Шивананда Свами. Йога-терапия. Новый взгляд на традиционную йога-терапию — royallib.ru

Спасибо , что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке Royallib.ru Все книги автора Эта же книга в других форматах Приятного чтения ! Свами Шивананда . Йога-терапия Авторизованный перевод , примечания и дополнения Ан дрея Сидерского Неизменно разрушается потоком времени тело человека , подобно тому , как распадается необожженный кувшин в потоке воды . Йога — вот огонь , которым тело закаляется , делаясь неподвластным времени . Обожги же тело свое в этом огне , так свершив ег о очищение. «Гхеранда - Самхита» Тот же , кто власть обрел над потоком Изначальной Силы и подчинил его движение воле своей , с легкостью побеждает в битве 6о смертью. Ибо истинно сказано , что совершенства достигает каждый , кто неустанно практикует Йогу , б удь он болен , либо слаб , молод , стар , или даже дряхл. «Хатха-Йога-Прадипика» Внимание ! Не следует относиться к описанной в данной работе системе лечения как к панацее , ибо таковой она становится лишь в результате некоторой практики . Поэтому начиная ее осваивать , вряд ли целесообразно сразу же полностью и наотрез отказываться от помощи обычной медицины , по крайней мере на начальном этапе , даже если результаты применения Йога-терапии превзойдут все самые смелые ожидания , что случается нередко . Впрочем , в самом выгодном положении оказываются те , кто обладает непоколебимой верой в себя , а также те , кому нечего больше терять . Они могут позволить себе такую роскошь , как риск , который во многих случаях оказывается более чем оправданным. Кроме того , необходимо учитывать , что Шри Свами Шивананда писал свою книгу в Индии , рассчитывая на интеллектуальный тип и образ жизни индийского читателя , индийский климат и традиционный для Индии набор продуктов питания . Поэтому , несмотря на точность и ясность изложения , прост о ту , доступность и эффективность предложенных практик и их всесторонний характер , настоятельно рекомендуется подходить к применению предлагаемых методов разумно , по возможности консультируясь со специалистами в области практической Йоги и Йога-терапии , име ю щими опыт работы в наших условиях , а также с профессиональными медиками , хорошо знакомыми с практикой Йоги. От издателя Йога — самый древний и наиболее основательно разработанный в философско-космогоническом и практическом отношениях метод осознанного гармоничного самосовершенствования человека . Она начинает с того , что возвращает нам полноту самоконтроля — столь редкую в наше время способность сознательно управлять своей собственной волей и личной силой . Тем самым восстанавливается естественное состоя н ие внутреннего равновесия и покоя , не зависящее от внешних обстоятельств. Йога-терапия — еще не Йога , но ее преддверие — надежная проверенная практикой нескольких тысячелетий система лечения , основанная на методах осознанного пробуждения сил самого организм а . С помощью Йога-терапии исцеляются практически любые функциональные расстройства и многие органические нарушения : заболевания органов дыхания и кровообращения , системы пищеварения , крови , эндокринной системы и опорно-двигательного аппарата , нервно-психи ч еские расстройства , болезни мочеполовой сферы , хронические воспалительные процессы , последствия травм , операций , отравлений , радиоактивного облучения , инфекционные заболевания , нарушения иммунной системы , аллергические реакции , ослабление адаптивных спосо б ностей организма и др . Йога-терапия — это также естественные , гармоничные и надежные способы реабилитации , восстановления сил и здоровья , утраченных вследствие пребывания организма под давлением жестких психологических , экологических и прочих стрессовых ситуаций. Медикаментозные методы и способы лечения с применением внешнего влияния (экстрасенсорное воздействие , мануальная терапия и проч .), не подкрепленные усилиями самого пациента , направленными на победу над причинами недугов , делают человека рабом , ибо не исцеляют его , а лиш ь устраняют некоторые последствия нарушений , коренящихся глубоко в самой личности человека , в его сознании . При таком лечении причины болезней не искореняются и через некоторое время дают ростки тех же , а иногда и еще более замысловатые патологий . И снова требуется внешняя сила . Так страдалец попадает в прочную зависимость от некоего внешнего благодетеля — врача или целителя. Йога-терапия предлагает человеку средства , с помощью которых он может устранить не только симптоматические проявления , но также лично стные и кармические корни болезней — осознанно , творчески изменить свою личность , задействовать резервы собственного организма и его взаимодействия с миром , своими силами , своей волей добиться полного исцеления , не попадая ни в какие зависимости. Книги Шри Свами Шивананды на протяжении нескольких десятилетий остаются классикой как по уровню философского осмысления и исчерпывающего изложения самых разнообразных аспектов искусства практической Йоги , так и по немыслимой концентрации в них глубинной мощи осозн а ния великого Мастера , неукротимой творческой силы его свободного Духа. Все творения Мастера — неоценимый дар любви человечеству , ведущему трудную битву за новое качества осознания. «Йога-терапия» Шри Свами Шивананды — одна из наиболее интересных работ по м етодике лечебного применения практической Йоги. От переводчика Поистине огромная радость — иметь возможность представить вниманию широкой публики «Йога-терапию» Шри Свами Шивананды — замечательную практическую работу известнейшего мастера Йоги , до настоя щего времени имевшуюся на русском языке только в весьма несовершенном «самиздатовском» переводе и без единой иллюстрации. Следует , однако , учитывать , что книга эта была написана полвека назад — во времена , когда значительная часть внутренних аспектов практ ики Йоги разглашению на Западе не подлежала и могла быть передана только учителем ученику из уст в уста. С тех пор ситуация несколько изменилась . Наиболее разительные перемены произошли в течение последних двенадцати лет . В течение же трех-четырех лет , неп осредственно предшествовавших году нынешнему , в свет вышел целый ряд книг , посвященных собственно психоэнергетической практике в различных направлениях Йоги . Среди них — такие работы , как второе издание «искусства Пранаямы» Б . К . С . Айенгара , «Мула-бандха — ключ к мастерству» Буддхананды — одного из нынешних представителей линии Шри Свами Шивананды Сарасвати , замечательная серия книг по даосской Йоге китайского Мастера Мантэка Чиа , «Йога-Сутра» Патанджали в переводе и редакции г-на Десикачара — сына и одн о го из ближайших учеников Шри Кришнамачарьи (,Шри Кришнамачарья — учитель таких всемирно признанных мастеров , как Б . К . С . Айенгар и Поттабхи Джойс ), а также многие другие книги. Из не изданных пока еще , но ставших достаточно известными благодаря учителям, использующим изложенную в них информацию в своей практике , весьма интересными являются два манускрипта , обнаруженные совсем недавно . Один был найден около двадцати лет назад в книгохранилище одного из индийских раджей Шри Кришнамачарьей и Поттабхи Джойсо м . Имя автора манускрипта неизвестно , поскольку в рукописи отсутствовал титульный лист и страница с посвящением , однако текст в основном сохранился . Судя по языку рукописи , точности проработки и изощренности техники , а также философско-теоретическим тракто вкам , отчасти характерным для шиваистской Йоги , отчасти — совершенно оригинальным , возраст манускрипта вряд ли превышает полторы тысячи лет . Работал с манускриптом в основном Поттабхи Джонс. Восстановив порядок страниц и переведя текста классический санск рит , он обнаружил , что манускрипт является подробнейшим руководством по практике несколько необычной , но тем не менее исключительно эффективной динамической тренировочной системы — Аштанга-виньяса-йоги . Шри Кришнамачарья и Поттабхи Джойс дали рукописи наз в ание «Йога-Корунт໠— «Самообучение Йоге». Описанный в «Йога-Корунте» совмещенный с дыхательной практикой мощный динамический метод выполнения йогических упражнений (асан ) и циклическая практика собственно дыхательных упражнений (пранаям ), будучи классиче ской , тем не менее в значительной мере изменила еще не так давно общепринятое на Западе отношение к йогической практике как к методике в основном статической. Второй манускрипт был найден совсем недавно в небольшом монастыре на границе юго-западной части Т ибетского нагорья и Гималаев . Он относится ко времени несколько более позднему — возраст его , вероятнее всего , составляет около тысячи лет . Как и в «Йога-Корунте» , в рукописи отсутствуют несколько первых и последних страниц , поэтому ни имя автора , ни точн а я дата написания , ни место , где манускрипт был составлен , не известны . Практика , в нем описанная , названа неизвестным автором «Дхара-садханой» , что можно перевести как «Путь потока» , «Путь по лезвию» или «Обучение битвой» (дхара санскр . - поток , ливень , л езвие , битва ). Подобно «Йога-Корунте» , рукопись примечательна тем , что философию , на которой основан описанный в ней метод психофизической тренировки , нельзя однозначно отнести ни к какой из известных религиозно-философских школ , но скорее к разряду синте тических (если рассматривать ее как следствие ) либо изначальных (если относиться к ней как к озарению ) учений , вобравших в себя непосредственное знание сути пещей . Несмотря на то что практика Дхара-садханы в наибольшей степени напоминает сложные техники к лассической , шиваистской и тибетской Йоги , как статические , так и динамические , философия ее и психоэнергегическая подоплека упражнений в значительной степени сохраняют в себе следы восточного влияния и кое в чем сродни даосским концепциям , поэтому техник а чем-то похожа также и на технику , используемую в некоторых школах даосской Йоги , в частности вьетнамской йогической практики Зыонг-шинь ( В ссылках и примечаниях названия вышеупомянутых манускриптов «Йога-Корунта» и «Дхара-Даршана» ). Вероятно , Аштанга-в иньяса-йога и Иога-дхара-садхана сформировались как практические методы во времена вторичного переосмысления и нового синтеза , когда мастера отбирали лучшее из практик различных школ , синтезируя новые высоэффективные комплексные подходы. [Это было свойстве нно не только Йоге , но и другим типам психофизической тренировки , например Цигун . В те времена возник целый ряд относительно молодых шкод . К таковым относится , например , разработанная около тысячелетия тому назад на основе жестких буддистских и мягких дао с ских техник тянчжунская практика Йин-цигун , хранителями которой в настоящее время являются стошестнадцатилетний Патриарх Линь Гу и его преемник — тридцатилетний Старший Мастер Чэк Ван Пэн .] Учитывая сложившуюся ситуацию , в процессе перевода «Йога-терапии» был сделан ряд необходимых дополнений , касающихся тех внутренних аспектов практики , относительно которых Шри Шивананда умолчал либо ограничился намеками и которые могут теперь быть раскрыты , поскольку не только представители других школ , но также ученики и последователи самого Шри Свами Шивананды сегодня открыто говорят и пишут о них (См . "Мула-бандха — ключ к мастерству " Буддахананды , "Мудра и пранаяма» Дхирендры Браимачари , "Искусство пранаямы " Б.К.С.Айенгара , "Трансформация стресса в жизненную энергию " М . Чиа и др . книги ). В данной книге информация о внутренних аспектах практики излагается не в полном объеме , но в том , который достаточен для практикующих упражнения Йоги в сугубо терапевтических целях. Необходимо также иметь в виду , что «Йога-терапия» Шр и Свами Шивананды , как и все остальные его работы , является практической книгой . Что же касается теоретических концепций , в ней изложенных , особенно той их части , которая касается научной медицины , физиологии и физиологической теории чакр , то здесь обнару ж ивается множество не совсем однозначных моментов . Безусловно , Шри Свами Шивананда — великий практик и выдающий ся мастер во всем , что касается тысячелетней традиции классической Йоги . Попытки же его увязать концептуальный базис классического философского и психоэнергетического обоснования с современной физиологической наукой , химией и физикой иногда производят , ск а жем так , несколько странное впечатление . В процессе редактирования текста книги были сделаны попытки несколько сгладить наиболее явные противоречия и отчасти прояснить запутанные места , снабдив их комментариями и примечаниями , хотя , конечно , в полной мере сделать это было попросту невозможно , и некоторое количество достаточно спорных трактовок в книге все же присутствует . В частности , физиологическая теория чакр , которой пользуется Шри Свами Шивананда , содержит в себе весьма существенные разногласия с той из современных теорий чакр , которую специалисты относят к наиболее корректным . Некоторые неувязки можно найти также и в других разделах , например в той части главы о диете , которая посвящена химическому составу пищи. Вполне корректными , безусловно , являютс я практические разделы , посвященные упражнениям , поэтому методы , предлагаемые Шри Свами Шиванандой в «Йога-терапии» , несомненно действенны . И именно в них — главная ценность этой книги , поскольку они многократно проверены , доказали свою эффективность и вп о лне могут быть взяты на вооружение. В основе этих методов лежит доскональное знание йогической практики , философии и психоэнергетической теории , принятой в классической Йоге . Излагаемые Шри Свами Шиванандой теоретические выкладки и философские концепции из Йоги и Аюрведы также исключительно интересны и могут дать обильную пищу для ума живого и любознательного. А . С ., Киев , 1994. Введение Все начиналось очень-очень давно , во времена незапамятные и первобытные . Мы почти ничего не знаем о них , ибо само по се бе слово «незапамятные» говорит о том , что они остались за пределами памяти нынешней человеческой цивилизации . Ничего , кроме , пожалуй , одного : в . те далекие времена людям тоже было свойственно болеть , и это вынуждало их искать средства избавления от пробл е м , связанных с нарушениями здоровья . Тысячелетия эволюции человеческого общества не прошли впустую . Сведения о природе болезней и средствах борьбы с ними , а также основанные на целенаправленном расширении и углублении осознания методы общего развития чело веческого существа , доставшиеся нам в наследство от забытых предков нынешнего человечества , своей точностью и совершенством , полнотой и радикальностью поражают порой Даже самое развитое воображение. Обозримый отрезок земной истории ничтожно мал в сравнении с тем , сколько времени прошло с тех пор , как на Земле появился человек . И , разумеется , с самого начала первобытных времен человек вынужден был сражаться за выживание — с природой , с врагами , с самим собой . И с болезнями , что заставляло его искать лекарст в а , обращаясь к четырем основным источникам : к миру растений , к миру животных , к миру минералов и к самим токсинам болезней. Однако чем сложнее и изощреннее становились формулы лекарственных препаратов , тем с более тяжелыми побочными эффектами их применения сталкивались лекари. Отсюда — бытующее на Востоке высказывание : «Сотню пациентов должен убить новичок , прописывая лекарства лишь для того , чтобы не прослыть невеждой в медицинской науке , прежде чем начнет постигать сущность болезней и секреты лечения . Тот же , кого величают истинным целителем , должен убить тысячу , дабы воистину овладеть тайнами силы лекарств». Ничто , по сути , не изменилось с тех древних времен . Так же как и тогда , тот , кто уповает на врачей и не способен позаботиться о себе сам , рискует поп асть в руки не слишком опытного специалиста. Ужасные последствия медицинских ошибок и наплевательского отношения к себе тех , кто все надежды возлагает на кого-то другого — врача , знахаря , целителя , — всегда побуждали людей к поиску альтернативных методов . И начали они с того , что попытались заимствовать способы самоисцеления у животных. Возьмем , к примеру , домашнего пса . Заболев , он перестает есть и часами лежит на солнцепеке . Даже самая любимая пища оставляет его равнодушным . Одно-двухдневный пост и солнеч ные ванны оказывают на животное настолько благотворное действие , что очень скоро к нему возвращаются здоровье и аппетит. Домашняя кошка также владеет секретом самоисцеления . Заболев , она не прикасается к пище и жует какую-то травку , от которой ее тошнит и рвет . Проходит немного времени — и вот уже наша милая кошечка снова в полном порядке. Больная корова перестает щипать траву , находит большую лужу , ложится рядом с ней на землю и время от времени пьет воду . День-два воздержания от пищи и обильное питье возв ращают корове здоровье. Изучение методов самолечения , применяемых животными , привело к созданию натуропатии — естественной терапии . В результате уже во времена «Вед» и «Веданты» ( Веда (санскр .) — знание , священное знание . «Веды» — сборник самых древних св ященных текстов , не так давно — порядка двух с лишним тысяч лет назад — разделенный Вьясой на четыре части — «Ригведу» , «Яджурведу» , «Самаведу» и «Атхарваведу» . Веданта (санскр .) — завершение «Вед» . «Ведант໠— сборник священных текстов , примыкающих к «Веда м » , являющихся их продолжением и развивающих идеи и философию «Вед» ) целители владели изощренными приемами водолечения , применения солнечных ванн , очистительных процедур и прочих натуропатических практик. Наиболее совершенными во всех отношениях являются на туропати-ческие методики , практикуемые в Йоге ( Йога (санскр .) — единение , осознание единства . Древняя философско-практическая система целенаправленного совершенствования и расширения человеческого осознания вплоть до практического постижения им сущности м ира , его устройства и абсолютного единства мирового бытия . В основе совершенствования высших аспектов осознания согласно йогическим концепциям обязательно должно лежать гармоничное развитие всех низших — «инструментальных» — составляющих человеческого сущ е ства — «плотного» (органического ) и «тонкого» (энергетического ) тел , низшего — логического — разума , или интеллекта , эмоциональной сферы , интуитивного разума и т . д .), поскольку они не только избавляют человека от болезней и устраняют всякую возможность р е цидивов , но также открывают перед ним поистине неограниченные перспективы развития и самосовершенствования. Данная книга посвящена лечебной практике Йоги — Йога-терапии . В изложении философских основ и физиологической подоплеки терапевтических методов испо льзованы традиционные концепции , принятые в Йоге . Исключение составляют лишь те случаи , в которых необходимость ссылок на современную западную медицину и натуропатию диктуется краткостью или неясностью отдельных трактовок , даваемых «Йога-Шастрой» и «Аюрв е дой» («Шастр໠— сборник классических трактатов по философии и практике Йоги . «Аюрвед໠— сборник древних медицинских трактатов ). Подобные пробелы в основном обусловлены тем , что целый ряд текстов был утрачен еще в древности и во времена средневековых во й н. Глава 1. Физиология и патология в «Йога-Шастре» и «Аюрведе» Основы философии и физиологические концепции в Йоге Элементы метафизики Учение Йоги — истинная жемчужина в океане ведического знания . Традиционно Йогу практикуют для достижения просветления и обретения абсолютного знания , однако в являющегося абсолютным интегральным осознанием , суть Пустота , в кого сознания , согласно учению Й о ги , не может не лежать гармоничное совершенствование всех низших аспектов человеческого существа и компенсация их возрастной деградации , именуемая «реставрацией». Невозможно построить корректную систему лечения , не обладая точным знанием принципов устройст ва организма . Для постижения же последних требуется знание устройства мира в целом. Принятые в Йоге космогонические концепции изложены в основных йогических трактатах , в частности в «Йога-Дар-шане» Патанджали , в «Гхеранда-Самхите» и в «Шива-Самхите», а та кже в работах многочисленных комментаторов этих трактатов. Изначальная праматерия именуется Пракрити — то , из чего непроявленное Единое творит внутри себя Бытие . Исходная природа Единого , являющегося абсолютным интегральным осознанием , суть Пустота , в кото рой отсутствует даже пространство , ибо все взаимно уравновешено , целостно и полноценно . Побуждение к дифференциальному самоосознанию в проявленных творениях есть тот первоначальный импульс , которым Единое заставляет себя создать в себе Изначальную Силу и н арушить собственное внутреннее равновесие Пустоты , разделив Ее на абсолютно подвижное и абсолютно инертное — два первичных потока Бытия . За счет этого возникает пространство мира — Пракрити , вихреобразные неоднородности которого становятся материей , сотка нной вибрационными полями . Таким образом побуждение Единого к самоосознанию образует два принципа состояния Изначальной Силы — две Гуны — абсолютную активность , именуемую Раджо-гуной , или Раджасом , и абсолютную инертность — Тамо-гуну , или Тамас. Будучи сли тыми в непроявленном Едином , они взаимно уничтожаются изначальной целостностью и полнотой . Когда же они проявлены , их равновесие в сотворенном Бытии есть некое новое , более высокое по сравнению с ними качество упорядоченности (в отличие от изначального Ха о са ) , именуемое Саттво-гуной или просто Саттвой . Таким образом , три гуны создают из Пракрити мир творения , упорядочивая абсолютный Хаос изначальной Пустоты в структуру Бытия сообразно Воле Единого. Саттво-гуна в проявленном самодостаточна , поскольку явля ется принципом уравновешивания , не уничтожающего , но гармонично организующего побудительную силу Раджо-гуны и обездвиживающую инертность Тамо-гуны . Тамас , или Тамо-гуна , есть принцип или качество инерции (или инертности ), обеспечивающий возможность создан и я и сохранения формы — результирующего состояния побудительной силы в действии . Тамас также является тем аспектом Изначальной Силы , которым обусловлено образование пяти стихий , или пяти элементов , — пяти качественных субстанциональных проявлений : земли , в о ды , огня , воздуха и эфира. [В отличие от гуны — потенциальной тенденции динамического осуществления бытия , великий элемент — маха-бхута , или стихия , — таттва (буквально «суть , сущность» ) есть исходное качество субстанции мира , соответствующее определенному первичному состоянию пространства какизначальной пра-материи Универсума . Маха-бхут , или таттв , — пять : наиболее грубая сущность материи как твердого вещества — Притхви — стихия земли ; сущность жидкого состояния — Апас — стихия воды ; сущность состояния , п е реходного между объемно ограниченным состоянием вещества и газообразной фазой — Теджас или Агни — стихия огня ; сущность газообразного состояния — Вайю или Вата — стихия воздуха ; сущность тонкого — не-вещественного состояния материи — Акаша — стихия эфира , с о ответствующая как собственно пространственно-временному континууму , так и различным полям , существующим в нем в виде обусловленных наличием Праны — качества энергии или эфирного дыхания — Акаша-вайю — первичных вихре-образных неоднородностей , уплотнение и дифференциация которых собственно и есть источник образующих первичные элементы трансформаций качественных состояний материи друг в друга .] Главнейшей из пяти стихий считается эфир вселенной — пространство-время — Акаша. Дыхание эфира — Акаша-вайю — созда ет из эфира стихию воздуха . Элементы эфира , воздуха и огня в сочетании образуют стихию воды . И если стихия воздуха суть первооснова дыхания жизни , то вода содержит в себе в зародышевом состоянии все объекты мира проявленных творений . За счет комбинации ст и хий эфира , воздуха , огня и воды формируется стихия земли — первооснова вещественности материальных объектов . Таким образом , предметный мир во всем его непостижимом многообразии есть результат естественного взаимодействия пяти стихий — Панча-танматра. На н екотором этапе развития своего взаимодействия пять изначальных стихий формируют материальный мир пяти физических элементов — Панча-бхута , из которых состоят все необозримые мириады туманностей , каждая из которых содержит в себе несчетное количество звезд и звездных систем ( Стихии или тонкие составляющие первоэлементов есть их организующие принципы — сообразные им качественные аспекты Праны — энергии . Грубые составляющие первоэлементов — физические элементы — есть реализация организующих принципов в соотве т ствующим образом сформированном ими пространстве ). Магическая сила управляемого тремя гунами взаимодействия пяти стихий проявляется как в образовании мельчайших вихрей сверхслабых вибрационных полей , так и в создании гигантских конгломератов грубой материи. Люди , обладавшие при жизни светлым умом и блестящим интеллектом , зачастую минуют переходный план Бхува-локи и после смерти попадают прямо в Сва-локу . Там они наслаждаются ощущением счастья , которое порождается их устремлением к осмыслению сложных абстрак тных идей и склонностью к пребыванию в устойчивом состоянии глубокого размышления либо реализованными в процессе жизни добродетелями , а затем входят в состояние глубокого покоя — сна без сновидений . Большинство обычных людей также имеет шанс войти в Сва-л о ку и оставаться там некоторое время , в зависимости от большей или меньшей степени осознания божественности своей собственной природы — свойства , которым человеческие существа обладают от рождения . Однако затем душе придется возвращаться в мир смертных — Б х у-локу , воплотившись в рожденном существе для достижения более высокого уровня развития интеллекта и сферы эмоций. [В пределе уровень организации человеческого существа вследствие его развития становится достаточным для обретения им собственно человеческог о свойства сознания — начальной мудрости . Дальнейшее развитие человека и трансформация его в тот или иной тип сверхчеловеческого существа происходит посредством постепенного «функционального замещении» инструмента животного уровня — интеллекта — инструмент о м чисто человеческим — мудростью , не ограниченной громоздкими и негибкими интеллектуальными конструкциями , предназначенными для логической обработки информации трехмерного континуума .] Мы можем отчасти проникнуть в тайну души — инструмента ума . Но для доск онального ее изучения человеку необходимо добиться осознанного пробуждения высшей разумности — или интуиции — Буддхи — того уровня ума , который управляет процессами трансформации и совершенствования интеллекта . Мир Буддхи начинается с уровня обители велик и х — полубогов (Маха-лока ) — сферы ощущений . В Маха-локе выделенный и рафинированный интеллект совмещен с интуицией — Буддхи , формируя качественно новое образование — мудрость . Три наивысших мира объединяются под одним названием Урдхва-трилока — три высоча й ших плана , которые также относятся к сфере интуиции — Буддхи . Они находятся вне пределов досягаемости интеллекта и прочих низших функциональных инструментов ума. Для того чтобы проникнуть в Урдхва-трилоку , человеку необходимо прежде всего преодолеть в свое м сознании пять пороков : похоть , алчность , неведение — незнание принципов устройства мира и истинного смысла жизни , гордыню эгоцентризма и злобность. [В случае подавляющего большинства человеческих существ под наличием пяти пороков (или некоторых из них ) в овсе не следует понимать ярко выраженные доминирующие состояния сознания , безусловно и активно определяющие проявления человека в его действиях , поступках , отношениях . Столь однозначные воплощения пороков достаточно редки и свойственны либо неким особым л и чностям , либо проявлениям обычных людей в пограничных ситуациях , когда потаенное и скрытое в глубинах сознания всплывает на поверхность , делаясь явным . В обычных же условиях пороки выражаются скорее как эмоциональные тенденции реакции сознания . Это делает их трудноуловимыми и практически недоступными интеллектуальному инструментарию само осознания . «Соринка» в чужом глазу потому и заметнее «бревна» в своем собственном , что находится во внешней сфере , восприятие и интерпретации которой осуществляются в знач и тельной степени с помощью интеллекта . Собственное же «бревно» принадлежит собственной эмоциональной сфере — более глубокой , чем сфера интеллекта , и потому контролю интеллекта фактически недоступной . Явления , локализующиеся в сфере