Иннокентий (Усов), епископ. Разбор ответов на сто пять вопросов, 2017г.


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Åïèñêîï Èííîêåíòèé (Óñîâ)
ÐÀÇÁÎÐ ÎÒÂÅÒÎÂ
ÍÀ ÑÒÎ ÏßÒÜ ÂÎÏÐÎÑÎÂ
Èçäàíèå
ßðîñëàâñêîé è Êîñòðîìñêîé ñòàðîîáðÿä÷åñêîé åïàðõèè
2017 ãîä


Вниманию читателя предлагается одно из самых известных произведений
выдающегося старообрядческого богослова, писат
еля и апологета Иннокентия Усова
(1870
1942), епископа Нижегородского и Костромского (впоследствии
митрополита
Белокриницкого). Его
“Разбор ответов на 105 вопросов“
был впервые издан на
гектографе в конце 1896 года. Появление этой книги произвело такое с
ильное
впечатление на противников старообрядчества, что известный ненавистник его г.
Субботин, печатно заявил, что “Разбор ответов“ написал не один человек, а несколь
лиц, и обещал сделать на него
возражение. Таким отзывом г. Субботин
признал силу и дос
тоинство вышедшей книги. Впрочем, ни Субботин, ни кто другой так
и не взялся писать возражения на “Разбор“, очевидно
сознавая свое бессилие
опровергнуть высказанную в нем истину.
Книга представляет собой
замечательный образец
, что сейчас назвали бы
интеллектуальным
детективом
. Она с логико
исторической основательностью, богословской изящностью
и евангельской простотой не оставляет камня на камне
иезуистски
лживы
антиисторически
довод
РПЦ против старообрядческой
Церкви. Дополнительно в
книге
доказана законнос
ть присоединения митр. Амвросия
, а также
догматическая, каноническая, историческая и моральн
ая абсурдность так называемого
“единоверия“
Книга предназначен
а всем интересующимся историей Русской Ц
еркви, историей и
культурой старо
обрядчества, апологетам
старообрядцам, а также студентам и
аспирантам гуманитарных специальностей.
ОГЛАВЛЕНИЕ
РЕДАКЦИИ
……………
РАЗБОР ЗАМЕЧАНИЯ Е. АНТОНОВА
…….
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
ПЕРВЫЙ
……………………
РАЗБОР
ОТВЕТОВ
ВОПРОСЫ
ВТОРОЙ
ТРЕТИЙ
……………..
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
ЧЕТВЕРТЫЙ
………………………
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
ПЯТЫЙ
……………………
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
ШЕСТОЙ
……………………
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
СЕДЬМОЙ
……………………
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
ВОСЬМОЙ
…………………….
РАЗБОР
ОТВЕТА
ОПРОС
ДЕВЯТЫЙ
…………………….
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
…….
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
…….
РАЗБОР
ОТВЕТОВ
ВОПРОСЫ
, 13
…………………………….................
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
…….
РАЗБОР
ОТВЕТОВ
ВОПРОСЫ
………………
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
…….
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
…….
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
…….
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
…….
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
…….
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
…….
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
…….
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
…….
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
…….
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
…...
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
…...
РАЗБОР
ОТВЕТОВ
ВОПРОСЫ
…………………..
103
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
…...
ВОПРОС
………
РАЗ
БОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
…...
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
…………………...
112
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
, 38
, 39
………
119
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
41, 42, 43,
………………….….
127
РАЗБОР
ОТВЕТОВ
ВОПРОСЫ
46, 47
……………………………..
132
РАЗБО
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
49, 50
……………………………..
133
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
………………….
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
, 55
…………….
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
, 58
…………….
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
………………….
РАЗБОР
ТВЕТА
ВОПРОСЫ
………………….
155
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
…………………..
158
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
…...
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
, 68
……………..
160
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
, 71
…………...…
161
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
…...
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
74, 75
……………………
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
, 78
, 79
166
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
…...
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
, 83
……………….
172
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
…………………….
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
…………………….
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
……………………………..
198
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
………………………………
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
, 94
………………..
209
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
, 97
, 99
, 100
211
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
, 104
……………..
216
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
………………………..
220
РАЗБОР ОТВЕТОВ НА СТО ПЯТЬ ВОПРОСОВ
РЕДАКЦИИ
Москве
давних
времен
ведутся
публичные
бесед
миссионеров
правительственной
церк
старообрядцами
этих
устных
беседах
миссионеры
часто
отказываются
того
что
неда
вно
проповедывали
как
истину
особенно
если
уличать
лжи
или
противоречии
самим
себе
Чтобы
разрушить
этот
миссионерский
прием
чтобы
показать
лживость
мис
сионерских
уверток
некоторые
членов
старообрядческого
братства
Честнаго
Креста
Господня
году
марта
подали
сто
пять
вопросов
миссионерам
прося
дать
них
письменные
ответы
как
следовало
ожидать
миссионеры
епископом
Виссарионом
лаве
решительно
отказались
дать
таковые
ответы
Сколько
просили
податели
ответов
слушатели
чтобы
миссиоеры
дали
письменные
ответы
все
было
напрасно
они
предлагали
отвечать
только
устно
представленные
вопросы
Само
собою
разумеется
что
таким
пос
тупком
миссионеры
посрамили
себя
окончательно
Между
тем
сказанные
сто
пять
вопросов
распространились
множестве
копий
Все
увидели
основательность
вопросов
осуждали
миссионеров
отказавшихся
дать
них
письменные
ответы
вот
чтобы
вывести
миссион
еров
этого
неловкого
положения
известный
Павел
Прусский
поручил
некоему
Егору
Антонову
сделать
них
ответы
Ответы
были
написаны
напечатаны
журнале
Братское
слово
затем
отдельной
книжкой
Миссионеры
стали
хвалиться
что
этими
ответами
будто
одержали
верх
над
старообрядцами
которым
будто
после
таких
ответов
ничего
остается
делать
как
бежать
присоединяться
правительственной
церкви
торжество
миссионеров
было
кратковременно
1985
году
Иван
Усов
ныне
епископ
Иннокентий
нижегород
ский
),
придя
военной
службы
запас
написал
Разбор
ответов
сто
пять
вопросов
Появление
этой
книги
произвело
такое
сильное
впечатление
противников
старообрядчества
что
известный
ненавистник
его
Субботин
печатно
заявил
что
Разбор
ответов
написал
один
человек
несколько
лиц
обещал
сделать
его
возражение
Таким
отзывом
Субботин
признал
силу
достоинство
вышедшей
книги
Впрочем
Антонов
взялся
было
написать
Рассмотрение
эту
книгу
Суббот
кто
другой
так
взялся
писать
возражения
Разбор
очевидно
сознавая
свое
бессилие
опровергнуть
высказанную
нем
истину
Впрочем
справедливость
требует
отметить
что
так
как
предлагаемый
Разбор
есть
первый
литературный
опыт
ныне
уже
получившего
заслуженную
извест
ность
автора
естественно
что
этом
сочинении
встречаются
различные
недостатки
стилистического
характера
Достоинства
своего
оно
этого
однако
теряет
РАЗБОР ЗАМЕЧАНИЯ Е. АНТОНОВА
Вопросы
предложенные
московским
миссионерам
еписко
пом
Виссарионом
главе
начинались
обращением
нему
его
сотрудникам
Антонов
сделал
него
свое
замечание
которое
подвергнем
разбору
изложив
предварительно
самое
обращение
вопросителей
замечание
Антонова
Ваше
преосвященство
отцы
мисс
ионеры
Много
протекло
времени
тех
пор
как
всероссийский
патриарх
Никон
бросил
первое
ядро
раскола
православную
русскую
Церковь
Много
протекло
времени
тех
пор
как
году
издал
распоряжение
под
названием
Память
”,
повелевая
знаменаться
трое
перстно
молитве
святого
Ефрема
Сирина
Господи
Владыко
животу
моему
”,
числе
поклонов
земных
полагать
пояс
История
русской
церкви
Макария
.12,
стр
.118),
чем
нарушил
устав
святой
соборной
Церкви
Предисловие
Псалтырю
единоверческой
печ
ати
. 26
обор
полунощнице
подпал
под
страшную
клятву
отцов
Церкви
Аще
кто
незнаменается
двумя
персты
якоже
Христос
будет
проклят
Древлеписменная
кормчая
чин
приятия
яковит
Стоглав
. 31).
Много
протекло
времени
тех
пор
как
Святой
Руси
красовались
костры
застенки
срубы
прочие
инквизиции
Русь
1881
. N 56
предисл
. 3
челобит
Кожанч
.),
когда
ручьем
лилась
кровь
сынов
святой
Христовой
Церкви
которые
твердо
хранили
предания
веру
отцов
что
решались
тступить
древнего
благочестия
хотели
верить
что
двоеперстие
есть
несторианская
ересь
как
Никон
провозгласил
соборе
года
Скрижаль
.9).
все
это
тому
подобное
было
прошло
Нет
теперь
таких
распоряжений
стороны
архипастырей
сподствующей
России
церкви
чтобы
священника
служение
молебна
древнему
служебнику
предавать
тяжкому
телесному
озлоблению
бить
нещадно
кнутом
Протокол
общества
любителей
духовного
просвещения
1872
1873
.),
одно
только
двоеперстие
писать
раскол
взирая
что
там
стр
. 215).
Теперь
пастыри
господствующей
России
церкви
сами
служа
единоверческих
церквах
молятся
благославляют
двоеперстно
наконец
сама
грекороссийская
церковь
лице
всероссийского
синода
обратилась
старообрядцам
своим
пастырским
Увещанием
”,
говоря
между
прочим
так
Ежели
некоторых
церкви
нашей
обычаях
сомнитесь
соблажняетесь
без
всякой
опасности
требуйте
духовного
церкви
правительства
или
других
каких
хотите
пастырей
чтоб
ваши
сомнения
они
разрешили
утешили
беспокойство
вашего
соблазна
Увещаеие
стр
. 25
Воззвание
казанского
собора
).
Пользуясь
этой
гуманностью
всероссийского
синода
чтобы
разрешить
соблазны
обычаях
учении
господствующей
церкви
России
ешились
обратиться
вашим
усердным
трудам
поприще
миссии
нижеследующими
вопросами
Замечании
это
Антонов
после
краткого
общего
вступления
говорит
обвинения
против
Церкви
(?)
вопросители
представляют
совершенно
ничтожные
Они
указывают
как
видели
оправдание
своего
отделения
(?)
Церкви
Память
”,
изданную
патриархом
Никоном
Разберем
пока
это
Антонов
взводит
тяжкую
клевету
старообрядцев
будто
они
отделились
церкви
говоря
вопросители
представляют
причины
своего
отделения
церкви
совершенно
ничтожные
”.
только
ничтожных
никаких
причин
своего
бывалого
отделения
церкви
старообрядцы
представляют
представлять
должны
Старообрядцы
никогда
какой
церкви
отделились
сами
новообрядцы
отделилис
Церкви
потому
пусть
новообрядцы
оправдывают
свое
отделение
Церкви
старообрядцы
Если
это
быть
может
неожиданно
или
непонятно
Антонова
так
разъясним
Отделяются
Церкви
местом
расстоянием
которое
измеряется
аршинами
так
как
например
чтобы
отделиться
стола
нужно
отойти
него
шага
три
что
отделяются
Церкви
отступлением
веры
принятием
ересей
Апостол
говорит
еретиках
отделяющихся
Церкви
Сии
суть
отделяюще
себе
единости
веры
Иуды
1,19).
Седьмой
вселенский
собор
решительно
свидетельствует
ересь
отделяет
Церкви
всякого
человека
Деяния
вселенских
соборов
. 7
. 1873
.,
стр
. 93).
Спрашивается
времена
Никона
кто
принял
ереси
содержит
старообрядцы
или
новообрядцы
Как
изве
стно
старообрядцы
приняли
никаких
ересей
имеют
значит
отделились
отделяются
Церкви
пребывают
ней
вот
новообрядцы
так
действительно
отделились
святой
Христовой
соборной
Церкви
Ибо
отвергли
многие
предания
свято
содер
жимые
истинной
Церкви
подпали
под
клятву
святых
отец
приняли
место
древних
новые
предания
Церкви
святой
известные
предали
проклятию
православных
христиан
принимающих
новшеств
содержат
страшную
ересь
папизма
проповедуя
непогрешимость
оей
иерархии
требуя
всех
безусловного
повиновения
Старообрядцы
отделялись
никогда
какой
Церкви
древней
православной
Церкви
они
отделились
потому
что
неизменно
содержат
мельчайших
подробностей
самое
учение
предания
каки
содержала
она
новообрядческой
отделялись
потому
что
никогда
принадлежали
ней
никогда
были
ней
никогда
содержали
новшеств
троеперстия
херосложного
перстосложения
проч
.,
никогда
содержали
учения
что
иерархия
непогре
шима
что
епископов
должно
слушать
безусловно
Старообрядцам
если
нужно
оправдать
свое
отделение
так
Церкви


еретиков
отделившихся
Церкви
нарушивших
устав
Церкви
проклятых
святыми
отцами
Ибо
старообрядческая
Церковь
отделилась
ерет
ичествующих
иерархов
последователей
подобно
тому
как
Церковь
древних
времен
отделилась
еретичествующего
папы
его
церкви
Этот
поступок
старообрядцев
согласен
учению
святых
отец
положительно
оправдывается
правилами
святых
соборов
Отделяющиес
общения
предстоятелем
епископом
)”,
свидетельствует
Двукратный
собор
пятнадцатым
правилом
Ради
некия
ереси
осужденныя
святыми
соборами
или
отцами
когда
проповедует
ересь
всенародно
учит
оной
открыто
церкви
таковые
аще
оградят
себя
общения
глаголемым
епископом
прежде
соборнаго
разсмотрения
токмо
подлежат
положенной
правилами
епитимии
достойны
чести
подобающей
православным
Ибо
они
осудили
епископов
лжеепископов
лжеучителей
расколом
пресекли
единство
Цер
кви
потщались
охранити
Церковь
расколов
разделений
полн
перев
.).
Значит
старообрядцы
отделяясь
общения
епископами
ради
ересей
пресекли
единства
Церкви
сохранили
Церковь
расколов
разделений
Вот
если
старообрядцы
посл
едовали
еретиками
епископами
которые
своими
ересями
отступили
Церкви
тогда
они
действительно
отделились
Церкви
как
это
случилось
именно
новообрядцами
старообрядцы
отделились
еретиков
собственно
того
чтобы
пребыть
Церкви
сохранив
ней
непрерывно
единство
веры
единство
преданий
того
чтобы
самим
остаться
быть
Церковью
Нужно
заметить
что
Антонов
несправедливо
обвиняя
старообрядцев
что
они
будто
отделились
Церкви
сказал
хотя
противно
учению
слова
Божи
вполне
согласно
учению
своей
церкви
Изложим
это
учение
новообрядцев
изложении
этом
кстати
откроется
содержимая
ими
ересь
папизма
которой
раньше
упоминали
учению
новообрядцев
слепо
следовать
епископам
рассуждая
православно
или
еправославно
учение
это
значит
принадлежать
Церкви
великий
собор
1667
года
издал
такое
постановление
имени
великаго
Бога
Спаса
Нашего
Иисуса
Христа
соборне
заповедуем
всем
вам
архимандритом
игуменом
всем
монахом
протопопом
аростам
поповским
всем
священником
местным
неместным
клириком
всякаго
чину
православным
христианом
великим
малым
мужем
женам
повелеваем
покарятися
вам
всем
без
всякаго
сумнения
прекословия
святой
восточной
апостолькой
церкви
Христов
Соборн
деяния
.5
1881
.).
При
чтении
этого
определения
безусловной
покорности
святой
Христовой
церкви
бросается
глаза
что
перечислены
все
чины
христиан
все
члены
церкви
епископы
архиепископы
митрополиты
патриархи
вовсе
помянуты
Странное
дело
Неужели
все
должны
покаряться
Святой
Церкви
епископы
нет
Этого
умолчания
епископах
ничем
иным
нельзя
объяснить
как
только
тем
что
под
словом
святой
восточной
апостольской
церкви
Христовой
собор
разумел
именно
одних
только
епископов
которым
требовал
всех
безусловного
послушания
Это
подтверждают
богословы
знаменитые
новообрядческой
церкви
Макарий
говорит
как
чада
церкви
православной
когда
говорим
что
хранительницею
истолковательницею
божественного
откр
овения
поставлена
быть
церковь
разумеем
одну
церковь
учащую
или
священную
иерархию
Введение
православное
богословие
стр
. 135).
Богословии
Филарета
черниговского
тоже
говорится
Если
Бог
открыл
учение
необходимое
спасения
нашего
предоставить
объяснение
его
только
учительству
состоящему
под
руководством
Святаго
Духа
потому
непогрешимому
. 8, 299,
стр
.).
Итак
вот
что
значит
принадлежать
Церкви
учению
богословия
определению
великого
собора
новообрядческой
церкви
всем
покоряться
без
всякого
прекословия
учащей
церкви
или
иерархии
епископам
потому
что
они
непогрешимы
Отсюда
ясно
почему
новообрядцы
доказывают
православия
своих
епископов
как
требуют
старообрядцы
как
следовало
существу
дела
требуют
всех
безусловного
послушания
покорности
Ясно
почему
они
одно
только
непослушание
неповиновение
епископам
еретикам
считают
старообрядцев
отделившимися
Церкви
называют
раскольниками
еретиками
указывая
ними
никаких
ересей
Дог
мат
непогрешимости
епископов
безусловной
покорности
содержимый
новообрядческой
церковью
есть
чисто
еретический
потому
прямо
противоречит
слову
Божию
учению
святых
отец
Святой
Афанасий
Великий
говорит
настоящее
время
ересь
произвела
свет
желание
нечестия
подчинила
себе
злые
стремления
породила
многообразное
зло
самозванного
нововведения
чтобы
все
следовали
единству
властно
требует
повиновения
Принимайте
говорит
она
просто
проповедуемое
пусть
никто
вас
исследует
что
подходящее
что
подходящее
Верою
называет
неиспытуемое
одобрение
нетвердаго
недоказаннаго
Буду
верить
без
всяких
оснований
исследуя
возможности
полезности
пристойности
угодности
Богу
или
соответствия
природе
согласования
истиной
целесообразности
справляясь
отношениях
таинству
благочестию
Какая
может
быть
этого
польза
Какой
плод
может
принести
такая
вера
духу
ничего
принимающему
расчет
Такова
одна
причина
заблуждения
противников
бедствия
всех
всех
исповедующих
себя
врагами
кафолической
церкви
требует
чтобы
слова
его
принимались
веру
без
всякого
рассуждения
отвергает
рассмотрение
чтобы
быть
обличенным
заблуждении
Духа
угашайте
Аксак
стр
. 71).
Вот
такое
учение
слепой
без
отчетной
вере
епископам
как
учащим
учение
которое
так
ясно
изобличает
святой
Афанасий
Великий
содержит
как
видели
именуемая
православная
церковь
став
таким
образом
место
тех
еретиков
которых
говорит
Афанасий
Великий
обличая
тщету
несосто
ятельность
учения
безусловном
послушании
Многие
новообрядцев
рабствующих
среде
духу
времени
безусловно
служащих
одной
только
истине
возмущаются
папистическим
учением
своей
церкви
непогрешимости
епископов
безусловном
послушании
Один
них
говорит
Наша
церковно
правительственная
практика
все
следы
сняла
практики
папизма
Она
нашу
великую
церковь
низвела
одно
государственно
правительственных
ведомств
епископов
обратив
чиновников
свободу
веры
любовь
заменив
свои
папизма
заимствованным
бездушным
мертвящим
долженством
безусловнаго
послушания
Мудрено
после
этого
что
наши
архипастыри
сами
казенных
питомниках
костей
мозгов
пропитавшись
долженством
”,
или
что
тоже
папизмом
имеют
ясного
предста
вления
Церкви
существу
православии
папизм
своей
правительственной
практики
считают
правым
правление
слова
божественной
истины
Мудрено
что
преосвященный
Макарий
доктор
казенного
синодскаго
богословия
оказался
единомысленным
иез
уиту
Гагарину
его
ересесплетениях
если
эта
наша
церковно
правительственная
практика
поскорее
уклонилась
теперешняго
пути
какая
была
радость
Церкви
небесных
земных
церковное
управление
Риме
России
уклонилось
Христов
апостольскаго
пути
” (“
Голос
православия
против
папизма
”,
стр
. 4
изд
.:
Черновцы
, 1886
.).
Какою
глубиною
чувства
неподдельной
искренностью
твердым
убеждением
проникнуты
эти
трогательные
слова
это
правдивое
сознание
что
новообрядческой
еркви
действительно
есть
папистическая
ересь
безусловном
послушании
епископам
или
церкви
учащей
указали
это
лжеучение
новообрядцев
собственно
потому
что
оно
легло
основу
всей
церкви
кладется
основу
каждого
сочинения
направленного
против
старообрядцев
или
посвященного
защите
погрешностей
новообрядцев
церкви
оно
заложено
основу
настоящего
рассматриваемого
нами
сочинения
Одним
словом
все
учение
вся
полемика
новообрядческой
церкви
зиждется
одном
главном
положении
церковь
може
изменять
отменять
всё
особенности
обряды
”.
под
словом
церковь
они
этом
случае
разумеют
только
одну
свою
иерархию
называя
странным
именем
учащая
церковь
” (1).
богословы
как
уже
слышали
говорят
что
учащая
церковь
есть
иер
архия
непогрешима
Значит
какие
заблуждения
она
впадала
каких
лжеучений
она
издавала
новообрядцы
должны
слушать
слушают
потому
обличая
заблуждения
этой
церкви
имеем
виду
именно
эту
учащую
церковь
как
виновницу
всех
заблу
ждений
новообрядцев
______________
(1)
Всегда
нужно
иметь
виду
что
новообрядцы
под
словом
церковь
разумеют
известных
случаях
одну
учащую
церковь
них
две
церкви
одна
учащая
другая
учимая
Введение
православное
богословие
Макария
135).
вид
ели
что
новообрядцы
приписывают
своим
только
своим
иерархам
непогрешимость
впадая
таким
образом
злейшую
ересь
папизма
Для
чего
глаголемой
православной
церкви
нужно
это
лжеучение
что
иерархия
непогрешима
что
епископов
должно
слушать
безусловно
Почему
древняя
святая
Церковь
принимавшая
никаких
ересей
отвергавшая
всякие
погрешности
знала
этого
учения
содержала
его
Для
чего
оно
понадобилось
старообрядцам
это
отвечает
Афанасий
Великий
Они
еретики
отвергают


рассмотрение
учения
),
чтобы
быть
обличенными
заблуждении
выше
).
Вот
чего
понадобилось
учение
непогрешимости
своей
учащей
церкви
чтобы
быть
обличенными
заблуждении
чтобы
оправдать
свои
погрешности
Древняя
Церковь
потому
видала
этого
уче
потому
нуждалась
нем
что
содержала
никаких
погрешностей
или
ересей
отвергала
кого
они
исходили
имеет
его
нуждается
нем
старообрядческая
Христова
Церковь
Когда
говорим
что
должно
слушать
Церковь
должно
пови
новаться
Церкви
этим
выражаем
только
что
должно
принимать
все
учение
предания
церковные
есть
должно
повиноваться
современной
только
Церкви
Церкви
прошедших
времен
Ибо
Церковь
настоящего
времени
есть
только
часть
всей
соборной
Христ
овой
Церкви
Златоуст
говорит
Что
есть
тело
Церкви
)?
Все
повсюду
мире
верующие
которые
были
суть
или
будут
Беседа
послание
ефесеом
).
Этой
Церкви
повиновались
слушали
даже
вселенские
соборы
потому
что
они
вводили
ничего
новог
отвергали
старого
наоборот
утверждали
старое
отвергали
новое
согласное
содержимым
всею
Церковию
Такого
повиновения
послушания
Церкви
требуем
всех
без
исключения
епископов
самих
соборов
Это
повиновение
послушание
еркви
старообрядцы
оказываем
всегда
везде
всем
Наш
долг
учению
Викентия
Лиринского
религию
вести
куда
захотели
последовать
куда
она
поведет
христианской
скромности
достоинству
свойственно
свое
передавать
потомкам
хранить
принятое
предков
Памятные
записки
стр
. 33).
Этого
повиновения
послушания
Церкви
именуемые
православные
имеют
вместе
своей
учащей
церковью
содержа
предания
противные
древней
Христовой
Церкви
имея
папистическую
ересь
Повинуются
они
слушают
только
свою
иерархию
или
епископов
которых
святотатственно
ставят
место
святой
апостольской
Церкви
повиновался
Церкви
Никон
родоначальник
вводя
разные
новшества
производя
реформы
противные
истинной
Христовой
Церкви
потому
слушавшие
Церковь
приняли
его
реформ
слушал
Церкви
новообрядческий
собор
1666 1667
годов
утверждая
новые
предания
отвергая
древние
которые
Церковь
всех
прошедших
времен
содержать
заповедала
сказанного
нами
видно
что
старообрядцы
отдел
ились
Церкви
слушают
повинуются
пребывают
ней
потому
могут
должны
называться
Церковью
которой
отступили
новообрядцы
последовав
вместо
Церкви
отступивших
Церкви
епископов
содержа
католическую
ересь
показали
что
обвинение
нтонова
будто
старообрядцы
отделились
Церкви
есть
безосновательно
несправедливо
всецело
падает
самих
новообрядцев
несколько
распространились
том
что
значит
повиноваться
Церкви
что
значит
отделяться
нее
ввиду
того
что
Антонов
лее
повторяет
это
несправедливое
обвинение
почти
каждом
ответе
также
потому
что
новообрядцы
постоянно
обвиняют
старообрядцев
том
чем
сами
виноваты
сами
слушают
Церкви
обвиняют
старообрядцев
сами
отделились
Церкви
обвиняют
опять
тарообрядцев
Это
значит
русской
пословице
больной
головы
здоровую
Вопросители
указывают
причины
отделения
Церкви
новообрядцев
говоря
что
Никон
своими
последователями
нарушил
устав
святой
Церкви
подпал
под
клятву
святых
отец
Антонов
умышленно
извращает
мысль
вопросителей
навязывает
словам
смысл
совершенно
противоположный
тому
каком
они
сказаны
Это
обычный
прием
миссионеров
навязывать
своим
противникам
мысль
какой
они
имеют
Вот
образчик
такого
приема
Замеча
Они
вопросители
указывают
говорит
Антонов
оправдание
своего
отделения
Церкви
(!!)
Память
”,
изданную
патр
Никоном
которой
повелевал
знаменоваться
тремя
первыми
перстами
молитве
святого
Ефрема
Сирина
Господи
Владыко
жив
оту
моему
”,
вместо
земных
полагать
поклонов
поясных
Этим
прибавляют
они
патр
Никон
нарушил
устав
святой
соборной
Церкви
подпал
под
страшную
клятву
отцов
Церкви
Аще
кто
знаменуется
двуперстно
якоже
Христос
будет
проклят
Разбор
Вопро
сители
указывают
память
”,
как
одну
причин
отделения
Церкви
Никона
его
последователей
Антонов
толкует
что
они
указывают
будто
оправдание
своего
небывалого
отделения
Церкви
Впрочем
этом
перетолковании
необыкновенного
нет
ничего
если
принять
соображение
что
новообрядческие
апологеты
при
своей
односторонности
могут
становиться
точку
зрения
противника
могут
понять
его
Антонов
может
понять
что
вопросители
считают
отделившимися
Церкви
себя
новообрядцев
отделился
Церкви
кто
нарушил
устав
Церкви
кто
подпал
под
клятву
святых
отец
это
есть
Никон
своими
последователями
Антонов
далее
начинает
доказывать
православность
никоновских
нововводств
уже
этим
свидетельствует
что
старообрядцы
вообрядцы
должны
оправдывать
свое
отделение
Церкви
говорит
Никон
изобрел
троеперстие
заимствовал
Греции
греческая
церковь
была
православна
как
свидетельствует
Книга
вере
. 93).
Катехизисе
изданном
Киеве
1646
году
тоже
говорится
троеперстии
потому
патриарх
Никон
издавая
свою
Память
”,
вводил
противный
Церкви
обычай
Разбор
Что
время
списателя
Книги
вере
греческая
церковь
была
православна
этом
противоречим
жил
писал
несколько
лет
патриарха
Никона
когда
еще
греческая
церковь
малейшей
части
преданий
церковных
отменяла
даже
нарушала
Книга
вере
. 93)
молилась
двоеперстно
Это
видно
того
что
той
книге
вере
повелевается
молиться
именно
двоеперстн
троеперстно
ней
говорится
Сице
исповедует
святая
Церковь
совокуплением
трех
перстов
правой
руки
сиречь
великого
малого
перста
третьяго
что
подле
малого
исповедуется
том
таинство
божественных
трех
ипостасей
Отца
Сына
Святаго
единаго
Бога
трех
лицех
Протягнением
двоих
перст
вышняго
средняго
показуется
тайна
самого
Господа
нашего
Исуса
Христа
яко
совершен
Бог
совершен
человек
бысть
нашего
ради
спасения
проч
. 9
. 74).
Ясно
что
творец
Книги
вере
считал
греческую
церковь
между
прочим
потому
православной
что
она
молилась
двоеперстно
когда
говорит
что
так
знаменаться
исповедует
святая
Церковь
”.
Кроме
того
свидетельство
Книги
вере
доказывает
что
тогда
Малороссии
знаменались
двоеперстно
Книга
написана
Малороссии
киевским
михайловским
игуменом
Нафанаилом
архимандритом
Каптерев
Патриарх
Никон
его
противники
”,
стр
. 14
17).
малороссийского
языка
переведена
великорусский
напечатана
Москве
московские
издатели
Книги
вере
как
доказано
учеными
учении
двоеперстии
прибавили
изменяли
себя
одного
слова
там
стр
. 67).
Что
малороссийской
церкви
прежнее
время
существовало
именно
двоеперстие
это
также
положительно
доказано
только
печатных
книгах
говорит
один
профессор
изучавший
вопрос
происхождении
двоеперстия
разных
южнорусских
малорусских
литовских
рукописных
сборниках
где
только
говорится
крестном
знамении
всегда
содержится
учение
двоеперстии
Так
оно
находится
тех
многочисленных
сборниках
которые
известны
под
именем
литовских
просветителей
оно
содержится
той
рукописной
южнорусской
Книге
вере
”,
сочинении
киевского
михайловского
игумена
Нафанаила
которая
простом
дословном
преложении
была
потом
напечатана
Москве
1648
году
там
стр
. 68).
Итак
малороссийской
церкви
древнее
время
было
употреблении
двоеперстие
как
показывают
все
книги
которых
говорится
крестном
знамении
троеперстие
появилось
ней
позднейшее
время
Что
греческой
церкви
древние
времена
было
двоеперстие
это
есть
неопровержимые
доказательства
начале
XI
столетия
греческий
патриарх
соборе
хотел
обратить
яковитов
еретиков
православие
когда
могли
преклонить
этому
потребовали
них
единственн
того
чтобы
примешивали
елея
евхаристии
крестились
одним
перстом
двумя
Каптерев
Патриарх
Никон
его
противники
...”,
стр
. 80
82
.).
Что
Греции
древности
действительно
было
двоеперстие
что
русские
приняли
его
греческой
Церкви
время
крещения
Руси
при
князе
Владимире
это
доказывают
ученые
занимавшиеся
изучением
рассматриваемого
нами
вопроса
Так
профессор
Каптерев
решительно
говорит
Греки
научили
новопросвещенных
русских
творить
крестное
знамение
таким
образом
как
сами
творили
его
это
время
так
как
правым
обязательным
православных
греки
считали
тогда
двоеперстное
перстосложение
конечно
русских
они
научили
знаменовать
себя
крестном
знамении
двумя
перстами
Вот
когда
откуда
появилось
Руси
двоеперстие
крестном
знамении
!” (
Патриарх
Никон
его
противники
стр
. 85
86).
Другой
профессор
подтверждает
что
клятва
Аще
кто
знаменается
двема
перстома
якоже
Христос
будет
проклят
”,
составлена
употреблялась
еще
греческой
церкви
около
ринадцатого
века
греческого
языка
она
переведена
наш
русский
читается
так
Аще
кто
знаменается
двумя
персты
яко
Христос
есть
проклят
Богословский
вестник
, 1892
. 2,
стр
. 46
47
прим
.).
Ясно
что
греческой
церкви
упот
реблялось
двоеперстие
троеперстие
Антонов
мог
привести
одного
свидетельства
подтверждение
своего
мнения
что
греческой
церкви
искони
употреблялось
троеперстие
Книга
вере
”,
которую
сослался
свидетельствует
решительно
двоеперстие
значит
говорит
прямо
против
Антонова
обличает
современную
греческую
церковь
как
отступившую
учения
Церкви
изложенного
Книге
вере
. 74).
Второе
доказательство
древности
троеперстия
приведенное
Антоновым
это
как
видели
Катихисис
Петра
Могилы
изданный
Киеве
1654
году
этом
Катихисисе
”,
кроме
троеперстия
введено
было
другое
новшество
обливательное
крещение
Следует
заметить
что
это
единственный
достойный
внимания
документ
действительно
говорящий
польз
троеперстия
какой
могли
сих
пор
найти
любители
троеперстия
защиту
своего
перстосложения
увы
!)
древность
его
сравнительно
ничтожна
составлен
только
семь
лет
патриаршества
Никона
авторитета
никакого
имеет
чьих
глазах
ибо
написал
его
святый
отец
такой
как
Никон
так
противно
учению
святых
отец
вводил
троеперстие
как
потому
наравне
подпал
под
клятву
святых
отец
положенную
немолящихся
двоеперстно
Антонов
указал
только
одно
свидетельст
почти
современное
Никону
доказательство
того
что
Малороссии
употреблялось
троеперстие
искони
имеем
одно
множество
свидетельств
несравненно
древнейших
которые
неопровержимо
доказывают
что
древние
времена
малороссийской
церкви
употреблялось
именно
двоеперстие
Киеве
1584
году
была
напечатана
книга
под
заглавием
Максима
инока
како
подобает
знаменатися
крестным
знамением
она
находится
Московском
Румянцевском
музее
2224,
указанию
Ундольского
96),
которой
повел
евается
знаменаться
двоеперстно
2.
1596
году
Вильне
была
напечатана
азбука
конце
которой
находится
статья
знамении
крестном
”,
которая
тоже
учит
знаменаться
двоеперстно
там
3.
году
Вильне
была
напечатана
книга
под
заглавием
образах
кресте
хвале
Божией
хвале
молитве
святых
иных
артыкулех
веры
единое
правдивое
Церкви
Христовы
”.
этой
книге
пятой
главе
содержится
учение
двоеперстии
Каптерев
Патриарх
Никон
его
противники
стр
. 64 66).
4.
Около
20
или
20
годах
17
столетия
Киеве
была
напечатана
книга
под
заглавием
Книга
вере
единой
святой
соборной
апостольской
церкви
”,
второй
части
которой
статье
знамении
крестном
изложено
учение
двоеперстном
сложении
там
Вот
сколь
неопровержимых
свидетельств
говорят
что
малороссийской
церкви
древних
времен
крестном
знамении
употреблялось
двоеперстие
Итак
ответчик
представил
только
два
свидетельства
пользу
древности
троеперстия
книгу
вере
Катихисис
Петра
Могилы
книге
вере
прямо
повелевается
знаменаться
двоеперстно
Петр
Могила
почти
современник
Никону
значит
одно
этих
двух
свидетельств
доказывает
древности
троеперстия
как
хотелось
Антонову
напротив
они
показывают
что
троеперстие
есть
новейшее
предание
показали
что
греческой
малороссийской
церкви
древних
времен
знаменались
двоеперстно
что
русские
научились
креститься
двоеперстно
греческой
церкви
при
принятии
крещения
времена
князя
Владимира
что
проклятие
немолящих
двоеперстно
изречено
еще
греческой
церковью
древние
времена
таким
образом
оказывается
что
Никон
издавая
свою
память
”,
вводил
новый
противный
Церкви
обычай
подпал
под
клятву
святых
отец
вместе
своими
сообщниками
последователями
Чувству
слабость
своих
свидетельств
имея
возможности
найти
сильнейших
доказательство
древности
троеперстия
тем
оправдать
свою
церковь
принятии
этого
новшества
Антонов
начинает
оправдывать
другим
способом
Начинает
доказывать
что
обрядовые
пре
дания
” (?)
церковная
власть
только
одна
новообрядческая
конечно
может
изменять
подтверждение
этой
мысли
указал
19
правила
Лаодикийского
собора
привел
часть
толкования
первое
них
Бяху
древних
неции
обычаи
церквах
бываемии
нихже
убо
временем
ови
забвени
быша
инии
отнюдь
престаша
другия
правила
отсекоша
”.
наконец
говорит
что
даже
апостольские
предания
какого
недогматического
характера
содержания
церковью
отменялись
изменялись
как
например
пятое
прави
святых
апостол
отпустити
жены
епископу
под
видом
благочестия
”,
Церковь
Шестом
вселенском
соборе
отменила
постановив
своим
правилом
епископам
жен
неотменно
отпустити
Разбор
Антонов
обычаю
апологетов
новообрядческой
церкви
ограничив
власть
свободу
Церкви
чтобы
оправдать
заблуждения
своей
учащей
церкви
Церковь
имеет
право
обязана
отменять
только
обрядовые
предания
или
предания
недогматического
характера
”,
как
называет
Антонов
самые
так
называемые
догматы
есл
они
противоречат
слову
Божию
Таковы
были
все
еретические
догматы
большая
часть
которых
появилась
среде
Церкви
отвергнутые
Церковью
соборах
соборах
Если
Церковь
имела
права
отменять
догматы
она
отменила
новообрядце
как
видно
догмат
хотя
был
прямо
еретический
никто
может
отменять
догмат
хотя
был
истинно
православный
учащая
церковь
может
изменять
как
захочется
отменять
когда
вздумается
Так
она
может
отменить
своего
прямо
ретического
догмата
непогрешимости
иерархии
истинноправославные
предания
отвергла
времена
Никона
только
раскаивается
этом
своем
заблуждении
будущее
время
обещается
так
поступать
проповедуя
что
церковь
учащая
конечно
имеет
аво
изменять
отменять
все
предания
даже
апостольские
недогматического
характера
”.
старообрядцы
признаем
такого
права
только
отдельными
епископами
соборами
никому
дано
право
отвергать
православное
принимать
еретическое
тина
Господня
пребывает
веки
”.
Учение
предание
Церкви
как
преподанные
самим
Господом
непосредственно
посредственно
есть
истина
положительная
данная
все
времена
всех
обязательная
Изменять
отменять
своему
произволу
имеет
права
только
учащая
хоть
разучащая
церковь
Отменяли
изменяли
православные
предания
только
еретики
чего
они
именно
становились
еретиками
Отменять
изменять
может
всяк
только
что
противно
слову
Божию
учению
святых
отец
хотя
это
были
догматы
веры
Против
православного
догмата
монофелитов
первый
восстал
простой
имеющий
священства
какого
сана
церковного
монах
Софроний
Аксак
Духа
угашайте
”).
Православные
догматы
предания
никто
имеет
права
изменять
менять
Отменялись
обычаи
только
противные
учению
святых
апостол
Это
подтверждают
примеры
указанные
самим
Антоновым
Так
представленном
толковании
правило
Лаодикийского
собора
говорится
всяких
обычаях
церковных
только
таких
кот
орые
прямо
противоречат
учению
апостольскому
том
толковании
далее
поясняется
них
есть
един
обычай
еже
старыя
жены
церквах
поставляти
сия
первоседницы
именовати
имеют
старейшинство
женах
входящих
церковь
яко
учительниц
поставленным
сущим
благочиние
”.
Здесь
речь
идет
таком
обычае
который
разрешал
женщинам
учить
церкви
хотя
женщин
),
это
прямо
противоречит
апостольской
заповеди
жены
ваша
церквах
молчат
подобает
глаголати
Срамно
есть
церкви
глаголати
” (1
Кор
., 14
34, 35).
Вальсамон
толковании
указанное
правило
говорит
Учить
женщине
соборной
церкви
есть
дело
самое
неприличное
пагубное
”.
Следовательно
Лаодикийский
собор
запретил
обычай
бывший
вопреки
положитель
ному
апостольскому
учению
или
как
Вальсамон
говорит
Самый
неприличный
пагубный
”.
таких
обычаях
говорится
толковании
что
Они
временем
забвени
быша
инии
правила
отсекоша
Никон
поступил
как
раз
наоборот
Апостольское
предание
двоеперст
отверг
явившееся
вопреки
учению
Церкви
троеперстие
ввел
всеобщее
употребление
своей
церкви
Точно
также
другой
пример
приведенный
Антоновым
решительно
опровергает
его
положение
что
будто
даже
апостольские
предания
церковь
учащая
имеет
право
только
изменять
отменять
утверждает
что
Шестой
вселенский
собор
отменил
пятое
правило
святых
апостол
это
дерзкая
клевета
святой
собор
Собор
этот
решительно
свидетельствует
что
своим
правилом
отменил
апостольского
законопо
ложения
говоря
Сие
чтобы
епископам
жить
купно
своими
супругами
глаголем
отложению
или
прекращению
апостольского
законополежения
” (12
полн
пер
.).
Антонов
дерзает
утверждать
что
собор
сделал
постановление
отменению
апост
ольского
законоположения
возводя
таким
образом
тяжкую
клевету
вселенский
собор
лишь
чем
оправдать
свою
церковь
Иметь
архиереям
жен
есть
обычай
совершенно
апостольский
иудейский
языческий
Зонара
толковании
правило
шестого
вселенс
кого
собора
говорит
Божественные
апостолы
при
начале
веры
когда
божественная
проповедь
еще
распространилась
снисходительнее
относились
тем
которые
приступали
вере
требовали
них
совершенства
всем
снисходили
слабости
языче
ским
иудейским
обычаям
Ибо
иудейским
архиереям
было
дозволено
законом
сожительствовать
женами
еллинским
языческим
архиереям
брак
был
дозволен
”.
книге
правил
толковании
пятое
правило
святых
апостол
говорится
Воздержание
епископов
суп
ружества
есть
древнее
предание
которого
отступление
Шестой
вселенский
собор
заметил
только
некоторых
африканских
церквах
тотчас
запретил
своим
правилом
двенадцатым
”.
Ясно
что
сожительство
епископов
своими
супругами
есть
апостольское
предание
иудейский
языческий
обычай
бывший
только
снисхождению
древнее
предание
есть
чтобы
епископам
иметь
жен
Ясно
что
Шестой
вселенский
собор
отменил
иудейско
языческий
обычай
утвердил
апостольское
предание
когда
заметил
что
некоторые
фриканские
церкви
него
отступили
новообрядцы
поступили
совсем
напротив
отвергли
древнее
апостольское
предание
двоеперстие
приняли
новое
троеперстие
Итак
приведенные
Антоновым
свидетельства
только
подтверждают
его
мысли
что
обрядовые
предания
даже
апостольские
предания
недогматического
характера
древней
Церкви
будто
изменялись
отменялись
что
новообрядческая
церковь
отменяя
изменяя
апостольские
предания
поступает
будто
законно
наоборот
опровергают
это
заблужден
именуемых
православных
подтверждают
всегдашнее
учение
Церкви
неизменяемости
всяких
значит
обрядовых
”)
преданий
церковных
отвергает
всякое
писанное
неписанное
предание
церковное
тот
будет
анафема
Деяния
вселенского
собора
стр
. 628).
Замечание
Сам
Стоглавый
собор
засвидетельствовал
что
перемену
отмену
обрядов
церковной
властью
переменяющих
изменяющих
оные
клятва
святых
отец
простираться
может
Разбор
Наглая
клевета
святой
собор
нигде
засвидетельствовал
что
отменяющих
предания
церковные
клятва
святых
отец
простирается
как
несправедливо
утверждает
Антонов
ибо
Стоглаве
это
написано
Напротив
решительно
свидетельствует
что
отменять
можно
только
еретические
обычаи
обряды
православные
отменять
никто
может
подпав
под
клятву
святых
отец
говорит
Аще
кто
двема
персты
благославляет
яко
Христос
или
воображает
двема
персты
крестнаго
знамения
будет
проклят
святии
отцы
рекоша
Стоглав
. 31).
Лжеучение
что
редания
обряды
церковная
власть
может
переменять
отменять
своему
произволу
разбирая
православны
они
или
православны
есть
собственное
учение
новообрядческой
учащей
церкви
заимствованное
католичества
оправдания
своих
нововводств
Древняя
Церковь
знала
этого
учения
Ведь
обрядами
называются
все
видимые
действия
Церкви
каковы
крещение
миропомазание
хиротония
литургия
крестное
знамение
перстосложение
крестного
знамения
богослужение
Если
новообрядческая
церковн
власть
имеет
право
переменять
обряды
еретические
например
православное
погружение
переменить
католическое
обливание
сделает
свою
церковь
всем
еретическою
этого
мало
Ведь
власть
этой
церкви
как
проповедует
Антонов
духе
имеет
пра
только
переменять
прямо
отменять
все
православные
обряды
какие
вздумается
отменить
Этим
прямо
подготовляется
место
последнему
антихристу
без
сомнения
воспользуется
этим
правом
отменить
все
христианские
обряды
таинство
богослуже
проч
старообрядцы
говорим
что
переменять
может
должен
только
епископ
или
собор
всякий
мирянин
только
обряды
догматы
только
переменять
еретические
православные
православные
еретические
отменять
должен
христианские
догматы
предания
обряды
обычаи
Другого
права
переменять
отменять
кем
признаем
как
знала
этого
Церковь
древних
времен
проклиная
всякого
кто
отвергает
какое
было
предание
церковное
Это
подтверждает
дал
приведенный
Антоновым
пример
Замечание
Стоглавый
собор
вместо
тройственного
аллилуиа
употреблявшегося
псковской
новгородской
земле
употреблявшего
самим
митрополитом
московским
Фотием
(?),
следовательно
всей
московской
церковью
(?!) (
ослание
Фотия
Озерского
),
установил
двойственное
обратив
внимания
даже
что
мнози
чудесех
просияша
великих
знамениях
трояще
божественное
аллилуиа
Стоглав
. 42
Житие
преп
Ефросина
).
еще
доказательство
что
изменение
подле
жит
осуждению
Стоглавый
собор
главе
своей
книги
приводит
преподобного
Иосифа
Волоцкого
Собрание
священных
правил
”,
коем
подробно
исчислены
примеры
изменения
отменения
прежних
соборных
постановлений
последующими
соборами
Разбор
это
подтве
рждает
всегдашнее
учение
Церкви
православной
что
отвергать
должно
еретические
вредные
предания
обычаи
православные
должно
хранить
содержать
Ибо
Стоглавый
собор
приводил
слова
Иосифа
Волоцкого
доказательство
что
изменение
подлежит
осуждени
как
несправедливо
утверждает
Антонов
как
сказано
той
79
главе
подтверждения
того
что
святии
отцы
отменили
только
что
есть
вред
Церкви
сближение
христианству
”.
Это
подтверждает
указанный
Антоновым
пример
относительно
постано
вления
аллилуии
Собор
этот
подтверждая
обычай
двоить
аллилуиа
принес
извне
чего
либо
нового
православную
Церковь
только
подтвердил
старый
издавна
существовавший
ней
обычай
отверг
обычай
троить
аллилуиа
как
новый
привнесенный
извне
атин
некоторые
места
русской
Церкви
Ибо
свидетельству
сего
святого
собора
трегубое
аллилуиа
несть
православных
предание
латынская
ересь
. 42).
Что
это
свидетельство
собора
трегубой
аллилуиа
верно
это
подтверждается
тем
что
землях
пск
овской
новгородской
где
некоторым
местам
троили
аллилуиа
употребляли
также
другие
латинские
обряды
Церковное
состояние
Пскова
говорится
истории
русской
церкви
Макария
было
самое
плачевное
Священники
знали
церковного
устава
имели
исправных
богослужебных
книг
иногда
крестили
чрез
обливание
употребляли
латинское
миро
стр
. 112).
это
было
времена
когда
этих
странах
появилось
тройственное
аллилуиа
именно
конце
первой
четверти
века
там
стр
. 111).
оме
того
трегубое
аллилуиа
латинским
обычаем
называет
Максим
Грек
книга
его
письменная
неким
спискам
слово
16,
другим
27).
Антонов
говорит
что
троящие
аллилуиа
просияша
знамениях
чудесах
”,
доказательство
этого
ссылается
житие
еподобного
Ефросина
первых
приводить
что
либо
упомянутого
жития
защиту
новообрядцы
решительно
имеют
никакого
права
так
как
оно
положительно
отвергнуто
церковью
как
лживое
достойное
никакого
вероятия
собор
1667
года
сделал
такое
постановление
житии
преподобного
Ефросина
никто
тому
верует
зная
все
писание
блядивое
лживое
есть
льстивого
лживого
спасителя
писано
прелесть
благочестивым
народам
Деяния
собора
. 8).
Как
Антонов
смеет
верить
лживому
сказанию
”,
когда
даже
собор
запретил
сему
верить
никто
тому
верует
”?
Очевидно
апологета
новообрядства
преступить
правило
целого
собора
ничего
значит
лишь
оправдать
своей
церкви
новшества
вторых
совершенно
ниоткуда
известно
кто
именно
просиял
чудесах
знамениях
трояще
аллилуиа
”.
Антонов
мог
указать
одного
положительно
известно
что
ярый
защитник
тройственного
аллилуиа
распоп
Иов
прозванный
Ефросином
мотыльный
столп
”,
скончался
позорной
смертью
его
живого
съели
чер
его
упорный
спор
преподобным
Ефросином
аллилуии
Житие
преп
Ефросина
Итак
пример
этот
доказывает
совсем
что
хотелось
доказать
Антонову
свидетельствует
только
что
должно
хранить
православные
обычаи
обряды
отвергать
еретические
Стоглавый
собор
утвердил
православное
предание
двойственное
аллилуиа
отверг
латынскую
ересь
тройственное
аллилуиа
новообрядцы
напротив
отменили
православное
предание
приняли
латынскую
ересь
”,
отвергнутую
святым
Стоглавым
собором


Антонов
говорит
еще
что
тройственное
аллилуиа
будто
употреблялось
всею
московскою
церковию
”.
это
совершенно
верно
этого
ничем
нельзя
доказать
Антонов
доказывает
Указанное
послание
митр
Фотия
Псков
повелевает
двоить
троить
аллилуиа
Древнейший
список
этого
послания
хранится
синодальной
библиотеки
под
562
рукоп
. 417 422),
котором
повелевается
двоить
аллилуиа
Этот
список
полнее
приводимого
Озерским
сокращенного
списка
потому
заслуживает
более
вероятия
чем
этот
последний
тем
более
что
других
источников
видно
что
эти
древнейшие
времена
Москве
употреблялось
двойственное
аллилуиа
Так
Псалтыре
следованном
принадлежащем
митрополиту
московскому
Киприану
(*),
содержится
двойственное
аллилуиа
Псалтырь
этот
храни
тся
Московской
Духовной
Академии
фундамент
142).
Кроме
того
есть
рукописи
свидетельствующие
что
еще
XII
веке
употреблялось
двойственное
аллилуиа
напр
Памятники
старинной
русской
литерауры
”,
стр
. 117).
Отсюда
очевидно
что
митрополит
Фотий
писал
Псков
двоить
аллилуиа
где
тогда
некоторые
кроме
апостольских
отческих
преданий
Стоглав
. 42)
латинскому
обычаю
начали
было
троить
аллилуиа
тем
произвели
раздор
церкви
тех
мест
Житие
преп
Ефросина
________________
Митр
иприан
был
Московском
престоле
1376
года
1406
митрополит
Фотий
рукоположен
1408
году
Значит
через
два
года
после
Киприана
при
котором
было
употреблении
двойственное
аллилуиа
Далее
Антонов
силится
отстранить
своей
церкви
грозную
клятву
святых
отец
наложенную
всех
знаменующихся
двоеперстно
говорит
что
клятва
эта
заимствована
чиноприятия
приходящим
хвалисин
или
жидовствующих
отвергавших
догмат
веры
соединении
двух
естеств
Христе
потому
простирается
только
них
новообрядцев
нет
Разбор
Что
клятва
святых
отец
поражающая
всех
знаменующихся
двоеперстно
лежит
новообрядцах
это
доказывается
тем
что
указанном
чиноприятии
клятва
неисповедующих
два
естества
Христе
Божеское
человеческ
положена
особо
немолящихся
двема
персты
особо
Большой
потребник
единоверческое
издание
. 1335,
вторая
половина
).
Следовательно
древняя
Церковь
непризнавание
двух
естеств
Христе
немоление
двумя
перстами
считала
двумя
различными
преступле
ниями
одним
как
оно
следует
самому
существу
дела
Подлежат
клятве
как
кои
исповедуют
двух
естеств
Христе
хотя
молились
двоеперстно
так
равно
кои
молятся
двоеперстно
хотя
признавали
два
естества
Христе
зна
чит
клятва
святых
отец
неотразимо
поражает
все
общество
новообрядцев
Затем
Антонов
старается
найти
противоречия
несообразности
ненавистной
новообрядцам
православной
Церкви
древних
времен
говорит
Замечание
Стоглавый
собор
двема
верхними
перстома
указательным
средним
велит
исповедовать
два
естества
Христе
Божество
человечество
патриарх
Иов
этими
перстами
исповедовал
одним
сошествие
Сына
Божия
небес
другим
вознесение
значит
патриарх
Иов
следовал
Стоглаву
Разбор
Это
обвин
ение
своей
придирчивости
пустоте
заслуживает
опровержения
так
как
оно
касается
православной
Церкви
древних
времен
следовательно
старообрядческой
рассмотрим
его
дабы
было
никакого
нарекания
учения
предания
святой
Христ
овой
Церкви
Христовой
Церкви
символам
усвояются
различные
значения
Так
например
храм
разделенный
две
части
алтарь
собственно
храм
притвором
учению
святых
отец
имеет
четыре
различных
значения
Симеон
Солунский
глаголет
Образует
храм
чрез
невходная
входная
Христа
самого
суща
Бога
человека
них
убо
первое
невидимо
последнее
видимо
человека
подобно
души
сущаго
телесе
Троицы
таинство
изрядно
яже
убо
неприступна
существом
познаваема
промыслом
силами
свойственно
невидимый
образует
мир
видимый
токмо
ибо
убо
чрез
священный
олтарь
землю
божественным
храмом
. 4;
Новая
скрижаль
стр
. 6).
Итак
если
один
храм
имеет
столько
различных
значений
образует
два
стества
Христе
Троицу
Святую
душу
телом
два
мира
небесный
земный
нет
ничего
предосудительного
или
погрешительного
если
двоеперстие
означает
два
естества
Христе
сошествие
землю
вознесением
небо
Того
Христа
Сына
Бож
тем
более
что
отцы
Церкви
говорят
здесь
одном
том
Лице
Сына
Божия


Который
сошел
небес
взошел
небеса
Никейский
символ
веры
).
значит
патриарх
Иов
противоречит
Стоглавому
собору
Замечание
Стоглав
тремя
перстами
великим
двумя
меньшими
велит
исповедовать
преклонение
небес
снитие
землю
Сына
Божия
ради
нашего
спасения
патр
Иов
говорит
три
персты
равно
держати
исповедуем
Троицу
нераздельную
значит
этом
следовал
Стоглаву
. (*)
___________
Какая
мелочность
охота
даже
опровергать
такую
школьную
придирку
апологета
новообрядчества
Авт
Разбор
Напрасно
Антонов
придирается
святым
отцам
учителям
Церкви
стараясь
обличить
противоречии
несогласии
между
собою
лишь
хоть
сколько
нибудь
оправдать
общество
отступлении
учения
преданий
святой
Христовой
Церкви
тщетно
как
сейчас
увидим
Стоглавый
собор
тремя
перстами
велит
исповедывать
преклонение
небес
снитие
землю
Сына
Божия
двумя
указательным
средним
кои
означают
два
есте
ства
Христе
Приведем
самые
слова
Стоглава
Иже
кто
знаменается
двема
персты
якоже
Христос
есть
проклят
Креститися
благословити
два
долныя
третий
верхний
долныма
перстома
Тоже
согбение
персту
толкует
преклонь
небеса
сниде
нашего
ради
спасения
. 31).
Слово
персту
здесь
стоит
родительном
падеже
двойствнного
числа
. (*)
русски
это
следует
сказать
так
Согбение
двух
перст
толкуется
...
проч
.;
ясно
что
здесь
речь
идет
двух
перстах
упомянутых
выше
которыми
повелевает
знам
енаться
под
страхом
клятвы
_________
Родительный
падеж
множественного
числа
правилам
славянской
грамматики
пишется
персту
перст
Антонов
или
знает
славянской
грамматики
таком
случае
следует
сперва
ней
ознакомиться
потом
уже
ссуждать
том
что
писано
славянском
языке
или
знает
намеренно
вводит
читателя
обман
это
уже
подлость
Авт
Слова
списателя
тем
более
собора
нужно
понимать
так
как
понимал
Этой
простой
премудрости
могут
принять
только
буквоеды
подобные
нашему
ответчику
Антонову
Посмотрим
как
Стоглавый
собор
понимал
сказанное
что
означают
три
перста
великий
двема
нижнима
),
что
означают
два
указательный
велико
средний
). “
Сице
благословити
рукою
креститеся
говорится
сколько
ниже
вышеуказанных
слов
три
персты
равны
имети
вкупе
образу
троическому
перста
имети
наклонена
простерта
тем
указ
тако
образует
два
естества
Божество
человечество
Вышний
перст
образует
Божество
нижний
человечество
тож
гбение
персту
толкует
преклонь
небеса
сниде
нашего
ради
спасения
Стоглав
. 31
конце
).
Ясно
что
Стоглавый
собор
повелел
тремя
перстами
великим
двумя
малыми
образовать
Троицу
преклонение
небес
Значит
патриарх
Иов
говоря
что
три
ерста
образуют
Троицу
учил
согласно
святым
Стоглавым
собором
Замечание
Стоглав
повелевает
иметь
верхний
перст
средним
совокупив
простер
мало
пригнув
”,
патриарх
Иосиф
Малом
катихисисе
Книге
вере
повелевает
оба
перста
имети
простерты
псалтырях
учебном
восследованием
повелевает
великосредний
верхний
перст
имети
мало
наклоненным
Значит
патриарх
Иосиф
следовал
Стоглаву
Разбор
Рассуждая
так
Антонов
очевидно
понимает
что
пальцам
имен
собственных
нет
только
относительные
Один
тот
перст
называется
иногда
верхним
иногда
нижним
древних
книгах
нередко
оба
перста
указательный
средний
называются
верхними
Стоглаве
например
говорится
два
верхние
купно
теми
благословити
креститися
проч
Даже
новообрядческих
книгах
оба
эти
перста
иногда
называются
средними
Обличение
рассужд
. 8
. 23),
иногда
великосредними
Скрижаль
. 6
. 15, 16).
Итак
если
Стоглав
называет
оба
перста
указательный
великосредний
верхними
ясно
повелевая
мало
пригнуть
верхний
перст
очевидно
верхним
называет
великосредний
Притом
следует
упускать
виду
что
Стоглавый
собор
вводил
нового
перстосложения
только
подтвердил
старое
издавна
существовашее
Церкви
потому
заботил
точности
выражений
уверенности
что
всем
хорошо
известно
как
следует
слагать
персты
крестного
знамения
Кроме
того
нужно
знать
что
святые
отцы
были
софисты
люди
простые
Злоупотреблять
простотой
как
делают
защитники
новообрядчества
непростительно
Еще
Антонов
придирается
патриарху
Иосифу
что
Книге
вере
Катихисисе
упоминает
что
следует
великосредний
перст
немного
пригнуть
как
указал
Стоглавый
собор
сих
книгах
потому
упомянуто
пригнутии
великосреднего
перста
что
тот
патриарх
Иосиф
других
книгах
подробно
написал
перстосложении
где
указал
что
великосредний
перст
следует
иметь
пригнутым
Псалтырь
крестном
знамении
).
Говорить
каждой
книге
одинаковой
подробностью
предмете
рассуждения
нет
надобности
особенно
сокращенных
изданиях
каково
есть
изложение
крестном
знамении
Малом
катихисисе
Книге
вере
”.
всяком
случае
ясно
что
Иосиф
патриарх
согласно
Стоглавом
учил
что
один
верхних
перстов
именно
великосредний
следуе
иметь
мало
пригнутым
Псалтырь
Замечание
патриарх
Филарет
вопреки
Стоглаву
допускал
троеперстие
Так
Большом
Катихисисе
”,
при
нем
напечатанном
читается
Вопрос
како
себе
достоит
честный
крест
полагати
знаменатиса
Ответ
сице
наменатися
сложивши
убо
три
персты
десныя
руки
возлагаем
чело
проч
Разбор
это
говорится
прямо
двоеперстии
Если
только
сложить
три
персты
выйдет
двоеперстие
троеперстии
сложивши
три
персты
еще
нужно
пригнуть
два
малых
длани
вопросоответе
вовсе
говорится
если
оставить
пригнутыми
длани
как
требует
ответ
выйдет
троеперстие
двоеперстие
двоеперстии
слагаются
только
три
персты
как
требует
вопросоответ
Великий
двема
малыми
слагаеми
”.
Значит
патриарх
Филарет
допускал
троеперстия
согласно
древнему
церковному
преданию
учению
святых
отец
определению
Стоглавого
собора
повелевал
знаменаться
двоеперстно
Замечание
Даже
Кириловой
книге
изданной
при
Иосифе
патриархе
есть
свидетельств
троеперстии
почто
сгибаеши
три
персты
крестишися
десною
рукою
твориши
обеими
персты
. 236).
Разбор
Антонов
привел
отрывок
неполного
описания
прения
Панагиота
латинщиком
Азимитом
Полное
описание
этого
прения
помещено
макарьевско
Четии
Минеи
где
написано
так
чему
якоже
крестимся
проображающе
истиннаго
креста
двема
персты
главе
сердцы
правом
плече
левом
силу
его
облачимся
месяц
август
).
Впрочем
прение
это
полном
виде
как
оно
помещено
книге
Кирилловой
свидетельствует
двоеперстии
ибо
если
как
нем
требуется
только
сложить
три
персты
необходимо
выйдет
двоеперстие
троеперстие
как
выше
изъяснили
Очевидно
поместившие
его
Кирилловой
книге
так
понимали
что
оно
оворит
двоеперстие
этой
самой
книге
изложено
подробное
обстоятельное
учение
двоеперстии
главе
написано
три
перста
сложити
вместо
великий
малый
третий
что
подле
малаго
исповедуется
тайна
божественных
трех
ипостасей
Отца
Сына
Святаго
Духа
единаго
Бога
трех
лицех
перста
вышний
средний
великий
вместо
сложити
протянути
показуется
тайна
самого
Господа
нашего
Исуса
Христа
иже
есть
совершен
Бог
совершен
Человек
Той
средний
великий
перст
мало
преклонити
проч
Ясно
что
прение
Панагиота
свидетельствует
двоеперстие
если
оно
так
изъяснено
Кириловой
книге
потому
Антонов
совсем
напрасно
приводил
Кирилову
книгу
доказательство
правоты
своего
любимого
троеперстия
показания
противоречия
Церкви
древних
времен
самой
себе
Книга
Кирилова
как
видели
решительно
учит
двоеперстии
так
ясно
что
самой
гибкой
изворотливой
полемике
новообрядцев
перетолковать
его
излюбленное
ими
троеперстие
показали
что
все
старания
Антонова
поставить
отиворечие
почему
ненавистных
новообрядцев
отцов
древней
Церкви
заповедовавших
молиться
древнему
преданию
двоеперстно
придирчиво
мелочно
лишено
всякого
основания
Оклеветав
отцов
Церкви
противоречии
самим
себе
Антонов
набрасывается
ста
рообрядцев
Силится
обличить
противоречии
Стоглавому
собору
самый
Стоглавый
собор
обвинить
иудействе
говорит
Замечание
Стоглавый
собор
повелевает
людем
делати
неделю
пять
дней
субботу
воскресные
праздновать
”;
еще
вдовым
священникам
воспрещается
служить
мирских
церквах
велит
удаляться
монастырь
. 78
79);
старообрядцы
субботу
упраздняются
дел
вдовые
попы
отлучаются
мирских
треб
имеют
приходы
Разбор
Святый
собор
повелел
праздновать
субботу
ысле
совершения
богослужения
этот
день
как
прочие
дни
якоже
святии
апостоли
святии
отцы
предаша
заповедаша
. 41
вопр
. 21).
святые
апостолы
запретили
праздновать
иудеями
. 70)
повелели
субботу
упражднятися
церковь
поучения
ради
благоверия
Стоглав
. 95).
святые
отцы
запретили
праздновать
субботу
Лаодикийского
собора
правило
29),
время
заповедали
субботу
читати
Евангелие
другими
писаниями
. 16).
Даже
сама
новообрядческая
церковь
считает
субботу
празд
ником
нашей
церкви
суббота
есть
малый
праздник
уроки
прим
христ
любовь
стр
. 376
. 1894
.).
сомнения
она
считает
субботу
малым
праздником
том
смысле
каком
считает
Стоглав
правило
святых
апостол
Петра
Павла
есть
что
этот
день
должно
совершать
весь
чин
богослужения
или
как
Стоглаве
сказано
Поучения
ради
благоверие
. 95).
Заповедовать
совершение
богослужения
субботу
святые
отцы
вызваны
были
тем
что
свидетельству
Вальсамона
люди
основании
пра
вил
предписывавших
поститься
приклонять
колен
субботу
это
время
большей
части
праздновали
потому
что
было
церковных
собраний
толкование
16
правило
Лаодикийского
собора
Итак
нарушаем
указание
Стоглава
субботе
исполня
его
духе
мертвой
букве
как
хотят
буквоеды
Если
держаться
буквальности
относительно
определений
субботе
необходимо
нужно
будет
признать
новообрядствующую
церковь
иудействующей
так
как
она
считает
субботу
праздником
хотя
малым
Относительно
вдовствующих
священников
определение
Стоглавого
собора
нас
возможности
исполняется
так
как
оно
относится
церковной
практике
его
всегда
удобно
выполнить
точности
разным
обстоятельствам
препятствиям
которых
самое
гла
вное
что
всех
вдовых
священников
места
хватит
монастырях
потому
что
новообрядческая
учащая
церковь
своем
фанатизме
свойственном
всем
заблуждающимся
отобрала
разрушила
нас
бесчисленное
множество
монастырей
оставшиеся
которых
оста
лось
ничтожное
количество
),
всех
вдовствующих
священников
поместить
решительно
нет
никакой
возможности
тем
более
что
ходатайству
клеветам
новообрядческого
духовенства
старообрядцам
под
каким
видом
дозволено
построить
монастырь
или
даже
понови
старый
Стыдились
новообрядцы
обвинять
старообрядцев
исполнении
постановления
вдовых
попах
когда
именно
сами
дозволяют
его
исполнить
вот
новообрядцы
так
действительно
являются
противниками
только
святого
Стоглавого
собора
оего
бывшего
.;
только
таких
постановлениях
какие
иногда
совершенно
нельзя
исполнить
разным
причинам
таких
неисполнения
которых
ничем
подобным
извинимы
быть
могут
Так
например
говоря
уже
том
что
почти
все
воспрещенн
новообрядцы
дозволили
употреблять
своим
единоверцам
”,
укажем
что
других
предметах
они
его
вовсе
слушают
заповедал
повелеваем
убо
отныне
Господа
Саваофа
образ
впредь
писати
. 2
. 43),
новообрядцы
вопреки
этому
определению
образ
Саваофа
ставят
его
своих
церквах
Еще
повелел
церкви
покланятися
всем
вкупе
согласию
быти
святей
церкви
лепо
есть
нежели
разгласие
мятеж
деян
. 18),
новообрядцы
никогда
кладут
поклоны
все
вкупе
постоянно
врозь
прои
зводя
таким
образом
разгласие
мятеж
своей
церкви
покоряясь
своему
великому
собору
Нам
предстоит
опровергнуть
еще
одно
заблуждение
новообрядческой
церкви
именно
что
еретиков
раскольников
есть
кого
таковыми
признают
новообрядцы
будто
закону
христианскому
должно
гнать
преследовать
казнить
религиозные
убеждения
Заблуждение
это
так
въелось
эту
церковь
что
она
теперь
конце
XIX
века
когда
всякого
рода
насилие
совести
человеческой
деле
веры
убеждения
признано
всем
беззаконием
оставлено
всеми
христианскими
народами
Европы
она
может
оставить
его
тем
хотя
несколько
исправить
себя
напротив
усердные
апологеты
своему
обыкновению
доказывают
оправдывают
всеми
своими
силами
это
тяжкое
заблуждение
таким
образом
лжеучение
что
еретиков
должно
гнать
казнить
возведено
степень
догмата
веры
новообрядческой
церкви
Послушаем
как
Антонов
доказывает
этот
важнейший
догмат
своей
церкви
говорит
Замечание
Церковная
власть
сама
прибегая
казн
обуздания
хулителей
церкви
могла
имела
право
обращаться
власти
гражданской
сия
последняя
имела
право
предавать
таковых
хулителей
преследованиям
наказаниям
как
доказывают
это
многочисленные
примеры
истории
древней
Церкви
Так
например
еще
собор
Карфагенский
правилами
94
постановил
просить
православных
царей
принятии
мер
против
раскольников
донатистов
Потом
святитель
Григорий
Богослов
писал
Константинопольскому
патриарху
Нектарию
чтобы
давал
свободы
Константинополе
оллинаристам
сего
обратился
содействием
царю
Творения
святого
Григория
Богослова
. 4,
стр
. 191
194).
Святой
Златоуст
также
просил
царя
Аркадия
изгнать
ариан
Константинополя
что
было
исполнено
чти
житии
его
Маргарит
. 68
70).
нас
древней
русской
церкви
сектанты
стригольники
жидовствующие
подвергнуты
были
жестоким
наказаниям
Святый
Иосиф
Волоколамский
Просветителе
слово
пишет
что
достоит
еретикам
давать
свободу
вреду
православной
Церкви
уложении
цар
Алексея
Михайловича
которое
утверждено
подписью
патриарха
Иосифа
первой
главе
хуление
святую
Церковь
(?)
повелевается
казнить
огнесожжением
предки
старообрядцев
именно
хулили
Церковь
(?)
страшными
хулами
1),
называя
архиереев
архиереями
совершаемые
ими
тайны
зараженными
скверною
антихриста
2) (
деян
собора
1666
67
годов
).
Составители
вопросов
конечно
решатся
обвинить
ереси
упомянутых
отцов
учителей
Церкви
принятие
строгих
мер
против
еретиков
раскольников
решатся
винить
лишении
православия
церковь
российскую
времен
патриарха
Иосифа
столь
строгое
наказание
определенное
хулителям
Церкви
(?).
Как
могут
они
обвинять
русскую
церковь
пастырей
что
отношении
таким
хулителям
Церкви
(?),
каковы
был
первые
расколоучители
последователи
гражданская
власть
хотя
представлению
церковной
прибегала
тяжким
наказаниям
___________
1)
Крайняя
односторонность
взглядов
убеждений
новообрядческой
церкви
особенно
ясно
выступает
том
что
она
считает
старообрядцев
страшными
хулителями
Церкви
”,
это
преследует
казнит
Старообрядцы
как
всякое
христианское
общество
или
даже
как
всякая
религия
принципу
самому
существу
требованию
религии
вообще
христианской
особенности
могли
могут
считать
вполне
православными
или
правоверующими
никого
кроме
самих
себя
Сами
новообрядцы
считают
православными
только
одних
себя
остальных
христиан
считают
еретиками
хулят
Так
считает
себя
всякий
кто
убежден
своей
рели
гии
потому
наказывать
иноверующих
иномыслящих
такие
хуления
”,
как
поступали
поступают
новообрядцы
непростительно
бессмысленно
это
только
обличает
крайнее
невежество
показывая
что
они
могут
понимать
или
ценить
чужих
убеждений
2)
Это
просто
наглая
клевета
Старообрядцы
никогда
называли
архиереев
архиереями
совершаемые
ими
таинства
зараженными
скверною
антихриста
Они
своему
убеждению
считали
считают
новообрядческих
архиереев
более
менее
как
еретичествующими
архие
реями
Неопровержимым
доказательством
этому
служит
что
старообрядцы
всегда
принимали
принимают
рукоположенных
ими
священников
своих
санах
Антонов
ничем
доказал
что
старообрядцы
так
хулили
архиереев
как
говорит
Свидетельство
самого
обора
.,
которое
указал
имеет
решительно
никакого
значения
Ибо
пристрастный
обвинитель
враг
старообрядцев
обвинителей
врагов
свидетельство
принимается
чтобы
старообрядцы
называли
тайны
зараженными
скверною
антихриста
этог
даже
собор
1667
говорит
свидетельствует
только
что
такое
мнение
было
народе
вообще
говоря
многих
народа
мнение
вниде
яко
ересьми
многими
антихристовою
скверною
осквернены
церкви
чины
таинства
последования
церковная
” (
Соборн
деяния
. 2
.).
Очевидно
ревнители
никоновских
новшеств
так
действовали
что
них
народ
стал
смотреть
как
антихристовых
слуг
Наказывать
это
народ
значит
больше
только
укреплять
нем
убеждение
что
так
поступающие
есть
христиане
Это
опять
таки
служит
посрамлению
представителей
новообрядческой
церкви
обличая
крайнюю
тупость
недальновидность
Разбор
Никакие
примеры
истории
древней
Церкви
могут
подходить
поступкам
новообрядческой
церкви
или
оправдывать
злодея
совершаемые
отношению
иномыслящим
потому
что
она
руководствуется
началами
совершенно
противоположными
тем
коими
руководствовалась
церковь
древних
времен
Собор
1666
года
сделал
такое
постановление
казнях
аще
кто
послушает
хотя
едином
чесом
повелеваемых
нас
или
начнет
прекословити
таковых
накажем
духовно
аще
духовное
наказание
наше
начнут
презирати
таковым
приложим
телесная
озлобления
Соборые
деяния
. 47
.).
времени
издания
этого
закона
приложе
телесных
озлоблений
или
что
инквизиционные
пытки
казни
всякого
рода
ослушников
беззаконных
велений
новообрядческой
учащей
церкви
стало
нее
неизменным
правилом
законом
догматом
веры
сих
пор
последователи
Никона
имели
никаких
зак
онных
оснований
преследовать
мучить
приемлющих
нововводств
этого
иерарха
так
что
даже
его
самого
что
бил
епископа
Павла
хотевшего
принять
его
нововводств
новообрядцы
принуждены
были
требованием
христианского
закона
судить
основан
церковных
канонов
лишить
священного
сана
звания
как
преступника
священных
правил
потому
что
совершил
это
преступление
еще
издания
вышеупомянутого
закона
История
русской
церкви
Макария
12,
стр
. 723).
когда
собор
издал
антицерковное
опр
еделение
прилагать
телесные
озлобления
тогда
новообрядческая
учащая
церковь
без
зазрения
совести
стала
казнить
мучить
ослушников
повелений
есть
хотевших
принять
никоновских
новшеств
Так
Питирим
митрополит
Новгородский
1668
году
приказал
хвинскому
архимандриту
Ионе
просфирен
что
они
пекли
просфиры
старой
печатью
держать
скованными
Собр
церк
вопр
.,
стр
. 322).
Так
другой
епископ
нижегородский
приказал
бросить
трех
человек
яму
глубиною
саженей
десять
только
что
они
хотели
оставить
двоеперстия
молитву
говорить
старому
там
стр
. 322).
Так
поступали
прочие
ярые
распространители
никоновских
нововводств
повелевая
всякого
крестящегося
старому
мучити
тюрьму
вринути
смерть
там
).
Так
патр
Адри
дал
инструкцию
поповским
старостам
которой
предписывает
случае
прижития
незаконного
ребенка
спрашивать
девку
кем
ребенка
прижила
виновного
бить
шелепами
нещадно
Восемнадцатый
век
век
духовной
команды
духовных
командиров
”,
представляет
еще
более
усиленное
применение
телесных
наказаний
церковной
практике
Тогда
полном
смысле
как
говорит
автор
Истории
московского
епархиального
управления
”,
господствовала
теория
устрашения
определениях
дикастерии
всего
чаще
встречаются
выражения
Учинить
нещадное
плетьми
наказание
чтобы
смотря
другим
чинить
таких
продерзостей
было
неповадно
церк
наказ
Сувор
стр
. 147).
Итак
наказания
телесные
производила
сама
духовная
власть
если
кого
наказывала
гражданская
власть
ослушание
духовной
всегда
наваждению
или
как
деликатничает
Антонов
представлению
духовной
власти
являясь
таким
образом
только
орудием
исполнения
приговоров
последней
Иногда
члены
новообрядческой
непогрешимой
учащей
церкви
заходили
так
далеко
воей
фанатической
ревности
преложении
телесных
озлоблений
что
гражданская
власть
вынуждалась
обуздывать
эту
ревность
одному
подобному
случаю
даже
Сенат
напомнил
Синоду
воздержании
духовных
лиц
неприличных
сану
поступков
при
следствиях
делам
раскола
употреблении
ими
обращения
заблуждших
меча
духовнаго
гражданскаго
церк
нак
Сувор
стр
. 148;
Собр
постановл
части
раск
стр
. 574).
Антонов
все
такие
беззаконные
действия
учения
своей
церкви
оправдывает
доказы
вает
как
догматы
веры
Рассмотрим
представленные
доказательства
указывает
как
видели
Уложение
царя
Алексея
Михайловича
где
первой
главе
повелевается
будто
хуление
святую
церковь
казнить
огнесожжением
ответчик
тут
говор
неправду
Уложении
повелевалось
казнить
вовсе
хуление
церкви
хуление
как
нем
сказано
Господа
Бога
Спаса
нашего
Исуса
Христа
или
рождьшей
Его
Матери
Пречистой
Богородицы
или
Честнаго
Креста
или
святых
угодников
. 1,
1).
татья
эта
ничуть
доказывает
правоту
нечестивого
учения
собора
что
иерархи
могут
наказывать
телесным
озлоблением
ослушников
повелений
первых
собор
этой
статье
основался
при
издании
своего
определения
ибо
даже
упоминает
ней
(*).
вторых
Уложение
определяло
наказывать
хуления
Бога
или
святых
Его
собор
узаконил
наказывать
вовсе
хуления
”,
как
несправедливо
утверждает
ответчик
ослушание
его
повелений
послушает
повелеваемых
нас
”.
третьих
Уло
жение
было
издано
царя
гражданской
власти
хотя
советом
Иосифа
патриарха
времена
цари
без
совета
патриарха
ничего
важного
предпринимали
),
указанное
соборное
определение
собора
духовной
власти
четвертых
Уложению
нака
зывала
гражданская
власть
соборному
определению
духовная
архиереи
приложим
телесная
озлобления
”,
как
действительно
было
самом
деле
что
новообрядческие
архиереи
сами
наказывали
ослушников
велений
что
можно
видеть
вышепредставленных
нами
фактов
___________
впрочем
одного
церковного
правила
представил
подтверждение
своего
определения
как
все
еретические
соборы
издал
его
себя
своею
властию
”.
Антонов
указал
еще
Карфагенский
собор
что
просил
царей
ринятии
мер
против
донатистов
это
подтверждает
догмата
новообрядческой
церкви
гонениях
мучениях
неслушающих
повелений
Собор
этот
постановил
просить
царя
том
чтобы
мучил
донатистов
веру
том
чтобы
защитил
православных
жестокостей
разбоев
донатистов
которыми
они
распространяли
свои
лжеучения
подобно
нашим
новообрядцам
История
церкви
Робертс
. 1,
стр
. 182).
Следовательно
правило
это
ничуть
подтверждает
догмата
новообрядческой
церкви
что
еретиков
скольников
есть
кого
она
сочтет
таковыми
),
должно
преследовать
казнить
религиозные
убеждения
даже
ниспровергает
его
свидетельствуя
что
светскую
власть
можно
просить
против
тех
которые
ревностно
следуют
учению
что
религию
должно
распростр
анять
гонениями
мучениями
каковыми
были
донатисты
есть
новообрядцы
_________
То
есть
94 (
полн
перев
. 104)
Карафагенс
97 (
полн
перев
. 109),
которое
Антонов
тоже
указал
говорит
только
учреждении
екдика
вроде
неверного
церквей
светских
судах
) (
чти
пол
пер
.).
каких
было
гонениях
нем
нет
речи
Для
чего
Антонов
указал
него
Бог
весть
Авт
Антонов
указывает
еще
что
святой
Григорий
Богослов
писал
патриарху
Нектарию
чтобы
просил
царя
давать
сво
боды
аполлинаристам
Константинополе
что
святой
Златоуст
просит
изгнать
ариан
Константинополя
что
этого
Разве
святии
отцы
издали
закон
прилагать
телесныя
озлобления
слушавших
чем
либо
как
сделал
это
собор
1666
года
Разве
они
ержали
глубоких
ямах
людей
согласных
убеждениями
вере
как
делали
иерархи
новообрядческой
церкви
Златоуст
просил
Григорий
советовал
просить
царя
усмирении
своеволия
еретиков
новообрядческие
иерархи
сами
наказывали
ослушников
повелен
Какое
Антонов
нашел
тут
сходство
действий
святых
отец
действиями
своих
духовных
командиров
”?
Одно
только
резкое
различие
Что
касается
того
что
стригольников
некоторые
православные
наказывали
что
Иосиф
Волоцкий
писал
защиту
гонений
ере
тиков
это
была
стороны
ошибка
противоречащая
всегдашнему
учению
христианства
непреследовании
иномыслящих
Ошибка
эта
может
служить
оправданием
новообрядческой
церкви
которая
возвела
догмат
своей
веры
точно
так
как
убийство
которое
овершил
пророк
Давид
может
служить
оправданием
разбойнику
пока
раскается
своих
злодеяниях
Преступление
закона
кем
оно
совершено
было
всегда
будет
преступлением
положительный
закон
никогда
этого
изменяется
Что
положительный
закон
христианский
воспрещает
гонения
мучения
иномыслящих
что
если
некоторые
держались
противоположного
взгляда
это
стороны
была
ошибка
Это
подтверждают
сами
новообрядцы
когда
приходится
защищать
христианство
перед
безбожниками
Вот
они
говорят
таких
случаях
Если
что
так
именно
христианская
религия
более
всего
враждебна
употреблению
насилия
вообще
репрессивных
мер
против
иноверующих
иномыслящих
”.
Божественный
основатель
Исус
Христос
действовал
лишь
путем
убеждения
оих
современников
имевших
возможность
внимать
Его
проповеди
только
этот
способ
привлечения
Нему
христианству
вменил
непременную
обязанность
Своим
последователям
Относительно
этого
Спаситель
имел
повод
прямо
решительно
высказаться
Когда
жите
Самарии
хотели
принять
Его
апостолы
сказали
Господи
хочешь
скажем
чтобы
огонь
сошел
неба
истребил
?” (
9,
54).
ответ
это
Исус
Христос
сказал
знаете
какого
духа
”,
допустил
насилия
над
нежелавшими
уве
ровать
Него
там
стр
. 55).
Внушенное
Исусом
Христом
Его
непосредственным
ученикам
составляет
общеобязательное
правило
всех
преемников
всех
мест
времен
Запрещая
меры
преследования
насилия
делах
веры
Спаситель
тем
самым
указал
одну
самых
характеристических
принадлежностей
христианской
религии
Она
должна
быть
принимаема
человеком
свободно
силу
какого
либо
принуждения
или
своекорыстного
расчета
Вера
самому
существу
есть
свободный
акт
духа
Верить
принуждению
нельзя
Нельзя
веровать
какому
либо
расчету
ожидания
каких
нибудь
выгод
привилегий
случае
принятия
христианской
религии
стал
видимым
исповедником
силу
репресивных
мер
или
расчету
тот
собственно
лицемерит
обманывает
других
оставаясь
деле
неверующим
все
это
если
чему
бесконечно
противно
так


именно
христианской
религии
как
действительному
свободному
общению
людей
Владыкой
всего
сущего
Потому
православно
христианская
Церковь
лице
всех
лучших
пастырей
представителей
всегда
была
против
употребления
насильственных
мер
деле
привлечения
иноверующих
христианству
или
удержания
недрах
церкви
отпавших
нее
почему
либо
Что
говорили
автономисты
безбожников
),
православно
христианская
Церковь
запятнала
себя
преследованиями
гонениями
иноверующих
Против
таких
действий
высказывались
целые
соборы
отдельные
авторитетные
лица
Так
например
Карфагенский
собор
обязывал
епископов
употреблять
лишь
меры
кроткого
любвеобильного
убеждения
отношению
онатистам
другим
заблуждающимся
”.(*) “
Истинной
религии
свойственно
говорит
святой
Афанасий
Александрийский
принуждать
убеждать
потому
что
Господь
принуждал
оставлял
всякому
свободу
обыкновенно
говорил
обращяясь
всем
если
кто
захочет
идти
Мною
последуйте
обращаясь
непосредственным
ученикам
когда
некоторые
слушателей
удалились
Него
спрашивал
хотите
уйти
оковами
мечем
вооруженною
рукою
проповедается
защищается
истина
убеждением
советом
”.
IX
веке
которого
православные
пастыри
будто
особенно
стали
отстаивать
практиковать
преследование
иноверующих
вот
что
писал
святой
Феодор
Студит
ефесскому
епископу
Феофилу
Нам
непозволительно
только
убивать
еретиков
желать
зла
Нужно
молиться
как
показал
Сам
Господь
время
страдания
сказав
Отцу
Своему
Отче
отпусти
грех
ибо
знают
что
делают
Начальствующие
над
телами
есть
светские
власти
имеют
право
наказывать
виновных
преступлениях
касающихся
тела
тех
которые
виновны
делах
душевных
ибо
это
принадлежит
управляющим
душами
пастырям
Церкви
которым
свойственно
наказывать
отлучениями
другими
епитимиями
”.
Высказанное
святым
Феодором
Студитом
повторялось
иерархами
православной
Церкв
самого
падения
Византийской
империи
Так
блаженный
Феофилакт
архиепископ
болгарский
живший
XI
веке
говорит
следующее
Богу
угодно
чтобы
еретики
были
истребляемы
оружием
вместе
ними
пострадали
были
истреблены
праведные
”.
ращаясь
отечественной
русской
церкви
видим
что
даже
самое
время
когда
католическом
мире
свирепствовала
инквизиция
обязанная
своим
происхождением
папе
Иннокентию
третьему
),
наши
архипастыри
как
например
митрополит
Фотий
настаивают
чтобы
стригольников
других
еретиков
отнюдь
подвергали
только
смертной
казни
каким
было
телесным
истязаниям
Так
высказывался
Нил
Сорский
другие
______
Это
как
раз
опровергает
положение
апологетов
новообрядчества
силящих
доказать
что
Карфагенский
собор
будто
просил
царей
привлекать
донатистов
церкви
посредством
насилий
Ужасные
религиозные
преследования
практиковавшиеся
католической
церковью
значит
должны
быть
поставлены
великую
вину
христианской
религ
отступившему
коренных
начал
властолюбивому
папизму
Равным
образом
что
нередко
позволяли
себе
православные
императоры
византийской
империи
еще
стоявшие
почве
воззрений
языческого
законодательства
отношению
иноверующим
иномысля
щим
было
прямым
нарушением
попранием
требований
христианской
религии
Наконец
если
среды
пастырей
пасомых
православно
христианской
церкви
иногда
раздавались
голоса
пользу
употребления
насилия
делах
веры
это
обстоятельство
говорит
лишь
измене
истинно
христианскому
воззрению
при
том
возникшей
как
известно
под
соблазнительным
влиянием
идей
действий
католической
церкви
Все
злоупотребления
христианской
религиею
Злоупотреблять
человек
может
всем
чем
угодно
уроки
примеры
христ
любви
”,
стр
. 30
31,
издан
. 1894
.).
Итак
гонения
мучения
иномыслящих
если
кого
исходили
древней
церкви
это
было
более
менее
как
злоупотребления
христианской
религией
бывшия
разумеется
вопреки
положительному
учению
истинно
авославной
церкви
вот
эти
злоупотребления
новообрядческая
церковь
возвела
неизменный
догмат
своей
веры
Этим
она
только
дальше
дальше
удаляется
того
пути
которым
шла
церковь
древних
времен
которым
идет
старообрядческая
Христова
церковь
Также
что
Иосиф
Волоцкий
говорил
пользу


гонения
еретиков
свидетельствует
только
что
этом
случае
изменил
истинно
христианскому
воззрению
”,
значит
новообрядческая
церковь
следуя
этому
учению
Иосифа
изменила
истинно
христианскому
учению
отст
упила
древней
Христовой
церкви
подобно
тому
как
донатисты
следуя
учению
святого
Киприана
перекрещивании
еретиков
вик
лир
Памятные
записки
стр
. 35),
отступили
положительного
учения
церкви
сделались
еретиками
Как
донатистов
оправдывало
что
они
следовали
учению
Киприана
перекрещивании
еретиков
так
наших
новообрядцев
может
оправдать
что
они
следуют
неправославному
учению
Иосифа
Волоцкого
гонениях
казнях
еретиков
Непосредственно
таковых
признаю
заслуживающим
сугубог
отвращения
говорит
Викентий
Лиринский
первых
потому
что
они
боятся
подносить
другим
ереси
вторых
потому
что
они
непотребною
рукою
так
сказать
выставляют
ветер
память
всякаго
святаго
мужа
как
будто
прах
какой
что
надлежало
погребсти
молчанием
том
разглашают
чрез
неумирающую
никогда
молву
Они
точности
подражают
зачинщику
своему
Хаму
Сей
только
позаботился
прикрыть
наготу
досточтимейшаго
Ноя
рассказал
еще
ней
другим
для
посмеяния
этим
привлек
себе
кую
немилость
оскорбленнаго
благочестия
что
его
собственный
грех
прокляты
даже
потомки
его
вовсе
похожий
блаженных
братьев
которые
захотели
своими
очами
видать
другим
показать
наготу
досточтимейшаго
отца
как
пишется
обра
тившись
лицем
назад
покрыли
его
тем
показали
что
одобрили
обнаружили
погрешности
святаго
мужа
потому
получили
дар
блаженное
благословие
потомков
памят
зап
. 7).
Итак
прикрывая
свои
заблуждения
погрешительным
мнением
некоторых
отцев
церкви
гонениях
еретиков
новообрядцы
впадают
новое
тяжкое
заблуждение
выставляли
ветер
память
всякого
святаго
мужа
”,
подобно
древним
еретикам
тем
уподоблялись
Хаму
”,
меткому
выражению
великого
учителя
церкви
показали
что
новообря
дческая
церковь
содержит
католическую
ересь
непогрешимости
учащей
церкви
что
она
поражена
клятвой
святых
отец
положенной
знаменающихся
двоеперстно
что
она
ввела
новшество
троеперстие
вопреки
учению
церкви
что
учение
гонениях
казнях
ерети
ков
противно
положительному
учению
церкви
показали
также
что
доказательства
представленные
Антоновым
оправдания
подтверждения
этих
заблуждений
своей
церкви
бессильны
или
говорят
решительно
против
них
что
придирки
его
учению
отцов
церкви
рстосложении
бессодержательны
глупости
мелочны
ничтожества
вполне
достойны
отступника
истинной
Христовой
церкви
истинного
христианина
всегда
старающегося
возможности
прикрыть
недостатки
изложениях
учений
святых
отец
Антонов
далее
набрасывается
старообрядческую
Христову
церковь
говорит
Замечание
Церковь
старообрядцев
погрешает
относительно
самих
догматов
веры
(?).
Она
сохранила
веры
исполнение
Божиих
обетований
неодоленности
церкви
ибо
допускает
возможность
оскудени
церкви
благодати
рукоположения
действительное
оскудение
оной
известное
время
Разбор
Обвинение
безосновательное
несправедливое
потому
заслуживает
опровержения
никогда
старообрядческая
церковь
содержала
такого
учения
какое
навязыва
Антонов
никогда
учила
учит
что
церкви
благодать
Святого
Духа
может
оскудеть
”.
Антонов
указал
указать
мог
одну
старообрядческую
книгу
или
сочинение
где
содержалось
учение
оскудеваемости
благодати
потому
обвинение
его
как
бездоказательный
извет
следует
отнести
разряду
клевет
заслуживающих
внимания
тем
менее
разбора
зная
кичливость
наших
противников
которые
всякое
заслуженное
невнимание
придиркам
считают
безответностью
рассмотрим
это
обвине
всему
видно
что
Антонов
своим
обвинением
намекает
что
старообрядческой
церкви
было
сто
восемьдесят
лет
епископа
почему
прямо
сказал
что
старообрядческая
церковь
виновна
том
что
ней
сто
восемьдесят
лет
было
епископа
совершалось
таинство
хиротонии
Это
видимому
имело
хотя
некоторого
рода
смысл
основание
потому
что
старообрядческая
церковь
совсем
виновна
том
что
ней
было
столько
лет
епископа
совершалось
таинство
хиротонии
ибо
это
ресь
просто
событие
Всякое
общество
верующих
отвечает
только
содержание
ереси
тогда
оно
виновно
когда
содержит
какую
либо
ересь
события
какие
церкви
случались
могут
случаться
хотя
они
нам


казались
выходящими
ряда
вон
она
отвечает
бытие
старообрядческой
церкви
продолжение
ста
восьмидесяти
лет
епископа
как
сказали
вовсе
ересь
событие
бывшее
ней
вине
промыслу
Божию
Своей
церкви
попустившему
его
дабы
показать
светлейшую
победу
церкв
Златоуст
этом
говорит
так
диавол
коварный
искусный
изобретатель
козней
надеялся
что
погубив
пастырей
легко
расхитит
стадо
запинаяй
премудрым
коварстве
Бог
),
желая
показать
ему
что
люди
управляют
Его
церковию
везде
пасет
верующих
него
попустил
быть
этому
дабы
диавол
видя
что
истреблении
пастырей
епископов
благочестие
уменьшается
проповеданное
учение
истребляется
еще
более
возрастает
узнал
самых
дел
все
его
служители
что
наше
учен
человеческое
снизошло
нам
высоты
небес
что
Бог
везде
управляет
церквами
что
вступающий
борьбу
Богом
никогда
может
остаться
победителем
бесед
разн
случ
стр
. 339).
Итак
событие
церкви
что
ней
было
сто
восемьдесят
епископа
призошло
особому
промыслу
Божию
который
этим
показал
только
что
церковь
может
быть
одолена
даже
тогда
когда
лишится
епископов
самом
деле
было
сто
восемьдесят
лет
епископа
время
малое
!)
церковь
осталась
вполне
неодоленна
перестала
быть
сама
собой
Этот
факт
неоспоримый
свидетельствующий
сильнее
всяких
других
доказательств
что
церковь
принявшая
ересей
ничем
никогда
может
быть
одоленна
Христос
просто
сказал
созижду
церковь
Мою
врата
адова
одолеют
зач
. 671),
камени
созижду
”,
есть
правом
исповедании
веры
Значит
только
церковь
вполне
неодоленна
которая
основывается
правом
исповедании
веры
содержит
малейшей
ереси
такова
есть
старообрядческая
Христова
церков
Если
кому
особенно
новообрядцам
должно
быть
особенно
известно
что
могли
одолеть
врата
адова
сколько
они
употребляли
употребляют
всяких
варварских
иезуитских
средств
чтобы
одолеть
уничтожить
стереть
лица
земли
особенно
после
днее
двух
столетие
существования
все
усилия
остались
тщетны
Каких
они
воздвигали
гонений
каких
изобретали
казней
которых
ужасе
многие
покидали
родину
имущества
бежали
незнаемые
страны
чужеземные
царства
этим
могли
одолеть
церковь
есть
уничтожить
Наконец
настоящее
время
чего
только
делают
исконные
враги
заклятые
непримиримые
разумею
слепых
поклонников
ярых
распространителей
никоновских
новшеств
возведенных
ими
неизменные
догматы
веры
),
запре
щают
строить
молитвенные
храмы
существующих
дозволяют
даже
креста
поставить
(*),
воспрещают
священникам
называться
священниками
дают
никакой
свободы
слова
направленные
против
старообрядческой
церкви
сочинения
распространяют
миллионами
(**)
могут
одолеть
напротив
как
этого
она
еще
более
крепнет
распространяется
__________
Миссионеры
приходят
бешенство
увидя
крест
старообрядческом
молитвенном
храме
сейчас
доносят
начальству
как
величайшем
злодеянии
Крес
бесом
язва
припоминаются
слова
светильна
воздвижение
Авт
Действительно
одно
общество
верующих
всем
мире
настоящее
просвещенное
гуманное
время
терпит
таких
притеснений
угнетений
какие
претерпевает
старообрядческая
церковь
илости
ярости
новообрядческой
учащей
церкви
именно
свои
только
верования
нежелание
принять
никоновских
новшеств
подчиниться
поклонникам
почитателям
Авт
новообрядческая
церковь
как
все
еретические
церкви
действительно
одолена
врат
адовых
Вратами
адовыми
называются
ереси
она
приняла
ереси
католическую
проповедуя
непогрешимость
своей
иерархии
протестанскую
уча
что
обряды
можно
изменять
отменять
древнюю
люциферианскую
признавая
священных
санов
еретических
или
раскольнических
клириках
наконец
вместе
монофезитами
поражена
клятвой
всей
древней
православной
церкви
наложенной
всех
крестящихся
двоеперстно
Вот
новообрядческая
церковь
содержа
такие
ереси
будучи
поражена
клятвой
святых
отец
действи
тельно
одоленна
врат
адовых
старообрядческая
церковь
хотя
имела
некоторое
время
епископа
оставалась
неодоленною
Ибо
если
бытие
ней
епископа
есть
ересь
или
преступление
какое
почему
глаголемая
православная
церковь
судит
это
Суд
собора
был
вовсе
что
нас
было
сто
восемьдесят
лет
епископа
содержание
древних
преданий
непринятие
новых
или
как
напрасно
силятся
уверить


новообрядческие
апологеты
хуления
”.
Если
глаголемые
православные
судят
старообрядческую
церковь
бытие
ней
известное
время
епископов
имеют
права
укорять
это
если
осудят
сделают
еще
один
глупейший
поступок
срам
себе
смех
всему
свету
судить
события
которыми
управляет
сам
Бог
прям
ейшая
бессмыслица
нелепость
относительно
благодати
старообрядческая
Христова
церковь
учит
что
она
может
оскудеть
как
несправедливо
говорит
Антонов
напротив
она
верует
учит
что
Дух
Святой
Своею
спасительной
благодатью
пребывает
пребудет
всег
постоянно
только
истинно
верующими
содержащими
исполняющими
все
святые
евангельские
заповеди
которые
собственно
составляют
истинную
церковь
Божию
земле
Спаситель
сказал
Своим
ученикам
умолю
Отца
иного
утешителя
даст
вам
будет
вами
век
Дух
Истинный
зач
. 48).
сказал
это
условно
аще
любите
заповеди
Моя
соблюдите
”.
Следовательно
Дух
Святой
пребудет
век
только
теми
кои
исполняют
содержат
все
евангельские
заповеди
тем
выражают
свою
любовь
Богу
Благо
дать
Святого
Духа
пребывает
церкви
всегда
даже
тогда
когда
ней
совершаются
таинства
Ибо
таинства
ней
каждую
минуту
совершаются
Дух
Святой
постоянно
пребывает
таинствах
благодать
Святого
Духа
подает
священник
епископ
Бог
Все
дело
благодати
есть
говорит
святой
Златоуст
сего
священника
есть
отверсти
точию
уста
все
Бог
соделовает
священник
образование
токмо
исполняет
нравоучен
посл
тим
.).
Разоряющие
хотя
едину
евангельскую
заповедь
научаю
щие
тако
человеки
есть
еретики
имеют
спасительной
благодати
Святого
Духа
хотя
таинства
совершают
или
принимают
имеют
тех
пор
пока
оставят
своих
заблуждений
своих
ересей
обратятся
благоверие
Собор
Карфагенский
решительно
свид
етельствует
что
все
таинства
принимаемые
пребывающими
ереси
подвергают
великому
осуждению
казни
Что
истине
светлее
препровождало
вечной
жизни
заблуждении
становится
более
омрачающим
осуждающим
. 68
полн
пер
содержащим
правую
веру
если
обстоятельства
позволят
получить
таинства
благодать
Святого
Духа
подается
Случалось
пишет
Никола
Кавасил
что
получали
совершенство
лике
святых
мучеников
многие
омывшиеся
святым
крещением
)” (
его
стр
. 47
).
Ибо
как
раньше
сказали
благодать
Святого
Духа
пребывает
истинной
церкви
тогда
когда
таинства
ней
совершаются
Вот
почему
повелено
как
соборами
так
святыми
отцами
повторять
неповторяемых
таинств
над
обращающимися
ереси
второго
третьего
чина
принимают
еретиков
под
миропомазание
или
что
тоже
возложением
рук
Первого
вселенского
собора
правило
толкование
него
Карфагенского
собора
правила
68, 57, 77, 69
проч
.).
отделяется
церкви
говорит
блаженный
Августин
тот
теряет
плоды
союза
нею
лишается
благодати
равно
кто
родился
воспитался
вне
единения
церковию
тот
хотя
запечатлен
был
таинствами
получает
них
благодатной
силы
освящения
если
тот
другой
возвращаются
церковь
над
ними
должно
повторять
неповторяемых
таинств
потому
что
доставало
самых
таинств
только
спасительного
действия
Для
совершения
таинства
нужно
одно
чтобы
оно
совершено
было
законно
вера
любовь
нужны
того
чтобы
оно
имело
спа
сительное
действие
приемлющего
Так
если
над
крещаемым
произнесены
евангельские
слова
Имя
Отца
Сына
Святаго
Духа
таинство
совершилось
оно
бесплодно
неверующего
пока
уверует
еретика
или
раскольника
пока
соединится
ерковию
которой
отделено
духовно
вообще
порочного
небрегущего
своем
спасении
грешника
пока
обратится
Богу
покаянием
жизнь
твор
его
стр
. 116, 1855
.).
Итак
старообрядческая
Христова
церковь
неизменно
содержа
правое
спасен
ное
исповедание
веры
имела
имеет
присущую
истинно
верующим
евангельские
заповеди
спасительную
благодать
Святого
Духа
которая
всегда
постоянно
пребывает
истинно
православной
церкви
Христовой
подается
всех
таинствах
сообщается
обращающимся
ереси
если
они
приняли
еретической
церкви
неповторяемые
таинства
крещение
хиротонию
),
разумеется
правильно
совершенные
свидетельству
блаженного
Августина
Напротив
именуемые
православные
содержа
множество
ересей
или
заблуждений
имеют
спас
ительной
благодати
Святого
Духа
ибо
таинства
принимаемые
ими
служат
как
еретикам
спасение
осуждения
казни
суду
Карфагенского
собора
Замечание
Старообрядческая
церковь
допускает
возможность
восполнения
церкви
оскудевших
даров
благодати
чрез
рукоположение
еретиков
числу
которых
мнению
принадлежал
митрополит
Амвросий
когда
был
греческим
митрополитом
Разбор
Обвинение
опять
лживое
чем
основанное
ничего
доказывающее
Старообрядческая
церковь
принимала
иходящих
ереси
клириков
епископов
священников
проч
.)
совсем
восполнения
церкви
каких
оскудевших
даров
благодати
как
несправедливо
говорит
Антонов
потому
что
так
действовать
заставляет
положительное
учение
церкви
так
поступать
тре
буют
правила
святых
соборов
Выше
уснили
что
Дух
Святой
истинно
православной
церкви
присутствует
постоянно
приходит
временам
Если
присутствовал
Дух
говорит
святой
Златоуст
существовала
церковь
если
церковь
существу
очевидно
что
Дух
присутствует
бесед
разн
случ
. 2
стр
. 198,
пятидесят
.).
Значит
приходившие
приходящие
ереси
истинно
православной
церкви
епископы
священники
получали
получают
спасительную
благодать
Святого
Духа
тогда
ког
присоединяются
ней
когда
принимают
православную
веру
православные
предания
восполняют
благодати
всегда
присутствующего
церкви
Святого
Духа
Если
Антонов
обвиняет
старообрядческую
церковь
что
она
принимала
принимает
приходящих
ере
клириков
своих
санах
пусть
прежде
обвинит
церковь
древних
времен
которая
тоже
принимала
рукоположенных
ереси
клириков
своих
санах
принимать
заповедала
Первый
вселенский
собор
еретиках
наватианах
постановил
так
именовавших
некогда
сам
себя
чистыми
присоединяющихся
кафолической
апостольской
церкви
благоугодно
святому
великому
собору
возложении
рук
(*),
пребывают
они
клире
Надобно
чтобы
они
всем
последовали
определениям
кафолической
церкви
Итак
где
селах
или
градах
все
обретающиеся
клире
окажутся
рукоположенными
них
одних
будут
том
чине
Аще
там
где
есть
епископ
кафолической
церкви
некоторые
них
приступят
церкви
явно
есть
яко
епископ
православныя
церкви
будет
имети
епископское
достоинство
именующийся
епископом
так
называемых
чистых
пресвитерскую
честь
имети
будет
разве
заблагоразсудит
местный
епископ
чтобы
тот
участвовал
чести
имени
епископа
Аще
ему
угодно
будет
видимого
сопричисления
клиру
изобретет
него
место
или
хорепископа
или
пресвитера
будет
двух
епископов
град
. 8
полн
перев
.).
Итак
приняв
митрополита
Амвросия
ереси
второго
чина
старообрядческая
церковь
поступила
вполне
согласно
определению
первого
все
ленского
собора
принятии
ереси
приходящих
клириков
своих
санах
нем
прямо
сказано
что
присоединяющиеся
ереси
кафолической
церкви
должны
оставаться
том
чине
”,
каком
были
присоединения
Разъяснение
изложенное
конце
правила
что
если
город
котором
присоединится
православию
еретический
епископ
есть
православный
епископ
обратившийся
ереси
должен
иметь
честь
пресвитера
или
хорепископа
еще
более
оправдывает
законность
принятия
митрополита
Амвросия
его
Если
старообрядцев
был
епископ
том
месте
куда
принят
Амвросий
тогда
должен
был
иметь
честь
пресвитера
или
хорепископа
усмотрению
местного
епископа
ибо
двум
епископам
одной
епархии
быть
нельзя
так
как
старообрядцев
время
было
ископа
точному
смыслу
приведенного
нами
правила
принятый
ереси
митроп
Амвросий
остался
своем
епископском
звании
сане
толковании
это
правило
Зонара
говорит
если
они
еретики
рукоположены
епископов
или
пресвитеров
или
диаконов
присоединяемые
церкви
остаются
клире
своих
степенях
если
церквах
которых
рукоположены
они
нет
других
пол
перев
.).
Должно
заметить
что
это
правило
хотя
изложено
поводу
еретиков
наватиан
оно
относится
всякой
ереси
как
решительно
засвидетельствовал
седьмой
вселенский
собор
деян
его
стр
92).
потому
старообрядцы
имели
имеют
полное
право
твердое
основание
применять
это
правило
новообрядцам
которых
считают
еретиками
второго
чина
принятии
ереси
приходящ
подробнее
поговорим
разборе
ответов
84
вопросы
сказанного
здесь
ясно
что
старообрядческая
церковь
принимая
ереси
приходящих
клириков
санах
действовала
основании
церковных
канонов
_________
Выражение
возлож
ение
рук

здесь
означает
второй
хиротонии
Это
подтверждают
все
древнейшие
новейшие
толкователи
объяснители
правил
толк
Зонара
Аристина
Вальсамона
деян
всел
соб
.;
брошюр
ист
вопр
прин
схизм
стр
. 6
.).
Аристин
истолко
вал
его
смысле
миропомазания
Это
толкование
справедливо
потому
что
древние
времена
миропомазание
называлось
возложением
рук
наоборот
жизни
Христе
Николы
Ковасила
.3).
Новообрядцы
иногда
делают
это
такое
возражение
правиле
которое
приведено
выше
сказано
что
еретики
присоединятся
церкви
Значит
старообрядцы
имели
права
руководствоваться
сим
правилом
потому
что
будто
было
церкви
или
была
одоленна
так
как
она
имела
сто
восемьдесят
лет
православного
епископа
первых
руководствоваться
правилами
только
может
должен
обязан
всякий
чтобы
быть
истинно
православным
христианином
руководствуется
правилами
тот
еретик
наоборот
новообрядцев
как
видно
тот
еретик
раскольн
кто
руководствуется
правилами
кто
руководствуется
правилами
кто
вместо
правил
безусловно
слушает
епископов
хотя
они
повелевали
вопреки
правилам
тот
вполне
православный
вторых
старообрядческая
Христова
церковь
при
небытии
ней
восемьдесят
лет
православных
епископов
была
осталась
церковью
вполне
неодоленною
Приведем
еще
одно
свидетельство
доказательство
того
что
церковь
остается
вполне
неодоленна
даже
тогда
когда
почему
либо
лишится
епископов
если
только
сохранит
прав
исповедание
веры
наоборот
церковь
одоленна
которая
изменит
или
нарушит
учение
предания
церкви
Невозможно
переплыть
море
без
корабля
говорит
Святой
Иоанн
Златоуст
корабль
означает
едину
святую
соборную
апостольскую
церковь
Господин
сего
духовного
корабля
сам
Всемогущий
Бог
Отец
кормчий
единородный
Сын
Его
благоприятный
ветер
Дух
Святой
подчиненные
правители
корабля
церкви
апостолы
преемники
пастыри
учители
церковные
плывущие
сем
корабле
все
правоверующие
христи
ане
дно
основание
сего
корабля
есть
правая
вера
Святую
Троицу
бока
корабля
передняя
часть
его
кормило
означало
правые
догматы
веры
заповеди
Божии
предания
церкви
правила
апостольские
вселенских
соборов
вообще
постановления
церковные
мачт
Святой
Крест
Христов
которым
все
церкви
скрепляется
утверждается
паруса
любовь
якорь
надежда
Духовный
корабль
церкви
разных
мест
стран
перевозит
чрез
Житейское
море
всех
правоверующих
истинных
христиан
небесный
Иерусалим
обуревается
многими
ветрами
волнами
никогда
подвергается
крушению
Сколько
врагов
гонителей
восставали
святую
церковь
она
никогда
была
побеждена
потому
что
утверждается
словом
Господним
созижду
церковь
Мою
врата
адова
одолею
роки
прим
христ
веры
стр
. 421,
изд
. 1894
.).
Церковь
как
она
прекрасно
описана
здесь
старообрядцев
была
есть
без
малейшего
повреждения
Дно
основание
целы
ибо
правую
веру
Святую
Троицу
старообрядцы
сохранили
целости
ока
корабля
передняя
часть
кормило
старообрядческой
церкви
ничуть
повреждены
ибо
старообрядцы
сохраняют
неизменно
правые
догматы
веры
заповеди
Божии
предания
правила
все
постановления
церковные
было
ней
только
некоторое
время
подчиненны
правителей
епископов
потому
что
они
вышли
подчинения
кормчему
Христу
стали
портить
бока
корабля
изменять
отменять
предания
церковные
сама
церковь
была
Одолеть
могли
могут
никакие
волнения
бури
гонения
споры
ибо
она
отвергла
никаких
догматов
преданий
веры
приняла
ересей
Напротив
новообрядческая
церковь
этом
смысле
одоленна
хотя
дно
основание
целы
насколько
нам
известно
она
настоящее
время
содержит
правую
веру
Святую
Троицу
),
бока
редняя
часть
кормило
повреждены
Ибо
новообрядцы
содержат
догматические
погрешности
или
ереси
непогрешимости
своей
учащей
церкви
гонениях
иномыслящих
также
они
отвергли
изменили
многие
предания
церковные
Подчиненные
правители
корабля
епископы
были
целы
сам
корабль
сама
новообрядческая
церковь
повреждена
Потому
новообрядцы
перенесли
название
свойства
церкви
своим
епископам
именуя
церковью
учащей
чтобы
хоть
чем
нибудь
отвлечь
внимание
повреждений
своей
церкви
торые
указывают
которые
они
сами
отчасти
видят
тем
посторонних
заманить
свой
дырявый
корабль
выдавая
подчиненных
правителей
корабля
самый
корабль
Они
забывают
что
епископы
церковь
что
церковь
больше
епископов
что
церковь
епис
копов
епископы
церкви
ибо
епископов
должно


слушать
только
тех
которые
православную
веру
проповедуют
тех
которые
ереси
содержат
слушать
должно
как
учит
Святой
Златоуст
бесед
. 34
посл
евр
.).
Приступим
теперь
рассмотрению
ответов
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
ПЕРВЫЙ
Вопрос
первый
был
предложен
относительно
Памяти
”,
которую
издал
патриарх
Никон
1653
ней
ссылаясь
предание
Святых
Апостол
Святых
Отец
повелел
знаменаться
троеперстно
молитве
Святого
Ефрема
Сирина
Госпо
Владыко
животу
моему
”,
числе
шестнадцати
поклонов
земных
двенадцать
полагать
поясных
истор
русск
церк
Макар
. 12
стр
. 118).
Ввиду
этого
спрашивалось
каком
послании
или
какой
книге
написано
что
святые
апостолы
святые
отцы
учили
знаменат
ься
троеперстно
молитве
Святого
Ефрема
Сирина
вошедшей
употребление
уже
после
святых
апостол
числе
шестнадцати
поклонов
земных
полагать
двенадцать
пояс
Вопрос
этот
касается
так
сказать
самого
корня
новообрядчества
именно
того
момента
когда
оно
первый
раз
явилось
Руси
Этой
Памятью
брошено
как
первое
ядро
раздора
русскую
церковь
следствием
чего
было
что
многие
отделились
учения
преданий
древней
церкви
приняли
никоновские
новшества
образовали
новообрядческую
церковь
езаконно
присвоив
себе
громкое
название
православные
” (*).
Если
корень
свят
ветви
наоборот
если
корень
грешен
ветви
грешны
Если
Память
”,
послужившая
основанием
учению
новообрядческой
церкви
основа
лжи
все
учение
церкви
ложн
_________
Новообрядцы
присваивают
себе
название
православные

только
праву
сильного
есть
потому
что
вся
нынешняя
сила
гражданская
особенно
полицейская
власть
находится
руках
вовсе
потому
что
они
будто
самом
деле
правосла
вны
Поэтому
праву
они
называют
старообрядцев
раскольниками

даже
там
где
называть
так
кого
было
совершенно
кстати
делу
Раскольником
называть
можно
только
отношении
церкви
точно
также
еретиком
записывать
наприме
полиции
вообще
официальных
учреждениях
официальных
бумагах
имеющих
ничего
общего
религиозными
спорами
церкви
раскольник

меньшей
мере
странно
достойно
образованной
нации
оскорбительно
для
записываемых
так
свидетельствует
толь
грубости
фанатизме
новообрядческой
учащей
церкви
которая
хочет
ценить
может
уважать
чужих
убеждений
Ибо
несомненно
что
наваждению
старообрядцев
записывают
многих
местах
раскольниками
”.
имеем
крайней
мере
утешение
самих
новообрядцев
вообще
всю
восточную
церковь
католики
считают
называют
тоже
раскольниками
как
унижение
заносчивости
Если
новообрядцы
считают
себя
раскольниками
потому
только
что
называют
так
католики
пусть
знают
что
читаем
себя
раскольниками
потому
только
что
нас
несправедливо
называют
так
новообрядцы
Ввиду
такой
важности
какую
имеет
новообрядческой
церкви
Память
”,
Антонов
силится
особым
рвением
доказать
правильность
изложенного
ней
учения
говорит
томе
истории
русской
церкви
митр
Макария
которую
сослались
вопросители
вот
что
говорится
Памяти
”,
изданной
патр
Никоном
1653
году
Никон
разослал
всем
церквам
московским
следующую
Память
преданию
святых
апостол
святых
отец
подобает
церкви
метания
творити
колену
пояс
вам
творити
поклоны
еще
тремя
персты
есте
крестились
”.
сим
преосвященный
Макарий
делает
следующую
заметку
таком
сжатом
виде
передает
Память
протопоп
Аввакум
относительно
поклонов
редает
ясно
точно
конечно
без
намерения
”.
Итак
первых
братчики
основали
свой
вопрос
действительных
несомненных
словах
Никона
известии
Аввакума
которое
могло
быть
неверно
(*)
неточно
_______
Макарий
выражается
совсем
так
говорит
что
Аввакум
передает
Память

неясно
неверно
только
относительно
поклонов
Вообще
достоверности
известия
Аввакума
Памяти

сомневается
относительно
поклонов
она
неясна
сама
себе
потому
что
новооб
рядческие
историки
апологеты
своему
обыкновению
хотят
видеть
историческом
документе
чем
нем
вовсе
говорится
хотят
видеть
того
чем
там
говорится
Так
сказано
: “
подобает
церкви
метания
творити
колену
пояс
вам
твор
ити
поклоны
”.
Кажется
яснее
точнее
этого
быть
может
Никон
хотел
сразу
узаконить
чтобы
церкви
вовсе
клали
земных
поклонов
только
поясные
есть
хоть
ввесть
ересь
непоклонников
пред
псалт
.).
Это
подтверждается
еще
тем
что
ронов
Аввакум
выписывали
книг
для
возражений
против
Памяти
” “
сложении
перст
поклонех

вообще
только
что
Никон
это
ничего
возразил
только
озлился
них
это
История
русской
церкви
Макарий
. 12
стр
. 119
121).
сли
ему
удалось


ввести
ересь
непоклонников
очевидно
только
потому
что
тогда
ревнители
благочестия
сильно
восстали
против
этого
Впрочем
должно
заметить
что
сами
новообрядцы
все
никоновские
ереси
приняли
Наватианскую
евстафианскую
ереси
отвергли
чем
скажем
своем
месте
разб
102
105
вопр
.).
Авт.
Разбор
Ответчик
без
всяких
оснований
без
всякой
надобности
обвиняет
вопросителей
что
они
основали
свой
вопрос
свидетельстве
протоиерея
Аввакума
Нет
они
основали
свой
вопрос
свидетельстве
или
точнее
соображении
митр
Макария
Хотя
само
собою
разумеется
что
свидетельство
Аввакума
как
современника
Никона
очевидца
его
Памяти
несравненно
достовернее
всяких
соображений
предположений
позднейших
писателей
вопросители
основали
вопрос
предположении
Макария
вот
почему
свидетельству
протопопа
Аввакума
Никон
своей
Памяти
предписывал
никогда
класть
церкви
земных
поклонов
вообще
класть
будто
только
двенадцать
при
известной
молитве
святого
Ефрема
Сирина
говорит
Никон
указывал
вовсе
чтобы
православные
клали
вообще
земных
поклонов
церкви
чтобы
святую
четыредесятницу
при
чтении
известной
молитвы
святого
Ефрема
Сирина
клали
православные
одних
земных
многочисленных
числом
7)
поклонов
как
делалось
нас
тогда
клали
поклоны
поясные
кроме
только
четырех
земных
История
русской
церкви
. 12,
стр
. 118
119).
Пусть
будет
так
согласимся
Макарием
что
Никон
говорил
Памяти
только
поклонах
кои
кладутся
при
молитве
ятого
Ефрема
Сирина
вообще
земных
поклонах
теперь
является
вопрос
ведь
Никон
говорит
что
преданию
святых
апостол
подобает
класть
земных
поклонов
разве
молитва
Святого
Ефрема
Сирина
была
при
апостолах
если
нет
значит
Никон
ворил
тех
поклонах
которые
кладутся
при
ней
вообще
поклонах
так
как
поклоны
вообще
ведут
свое
начало
апостолов
Предисловие
Псалтырю
статия
поклонах
),
кои
кладутся
при
молитве
Ефрема
Сирина
Вот
почему
братчики
спрашивают
написано
что
святые
апостолы
учили
молитве
святого
Ефрема
Сирина
вошедшей
употребление
уже
после
них
числе
шестнадцати
поклонов
земных
двенадцать
полагать
поясных
Сказать
этот
вопрос
нельзя
сказать
нет
значит
или
поставить
Макария
или
обвинить
Никона
Ибо
или
первый
лжет
что
Никон
говорил
Памяти
только
двенадцати
поклонах
Ефремовской
молитвы
или
второй
виноват
том
что
хотели
вывести
церкви
все
земные
поклоны
заменив
поясными
значит
восставшие
тогда
про
тив
сего
новшества
были
совершенно
правы
Оправдывая
новшество
своей
церкви
относительно
земных
поклонов
Антонов
говорит
что
будто
даже
древних
уставах
при
чтении
молитвы
святого
Ефрема
Сирина
повелевалось
полагать
только
три
великих
поклона
очие
двенадцать
малые
доказательство
этого
ссылается
книгу
Озерского
приводит
нее
одно
свидетельство
что
уставе
изданном
Москве
после
молитвы
Ефрема
Сирина
говорится
сих
после
трех
земных
поклонов
творим
прочих
излегка
утомления
ради
Разбор
Антонов
очевидно
думает
что
излегка
значит
поясные
поклоны
поясные
поклоны
называются
поясными
или
малыми
излегка
”. “
Излегка
таких
поклонов
нет
Это
показывает
только
как
класть
поклоны
излегка
какие
Очевидно
земные
как
прочие
три
Господи
Владыко
животу
моему
проч
Излегка
можно
класть
только
земные
положено
класть
излегка
утомления
ради
”,
есть
чтобы
слишком
утомиться
Ясно
что
указанный
ответчиком
устав
говорит
мных
поклонах
поясных
Оказывается
что
ответчик
даже
касательно
поклонов
мог
указать
определенного
свидетельства
тем
оправдать
свою
церковь
отмене
земных
поклонов
относительно
измены
перстосложения
ответчик
очевидно
зная
что
сказат
раздражительно
восклицает
имели
право
братчики
спрашивать
какой
книге
или
каком
послании
написано
что
святые
апостолы
святые
отцы
учили
знаменаться
троеперстно
”?
Они
могли
рассуждает
Антонов
давать
такой
вопрос
только
том
случае
если
патр
Никон
сослался
письменное
предание
святых
апостол
святых
отец
знаменаться
троеперстно
Затем
доказывает
что
только
перстосложение
крестного
знамения
самое
крестное
знамение
есть
неписанное
предание
доказательство
этог
указывает
слова
Василия
Великого
Кормчая
. 249).
Обычай
знаменаться
тремя
перстами
говорит
далее
Антонов
содержался
незапамятных
времен
(?!)
всеми
православными
народами
востока
греками
болгарами
сербами
черногорцами
всей
восточной
рковью
также
издревле


содержался
русской
церковью
(?):
этом
основании
(!)
патр
Никон
справедливо
назвал
его
преданием
апостольским
Разбор
Если
Никон
указал
какое
либо
писание
святых
апостол
или
святых
отец
которое
свидетельствовало
троеперстие
есть
апостольское
предание
тогда
старообрядцы
спрашивали
какой
книге
этом
написано
только
проверили
верна
его
ссылка
так
как
Никон
без
всяких
оснований
без
всяких
доказательств
совершенно
голословно
уверял
учил
что
троеперстие
есть
якобы
апостольское
предание
братчики
вообще
старообрядцы
имели
имеют
право
даже
обязаны
спрашивать
какой
книге
писано
что
троеперстие
есть
апостольское
предание
или
чем
это
можно
доказать
Антонов
говорит
что
персто
сложение
есть
неписанное
апостольское
предание
хотя
оно
неписанное
все
таки
оно
есть
апостольское
предание
как
крестное
знамение
Неписанные
апостольские
предания
записывали
разные
времена
святые
отцы
решительно
один
святой
отец
что
троеперстие
есть
апостольское
предание
новообрядцы
сих
пор
доказать
этого
могли
апостольском
происхождении
двоеперстия
свидетельствует
преподобный
Максим
Грек
называя
его
тайным
апостольским
преданием
так
как
трикратное
погр
ужение
крещении
зри
его
письменная
. 40).
Антонов
говорит
еще
что
Никон
будто
потому
назвал
троеперстие
апостольским
преданием
что
оно
употреблялось
незапамятных
времен
всеми
православными
народами
Востока
перечисляет
эти
народы
это
убедительно
ложно
первых
слова
или
выражения
незапамятных
времен
всеми
православными
народами
востока
слишком
относительны
слишком
неопределенны
доказывают
православия
апостольского
происхождения
троеперстия
незапамятных
времен
молятся
пятью
перстами
все
католические
народы
Запада
французы
итальянцы
испанцы
поляки
проч
неужели
это
перстосложение
есть
апостольское
предание
незапамятных
времен
протестанты
лютеранами
вовсе
изображают
крестного
знамени
так
делают
весьма
многие
народы
германцы
прусаки
латыши
шведы
норвежцы
проч
Так
неужели
знаменоваться
крестным
знамением
есть
апостольское
или
православное
предание
Ясно
что
доказательства
представленные
Антоновым
подтверждение
того
что
троеперстие
есть
якобы
апостольское
предание
построены
песке
этом
основании
каком
новообрядцы
называют
троеперстие
апостольским
преданием
незапамятных
времен
всеми
есть
некоторыми
народами
”,
можно
всякое
еретическое
предание
азывать
апостольским
преданием
новообрядцев
только
осталось
одно
это
основание
”,
доказательство
апостольского
происхождения
троеперстия
нашему
простому
понятию
только
истинно
апостольское
предание
которое
ведет
свое
начало
непрерывно
амих
апостол
всякое
какое
употребляется
незапамятных
времен
некоторыми
народами
таком
смысле
преподобный
Максим
Грек
называет
двоеперстие
апостольским
преданием
Даже
Никон
вообще
предки
новообрядцев
этом
смысле
называли
троеперстие
апо
стольским
преданием
совсем
том
каком
думает
Антонов
доказательство
этого
приведем
многих
свидетельств
одно
Макарий
патриарх
антиохийский
вместе
другими
архиереями
проповедует
предание
прияхом
сначала
веры
святых
апостолов
святых
отец
святых
седми
соборов
творити
знамение
честнаго
креста
треми
первыми
персты
десныя
руки
Скрижаль
нечисл
лист
.).
это
самая
беззастенчивая
ложь
чем
последствии
сознались
более
добросовестные
новообрядческих
архипастырей
Один
них
доказал
что
двоеперстие
было
греческой
церкви
древние
времена
еще
крещения
Руси
Некоторые
фанатики
вознегодовали
это
говоря
что
это
служит
укреплению
раскола
вот
что
ответил
это
сколько
мог
писал
деле
как
оно
было
совести
моей
Если
примут
дела
как
оно
было
это
уже
моя
вина
Православие
требует
своей
твердости
гнилых
подпор
каковы
чем
основанные
слова
апостольском
происхождении
троеперстия
Боятся
крика
невежд
заставишь
молчать
тем
что
будешь
кричать
неправду
(*).
Правда
сама
себе
защита
подлости
человеческие
только
годны
чтобы
сломало
время
(**)
прибавл
изд
твор
святых
отцев
1884
стр
. 330
прим
Православное
Обозр
.”
1887
стр
. 837).