эмоций , подлежат адекват н ому осознанию лишь при углублении самоосознания в сферы , являющиеся по отношению к эмоциональной более внутренними и потому способными ею управлять . Таковой , например , оказывается сфера личной воли . Тогда интеллект может быть осознанно использован в качес т ве инструмента оценки и обработки информации о наличии в эмоциональной сфере скрытых проявлений каких-либо из пяти пороков . Таким образом , легкое , едва заметное сожаление , которое человек испытывает где-то глубоко-глубоко внутри , расставаясь с чем-то , что, как он считает , ему принадлежит , есть алчность , хотя никаких явных проявлений данного порока при этом не отметил бы даже самый пристальный наблюдатель . Точно так же оттенок бесконтрольного раздражения , ощущаемый нами при общении с некоторыми людьми , есть проявление злобности . Тем не менее мы совершенно искренне можем вести себя при этом предельно корректно и благожелательно . Самые серьезные и труднопреодолимые препятствия всегда находятся внутри нас , и чем они тоньше и тщательнее замаскированы , чем неохот н ее мы их замечаем и признаемся самим себе в их наличии , тем нашему осознанию труднее их преодолеть . Поэтому в битве за высшее знание так важна честность , прежде всего — честность в отношениях с самим собой .] Вслед за этим победой над желаниями и страстями обретается свобода от привязанностей к объектам и явлениям материального мира — мира формальных проявлений , которая дает право войти в Урдхва-трилоку . Самоосознание существа , пребывающего в сфере Урдхва-трилоки характеризуется отсутствием каких бы то ни б ыло негативных моментов . Высшее наслаждение и высшее знание становятся основными свойствами состояния ума , необходимость возвращаться к страданиям или новых воплощений исчезает. [Необходимость воплощения диктуется Кармой — совокупностью «открытых вопросо⻠— незавершенных вибрационных структур осознания , обусловленных незнанием отдельных аспектов мира формальных проявлений . Существо , достигшее высшего знания , соответствующего Урдхва-трилоке , автоматически «закрывает» для себя все подобного рода вопросы , та к как знает сущность стоящих за ними проявлений . Тем самым Карма оказывается исчерпанной , а структура осознания — гармонично завершенной .] Итак , человеческая эволюция не ограничивается планом земного существования — миром смертных , а продолжается в более высоких мирах — сферах истинного бессмертия , которые не могут быть постигнуты разумом в его ограниченной форме обычного человеческого интеллекта . Человек остается вовлеченным в эволюционный процесс до тех пор , пока не осознает истинную сущность своей боже ственной природы . Прохождение человеческим существом эволюционной последовательности воплощений именуется линией эволюции личной , или индивидуальной души . Состояние ума подавляющего большинства воплощенных человеческих существ нынешней эпохи суть неведени е — Авидья . Это значит , что превеликое множество людей в современном мире не осознает своей истинной природы . Потому для достижения полноты самоосознания человек должен развить в себе качества Бога до того уровня , когда они могут быть осознаны . За счет это г о человеческое существо превратит себя в реальное воплощение истинного знания . И тогда ограниченность личной воли , скованной законами безрадостного бытия земной сферы , сменится свободой универсальной воли мира Божественного Вдохновения. [Осознав идентичнос ть высшего личного «Я» и «Я» Единого , существо обретает также осознание тождественности личной води воле универсальной .] Животные в человеческом облике , вовлеченные ныне в демоническую драму ненависти , пороков и войн , могут тем самым преобразовать себя в высшие существа и играть надлежащую роль в небесной драме . Единое — Божественный Творец объектного мира — имеет бесконечно могущественное намерение отрешенно узреть себя в наилучшем из своих творений . Намерению этому суждено исполниться в земном мире лиш ь тогда , когда величие Творца полноценно проявится в человеке — Его собственном концентрированном воплощении. [Животные не являются таким же концентрированным воплощением — высшее самоосознание у каждого вида животных — одно на всех . Люди принципиально отли чаются от всех животных — даже самых разумных и обладающих мощнейшим интеллектом — тем , что самоосознание человека обладает индивидуализированным проявлением на тех планах бытия , где индивидуальность животных уже отсутствует .] К настоящему времени в деле решения грандиозной задачи реализации в человеке Бога сделан лишь первый шаг , растянувшийся на последние десять тысяч лет развития человеческой цивилизации. Изложенные выше построения , касающиеся устройства мира и множественности планов бытия , не являются ни абстрактными теориями , ни умозрительными заключениями , основанными на отдельных догадках авторов древних Священных Писаний . Это — трактовки практических р езультатов , достигнутых йогинами ( Иогин (санскр .) — тот , кто полноценно практикует Йогу ) в ходе экспериментальных исследований других миров с целью постижения Высшей Истины . Будучи воплощенным в физическом теле — смертном человеческом теле , образованном с амой грубой формой плотной материи , — йогин , тем не менее , обладает способностью посещать высшие планы или другие миры в тонких телах . За счет этого он обретает непосредственный опыт постижения Высшей Истины — тайны , скрытой за внешней видимостью творения. Согласно мировоззрению Йоги , элементы , которые обнаруживаются в составе макрокосма — обширной вселенной Адхо-трилоки , не могут не присутствовать и в теле человека , ибо оно являет собой микрокосм , отображая устройство вселенной в миниатюре . Главным из пяти элементов является Акаша-бхута — пространственно-временной континуум . Существование вселенной обусловлено взаимодействием Акаша-бхуты и Саттва-гуны . Подобным же образом Акаша-бхута обеспечивает существование миниатюрной вселенной нашего тела . Специфическ о й характеристикой Акаши является звук . Потому считается , что проявления Акаша-бхуты человек воспринимает посредством органа слуха . Все пустоты или отверстия в теле , например поры кожи , внутренние полости сосудов , костей и органов , суть образования Акаша-т а ттвы. Взаимодействие Саттва-гуны и Раджо-гуны с Акаша-бхутой порождает Вайю-таттву и Вайю-бхуту — стихию и элемент воздуха . Прямое восприятие Вайю-таттвы осуществляется посредством осязания , опосредованное — посредством слуха . Проявляясь в теле человека , В айю-бхута генерирует в органах осязания стремление к приятным ощущениям . Этот же элемент суть жизненная сила — созидающий принцип тела , ответственный за управление процессом постоянного обновления органов и систем на клеточном уровне , а также за поддержан и е в должном состоянии их функциональной активности. Сила собственно Раджаса воплощается в Теджо-бхуте или Агни-тат-тве , которая суть основной огонь . Его особое свойство — цвет . Прямое восприятие Теджо-бхуты осуществляется с помощью зрения — способности виз уального определения пространственных форм , опосредованное — с помощью слуха и осязания . Агни-таттва — стихия огня — отвечает за наличие в человеческом теле функциональной энергии . В виде пищеварительного огня Агни осуществляет переработку питательных ве щ еств , тем самым обеспечивая организм энергией более грубого уровня , необходимой для реализации функций всех систем и органов. Джала-бхута или Апо-таттва — стихия воды — есть результат взаимодействия Акаши с сочетанием Рад-жо - и Тамо-гун . Главное свойство э лемента воды есть вкус . Опосредованное восприятие ее осуществляется органами слуха , осязания и зрения . Основной зоной функционального проявления стихии воды в физическом теле человека является ротовая полость , поскольку именно здесь сосредоточены вкусовые рецепторы . Все жидкие субстанции тела — кровь , лимфа , выделения желез внутренней секреции и прочие — в основе своей имеют элемент воды — Джала-бхуту. Притхви-бхута — элемент земли , или Притхви-татгва— стихия земли , порождается взаимодействием Акаши с Тамо-г уной . Особое свойство стихии земли есть запах . Опосредованное ее восприятие осуществляется органами слуха , осязания , зрения и вкуса . Основная зона функционального проявления Притхви-тат-твы в физическом теле человека — орган обоняния . Элемент земли лежит в основе построения всех плотных тканей тела — костей , мышц , мозга , плоти внутренних органов , желез и т . д. Согласно «Йога-шастре» правящий Бог сферы проявленного бытия есть Индра . Именно он своим намерением инициирует пять грубых элементов , сообщая им акти вность действия . В пространстве мира имеются неисчислимые мириады глаз , принадлежащих телу Индры . Они призваны наблюдать за всем многообразием явлений мира , что позволяет Индре поддерживать в трансформациях творения строгий порядок и дисциплину проявлений. Именно поэтому Индру изображают в виде тысячеглазого бога. [Отрешенный внутренний наблюдатель — точка , вокруг которой формируется осознание каждого воплощенного существа , — и есть глаз Индры — действующего аспекта Единого , — отрешенно созерцающего самое се бя в процессе эволюции творения — процессе Его самоосознания . Потому там — в этой центральной точке — абсолютность покоя отрешенности , и там же — постижение великой тождественности — осознание Единства — состояние Йоги .] Проявления Акаши в мире плотных фо рм органами чувств физического тела человека непосредственно не воспринимаются (Слышание «внутренним» слухом и различные варианты видения «энергетических полей» осуществляются органами не плотного , а энергетического тела ). Вайю не столь тонок . Поэтому прик основения его ощутимы органами осязания . Агни — огонь — состоит из раскаленных частиц вещества . Он грубее эфира и воздуха , но все же не столь плотен , как вода или земля . Мы способны воспринять зрительно все формы проявления Агни — собственно огонь , молни я и т . д . Таким образом , по своей конституции Агни занимает промежуточное положение между грубым (стхула ) и тонким (сукшма ). Вода — Джала - или Апо-бхута — менее плотна , чем земля , потому ее следует рассматривать как своего рода «полуплотную» субстанцию . Са мым плотным из элементов , в природе которого преобладает тенденция твердости или оформленности — Тамо-гуна , — является земля — Притхви-бхута . Притгхви-татгва ответственна за фиксацию любых энергий и пространственных формаций в жесткой структуре твердого в е щества . Именно стихия земли лишает пространство текучести , придавая ему инертность формы . Благодаря этому твердое вещество является таковым в наших ощущениях . Формы , однако , обладают тенденцией изменяться и преобразовываться друг в друга под действием сти хий более тонких . Бытие этого мира подобно буре , в которой пыль , капли дождя , тучи и вспышки молний сплетаются в единую ткань потоками ветра . И в макрокосме нашего тела все твердые вещественные формы находятся в состоянии перманентной трансформации под де й ствием Вайю -, Агни - и Джала-таттв. Йогическая концепция психоэнергетических узлов Как уже было сказано , вселенная макрокосма состоит из семи сфер . Являясь отображением макрокосма , макрокосмическая вселенная человеческого тела также образована сознанием с еми планов бытия . Каждый отдельный план имеет свой центр воплощения , являющийся также центром проявления соответствующей этому плану стихии . Такие центры воплощения называются чакрами. Их семь — Муладхара-чакра , Свадхистхана-чакра , Манипура-чакра , Анахата -чакра , Вишуддха-чакра , Аджня-чакра и Сахасрара-чакра . Каждой чакре соответствует свое основное сплетение энергетических потоков тонкого тела , или энергетический узел — грантхи. [В целом узлов — грантхи — значительно больше , чем чакр (либо чакр значително больше , чем семь ), поскольку под грантхи понимаются узловые зоны , в которых сходится некоторое количество функциональных потоков первого тонкого — именуемого также эфирным — уровня тела . Каждому из узлов соответствует вихрь еще более тонкой природы , котор ы й и является тем , что часто понимается , чакрой . Однако существует целый ряд других концепций чакр . Наиболее корректными из них представляются те , сообразно которым собственно чакры — семь основных вихрей — суть результат интерференции вибрационных сред ф о рмируемых пятью стихиями и двумя управляющими силами . Таким образом , чакра оказывается образованием гораздо более фундаментальным , чем просто полевой вихрь , генерируемый узлом потоков . Потому собственно чакрами целесообразно называть только те семь главны х вихрей , которые соответствуют центрам проявления сил и стихий и являются образованиями универсального характера . Тогда грантхи — энергетические узлы — суть энергетические узлы самого грубого уровня , размещающиеся в зонах локализации центров вихрей чакр , о твечающих за управление физиологическими функциями на тонких планах . Подобно тому как в каждой стихии опосредованно представлены аспекты всех прочих стихий и сил , в комплексе каждой чакры содержатся проявления всех семи чакр , хотя в энергетическом теле — в отличие от физического — ядра (но только ядра ) вихревых образований самих чакр локализованы достаточно явно : Муладхара-чакра — область промежности ; Свадхистхана-чакра — верхняя часть полового органа у женщин и верхняя часть основания полового органа у му ж чин ; Манипура-чакра — живот чуть ниже пупка (этот вихрь — довольно большой и вытянут вверх до солнечного сплетения ); Анахата-чакра — за серединой грудины ; Вишуддха-чакра — шея в области подъяремной впадины ; Аджня-чакра — в середине головы на пересечении ли н ий , одна из которых соединяет верхушки ушных раковин , а вторая — мозжечок и среднюю вершину лобно-глазного треугольника — Трикуты ; Сахасрара-чакра образует конических вихрь , вершиной упирающийся в Аджня-чакру и раскрывающийся к своему основанию вверх , перес е кая контур тела примерно по периметру горизонтальной окружности черепа , в области лба проходящей по границе волосистой части головы . Остальные же вихри суть сопряженные с чакрами тонкие аспекты грантхи . И если чакры в физическом теле распределены и предст а влены семью основными функциональными системами , то грантхи — локализованы и представлены комплексом из нервного сплетения (нервных сплетений , железы (желез ) внутренней секреции , органа (группы органов ) и соответствующих мышц и сустава (суставов ).] Взаим ное соответствие между силами , стихиями , планами бытия , семью чакрами и семью основными грантхи таково : Маха-татгва — Великая Сущность — мир высочайших — Сахасрара-чакра — Махат-грантхи. Ахамкара — волевая сила вселенной — мир просветленных — Адж-ня-чакра — Ахам-грантхи. Акаша-таттва — эфир — мир достигших осознания единства со своими творениями — Вишуддха-чакра — Висма-грантхи , известный также как Набхи-грантхи ( Набхи (санскр .) — небо , Висма-пана (санскр .) — название небесного города гандхарвов — положител ьных божеств — в древнем индийском эпосе ). Вайю-татгва — воздух — мир великих — Анахата-чакра — Вайю-грантхи . Агни-таттва — огонь — мир ограниченных — Манипура-чакра — Агни-грантхи. Апо-таттва — вода — мир мертвых — Свадхистхана-чакра — Вари-грантхи (Вари , д жала , апас (санскр .)). Притхви-таттва — земля — мир смертных — Муладхара-чакра — Притхви-грантхи. Поскольку теперь мы рассматриваем не столько метафизику Йоги , сколько принятые в Йоге физиологические трактовки , представляется целесообразным использовать те рминологию из тех древних трактатов , которые находятся на стыке Йоги и Аюрведы , таких , как , скажем , «Праджапатья-Сутра». В общих чертах схема взаимодействия между чакрами , грантхи и соответствующими им органами физического тела такова : чакра контролирует ф ункциональное состояние грантхи , грантхи же регулирует деятельность органов , отделов нервной системы и секреторную активность эндокринных желез. Железы внутренней секреции (эндокринная система относится к органическим структурам Свадаистхана-чакры ) являютс я основным звеном , посредством которого функции соответствующих грантхи проецируются на физический план. Несмотря на тесное функциональное взаимодействие желез внутренней секреции друг с другом , в организме каждого человека существует свой характер соотнош ения их активности , который является определяющим фактором формирования физической и психической конституции индивида. Таким образом , тип личности чело века и состояние его физического тела в значительной степени определяются тем , какие из звеньев эндокринной системы являются доминирующими либо по тем или иным причинам пребывают в состоянии функциональной недостаточности . Соответственно можно говорить о х арактере действия определенных грантхи на более тонких планах , то есть о доминировании либо недостаточности проявлений отдельных стихий (из-за преобладания определенных гун ) как о причине возникновения тех или иных состояний человеческого организма и псих и ки. Грантхи являются основными управляющими центрами функциональных проявлений сил и стихий . Поэтому работа органов и желез внутренней секреции , расположенных в тех частях тела , где локализованы основные грантхи , непосредственно связана с проявлениями соот ветствующих стихий. Главным центром управления проявлениями Акаша-таттвы является Висма-грантхи , расположенный в области шеи . Соответственно , к функциональной сфере Висма-грантхи относятся щитовидная и пара-щитовидные железы , миндалины , слюнные железы и пр очие образования , размещенные в этой части тела . Выделения желез , относящихся к Висма-грантхи , имеют ключевое значение в борьбе организма с заболеваниями и способствуют сохранению здоровья и силы . Состояние этих желез самым непосредственным образом отража е тся на функционировании всех остальных желез внутренней секреции . Если железы Висма-грантхи по каким-либо причинам перестают выделять в кровь достаточное количество своих секретов , на организм человека немедленно обрушиваются целые каскады заболеваний . В ц елом можно сказать , что одной из основных функций Висма-грантхи является общий контроль состояния организма. Лица , в конституции которых доминирует Висма-грантхи , находятся под преобладающим влиянием стихии эфира — Акаша-таттвы , их личностные характеристик и , следовательно , формируются в основном под управлением Саттва-гуны . Они обладают развитым во всех отношениях умом , посредством которого в этом мире воплощается уровень божеств , осознавших единство со своими творениями . У женщин Висма-грантхи обычно пред с тавлен несколько лучше , чем у мужчин . Потому женщинам в большей степени свойственны благородство , любовь и самоотверженность — качества , неизменно присутствующие в натуре любой красивой , здоровой и разумной женщины . В случае нарушения работы Висма-грантхи активность соответствующих желез патологически изменяется — делается избыточной либо становится ниже нормы . Человек теряет способность к сосредоточению , лишается спокойствия и самообладания , не может полноценно мыслить , лихорадочно мечется либо , наоборот, становится вялым . Леность ума и суетность лишают его способности к любой сколько-нибудь сложной работе , и он приходит в полное отчаяние по каждому наименьшему поводу. Проявления стихии воздуха — Вайю-таттвы — в организме регулируются узлом Вайю-грантхи , ко торый занимает в человеческом теле область грудной клетки . Соответственно , главные органы , принадлежащие к сфере действия данного энергетического узла , — это легкие , сердце , вилочковая железа , а также сеть сосудов кровеносной системы и некоторые мелкие же л езы. Вайю-бхута в организме является защитным и действующим элементом . Главные центры его активности — органы системы дыхания и кровообращения , на которых лежит основная ответственность за поддержание жизнедеятельности . В то время как в деятельности других органов и систем возможны функциональные паузы для отдыха и восстановления , легкие и сердце работают безостановочно . Любая остановка сердца хотя бы на несколько десятков секунд или прекращение дыхания на считанные минуты в большинстве случаев влекут за со б ой смерть. Органы Вайю-грантхи осуществляют управление распределением телесной энергии . Поэтому функционирование всех без исключения органов и систем находится в непосредственной зависимости от состояния Вайю-грантхи . Дефицит работоспособности органов этог о узла не может быть восполнен ничем . При нарушении функционирования главных органов Вайю-грантхи патологически изменяется режим кровоснабжения и , как следствие , энергообеспечения организма , в результате чего неизбежно возникает целый комплекс заболеваний. Для психической конституции человека с нарушениями работы Вайю-грантхи типичны повышенная разговорчивость , склонность к истероидным реакциям , неспособность контролировать смену эмоциональных состояний . В отношениях с людьми он часто демонстрирует неблагод арность . Последнее проявляется в его манере нелицеприятно высказываться о тех , кто хорошо к нему относится , старается облегчить ему жизнь или от него зависит , предъявлять к ним необоснованные претензии и даже их оскорблять . По своей физической конституции лица с нарушениями функций Вайю-грантхи как правило хилы , тощи , скованы в движениях и зачастую медлительны. Те же , у кого Вайю-грантхи доминирует и находится в хорошем состоянии , обладают уравновешенным темпераментом , помыслы их чисты , а эмоции — всегда по д контролем . В обществе эти люди обычно выступают в качестве усердных , дисциплинированных и бескорыстных тружеников , пользующихся любовью и уважением ближних. Стихии огня — Агни-таттве — соответствует узел Агни-грантхи , ответственный за все проявления теле сного огня . Его основные органы — желудок , печень , желчный пузырь , селезенка , поджелудочная железа и надпочечники . Кроме того , Агни-грантхи регулирует деятельность всех прочих органов и желез , имеющих прямое отношение к переработке пищи и получению энерги и. Если бы погасло солнце — великая обитель огня , — то органическая жизнь на Земле в любых формах , включая человека , вряд ли была бы возможна . Планета , вероятнее всего , превратилась бы в мертвую нас промерзшую глыбу безжизненной косной материи . Таким же об разом сила , которую йогины именую лесным огнем , есть то , чем поддерживается и обновляется мир телесного бытия . В день , когда окончат разрушается сфера внутреннего человек погибает. Функциональные соки и выделения органов Агни-грантхи , в традиции Йоги имену емые сокам пищеварительного огня , обладай огромной разрушительной силой меньшей , чем самые сильные кислоты . Их сила перерабатывает пищу, трансформируя ее в энергию , которая распределяется органами Вайю-грантхи и поддерживает жизнедятельность тела и его т е мпературу , а также в пластический материал , из которого строятся ткани физического тела. Лица с функциональным обладанием Агни-грантхи по психической конституции энергичны , настойчивы , целенаправлены и поистине неутомимы в труде . Как правило , им свойственн ы способности выдающихся лидеров . К людям такого типа относится подавляющее большинство сильных политических деятелей и военных руководителей высших рангов . Это те , чье призвание — борьба. Нарушение нормального функционирования Агни-грантхи проявляются в злоупотреблении человеком своей природной силой , в склочности , похотливости и патологическом тщеславии , нередко внушающем отвращение даже самым близким их друзьям и родственникам . Малейшие неудобства или физическая боль иногда приводят такого человека в б е шенство , однако ни владеть собой в конкретных ситуациях , ни , тем более , соблюдать диету он не в состоянии , так как не выносит никаких ограничений . Обычно расстройства в работе Агни-грантхи сопровождаются заболеваниями желудка , двенадцатиперстной кишки , пе ч ени , желчного пузыря и других органов пищеварительной системы , а также нарушениями кровяного давления. Вари-грантхи — энергетический узел активности стихии воды — Апо-таттвы . Этому узлу соотв.етствуют почки , все органы мочеполовой сферы , вся лимфатическая с истема и грудные железы у женщин . Апо-тат-тва содержит в себе зародыш жизни . Основная функция Вари-грантхи — управление функцией воспроизводства . Основные органы Вари-грантхи выделяют секреты , содержащие информацию о целостном организме . Именно из этих се к ретов развивается человеческое тело . Второе название Вари-грантхи — Сома-грантхи (Сома (санскр .) — нектар , божественный флюид ) — -указывает на важность этого узла , имеющего ключевое значение для поддержания непрерывности жизни рода человеческого. Лица с фун кциональным преобладанием Вари-грантхи обычно отличаются необыкновенным дружелюбием и всегда производят на окружающих благоприятное впечатление . Они обладают прекрасным здоровьем и склонны к упорядоченности и размеренности во всем , что делают . В случае на р ушений функций Вари-грантхи индивид , независимо от пола , становится эгоистичным , обидчивым , злобным , а также приобретает склонность к половым излишествам и извращениям. Притхви-грантхи — энергетический узел стихии земли — управляет процессами построения пл отных тканей физического тела , оформляя и фиксируя качеством инертности все силы и энергии , в этих процессах участвующие. Мы не будем подробно останавливаться на функциях земного энергетического узла . Отметим только , что лица с преобладанием Притхви-грантх и обычно полнокровны , плотны , тяжелы телом и обладают избыточной массой за счет большого количества лишнего жира . По натуре они либеральны и терпеливы . Им чужды высокие устремления и усилия воли . Они не склонны особенно напрягаться даже для приобретения н е обходимых материальных благ . Их отпугивают перспективы любых конфликтов и затруднений , активным поискам радикальных решений они однозначно предпочитают инертное следование по пути наименьшего сопротивления. Нарушения функции Притхви-грантхи заставляют чело века чремерно заботиться о своем благополучии , ублажении потребностей физического тела и жадно искать простейших плотских наслаждений. Ахам-грантхи — энергетический узел волевой силы вселенной . Он локализован в голове примерно на уровне лба . Основными орга нами , к нему относящимися , являются подкорка , гипофиз , мозжечок и отдельные ограниченные участки больших полушарий . Главная функция Ахам-грантхи — управление восприятием и личностными проявлениями в сфере логического , творческого и инстинктивного разума , а также работой бытовых аспектов интуиции . Ахам — эго — правит всей нашей жизненной активностью , Ахам-грантхи отвечает за координацию работы всех других энергетических узлов — Висма-грантхи , Вайю-грантхи , Агни-грантхи , Апо-грантхи и Притхви-грантхи , старая с ь , насколько это возможно , компенсировать недостаточность их функций и исправлять их ошибки. Среди лиц с доминирующей функцией Ахам-грантхи — величайшие гении в области литературы , поэзии , великие ученые , философы , меценаты , деятели , отдавшие все силы и по мыслы благу человечества , святые и пророки. При нарушении функций Ахам-грантхи в натуре человека проявляются коварство , бессердечность , скрытность , жестокость , хладнокровная агрессивность и воинствующая злонамеренность. Область головы над Ахам-грантхи зани мает Махат-грантхи — энергетический узел Изначальной Силы . Его главные органы — шишковидная железа и , конечно же , кора больших полушарий головного мозга ; Махат-грантхи — тонкое образование , посредством которого в человеке воплощается Бог . Этот узел отвеча е т за все функции духовной интуиции и высшей сознательности человека , а также производит тонкий флюид , именуемый Сома-дхара ( Сома (санскр .) — нектар , сок луны ; дхара (санскр .) — поток , ливень .), который , насыщая все тело , является первоосновой человеческого воплощения . Именно посредством этого потока осуществляется высшая координация всей функциональной деятельности тонкого и плотного организмов во времени и пространстве . В самой середине Махат-грантхи находится Брахмарандхра — ось вихря Сахасрара-чакры — во площение чистого безобъектного сознания высшей разумности , находящейся пределами проявлений трех гун. Лица с явно доминирующей функцией Махат-грантхи встречаю крайне редко , поскольку они — величайшие из великих , им поклоняются как воплощенным божествам , им доступны любые достижения в каких угодно сферах человеческой деятельности , но обычно они не стараются реализовать себя в чем-то конкретном . Они — боги в мире смерти от рождения имеющие внутреннее право на