________
Это
совершенно
верно
Новообрядцы
долго
кричали
некоторые
еще
теперь
кричат
неправду
что
троеперстие
есть
якобы
апостольское
предание
этим
старообрядцев
заставили
молчать
есть
перестать
обличать
ложь
себя
посрамили
посрамлени
вечным
оказавшись
проповедниками
лжи
Авт
Это
святая
правда
Новообрядческие
архипастыри
для
доказательства
древности
своего
любимого
троеперстия
действительно
делали
подлости
”,
выдумывая
целые
соборы
изобретая
подлоги
ниже
разб
ответ
воп
. 57
59).
все
это
сломало
время
”:
подлоги
открылись
новое
позорное
пятно
легло
новообрядческую
учащую
церковь
Авт
показали
что
доказательство
Антонова
что
троеперстие
есть
якобы
апостольское
предание
потому
что
оно
употреблялось
будто
незапамятных
времен
православными
народами
Востока
совершенно
бессильно
вовсе
убедительно
Теперь
покажем
что
оно
кроме
того
совсем
ложно
Греки
другие
православные
народы
Востока
незапамятных
времен
употребляли
именно
двоеперстие
тро
еперстие
стали
употреблять
очень
недавнее
время
пред
тем
как
Никон
ввел
его
употребление
своей
церкви
Выше
доказали
что
греческой
церкви
употреблялось
двоеперстие
самых
древних
времен
русской
церкви
времени
существования
Здесь
окажем
что
древние
времена
двоеперстие
употреблялось
других
православных
народов
Востока
книге
Пидалион
”,
составленной
Греции
конце
прошлого
(18
столетия
написано
следующее
: “91 (
правило
Василия
Великаго
Древние
христиане
иначе
слагал
персты
изображения
себе
креста
чем
нынешние
есть
изображали
его
двумя
перстами
средним
указательным
как
говорит
Петр
Дамаскин
Вся
рука
говорит
Петр
означает
единую
ипостась
Христа
два
перста
два
естества
Его
”.
христиан
утве
рдилось
обычай
слагать
два
перста
большим
изображать
крест
тремя
этими
перстами
означающими
Святую
Троицу
стр
. 259,
изд
. 1888
.).
Замечательно
что
двоеперстном
сложении
здесь
сказано
поводу
правила
Василия
Великаго
где
святый
оте
говорит
что
крестное
знамение
есть
апостольское
неписанное
предание
Этим
еще
раз
доказывается
что
именно
двоеперстное
сложение
есть
такое
апостольское
предание
как
крестное
знамение
котором
свидетельствует
Василий
Великий
журнале
Прав
ославное
Обозрение
1887
говорится
что
1650
году
Афоне
происходили
споры
перстосложении
крестнаго
знамения
следующему
случаю
Некто
старец
честен
сербин
житием
был
свят
”,
молился
двумя
перстами
Когда
греки
призвали
его
это
оправдание
свое
указал
книгу
Кирилла
Иерусалимскаго
московской
печати
так
как
греки
верили
русским
книгам
называли
еретическими
”, 1)
говорил
что
есть
них
книги
старинныя
сербския
письменныя
них
писано
крестном
намении
также
как
московских
тое
книгу
письменную
сыскав
принесли
собор
спущали
московскою
печатною
книгою
все
сошлось
слово
слово
против
московской
печати
книга
как
писана
лет
тому
”. 2)
московския
печатныя
книги
сербскую
старую
рукописную
книгу
которой
заключалось
учение
двоеперстии
греки
афониты
сожгли
Другое
еще
более
решительное
свидетельство
употреблении
православными
сербами
двоеперстия
крестном
знамении
заключается
следующем
году
горцах
была
напечатана
книга
под
заглавием
Собрание
вкратце
словес
Божественнаго
писания
объяснением
изложения
святых
апостол
двунадесяти
артыкулов
православной
веры
”.
этой
книжке
представляющей
нечто
вроде
краткаго
Катихизиса
первой
ранице
находится
статья
знамении
крестном
”,
которой
учение
перстосложении
излагается
так
Зложение
великаго
пальца
двома
малыми
значит
Святую
Троицу
склонение
того
что
при
великом
средняго
значит
две
натуре
истности
Христе
”,
так
алее
вопрос
откуда
русских
других
православных
славян
взялось
двоеперстие
крестном
знамении
ответ
очевидно
может
быть
один
они
могли
заимствовать
двоеперстие
только
своих
общих
просветителей
христианством
греков
февр
стр
. 340
343).
_________
1)
Это
ясно
показывает
что
греки
время
есть
незадолго
Никонова
патриаршества
были
уже
сами
еретики
если
русские
православные
книги
называли
еретическими
Авт
2)
Значит
она
писана
тридцать
лет
Стоглавого
собора
Авт
Ясно
незапамятных
времен
православные
народы
Востока
употребляли
двоеперстие
троеперстие
стали
употреблять
слишком
запамятных
времен
Таким
образом
недоказанное
потому
заслуживающее
внимания
тем
менее
критики
голословное
уверение
Антонова
что
якобы
троеперстие
употреблялось
искони
православными
народами
Востока
оказывается
чистейшей
ложью
Продолжение
ответа
Если
можно
доказать
что
двоеперстное
сложение
также
глубокой
древности
находилось
церковном
употреблении
оно
вместе
тро
еперстным
(?),
может
назваться
апостольским
преданием
оба
сии
вида
перстосложения
как
составляющие
сами
себе
догмата
веры
могут
усмотрению
церкви
учащей
?),
быть
изменяемы
отменяемы
без
нарушения
основных
догматических
истин
подобно
тому
как
отменены
были
празднование
пасхи
одновременно
иудеями
брачное
сожитие
епископов
хотя
другое
было
апостольским
(!)
преданием
Разбор
Что
церковь
учащая
притом
новообрядческая
имеет
право
изменять
отменять
предания
церковные
свое
усмотрению
”,
это
одно
тяжких
заблуждений
новообрядцев
Мало
того
что
она
изменила
двоеперстие
троеперстие
она
как
удостоверяет
Антонов
имеет
право
отменять
только
двоеперстие
свое
любимое
троеперстие
Нужно
поэтому
ожидать
что
скоро
отменит
всякое
перстосложение
Следует
отметить
что
новообрядческая
учащая
церковь
имеет
право
изменять
отменять
обычаи
предания
обряды
символы
своему
усмотрению
”,
потому
что
одно
истинно
другое
ложно
одно
православно
друго
православно
Она
присваивает
себе
право
ложь
ставить
вместо
истины
истину
признавать
ложь
православное
выдавать
еретическое
еретическое
православное
Если
новообрядческая
учащая
церковь
отречется
этого
своего
права
она
перест
анет
быть
сама
собой
Ибо
переменять
еретическое
православное
ложное
истинное
имеет
право
даже
обязан
всякий
христианин
даже
мирянин
том
состоит
преимущество
учащей
церкви
что
она
имеет
право
своему
усмотрению
переменять
православ
ное
еретическое
Такого
лжеучения
только
древняя
Христова
церковь
древние
еретики
содержали
Истина
православие
должны
быть
мерой
всему
всем
Даже
так
называемых
мелочах
святые
отцы
избирали
православное
отвергали
еретическое
аже
еретики
защищали
свои
ереси
потому
что
имели
право
так
поступать
потому
что
признавали
истину
православие
Только
одни
наши
новообрядцы
еще
католики
считают
себя
или
точнее
свою
учащую
церковь
вправе
изменять
отменять
предания
обряды
своему
усмотрению
обращая
внимания
православны
они
или
нет
Можно
считать
православной
церковь
которая
имеет
право
православное
ставить
делать
еретическим
еретическое
православным
ложное
признавать
истинным
истинное
ложным
это
свое
беззаконие
считает
себя
непогрешимой
Можно
получить
спасение
или
быть
спокойным
находясь
подчинении
той
церкви
учащей
),
которая
имеет
право
переменить
или
даже
отменить
все
обряды
сегодня
если
захочется
древней
церкви
случались
какие
перемены
отмены
преданий
или
обычаев
всегда
переменяли
отменяли
еретические
или
вредные
обычаи
предания
православные
утверждали
что
можно
видеть
указанных
самим
Антоновым
примеров
Так
супружеское
сожительство
епис
копов
было
отменено
потому
что
это
еллинский
иудейский
обычай
чем
говорили
выше
Здесь
поговорим
только
праздновании
пасхи
Празднование
Пасхи
вместе
иудеями
есть
обычай
совершенно
апостольский
бывший
даже
вопреки
положительному
обычаю
остольскому
законоположению
Седьмое
правило
святых
апостол
гласит
сице
Аще
кто
епископ
или
пресвитер
или
диакон
святый
день
Пасхи
прежде
весеннаго
равноденствия
иудеями
праздновати
будет
будет
извержен
священнаго
чина
полн
перев
.).
оний
свидетельствует
что
апостолы
уставили
неделю
Пасху
праздновати
лет
. 167
. 2).
воскресенье
иудеями
праздновали
Пасху
только
Малой
Азии
прочих
странах
все
христиане
праздновали
Пасху
воскресенье
согласно
учению
святых
апостол
значит
первые
поступали
неправильно
или
как
прямо
выражается
святой
Афанасий
Великий
погрешительно
Христиане
говорит
Сирии
Киликии
Месопотамии
Малой
Азии
),
погрешали
празднестве
совершали
Пасху
Иудеями
твор
его
час
. 3
стр
. 109).
Итак
если
одновременное
празднование
Пасхи
иудеями
было
отменено
это
потому
что
так
захотелось
древним
святым
отцам
потому
что


обычай
этот
был
вопреки
апостольскому
правилу
Значит
святые
отцы
отменили
неапостольское
погрешительное
предание
чтобы
сохранить
неприкосновенным
чисто
апостольское
новообрядцы
наоборот
чисто
апостольское
предание
двоеперстное
сложение
отвергли
явившийся
вопреки
апостольскому
преданию
обычай
троеперстие
утвердили
ввели
всеобщее
употребление
своей
среде
Если
Никон
отверг
троеперстие
которое
явилось
около
тех
времен
Греции
вопреки
учению
церкви
пример
отменении
празднования
Пасхи
одновременно
иудеями
мог
нему
подходить
вполне
оправдывать
его
решительно
Никон
как
известно
поступил
совершенно
напротив
потому
этот
пример
оправдывает
его
обвиняет
время
ниспровергает
положение
Антонова
лжеучение
новообрядцев
что
предания
обычаи
можно
изменять
отменять
ставя
сего
мерилом
истину
православие
власть
произвол
учащей
церкви
только
одной
новообрядческой
заключении
ответа
Антонов
сознается
что
Никон
несправедливо
сослался
святых
апостол
святых
отец
говорит
если
патр
Никон
говоря
поклонах
или
перстосложении
допустил
неверность
если
несправедливо
сослался
святых
апостолов
святых
отец
эта
ошибка
одного
лица
хотя
патриарха
может
повредить
православие
всей
(?)
церкви
которой
отделяются
старообрядцы
именно
мнимое
повреждение
Вот
даже
один
пастырей
церкви
целый
собор
Стоглавый
допустил
неправду
(?),
сказав
что
брадобритие
запрещено
аки
апостольскими
правилами
правилом
шестого
вселенского
собора
Стоглав
. 40),
чем
указанных
правилах
нет
намека
Решатся
вопросител
обвинять
отцев
Стоглавого
собора
лжи
как
позволяют
себе
обвинять
патр
Никона
который
таких
лживых
ссылок
делал
Разбор
Что
Никон
действительно
лгал
называя
свое
новое
перстосложение
троеперстие
апостольским
преданием
это
доказали
выше
где
показали
что
речь
апостольском
происхождении
троеперстия
более
добросовестные
самих
новообрядцев
признают
гнилыми
подпорами
своего
православия
Здесь
скажем
только
что
святой
Стоглавый
собор
никаких
ложных
ссылок
делал
что
Антонов
позволяет
себе
непростительную
дерзость
взводя
тяжкую
клевету
святых
отец
нагло
стараясь
обличить
лжи
неправде
ложных
ссылках
хотя
тщетно
Святые
апостолы
святые
отцы
заботясь
скромности
целомудрии
христиан
действительно
узаконили
брит
брад
Апостольских
Постановлениях
читаем
должно
бороде
портить
волосы
изменять
образ
человека
вопреки
природе
обнажайте
говорит
закон
бород
ваших
Ибо
сие
быть
без
бороды
Создатель
Бог
сделал
пригожим
женщин
мужчинам
признал
непристойным
обнажающий
бороду
свою
чтобы
нравиться
как
сопротивляющийся
закону
мерзок
будешь
Бога
создавшего
тебя
образу
Своему
первая
стр
. 6
изд
. 1864
.).
толковании
96
правило
шестого
вселенского
собора
после
укорения
кошное
убранство
голове
волос
искусственное
ращение
говорится
отношению
бороде
поступают
совершенно
наоборот
ибо
как
только
кого
появится
юношеский
пушок
тотчас
сбривают
его
чтобы
перешел
волос
чтобы
бросалась
глаза
гладко
сть
лица
они
так
сказать
могли
уподобляться
женщинам
казаться
нежными
кого
течением
времени
волоса
бороде
растут
уже
постоянно
чтобы
носить
длинной
бороды
хотя
употребляют
бритвы
вместо
того
раскалив
угольях
кусо
черепка
подносят
его
бороде
выжигают
все
длинные
волосы
бороде
оставляют
такой
мере
чтобы
казалось
будто
волос
едва
начинает
пробиваться
чтобы
мужчины
достигшие
уже
зрелаго
возраста
походили
юношей
которых
первый
раз
пок
азывается
борода
это
делается
простых
людей
людей
высшаго
состояния
Почему
это
зло
распространившись
сделалось
всенародным
как
какая
нибудь
эпидемическая
болезнь
заразившая
носящих
Христово
имя
пожирает
почти
всех
это
делается
смотря
что
Божественная
древнейшая
заповедь
второзаконии
говорит
сотворите
обстрижения
кругом
влас
глав
ваших
ниже
бриете
брад
ваших
так
отцы
сего
шестого
вселенского
собора
отечески
наказывают
делающих
чем
они
выше
сказали
подвергают
отлучению
нынешние
отцы
только
оставляют
без
наказания
тех
которые
делают
волосами
голове
бороде
исчисленное
выше
допускают
еще
большее
бесстыдство
таком
виде
входят
церкви
преподают
благословение
верх
неумес
тности
!)
даже
преподают
святыя
тайны
если
кто
них
желает
причаститься
это


возбраняет
никто
патриарх
другие
архиереи
монахи
которых
имеют
духовными
отцами
люди
так
бесстыдно
поступающие
толк
Зонары
полн
перев
.).
Ясно
что
оглавый
собор
основываясь
учении
святых
апостол
святых
отец
запрещении
брадобрития
имел
это
законное
основание
Неточность
его
ссылки
состоит
том
что
вместо
апостольских
постановлений
сказал
апостольские
правила
вместо
толкования
девяно
сто
шестого
правила
шестого
вселенского
собора
указал
одиннадцатое
правило
сего
собора
Вот
все
Антонов
общему
свойству
лжеучителей
еретиков
злорадно
торжествует
что
нашел
неправду
ложные
ссылки
целого
собора
святых
отец
если
прия
тно
ему
обнажать
невинные
конечно
невольные
ошибки
святых
отец
ему
укажем
что
такие
ошибки
были
апостолов
евангелистов
Пусть
злорадствует
над
евангелистами
если
ему
это
нравится
Блаженный
Иероним
говорит
Матфея
после
повествовани
возвращении
Иудою
предателем
тридцати
сребренников
покупке
села
скудельнича
говорится
тогда
сбысться
реченное
Иеремием
пророком
глаголющим
прияша
тридесять
сребренник
цену
цененнаго
его
цениша
сынов
израилевых
даша
селе
удельниче
якоже
сказа
мне
Господь
., 27, 9).
Иеремии
этого
совсем
нет
есть
Захарии
выражено
значительно
других
словах
таком
порядке
”.
Затем
приведя
для
сравнения
этот
текст
пророчества
перевода
семидесяти
еврейского
святый
отец
говорит
пусть
обвиняют
апостола
неточности
что
согласуется
переводом
еврейским
семидесяти
даже
ошибается
имени
вместо
Захарии
указывая
Иеремию
дерзаем
говорить
этого
последователе
Христовом
старался
слова
буквы
схватывать
излагать
мысли
догматов
час
. 2,
стр
. 119
120).
Пусть
Антонов
сперва
обличит
лжи
евангелиста
его
неточность
тогда
уже
если
ему
угодно
обличает
святых
отец
Стоглавого
собора
такой
точно
ошибке
если
это
дерзнет
укажем
что
него
самого
таких
ошибок
или
как
выражается
неправды
ложных
ссылок
можно
найти
очень
много
Так
этой
самой
своей
книге
ответы
сто
пять
вопросов
),
которую
рассматриваем
Антонов
странице
сто
девянос
девятой
вместо
правила
Карфагенского
собора
указывает
60;
странице
девяностой
вместо
зачала
Евангелия
Матфея
указывает
странице
двести
первой
вместо
зачала
Евангелия
Иоанна
указывает
зачало
вместо
стиха
пятой
глав
послания
евреям
указывает
4;
стр
двести
четвертой
опять
вместо
69
правила
указывает
60;
странице
двести
седьмой
вместо
зачала
толков
апостола
указывает
зачало
250;
странице
двести
четырнадцатой
вместо
послания
святого
Киприана
указ
ывает
друг
Итак
самого
Антонова
пространстве
шестнадцати
страничек
оказывается
семь
ложных
ссылок
”,
самое
меньшее
одна
ложная
ссылка
каждые
три
страницы
указали
Антонову
этих
его
быть
может
невольных
ошибок
свойственны
всякому
человеку
если
заставил
этого
сделать
тем
что
глазах
других
людей
видит
сучец
своем
оке
бревна
чувствует
святых
отец
указывает
одну
ошибку
сам
сделал
очень
много
Старообрядцы
Никоном
указывали
погрешносте
если
допустил
только
неточности
или
ошибки
ссылках
или
указаниях
мест
писания
имеются
неточности
ошибки
прямо
ложь
обман
лжеучение
ибо
утверждал
убеждал
что
троеперстие
есть
апостольское
предание
что
разумеется
чистейшая
ложь
Различие
ошибки
лжеучения
состоит
том
что
первая
делается
невольно
последнее
есть
умышленный
обман
при
том
такой
который
проводится
решительно
вместо
истины
Никон
действительно
делал
обман
ложно
уча
что
троеперстие
апостольское
предание
как
таковое
ввел
его
употребление
своей
церкви
которая
сих
пор
держится
его
лжеучений
лжеапостольских
преданий
Антонов
говорит
что
церковь
эту
неверность
одного
человека
Никона
может
лишиться
православия
совершенно
согласны
что
церковь
никоновские
лжеучения
нововводства
лишается
православия
только
церковь
которая
принимает
содержит
отвращается
них
считая
тем
чем
они
есть
есть
лжеучениями
нововводствами
ерети
ческими
преданиями
таковая
церковь
есть
старообрядческая
церковь
которая
приняла
заблуждения
Никона
содержит
защищает
как
догматы
веры
церковь
это
обязательно
лишается
православия
такова
есть
церковь
никонианская
или
новообрядч
еская
именующая
себя
православной
Она
только
тогда
будет
лишаться
православия
заблуждения
одного
человека
”,
когда
отвергнет
себя
пока
будет
содержать
апологеты
имеют
решительно
никакого
права
утверждать
что
она
лишается
прав
ославия
содержа
заблуждения
хотя
одного
человека
Ведь
ариане
имели
права
говорит
что
они
лишаются
православия
неправду
одного
человека
Ария
потому
что
содержали
его
заблуждения
истинно
православная
церковь
имела
имеет
право
говорит
потому
что
содержит
арианских
никонианских
заблуждений
Итак
пример
некоторых
ошибок
святых
отец
оправдывает
никоновских
лжеучений
тем
более
что
при
всей
очевидности
новообрядцы
сознаются
говоря
что
Никон
ложных
ссылок
лал
показали
что
учение
Никоновской
Памяти
”,
что
троеперстие
антиземные
поклоны
есть
апостольские
предания
совершенно
ложно
что
усилие
Антонова
оправдать
это
ложное
учение
оказывается
тщетным
Показали
также
что
истинно
апостольское
предание
есть
двоеперстие
употреблявшееся
древних
времен
православными
народами
что
Никон
лгал
называя
неапостольское
предание
апостольским
что
находить
указывать
ошибки
святых
отец
есть
непростительная
дерзость
клевета
свойственная
только
настоящи
еретикам
РАЗБОР
ОТВЕТОВ
ВОПРОСЫ
ВТОРОЙ
ТРЕТИЙ
Вопросы
сии
были
предложены
акте
собора
1654
года
Первым
них
спрашивалось
признает
новообрядческая
церковь
этот
акт
правильным
законным
Вторым
требовалось
ответить
если
она
признает
его
правильным
законным
почему
под
этим
законным
актом
отсутствуют
подписи
членов
собора
Макария
архиепископа
Псковскаго
Изборгского
епископа
Павла
Коломенскаго
Каширскаго
живоначальныя
Троицы
Сергиева
монастыря
архимандрита
Андриана
Лужецк
аго
монастыря
архимандрита
Мисаила
Переяславля
Борисоглебскаго
монастыря
игумена
Антония
церквей
Благовещенской
протопопа
Стефана
Вознесенской
протопопа
Иоакима
Черниговской
протопопа
Михаила
Скрижаль
деян
соб
1654
года
Зри
лиц
прибывших
собор
лис
. 47
проверь
все
они
утвердили
своим
подписом
деяние
первый
предложенных
здесь
вопросов
Антонов
отвечал
что
собор
года
состоялся
сделал
постановления
согласно
священным
правилам
второй
делает
чем
основанные
ничего
доказывающие
предположения
том
что
Макарий
мог
подписаться
под
актом
болезни
или
иному
какому
либо
прилучившемуся
случаю
подпись
архимандритов
протопопов
под
деянием
собора
епископов
(?)
обязательна
Подпись
Павла
епи
скопа
Коломенского
под
соборным
актом
находится
Когда
открытии
собора
Никон
представил
нужду
исправления
книг
Московской
печати
древним
харатейным
греческим
епископ
Павел
прочими
архиереями
выразил
полное
согласие
его
предложение
деян
соб
. 1654
. 16
.).
патриарх
Никон
поместил
его
подписи
Скрижали
под
соборным
актом
потому
что
епископ
Павел
подписался
следующей
оговоркой
что
говорил
соборе
поклонах
тот
устав
харатейный
оправдание
положил
зде
друго
писмяной
деян
соб
брат
Петра
митр
.).
Затем
ответчик
соглашается
что
под
деянием
собора
года
нет
подписей
Павла
Коломенского
Макария
Новгородского
других
говорит
что
церковь
это
лишается
православия
Ибо
под
деяни
поместного
Неокесарийского
собора
одному
манускрипту
значится
более
другому
менее
подписей
участвовавших
соборе
лиц
деян
пом
соб
стр
. 23),
деяния
нашего
русского
Стоглавого
собора
никем
участвовавших
нем
епископов
подписано
церковь
при
сих
соборах
бывшая
оставалась
православною
Разбор
Предложенными
вопросами
братчики
касаются
другого
вида
проявления
новообрядчества
русской
церкви
более
имеющего
видимому
законную
форму
чем
Никонова
Память
”,
именно
собора
Когда
Никон
потерпел
неудачу
своей
Памятью
”,
увидал
ясно
что
того
чтобы
ввести
свои
новшества
русскую
церковь
сделать
ней
реформу
повернуть
своему
нужно
прикрыться
авторитетом
собора
История
русской
церкви
Макарий
. 12
стр
138
139).
этой
целью
созвал
собор
действовал
нем
прямо
еретическим
криводушием
Еще
древних
еретиков
был
один
лукавый
прием
обмана
православных
христиан
именно
употреблять
двусмысленные
слова
выражения
при
изложении
своих
мыслей
воих
лжеучений
Так
ариане
своих
соборах
давали
исповедания
веры
слова
которых
выражению
блаженного
Иеронима
звучали
благочестием
никто
подозревал
чтобы
этом
медовом
напитке
назначенном
публики
был
распущен
творения
его
. 4,
стр
. 79).
Нечто
подобное
было
соборе
1654
года
Никон
предложил
собору
что
книги
московской
печати
нужно
исправить
древним
харатейным
греческим
книгам
Трудно
увидеть
двусмысленность
обман
кроющиеся
этих
видимому
благочестивых
словах
”.
Исправить
новые
книги
древним
дело
очень
хорошее
этим
всякий
согласится
большинство
членов
собора
согласилось
предложением
Никона
между
тем
разумел
своих
словах
совсем
другую
мысль
чем
какую
разумели
другие
члены
собора
сказал
древних
греческих
древних
харатейных
потому
Никон
впоследствии
исправлял
книги
древним
новым
греческим
книгам
которые
могли
быть
перепорчены
пуще
московских
тем
более
что
печатали
сами
греки
еретики
латины
Новообрядцы
долго
уверяли
что
Никон
исправлял
книги
древним
греческим
книгам
это
впоследствии
оказалось
чистейшей
ложью
(2).
Даже
сам
Никон
предисловии
новоисправленному
служебнику
года
писал
что
исправил
его
древних
греческих
книг
это
прямо
обман
что
впоследствии
заметили
сами
новообрядцы
исследовавшие
это
дело
Один
них
говорит
Никон
исправил
служебник
древним
рукописям
греческим
славянским
современному
себе
печатному
греческому
евхологию
современному
себе
живому
чину
греческой
церкви
”.
как
понимать
уверения
предисловия
служебнику
что
книги
соборе
1654
года
предположено
было
Никоном
исправлять
самый
служебник
самом
деле
был
исправлен
древним
рукописям
греческим
славянским
верения
эти
должно
понимать
смысле
обыкновенном
особенном
общем
частном
(?!) (
богослов
вест
. 1892
года
. 1,
стр
. 308
309).
________
1)
Оригенисты
отвергавшие
воскресение
мертвых
говорили
что
веруют
воскресение
тела
этим
вводили
обман
православных
христиан
Под
словом
тело
они
разумели
плоть
нашу
какое
чистейшее
тонкое
эфирное
небесное
тело
Иероним
. 4
стр
. 335
357).
это
жестоко
обличал
блаженный
Иероним
говоря
: “
сказал
воскресении
тела
плоти
для
того
чтобы
мы
простаки
думали
что
под
телом
говорил
плоти
кои
совершенны
есть
еретики
оригенисты
),
разумели
что
под
телом
отрицается
плоть
” (
твор
его
. 4
стр
343).
Итак
еретики
древних
времен
для
выражения
своих
мыслей
употреблял
слова
которые
казались
для
народа
вполне
благочестивыми
Так
Никон
Авт
2)
Один
бывших
семнадцатом
столетии
книжных
справщиков
потому
хорошо
знавший
дело
котором
нас
речь
Сильвестр
Медведев
говорит
Все
говорят
что
книги
правлены
древних
греческих
славянских
харатейных
рукописьменных
книг
одна
книга
новоисправленная
как
служебник
так
другие
может
быть
найдена
всем
согласною
древними
греческими
рукописями
древними
славянскими
харатейными
книгами
каждая
меет
разгласие
”;
чем
больше
правят
тем
больше
смущают
православный
народ
” (
Сильвестр
Медведев
исправл
книг
стр
. 35).
Итак
сознанию
самих
новообрядцев
Никон
исправлял
книги
древним
греческим
книгам
новым
современным
ему
Они
сами
также
удостоверяют
что
Никон
говорил
слова
исправлять
новые
книги
древних
книг
обыкновенном
особенном
есть
еретическом
смысле
двумысленно
Таким
образом
открывается
что
собор
1654
года
собран
хотя
быть
может
согласно
священных
правил
благодаря
еретическим
приемам
уловкам
его
председателя
Никона
сделал
постановления
неправильные
чем
дал
Никону
основание
проводить
свои
новшества
реформы
православной
русской
церкви
чего
собственно
произошел
ней
раскол
Незак
онность
двумысленность
определений
сего
собора
навязанные
ему
Никоном
более
благоразумные
его
членов
заметили
подписали
его
постановлений
Ответчик
сознается
что
архиепископ
Макарий
подписался
под
соборным
актом
сознается
также
что
мно
гие
архимандриты
протопопы
подписались
под
ним
говорит
что
подпись
обязательна
под
актом
собора
епископов
Собор
епископов
древней
церкви
собор
назывался
просто
собором
вселенским
или
поместным
собором
епископов
Этим
Антонов
идимо
хочет
выделить
свою
учащую
церковь
представляя
опять
таки
решителем
судьей
делах
веры
древних
соборах
числе
членов
собора
были
архимандриты
протопопы
даже
простые
иноки
Они
соборе
подавали
свои
голоса
деян
всел
соб
. 7,
стр
. 184
185),
подписывали
соборные
определения
там
стр
. 374
380).
Положение
Антонова
что
подпись
архимандритов
протопопов
необязательна
под
соборными
постановлениями
безосновательно
ложно
самом
деле
если
подпись
необязательна
так
зачем
они
требуются
соборе
качестве
его
членов
Под
соборным
актом
1654
года
далеко
все
члены
сего
собора
подписались
значит
были
согласны
его
постановлениями
учению
богословов
новообрядческой
церкви
единственный
способ
выражени
непогрешимого
(?!)
свидетельства
церкви
рассуждении
известной
истины
есть
единодушое
согласие
всей
церкви
учащей
есть
иерархии
введен
правосл
богосл
Мак
лис
. 138).
Значит
постановления
собора
1654
года
могут
признаны
законными
даже
чки
зрения
новообрядческой
церкви
так
как
последовало
единодушного
согласия
всей
учащей
церкви
Ответчик
говорит
что
подпись
епископа
Павла
есть
под
актом
сего
собора
Никон
поместил
своей
Скрижали
”,
потому
что
Павел
подписался
оворкой
поклонах
Пусть
будет
так
значит
все
постановления
собора
был
согласен
значит
Никон
стыдился
поместить
Скрижали
его
подписи
чтобы
обличить
что
члены
собора
все
предложения
Никона
были
согласны
значит
Никон
здесь
умышл
енно
скрывая
истину
сознательно
лгал
Антонов
соглашается
что
многие
члены
собора
1654
года
том
числе
Павел
епископ
Коломенский
подписались
под
соборным
актом
церковь
лишается
православия
как
лишилась
его
церковь
времен
Неокесарийског
Стоглавого
соборов
которых
под
деянием
первого
одному
списку
значится
более
другому
менее
подписей
второго
даже
никем
подписаны
первых
соборы
были
вполне
православны
они
положили
начала
никаким
новшествам
никаким
раз
дорам
или
разделениям
церкви
действовали
христианской
простотой
прямодушием
излагая
учение
утверждая
предания
уже
существовавшие
церкви
потому
только
подписей
под
соборными
актами
хотя
самих
соборов
было
учение
предания
церкви
остались
том
виде
каком
были
есть
вполне
православными
собор
1654
года
имеет
совсем
другое
значение
господствующей
России
церкви
чем
вышеупомянутые
православные
соборы
Если
сего
собора
было
ней
было
тех
новшеств
отступлений
древней
церкви
какие
произвел
ней
Никон
своими
реформами
потому
может
быть
никакого
сравнения
значения
сего
собора
для
новообрядческой
церкви
значением
древних
истинно
православных
соборов
церкви
древних
времен
казанное
Антоновым
обстоятельство
что
под
деяниями
Неокесарийского
собора
одному
манускрипту
значится
более
другому
менее
подписей
свидетельствует
только
что
один
манускриптов
неверен
больше
ничего
деяния
Стоглавого
собора
леп
ечет
ответчик
никем
подписаны
это
обстоятельство
новообрядцы
часто
указывают
стараясь
подорвать
авторитет
доказать
незаконность
сего
святого
собора
тщетно
Заметим
ответчику
прежде
всего
что
деяний
Стоглавого
собора
нет
есть
только
правила
постановления
или
главы
числом
сто
изложенные
книге
Стоглав
под
правилами
соборов
подписей
лиц
участвовавших
соборе
как
известно
бывает
Кормчей
например
под
одними
соборными
правилами
нет
подписей
отцов
собора
которым
приписываются
эти
правила
между
тем
никто
сомневается
каноническом
значении
принадлежности
тем
соборам
которым
приписываются
Так
точно
правила
Стоглавого
собора
хотя
списках
находится
подписей
членов
сего
собора
несомне
что
правила
принадлежат
ему
должны
иметь
как
имеют
истинно
православных
христиан
стособорный
авторитет
каноническое
значение
При
том
нужно
знать
что
ненавистники
определений
сего
собора
сих
пор
могли
положительно
доказать
что
опред
еления
Стоглавого
собора
членами
его
подписаны
хотя
уже
очень
давно
кричат
что
подписаны
подписаны
Говорят
что
списках
Стоглава
имеется
подписей
Так
ведь
списках
подлиннике
Вот
если
доказали
что
подлиннике
Стоглава
подписей
тогда
дело
было
доказано
подлинника
находится
Почему
знает
историю
Москвы
сколько
раз
она
была
разоряема
основания
сжигаема
тла
тому
объяснять
почти
надо
Когда
город
уничтожился
удивительно
что
стало
одной
книги
хранившейся
нем
подлинник
Стоглава
несомненно
хранился
Москве
где
был
Стоглавый
собор
вероятнее
всего
Стоглав
уничтожили
заклятые
враги
определений
сего
собора
сами
новообрядцы
Мало
они


уничтожили
древних
книг
своем
фанатиз
предавая
даже
огнесожжению
истор
расколах
Игнат
архиепис
Воронеж
стр
. 112;
Православное
обозрение
1887
. 2,
стр
. 219).
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
ЧЕТВЕРТЫЙ
Было
предложено
Скрижали
под
деянием
собора
1654
значится
подписи
епископа
Павла
Коломенского
издании
братства
Петра
под
тем
соборным
деянием
указана
его
подпись
кому
нужно
верить
патр
Никону
как
председателю
этого
собора
указавшего
подписи
Павла
или
братству
святого
Петра
чрез
219
лет
издавшего
соборный
акт
уже
подписью
епископа
Павла
Коломенского
ответе
этот
вопрос
Антонов
выражает
мысль
что
должно
верить
более
братству
святого
Петра
чем
Никону
потому
что
Никон
поместил
Скрижали
подписи
епископа
Павла
причинам
указанным
предыдущем
ответе
заключение
говорит
братчики
предлагают
вопрос
целью
обвинить
всю
грекорусскую
церковь
лишении
православия
что
Скрижали
соборное
деяние
напечатано
без
подписи
Павла
Коломенского
братском
издании
подписью
азбор
поняв
цели
вопроса
Антонов
отвечает
невпопад
разборе
предыдущий
ответ
сказали
что
если
Никон
поместил
Скрижали
подписи
епископа
Павла
которая
уверению
Антонова
была
под
соборным
актом
сознательно
обманывал
народ
скрывая
обстоятельство
что
все
его
предложения
члены
собора
были
согласны
Здесь
добавим
только
что
если
братское
издание
акта
согласно
подлинником
Никоновское
нет
выходит
что
или
Никон
лжет
или
братство
Защищая
свое
братство
Антонов
поставил
лжи
патриарха
Никона
Вопрос
достиг
своей
цели
заставил
ложь
обличить
самое
себя
Близорукий
ответчик
видел
этого
думал
что
вопрос
прямо
обличает
церковь
лишении
православия
тут
дело
так
просто
хотели
узнать
кто
лже
оказывается
что
Никон
лишается
православия
церковь
которая
следует
учению
преданиям
этого
лжеца
это
всякого
понятно
без
объяснений
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
ПЯТЫЙ
Был
предложен
вопрос
подписи
епископа
Павла
Коломенского
значаще
йся
под
деянием
собора
1654
года
братства
Петра
видно
что
говорил
соборе
поклонах
почему
пропущен
его
разговор
соборном
деянии
Антонов
это
отвечал
деяниях
излагается
только
существенное
постановления
соборные
том
что
каждый
член
собора
говорил
соборных
заседаниях
излагается
Хотя
деяниях
некоторых
вселенских
соборов
приводятся
речи
некоторых
отцов
деяниях
девяти
поместных
соборов
вовсе
упоминается
кто
отцов
что
говорил
Так
деянии
бора
1654
года
приводится
ничьих
речей
кроме
речи
председателя
собора
патриарха
Никона
Разбор
Говоря
что
деяниях
соборов
излагается
том
что
каждый
член
собора
говорил
соборных
заседаниях
Антонов
говорит
неправду
излагались
только
мне
согласные
председателем
собора
противоречащие
ему
излагались
Так
деяниях
седьмого
вселенского
собора
втором
деянии
изложены
рассмотрены
все
разногласные
мнения
касательно
принятия
лиц
хиротонисанных
еретиков
деянии
собора
года
изложены
мнения
только
самого
председателя
мнения
лиц
подтверждающих
его
мнения
согласные
вовсе
изложены
так
что
Павел
епископ
Коломенский
вынужден
был
сам
написать
уже
после
подписи
что
все
постановления
собора
соглас
если
верить
изданию
братства
основании
всего
этого
братчики
имели
право
спросить
почему
речь
епископа
Павла
согласная
мнением
председателя
деянии
собора
изложена
даже
упомянуто
что
был
согласен
мнением
Никона
Вероятно
потому
что
Павел
стоя
истину
был
сильнее
собора
как
флорентийском
соборе
один
Марк
ефесский
немногими
прямо
восстал
против
постановлений
сего
собора
однако
его
мнение
пересилило
весь
собор
почитаем
Марка
православным
остальных
член
собора
согласившихся
унию
впавшими
ересь
Что
касается
доказательства
Антонова
что
деяниях
поместных
соборов
изложено
кто
что
говорил
соборе
этого
положительно
доказать
нельзя
потому
что
деяния
поместных
соборов
все
сохран
ились
нашего
времени
значит
довод
этот
оправдывает
Никона
том
что
изложил
или
дозволил
изложить
согласные
мнения
Ибо
деяние
собора
года
сохранились
сих
пор
даже
как
уверяет
братство
подлиннике
нем
находитс
разногласных
мнений
хотя
соборе
как
видели
далеко
все
члены
его
были
согласны
мнениями
председателя
его
Никона
ясно
что
Никон
изложил
только
свои
мнения
при
подтверждении
нескольких
членов
собора
выдал
соборные
определе
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
ШЕСТОЙ
Шестым
вопросом
братчики
коснулись
того
события
которое
последовало
вслед
собором
года
именно
клеветы
Никона
неповинных
людей
Заметим
здесь
что
братчики
ставят
вопросы
хронологическом
порядке
таком
порядке
последовательности
времени
как
шли
события
отделившие
новообрядцев
учения
преданий
древней
церкви
Итак
братчики
предложили
ответа
патриарха
Паисия
видно
что
патриарх
Никон
писал
нему
жалобу
епископа
Коломенского
Павла
протопопа
Иоанна
Неронова
говоря
что
они
согласуются
ним
есть
патриархом
Никоном
ниже
книги
ниже
литургии
ниже
знамения
Скрижаль
лис
, 719).
Укажите
нам
какие
были
свои
особые
книги
какая
литургия
знамения
могло
быть
что
либо
новое
согласное
преждебывшими
когда
время
было
еще
новопечатных
книг
Послание
Никона
Паисию
1654
году
предисл
соб
. 1654
стр
. 11
братст
Петр
.),
новопечатные
книги
появились
после
Никон
как
все
вообще
начальники
ересей
действовал
чрезвычайно
хитро
лукаво
проводил
свои
идеи
свои
новшества
при
помощи
лжи
обмана
удивительной
наглостью
первый
раз
как
видели
хотел
помощью
лжи
заставить
русских
принять
его
новшества
своей
пре
словутой
Памятью
”,
уверяя
что
троеперстие
есть
якобы
апостольское
предание
потерпев
этом
полную
неудачу
ибо
благоразумнейшие
тогдашних
русских
людей
решительно
восстали
против
его
нововводств
обличили
его
ложь
что
его
новшества
есть
якобы
остольские
предания
обратился
авторитету
собора
Разочаровавшись
здесь
так
как
многие
соборе
соглашались
его
мнениями
решился
достигнуть
своей
цели
клеветой
обманом
Написал
возмутительную
клевету
лиц
соглашавшихся
его
мнениями
именно
епископа
Павла
протопопа
Иоанна
как
более
авторитетных
образованных
людей
того
времени
говоря
что
они
имеют
свои
особые
книги
литургию
проч
чего
самом
деле
было
Этой
своей
клеветой
ввел
обман
цареградск
ого
патриарха
Паисия
который
поверил
его
клевете
соборне
произнес
суд
отлучения
отвержете
разлучите
извержением
овец
Христовых
Скрижаль
стр
. 713).
Братчики
испрашивают
верно
что
епископа
Павла
протопопа
Иоанна
были
свои
особые
иги
литургия
проч
Антонов
это
отвечает
что
подлинное
послание
Никона
Паисию
известно
потому
нельзя
точно
сказать
что
именно
писал
Никон
Павле
Коломенском
Иване
Неронове
Разбор
это
верно
Грамота
Никона
сохранилась
двух
списках
которых
один
даже
напечатан
приложении
деянию
Московского
собора
брат
Пет
.).
вот
чем
недоумение
самих
новообрядцев
Паисий
отвечает
совсем
грамоту
список
которой
остался
России
(*).
Дело
очевидно
стоит
так
Никон
послал
Паисию
грамоту
одного
содержания
себя
Москве
оставил
другого
выдал
копию
или
черновик
посланной
патриарху
Паисию
грамоты
таким
образом
обманул
русских
людей
того
чтобы
достигнуть
своих
целей
Как
впрочем
было
для
нас
важно
достойно
внимания
что
Никон
взводил
гнусную
клевету
перед
вселенским
патриархом
людей
соглашавшихся
его
реформы
как
это
ясно
видно
ответного
послания
патр
Паисия
________
истории
русской
церкви
Макария
посл
краткого
изложения
содержания
этой
грамоты
говорится
грамота
послана
была
цареградскому
патриарху
может
быть
эта
самая
только
посланной
Никон
вместо
перечня
немногих
новин
изложил
вопросов
которые
просил
ответа
том
числе
носительно
этих


новин
прямо
назвал
епископа
Павла
Коломенского
протопопа
Ивана
Неронова
как
людей
непокорных
(?!),
которые
держатся
иных
книг
литургии
знамения
” (
. 12
стр
. 150
Антонов
говорит
что
Паисий
всей
точности
мог
понять
соде
ржание
грамоты
Никона
Как
это
так
Паисий
читая
послание
отвечая
него
целым
собором
мог
понять
Егор
Антонов
никогда
видавший
его
понял
всей
точности
”.
Странно
Посмотрим
однако
как
его
понял
Патриарх
Никон
умствует
Анто
нов
назвал
Павла
Коломенского
Ивана
Неронова
имеющими
свои
книги
свое
крестное
знамение
отношению
греческим
книгам
употреблявшемуся
восточной
церковью
обычаю
троеперстия
отношению
книгам
московской
печати
доказательство
этого
указывает
слова
Паисия
оболгают
молитвы
наши
”,
есть
церкви
греческой
поясняет
Антонов
ищета
иных
молитв
разньствующих
оных
яже
имать
литургия
наша
Разбор
Антонов
говорит
явную
неправду
Слова
патриарха
Паисия
молитвы
наши
означ
ают
греческие
наши
есть
патриаршие
Это
сказано
самом
послании
Паисия
Только
славянском
переводе
сего
послания
помещенном
скрижали
слово
патриаршие
почему
пропущено
Приведем
слова
Паисия
точнейшем
русском
переводе
сделанном
самими
новообрядцами
епископе
Коломенском
Павле
протопопе
Иоанне
Неронове
патриарх
Никон
говорите
что
они
согласуются
вами
содержат
свои
особые
книги
свою
литургию
свое
крестное
знамение
что
они
даже
порицают
наши
патриаршие
молитвы
лит
ургию
стараются
принести
нам
новины
свои
сокровенные
молитвы
как
исправления
отвечаем
все
это
знамения
ереси
раскола
кто
так
говорит
верует
тот
чужд
есть
нашей
православной
вере
” (**) (
Правосл
Обозр
1887
стр
. 216
.2).
_____
___
*) “
Нужно
удивляться
наглости

Никона
Сам
старался
принести
нам
новины
своя
как
исправление
”,
клеветал
что
другие
так
хотят
делать
даже
что
особенно
замечательно
),
клеветал
именно
тех
кои
только
сами
старались
принести
новины
”,
противодействовали
этому
восстали
против
этого
клеветал
именно
что
восстали
против
его
старания
принести
новины
свои
как
исправления
Это
редко
случается
преступник
является
обвинителем
выходит
сухим
воды
только
пер
судом
Божиим
Авт
Суд
правильный
Кто
старался
принести
нам
новины
своя
как
исправления
тот
чужд
есть
нашей
православной
веры
”.
это
был
именно
Никон
значит
осуждение
это
касается
невиновных
людей
оклеветанных
злобе
пало
ого
виноватого
есть
Никона
который
время
именно
старался
принести
нам
новины
своя
”,
потому
его
новшества
должны
почитаться
чуждыми
православныя
веры
”.
Авт
Итак
объяснение
Антонова
что
Паисий
писал
что
епископ
Павел
протопоп
Иоанн
болгают
молитвы
греческия
оказывается
заведомо
ложным
ибо
слово
наши
значит
патриаршие
как
сказано
самом
послании
Паисия
греческие
молитвы
Это
первых
вторых
положение
ответчика
что
Никон
писал
что
епископ
Павел
Иоанн
Неронов
меют
свои
книги
отношению
греческим
книгам
московской
печати
оказывается
состоятельным
ложным
первых
самой
грамоте
Паисия
сказано
согласуют
вами
есть
именно
русским
патриархом
Никоном
содержат
свои
особые
книги
свою
тургию
свое
крестное
знамение
вторых
если
допустить
мысль
ответчика
что
Паисий
писал
что
они
имеют
свои
особые
книги
свою
литургию
свое
крестное
знамение
отношению
греческим
книгам
крестному
знамению
здесь
является
следующая
несообразн
ость
известно
что
время
вся
русская
церковь
исключая
самого
Никона
имела
отношению
греческим
книгам
свои
особые
книги
значит
определение
или
осуждение
патриарха
Паисия
Константинопольского
собора
отвержите
разлучите
изверж
ением
овец
Христовых
падает
всю
тогдашнюю
русскую
церковь
самого
Никона
Никон
пиша
патриарху
Паисию
про
епископа
Павла
протопопа
Иоанна
имел
виду
обвинить
хотя
посредством
клеветы
именно
всю
тогдашнюю
русскую
церковь
более
себя
заключение
ответа
Антонов
говорит
допустим
что
патр
Никон
несправедливо
жаловался
патриарху
Паисию
Павла
Коломенского
Неронова
содержание
ими
своих
отличных
употреблявшихся
тогда
книг
Что
разве
чрез
эту
неправду
дного
лица
хотя
патриарха
может
вся
церковь
вселенская
есть
новообрядческая
?)
потерять
благочестие
Разбор
вопросители
совсем
это
доказать
хотели
что
лишается
или
лишается
благочестия
новообрядческая
церковь
клевету
Никона
что
Никон
вводил
свои
новшества
при
помощи
лжи
обмана
клеветы
это
средства
нехристианские
противо
христианские
Ответчик
говорит
неправду
что
оная
церковь
лишается
благочестия
клевету
Никона
потому
что
она
этой
его
клеветы
только
удила
или
отвергла
напротив
даже
соборне
подтвердила
приняла
грамоту
Паисия
изложенным
ней
осуждением
неповинных
людей
которое
изречено
клевете
Никона
деян
соб
. 1667
. 16).
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
СЕДЬМОЙ
Братчики
предложил
вопрос
определении
собора
года
касательно
двоеперстия
который
признал
нем
Ариеву
Несториеву
ересь
Спрашивалось
справедливо
применил
двоеперстие
Ариевой
Несториевой
ереси
Антонов
виде
предисловия
ответу
этот
вопрос
говорит
Нужно
различать
содержимые
церковью
догматы
веры
обряды
Догматы
веры
суть
Богооткровенные
истины
утвержденные
истины
утвержденные
вселенскими
соборами
обряды
суть
установления
церковные
внешнего
выражения
сих
истин
Перстосложение
крестн
знамения
принадлежит
числу
обрядов
догматов
веры
Обряд
служащий
как
сказали
внешнему
выражению
истины
веры
себе
имеет
значение
именно
того
какая
соединяется
мысль
употребляющими
его
Разбор
Итак
Антонов
изложи
свое
понятие
догматах
обрядах
различии
требует
чтобы
изложили
них
свое
понятие
представляя
что
это
нужно
Охотно
исполняем
это
его
желание
тем
более
что
этому
побуждает
нас
что
защитники
новообрядчества
постоянно
твердят
догматах
обрядах
нередко
сбивают
этим
толку
правого
пути
людей
простодушных
доверчивых
Они
обычаю
всех
заблуждающихся
притом
сознательно
защищающих
ложь
злоупотребляют
понятиями
своих
целей
Цель
защитников
новообрядчества
сост
оит
том
чтобы
доказать
что
пастыри
церкви
что
изменили
отменили
можно
изменять
отменять
Эти
предметы
они
называют
обрядами
хотя
они
вовсе
обряды
догматами
называют
иногда
вовсе
догматы
При
этом
они
уверяют
что
именно
обряды
можн
изменять
отменять
уверяют
представляя
это
никаких
правильных
доказательств
достаточных
оснований
Этот
прием
легок
прост
удобен
какие
предметы
изменили
или
отменили
назови
обрядами
будешь
прав
Для
этого
они
иногда
самые
догматы
веры
называют
обрядами
Так
например
наш
ответчик
обрядами
называет
именно
догматы
догматами
называет
вовсе
догматы
проповедания
Предания
церковные
выражающие
истины
веры
суть
именно
догматы
веры
обряды
Святой
Василий
Великий
догматами
называет
неписанные
тайные
предания
церкви
каковы
крестное
знамение
которым
соединяется
мысль
кресте
страданиях
Христовых
поклонение
Восток
чем
соединяется
мысль
взыскании
древнего
рая
слова
призывания
при
преложении
хлеба
эихаристию
аши
благословения
благословение
воды
крещения
елея
помазания
самого
крещаемого
помазание
елеем
троекратное
погружение
прочее
бывающее
при
крещении
отрицание
сатаны
ангелов
его
Все
это
святой
отец
называет
неписанными
тайными
преданиями
гово
рит
что
отцы
наши
сохранили
недоступном
любопытству
выведыванию
молчании
быв
здраво
научены
молчанием
охраняти
святыню
таинства
Ибо
какое
было
приличие
писанием
оглашати
учение
том
что
непосвященным
таинство
воззрение
позволител
ьно
далее
Сия
есть
вина
предания
без
писаний
дабы
многократно
изучаемому
познанию
догматов
утратили
многие
благоговения
привычке
Ибо
иное
догмат
иное
проповедание
Догматы
умалчиваются
проповедания
обнародываются
Род
умолчания
неясность
которую
употребляет
писание
неудобосозерцаемым
творя
разум
догматов
ради
пользы
читающих
Посему
все
зрим
востоку
время
молитв
многие
знаем
яко
чрез
сие
ищем
древняго
отечества
рая
который
насадил
Бог
едем
Востоке
кожде
стоя
молитвы
творим
едину
суббот
причину
сего
все
знаем
Ибо
сим
токмо
напоминаем
себе
благодати
нам
дарованной
потому
сие
творим
яко
день
мнится
быти
неким
образом
чаемого
века
правило
91
полн
перев
.).


Итак
вот
что
такое
догматы
учению
святых
отец
поклонение
Восток
крестное
знамение
прочие
вообще
предания
писанные
тайные
выражающие
христианские
истины
числу
которых
преданий
принадлежит
двоеперстие
зри
писм
Макс
Грек
. 40).
самые
христианские
истины
называются
проповеданиями
отличие
догматов
Антонов
вообще
апологеты
новообрядчества
вопреки
учению
святых
отец
догматы
называют
обрядами
догматами
они
называют
догматы
проповедания
Они
умышленно
мешают
понятия
огматы
проповедания
обряды
выяснили
значение
слова
догмат
предметном
отношении
основании
учения
святых
отец
сем
предмете
Теперь
выясним
значение
этого
слова
этимологическом
отношении
Догмат
слово
греческое
русски
оно
значит
повел
ение
приказание
заповедание
учение
веры
касающееся
обоих
этих
значениях
двоеперстное
сложение
может
должно
быть
называемо
догматом
Если
святой
Василий
Великий
называет
догматом
поклонение
восток
напоминающее
взыскании
древнего
рая
кол
ьми
паче
может
называться
догматом
двоеперстное
сложение
которое
напоминает
просто
взыскании
древнего
рая
самом
Христе
возвратившем
нам
райское
блаженство
царство
небесное
Если
святой
отец
называет
догматом
ограждение
себя
знамением
креста
апоминающее
только
кресте
страданиях
Христа
кольми
паче
может
называться
догматом
что
напоминает
просто
кресте
страданиях
Христовых
Самом
Том
Христе
Самой
Троице
каково
есть
двоеперстное
сложение
притом
следует
забыв
ать
что
крестное
знамение
неразрывно
связано
перстосложением
крестного
знамения
что
символическое
изображение
Спасителя
нашего
Исуса
Христа
Святой
Троицы
главнее
символического
изображения
креста
котором
страдал
Христос
Также
двоеперстное
сложение
может
называться
догматом
веры
втором
смысле
смысле
повеление
приказание
учение
Ибо
святые
отцы
учители
церкви
действительно
повелели
знаменаться
двоеперстно
повеление
это
оградили
клятвою
Стоглав
. 31
потребн
чин
принят
ков
.),
учили
именно
двоеперстным
сложением
изображать
себе
крест
слово
блажен
Феодор
Максим
Грек
патр
Иов
проч
.).
Таким
образом
оказывается
что
двоеперстное
сложение
символически
изображающее
святую
Троицу
заповеданное
святыми
отцами
должн
называться
основании
определения
святого
Василия
Великого
одним
догматов
святой
Христовой
церкви
Оказывается
что
что
Антонов
называет
догматами
истины
веры
христианской
суть
догматы
проповедания
Положение
Антонова
вообще
новообря
дцев
что
догматы
нельзя
изменять
опровергаем
даже
подтверждаем
потому
что
это
учение
вполне
согласно
учению
святых
отец
только
под
словом
догмат
разумеем
что
хотят
они
что
разумели
под
святые
отцы
поклонение
восток
крестное
знамение
двоеперстное
сложение
проч
Определим
теперь
понятие
обряд
которым
новообрядческие
апологеты
тоже
злоупотребляют
называя
обрядами
вовсе
обряды
Обряд
есть
видимое
действие
каковы
крещение
хиротония
богослужение
проч
Слово
обряд
происходит
слова
обрядить
произвести
действие
обряжено
есть
некоторой
торжественностью
Перстосложение
может
называться
собственном
смысле
обрядом
потому
что
оно
вовсе
действие
видимый
предмет
символически
изображающий
Святу
Троицу
два
естества
Христе
потому
правильно
должно
называться
символом
(*)
Святой
Троицы
двух
естеств
Христе
подобно
тому
как
крестное
знамение
называется
символом
креста
Христовых
страданий
или
обращение
востоку
служит
символом
взыска
древнего
рая
все
эти
символы
как
выше
доказали
суть
догматы
________
Символ
слово
греческое
русски
сказать
знак
Обряд
слово
новое
древних
книгах
его
нет
так
что
решительно
нигде
древних
книгах
писаниях
святых
отец
никакие
предания
церковные
называются
обрядами
они
вообще
называются
преданиями
церковными
Поэтому
слово
обряд
можно
вовсе
отстранить
при
рассуждениях
церковных
преданиях
дело
конечно
названиях
мысли
согласны
назвать
обрядами
како
угодно
вид
преданий
унижения
преданий
просто
логики
для
науки
согласны
называть
обрядами
таинства
церковные
богослужение
литургию
тому
подобное
даже
если
хотят
новообрядцы
согласны
называть
обрядами
крестное
знамение
поклонение
восток
перстосложение
для
крестного
знамения
(*);
согласны
решительно
согласны
что
все
эти
подобные
обряды
новообрядческая
церковная
власть
имеет
право
изменять
даже
отменять
своему
усмотрению
”,
своему
произволу
Новообрядцы
называют
предания
церковными
обрядами
именно
того
чтобы
доказать
что
учащая
церковь
имеет
право
изменять
отменять
Они
таким
образом
явно
унижают
предания
церковные
подпадают
еще
раз
под
грозную
клятву
святых
отец
кто
ничтожает
какое
либо
предание
церковное
писанное
или
неписанное
тому
анафема
!” (
деян
седм
всел
соб
стр
. 172).
_______
Апостолы
называли
иногда
презвитеров
епископами
иногда
епископов
презвитерами
(1
Петр
. 5,
стр
. 1; 2
1).
Свое
раткое
исследование
догматах
обрядах
церковных
можем
свести
следующим
общим
положениям
Догматы
веры
суть
тайные
апостольские
предания
символически
изображающие
предметы
нашего
верования
упования
числу
догматов
принадлежит
двоеперстное
сло
жение
числу
обрядов
Обряды
суть
видимые
церковные
действия
что
Антонов
называет
догматами
именно
истины
веры
суть
проповедания
догматы
Положение
ответчика
что
значение
обрядов
зависит
того
какую
кто
ними
соединяет
мыс
стоит
ниже
всякой
критики
заслуживает
опровержения
Соединять
правые
мысли
можно
всякими
предметами
какими
угодно
всеми
предметами
должно
соединять
только
правые
мысли
особенно
истинной
церкви
Христовой
Если
случалось
что
некоторые
соединяли
чем
либо
неправославные
мысли
извергалось
нее
чем
соединялись
такие
мысли
тот
кто
соединял
такие
мысли
словами
Евангелия
например
сколько
неправых
мыслей
соединялось
святые
отцы
страшились
помыс
лить
извергнуть
церкви
Евангелие
извергали
тех
кои
соединяли
такие
мысли
потому
что
евангельские
слова
сами
себе
святы
православны
логике
ответчика
они
вообще
предметы
церковные
православны
сами
себе
того
какую
кто
мыс
ними
вздумает
соединять
ибо
уверяет
что
двоеперстие
троеперстие
даже
одноперстие
может
быть
православно
еретическо
смотря
тому
какая
соединяется
мысль
употребляющими
его
Такое
свое
нечестивое
мнение
Антонов
силится
доказать
тем
бесед
Златоуста
видно
что
будто
некоторые
первенствующих
христиан
ограждали
себя
одним
перстом
бесед
. 54
еивангелие
Матф
.),
единовольники
тоже
молились
одним
перстом
соединяли
православные
мысли
старопечатном
потребнике
чине
приятия
ияковит
начертание
себе
креста
одним
перстом
проклинается
указанное
святым
Златоустом
одноперстие
проклинается
первых
Златоуст
указанном
месте
повелевает
знаменаться
одним
перстом
двумя
греческом
языке
так
прямо
сказано
двумя
перстами
Ибо
слово
перстами
стоит
двойственном
числе
: daktylw (*).
переводчик
перевел
точно
вместо
двойственного
числа
поставил
единственное
Антонов
пользуясь
или
злоупотребляя
неточностью
переводчика
строит
сво
гипотезы
употреблении
первенствующими
христианами
одноперстия
Заметим
кстати
что
новообрядцы
потому
говорят
что
времена
Златоуста
было
одноперстие
что
хотят
признать
что
двоеперстие
есть
апостольское
предание
значит
употреблялось
врем
ена
Златоуста
Они
сперва
говорили
что
троеперстие
есть
апостольское
предание
Скрижаль
нечисл
лис
.),
когда
оказалось
что
это
ложь
они
силятся
доказать
что
двоеперстие
есть
апостольское
предание
пусть
мол
наше
ваше
будет
постольским
преданием
доказательства
свои
они
этом
случае
строят
песке
неточности
перевода
греческого
слова
daktylw,
которое
стоит
двойственном
числе
Двойственное
число
греческого
языка
есть
среднее
между
единственным
множественным
потом
слово
это
некоторые
переводят
единственным
некоторые
множественным
числом
Так
книге
Уроки
примеры
христианской
надежды
вышеуказанные
слова
Златоуста
переведены
так
должно
изображать
крест
просто
одними
перстами
стр
. 378
. 1894).


_____
греческом
слове
daktylw
если
последняя
буква
имеет
подписную
иоту
так
значит
дательный
падеж
единственного
числа
если
имеет
подписной
иоты
значит
именительный
звательный
винительный
падежи
двойственного
числа
54
бесед
Матфея
слово
Златоуста
указаное
слово
daktylw
чтение
императорском
обществе
истории
древностей
российских
при
московском
университете
1847
. N 7
перв
счет
стр
. 30).
Также
привел
его
профес
Серг
Белокуров
при
изд
статейного
списка
прени
грек
вере
арс
сухан
изд
. 1883
стр
. 28.
времена
Златоуста
крестном
знамении
употреблялось
одноперстие
именно
двоеперстие
Это
доказывается
фактически
Мелетий
патриарх
антиохийский
бывший
втором
вселенском
соборе
году
повествуется
житии
его
помещенном
Четии
Минеи
12
февраля
благословлял
народ
двоеперстным
сложением
около
сих
времен
Златоуст
писал
беседы
Евангелие
Матфея
Фарр
жизнь
труды
святых
отцов
),
где
упомянул
перстосложении
крестного
намения
Как
мог
писать
единоперстии
когда
время
было
именно
двоеперстие
которым
святой
Мелетий
благословил
народ
Одноперстия
времена
Златоуста
быть
могло
потому
что
его
выдумали
еретики
монофизиты
последователи
Ектихия
Диоскора
уже
гораздо
после
Златоуста
Историки
свидетельствуют
доказывают
что
одноперстие
именно
изобретено
монофизитами
Один
них
Ассеман
говорит
Пратеол
слов
Бернарда
Лексембургского
слов
Пратеола
Куалтерий
Гофман
пишут
что
яковиты
монофизи
веруют
Святую
Троицу
только
единство
обозначение
чего
при
крестном
знамении
знаменуют
себя
осеняют
одним
перстом
Откуда
они
взяли
такой
обычай
говорят
что
действительно
был
измышлен
это
доказывают
синодальные
послания
народа
александрийским
первосвященникам
равно
богословские
сочинения
епископов
ученых
которые
ссылаюсь
этом
томе
наконец
сирийские
литургии
богослужебные
книги
той
секты
есть
монофизитов
патр
Никон
его
противн
каптер
стр
. 82
83).
Как
Златоуст
мог
писать
одноперстии
когда
это
время
еще
существовало
когда
уже
после
измыслили
еретики
монофизиты
Антонов
еще
говорит
что
единовольники
изображали
крест
одним
перстом
так
изображали
крест
собственно
монофизиты
единовольники
Антонов
только
ничем
доказал
что
будто
единовольники
монофизиты
молились
одним
перстом
того
замечая
опроверг
свое
положение
говоря
что
потребнике
чине
приятия
ияковит
яковиты
были
монофизиты
единовольники
),
начертание
себе
креста
единым
перстом
проклинается
Говоря
что
единоперстие
проклинается
Антонов
говорит
неправду
каком
потребнике
сказано
что
проклинаются
именно
начертающие
себе
крест
одним
перстом
каком
потребнике
идел
такую
клятву
говорит
потребнике
просто
говорится
аще
кто
крестит
двема
персты
якоже
Христос
хотя
одним
или
тремя
будет
проклят
единоверчес
Бол
Потр
лист
двойный
335
стр
. 4).
Антонову
как
видно
хотелось
выделить
свою
церковь
молящуюся
двема
персты
среды
тех
кого
проклинают
это
святые
отцы
потому
решился
сказать
явную
неправду
что
потребнике
есть
клятва
именно
одних
одноперстников
даже
только
одноперстников
яковитов
чего
одном
потребн
ике
нет
Усиливаясь
оправдать
собор
1656
года
его
придирках
апостольскому
преданию
Антонов
говорит
что
собор
сделал
поречения
образуемые
перстосложением
догматы
веры
Разбор
сделал
или
произнес
хулу
клевету
самое
двуперстно
сложение
которое
образует
Святую
Троицу
два
естества
Христе
говорил
что
двоеперстие
содержит
Ариеву
Несториеву
ереси
чего
оно
никогда
выражало
Иконоборцы
тоже
говорили
что
они
порицают
Исуса
Христа
образ
его
хулили
Святые
отцы
оказывали
что
хула
образ
относится
изображенному
нем
так
здесь
хула
двоеперстие
относится
тому
что
оно
образует
есть
самой
Святой
Троице
оправдание
собора
1656
года
Антонов
говорит
отцов
собора
была
цель
точнее
выразить
осредством
перстосложения
равенство
трех
лиц
Святой
Троицы
Они
заповедав
образ
единосущной
Троицы
слагать
три
первые
перста
говорят
еже
два
малыя
песледния
соединити
великим
пальцем
имиже
неравенство
Святыя
Троицы
показуется
есть
арианс
тво
два
великосредняя
простерта
суща
нихже
заключати
два
сына
два
состава
несториеве
ереси
Скрижаль
. 15
16).
Ясно
что
отцы
собора
арианством
именовали
показание
чем
?)
неравенства
лиц
Святой
Троицы
какое
проповедывал
Арий
признавший
Сына
Божия
меньшим
Бога
Отца
несторианством
признавали
исповедание
двумя
перстами
двух
сынов
как
учил
Несторий
сопросники
утверждают
якобы
самом
двуперстном
сложении
самих
перстах
(?)
собор
признал
Ариеву
Несториеву
ересь
Разбор
Вопросители
утверждают
что
собор
признал
Ариеву
Несториеву
ереси
перстах
как
искажает
мысль
вопроса
ответчик
перстосложении
Антонов
очевидно
знает
или
притворяется
знающим
разницы
между
перстами
перстосложением
Еретики
иконоборцы
говорили
христиане
почитают
краски
доски
образ
Спасителя
святых
Его
тупости
или
пристрастию
они
тоже
могли
различить
вещи
материала
которого
вещь
состоит
так
рассуждать
значит
заведомо
впадать
заблуждение
ведь
книга
Евангели
состоит
бумаги
чернил
зачем
чернила
бумагу
почитать
нужно
выбросить
вон
Такое
детское
рассуждение
вообще
свойственно
еретикам
когда
нет
более
сильнейших
доказательств
Впрочем
ответчик
противоречие
своему
рассуждению
говорит
что
собор
признал
несторианством
исповедание
двумя
перстами
двух
сынов
”:
значит
собор
находил
ереси
самом
перстосложении
как
известно
старообрядцы
святые
отцы
писавшие
двоеперстии
соединяли
таких
ересей
какие
приписывает
ему
собор
года
его
выходит
что
самом
содержании
двоеперстия
находятся
ереси
зависимо
того
какую
кто
сим
перстосложением
соединяет
мысль
что
употреблять
двоеперстие
все
равно
что
содержать
Арианскую
Несторианскую
ересь
Это
подтверждает
иконовская
Скрижаль
”,
принятая
собором
1667
года
ней
говорится
что
двоеперстием
выражается
Несторианская
ересь
аще
хотящим
вам
”,
употребляющим
двоеперстие
. 8071).
Нелепость
таких
лжеумствований
очевидна
сама
собою
так
что
заслуживает
имания
стыдятся
теперь
сами
новообрядцы
Если
двоеперстие
содержит
Ариеву
Несториеву
ереси
так
признал
собор
значит
самой
новообрядческой
церкви
есть
эти
древние
ереси
потому
что
единоверцы
содержат
двоеперстие
вместе
Скрижали
Арианскую
Несторианскую
ереси
аще
хотящим
Антонов
говорит
что
собор
хотел
троеперстием
точнее
выразить
равенство
лиц
Пресвятой
Троицы
двоеперстием
выражается
будто
неравенство
Заметим
что
это
единственный
довод
правильности
троепер
стия
какой
могли
сих
пор
представить
новообрядцы
слишком
слаб
ничтожен
Образовать
перстами
или
вообще
чувственными
телесными
предметами
равенство
или
неравенство
лиц
Святой
Троицы
глупо
дерзко
противно
учению
святых
отец
Что
троеперс
тие
выражает
якобы
равенство
Святой
Троицы
это
нелепость
очевидная
всякого
первые
три
персты
величине
далеко
равны
между
собою
воообще
равных
величине
перстов
руке
нет
старообрядцы
двоеперстным
сложением
образуем
равен
ства
неравенства
лиц
Пресвятой
Троицы
потому
что
решительно
один
святой
отец
или
учитель
церкви
учил
чтобы
перстосложением
образовать
равенство
лиц
Пресвятой
Троицы
просто
учили
образовать
двоеперстием
три
лица
едином
существе
Святой
Троиц
два
естества
едином
лице
Сына
Божия
предислов
псалт
Кирилл
. 14).
творениях
блаженного
Иеронима
после
объяснения
что
Дух
Святой
писании
иногда
называется
перстом
Божиим
Сын
Божий
называется
десницею
мышцею
Отца
говорится
остерегайся
спустившись
низкому
забыв
предмете
котором
нас
теперь
речь
представлять
уме
своем
различия
телесных
членов
воображать
себе
величину
неравенство
другие
большие
или
меньшие
члены
тела
говоря
что
перст
руки
рука
того
чья
рука
отличаются
большим
неравенством
Писание
говорит
теперь
бестелесном
имея
виду
показать
только
единство
меру
сущности
. 5,
стр
. 435),
новообрядцы
хотят
показать
телесными
членами
именно
меру
сущности
Итак
самое
главное
единстве
нное
доказательство
преимущества
троеперстного
сложения
пред
двоеперстным
что
троеперстие
выражает
равенство
двоеперстие
неравенство
лиц
Пресвятой
Троицы
чем
основано
противно
учению
святых
отец
потому
заслуживает
опровержения
полно
презрения
если
новообрядцы
того
чтобы
образовать
равенство
лиц
Пресвятой
Троицы
переменили
двоеперстие
троеперстие
есть
менее
равные
величине
персты
более
равные
предложим
следующее
Так
как
троеперстие
все
таки
ображает
равенства
которым
новообрядцы
так
гонятся
ибо
большой
палец
много
больше
указательного
великосреднего
лучше
избрать
такое
перстосложение
указательный
великосредний
безымянный
сеодинять
образования
Святой
Троицы
большой
палец
мизинцем
соединять
образования
двух
естеств
Христе
Такое
перстосложение
новообрядцы
должны
предпочесть
троеперстному
потому
что
оно
точнее
выражает
именно
равенство
”,
ради
которого
они
как
сами
говорят
переменили
двоеперстие
троеп
ерстие
это
было
потешно
зато
последовательно
логично
совершенно
духе
новообрядства
Ответчик
своему
обыкновению
ищет
погрешностей
ошибок
отцов
церкви
говорит
что
патриарх
Иоасаф
назвал
еретическим
составленный
святыми
отцами
(?)
чин
зри
потребн
патр
Иоасафа
).
Следовательно
отцы
собора
года
тем
паче
вся
есть
новообрядческая
церковь
могли
повредить
чистоту
православия
чрез
произнесенное
тогда
суждение
двоеперстии
если
даже
суждение
сие
было
несправедли
Разбор
Приведенный
Антоновым
пример
нисколько
оправдывает
новообрядческую
церковь
вообще
собор
1656
года
особенности
несправедливом
погрешительном
суждении
двоеперстии
котором
они
признали
Арианскую
Несторианскую
ереси
Если
патри
арх
Иоасаф
быть
может
ошибся
назвав
чин
священнического
погребения
составленным
еретика
так
его
ошибку
исправил
патриарх
Иосиф
поместив
своем
потребнике
исключенный
Иоасафом
чин
Ошибки
собора
1656
года
никто
исправлял
нашел
двоеперст
ном
сложении
ереси
древних
еретиков
отверг
его
спрашивается
когда
новообрядческие
иерархи
признали
что
ошибся
возвратили
исключенное
перстосложение
Никогда
Вот
когда
они
откажутся
несправедливых
постановлений
вышеупомянутого
собора
признает
его
погрешившим
возвратит
для
всеобщего
употребления
перстосложение
которое
отверг
подобно
тому
как
патр
Иосиф
возвратил
чин
священнического
погребения
отложенный
Иоасафом
тогда
только
пример
этот
может
подходить
ним
Оклеветав
отца
церкви
Антонов
начинает
находить
погрешности
старообрядцами
говоря
что
старообрядцы
хулили
троеперстие
своих
хулений
доселе
отказываются
Синод
своем
Увещании
старообрядцам
говорит
сложении
перст
Ежели
спросить
вас
чего
персты
большой
последними
соединяете
отвечаете
что
сим
трех
перст
соединением
изображаем
Святую
Троицу
Очень
изрядно
чтобы
слагать
персты
ими
изображать
Святую
Троицу
Опять
спросить
вас
что
оставшимися
двумя
перстами
указательн
средним
образуете
отвечаете
что
изобразуем
ими
два
Христе
соединенные
естества
божеское
человеческое
Очень
изрядно
чтобы
соединять
руки
персты
изображать
ими
два
Христе
соединенных
естества
Увещ
. 54).
Разбор
Старообрядцы
улят
троеперстие
называли
называют
его
просто
еретическим
преданием
или
еретическим
обычаем
более
менее
Следовательно
нам
здесь
отказываться
чего
тем
более
что
архипастыри
наши
издали
Окружное
Послание
”,
где
объяснили
что
оеперстие
есть
несогласное
церковному
преданию
мнение
Окр
Посл
. 3).
Что
касается
приведенных
слов
Увещания
синода
них
видно
только
одно
польстить
старообрядцам
чтобы
легче
завлечь
свои
сети
(*).
Смешно
видеть
как
святейший
синод
одлизывается
нам
старообрядцам
говоря
что
делаем
очень
изрядно
изображая
двоеперстным
сложением
Святую
Троицу
два
естества
Христе
без
него
знаем
что
делаем
это
очень
изрядно
________
Что
изложенное
Увещании

синода
рассуждение
двоеперстии
что
употребляющие
его
делают
очень
изрядно
”,
искренно
лукаво
сделано
расчетом
обмануть
старообрядцев
привлечь
свою
сторону
это
видно
того
что
тот
синод
других
книгах
истощал
все
свое
остроумие
подбор
самых
руга
тельных
слов
выражений
двоеперстии
молящихся
двоеперстием
употреблял
все
свои
силы
поиски
ересей
двоеперстном
сложении
Вот
как
писал
книге
наиболее
распространенной
среди
народа
псалтыре
Рцыте
убо
нам
последуюшии
арменом
единяющий
великий
перст
есть
палец
двема
последними
велие
неравенство
разстояние
местное
между
себе
имущими
Како
можете
исповедати
таинство
Святыя
Троицы
соприсносущныя
равнославныя
неприличными
воистину
всячески
изображению
первообразнаго
идеже
несть
первства
ниже
последства
ниже
большинства
ниже
меньшинства
онаго
естестве
Рцыте
еще
прочее
двух
перстах
указательном
глаголю
среднем
имиже
глаголете
исповедати
таинство
Бога
Слова
глаголюще
них
заключати
божество
человечество
како
исповедуете
Зрите
убо
еда
впадаете
аще
нехотящим
вам
),
еже
мудрствовати
две
ипостаси
едином
Христе
разделяти
Несторию
глаголющему
инаго
быти
Сына
Бога
Слова
иже
Отца
Рожденнаго
прежде
всех
другого
Иисуса
иже
Назарета
человека
проста
непщевавшему
любви
соединена
Бога
истинна
воплощшася
якоже
ныне
разделяете
первее
трех
перстех
изобразующих
Святую
Троицу
указуете
быти
сыновню
ипостась
особь
отделивше
ину
ипостась
сыновню
повед
аете
быти
указательном
глаголю
великосреднем
сего
ясно
уразумевше
останитеся
таковаго
вашего
неправаго
церкви
святей
противнаго
мудрования
” (
Предисловие
Псалтырю
. 6
изд
1857
.).
Заметим
что
синод
издавал
его
время
когда
издавал
свое
увещание
даже
течение
ста
лет
после
него
Увещание
издано
1766
году
псалтирь
которой
мы
привели
рассуждение
синода
издана
1857
году
Интересно
как
один
тот
синод
говорит
что
употребляющие
двоеперстие
делают
очень
изряд
самое
время
проповедует
что
употребляющие
его
невольно
впадают
несторианство
аще
хотящим
вам
”.
Такое
двоедушие
синода
способно
возмутить
даже
самого
равнодушного
делах
религии
вызвать
нем
справедливое
негодование
Двуличное
уче
ние
синода
двоеперстии
сделано
расчетом
пресловутое
невежество
старообрядцев
”.
такая
двуличность
убеждает
раздражает
старообрядцев
производит
них
заслуженное
отвращение
лукавству
лести
какими
синод
хочет
привлечь
всех
свою
сторо
заключение
ответчик
говорит
Совопросники
явного
еретика
(?!)
Онисима
Швецова
проповедующего
подлетное
рождение
Сына
Божия
именуют
богодухновенным
писателем
Разбор
Священноинок
Арсений
которого
Антонов
называет
Онисимом
Швецовым
издал
ницей
своего
сочинения
книгу
под
названием
Истинность
”.
Сочинение
это
богатству
материала
может
быть
названо
капитальным
силе
доводов
свидетельств
неопровержимым
Подобными
качествами
книга
эти
привела
раздражение
даже
бешенство
ревните
лей
православия
они
хотели
сделать
нее
замечания
могли
заметить
ней
ничего
только
противного
слову
Божию
мало
мальски
ясного
чему
они
могли
своему
обычаю
придраться
нашелся
один
мудрец
который
вызвался
только
разобрать
всю
Истинность
”,
найти
даже
богословские
ереси
ней
это
был
архимандрит
Павел
Взяв
себя
этот
труд
только
исполнил
его
только
разобрал
всей
книги
что
всего
чуднее
две
странички
первой
главы
своими
замечаниями
почти
целых
десять
лет
только
указал
ней
никаких
ересей
впал
злейшую
ересь
Аполинария
младшего
ответ
арх
Павлу
Аквилон
стр
. 25).
это
очевидно
намекает
Антонов
это
обвинение
Антоновым
отца
Арсения
есть
просто
глая
клевета
заслуживающая
внимания
Арсений
никогда
нигде
проповедывал
подлетное
рождение
Сына
Божия
Итак
усилие
Антонова
обвинить
старообрядцев
мнимых
погрешностях
ересях
оказывается
тщетным
старание
его
оправдать
свою
церковь
том
что
она
признает
двоеперстии
Арианскую
ересь
оказывается
бесплодным
напрасным
Ибо
собор
1656
года
вся
современная
ему
последующая
новообрядческая
церковь
действительно
признавали
празнают
двоеперстии
Арианскую
Несторианскую
ерес
Антонов
хочет
сознаться
этом
потому
что
церковь
допустила
свою
церковь
единоверцев
вместе
двоеперстием
котором
она
признает
вышеуказанные
ереси
что
новообрядческая
церковь
последующего
собором
времени
действительно
признавала
ризнает
двоеперстии
Арианскую
Несторианскую
ереси
это
отчасти
уже
подметили
выше
еще
раскроем
разборе
следующего
ответа
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
ВОСЬМОЙ
Вопрос
был
предложен
такой
если
действительно
двоеперстие
имеет
себе
Ариеву
Нест
ориеву
ересь
как
это
подтвердил
всероссийский
синод
трех
изданиях
Пращицы
”,
силу
каких
канонических
правил
благославляет
ваша
церковь
содержать
эту
ересь
единоверцам
Прежде
чем
изложить
содержание
ответа
сделать
него
разбор
считаем
необх
одимым
объяснить
некоторых
хотя
кратко
что
такое
единоверцы
которых
говорится
вопросе
которых
упоминали
раньше
Единоверцы
это
тоже
старообрядцы
только
подчиненные
синоду
имеют
священников
поставленных
новообрядческим
архиереем
которого
зависимы
всем
Они
содержат
все
обряды
обычаи
какие
содержат
старообрядцы
разнятся
тем
что
священники
находятся
непосредственном
подчинении
новообрядческого
епархиального
архиерея
Такое
учреждение
появилось
господ
ствующей
церкви
1800
году
когда
московский
митр
Платон
сделал


некоторыми
старообрядцев
договор
написали
условие
или
контракт
сколько
старообрядцы
должны
были
принять
новообрядцев
сколько
уступить
чтобы
сделаться
единоверцами
есть
иноверными
новообрядцами
этому
условию
единоверцы
должны
принимать
священников
рукоположенных
новообрядческим
архиереем
пункт
2).
взамен
этого
они
отдавали
новообрядческому
архиерею
всю
свою
волю
всю
свою
свободу
делались
вполне
подчиненными
синода
Новообрядцы
вышеупомянутому
платоновскому
контракту
ничего
уступили
своим
униатам
Они
отнеслись
ним
свысока
полным
пренебрежением
явным
презрением
Когда
единоверцы
униженно
просили
разрешить
прежде
положенные
клятвы
содержани
старых
обрядов
”,
ответили
что
клятвы
наложены
праведно
пункт
1),
относительно
содержащихся
новообрядческих
полемических
книгах
клевет
порицаний
хулений
старые
обряды
сказано
что
ныне
может
быть
обо
всем
том
иная
церкви
зумей
новообрядцев
мысль
разве
каковая
доселе
истину
признана
признается
заключ
пункт
митр
Плат
.).
Новообрядцы
учредили
единоверие
образцу
католической
унии
Униаты
тоже
содержали
всю
веру
все
обычаи
обряды
восточной
церкви
только
счи
тались
подданными
папы
которого
получали
священников
епископов
молились
папу
как
единоверцы
синод
Итак
униаты
единоверцы
одно
тоже
Даже
название
дано
одинаковое
уния
латинское
слово
русски
значит
единение
или
единоверие
зница
между
ними
только
что
католики
дали
своим
униатам
кроме
священников
еще
епископов
новообрядцы
своим
униатам
дали
только
попов
Сколько
бедные
единоверцы
бились
сколько
просили
своего
папу
синод
чтобы
дали
епископа
тем
сравняли
хотя
католическими
униатами
все
оказалось
тщетным
все
напрасным
синод
отказывал
угрозами
Заметим
еще
наименовании
единоверцы
Единоверец
значит
одной
веры
кем
Новообрядцы
говорят
что
они
одной
веры
ними
новообрядцами
Неко
торые
старообрядцы
говорят
что
они
одной
веры
старообрядцами
нам
кажется
что
другие
этом
случае
правы
Новообрядцы
правы
потому
что
единоверцы
совсем
ними
одной
веры
ибо
содержат
одну
веру
старообрядцами
новообряд
цами
ними
они
имеют
только
одного
архиерея
веру
потому
скорее
должны
называться
единоархиерейцами
ними
единоверцами
старообрядцами
они
хотя
одной
веры
могут
быть
признаны
вполне
единоверными
ними
потому
что
подчинили
тем
архиереям
которых
старообрядцы
считают
еретиками
позволили
себя
сделать
орудие
уничтожения
старых
обрядов
. (*)
Словом
единоверцы
новообрядцы
старообрядцы
что
среднее
между
теми
другими
русской
пословице
они
рыба
”.
Вообще
единоверцы
представляют
себя
что
напоминающее
шута
ездившего
чужом
царстве
своей
земле
они
действительно
находятся
чужой
церкви
своей
верой
________
Правильнее
всех
дано
название
стародубских
слободах
где
появились
раньше
всех
там
назвали
зовут
козлами
времен
существования
Это
название
правильное
народном
языке
русском
народе
козлом
называют
человека
принадлежащего
какой
партии
или
принадлежащего
обоим
временно
Это
обыкнов
енно
бывает
при
играх
что
либо
наприм
кегли
когда
играющие
разделяются
две
равных
числу
партий
один
оказывается
лишним
два
раза
принадлежит
одной
партии
два
раза
другой
это
называется
козел
Единоверцы
тоже
принадлежат
ста
рообрядцам
новообрядцам
тем
другим
потому
самое
точное
название
должно
быть
козлы
Это
название
как
мы
сказали
принято
стране
где
родилось
единоверие
без
сомнения
оно
будет
принято
везде
как
более
точное
правильное
Вот
таких
людях
которых
новообрядцы
считают
единоверными
себе
которые
содержат
обычаи
предания
признанные
новообрядцами
еретическими
содержащими
ереси
братчики
предложили
вопрос
если
двоеперстие
имеет
себе
ереси
как
нашел
собор
1656
ода
подтвердил
синод
своей
знаменитой
Пращицей
”,
как
господствующая
церковь
благословила
содержать
эту
ересь
единоверцами
ответ
это
Антонов
говорит
что
православность
или
неправославность
перстосложения
зависит
мысли
какая
соединя
ется
Синод
признал
объявил
что
единоверцы
двуперстным
сложением
соединяют
никакого
неправаго
мудрования
зри
стат
крестн
знамен
при
псалт
.),
поэтому
благословил
употребление
двуперстия
Разбор
Остановимся
здесь
рассмотрим
сказанное
ответчиком
Оно
заслуживает
этого
своему
противоречию
Говорится
что
православность
или
неправославность
перстосложения
зависит
мысли
ним
соединяемой
также
того
как
синод
признает
объявит
Если
значение
перстосложения
зависит
мысли
соединяемой
чему
тогда
синоидальное
признание
объявление
если
оно
зависит
того
каким
его
признает
объявит
синод
чему
тогда
мысль
соединяемая
Эти
два
положения
исключают
друг
друга
Первое
положение
ответчика
что
значен
перстосложения
зависит
мысли
соединяемой
рассмотрели
разборе
предыдущий
ответ
Здесь
рассмотрим
только
второе
что
значение
перстосложения
зависит
того
как
признает
объявит
его
синод
это
положение
Антонова
противно
только
ению
святых
отец
учителей
церкви
которые
всем
христианам
заповедали
дозволили
молиться
исключительно
двоеперстно
блажен
Феодорит
Стоглавый
собор
Максим
Грек
проч
.),
противно
здравому
смыслу
Известно
что
единоверцы
соединяли
оединяют
двоеперстием
неправославных
мудрований
синод
признавая
объявляя
что
они
соединяют
ним
неправых
мудрований
истину
уяснил
только
показал
свою
власть
признавать
одно
одно
время
ложным
другое
истинным
применяясь
бстоятельствам
Синод
хотел
показать
что
если
признает
объвит
что
такие
люди
соединяют
своим
перстосложением
еретических
мыслей
тогда
они
хоть
соединяй
ними
такие
мысли
оно
все
равно
будет
православно
если
объвит
что
такие
юди
тем
перстосложением
соединяют
еретическую
мысль
тогда
хоть
лепешку
разбейся
”,
уверяя
доказывая
что
соединяешь
никакой
еретической
мысли
перстосложение
твое
все
равно
будет
неправославное
еретическое
Так
синод
1867
года
признавал
объявлял
что
молящиеся
двумя
перстами
том
числе
единоверцы
выражают
Несторианскую
ересь
аще
хотящим
вам
”.
года
признает
объявляет
что
тем
перстосложением
никто
соединяет
неправославных
мудрований
оно
стало
авославным
Выходит
так
что
должен
так
верить
как
объявит
синод
себе
должен
верить
синоду
синод
говорит
что
мудрствуешь
еретически
должен
так
думать
себе
хотя
мудрствовал
вовсе
еретически
заглушив
совесть
подави
рассудок
затмив
сознание
такое
унижение
своего
христианского
человеческого
достоинства
способны
только
русские
презренные
униаты
единоверцы
подчинившиеся
тринадцатиглавому
папе
синоду
показали
что
единоверческая
церковь
учреждение
бессмы
сленное
унижающее
человеческое
достоинство
противное
христианской
совести
Это
нашей
точки
зрения
Теперь
покажем
что
оно
может
должно
быть
признано
законным
точки
зрения
новообрядческой
церкви
Так
например
она
издала
много
полемически
книг
которых
ясно
определенно
высказала
свое
положительное
учение
что
двоеперстие
другие
предания
церковные
есть
еретические
предания
выражают
собою
еретические
мудрования
Это
учение
между
прочим
изложено
известной
книге
Пращице
”,
составлен
ной
членом
учащей
непогрешимой
церкви
архиепископом
нижегородским
Питиримом
эту
книгу
братчики
указывают
предложенном
вопросе
Зная
как
ней
определенно
выражено
учение
тогдашней
новообрядческой
учащей
церкви
мнимых
ересях
двоеперстии
единоверцев
служит
соблазном
новообрядцев
пятном
Антонов
старается
унизить
говорит
Пращица
есть
творение
синода
частного
лица
Питирима
(*),
говорит
прямо
что
именно
двуперстии
содержится
Ариева
Несториева
ерес
показывает
только
как
этим
перстосложением
может
быть
соединяемо
учение
Ария
Нестория
Притом
считал
своих
суждений
непогрешительными
конце
книги
просит
прощения
исправления
недостатков
своей
книги
Аще
чесом
забвением
недор
азумением
или
леностию
или
грубостию
или
какому
образу
виду
чесом
погреших
всея
церкви
прошу
прощения
””.
Синод
прямо
заявил
что
порицательные
отзывы
частных
писателей
именуемых
старых
обрядах
церковь
разделяет
подтверждает
Изъ
ясн
син
1886
.).
______
Трудно
понять
что
такое
новообрядцев
частные
лица
Почему
говорят
просто
человек
чему
тут
определение
частное
Для
отличия
чего
говорится
частное
Разве
новообрядцев
есть
еще
частные
казе
нные
или
соборные
Можно
подумать
что
частными
лицами
них
называются
миряне
этого
допускает
обстоятельство
что
новообрядцев
причисляются
разряду
частных
архиепископы


как
Питирим
даже
патриархи
как
Макарий
ниже
отв
9).
всем
данным
следует
заключить
что
частные
лица
это
люди
обличенные
заблуждениях
заведомой
лжи
умышленном
обмане
просто
сказать
это
люди
окончательно
провравшиеся
Таким
образом
новообрядческой
церкви
есть
разряд
или
сословие
стных
лиц
есть
таких
которые
имеют
право
врать
обязаны
ложью
обманом
распространять
новшества
своей
церкви
Это
определение
подтверждается
еще
тем
что
обличенных
лжи
провравшихся
новообрядцы
называют
частными
лицами
хотя
они
ыли
даже
патриархи
Итак
сказать
частное
лицо
все
равно
что
сказать
лжец
враль
обманщик
потому
последнее
время
новообрядческие
архиереи
боятся
вести
письменную
полемику
старообрядцами
что
попасть
разряд
частных
лиц
есть
вралей
очень
лестно
для
людей
образованных
интеллигентных
высокопоставленных
возложили
эту
обязанность
миссионеров
невежд
попов
мирян
),
большею
частию
получивших
никакого
образования
редко
получивших
элементарное
замечательно
вообще
все
вели
полемику
старообрядцами
оказались
частными
лицами
последнее
время
сих
полемистов
образовался
еще
разряд
уже
совершенно
частных
лиц
так
рекомендуется
редакцией

Антонов
предисл
ответам
стр
. 8),
есть
таких
лиц
которые
уже
зве
ошибутся
так
правду
скажут
Вообще
название
частное
лицо
это
лазейка
защитников
новообрядческой
церкви
куда
удобно
прятать
все
грешные
беззаконные
действия
учения
своей
церкви
случае
нужды
какое
беззаконие
или
ересь
церкви
укажут
старообрядцы
они
отвечают
это
так
писала
церковь
частное
лицо
Способ
остроумный
что
похож
Разбор
Что
Питирим
своей
Пращице
будто
говорит
прямо
что
двоеперстии
содержится
Ариева
Несториева
ересь
это
неправда
Напротив
очень
прямо
говорит
что
двоеперстии
есть
ересь
само
двоеперстие
есть
ересь
вопрос
право
двоеперстное
сложение
названо
арменством
арианством
несторианством
новопечатных
книгах
соборном
свитке
Псалтырех
Скрижали
”?
твечает
еже
Соборном
свитке
(1666
7?)
псалтыри
Скрижали
”,
оное
противное
повеление
еже
креститися
двема
персты
названо
арианством
несторианством
армянством
туне
Пращица
отв
. 1).
Нововводное
предание
еже
креститися
двема
персты
казательным
средним
названо
ересию
Ариевою
Македониевою
Несториевою
подобия
ради
таковаго
понеже
глаголом
вещию
подобитеся
оных
еретиков
злому
мудрованию
отв
. 35). “
Глаголом
вещию
подобни
весьма
Несторию
зане
онаго
мудрование
таковым
слож
ением
мудрованием
подтверждаете
хотяще
отв
. 35).
многое
другое
что
оставляем
Кажется
прямее
этого
сказать
нельзя
двоеперстие
названо
арианством
несторианством
армянством
даром
напрасно
туне
”;
подтверждаются
эти
ереси
против
воли
употребляющих
его
хотяще
”.
Антонову
кажется
что
это
сказано
все
еще
прямо
”.
знаем
как
еще
прямее
сказал
если
писал
времена
когда
писалась
Пращица
”.
ныне
этой
книги
стыдятся
все
новообрядцы
синод
говорит
что
подобные
книги
отвечает
Антонов
говорит
что
это
творение
синода
частного
лица
напрасно
хитрят
апологеты
глава
новообрядства
стараясь
подобными
изворотами
свалить
себя
своей
церкви
вину
хуления
клевет
древние
церковные
едания
изложенные
полемических
книгах
Ибо
первых
кем
была
написана
книга
если
она
издана
благословению
синода
нее
должен
отвечать
потому
что
она
подошла
под
его
мерку
говорит
что
ему
надо
вполне
согласно
его
уче
нием
Если
было
благословения
синода
издание
таких
книг
если
автор
выпустил
свет
сам
без
рассмотрения
синода
тогда
новообрядцы
могли
говорить
что
ложь
ругательства
церковь
отвечает
теперь
этого
Пращице
сказа
нельзя
Сам
синод
нашел
вполне
православной
правильной
книгой
потому
только
разрешил
или
дозволил
прямо
благословил
напечатать
Иначе
чего
благословение
синода
издание
книги
если
оно
имеет
никакого
значения
вторых
синод
решительно
признает
что
Пращицу
подобные
ругательные
книги
сочинила
издала
сама
церковь
самого
того
времени
как
сделался
времена
Никона
печальный
разврат
преминула
церковь
святая
разныя
сочинять
издавать
книги
имен
Жезл
правлений
”, “
Увет
духовный
”,
Пращицу
”, “
Скрижаль
”, “
Розыск
”, “
Обличение
многия
другия
увещ
син
. 1767
2).
Итак
Пращица
сочинена
издана
церковью
как
утвердительно
свидетельствует
сам
синод
этой
книге
как
видели
госп
одствующая
церковь
учит
что
двоеперстие
есть
еретическое
предание
содержит
себе
ереси
против
воли
употребляющих
его
хотяще
”.
Синод
благословил
употреблять
такую
учению
самой
его
церкви
великую
ересь
как
двоеперстие
которое
содержит
себе
все
злейшие
ереси
арианскую
несторианскую
македонианскую
армянскую
называют
еще
таких
людей
которые


содержат
столько
ересей
одном
только
двоеперстии
единоверными
себе
эти
единоверные
считают
своей
матерью
церковь
которая
при
знает
двоеперстии
столько
ересей
чем
это
сообразно
это
сказать
противно
Потому
Антонов
отвечает
вопрос
только
старается
подорвать
основание
вопроса
силясь
доказать
что
Пращица
”,
основании
учения
которой
задан
вопрос
низка
книга
это
ему
удалось
конечно
защищаем
Пращицы
признавали
признаем
самую
низкую
грязную
еретическую
подлую
книгу
времени
появления
Она
вся
переполнена
ругательствами
хулами
клеветами
древние
предания
построена
лжи
подлогах
зри
ниже
разб
отв
вопр
. 57
59).
Так
что
извенение
автора
забвениях
недоразумениях
”,
нужно
понимать
том
смысле
что
забыл
еще
как
больше
оклеветать
выругать
древние
предания
недоразумел
выдумать
больше
подлого
построил
только
двух
соборном
деянии
небывалого
еретика
Феогностовом
требнике
этих
подлогов
как
видно
ему
казалось
мало
больше
выдумать
недоразумел
”.
новообрядческой
точки
зрения
Пращица
имеет
величайшее
значение
как
очиненная
изданная
церковью
”.
синоду
предстоит
одно
двух
или
следовать
учению
своей
святой
церкви
”,
изложенному
Пращице
”,
таком
случае
признать
единоверцев
еретиками
или
отказаться
этого
учения
своей
церкви
признать
его
погрешитель
ным
осудить
его
Так
поступить
требует
приводимый
далее
Антоновым
пример
пятнадцатом
правиле
поместного
Неокесарийского
собора
Ответ
Синод
потому
отменил
резких
порицаний
Пращицы
”,
что
исключать
что
либо
книг
составляющих
исторический
пам
ятник
литературы
дозволяет
только
наука
пример
древней
церкви
Поместный
Неокесарийский
собор
основавшись
свидетельстве
книги
деяний
апостольских
постановил
пятнадцатым
своим
правилом
чтобы
городах
иметь
семи
диаконов
Потом
все
ленский
собор
своим
шестнадцатым
правилом
отменил
сие
постановление
Неокесарийского
собора
толковании
правила
прямо
сказано
недобре
разумеша
того
есть
Неокесарийского
собора
отцы
еже
книгах
деяний
апостольских
лежащаго
словесе
служащи
рече
божественным
тайнам
мужех
бяше
попечение
тогда
святым
апостолам
служащих
трапезам
”.
отмененное
правило
Неокесарийского
собора
исключено
постановлений
сего
собора
печатается
прочими
его
правилами
Так
Российская
церковь
исключает
полемических
книг
места
которые
сама
приемлет
несомненные
правильные
Разбор
Антонов
причисляет
книгу
Пращицу
”,
сочиненную
новообрядческой
церковью
разряду
исторических
памятников
литературы
значит
потерявшей
свое
значение
вышедшей
употребления
Пращица
”,
как
основанная
подлогах
действительно
памятник
только
литературы
того
какой
степени
ложь
может
поднимать
голову
видимому
торжествовать
над
истиной
как
она
низко
падает
что
даже
присяжные
защитники
служители
признают
книгу
которой
она
заключена
более
как
памятником
Впрочем
так
признает
Антонов
другие
апологеты
новообрядчества
когда
приходится
оправдываться
перед
старообрядцами
сама
церковь
синод
признает
книгу
которой
должны
верить
его
подчиненные
положительно
удостоверяя
что
Пращица
сочинена
издана
самой
церковью
Кроме
того
откуда
видно
чтобы
синод
признал
ней
хотя
одно
слово
правильное
Даже
подложный
требник
подложное
деяние
которых
Пращица
основана
второе
даже
напечатано
приложении
ней
синод
сих
пор
признает
подлоги
объявляет
таковыми
Приведенный
ответчиком
пример
оправдания
своей
церкви
что
правило
Неокесарийского
собора
семи
диакон
отменено
шестым
вселенским
собором
после
того
печатается
вместе
прочими
правилами
только
оправдывает
действий
синода
отношении
новообрядческих
полемических
книг
вообще
Пращицы
частности
осуждает
его
Шестой
вселенский
собор
най
что
отцы
Неокесарийского
собора
добре
разумеша
семи
диаконах
упоминаемых
деяниях
апостольских
тотчас
отменил
его
правило
котором
определено
семи
диаконах
синод
находя
своих
полемических
книгах
многое
множество
злохулений
древни
православные
предания
думает
отменять
Разве
можно
принять
отменение
какое
неопределенное
изъяснение
”,
что
порицательные
отзывы
частных
писателей
старых
обрядах
церковь
разделяет
подтверждает
”.
Шестой
вселенский
собор
ска
зал
что
церковь
разделяет
подтверждает
определения
Неокесарийского
собора
семи
диаконах
просто
взял
отменил
его
как
недобре
изреченное
Какое
может
быть
сходство
между
таким
истинно
христианским
прямодушным
действием
святых
отец
тем
езуитски
изворотливым
изъяснением
синода
Там
Неокесарийский
собор
только
недобре
разумел
назвал
еретическим
противным
сказанное
деяниях
семи
дьяконах
здесь
Питирим
называет
прямо
еретическим
противным
предание
православное
каким
признают
двоеперстие
сами
иерархи
новообрядчества
синод
Увещан
. 44
45
ответ
единовер
старообр
стр
. 14).
Там
шестой
вселенский
собор
недобре
реченное
отменил
изъял
употребления
здесь
синод
злохульное
заведомо
ложное
учение
Пращицы
подлогами
отменяет
только
подтверждает
”,
потому
что
давно
уже
подтвердил
своим
благословением
разделяет
”,
потому
что
содержит
как
учение
святой
церкви
как
величайшие
догматы
веры
Итак
пусть
синод
отменит
лживое
учение
своей
Пращи
подобных
книг
что
двоеперстии
есть
якобы
ереси
само
двоеперстие
есть
будто
еретическое
предание
тогда
только
приведенный
Антоновым
пример
пятнадцатом
правиле
Неокесарийского
собора
может
несколько
подходить
нему
отчасти
оправдывать
Тогда
если
ему
угодно
пусть
издает
без
отмены
память
потомству
Вопросители
совсем
указывают
почему
издавал
Пращицу
”,
что
этой
Пращицей
подтвердил
учение
собора
года
изложенное
Скрижали
”,
что
двоеперстии
есть
якобы
Ариева
Несториева
ересь
что
это
хульное
ложное
учение
новообрядческая
церковь
утвердила
содержала
содержит
неизменно
как
догматы
веры
подтверждая
его
своими
книгами
что
новообрядцы
содержа
это
свое
нечестивое
учение
двоеперст
благославляя
употреблять
его
своим
единоверцам
только
отступили
учения
святых
отец
впали
противоречие
самим
себе
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
ДЕВЯТЫЙ
Братчики
предложили
1656
году
патриарх
антиохийский
Макарий
прочие
произнесли
сло
весно
письменно
страшную
клятву
всех
православных
христиан
знаменающихся
троеперстно
отлучили
Отца
Сына
Святаго
Духа
Скрижаль
. 10
нечисл
лис
ответ
патр
Макария
),
основании
этого
спрашивали
возможно
виду
такой
стр
ашной
клятвы
православному
христианину
знаменаться
двоеперстно
Представим
основание
вопроса
затем
изложим
ответ
него
Антонова
сделаем
разбор
ответ
Никон
предложил
вопрос
патриарху
Макарию
многим
другим
восточным
архиереям
как
правильнее
крес
титься
троеперстно
или
двоеперстно
это
вопрошаемые
написали
такой
ответ
Предание
прияхом
сначала
веры
святых
апостолов
святых
отец
святых
седми
соборов
творити
знамение
честнаго
креста
тремя
первыми
персты
десныя
руки
кто
христиан
православных
творит
крест
тако
преданию
восточныя
церкви
еже
держа
сначала
веры
даже
днесь
есть
еретик
подражатель
арменов
сего
ради
имамы
его
отлучена
Отца
Сына
Святаго
Духа
проклята
Скрижаль
нечислен
лис
.).
Заметим
здесь
что
эту
клятву
подписали
своеручно
два
патриарха
один
митрополит
один
архиепископ
кроме
того
утвердил
принял
собор
1656
года
Скрижаль
. 10).
всему
этому
клятва
сия
должна
иметь
имеет
величайшее
значение
для
новообрядческой
церкви
Она
поражает
православных
именно
православных
христиан
молящихся
троеперстно
отлучает
Святой
Троицы
делает
проклятыми
еретиками
одно
только
немоление
тремя
перстами
станем
доказывать
лживость
безрассудность
этой
клятвы
новообрядцев
страшной
нас
кощунственной
достойной
смеха
Это
теперь
всем
очень
хорошо
известно
Для
новообрядцев
она
действительно
страшна
имеет
чрезвычайную
важность
церкви
Единоверцев
они
считают
православными
они
отнюдь
молятся
тремя
перстами
даже
пущают
свои
храмы
молящихся
так
пункт
. 5
прав
единов
).
Выше
приведенная
клятва
поражает
именно
таких
православных
христиан
как
единоверцев
молящихся
тремя
перстами
двумя
Таким
образом
новообрядческая
церковь
этой
клятвы
должна
почитать
единоверцев
проклятыми
еретиками
даже
отлученными
Святой
Троицы
или
если
хочет
этого
должна
признать
эту
клятву
действительной
ложной
какой
признавали
признают
старообрядцы
Положение
безвыходное
самой
изворотливой
миссионерской
полемики
Антонов
поэтому
усиливается
перетолковать
своему
только
старается
умалить
значение
говорит


Ответ
Патриархи
Пасий
александрийский
Макарий
антиохийский
прочими
иерархами
были
олномочены
восточной
церкви
для
каких
либо
решений
постановлений
были
частными
посетителями
российского
государства
приходившие
для
собирания
милостыни
или
как
патриарх
Никон
выразился
потреб
своих
ради
Скрижаль
).
Признать
отлучение
естящихся
двоеперстно
просил
патриарх
Никон
как
признается
мне
подвигнувшу
Отвещ
его
Скрижали
).
Патриарха
Никона
вынудили
этот
поступок
первые
ревнители
двуперстия
хулившие
троеперстие
Поэтому
отзыв
патр
Макария
относительно
первых
расколоучителей
имел
справедливость
восточной
церковью
признан
ибо
собор
1667
года
нем
упоминает
Значит
голос
патр
Макария
был
частный
вселенской
восточной
церкви
Разбор
Антонов
говорит
что
восточные
иерархи
проклявшие
молящихся
двоеперстно
были
уполномочены
это
восточной
церкви
дело
совсем
том
были
или
были
они
уполномочены
том
правильны
или
правильны
действительны
или
действительны
клятвы
анафемы
Власть
вязать
решать
принадл
ежит
архиереям
священникам
времени
рукоположения
всегда
нуждается
каких
полномочиях
так
что
если
кого
правильно
законно
они
свяжут
связан
кого
разрешат
разрешен
Если
кого
правильно
беззаконно
свяжут
прокляну
особенности
православное
исповедание
православную
веру
православные
предания
клятва
них
самих
обратится
они
только
себя
связывают
Итак
вся
суть
дела
том
правильна
законна
имеет
силу
клятва
Макария
других
вост
очных
иерархов
том
были
или
были
они
уполномочены
кого
произносить
эти
клятвы
старообрядцы
считаем
эти
подобные
безрассудные
дерзкие
клятвы
беззаконными
потому
считаем
ничто
нас
Они
имеют
значение
только
сами
проклинателей
ибо
всецело
обращаются
них
последует
Божий
суд
читаем
книге
Просветитель
”,
патриаршескому
епископскому
токмо
неблагословению
отлучению
ниже
проклятию
аще
повинне
проклянет
Виждь
яко
последует
еретическ
ому
проклятию
Божественный
суд
клятва
них
возвратится
вси
еретицы
проклинающии
христиан
себе
проклинают
слово
12).
Итак
страшная
клятва
православных
христиан
произнесенная
еретиками
иерархами
возвратилась
них
самих
новообрядцы
считают
еретиков
клятву
считают
действительную
потому
она
должна
иметь
великую
важность
тем
более
что
поражает
огромную
часть
церкви
единоверцев
других
молящихся
двоеперстно
ибо
как
известно
многие
новообрядцев
олятся
двоеперстно
Антонов
говорит
что
отзыв
патр
Макария
имел
справедливость
относительно
каких
расколоучителей
это
совершенная
ложь
Клятва
Макария
относилась
вовсе
расколоучителям
именно
православным
христианам
ней
прямо
сказано
кто
христиан
православных
”,
расколоучителей
которых
там
вовсе
упоминается
Антонов
кажется
сознает
что
клятва
Макария
поражает
именно
единоверцев
старообрядцев
потому
далее
начинает
уменьшать
значение
говоря
что
голос
частного
лица
забыл
что
голос
этот
подал
один
человек
многие
иерархи
восточной
церкви
кроме
того
его
подтвердил
собор
1656
года
так
что
собор
1667
года
нашел
нужным
утверждать
его
как
утвержденный
уже
собором
бывшим
аньше
его
Еще
Антонов
говорит
что
Макарий
другие
восточные
иерархи
приходили
собирания
милостыни
клятвы
молящихся
двоеперстно
просил
произнести
Никон
Никона
вынудили
это
будто
ревнители
двоеперстия
все
это
Антонов
ничем
казывает
доказать
может
ибо
это
противоречит
исторической
действительности
Никона
вынудили
просить
греческих
иерархов
произнести
клятвы
русских
людей
молящихся
двоеперстно
милостынесобиратели
греки
ревнители
двоеперстия
Это
подтверждаетс
свидетельством
самого
Никона
который
знал
несравненно
лучше
Антонова
кто
именно
вынудил
его
просить
греков
произнести
клятву
Вот
что
говорит
Зазираху
иногда
нашему
смирению
мне
Никону
патриарху
приходящии
нам
царствующий
град
Москву
потреб
своих
ради
есть
собирания
милостыни
как
разъясняет
ответчик
святыя
восточныя
церкви
святейшии
вселенстии
патриарси
Константина
града
Афанасий
Паисий
святаго
града
Иерусалима
святаго
града
Назарета
митрополит
Гавриил
прочии
поноша
много
неисправлении
Божественнаго
писания
прочих
церковных
книгах
них
едина
есть
сия
яко
треми
персты
последнима
двема
малыми
великим
пальцем
соединя
двема
прочими
великосредними
изобразующе
творим
лице
нашем
знамение
креста
феодоритова
писания
скрижаль
слово
. 1
.).
Итак
вот
кто
вынудил
этот
поступок
Никона
зазиравшие
много
поносившие
русских
обычаи
милостынесобиратели
греки
ревнители
двоеперстия
как
несправедливо
говорит
Антонов
Никон
намекает
даже
что
его
русские
ревнители
двоеперстия
вынудили
этому
прямо
говорит
что
греческие
ревнители
троеперстия
Оказывается
что
греки
своими
зазираниями
поношениями
вынудили
патр
Никона
просить
клятвы
русских
христианские
исти
нно
православные
предания
обычаи
потом
уже
Никон
просил
или
как
тогда
выражались
подвигнул
греков
произнести
эти
клятвы
Ясно
что
всем
ходом
дела
заправляли
попрошайки
греки
чтобы
набить
себе
потуже
карманы
посеяв
укоренив
религиозную
рознь
вражду
между
русскими
людьми
что
сих
пор
продолжают
новообрядческие
архипастыри
чрез
своих
миссионеров
чрез
свои
сочинения
вреду
России
посрамлению
себя
Ответ
если
только
частные
лица
или
частная
церковь
вся
вселенская
рковь
тому
или
другому
случаю
запретит
употребление
каких
либо
обрядовых
обычаев
касающихся
существа
веры
тогда
она
имеет
право
позволить
употребление
снисхождению
даже
вовсе
отменить
самое
постановление
обрядовое
Совопросники
оче
видно
имеют
настоящего
понятия
власти
церкви
Христовой
когда
предлагают
свой
вопрос
Разбор
Говоря
так
Антонов
очевидно
выражает
что
господствующая
церковь
имеет
право
преступать
закон
быть
преступницею
впадать
ересь
оставаться
правосла
вною
старообрядцы
действительно
имеем
понятия
такой
власти
новообрядческой
церкви
можем
понять
как
можно
преступать
закон
быть
преступником
делать
зло
быть
злодеем
говорить
ложь
быть
лжецом
впасть
ересь
быть
ерет
иком
ставим
истину
или
православие
выше
всего
православию
судим
епископах
соборах
если
они
поступают
православно
утверждают
православное
учение
держат
его
считаем
православными
если
поступают
еретически
утверждают
ере
тические
учения
держатся
ересей
считаем
еретиками
Новообрядцы
наоборот
епископам
соборам
судят
православии
правой
вере
если
что
епископы
признают
ересью
ересь
хотя
оно
было
православное
что
признают
православием
есть
православие
хотя
оно
было
ересью
Таким
образом
спор
между
нами
новообрядцами
сводится
вопросу
что
чему
должно
быть
мерой
истина
епископам
или
епископы
истине
решительно
утверждаем
что
истина
должна
быть
мерой
епископам
вся
ласть
состоит
том
чтобы
всегда
всем
истине
следовать
обязательно
охранять
яко
препод
Феодор
Студит
Власть
предстателем
церковным
есть
епископам
),
чем
дается
преступлению
правила
разве
токмо
прилежат
тем
яже
узако
нена
суть
последую
яже
предъидоша
связуют
разрешают
неразмысленно
якоже
мнится
истинне
канону
правилу
высочайшаго
закона
Намоканов
мануил
изд
. 174
.).
Антонову
вообще
учению
новообрядцев
власть
епископов
состоит
чтобы
преступать
закон
православие
считать
ересью
ересь
ставить
вместо
православия
потому
или
другому
случаю
”.
чтобы
слишком
ярко
бросалась
глаза
эта
очевидная
всех
несообразность
Антонов
сказал
прямо
что
учащая
церковь
может
менять
все
без
исключения
говорит
что
она
может
вовсе
отменить
обрядовые
постановления
или
обряды
как
выше
называл
),
касающиеся
сущности
веры
Таким
образом
хочет
найти
церкви
что
нужное
нее
вроде
детской
игрушки
что
среднее
между
истиной
ложью
это
только
согласно
требованиями
христианской
религии
как
истины
положительной
противоречит
даже
простому
здравому
смыслу
только
церкви
мирских
учреждениях
нет
среднего
между
истиной
ложью
Хотя
положение
апологета
новообрядства
что
есть
нечто
среднее
между
истиной
ложью
между
православием
ересью
чем
несообразно
вполне
согласно
учению
новообрядческой
церкви
погрешности
которой
этим
положением
силится
оправдать
Приведе
это
учение
Когда
законная
разумей
только
одной
новообрядческой
церкви
власть
проповедует
синод
оставляет
нечто
среднее
должни
суть
подчинении
тому
противитися
средние
вещи
сами
собою
сильны
суть
воли
властей
законных
меют
силу
” (1) (
проток
общ
люб
духовн
просвещ
. 1872
стр
. 302).
Что
такое
средние
вещи
Это
определению
синода
что
среднее
между
православием
ересью
или
как
называет
Антонов
обрядовые
постановления
касающиеся
существа
веры
”. “
Между
правыми
христианскими
догматами
вещает
синод
которые
непременно
хранити
вси
должны
еретическими
установлении
которых
вси
должны
берещися
суть
церкви
святой
некия
вещи
средния
свободно
употребляемыя
благочинием
благообразием
или
некое
ради
знаменования
которыя
благочестию
ниже
нужная
суть
ниже
вредная
там
стр
. 301). “
обрядовыя
особенности
которыя
старообрядцы
так
твердо
стоят
двоеперстие
прочая
),
принадлежат
категории
именно
такого
рода
предметов
средних
вещей
там
).
_______
1)
Это
обнаженный
папизм
Разница
только
том
что
папы
христиане
считаются
поддаными
ему
синода
пока
что
подчиненными
подвластные
того
другого
должны

слушать
своего
властелина
противиться
”,
какие
операции
над
совестью
она
производила
поводу
приведененого
нами
учения
синода
сказаны
одном
заседаний
Общества
любителей
духовного
просвещения

следующие
достопримечательные
слова
: “
Чья
христианская
просвещенная
совесть
может
поставить
себя
такое
отнош
ение
власти
чтобы
суждении
том
другом
обряде
оставить
стороне
внутренний
его
смысл
последовать
мнению
каково
оно
было
правильное
или
правильное
”? (
Проток
общ
люб
духов
просв
. 1872
73
стр
. 303).
Итак
учению
синода
средние
вещи
это
среднее
между
православием
ересью
среднее
между
добром
злом
каковы
есть
обрядовые
постановления
что
эти
средние
вещи
церковная
власть
может
изменять
переменять
оставлять
вовсе
отменять
подчиненные
должны
слушать
реш
ительно
согласны
этим
лжеучением
новообрядческой
церкви
что
церкви
есть
нечто
среднее
между
добром
злом
что
обряды
или
обрядовые
постановления
есть
именно
такие
средние
вещи
что
они
будто
спасению
нужны
употребляются
потому
вредны
истинной
церкви
нет
нужных
спасению
вещей
нет
таких
средних
вещей
которые
мог
кто
либо
отменить
безнаказанно
новообрядческой
церкви
очевидно
таких
вещей
очень
много
вот
как
понимаем
обычаях
обрядах
средних
веща
Если
они
обычаи
обряды
),
говорит
блаженный
Иероним
приносят
спасения
чего
соблюдаются
если
должны
соблюдаться
без
сомнения
приносят
спасение
особенности
кои
соблюдающих
оныя
делают
мучениками
так
как
они
соблюд
ались
если
давали
спасения
Они
безразличны
между
добром
злом
как
рассуждают
философы
Воздержание
добро
роскошь
зло
Безразлично
между
тем
другим
прохаживаться
производить
желудочныя
отправления
выбрасывать
носом
головныя
нечист
оты
плевать
Это
добро
зло
потому
что
сделаешь
это
или
сделаешь
будешь
прав
виноват
соблюдение
обрядов
закона
может
быть
безразлично
есть
или
доброе
или
недоброе
дело
творен
его
. 3
стр
. 79).
Итак
вот
что
призн
средними
вещами
средними
между
добром
злом
прохаживаться
плевать
выбрасывать
носом
головные
нечистоты
производить
желудочные
отправления
называем
только
это
средними
вещами
потому
что
только
средние
признает
великий
учитель
церкви
Переменять
отменять
такие
только
такие
средние
вещи
новообрядческая
учащая
церковь
имеет
полное
право
охотно
признаем
это
право
русским
синодом
римским
папой
Даже
готовы
признать
что
такие
больше
никакие
средние
вещи
сами
себе
имеют
силу
значение
воли
властей
особенно
таких
как
синод
папа
которых
каждый
жаждет
присвоить
своей
только
своей
иерархии
сущности
себе
непогрешимость
делах
веры
непогрешимость
готовы
ними
признать
других
ять
таки
только
тех
средних
вещах
которых
говорит
блаженный
Иероним
Если
это
быть
может
колко
наших
противников
так
ведь
они
сами
заставили
высказать
это
усвояя
приданиям
церкви
подобающее
унизительное
них
значение
своих
целей
едь
нельзя
ничего
переменять
или
отменять
соображаясь
истиной
самом
деле
аще
предприимем
отвергати
неписанные
обычаи
говорит
святой
Василий
аки
великую
имеющие
силу
непременно
повредим
Евангелию
главных
предметах
или
паче
сокра
тим
проповедь
единое
имя
без
самыя
вещи
правил
его
91).
числу
преданий
без
которых
проповедь
станет
пустым
именем
святый
отец
причисляет
такие
которые
понятиям
новообрядцев
суть
средния
вещи
”, “
касающиеся
существа
веры
”,
учению
свя
того
отца
суть
догматы
церковные
каковы
крестное
знамение
благословение
воды
крещения
елея
помазания
самого
крещаемого
поклонение
восток
проч
там
Итак
учению
Василия
Великого
кто
станет
отменять
эти
подобные
предания
церковные
тот
повредит
Евангелию
главных
предметах
или
сократит
проповедь
одно
пустое
имя
новообрядческая
учащая
церковь
как
говорит
Антонов
синод
имеет
право
вовсе
отменить
есть
имеет
право
повредить
Евангелию
главных
предметах
сократи
проповедь
одно
имя
без
вещи
пустой
звук
тех
кои
признают
ней
такого
беззаконного
права
Антонов
называет
имеющими
понятия
власти
церкви
Антонов
далее
доказывает
что
церковь
эта
имеет
право
только
отменять
обряды
дозволить
вновь
употреблять
только
всем
опять
таки
кому
она
захочет
дозволить
как
вот
например
единоверцам
дозволила
употреблять
обычаи
или
обряды
которые
сама
раньше
употреблять
запретила
клятвами
анафемами
Такое
право
своей
церкви
Антонов
силится
подкрепить
примерами
древней
церкви
притом
доказать
что
клятва
патр
Макария
многих
других
иерархов
немолящихся
тремя
перстами
двумя
будто
лежит
единоверцах
Таких
примеров
выставляет
четыре
обрезании
пощении
субботу
пра
здновании
субботы
неотпущении
жен
священникам
Приведем
каждый
представленных
ответчиком
примеров
рассмотрим
подтверждают
они
учение
новообрядцев
что
церковь
учащая
может
дозволить
употреблять
обряды
”,
которые
сама
признала
ересь
что
отлучила
проклинала
православных
христиан
Ответ
Приведем
несколько
доказательств
том
какое
церковь
делала
снисхождение
употреблении
самой
запрещенных
обрядов
Апостольским
Иерусалиме
собором
было
постановлено
христиан
язычников
требовать
обрезания
закону
Моисееву
деян
15).
апостол
Павел
послании
галатам
писал
Павел
глаголю
вам
аще
убо
обрезуется
Христос
вас
ничтоже
пользует
зач
. 211).
несмотря
определение
апостольского
собора
эти
свои
соб
ственные
слова
тот
самый
апостол
Павел
ученика
своего
Тимофея
прием
обреза
иудей
ради
сущих
местех
оных
деян
. 16).
Тимофей
имел
отца
иудея
елинна
как
это
замечает
святой
апостол
Лука
. 16).
Разбор
времена
апостолов
церковь
мож
сказать
переходила
закона
благодати
ветхозаветной
новозаветную
Тогда
обряды
обычаи
закона
соблюдались
Что
господствующая
России
церковь
переходила
времена
Никона
мнению
новообрядцев
православия
большое
православие
ашему
православия
ересь
этом
сходство
нее
есть
временами
апостольскими
там
переход
здесь
переход
это
понять
трудно
Легко
также
найти
сходство
том
что
тогда
времена
святых
апостол
запрещено
было
обрезание
другие
иудейские
обы
чаи
теперь
времена
Никона
запрещены
отменены
двоеперстие
другие
старые
обряды
трудно
даже
невозможно
найти
сходство
именно
том
чем
Антонову
собственно
хочется
найти
указать
сходство
действий
древней
церкви
действиями
новообрядч
еской
отношении
отмененных
ими
обычаев
обрядов
невозможно
найти
сходства
дозволении
или
снисхождении
”,
как
выражается
Антонов
Там
отменяемые
обычаи
допущались
тогда
когда
церковь
переходила
иудейского
закона
благодати
здесь
отменяе
мые
обычаи
время
перехода
господствующей
церкви
православия
другое
православие
воспрещаемые
обряды
под
каким
видом
дозволялись
запрещались
ужасающими
клятвами
древней
церкви
отмененные
иудейские
обычаи
впоследствии
под
каким
видом
дозволялись
господствующей
церкви
наоборот
воспрещенные
сначала
обычаи
дозволяются
именно
впоследствии
спустя
много
лет
Если
новообрядцы
дозволили
употреблять
старые
обряды
начале
появления
своей
церкви
обычаями
тогда
действите
льно
ней
было
некоторого
рода
соответствие
действиями
древней
церкви
Если
она
имеет
право
дозволять
обычаи
обряды
через
много
лет
после
отмены
пусть
дозволит
теперь
своей
церкви
воспрещенные
древности
обычаи
обрезание
празднование
суббо
проч
если
какое
либо
общество
евреев
согласится
принять
христианство
попросит
благословения
синода
соблюдать
свои
обряды
Синод
должен
допустить
это
как
допустил
единоверие
Это
говорим
потому
что
ответчик
сравнивает
единоверцев
уверовав
шими
иудеев
Опровергнем
это
положение
Антонова
словами
великого
учителя
церкви
блаженного
Иеронима
Если
нам
говорит
настоит
необходимость
принять
иудеев
законными
обрядами
дозволено
будет
церкви
Христовой
соблюдать
что
они
полняли
синагогах
сатаны
скажу
что
думаю
они
сделаются
христианами
нас
сделают
иудеями
твор
его
. 3
стр
. 75
76).
Против
тех
которые
говорят
что
можно
дозволить
свои
обычаи
так
как
трудно
отстать
того
что
унаследовали
своих
отцов
вопиет
напротив
буду
говорить
вовсеуслышание
буду
провозглашать
хотя
против
меня
был
весь
мир
что
обряды
иудейские
христиан
вредны
смертоносны
что
всякий
соблюдающий
иудеев
или
язычников
низвержен
бездну
авола
там
стр
. 76).
Вот
как
древняя
церковь
смотрела
учила
смотреть
снисхождение
упраздненным
обычаям
соблюдающий
низвержен
бездну
диавола
Так
новообрядческая
церковь
должна
смотреть
дозволение
старых
обрядов
”,
если
сравнивает
иудейскими
обычаями
если
хочет
противоречить
воззрению
святых
отец
это
таком
случае
должна
считать
единоверцеы
погибшими
низверженными
бездну
диавола
Так
действительно
смотрят
это
более
знающие
дело
новообрядцев
Так
например
учащей
непогрешимой
церкви
есть
иерархии
строитель
оптинской
введенской
пустыни
знаменитый
иеромонах
Иоанн
решительно
утверждает
что
хотя
синод
дозволил
единоверцам
молиться
двоеперстно
сделал
это
той
надеждой
что
они
оставят
его
станут
молиться
троеперстно
если
этого
сделают
таковых
непростительных
упрямцев
они
пастыри
новообрядческой
церкви
оставляют
страшному
суду
Божию
Почему
точию
пастыри
всякий
православный
христианин
весьма
соболезнует
участи
таковых
упрямцев
потому
что
при
содержании
сего
раскола
двоеперстия
все
добродетели
христианские
цену
свою
теряют
доказат
древн
трехперстн
сложен
стр
. 15
дополн
. 2).
Итак
приведенный
Антоновым
пример
обрезании
только
оправдывает
беззаконн
учреждение
единоверия
осуждает
его
Ибо
если
старые
обряды
сравниваются
новообрядцами
иудейскими
обычаями
держащийся
учению
святых
отец
будет
низвержен
бездну
диавола
есть
осужден
сему
пастыри
новообрядческой
церкви
жалеют
соболезнуют
участи
единоверцев
оставляющих
двоеперстия
как
людях
погибших
действительно
единоверцы
достойны
сожаления
благословляют
употреблять
двоеперстие
обязательно
сравнивают
теми
которые
низвержены
бездну
диав
ола
Приведем
рассмотрим
другие
примеры
Антонова
Ответ
Лаодикийский
собор
правилом
определил
подобает
христианам
иудействовати
субботу
праздновати
делати
день
аще
обрящутся
иудействующии
будут
анафема
Христа
святой
Златоуст
живший
после
Лаодикийского
собора
свидетельствует
ныне
многие
нас
постятся
один
день
иудеями
подобно
хранят
субботы
добльственно
терпели
это
беседа
посл
. 20
галат
).
еще
хотя
ныне
уже
многие
обрезываются
многие
вместе
ними
постятся
хранят
субботу
беседа
того
послан
.).
Разбор
Итак
клятвы
новообрядческих
иерархов
времен
Никона
содержание
старых
обрядов
соответствуют
клятве
Лаодикийского
собора
содержание
иудейских
обычаев
единов
ерцы
подобны
держащимся
иудейских
обычаев
после
Лаодикийского
собора
дозволяющие
единоверцам
содержать
старые
обряды
”,
позднейшие
пастыри
новообрядцев
подобны
тем
которые
терпели
добльственно
держащихся
иудейских
обычаев
Соответствие
полное
сходс
тво
решительное
это
соответствие
служит
самым
тяжким
справедливым
обвинением
новообрядческой
церкви
делая
единоверцев
проклятыми
если
клятва
новообрядческих
пастырей
действительна
проклятыми
подобно
держащимся
иудейских
обычаев
после
клятв
Лаодикийского
собора
Раскроем
это
Лаодикийский
собор
проклял
предал
анафеме
держащихся
иудейских
обычаев
некоторые
вопреки
этому
продолжали
держаться
сих
обычаев
Златоуст
лет
через
двадцать
после
сего
собора
вот
что
писал
этом
Ныне
суть
нас
мнози
тойжде
иудеи
постятся
равно
субботы
хранящии
терпим
добльственне
паче
окаянне
что
глаголю
яже
иудейская
ибо
эллинские
многие
обычаи
некоих
нас
блюдутся
чародеяния
волхвования
знамения
пытлива
дней
соблюдения
беседа
послан
галат
стр
. 1476).
Аще
обрезуются


ныне
мнози
постят
субботу
хранят
сия
творят
отревающе
себе
благодати
беседы
апостольския
стр
. 1507).
Какое
тут
оправдание
новообрядческой
церкви
где
снисхождение
субботствующим
которому
церковь
будто
дозволила
соблюдать
субботы
после
запрещения
Лаодикийского
собора
как
уверяет
Антонов
Если
некоторые
субботствовали
после
Лаодикийского
собора
так
они
это
делали
вовсе
снисхождению
церкви
совершенно
незакон
чем
свидетельству
святого
Златоуста
они
отпадали
благодати
значит
подпадали
под
анафему
Лаодикийского
собора
Так
единоверцы
подпадают
под
клятву
восточных
иерархов
наложенную
молящихся
двоеперстно
троеперстно
Ответчик
говорит
что
церковь
новообрядческая
учащая
могла
оказать
снисхождение
единоверцам
потому
клятва
простирается
”.
забыл
что
дозволяющие
или
благословляющие
сами
оказываются
виноватыми
это
снисхождение
Ибо
Златоуст
говорит
что
только
терпевшие
субботствующих
поступали
окаянно
есть
достойно
сожаления
или
презрения
Какого
презрения
отвращения
заслуживают
просто
терпящие
благословляющие
делать
такое
беззаконие
как
исполнение
иудейских
обычаев
чему
Антонову
соответствует
един
оверие
Итак
пример
субботствующих
подтверждает
мысль
ответчика
что
запрещенные
обычаи
обряды
допускались
снисхождению
”.
Ибо
если
времена
Златоуста
многие
субботствовали
также
некоторые
держались
эллинских
обычаев
чародеяния
волхв
ования
прочее
которых
Златоуст
говорит
одном
месте
одинаково
иудейскими
обычаями
Если
допустить
мысль
ответчика
что
тогда
иудейские
обычаи
субботствования
были
дозволены
снисхождению
”,
необходимо
нужно
будет
признать
что
чародеяния
волхвования
допущены
были
тоже
снисхождению
как
так
другое
считалось
тяжким
грехом
лишающим
благодати
терпевшие
или
другое
поступали
окаянно
недостойно
значит
погрешительно
Напротив
пример
решительно
доказывает
положение
вопро
сителей
что
клятва
патр
Макария
прочих
принятая
подтвержденная
собором
1656
года
лежит
тех
которые
молятся
двоеперстно
находясь
подчинении
новообрядческой
учащей
церкви
потому
обязанные
верить
действительность
клятв
наложенных
Точно
также
остальные
два
примера
приведенные
Антоновым
опровергают
что
хочет
доказать
Ответ
Апостольское
правило
постящихся
субботу
священных
лиц
подвергают
извержению
мирянина
отлучению
церкви
римлян
обычай
поститься
суб
боты
существовал
вселенского
собора
который
говорит
этом
своем
правиле
подтвердив
апостольское
правило
произнес
себя
суд
постящихся
субботы
римляне
после
сего
продолжали
держать
субботний
пост
церковь
вселенская
делала
этом
снисхождение
Тот
шестой
вселенский
собор
следуя
апостольскому
пятому
правилу
пресвитеров
диаконов
пущающих
своих
жен
изветом
благоверия
запрещает
хотящих
паки
пояти
извергает
сана
вместе
этим
заметим
римлянах
что
тменяются
браки
пресвитеров
оказал
снисхождение
предмете
сие
прерывал
ними
общения
после
сего
восточная
церковь
течение
четырех
сот
лет
продолжала
оказывать
римлянам
снисхождение
Разбор
Ответчик
говорит
неправду
уверяя
церковь
восточная
будто
оказывала
снисхождение
римлянам
держание
обычаев
противных
преданию
церкви
правилам
апостольским
Решительно
никакого
снисхождения
восточная
церковь
римлянам
делала
преступлении
правил
Если
римляне
держались
оих
обычаев
запрещенных
правилами
они
этом
случае
погрешали
делали
это
чьему
либо
снисхождению
своему
упрямству
своей
гордости
Так
относительно
обычая
поститься
субботу
который
запрещается
правилом
шестого
вселенского
соб
Зонара
толковании
это
правило
говорит
Эту
погрешность
латинян
собор
пытался
исправить
сии
горделивые
остались
остаются
неисправимыми
повинуясь
древнейшим
правилам
повелевающим
поститься
субботу
кроме
единой
великой
субботы
обращаясь
вследствие
настоящего
правила
посвященные
лица
страшатся
извержения
миряне
отлучения
правил
полн
перев
.).
Это
правило
говорит
Вальсамон
как
меч
пронзило
сердце
латин
прямо
обличает
что
они
поступают
вопреки
апостольскому
правилу
там