полную свободу , им просто незачем обретать признан и е , богатство и славу . Они и так целостны , самодостаточны и мудры настолько , что познают этот мир и все стоящее за его проявлениями , не вовлекаясь в суету исследования сферы земного существования посредством деяния и страданий. Их задача — просто время от в ремени тенью появляться здесь , на земле , слегка касаясь жизни человечества и этим незаметно изменяя ход ее самых глубинных и основополагающих процессов , ненавязчиво проходить мимо жаждущих , страждущих , борющихся , заблудших , самовлюбленных , самоотверженных и всех прочих вовлеченных , чтобы те , замечая их , видели : есть что-то еще и это что-то стоит попыток прорваться сквозь весь этот ад . После рождения они очень быстро достигают полноты и целостности осознания , после чего личная сила и божественная самодостат о чность никогда уже не покидают их до самого конца их земной жизни . Никакие поступки — как собственные , так и других людей , не могут запятнать их , они остаются чистыми и не связанными ничем после любых перипетий и жизненных коллизий . Никакие чувственные ст и мулы не в состоянии поколебать устойчивость их непривязанности и отрешенности. Они до самых глубин понимают все тонкости мотивов , заставляющих людей действовать и страдать , и потому , оставаясь бесстрастными наблюдателями , в то же время являются средоточие м величайшей мудрости , чуткости и сострадания . Тяготы жизни , печали , болезни , физические страдания и катаклизмы не в силах поколебать глубинное спокойствие и мир , царящий в сознании этих людей , нарушить полноту и целостность их мировосприятия. У обычных лю дей деятельность Махат-грантхи выражена , как правило , слабо. Очень часто встречаются индивиды , у которых отсутствует явное преобладание какого-либо конкретного из шести энергетических узлов , но вместо этого доминирующими являются два , три и даже более гран тхи , причем уровень их функциональной активности примерно одинаков . Такие типы конституции тонкого тела — сукшма-декха — описываются в традиционной йогической физиологии как случаи смешанного преобладания грантхи или таттв , однако подробное рассмотрение в ы текающих из этого положительных и отрицательных последствий не входит в задачи данной работы и должно стать предметом отдельной книги по традиционной эндокринологии Йоги. * * * Как уже говорилось , ключевыми элементами творения являются воздух , огонь и вода. Соответственно , Вайю-таттва , Агни-таттва и Апо-татгва являются стихиями , играющими ключевую роль в гармоничном функционировании физиологических механизмов человеческого тела . Любое нарушение их взаимодействия немедленно приводит к возникновению заболеваний , а серьезное расстройство заканчивается , как правило , смертью. Наиболее безотказным и радикальным средством для управления взаимодействием этих трех стихий и поддержания их и деального равновесия являются практики , описанные в «Йога-Шастре» ( Шастра (санскр .) — учение , система . «Йога-Шастр໠— учение или система И также — свод классических трактатов по философии и практике Йоги ). Учение Йоги дает нам ключ не только к развитию д уховной силы и пронзительной ясности ума , но также к построению здорового , неподвластного времени организма , свободного от болезней признаков возрастной деградации . Таким образом , практика Йоги оказывается , пожалуй , наиболее мощным средством , способным из б авить человечество от столь всеобщего наше время преждевременного старения и медленного прижизненно телесного разложения. Физиология и патология в «Аюрведе» Общим истоком «Аюрведы» и «Йога-Шастры» являются «Веды» . Главнейший и самый первый трактат «Аюрве ды» — «Брахма-Самхита». На основе комментариев и практических разъяснений к «Брахма-Самхите» в древности был составлен целый ряд медицинских трактатов , собственно и составивших «Аюрведа-Шастру» — свод древних работ по медицине . Благодаря широте охвата , полн оте и глубине проработки «Аюр-веда-Шастру» называют пятой «Ведой» . Некоторые из самых основных трактатов «Аюрведы» были составлены задолго до появления «Махабха-раты» ( Древний индийский эпос , авторство которого приписывают поэту-йогину Вьясе , жившему , пр е дположительно , в четвертом-втором веке до Р . X.). В частности , ко временам совершенно незапамятным относится «Сушрута-Самхит໠— трактат , подробнейшим образом описывающий уникальную систему хирургического лечения. Огромная часть обширнейших сведений , содер жавшихся в «Аюрведе» , была утрачена вследствие иноземных вторжений и жестоких войн , которыми изобиловала древняя история Востока , как , впрочем , и в история человечества. Что-то затерлось во мраке тысячелетий , кое-что до сих пор пребывает в безвестное покр ываясь пылью на полках хранищищ древних манускриптов в ожидании своих исследователей . Потому те из древних трактатов Аюрведы , которые , к счастью , избежали полной гибели , отнюдь не исчерпывающи . Но даже они вызывают удивление и восхищение как современных и с следователей , так и тех , кто применяет их на практике . Информация , которая содержится в дошедших нас трактатах «Аюрведы» , указывает на то , что в седой древности , когда еще только зарождалась цивилизация Древнего Египта , а на территории будущей Эллады обит а ли племена первобытных варваров , в строках «Вед» и «Веданты» уже было сконцентрировано глубочайшее знание сущности мира и устройства вселенной и наука «Аюрведы» опиралась на обширные исследования и практический опыт нескольких тысяч лет практики. Некоторые современные исследования свидетельствуют о том , что влияние «Аюрведы» распространялось не только на медицину Востока , но также и на Запад , в частности на медицинскую науку Египта и Эллады. В настоящее время насчитывается более тысячи старинных оригиналов работ по Аюрведе ( здесь имеется в виду Аюрведа не как свод письменных источников , а как система знания и практики ), обнаруженных в Непале и различных районах Индии . Достижения древних в области медицинских исследований и лечебной практики не уступают уро в ню работ современных ученых в соответствующих областях медицины ( следует учитывать , что Шри Свами Шивананда писал свою «Йога-терапию» в сороковых-пятидесятых годах нашего столетия ). Особо впечатляют рациональность и научность диагностических методов Аюрве ды , а также ее трактовки причин болезней . В целом , можно утверждать , что древние медики , оставившие нам в наследство учение Аюрведы , вели исследования и занимались практическими разработками почти во всех направлениях , существующих в современной медицине. Даже такой , казалось бы , сугубо современный метод борьбы с эпидемическими заболеваниями , как вакцинация , был хорошо известен практикам Аюрведы . В частности , в древней Индии довольно широко применялась прививка против оспы . Ее делали весной , перед началом ж аркого сезона. В «Аюрведа-Шастру» входят оригинальные работы практически по всем основным направлениям медицинской науки — общей физиологии , патологии , хирургии , фармакологии , анатомии , педиатрии , акушерству и гинекологии , общей терапии , прикладной биохими и , токсикологии , наркологии. В основе принятой в Йоге космогонии лежат принципы взаимодействия пяти стихий . Соответственно , на тех же принципах строятся и свойственные Йоге и Аюрведе физиологические концепции , ибо микрокосм по своему устройству подобен мак рокосму. Как было сказано выше , и в микрокосме , и в макрокосме ключевое значение во взаимодействии пяти стихий принадлежит гармонии трех из них — воды , огня и воздуха . Согласно «Аюрведе» , они соответственно представлены в микрокосме элементами Вайю (воздух ), Питта (желчь ) и Капха (слизь ). Вайю — органический воздух Вайю (воздух ) — жизненная сила (не следует забывать : в традиции Йоги и Аюрведы под каждым из элементов понимается не только соответствующие ему аспекты плотного , или физического тела (стхула-ша рира )), — но и его функциональные проявления в теле тонком , или энергетическом (сукшма-шарира ) есть дыхание жизни , основа человеческой силы , то , от чего изначально зависит жизнеспособность и физиологическая активность всех систем и органов (как стхула-шари р ы , так и сукшма-шариры ). Основная жизненная сила локализована в сердце и называется Прана-вайю . Жизненная сила , локализованная в области прямой кишки , именуется Алана-вайю . Пищеварительную жизненную силу в районе пупка называют Самана-вайю . Жизненная сила , действующая на уровне горла , известна как Удана-вайю . Вьяна-вайю — связующий аспект жизненной силы , распределенный по всему телу. Прана-вайю. Функции Прана-вайю — общее управление дыханием , поглощением пищи , работой сердца и циркуляцией крови в крупных и средних кровеносных сосудах. Апана-вайю. Ее главная функция состоит в управлении дыхательными движениями в фазе вдоха — главной фазе дыхательного цикла . Без согласования с Апана-вайю , Прана-вайю не может управлять дыханием . Кроме того , Апана-вайю отвеч ает за нисходящее движение мочи , спермы и фекальных масс . В организме женщин частью ее функции является организация менструального цикла , сохранение плода в матке и родовая деятельность. Самана-вайю . Самана Вайю способствует активности пищеварительного огня или , другими словами , выделению пищеварительных соков . Она же обеспечивает прохождение полупереваренной пищи из желудка в двенадцатиперстную кишку и далее — в тонкий кишечник . Пищевари-тельно-секр е торная функция тонкого кишечника также принадлежит к сфере функциональной деятельности Самана-вайю . Когда пища переварена , Самана-вайю проводит отходы в толстый кишечник . Кроме того , в задачи Самана-вайю входит согласование функций Прана - и Апана-вайю. Уд ана-вайю. Удана-вайю отвечает за восходящее движение воздуха , то есть позволяет человеку выполнять выдох и произносить звуки . Особо тонкие составляющие Удана-вайю управляют питанием мозга , развитием памяти и других умственных способностей , продвижением Ку ндалини-шакти ( Кундалини-шакти (санскр .) — сила Кундалини . Кундала (санскр .) — кольцо . Кундалини-шакти — Изначальная Сила в ее действующем творческом аспекте , в виде спирального вихря , количество оборотов которого — три с половиной , пребывающая в области Муладхара-чакры . Для достижения просветления — инициации концептуального аспекта Изначальной Силы , пребывающего в Сахасрара-чакре — йогин заставляет Кундалини-шакти подниматься вверх по Сушумна-нади (центральному каналу тонкого тела ). Прежде чем Кундалини- шакти достигает Сахасрара-чакры , она проходит сквозь все шесть чакр , инициируя соответствующие каждой из них паранормальные силы — сиддхи . Главная опасность при этом — искушение активно использовать полученное при включении тех или иных сверхсил могуществ о для личностного самоутверждения в сфере земного бытия . Процесс йогической эволюции при этом останавливается , так как расходуется необходимая для его продолжения энергия . Человек «зависает» в пространстве некоторого ирреального состояния , раз и навсегда у т ратив адекватность низшей реальности земного бытия . Осознание же высшей интегральной реальности мира ему недоступно вследствие недостатка энергии ) к Сахасрара чакре в процессе практики Йоги и проникновением внимания йогина в области сверхчувственного восп р иятия , обычному человеку недоступные. Вьяна-вайю. Вьяна-вайю обеспечивает поступление крови и других физиологических жидкостей во все части тела сообразно потребностям последних , управляет капиллярным кровообращением , кровоснабжением головного мозга и по товыделением ( вероятнее всего , кроветворная функция также управляется силой Вьяна-вайю , хотя Шри Свами Шивананда об этом не упоминает ). Нарушение функций Вьяна-вайю выражается в синдромах общего характера , которые проявляются нелокально , а по всему телу . Общее одновременное рассогласование функциональной деятельности всех пяти вайю влечет за собой неминуемую смерть. Питта — органический огонь Непосредственные функции чистой и здоровой Питты — управление способностью человека видеть , обеспечение физической силы и поддержание мышечного тонуса , сохранение телесного тепла , возбуждение ощущений голода и жажды . Кроме того , от функций Питты зависят способность человека к аналитическому мышлению и цвет кожи . Питга воплощает в себе стихию огня — Агни — и так же , ка к и Вайю , разделяется на пять категорий : Пачана-питта (пищеварительная желчь ), Раджана-питта (красящая желчь ), Садхана-питта (желчь силы ), Алочана-питта (желчь , стимулирующая зрение ), Бхарджана-питта (желчь лучистого цвета кожи ). Пачана-питта. Под названи ем Пачана-питты объединены секреты желчного пузыря и поджелудочной железы . В своем тонком аспекте Пачана-питга обеспечивает функциональную активность печени , желчного пузыря и поджелудочной железы , относящихся к Сурья-грантхи (Сурья (санскр .) — солнце . Су р ья-грантхи — солнечный энергетический узел — второе название Агни-грантхи ), управляет пищеварением и превращением полезного содержимого пищи в жидкость , выводит отходы с мочой , калом и потом , разрушает токсины болезней и способствует образованию антител , в ыполняющих в человеческом организме защитные функции . Кроме того , Пачана-питта способствует выполнению другими категориями Питты их функций . При нарушении нормальных функций Пачана-питты возникают такие рас : стройства , как несварение , повышение или пониже н ие кислотности , запоры и т . п. Раджана-питта. Раджана-питта пребывает в печени . Пачана-литга превращает переваренную пищу в жидкость , которая затем , благодаря действию Самана-вайю , поступает в печень , где очищается и , соединяясь с Раджана-питтой , приобре тает красный цвет , в конечном счете трансформируясь в кровь . Таким образом , своим названием Раджана-питта обязана тому , что превращает сжиженную пищу в кровь путем очищения и окрашивания. Нарушения функций Раджана-питты приводят к анемии , а также способств уют развитию гепатита и других заболеваний печени. Садхана-питта. Садхана-питта есть совершенно особый аспект органического огня , сообщающий телу дополнительную энергию в тех случаях , когда воля человека побуждает его тело долго и напряженно работать без отдыха и сна , совершать сверхусилия , направленные на преоодоление каких-либо колоссальных препятствий , решать задачи , которые кажутся неразрешимыми , или побеждать гораздо более сильного противника . Огромное значение Садхана-питта имеет для тех , кто практ и кует Йогу или какой-либо другой метод духовного самосовершенствования , поскольку способствует повышению интенсивности духовного поиска и придает воле устойчивость ( Речь не идет о воле как умении человека заставить принудить себя к чему-либо , но о фактиче с кой действующей силе , посредством которой существо осознанно управляет всеми своими проявлениями . Без радикального использования сознательной воли никакое духовное развитие невозможно ). Кроме того , с функциями Садхана-питты связано интеллектуальное развит и е человека. Дефектность Садхана-питты вызывает частые обмороки , является причиной инсультов , заболеваний мозга и проч. Алочана-питта. Тонкая сущность желчи в области органов зрения , определенным образом трансформируется в зрительную энергию . В традиции А юрведы это проявление желчи носит название Алочана-питта . Именно она способствует открытию у человека сиддхи , именуемой Дивья-дришти ( Дивья-дришти (санскр .) — божественное или духовное зрение , видение , — высшее качество восприятия , выходящее за пределы ог р аничений обычных органов чувств ). Расстройства функций Алочана-питты портят зрение и способствуют развитию катаракты и других офтальмологических заболеваний. Бхарджана-питта. Бхарджана-питта — название некоторого особого элемента желчи , ответственного за цвет и состояние кожи и играющего важную роль в работе иммунной системы . Одна из непосредственных функций Бхарджана-питты — управление нейтрализацией токсичных веществ и болезнетворных бактерий , проникающих в организм сквозь кожный покров . При нарушениях в работе Бхарджана-питты возникают различные кожные заболевания , кожа , в особенности кожа лица , приобретает нездоровый цвет. Кроме того , в организме человека также обнаруживается Видагдха-халахала ( Видагдха (санскр .) — сожженный , халахала (санскр .) — страшны й яд ) — испорченная желчь , производящая закисление крови . В этом своем качестве элемент Питта чрезвычайно опасен для здоровья , поскольку приводит к общей аутоинтоксикации организма. Желчь участвует в процессе пищеварения и при этом сама частично переварива ется , превращаясь в кислотный сок. Вкус здоровой крови в основном соленый . Однако в ней присутствует и некоторое количество кислотных cоставляющих , поступающих в кровь с переваренной или истощенной желчью . При нормальном ходе физиологических процессов на качестве крови это не отражается . Если же в силу каких-либо причин желчь не способна полноценно выполнять свою пищеварительную функцию , она портится при соприкосновении с непереваренными остатками . В результате образуются ядовитые кислоты , которые могут с тать причиной возникновения весьма серьезных заболеваний. Капха , или Шлешма , — вода в микрокосме Проявления сущности элемента воды в микрокосме объединены в категорию флегмы или слизи , именуемую Капха или Шлешма (Шлешма (санскр .) — слизь , мокрота ). В физическом теле элементу слизи соответствуют физиологические жидкости , лишенные цвета . В частности , к главнейшим проявлениям Капхи относится лимфа . Капха , или Шлешма , отвечает за сохранение щелочных свойств крови . Закисление крови , как уже говорилось , в е дет к аутоинтоксикации . Сущность Капхи является экстрактом силы физического тела , который известен под названием Оджас-дхату ( Оджас (санскр .) — сила , мощь , могущество ; дхату (санскр .) — составная часть тела ). Оджас-дхату есть совокупность духа и сущностей семи Дхату — составных частей физического тела : жизненного сока (Раса-дхату ), крови (Асриджа-дхату ), плоти (Маса-дха-ту ), жира (Мэду-дхату ), костей (Астхи-дхату ), костного мозга (Мадж-джа-дхату ) и спермы (Шукра-дхату ). Центр Оджас-дхату находится в облас т и сердца , но распределяется он по всему телу , поскольку поддерживает существование организма в целом . Чем большим количеством Оджас-дхату обладает человек , тем выше энергетический потенциал и жизненный статус его организма . Если Оджас-дхату утрачивается , о бщее состояние организма ухудшается . Наличием достаточного количества Оджас-дхату определяются не только сила физического тела , его собранность , грация и координация движений , но также такие качества , как быстрота и подвижность ума , острота интеллекта , то н кость восприятия и точность эмоциональных реакций. Существует пять разновидностей Шлешмы : Кледана-шлешма , Аналамбана-шлешма , Расана-шлешма , Сомадхара-шлешма и Шлешмана-шлешма (Кледана-шлешма , Аналамбана-шлешма , Расана-шлешма , Сомадхара-шлешма Шлешмана-шлеш ма (санскр .) — соответственно : разжижающая слизь ; слизь разделяющая органы ; слизь , порождающая вкус ; слизь , несущая поток нектара , она Ж 1 — смягчающая слизь ; вязкая , или смазывающая слизь ). Кледана-шлешма. Кледана-шлешма посредством пищеварительного сока превращает пищу в жидкую кашицу . К категории Кледа-на-шлешмы относится желудочный сок и пищеварительный секрет стенок тонкого кишечника . Чтобы сделать пишу мягкой и удобоперевари-ваемой , ее готовят на огне . Огнем , сообщающим пищеварительную теплоту Кледа н а-шлешме , является Пачана-питта. При нарушении нормального выделения Кледана-шлешмы возникают такие расстройства , как несварение , потеря аппетита , анемия. Аналамбана-шлешма. Аналамба-на-шлешма покрывает внутренние органы слоем смазки , благодаря чему трен ие их друг о друга и о стенки полостей , в которых они расположены , оказывается минимальным . Таким образом разделяющая органы слизь предотвращает расход механической энергии органов на преодоление сил внешнего и внутреннего трения , а также на обусловленный трением перегрев тела . Кроме того , в функции Аналамбана-шлешмы входит нейтрализация избыточного внутреннего огня , производимого Питтой . Присутствуя во всех частях тела , Аналамбана-шлешма сконцентрирована главным образом в области грудной клетки и брюшной п олости , поскольку именно здесь находятся основные органы. За распределение Аналамбана-шлешмы в теле отвечает Вьяна-вайю. В случае функциональной недостаточности Аналамбана-шлешмы , а также воздействия на нее каких-либо токсинов человек становится вялым , соп ротивляемость организма болезням резко снижается. Расана-шлешма. Расана-шлешма ответственна за ощущение вкуса и выделение слюнными железами слюны . Она также помогает Кледана-шлешме в переваривании пищи. Функциональная недостаточность Расана-шлешмы привод ит к потере аппетита . В результате любая пища кажется безвкусной. Сомадхара-шлешма. Сомадхара-шлешма ответственна за функционирование эндокринных желез и наличие достаточного количества влаги во всех клетках организма. Даже незначительное расстройство фу нкциональной активности Сомадхара-шлешмы оказывает значительное патогенное влияние на работу всего организма . Смазка механизмов глаз и ушей , а также нормальное состояние внутриглазной жидкости тоже относятся к проявлениям этой категории слизи , поэтому ее п атологии ведут прежде всего к ухудшению зрения и слуха . Кроме того , при этом заметно нарушается память. От выделений эндокринных желез , расположенных внутри головы , зависит функциональное состояние всех без исключения систем и органов . Поэтому в Аюрведе го лову принято считать основным местонахождением Сомадхара-шлешмы. Сомадхара в «Йога-Шастре» вЂ” поток нектара , истекающего из головы и пропитывающего все тело . Соответственно , Сомадхара-шлешма присутствует в каждой клетке человеческого тела. Шлешмана-шлешма. Шлешмана-шлешма ответственна за смазку суставов . Благодаря ей здоровый человек не ощущает неудобств и боли при выполнении телодвижений . Шлешмана-шлешма поддерживает текучесть и эластичность мышц и сухожилий , а также упругость и плотность хрящевой и соед и нительной тканей. Функциональная недостаточность Шлешмана-шлешмы приводит к заболеваниям суставов , различным отложениям в них и в окружающих их областях , а также к сопряженным с этим патологиям общего характера. Общая классификация патологий Все патологи и «Аюрведа» разделяет на три основные категории : Экадоша-джа , Двидоша-джа и Тридоша-джа ( Экадоша-джа , Двидоша-джа , Тридоша-джа (санскр .) — соответственно : порожденный расстройством одного , порожденный расстройством двух , порожденный расстройством трех ). Никакая болезнь не может возникнуть в теле человека , если работа трех основных элементов — Вайю , Питты и Капхи , согласно трактовкам «Аюрведы» , и Вайю , Агни и Джала , согласно йогическим трактовкам , — полностью согласована , и функции ни одного из них не нар у шены . Расстройства же работы и рассогласование функций элементов неизбежно ведут к болезням. К категории Экадоша-джа относятся заболевания , возникающие вследствие нарушения функционирования одного из трех основных элементов — Вайю , Питты или Капхи . Они дос таточно легко поддаются лечению. Заболевания , обязанные своим возникновением функциональным нарушениям одновременно двух элементов в любой их комбинации , относятся к категории Двидоша-джа . Избавиться от них значительно сложнее , чем от болезней категории Эк адоша-джа , и лечение их занимает обычно довольно продолжительный промежуток времени. Если же болезнь возникла в результате одновременного нарушения функций всех трех основных элементов , то она , как правило , оказывается смертельной и лечению поддается с огр омным трудом . Такие заболевания относятся к категории Тридоша-джа и являются самыми опасными. Собственно нарушение функций одного , двух и трех элементов называются соответственно : Эка-доша , Дви-доша и Три-доша — одиночное , двойное и тройное расстройство. Ка к известно , даже самые опасные болезнетворные микроорганизмы могут присутствовать в организме человека , не вызывая заболевания . Это происходит в случаях , когда тонкий баланс элементов в нем совершенен . Инициатором же болезни всегда является нарушение защи т ных функций организма , обусловленное одиночным , двойным или тройным функциональным расстройством . Именно они суть причины , активизация же микроорганизмов — всегда следствие. Чаще всего причиной заболевания оказывается скопление в организме шлаков , обусловл енное неправильными привычками питания и ущербным образом жизни . В таких случаях развивающиеся в нечистотах микроорганизмы могут вызвать интоксикацию организма отходами своей жизнедеятельности . Интоксикация порождает Эка -, Дви или Три-дошу , что , в свою оч е редь , позволяет микроорганизмам активизироваться. Таким образом , Аюрведа придерживается теории , согласно которой истинной причиной собственно болезни всегда является расстройство функций элементов. Микробиологические концепции в «Аюрведе» Инфекционная те ория болезней отнюдь не является достоянием новоого времени . В «Аюрведе» инфекционные болезни называются болезнями червей , поскольку все организмы , вызывающие патологии человека— вирусы , микроорганизмы , гельминты и паразитирующие насекомые , — объединены по д общим названием Крими ( Крими (санскр .) — червь ). Все Крими разделяются на две основные категории — Крими внешние и Крими внутренние. Под внешними Крими понимаются микроорганизмы , развивающиеся вне организма человека . Кроме того , к категории внешних Крими относятся насекомые-паразиты. Внутренними Крими называются микроорганизмы , развившиеся внутри человеческого организма , а также гельминты . В соответствии со средой обитания внутренних Крими различают три их типа : порожденные в слизи — Капха-джа , порожденны е в крови — Ракта-джа ( Ракта (санскр .) — кровь ), и порожденные в кале — Пуриша-джа ( Пуриша (санскр .) — кал ). Капхаджа-крими. Капхаджа-крими — это микроорганизмы , размножающиеся во внутренних органах . Средой их обитания является ядовитая испорченная Капх а — слизь . Вместе с нею они разносятся по всему организму. Рактаджа-крими. Под Рактаджа-крими в Аюрведе понимаются микроорганизмы , вызывающие заражение крови и с кровью поступающие во все органы и системы тела . К болезням Рактаджа-крими относятся , наприм ер , такие заболевания , как оспа , корь , фурункулез , стрептококковое заражение крови и т . п . Рактаджа-крими отличаются свойством размножаться в крови с потрясающей скоростью. Пуришаджа-крими. Возбудители всех желудочно-кишечных болезней , в том числе тяжелейших эпидемических , таких , например , как холера и дизентерия , а также гельминты относятся к категории Пуришаджа-крими . Они размножаются в разлагающемся кале , который накапливается в кишечни к е практически любого человека , не практикующего Йогу или регулярное внутреннее очищение . Нормально функционирующая система основных элементов способна контролировать их развитие , не допуская возникновения патологических симптомов , однако в случае нарушени я равновесия ситуация выходит из-под контроля , и Пуришаджа-крими начинают с огромной скоростью размножаться . Как правило , сфера действия Пуришаджа-крими ограничивается брюшной полостью — они не поднимаются выше желудка . Если же в силу каких-либо причин Пур и шаджа-крими поступают в пищевод , возникает симптом отравленного дыхания — отрыжка пациента и выдыхаемый им воздух имеют запах гниющего кала. Диагностика в «Аюрведе» Основным способом диагностики в «Аюрведе» является пульсовая диагностика . Хороший специали ст может совершенно точно определить все явные и скрытые патологии и дефекты , прогнозировать перспективы развития болезней , наиболее вероятную продолжительность того или иного заболевания , а также возможность возникновения сопряженных с основными нарушен и ями дополнительных расстройств. Глава 2. Йогические техники работы с телом в практике Йога-терапии ВНИМАНИЕ ! Прежде чем приступить к освоению каких бы то ни бы ло из описанных ниже техник и практике тренировочных программ в соответствии с рекомендациями «Терапевтического указателя» , НЕОБХОДИМО внимательно ознакомиться с описанием ВСЕХ предлагаемых в настоящей главе упражнений , обращая особое внимание на ВНУТРЕНН И Е аспекты техники — «замки» и «символы» — бандхи и мудры . Нри этом следует иметь в виду , что некоторые существенные моменты описаний основных бандх и мудр даются в ходе изложения техники исполнения асан и других упражнений. Начиная осваивать конкретные упр ажнения , НЕЛЬЗЯ сразу же пытаться выполнять их в полном виде . По меньшей мере четыре-шесть , а лучше — восемь-двенадцать недель должно уйти на изучение ТОЛЬКО ВНЕШНЕЙ ФОРМЫ упражнений . И лишь после того , как форма освоена в достаточной степени , можно начин а ть отработку рекомендуемых схем дыхания и практику «встроенных» в упражнение внутренних техник . Если при этом возникает ощущение неудобства или какие-либо нежелательные эффекты , необходимо вернуться к практике «пустой» формы упражнений и , по возможности , п роконсультироваться со специалистом , знакомым с йогической практикой терапевтической направленности. ЧРЕЗМЕРНОЕ УСЕРДИЕ НЕДОПУСТИМО ! Если в описании упражнения речь идет о «мягкой Мула-бандхе» , «легком напряжении в Ашвини-мудре» , «свободном естественном д ыхании» , «короткой дыхательной паузе» или «мышечной , а не вакуумной Уддияна-бандхе» , указания такого рода во избежание неприятностей необходимо понимать БУКВАЛЬНО. * * * К тому приходит успех , кто неустанно практикует . Ибо как можно преуспеть без работ ы ? Чтением книг и раздумьями о Йоге успеха не достигнешь. Ни ношением ритуальных одежд , ни разговорами о высоких материях , но лишь практикой успешно постигается истина . Это несомненно. «Хатха-Йога-Прадипика» , 1-67,1-68 * * * В классических трактатах все описания упражнений сопровождаются многочисленными восхвалениями их чудодейственных свойств . Например , «Гхеранда-Самхита» утверждает , что настойчивая практика одной только Сарвангасаны — йогической стойки на плечах — искореняет огромное количество сам ы х разных болезней , в их числе — несварение , нарушения кислотности , болезни селезенки , печени , почек , геморрой , проказу , астму , туберкулез , нервные расстройства , диабет , болезни крови и мочеполовой сферы , опущение внутренних органов и т . д . Вакуумное втяги в ание живота — Уддияна-бандха-мудру — «Хатха-Йога-Прадипика» вообще образно называет «львом , способным одолеть слона , имя которому — смерть» . Настолько же эффективными , согласно классическим текстам , являются и многие другие статические , динамические и дых а тельные упражнения Йоги ( «Гхеранда-Самхита» и «Хатха-Йога-Прадипик໠— классические средневековые трактаты , в которых , помимо общих философских принципов , достаточно подробно раскрываются основные аспекты практики Йоги ). Как явствует из многовекового опыт а йогинов-практиков , классики не преувеличивали . Но следует помнить , что никакая болезнь не может быть излечена применением какого-либо одного упражнения или только одной процедуры . Любое расстройство , проявившееся в виде некоторого комплекса симптомов , в с егда обязано своим возникновением функциональным нарушениям в нескольких звеньях тех или иных систем организма . И чем более широкая сеть функций поражена болезнью , тем более комплексным должно быть лечение . Одно конкретное упражнение или процедура могут б ы ть лишь составной частью сбалансированного комплекса терапевтических мероприятий. Встречая в каком-либо классическом трактате восторженное восхваление определенной техники как средства борьбы с теми или иными патологиями , следует помнить , что речь идет о п отенциальных возможностях данного метода , которые проявляются только при использовании его в корректно построенном комплексе мероприятий , соответствующим образом оптимизирующих образ жизни пациента в целом . Именно в таком ключе данная книга описывает прак т ику применения йогических техник в терапевтических целях . Нет никаких сомнений в том , что последовательное , настойчивое и разумное следование приведенным здесь рекомендациям позволит практически любому человеку избавиться от болезней , обрести здоровье и ж и ть полноценной жизнью , с умом трезвым и ясным , до глубокой старости. Понятие праны в практике Йоги Успешность применения практики Йоги в терапевтических целях в огромной степени зависит от того , в какой мере в ходе тренировки задействован психоэнергетиче ский аспект йогических техник , то есть та их часть , которая непосредственно воздействует на гармонизацию проявлений стихий в тонком теле . Если это удается , то лечебная эффективность практики оказывается по меньшей мере в несколько раз выше , чем в случае , к огда техника используется в простом «физкультурном» варианте . Вероятнее всего , это обусловлено гораздо большей степенью вовлеченности сознания , а следовательно , и активной воли , направленной на исцеление , чем в случае автоматического выполнения движений и поз. Психоэнергетическая работа в практике йогических упражнений построена на восприятии определенных ощущений и управлении ими с помощью положений тела , движений и определенных схем дыхания . Эти ощущения генерируются движущимися в тонком теле потоками нек оторой субстанции ( возможно , более адекватным покажется описание потоков праны как потоков изменения энергетического состояния вибрационных полей , составляющих тонкое тело , однако в конечном счете практикующих так или иначе приходит к управлению ощущения м и ), которая несет в себе энергию и первичную информацию , соответствующие проявлениям стихий ( или вибрационным характеристикам составляющих тонкого тела ). Поскольку все такого рода тонкие силы есть проявления Изначальной Силы — Праны , — их для удобства та кже именуют праной ( не следует путать с Прана-вайю — одним из аспектов проявления Вайю-праны — силы стихии воздуха ). Именно очищение , восстановление полноты и гармонизация потоков праны имеются в виду в тех случаях , когда речь идет об устранении нарушений проявления стихий . Избавление от дефектов на уровне плотного тела приходит как следствие . В то же время имеется возможность эффективно управлять психоэнергетическими процессами и состоянием осознания посредством определенных манипуляций с плотным телом . Н а использовании этой возможности и построена как практика Йоги , так и способы терапевтического ее применения. В течение тысячелетий йогины изучали эффекты , производимые на плотном и тонком планах различными действиями с телом и сознанием , отбирали и систем атизировали наиболее радикальные находки , передавая из поколения в поколение все более совершенные методики комплексного управления всеми аспектами человеческого существа — от органического тела то тончайших сфер осознания . Поэтому весьма целесообразно до с таточно строго придерживаться методики выполнения упражнений. Не следует расстраиваться , если поначалу ощущение потоков праны в теле не воспринимается . Настойчивость в тренировке и точность выполнения упражнений , соединенные с предельной внимательностью по отношению к каждому движению , положению тела и возникающему в нем ощущению непременно приведут к тому , что упражнения откроют практикующему свой истинный смысл. Асаны и мудры Различают две категории асан : асаны медитативные и асаны тренировочные. К категории медитативных асан относят устойчивые сидячие позы , пригодные для длительного сохранения неподвижности . Они используются при выполнении пранаям и созерцательных практик , являющихся в Йоге ключевыми и направленных на осознание человеком высших а с пектов своего существа и обретения контроля над ними . В Йога-терапии медитативные асаны применяются в качестве тренировочных в общем ряду терапевтических техник. К тренировочным асанам относят комплексы , составленные более или менее сложными положениями те ла и соединяющими их движениями , предназначенные для всесторонней тренировки и развития опорно-двигательного аппарата . Тренировочные асаны являются исключительно эффективным терапевтическим и профилактическим средством . Именно им и уделяется основное вним а ние в данной книге , поскольку речь в ней идет лишь о благополучии физического тела и здравости рассудка. Следует , однако , иметь в виду , что на более высоких ступенях практики Йоги все без исключения асаны становятся медитативными , включая самые сложные и н апряженные ( «Постижение структуры потока , равно как и вихрей силы в пространстве формы бесформенного достигается практикой созерцания асаны . Ибо возросшая плотность потока превращает тонкое тело в нечто ясно зримое . Дыхание удлиняется , и сущность его изв л екается , делаясь очевидной . Созерцанием дыхания проявляется то , что внутри . Затем сосредоточением тонкому телу придается нужная форма . Становясь полными и обретая целостность , вихри силы , составляющие самое тонкое в человеческом существе , занимают места , и м предназначенные . Потому лучшим сосредоточением будет таковое на внутреннем» («Дхара-Даршана» )). Поэтому режим выполнения асан , описанный в литературе но Йоге , отличается от режима их выполнения , рекомендуемого в практике Йога-терапии . Это не должно смуща ть читателя , знакомого с иными источниками. Мудры , как уже говорилось , отличаются от асан тем , что обеспечивают углубленную целенаправленню проработку органов и систем . И если собственно асаны действуют на организм человека главным образом через опорно-дви гательный аппарат нервную систему , то основными объектами воздействия мудр в плотном теле являются железы внутренней секреции и распределение крови , то обусловлено огромной важностью роли эндокринной системы в общей регуляции и согласовании функций всех о р ганов и роли кровообращения в доставке и распределении выделений желез внутренней секреции. Благотворность воздействия практики мудр на здоровье человеского тела переоценить невозможно , однако , учитывая их мощное влияние на гормональную сферу , следует проя влять осторожность в использовании их детьми . Маленькие дети могут выполнять любые тренировочные асаны , но практика всех мудр , кроме Йога-мудры , им строго противопоказана . Начинать практиковать мудры девочки могут только после того , как у них установится менструальный цикл , а мальчики — по достижении двенадцати лет в холодных странах и в странах с умеренным климатом и одиннадцати лет — в субтропиках и тропиках . Практика мудр в более раннем возрасте может пагубно отразиться на общем физическом развитии реб е нка , его здоровье и , в особенности , на становлении его психики. Каждая асана и мудра состоит из динамической фазы — одного или нескольких движений , необходимых для того , чтобы принять предписанное положение тела , — и статической фазы , или фазы фиксации , сос тоящей в удержании в течение некоторого промежутка времени предписанного положения тела , совмещенного с определенной схемой дыхания . В зависимости от цели и требуемой глубины проработки тех или иных аспектов тела и ума , длительность удержания асаны и коли ч ество повторений чередования фаз могут быть различными. Общие методические рекомендации Поскольку практика асан и мудр предполагает достаточно внимательное отношение к тому , что присходит с телом и сознанием , заниматься рекомендуется в спокойном месте , г де нет факторов , отвлекающих внимание практикующего от процесса тренировки . Если это помещение , то оно должно быть хорошо проветрено , однако сквозняков следует избегать . При тренировке на открытом воздухе нежелательно находиться в вместе , доступом прямому воздействию солнечных лучей в жаркое время , а также на ветру , скорость которого превышает один метр в секунду . Крайне нежелательно тренироваться в местах , где курят , принимают алкоголь и ведут пустые разговоры. Наличмев воздухе табачного дыма , запаха алк оголя или какие бы то ни было сторонние разговоры , независимо от того , принимает практикующий в участие или нет , во время тренивки абсолютно недопустимы. Одежда должна быть свободной и одержать в себе как можно меньше синтетических волокон . Если температу ра воздуха позволяет , желательно тренироваться в плавках или купальнике , которые не стягивают тело и не стесняют движений . Традиционно йогины практикуют асаны в набедредренной повязке. Не следует тренироваться в полностью обнаженном виде — это практикуе тся лишь в вязи с техническими приемами , используемыми в особых случаях. Перед началом практики необходимо выпить немного чистой воды и порожнить мочевой пузырь , а также , по возможности , кишечник . Желудок не должен быть полным. Лучше всего начинать заняти я через один час после приема небольшого количества легкой пищи , но хорошо , если есть возможность практиковать натощак . После полноценного приема пищи должно пройти не менее трех с половиной— четырех часов , прежде чем можно будет начать тренировку . Если пр и занятиях натощак чувство голода не дает сосредоточиться , можно выпить небольшую чашку молока. Во время практики желательно ставить рядом с собой стакан чистой воды и в промежутках между упражнениями время от времени отпивать глоток-другой . Если в процессе тренировки возникает потребность опорожнить мочевой пузырь или кишечник , необходимо немедленно последовать зову природы , поскольку таким образом организм избавляется от плотных и тонких загрязнений. Дыхание при практике асан — свободное и естественное , сл едующее потребностям тела . Дыханием движется прана , которая суть главный объект практики и источник силы действия асан . Задерживать дыхание нельзя . Исключение составляют особо оговоренные в инструкциях по выполнению упражнений случаи . В течение всей практ и ки асан выполняется легкая Мула-бандха и мышечная Уддияна-бандха , то есть брюшная полость и внутренняя область таза постоянно чуть-чуть фиксированы легким давлением мускулатуры со всех сторон (см . описание Мула-бан-дха-мудры и Уддияна-бандха-мудры ). Поверх ность пола или земли в месте тренировки должна быть горизонтальной , ровной и твердой . Подстилка — плотной , не слишком мягкой и не упругой , но достаточно толстой , чтобы при прижатии к полу твердых частей тела на них не оставалось кровоподтеков и ссадин . Ра з меры подстилки должны быть такими , чтобы , улегшись на спину с выпрямленными ногами , практикующий помещался на ней полностью — с головы до пят . Кроме того , желательно выбирать для подстилки материал , который не растягивается . Поверх основной подстилки йоги н ы обычно стелят плотную хлопчатобумажную ткань , которую можно постирать , когда она загрязнится . Лучше всего для этого подходит толстый брезент или грубая парусина . Можно также сшить из такой ткани большой прямоугольный мешок , внутрь которого вкладывать сл о женное пополам вдоль тонкое шерстяное или байковое одеяло . Изготовленная таким образом подстилка наилучшим образом удовлетворяет всем практическим требованиям. Принимать пищу сразу же по окончании тренировки нельзя , должно пройти хотя бы двадцать минут , ещ е лучше— час. Перед началом тренировки рекомендуется принять душ или облиться водой , намочив при этом кисти рук , лицо и голову— желательно , именно в таком порядке , — а затем все тело . Вода должна быть приятной температуры — не холодной и не слишком горячей. Женщинам в первые два дня менструации нельзя выполнять никаких упражнений , кроме мягкой неглубокой Пащчиматанасаны , легких дыхательных упражнений и Шавасаны . Затем до полного прекращения выделений противопоказаны напряженные и перевернутые асаны. ВНИМАНИЕ ! Выполнение некоторых упражнений может оказаться не под силу начинающим . Не следует отчаиваться . В этом случае вполне можно ограничиться попыткой выполнить упражнение в первом приближении , с созданием в уме образа собственного тела , выполняющего упражнени е полностью. НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ НЕ СЛЕДУЕТ ПРОЯВЛЯТЬ НАСИЛИЕ ПО ОТНОШЕНИЮ К СЕБЕ И СВОЕМУ СЛАБОМУ ТЕЛУ. Наиболее радикальным выходом будут настойчивые последовательные попытки постепенно и осторожно приблизиться к предписанному положению , совмещенные с твердым намерением рано или поздно добиться положительного эффекта. Такой подход является наиболее безопасным и эффективным , хотя и требует определенной настойчивости и затрат времени . В итоге результат будет достигнут непременно. Описание упражнений 1. Набхи-мудра — символ нёба Техника исполнения. Набхи-мудра заключается в касании нёба кончиком языка . Этот прием используется для замыкания определенных контуров циркуляции праны в системе каналов тонкого тела и выполняется постоянно в течение всей практ ики всех упражнений . Существует три основных варианта Набхи-мудры : Вайю-набхи-мудра , Агни-набхи-мудра и Джала - или Сома-дхара-наб-хи-мудра. Вайю-набхи-мудра — это касание кончиком языка твердого нёба непосредственно над верхней десной . Именно Вайю-набхи -мудра удерживается все время при практике любых упражнений , кроме тех случаев , когда предписано иное положение языка . Замыкает контур циркуляции Вайю-праны — силы воздуха , имеющей ключевое значение для общего управления процессами , происходящими в тонком теле. Агни-набхи-мудра — касание кончиком языка твердого нёба в том месте , где оно переходит в мягкое нёбо . Применяется при практике мудр и пранаям , когда необходим импульс нисходящего потока огня . Джала - или Сома-дхара-набхи-мудра— касание мягкого нёба к ак можно ближе к глотке . Применяется при практике пранаям и созерцательных техник , когда необходим импульс нисходящего потока силы воды или потока Сомы . Иногда положение точек контакта несколько изменяется , и , чтобы отыскать положение точки замыкания , нео б ходимо провести языком по нёбу в области расположения той или иной точки . При достижении точного места контакта тело ощутит нисходящий поток — внутренний «дождь» или «душ» , по поверхности кожи «пробегут мурашки» ( См . «Общее введение» ). После выполнения к аждой асаны или блока асан необходимо некоторое время посидеть неподвижно с вертикальным прямым позвоночником , дождавшись прохождения по телу пранического импульса . Если ощущение не появляется , следует несколько раз провести по нёбу языком от верхних зубо в до глотки и обратно , т . е . выполнить последовательно все три варианта Набхи-мудры , один из которых непременно «сработает» , указав на то , поток силы какой стихии и какую цепь энергетических каналов тело предпочитает использовать для саморегуляции в данном конкретном случае ( Особо глубокий вариант Джала-набхи-мудры именуется Кхечари-мудрой и является совершенно особой практикой , описание которой выходит за рамки работы по Йога-терапии ). Действие. Набхи-мудра в варианте Вайю-набхи-мудры есть необходимый эл емент практики всех асан , имеющий большое значение для придания им качества психоэнергетических практик . Кроме того , изучение Набхи-мудры позволяет практикующему реально ощутить пранические потоки в теле. Данный эффект Набхи-мудры в значительной степени ус иливается , если ее совмещают с несколькими напряженными круговыми движениями плечевых суставов назад или вперед (См . «Общее введение» ). 2. Акарша-дханурасана , или Викаршасана , — лучник растягивает лук Техника выполнения. Сесть на пол , вытянуть перед со бой прямые ноги . Слегка наклонившись вперед и покачивая тазом из стороны в сторону , руками подтянуть ягодицы вверх (рис .2-2.1) так , чтобы таз немного наклонился вперед , а нижние поверхности бедер оказались плотно прижатыми к полу. рис .2-2.1 Выпрямиться , в ытянув вертикально вверх прямой позвоночник . Расправить плечи , развернуть грудную клетку и тянуть позвоночник вверх , стараясь ощутить , как расширяется пространство между каждыми двумя позвонками (рис .2-2.2). рис .2-2.2 Немного наклониться вперед , стараясь выполнить это движение в основном за счет сгибания в тазобедренных суставах и как можно меньше искривляя позвоночник , и обхватить большой палец правой ноги кольцом , образованным большим пальцем и средним и указательным пальцами правой руки . Возвращая туло в ище в вертикальное положение , притянуть правую ступню как можно ближе к правому уху , стараясь удерживать позвоночник как можно более прямым и вытянутым вверх. Если выполнение упражнения с сохранением захвата за большой палец ноги вызывает затруднения , можно упростить его — пусть левая рука лежит ладонью на колене или бедре левой ноги , помогая сохранять равновесие (рис .2-2.3.1). Упрощенный вариант для тучных , сл а бых и не обладающих достаточной подвижностью суставов начинающих показан на рис .2-2.3.2. рис .2-2.3.1 рис .2-2.3.2 Фаза фиксации — поза удерживается в течение 1 — 2 минут с ровным непрерывным дыханием . Рис .2-2.1,2 Ритм дыхания — естественный . Расслабиться , вернуться в исходное положение и сделать несколько мягких свободных вдохов-выдохов , ощущая , как прана теплым электрическим потоком скатывается вниз по позвоночнику и по всему телу , вызывая на коже ощущение «бегущих мурашек» , и наполняет ту часть тела , кот о рая в фазе фиксации подвергалась наибольшему растягиванию . Для того чтобы это ощущение было достаточно явным , позвоночник должен быть прямым и располагаться строго вертикально . Усилить ощущение потока можно , проделав плечами несколько вращательных движени й назад , как бы «проталкивая» поток вниз по спине . Большое значение имеет положение языка . Повторить упражнение с самого начала зеркально — притягивая левую ступню левой рукой к левому уху . Пропустив нисходящий поток , лечь на спину и расслабиться в течение 1 — 2 минут. Выполнить три-четыре полных цикла с обеими ногами. Действие. Укрепляются мышцы конечностей и живота , устраняются дефекты телосложения , у маленьких детей выправляются искривления костей ног . Улучшается работа печени и аппетит . Кроме того , практ ика этой асаны способствует излечению ревматизма рук и ног у пожилых , а также помогает при невралгии седалищного нерва. 3. Ангуштхасана , или Толанасана , — угол в равновесии с прямыми ногами Техника выполнения. Сесть на пол , выпрямив ноги , и положить лад они пальцами вперед по бокам на пол рядом с ягодицами (рис . 2-3.1). Поднять все тело , отталкиваясь от пола прямыми руками и стараясь удерживать ноги на весу , вытянув их параллельно полу (рис .2-3.2). Рис 2-3.1 Рис 2-3.2 Фаза фиксации — удерживать это п оложение тела в течение 15 — 20 секунд , затем опуститься в исходное положение . Дыхание произвольное . Не забывать о Вайю-набхи-мудре . Повторить 3 — 4 раза , немного отдыхая перед каждым повторением . Сидя в исходном положении , пропустить поток праны по телу . Леч ь на спину и расслабиться на 1 — 1 минуты . Тот , кто не может поднять ноги , пусть приподнимет туловище и пытается приподнять ноги по очереди (рис .2-3.3). Рано или поздно это получится . Затем можно попробовать поднять обе ноги. Рис 2-3.3 Действие. Практика этой асаны укрепляет мышцы всего тела , делает сильными руки и ноги , помогает при ревматических болях в суставах рук и ног , устраняет запор , в связи с чем оказывает исключительно благотворное влияние на организм как мужчины , так и женщины. 4. Ардха-чакраса на , или Урдхва-дханурасана , — полуколесо , или верхняя поза лука Техника выполнения. Лечь на пол на спину , ноги держать вместе , затем согнуть их в коленях , поставив ступни на пол во зле ягодиц . Согнуть руки , подняв локти и положив ладони на пол возле головы пальцами к плечам (рис .2-4.1). Рис .2-4.1 Как бы растягивая тело между коленями и локтями , подняться вверх . Стараться как можно больше растянуть позвоночник , не давая ему сжиматьс я в отдельных местах , и при этом растягивать все тело , отталкиваясь руками и ногами вверх . Не разворачивать наружу ступни — это приведет к напряжению ягодиц и нижних поверхностей бедер , которые должны быть расслаблены . Иначе неравномерное , напряжение мышц спины сожмет позвоночник в поясничном отделе. Такая ошибка при выполнении этой асаны является типичной и приводит к травмированию поясничного отдела позвоночника даже у весьма тренированных лиц . Позволить позвоночнику «течь» от копчика вдоль продольной ос и , закручивая его назад . Голова при этом максимально Приближается к тазу (рис .2-4.2). Все движения должны быть текучими и (вытягивающими тело . Ступни ног можно даже развернуть немного внутрь (рис .2-4.3). Рис .2-4.2 Рис .2-4.3 Во всех суставах — ощущение расширения , увеличение объема свободного пространства . Расслабить шею (рис .2-4.4). При правильном вьполнении этой асаны тело не «изламывается» в пояснице , а вытягивается в мягкое полукольцо. Рис .2-4.4 Опустив голову на пол (рис .2-4.5), переставить руки по ближе к ногам и повторить асану . При должной настойчивости после нескольких лет практики тело в этой позе сможет приобрести форму почти полного колеса — это будет уже не Ардха-чакрасана , а Пурна-чакрасана — полное колесо (рис .2-4.6). Описание Пурначакраса н ы или Чакрасаны — колеса — можно найти в литературе по Хатха-Йоге. Рис .2-4.5 рис .2-4.6 Здесь оно отсутствует , поскольку Чакрасана ввиду ее достаточно высокой сложности не относится к группе терапевтических упражнений , являясь асаной тренировочной . Начина ющим ни в коем случае нельзя усердствовать чрезмерно , ибо последствия неправильного или слишком напряженного выполнения Ардха-чакрасаны и попыток при недостаточной тренированности выполнить Пурна-чакрасану могут быть весьма плачевными — для позвоночника , с е рдца , щитовидной железы и сосудов мозга. Фаза фиксации : вытянувшись в полукруг , сохранять позу в течение 2 — 10 секунд с произвольным дыханием и легкой Мула-бандхой (см . разделы «Мула-бандха-мудра» и «Ардха-курмасана» ). После этого медленно лечь на пол с с огнутыми руками и ногами и повторить все сначала . Эта асана обладает очень сильным согревающим и энергетизирующим действием , поэтому зимой ее можно повторять до пяти раз , но сократив при этом до минимума длительность фазы фиксации . В теплое время максимал ь ное количество повторений с более продолжительной фазой фиксации — не более двух раз в течение половины дня , то есть не более четырех раз в день — два утром и два — вечером . Отдых между повторениями — полминуты-минута — по самочувствию . По окончании выполн е ния асаны расслабиться , в течение 20 — 40 секунд лежа на шине с вытянутыми ногами и руками , свободно лежащими кольцом вокруг головы . После этого сесть , выпрямить спину вертикально , слегка согнуть ноги и положить кисти тыльными сторонами на колени (рис .2-4.7 ) . рис .2-4.7 Дождаться прохождения потока по всему телу , в случае необходимости помогая ему скользящей Набхи-мудрой и вращением плеч . Лечь на спину и расслабиться на одну-две минуты. ВНИМАНИЕ ! Верхнее положение , в котором шея вытянута назад и голова оттян ута к ягодицам , и положение с расслабленной шеей и свободно свисающей вниз головой — это две последовательные стадии фазы фиксации , длительность которых примерно одинакова. Действие : Старость овладевает телом и красота его утрачивается тогда , когда спин ной хребет теряет гибкость . Эта асана способствует сохранению гибкости позвоночника , пропорциональному развитию грудной клетки , устраняет жировые отложения на ногах и туловище , гармонизирует общие пропорции тела . Линии груди у женщин , постоянно практикующ и х эту асану с юности , остаются безупречными до глубокой старости , независимо от того , скольких детей они родили и вскормили грудью . Асана исключительно эффективна в качестве средства борьбы с запорами , несварением и радикулитами (разумеется , не в острой с т адии , при остром радикулите желательно сначала облегчить болевой синдром ). Детям практика Ардха-чакрасаны придает энергичность и проворство. 5. Ардха-курмасана — получерепаха Техника выполнения. Сесть на пятки , положив большие пальцы ног друг па друга , — эта поза подробно описана ниже и называется Ваджрасана ( следует помнить , что в данной работе речь идет преимуществнно о терапевтической практике , поэтому используемая здесь терминология относи т ся скорее к «ученической» . Мастера же обычно называют Ваджрасаной ту позу , которая описана в «Йога-терапии» как Сиддхасана ). Чуть-чуть развести колени . Выпрямить спину , расправить плечи , развернуть грудную клетку , вытянуть вверх позвоночник , поднять руки над головой ладонями вперед и сделать вдох (рис .2 -5.1). рис .2-5.1 Медленно и полностью выдыхая , опуститься вперед , положив лоб на пол (рис .2-5.2). рис .2-5.2 Подбородок прижать к подъяремной выемке , но не сгибая шею , а как бы вытягивая ее — стараясь вы прямить физиологический изгиб шейного отдела позвоночника , — это называется «Джаландхара-бандхой» (рис .2-5.3). рис .2-5.3 Вдохнуть , сложить ладони вместе (рис .2-5.4) и , задержав дыхание на несколько секунд , сжать мышцы тазового дна и промежности , втянуть анальный сфинктер , сфинктер мочевого пузыря и слегка напрячь нижнюю часть мышц передней стенки живота , поджимая их к позвоночнику , т . е . обозначить «нижний замок» вЂ” Мула-бандху . рис .2-5.4 Выждав несколько секунд в этом положении , отпустить бандхи , рассла биться , разомкнуть ладони , положив их на пол , и с медленным вдохом подняться в положение рис .2-5.1. Повторить пять-шесть раз , после чего , сидя в Ваджрасане , опустить руки ладонями на колени , вытянуть позвоночник и дождаться прохождения пранической волны п о телу. В случае необходимости стимулировать прохождение потока выдохом , Набхи-мудрой и вращением плеч . Расслабиться , развернуть кисти рук ладонями вверх , закрыть глаза и посидеть полминуты-минуту , дыша естественно и непринужденно. Действие : Эта поза пов ышает аппетит , укрепляет мускулы и нервы абдоминальной области , уменьшает отложения жира на животе и повышает общую жизнеспособность организма. 