Также
браках
священников
собор
определил
что
кто
будет
расторгать
тот
будет
извержен
. 13
полн
перев
.),
без
всякого
снисхождения
кому
было
если
римляне
следовали
сим
правилам
являл
ись
это
преступниками
что
сочтены
впоследствии
еретиками
Антонов
указывает
обстоятельство
что
церковь
восточная
это
время
прерывала
ними
общения
течение
четырех
столетий
она
так
поступала
пока
причислила
разряду
ретиков
после
того
как
сочла
еретиками
никакого
общения
ними
имела
никакого
снисхождения
оказывала
никогда
новообрядческая
церковь
напротив
после
предания
анафеме
причисления
еретикам
молящихся
двоеперстно
имеет
ними
общение
или
как
Антонов
выражается
оказывает
снисхождение
”,
считает
единоверными
себе
благословляет
содержать
обряды
самой
проклятые
Пример
посте
латин
субботу
безбрачии
священников
подходит
ближе
всего
православной
русской
старообрядческо
церкви
отношениях
греческой
Восточная
церковь
прерывала
общения
западной
хотя
замечала
ней
некоторые
новшества
тех
пор
пока
она
считала
свои
новшества
неизменным
православием
пока
стала
навязывать
восточной
церкви
так
русская
старообрядческая
церковь
имела
греческой
общение
хотя
замечала
ней
разные
новшества
тех
пор
пока
она
считала
неизменным
православием
пока
стала
навязывать
русской
церкви
Когда
западная
церковь
лице
своего
папы
стала
нав
язывать
восточной
свои
новшества
место
древних
православных
преданий
тогда
восточная
церковь
прекратила
ней
всякое
общение
тех
пор
считает
еретической
западная
восточную
считает
раскольнической
тоже
здесь
когда
греческая
церковь
лиц
своих
патриархов
стала
навязывать
русской
церкви
свои
новшества
тогда
она
прекратила
ней
всякое
общение
считает
еретической
ней
тех
русских
которые
соединились
ней
приняв
новшества
Итак
представленные
Антоновым
примеры
дока
зательства
что
церковь
новообрядческая
имеет
власть
дозволить
обычаи
обряды
воспрещенные
раньше
клятвой
только
подтверждают
этого
лжеучения
решительно
опровергают
его
как
разъяснили
Также
уяснили
что
клятва
восточных
иерархов
нало
женная
таких
православных
”,
как
единоверцы
лежит
них
неотразимо
потому
что
они
считают
должны
считать
действительной
признавая
изрекших
имеющими
власть
вязать
старообрядцам
она
относится
потому
что
она
наложена
вовсе
них
они
считают
себя
ничто
как
изрыгнутую
еретиками
злобе
православных
всецело
обратившуюся
самих
проклинателей
что
новообрядческая
церковь
клятву
восточных
иерархов
считает
действительную
это
откроется
разбора
следующий
твет
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
Вопрос
был
предложен
такой
Если
возможно
после
указанной
предыдущем
вопросе
клятвы
православному
христианину
знаменаться
двуперстно
почему
всероссийский
синод
одно
только
двоеперстное
сложение
повелел
писат
раскол
взирая
что
проклинал
тех
которые
знаменуются
двуперстно
Современ
церк
вопр
стр
. 392
393).
Вопрос
задан
основании
следующих
двух
действий
синода
отношению
двоеперстному
сложению
Строго
следуя
клятвенному
определению
восточных
иерархов
которое
братчики
указывали
предыдущем
вопросе
также
постановлению
соборов
1656
1667
старых
обрядах
Современ
церк
вопр
стр
. 291),
синод
1720
году
издал
чин
приятия
раскола
”,
или
присягу
”,
состоящую
двух
час
тей
Первая
часть
назначалась
тех
которые
присоединялись
старообрядцев
новообрядцам
вторая
назначалась
тех
кои
были
сами
новообрядцами
подозревались
содержании
каких
нибудь
отмененных
новообрядцами
древних
преданий
церковных
каков
двоеперстное
сложение
сугубое
аллилуа
проч
Все
это
там
проклиналось
там
стр
. 392).
ней
между
прочим
положена
такая
клятва
Проклинаю
всех
иже
крестятся
тремя
первыми
персты
крестятся
двумя
персты
указательным
средним
прочих
учат
творити
тако
будут
прокляти
анафема
. 7
изд
. 1742
Современ
церков
вопр
стр
. 392).
Случалось
что
некоторые
действовавших
этой
присяге
приходили
затруднение
как
поступать
теми
которые
соглашаются
все
проклясть
требованию
исяги
ако
хотели
проклять
двоеперстие
таким
вопросом
обратился
синоду
златоустовский
архимандрит
Антоний
синод
поводу
этого
сделал
вот
какое
распоряжение
Которые
хотя
святей
церкви
повинуются
вся
церковныя
таинства
приемлют
крест
себе
изображают
двема
персты
треперстным
сложением
тех
кои
противным
мудрованием
которые
хотя
невежеству
упорстава
творят
обоих
писать
раскол
взирая
что
”.
Это
узаконение
синод
разослал
всем
архиереям
духовным
управи
телям
которых
обязывал
своем
ведомстве
действительно
исполнять
его
)” (
Современ
церк
вопр
стр
. 396
397).
этих
двух
действиях
синода
предложен
братчиками
вопрос
Антонов
отвечая
него
поговорил
только
втором
действии
синода
именно
его
аспоряжении
писать
раскол
всех
кто
будет
молиться
двоеперстно
первое
более
важное
узаконение
синода
именно
проклятие
молящихся
двоеперстно
Антонов
умышленно
прошел
молчанием
желая
очевидно
говорить
слишком
много
неправды
перетолковывать
прокл
ятие
изложенное
присяге
своему
хотению
тем
брать
лишний
грех
душу
Ибо
как
засвидетельствовано
Чтениях
общества
любителей
духовного
просвещения
”,
наложенная
собором
1667
вошедшая
присягу
клятва
издавна
ставила
как
ставит
весьма
часто
ныне
апологетов
мая
1667
очень
затруднительное
перед
старообрядцами
положение
побуждает
изъяснять
эти
решения
том
смысле
каком
они
действительно
состоялись
том
каком
следовало
состояться
Проток
его
74
стр
. 304
305).
Пройдя
молчанием
это
затруднение
Антонов
только
обличил
невозможность
новообрядческих
апологетов
оправдать
свою
церковь
обвинения
противоречии
самой
себе
ему
следовало
проходить
молчанием
клятву
присяги
ввиду
что
она
составляет
самую
суть
вопроса
распоряжение
синода
записывании
раскол
всех
молящихся
двоеперстно
котором
Антонов
так
долго
останавливается
имеет
значение
только
связи
присягой
потому
что
оно
дано
как
уже
сказано
поводу
вопр
оса
архим
Антония
как
ему
действовать
присяге
распоряжении
синода
писать
раскол
всех
молящихся
двоеперстно
Антонов
говорит
что
братчики
поняли
сущности
сделанного
синодом
распоряжения
что
синод
признавал
двоеперстия
ересью
напротив
либо
образ
перстнаго
сложения
”,
есть
двуперстия
троеперстия
признавал
вещию
среднею
”.
доказательство
этого
делает
длинную
выписку
увещательных
пунктов
посланных
архим
Антонию
где
между
прочим
говорится
что
старообрядец
вступающий
вообрядческую
церковь
желающий
оставить
двоеперстие
принять
троеперстие
этим
самым
духовному
правительству
новообрядческой
церкви
покорив
является
вещь
среднюю
есть
двоеперстие
среды
извлекает
самоволием
догмат
ставит
так
еретичествует
церковь
святая
есть
новообрядческая
кий
либо
образ
перстнаго
сложения
имела
имеет
вещь
среднюю
раскольникам
есть
старообрядцам
противится
тое
что
они
образ
сложения
перстнаго
каков
они
полюбили
ставят
догмат
веры
каков
нашем
обычае
видят
ставят
ересь
уже
свой
сложения
образ
сделали
злым
аки
собою
зол
был
яко
непокоривой
злой
немиролюбивой
гордо
еретичествующей
совести
свидетель
есть
Полн
собран
постан
стр
. 150;
соб
прот
петерб
общ
люб
духов
просв
. 1874
стр
. 170).
сего
ясно
заключает
ответчик
что
раскольники
троеперстие
именовали
ересью
двуперстие
самопроизвольно
(?)
поставляли
неизменный
догмат
веры
самовольно
(?)
уставляющие
новые
догматы
роклинались
древней
церковью
убо
когда
осужден
проклятию
будет
достоин
Точию
той
иже
отемлет
прикладет
вере
Ибо
исполнь
яве
предана
нам
святых
отец
ниже
приложение
ниже
уимовение
приемлют
якоже
писано
обретаем
священных
книгах
наш
Велия
мука
уготована
есть
прилагающему
или
отемлющему
Темже
сицеваго
отсекаем
святыя
церкви
понеже
неисцельны
суть
раны
его
Кирилл
. 426).
Синод
потому
повелел
архим
Антонию
писать
двуперстников
раскол
что
они
ставили
двуперсти
догмат
веры
троеперстие
признавали
ересь
единоверцам
дозволил
употреблять
двоеперстие
потому
что
они
двоеперстия
поставляют
догмат
веры
троеперстие
считают
ересью
Разбор
разборе
предыдущий
ответ
показали
что
такое
догмат
что
такое
проповедание
что
такое
обряд
Показали
также
основании
учения
древней
церкви
что
двоеперстное
сложение
может
должно
называться
догматом
что
новообрядцы
называют
догматом
истины
христианской
веры
святых
отец
называется
пропове
данием
догматом
Святые
отцы
отличали
проповедания
догматов
одинаково
заповедали
хранить
как
так
другие
Здесь
покажем
что
самые
предки
новообрядцев
почитали
перстосложение
неизменным
догматом
веры
так
что
приведенное
Антоновым
осужд
ение
укоризны
тех
кои
ставят
перстосложение
догмат
веры
падет
предков
новообрядцев
Собор
1667
года
указав
мнимые
ереси
двоеперстном
сложении
проповедует
так
православно
три
первыя
персты
якоже
стоят
поряду
первый
вторый
третий
совокупляем
имя
Отца
Сына
Святаго
Духа
знаменаемся
знамением
честнаго
животворящаго
креста
Христова
Якоже
прияхом
святых
апостолов
богоносных
отцев
сице
исповедуем
сице
держит
крепко
непоколебимо
святая
восточная
постольская
церковь
будет
держати
вечно
неподвижно
деян
его
. 32).
Итак
сам
собор
признавал
перстосложение
хотя
троеперстное
непоколебимым
догматом
веры
таким
догматом
который
ведет
свое
начало
самих
апостол
который
новообряд
ческая
церковь
его
словам
должна
держать
вечно
неподвижно
Если
Антонов
осуждает
старообрядцев
считает
раскольниками
что
они
перстосложение
двоеперстное
ставят
догмат
веры
пусть
прежде
осудит
великий
собор
своей
церкви
который
тоже
считал
перстосложение
догматом
веры
вечным
неподвижным
Что
касается
слов
синода
что
церковь
синод
кий
либо
образ
перстнаго
сложения
почитает
вещь
среднюю
”,
это
свидетельствует
только
что
новообрядческие
иерархи
признали
себя
побежден
ными
своими
противниками
старообрядцами
Раньше
они
свое
любимое
троеперстие
возвели
неизменный
догмат
веры
ведущий
начало
якобы
самих
апостол
прокляли
тех
православных
христиан
которые
примут
этого
новоизмышленного
догмата
уверяли
что
церковь
будет
держать
его
вечно
неподвижно
”.
Когда
старообрядцы
неопровержимо
доказали
Диаконовы
ответы
),
что
этот
догмат
троеперстие
вовсе
апостольское
предание
новоизмышленный
обычай
тогда
они
постыдно
бросили
эту
свою
позицию
котору
неудачно
занял
было
собор
1667
года
уверяют
пеной
рта
что
они
перстосложение
ставят
догмат
веры
это
делают
будто
одни
только
старообрядцы
Занимаем
брошенную
противником
позицию
поражаем
его
тыл
его
собственным
оружием
Если
ново
обрядцы
признаете
перстосложение
догмат
веры
среднюю
вещь
которую
можно
изменять
отменять
как
угодно
докажите
это
деле
Отмените
свое
перстосложение
троеперстие
),
тогда
поверим
что
действительно
что
проповедуете
того
держ
итесь
Если
старообрядцы
считают
двоеперстие
как
поклонение
восток
неизменным
догматом
веры
так
они
это
доказывают
только
словах
деле
соглашаясь
что
изменить
или
отменить
его
новообрядцы
словах
проповедуют
что
перст
осложение
средняя
вещь
значит
изменяемо
отменяемо
как
Антонов
уверяет
выше
отв
),
деле
доказывают
противное
держат
свое
излюбленное
троеперстие
как
догмат
веры
Где
логика
где
здравый
смысл
Что
синод
объявляя
1721
году
всяк
перстосложение
вещию
среднею
действовал
искренно
лукаво
целью
привлечь
старообрядцев
свою
сторону
это
доказывается
тем
что
тот
синод
самое
время
приказал
записывать
раскол
даже
тех
которые
были
старообрядцы
новообрядц
только
хотели
проклясть
двоеперстное
сложение
как
требовалось
новопечатной
присягой
Современ
церковн
вопр
стр
. 393
396).
новопечатной
присягой
действительно
требовалось
проклясть
двоеперстие
даже
новообрядцев
заподозренных
содержани
отмененных
новообрядцами
преданий
церковных
часть
).
архимандриту
Антонию
дано
выше
упомянутое
определение
синода
его
вопрос
как
ему
поступать
теми
которые
все
древние
предания
кроме
двуперстного
сложения
проклинают
оное
двуперстное
сложение
проклинают
Современ
церков
вопр
стр
. 393).
Таковых
синод
приказал
писать
раскол
невзирая
что
”,
хотя
они
раньше
были
новообрядцы
там
стр
. 393
396).
Ясно
что
разглагольствование
синода
что
перстосложение
двоеперстн
троеперстное
одинаково
есть
его
действительный
взгляд
предмет
просто
ловушка
или
способ
посредством
лести
обмана
заставить
всех
оставить
двоеперстие
принять
троеперстие
Это
рассуждение
синода
назначалось
именно
того
чтобы
сманива
простодушных
сторону
синода
увещевать
чего
оно
называлось
увещательные
пункты
”.
Действительный
взгляд
синода
перстосложение
доказываемый
словами
действиями
его
есть
тот
чтобы
проклинать
молящихся
двоеперстно
записывать
раскол
взирая
что
Антонов
говорит
что
будто
синод
порицал
двоеперстного
сложения
называл
его
ересью
это
неправда
говоря
уже
том
что
времена
благословения
самого
синода
издавались
распространялись
книги
пере
полненные
площадными
ругательствами
двоеперстие
другие
предания
церковные
пращицы
розыски
подобные
довольно
напомнить
что
тот
синод
велел
проклинать
всех
молящихся
двоеперстно
Прис
изд
. 1842
. 7,
Современые
церковные
вопросы
стр
. 39
2).
Обычай
церкви
при
чиноприятии
ереси
приходящего
требовать
присоединяющегося
проклясть
ереси
Требуя
присоединяющегося
проклинать
всех
молящихся
двуперстно
синод
считал
двоеперстное
сложение
ересью
Иначе
зачем
проклинать
всех
держащихся
его
Синод
даже
дозволив
единоверцам
употреблять
двоеперстие
действовал
искренно
все
таки
считает
людьми
погибшими
именно
что
они
молятся
двоеперстно
троеперстие
все
таки
перестает
деле
ставить
догмат
веры
хотя
словах
про
поведует
иное
впадая
таким
образом
двоедушие
достойное
лжеучителей
истинных
пастырей
книге
Доказательства
древности
трехперстнаго
сложения
читаем
Слышно
что
некоторые
развратники
как
например
Антонов
провозглашают
будто
ныне
свят
ейший
синод
двуперстно
молиться
разрешил
кто
как
хочет
тот
так
молись
Нет
напрасно
они
так
говорят
святейшаго
синода
таковаго
разрешения
православных
сынов
святыя
церкви
никогда
было
только
одним
раскольникам
присоединяющихся
святой
церкви
снисхождения
просьбу
позволено
точию
двуперстным
сложением
молиться
особыя
иметь
церкви
под
названием
единоверческих
тем
намерением
что
они
единоверцы
временем
оставя
свое
заблуждение
двоеперстное
сложение
),
совершенн
присоединятся
единство
святыя
соборныя
апостольския
есть
никонианские
церкви
подобным
намерением
православные
священники
прихожан
своих
двуперстное
сложение
точию
строго
неистязуют
еще
тако
молящихся
допускают
приобщения
бож
ественных
Христовых
таин
Каковое
дозволение
должно
считать
согласие
неправомудрствующими
христианами
вере
они
пастыри
новообрядческой
церкви
синодом
главе
делают
таковое
дозволение
немалым
сердечным
прискорбием
нечувствии
ибо
раскол
двоеперстное
сложение
нас
России
такой
степени
распространился
усилился
что
страждущие
остаются
упорными
непреклонными
против
всех
убеждений
православных
пастырей
сии
пастыри
только
снисхождения
яко
немощнейших
допускаю
церковь
приобщения
божественных
таин
том
разуме
что
они
недугования
сего
временем
оздравеют
есть
раскаются
оставят
двуперстие
свое
будут
молиться
как
святая
никонианская
церковь
повелевает
когда
таковом
снисхождении
делаемом
пастырей
церковных
пребудут
они
безчувственными
непокорными
святой
никонианской
церкви
таковых
непростительных
упрямцев
оставляют
они
страшному
суду
Божию
Почему
точию
пастыри
всякий
православный
христианин
новообряд
весьма
соболезнуют
участи
таковых
упрямцев
потому
что
при
содержании
сего
раскола
двоеперстного
сложения
все
добродетели
христианские
цену
свою
теряют
2,
стр
. 14
дополн
.).
Итак
пастыри
новообрядческой
церкви
синодом
главе
хотя
дозволили
единоверцам
молиться
двоеперстно
смотрят
них
немалым
сердечным
прискорбием
нечувствии
Ясно
что
синод
дозволил
единоверцам
молиться
двоеперстно
троеперстие
все
таки
считает
таким
догматом
веры
приняв
которое
единоверец
дол
жен
погибнуть
все
его
добродетели
цену
свою
теряют
одно
только
содержание
двоеперстного
сложения
Если
настоящее
время
новообрядческие
пастыри
смотрят
содержание
двоеперстия
так
что
держащийся
его
должен
погибнуть
если
они
теперь
способны
так
двоедушие
что
благословляют
молиться
двоеперстно
оставляют
это
страшному
суду
Божию
как
они
могли
действовать
говорить
прямодушно
касательно
двоеперстия
сто
семьдесят
лишком
лет
тому
назад
когда
единоверия
существовало
Тогда
действительно
двоедушничали
чрезвычайно
как
только
способны
двоедушничать
проповедники
истины
льстецы
посредством
обмана
распространяющие
свои
заблуждения
Синод
говорил
или
точнее
велел
говорить
только
некоторым
совращаемых
что
всякое
перстосложение
него
вещь
средняя
время
требовал
чтобы
двоеперстное
сложение
проклял
всякий
кто
желает
быть
единомыслен
без
проклятия
двоеперстия
принимал
никого
записывая
раскол
всякого
кто
хотя
проклинал
все
кроме
дво
еперстия
Требования
чина
1720
года
читаем
Протоколах
общества
любителей
духовного
просвещения
благодаря
возникшему
Московском
суде
церковных
дел
недоумению
вопросу
архим
Антония
),
были
истолкованы
Синодом
положительной
ясностью
при
чем
ока
залось
что
содержанию
этого
чина
даже
такие
лица
которые
решились
отречься
клятвою
всех
прочих
особенностей
дониконовского
обряда
стеснились
произнести
проклятие
двоеперстие
соединение
церковию
приняты
быть
могли
” (1873
стр
. 305;
Соврем
церк
вопр
стр
. 334).
Ясно
что
действительный
взгляд
синода
был
таков
что
прокляв
двоеперстия
как
ересь
нельзя
было
сделаться
сыном
православной
церкви
есть
подчиненным
синода
Таким
образом
уверение
Антонова
что
синод
тносился
безразлично
как
троеперстному
так
двоеперстному
сложению
крайне
несправедливо
Антонов
еше
говорит
что
синод
будто
потому
принял
свое
общение
старообрядцев
хотевших
проклясть
двоеперстие
что
они
ставили
его
неизменный
догма
веры
это
неправда
Синод
отверг
себя
старообрядцев
вообще
двуперстников
которых
требовалось
проклясть
двоеперстие
потому
что
они
ставили
его
догмат
веры
просто
потому
что
хотели
переменить
его
троеперстие
хотели
проклясть
его
хотя
остальном
они
соглашались
новообрядцами
Соврем
церк
вопр
стр
. 334).
единоверцы
тоже
держатся
двоеперстия
как
которых
синод
приказал
писать
раскол
Ибо
хотят
принять
троеперстия
вместо
двоеперстия
хотят
проклясть
воеперстия
потому
суду
упомянутого
синодального
определения
должны
быть
исключены
новообрядческой
церкви
должны
быть
записаны
раскол
взирая
что
”.
если
синод
исключает
противоречит
себе
иногда
действует
так
иног
совсем
иначе
что
непростительно
иерархам
считающим
себя
непогрешимыми
Антонов
знал
что
его
усилие
согласить
противоречащие
действия
своего
синода
окажется
напрасным
его
положение
что
синод
тогда
1720
годах
так
относился
двоеперстникам
как
теперь
выдержит
критики
потому
поставил
такие
доказательства
что
если
признать
одно
действий
синода
неправильным
тогда
новообрядцы
правы
При
этом
признает
что
скорее
синод
был
неправ
тогда
когда
отказался
принять
свое
общени
проклинающих
двоеперстия
чем
теперь
когда
дозволил
даже
благословил
единоверцам
употреблять
его
говорит
что
если
синод
даже
неправильно
отнесся
при
архимандрите
Антонии
старообрядцам
искавшим
единения
церковью
новообрядческой
),
она
чрез
сие
могла
сделаться
еретической
доказательство
этого
указывает
два
примера
Один
как
папа
Виктор
проклял
малоазийские
церкви
празднование
пасхи
четырнадцатый
день
луны
Барон
лето
Госп
. 198).
Другой
что
митрополит
Иона
неправиль
признал
архимандрита
Дионисия
еретиком
отлучил
церкви
исключение
слова
огнем
молитвы
освящение
воды
Ужели
совопросники
восклицает
Антонов
сие
решатся
осудить
митрополита
Иону
отпадении
православия
как
несправедливо
тщат
осудить
Синод
распоряжение
раскольниках
данное
архимандриту
Антонию
Разбор
Прежде
всего
заметим
ответчику
что
старообрядцам
нет
надобности
осуждать
синод
отпадении
православия
его
распоряжения
Какие
распоряжения
давал
правиль
ные
или
неправильные
канонические
или
антиканонические
нас
решительно
все
равно
как
считали
только
его
всю
господствующую
России
церковь
еретической
времени
отпадения
учения
преданий
древней
церкви
так
считаем
будем
считат
таковой
тех
пор
пока
она
устроится
такой
точности
догматов
преданий
якоже
бяше
лет
равноапостольнаго
князя
Владимира
лет
Никона
бывшаго
патриарха
Окружн
Посл
наших
архипастырей
стат
. 2).
Приведенные
Антоновым
примеры
осужд
ении
митр
Ионою
архимандрита
Дионисия
отлучении
малоазийских
церквей
папой
Виктором
решительно
осуждают
действия
синода
касательно
древнего
предания
двоеперстного
сложения
Митрополит
Иона
несправедливо
осудив
архим
Дионисия
правое
дело
сделал
незаконный
поступок
этим
все
согласны
Макарий
говорит
суде
над
архимандритом
Дионисием
здесь
действовала
одна
вопиющая
неправда
Дионисий
своими
достойнейшими
сотрудниками
обвинен
пострадал
совершенно
невинно
так
беззаконно
так
жестоко
поступили
современники
человеком
который
столько
сделал
церкви
отечества
страшную
годину
бедствий
междуцарствия
)” (
Истор
русск
цер
. 10,
стр
. 185).


Несправедливый
беззаконный
суд
митрополита
Ионы
над
архимандритом
Дионисием
был
впоследст
вии
исправлен
осужденные
оправданы
там
. 11,
стр
. 13),
чем
упоминает
даже
ответчик
Итак
если
синод
так
несправедливо
отнесся
двоеперстному
сложению
двоеперстникам
1720
годах
как
митр
Иона
исправлению
книг
Дионисия
мому
Динисию
пусть
исправит
эту
свою
ошибку
пусть
признает
что
тогда
действительно
заблуждался
повелевая
проклинать
молящихся
двоеперстно
считать
это
раскольниками
взирая
что
Если
синод
подражал
древним
отцам
преступлении
пусть
подражает
исправлении
своих
ошибок
синод
как
прежде
считал
молящихся
двоеперстно
проклятыми
так
теперь
считает
погибшими
хотя
дозволил
единоверие
соболезнует
участи
единоверцев
Притом
проступок
синода
несравненно
важн
греховоднее
ошибки
митрополита
Ионы
Иона
осудил
Дионисия
злобе
клевете
некоторых
синод
велел
проклинать
считать
раскольниками
молящихся
двоеперстно
суду
определению
собора
так
что
клятва
сего
собора
только
вошла
присягу
как
готовая
Современ
церк
вопр
стр
. 402).
потому
проступок
его
есть
проступок
всей
новообрядческой
церкви
которая
приняла
его
определения
без
всякого
прекословия
содержит
неизменно
признавая
его
беззаконным
Относительно
второго
примера
что
папа
Виктор
неправильно
отлучил
малоазийские
церкви
празднование
Пасхи
день
луны
этот
пример
опять
таки
осуждает
незаконные
действия
синода
Ибо
первых
папа
Виктор
свой
несправедливый
поступок
Иринея
епископов
западных
жестоко
сие
обличен
бысть
Истор
Больш
Феатрон
.),
определение
его
было
принято
церковью
синод
сделал
правое
определение
проклинать
молящихся
двоеперстно
записывать
раскол
оно
было
принято
новообрядческой
церковью
руководств
Если
какое
сходство
имеет
поступок
синода
поступком
Виктора
разве
том
только
что
папа
Виктор
своим
определением
касательно
малоазийских
церквей
обнаружил
дух
принуждения
горделивого
языческого
самомнения
попытку
приобретению
папского
осподства
над
церковью
главенстве
папы
Лебедева
стр
. 167),
синод
своим
определением
касательно
двоеперстия
обнаружил
тоже
попытку
приобретению
права
православные
предания
напр
двоеперстие
признавать
еретическими
подвергая
них
проклятию
причисляя
раскол
взирая
что
Итак
приведенные
Антоновым
примеры
оправдания
действий
своего
синода
оказываются
оправдывающими
осуждающими
его
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
Было
предложено
следующее
: 12
февраля
1656
года
врем
утрени
Чудовом
монастыре
Антиохийский
патриарх
Макарий
отвечал
вопрос
Никона
показании
сложении
перст
святого
патриарха
Мелетия
так
яко
святый
Мелетий
три
первые
перста
разлучены
показа
друг
друга
нихже
знамения
бысть
Тыя
соединив
имиже
знамение
показа
Скрижаль
. 11).
основании
этого
спрашивалось
согласует
это
сказание
патр
Макария
тому
как
описано
это
житии
святого
Мелетия
патриарха
Чет
Мин
. 12
февр
житии
святаго
Мелетия
Вместо
прямого
ответа
вопрос
Антонов
сначала
старается
найти
противоречия
древних
сказаниях
показании
перст
Мелетием
благословении
народа
Для
этого
приводит
сказания
истории
Созомена
стр
. 298
299)
Феодорита
стр
. 192),
сравнивает
ними
сказанное
том
Стоглаве
”,
указывает
чем
они
согласны
также
чем
согласны
сказание
помещенное
псалтири
сказанием
Стоглава
”,
наконец
восклицает
неужели
это
несогласие
повествований
Стоглава
псалтири
святом
Мелетии
историками
зоменом
Феодоритом
также
указанное
несогласие
сказания
псалтири
Стоглавом
”,
совопросники
наши
решаться
признать
отцов
Стоглавого
собора
издателей
статьи
крестном
знамении
Иосифовской
псалтири
еретиками
церковь
древлероссийскую
еретическ
Если
показанное
различие
сказаний
Мелетии
повреждало
благочестия
древнерусской
церкви
они
должны
признать
что
нынешняя
грекороссийская
церковь
никак
может
лишиться
православия
если
патр
Макарий
сказал
что
либо
согласно
опис
анием
жития
Мелетия
патриарха
”.
Затем
ответчик
силится
согласить
сказание
Макария
показании
перст
Мелетия
описанием
этого
житии
Мелетия
псалтири
Разбор
Прежде
всего
необходимо
заметить
что
противоречий
Стоглава
историками
Созоменом
Фео
доритом
повествовании
Мелетии
нет
никаких
Мелетий
показывал
народу
персты
два
раза
как
повествуется
полном
житии
его
помещенном
Четии
Минеи
составленной
Димитрием
Ростовским
под
числом
февраля
Первый
раз
показывал
персты
Антиохии
коре
после
вступления
патриаршество
когда
время
проповеди
архидиакон
Арианин
заграждал
ему
рукой
уста
чтобы
проповедывал
Сыне
Божием
согласно
Никейскому
собору
другой
раз
показывал
персты
Константинополе
Антиохии
начале
торого
вселенского
собора
уже
незадолго
перед
смертью
первый
раз
благословил
народ
него
было
знамения
второй
повествуется
что
когда
благословил
народ
перстосложением
своей
руки
изыде
него
огнь
яко
молния
”.
Созомен
Феодорит
повествуют
только
одном
первом
Антиохии
показании
перст
Мелетием
Они
как
историки
были
обязаны
описывать
всю
его
жизнь
они
упомянули
только
том
что
происходило
Антиохии
псалтире
Стоглаве
прологах
(12
февраля
говорится
только
втором
показании
Мелетием
перст
когда
благословил
людей
когда
было
него
знамение
как
более
чудесном
более
идущем
доказательство
того
каким
перстосложением
следует
благословлять
креститься
чего
собственно
это
событие
приводится
омянутых
книгах
Ответчик
эти
два
события
мешает
одно
обыкновению
старается
поставить
противоречие
святых
отец
описывающих
одно
сих
событий
полное
сказание
жития
святого
Мелетия
где
приводятся
оба
эти
события
обращает
внимания
согласны
Макарием
что
Мелетий
показал
народу
три
первые
персты
разделенными
друг
друга
когда
было
знамения
потому
что
это
согласно
описанием
этого
события
помещеном
житии
святого
Мелетия
согласны
голословным
уверением
Макар
что
Мелетий
тыя
персты
какие
показал
народу
паки
соединив
”,
потому
что
это
слишком
резко
противоречит
сказанному
житии
два
совокупль
един
пригну
”,
три
соединив
Итак
говорим
что
святой
Мелетий
разлученных
трех
первых
перстов
указательный
великосредний
совокупи
един
большой
пригнул
мизинцу
безымянному
таким
перстосложением
двоеперстным
благослови
люди
”,
Макарий
говорит
что
три
соединив
чем
житии
вовсе
говорится
все
таки
если
древние
отцы
еркви
уяснили
каким
именно
перстосложением
благословил
святой
Мелетий
людей
спор
новообрядцев
нами
этом
имел
некоторого
рода
смысл
теперь
они
никакого
имеют
основания
перетолковывать
сказание
Мелетиевом
перстосложении
своему
хотени
свое
излюбленное
троеперстие
Святые
отцы
древней
святой
церкви
авторитетно
засвидетельствовали
святом
Стоглавом
соборе
что
святой
Мелетий
благословил
народ
двоеперстным
сложением
именословным
троеперстным
другим
еще
каким
либо
Точно
также
сие
разъяснено
псалтири
изданной
при
патриархе
Иосифе
Таким
образом
старообрядцы
говоря
что
Мелетий
благословил
народ
двоеперстным
сложением
согласуют
только
сказанию
жития
святого
Мелетия
что
особенно
важно
понимают
его
казание
так
как
понимала
его
святая
церковь
древних
времен
засвидетельствовавшая
Стоглавом
соборе
что
святой
Мелетий
благословил
народ
именно
двоеперстно
Что
касается
мнимых
противоречий
Стоглава
”,
где
говорится
два
совокупль
три
пригну
псалтирью
Где
говорится
что
два
совокупль
един
пригну
каковое
мнимое
противоречие
Антонов
указывает
это
есть
противоречие
только
уяснение
одного
того
сказания
одном
том
двоеперстном
сложении
Как
тот
говорит
что
два
перста
совокупль
два
перста
совокупляются
только
двоеперстном
сложении
),
указательный
великосредний
един
великий
пригнув
очевидно
пригнул
мизинцу
безымянному
Так
Стоглав
”,
говоря
что
Мелетий
два
перста
совокупль
указательный
великоср
едний
),
три
мизинец
безымянный
большой
пригнув
таким
перстосложением
благослови
люди
что
всего
важнее
псалтырь
Стоглав
согласно
свидетельствуют
что
Мелетий
благословил
народ
именно
двоеперстным
сложением
Предисловие
Псалтырю
глав
31),
потому
придираться
незначительным
несогласиям
только
некоторых
выражений
мыслей
как
делает
Антонов
значит
обличать
только
что
врагу
оскудеша
оружия
конец
”,
что
при
всем
своем
желании
ненавистники
учения
древних
святых
отец
могут
указать
ними
никаких
действительных
противоречий
Впрочем
находить
противоречия
священном
писании
это
самое
любимое
занятие
всех
заблуждающихся
потому
нет
ничего
странного
или
удивительного
если
новообрядцы
находят
противоречия
святых
отец
учение
которых
они
дерзновенно
попрали
Даже
евангелистов
многие
неправомыслящих
находят
мнимые
противоречия
вот
как
против
них
оправдывались
святые
отцы
Аще
кто
глаголет
яко
неких
слагаются
евангелисти
Глаголем
яко
нужнейших
везде
слагаются
сиречь
яко
Бог
человек
бысть
преблагословенныя
присно
Девы
рождейся
яко
дивна
сотвори
яко
распятся
яко
погребеся
яко
воскресе
елика
таковая
аще
убо
сущих
великих
разгласни
быша
соглашаются
что
див
иши
аще
худых
малых
мнятся
разликовати
сего
ради
убо
паче
истинствуют
яко
всех
согласишася
Аще
было
вознепщевали
подумали
быша
них
яко
собрашася
купно
совещавшеся
написаша
Евангелие
толковое
неделя
святых
праотец
34).
Оправдание
простое
основательное
потому
неопровержимое
Его
целиком
можно
предложить
нашим
противникам
которые
необыкновенным
тщанием
ищут
противоречий
писаниях
ненавистных
почему
святых
отец
лишь
оправдать
действительные
блуждения
своих
отцов
еретиков
которые
своему
еретическому
изуверству
прокляли
православных
христиан
православные
обычаи
(*).
Если
святые
отцы
согласны
некоторых
выражениях
повествовании
касательно
благословения
Мелетием
народа
главном
мысли
они
положительно
согласны
между
собой
именно
что
Мелетий
благословил
народ
двоеперстным
сложением
________
Макарий
был
один
тех
восточных
иерархов
которые
подписали
безрассудную
дерзкую
клятву
православных
христиан
моля
щихся
троеперстно
чем
говорили
выше
разборе
ответа
вопрос
Итак
Стоглав
псалтырь
противоречат
между
собой
вполне
согласуются
Ищущие
противоречий
уподобляются
еретикам
дерзающим
искать
противоречий
евангелистов
Мака
рий
голословно
противно
учению
святых
отец
уверявший
что
Мелетий
будто
показал
народу
троеперстное
сложение
действительно
противоречит
Стоглаву
”,
псалтире
житию
Хотя
мелочах
согласно
ними
сказал
например
что
Мелетий
показал
три
пер
перста
разлучены
друг
друга
),
самом
главном
мысли
цели
решительно
противоречит
говоря
что
святой
Мелетий
показал
народу
будто
троеперстное
сложение
тогда
как
святые
отцы
положительно
свидетельствуют
что
святой
Мелетий
показал
ароду
двоеперстное
сложение
Отсюда
ясно
что
новообрядческая
церковь
веря
свидетельству
еретика
Макария
который
проклял
православных
христиан
объяснял
Мелетиево
показание
перст
совершенно
противно
учению
святых
отец
веря
следуя
учению
сего
еретика
вместо
учения
святых
отец
обязательно
лишается
благочестия
вместе
церковь
древних
времен
отнюдь
могла
может
лишиться
благочестия
потому
что
святые
отцы
противоречили
как
евангелисты
РАЗБОР
ОТВЕТОВ
ВОПРОСЫ
, 13
сих
трех
вопросах
говорится
тоже
показании
святым
Мелетием
перст
благословении
народа
кратко
отчетливо
изложены
опровержения
неправого
мнения
новообрядцев
что
Мелетий
якобы
показал
народу
троеперстное
сложение
Спрашивалось
житии
святого
Мелетия
повествуется
что
показав
три
персты
бысть
знамения
потом
совокупль
един
пригнув
благослови
люди
Чет
Мин
февр
. 12),
совокупляя
два
перста
указательный
великосредний
чем
согласны
новообрядцы
),
которые
должны
быть
вертикальном
отвесном
прямостоячем
положении
пригибая
ним
един
перст
как
хотят
новообрядцы
),
может
быть
правильное
троеперстное
сложение
когда
нем
учению
вашей
церкви
три
перста
должно
равно
имети
вкупе
ответ
это
Антонов
сказал
все
равно
сказать
что
два
присоединяются
одному
что
один
присоединяется
двум
Заметим
ответчику
что
присоединяются
все
равно
что
один
двум
что
два
одному
пригибаются
все
равно
(*).
житии
сказано
что
святой
Мелетий
присое
динил
един
перст
двум
говорится
просто
пригнул
”.
Если
пригнуть
большой
перст
двум
последним
необходимо
выйдет
двоеперстие
если
пригнуть
его
двум
первым
которые
Мелетий
только
соединил
пригнул
пригнется
нижним
суставам
выйдет
перстосложение
двоеперстное
троеперстное
Таким
образом
Макарий
вообще
новообрядцы
силясь
перетолковать
показанное
святым
Мелетием
перстосложение
свое
любимое
троеперстие
явно
противоречат
сказанному
этом
его
житии
учению
сво
церкви
повелевающему
три
персты
равно
имети
вкупе
________
Пригибается
один
большой
перст
двум
последним
двоеперстном
сложении
троеперстном
пригибаются
один
двум
два
указательный
великосредний
одному
большому
).
житии
казано
что
Мелетий
пригнул
именно
один
перст
два
Антонов
потому
говорит
вместо
пригнул
присоединил
чтобы
таким
смешением
понятий
прикрыть
очевидную
для
всех
несообразность
перетолковании
Мелетиева
показания
перст
свое
излюбленное
троеперсти
Это
противоречие
братчики
разоблачают
еще
сильнее
следующими
двумя
вопросами
которые
Антонов
дал
один
ответ
них
спрашивалось
троеперстным
сложением
святой
Мелетий
благослови
люди
”,
как
сказано
его
житии
Если
троеперстным
сложением
агословил
народ
учила
когда
либо
святая
православная
церковь
благословлять
людей
этим
перстосложением
или
крайней
мере
учит
этому
хотя
ваша
церковь
Вопросы
меткие
необходимо
являющиеся
при
уверении
новообрядцев
что
Мелетий
показал
народу
якобы
троеперстное
сложение
двоеперстное
житии
сказано
что
только
показал
народу
перстосложение
благословил
новообрядческой
церкви
никогда
никто
нигде
благословляет
троеперстным
сложением
всегда
херосложным
или
так
азываемым
именословным
которое
ничего
общего
имеет
троеперстным
нигде
написано
только
сто
отческих
книгах
хотя
новообрядческих
что
можно
благословлять
народ
троеперстным
сложением
Таким
образом
вопросами
сими
братчики
показали
ное
противоречие
новообрядцев
учению
своей
церкви
которая
учит
что
должно
благословлять
только
именословным
перстосложением
Чтобы
выпутаться
этого
противоречия
Антонов
приводит
слова
Павла
Прусского
этом
который
писании
святых
или
своих
отцов
основал
свои
соображения
том
что
святители
благословляют
народ
трикирием
дикирием
книгой
святого
Евангелия
хлебом
Значит
святой
Мелетий
мог
благословить
люди
тремя
перстами
это
оправдание
противоречий
новообрядческих
апол
огетов
совершенно
нейдет
делу
Как
выше
упомянули
святые
отцы
учители
церкви
засвидетельствовали
ясностью
определенностью
недопускающей
возражений
что
святой
Мелетий
благословил
народ
двоеперстным
сложением
Стоглав
. 31,
предисл
Псалт
Это
первых
вторых
сами
новообрядцы
даже
наш
ответчик
выше
отв
вопр
. 7)
уверяют
что
времена
Златоуста
было
одноперстие
троеперстие
Мелетий
был
современником
Златоуста
Как
мог
благословлять
народ
тем
перстосложен
ием
которое
время
существовало
Иначе
его
никто
понял
Очевидно
благословил
народ
таким
перстосложением
каким
время
благословляли
крестились
такое
перстосложение
есть
двоеперстное
как
ведущее
свое
начало
непрерывно
свят
апостолов
что
святые
отцы
подтверждают
сказанного
нами
ясно
что
святой
Мелетий
благословил
народ
двоеперстным
сложением
троеперстным
что
новообрядцы
перетолковывая
Мелетиево
перстосложение
свое
троеперстие
впадают
противоречие
только
древней
церкви
засвидетельствовавшей
что
святой
Мелетий
благословил
народ
двоеперстным
сложением
впадают
противоречие
даже
самим
себе
допуская
даже
возможность
благословлять
троеперстно
против
чего
вопиют
все
собственные
книги
тре
буя
чтобы
священнослужители
благословляли
народ
исключительно
именословным
перстосложением
угрожая
измену
сего
страшными
клятвами
конечным
извержением
сана
Деян
соб
. 1667
. 6
7).
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
Братчики
коснулись
одного
заблуждений
новообрядческой
церкви
именно
догмата
гонениях
преследованиях
иномыслящих
каковое
заблуждение
введено
ней
число
догматов
веры
знаменитым
собором
1666
года
Собор
этот
постановил
ослушников
его
повелений
наказывать
духовно
если
духовное
наказание
начнут
презирать
определил
таковым
приложим
телесныя
озлобления
Деян
соб
. 1666
.).
Ввиду
этого
вопросители
спрашивали
учил
Господь
или
святые
апостолы
или
святые
соборы
чтобы
иерархи
ослушнико
хотя
законного
повеления
сами
истязали
телесным
озлоблением
подкрепление
этого
беззаконного
учения
своей
церкви
ответчик
приводит
примеры
какие
приводил
предисловии
вопросам
где
подвергли
обстоятельному
рассмотрению
Зде
представляет
несколько
новых
доказательств
что
господствующая
церковь
содержа
антихристианское
учение
упомянутого
собора
гонениях
казнях
иномыслящих
будто
погрешает
против
святого
Евангелия
этой
целью
дерзнул
представить
даже
самих
святых
апостолов
какими
катами
палачами
мучителями
которые
будто
подвергали
словам
Антонова
тяжким
наказаниям
виновных
против
церкви
Анания
Сапфиру
утаение
цены
проданного
ими
села
апостол
Петр
наказал
смертью
Святой
апостол
Павел
развратника
причинившего
соблазн
церкви
велел
предать
сатане
измождение
плоти
(1
послан
коринф
. 5),
Елима
волхва
развращение
Анфипата
пути
истинного
наказал
слепотой
Деян
апост
. 13).
предупреждение
могущего
представиться
воз
ражения
что
апостолы
предавали
смерти
телесным
озлоблениям
внешней
силой
молитвой
силой
данной
Бога
ответчик
приводит
слова
Иосифа
Волоцкого
этом
едино
убо
тоже
есть
еже
молитвою
смерти
предати
еже
оружием
погубити
повинных
росветит
. 13).
Патриарх
александрийский
Феофил
продолжает
далее
Антонов
еретиков
православных
десять
тысяч
постников
уморил
огнем
дымом
облаченный
омофор
нещадно
бил
иноков
как
этом
свидетельствует
старопечатных
святцах
при
Час
ослове
Маргарите
”.
Однако
Феофил
признан
еретиком
считается
православным
Итак
заключает
ответчик
если
нельзя
сказать
апостолах
святых
отцах
что
они
наказывая
тяжко
церковных
развратников
погрешали
против
святого
Евангелия
отцов
собора
года
тем
паче
всю
грекороссийскую
церковь
нельзя
обвинить
погрешности
против
святого
Евангелия
Разбор
Прискорбно
видеть
что
Антонов
доказательства
православности
нехристианского
учения
своей
церкви
дерзает
клеветать
даже
святых
остолов
представляя
этих
кротчайших
агнцев
жестокими
мучителями
нещадно
предающими
людей
казням
смерти
апостолы
никого
предавали
смерти
казням
Антонов
клевещет
них
Мнози
неискушении
суще
говорит
святой
Златоуст
паче
нечестии
писании
убийство
вменяют
верховному
апостолу
Анания
ради
Сапфиры
бывшей
смерти
осуждение
убо
Петрово
паче
Духу
прикасается
Святому
праведный
суд
сотворившему
Петр
ничтоже
сотвори
точию
обличи
лжу
Дух
Святый
ведый
точию
тайны
человеком
глубины
Божия
яко
власть
имый
животу
смерти
согрешивша
Ананию
уби
речет
кто
паки
неблагочестив
сопротивяся
рече
мниши
ответ
верен
быти
Толк
апост
. 37). “
Апостолы
убивали
истребляли
тех
которы
злоумышляли
противу
бесед
. 10).
Представим
теперь
учение
святых
отец
гонениях
казнях
иномыслящих
Афанасий
Великий
говорит
Пусть
сии
ариане
ними
никониане
),
досель
кого
еще
слыхавшие
себе
достойного
имени
скажут
кого
научились
они
быть
гонителями
могут
сказать
что
научились
святых
остается
признаться
разве
что
научились
диавола
который
говорит
гнав
постигну
исх
. XVI, 9).
Гнать
есть
диавольское
предприятие
диавол
просит
чтобы
дозволено
ему
было
гнать
всех
творен
его
. II
стран
. 66).
Итак
гнать
есть
дьявольское
дело
это
дьявольское
дело
возведено
новообрядцами
неизменный
догмат
веры
Это
дьявольское
дело
они
продолжают
теперь
изумительным
усердием
грабя
разоряя
старообрядче
ские
молитвенные
храмы
скиты
порыве
демонской
злобы
устремляясь
тела
даже
умерших
людей
предавая
огнесожжению
как
это
недавно


случилось
Кавказе
газет
Слово
Правды
1896
.).
если
русское
правительство
сдерживало
фанатиз
миссионеров
других
ревнителей
нечестия
они
всех
предали
казням
смерти
________
Злоба
последователей
Никона
растет
параллельно
цивилизации
Прежде
старообрядцы
имели
покой
своих
гонителей
хоть
смерти
могиле
ныне
там
нет
поко
Нынешние
проповедники
никонианства
превзошли
злобой
своих
предшественников
прилагая
телесные
озлобления
даже
умершим
старообрядцам
Так
недавно
один
ревнитель
православия
”,
архимандр
Исидор
Колоколов
ныне
викарный
архиерей
Рязанской
епархии
разр
могилы
отобранном
старообрядческом
ските
достал
оттуда
два
гроба
которых
покоился
прах
старообрядческого
епископа
Иова
священника
Григория
гробы
поколол
сложил
них
костер
облил
керосином
положил
него
трупы
бывшие
сих
гробах
сже
это
конце
19
века
Прежние
гонители
преследовали
только
живых
старообрядцев
резали
языки
так
напр
диакону
Феодору
иерею
Лазарю
провозглашали
этом
всему
миру
потомству
своих
соборных
деяниях
как
величайших
своих
заслугах
как
усердной
службе
Богу
Деян
. 1666
. 23
., 32
.).
было
семнадцатом
веке
темные
времена
теперь
девятнадцатом
просвещенном
веке
злоба
ревнителей
православия
стала
тысячекратно
сильнее
прежней
они
наказывают
даже
умерших
старообрядцев
Чем
время
становится
просвещеннее
тем
никонианы
делаются
злее
Антонов
доказательство
православности
диавольских
предприятий
своей
церкви
учения
гонениях
казнях
приводит
пример
Феофила
александрийского
который
уморил
десять
тысяч
пост
ников
Этот
пример
действительно
подходит
точь
точь
новообрядческой
церкви
доказывает
православности
нечестивого
учения
гонениях
казнях
оправдывает
преступности
этих
беззаконных
действий
Феофил
уморив
десять
тысяч
постников
сов
ершил
беззаконейший
поступок
доброе
дело
новообрядческая
учащая
церковь
гоня
преследуя
ослушников
повелений
совершает
беззаконейшее
дело
творит
зло
уча
что
так
делать
должно
она
этим
впадает
ересь
Антонов
обращает
внимание
читате
что
Феофил
свои
злодеяния
признан
еретиком
потому
признается
еретиком
свои
грешные
поступки
что
ввел
закон
учил
что
так
поступать
должно
как
поступал
учил
что
должно
наказывать
иномыслящих
как
учит
поступает
новообрядческая
церковь
потому
преступление
Феофила
есть
его
собственный
грех
грех
одного
человека
преступление
новообрядческой
церкви
есть
грех
целого
общества
целой
церкви
это
уже
есть
ересь
тем
более
что
новообрядцы
это
свое
одеяние
ввели
закон
поставили
наравне
добродетелью
Зло
кем
оно
сделано
было
всегда
есть
зло
преступление
кем
совершено
было
есть
преступление
Давид
святой
пророк
совершил
убийство
прелюбодейство
эти
дела
перестали
быть
прес
туплениями
Святой
апостол
Петр
отрекся
Христа
отречение
Христа
стало
быть
добродетелью
как
эти
преступления
святых
мужей
могут
оправдывать
преступника
пока
раскается
своем
преступлении
так
беззаконный
поступок
Феофила
може
оправдывать
беззаконных
действий
учений
новообрядческой
церкви
пока
она
раскается
них
пока
осудит
своего
нечестивого
учения
приложении
телесных
озлоблений
иномыслящим
Что
касается
приведенных
ответчиком
слов
Иосифа
Волоцкого
что
едино
тоже
есть
еже
молитвою
смерти
предати
еже
оружием
погубити
повинных
”,
это
сознанию
более
благоразумных
самих
новообрядцев
говорит
лишь
его
измене
истинно
христианскому
воззрению
возникшей
под
соблазнительным
влиянием
идей
действий
като
лической
церкви
Уроки
прим
христ
любви
стр
. 131
изд
.).
Кроме
того
нужно
знать
что
против
мнения
Иосифа
восставали
его
современники
как
например
препод
Нил
Сорский
заволжские
монахи
которые
своих
сочинениях
решительно
опровергают
непр
авое
мнение
Иосифа
митр
Даниил
изд
. 1881
стр
. 67, 68).
Итак
показали
положительного
учения
святых
отец
что
гонения
есть
дьявольское
предприятие
которое
новообрядцы
приводят
исполнение
особенным
тщанием
усердием
что
доводы
Антонов
пользу
этого
тяжкого
заблуждения
своей
церкви
ничуть
подтверждают
учения
что
должно
казнить
гнать
иномыслящих
знаем
что
многие
новообрядцев
держатся
одинакового
нами
взгляда
что
еретиков
раскольников
следует
казнить
рел
игиозные
убеждения
фанатики
миссионеры
подобные
господа
вроде
Антонова
доказывают
законность
антихристианских
действий
учений
своей
учащей
церкви
памятная
таким
образом
только
свою
церковь
всю
Россию
РАЗБОР
ОТВЕТОВ
ВОПРОСЫ
Братчики
указывают
противоречия
новообрядческой
церкви
самой
себе
что
нынешниие
пастыри
следуют
своим
предшественникам
даже
целому
собору
года
основание
вопроса
они
привели
следующее
определение
упомянутого
собора
име
великаго
Бога
Спаса
нашего
Иисуса
Христа
соборне
заповедуем
всем
вам
архимандритам
игуменам
прочим
научат
всех
принимать
новоисправленныя
книги
прикажут
правити
церковное
все
Божие
славословие
зане
эти
книги
суть
право
исправл
ены
Деян
соб
.).
Спрашивали
Исполняют
ваши
новообрядческие
пастыри
определение
собора
всех
учат
принимать
новоисправленные
книги
правити
церковное
все
Божие
славословие
?”
Если
они
исполняют
это
требование
собора
ввиду
каких
канони
ческих
правил
разрешают
единоверцам
правити
Божию
службу
книгам
неправо
исправленным
Вопросы
эти
имеют
большую
важность
Если
собор
года
сделал
постановление
законное
твердое
основательное
его
должны
держаться
исполнять
строго
сами
новообр
ядцы
считающие
все
определения
его
непогрешимее
папских
Если
сами
новообрядцы
исполняют
его
определений
дозволяя
единоверцам
употреблять
книги
кои
воспретил
употреблять
значит
считают
его
определения
вечными
неизменными
как
определен
истинных
соборов
временными
изменяемыми
как
определения
соборов
ложных
еретических
значит
старообрядцы
слушающие
беззаконных
его
определений
совершенно
правы
Или
если
они
считают
старообрядцев
виноватыми
что
сии
слушают
собора
1667
.,
этим
самым
обвиняют
себя
тоже
слушая
его
определений
Чтобы
избежать
этих
падающих
новообрядческую
церковь
обвинений
ударов
случае
прямого
ответа
предложенный
вопрос
Антонов
совсем
даже
неискусно
уклоняется
прямого
ответа
Начинает
вместо
ответа
опровергать
мнение
многих
неразумных
старообрядцев
как
кого
называет
Затем
изложив
мнение
этих
старообрядцев
начинает
опровергать
его
сражаясь
таким
образом
вместо
действительного
воображаемым
противником
говорит
эти
старообрядцы
несправедливо
утверждают
что
новопечатные
книги
проповедуют
другую
веру
опровержение
этого
мнения
Антонов
приводит
слова
Димитрия
Ростовского
старыя
новыя
книги
едино
суть
тогожде
Бога
новыя
книги
верят
коему
старыя
зыск
. 8).
также
слова
Никона
сказанные
противнику
своему
Григорию
Неронову
обои
добры
прежде
напечатанные
новоисправленные
),
все
равно
коим
хощешь
тем
служишь
Ист
русск
церк
Мак
. 2).
Затем
ответчик
указывает
разность
между
старопечатными
новопечатными
книгами
говорит
что
они
разнятся
между
собою
большим
или
меньшим
количеством
молитв
особенно
словах
выражениях
”.
оправдывает
это
тем
что
старопечатные
книги
тоже
разнятся
между
собой
Наконец
приводит
выписку
предисловия
служебнику
подчеркивает
ней
слова
охуждются
сим
прежния
исправления
вящший
совершения
степень
возводятся
”.
выводом
отсюда
что
Российская
новообрядческая
церковь
соборе
прежние
испр
авления
книг
охуждала
”,
желала
только
возвести
вящший
совершения
степень
После
всего
здесь
изложенного
Антонов
приступает
наконец
ответу
поставленный
вопрос
которым
его
справедливому
замечанию
братчики
обвиняют
пастырей
нынешней
екороссийской
церкви
нарушении
определения
собора
года
”,
спрашивая
силу
каких
канонических
правил
разрешено
единоверцам
правити
Божию
службу
книгам
исправленным
?”
Прежде
всего
заметим
совопросникам
ответствует
Антонов
что
отделение
тарообрядцев
церкви
(?)
последовало
более
чем
сто
лет
учреждения
единоверия
Следовательно
выставляемое
братчиками
противоречие
какое
будто
допустила
церковь
новообрядческая
?),
разрешив
единоверцам
употребление
старопечатных
книг
может
ыть
признано
причиной
оправданием
отделения
старообрядцев
церкви
что
церковь
новообрядческая
имеет
будто
право
обращающимся
раскола
лицам
только
сделать
снисхождение
употреблении
старопечатных
книг
сами
обрядовые
определения
борные
отменять
действительно
отменяла
этом
говорили
ответе
7 (?)
вопрос
Разбор
Прежде
всего
заметим
ответчику
что
старообрядцам
нет
нужды
оправдывать
свое
небывалое
отделение
церкви
потому
что
старообрядцы
никогда
какой
церкв
отделялись
как
доказали
разборе
замечания
предисловие
оправдывают
свое
отделение
церкви
пусть
сами
именуемые
православные
потому
что
они
своими
ересями
своими
двоедушными
действиями
действительно
отделились
церкви
приняв
новый
догма
троеперстие
назвав
его
вечным
неподвижным
проповедуя
гонения
иномыслящих
содержа
католическую
ересь
проповедуя
непогрешимость
своей
иерархии
которые
дали
даже
название
еретическое
учащая
церковь
какого
названия
святая
церковь
знала
Вопрос
ители
указывают
противоречия
новообрядческой
церкви
которое
она
впала
учреждением
единоверия
вовсе
оправдания
своего
никогда
небываемого
отделения
церкви
потому
что
новообрядцы
учреждением
единоверия
составили
себя
рогатый
силлогиз
спрашивается
православны
или
неправославны
старопечатные
книги
старые
обряды
Если
православны
почему
отвергли
своих
соборах
как
отверженные
книги
предавали
огнесожжению
как
отверженные
обряды
предавали
них
проклятию
Если
неправославны
как
дозволяете
употреблять
единоверцам
Вот
почему
братчики
предлагают
вопросы
единоверцах
также
потому
еще
что
жалко
смешно
видеть
стороны
что
новообрядческие
архипастыри
сознательно
противоречат
сами
себе
отк
рыто
морочат
голову
себе
другим
умышленно
следуют
узаконениям
своих
предшественников
которых
считают
одинаково
непогрешимыми
как
себя
предшественники
только
воспрещали
употреблять
старопечатные
книги
истребляли
как
еретически
последователи
только
воспрещают
благословляют
употреблять
самые
книги
Антонов
говорит
что
будто
предки
новообрядцев
считали
одинаковыми
как
старопечатные
так
новопечатные
книги
доказательство
этого
приводит
слова
Никона
Димитрия
Ростовского
предисловия
Служебнику
упомянутые
лица
говорили
только
для
лести
старообрядцам
чтобы
легче
привлечь
свою
сторону
слова
как
слова
упомянутого
служебника
вовсе
выражают
действительного
взгляда
тогдашней
новообрядческой
учащей
церкви
старопечатные
книги
употребление
Действительный
взгляд
это
представляют
голые
слова
самые
факты
неопровержимо
свидетельствующие
что
новообрядческие
иерархи
смотрели
старопечатные
книги
как
ере
тические
употребление
воспрещали
строжайщим
образом
Так
например
Никон
которые
будто
считал
старопечатные
новопечатные
книги
одинаковыми
строго
требовал
чтобы
служба
отправлялась
новоисправленным
книгам
старые
сожигал
Вот
что
чит
аем
журнале
Православное
Обозрение
1887
Немедленно
выходе
печати
каждой
новоисправленной
книги
патр
Никон
рассылал
церквам
монастырям
строжайщим
указом
отправлять
богослужение
новоисправленным
книгам
старыя
испо
рченныя
(?!)
присылать
Москву
где
потом
сжигали
. II,
стр
. 212).
Там
читаем
судя
количеству
дошедших
нашего
времени
документов
этого
рода
должно
заключить
что
епархиальное
начальство
после
собора
1667
.)
зорко
следило
этим
делом
каким
книгам
отправляется
богослужение
).
Требовало
чтобы
богослужение
непременно
отправлялось
новым
книгам
строго
наказывало
осмелившихся
исполнить
приказаний
памяти
поповского
старосты
Пречистенского
успенским
попам
говорится
ваш
попам
дьякону
церквах
Божиих
служить
служебникам
новоисправленныя
печати
служить
учнете
вас
указу
великаго
господина
преосвященнаго
Питирима
митрополита
великаго
Новгорода
велено
поповскому
старосте
предотеченскому
попу
Про
копью
смирять
жестоким
смирением
стр
. 276
278). “
Иоаким
патриарх
приказал
отобрать
все
старыя
книги
там
стр
. 279).
После
Димитрия
Ростовского
который
тоже
будто
считал
одинаковыми
как
старопечатные
так
новопечатные
книги
вот
как
смотрела
новообрядческая
церковь
это
дело
году
один
поп
новообрядческий
сокрытие
старопечатных
книг
что
отслужил
молебен
старопечатному
служебнику
просьбе
одного
старообрядца
своей
церкви
эти
только
два
поступка
был
лишен
священства
наказан
кнутом
публично
Соборн
постановлен
части
раскола
соврем
церк
вопр
стр
. 291).
Оправдывая
подобные
отношения
прежних
новообрядческих
иерархов
употреблению
старопечатных
книг
Чистяков
говорит
очевидно
епархиальное
начал
ьство
хотело
сделать
нималейшей
уступки
или
снисхождения
заблуждающим
оно
требовало
безусловного
исполнения
всего
предписанного
обращая
никакого
внимания
внутреннее
расположение
тех
кому
предписывается
исполнять
Достоинство
святость
церкви
могут
входить
какие
либо
сделки
этого
одного
достаточно
для
того
чтобы
церковь
требовала
безусловнаго
исполнения
всего
предписаннаго
Православное
обозрение
1887
.,
. II,
стр
. 278).
Итак
собор
1667
как
определил
править
службу
Божию
воисправленным
книгам
так
после
него
требовали
новообрядческие
иерархи
чтобы
служили
церквах
исключительно
новоисправленным
книгам
старые
они
отбирали
уничтожали
скрывавших
или
служивших
священников
лишали
священства
публично
наказывали
кнутами
Значит
определение
собора
книгах
имеют
них
силу
закона
нынешние
новообрядческие
иерархи
совершенно
обращают
внимания
соборное
определение
примере
своих
предков
дозволяя
единоверцам
служить
тем
книгам
которые
они
сжигали
как
еретические
Ибо
только
еретические
книги
повелевается
правилами
святых
соборов
сожигать
прав
. 63
всел
соб
прав
седьм
всел
соб
.).
Прежние
иерархи
следовали
своему
собору
дозволяя
служить
старопечатным
книгам
потому
что
досто
инство
святость
церкви
может
входить
какую
либо
сделку
нынешние
архипастыри
той
самой
церкви
решились
низкую
сделку
единоверцами
поправ
достоинство
загрязнив
без
того
безукоризненную
чистоту
своей
церкви
Говоря
доказывая
это
вовсе
хотим
сказать
что
собор
правильно
запретил
употребление
старопечатных
или
что
прежние
новообрядческие
иерархи
уничтожая
эти
книги
поступали
хорошо
Нет
напротив
хотим
только
показать
что
определения
собора
1667
могли
быть
вечными
временными
что
поэтому
они
должны
быть
признаваемы
ложными
что
старообрядцы
следуя
таким
определениям
поступают
правильно
что
усилия
ответчика
доказать
что
прежние
иерархи
поступали
действовали
относительно
старопечатных
будто
также
как
теперешние
оказываются
тщетными
Что
касается
того
что
Антонов
говорит
что
старопечатных
книгах
есть
между
собой
некоторые
разности
словах
первых
старопечатные
книги
между
собой
так
разнятся
как
разнятся
них
новопечатные
вторых
православные
патриархи
издавая
уничтожали
прежних
изданий
навязывали
насильно
кому
своих
книг
лишали
санов
секли
кнутами
служение
книгам
прежде
печатанным
как
все
это
позволяли
себе
Никон
последователи
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
Продолжая
указывать
противоречия
современной
новообрядческой
церкви
собору
1667
года
братчики
предложили
Собор
1667
заповедал
всем
повсюду
глаголати
исповедание
православныя
веры
без
прилога
ист
иннаго
без
всякаго
изменения
аллилуя
трижды
четвертый
слава
тебе
Боже
”;
знаменатися
тремя
первыми
персты
”;
молитву
Исусову
читать
Господи
Иисусе
Христе
Боже
наш
помилуй
нас
”,
едине
якоже
кто
хощет
просфоры
печатать
крестом
четверокон
ечным
благословлять
народ
перстосложением
именословным
”,
повелел
покаряться
святой
восточной
церкви
сему
освященному
собору
кто
ослушается
сего
повеления
предал
страшной
клятве
Деян
собор
. 1667
.).
Приведя
это
братчики
спрашивали
единоверцы
следуют
покаряются
этому
соборному
повелению
ответ
это
Антонов
говорит
Совопросники
приводят
только
последнюю
часть
соборного
определения
1667
года
первой
его
части
излагающей
причины
составления
самого
собора
приводимого
определения
умалчивают
уяснить
истинный
смысл
соборного
определения
только
можно
рассмотрения
его
целом
составе
Побудительной
причиной
продолжает
далее
Антонов
составлению
собора
соборному
определению
послужили
нестерпимые
хуления
лжеучителей
новоисправленные
богослужебные
книги
чины
церковь
иерархию
таинства
доказательство
этого
ответчик
делает
выписку
деяний
собора
нарицаху
книги
печатныя
новоисправленныя
быти
еретическия
растленны
чины
церковныя
яже
исправишася
еческих
древних
российских
книг
злословиша
проч
этого
Антонов
выводит
заключение
что
непокорники
ослушники
соборного
определения
суть
лица
которые
хулят
новоисправленные
книги
чины
злословят
новообрядческих
архиереев
единоверцы
пок
оряются
определению
собора
потому
что
считают
церковь
новообрядческую
благодатной
таинства
совершаемые
спасительными
Разбор
Обвинение
какое
взводит
ответчик
вопросителей
неправильно
защита
единоверцев
своей
церкви
совершенно
ложна
первых
братчики
привели
вторую
часть
соборного
определения
как
говорит
Антонов
первую
первой
части
сего
определения
говорится
преданиях
обычаях
которые
ввел
Никон
вводил
собор
которые
перечисляли
братчики
своем
вопросе
вто
излагаются
клятвы
анафемы
тех
кто
станет
принимать
этих
новшеств
Приведем
эту
вторую
часть
которой
братчики
только
упомянули
затем
рассмотрим
оправдание
Антонова
Сие
наше
соборное
повеление
завещание
говорит
собор
вслед
перечи
слением
указанных
вопросе
новшеств
всем
вышереченным
чином
православным
предаем
повелеваем
всем
неизменно
хранити
покарятися
святой
восточной
церкви
(**).
Аще
кто
послушает
повелеваемых
нас
покорится
святой
восточной
церк
сему
освященному
собору
или
начнет
прекословити
противлятися
нам
таковаго
противника
данною
нам
властию
всесвятаго
животворящаго
Духа
аще
будет
священнаго
чина
извергаем
обнажаем
его
всякаго
священнодействия
проклятию
предае
Аще
мирскаго
чина
будет
отлучаем
чужда
сотворяем
Отца
Сына
Святаго
Духа
проклятию
анафеме
предаем
яко
еретика
непокорника
православнаго
всесочления
стада
церкве
Божия
отсекаем
дондеже
уразумится
возвратится
правду
покаянием
кто
уразумится
возвратится
правду
покаянием
пребудет
упрямстве
своем
скончания
своего
будет
смерти
отлучен
часть
его
душа
Иудою
предателем
распеншими
Христа
жидовы
Арием
прочими
проклятыми
еретиками
Железо
камение
древеса
разрушатся
растлятся
той
будет
разрешен
растлен
яко
тимпан
веки
веков
аминь
Соборн
деяния
7).
Вот
какую
страшную
клятву
изрыгнул
большой
собор
1667
года
кого
Анто
нов
как
слышали
говорит
что
каких
хулителей
какой
церкви
доказывает
это
выпиской
соборного
деяния
упрекает
вопросителей
что
они
сполна
привели
соборное
определение
привели
именно
что
приводит
Антонов
первых
вопросителям
было
никакой
надобности
приводить
что
привел
Антонов
потому
что
это
вовсе
определение
соборное
часть
этого
определения
как
ложно
выдает
его
Антонов
часть
деяний
соборных
притом
оно
объясняет
определений
собора
только
показывает
каким
причинам
собор
собрался
именно
случаю
беспорядков
бывших
время
русской
церкви
как
объясняет
собор
вторых
соборное
определение
его
клятвой
относилось
вовсе
тем
коих
собор
считал
раскольниками
именн
тем
коих
считал
православными
буквально
говорит
обращаясь
перечислением
новых
обрядов
заповедуем
...
всякому
чину
православных
христиан
раскольников
);
обращаясь
клятвами
после
перечисления
своих
новшеств
буквально
как
дели
говорит
сие
наше
соборное
повеление
завещание
всем
вышереченным
чином
православным
раскольникам
предаем
”.
Ясно
что
собор
изрек
свои
клятвы
анафемы
именно
таких
православных
христиан
как
единоверцы
вовсе
тем
коих
собор
читал
раскольниками
Сии
последние
были
осуждены
раньше
еще
соборе
Притом
это
главное
своем
определении
решительно
упоминает
каких
расколоучителях
прямо
говорит
православных
только
православных
христианах
которы
обращает
свое
завещание
его
ужасающими
клятвами
Опровергается
положение
Антонова
что
клятвы
положены
будто
хуления
господствующую
церковь
Собор
своем
определении
решительно
упоминает
каких
хулениях
говорит
только
том
что
привели
вопросители
своем
вопросе
есть
именно
том
что
должно
принять
перечисленные
новшества
троеперстное
сложение
именословное
благословение
проч
место
древних
преданий
неприятие
именно
этих
перечисленных
новшеств
алагал
свою
клятву
всех
православных
христиан