6. Ашвини-мудра — ритмичное сокращение анального сфинктера Ашвини-мудра — «жест лошади» . Это упражнение являет ся одним из важнейших элементов практики вообще , поскольку представляет собой регулятор восходящего потока праны . В практике Йоги , в особенности в даосских системах , Ашвини-мудра используется при выполнении всех упражнений как элемент управления потоками э нергии в тонком теле . В системах «Цигун — "Железная рубашка» Ашвини-мудра используется для «закачивания» праной внутренних органов , что не только чрезвычайно сильно их оздоравливает , но и делает на несколько порядков более устойчивыми к ударам и прочим ра з рушительным воздействиям. Техника выполнения : Ашвини-мудра является одним из элементов Мула-бандха-мудры и состоит в последовательном расслаблении и напряжении анального сфинктера . Это движение заставляет прану подниматься вверх по внутренним каналам ту ловища , проходя также сквозь все внутренние органы , что оказывает на весь организм мощнейшее очищающее и укрепляющее воздействие . Каждый толчок Ашвини-мудры поднимает прану до определенного уровня . У женщин и у мужчин этот процесс проходит несколько по-ра з ному . Женщинам , для того чтобы довести поток до макушки — точки выхода Брахмарандхры , — требуется выполнить пять толчков Ашвини-мудры , мужчинам — четыре (мастера поднимают поток за один толчок , независимо от пола ). Таким образом , Ашвини-мудру женщинам обыч но рекомендуется выполнять сериями по пять толчков , мужчинам — по четыре . Окончанием каждой серии должно быть ощущение восходящего потока энергии , заполняющего голову до самой макушки . Затем следует расслабиться , но не отпускать Ашвини-мудру полностью пос ле последнего сокращения ануса , ненадолго ее зафиксировать , спокойно и медленно выдохнуть , следя за тем , как прана мягким потоком устремляется вниз по всем мышцам и (костям тела , а затем концентрирует внутри живота в области чуть ниже пупка . Если нисходящ ий поток ощущается недостаточно четко , можно помочь ему посредством скользящей Набхи-мудры и вращения плеч вперед . После этого сделать вдох и повторить серию толчков. Для освоения Ашвини-мудры подходит любая асана , в которой позвоночник располагается верт икально и туловище свободно от напряжений . В практике Йога-терапии Ашвини-мудра применяется как отдельное упражнение , выполняемое по 10 — 20 раз (т . е . две-пять серий толчков ) два раза в день — утром и вечером . Частота сокращений должна быть такой , чтобы по субъективному ощущению Ашвини-мудра получалась как можно более глубокой . В промежутках между толчками анус следует полностью расслаблять. Действие. Кроме описанного выше психоэнергетического действия , Ашвини-мудра очень эффективна в качестве терапевтического средства при заболеваниях прямой кишки , геморрое и т . п . В сочетании с другими упражнениями практика Ашвини-мудры способствует устранению забо л еваний мочеполовой сферы , а также расстройств общего характера. 7. Ваджрасана — «поза алмазной твердости» , или «несокрушимая поза» Техника выполнения. Встать на колени , а затем сесть на пятки , ступни остаются перевернутыми . Слегка наклониться вперед , вы тянуть ягодицы назад-вверх (рис .2-7.1). Выпрямиться , расправив плечи , развернув грудную клетку и удерживая позвоночник в вертикальном положении . Вытянуть позвоночник вверх . Ощущение растягивания позвоночника и пространства в межпозвонковых суставах . Джала н дхара-бандха . Ладони положить на бедра или колени согнутых ног (рис .2-7.2). Рис .2-7.1 Рис .2-7.2 Вначале , естественно , будет возникать ощущение неудобства и легкая боль в коленях , го пенях и голеностопных суставах , но со временем эта поза станет одной из самых приятных асан . Фаза фиксации — со свободным естественным дыханием оставаться в Ваджрасане столько , сколько хочется (рис .2-7.3). рис .2-7.3 Эту асану можно использовать для практики Ашвини-мудры , простейших дыхательных упражнений и на начальных стадия х освоения созерцательных техник . Практиковать ее следует по меньшей мере три раза в день. Действие. Ваджрасана укрепляет мускулатуру ног , устраняет ревматические и невралгические боли в ногах . Выполнение этой асаны в течение получаса непосредственно пос ле принятия пищи , совмещенное с дыханием через правую ноздрю , исключительно благотворно влияет на процесс пищеварения . Волосы того , кто практикует Ваджрасану ежедневно начиная с ранней юности , не поседеют до глубокой старости. 8. Бхадрасана — «поза , прино сящая благо» Техника выполнения. «Хатха-Йога-Прадипика» относит Бхадрасану к четырем самым важным асанам ( Восемьдесят четыре главнейших асаны даны Шивой . Я скажу о четырех самых важных . Сиддха , Падма , Симха и Бхадра — вот эти четыре . Из них Сиддха наибо лее удобна и должна практиковаться постоянно . «Хатха-Йога-Прадипика» , 1-35; 1-36.) . К ее практике поэтому следует отнестись с большим вниманием . Для выполнения Бхадрасаны следует сесть на пол , вытянув перед собой прямые ноги . Чуть покачиваясь из стороны в сторону , наклониться вперед и вытянуть ягодицы вверх , слегка наклонив при этом вперед таз . Выпрямиться . Таз должен остаться немного наклоненным , в результате чего свободное и естественное положение позвоночника окажется вертикальным . Разводя в стороны к о лени и соединив стопы , подтянуть ступни как можно ближе к промежности , в которой при этом должно возникнуть ощущение «раскрытия» . Не отклоняя таз назад , слегка приподняться на руках и перенести туловище еще ближе к ступням (рис .2-8.1). рис .2-8.1 Опустить таз на пол и еще раз , слегка наклонившись вперед , вытянуть ягодицы назад-вверх , придав тазу устойчивое положение , при котором позвоночник выпрямлен и вертикален . Если в этом есть необходимость , можно сохранять равновесие , отталкиваясь от пола руками , ладо н и которых лежат на полу позади таза (рис .2-8.2) рис .2-8.2 Ступни можно развернуть стопами вверх , прижимая их друг к другу наружными ребрами . Постараться развести ноги как можно шире только за счет силы мышц самих ног . В этом может помочь свободное глубоко е дыхание и сосредоточение внимания на качестве текучести мышц и сухожилий , подвергающихся растягиванию . Пусть дыхание придает текучесть ногам . Не нужно проявлять агрессивность по отношению к своему телу . Им должно управлять намерение , а не грубая сила . К о гда предел естественной текучести ног исчерпан , расслабленно сесть с прямым позвоночником , взяться за пальцы ног и аккуратно подтянуть ступни еще чуть-чуть поближе , одновременно обозначив легкую Мула-бандху (рис .2-8.3). Положить кисти рук на колени и сиде т ь ненапряженно , свободно , естественно , медленно и глубоко дыша с фиксацией легкой Мула-бандхи. Рис .2-8.3 В Бхадрасане можно также практиковать простые дыхательные упражнения и Ашви-ни-мудру . Удерживать фазу фикс ации как можно дольше , желательно — несколько минут . Затем медленно выпрямить ноги и дождаться прохождения нисходящей волны. Действие . Эта асана возбуждает аппетит , развивает и укрепляет коленные и тазобедренные суставы , а также все органы , находящиеся в нижней части брюшной полости и внутри таза . Является исключительно мощным средством развития половой потенции как у женщин , так и у мужчин , при правильной полноценной практике вырабатывает поистине невиданную сексуальную силу и , что особенно важно — спос о бность эту силу контролировать , перераспределять и силой этой осознанно управлять. В результате практика полового воздержания становится не мучением , но неистощимым источником вполне доступной творческой энергии . В сочетании с особыми сексуальными практик ами , позволяющими не только осознанно переводить на более высокие уровни проявления тонкую сексуальную силу , но и преобразовывать бесценные вещества и информацию , содержащиеся в семени. Бхадрасана является одним из средств продления молодости и обретения великих магических сил . Женщинам , в течение нескольких лет постоянно практикующим Бхадрасану , она , помимо прочего , в огромной степени облегчает роды . Родовые схватки значительно менее болезненны , роды протекают быстро и без осложнений : Желательно начинать освоение Бхадрасаны с детства — тогда она оказывает исключительно благотворное влияние на развитие гормональной сферы и психическое становление подростка. 9. Бхуджангасана , или Сарпасана,— змея Техника выполнения. Лечь на пол лицом вниз , ноги и ступни выт януть насколько можно , держа их вместе . Вытянуть позвоночник , прижав лоб к полу . Руки согнуть в локтях и положить ладони на пол напротив подмышек , вытянутые и сложенные вместепальцы — под плечевыми суставами (рис .2-9.1). рис .2-9.1 Вытягивая позвоночник в перед-вверх , поднять голову , шею , торс , верхнюю часть живота . На руки при этом не опираться . Движение осуществляется за счет мышц спины . Для верности можно слегка приподнять ладони , оторвав их от пола (рис .2-9.2). рис .2-9.2 Ощущение движения позвоночника — равномерное растягивание по дуге окружносги . Макушка головы уходит как можно дальше от таза . Низ живота — на полу . Достигнув этого положения , дальнейший подъем можно осуществлять при помощи рук , но ни в коем случае не отталкиваясь от пола вверх , поскол ь ку в этом случае неминуемо возникнет неравномерное распределение сжатия позвоночника , что может привести к серьезным последствиям — вплоть до травм , избавиться от которых не удастся уже до конца жизни. Руки должны отталкивать плечи вперед , стараясь увести их как можно дальше от таза , продолжая равномерное вытягивание позвоночника вперед (рис .2-9.3), а не «изламывая» его в поясничном отделе (самая , кстати , распространенная ошибка при выполнении Бхуджангасаны ). рис .2-9.3 При выполнении обычной Бхуджангасаны лобковая кость никогда не должна отрываться от пола . Движение головы — вперед-вверх , растягивая шею . Ни в коем случае нельзя запрокидывать голову назад , сжимая тыльную часть шеи и перенапрягая ее переднюю сторону , — это оказывает разрушительное воздействи е на нормальные щитовидную и паращитовидную железы . Запрокидывание головы в Бхуджангасане показано только тем , у кого функции ( щитовидной железы существенно ослаблены . В итоге необходимо «выбрать» предел текучести позвоночника , равномерно растянув его по в осходящей дуге (рис .2-9.4). рис .2-9.4 Поясничный отдел позвоночника вытягивается , «уходя» от таза , грудная клетка расправляется , плечи разворачиваются , грудкой отдел позвоночника вытягивается по плавной дуге , «уходя» от поясницы , шея — от плеч . Возникает ощущение «свободного пространства» в межпозвонковых суставах . Ноги вытянуты , ягодицы слегка напряжены , ступни — вместе , обозначить Мула-бандху и круговым движением плеч назад еще немного расправить грудную клетку , «прогнав» одновременно от головы к ногам п раническую волну . Не забывать о Набхи-мудре . Взгляд — вверх . Медленно опустить лоб на пол и полностью расслабиться . Повторить . После окончания последнего повторения — повернуть голову в сторону , положить руки па пол вдоль туловища и несколько минут полежат ь , расслабившись . Крайне опасно форсировать освоение Бхуджангасаны . Рекомендуется приступать к изучению той фазы движения , в которой задействованы руки , только после того , как хорошо освоена первая часть восходящего движения , выполняемая за счет мускулату р ы спины . Несмотря на то что на первый взгляд данная асана кажется очень простой , следует относиться к ней с предельным вниманием и серьезностью , поскольку простота эта — кажущаяся . После того как освоено собственно движение , следует освоить его координаци ю с ритмическим дыханием : восходящее движение — медленный вдох , в верхней точке — остановка дыхания на 2 — 10 секунд без перекрывания голосовой щели (то есть не задержка дыхания , а остановка за счет фиксации расширения грудной клетки ), затем — с медленным опу с канием — выдох . Вдох-выдох внизу и повтор всего с самого начала . Общее количество повторений — три-семь. Обязательное расслабление в конце. Действие. Это — простейший вариант Бхуджангасаны — еще одной асаны , позволяющей сохранить гибкость позвоночника . Ас ана тонизирует мыщцы спины , способствует исправлению осанки и в известной степени устраняет искривления позвоночника . Способствует увеличению объема легких и расправляет альвеолы , благотворно действует на сердце и все органы брюшной полости . Мышцы таза и тазового дна укрепляются . Мышцы спины развиваются быстро и пропорционально . Линии груди у женщин делаются безупречными . Кроме того , Бхуджангасана незаменима при лечении гинекологических заболеваний . 10. Випарита-карани-мудра — символ перевернутого действия Випарита-карани-мудра — одна из ключевых мистических практик Йоги . При выполнении в полном варианте это упражнение изменяет направление вращения основного вихря на обратное , тем самым воздействуя н а направление потока внутреннего времени . Однако полный вариант Випарита-карани-мудры достаточно сложен , поэтому в данной работе приводится лишь упрощенная техника ее выполнения , достаточная для достижения терапевтического эффекта. Техника выполнения. Ле чь на спину на пол , под голову ничего подкладывать нельзя . Ноги вытянуты , руки по бокам , ладони прижаты к полу . Медленно поднять ноги примерно до угла в 30 градусов и задержаться в этом положении (рис .2-10.1). рис .2-10.1 Отталкиваясь руками от пола , подня ть ноги до вертикального положения (рис .2-10.2). рис .2-10.2 Задержаться в нем в течение нескольких секунд . Продолжить подъем , наклоняя ноги «на себя» , оторвав от пола таз. Подхватить поясницу руками , поставить на пол локти . Удерживая тело на руках , выпря мить туловище . Голова лежит на полу , спина прямая , ноги вытянуты вертикально вверх (рис .2-10.3). рис .2-10.3 Дышать свободно и естественно , желательно — достаточно глубоко , но не напрягаясь . Если удерживать ноги вертикально — сложно , можно немного наклони ть их «на себя» , но так , чтобы плоскость взгляда не пересекала ступни (рис .2-10.4). рис .2-10.4 Наклонить ноги к голове , убрать руки , положить ладони на пол и , опираясь руками об пол , очень медленно и осторожно — позвонок за позвонком — опустить на пол туловище . Опустить ноги и немного полежать на спине , расслабившись . Выполнять Випарита-карани-мудру на стадии освоения необходимо два раза в день — утром и вечером , не забывая о вытягивании позвоночника в каждом движении : таз «уходит» от плеч вверх , голов а — в горизонтальном направлении. «Растягивание» позвоночника таким образом осуществляется от основания шейного отдела , плотно , но без усилия прижатого к полу . Вертикальная ось таза в фазе удержания продолжает ось позвоночника . Ноги вертикальны за счет сги бания тела в тазобедренных суставах , а не в поясничном отделе позвоночника . Это важно ! Осваивать подъем в Випарита-карани следует осторожно и очень постепенно . В течение всего упражнения сохраняется слабая Мула-бандха. Когда упражнение освоено настолько , что пребывание в фазе фиксации в течение пяти минут не вызывает затруднений , можно перейти к одноразовой практике Випарита-карани-мудры и выполнять ее только утром . По окончании выполнения Випарита-карани-мудры обязательно расслабление в положении лежа на спине , занимающее по времени как минимум столько же , сколько продолжалась фаза фиксации . На часы не смотреть — ориентироваться на субъективное ощущение времени . Дыхание при расслаблении — естественное. ВНИМАНИЕ ! Больным нельзя пребывать в фазе фиксации Вип арита-карани-мудры дольше пяти минут. Действие. Классические трактаты в один голос утверждают , что практика Випарита-карани-мудры сохраняет молодость тела . Кожа не увядает и волосы не становятся седыми с течением времени . Это упражнение оказывает мощное благотворное-влияние на структуры , относящиеся к Висма-грантхи , устраняет запоры , несварение , анемию , повышает аппетит и общий жизненный тонус организма . Тот , кто практикует Випарита-карани , должен хорошо и полноценно питаться . Иначе , как говорится в «Ха тха-Йога-Прадипике» , «прана пожрет тело практикующего» . За счет стимуляции Вайю и Агни Випарита-карани-мудра способствует нейтрализации и разрушению токсинов в организме . Кроме того , перевернутое положение тела в Випарита-карани-мудре снимает часть нагруз к и с системы кровообращения , обусловленной необходимостью преодолевать силу тяжести при прохождении кровью нижней части тела . Кровь приливает к органам брюшной полости и верхней части тела , в особенности — к шее и голове . Кровеносные сосуды ног отдыхают , м о зг получает дополнительное кровоснабжение , щитовидная железа обильно омывается свежей кровью. 11. Сахаджа-випарита-карани-мудра — облегченная Випарита-карани-мудра Этот вариант Випарита-карани-мудры предназначен только для тех , кто ввиду физических недостатков абсолютно не способен выполнять вариант , описанный выше. Техника выполнения. Лечь у стены (рис .2-11.1) и , используя ее как поддержку для ног , поднять нижнюю ч асть тела до желаемого уровня (рис .2-11.2). рис .2-11.1 рис .2-11.2 Если тяжело поднимать туловище , следует ограничиться только поднятием ног. Постепенно стараться освоить более сложные варианты. Действие. Аналогичное Випарита-карани-мудре , но выражено з начительно слабее. 12. Дханурасана — «лук» Выдающийся современный Мастер Йоги Дхирендра Брахмачари в своей книге «Йогасана-Виджнян໠— «Искусство практики асан» указывает на то , что истинное название данной асаны — не Дханурасана , а Уштрасана , т . е . верб люд , Дханурасной же Брахмачари именует то упражнение , которое Шри Свами Шивананда зовет Уштрасаной. Учитывая , что и Шивананда , и Брахмачари — величайшие знатоки Йоги , данное разночтение можно отнести к тому , что они принадлежат к двум различным линиям учи телей , развивавшихся отдельно друг от друга с глубокой древности. Нас же в этом интересует аспект чисто практический . Дело в том , что название Уштрасана , присвоенное Дханурасане в школе Брахмачари , говорит о том , как следует практиковать это упражнение . Г олова верблюда перпендикулярна шее . Отсюда следует , что шею в данной асане следует вытягивать вверх , держа голову прямо , а не запрокидывая ее назад , что часто делают неопытные практикующие и что нередко приводит к нежелательным последствиям , далеко не луч ш им образом отражаясь на состоянии сердца , сосудов мозга , щитовидной железы и позвоночника в шейном отделе и верхней части грудного. Существует множество вариантов данной асаны , среди них— сложнейшие . Здесь дается самый простой. Техника выполнения. Лечь на пол вниз лицом , согнуть ноги в коленях и руками захватить лодыжки обеих ног (рис .2-12.1). рис .2-12.1 Пытаясь выпрямить ноги , тянуть себя за руки . За счет этого туловище прогибается назад . Стараться вытянуть позвоночник внутренним движением от таза к маку шке головы . Шея тянется вверх , голову держать прямо . Тело лежит на животе . Развести ноги пошире (рис .2-12.2). рис .2-12.2 Дыхание будет несколько стеснено , но это — нормально . Пусть оно следует своей естественной схеме . Мягким движением свести ноги вместе , напрягая ягодицы , обозначить легкую Мула-бандху и еще больше вытянуть позвоночник , «уводя» макушку как можно дальше от таза по мягкой дуге . Ступни ног поднимаются как можно выше назад , голова — как можно выше вперед (рис .2-12.3). Удержание фазы фиксации — несколько секунд. рис .2-12.3 При терапевтическом использовании этой асаны нельзя задерживать дыхание и удерживать фазу фиксации дольше , чем в течение двадцати секунд . Вернуться в исходное положение и расслабиться . Выполнить одно-два полных дыхания — гл убокий естественный вдох и выдох . Общее количество повторений — не более четырех. Поначалу сведение ног вместе будет делом весьма затруднительным . Не следует торопить события . Со временем все получится само собой . Необходимо непременно следить за тем , чтоб ы позвоночник вытягивался , а не сжимался. Действие. Дханурасана — завершающий элемент гармоничной комбинации из трех кла ссических упражнений : Бхуджангасана — Шалабхасана — Дханурасана . Правильно выполненная Бхуджангасана прорабатывает верхнюю часть тела . Шалабхасана — нижнюю , Дханурасана уравновешивает их , прорабатывая среднюю часть. Она оказывает тонизирующее действие на т онкий и толстый кишечник , устраняет дефекты желудка , печени , желчного пузыря , селезенки и поджелудочной железы . Мышцы живота укрепляются , позвоночник приобретает гибкость . Кроме того , Дханурасана способствует избавлению от остеохондроза , ревматизма и диаб е та , а также устраняет жировые отложения на животе и бедрах. [Иногда комплекс строят несколько иначе — Бхуджангасана-Дханурасана-Шалабхасана — верх-середина-низ . В частности , такая схема используется в тех случаях , когда после данного комплекса практикуется цикл Урдхва-дханурасаны .] 13. Гомукхасана — «коровья морда» Техника выполнения. Встать на колени , опереться на руки и скрестить ноги в бедрах — правая впереди (рис .2-13.1). рис .2-13.1 Опуститься на пятки . Завести левую руку за спину , согнуть ее . За вести правую руку за плечо и соединить руки в замок (рис .2-13.2 и 2-13.3). рис .2-13.2 Расправить плечи , развернуть грудную клетку , обозначить легкую Мула-бандху и дышать естественно полной грудью . Удерживать фазу фиксации в течение нескольких дыханий . По менять руки местами . Удерживать асану столько же , сколько при первом положении рук . Поменять ноги местами и повторить все с самого начала зеркально . Таким образом , всего выполнение первой части данной асаны будет состоять из четырех фаз удержания , занимаю щ их равные промежутки времени , исчисляемые в циклах дыхания . Затем повторить все три фазы , сидя не на пятках , а между голенями , стараясь не давать бедрам . разойтись (рис .2-13.4). рис .2-13.3, 2-13.4 Во время практики всех положений позвоночник вытянут ввер х , грудная клетка расправлена , плечи развернуты . В конце каждого полуцикла второй части — перед сменой положения рук и после окончания всего упражнения — положить руки на колени и лечь грудной клеткой на бедра , стараясь не отрывать от пола седалищные кост и (рис .2-13.5) рис .2-13.5 Действие. Эта асана укрепляет шину и развивает способность контролировать сексуальную энергию . Применяется при лечении ревматизма , невралгий в ногах , геморроя , уретрита , а также бессонницы. 14. Халасана — плуг Техника выполнени я. Лечь спину , руки положить по бокам туловища ладонями на пол . В процессе выполнения упражнения руки являются опорой — мягко отталкиваясь ими от пола , мы помогаем себе выполнить движение . Расстояние между ступнями — около одной длины одной ступни (пример но 20 — 30 см ). Глубоко вдохнуть , обозначить легкую Мула-бандху и , не соединяя ступней , с выдохом медленно поднять прямые ноги вверх до угла в 30 градусов , остановить подъем , медленно вдохнуть и с мягким ненапряженным выдохом продолжить подъем до угла в 60 г радусов . Сделать еще одну остановку для вдоха . С выдохом поднять ноги до вертикального положения . Выполнить еще один вдох и опустить ноги к голове , стараясь их пальцами коснуться пола за головой . Движение позвоночника — прочь от плеч — вытягивание вверх п о дуге , а не «накатывание» таза в сторону головы (рис .2-14.1). рис .2-14.1 При этом в теле может возникнуть ощущение разливающегося от спины тепла , а в области копчика — интенсивное жжение . Ненужно пугаться , это — нормально. Если такое произошло , следует продолжать выполнение упражнения до тех пор , пока поток праны , вызывающий нагревание тела , не завершит свой круг в системе каналов «тонкого» тела и не сосредоточится в животе , в голове и в середине грудной клетки — .центрах Из н ачальной Силы. Вес тела в течение выполнения всего упражнения сосредоточен не на шее , а на плечах , шея — свободна ; несоблюдение этого правила приводит к травмированию позвоночника . Более того , вытягивая позвоночник от плеч в сторону таза — прочь вверх — при его сгибании во время опускания ног за голову , шею следует тоже вытягивать прочь от плеч . Позвоночник поднимае т ся очень постепенно , отрываясь от пола позвонок за позвонком . В окончательном положении сделать вдох , сохраняя легкую Мула-бандху . Остановить дыхание на 5 — 10 секунд , после чего с медленным выдохом , очень постепенно — опять-таки , позвонок за позвонком — «р асстелить» позвоночник по полу , вернув ноги в вертикальное положение . Вдохнуть и , выдыхая , опустить ноги до угла в 60 градусов. Остановиться , вдохнуть и продолжить опускание ног до угла в 30 градусов . Остановиться , вдохнуть и с выдохом медленно положить но ги на пол . Расслабиться . После того как удержание положения рис .2-14.1 перестанет вызывать затруднения , можно попытаться добавить еще один цикл дыхания , то есть после выполнения вдоха в положении рис .2-14.1 с выдохом вытянуть позвоночник от плеч вертикаль н о вверх , выпрямить ноги , продолжая притягивать носки к себе (рис .2-14.2). рис .2-14.2 Затем вдохнуть и с выдохом вернуться в положение рис .2 -14.1. Когда будет вполне освоено положение рис .2-14.2, можно попытаться развить его : сложить кисти в замок , выверн уть его и , с выдохом вытянув позвоночник по мягкой дуге как можно дальше в сторону головы , постараться коснуться носками пола как можно дальше за головой (рис .2-14.3). рис .2-14.3 Весьма благотворным действием обладает совмещение этого положения с несколь кими мягкими толчками Ашвини-мудры . Выполнять фазу упражнения , представленную на рис .2-14.3, нужно с исключительной осторожностью , ни в коем случае не допуская сдавливания шеи : шею необходимо вытягивать , опорой должны служить ПЛЕЧИ . Все движение всего тел а — растягивание — от макушки до кончиков пальцев . В отличие от положения рис .2-14.2, ступни ног в положении рис .2-14.3 соединены , носки — сначала подтянуты к себе , затем — оттянуты (рис .2-14.4). рис .2-14.4 Возвращаться из положения рис .2-14.3 или 2-14.1 в положение рис .2-14.1 можно , минуя промежуточные положения , то есть сразу же «раскатывая» позвоночник по полу. Асану следует практиковать от 3 до 5 раз утром и вечером . Зимой количество повторений может быть увеличено . Попытки освоения Халасаны можно пред принимать только после того , как достигнуто совершенсгво в выполнении Випарита-карани-мудры. Существует вариант Халасаны , именуемый Випарита-дханурасаной — обратным луком , — в котором руки вытянуты за голову и используются для подтягивания носков ног к гол ове (рис -2-14.5 и 2-14.6). рис -2-14.5 рис -2-14.6 ВНИМАНИЕ ! Халасана оказывает исключительно сильное воздействие на гормональную сферу , а также на развитие позвоночника , поэтому детям до 12 лет выполнять это упражнение не рекомендуется (в особенности фазы , представленные на рис .2-14.3 и 2-14.4). Исключением могут быть те случаи , в которых применение Халасаны рекомендовано специалистом. К выполнению Халасаны в утренние часы следует отнестись с особым вниманием и осторожностью , поскольку тело в это время зн ачительно более скованно , чем вечером. Действие . Стимулирует нервы и нервные сплетения , связанные с передней стороной позвоночника . Способствует собиранию праны в середине живота и ее равномерному распределению оттуда по всему телу . Кроме того , данная ас ана является одним из упражнений , сохраняющих подвижность позвоночного столба и , следовательно , молодость тела . Мышцы живота , бедер , тазовой области укрепляются , сердце отдыхает , печень , поджелудочная железа и селезенка получают мощные стимулирующие импул ьсы . Устраняются излишние жировые отложения во всем теле , развивается аппетит . Органы области Висма-грантхи , в частности , щитовидная и паращитовидные железы , подвергаются исключительно благотворному функционально-регулирующему воздействию. 