________
То
есть
архимандритом
игуменом
всем
монахом
протопопом
старостам
поповским
всем
священником
местным
местным
клириком
всякому
чину
православным
христианом
великим
ма
лым
мужем
женам
соборн
деян
. 5).
То
есть
все
чины
христиан
кроме
епископов
Под
словом
святой
церкви
здесь
разумеется
только
церковь
учащая
иерархия
притом
только
одной
новообрядческой
церкви
Потому
епископы
исключены
собором
писка
чинов
христиан
обязанных
повиноваться
церкви
Антонов
приводил
слова
соборного
деяния
том
что
некоторые
называли
новообрядческих
архиереев
архиереями
ложно
выдал
часть
соборного
постановления
вовсе
того
чтобы
уяснить
истин
чтобы
затмить
определении
собора
прямо
говорится
что
оно
относится
именно
православным
христианам
принимающим
его
новшеств
каковы
есть
единоверцы
Антонову
хотелось
перетолковать
что
клятва
лежит
них
этой
целью
часть
соб
орных
деяний
выдает
часть
соборных
определений
чем
вводит
читателя
обман
еще
укоряет
вопросителей
что
они
действуют
так
как
действует
Выше
говорили
клятвах
что
неправедная
особенно
еретическая
клятва
обращается
самих
прокл
инателей
разбор
ответа
вопрос
),
что
поэтому
предки
новообрядцев
проклиная
православных
христиан
православные
обычаи
будучи
притом
сами
еретиками
прокляли
самих
себя
вместе
своими
последователями
Клятва
православных
соборов
еретиков
ереси
есть
ужаснейшая
казнь
Анафема
свидетельствует
Фотий
патриарх
реченное
проповедниками
истины
есть
страшное
бегания
достойное
всех
казней
крайнее
посл
его
115
. 1651
года
).
Она
простирается
какое
либо
определенное
врем
все
времена
настоящее
прошедшее
будущее
Она
кладется
срок
Если
например
сказано
Седьмым
Вселенским
собором
что
кто
отвергает
поклонение
иконам
называя
его
идолопоклонством
будет
проклят
Деян
его
стр
. 610
612),
этой
клятвой
роклинаются
только
современные
Седьмому
Вселенскому
собору
иконоборцы
все
бывшие
раньше
его
будущие
скончания
века
Так
относительно
всяких
других
клятв
изреченных
праведно
православными
святыми
соборами
святыми
отцами
так
например
клятва
святых
отец
изреченная
святым
Стоглавым
собором
молящихся
двоеперстно
лежит
всех
таковых
будет
лежать
скончания
века
Вообще
правильные
законные
клятвы
также
вечны
как
вечна
преложна
положительная
христианская
истина
которая
может
терпеть
какой
было
чем
было
малейшей
примеси
лжи
заблуждений
ересей
содержимому
Все
это
клоним
тому
чтобы
сказать
что
если
клятвы
собора
года
наложенные
православных
христиан
православные
обы
чаи
правильны
действительны
они
должны
лежать
настоящего
времени
таких
православных
христианах
которые
принимают
перечисленных
собором
нововводств
каковы
есть
единоверцы
старообрядцы
считаем
эти
клятвы
собора
безрассудными
непра
вильными
ложными
еретическими
потому
признаем
что
эти
страшные
клятвы
всецело
обратились
самих
проклинателей
которые
как
еретики
злобе
православных
прокляли
Мало
этого
считаем
что
эти
клятвы
еретиков
уготовляют
нам
спасение
потому
что
проклинают
неповинно
православные
предания
Анафема
свидетельству
патр
Фотия
врагов
истины
произнесенное
есть
баснь
играние
невинным
вместо
казней
уготовляет
неувядаемую
бессмертную
славу
посл
его
115
. 1651
.).
Выше
сказали
что
клятва
архипастырей
кладется
срок
какое
либо
определенное
время
все
времена
том
числе
прошедшее
простираясь
держащихся
проклятого
учения
или
предания
только
настоящее
время
прошедших
временах
Это
дтверждают
святые
отцы
Когда
Несторий
патриарх
константинопольский
произнес
клятву
православное
учение
Богородице
святой
Кирилл
патр
александрийский
писал
одном
послании
так
после
сего
что
нам
делать
православной
церкви
когда
нас
месте
святыми
отцами
произносят
анафему
Анафема
произнесена
святых
отцев
которые
теперь
пребывают
Богом
”.
Несторий
своими
сообщниками
предают
проклятию
как
нас
живых
так
святых
отцев
отшедших
уже
Богу
Деян
Вселен
Соб
. 1,
стр
420).
Итак
если
клятва
собора
1667
действительна
она
простирается
святых
отец
державшихся
тех
преданий
обычаев
которые
собор
наложил
свои
клятвы
считаем
недействительной
ложной
обратившуюся
всецело
самих
проклинателей
последователей
святых
отец
отношении
которых
она
баснь
играние
”,
старообрядцев
которым
она
уготовляет
неувядаемую
бессмертную
славу
”.
Иногда
новообрядцы
возражают
это
говоря
что
собор
1667
святых
отец
налагал
кля
твы
ведь
Несторий
налагал
клятвы
святых
отец
между
тем
святой
Кирилл
свидетельствует
что
она
лежит
святых
отец
Клятва
самому
существу
ограничивается
временем
простирается
всех
кои
держатся
или
держались
того
что
ложена
клятва
Отсюда
насколько
страшна
истинная
правильная
клятва
наложенная
ереси
настолько
ничтожна
безопасна
православных
христиан
ложная
еретическая
клятва
наложенная
них
еретиками
православные
предания
обычаи
Отсюда
также
ясно
еретики
тот
момент
как
проклинают
православных
христиан


отделяются
церкви
только
настоящего
времени
церкви
прошедших
времен
церкви
торжествующей
небесах
святых
отец
которых
клятва
еретиков
тоже
простирается
разумее
тся
отнюдь
поражает
отлучает
церкви
Бога
самих
еретиков
произнесших
поражает
отлучает
церкви
Таким
образом
новообрядцы
тот
момент
как
соборы
1656
1667
иерархи
произнесли
клятву
анафему
или
отлучение
правосла
вным
христианам
сами
отлучились
церкви
Святой
Троицы
как
они
дерзали
отлучить
православных
христиан
так
считаем
клятвы
собора
недействительные
ничто
нас
потому
что
наложивших
признаем
еретиками
которых
слушать
долж
единоверцы
считают
своих
архипастырей
еретиков
православными
все
клятвы
почитают
действительные
между
тем
сознательно
исполняют
повелений
собора
1667
преступают
его
заповедания
делают
что
проклял
потому
должны
считать
себя
проклятыми
отлученными
Святой
Троицы
посланными
Иудино
место
как
определил
собор
1667
Считаем
нужным
возвратиться
опровержению
главного
положения
Антонова
что
собор
будто
наложил
клятву
тех
лиц
Которыя
произносят
хулу
рковь
”.
Утверждая
это
Антонов
подобные
ему
оправдатели
новообрядческой
церкви
хотят
навязать
собору
прямейшую
бессмыслицу
Собор
был
столько
глуп
чтобы
судить
чем
сам
виновен
первых
Всегда
постоянно
еретики
православных
хулили
называя
еретиками
раскольниками
себя
оправдывали
православные
еретиков
хулили
называя
еретиками
лжеучителями
себя
оправдывали
никогда
случалось
чтобы
православные
или
даже
еретические
соборы
судили
своих
противников
именно
уления
них
Такое
осуждение
просто
имело
смысла
Так
здесь
Если
старообрядцы
хулили
новообрядцев
называя
еретиками
некоторые
смотря
жестокие
возмутительные
действия
последователей
Никона
дерзавших
даже
сжигать
священные
книги
назы
вали
быть
может
еще
как
ведь
известно
что
новообрядцы
хулили
старообрядцев
называя
еретиками
арменоподражателями
раскольниками
Итак
обоюдные
укоризны
обоюдные
ругательства
хуления
взаимновраждебных
сторон
есть
ересь
просто
выра
жение
большего
или
меньшего
обращения
предмету
порицания
соборы
как
известно
судили
только
ереси
действительные
или
мнимые
Еретик
хоть
только
хулил
хвалил
церковь
держался
своих
ересей
подлежит
клятве
осуждению
собора
оизнесенному
эти
ереси
Итак
собор
1667
года
мог
осудить
хуления
никого
Такое
осуждение
повторяем
просто
имело
смысла
собор
этот
действительно
хуления
судил
ибо
всем
его
определении
как
уже
упомянули
нет
намека
чтобы
судил
кого
либо
хуления
церкви
или
еще
чего
Таким
образом
положение
ответчика
что
собор
наложил
клятву
будто
какие
хуления
что
считал
ересями
что
перечислил
своем
осудительном
акте
оказывается
решительно
безоснователь
ным
Так
чем
основаны
уверения
Антонова
что
будто
единоверцы
потому
подлежат
клятве
собора
что
хулят
новообрядческой
церкви
совершаемые
таинства
признают
спасительными
Как
уже
доказано
собор
наложил
клятву
вовсе
хулени
непринятие
перечисленных
новшеств
троеперстного
сложения
требуемого
аллилуа
проч
чего
именно
принимают
единоверцы
Скажем
еще
относительно
покорности
единоверцев
соборному
определению
Покоряться
следовать
соборному
определению
ачит
принимать
что
оно
предписывает
Другого
способа
покорности
послушания
знаем
Собор
определил
обязательно
принимать
все
перечисленные
новшества
троеперстное
сложение
именословное
благословение
прочее
что
указано
выше
самом
воп
росе
Между
тем
единоверцы
ничего
этого
принимают
считаются
православными
Собор
относил
свои
клятвы
именно
православным
христианам
которые
осмелились
принять
его
новшеств
этих
считал
непокорниками
которые
его
суду
должны
быть
осланы
самому
Иуде
предателю
Что
собор
1667
положил
клятву
всех
принимающих
его
новшеств
что
под
словом
покорность
разумел
именно
принятие
этих
новшеств
это
подтверждают
новообрядцы
добросовестно
исследовавшие
занимающий
нас
редмет
Один
говорит
Собор
1667
года
безусловно
повелел
принять
новоисправленный
обряд
под
угрозою
подвергнуться
случае
сопротивления
отлучению
церкви
соборной
клятве
при
чем
под
сопротивлением


разумелось
именно
нежелание
принять
предла
гаемый
собором
вместо
прежнего
новоисправленный
обряд
Тот
кто
этого
обряда
принял
тем
самым
уже
явил
себя
такого
рода
непокорником
противником
которого
простиралась
соборная
клятва
Современ
церк
воп
страница
288).
Итак
единоверцы
принимая
новоисправленный
обряд
вместо
старых
обрядов
являются
этим
самым
противниками
соборного
определения
неизбежно
подпадают
под
его
страшные
клятвы
отсылающие
самый
Итак
одно
двух
или
клятвы
собора
действительны
таком
случае
рокляты
единоверцы
как
принимающие
тех
обрядов
которые
безусловно
повелел
принимать
всем
православным
христианам
или
если
единоверцев
поражают
эти
клятвы
они
действительны
бессильны
ложны
какими
признают
старообрядцы
таком
слу
чае
собор
произнесший
должен
почитаться
неправославным
собором
равно
как
последующие
ему
Другого
исхода
новообрядцев
этом
случае
нет
быть
может
если
они
хотят
быть
хотя
служителями
истин
крайней
мере
добросовестными
или
прямодушными
противном
случае
вся
апологетика
полемика
против
старообрядцев
обречены
вечное
самопротиворечие
путанницу
всегдашнюю
ложь
обман
как
это
было
сего
времени
Ответчик
доказывал
что
собор
1667
будто
запретил
употр
ебление
старых
обрядов
что
единоверцы
будто
слушают
его
определений
наконец
стал
доказывать
что
святая
есть
никонианская
церковь
имела
власть
сделать
снисхождение
единоверцам
разрешив
употребление
любимых
ими
обычаев
хотя
отмененных
соб
”.
доказательство
этого
приводит
свидетельство
Барония
апостолы
аще
установили
неделю
Пасху
праздновати
обаче
иным
Иудеями
празднующим
противилися
снисхождаху
наипаче
тем
иже
Иудей
бяху
которых
обычаи
наследницы
оста
вити
хотяху
Бароний
Лето
Господне
167).
Приводит
еще
одно
свидетельство
уже
самого
собора
доказательство
того
что
современные
архипастыри
новообрядчества
дозволили
единоверцам
употреблять
отмененные
обычаи
будто
противореча
ему
церковь
имеет
многия
указания
древности
преуспевать
лучшее
это
видно
того
что
прежнее
время
соборы
без
всякаго
зазора
обличали
добре
исправляли
несовершенно
изложенныя
правила
прежде
бывших
соборов
исправляли
лучшее
даже
апост
ольския
узаконения
церковь
стужает
пачеже
похваляет
будущее
время
образ
подает
исправлять
друг
друга
Деян
соб
10).
Итак
продолжает
Антонов
единоверцы
ослушники
покорники
святой
восточной
церкви
ибо
они
употребляют
обря
довые
особенности
вопреки
благословению
церкви

Разбор
разборе
ответа
первый
вопрос
показали
что
праздновавшие
Пасху
иудеями
делали
неправильно
погрешали
празднестве
как
засвидетельствовал
святой
Афанасий
великий
творен
. III
. 109).
разборе
ответа
девятый
вопрос
показали
что
держаться
иудейских
подобных
обычаев
христиан
отнюдь
позволительно
Здесь
скажем
относительно
приведенного
ответчиком
примера
праздновании
Пасхи
следущее
Если
обычай
празднования
Пасхи
иудеями
бывший
вопреки
положительному
апостольскому
учению
терпелся
древней
Христовой
церкви
это
было
тогда
когда
церковь
переходила
закона
благодати
тех
пор
пока
был
соборне
отыскан
утвержден
истинно
апостольский
бычай
празднования
Пасхи
После
того
как
был
отыскан
утвержден
истинно
апостольский
обычай
неистинно
апостольский
иудейский
обычай
был
отвергнут
первом
вселенском
соборе
церковь
никаких
уступок
снисхождений
празднующим
Пасху
иудеями
дел
ала
прямо
объявила
таковых
еретиками
назвав
четыредесятниками
никогда
после
этого
благословляла
праздновать
Пасху
иудеями
при
переходе
церковь
первых
требовала
них
отречения
этого
заблуждения
проклятия
своих
ересей
вообрядцы
наоборот
после
того
как
объявили
своих
соборах
соборах
всех
держащихся
старых
обрядов
проклятыми
еретиками
самые
обряды
еретическими
через
сто
тридцать
лет
благословили
употреблять
самые
обряды
которые
признаны
еретическими
тем
людям
которых
признали
еретиками
Какое
тут
сходство
отношений
древней
церкви
отвергнутым
обычаям
еретикам
держащимся
сих
обычаев
Решительно
никакого
Одно
только
резкое
различие
что
касается
приведенного
ответчиком
рассуждения
самого
собора
1667
том
что
одни
соборы
исправляли
или
отменяли
некоторые
постановления
других
соборов
Антонов
его
привел
здесь
совершенно
делу
Собор
высказал
это
свое
суждение
вовсе
тому
что
можно
употреблять
воспрещенные
книги
обряды
того
чтобы
оправдать
свое
незаконное
отменение
постановлений
святого
Стоглавого
собора
под
клятву
которого
неизбежно
подпал
вместе
своими
последователями
Если
можно
что
взять
этого
рассуждения
собора
пользу
новообрядческой
церкви
противоречии
самой
себе
так
это
что
новообрядцы
должны
отменить
клятву
собора
.,
наложенную
таких
православных
христиан
как
единоверцы
отменить
как
они
отменили
постановление
Стоглавого
собора
Так
понимают
это
рассуждение
собора
более
благоразумные
новообрядцев
Профессор
Никольский
говорит
что
определение
клятву
собора
1667
необходимо
говоря
словами
самого
собора
разрешить
разрушить
есть
поступить
нею
так
как
собор
1667
поступил
клятвою
собора
1551
Стоглав
)” (
соборн
проток
общест
люб
духовн
просв
. 1874
стр
. 291).
Итак
эти
два
свидетельства
нисколько
оправдывают
закрывают
указанных
противоречий
новообрядческой
церкви
самой
себе
кои
она
впала
проклиная
благословляя
одно
ремя
содержание
старых
обрядов
ничем
она
этого
противоречия
оправдывает
тех
пор
пока
отменит
беззаконных
клятв
своего
собора
клятв
кои
Никон
назвал
безрассудными
История
госуд
Соловьева
том
Антонов
говорит
еще
что
единовер
потому
правы
что
употреблять
старые
обряды
благословила
церковь
учащая
конечно
потому
что
учимая
благословлять
может
).
если
это
так
если
единоверцы
содержат
старые
истинно
православные
обычаи
благословению
церкви
интересно
знать
как
они
содержат
крест
Евангелие
иконы
благословению
церкви
или
еще
почему
либо
Выходит
так
что
если
вдруг
новообрядческая
учащая
церковь
благословит
единоверцам
содержать
Евангелие
иконы
они
обязаны
содержать
Единоверцы
вероятно
Бога
веруют
благословлению
церкви
учащей
старообрядцы
содержим
все
что
содержала
святая
церковь
древних
времен
начиная
веры
Бога
любви
Нему
чьему
либо
благословению
вопреки
кому
либо
потому
что
оно
истинно
спаситель
нуждаемся
это
чьем
благословении
как
страшимся
это
чьих
проклятий
Действовать
так
отношению
старым
обрядам
требует
приводимый
далее
ответчиком
пример
который
незаконно
прикладывает
единоверцам
говорит
Первые
патриархов
московских
держались
тех
обрядов
которые
соблюдают
ныне
единоверцы
восточной
церковью
содержащей
иные
обряды
раделялись
признавали
всецело
православной
принимали
нее
рукоположение
точно
так
единоверцы
Разбор
Рус
ские
православные
патриархи
ними
вся
русская
церковь
тех
времен
употребляли
древние
истинно
православные
чины
обряды
благословению
восточных
патриархов
потому
что
они
истинны
православны
спасительны
единоверцы
напротив
употребляют
старые
обряды
потому
что
считают
православными
спасительными
потому
что
благословляет
употреблять
грекороссийская
церковь
Старообрядцы
употребляют
чины
обряды
какие
употребляли
русские
православные
патриархи
подобно
сим
патриа
рхам
чьему
либо
благословлению
потому
что
считают
истинными
спасительными
Православные
русские
патриархи
вслед
ними
старообрядцы
нуждались
чьих
благословениях
содержание
истинно
православных
преданий
святой
церкви
потому
что
нуждаться
благословении
содержание
православных
преданий
значит
явно
уничтожать
достоинство
сих
преданий
как
будто
истина
притом
христианская
достаточна
сама
себе
нуждается
дополнении
еще
чьим
благословением
единоверцы
напрот
для
содержания
истинно
православных
преданий
нуждаются
благословении
синода
потому
что
должны
веровать
требованию
синода
что
предания
содержимые
ими
имеют
силу
сами
себе
воли
властей
законных
имеют
силу
Соврем
церк
вопр
стр
332).
Русские
православные
патриархи
тогда
считали
восточных
православными
принимали
них
иногда
рукоположение
когда
сии
патриархи
проклинали
русских
православные
обычаи
единоверцы
находятся
единении
грекороссийской
церковью
принимаю
нее
рукоположение
после
того
как
она
соборе
1667
другие
моменты
своего
существования
прокляла
русских
православных
христиан
православные
обычаи


Итак
истинные
последователи
православных
русских
патриархов
новообрядцы
чего
верждает
Антонов
единоверцы
что
несправедливо
утверждает
старообрядцы
только
держащиеся
тех
преданий
каких
они
держались
так
именно
как
они
держались
требуя
чьих
благословений
содержания
христианских
истин
РАЗБОР
ВОПРОС
Вопрос
есть
продолжение
предыдущего
восемнадцатого
вопроса
Спрашивалось
если
следуют
покоряются
единоверцы
указанному
предыдущем
вопросе
определению
собора
1667
силу
какого
особого
распоряжения
сего
собора
читают
символ
веры
прилогом
истинного
”,
аллилуйя
дважды
молитву
Исусову
читают
Господи
Исусе
Христе
Сыне
Божий
помилуй
нас
”,
просфоры
печатают
крестом
трисоставным
пастыри
благословляют
народ
перстосложением
двоеперстным
Антонов
этот
вопрос
ответил
поговорил
только
слове
истинного
”,
решительно
умалчивая
остальных
пунктах
вопроса
так
как
слове
истинного
есть
далее
особый
вопрос
который
Антонов
дал
там
свой
ответ
где
приводит
самые
доказательства
какие
указал
здесь
будем
останавливаться
этом
перейдем
следующему
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
Продолжая
развивать
указания
противоречия
новообрядческой
церкви
самой
себе
вопросители
предложили
Если
нет
особого
разрешения
собора
соде
ржание
указанных
предыдущем
вопросе
особенностей
единоверцам
кто
благословляющих
содержать
это
вопреки
повелению
собора
разрешил
положенных
собором
клятв
ответ
это
Антонов
приводит
выписку
изъяснения
синода
доказательства
что
клятвы
собора
1667
лежат
будто
единоверцах
каких
хулителях
которых
собор
делает
намека
своем
определении
доказательство
того
что
синод
имел
право
дозволить
единоверцам
употребление
воспрещенных
собором
обрядов
привел
несколько
примеров
том
что
одни
соборы
исправляли
погрешности
других
наконец
говорит
доказали
что
право
содержание
некоторых
обрядовых
особенностей
единоверцы
получили
законной
церковной
области
Изъяснения
синода
гласит
право
славная
церковь
разумей
синод
признает
подлежащими
отлучению
клятве
всех
покоряющихся
постановлению
великого
московского
собора
новоисправленных
церковно
богослужебных
книгах
чинах
обрядах
есть
всех
тех
которые
противность
сему
постановл
ению
признают
исправленные
книги
чины
обряды
право
исправленными
даже
еретическими
объявили
исправление
православную
есть
новообрядческую
церковь
падшей
безблагодатной
зараженной
ересями
имеют
обращения
ней
знак
своего
отивления
церкви
(?)
порицания
содержимых
обрядов
употребляют
требуют
исключительно
употреблять
так
называемые
старые
обряды
которым
усвояют
при
том
значение
неизменяемых
догматов
веры
противный
православию
смысл
Изъясн
синод
. 1886
.).
збор
Ответчик
совсем
напрасно
привел
слова
синода
доказательство
того
что
будто
противоречит
собору
благословляя
употреблять
безусловно
воспрещенные
обряды
Свидетельство
синода
самого
себя
имеет
никакого
значения
так
как
смыслу
вопроса
синод
является
здесь
обвиняемым
потому
что
нем
спрашивается
кто
его
разрешил
положенных
собором
клятв
свидетельство
обвиняемого
доказательство
своей
невинности
принимается
особенно
когда
построение
свидетели
решительно
опр
овергают
его
Сам
собор
1667
буквально
говорит
что
его
определение
клятвы
относятся
всякому
чину
православных
христиан
”.
Значит
безусловно
повелевал
принять
предложенные
новшества
именно
таким
православным
христианам
которые
подлежат
влас
собора
вообще
новообрядческой
учащей
церкви
каковы
например
единоверцы
случае
принятия
сих
новшеств
угрожал
именно
этим
православным
христианам
своими
ужасающими
клятвами
Это
показали
разборе
ответа
вопрос
Здесь
покажем
посторонние
свидетели
говорят
прямо
против
Изъяснения
синода
что
клятва
будто
лежит
единоверцах
каких
хулителей
Так
например
один
ученый
решительно


говорит
что
клятвы
собора
лежат
всех
употребляющих
старые
обряды
находясь
под
чинении
новообрядческой
учащей
церкви
говорит
буквальному
смыслу
соборнаго
определения
мая
1667
года
употребление
никоновского
обряда
воспрещено
было
безусловно
Отлучение
церкви
клятва
собора
...
изречены
были
всякого
кто
посл
сего
решения
отказывался
принять
новоисправленный
обряд
Постановление
собора
имело
могло
иметь
виду
никаких
определенных
лиц
виновных
его
нарушении
той
весьма
простой
причине
что
нельзя
было
нарушить
закон
прежде
его
издания
обращено
безлично
всякому
кто
подлежа
власти
собора
как
например
впоследствии
единоверцы
синод
),
подчинились
определению
после
его
издания
Соврем
церк
вопр
стр
. 365
367).
Итак
клятвы
собора
лежат
именно
единоверцах
самом
иноде
которые
подлежа
власти
собора
упорно
подчиняются
его
определению
первые
употребляют
обряды
вопреки
его
определению
второй
благословляет
так
делать
Рассмотрим
однако
Изъяснение
синода
хотя
оно
имеет
значения
оправдания
синода
действиях
которого
спрашивается
говорит
как
слышали
что
старообрядцы
употребляют
требуют
употреблять
старые
обряды
будто
знак
своего
противления
новообрядческой
церкви
порицания
содержимых
обрядов
Говоря
так
синод
делает
непростите
льную
глупость
возводит
тяжкую
клевету
старообрядцев
Старообрядцы
употребляют
старые
обряды
совсем
знак
противления
или
порицания
новообрядческой
церкви
просто
потому
что
употребляла
Христова
церковь
древних
времен
что
них
писали
дре
вние
отцы
учители
церкви
даже
целый
собор
заповедали
употреблять
исключительно
как
предания
православные
писм
Макс
грек
. 40,
предисловие
Псалтырю
Стоглав
. 37
множ
друг
.),
наконец
старообрядцы
употребляют
потому
что
они
сами
себе
православны
что
некоторые
раздражаются
даже
приходят
бешенство
таким
нашим
истинно
христианским
отношениям
церковным
преданиям
употреблению
этом
нисколько
виновны
Это
только
обличает
нездравомыслие
еретичество
самих
раздражающихся
это
Синоду
серьезно
таки
мерещится
что
употребляем
старые
обряды
знак
противления
его
церкви
видит
чего
нет
видит
того
что
есть
видит
например
что
старообрядцы
употребляют
древние
предания
знак
противления
ему
чего
старообрядцы
мыслях
имеют
видит
что
старообрядцы
содержат
знак
противления
кому
было
просто
потому
что
употреблять
завещала
святая
церковь
что
они
православны
спасительны
ведь
мало
что
нездраво
мыслящему
пригрезится
Разве
можно
ему
верить
этом
или
даже
ним
спорить
опровергать
его
очевидные
всех
нелепости
Синоду
вдруг
представится
что
Бога
веруем
знак
противления
его
церкви
так
возмет
проклянет
нас
что
веруе
Бога
Как
извращено
самом
деле
понятие
руководителей
новообрядческой
церкви
даже
том
что
значит
противляться
церкви
что
значит
соглашаться
ней
Древняя
церковь
святые
отцы
святые
соборы
видели
знак
противления
церкви
только
ересях
ретических
преданиях
обычаях
православных
преданиях
обычаях
она
видела
знак
согласия
ней
хотя
содержали
употребляли
еретики
Так
например
исповедую
едино
крещение
сказано
преимущественно
крещении
правильно
совершаемом
еретиками
ниже
разбор
ответа
вопросы
).
Значит
святая
церковь
крещении
еретиков
видела
знак
противления
знак
единения
ней
почему
собственно
принимала
таинства
крещение
хиротонию
без
повторения
считала
свои
собственны
синод
напротив
видит
знак
противления
его
церкви
преданиях
обычаях
истинно
православных
каково
например
двоеперстное
сложение
которое
сам
сто
тридцать
лет
тому
назад
признал
очень
изрядным
Увещан
син
. 1766
. 44
45).
Впрочем
синод
чтобы
слишком
ярко
бросалось
глаза
несообразность
его
суждений
говорит
что
старообрядцы
усвояют
старым
обрядам
будто
противный
православию
смысл
”.
Это
такая
бесстыдная
ложь
такая
наглая
вместе
низкая
клевета
какая
свойственна
только
потерявшим
стыд
заглушавшим
совесть
фанатикам
еретикам
Никогда
старообрядцы
соединяли
какими
употребляемых
ими
преданий
церковных
никаких
неправых
мудрований
понимали
так
как
учили
понимать
святые
отцы
как
понимала
святая
церковь
дре
вних
времен
есть
вполне
православно
Доказывать
это
здесь
считаем
излишним
ввиду
очевидной
всякого
клеветы
синода
заслуживающей
серьезного
опровержения
Укажем
только
что
синод
признает
что
старообрядцы
употребляя
двоеперстное
сложение
поступают
только
очень
изрядно
что


доказали
выше
усвояют
ему
противный
православию
смысл
Вот
его
слова
Многим
временем
явлено
бысть
яко
соединяют
старообрядцы
сим
двоеперстным
сложением
никоего
православнаго
мудрования
Пред
исловие
Псалтырю
. 1878
. 7
.).
Итак
один
тот
синод
говорит
что
старообрядцы
соединяют
соединяют
двоеперстием
неправославного
мудрования
Этим
синод
представляет
себя
пастыря
церкви
того
фокусника
который
одной
бутылк
льет
разных
родов
вина
обманывая
народ
Итак
синод
своим
изъяснением
только
оправдал
своих
противных
собору
1667
действий
отношению
отмененным
обрядам
только
доказал
что
подлежит
его
ужасным
клятвам
вместе
презренными
един
оверцами
оказался
жалким
обманщиком
Антонов
говорит
еще
что
единоверцы
получили
право
законной
церковной
власти
синода
содержание
старых
обрядов
если
так
интересно
знать
получили
они
своей
власти
право
веровать
Бога
поклон
яться
иконам
молиться
Богу
проч
Или
так
просто
получивши
права
веруют
Бога
молятся
ему
поклоняются
иконам
Какое
самом
деле
кощунство
словах
получили
право
содержание
православных
преданий
Получают
право
содержание
трактирных
завед
ений
содержание
православных
преданий
старых
обрядов
содержание
истинно
православных
преданий
нужно
выправлять
никаких
прав
обязан
содержать
всякий
христианин
желающий
быть
вполне
православным
еретиком
Рассмотрим
теперь
иводимые
ответчиком
примеры
коими
хочет
доказать
что
если
оказалась
какая
либо
противоречивость
постановлениям
собора
1667
учреждении
единоверия
Синодом
имеет
значения
что
церковь
имеет
право
вовсе
отменять
прежние
соборные
постановле
касающиеся
существа
веры
Таких
примеров
приводит
три
епископских
женах
пример
который
приводил
неоднократно
который
нами
рассмотрен
разборе
замечаний
ответчика
потому
рассматривать
его
здесь
другой
раз
представляет
надоб
ности
другой
пример
том
что
собор
иже
Анкире
правилом
дозволяет
диакону
вступать
брак
после
поставления
диаконский
напротив
собор
иже
Труале
правилом
попущает
сему
быти
толковании
10
правило
Анкирского
собора
читаем
обаче
сему
правилу
сопротивится
правило
шестаго
вселенскаго
собора
...
держи
оное
правило
сие
упразднися
Разбор
Говоря
что
церковь
имеет
право
вовсе
отменять
соборные
постановления
касающиеся
существа
веры
Антонов
обличает
себе
полное
нез
нание
прав
церкви
Церковь
имеет
право
вовсе
отменять
только
касающиеся
существа
веры
постановления
соборов
касающиеся
существа
веры
даже
самые
соборы
Истинно
православная
Христова
церковь
все
времена
своего
существования
руководствовалас
положительной
истиной
христианским
учением
относительно
всяких
соборных
соборных
постановлений
изложению
веры
Истину
христианской
веры
она
ставила
мерилом
всему
всегда
всем
Если
или
другой
кто
говорит
Викентий
Лиринский
захочет
нать
обманы
избегать
сетей
вновь
являющихся
еретиков
пребыть
здравой
вере
здравым
целым
что
должен
оградить
веру
свою
при
помощи
Божией
двумя
средствами
первых
авторитетом
закона
божественнаго
вторых
преданием
кафолической
церкви
амятные
записки
стр
. 16).
относительно
соборов
церковь
учит
последуя
прежде
его
бывшим
святым
собором
той
собор
свят
есть
последуя
прежде
его
бывшим
собором
свят
скверен
есть
отвержен
Кормчая
. 71
. 641). “
Якоже
царск
цатах
говорит
святой
Златоуст
иже
мало
образа
пресек
всю
цату
непотребну
содела
сице
иже
здравыя
веры
малейшую
часть
превратит
все
погубляет
горшая
происходя
начала
Бесед
апостол
галат
. 1,
. 7).
Итак
всем
касающемся
касающемся
существа
веры
должны
руководствоваться
истиной
принимать
что
согласно
учением
святых
отец
прежде
нас
бывших
отвергать
что
противоречит
ему
Истина
или
что
тоже
христианская
вера
христианское
учение
предания
церкви
должны
быть
мерилом
всему
Церковь
древних
времен
так
действовала
Она
смотрела
учила
смотреть
чем
сделано
постановление
касающемся
существа
веры
или
нет
смотрела
учила
смотреть
как
сделано
постановление
согласно
церковным
правилам
предания
или
нет
Если
согласно
принимала
если
противно
правилам
преданиям
отвергала
кого
такие
постановления
исходили
Таким
образом
она
отвергла
даже
целые
соборы
всеми
постановлениями
касающимися
касающимися
существа
веры
если
сии
соборы
следовали
прежде
бывшим
святым


соборам
делая
свои
постановления
вопреки
преданию
церкви
Так
были
отвергнуты
соборы
всеми
беззаконными
постановлениями
Ефесекий
называемый
разбойнический
Ариминский
Селивкийский
два
ико
ноборческих
Флорентийский
соборы
1666
1667
Даже
постановления
соборов
касающиеся
существа
веры
отменялись
совсем
потому
что
они
касались
его
потому
что
противоречили
прежде
изложенным
правилам
Это
подтверждается
одним
двух
прив
одимых
Антоновым
примеров
доказали
что
учению
церкви
христианская
истина
должна
быть
мерой
всему
что
все
должно
принимать
отменять
соображаясь
этой
истиной
Новообрядцам
такой
простой
способ
различения
правильного
неправильного
правосла
вного
неправославного
решительно
известен
вот
они
придумали
этого
новый
способ
этому
способу
касающиеся
существа
веры
постановления
нельзя
отменять
хотя
они
были
прямо
еретические
касающиеся
существа
веры
церковь
учащая
имеет
пра
отменять
хотя
они
были
истинно
православные
будем
опровергать
этого
нелепого
учения
новообрядцев
Спросим
только
что
новообрядцы
разумеют
под
словами
касающееся
существа
веры
касающееся
существа
веры
”?
Ибо
вот
сами
апологеты
новообрядст
сих
пор
этого
различения
сделали
между
тем
без
этого
разграничения
нельзя
понять
что
церковная
власть
имеет
право
отменять
что
нет
Где
тот
предел
которого
она
перестает
быть
под
контролем
преданий
церковных
постановления
имее
права
никто
проверить
христианской
истиной
преданием
церкви
предел
которого
она
уже
все
делает
своему
произволу
соображаясь
истиной
Иначе
подчиненный
синода
может
быть
уверен
что
него
отнимут
быть
может
завтра
всех
церков
ных
преданий
назвав
некасающимися
существа
веры
как
случилось
протестантами
которым
наши
новообрядцы
этом
случае
следуют
Итак
всякому
новообрядцу
необходимо
знать
следующее
церковная
власть
что
имеет
право
отменять
чего
имеет
права
отмен
ять
нашей
старообрядческой
церкви
Христовой
такого
вопроса
нет
быть
может
Все
касающееся
касающееся
существа
веры
если
оно
православно
истинно
спасительно
никакая
церковная
власть
имеет
права
отменять
кто
дерзает
это
перестае
быть
православным
становится
еретиком
Если
что
либо
касающегося
некасающегося
существа
веры
окажется
еретическим
или
противным
правилам
положительному
христианскому
учению
нем
церковная
власть
каждый
христианин
только
имеют
право
обязаны
отменить
его
Вот
наше
понятие
правах
церковных
властей
касательно
преданий
церкви
Истина
должна
быть
мерой
всему
всем
ничто
Никто
имеет
права
ложь
ставить
место
истины
истину
почитать
ложь
кто
отвергнет
какое
либ
православное
предание
тот
перестает
быть
православным
кто
примет
что
либо
еретических
преданий
тот
становится
еретиком
проклятым
хотя
был
только
пастырь
или
множество
пастырей
апостол
или
даже
ангел
небес
галат
. 1,
9).
просто
ясно
Это
наше
положение
как
сказали
раньше
подтверждает
один
приводимых
самим
ответчиком
примеров
которыми
хочет
доказать
кроме
того
что
церковная
власть
имеет
право
вовсе
отменять
некасающееся
существа
веры
еще
если
синод
учреждением
единоверия
впал
противоречие
собору
1667
это
будто
имеет
никакого
значения
Сопоставим
первый
приведенных
примеров
что
правило
Анкирского
собора
дозволявшее
диаконам
некоторых
случаях
вступать
бра
отменено
Шестым
Вселенским
собором
действиями
новообрядческой
церкви
относительно
древних
преданий
отмененных
собором
Анкирский
поместный
собор
дозволяя
диаконам
вступать
брак
если
они
этом
заявили
перед
своим
посвящением
сделал
это
виде
правила
опыт
курса
церк
законовед
.),
только
виде
местного
изъятия
двадцать
шестого
Апостольского
правила
книгу
правил
),
отверг
одного
Апостольских
правил
вменил
что
якоже
бысть
”.
собор
1667
отмени
многие
церковные
предания
сделал
изъятие
одного
какого
либо
правила
отверг
безусловно
весь
святой
Стоглавый
собор
вменил
его
что
якоже
бысть
Деян
соб
. 8).
Шестой
Вселенский
собор
распоряжение
поместного
Анкирского
собора
деланное
только
виде
местного
изъятия
одного
Апостольского
правила
отменил
синод
беззаконные
установления
собора
сделанные
вопреки
учению
содержанию
всей
древней
церкви
сделанное
изъятие
одного
какого
либо
правила
прямо
тменение
целого
собора
синод
все
это
отменяет
отменять


думает
только
перетолковывает
своими
изъяснениями
совсем
другом
смысле
каком
они
изданы
собором
Так
древняя
церковь
делала
оправдывала
перетолковывала
ошибочных
поста
новлений
прежних
соборов
просто
возьмет
отменит
как
вот
сделал
трульский
собор
десятым
правилом
Анкирского
собора
Пусть
синод
отменит
все
беззаконные
определения
собора
признает
ошибочными
ложными
неправильными
тогда
тол
тогда
приведенный
ответчиком
пример
будет
некотором
смысле
оправдывать
действия
новообрядческой
церкви
Второй
пример
приведенный
Антоновым
оправдания
противоречий
своей
церкви
есть
тот
что
правило
иже
Лаодикии
собора
воспрещает
совершать
приношение
домовых
церквах
правило
Шестого
Вселенского
собора
дозволения
епископа
повелевает
сему
бывати
Вот
сии
правила
одно
другому
противоречат
Разбор
Антонов
говорит
неправду
. 57
правило
Лаодикийского
собора
говорит
домах
дом
овых
церквах
правило
Вселенского
собора
говорит
домовых
церквах
домах
Так
объясняют
это
крайней
мере
знатоки
толкователи
правил
знаменитые
новообрядческой
церкви
Один
решительно
свидетельствует
что
пятьдесят
седьмое
полн
перев
. 58)
правило
Лаодикийского
собора
дозволяет
совершать
литургию
домах
там
где
нет
храма
святаго
престола
Опыт
курс
церк
законов
. 1).
сказанного
нами
ясно
что
только
единоверцы
употребляющие
старые
обряды
вопреки
собор
.,
синод
благословляющий
так
поступать
подлежат
клятвам
сего
собора
что
доказательства
Антонова
коими
хочет
оправдать
свою
церковь
нарушении
своих
собственных
постановлений
противоречии
самой
себе
только
сильнее
обвиняют
всем
этом
Как
показали
единственный
способ
нее
выйти
той
глубины
фальши
которой
она
пребывает
теперь
состоит
том
чтобы
сознаться
своих
исторических
догматических
ошибках
погрешностях
отменить
все
беззаконные
погрешительные
пост
ановления
своих
предков
касающиеся
некасающиеся
существа
веры
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
Было
предложено
собор
1000
всех
ослушников
своего
соборного
повеления
отлучил
Отца
Сына
Святаго
Духа
как
еретиков
покорников
дондеже
уразум
ятся
возвратятся
правду
покаянием
деян
соб
. 7),
единоверцы
оставаясь
при
своем
упорстве
принимая
новоисправленных
книг
уразумились
возвратились
правду
покаянием
Вместо
прямого
ответа
вопрос
Антонов
обходит
его
искажая
ясный
определенный
смысл
представленного
вопросе
требования
собора
уразумиться
возвратиться
правду
покаянием
говорит
что
единоверцы
уразумились
возвратились
правду
покаянием
тем
что
присоединились
церкви
православной
что
они
архиереев
грек
ороссийской
церкви
признают
архиереями
совершаемые
ими
таинства
таинствами
Единоверцы
вразумились
что
грекороссийская
церковь
времен
Никона
догматах
веры
погрешить
могла
потому
что
соборные
рассуждения
касались
только
обрядов
догматов
(*).
_________
конце
ответа
Антонов
мимоходом
упоминает
неодоленности
церкви
мы
здесь
это
оставляем
без
рассмотрения
потому
что
неодоленности
церкви
дали
посильное
объяснение
разборе
замечаний
ответчика
Разбор
разборе
предыдущ
ответов
доказали
что
собор
1667
обращал
свои
требования
клятвы
православным
христианам
есть
подлежащим
власти
собора
каковы
есть
единоверцы
синод
кои
исполняя
его
требований
подлежат
его
страшным
клятвам
предложенном
вопросе
братчики
коснулись
одного
условий
требования
соборного
определения
именно
что
желающий
избежать
его
клятв
должен
вразумиться
возвратиться
правду
покаянием
принять
все
его
новшества
какие
предлагал
место
древних
преданий
троеперстное
сложение
вместо
двоеперстного
тройственное
аллилуия
вместо
двойственного
символ
веры
без
слова
истиннаго
”,
проч
Под
словом
возвратиться
правду
покаянием
ничто
иное
разумеется
как
оставление
древних
преданий
принятия
новых
Покаяние
том
остоит
чтобы
оставить
прежние
свои
дела
грехи
возненавидеть
место
принять
противоположные
добродетели
этого
покаяния
возможно
так
как
собор
требовал
оставить
старые
обряды
место
принять
новые
под
словом
покаяние
разумел
именно
оставлениие
старых
принятие
новых
обрядов
Так
понимаем
это
выражение
собора
только
вообще
добросовестные
исследователи
занимающего
нас
вопроса
даже
самих
новообрядцев
Один
говорит
Клятвы
собора
налагались
сякого
нарушителя
закона
13
мая
1667
дондеже
вразумится
возвратится
правду
покаянием
”,
есть
тех
пор
пока
послушает
повелеваемых
собора
есть
подчинится
вышеуказанному
единственному
требования
соборного
определения
приме
новоисправленных
обрядов
книг
Вразумление
возвращение
правду
покаянием
могло
совершиться
иначе
как
условии
отложения
прежнего
обряда
усвоения
новоисправленного
соврем
церк
вопр
стр
. 289
365
366).
Ясно
таким
образом
что
толкование
или
точнее
увертка
Антонова
что
единоверцы
вразумились
возвратились
правду
покаянием
тем
только
что
перестали
архиереев
называть
неархиереями
никуда
годится
потому
что
противоречит
действительности
Ибо
единственное
требование
соборного
опреде
ления
состояло
том
чтобы
отвергнуть
старые
обряды
место
принять
новые
каких
было
названиях
архиереев
архиереями
или
таинств
таинствами
соборном
определении
нет
речи
Так
нет
нем
намека
чем
еще
единоверцы
вразумились
словам
Антонова
именно
что
они
будто
осознали
что
соборы
современная
новообрядческая
церковь
погрешили
догматах
веры
Вразумления
этом
собор
решительно
требовал
кого
чему
единоверцы
вразумились
том
чем
собор
решительно
упоминает
вразумились
том
чем
собор
так
внушительно
говорит
так
настойчиво
требует
вразумиться
возвратиться
покаянием
именно
принять
новоисправленные
книги
новые
обряды
место
старых
Очевидно
такого
вразумле
каким
словам
Антонова
вразумились
единоверцы
требует
них
синод
вопреки
определению
собора
чем
только
подводит
единоверцев
под
ужасающие
клятвы
сего
собора
неизбежно
подпадает
под
них
Нелепость
третьего
объяснения
Антоно
что
единоверцы
вразумились
возвратились
правду
покаянием
тем
будто
что
присоединились
новообрядческой
церкви
очевидна
сама
собой
Ведь
том
дело
что
они
присоединились
новообрядческой
церкви
вопреки
требованию
собора
воз
вратились
правду
покаянием
оставили
того
что
требовал
оставить
приняли
решительно
ничего
того
что
так
настойчиво
такими
угрозами
такими
клятвами
обязывал
принимать
всем
чинам
православных
христиан
достаточно
только
присоед
иниться
церкви
нужно
прежде
отречься
ересей
осужденных
соборами
проклясть
свои
иные
все
ереси
перв
вселен
соб
..; 95
шест
всел
соб
.).
новообрядцев
так
извращено
понятие
присоединении
еретиков
церкви
что
они
могут
присоединят
ься
ней
отрекаясь
своих
ересей
даже
присоединении
содержа
при
том
благословения
церкви
которая
прокляла
древней
православной
Христовой
церкви
ныне
старообрядческой
которая
соединена
нею
неразрывно
единством
преданий
рвым
условием
присоединения
церкви
ставится
отречение
ересей
оставление
проклятие
принятие
православия
заключение
ответа
Антонов
поучает
братчиков
православной
вере
православным
преданиям
Иначе
еретик
может
присоединиться
церкви
Единственное
условие
примирения
или
соединения
церковью
всякого
еретика
есть
принятие
православной
веры
оставление
ересей
новообрядцев
совсем
так
них
самым
главным
условием
присоединения
церкви
служит
подчинение
синоду
Держись
каких
уго
дно
ересей
только
подчиняйся
синоду
называй
подчиненных
ему
архиереев
архиереями
считай
что
они
вся
церковь
погрешают
догматах
веры
будешь
истинный
сын
новообрядческой
церкви
Таковы
вот
ней
так
называемые
единоверцы
которые
держатся
аких
преданий
которых
только
одном
двоеперстии
умные
богословы
новообрядческой
церкви
насчитывают
около
пяти
злейших
ересей
выше
разбор
отв
вопр
. 7
8).
Если
новообрядческая
церковь
приняла
свое
общение
единоверцев
осужденными
обрядами
которых
при
том
ереси
есть
потому
только
что
они
подчинились
синоду
считают
православной
таком
случае
она
должна
принять
всех
других
еретиков
ересями
которые
пожелают
присоединиться
ней
своими
ересями
Этого
требу
уже
сама
последовательность
действиях
справедливость
отношениях
требующая
чтобы
одинаковому
относились
равно
одинаково
этом
братчики
говорят
следующем
вопросе
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
Вопрос
Если
ваша
церковь
считает
возвр
ащением
единоверцев
правду
покаянием
тем
только
что
они
оставаясь
при
еретическом
перстосложении
прочих
особенностях
никоновской
церкви
считают
новоисправленные
книги
правильными
спасительными
если
еретики
латины
армены
прочие
признают
аши
книги
правильными
спасительными
будут
следовать
своим
осужденным
особенностям
еретичества
как
единоверцы
двоеперстия
прочего
примите
свое
единение
хотя
каких
либо
пунктах
как
единоверцев
ответе
это
Антонов
говорит
что
единоверцы
соединились
церковью
новообрядческой
),
что
они
соединяют
двуперстием
еретических
мыслей
что
порицании
двоеперстия
еретичеством
известный
способ
сложения
перстов
порицался
ересью
ибо
кровь
плоть
ереси
содержать
могут
кое
детское
свойственное
новообрядческим
апологетам
рассуждение
!)
мысль
неправославная
соединяемая
кем
?)
сим
перстосложением
доказательство
этого
приводит
слова
толкового
апостола
Бог
пророком
рече
прокляну
благословение
ваше
.549)
Здесь
якобы
проклинается
благословение
говорит
Антонов
как
оно
совершалось
понятно
толкует
что
самое
благословение
проклинается
подвергаются
проклятию
отбегшие
церкви
иереи
вину
удаления
церкви
Затем
говорит
что
собор
сделал
никакого
поречения
прежде
употреблявшиеся
богослужебные
книги
следственно
известные
обрядовые
особенности
сих
книгах
находящиеся
также
никакого
поречения
произнес
осуждаются
сим
прежние
исправления
вящши
совершения
степень
возводятся
соб
свит
напечат
при
служеб
. 1667
.).
Наконец
Антонов
говорит
том
чем
предложен
вопрос
говорит
что
армяне
католики
могут
быть
приняты
церковь
своими
догматическими
заблуждениями
должны
отказ
аться
Таких
догматических
заблуждений
католиков
насчитывает
три
учение
что
Дух
Святый
исходит
Сына
постановление
причащать
мирян
под
одним
видом
хлеба
отняв
чашу
крови
Господней
признание
папы
главою
церкви
верховным
судьею
всех
своих
собратий
епископов
армянах
ответчик
почему
молчит
).
Католики
продолжает
еще
отделения
восточной
церкви
имели
свои
обрядовые
особености
различие
обряде
она
считала
утратившими
благочестие
признавала
единоверными
себе
они
теперь
отказались
указанных
догматических
погрешностей
вполне
соединились
вере
восточной
церковью
она
отказалась
признать
православными
при
удержании
ими
своих
обрядовых
особенностей
подобно
тому
как
признавала
равославными
древняя
восточная
церковь
считая
различие
обрядов
нарушением
веры
Разбор
Рассмотрим
положения
Антонова
том
порядке
как
они
идут
него
Итак
первое
что
единоверцы
соединяют
двоеперстием
неправых
мудрований
это
бесспорно
Второ
что
при
порицании
двоеперстия
еретичеством
порицалось
само
перстосложение
мысль
соединяемая
это
совершенная
ложь
разборе
ответов
вопросы
показали
что
новообрядческие
иерархи
богословы
как
отцы
собора
1656
Питири
епископ
нижегородский
само
двоеперстное
сложение
называли
еретическим
проклинали
его
Антонов
отрицает
уже
что
предки
новообрядцев
называли
двоеперстное
сложение
еретическим
проклятым
только
толкует
что
эти
порицания
проклятия
так
нужн
понимать
как
обыкновенно
понимают
люди
так
что
хотя
проклиналось
двоеперстное
сложение
проклиналось
все
таки
оно
мысль
соединяемая
приводит
подтверждение
этого
своего
мнения
толкового
апостола
где
сказано
что
проклинается
благословение
еретических
священников
Ответчик
своих
целей
толкует
что
проклинается
будто
благословение
священники
творящие
благословение
это
толкование
ложно
первых
самом
толковом
апостоле
говорится
что
проклинаются
как
священни
так
равно
благословение
послю
клятвы
проклену
благословение
ваше
отклену
”.
Эти
слова
взяты
книги
пророка
Малахии
толковании
эти
слова
говорится
Бог
пошлю
вас
священников
преступавших
закон
Божий
слушавших
увещаний
пророков
Мое


проклятие
отвергну
все
лишу
вас
своих
милостей
накажу
вас
Кроме
того
прокляну
все
ваши
благословения
какие
священству
должны
изрекать
народу
есть
ваши
благословения
лишу
силы
сделаю
недействительными
бесплодными
толков
пророк
Палладия
Ясно
что
Бог
проклинал
как
священников
так
равно
благословения
одних
только
священников
таким
образом
идя
следам
самого
ответчика
приходим
тому
заключению
что
как
проклятии
благословения
свящ
енников
отступивших
закона
Господня
должно
разуметь
проклятие
именно
благословения
так
под
проклятием
двоеперстия
должны
разуметь
проклятие
именно
двоеперстия
если
допустить
мысль
Антонова
что
проклиналась
новообрядческими
соборами
иер
архами
неправославная
мысль
соединяемая
двоеперстием
эта
клятва
падает
старообрядцев
самих
новообрядческих
богословов
руководителей
Спрашивается
кто
когда
соединял
двоеперстием
неправославные
еретические
мысли
старообрядцы
или
овообрядцы
Как
известно
старообрядцы
никогда
соединяли
двоеперстным
сложением
никаких
неправославных
мыслей
только
православные
какие
заповедали
соединять
святые
отцы
учители
церкви
Кирилла
иерусал
. 14,
Книга
вере
. 9
преди
псалт
.).
Это
такая
непререкаемая
истина
что
засвидетельствовали
даже
сами
враги
старообрядцев
говоря
что
старообрядцы
соединяют
двоеперстным
сложением
никакого
неправого
мудрования
Предисловие
Псалтырю
. 7
изд
. 1878
.).
Соединял
двоеперстным
сложением
правые
даже
прямо
еретические
мысли
вопреки
учению
святых
отец
только
новообрядческие
апологеты
иерархи
каковы
патр
Никон
Скрижаль
. 801
804),
собор
1656
Скрижаль
16),
собор
1667
деян
его
. 32),
Питирим
епископ
Нижегородский
Пращица
отв
. 35),
синод
Предисловие
Псалтырю
изд
. 1857
.).
Все
эти
многие
другие
учители
начальники
главы
новообрядческой
церкви
соединяли
двоеперстным
сложением
еретические
мысли
находя
нем
ереси
арианскую
несторианскую
македонианскую
армянскую
проч
доказывали
это
всею
силою
своей
мысли
науки
так
если
соединяющие
двоеперстным
сложением
еретические
мысли
подлежат
проклятию
прокляты
значит
прокляты
Никон
Питирим
синод
сама
новообрядческая
церковь
сих
пор
изумительным
упрямством
отказывающаяся
лжеучения
своих
учителей
что
двоеперстии
содержатся
якобы
всевозможные
ереси
Старообрядцы
отнюдь
могут
подлежать
этой
клятве
потому
что
они
как
азано
выше
соединяют
двоеперстным
сложением
никаких
неправославных
мыслей
свидетельству
самого
синода
Антонов
говорит
что
собор
1667
древние
предания
церкви
будто
никакого
поречения
произнес
доказательство
этого
указывает
сло
служебника
1667
.:
осуждаются
сим
прежние
исправления
ведь
собор
говорил
совсем
древних
преданиях
церковных
отмененных
новообрядцами
даже
книгах
исправлениях
книг
что
исправление
возводится
высокую
степень
совершенст
хотя
это
была
конечно
ложь
так
как
книги
исправлялись
древним
греческим
славянским
книгам
как
предполагалось
новым
греческим
как
впоследствии
сознались
сами
новообрядцы
Богосл
Вестн
1892
февр
стр
. 307
312).
Это
первых
вторых
старые
книги
исправление
которых
словам
предисловия
новообрядцами
будто
осуждалось
предавались
ими
огнесожжению
как
еретические
сокрытие
служение
священников
только
лишали
санов
публично
секли
кнута
что
доказывали
разборе
ответа
вопрос
Итак
ответчик
правду
утверждает
что
новообрядческая
учащая
церковь
прежних
времен
осуждала
осуждала
самые
обрядовые
особенности
когда
даже
книги
которых
изложено
учение
она
ожест
очением
истребляла
предавая
огнесожжению
Итак
синод
дозволив
употреблять
единоверцам
обрядовые
особенности
которые
новообрядческая
учащая
церковь
прежних
времен
строжайшим
образом
воспрещала
употреблять
впал
этим
противоречие
своим
предшествен
никам
Ответчик
говорит
еще
что
католики
могут
быть
приняты
церковь
как
единоверцы
если
откажутся
своих
догматических
заблуждений
хотя
содержали
свои
какие
обрядовые
особенности
Это
свое
положение
основывает
том
что
восточная
церковь
признавала
православными
разделения
церквей
хотя
они
имели
тогда
свои
обрядовые
особенности
если
так
если
новообрядцы
согласны
признать
православными
католиков
обрядовыми
погрешностями
заблуждениями
лишь
они
отказались
воих
догматических
заблуждений
которых
Антонов
насчитывает
только
три
если
новообрядцы
согласны
признать
православными
теми
погрешностями
кои
они
содержали
тогда
когда
были
единении
восточной
церковью
также
должны
признать
так
называемыми
догматическими
заблуждениями
каковы
учения
исхождении
Святого
Духа
Сына
главенстве
папы
Ибо
эти
заблуждения
были
тоже
тогда
когда
восточная
церковь
была
ними
единении
или
говоря
словами
ответчика
признавала
равославными
Учение
исхождении
Святого
Духа
Сына
них
было
еще
шестого
века
истор
церкви
Робертсона
. 1,
стр
. 249
изд
. 1890
.).
проявления
главенства
папы
этой
ересей
ереси
началось
еще
того
раньше
главенст
папы
Лебедева
стр
. 167
169).
так
новообрядцы
имеют
решительно
никакого
права
принять
католиков
всеми
заблуждениями
если
только
они
изъявили
готовность
подчиниться
новообрядческому
синоду
таким
образом
как
приняли
они
единоверцев
Если
новообряд
находят
согласным
духом
церковных
канонов
принять
свое
общение
католиков
ересями
также
должны
отвергнуть
единоверцев
особенностями
преданий
одном
которых
двоеперстии
),
как
доказано
нами
умнейшие
ученейшие
мужи
новообря
дческой
церкви
находили
очень
много
догматических
ересей
это
предание
как
содержащее
такие
ереси
изгнано
было
ими
своей
церкви
Почему
спросит
кто
нибудь
церковь
восточная
находилась
единении
западной
если
последней
были
уже
различные
аблуждения
которые
она
впоследствии
признана
еретической
это
дает
удовлетворительный
ответ
Вальсамон
толковании
15
правило
двукратного
собора
которое
повелевает
отделиться
епископа
прежде
соборного
рассмотрения
когда
проповедует
ересь
всенародно
учит
оной
открыто
церкви
”.
Хорошо
сказало
правило
что
заслуживают
похвалы
которые
прежде
осуждения
отделяются
учащих
еретическим
догматом
явно
еретичествующих
Ибо
если
ересь
проводится
первенствующим
тайно
содержанно
так
что
еще
колеблется
никто
должен
отделиться
него
осуждения
ибо
возможно
что
окончательного
решения
восприсоединится
православию
отстанет
ереси
смотр
прав
пол
перев
.).
кого
церковь
согласно
учению
святых
отец
святых
собо
признает
еретиками
прервет
ними
всякое
общение
ереси
теми
она
никакого
общения
имеет
при
присоединении
ней
первым
условием
требует
отречения
всех
старых
новых
осужденных
неосужденных
ересей
Как
католиков
только
признал
еретиками
ереси
прервала
ними
общение
истинная
церковь
Христова
она
никогда
принимала
примет
свое
общение
пока
они
держатся
своих
ересей
так
истинно
православная
церковь
что
раз
прокляла
признала
ересью
каком
случае
принимала
себе
новообрядческая
церковь
причислила
двоеперстие
прочие
старые
обряды
ересям
второго
чина
затем
эти
самые
ереси
приняла
благословила
Если
она
единоверцев
приняла
ересями
должна
принять
католиков
ересями
находит
погрешительным
принять
католиков
ересями
значит
она
погрешила
приняв
единоверцев
ересями
значит
должна
считаться
погрешающей
или
заблуждающейся
даже
против
правил
своих
законодателей
говоря
уже
правилах
учении
святы
отец
святых
соборов
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
Вопросители
предложили
собор
1667
признал
несмысленным
посолонное
хождение
при
совершении
святого
крещения
брака
определил
престанет
суемудренных
раскольников
безчинное
предание
дея
его
. 12).
основании
этого
спрашивали
почему
это
хождение
несмысленно
безчинно
когда
какого
суемудренного
раскольника
вошло
употребление
православную
русскую
церковь
Ответчик
говорит
что
братчики
будто
вникли
смысл
сказанног
соборе
1667
посолонном
хождении
что
собор
этот
делал
поречения
старопечатные
книги
следовательно
находящиеся
церковные
обычаи
доказательство
этого
помню
который
уже
раз
приводит
слова
охуждаются
сим
прежния
справления
проч
Затем
Антонов
говорит
что
собор
назвал
посолонное
хождение
безчинным
раскольническим
имея
ввиду
каких
расколоучителей
что
эти
расколоучители
обвиняли
церковь
новообрядческую
отступлении
Бога
уставов
святых
отец
док
азательство
этого
приводит
выписку
послания
священника
Лазаря
где
говорится
круг
церквей
ныне
ходят
круг
купели
как
младенцев
крестят
шую
страну
явное
отступление
Бога
Могут
они
солнце
луну
прочая
планиты
обратити
спять
ходити
?” (
Материалы
истории
раскола
. 4,
стр
. 245
246).
Антонов
говорит
что
сами
патриархи
наши
будто
произносили
суд
осуждения
тех
кто
церковные
чины
связывает
солнечным
течением
делает
выписку
Кириловой
книги
Бог
послах
гела
своего
свидетельствует
церкви
научат
манихеи
почтут
планит
солнца
паче
Слова
Божия
рекут
яко
церковный
устав
словами
Божиими
утвержденный
солнечному
хождению
. 15
.).
Разбор
Антонов
говорит
неправду
утверждая
собор
сделал
постановление
хождении
вокруг
церкви
вокруг
аналоя
изрек
хульное
определение
посолонном
хождении
имея
ввиду
каких
расколоучителей
первых
правила
числе
которых
помещено
собором
приведенное
ответчиком
правило
посолонном
хождении
изданы
расколоучителей
ввиду
расколоучителей
как
сказано
самом
заглавии
исправлении
некоторых
церковных
нужных
вещей
потому
вторых
всем
упомянутом
правиле
нет
даже
намека
расколоучителях
прямо
сказано
оно
изложено
того
будет
согласие
святой
новогреческой
восточной
церковью
”.
Приведем
самое
правило
сполна
дабы
читателю
удобнее
было
проверить
наши
слова
Это
тем
более
нужно
что
ответчик
приводит
его
Вот
оно
Проуведехом
сие
яко
великую
субботу
утрени
егда
выход
бывает
святою
плащаницею
окресть
церкви
подобне
освящении
церкве
вход
святыми
мощами
около
церкве
ходят
обычаю
восточныя
церкве
направо
востоку
ходят
налево
западу
мудрствующе
яко
лнцу
подобает
ходити
несмысленно
мудрствуют
зане
согласно
есть
прочими
чины
церковными
Ибо
егда
хиротонисается
диакон
или
священник
или
архиерей
хиротонии
обхождения
святыя
трепезы
хиротонисаемым
налево
солнцу
десно
против
олнца
Такожде
святыми
Евангелием
малый
вход
великий
вход
святыми
дарами
право
против
солнца
солнцу
чин
каждения
святом
алтаре
окрест
трапезы
церкви
подобне
бывает
Чесо
убо
ради
творят
разнство
вход
святою
плащаницею
ликую
субботу
вход
святыми
мощами
освящении
церкве
святом
крещении
венчании
каковое
особое
таинство
сих
показуют
никакова
токмо
суемудрие
мятеж
раскол
Лепо
есть
святой
церкви
согласию
быти
нежели
расколу
подобает
убо
якоже
есть
чин
входу
святым
Евангелием
святыми
дарами
хиротонии
диаконства
иерейства
архиерейства
такожде
входу
святою
плащаницею
освящении
церкви
святыми
мощьми
святом
крещении
венчании
быти
престанет
суемудренных
рас
кольников
безчинное
предание
будет
согласие
святою
восточною
церковию
самыми
прочими
церковными
чины
вышеописанными
деян
соб
. 1667
. 18).
Ясно
без
всяких
объяснений
что
правиле
изложено
положительное
учение
новообрядческой
церкви
старообрядцев
которые
время
когда
издавалось
это
правило
были
совершенной
независимости
новообрядческих
архиереев
отступивших
своими
новшествами
реформами
клятвами
учения
преданий
древней
Христовой
церкви
Как
собор
мог
иметь
виду
тех
людей
которые
находились
церкви
Разве
тем
кого
считал
раскольниками
могут
относиться
его
слова
лепо
святой
церкви
согласию
быти
”?
Разве
мог
издавать
правило
для
тех
кои
считали
его
еретическим
собором
Антонову
вез
всякой
перемене
церковных
преданий
хуле
ересе
учителей
мерещатся
какие
расколоучители
какую
хулу
изрыгнут
ереси
учители
священную
древность
все
виноваты
старообрядцы
Чтобы
доказать
правоту
суждений
собора
посолонном
хождени
ответчику
следовало
доказать
что
такое
хождение
есть
действительно
суемудренных
раскольников
безчинное
преданиие
как
признал
его
собор
1667
доказать
этого
совершенно
нет
возможности
потому
что
посолонное
хождение
есть
церковное
предани
раскольников
каких
Впрочем
апологеты
новообрядства
доказали
это
они
все
способны
новообрядческой
церкви
допущено
даже
благословлено
самим
синодом
употреблять
единоверцам
посолонное
хождение
потому
доказать
что
оно
есть
уемудренных
раскольников
предание
значит
признать
что
самой
новообрядческой
церкви
есть
раскольнические
предания
Вот
почему
Антонов
хочет
свалить
6