15. Джану-ширша сана — наклон сидя с касанием колена головой Техника выполнения. Сесть на пол с прямыми ногами . Расстояние между ступнями — около одной длины ступни . Слегка наклонившись вперед , вытянуть ягодицы наверх . Выпрямиться , вытянув позвоночник вверх так , чтобы т аз оставался немного наклоненным вперед . Вдохнуть и с выдохом согнуть левую ногу , поставив ее ступней на пол , бедро направлено вверх , пятка касается промежности (рис .2-15.1). рис .2-15.1 Вдохнуть и с выдохом положить бедро левой ноги на пол . Ступня при этом поворачивается на бок и немного «открывается» подошвой вверх , пятка оказывается лежащей у бедра правой ноги на некотором расстоянии от промежности . Подправить положение таза — легкий на к лон вперед , ягодицы подтянуты наверх . Туловище промежностью касается пола . Отвести колено левой ноги как можно дальше назад , слегка развернув таз (рис .2-15.2). рис .2-15.2 Вытягивая весь позвоночник вверх и вперед от промежности к макушке , развернуть плечи перпендикулярно вытянутой ноге , стараясь не дать при этом повернуться тазу , наклониться вперед и захватить обеими руками ступню левой ноги . Если дотянуться до ступни не представляется возможным , следует обхватить пальцами голень (рис .2-15.3). Имеется три основные степени глубины захвата ступни : кольцом из среднего , указательного и большого пальца руки за большой палец ноги (рис .2-15.4); ладонями за ступню : ладонь правой — одноименной вытянутой ноге руки — на ступне , ладонь левой — противоположной вытянуто й ноге — руки — поверх тыльной стороны левой кисти (рис .2-15.5); запястный замок за ступней — правая кисть захватывает запястье левой (рис .2-15.6). Выполнить мягкую Мула-бандху . Как можно сильнее подтянув носок левой ноги к себе , прогнуться в спине движени е м позвоночника назад-вверх , вытянув шею в Джаландхара-бандхе и наклоном таза толкая живот вперед к бедру. рис .2-15.3 рис .2-15.4 рис .2-15.5 рис .2-15.6 Это положение напоминает по форме Маха-мудру , о которой речь идет несколько ниже , но не вполне являетс я таковой из-за открытой промежности и слегка скрученного позвоночника . Руки тянут ступню к себе за счет прогиба позвоночника назад . Данная фаза упражнения совмещается с медленным полным вдохом . Выдыхая , движением мышц живота еще сильнее прижать живот к б е дру и мягким волнообразным движением «расстелить» туловище по поверхности бедра. Естественно , в начале освоения асаны это вряд ли получиться и для выполнения наклона придется пользоваться руками , подтягивая туловище к ноге . Вытянутая нога поначалу также н е будет идеально прямой . Со временем нога выпрямится и станет плотно прилегать задней поверхностью коленного сустава к полу даже при полностью подтянутой «на себя» ступне , а наклон и прижатие живота и грудной клетки к бедру будет осуществляться за счет мы щц туловища , а не рук . В нижнем положении «вытечь» позвоночником вперед , вытянув подбородок как можно дальше к ступне , предельно подтянутой «на себя» , и , не отпуская Мула-бандху , задержаться в этой позиции на несколько секунд (рис .2-15.7). рис .2-15.7 Вды хая , медленным волнообразным движением подняться в предыдущее положение . Повторить наклон 3 — 4 раза , а затем , сменив положение ног и рук на зеркальное , проделать те же движения , наклоняясь головой к левой ноге. Действие. Джану-ширшасана улучшает работу пи щеварительной системы , укрепляет мышцы живота , тонизирует мышцы ног и туловища , придает гибкость нижней части спины , увеличивает объем грудной клетки . Весьма эффективна при лечении развития , невралгий , геморроя , радикулитных синдромов . Исключительно благо т ворно влияет на детей , способствуя устранению дефектов физического развития. 16. Куккуттасана — «петух» Техника выполнения. Принять Падмасану , т . е . скрестить ноги , положив правую голень на левое бедро , а левую голень на правое бедро (см . описание Падма саны , приведенное ниже ). Просунуть руки в изгибы коленей (рис .2-16.1), развернуть кисти пальцами в стороны и , отталкиваясь руками от пола , приподнять тело (рис .2-16.2). Выполнить Мула-бандху и , удерживая равновесие , оставаться в этом положении от 1 до 3 м и нут с произвольным дыханием . Затем опуститься на пол и отдохнуть в течение одного-трех полных дыханий . Повторить 3 — 4 раза . Поменять положение ног на зеркальное и выполнить все упражнение с самого начала то же количество раз. Рис .2-16.1 Рис .2-16.2 Куккуттасана относится к упражнениям достаточно высокого уровня сложности , поэтому не совсем понятно , по каким соображениям Шри Свами Шивананда приводит ее в «Йога-терапии» . Возможно , это обусловлено ее исключительной эффективностью е качестве общеразвива ю щего упражнения и множеством патологий , избавлению от которых она способствует . Однако , как бы то ни было , нет никакой возможности освоить ее прежде , чем достигнуто совершенство в исполнении Падмасаны — классической позы лотоса . Описание Куккуттасаны пред п олагает , что лотос уже вполне освоен. Действие. Куккутасана великолепнейшим образом укрепляет и развивает мышцы , кости и суставы рук . Кисти и запястья приобретают огромную силу и подвижность . Жировые отложения на руках и ногах исчезают , мышцы плечевого п ояса и груди становятся очень сильными и эластичными . Все тело делается сухощавым , ловким и выносливым , вялость и анемичность исчезают бесследно. Маха-бандха , Маха-ведха и Маха-мудра — ключи к практике трансформации сексуальной энергии в жизненную силу М аха-бандха , Маха-ведха и Маха-мудра — три совершенно особенных упражнения , которые во всех йоги-Гческих текстах всегда описываются вместе и являются , по сути , тремя мастями одной практики , сущность которой будет раскрыта несколько позже . Необходимо лишь о тметить , в отличие от Ашвини-мудры , заставляющей прану подниматься по всему объему тонкого тела , и пранаям , работающих преимущественно с серединным и двумя боковыми потоками — Сушумной , Идой и Пингалой , — тройственная Маха-мудра прорабатывает каналы , расп о ложение в серединной продольной плоскости тела. Проработка передней и задней ветвей серединного кольца позволяет задействовать (по некоторым источникам — построить ) восходящую центральную ветвь , что является необходимым дополнением полноценной практики пр анаямы и методом развития восходящего центрального потока . Поэтому тройственную Маха-мудру относят скорее к упражнениям типа пранаямы , чем к асанам . Главное отличие состоит в том , что Асана прорабатывает в большей степени «объемы» энергетического тела , а П ранаяма — структурированные каналы , хотя , конечно , нет Асаны без Пранаямы , истинная же Пранаяма возможна только в Асане. 17. Маха-бандха-мудра — символ великого замка Маха-бандха — весьма специфическое упражнение , предотвращающее утечку сексуальной энер гии и позволяющее перераспределить ее , направляя на устранение «слабых мест» в тонком теле . Учитывая тот факт , что сексуальная энергия есть более мощный источник жизненной силы в человеческом организме , также то , что в подавляющем большинстве своем люди р а споряжаются ею исключительно бездарно , не только транжиря в ходе столь общепринятого неконтролируемого полового акта , но и растрачивая на истощающие сознание мыслеобразы , мысли , эмоции , слова и т . п ., — всякое упражнение , позволяющее хоть немного приблизи т ься к способности управлять проявлениями сексуальной энергии , может оказать огромную помощь в укреплении как физического , так и психического здоровья . Отсюда — то значение , которое йогины придают практике Маха-бандхи — первого шага к осознанию и контролю с ексуальной силы. Техника выполнения. (Встречается несколько вариантов техники исполнения Маха-бандха-мудры . Шри Свами Шивананда в «Йога-терапии» предлагает один из самых простых ). Маха-бандха-мудра может выполняться в двух асанах — Сиддхасане ( которую мастера часто именуют Ваджрасаной ) — позе совершенства и Ардха-падмасане — полулотосе. Существует три основных варианта Сиддхасаны . Первый — самый простой — иногда описывают также как один из вариантов Свастикасаны — «благодатной позы» . Чтобы принять эту асану , нужно сесть прямо с вытянутым вверх позвоночником и , согнув ноги , поместить пальцы правой ноги в коленную впадину левой (рис .2-17.1). рис .2-17.1 Согнув затем левую ногу и тем самым зафиксировав положение ступни правой ноги , следует подложить левую ступню под бедро правой ноги , снизу поместив пальцы ее ступни в промежуток между правым бедром и голенью . Выпрямиться , немного наклониться вперед , вытянуть вверх ягодицы , сесть прямо , обхватив кистями рук одноименные колени и сидеть расслабленно , вытянув вертикально вверх прямой позвоночник и свободно дыша (рис .2-17.2). рис .2-17.2 Второй вариант Сиддхасаны выполняется из того же исходного положения , что и первый . Согнув левую ногу , нужно положить ее ступню так , чтобы пяткой она уперлась в промежность (ри с .2-17.3). рис .2-17.3 Ступню правой ноги подтянуть пяткой к пупку (рис .2-17.4) и , скользя ею по животу вниз , аккуратно положить сверху на ступню левой ноги так , чтобы не ощущалось никаких неудобств . Привести позвоночник в прямое вертикальное положение , обхватить кистями колени (рис . 2-17.5). рис .2-17.4 рис .2-17.5 Третий вариант Сиддхасаны мало чем отличается от второго , за исключением того , что первая нога укладывается на пол тем же движением , что и вторая , — скольжением пятки вдоль вертикальной оси тела по направлению вниз о т пупка (рис .2-17.6.1 и 2-17.6.2). За счет этого промежность касается пола и итоговое положение тела оказывается более устойчивым (рис .2-17.7.1 и 2-17.7.2). [Кроме того , узел схождения трех основных энергетических каналов продольной серединной плоскости то нкого тела , именуемый Вратами жизни и смерти , оказывается открытым в сторону земли , и изменения , которые происходят в нем при поднятии праны по переднему серединному каналу в процессе практики Маха-бандхи , ощущаются наиболее явственно .] рис .2-17.6.1 ри с .2-17.6.2 рис .2-17.7.1 рис .2-17.7.2 Приняв одну из вышеописанных асан — ту , которая вызывает наименьшие затруднения , — выдохнуть и затем , не втягивая живот , со вдохом движением внутрь-вверх медленно сокращать сфинктер мочевого пузыря (часть полной Мула- бандхи , в некоторых источниках именуемая Ваджроли-мудрой ) и движением вверх к грудине — мышцы живота , подтягивающие половые органы , как бы пытаясь подтянуть их по поверхности живота вверх . Шея свободна , Джаландхара-бандха здесь не выполняется. У мужчин пр и этом наружные половые органы будут приподниматься , а у женщин вся область половых органов вплоть до яичников — втягиваться внутрь . С медленным выдохом расслабиться . Чередовать напряжение и расслабление , совмещенные с плавным ритмичным дыханием , повторив 10 — 20 раз . Сменить положение ног на зеркальное и повторить столько же раз. Полулотос — Ардха-падмасана — подобен первому варианту Сиддхасаны , но ступни ног не прячутся в подколенные впадины , а просто лежат свободно : верхняя — на бедре противоположной ноги , нижняя — под бедром (рис .2-17.8). Тот , кто не может принять ни одну из рекомендованных выше асан , пусть попытается начать осваивать Маха-бандху в Сукхасане — «удобной позе» (рис .2-17.9) или в Ваджрасане. рис .2-17.8 рис .2-17.9 Действие. Практика этой му дры дает совершенное здоровье и позволяет развить немыслимую жизненную силу . Приобретается способность полностью контролировать проявления сексуальной энергии , что устраняет склонность к половым излишествам , половым извращениям , злоупотреблениям сексуальн о й энергией , излечивает импотенцию , бесплодие и нарушения кровяного давления , способствует излечению многих гормональных расстройств , нарушений менструального цикла и смещений внутренних органов у женщин , а также препятствует преждевременному появлению при з наков возрастной Деградации. Тело того , кто регулярно практиует Маха-бандха-мудру , становится собранным , гибким , кожа становится гладкой , чистой и источает замечательный сладковатый запах , напоминающий запах жасмина или лотоса , поднимаясь вверх , сексуальна я сила трансформируется в творческую энергию , взгляд человека делается открытым , мысли — ясными и свободными. Практика Маха-бандха-мудры прорабатывает передний серединный канал , направляя в него сексуальную энергию и заставляя ее подниматься вверх . Обычное направление потока энергии в этой части серединного кольца — вниз . Изменяя направление потока на обратное , Маха-бандха перекрывает сексуальной энергии путь вниз , тем самым лишая ее возможности подпитывать низменные аспекты инстинктивных животных проявлен и й человека и препятствуя ее спонтанному неконтролируемому истечению . Отсюда — название упражнения. 18. Маха-ведха-мудра — символ великой мудрости Маха-ведха-мудра является одной из трех великих мудр , совмещенная практика которых относится к ключевым аспектам внутренней энергетической работы в Йоге . Для освоения Маха-ведхи необходимо вначале научиться выполнять Маха-бандху , Ашвини-мудру и простейшие пранаямы — Сахаджа-пранаяму и Пашчатья-пранаяму . Лучше всего выполнять Маха-ведху в полной позе лотоса — Падмасане , но можно воспользоваться также любой из асан , предписанных для практики Маха-бандхи . Без Маха-ведхи Маха-бандха неполноценна (Если Маха-бан д ха прорабатывает переднюю часть серединного кольца , то Маха-ведха — заднюю ). Обе практикуются для того , чтобы на их основе можно было выполнить Маха-мудру. Техника выполнения. Принять одну из подходящих асан , выпрямиться , подобрать живот , выдохнуть и со вдохом медленно выполнить одновременно Маха-бандха-мудру и фиксированную Ашвини-мудру . Выполнить Джаландхара-бандху , вытянув вверх шею так , чтобы подбородок вжался в подъяремную выемку , и остановить дыхание примерно на пять секунд . С медленным выдохом отп устить все три бандхи . Повторить 10 — 20 раз . Поменять положение ног на зеркальное и повторить столько же раз . По мере того как возрастает способность задерживать дыхание , длительность фиксации Маха-ведха-мудры также должна увеличиваться. Во время выполнения Маха-бандхи и Маха-ведхи можно с легкостью проследить , как во время вдоха и сжатия внизу прана устремляется к голове , а во время выдоха и расслабления — опускается вниз , сосредоточиваясь внутри живота в области чуть ниже пупка. [Существует также вариант п рактики этих мудр , в котором во время выдоха не расслабляются , а наоборот — выполняют полную жесткую Мула-бандха-мудру и , сжимая внутренние органы нисходящим напряжением диафрагмы , под давлением «упаковывают» в живот нисходящий поток праны , расслабляясь л и шь после того , как выдох завершен . Однако эта техника довольно сложна , поэтому подробно описывать ее здесь нецелесообразно .] Действие. Действие Маха-ведха-мудры подобно действию Маха-бандха-мудры . Циркуляция крови в области таза и кровоснабжение располо женных там органов и эндокринных желез усиливается . Маха-ведха фиксирует анальный канал — еще одно отверстие на пути прохождения задней ветви серединного кольца , сквозь которое при отсутствии должного контроля тонкое тело теряет силу . Кроме того , Маха-вед х а-мудра способствует избавлению от таких проблем , как неконтролируемые поллюции у мужчин , опущение матки у женщин , и укрепляет организм в целом посредством накопления в нем жизненной силы. 19. Маха-мудра — великий символ Маха-мудра , или Маха-мудрасана , — третья составная часть тройственной практики , состоящей еще и из Маха-бандхи и Маха-ведхи . Маха-мудра является квинтэссенцией тройственной практики — она заставляет прану устремляться вверх по центральному каналу , напрямую — сквозь тело — соединяющему «В р ата жизни и смерти» с точкой выхода Брахмарандхры из головы — «Центром схождения потоков». Техника выполнения. Маха-мудра , Маха-бандха и Маха-ведха дополняют друг друга и должны практиковаться именно в таком порядке , обычно Маха-мудра выполняется посредс твенно перед первыми двумя , хотя в некоторых случаях цикл строят , начиная с Маха-мудры и затем выполняя Маха-бандху и Маха-ведху. Сесть на пятки , выпрямить правую ногу и слегка сдвинуть тело так , чтобы левая пятка оказалась точно под промежностью (рис .2-19 .1). рис .2-19.1 Слегка наклониться вперед , подкорректировать положение ягодиц и таза , захватить кистями рук ступню вытянутой вперед правой ноги , выпрямить позвоночник . Таз и поясничный отдел позвоночника — в одной плоскости ! Вытянуть вверх шею , прижимая подбородок к подъяремной выемке — Джаландхара-бандха . Как следует расправить плечи и грудную клетку , вытягивая позвоночник вверх к макушке головы . Напрячь спину , подтягивая носок правой ноги к себе , — спина плоская и твердая от напряженных мышц . Это — ис ходное положение (рис .2-19.2). Выдохнуть . С медленным вдохом выполнить Маха-ведху , напрячь мышцы тазового дна и мышцы передней стенки живота , подтянуть вверх диафрагму — жесткая Мула-бандха с мышечной Уддияна-бандхой , вытесняющая прану из яйцеобразного вн у тритазового пространства — Канды — вверх. [При этом прана не может подниматься вверх по всему объему энергетического тела , а положение тела и сжатие живота не позволяют ей двигаться по передней и задней ветвям серединного кольца . Потоку праны не остается н икакого другого выхода , кроме движения вверх по центральному каналу .] рис .2-19.2 Тот , кто страдает повышенным кровяным давлением или испытывает какие-либо болезненные ощущения при таком варианте практики , может вместо Мула-бандхи и Уддияна-бандхи при вдо хе выполнять в позе Маха-мудры Маха-ведху или даже просто Маха-бандху . Эффект будет тем же , но не столь явным . Необходимо отметить , что Уддиняна-бандха на вдохе — прием довольно сложный . После вдоха остановить дыхание на несколько секунд и затем медленно выдохнуть , полностью расслабляя живот , промежность и анальный сфинктер. [Существует вариант практики Маха-мудры , в котором пауза на вдохе весьма продолжительна и уравновешивается паузой , выполняемой после выдоха . Во время второй — «пустой» паузы выполняетс я глубокая вакуумная Уддияна-бандха . Джаландхара-бандха — прижатие подбородка к грудине — удерживается в обеих паузах и во время вдоха . Отпускать Джаландхара-бандху можно во время выдоха через несколько секунд после его начала .] Повторить от 10 до 20 раз. Поменять ноги местами и выполнить такое же количество повторений в зеркально измененной позе. Действие. «Ничто не может повредить , ибо практикой этой мудры гибельное действие любых веществ разрушается . Даже самые страшные из ядов , попадая в тело , благотворны и подобны нектару . Туберкулез , проказа , геморрой , кишечные колики и все болезни органов пищеварения одолеваются Маха-мудрой» («Хатха-Йога-Прадипика» , 3-16,3-17). 20. Макарасана — дельфи н или морское чудище Техника выполнения. Лечь на пол вниз лицом , скрестить предплечья , захватив кистями локти , положить голову лбом на пол перед предплечьями . Расслабиться , выдохнуть . Сделать вдох и , выдыхая , поднять как можно выше назад широко разведенн ые в стороны прямые ноги . Фаза фиксации — оставаться в окончательном положении не более одной секунды , потом медленно опустить ноги и расслабиться . Повторить. Общее количество повторений в должно превышать 3 — 4 в день. Действие. Повышает аппетит , нормали зует кислотность , укрепляет все органы области таза и нижней части живота , а также мускулатуру спины . Развивает способность контролировать сексуальную энергию. Кроме того , Макарасана весьма способствует избавлению от ревматизма. 21. Ширшасана — стойка на голове Техника выполнения . Встать на колени , опуститься на четвереньки и дожить на пол локти и предплечья , Сплести пальцы в замок и расположить предплечья на полу так , чтобы образовали угол примерно в шестьдесят градусов. Поставить голову в вершину это го угла макушкой (рис 2-21.1.1). рис 2-21.1.1 Поднять таз вверх и пытаться оторвать от пола ноги (рис .2-21.1.2). Через несколько дней после начала освоения Ширшасаны попытки увенчаются успехом . Когда это произойдет , следует постараться выпрямить туловище вверх с поджатыми ногами (рис .2-21.2), а затем вернуться в исходное положение. рис .2-21.2 Через несколько дней такой практики стойка на голове с согнутыми ногами не будет вызывать затруднений . Научившись удерживать эту позу в течение 3 — 5 минут , следует п опытаться выпрямить ноги , вытянув все тело вертикально вверх перпендикулярно полу (рис .2-21.3). Идеальность позы здесь особого значения не имеет , важно только , чтобы равновесие было устойчивым и сохранялось без напряжения. рис .2-21.3 Распределение нагруз ки : примерно 20 — 30 процентов веса тела приходится на голову , упирающуюся в пол макушкой , т . е . САМОЙ ВЕРХНЕЙ точкой , а не передней частью , родничком или теменем (рис .2-21.1.1), оставшиеся 80 — 70 процентов веса приходятся на руки . Вытянуться вверх от макушк и до пяток . Стараться стоять ненапряженно , дыша естественно. Выход из Ширшасаны должен быть очень медленным и постепенным . Опустив ноги на пол , необходимо сначала сесть на пятки и только после этого приподнять голову и положить ее на поставленные друг на друга кулаки (рис . 2-21.4). Оставаться в этой позе в течение к ак минимум минуты , после чего , не делая резких движений , лечь на спину и расслабиться. рис .2-21.4 После выполнения Ширшасаны ВСЕГДА должно выполняться расслабление лежа на спине — Шавасана ! Это входит в практику Ширшасаны . Время расслабления — не менее по ловины длительности фиксации перевернутого положения. В фазе фиксации для начала лучше всего , постояв некоторое время на голове в вертикальной позиции , опустить ноги для отдыха , а затем повторить позу — такой режим практики Ширшасаны является общим обязате льным правилом для всех начинающих . Здоровым людям , хорошо освоившим Ширшасану , можно удерживать ее достаточно долго : молодым женщинам и девушкам — до 10 минут в холодное время года и до 7 минут — в теплое ; молодым мужчинам и юношам — на две-три минуты бо л ьше. Пожилым и не совсем здоровым людям нельзя удерживать Ширшасану дольше 5 минут. Тот , кто использует Ширшасану в терапевтических целях , должен ограничиваться удержанием ее в пределах одной-полутора минут. Детям до 12 лет практика Ширшасаны в сколько-ниб удь длительном варианте противопоказана , поскольку эта асана относится скорее к категории мудр ; ее второе название — Яастака-мудра — символ вершины . Тем , кто страдает сердечными расстройствами , повышенным кровяным давлением , кровотечениями носа , заболеван иями органов слуха в острой или хронической формах , глаукомой или склонностью к повышению внутриглазного и внутричерепного давления , а также заболеваниями сердца и сосудов головного мозга , выполнение Ширшасаны строжайше противопоказано до тех ор , пока с п о мощью других йогических практик вышеуказанные нарушения не будут устранены . Ширшасана относится скорее к утренним упражнениям , чем к вечерним , поэтому рекомендуется выполнять ее в первой половине дня , хотя абсолютно здоровым людям практика этой асаны посл е полудня не противопоказана . Тот же , кто страдает заболеваниями печени и желчного пузыря , должен отказаться от выполнения Ширшасаны в послеобеденное время. Описанный вариант выполнения Мастака-мудры является самым простым . Существует множество более сложн ых вариантов . Первой стпенью усложнения для того , кто вполне освоил терапевтический вариант , будет попытка выйти в Ширшасану с прямыми ногами из полоения , представленного на рис .2-21.5. рис .2-21.5 Для этого необходимо подтянуть ступни как можно ближе к голове , отводя таз назад до тех пор , пока центр тяжести нижней половины тела не окажется над серединой треугольной площадки опоры . После этого ноги очень легко поднимутся вверх без сгибания в коленях. Освоив поднимание прямых ног , следует попытаться задерж ать ноги в положении , параллельном полу , вытянув вверх прямой позвоночник . В тазобедренных суставах — прямой угол (рис .2-21.6). Это положение называется Урдхва-дандасана — верхнее бревно . Под «бревном» понимается жесткая фиксация прямых ног . Когда Урдхва- д андасана вполне освоена , следует перед удержанием Ширшасаны сделать несколько движений «Ширшасана — Урдхва-дандасана — Ширшасана» . Каждое движение выполняется с выдохом , вдох делается во время фиксации. рис .2-21.6 Усложненные варианты Ширшасаны : обычная Ширсанана с расслабленными ладонями и предплечьями на полу по бокам головы , Ширшасана с опорой на тыльные стороны рук (рис .2-21.7), стойка на предплечьях , в которой голова и шея полностью разгружены , — этот вариант Мастака-мудры известен также как Маюра-п и ччхасана — павлиний хвост , промежуточный вариант Ширшасаны , нечто среднее между собственно Ширшасаной и Маюра-пиччхасаной . В этом варианте голова и шея почти полностью разгружены , но используются для удержания равновесия за счет фиксации макушки головы ме ж ду предплечьями , сведенными ближе , чем в основном варианте рис .2-21.8). рис .2-21.7 рис .2-21.8 Кроме того , существует тсже множество видов Ширшасаны различными положениями ног . Самые распространенные из них — Урдхва-падма-ширшасана — стойка на голове со с ложенными в полный лотос ногами (рис .2-21.9) и стойка на голове со сложенными вместе ступнями ( рис .2-21.10). рис .2-21.9 рис .2-21.10 Практически все усложненные варианты достаточно трудны для начинающих , поэтому здесь описана только техника выполнения простейшей Ширшасаны. Действие. Йогические тексты называют Ширшасану «царственной позой» . Вряд ли необходимо особо спорить о первостепе нной важности нормального кровоснабжения головы и , в частности , головного мозга , ведь от него зависит нормальное функционирование всех без исключения органов и систем. Кроме того , переворачивание тонкого тела относительно нисходящего потока космической эн ергии приводит к смене направления вращения изначального вихря — самой тонкой структуры эфирной части человеческого существа — на противоположное , что вызывает замедление (а в отдельных случаях — и обращение ) направления потока внутреннего времени , в резу л ьтате чего происходит замедление процессов старения . Поэтому некоторые специалисты — в частности , выдающийся йогин древности Гхеранда — относят Ширшасану к категории разновидностей Випарита-ка-рани-мудры. Нарушения зрения , пародонтоз , головные боли и голово кружения нервного происхождения , истерия , чрезмерные ночные поллюции , запоры , нарушения пищеварения , болезни печени и селезенки , а также многие другие заболевания излечиваются регулярной настойчивой практикой Мастака-мудры. Лица , склонные к беспорядочной с ексуальной жизни и злоупотреблениям своей сексуальной энергией , ощущают неудобство и головокружение после практики Ширшасаны . Решение проблемы следует искать в упорядочивании образа жизни (см . соответствующую главу данной книги ). 22. Сахаджа-ширишсана (о блегченная стойка на голове для очень слабых и больных людей ) Техника выполнения. Сахаджа-ширшасану рекомендуется практиковать только тем , кто по каким-либо причинам не может выполнять Ширшасану , Випарита-карани или Сахаджа-випарита-карани. 1. Приподнять ту сторону кровати , которая предназначена для ног так , чтобы угол наклона составил примерно 15 градусов . Лечь на наклоненную кровати головой к нижней стороне . Лежать на спине 2 — 3 минуты без подушки , полностью расслабившись . Постепенно увеличить время до 3 — 4 минут . Выполнять это упражнение утром и вечером . Продолжительность удержания по мере освоения может увеличиваться в соответствии с индивидуальными потребностями , т . к . терапевтическая практика йогических упражнений недопустима при ощущении излишнего вн у треннего напряжения или какого-либо неудобства . Чрезмерность в практике Ширшасаны и ее вариантов может вызвать излишний прилив крови к голове и жар в ней. Угол наклона следует увеличивать , постепенно доведя его до шестидесяти градусов. Можно вместо кроват и использовать специально изготовленное приспособление — деревянный топчан с регулируемой высотой двух задних ножек и упором для головы . Отдых на наклоненной поверхности должен войти в привычку — два раза в день по 3 — 4 минуты. Но еще раз напомним , что практ ика Сахаджа-ширшасаны на наклонной плоскости может быть использована только больными и слабыми либо чрезмерно ожиревшими — теми , кому из-за излишков жира или по другим причинам не удается выполнить Сарвангасану , Ширшасану и Випарита-карани обычным способо м. 23. Матсьясана , или Матсья-мудра , — поза или символ рыбы Если взглянуть сверху на йогина , практикующего это упражнение в классическом варианте — с ногами , сложенными в полный лотос , — то окажется , что поза его очертаниями напоминает рыбу . Отсюда — назв ание упражнения. Классическая поза рыбы должна практиковаться только после того , как в полной мере освоена поза лотоса — Падмасана. Техника выполнения. Сесть в Падмасану — позу лотоса . Сделать вдох . Поставить руки на пол позади таза и , медленно отклоняяс ь назад и приподнимая колени , с выдохом опуститься на локти. Вначале это движение может быть несколько неуклюжим и асимметричным , но при ежедневной настойчивой практике трудности в его выполнении преодолеваются достаточно быстро . С медленным вдохом развес ти в стороны плечи , расправить грудную клетку и , вытягивая позвоночник , отвести голову как можно дальше назад-вниз — к полу. Выдыхая , осторожно разводить локти в стороны до тех пор , пока голова макушкой не коснется пола . Зафиксировать руками ступни , подложи в под них кисти ладонями вверх и обхватив их пальцами (рис .2-23.1). Опустить ноги на пол (рис .2-23.2). рис .2-23.1 рис .2-23.2 С медленным полным вдохом как можно больше «раскрыть» грудную клетку вверх , развести плечи и максимально прогнуться назад за счет сокращения мышц спины и подтягивания плеч к тазу руками . Голова при этом должна запрокинуться назад еще больше . В идеале она касается пола передней частью волосистой поверхности или даже лбом (рис .2-23. 3). Таз и сложенные в лотос ноги плоско лежат на полу , колени прижимаются к подстилке . Выполнить Мула-бандху и оставаться в положении рис .2-23.3, дыша естественно , но достаточно глубоко в течение 30 секунд. рис .2-23.3 Постепенно довести длительность удер жания фазы фиксации до одной минуты . После того как выполнение Матсьясаны не будет вызывать особых трудностей , время удержания должно быть доведено до трех минут . Достижение этого будет означать успех в полном освоении Матсьясаны . Для тех , кто использует М атсьясану в терапевтических целях , достаточно двух минут. Тот , кто не может выполнить Падмасану , пусть практикует один из упрошенных вариантов Матсья-мудры : с прямыми ногами (рис .2-23.4); с согнутыми ногами и захватом за голени (рис .2-23.5); с ногами в Вад жрасане (рис .2-23.6); с ногами в Вирасане — позе воина — голени лежат по сторонам бедер , ступни развернуты носками назад , колени вместе (рис . 2-23.7). рис . 2-23.4 рис .2-23.5 рис .2-23.6 рис .2-23.7 Тот , кто вполне освоил положение туловища в Матсьясане , мо жет воспользоваться усложненным вариантом — со сложенными крест-накрест предплечьями , заброшенными за голову , по возможности , до касания локтями пола . При этом главный аспект положения тела — прогиб за счет движения позвоночника и мышц спины — подчеркивает с я еще более . Тому , кто удерживает Матсьясану с захватом за счет напряжения рук и тем самым создает в позвоночнике нежелательное сжатие , полноценно выполнить вариант Матсьясаны с забрасыванием скрещенных рук за голову не удастся. Если излишки жира препятств уют прогибу туловища вверх , можно поначалу использовать подушку для поддержки спины — до тех пор , пока не будет достигнута способность выполнять позу в полном варианте. Выход из Матсьясаны осуществляется через Супта-Падмасану — расслабление лежа на спине с о сложенными в лотос ногами (рис .2-23.8). рис .2-23.8 Действие. Матсьясана всегда выполняется непосредственно после или до Сарвангасаны и Халасаны. Сарвангасана и Халасана прорабатывают задние части щитовидной и паращитовидных желез , Матсьясана — передние их части. Парашитовидные железы играют ключевую роль в процессах усвоения кальция организмом . Если их функциональная активность ниже нормы , кальций даже при обильном его поступлении в организм усваивается плохо или не усваивается вовсе , что приводит к раз рушению костей скелета и множеству других серьезнейших патологий : язвенной болезни желудка и двенадцатиперстной кишки , заболеваниям и разрушению зубов и ногтей , не поддающимся никакому медикаментозному лечению заболеваниям кожи , устойчивому спазмированию м ышц и судорогам , грыже , аппендициту , воспалениям печени и т . п . Избыточная активность паращито видных желез приводит к гипертонии. Выполнение Матсьясаны непосредственно до или после Сарвангасаны и Халасаны обеспечивает оптимизирующее функциональное регулир ование работы щитовидной и паращитовидных желез . Их активность приходит в норму . Время удержания фазы фиксации в Матсьясане должно равняться примерно одной четверти суммарного времени удержания фаз фиксации в Сарвангасане и Халасане. 24. Ардха-матсьендрас ана — неполная царственная поза рыбы , или скручивание позвоночника Полная Матсьендрасана очень сложна , поэтому в «Йога-терапии» Шри Свами Шивананда предлагает половинный — ардха— вариант . Считается , что Матсьендрасана названа по имени йогина Матсьендры — од ного из древних учителей линии создателя «Хатха-Йога-Прадипики» Сватмарамы . Однако более вероятно , что Матсьендру прозвали «Царем рыб» из-за его особой любви к Матсьендрасане , а название позы указывает скорее на технику ее исполнения . Ведь полная Матсьенд р асана — царственная поза рыбы (рис .2-24.1) — это «сложенная пополам» наискосок Матсьясана — простая поза рыбы . Правда , легенды , связанные с фигурой самого Матсьендры , выдвигают , разумеется , гораздо более романтичную версию. рис .2-24.1 Техника выполнения. Сесть на пол с прямыми ногами и , согнув левую ногу , подложить ее ступню под таз подошвой вверх . Сесть на ступню так , чтобы пятка оказалась под левой седалищной костью , носок — под правой . Согнуть правую ногу , подняв колено вверх , завести ее ступню за кол ено левой ноги и поставить подошвой на пол . Не поворачивая и не перекашивая таз , повернуть плечевой пояс . При этом надо следить за сохранением его горизонтального положения . Завести левое плечо за бедро правой ноги , взяться левой рукой за большой палец пр авой ноги , поставить правую руку на пол на прямой , продолжающей линии голени левой ноги , и , пользуясь руками как рычагами , еще больше повернуть плечи , скручивая позвоночник . Вытянуть прямой позвоночник вверх , расправить грудную клетку , повернуть голову до предела вправо , завести правую руку за спину и захватить ею бедро левой ноги у тазобедренного сустава , выполнить легкую Мула-бандху и дышать свободно , на несколько секунд задерживая дыхание после вдоха и выполняя во время этой паузы одну серию толчков Ашв и ни-мудры : четыре для мужчин и пять — для женщин (рис .2-24.2). рис .2-24.2 Вайю-набхи-мудра и вытягивание позвоночника вверх — обязательны . Одно из главнейших условий — при скручивании позвоночника таз должен быть вертикален , для чего необходимо откорректир овать его положение еще на подготовительной стадии, седалищные кости и плечевые суставы должны располагаться в строго горизонтальных и параллельных друг другу плоскостях , перекосы НЕДОПУСТИМЫ. Тот , кто не может придать своему телу положение , представленн ое на рис .2-24.2, может воспользоваться упрощенными вариантами : без заведения руки за спину , рука при этом в течение всей фазы фиксации продолжает выполнять роль рычага , фиксирующего положение плечевого пояса ; с ногой , ступня которой лежит рядом с тазом, как в Гомукхасане 1 (рис .2-24.3); с прямой ногой (рис .2-24.4). рис .2-24.3 рис .2-24.4 Начальная длительность фазы фиксации не должна превышать 15 секунд , после чего необходимо расслабиться , выполнить несколько дыханий , дождавшись прохождения пранической в олны , и затем повторить асану , зеркально изменив положение ног и рук , а также направление скручивания . В sgолняется Матсьендрасана один раз в день в теплое время года и два — в холодное . Постепенно — по самочувствию — дли nельность фазы фиксации можно немно г о увеличить , однако чрезмерное усердие в освоении этой асаны , как , впрочем , и любой другой , может окончиться результатом весьма и весьма плачевным , особенно в тех случаях , когда речь идет о терапевтической практике. Тому , в силу неизбежности вынужден начи нать освоение Ардха-матсьендрасаны с упрощенных вариантов , постепенно следует научиться выполнять ее основную модификацию. Действие. Ардха-матсьендрасана стимулирует мускулатуру обеих боковых поверхностей туловища и позвоночник , придавая телу гибкость и способствуя замедлению процессов старения . Кроме того , она особым образом влияет на прохождение вертикального потока по центральному каналу тонкого тела , за счет чего осуществляется стимуляция всех грантхи . Устраняются ревматические симптомы в суставах ко н ечностей , несварение и склонность к запорам , а также излечиваются болезни печени и селезенки. ВНИМАНИЕ ! Длительное удержание фазы фиксации в Ардха-матсьендрасане (более 2 — 3 минут ) оказывает очень сильное воздействие на Махат-грантхи и Ахам-грантхи , что мож ет иметь неожиданные последствия . Рекомендуется соблюдать осторожность. 25. Маюрасана — павлин Название асаны указывает не только на положение тела , напоминающее очертания павлина со сложенным хвостом , но также на характер воздействия данного упражнения : павлин — птица всеядная , ее пищеварительная система обладает способностью перерабатывать любую , даже самую немыслимо неудобоваримую пищу. Техника выполнения. Встать на колени , а затем сесть на пятки . Развести колени пошире и положить ладони на пол межд у ногами пальцами в направлении промежности . Мизинцы соединены , пальцы слегка разведены и чуть-чуть присогнуты (рис .2-25.1). рис .2-25.1 Приподнимая таз , наклониться вперед , соединить локти и опереться о них серединой живота (рис .2-25.2). Медленно выпрями ть ноги (рис .2-25.3). рис .2-25.2 рис .2-25.3 Перенося вес тела вперед , добиться положения , при котором центр тяжести окажется над точкой опоры . При этом ноги и туловище взаимно уравновесятся . Поднять ноги , выпрямиться горизонтально , как можно больше вытянувшись от пяток до макушки . Мышцы живота силь н о не напрягать , чтобы локти слетка «провалились» в живот . Сохраняя горизонтальное положение тела , напрячь мышцы живота и попытаться насколько можно прогнуть все тело назад (рис .2-25.4). Вернуться в горизонтальное положение . Оба положения — горизонтальное и прогнувшись — выполняются при остановленном дыхании и с жесткой глубокой Мула-бандхой. рис .2-25.4 Предложенная техника выполнения Маюрасаны может оказаться чересчур сложной для большинства начинающих . Упрощенный вариант — из положения рис .2-25.2 сначала поставить голову на пол и только после этого — выпрямить ноги (рис .2-25.5). рис .2-25.5 Затем нужно научиться поднимать сначала лишь голову , затем — только ноги и лишь после этого — голову и ноги одновременно. Повторять асану следует три-четыре раза , общая длительность фиксации положений , представленных на рис . 2-25.3 и 25.4, — не более 4 — 5 секунд в начале изучения Маюрасаны и не более 10 секунд — когда она уже вполне освоена. ВНИМАНИЕ ! Длительное удержание полной правильной Маюрасаны — минута и более — явл яется очень жесткой психоэнергетической техникой , которая может оказать весьма разрушительное воздействие на неподготовленную должным образом психику и слабое тело . Пользуясь терминологией классических текстов , можно сказать так : «избыток огня пожрет тело «практикующего». Действие. «Очень скоро после начала практики эта асана разрушает все болезни в теле , восстанавливая то , что нарушено в животе , преодолевая всяческие расстройства Капхи , Питты и Вайю , перерабатывает любую самую неудобоваримую пищу , приня тую в сколь угодно огромных количествах , усиливает аппетит и побеждает страшнейшие яды» («Хатха-Йога-Прадипика» , 1-33). Практика Маюрасаны настолько усиливает пищеварительный огонь , что даже разлагающаяся и откровенно ядовитая пища может быть переварена бе з вреда для организма. Маюрасана развивает также общую силу огня в теле , регулируя деятельность органов , относящихся к Агни-грантхи , укрепляет мышцы спины , живота и области таза , тонизирует тонкий и толстый кишечник , излечивает болезни желудка , печени , сел езенки , устраняет ревматизм , ликвидирует общую вялость и восстанавливает силы. Хронические запоры , диабет , несварение , геморрой и болезни почек излечиваются с применением Маюрасаны. 26. Мула-бандха-мудра Практика Мула-бандхи как техники , «встроенной» в п рактику других упражнений , была рассмотрена выше достаточно детально . Здесь же приводится описание Мула-бандхи как отдельного упражнения , которое не только исключительно благотворно влияет на все органы сексуальной сферы , но также позволяет как следует ра з обраться в технических аспектах Мула-бандхи как средства управления восходящими праническими потоками. «Мул໠— корень , источник , начало. Над промежностью внутри таза находится образование энергетического тела , именуемое «Канд໠— яйцо . Это — небольшое яйц еобразное пространство , от которого начинаются все Нади — каналы энергетического тела . Сжатием Канды прана вытесняется в каналы , отчего потоки в них усиливаются . Эта манипуляция осуществляется с помощью сокращения мускулатуры тазового дна , что называется М ула-дхара-мудрой — замком корневого потока. Мула-дхара-мудра — центральная часть Мула-бандхи . Кроме того , в Мула-бандху входят также еще задняя ее часть — Ашвини-мудра и передняя часть — Ваджроли-мудра , совмещенная с втягиванием и напряжением низа передней стенки живота. Мула-дхара-мудра стимулирует корневой поток , который распределяется по всем каналам тонкого тела равномерно. Ваджроли-мудра — сокращение сфинктера мочевого пузыря с подтягиванием полового органа вверх сокращением мышц живота без прижимания их к позвоночнику — стимулирует восходящий поток в передней части серединного кольца. Ашвини-мудра стимулирует восходящий поток в объеме тонкого тела и в задней части серединного кольца . В сочетании с Ваджроли-мудрой и прижиманием мышц низа живота к спине, Ашвини-мудра концентрирует поток в задней части серединного кольца. В сочетании с Ваджроли-мудрой и Ашвини-мудрой Муладхара-мудра направляет поток в три главных внутренних канала — центральный , левый и правый — соответственно , Сушумну , Иду и Пингалу. Таким образом , полная Мула-бандха , сжимая Канду со всех сторон , заставляет прану подниматься вверх по всем четырем главным каналам — центральному , правому , левому , переднему серединному и заднему серединному , достигая Ахам-грантхи и Махат-грантхи . После т о го как мыщцы , посредством сокращения которых выполняется Мула-бандха , расслаблены , прана из головы направляется вниз , распределяясь по телу и накапливаясь в нижней части живота — в области вихря Манипура-чакры , откуда энергия может быть взята непосредстве н но и использована без дополнительной обработки на любом уровне тонкого тела — таково качество энергии Манипуры (им обусловлена функция Манипуры как главного хранилища и источника жизненной силы ). Таким образом , практика Мулабандха-мудры собирает энергии вс ех (нижних уровней , из которых наиболее мощной является сексуальная энергия , поднимает ее вверх , модулирует тонкими вибрациями верхних чакр , изменяя тем самым ее «информационное» качество , и затем концентрирует в виде творческой жизненной энергии в хранил и ще личной силы , откуда она может быть взята для непосредственного использования любой системой , энергетический потенциал которой по какой-либо причине пострадал. Техника выполнения. Сесть в Падмасану или любую другую медитативную позу . Полностью выдохнут ь . Приостановив дыхание после выдоха , выполнить Ваджроли-мудру , сократив сфинктер мочевого пузыря и подтянув половой орган вверх , как в Маха-бандха-мудре. Медленно вдыхая , выполнить Ашвини-мудру и напрячь нижнюю часть (передней стенки живота , прижав ее к спине . Одновременно с этим напрячь мышцы тазового дна . Общее движение должно быть направлено на сжатие внутритазового пространства и как бы «вытеснения» его содержимого вверх . Сделав полный вдох , следует выполнить Джаландхара-бандху— вытянув вверх к макушк е головы шею , прижать к подъяремной выемке подбородок — и , остановив дыхание , но не перекрывая голосовую щель , еще сильнее напрячь все мышцы внизу , как можно плотнее сжимая Канду в нижней части внутритазового пространства. Начать выдох . Убрать Джаландхара- бандху . С медленным выдохом расслабить все . Поначалу остановка дыхания может не практиковаться , так как это иногда вызывает нежелательные последствия , неблагоприятно сказываясь на работе сердца. По мере освоения Мула-бандхи пауза после вдоха может быть нес колько увеличена . Желательно дожидаться момента , когда ощущение восходящего потока праны заполнит голову . Тогда очень легко будет проконтролировать его нисходящее движение во время выдоха и собирание праны в области живота. Для начинающих практика этой муд ры должна ограничиваться только десятью повторениями утром и вечером . Постепенно увеличить количество повторений до 20 дважды в день. Действие. Способствует накоплению , очищению и трансформации половой энергии , обретению контроля над сексуальными импульс ами . Устраняет запоры и все связанные с ними неприятности — геморрой , недержание спермы , излишнюю сексуальную возбудимость при недостатке половой силы , потерю аппетита и т.д. Йогины утверждают , что регулярная практика Мула-бандха-мудры позволяет сохранить молодость тела до очень и очень преклонного возраста. [При регулярной практике Мула-бандха-мудра обеспечивает накопление праны в области живота — местонахождении основного вихря . Если с помощью перевернутых асан и мудр направление вращения этого вихря изме нено на обратное , накопление энергии в этой области придает вращению вихря дополнительную инерцию и увеличивает его скорость . В результате процессы старения организма замедляются в еще большей степени , чем при практике перевернутых асан , не подкрепленной в ыполнением Мула-бандха-мудры .] 27. Падахастасана — растягивание всего тела с касанием ступней кистями рук Падахастасаной Шри Свами Шивананда называет комбинацию из трех асан — Паршвардха-чандрасаны (бокового полумесяца ), Ардха-чандрасаны (полумесяца ) и У ттанасаны (растягивание тела в наклоне ). Техника выполнения. Встать прямо , ступни поставить параллельно друг другу на расстоянии одной длины ступни (примерно 25 — 30 см ). Вес тела распределить на ступнях равномерно — не отклоняться ни на пятки , ни на носки . Выполнить легкую Мула-бандху . До предела выпрямить ноги , подтянуть коленные чашечки вверх. Выдохнуть . С медленным-медленным вдохом поднять прямую левую руку вверх над головой , локоть прижать к левому уху . Медленно выдыхая , вытягивать позвоночник вправо, равномерно согнуть туловище в правую сторону , не допуская «излома» позвоночника в поясничном отделе и удерживая левое плечо и левую руку в неизменном положении. Ноги не расслаблять и в коленях не сгибать . Правая рука скользит по правой ноге вниз к пятке. Остановить дыхание на несколько секунд в паузе после выдоха (рис .2-27.1). рис .2-27.1 Медленно вдыхая , выпрямить то и с выдохом опустить руку . Повторить наклон влево . Затем поднять обе руки со вдохом , оба локтя прижать к голове , выдохнуть , со вдохом запр авить грудную клетку и прогнуться назад в грудном отделе , вытягивая позвоночник назад-вверх (рис .2-27.2). рис .2-27.2 Медленно выдыхая , продолжить прогиб , отклонившись зад до предела . Позвоночник вытягивается назад-вверх , изгибаясь равномерно , а не «излам ываясь» в пояснице . Задержаться в крайнем положении , на несколько секунд остановив дыхание после выдоха (рис .2-27.3). рис .2-27.3 Со вдохом выпрямиться и , выдыхая , опустить туловище и прямые руки вперед до горизонтального положения (рис .2-27.4). рис .2-27.4 Вдохнуть . Выдыхая , продолжить опускание туловища , стараясь коснуться кистями рук пальцев ног . Захватить себя руками за голени и со вдохом вытянуть позвоночник вперед , прогнувшись как можно больше назад-вверх. Таз при этом , наоборот , наклоняется еще больше вперед , живот стремится прижаться к бедрам (рис .2-27.5). рис .2-27.5 Оттягивать плечи вверх , насколько позволяют прямые руки при расправленных плечах и развернутой грудной клетке . Держаться руками за ноги как можно ниже . Таз и живот не поднимаю тся , ноги — жестко выпрямлены . Выдыхая , наклониться вперед еще больше , вытягивая позвоночник вниз . Поначалу можно помогать себе руками (рис .2-27.6). рис .2-27.6 По мере освоения асаны желательно перейти к практике «обратного эффекта» , то есть стараться отт алкиваться отполз руками как можно дальше за ногами . Туловище должно полностью лечь на бедра . Когда это будет достигнуто , следует вытянуть вниз подбородок и слегка качнуть все тело вперед , еще сильнее растягивая задние поверхности полностью выпрямленных в коленях ног за счет дополнительного сгибания в голеностопных суставах (рис .2-27.7). рис .2-27.7 Сделав в самом нижнем положении одно-два неглубоких полных дыхания (вдох-выдох ), со вдохом подняться в положение 2-27.5. Выдыхая , еще раз наклониться в положени е 2-27.7 и потом со вдохом выпрямить туловище и руки горизонтально вперед — рис .2-27.4. Выдохнуть , со вдохом подняться вверх и с выдохом опустить руки . Расслабиться и дождаться прохождения по телу ощущения пранической волны. Первое время Падахастасана , осо бенно ее заключительная фаза — Уттанасана , вряд ли может быть выполнена полноценно . Не следует отчаиваться . Эта асана относится к категории простых упражнений . Терпение и настойчивость принесут успех несомненно . Если в самом начале ноги не удается держать п олностью выпрямленными , допускается незначительное сгибание их в коленях. Даже опытные йогины , практикуя Пахастасану рано утром , начинают наклон , слегка согнув ноги , и выпрямляют их только при втором или даже третьем повторении. Выполняется Падахастасана 4 — 5 раз в день по 3 — 4 повторения. Действие. Падахастасана — одно важнейших упражнений для сохранения гибкости позвоночника . Развивает мышцы спины и ног , устраняет болезни почек , стимулирует процессы роста у детей , при осторожном выполнении способствует избавлению от анемии , излечивает хронические запоры , несварение , невралгию седалищного нерва , является эффективным средством повышения жизненного тонуса всего тела , поскольку исключительно благотворно влияет на систему кровообращения. Выполнение Падахаста саны особенно показано тучным и жирным людям , поскольку она весьма радикально устраняет скопления жира на туловище и ногах. ВНИМАНИЕ ! Тот , кто страдает болезнями сердца и гипертонией , должен воздерживаться от попыток освоить Падахастасану до тех пор , пока с помощью других йогических практик не избавится от этих проблем. 28. Падмасана , или Камаласана , — лотос Падмасана — одна из тех четырех ан , которые «Хатха-Йога-Прадипика» и многие другие источники выделяют в качестве самых главных . Освоение ее имеет клю чевое значение для достижения успеха в практике Йоги и играет достаточно существенную роль в Йога-терапии. ВНИМАНИЕ ! Как правило , изучение Падмасаны жителями стран (Запада всегда в большей или меньшей степени сопряжено с травмами коленных суставов и часто — с травмами голеностопных суставов . Это происходит по трем причинам : (1) излишняя поспешность в попытках выполнить полный лотос , которая неизменно становится причиной проявления насилия по отношению собственному телу ; (2) незнание правильной техники выполнения асаны — практически ни одна книга не описывает «тонкостей» отработки лотоса ; (3) невнимательность к тому , что происходит с телом во время тренировки . Самые тяжелые травмы , как правило , являются результатом совм естного действия всех трех причин. При устранении первой причины третья осознается значительно яснее и также может быть с легкостью устранена . Если же в ходе освоения асаны вся полнота внимания уделяется процессу практики , технические ошибки обнаруживаютс я и исправляются сами собой , поскольку тело чувствует , что и как следует сделать , чтобы получить требуемый результат. Техника выполнения. Падмасана имеет два варианта : свободный лотос — Мукта-падмасана и замкнутый лотос — Баддха-падмасана . В обоих вариан тах обязательна Вайю-набхи-мудра. Мукта-падмасана. Сесть на пол с прямыми ногами , разведя их в стороны до утла примерно в 45 градусов . Немного наклониться , сгибаясь в тазобедренных суставах , так , чтобы таз поворачивался вперед относительно прямых ног . Жи вот при этом прижимается к бедрам . Вытянуть ягодицы вверх , слегка разворачивая нижние поверхности бедер наружу и «раскрывая» промежность в направлении земли (рис .2-28.1). рис .2-28.1 Выпрямить туловище вертикально , вытянуть прямой позвоночник вверх , распр авить плечи , сделать одно полное дыхание , во время вдоха поднимая прану из земли сквозь промежность в голову по центральному каналу , во время выдоха направляя ее вниз — в живот , оттуда — в таз и в , ноги , и заставляя сконцентрироваться в тазобедренных и ко л енных суставах плотными шарами . Если это неполучается за одно дыхание , можно повторить цикл «вдох-выдох» столько раз , сколько необходимо , помогая себе , если нужно , мудрами . Требуемого эффекта легко добиться , если , удерживая на вдохе полную Мула-бандху , «в н утри нее» выполнить «стандартную» серию толчков Ашвини-мудры — четыре для мужчин и пять для женщин . Такая энергетическая подготовка суставов ног к Падмасане помогает избежать травм и значительно ускорить процесс оптимизации состояния суставов. [Необходимос ть применения предложенного выше алгоритма подготовки суставов диктуется тем , что для «усвоения» энергетическим телом потока праны , восходящего от земли , он должен быть соответствующим образом обработан . Восходящий поток силы земли является потоком универ с альной энергии качества Тха (в китайской традиции — Инь ) и относится к категории двух аспектов Изначальной Силы . Второй ее аспект — нисходящий поток универсальной энергии качества Ха (в китайской традиции — Ян ). Оба эти потока принадлежат ко второму тонко м у уровню творения после нулевого — Единого — и первого — зарождения первичного движения . Для того же , чтобы энергия этих потоков могла быть непосредствено усвоена вполне определенными структурами энергетического тела , в частности теми из них , которые соот в етствуют суставам в физическом теле , их информационное содержимое должно быть изменено (как уже упоминалось , прана есть «энергия плюс информация» ), то есть они должны быть «уплотнены» и «структурированы» . Поток Тха содержит изначальную информацию об абсол ю тном пассивном отсутствии движения . Поток качества Ха содержит информацию об абсолютной активной подвижности . Не компенсируя друг друга , а следовательно , не аннигилируя до состояния покоящегося непроявленного Единого , но будучи уравновешенными в форме рав н овесного золотого потока космической силы , они содержат в себе в свернутом виде всю информацию о структуре и динамике творения в целом . Вдохом силы Тха из земли и поднятием ее до уровня головы обеспечивается ее соединение с нисходящей силой Ха , сквозь Бра х марандхру поступающей в голову . В голове — там , где находятся энергетические центры , отвечающие за «информационное оформление» потоков энергии в тонком теле , — соединенный поток Ха-Тха приобретает определенное качество , и по своим вибрационным характерист и кам может быть «принят» каналами более грубого уровня , чем те , по которым в структуру тонкого тела поступают первичные потоки . По более грубым каналам прана качества Ха-Тха поступает в «силовые» энергетические центры . Использование того из них , что . наход и тся в области живота примерно на уровне пупка , в качестве основного распределителя праны обусловлено тем , что по своим вибрационным характеристикам золотой поток Ха-Тха может быть принят этим центром — высшим из не информационных , но чисто силовых центров тонкого тела — без дополнительных изменений . Поток же силы этого центра , как уже говорилось , приемлем без обработки для всех без исключения частей энергетической системы человека в отличие от потоков двух более низких силовых центров . Таким образом , распр е делять равновесный поток Ха-Тха удобнее и эффективнее всего именно из живота .] Приступая к последующим фазам упражнения , необходимо помнить : перекрещивание ног в Падмасане осуществляется не столько за счет выворачивания голеней внутрь в коленных суставах, сколько за счет ротации бедер (верх — наружу , низ внутрь ) в тазобедренных суставах. То есть необходимо , по возможности не закрывая промежность , раскрытую в сторону земли , максимально развернуть бедра наружу , раскрывая при этом пах . Этого можно достичь , только полностью расслабив мышцы тазобедренной области и как бы создав внутри тазобедренных суставов пустое пространство — ноги втягиваются прочь от таза с раскручиванием наружу (рис .2-28.2). рис .2-28.2 Согнуть правую ногу в колене до прямого угла , положи ть ее ступню наружным ребром на пол и , еще больше раскрывая пах и промежность , развернуть бедро наружу , стараясь положить колено на пол (рис .2-28.3). рис .2-28.3 Сильного напряжения в колене быть не должно — работа идет с тазобедренным суставом . Сделать несколько дыханий , со вдохом поднимая прану в голову , с выдохом — «упаковывая» ее в тазобедренный сустав правой ноги и стараясь расслабить все те мышцы , которые мешают опусканию колена на пол , одновременно помогая движению колена к полу максима л ьным напряжением тех мышц , которые этому способствуют. «Нагреваемая дыханием» нога как бы «оттаивает» в тазобедренном суставе , ложась коленом на пол . Ни одну из седалищных костей от пола не отрывать . Можно очень осторожно и мягко помогать себе руками (ри с .2-28.4). В процессе подготовки к освоению Падмасаны целесообразно какое-то время ограничиваться этой фазой упражнения , многократно повторяя ее по очереди обеими ногами и удерживая подольше , добиваясь того , чтобы колено в конце концов устойчиво ложилось н а пол и при расслаблении не приподнималось. рис .2-28.4 Из положения 2-28.3 подтянуть ступню правой ноги к промежности , взять ее руками и приподнять повыше , стараясь коснуться пяткой живота в области пупка . При этом необходимо иметь в виду : голень легко ух одит внутрь , если нога ПОЛНОСТЬЮ согнута в колене . Если нога согнута не полностью , то чрезмерно усердные попытки вывернуть голень внутрь могут окончиться травмой. Для того чтобы пятка с легкостью коснулась живота , следует при подтягивании ступни как можно больше отвести вправо и еще сильнее развернуть наружу бедро . Мягко приблизить правое бедро к левому и аккуратно положить правую ступню подошвой вверх в сгиб левого тазобедренного сустава (рис .2-28.5). рис .2-28.5 Положить правое колено на пол (рис .2-28.6) . Когда это положение станет привычным , можно пытаться сводить колени обеих ног , отталкиваясь от пола позади таза руками и наклоняясь вперед за счет сгибания в тазобедренных суставах (рис . 