всю
вину
собора
старообрядцев
тщетно
потому
что
собор
издавал
свои
правила
своей
церкви
старообрядцев
Приведенные
ответчиком
слова
Кириловой
книги
совсем
относятся
делу
Там
речь
идет
вовсе
хождениях
вокруг
церкви
аналоя
манихеях
еретиках
первого
чина
учивших
что
мир
сотворен
злым
духом
содержавших
планиты
сол
паче
слова
Божия
”.
сказано
также
показания
правильности
или
неправильности
какого
либо
хождения
доказательства
что
римско
католическая
церковь
поступила
неправильно
установив
праздновать
пасху
согласно
древним
обычаем
церкв
силу
перемены
календаря
папой
Григорием
Ответчик
обратил
внимание
только
последние
два
слова
посолнечному
хождению
”.
забыл
что
там
сказано
яко
устав
закон
словом
Божиим
утвержденный
поле
книги
против
приведенных
слов
написано
новом
календаре
ниже
сказано
глаголют
еретики
яко
планитам
солнечному
течению
потребно
есть
дни
праздники
переменити
. 38
единоверческой
печати
).
Ясно
что
указанные
ответчиком
слова
говорят
каких
хождениях
перемене
празд
ников
солнечному
течению
Они
могли
быть
применимы
известном
смысле
старообрядцам
только
том
случае
если
старообрядцы
вместо
того
чтобы
следовать
преданию
Церкви
хождениях
вокруг
церкви
аналоя
последовали
своему
обычаю
сообразно
ечению
планет
хождениях
солнцу
они
именно
следуют
слову
Божию
преданию
Церкви
как
написано
старопечатных
книгах
чему
либо
другому
священнику
Лазарю
указанные
ответчиком
слова
тоже
могут
быть
применимы
потому
что
упомянул
тече
солнца
установления
нового
обычая
защиты
древнего
котором
написано
книгах
потому
что
тогдашних
ересиархов
веривших
прежним
книгам
ничем
иным
нельзя
было
убедить
правильности
написанного
книгах
посолонном
хождении
кро
доказательств
явлений
природы
вот
самим
новообрядцам
приведенные
Антоновым
слова
книги
Кирила
Иеросалимского
вполне
применимы
Ибо
они
вместо
того
чтобы
следовать
писанию
повелевающему
ходить
посолонь
действительно
сообразуются
течением
анет
говоря
что
кто
идет
солнцу
против
солнца
),
тот
идет
Христу
отв
единов
старообр
Григор
петерб
.)”
таким
образом
закон
Божий
изменили
именно
солнечному
хождению
отвергнув
даже
самое
писание
повелевающее
ходить
посолонь
преданию
церкви
Антонов
говорит
что
собор
1667
произнес
поречения
старопечатные
книги
охуждаются
сим
прежние
исправления
следовательно
заключает
ответчик
церковные
обычаи
находящиеся
старопечатных
книгах
поречения
произне
хитрый
может
быть
просто
неразумный
малограмотный
ответчик
обычаю
извращает
истину
”.
предисловии
служебнику
сказано
церковных
обычаях
как
обычаи
могут
находиться
книгах
),
исправлении
книг
что
исправления
книг
охуждаютс
собором
1667
.,
исправлением
книг
что
обычаи
церковные
порицались
осуждались
собором
1667
это
видно
того
что
посолонное
хождение
назвал
раскольническим
преданием
потому
только
что
оно
согласно
восточной
новогреческой
ерковью
Что
хождение
солнцу
вокруг
церкви
при
освящении
проч
вокруг
аналоя
при
совершении
брака
вокруг
купели
при
крещении
есть
древнее
неписанное
предание
церковное
это
видно
того
что
когда
1479
митр
Геронтий
при
освящении
моск
овского
успенского
собора
пошел
вокруг
церкви
иконами
крестами
против
солнца
жителям
Москвы
самому
великому
князю
Ивану
Васильевичу
показалось
это
такой
новизной
таким
новшеством
что
они
говорили
яко
того
ради
гнев
Божий
приходит
софийс
врем
. 2
. 1821
.).
поводу
этого
происходил
тогда
сильный
спор
чем
говорит
ответчик
нашли
чтобы
где
было
написано
как
совершать
ходы
солнцу
или
против
солнца
Поэтому
великий
князь
после
продолжительного
спора
хотя
дозволил
ронтию
ходить
вокруг
церкви
яко
волит
позволил
ему
вводить
своего
обычая
закон
против
употреблявшегося
церкви
раньше
его
Потому
что
устава
учинили
”.
оставили
чтобы
ходы
вокруг
церквей
проч
совершались
как
было
раньше
преданию
было
старину
”.
Впоследствии
православные
патриархи
записали
что
следует
ходить
солнцу
при
совершении
известных
брядов
они
этим
ввели
нового
обычая
только
записали
старый
который
был
записан
Если
патриархи
ввели
новый
обыча
произошел


спор
подобно
тому
как
это
случилось
при
митрополите
Геронтии
который
хотел
было
ввести
новый
вид
хождения
против
солнца
),
него
бывший
русской
православной
церкви
Антонову
трудно
понять
”,
почему
одних
тех
старопечатных
книгах
при
совершении
таинств
крещения
брака
при
освящении
церкви
требуется
ходить
солнцу
при
таинстве
хиротонии
при
каждении
вокруг
престола
аналоя
велено
ходить
непосолонь
если
ответчик
понимал
что
старопечатных
книгах
записано
что
вздумалось
записать
патриарху
или
кому
было
только
что
употреблялось
церкви
раньше
глубокой
древности
тогда
ему
было
совсем
трудно
понять
что
патриархи
записали
так
ходить
потому
что
раньше
совершались
хожде
ния
при
известных
действиях
именно
так
как
они
записали
иначе
Ответчик
говорит
что
требование
старопечатных
книг
ходить
солнцу
будто
противоречит
древлеписьменным
потребникам
требнику
напечатанному
киево
печерской
лавре
неправда
первых
одном
древлеписьменных
потребников
нет
повеления
совершать
хождения
против
солнца
при
известных
обрядах
Этого
мог
указать
только
Антонов
Озерской
самый
завзятый
собиратель
всяких
выписок
всяких
книг
указа
древности
новых
обрядов
вторых
старопечатные
книги
противоречат
требнику
наоборот
требник
этот
противоречит
старопечатным
книгам
крайней
мере
печатанным
1646
года
При
том
требник
этот
печатан
стране
зараженной
католициз
мом
нем
действительно
кроме
повеления
ходить
против
солнца
содержится
другая
ересь
уже
прямо
католическая
именно
вместо
погружения
крещении
допущено
обливание
Кроме
того
нужно
знать
что
книги
южно
русской
печати
каков
например
указанный
тветчиком
требник
православная
русская
церковь
еще
времен
патриарха
Филарета
смотрела
как
еретические
предавая
содержание
даже
проклятию
патр
Ник
Капт
стр
7).
Ясно
что
требник
указанный
Антоновым
должен
иметь
никакого
значен
истинно
православного
христианина
должно
следовать
книгам
истинно
православным
которые
повелевают
ходить
солнцу
при
известных
действиях
подтверждение
своего
мнения
что
следует
совершать
хождения
церковных
обрядах
везде
против
солнца
ответчик
приводит
слова
книги
вере
”. “
Яко
всегда
правая
сторона
церкви
честнейша
достойнейша
якоже
входящим
церковь
тако
алтаря
стоящему
обретающемуся
епископу
церковь
людем
яко
правая
есть
честнейшая
того
ради
яко
престол
рский
седалищи
патриарши
всех
меньших
церкви
начальствующих
кресла
ней
поставлены
суть
Евангелием
правую
целованию
исходят
выход
иереи
полунощными
дверьми
церковь
правой
полуденной
восточной
стране
западу
полунощ
левый
клирос
. 171
.).
Эта
выписка
совершенно
нейдет
делу
ней
говорится
тоже
слова
том
чем
нас
речь
именно
хождениях
вокруг
церкви
аналоя
купели
при
известных
обрядах
книге
вере
приведенные
ответчиком
слова
казаны
опровержения
одного
возражений
папистов
утверждавших
яко
левая
страна
честнейша
суть
правыя
доказательства
что
послове
папежстии
”,
сидевшие
вселенских
соборах
левой
стране
были
будто
председателями
соборов
Книга
вер
. 170
171).
Упоминаемый
выход
иерея
Евангелием
вполне
согласует
тем
как
совершается
старообрядческой
церкви
Ибо
старообрядческие
священники
выходят
алтаря
Евангелием
всегда
северными
дверьми
Итак
сказанного
нами
ясно
что
соб
1667
назвал
хождение
солнцу
безчинным
раскольническим
преданием
именно
потому
что
оно
есть
обычай
несогласный
новогреческой
церковью
почему
либо
другому
что
ответчик
ничем
мог
оправдать
нового
обычая
своей
церкви
хождения
против
олнца
),
введенного
собором
1667
ничем
мог
обличить
неправославность
древнего
православного
обычая
ходить
солнцу
при
освящении
церкви
при
таинствах
брака
крещении
Чтобы
доказать
правоту
соборного
определения
посолонном
хождении
ответчику
ледовало
доказать
что
обычай
этот
есть
именно
безчинное
предание
суемудренных
раскольников
как
сказал
собор
как
требовалось
доказать
вопросом
этого
доказал
доказать
мог
Оказывается
что
собор
взводил
тяжкую
клевету
дерзкую
хулу
священное
предание
церкви
называя
его
безчинным
суемудренным
раскольническим
следовательно
оклеветал
охулил
всю
древнюю
российскую
церковь
содержавшую
это
предание
Антонов
знал
что
доказательства
его
бессильны
оправдать
хулу
клевету
собора
православный
обычай
хождения
солнцу
потому
заключение
ответа
говорит
что
если
собор
несправедливо
назвал
посолонное
хождение
суемудренным
раскольническим
преданием
”,
тогда
одно
это
обозвание
православного
обычая
раск
ольническим
восклицает
Антонов
ужели
вся
грекороссийская
церковь
могла
лишиться
православия
Святой
Дионисий
александрийский
выразился
погрешительно
Святом
Духе
зри
сем
Василия
Великого
послании
Максиму
философу
),
однако
никто
пастыр
церкви
обвинил
его
это
лишении
православия
напротив
почитается
числе
прочих
святых
угодников
Божиих
Как
смеют
совопросники
заключает
ответчик
отзыв
восточных
патриархов
посолонном
хождении
обвинять
лишении
православия
всю
рекороссийскую
церковь
если
отзыв
был
даже
несправедлив
каким
однако
был
Разбор
Приведенный
ответчиком
пример
ничуть
оправдывает
грекороссийскую
церковь
лишении
православия
принятие
содержание
дерзкой
клеветы
хулы
произнес
енной
собором
православный
обычай
посолонное
хождение
Или
ошибочное
или
погрешительное
выражение
Дионисия
Святом
Духе
принято
церковью
отвергнуто
как
выразился
нем
святой
Василий
Великий
все
хвалю
Дионисия
иное
вовсе
метаю
твор
его
. 6
письм
. 9).
новообрядческая
церковь
напротив
приняла
хульное
клеветническое
учение
собора
православном
обычае
содержит
его
неизменно
как
догмат
веры
Принявшие
погрешительное
учение
Дионисия
Святом
Духе
аномеи
почита
лись
еретиками
новообрядцы
принявшие
хульное
нечестивое
учение
своих
предков
православных
обычаях
должны
почитаться
еретиками
так
пусть
новообрядцы
отвергнут
нечестивое
учение
собора
посолонном
хождении
других
православных
обычаях
добно
тому
как
Василий
Великий
отвергал
неправильное
учение
Дионисия
Святом
Духе
тогда
пример
этот
может
несколько
подходить
они
только
отвергают
его
даже
сознаются
что
оно
было
неправильно
говоря
что
отзыв
собора
1667
посолонном
хождении
был
несправедлив
Василий
Великий
мнение
святого
мужа
оказавшееся
неправославным
смело
обличал
новообрядческие
апологеты
учение
святых
отец
милостыне
собирателей
греков
как
сам
ответчик
говорит
догматах
обычае
церковном
боятся
назвать
тем
что
оно
есть
стыдятся
назвать
его
неправильным
ошибочным
ложным
хульным
клеветническим
каково
оно
есть
самом
деле
новообрядцы
этого
никогда
сделают
никогда
сознаются
что
предки
при
том
епис
копы
могли
погрешить
ибо
считают
свою
иерархию
непогрешимой
потому
все
ошибки
всякие
погрешности
заблуждения
членов
должны
защищать
как
защищают
наравне
истинным
учением
святая
Христова
церковь
приписывала
непогрешимости
никому
даж
святым
отцам
как
раньше
говорили
как
свидетельствует
приведенный
ответчиком
пример
неправильном
мнении
святого
Дионисия
Святом
Духе
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
Старообрядцы
предложили
новообрядцам
Признавая
указанное
предыдущем
просе
посолонное
хождение
несмысленным
безчинным
раскольническим
преданием
ваша
церковь
силу
каких
канонических
правил
благословила
содержать
единоверцам
это
несмысленное
безчиннное
суемудренное
раскольническое
предание
Ответчик
говорит
что
рковь
новообрядческая
потому
благословила
употребление
единоверцам
известных
действиях
посолонное
хождение
что
они
соединяют
ним
неправых
мудрований
Говорит
также
что
новообрядческая
церковь
смотрит
теперь
безразлично
как
посолонное
хождени
так
противосолонное
доказательство
чего
приводит
Увещания
синода
Объявляем
вам
что
нас
как
ходить
солнцу
или
против
солнца
том
великой
силы
находим
сие
хождение
есть
обряд
надлежащий
тайны
самая
тайна
ходить
солнцу
только
быть
единении
церковию
стр
. 84).
Разбор
Итак
синод
признал
что
ходить
посолонь
непосолонь
новообрядцев
теперь
уже
безразлично
этим
еще
раз
стал
резкое
противоречие
собору
1667
которого
это
было
далеко
безразлично
Это
еще
худо
что
стал
противоречие
сему
собору
Худо
что
отменил
его
хульного
учения
посолонном
хождении
так
что
единоверцу
необходимости
приходится
верить
синоду
что
хорошо
ходить
солнцу
собо
что
оно
есть
бессмысленное
безчинное
предание
суемудреных
раскольников
Впрочем
собору
должен
более
верить
чем
синоду
Ведь
синод
представляет
только
одного
человека
между
тем
как
собор
года
представляет
именно
собор
потому
собору
единове
рец
должен
более
верить
чем
одному
человеку
синоду
должен
верить
что
посолонное
хождение
есть
бессмысленное
раскольническое
предание
тем
более
что
синод
только
отвергает
этого
хульного
учения
собора
прямо
решительно
подтверждает
его
оворя
что
обо
всем
том
что
говорено
определено
старых
обрядах
учреждения
единоверия
ныне
после
учреждения
единоверия
),
может
быть
иная
церкви
учащей
мысль
разве
каковая
доселе
истину
признавалась
признается
заключ
правил
еди
нов
.).
Антонов
говорит
еще
что
синод
потому
благословил
единоверцам
употреблять
хождение
посолонь
что
они
соединяют
ним
противного
мудрования
упустил
виду
что
собор
отменил
осудил
посолонное
хождение
потому
чтобы
кто
соединя
мудрование
просто
потому
что
оно
согласно
восточной
новогреческой
церковью
единоверцы
тоже
содержат
его
согласно
греческой
церковью
значит
противно
определению
нем
собора
1667
года
Итак
одно
двух
или
синод
виноват
опустив
даже
благословив
употреблять
своей
церкви
посолонное
хождение
которое
сам
собор
назвал
бессмысленным
преданием
суемудренных
раскольников
или
если
синод
прав
считая
посолонное
хождение
православным
обычаем
собор
1667
виноват
называя
вполне
православное
предание
бессмысленным
безчинным
раскольническим
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
Братчики
предложили
Собор
1667
признал
двуперстие
находящееся
предисловии
псалтырей
иных
писаниях
сложенным
некоторым
раскольником
скры
тым
еретиком
арменской
ереси
заповедал
принимать
оное
искоренить
его
письменых
печатных
книг
основании
этого
спрашивали
какого
скрытого
еретика
это
учение
где
когда
скрывался
кто
когда
скрытого
еретика
внес
это
учение
оеперстном
сложении
предисловии
псалтырей
совозследованием
иныя
Ответчик
говорит
Восточные
патриархи
собора
1667
.)
имели
основание
усомниться
правильности
Феодоритова
слова
двуперстии
приписать
его
сложение
какому
либо
раскольнику
етику
?),
так
как
писаниях
блаженного
Феодорита
которому
сие
слово
приписано
его
имеется
Феодорит
мог
учить
перстосложении
противно
обычаю
восточной
церкви
Разбор
Ответчик
обыкновению
искажает
мысль
вопроса
Спрашивается
вообще
ении
двоеперстном
сложении
помещенном
старопечатных
книгах
отвечает
только
Феодоритовом
слове
Приведем
самое
соборное
правило
котором
братчики
основали
свой
вопрос
Еще
писание
еже
есть
сложено
некотораго
раскольника
скрытаго
еретика
армянския
ереси
напечатася
невежеством
неразсудно
книге
псалтыре
возследованием
иных
сиречь
сложении
перстов
яко
знаменатися
повелевает
еже
еретики
армены
знаменаются
крестом
),
приимете
сие
никтоже
отныне
сему
писанию
верует
искоренити
повелеваем
таковых
печатных
письменных
книг
собор
деян
. 2
. 22).
Ясно
что
собор
вообще
учение
перстосложении
называл
сложенным
какого
еретика
одно
только
Феодоритово
слово
псалтырях
возследованиие
иных
книгах
действительно
кроме
слова
блаженного
Феодорита
двоеперстном
сложении
находятся
другие
весьма
важные
свидетельства
которые
собор
тоже
повелел
искоренить
всяких
письменных
печатных
книг
как
сложенные
его
ложному
мнению
акого
еретика
так
ответчику
чтобы
оправдать
ложное
учение
собора
1667
двоеперстном
сложении
что
якобы
оно
произошло
еретиков
армян
следовало
просто
доказать
что
учение
двоеперстии
действительно
произошло
еретиков
доказать
эту
ипотезу
собора
нет
возможности
Антонов
доказал
отсюда
ясно
что
собор
лгал
называя
истинно
православное
учение
двоеперстии
произведением
еретиков
Некоторые
более
ярых


поклонников
защитников
собора
1667
старались
доказать
эту
его
шную
ложь
усилия
оказались
тщетными
Так
например
Питирим
епископ
нижегородский
чтобы
доказать
что
двоеперстие
якобы
произошло
еретиков
армян
как
требовал
доказать
своих
последователей
упомянутый
собор
привел
несколько
подлогов
сво
знаменитой
Пращице
”.
Этим
однако
доказал
истины
ложного
учения
собора
происхождении
двоеперстного
сложения
еретиков
армян
только
прежним
неправдам
погрешностям
своей
церкви
прибавил
новые
тяжкие
таким
образом
новообрядчес
кая
учащая
церковь
положила
себя
еще
одно
позорное
неизгладимое
пятно
Потому
ответчик
уже
пытается
доказать
правильность
учения
еретическом
армянском
происхождении
двоеперстия
только
говорит
что
собор
имел
право
усомниться
правильнос
Феодоритова
слова
как
уже
сказали
собор
имел
речи
Феодоритовом
слове
говорил
сомневается
или
сомневается
его
правильности
сказал
только
происхождении
учения
помещенного
псалтырях
иных
книгах
двоеперстном
сложен
Очевидно
ответчик
собор
хочет
заподозрить
происхождение
слова
блаженного
Феодорита
крестном
знамении
говорит
что
писаниях
блаженного
Феодорита
сего
слова
имеется
что
Феодорит
мог
писать
перстосложении
противно
обычаю
восто
чной
церкви
Что
писаниях
блаженного
Феодорита
нет
слова
крестном
знамении
этого
ответчик
ничем
доказал
утверждает
голословно
Отвергать
правильность
Феодоритова
слова
нет
достаточных
оснований
утверждать
есть
Святые
отцы
Стоглавом
соборе
засвидетельствовали
что
слово
крестном
знамении
принадлежит
действительно
блаженному
Феодориту
Стоглав
. 31).
отцам
Стоглавого
собора
можем
больше
верить
чем
Антонову
совершенно
частному
человеку
”.
Ибо
древние
отцы
учители
церкви
утверждавшие
православные
предания
учения
знали
происхождение
правильность
Феодоритова
слова
несравненно
лучше
современного
защитника
лживого
учения
действительных
погрешностей
предков
своей
учащей
церкви
дерзнувших
православное
учение
называть
етическим
Что
блаженный
Феодорит
мог
учить
учил
перстосложении
противно
обычаю
какой
его
время
существовал
восточной
церкви
это
совершенно
верно
значит
уча
креститься
двумя
перстами
ясно
свидетельствует
что
его
время
восточ
ной
церкви
крестились
двоеперстным
сложением
так
как
жил
пятом
столетии
Рождестве
Христовом
следует
что
пятом
столетии
христиане
знаменались
двоеперстным
сложением
имея
возможности
серьёзно
доказать
неправильность
или
подложность
лова
блаженного
Феодорита
крестном
знамении
Антонов
далее
прибегает
самому
жалкому
способу
какой
употребляется
лжеучителями
чтобы
посеять
народе
сомнение
недоверие
священному
писанию
учению
святых
отец
именно
находить
них
противоречи
говорит
старопечатных
книгах
слово
Феодорита
перстах
излагается
одинаково
Феодорит
псалтыри
противоречит
учении
даже
Стоглавому
собору
Стоглав
повелевает
два
перста
имети
наклонены
простерты
”,
мнимый
(?)
Феодорит
псал
тыри
велит
два
перста
вместе
сложить
простерти
Разбор
Еретики
постоянно
старались
стараются
находить
мнимые
противоречия
учении
святых
которое
они
отвергли
попрали
которое
они
злобно
ненавидят
как
обличителя
нечестия
Православные
апротив
всегда
постоянно
старались
согласить
эти
кажущиеся
противоречия
Так
наш
ответчик
силится
указать
хотя
мнимые
противоречия
ненавистном
новообрядцев
учении
святых
отец
двоеперстном
сложении
Действительного
противоречия
указаных
тоновым
местах
нет
Стоглавый
собор
повелел
два
перста
имети
наклонены
значит
пригбены
длани
),
простерты
есть
вытянуты
совершенно
).
Так
действительно
изъяснил
это
выражение
несколько
выше
приведенных
слов
говоря
верхний
перст
средним
совокупив
простерт
мало
нагнув
Стоглав
. 31).
Феодоритовом
слове
помещенном
псалтырях
сказано
два
перста
вместе
сложити
простерти
значит
иметь
пригбенными
длани
).
Очевидно
так
разумели
это
помещавшие
Феодоритово
слово
салтырях
когда
приводя
его
свидетельство
двоеперстного
сложения
изрекли
два
перста
вышний
средний
великий
вместе
сложити
протянути
Той
средний
великий
перст
мало
преклонити
крестн
знамен
.).
Какое
тут
противоречие
одно
тол
уяснение
Одного
того
предмета


Заметим
кстати
что
такая
придирка
как
указание
мнимых
противоречий
учении
двоеперстии
показывает
только
совершенное
бессилие
наших
противников
сказать
что
либо
более
основательное
против
этого
учения
Искать
ротиворечий
учении
святых
отец
это
самое
любимое
занятие
еретиков
если
Антонов
верит
Феодоритову
слову
считает
его
подложным
потому
только
что
разных
его
списках
есть
некоторое
несогласие
словах
выражениях
пусть
знает
что
если
под
критику
подвести
учение
церкви
только
писания
святых
отец
пророческие
слова
придется
признать
подложными
заслуживающими
вероятия
Ибо
разных
списках
разных
редакциях
можно
найти
очень
много
несходства
словах
выражениях
евангелиста
Матфея
читаем
”,
говорит
блаженный
Иероним
что
Ирод
смутился
случаю
пришествия
волхвов
призвав
первосвященников
книжников
разведывал
где
Христос
рождается
они
отвечали
Вифлееме
земле
Иудова
ничим
меньше
владыках
иудовых
тебе
изыдет
Вождь
иже
упасет
люди
Моя
израиля
”.
Это
место
вульгате
читается
так
Вифлеем
дом
Евфрафов
невелик
чтобы
быть
тысячах
иудиных
тебя
произойдет
Мне
чтобы
быть
князем
израиле
”.
Как
велико
разногласие
ежду
Матфеем
семидесятью
словах
расположении
еще
больше
удивишься
если
посмотришь
еврейском
котором
так
написано
Вифлеем
Ефрафа
мал
тысячах
иудовых
тебя
произойдет
мне
тот
который
будет
владыкою
израиле
”.
Смотри
орядку
что
поставлено
евангелиста
Вифлееме
земле
Иудова
”.
Вместо
земле
Иудова
”;
еврейском
стоит
Ефрафа
семидесяти
дом
Ефрафа
”.
вместо
ничимже
меньши
владыках
Иудовых
семидесяти
читается
велик
чтобы
быть
тыся
чах
Иудовых
”,
еврейском
мал
тысячах
Иудовых
”.
смысл
другой
евангелиста
тогда
как
семьдесят
еврейский
согласны
между
собою
ибо
евангелист
сказал
мал
владыках
иудовых
хотя
прямо
поставлено
что
хотя
мал
велик
однако
тебя
малого
великого
произойдет
вождь
израиле
что
далее
следует
иже
упасет
люди
Моя
израиля
очевидно
пророка
стоит
иначе
Творения
блажен
Иеронима
. 2,
письм
. 53).
так
вот
какие
разногласия
разных
редакциях
одного
того
пророчества
Если
новообрядцы
отвергают
принадлежность
слова
крестном
знамении
блаженному
Феодориту
том
основании
что
оно
разных
редакциях
разногласит
некоторых
словах
выражениях
пусть
отвергнут
принадлежность
вышеприведенных
слов
пророку
которые
разных
редакциях
тоже
разногласят
между
собою
Сознавая
невозможность
доказать
что
собор
1667
правильно
назвал
учение
двоеперстии
произведением
еретическим
Антонов
говорит
что
если
восточные
патриархи
бывшие
соборе
.)
нес
праведливо
назвали
сложенным
некоторого
раскольника
еретика
учение
двоеперстном
сложении
ужели
они
голосит
ответчик
сие
повинны
нарушении
веры
ужели
особенно
вся
церковь
новообрядческая
?)
чрез
сие
утратила
благочестие
раскольник
получили
право
отделиться
нее
Московский
митрополит
Даниил
вполне
правильное
исправление
книг
Максимом
греком
признал
повреждающим
православную
веру
самого
Максима
Грека
предал
суду
это
обвиняется
нарушении
веры
Разбор
Пример
этот
ничуть
оправдывает
новообрядческую
церковь
погрешностях
неправдах
несправедливом
названии
православного
учения
двоеперстном
сложении
произведением
еретиков
Митр
Даниил
если
несправедливо
назвал
Максимово
исправление
книг
неправильным
это
относится
только
Максимову
исправлению
тому
что
всегда
содержала
Христова
церковь
Новообрядческая
церковь
осудила
признала
еретическим
писанием
учение
двоеперстном
сложении
есть
именно
что
признавала
вся
древняя
русская
ерковь
писанием
православным
писанием
святых
отец
учением
церкви
как
это
засвидетельствовали
представители
русской
церкви
Стоглавом
соборе
последующие
времена
что
она
содержала
начала
христианства
потому
суд
собора
.,
положенный
учение
двоеперстии
признающий
его
еретическим
касается
учения
всей
русской
православной
церкви
которая
содержала
это
учение
признавала
его
православным
другой
стороны
митр
Даниил
находил
действительные
погрешности
исправлениях
Максимовых
),
такие
погрешности
которых
сознался
впоследствии
Максим
истор
рус
цер
Мак
. 6,
стр
. 185
186).
Между
тем
новообрядческая
церковь
без
всякого
основания
признала
учение
двоеперстии
сложенным
еретика
армянские
ереси
доказать
свое


полож
ение
сих
пор
могла
может
отсюда
ясно
что
суд
двоеперстном
сложении
гораздо
несправедливее
суда
митр
Даниила
Максимовом
книжном
исправлении
__________
*) “
Максим
перевел
житие
пресвятыя
Богородицы
составленное
Метафрастом
этом
реводе
находились
следующие
строки
обретеся
убо
Иосиф
Иакова
искаше
слово
того
колена
отечества
девицы
обручает
совещанью
иереев
себе
отроковицу
совокупления
обручения
”,
другом
месте
: “
носимаго
ней
плода
утробы
нарицает
аки
как
семени
мужеска
никакоже
причастившеся
”;
тайное
отпущение
устрояше
иосиф
аки
праведен
сый
глаголет
”...
История
русской
церкви
Макарий
. 6,
стр
. 189).
заключении
ответа
Антонов
поучает
братчиков
как
следует
относиться
еучению
собора
армяно
еретическом
происхождении
учения
двоеперстии
говорит
братчикам
следовало
другим
задавать
вопрос
где
когда
сочинитель
Феодоритова
слова
скрывался
”,
самим
доискиваться
указать
кто
был
где
жил
какой
чин
себе
имел
Разбор
сочинителе
Феодоритова
слова
братчики
вовсе
спрашивали
потому
что
нем
упоминал
собор
1667
своем
правиле
приведенном
вопросителями
основание
своего
вопроса
Они
спрашивали
согласно
указанию
собора
оисхождении
писания
двоеперстии
вообще
находящегося
псалтырях
иных
книгах
Ответчик
совершенно
незаконно
обращает
вопрос
самим
вопросителям
сваливает
свою
ношу
чужие
плечи
старообрядцы
должны
решать
вопросы
какого
еретика
произошло
чение
двоеперстии
именно
новообрядцы
Ведь
старообрядцы
признали
его
происшедшим
еретиков
предки
новообрядцев
Ведь
старообрядцам
стыдно
что
собор
1667
наврал
двоеперстии
новообрядцам
Ведь
новообрядцы
пока
докажут
что
двое
перстное
сложение
учение
нем
произошло
еретиков
армян
тех
пор
всякий
имеет
право
учение
собора
1667
считать
ложным
клеветническим
еретическим
тех
пор
это
учение
собора
будет
служить
позорным
пятном
новообрядческой
учащей
церкви
апологеты
новообрядчества
как
Антонов
решительно
отказываются
доказать
что
собор
1667
сказал
правду
уверяя
что
учение
двоеперстии
произошло
еретиков
армян
Апологеты
новообрядчества
действительно
отказываются
доказать
правоту
нечестивого
учени
своих
предков
постыдно
предлагая
доказать
это
старообрядцам
забывая
при
этом
что
старообрядцы
должны
доказывать
опровергать
антиправославные
учения
новообрядческих
предков
Наконец
ответчик
говорит
братчики
спрашивают
конце
кто
когда
внес
Феодоритово
слово
предисловие
псалтыри
входя
подробности
ответим
кратко
предисловие
псалтыри
слово
Феодорита
первый
раз
напечатано
между
патриаршество
кончине
Иоасафа
поставления
Иосифа
следственно
без
патриаршего
благословени
кем
каким
ревнителем
двоеперстия
знаем
Разбор
Напрасно
ответчик
такой
цинической
откровенностью
употребляет
свой
обычный
прием
навязывает
своим
противникам
мысль
какой
они
вовсе
имеют
Братчики
всем
своем
вопросе
говорят
Феодор
итовом
слове
сказали
просто
писании
содержащем
учение
двоеперстии
Ответчик
отвечает
далеко
весь
предложенный
вопрос
только
некоторую
часть
его
несполна
неправильно
Спрашивалось
какого
скрытого
еретика
это
двоеперстии
учени
как
сказал
собор
этот
вопрос
Антонов
решительно
ответил
прошел
уклончивым
молчанием
остальную
часть
вопроса
кто
когда
скрытого
еретика
внес
учение
двоеперстии
предисловие
псалтырей
иные
книги
Антонов
ответил
искази
предварительно
самый
вопрос
как
видели
Ответчик
сказал
что
Феодоритово
слово
внесено
псалтыри
без
благословения
патриаршеского
между
патриаршество
Прежде
всего
заметим
ответчику
что
благословение
чье
было
внесение
известного
учен
какую
либо
книгу
придает
этому
учению
православия
кривославия
Всякое
учение
само
себе
или
истинно
спасительно
или
ложно
гибельно
независимо
чьего
было
благословения
или
проклятия
Если
какое
либо
учение
или
предание
неп
равославно
еретическо
ложно
гибельно
его
хоть
тысячу
раз
благословляй
только
патриарх
целые
соборы
оно
все
равно
будет
еретическо
гибельно
каковы
были
есть
все
еретические
учения
предания
несмотря
что
утверждали
следо
вательно
благословляли
целые
соборы
епископов
еретиков
Если
известное
учение
или
предание
православно
истинно
спасительно
его
пусть
только
благословляют


проклинают
опять
только
патриарх
целые
соборы
оно
все
равно
будет
православно
всякий
желающий
быть
истинно
православным
обязан
принимать
его
содержать
его
следовать
ему
Итак
учение
двоеперстии
если
было
напечатано
какой
либо
книге
без
благословения
патриаршего
его
обязательно
должно
принимать
потому
оно
вполне
православно
Всякий
патриарх
который
проклянет
православное
учение
станет
еретиком
учение
православное
станет
еретическим
Всякий
кто
благословит
еретическое
учение
станет
еретиком
еретическое
учение
станет
этого
авославным
Таков
наш
взгляд
значение
благословения
или
проклятия
относительно
православного
или
еретического
учения
Новообрядцы
как
видно
придают
чрезвычайное
значение
патриаршему
благословению
содержание
какого
либо
учения
если
истинно
право
славное
учение
Феодоритова
слова
дерзают
называть
еретическим
потому
только
что
оно
ложному
мнению
внесено
псалтыри
без
благословения
патриаршеского
выходит
что
если
патриарх
благословит
еретическое
учение
патриарх
станет
еретиком
учение
еретическое
станет
православным
Если
благословит
печатать
содержать
православное
учение
оно
перестанет
быть
православным
Так
извращено
новообрядцев
понятие
православном
учении
отношении
нему
христиан
Истину
измеряют
агословением
или
неблагословением
архипастырей
старообрядцы
наоборот
истиной
измеряем
благословение
или
неблагословение
архипастырей
есть
узнаем
православность
или
неправославность
самих
архипастырей
потому
относительно
православности
учения
Феодоритова
слова
придаем
ровно
никакого
значения
благословению
патриаршескому
оно
внесено
предисловие
псалтырей
или
нет
уяснения
истины
нужно
обличить
ложь
ответчика
Слово
блаженного
Феодорита
как
вообще
учение
двоеперстии
напе
чатано
предисловии
псалтырей
без
благословения
патриаршеского
как
голословно
несправедливо
утверждает
ответчик
благословением
между
патриаршество
при
патриархе
Иосифе
Учение
двоеперстии
читаем
журнале
Православное
Обозрени
1887
первый
раз
внесено
было
псалтырь
которую
начали
печатать
11
сентября
1642
года
окончили
том
году
декабря
. 1
стр
. 325
февр
.).
избрание
Иосифа
патриаршество
совершилось
марта
1642
года
ист
руск
цер
Мак
. 11
. 97).
Таким
образом
очевидна
для
всякого
ложь
ответчика
что
Феодоритово
слово
внесено
пре
дисловие
псалтырей
между
патриаршество
без
благословения
патриаршего
Итак
показали
что
собор
1667
лгал
уверяя
что
учение
двоеперстном
сложении
произошло
якобы
еретиков
армян
что
эту
грешную
ложь
могут
оправдать
самые
завзятые
оправдатели
его
заблуждений
что
ответчик
ничем
мог
доказать
неправильности
слова
блаженного
Феодорита
повелевающего
всякому
православному
христианину
менаться
двоеперстным
сложением
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
Братчики
спросили
том
предмете
другой
стороны
Признавая
указанное
предыдущем
вопросе
двоеперстие
вошедшим
раскольника
скрытого
еретика
армянской
ереси
повелевая
оное
искоре
нить
письменных
печатных
книг
правильно
ваша
церковь
нарушила
это
определение
собора
только
искоренила
двоеперстие
письменных
печатных
книг
как
суду
собора
происхождение
армянское
еретическое
известно
силу
каких
кано
нических
правил
дозволила
эту
ересь
содержать
единоверцам
Ответчик
говорит
если
самое
двуперстие
было
похулено
патриархами
тогда
церковь
новообрядческая
имела
законное
право
дозволить
оное
употреблению
единоверцам
Двуперстие
принадлежит
числу
преданий
обрядовых
(?),
догматических
предания
обрядовые
(?)
церковь
отлагала
опять
допускала
употреблению
ради
снисхождения
Затем
приведя
примеры
приведенные
уже
однократно
прежних
ответах
относительно
суда
Максима
грека
архимандр
Дионисия
ответчик
восклицает
Пусть
скажут
наши
совопросники
силу
каких
канонических
правил
древлерусская
церковь
вопреки
определению
соборов
митр
Даниила
митр
Ионы
книжные
исправления
преподобного
Максима
преподобного
Дионисия
признала
растлевающими
богодухновенные
книги
самих
Максима
Дионисия
причла
лику
верных
сынов
церкви
Разбор
Ответчик
делит
предания
церковные
догматические
обрядовые
каком
основании
делает
такое
деление
преданий
церковных
это
говорит
потому
что
сказать
стыдно
Ибо
древняя
истинно
православная
церковь
такого
деления
преданий
церковных
знала
делала
учила
делать
потому
что
такое
деление
преданий
церковных
совсем
нужно
собственно
принятия
содержания
истинн
веры
Древняя
церковь
преданиях
учила
так
кто
отвергает
всякое
писанное
неписанное
предание
церковное
тот
будет
анафема
деян
всел
соб
стр
. 628).
Делили
делят
предания
церковные
догматические
обрядовые
или
как
Антонов
определе
ннее
выражался
выше
догматы
обряды
только
еретики
протестанты
отнюдь
истинно
православная
Христова
церковь
Протестанты
догматами
веры
называют
веру
Бога
любовь
Богу
людям
обрядами
называют
все
видимые
действия
исключая
сами
таинств
Они
говорят
что
догматы
веры
должно
изменять
обряды
можно
Так
они
говорят
делят
содержание
христианской
религии
того
только
чтобы
оправдать
себя
том
что
они
беззаконно
отменили
того
что
содержит
христианская
религия
церко
как
например
поклонение
иконам
посты
богослужения
литургию
многие
таинств
проч
Наши
новообрядцы
того
чтобы
оправдать
свои
беззакония
отменения
преданий
церковных
идут
следам
протестантов
подражают
деля
предания
церковные
или
содержание
христианской
религии
догматические
обрядовые
или
догматы
обряды
уверяя
опять
таки
вслед
протестантами
что
догматы
изменны
обряды
изменяемы
при
чем
под
понятие
обрядов
новообрядцев
подходит
как
раз
что
они
изменили
отменили
как
например
двоеперстное
сложение
Ясно
что
они
делят
предания
церковные
догматы
обряды
только
унижения
церковных
преданий
лишь
чем
оправдать
свои
заблуждения
свои
беззаконные
отменения
сих
преданий
Сим
уничтожением
преданий
церковных
они
еще
раз
подпадают
под
проклятие
святых
отец
кто
уничижает
какое
либо
предание
церковное
писанное
или
писанное
тому
анафема
деян
всел
соб
стр
. 618).
разборе
ответа
вопрос
показали
что
двоеперстное
сложение
ожет
должно
называтся
догматом
как
определяют
это
понятие
святые
отцы
что
обрядом
двоеперстное
сложение
нигде
писаниях
святых
отец
называется
причем
заметили
что
если
установилось
называть
предания
церковными
обрядами
старообрядцы
согласны
называть
так
только
отнюдь
уничижения
как
делают
новообрядцы
протестантами
просто
логики
науки
Здесь
заметим
только
что
отменения
каких
либо
учений
преданий
старообрядцы
делим
истинные
ложные
правильные
неправильные
кривославные
еретические
).
Истинные
православные
предания
учения
церкви
содержим
неизменно
хотя
противники
пусть
дают
названия
какие
угодно
ложные
еретические
предания
учения
отвергаем
кого
они
исходил
как
еретики
расхваливали
чем
обстоятельно
говорили
выше
стр
. 28
31
разб
вопр
.).
Также
относительно
дозволения
разрешения
употреблять
содержать
какие
либо
преданий
или
учений
показали
выше
что
церковь
древних
емен
никогда
дозволяла
какому
снисхождению
если
предания
или
учения
сии
были
ложные
еретические
разб
вопр
. 9).
Здесь
отметим
сказанному
нами
выше
что
если
какие
либо
отмененных
церковью
каких
либо
неправильных
или
даже
еретических
преданий
употреблялись
иногда
некоторыми
членами
церкви
это
делалось
ими
отнюдь
снисхождению
тем
менее
благословению
церкви
своему
упорству
гордости
подобно
тому
как
бывают
есть
церкви
разные
преступники
правил
закона
как
овы
убийцы
воры
прелюбодеи
подобные
никто
скажет
что
они
делают
снисхождению
или
благословению
церкви
кто
иерархов
благословит
делать
кому
либо
подобные
дела
сам
сделается
преступником
закона
кто
дозволит
благословит
содерж
ать
какие
либо
ереси
осужденные
собором
тот
становится
еретиком
Итак
если
собор
1667
правильно
признал
двоеперстное
сложение
произведением
еретиков
синод
неправильно
сделал
благословив
это
еретическое
предание
употреблять
единоверцам
чит
должен
почитаться
преступником
соборных
определений
Это
еще
ничего
что
преступает
беззаконные
хульные
определения
собора
1667
хорошо
что
новообрядческая
церковь
отменяет
этих
беззаконных
нечестивых
определений
собора
нап
ротив
считает
вполне
правильными
содержит
неизменно
как
догматы
веры
апологеты
защищают
как
богооткровенные
истины
последней
крайности
никогда
сознаются
что
собор
сделал
беззаконные
постановления
Единоверец
поэтому
должен
признават
что
двоеперстное
сложение
есть
тайное
апостольское
предание
как
учит
преподобный
Максим
грек
зри
письм
его
. 40),
время
обязан
верить
что
оно
произошло
еретиков
армян
как
требует
верить
собор
1667
считать
что
молиться
воеперстным
сложением
очень
изрядно
”,
как
удостоверяет
сам
синод
Увещание
. 44, 45).
Итак
синод
поступает
беззаконно
благословляя
единоверцам
употреблять
двоеперстие
время
отменяя
считая
вполне
православным
определение
собора
что
оно
есть
произведение
еретиков
армян
Если
синод
считает
беззаконное
хульное
учение
собора
двоеперстии
правильным
законным
православным
должен
отвергнуть
единоверцев
как
армяноподражателей
или
если
считает
единоверцев
вполне
православными
двоеперстное
сложение
очень
изрядным
”,
должен
отвергнуть
хульное
нечестивое
учение
собора
1667
тайном
апостольском
предании
”,
двоеперстном
сложении
Увертка
апологетов
новообрядчества
что
таком
якобы
неважном
предмете
как
двоеперстное
ложение
церковь
новообрядческая
учащая
),
может
действовать
как
угодно
отменять
своему
усмотрению
дозволять
какому
снисхождению
увертка
эта
может
быть
принята
доказательство
никаким
здравомыслящим
добросовестным
или
прямодушным
ловеком
Ибо
подлость
как
большем
так
малом
всегда
есть
подлость
Если
новообрядческая
учащая
церковь
способна
такие
подлости
даже
таких
уверению
апологетов
мелочах
как
двоеперстие
что
благословляет
его
считает
еретическим
пред
анием
какие
подлости
она
способна
более
важных
делах
Сама
Истина
свидетельствует
что
верный
мале
мнозе
верен
есть
неправедный
мале
мнозе
неправеден
есть
.,
зач
. 81).
Христианская
религия
христианская
истина
прямот
может
терпеть
никаких
сделок
ложью
чем
было
потому
новообрядческая
церковь
если
желает
следовать
вполне
христианской
истине
пусть
отвергает
нечестивое
учение
собора
что
двоеперстие
есть
якобы
еретическое
предание
Так
прямодушн
поступить
требуют
указанные
Антоновым
примеры
суде
над
Максимом
греком
архимандр
Дионисием
как
объяснили
разборе
ответов
вопрос
вопрос
Теперь
ответим
предложенный
ответчиком
вопрос
силу
каких
правил
древлерусская
церковь
вопреки
определению
соборов
митрополитов
Даниила
Ионы
книжные
исправления
Максима
Дионисия
признала
правильными
Ответствуем
Древлерусская
церковь
признала
упомянутые
ответчиком
исправления
книг
правильными
потому
что
они
правильны
Так
ействовала
она
силу
присущего
церкви
правила
руководствоваться
положительной
христианской
истиной
всегда
везде
всем
Руководствуясь
этой
христианской
истиной
она
признала
ошибочными
суждения
соборов
признавших
правильные
исправления
книг
неправиль
ными
Если
ответчик
сравнивает
погрешность
собора
1667
признавшего
двоеперстное
сложение
преданием
еретическим
ошибкой
соборов
митр
Даниила
митр
Ионы
признавших
неправильным
правильное
исправление
книг
Макимом
Дионисием
предложим
это
равнение
чтобы
видеть
насколько
эти
примеры
подходят
действиям
новообрядцев
Древняя
церковь
признавших
неправильными
правильные
исправления
книг
митр
Даниила
Иону
признала
впадшими
ошибки
погрешности
исправления
эти
ввела
всеобщее
употр
ебление
Пусть
так
поступят
новообрядцы
Пусть
признают
что
собор
1667
отвергнув
двоеперстное
сложение
признав
его
еретическим
держащихся
его
предав
проклятию
сделал
ошибку
впал
погрешность
ввел
тяжкое
заблуждение
всю
свою
церковь
всех
овообрядцев
Пусть
сознавши
эту
тяжкую
погрешность
другие
заблуждения
своих
предков
новообрядцы
признают
отвергнутые
ими
предания
церковные
вполне
православными
введут
всеобщее
употребление
подобно
тому
как
древняя
церковь
признала
православным
ввела
всеобщее
употребление
книжные
исправления
Максима
грека
Дионисия
архимандрита
Пусть
сознаются
что
старообрядцы
поступили
правильно
законно
православно
приняв
хульных
нечестивых
погрешительных
определений
учений
собора
1667
древних
преданиях
держателях
сих
преданий
Пусть
все
это
исполнит


новообрядческая
учащая
церковь
тогда
только
примеры
Максиме
Дионисии
ней
некотором
смысле
будут
подходить
старообрядцы
отрицаем
что
некоторых
отцов
учителей
церкви
были
погрешности
истинно
православная
Христова
церковь
этих
погрешностей
принимала
отвергла
тотчас
как
только
заметила
Так
признаем
что
теперешних
наших
истинно
православных
пастырей
некоторые
впадали
погрешности
потому
этих
грешностей
принимали
принимаем
учению
примерам
церкви
древних
времен
отметаем
всякие
погрешности
кого
они
исходили
потому
что
истины
христианской
веры
церковные
предания
ставим
как
ставила
церковь
древних
времен
мерой
ему
всем
всегда
признавая
непогрешимым
делах
веры
нравственности
решительно
никого
кроме
самого
Бога
Его
святого
учения
евангельских
заповедей
Всякий
христианин
иерарх
или
мирянин
настолько
непогрешим
делах
веры
нравстве
нности
насколько
исполняет
евангельские
заповеди
предания
апостольские
сколько
действует
говорит
согласно
положительной
христианской
истине
Всякому
такому
христианину
Бог
дает
уста
премудрость
могут
противитися
или
отвещевати
вси
прот
ивляющиися
зач
. 106).
Новообрядческая
церковь
приписывает
своим
иерархам
непогрешимость
делах
веры
выше
. 10
15).
Потому
новообрядцы
содержат
все
заблуждения
своих
предков
как
православные
учения
или
предания
хотя
сами
видят
действительность
этих
заблуждений
сравнивая
погрешностями
некоторых
лиц
хотя
новообрядцы
видят
погрешности
заблуждения
своих
предков
никогда
сознаются
защищают
последней
крайности
Так
напр
наш
ответчик
хотя
согласился
что
собор
1667
впал
тяжкое
заблуждение
признав
двуперстие
имеющим
происхождение
некоего
скрытого
еретика
”,
даже
подыскал
примеры
подобных
погрешностей
говоря
что
признания
собором
двоеперстного
сложения
преданием
еретическим
было
дейст
вительности
”,
стыдясь
таким
образом
отвергать
даже
исторический
факт
Замечательно
что
новообрядцы
признают
что
иерархи
епископы
бывшие
времен
патриарха
Никона
или
собора
1667
могли
погрешать
погрешали
указывая
ними
всякие
ошибки
времена
Никона
после
перестали
погрешать
стали
совершенно
непогрешимы
делах
веры
Что
это
значит
Когда
епископы
были
истинно
православны
тогда
были
погрешимы
когда
впали
заблуждения
ереси
стали
непогрешимы
лучше
было
новообрядческим
иерархам
сознаться
что
они
могут
погрешать
действительно
погрешали
делах
веры
сознаться
раскаяться
своих
исторических
канонических
догматических
ошибках
погрешностях
заблуждениях
вольных
невольных
чем
возводить
степень
христианских
догматов
приписывая
себе
божескую
или
вернее
папскую
непогрешимость
делах
веры
Истинно
православная
Христова
церковь
так
отнюдь
делала
как
уже
говорили
выше
обличала
отвергала
всякие
заблуждения
кого
они
исхо
дили
Это
наше
положение
решительно
подтверждают
учение
новообрядцев
непогрешимости
иерархов
положительно
опровергают
слова
знаменитого
патриарха
Фотия
которые
привел
ответчик
замечая
того
что
они
говорят
против
главного
учения
новообрядцев
свидетельствует
Фотий
некиих
блаженных
отец
учителей
наших
многих
многажды
известия
правых
догмат
отведенных
обретающе
отведения
убо
приемлем
мужей
облобызаем
ибо
Дионисия
Александрийскаго
архиепископа
лик
святых
отец
соу
чиняюще
глаголанных
него
ариевых
словес
Ливийскаго
Савелия
никакого
приемлем
отнюдь
обегаем
такоже
великаго
мученицех
Мефодия
Патрскаго
такожде
Иринея
епископа
Лугдунскаго
мужей
апостольских
бывших
житии
нравы
удивления
блис
тающих
обаче
зане
истины
некаго
уклонишася
отведошася
глаголати
кроме
общаго
церковнаго
учительства
сих
убо
последуем
отеческия
славы
чести
ничтоже
отсекаем
Макар
чет
мин
месяц
август
Итак
вот
даже
святых
отец
древняя
церковь
признавала
непогрешимыми
делах
веры
ясно
обличая
решительно
отмечая
погрешности
так
что
эти
погрешности
древнюю
церковь
отнюдь
нельзя
обвинять
лишении
православия
Ошибки
эти
принадлежат
тем
лицам
которые
допустили
всей
еркви
Новообрядческая
церковь
напротив
должна
отвечать
все
ошибки
погрешности
заблуждения
своих
иерархов
соборов
1667
потому
что
сии
погрешности
она
содержит
неизменно
как
догматы
веры
непринятие
сочла
считает
православных
ристиан
раскольниками
Заблуждения
упомянутых
соборов
некоторых
иерархов
новообрядческой
церкви
принадлежат
только
лично
всей
новообрядческой
церкви
потому
что
она
приняла
содержит
как
христианские
истины
защищая
всеми
своими
силами
Даже
лжеучение
собора
что
двоеперстное
сложение
произошло
армян
она
сих
пор
удивительным
упорством
оправдывает
защищает
чего
постыдилась
изобрести
даже
подлоги
основании
писать
книги
что
всего
хуже
сих
пор
отка
зывается
только
упомянутых
заблуждений
подлогов
объявляет
публично
подложности
как
объвила
подлинности
Итак
ответчик
доказал
доказать
мог
что
новообрядческая
церковь
поступила
правильно
законно
дозволив
даже
благословив
употреблять
единоверцам
двуперстное
сложение
которое
сама
признает
преданием
или
произведением
еретиков
армян
повелевая
при
том
искоренять
писание
нем
письменных
печатных
книг
что
составляет
уже
верх
беззакония
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
Братчики
предложили
суждению
собора
глаголющии
аллилуйя
подважды
втретие
слава
Тебе
Боже
согрешают
зело
зане
неведением
исповедуют
токмо
Троицу
единицу
деян
соб
. 30):
нашей
церкви
литургией
малом
ыходе
Евангелием
конце
приидите
поклонимся
возглашается
аллилуйя
трижды
без
приглашения
слава
Тебе
Боже
согрешает
зело
ваша
церковь
этим
произношением
как
славящая
токмо
Троицу
единицу
ответ
это
Антонов
обвиняет
вопросителей
что
знакомы
чином
православной
новообрядческой
?)
церкви
потому
что
указанном
ими
месте
положено
аллилуйя
петь
однажды
трижды
Затем
приводит
слова
собора
аллилуии
Святая
Христова
восточная
апостольская
церковь
святых
апостолов
вятых
богоносных
отцев
вселенских
учителей
приять
свою
ангельскую
песнь
сиречь
аллилуиа
божественном
пении
учиненных
местах
глаголати
аллилуиа
аллилуиа
аллилуиа
слава
тебе
Боже
сице
трижды
якоже
видится
писано
многих
греческих
славе
нороссийских
древних
рукописных
харатейных
книгах
сие
являет
сие
разумеет
православно
святая
восточная
апостольская
церковь
аллилуиа
Отцу
аллилуиа
Сыну
аллилуиа
Святому
Духу
таже
слава
Тебе
Боже
или
хвала
Отцу
хвала
Сыну
хвала
Святому
Глаголюще
сице
аллилуиа
3,
таже
слава
Тебе
Боже
являем
исповедуем
яко
Троице
единице
Бог
сиречь
трижды
аллилуиа
ради
три
постасия
исповедания
),
еже
приречем
слава
Тебе
Боже
являем
исповедуем
яко
Троица
един
Бог
есть
три
бози
якоже
поет
святая
церковь
Святый
Боже
Святый
крепкий
Святый
безсмертный
помилуй
нас
”.
сей
ангельской
песни
такожде
разумеем
якоже
аллилуии
Божестве
Троицу
единицу
Святый
Боже
Отец
Святый
крепкий
Сын
Святый
безсмертный
Дух
святый
милуй
нас
помилуйте
нас
еже
простым
исповедуем
трех
ипостасях
быти
Бога
еже
помилуй
нас
”,
едино
божество
един
Бог
Троица
три
еже
глаголют
неции
аллилуиа
9,
таже
слава
Тебе
Боже
никакова
основания
том
имеют
толкуют
яко
знаменует
аллилуиа
слава
Тебе
Боже
. 2
аллилуиа
тоже
слава
тебе
Боже
являет
нам
слава
Тебе
Боже
трижды
слава
тебе
Боже
являет
токмо
Троицу
единицу
убо
согрешают
зело
зане
неведением
исповедуют
токмо
Троицу
просто
единицу
святая
восточная
апостольская
церковь
мудрствует
исповедует
божестве
Троицу
единицу
Сего
ради
православно
поет
учиненных
местех
аллилуиа
3,
ради
Троицы
слава
Тебе
Боже
ради
единицы
деян
соб
. 1667
.).
Ответчик
далее
говорит
что
собо
1667
назвал
согрешающими
зело
расколоучителей
которые
требуемое
аллилуиа
назвали
преданием
латынским
еретическим
Так
наприм
поп
Никита
писал
царю
Алексею
Михайловичу
его
Никонову
велению
всех
церковных
книгах
ангельская
песнь
возчет
верена
еже
напечатано
трижды
четвертое
слава
Тебе
Боже
тое
аллилуию
возчетверил
последуючи
отпадшему
веры
христианския
папе
Римскому
иным
изсяклым
верам
Материалы
для
истории
раскола
. 4).
Ужели
такую
хулу
восклицает
ответчик
раск
олоучители
заслуживали
наименование
людей
зело
погрешающих


Разбор
Ответчик
грехи
собора
1667
обычаю
возлагает
посторонних
лиц
каких
расколоучителей
говоря
что
собор
назвал
погрешающими
зело
расколоучителей
это
положительно
верно
Ибо
собор
1667
решительно
упоминает
каких
расколоучителях
говорит
просто
всех
вообще
глаголющих
аллилуиа
дважды
Говоря
эту
неправду
ответчик
очевидно
имел
виду
оправдать
собор
его
хуле
двойственное
аллилуиа
отребляющие
которое
его
словам
согрешают
зело
потому
что
эта
хула
собора
восходит
всю
древнюю
русскую
православную
церковь
которая
употребляла
двойственное
аллилуиа
употреблять
заповедала
простирается
теперешних
единоверцев
которых
новоо
брядцы
должны
считать
такими
православными
как
себя
Вот
чего
ответчику
понадобилось
переворачивать
определение
собора
аллилуии
чтобы
оправдать
свою
церковь
самопорицании
хуле
древнюю
церковь
достиг
крайней
мере
своей
цели
уверяя
вопреки
точному
смыслу
соборного
определения
что
хула
собора
относится
якобы
называвшим
трегубую
аллилуию
латынскою
ересью
старообрядцам
которых
злобно
называет
расколоучителями
Нет
достиг
Ибо
такую
хулу
тройственное
аллилуиа
как
обозвание
его
латынскою
ересью
что
словам
Антонова
собор
назвал
согрешающими
зело
произносила
православная
русская
церковь
еще
древние
времена
Так
назвал
тройственное
аллилуиа
латынскою
ересью
святой
Стоглавый
собор
зри
Стоглав
42).
Так
назвал
его
латынскою
ересью
преподобный
Максим
грек
зри
его
пиьмен
. 16,
неких
29).
потому
если
ответчику
слова
собора
согрешают
зело
относить
двоящим
аллилуиа
называющим
тройственное
аллилуиа
латынскою
ересью
тог
эти
слова
собора
все
равно
должно
относить
всей
русской
православной
церкви
которая
называла
тройственное
аллилуиа
латынскою
ересью
священник
Никита
вообще
старообрядцы
называя
тройственное
аллилуиа
латынскою
ересью
только
следуют
учению
имеру
древлерусской
православной
церкви
потому
если
виноваты
это
старообрядцы
прежде
всего
виновата
древняя
православная
церковь
если
новообрядцы
дерзнут
назвать
древлерусскую
православную
церковь
согрешавшею
зело
что
она
считала
ойственное
аллилуиа
латынскою
ересью
должны
старообрядцев
считать
согрешающими
зело
Итак
новообрядцам
как
вертись
приходится
или
порицать
всю
православную
древлерусскую
церковь
вместе
старообрядцами
или
оправдывать
старообрядцев
вместе
православной
церковью
древних
времен
только
сделали
уступку
предположительно
согласившись
ответчиком
что
собор
1667
назвал
согрешающими
зело
якобы
порицающих
тройственое
аллилуиа
самом
деле
считаем
что
собор
признал
согрешающими
всех
вообще
двоящих
аллилуиа
потому
что
так
требует
признавать
сама
действительность
Ибо
собор
1667
решительно
свидетельствует
что
признает
согрешающими
зело
именно
глаголющих
аллилуиа
подважды
что
они
этим
его
мнению
исповедуют
токмо
Троицу
просто
единицу
”.
какой
было
хуле
тройственное
аллилуиа
собор
намекает
даже
Понятно
что
ответчик
собор
говорит
что
согрешают
зело
хулившие
тройственное
аллилуиа
таком
перетолковании
определения
собора
тветчик
чувствует
настоятельную
нужду
желая
выделить
единоверцев
разряда
согрешающих
зело
хотя
считаем
согласно
соборному
определению
что
собор
1667
признал
согрешающими
зело
говорящих
аллилуиа
подважды
отнюдь
признаем
этого
его
ределения
правильным
как
признают
новообрядцы
единоверцы
считаем
его
незаконным
мелочным
бессмысленным
Ибо
старообрядцы
употреблением
сугубого
аллилуиа
отвергаем
единства
естества
святыя
Троицы
как
клевещут
противники
вообще
толкован
собора
1667
признаем
слишком
односторонним
совсем
правильным
меньшей
мере
буквалистическим
толкованию
древних
отцев
учителей
церкви
аллилуиа
значит
Господь
грядет
преимущественно
означает
оно
два
пришествия
Господня
Святой
Герман
свидетельствует
аллилуиа
вестник
Евангелия
зовяй
Господь
грядет
”.
Толкование
речения
оного
аллилуиа
мнению
того
святого
Германа
еврейских
слов
есть
следующее
Алл
грядет
явися
Бог
уиа
хвалите
славите
живущаго
Бога
Новая
скрижал
. 2,
. 7, § 19,
изд
. 1849
.).
Святой
Симеон
Солунский
глаголет
Пришествие
Бога
хождение
явление
Бога
толкуется
аллилуиа
строения
его
сия
есть
изящная
похвала
Того
ради
часто
сие
нас
поется
прежде
Евангелия
глаголется
яко
присутств
Христово
являет
аллилуиа
Грядет
глаголет
Бог
иже
прииде
небес
паки
приидет
”, (
его
. 347;


Новая
скрижаль
. 2,
. 4, § 8).
пишет
главе
храме
пред
Евангелием
аллилуиа
песнь
яже
хвалу
Божию
пришествие
являет
божестве
ныя
благодати
яже
есть
Евангелия
чтения
”.
книге
новая
скрижаль
читаем
стихословии
после
некоторых
псалмов
прилагается
слава
ныне
аллилуиа
тогда
чрез
первыя
слова
есть
чрез
слава
ныне
все
три
лица
святыя
Троицы
вообще
славословятся
через
аллилуиа
два
пришествия
Христова
проповедуются
есть
первое
его
самое
воплощение
уже
исполнившееся
второе
пришествие
будущее
сим
сол
. 309).
тако
порядку
псалтири
стихословие
совершается
триех
псалмех
славословие
аллилуи
бывает
Троице
чрез
слова
Отцу
Сыну
Святому
Духу
славословимей
воплощению
слова
чрез
аллилуиа
Бог
грядет
толкуемое
земли
того
явление
знаменует
первое
есть
чрез
плоть
нищете
бывшее
послежди
паки
славою
небес
нас
жидаемое
Новая
скрижаль
. 2,
, §10).
Итак
толкованию
святых
отец
даже
изъяснению
некоторых
новообрядческих
книг
аллилуиа
относится
собственно
Исусу
Христу
Сыну
Божию
два
пришествия
которого
означает
Ясно
что
аллилуиа
следует
говорить
дважды
трижды
потому
что
пришествий
Сына
Божия
землю
церковь
исповедует
только
два
три
Итак
толкование
аллилуии
собором
что
оно
означает
только
Святую
Троицу
только
честь
поется
довольно
односторонне
вполне
согл
асно
учению
святых
отец
тем
более
предосудительно
что
сделано
целью
уяснить
истину
намерением
уничтожить
употребление
двойственной
аллилуии
имеющей
высокое
значение
глубокий
смысл
желанием
ввести
употребление
трегубое
аллилуиа
отве
ргнутое
святым
Стоглавым
собором
как
латынская
ересь
Ответчик
упрекает
вопросителей
что
они
будто
знакомы
чином
православной
церкви
что
они
сказали
что
новообрядческой
церкви
поется
аллилуиа
трижды
после
приидите
поклонимся
”.
Упрек
безосновательный
несправедливый
Старообрядцы
знакомы
православным
чином
как
совершается
единоверческой
церкви
которую
новообрядцы
считают
вполне
православною
ней
после
указанной
молитвы
поется
аллилуиа
однажды
трижды
без
приглашения
слава
Тебе
Боже
указанной
вопросителями
молитве
приидите
поклонимся
новообрядческой
церкви
поется
однажды
трижды
потому
как
говорит
ответчик
что
она
относится
святой
Троице
новообрядческая
церковь
положила
петь
аллилуиа
трижды
без
пригл
ашения
слава
Тебе
Боже
”.
Даже
молитвах
относящихся
как
приидите
поклонимся
”,
одному
лицу
Святой
Троицы
Сыну
Божию
новообрядческая
церковь
положила
петь
аллилуиа
однажды
трижды
Так
например
литургию
Василия
Великого
после
молчит
всяка
плоть
аллилуиа
положена
трижды
однажды
хотя
молчит
всяка
плоть
относится
одному
лицу
Святой
Троицы
Сыну
Божию
Так
молитве
вечери
твоея
тайныя
”,
певаемой
вместо
херувимской
песни
литургии
Василия
Великого
положено
конце
аллилуиа
трижды
однажды
хотя
эта
молитва
относится
одному
лицу
Святой
Троицы
Сыну
Божию
отсюда
ясно
что
вопрос
братчиков
согрешает
зело
новообрядческая
церковь
произнося
аллилуиа
трижды
без
приглашения
слава
Тебе
Боже
”,
имеет
полную
илу
твердое
основание
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
Указывая
противоречия
синода
собору
1667
братчики
предложили
Признавая
сугубое
аллилуиа
грехом
зельным
силу
каких
канонических
правил
разрешила
благословила
ваша
церковь
единоверцам
огрешать
зело
этот
вопрос
Антонов
совершенно
ответил
только
подкрепил
его
говоря
что
синод
благословил
единоверцам
употреблять
сугубое
аллилуиа
ведь
вопросители
это
именно
указывают
что
синод
благословил
только
спрашивают
силу
как
канонических
правил
благословил
Чтобы
исполнить
требование
вопроса
ответчику
следовало
представить
канонические
правила
которыми
дозволялось
благословлять
того
что
соборне
признано
грехом
зельным
Ответчик
еще
более
помог
вопросу
достигну
цели
какою
предложен
доказав
что
синод
сугубом
аллилуиа
погрешения
находит
Ведь
вопросом
имелось
виду
именно
обличить
противоречие
новообрядческой
церкви
самой
себе
доказать
что
собор
1667
��100
синод
решительно
противоречат
друг
другу
что
собор
запрещает
синод
разрешает
что
собор
проклинает
синод
благословляет
что
собор
признает
грехом
зельным
”,
синод
признает
имеющим
погрешения
разборе
предыдущий
ответ
показали
что
собор
1667
признает
согрешающими
зело
всех
вообще
глаголющих
аллилуиа
дважды
Теперь
пусть
ответчик
укажет
что
синод
находит
никакой
погрешности
сугубом
аллилуиа
Святейший
синод
доказывает
Антонов
благословению
которого
единоверцы
употребляют
сугубую
аллилуию
говорит
некоторых
старых
книгах
было
читано
аллилуиа
дважды
третий
раз
слава
Тебе
Боже
новых
печатается
аллилуиа
трижды
слава
Тебе
Боже
Здесь
хотя
словах
есть
разность
нет
силе
разности
ибо
кто
читает
дважды
аллилуиа
третий
раз
лава
Тебе
Боже
тот
прославляет
Святую
Троицу
кто
читает
аллилуиа
трижды
тот
также
прославляет
Святую
Троицу
прибавлением
слава
Тебе
Боже
означает
что
Троице
есть
едино
божество
Увещ
митр
Плат
стр
. 42).
Итак
синод
между
сугубой
трегубо
аллилуией
находит
разность
только
словах
”,
силе
разности
находит
тогда
как
собор
1667
года
находит
разность
именно
силе
”,
говоря
что
тем
согрешают
зело
употребляющие
сугубое
аллилуиа
что
этой
аллилуией
исповедуют
токмо
Троицу
просто
единицу
Само
собою
разумеется
что
новообрядческой
церкви
чтобы
выйти
этого
противоречия
самой
себе
котором
она
пребывает
теперь
следует
или
отказаться
хульных
определений
своих
соборов
иерархов
старых
обрядах
или
отвергнуть
льстивы
увещания
двумысленные
изъяснения
синода
отринуть
единоверцев
как
еретиков
непокорников
требованию
собора
1667
она
обладает
изумляющею
способностью
признавать
самые
противоречивые
определения
одинаково
правильными
чем
только
роняет
свой
без
того
высокий
авторитет
глазах
людей
знающих
дело
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
Спрашивалось
Всероссийский
синод
разрешая
единоверцам
глаголати
сугубую
аллилуиа
значит
разрешая
согрешать
зело
”):
почему
тот
синод
издавая
новопеч
атную
присягу
1720
году
изложил
ней
таковый
чин
проклинаю
всех
таковых
иже
глаголют
псалмех
аллилуиа
дважды
трижды
прочих
учат
творити
тако
будут
прокляти
анафема
соврем
церк
вопр
Филип
стр
. 392)?
Ответчик
говорит
что
присяга
состоит
двух
частей
первая
называется
чин
како
приимати
раскольников
”,
другая
носит
название
исповедание
клятвенное
раскольщиков
познание
укрывательства
”.
первой
части
которая
имеет
существенное
значение
(?),
подвергаются
проклятию
именно
сугубящие
аллилуию
лица
которые
признавали
трикратное
аллилуиа
имя
Иисуво
пишимое
сице
Иисус
ересью
проч
Затем
ответчик
обвиняет
вопросителей
явном
лукавстве
что
они
привели
одно
место
второй
несущественной
(?)
части
чина
”,
опустив
говорит
здесь
следующие
начальные
слова
проклинаю
всех
тех
кои
святейшаго
патриарха
Никона
называют
еретиком
неправославным
проч
Далее
ответчик
говорит
что
клятва
присяги
может
относиться
единоверцам
потому
что
исяга
издана
еще
учреждения
единоверия
потому
что
единоверцы
глаголющие
аллилуиа
дважды
тройственное
аллилуиа
ересью
почитают
церковь
новообрядческую
хулят
заключение
ответа
Антонов
говорит
Нельзя
выразить
удивления
что
наши
совопросники
почти
каждом
вопросе
говорят
единоверии
единоверцах
разве
предки
старообрядцев
отделились
церкви
(?)
открытия
приходов
единоверческих
Они
отделились
(?)
еще
сто
лет
открытия
единоверия
Чтобы
оправдать
свое
отделение
церкви
(?),
совопросникам
нужно
доказать
погрешность
церкви
показать
чем
она
нарушила
веру
православную
Разбор
Совопросники
указывают
единоверие
единоверцев
совсем
оправдания
своего
никогда
небывалого
отделения
церкви
наоборот
указания
что
новообрядцы
отделились
церкви
даже
своих
предков
разборе
замечаний
ответчика
имели
случай
показать
что
старообрядцам
должно
оправдывать
свое
никогда
бывалое
отделение
церкви
новообрядцам
которые
своими
новшест
вами
реформами
своими
��101
лжеучениями
заблуждениями
своими
двоедушными
действиями
отношениями
отмененным
ими
преданиям
церкви
действительно
отделились
церкви
выше
стр
. 409).
Совопросники
почти
каждом
вопросе
говорят
единоверии
того
тобы
показать
что
новообрядцы
сойдя
прямого
царского
пути
которым
шла
церковь
древних
времен
которым
идет
ныне
Старообрядческая
Церковь
Христова
постоянно
противоречат
только
учению
древней
православной
церкви
которой
они
отделились
как
невежественной
как
погрешавшей
учению
узаконениям
своих
предков
которых
они
почитают
своими
просветителями
изведшими
русскую
церковь
якобы
тьмы
невежества
которых
считают
непогрешимыми
новообрядческой
церкви
нет
исторического
единства
Появление
относим
половине
семнадцатого
столетия
подобно
тому
как
появление
Римской
церкви
относим
половине
одиннадцатого
столетия
монофизитской
половине
пятого
столетия
каковые
церкви
указанные
времена
своими
заблуждениями
ерес
ями
открыто
отделились
православной
церкви
прежних
времен
церкви
тогдашних
последующих
времен
неразрывно
связанных
единством
веры
единством
преданий
всею
православной
церковью
всех
прошедших
времен
словом
сказать
отделились
церкви
кафо
лической
соборной
Новообрядцы
отделились
своих
предков
Что
предки
употреблять
запрещали
проклятием
нынешний
синод
разрешил
благословением
Так
вот
совопросники
предыдущих
вопросах
указывали
противоречие
синода
собору
1667
настоящем
вопросе
указывают
противоречия
теперешнего
синода
синоду
только
прежних
времен
говоря
что
синод
теперешний
благословил
употреблять
двойственное
аллилуиа
которую
проклинал
синод
времен
Петра
своей
новопечатной
присягой
Антонов
видели
силится
отстранить
единоверцев
упомянутую
клятву
том
основании
что
ней
проклинаются
будто
только
непризнававшие
новообрядческую
церковь
православною
это
неверно
Сам
ответчик
подтверждает
что
присяга
которой
вопросители
указали
клятву
двойственную
аллилуию
разделяется
две
части
это
говорит
несправедливо
что
первая
часть
имеет
существенное
значениие
вторая
нет
первая
вторая
часть
присяги
имеют
одинаково
существенное
значение
Первая
часть
назначала
принятия
раскольников
”,
вторая
утверждения
заподозренных
содержании
старых
обрядов
Эти
заподозренные
хулили
могли
хулить
новообрядческую
церковь
которой
принадлежали
Вся
вина
состояла
том
что
они
придерживались
стары
обрядов
это
требовалось
проклясть
старые
обряды
которые
перечислялись
ней
принять
новые
смотря
что
сии
лица
принадлежали
новообрядческой
церкви
Ответчик
хочет
уверить
читателя
что
якобы
проклинались
только
одни
принадле
жащие
новообрядческой
церкви
старообрядцы
Для
этого
смешал
два
совершенно
различных
чина
присяги
один
тогда
как
каждый
них
имеет
свое
особое
специальное
назначениие
значение
первой
части
как
уже
сказано
присоединялись
раскола
есть
старообрядцев
);
второй
присоединялся
никто
только
узнавалось
кто
принадлежащих
новообрядческой
церкви
придерживается
старых
обрядов
произносивший
клятву
первой
части
должен
был
произносить
клятву
второй
произносящий
лятвы
второй
части
произносил
первой
Клятвы
второй
части
относились
именно
так
называемым
православным
которые
придерживались
старых
обрядов
Синод
считал
одинаково
важными
преступлениями
как
признание
Никона
еретиком
так
употребление
двойственной
аллилуии
если
другое
назначалась
одинаково
страшная
клятва
Ответчик
говорит
что
она
единоверцев
употребляющих
сугубую
аллилуию
будто
простирается
потому
что
тогда
единоверцев
было
когда
присяга
издавалась
как
объяснили
разборе
ответа
вопрос
истинная
клятва
клятва
ереси
кладется
срок
все
времена
том
числе
будущее
самого
скончания
мира
потому
если
клятва
присяги
положена
сугубящих
аллилуию
истинна
действительн
она
должна
поражать
тех
которые
чрез
несколько
лет
после
издания
будут
делать
что
она
поражает
будут
сугубить
аллилуиа
если
она
простирается
будущее
время
поражает
единоверцев
ясно
что
она
была
действительна
настоящего
времени
должна
почитаться
ложною
синод
признает
действительную
клятву
потому
что
изъял
употребления
изъял
синод
присягу
употребления
если
понимал
как
понимает
наш
ответчик
есть
что
она
простирает
якобы
только
хулителей
��102
новообрядческой
церкви
так
говорится
чтении
общества
любителей
духовного
просвещения
сомнений
нет
новопечатной
присягой
1702
требовалось
произнесение
клятвы
всех
тех
которые
крестились
двуперстно
сугубили
псалмех
аллилуиа
учили
так
поступать
других
всех
тех
которые
были
уличены
действиях
ныне
благословения
Синода
разрешенных
каждому
единоверцу
сборн
проток
его
стр
. 293;
соврем
церк
вопр
стр
. 393).
Ответчик
уверяе
еще
что
клятва
присяги
простирается
единоверцев
еще
потому
что
они
хотя
употребляют
двойственное
аллилуиа
называют
трегубое
аллилуиа
латынскою
ересью
первых
клятва
которую
указали
вопросители
поражает
именно
сугубящих
аллил
уиа
порицателях
трегубой
аллилуиа
второй
части
присяги
нет
речи
Следовательно
проклинались
порицающие
трегубое
аллилуиа
проклинались
только
сугубящие
потому
если
единоверцы
называли
трегубое
аллилуиа
латынскою
ересью
все
равно
подлежат
клятве
изложенной
присяге
потому
что
употребляют
сугубую
аллилуию
что
именно
второй
части
присяги
положено
проклятие
Между
тем
единоверцы
содержат
хулу
трегубую
аллилуию
признают
именно
латинскою
ересью
Ибо
они
держат
учение
Стоглавого
собора
Максима
грека
трегубой
аллилуии
книге
Стоглаве
книге
Максима
грека
трегубое
аллилуиа
называется
латынскою
ересью
стогл
. 42;
Макс
. 16
или
27).
Если
единоверцы
перестанут
содержать
учение
что
регубое
аллилуиа
есть
латынская
ересь
они
перестанут
быть
единоверцами
сделаются
так
называемыми
православными
Единоверцы
потому
именно
единоверцы
что
принимают
новых
обрядов
считая
ересью
Если
они
считали
православными
предан
иями
конечно
принимали
Ведь
никто
здравом
уме
станет
отвергать
что
считает
истинным
православным
спасительным
если
отвергает
очевидно
считает
ложным
еретическим
Итак
если
клятва
присяги
простиралась
только
тех
кои
порицали
трегубое
аллилуиа
как
латынскую
ересь
клятва
эта
ляжет
все
равно
единоверцах
как
сказали
второй
части
присяги
клятвы
которой
направлены
раскольников
”,
принадлежащих
новообрядческой
церкви
держащихся
старых
обрядо
этой
части
совершенно
нет
клятвы
порицающих
трегубую
аллилуию
есть
клятва
только
употребляющих
сугубую
аллилуию
Значит
единоверцы
проклинаются
что
содержат
порицания
трегубую
аллилуию
как
латынскую
ересь
что
употреб
ляют
сугубую
аллилуию
хотя
благословению
теперешнего
синода
который
этим
своим
благословением
подпал
под
клятву
своих
предшественников
подвел
под
нее
несчастных
своих
единоверцев
Ибо
хотя
изъял
присягу
употребления
самую
клятву
отменил
напротив
признал
правильной
действительной
говоря
всем
том
что
определено
новообрядцами
старых
обрядах
учреждения
единоверия
может
быть
иная
церкви
мысль
разве
каковая
доселе
истину
признана
признается
заключ
прав
митр
Плат
.).
Итак
показали
что
клятва
присяги
1702
наложенная
употребляющих
сугубую
аллилуию
простирается
именно
единоверцев
поражая
вместе
теперешним
синодом
который
благословил
подпасть
под
клятвы
собора
синода
время
признал
эти
клятвы
действительными
возложенными
праведно
”,
как
сказано
самих
правилах
которых
основана
бессмысленная
единоверческая
церковь
прав
. 1).
показали
также
что
ответчик
явным
лукавством
силился
перетолковать
смы
присяги
что
клятва
будто
лежит
единоверцах
обличив
тщету
этих
усилий
ответчика
доказательством
что
клятва
присяги
единоверцах
лежит
неотразимо
РАЗБОР
ОТВЕТОВ
ВОПРОСЫ
Старообрядцы
предложили
суждению
собора
1667
аллилуиа
дважды
третий
слава
Тебе
Боже
произошло
списателя
Ефросинова
жития
диавольским
наветом
Деян
его
. 1
.).
основании
этого
спрашивали
можно
думать
допустить
чтобы
противник
Бога
мог
когда
либо
научить
своим
наветом
слави
Пресвятую
Троицу
допускала
когда
либо
святая
церковь
чтобы
писанием
написанным
диавольским
наветом
славить
Пресвятую
Троицу
��103
Отвечая
это
Антонов
говорит
, 1)
что
древности
будто
употреблялось
трегубое
аллилуиа
кроме
Псковской
Новгородс
кой
области
еще
других
местах
России
, 2)
что
собор
1667
назвал
происшедшим
диавольского
навета
будто
сугубую
аллилуию
якобы
еретическое
толкование
аллилуии
списателем
Ефросинова
жития
обращает
внимание
кажущееся
противоречие
толк
ования
Стоглавого
собора
аллилуии
что
оно
значит
слава
Тебе
Боже
толкованию
жития
Ефросина
что
аллилуиа
означает
воскресение
Христово
Разбор
Опровергнем
каждое
этих
положений
ответчика
Что
древние
времена
русской
земле
употреблялось
будто
трегубое
аллилуиа
доказательство
этого
Антонов
приводит
свидетельства
которые
приводил
замечаниях
предисловие
вопросителей
где
подвергали
обстоятельному
рассмотрению
показав
полную
несостоятельность
этих
свидетельств
ыше
стр
. 25
27).
Здесь
ответчик
доказательство
того
что
троение
аллилуии
будто
издавна
употреблялось
Псковской
Новгородской
земле
приводит
определение
Стоглавого
собора
аллилуии
приводит
его
сполна
пропуская
оставляя
слова
собора
которые
доказывают
неправильность
трегубой
аллилуии
приведем
это
определение
собора
сполна
чтобы
видеть
подтверждают
они
мысль
ответчика
подчеркнув
слова
кои
пропустил
ответчик
Пскове
Псковской
земле
многим
монастырям
церк
вам
Новгородской
земле
многим
местам
днесь
говорили
трегубую
аллилуию
кроме
апостольских
отеческих
преданий
Известное
уведехом
писателя
жития
преподобнаго
отца
нашего
Ефросина
новаго
чудотворца
Псковскаго
как
его
ради
святых
литв
извести
запрети
Пречистая
Богородица
трегубой
аллилуиа
повеле
православным
христианам
говорити
сугубую
аллилуиа
третий
слава
Тебе
Боже
того
ради
отныне
православным
христианом
говорити
двоегубая
аллилуиа
третий
слава
Тебе
Боже
якож
святая
соборная
апостольская
церковь
имея
предаде
трегубити
аллилуии
якоже
преже
сего
Пскове
говорили
многим
местом
четвертое
приговаривали
слава
Тебе
Боже
Сия
несть
православных
предание
латынская
ересь
славят
Троицу
четверят
Святаго
Духа
глаголют
Отца
Сына
исходяща
тем
раболепна
Святаго
Духа
творят
того
ради
подобает
святыя
аллилуии
трегубити
дважды
глаголати
аллилуиа
третий
слава
Тебе
Боже
понеже
еврейски
аллилуиа
нашему
слав
Тебе
Боже
Стоглав
. 42).
Антонов
обращает
внимание
этом
определении
что
аллилуиа
употреблялось
многим
церквам
монастырям
”.
упустил
виду
что
это
сказано
что
только
Псковской
Новгородской
земле
многим
местам
употреблялось
егубое
аллилуиа
многим
значит
всем
местам
только
некоторым
местам
новгородской
епархии
Притом
этих
местах
оно
употреблялось
вопреки
преданию
церкви
кроме
апостольских
отеческих
преданий
”.
заимствовано
оно
некоторыми
церквами
монастырями
Псковской
Новгородской
земли
католиков
латын
землями
которых
Псковская
Новгородская
область
времена
была
смежна
Это
засвидетельствовали
отцы
Стоглавого
собора
ближайшие
тому
времени
говоря
трегубая
аллилуиа
несть
авославных
предание
латынская
ересь
действительно
свидетельству
истории
времена
сих
областях
кроме
тройственной
аллилуии
употреблялись
другие
латынские
обычаи
даже
крещение
совершалось
некоторых
местах
чрез
обливание
чем
говор
или
выше
стр
. 26).
Если
новообрядцы
считают
православным
употребляют
трегубое
аллилуиа
потому
что
оно
было
Псковской
земле
некоторым
местам
также
должны
признавать
православным
употреблять
обливательное
крещение
потому
что
оно
совер
шалось
Псковской
земле
некоторых
местах
Ответчик
говорит
что
собор
1667
признал
произведшим
диавольскому
навету
будто
сугубую
аллилуию
какое
еретическое
толкование
аллилуии
списателя
жития
преподобного
Ефросина
Антонов
замечая
того
опроверг
это
свое
положение
приведя
самое
определение
собора
1667
года
сугубой
аллилуии
ясно
свидетельствующее
что
собор
признал
иное
что
именно
сугубую
аллилуию
произведением
диавола
Списатель
жития
преподобного
Ефросина
глаго
лет
читаем
определении
собора
1667
яко
виде
Богородицу
ангела
беседова
аллилуии
яже
ниже
слышати
кому
подобает
таковая
хула
тамо
будет
ужасатися
читатель
безумия
списателева
Ефросинова
жития
сие
смущение
еже
глаголати
аллилуи
дважды
таже
слава
Тебе
Боже
Ефросина
стало
списателя
Ефросинова
жития
диавольским
наветом
Ефросин
последнем
поучении
своем
��104
при
смерти
якоже
слышахом
разумехом
аллилуии
ничесоже
завеща
братии
монастыря
своего
ниже
писа
что
постаменте
завещании
своем
токмо
солгано
преподобнаго
Ефросина
списателя
жития
его
Деян
соб
. 1667
. 6
.).
Итак
собор
признал
именно
двойственную
аллилуию
произшедшим
диавольскому
навету
говоря
еже
глаголати
аллилуиа
дважды
слава
Тебе
Боже
...
стало
диавольским
наветом
”,
совсем
толкование
аллилуии
списателем
жития
преподобного
Ефросина
Чтобы
оправдать
собор
1667
его
хульном
учении
происхождении
сугубой
аллилуии
ответчику
следовало
доказать
что
сугубое
ллилуиа
произошло
диавольским
наветом
как
требует
доказать
вопрос
самая
сущность
дела
Антонов
дерзнул
доказывать
это
нечестивое
учение
собора
1667
потому
что
тогда
необходимости
признал
что
вся
православная
русская
церковь
древних
времен
славила
Святую
Троицу
диавольским
наветом
ибо
она
употребляла
сугубое
аллилуиа
что
самой
новообрядческой
церкви
Святая
Троица
славится
единоверцами
диавольскому
навету
ибо
единоверцы
употребляют
сугубое
аллилуиа
Вот
почему
ответчик
вмес
того
чтобы
доказать
православность
дерзкого
хульного
определения
собора
силится
извратить
самый
смысл
этого
учения
уверяя
вопреки
очевиднейшей
истине
что
собор
якобы
сугубую
аллилуию
признал
происшедшим
диавольскому
навету
толкование
гда
собор
определенно
неопровержимо
свидетельствует
что
признает
происшедшим
диавольскому
навету
именно
сугубую
аллилуию
Если
ответчик
отказался
доказать
что
нечестивое
хульное
определение
собора
сугубой
аллилуии
правильно
основате
льно
ясно
что
доказать
правильность
его
нет
возможности
каких
апологетов
новообрядчества
потому
это
учение
собора
должно
признавать
безосновательным
неправильным
самый
собор
издавший
это
учение
должно
почитать
погрешившим
впадшим
заблуждение
своими
дерзкими
определениями
преданиях
церкви
Антонов
говорит
еще
что
списатель
жития
преподобного
Ефросина
якобы
еретичествовал
говоря
что
аллилуиа
аллилуиа
слава
Тебе
Боже
”,
означает
воскресе
воскресе
божестве
человечестве
ветчик
полагает
что
этим
толкованием
аллилуии
старообрядцы
согласятся
что
этому
толкованию
будто
противоречит
толкование
Стоглавого
собора
первых
что
аллилуиа
означает
Воскресение
Христово
это
подтверждает
кроме
списателя
Ефросино
жития
святые
отцы
как
например
святой
Симеон
Солунский
который
говорит
днех
постных
аллилуиа
вместо
прокимена
Бог
Господь
предлежит
пред
стихами
предполагается
),
еже
хвалу
знаменует
Божию
пришествие
Божие
Господь
грядет
Вествует
как
первое
так
второе
того
явление
Предзнаменует
страсть
того
востание
яко
грядет
пострадати
востати
нас
ради
Господь
приидет
паки
той
последних
судити
всю
землю
дабы
нас
имея
тщание
гресех
наших
скорбяще
Господа
ожидающе
себе
самих
очищали
тщались
торжествовати
или
праздновати
плаче
вопити
Богу
Того
хвалити
призывати
пришествия
Его
ожидати
его
. 337;
Новая
скрижаль
. 2,
. 4, § 8).
Тот
учитель
церквный
глаголет
что
песненной
утрени
сле
блажени
непорочнии
путь
поется
слава
ныне
аллилуиа
светлейше
паки
поему
славословие
воставшаго
содвигшаго
абие
. 349):
русском
переводе
это
читается
так
Потом
слава
ныне
славословие
воскресшаго
нас
воскресившаго
опять
омогласно
поется
аллилуиа
его
русск
перев
. 313,
изд
. 1856
.).
Итак
свидетельству
святых
отец
аллилуиа
означает
хвалу
или
славу
Божию
два
пришествия
Христовы
землю
страсть
Его
воскресение
Отсюда
ясно
что
толкование
аллил
уии
что
оно
означает
Воскресение
Господне
правильно
нисколько
противоречит
толкованию
что
оно
означает
хвалу
Божию
потому
что
оно
означает
другое
вместе
Напротив
толкования
сии
только
взаимно
поясняют
одно
другое
ибо
свидетельству
вятого
Симеона
Солунского
аллилуиа
есть
особенная
похвала
домостроительству
там
. 311),
есть
тому
чем
Спаситель
устроил
нас
спасение
каково
пришествие
Его
землю
страсть
воскресение
словом
все
чем
повествуется
Евангелии
Посему
свидетельствует
святой
Симеон
Солунский
оно
нас
непрестанно
поется
Аллилуиа
произносится
перед
Евангелием
как
слово
означающее
присутствие
Христово
там
Как
согласить
толкование
аллилуии
что
оно
относится
одному
лицу
Святой
Тро
Сыну
Божию
означает
два
пришествия
Господня
страсть
его
воскресение
толкованием
что
оно
означает
Святую
Троицу
это
дает
довольно
удовлетворительное
объяснение
один
знаменитых
объяснителей
церковных
служб
архиепископ
самой
��105
новоо
брядческой
церкви
Вениамин
Объяснив
основании
толкования
Симеона
Солунского
что
аллилуиа
поемое
кафизмами
относится
одному
лицу
Святой
Троицы
Сыну
Божию
означая
Его
два
пришествия
землю
говорит
Когда
здесь
аллилуиа
означающее
перв
второе
пришествие
Христово
трижды
однажды
глаголется
тому
есть
причина
которой
приидите
поклонимся
”,
единому
Христу
возносимое
трижды
глаголется
Новая
скрижаль
. 2,
. 4, § 10). “
совершении
всех
трех
молений
слава
ныне
Пресвятая
Троице
Отче
наш
Пресвятей
Троице
произнесенных
обращается
церковь
единому
Христу
Богу
второму
лицу
Пресвятыя
Троицы
поклоняемся
ему
глаголя
молитву
однажды
трижды
приидите
поклонимся
Сие
творится
честь
Пресвятыя
Трои
понеже
все
дела
которыя
после
той
молитвы
следующих
псалмах
изобразуются
совершил
Христос
нашего
спасения
благоволением
Отца
содействием
Святаго
Духа
там
. 4, § 12).
Итак
вот
как
согласуются
два
толкования
аллилуии
что
оно
означает
два
Пришествия
Господня
Святую
Троицу
оно
относится
Христу
Сыну
Божию
означая
Его
два
пришествия
землю
вообще
все
домостроительство
нашего
спасения
которое
совершил
благоволением
Отца
содействием
Святого
Духа
Потому
оно
означении
пришествий
Сына
Божия
поется
два
раза
третий
слава
Тебе
Боже
честь
Святой
Троицы
это
толкование
что
аллилуиа
означает
два
пришествия
Господня
Святую
Троицу
приложимо
трегубой
аллилуии
потому
что
ней
аллилуиа
возчетверена
”,
она
произносится
три
раза
четыре
Ибо
слава
Тебе
Боже
тоже
означает
аллилуиа
как
подтверждают
сами
новообрядцы
жезл
. 84
деян
соб
. 1667
.).
Отсюда
ясно
что
самая
правильная
форма
аллилуии
должна
быть
сугубая
потому
что
только
она
ожет
точно
правильно
означать
два
пришествия
Господня
землю
Святую
Троицу
дважды
аллилуиа
означает
два
пришествия
Господня
третий
слава
Тебе
Боже
означает
Святую
Троицу
Ясно
что
тройственное
аллилуиа
может
означать
два
пришествия
Госпо
дня
Святую
Троицу
потому
что
поется
четыре
раза
как
удостоверяют
сами
новообрядцы
оно
означает
только
Святую
Троицу
единицу
Усилие
епископа
Вениамина
доказать
что
тройственное
аллилуиа
означает
два
пришествия
Господня
оказывается
бесподобн
Ибо
четвертый
раз
слава
Тебе
Боже
оказывается
тогда
совершенно
излишним
так
как
ведь
приидите
поклонимся
”,
относящееся
одному
лицу
Святой
Троицы
Сыну
Божию
самой
Святой
Троице
произносится
только
три
раза
четыре
Очевидно
толкование
собора
что
аллилуиа
означает
только
Троицу
единицу
противоречит
учению
святых
что
оно
означает
два
пришествия
землю
Сына
Божия
Святую
Троицу
Вениамину
хотелось
следовать
толкованию
святых
отец
отвергая
формы
аллилуии
указанн
собором
1667
обозначения
только
Святой
Троицы
единицы
Чтобы
следовать
толкованию
святых
отец
аллилуии
новообрядцам
необходимо
отвергнуть
форму
предписанную
собором
сказанного
нами
ясно
что
толковании
аллилуии
списатель
тия
преподобного
Ефросина
проповедывал
никакой
ереси
только
старался
уяснить
согласно
преданию
церкви
что
аллилуиа
служит
прославлению
Святой
Троицы
прославлению
домостроительства
нашего
спасения
совершенного
Сыном
Божиим
означает
воскр
есение
пришествие
его
землю
что
совершено
благословению
Отца
содействию
Святого
Духа
Списатель
жития
преподобного
Ефросина
только
мог
точно
ясно
выразить
как
требует
теперешняя
крайне
придирчивая
критика
новообрядцев
этих
противнико
попирателей
древних
священных
преданий
церкви
которые
ненавидят
всякое
свидетельство
пользу
сих
преданий
святая
православная
церковь
находила
его
толковании
ересей
признавала
православным
как
засвидетельствовал
святой
Стоглавый
собор
риводя
его
свидетельство
православности
сугубого
аллилуиа
тогдашним
древним
отцам
известны
были
тогдашние
обороты
речи
выражения
языка
несравненно
лучше
чем
теперешним
апологетам
новообрядчества
если
они
находили
житии
ересей
значит
было
Ответчик
обращает
вниманиие
слова
толкования
что
аллилуиа
значит
воскресе
божестве
человечестве
видит
этом
какую
особенную
ересь
ведь
здесь
сказано
божестве
божеством
Христос
воскрес
мертвых
никто
правосл
авных
станет
утверждать
противного
есть
что
Христос
воскрес
божестве
только
человечестве
Христос
действительно
воскрес
божестве
человечестве
потому
что
эти
два
естества
составляют
нем
одно
лицо
два
разумеется
божес
тво
страдало
чего
утверждает
списатель
��106
жития
преподобного
Ефросина
Посему
песнь
церковная
возглашает
воскреснет
Бог
стих
пасху
Если
списатель
жития
преподобного
Ефросина
истолковал
что
аллилуиа
означает
воскресение
Хрис
тово
поется
честь
Святой
Троицы
тогда
это
толковане
аллилуии
все
равно
существовало
церкви
потому
что
святой
Симеон
Солунский
еще
раньше
его
истолковал
аллилуию
именно
том
смысле
что
оно
означает
хвалу
Божию
воскресение
Христово
Посем
если
новообрядцы
отвергают
толкование
аллилуии
помещенное
житии
преподобного
Ефросина
потому
что
нем
мнению
есть
неточные
или
ошибочные
выражения
этим
толкованием
можем
уверять
правильности
сугубого
аллилуиа
без
всякого
ущерба
своего
дела
утверждения
истины
вместо
этого
предложим
принять
подобное
толкование
аллилуии
святого
Симеона
Солунского
что
оно
относится
хвале
Святой
Троицы
домостроительству
нашего
спасения
означает
два
пришествия
Господня
страдание
Его
воскресение
Впрочем
новообрядцев
более
знающие
учение
древней
восточной
православной
церкви
действительно
принимают
его
толкование
аллилуии
одностороннее
толкование
которое
представил
собор
1667
Такое
толкование
аллилу
помещено
так
называемой
новой
скрижали
”,
как
указали
выше
Житие
преподобного
Ефросина
должно
иметь
нашем
деле
особенную
важность
исторической
стороны
относительно
аллилуии
него
узнаем
что
времена
Ефросина
жил
первой
половин
пятнадцатого
столетия
только
русской
греческой
церкви
употреблялось
сугубое
аллилуиа
Святый
Ефросин
),
повествуется
житии
услышав
соборной
церкви
Царь
Граде
дважды
глаголемая
пресвятая
аллилуиа
добре
походив
области
цар
ствующаго
града
смотрев
вся
места
монастыри
честные
испытав
божественней
тайне
святаго
аллилуиа
купно
молчальники
пустынные
извествовав
всех
наказан
быв
дважды
глаголати
пресвятая
аллилуиа
житие
преподобн
памятн
русск
литерат
выпуск
5,
стр
. 1862
.).
что
преподобный
Ефросин
действительно
ходил
путешествовал
Грецию
относительно
аллилуии
что
там
употреблялась
сугубая
аллилуиа
это
подлежит
сомнению
первых
этом
засвидетельствовал
преподобный
Ефросин
послании
архиепископу
Новгородскому
Евфимию
вторых
этого
факта
отрицают
лучшие
знатоки
критики
нашей
древней
истории
литературы
там
стр
. 118).
третьих
Симеон
Солунский
живший
около
времен
преподобного
Ефросина
Греции
свидете
льствует
что
времена
греческой
церкви
действительно
употреблялось
сугубое
аллилуиа
Ибо
прямо
повелевает
двоить
аллилуиа
говоря
: Aegoybin allhoyia diplon (
есть
глаголи
аллилуиа
дважды
),
патрол
миня
. 155 col. 652 efr.
Мансветова
есненном
последовании
стр
. 1017 (
богосл
вестн
1892
май
. 2,
стр
. 204).
_________
Симеон
Солунский
скончался
1429
году
преподобный
Ефросин
Псковский
ездил
Грецию
между
1425
1437
. (
памятн
стар
русск
литерат
стр
. 118,
выпуск
4)
децствительно
везде
там
видел
употреблении
двойственное
аллилуиа
как
видно
его
жития
Итак
ответчик
хотя
уклонился
ответа
вопрос
которым
требовалось
доказать
правильно
или
неправильно
дерзкохульное
определение
собора
алли
луии
хотя
оправдал
этого
определения
собора
чего
требовалось
доказать
что
сугубое
аллилуиа
произошло
диавольским
наветом
хотя
вместо
всего
этого
ударился
стороны
стыдясь
даже
искажать
мысль
соборного
определения
распространяться
толковании
аллилуии
списателя
жития
преподобного
Ефросина
что
вовсе
служит
ответом
предложенный
вопрос
оправдывает
возмутительно
хульное
учение
собора
аллилуии
что
оно
произошло
диавольским
наветом
показали
что
этими
способами
ветчику
удалось
обличить
ереси
православную
русскую
церковь
древних
времен
также
православную
Старообрядческую
Церковь
Христову
удалось
прикрыть
гнусную
хулу
собора
сугубое
аллилуиа
Ибо
сказанного
нами
ясно
что
толкование
аллилуии
что
оно
означает
Воскресение
Христово
вполне
православно
что
сугубое
аллилуиа
древние
времена
греческой
церкви
употреблялось
что
учение
собора
1667
что
сугубое
аллилуиа
произошло
диавольскому
навету
безусловно
хульно
нечестиво
достой
еретиков
ненавидящих
православные
предания
что
поэтому
новообрядцам
предстоит
или
отказаться
��107
дерзко
хульного
учения
собора
аллилуии
признав
его
таким
каково
оно
есть
есть
хульным
нечестивым
таком
случае
признать
старообрядцев
следующих
этому
учению
православными
или
признать
правильным
гнусное
учение
собора
1667
.,
что
двойственное
аллилуиа
есть
произведение
диавола
таким
образом
объвить
себя
отпетыми
нечестивцами
зато
искренними
последователями
своего
собора
определения
которого
они
считают
чрезвычайно
правильными
безусловно
православными
Всякое
двоедушное
изъяснение
или
искажение
мысли
соборных
определений
как
поступают
сих
пор
апологеты
новообрядчества
отвергаем
негодованием
требуем
истианской
прямоты
истины
нас
угощают
лукавством
вместо
отменения
гнусных
учений
собора
1667
предлагая
искажение
все
видим
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
Было
предложено
следующее
суждению
собора
1667
двоеперстном
сложении
исповедуется
неравенство
Святой
Троицы
которое
уподобляется
ереси
арианской
несторианской
духоборский
аполинарианской
прочим
проклятым
еретикам
Деян
его
. 32):
справедливо
собор
применил
двоеперстие
различным
проклятым
ересям
Ответчик
повторяет
перстосложении
что
уже
говорил
ответе
седьмой
вопрос
есть
что
всякое
перстосложение
православно
того
какая
соединяется
мысль
Затем
силится
доказать
что
собор
1667
применил
ересям
двуперстное
сложение
мысл
соединяемую
двуперстием
приводит
определение
собора
явным
лукавством
пропускает
заключительные
слова
определения
объясняющие
всю
сущность
дела
есть
что
собор
признал
именно
двоеперстное
сложение
выражающим
злейшие
ереси
Приведем
это
определение
подчеркнув
слова
кои
оставил
ответчик
сих
триех
перстах
троеперстном
сложении
),
яко
хощем
показати
божество
якоже
блядословиша
неции
буди
токмо
число
покажем
Троицы
единицы
три
перста
Троицу
совокупление
рстов
ради
единицы
сиречь
яко
Бог
троице
единице
Сице
веруем
исповедуем
инако
яко
неции
суемудрии
писаша
научиша
сказаша
все
таинство
божества
человечества
перстах
быти
являтися
пребеззаконно
хульно
троичному
таинству
неравных
перстах
Глаголаша
суемудрии
яко
два
перста
вторый
указательный
третий
средний
божество
человечество
знаменуют
три
перста
первый
четвертый
последний
меньший
наклонити
совокупити
под
двема
персты
именоваша
Святую
Троицу
глаголаша
яко
три
неравные
разные
персты
есть
таинство
Святыя
Троицы
Всем
убо
явлено
есть
яко
исповедаша
Святей
Троице
неравенство
яко
аринае
несториане
духоборцы
аполинариане
прочии
преклятии
еретицы
зане
онии
сице
исповедаша
несра
внение
разделение
Святей
Троице
Отца
больша
назваша
Сына
меньша
Духа
Святаго
еще
меньша
яко
раба
такожде
три
разныя
равныя
персты
являют
якоже
мудрствоваша
выше
реченнии
проклятии
еретицы
Деян
соб
. 1667
.).
Итак
собор
1667
утверждает
что
при
употреблении
двоеперстного
сложения
именно
три
разные
неравные
персты
являют
проклятые
ереси
мысль
соединяемая
сим
перстосложением
Собор
даже
говорит
что
старообрядцы
сами
соединяли
двоеперстным
сложением
перечис
ленные
ереси
арианскую
несторианскую
духоборскую
аполинарскую
проч
прямо
заявляет
что
эти
ереси
являются
тремя
неравными
его
мнению
разными
перстами
которые
двоеперстном
сложении
изображают
Святую
Троицу
Ответчик
обращает
внимани
глухое
заявление
соборного
определения
глаголаша
яко
три
равные
разные
персты
есть
таинство
Святыя
Троицы
”.
это
одна
только
дерзкая
клевета
озлобленных
фанатиков
Старообрядцы
как
вообще
вся
православная
русская
церковь
древних
времен
отнюдь
говорили
говорят
что
три
перста
есть
таинство
Святыя
Троицы
утверждают
что
три
перста
только
образуют
или
изображают
Святую
Троицу
Все
таки
хотя
клевещет
что
старообрядцы
будто
говорили
что
три
перста
есть
Святая
Троица
одна
дерзнул
утверждать
что
старообрядцы
соединяли
какие
либо
еретические
мысли
какие
перечисляет
арианскую
несторианскую
проч
решительно
заявляет
что
такие
проклятые
ереси
являют
именно
сами
персты
три
разные
неравные
персты
якоже
мудрствоваша
выше
реченнии
проклятии
еретицы
”.
Ясно
таким
образом
что
собор
1667
применил
именно
двоеперстное
сложение
древним
проклятым
��108
ересям
станем
опровергать
это
нечестивое
хульное
чем
сообразное
учение
собора
потому
его
стыдятся
оправдывать
сами
апологеты
новообрядчества
хотя
отвергают
его
содержат
как
один
великих
догматов
своей
веры
насильно
перетолковывая
что
хула
собора
сказана
какой
еретической
мысли
кем
соединяемой
двоеперстным
сложе
нием
если
новообрядцы
содержат
хульное
учение
собора
двоеперстии
опровергая
предложим
следующий
предложенный
братчиками
ВОПРОС
Применяя
православное
двоеперстие
различным
проклятым
ересям
как
показано
предыдущем
вопр
осе
силу
каких
канонических
правил
ваша
церковь
допустила
благословила
таковою
тьмою
проклятого
еретичества
окормляться
сынам
своим
единоверцам
Антонов
вопрос
ответил
исполнил
требование
вопроса
представил
никаких
канонических
прав
оправдания
законности
беззаконного
разрешения
единоверцам
употреблять
предание
котором
большой
собор
нашел
около
пяти
проклятых
ересей
без
отменения
притом
этого
учения
собора
Вместо
представления
канонических
правил
Антонов
повторил
старую
ерунду
что
синод
признал
объявил
что
единоверцы
соединяют
двоеперстным
сложением
никакого
неправого
мудрования
поэтому
(!)
благословил
употребление
двоеперстия
Несостоятельность
несообразность
нелепость
этого
главного
положения
ответчика
показали
разборе
ответа
вопрос
подвергнув
его
обстоятельному
рассмотрению
потому
избежание
повторений
опровергать
его
опять
здесь
считаем
нужным
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОС
Братчики
предложили
суждению
собора
прав
ославным
христианам
должно
знаменаться
только
троеперстным
сложением
тако
подобает
всякому
православному
христианину
последующему
святой
восточной
апостольской
церкви
держати
мудрствовати
инако
деян
его
. 32
.).
основании
этого
рашивали
силу
каких
канонических
правил
допускает
благословляет
ваша
церковь
единоверцам
знаменаться
мудрствовати
инако
Ответчик
говорит
Единоверцы
мудрствуют
тако
”,
якоже
церковь
инако
”,
есть
тремя
перстами
исповедуют
Святую
Троицу
самых
перстах
догмата
веры
полагают
перстосложении
крестного
знамения
силу
значение
они
усвояют
перстами
которые
сложении
разложении
остаются
перстами
образуемому
ими
учению
веры
Разбор
Ответ
этот
удовлетворяет
требовани
вопроса
противоречит
соборному
определению
навязывает
единоверцам
понятие
которого
они
вовсе
держатся
Ответчик
явным
лукавством
вместо
перстосложение
употребляет
выражение
персты
персты
ставят
догмат
веры
”;
даже
выражается
так
персты
сложении
разложении
остаются
перстами
Это
жалкое
доказательство
противоречащее
даже
здравому
смыслу
ничего
объясняет
только
показывает
безнадежность
положения
новообрядческих
апологетов
которые
вместо
доказательств
правильности
или
еправильности
известного
перстосложения
стараются
только
самое
перстосложение
лишить
всякого
смысла
значения
этим
самым
они
сами
впадают
бессмыслицу
уподобляют
себя
древним
еретикам
старавшимся
подобными
бессмысленными
приемами
подорвать
знач
ение
православных
преданий
церкви
Ибо
если
Антонов
находит
разницы
между
перстосложением
перстами
как
находит
разницу
между
чернилами
словами
которые
написаны
чернилами
Если
Антонов
хочет
быть
последовательным
своих
детских
рассуждени
необходимо
должен
признать
что
все
люди
глупы
почитая
чернила
бумагу
называемые
книгами
усвояя
значение
Ведь
книгах
буквы
написанные
чернилами
суть
иное
что
как
знаки
наших
звуков
звуки
суть
знаки
которые
выражают
наши
мысли
Поэтому
какой
ответчику
смысл
усвоять
силу
значение
чернилам
бумаге
лучше
бросить
печь
чтобы
люди
усвояли
силу
значение
чернилам
мыслям
людей
Зачем
усвоять
силу
значение
перстам
Дорога
мысль
соединяемая
перстами
ень
метко
определил
такую
логику
��109
русский
народ
такой
иронической
пословицей
Для
чего
голова
Нужен
только
разум
голову
отруби
разумом
живи
”. (*)
________
Здесь
почтенный
автор
ударил
самое
сердце
всех
защитников
никоновских
выдумок
Ред
Такой
логики
держались
древние
еретики
имевшие
чем
другим
опровергнуть
уничтожить
православные
предания
Так
они
притворялись
как
наши
антагонисты
что
понимают
разницы
между
деревом
крестом
сделанном
дерева
вот
что
против
этого
писано
деяниях
седьмого
вселенского
собора
пока
два
куска
дерева
составляющие
крест
сложены
крестообразно
тех
пор
покланяюсь
этому
образу
ради
распятого
нем
Христа
когда
они
отделены
друг
друга
бросаю
сожигаю
стр
. 269
270).
тфей
властарь
говорит
составляющие
образ
креста
двух
древ
когда
кто
нибудь
неверных
станет
укорять
нас
том
что
покланяемся
древу
можем
разложив
два
древа
уничтожив
образ
креста
считать
древами
имеющими
значения
неверному
загради
уста
что
почитаем
древо
образ
креста
сост
. 4
. 6,
кресте
).
Куда
после
этого
годится
учение
Антонова
что
персты
сложении
разложении
остаются
перстами
”?
перстосложении
они
изображают
Святую
Троицу
два
естества
Христе
добно
тому
как
дерева
сложении
крестообразном
изображают
крест
Христов
Посему
перстосложение
крестного
знамения
изображающее
Святую
Троицу
два
естества
Христе
как
самое
крестное
знамение
изображающее
крест
Христов
только
староо
брядцы
почитаем
соглано
учению
святых
отец
церковные
догматы
сем
выше
разбор
вопр
.),
наши
противники
собор
признают
его
таковым
называя
его
вечным
неподвижным
крепким
непоколебимым
”,
так
что
если
единоверцы
как
уверяет
ответчик
считают
перстосложение
изменяемым
они
этом
случае
следуют
противятся
соборному
определению
как
современные
новообрядцы
постыдно
отступившие
учения
своих
предков
Чтобы
видеть
исполняют
единоверцы
требование
собор
1667
относительно
перстосложения
следуют
ему
сами
теперешние
новообрядцы
необходимо
привести
все
сполна
соборное
определение
котором
братчики
основали
свой
вопрос
которое
уверению
ответчика
исполняется
единоверцами
Указав
двоепе
рстном
сложении
различные
ереси
древних
еретиков
собор
1667
делает
такое
постановление
православно
три
первые
персты
якоже
стоят
поряду
первый
вторый
третий
совокупляем
имя
Отца
Сына
Святаго
Духа
знаменаемся
знамением
честна
животворящаго
креста
Христова
Якоже
прияхом
святых
апостолов
богоносных
отцев
сице
исповедует
сице
держит
крепко
непоколебимо
святая
восточная
апостольская
церковь
будет
держати
вечно
неподвижно
тако
подобает
всякому
православному
христианину
последующему
святей
восточней
апостольстей
церкви
держати
мудрствовати
якоже
предаша
святии
апостоли
богоноснии
отцы
инако
Деян
его
. 32
.).
Итак
определению
собора
1667
всякий
православный
христианин
обязан
ержати
мудрствовати
так
как
предали
апостолы
есть
держать
употреблять
троеперстное
сложение
мудрствовать
что
оно
есть
апостольское
предание
вечное
неподвижное
Совопросники
испрашивают
каком
основании
синод
благословил
содержать
мудр
ствоать
так
как
собор
1667
повелевает
инако
когда
собор
всякого
православного
христианина
требует
содержать
мудрствовать
именно
так
как
повелел
Ответчик
уже
пытается
доказать
что
единоверцы
содержат
такое
перстосложение
какое
предписывал
содержать
есть
троеперстное
Ибо
доказать
этого
невозможно
так
как
всем
известно
что
единоверцы
содержат
двоеперстное
отнюдь
троеперстное
сложение
Антонов
только
силится
доказать
что
единоверцы
хотя
держат
перстосложение
тако
”,
как
велит
собор
инако
”,
мудрствуют
будто
так
этого
доказал
Ибо
собор
требует
мудрствовать
что
только
троеперстное
сложение
есть
истинно
апостольское
предание
которое
церковь
будет
держать
вечно
неподвижно
единоверцы
против
признают
что
троеперстное
двоеперстное
сложение
есть
истинно
апостольское
предание
как
таковые
держат
его
неизменно
под
каким
видом
соглашаясь
заменить
его
каким
либо
другим
перстосложением
Ответчик
говорит
что
единоверцы
тем
мудр
ствуют
согласно
церковью
новообрядческой
что
перстосложение
ставят
догмат
веры
есть
считают
его
изменяемым
это
доказывает
что
единоверцы
следуют
учению
собора
��110
противятся
ему
Собор
этот
как
видели
требует
мудрствовать
совсем
так
как
ответчику
мудрствуют
единоверцы
напротив
требует
мудрствовать
что
перстосложение
непоколебимо
вечно
неподвижно
”,
есть
неизменно
Если
единоверцы
мудрствуют
что
перстосложение
подлежит
изменению
усмотрению
церковных
ластей
они
этом
случае
следуют
собору
даже
современной
собору
новообрядческой
церкви
теперешней
современной
нам
новообрядческой
учащей
церкви
которая
сама
мудрствует
противно
учению
собора
1667
современной
ему
церкви
Собор
дерзал
уверять
что
изменяет
православное
перстосложение
своему
усмотрению
говорит
что
восстанавливает
древнее
апостольское
предание
троеперстное
сложение
якоже
прияхом
святых
апостолов
”.
книге
жезл
”,
принятой
собором
1667
реш
ительно
говорится
святая
восточная
церковь
новостей
терпит
пачеже
отревает
яко
ныне
двоеперстному
сложению
творит
жезл
. 57
.).
Итак
новообрядческая
церковь
времен
собора
потому
приняла
троеперстие
что
считала
его
апостольским
пред
анием
двоеперстное
сложение
отринула
потому
что
считала
новшеством
хотя
том
другом
случае
она
тяжко
заблуждалась
как
показали
выше
главное
что
тогдашняя
новообрядческая
церковь
признавала
что
апостольское
предание
можно
изменять
вое
заводить
напротив
учила
что
следует
апостольское
предание
утверждать
новое
отревать
современная
нам
новообрядческая
учащая
церковь
вопреки
этому
учению
своих
предшественников
учит
что
церковная
власть
имеет
право
отменять
даже
апостоль
ские
предания
вводить
место
новые
своему
усмотрению
Если
единоверцы
признают
что
церковная
власть
может
изменять
перстосложение
апостольское
новое
наоборот
есть
действовать
своему
усмотрению
соображаясь
истиной
они
этом
случае
следуют
учению
теперешней
новообрядческой
церкви
собору
тогдашней
церкви
учения
которой
неизменности
перстосложения
отступила
теперешняя
новообрядческая
церковь
Итак
единоверцы
положительно
противятся
требованию
собора
Собор
требует
употреблять
троеперстное
сложение
единоверцы
напротив
употребляют
двоеперстное
собор
требует
признавать
апостольским
преданием
троеперстное
сложение
единоверцы
наоборот
признают
апостольским
преданием
двоеперстное
сложение
собор
ебует
признавать
что
перстосложение
ведущее
начало
святых
апостолов
отнюдь
неизменяемо
непоколебимо
вечно
неподвижно
как
догмат
веры
единоверцы
вопреки
этому
признают
что
всякое
перстосложение
том
числе
апостольского
происхождения
ечно
неподвижно
временно
подвижно
как
догмат
церкви
как
средняя
вещь
вроде
таких
как
прохаживаться
плевать
выбрасывать
носом
головные
нечистоты
тому
подобное
что
всяк
может
изменять
отменять
своему
усмотрению
Сами
теперешн
новообрядцы
хотя
содержат
все
еретические
учения
определения
собора
этом
случае
противятся
собору
тех
пунктах
которые
собор
изложил
православно
как
например
учение
что
перстосложение
недолжно
изменять
они
решительно
прот
ивятся
уча
доказывая
вопреки
собору
что
перстосложение
изменяемо
отменяемо
пуще
всего
пуще
всяких
преданий
преданий
церкви
Только
старообрядцы
этом
случае
согласны
собором
1667
Собор
утверждает
что
перстосложение
происходящее
святых
апостол
будет
святой
апостольской
церкви
вечно
неподвижно
”:
тоже
самое
утверждаем
потому
что
это
учение
собора
согласно
учению
святых
отец
запрещающих
изменять
или
отменять
перстосложение
Только
перстосложение
имеющим
апостольское
роисхождение
признаем
троеперстное
двоеперстное
Ибо
святые
отцы
учат
что
апостольское
предание
есть
двоеперстное
сложение
Стоглав
. 31.
Макс
. 40),
троеперстное
Что
троеперстное
сложение
действительно
апостольское
предани
это
подтверждают
более
добросовестные
самих
новообрядцев
называя
слова
апостольском
происхождении
троеперстия
прямо
гнилыми
подпорами
Православное
обозрение
1887
. 1,
стр
. 837).
Итак
собор
1667
признал
что
перстосложение
апостольское
предание
оно
неизменно
вечно
неподвижно
этим
вполне
согласны
признавая
истинно
апостольское
предание
двоеперстное
сложение
действительно
вечным
неподвижным
этим
истинно
православным
учением
своего
собора
что
перстосло
жение
неизменно
новообрядцы
��111
решительно
согласны
проповедуя
что
всякое
двоеперстное
троеперстное
сложение
изменяемо
выше
отв
вопр
.),
вместо
этого
принимая
его
только
еретические
оределения
предания
каковы
хульные
учения
древни
отмененных
преданиях
троеперстное
сложение
совсем
апостольское
предание
проч
проч
вот
что
замечательно
Собор
1667
решительно
свидетельствует
что
перстосложение
ведущее
начало
святых
апостол
святая
восточная
апостольская
цер
ковь
будет
держати
вечно
неподвижно
”.
так
как
новообрядческая
церковь
обещается
держати
вечно
неподвижно
даже
своего
троеперстия
доказывая
что
оно
может
быть
изменно
выше
отв
вопр
. 1),
значит
она
этом
случае
есть
святая
тарообрядческая
церковь
признает
что
перстосложение
двоеперстное
как
апостольское
предание
действительно
пребудет
ней
вечно
неподвижно
значит
она
этом
случае
есть
святая
апостольская
церковь
как
уверяет
собор
1667
Что
старообрядц
действительно
признавали
признают
согласно
учению
святых
отец
даже
требованию
новообрядческого
собора
перстосложение
неизменяемым
вечным
неподвижным
этого
нам
самим
доказывать
нужно
трудиться
Пусть
нас
докажет
это
ответчи
Старообрядцы
говорит
перстосложение
возводят
неизменный
догмат
веры
Так
учили
первые
расколовожди
есть
первые
обличившие
лжеучения
новообрядцев
):
так
учат
нынешние
Главный
руководитель
братчиков
Онисим
Швецов
или
как
они
именуют
его
отец
Арсений
прямо
своих
печатных
сочинениях
причисляет
двуперстное
сложение
числу
догматов
веры
говоря
сие
предание
сложение
двуперстное
никак
можем
свесть
обряд
или
обычай
церкви
подлежащий
изменению
оправдание
старообряд
ческой
святой
Христовой
церкви
напечатан
Яссах
стр
. 49). “
Предания
двуперстнаго
сложения
никому
невозможно
изменить
погреша
против
евангельскаго
изречения
показание
погрешн
прот
святаго
Евангелия
новообрядч
церк
стр
. 45).
Согласно
Швецову
тверждает
другой
поборник
раскола
защитник
церкви
истины
),
инок
Никола
Чернышев
говоря
Никон
поборниками
разве
ошибку
исправили
когда
отменили
достоуважаемые
догматы
сугубое
аллилуиа
двуперстие
седмипросфирие
ввели
щепоть
трегубое
аллилуиа
пятипросфирие
соборн
свит
печат
границ
Коломыи
. 6).
Итак
ответчик
удостоверяет
что
старообрядцы
как
прежнее
время
так
теперь
одинаково
учат
что
перстосложение
неизменяемо
как
догмат
веры
каковое
признание
сие
перст
осложение
имеет
полное
право
как
доказали
разборе
ответа
вопрос
новообрядцы
аки
трость
ветром
колеблемы
Первые
ересеучители
уверяли
что
троеперстие
будет
неподвижно
нынешние
говорят
что
кто
считает
перстосложение
неизменным
тот
скольник
кто
считает
всякое
перстосложение
изменяемо
тот
вполне
православный
хотя
молился
двоеперстным
сложением
как
например
единоверцы
Православной
церкви
свойственно
такое
непостоянство
взглядов
РАЗБОР
ОТВЕТА
ВОПРОСЫ
Старообрядцы
предложили
следующее
Собор
1667
заповедал
великою
еже
святый
символ
приимати
глаголати
без
прилога
истиннаго
деян
соб
. 33),
что
разумел
собор
прилоге
Богу
Духу
Святому
слово
истиннаго
”,
погрешность
или
ересь
праве
был
всероссийский
синод
нарушить
эту
великую
клятву
собора
положенную
присутствии
трех
патриархов
разрешил
единоверцам
нарушение
соборной
великой
клятвы
глаголати
символ
прилогом
истиннаго
ответ
это
Антонов
приводит
самое
определение
обора
.,
котором
братчики
основали
свой
вопрос
Такожде
святом
символе
гласит
это
определение
бысть
взыскание
обретоша
древних
словенских
харатейных
книгах
писано
якоже
греческих
како
напечатано
есть
новоисправленных
книга
Сего
убо
ради
повелеваем
православнии
патриархи
всем
освященным
собором
великою
клятвою
еже
святый
символ
приимати
глаголати
без
прилога
якоже
святии
богоноснии
отцы
первом
втором
вселенских
соборах
написали
гречески
якоже
ныне
исп
равлено
печатается
словенски
деян
соб
. 1667).
Определение
это
утверждает
ответчик
сделано
согласье
третьему
вселенскому
собору
который
ограждал
неприкосновенность
никео
цареградского
(?)
символа
изречением
анафемы
искажающих
оный
. 7
.).
доказательство
тоже
неприкосновенности
символа
��112
ответчик
приводит
слова
ариминского
собора
символе
веры
твор
Афан
Алекс
. 8,
стр
. 115
121).
нас
Руси
продолжает
ответчик
вследствие
трудности
перевода
символа
веры
греческого
язы
коем
был
изложен
святыми
отцами
язык
славянский
явился
неодинаковый
перевод
именно
члена
один
словом
истиннаго
”,
другой
без
этого
слова
что
один
словом
Господа
”,
другой
без
этого
слова
этом
ответчик
умалчивает
).
Затем
тонов
силится
доказать
что
еще
патриарха
Никона
происходили
споры
том
читать
члене
символа
истиннаго
”,
или
читать
приводит
слова
книги
Зиновия
Мниха
Вопроси
Захария
глаголя
таможе
верую
единаго
Бога
ови
глаголют
Духа
Святаго
Господа
ови
глаголют
Духа
Святаго
истиннаго
Аще
есть
разньство
некое
глаголех
сих
Рекох
ему
иже
правою
верою
кто
глаголет
нелицемерне
мню
немного
разньства
здесь
Аще
мнится
единомысленно
обаче
есть
страх
селице
еже
глаголати
Духа
Святаго
Господа
Видехом
правилах
древняго
перевода
книги
преписаны
быша
при
Ярославе
князи
Владимирове
сыне
при
епископе
Иоакиме
начале
крещения
нашея
земли
изображении
православныя
веры
святаго
вселенскаго
собо
писано
Духа
Святаго
Господа
написано
Духа
Святаго
Истиннаго
написано
Господа
рукоп
хлуд
библ
. N 89).
Стоглавый
собор
говорит
Антонов
полагал
как
Зиновий
что
большого
разньства
том
другом
речении
нет
только
ебовал
говорить
которое
нибудь
одно
них
или
Господа
”,
или
истиннаго
относительно
того
что
синод
благословил
единоверцам
читать
символ
веры
словом
истиннаго
”,
воспрещеный
великою
клятвою
собором
ответчик
говорит
Синод
разрешил
определение
собора
чтении
символа
веры
хотя
чтение
запрещенное
употреблявшееся
некоторое
(?)
время
русской
церкви
допустила
употреблению
единоверцам
подобно
тому
как
прежде
(?)
русская
церковь
разрушала
определения
третьего
вселенского
собора
неприкосновенности
символа
веры
хотя
допускала
разное
чтение
символа
слове
истиннаго
без
этого
слова
Как
древлероссийская
церковь
такое
чтение
символа
веры
осуждалась
так
единоверцы
могут
сие
обвиняться
непр
авославии
равно
как
Синод
подлежит
осуждению
дозволение
такого
чтения
Разбор
Ответчик
довольно
неопределенно
говорит
что
перевод
символа
веры
греческого
языка
славянский
труден
объясняя
чем
именно
состоит
эта
трудность
перевода
только
глухо
заявляет
что
вследствие
этой
трудности
явился
неодинаковый
перевод
именно
члена
символа
веры
считаем
необходимым
уяснить
чем
именно
состоит
трудность
перевода
члена
символа
веры
греческого
языка
славянский
дабы
видеть
насколько
неправ
собор
1667
великою
клятвою
запретивший
глаголати
символ
веры
словом
истиннаго
”,
которое
только
выражает
истинно
православное
строго
евангельское
учение
Святом
Духе
прямо
находится
греческом
подлиннике
которого
мвол
веры
переведен
славянский
язык
Сам
Спаситель
Господь
наш
Исус
Христос
три
раза
назвал
Духа
Святого
истинным
своей
прощальной
речи
ученикам
будет
вами
век
Дух
истинный
зач
. 48); “
Дух
истинный
иже
Отца
исходит
зач
. 52);
егда
приидет
Дух
истинный
наставит
всяку
истину
зач
. 53).
Итак
Сам
Господь
назвал
Духа
Святого
истинным
своем
святом
Евангелии
как
известно
символ
веры
составлен
только
евангельского
учения
возможности
евангельск
слов
выражений
Посему
святые
отцы
второго
вселенского
собора
изложившие
символ
веры
Святом
Духе
употребили
слово
истинный
находящееся
Евангелии
греческое
слово
Кирион
”,
поставленное
как
прилог
эпитет
Духу
Святому
члене
символа
веры
означает
только