2-28.7). рис .2-28.6 рис .2-28.7 Выпр ямиться и зафиксировать последнее положение без помощи рук — только за счет напряжения мышц ног и туловища . Выполнить одно полное дыхание . Расслабиться и повторить три предпоследние фазы с левой ногой , не снимая правой ступни с левого бедра . Начать следуе т с подтягивания левой ступни к пупку (рис .2-28.8). В итоге ноги окажутся скрещенными , ступни будут лежать на противоположных бедрах , колени — на полу . Еще раз наклониться вперед , подтянув ягодицы вверх и раскрыв к земле промежность (рис . 2-28.9). рис .2-28 .8 рис .2-28.9 Выпрямиться , положить кисти рук на колени одноименных ног , расправить плечи , развернуть грудную клетку и расслабиться , непринужденно сохраняя итоговое положение тела . Если при этом колено верхней ноги будет немного приподниматься — не страшн о . Это не имеет принципиального значения и может быть устранено за счет некоторого разведения бедер . Ступни при этом немного соскользнут внутрь , и , возможно , пятки соприкоснутся , то есть лотос сделается не таким «глубоким». По мере повышения уровня трениро ванности «углубление лотоса» станет делом достаточно простым , бедра в максимально глубоком положении будут располагаться почти параллельно друг другу , колени — касаться пола , ступни — выступать за бедра , нависая над полом (рис .2-28.10). рис .2-28.10 Все фа зы этой асаны должны быть повторены зеркально , начиная со сгибания левой ноги и заканчивая равным по длительности удержанием окончательного положения справой голенью поверх левой. Такова Мукта-падмасана , или Мукта-камаласана , — свободный лотос. Тот , кому П адмасана пока еще не под силу , пусть заменяет ее в своей лечебной и тренировочной практике Ваджрасаной , одним из вариантов Сиддхасаны (См . раздел «Маха-бандха-мудра» ), либо Сукхасаной — простой позой со скрещенными ногами , в которой ступни ног помещаются п од противоположными бедрами. Баддха-падмасана. Принять максимально глубокую Мукта-падмасану с левой ногой поверх правой , наклониться немного вперед , завести левую руку за спину и захватить ею большой палец левой ноги в кольцо большого и указательного пал ьца рис .2-28.11). Завести за спину правую руку и точно так же захватить правую ступню (рис . 2-28.12) рис .2-28.11 рис .2-28.12 Вытянуться вперед , наклонив еще больше раскрывая к земле промежность и прогнувшись назад-вверх в спине , вытягивая вверх позвоночн ик и максимально расправив плечи . Выпрямиться , запрокинув голову вытягивающим движением шеи , еще большее удлинить позвоночник и прогнуть туловище назад за счет максимального напряжения мышц спины (рис .2-28.13). рис .2-28.13 Расслабиться , выполнить Джаландх ара-бандху (рис . 2-28.14). рис .2-28.14 Поначалу локти будут располагаться за спиной на некотором расстоянии друг от друга (рис .2-28.15). Постепенно захват ступней кистями нет глубже , и локти окажутся один над другим (р ис .2-28.16). Выдержав асану столько , сколько требуется , повторить все сначала зеркально. рис .2-28.15 рис .2-28.16 Со временем можно попытаться освоить «альтернативный» захват — сначала фиксировать нижнюю ногу , затем — верхнюю . Это несколько сложнее , чем « прямой» захват , поэтому тот , кто потерпит неудачу , пусть не отчаивается. Такова Баддха-падмасана , или Баддха-камаласана , — замкнутый лотос , или лотос с захватом. После выхода из любого варианта Падмасаны необходимо сесть ровно и дождаться прохождения прани ческой волны , которая будет тем мощнее , чем дольше удерживалась поза. Действие. Мукта-падмасана исключительно благотворна при лечении всевозможных заболеваний суставов ног и ревматического синдрома . Баддха-падмасана таким же образом влияет на суставы рук. Имеется множество мудр и пранаям , которые должны выполняться в одном из вариантов Падмасаны . Кроме того , определенные медитативные техники , особенно связанные с проявлением сверхмощных энергий , которые могут опрокинуть тело или оторвать его от пола вверх , практикуются только в позе лотоса. Баддха-падмасана способствует исправлению искривлений позвоночника и избавлению от остеохондрозов. Хорошее состояние позвоночника — необходимое условие правильного хода процессов духовного развития . Поэтому в Йоге такое большое внимание уделяется асанам , способствующим устранению дефектов и сохранению молодости позвоночного столба. Кроме того , Падмасана является энергетически максимально замкнутым положением тела , вследствие чего прохождение пранической волны после ее вы полнения ощущается особенно явственно . Поэтому ее можно использовать для того , чтобы научиться воспринимать энергетические феномены в тонком теле и соответствующие им ощущения в теле физическом. 29. Пащчиматанасана — интенсивное растягивание задней поверх ности всего тела К Пащчиматанасане следует отнестись с особым вниманием — это тренировочная асана , по важности не уступающая четырем главнейшим медитативным асанам. Техника выполнения. Лечь на спину . Выдохнуть . Медленно вдыхая , вытянуть прямые руки за г оловой (рис .2-29.1). рис .2-29.1 Выполнить мягкую Мула-бандху . Поднимая руки перед собой , с выдохом медленно сесть (между направленными вертикально верх ступнями — расстояние , равное одной длине ступни ) (рис .2-29.2). С медленным вдохом вытянуть руки верх л адонями вперед , вытянуть также позвоночник , расправить грудную клетку , продолжая удерживать мягкую Мула-бандху (рис .2-29.3). рис .2-29.2 рис .2-29.3 Выдыхая , опуститься вперед , стараясь наклоняться преимущественно за счет сгибания в тазобедренных суставах. Захватить себя руками за ступни , притянув к себе пальцы ног основаниями ладоней (рис .2-29.4). рис .2-29.4 Если это не получается , можно выполнить классический захват больших пальцев ног кольцами из больших , средних и указательных пальцев рук . Если и это оказывается непреодолимой проблемой — захватить ноги за голени . Со вдохом вытянуть позвоночник вперед-вверх, стараясь еще больше наклонить вперед таз , не сгибая при этом ноги в коленях , укладывая живот на бедра и раскрывая промежность к земле (рис .2-29.5). рис .2-29.5 Можно помочь себе , известным способом подтянув ягодицы руками вверх (рис .2-29.6). рис .2-29.6 П одошвы ступней должны располагаться в одной вертикальной плоскости , наружные ребра ступней вперед не выворачивать . С выдохом вытянуться вперед , волнообразным «выстилающим» движением . Выполнить Джаландхара-бандху и , помогая себе руками и скользя головой по ногам , вытянуться к ступням , стараясь полностью положить туловище на бедра . Колени , по возможности , не сгибать. Можно , впрочем , сначала принять самое нижнее положение со слегка согнутыми ногами , а потом полностью выпрямить их , держась руками за ступни и эт им движением еще больше растягивая позвоночник . Повторить чередование движений «вытягивающий прогиб — выстилание» еще два-три раза , после чего , полностью выдохнув , расслабить туловище и замереть в самом нижнем положении на 10 — 20 секунд . Можно использовать захваты различной глубины (см . описание Джану-ширшасаны ). Достигшие совершенства в выполнении Пащчиматанасаны с захватом могут практиковать свободный вариант с ладонями , плоско лежащими как можно дальше впереди на полу (рис .2-29.7). рис .2-29.7 Чтобы убе диться в том , что Пащчиматанасана выполнена полноценно , следует слегка нажать на пол ладонями за счет напряжения мышц живота , и лишь затем расслабиться. В этом — секрет правильного выполнения данной а саны : не тянуть голову к ногам , сгибая позвоночник , но стараться животомм толкать вперед туловище , наклоняя таз при выпрямленном и максимально вытянутом позвоночнике — ПОЧТИ С ПРОГИБОМ НАЗАД. Ступни тянуть себя . После фазы фиксации с медленным вдохом прогнуться верх (рис -2-29.5), выдыхая , еще раз лечь тулов ищем на бедра и со следующим вдохом подняться в положение 2-29.3. Выдыхая , опустить руки , параллельно положив их ладонями на пол на расстоянии примерно одной длины ладони за тазом пальцами назад (рис .2-29.8), и со вдохом поднять таз как можно выше за счет вытягивания позвоночника. рис .2-29.8 Продолжая вытягивающее движение , мягко запрокинуть назад голову и оттянуть ступни (рис .2-29.9). рис .2-29.9 Это — Пурвоттанасана — растягивание передней поверхности тела , — которая почти всегда должна выполняться всле д за Пащчиматанасаной. Растягивание передней стороны тела при напряжении всей мускулатуры задней . Выдыхая , лечь на пол и расслабиться , лежа на спине . Можно повторить все с самого начала . Постепенно время удержания фазы фиксации может увеличиваться , можно д аже сделать в самом нижнем положении несколько дыханий. Для начала достаточно вьшолнять Пащчиматанасану один-два раза в день , постепенно желательно довести количество ее выполнений до 5 — 7 в течение всего дня . Как и выполнение Джанушир-шасаны , практика Пащч иматанасаны для большинства начинающих будет сопряжена с большими трудностями. Самое главное поэтому — не спешить . Постепенно , день ото дня , наклон будет становиться все более глубоким , ноги в коленях — все более прямыми , тазобедренные суставы — все более подвижными , позвоночник — все более гибким . После того как удастся лбом коснуться коленей , все усилия следует сосредоточить на «выстилании» всего туловища по бедрам. Действие. «Прану из передней части тела Пащчиматана собирает сзади . Она разжигает пищев арительный огонь , жирных и толстых делает стройными , а также излечивает все болезни человека» («Хатха-Йога-Прадипика» , 1-31). При выполнении Пащчиматанасаны плотность пранических потоков во всей задней поверхности тела неизмеримо возрастает . За счет этого усиливается и делается стабильной циркуляция энергии в главнейших каналах тонкого тела . Пащчиматанасана устраняет жировые отл о жения на пояснице и вокруг бедер , способствует излечению невралгии седалищного нерва , запоров , геморроя , диабета , желудочно-кишечных заболеваний , в том числе острых , устраняет ночные поллюции у мужчин , ликвидирует общую вялость и слабость , делает тело сил ь ным , гибким и выносливым. Многие йогины используют Пащчиматанасану для разминки перед тренировкой. ВНИМАНИЕ ! Для достижения большего эффекта рекомендуется при выполнении Пащчиматанаса-ны сосредоточить внимание на точке , находящейся посередине лба на грани це волосистой части головы . Если это вызывает затруднения , можно сначала концентрировать внимание на середине лба или в межбровье . Тот , кому и это удается плохо , пусть пытается сосредоточиться на переносице. ПРИ БОЛЕЗНЕННО УВЕЛИЧЕННЫХ ПЕЧЕНИ ИЛИ СЕЛЕЗЕНКИ , А ТАКЖЕ ПРИ ГРЫЖЕ И ОСТРОМ АППЕНДИЦИТЕ ВЫПОЛНЕНИЕ ПАЩЧИМАТАНАСАНЫ СТРОЖАЙШЕ ПРОТИВОПОКАЗАНО ДО ПОЛНОГО УСТРАНЕНИЯ СИМПТОМОВ !!! 30. Павана-муктасана — очищающий огонь освобождения Техника выполнения . Лечь на пол на спину . Выдохнуть . С медленным вдохом потянуться , выпрямив сложенные в замок руки за голову , выполнить легкую Мула-бандху . Выдохнуть . Со вдохом согнуть в колене правую ногу и , не отрывая от пола плоско лежащий таз , сильно прижать руками правое бедро к туловищу (рис .2-30.1). Задержать дыхание в этом положении на 5 — 10 секунд рис .2-30.1 ВНИМАНИЕ ! Именно задержка — с перекрыванием голосовой щели то , что обычно принято называть задержкой дыхания. Отпустить ногу и с выдохом вернуться в исходное положение . Повторить движение с левой ногой . Вернутьс я в исходное положение . Повторить то же самое с двумя ногами (рис .2-30.2). рис .2-30.2 Эти три фазы выполняются именно в таком порядке , ни в коем случае нельзя начинать с левой ноги ! Повторить весь цикл три-четыре раза , не более. Во время освоения движени й дыхание должно быть произвольным . К методическому дыханию можно переходить только после того , как движения вполне отработаны. Действие. Эта асана излечивает неврастению , нарушения кислотности , налаживает перистальтику , препятствует скоплению газов в к ишечнике и устраняет излишние жировые отложения в области живота . Способствует развитию мускулатуры нижней части туловища , активизирует жизнедеятельность органов брюшной полости и устраняет запор. 31. Шакти-чалана-мудра — символ движения Силы В своей «Й ога-терапии» Шри Свами Шивананда описывает не полный вариант Шакти-чалана-мудры , при котором манипуляции мышцами таза и нижней части живота в определенном порядке совмещаются с напряженным дыханием типа Бхастрика , а упрощенный. Техника выполнения . Сесть в Сиддхасану , Падмасану или Гомукхасану с отведенными в стороны ступнями , крепко взявшись руками за лодыжки , и с медленным вдохом выполнить полную , очень жесткую Мула-бандху , стараясь как можно плотнее сжать внутритазовое пространство и заставить его соде р жимое двигаться вверх . Оставаться в таком напряженном состоянии от 5 до 15 секунд , задержав дыхание по мере возможности , затем медленно выдохнуть и расслабиться . Повторить 10 — 20 раз . Выполнять дважды в день — утром и вечером. Действие. Точное выполнение этой мудры побеждает похоть , избавляет от ночных поллюций и позволяет сохранить семя , направив его и сексуальную энергию вверх в процессе их сублимации . Тот , кто вполне освоил искусство осознанного сублимирования сексуальной силы в энергию высших планов, именуется «Урдхва-рета». Человек , достигший состояния Урдхва-рета и освоивший определенные техники , не теряет семя и не растрачивает тонкую энергию при половом акте , наоборот — он накапливает силу сам и помогает добиться этого партнеру . У мужчин , реализовавших в себе это состояние , не бывает ни ночных поллюций — даже при сколь угодно длительном воздержании , — ни столь типичного в таких случаях для большинства обычных людей отравления организма застоявшимся испорченным семенем и сознания — заблок и рованной сексуальной энергией . Все их неиспользованное семя трансформируется в жизненную силу , грубая сексуальная энергия — в тонкую энергию творчества . Во время полового акта — в момент оргазма — с помощью особых техник семя втягивается внутрь тела вмест о того , чтобы быть выброшенным при эякуляции наружу сквозь мочеиспускательный канал . Женщины благодаря практике этих приемов не теряют ту энергию , которая обычно утрачивается во время менструации , а аккумулируют ее в измененном — сублимированном — качеств е. ВНИМАНИЕ ! Речь идет о регулярной практике , а не о судорожных попытках «наверстать упущенное» в дни менструаций . НЕПОСРЕДСТВЕННО ВО ВРЕМЯ МЕНСТРУАЦИИ ПРАКТИКА ВСЕХ БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ ТЕХНИК РАБОТЫ С СЕКСУАЛЬНОЙ ЭНЕРГИЕЙ НЕДОПУСТИМА ! Одной из таких техник и является Шакти-чалана-мудра , способствующая преобразованию семени — физиологического концентрата энергии и информации — в тончайшую силу жизни. Урдхва-рета-йогин обладает высокой жизнестойкостью , большой силой , неутомимостью . Тело его сохраняет молодость д аже в преклонном по общечеловеческим понятиям возрасте. При ослаблении мышц промежности , паха , тазового дна и ануса и расстройствах в инервирующих их ответвлениях вегетативной нервной системы человек теряет способность управлять даже своими нормальными сек суальными проявлениями , не говоря уже о формировании восходящего потока спермы. Семенные пузырьки ослабевают , а неуправляемые мыслеобразы сексуального содержания , теснясь в мозгу , вызывают спонтанное истечение семени при эротически окрашенных мыслях и при возбуждении , или даже без него , — самая ценная из физиологических жидкостей — безнадежно утрачивается , покидая организм при мочеиспускании. Причем самым неприятным является то , что обычно человек даже не отдает себе в этом отчета. Слабость сексуальной сфе ры зависит , как правило , от многих причин . Обычно она возникает в результате какой-нибудь продолжительной болезни . Весьма серьезно повлиять состояние половых желез может , в частности , свинка (паротит ) — в основном детское заболевание , опасное тем , что его последствия , вплоть до стерильности и полной импотенции , могут проявиться через многие годы достижении зрелого возраста и остаться на всю жизнь. Чрезмерные маструбации в ранней юности и половые излишества в зрелости — в частности , чрезмерно активная некон тролируемая половая жизнь в супружестве — также вызывают ослабление половых желез и нервов . У тех , кто ревностно соблюдает принципиальный обет сексуального воздержания , кто предается молитвенной практике и медитации без оказания должного внимания телу , у к ого мысли постоянно поглощены решением абстрактных философских вопросов или научно-технических проблем , активная циркуляция праны и крови происходит в верхней части грудной клетки и в области головы , органы же нижних частей туловища остаются без должного п итания. В результате самый мощный источник жизненной энергии — сексуальная сфера — оказывается истощенным , недуги обрушиваются на организм в превеликом множестве , старость приходит преждевременно и человек умирает , медленно и мучительно разлагаясь живьем, отдавая себе отчет в том , что получить полное удовлетворение от жизни он так и не успел , не сумев выполнить всего , что хотел , и насладиться всем , чем мог. Столь плачевна участь многих , и ни высокоморальный образ жизни религиозного аскета , ни мощь разума и увлеченность суперинтеллектуала , не говоря уже о развратности и сексуальной безалаберности того , кто бездумно и бесконтрольно бросается с головой в омут похотливого потакания своим животным инстинктам , не спасают их от преждевременного увядания в невежес т ве относительно сущности жизни. [Весьма интересен и показателен тот факт , что подавляющему большинству тех , кто практикует Брахмачарью — сексуальное воздержание — как средство духовного развития и при этом не применяет никаких специальных приемов и упражне ний для трансформации и сублимации семени и сексуальной энергии , ТАК НИКОГДА И НЕ УДАЕТСЯ ОЧИСТИТЬ тонкое тело , до какой бы степени чистоты они ни доводили физическое , изнуряя его голодовками , постами и замысловатыми очистительными процедурами . Очищение с тановится их навязчивой идеей , но с годами энергетическая грязь именно сексуального происхождения делается очень плотной , очень густой и очень «липкой» . При общении с таким человеком непосредственно как таковая она не воспринимается , но ощущается как нечт о весьма специфическое , анти-сексуально болезненное и достаточно определенное в психике и отношении этого человека к себе и к миру . При этом для «квазибрахмачарина» всегда существует опасность «сорваться» то ли в сферу сексуального безумства или извращений, то ли в сферу неконтролируемых странных и тонких , но тем не менее ультимативно разрушительных как для всех уровней тела , так и для сознания психо-эмоциональных состояний . Примечательно , что по своему качеству энергетическая загрязненность «принципиальных брахмачаринов» и субъектов откровенно развратных воспринимается СОВЕРШЕННО ОДИНАКОВОЙ ! Сексуальную энергию нельзя не замечать — она естественна и суть самый благодатный источник всей творческой силы человека . Принципиальное воздержание без АКТИВНОЙ СУБЛИМ И РУЮЩЕЙ ТРЕНИРОВКИ суть извращение , обусловленное психическими патологиями , которые возникают на почве религиозно-исторического невежества . Это извращение ничем не отличается от всех прочих половых извращений , подобно тому как желание избавиться от желаний занимает достойное место в общем ряду желаний и страстей человеческих . Не игнорированием и уничижением своих сексуальных проявлений и не потаканием им» но только их ОСОЗНАННЫМ ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ эта сила может быть поставлена под контроль и полноценно направл е на в любое нужное данному конкретному индивиду русло .] Избавляет же от столь жалкой и столь всеобщей в нынешнем человечестве участи постоянная настойчивая практика Шакти-чалана-мудры. Разумеется , в сочетании со здоровыми , естественными и полноценными секс уальными отношениями в семье , практикуемыми с применением особых йогических техник и медитативных приемов , направленных на контроль мужского и женского оргазма и эякуляции . Используя эти практики (их описания , упоминания о них и результатах их применения в стречаются почти во всех классических индийских и даосских йогических трактатах ), семейные йогины и йогини (женщины-йоги ) не только получают от секса неизмеримо большее наслаждение , чем то , которое может бы» достигнуто в обычном принятом в нынешние времен а в цивилизованном человечестве полуживотном инстинктивном варианте полового сношения , но также избегают пр " этом растрат семени , трансформируя и трансмутируя как собственно семя , так сексуальную силу в высшие творческие потенции сознания и параллельно нак а пливая сбалансированную космическую силу золотого потока , также задействованную практике йогического полового акта. 32. Шалабхасана — саранча Техника выполнения. Лечь на пол вниз лицом , вытянуть позвоночник , подбородок опустить на пол , руки положить вп ереди . Выдохнуть . Сделать вдох . Выполнить легкую Мула-бандху . Медленно выдыхая , вытяивающим назад-вверх движением поднять как можно выше правую ногу . Вдохнуть . С медленным выдохом опустить ногу на пол . Повторить то Все самое с левой ногой . Повторить с каж дой ногой еще по два раза . Потом - с правой ногой и правой рукой. При этом туловище и голова тоже приподнимаются , насколько возможно . С той же схемой дыхания повторить для левой ноги и левой руки . Еще дважды повторить весь цикл "рука-нога ". Затем еще дважд ы выполнить тот же цикл из трех повторений , но поднимая ногу и руку накрест : правая — левая , левая — правая. Со вдохом поднять одновременно обе руки и обе ноги . Задержаться на несколько секунд в этом положении (рис .2-32.1), затем с выдохом опуститься . Пов торить еще два раза , положить руки вдоль туловища и расслабиться в течении одного-трех циклов естественного дыхания. рис .2-32.1 Сжать руки с Ваджра-мудру — символ молнии — кулаки с вложенными внутрь большими пальцами . Поставить кулаки на пол вертикально б ольшими пальцами вниз . Руки в локтях можно чуть-чуть согнуть . Вдохнуть и с медленным выдохом , отталкиваясь от пола руками , вытягивающим назад-вперед движением поднять как можно выше прямую правую ногу . Проделать тоже самое с другой ногой . Повторить ещё дв а раза . Затем поднять обе ноги (рис .2-32.2). Схема дыхания — та же . Повторить ещё два раза. рис .2-32.2 По мере повышения уровня тренированности количество повторений может быть увеличено . Количество ассиметричных движений в каждую сторону должно быть одним и тем же. Исключение составляют особые случаи , когда требуется несимметричная проработка спины и ног — например , при работе с остеохондрозами или детскими сколиозами . Каждый из таких случаев требует обязательной консультации специалиста-ортопеда , врача , знакомого с Йога-терапией , или специалиста-практика по лечебной физкультуре. Существует усложненный вари ант Шалабхасаны , именуемый Урдхва-шалабхасаной (рис .2-32.3), и его развитие — лежащий скорпион — Супта-врищчикасана , в которой согнутые в коленях ноги ступнями касаются головы. рис .2-32.3 Тот , кто не в силах поднять обе ноги сразу , пусть тренируется снача ла только в попеременном поднятии ног . Сила придет с практикой. (В отличие от собственно скорпиона — Врищчикасаны (рис .2-32.4) — и скорпион» верхнего (рис .2-32.5) — Урдхва-врищчикасаны , выполняемых соответственно в стоике на предплечьях и в стойке на рука х . «Скорпионы» чрезвычайно эффективно очищают кровь и повышают устойчивость организма к воздействию токсинов ). рис .2-32.4 рис .2-32.5 ВНИМАНИЕ ! Практика Шалабхасаны создает давление на легкие и сердце , поэтому лицам со слабыми легкими , а также тем , кто ст радает сердечными расстройствами , ее выполнение строго противопоказано . Сначала с помощью других практик следует избавиться от этих дефектов. Действие. Подобно тому как Бхуджангасана тонизирует верхнюю часть туловища , практикой Шалабхасаны прорабатывает ся его нижняя часть и ноги . Эта асана — очень эффективное профилактическое средство против радикулита и ревматических симптомов в области поясницы . После нескольких дней практики она полностью излечивает часто сопутствующие менструациям боли в области кре стца у женщин . Упражнение содействует избавлению от ревматизма рук и ног , а также от невралгии седалищного нерва . Кроме того , она позволяет совершать длительные пешие переходы , не чувствуя при этом ни малейшей усталости , и повышает выносливость к тяжелым физическим нагрузкам. Расправляются , тонизируются и развиваются альвеолы легких , ноги приобретают стройность , жировые отложения на бедрах и туловище быстро исчезают. 33. Сарвангасана — стойка на плечах В известном смысле Сарвангасана является продолжение м Випарита-карани-мудры , хотя действие этих упражнений весьма различно , тот , кто в совершенстве освоил Випарита-карани и Халасану , вполне сбодно овладевает Сарвангасаной . Техника выполнения. Принять Халасану с вытянутым вертикально вверх позвоночником и переплетеными в замок пальцами рук . Расцепите . кисти и , не давая локтям разойтись в стороны , подпереть руками туловище , как бы вытягивая позвоночник вверх , — прочь от плеч (рис .2-33.1). рис .2-33.1 Тело опирается не на шею , а на плечи и локти . Шея свободна . Подбородок упирается в грудину , но не за счет втягивания шеи — шея , наоборот , удлиняется , вытягиваясь прочь от ключиц , — а за счет «накатывания» на подбородок грудной клетки . Сделать вдох и с выдохом медленно поднять прямые ноги . Следить за тем , чтобы вся спина , таз и ноги были вытянуты в одной плоскости вертикально вверх . Постараться сдвинуть кисти рук немного вниз , к лопаткам , как можно больше вытягиваясь всем телом , в особенности — позвоночником , вверх (рис .2-33.2). рис .2-33.2 Фаза фиксации — в положении рис . 2-33.2 дышать свободно нижними частями легких (брюшное дыхание ) с легкой Мула-бандхой . Можно совмещать Сарвангасану с практикой Ашвини-мудры , внимательно отслеживая при этом ощущения , возникающие в теле. Существует несколь ко вариантов выполнения Сарвангасаны . Каждый может выбрать себе тот , который ему больше подходит . На рис .2-33.3-5 представлены некоторые из усложненных вариантов Сарвангасаны в соответствии с повышением степени сложности. рис .2-33.3 рис .2-33.4 рис .2-33. 5 ВНИМАНИЕ ! Выполняя Сарвангасану , необходимо следить за тем , чтобы не было концентрированной нагрузки на шейном отделе позвоночника . Иначе возможны серьезные травмы с далеко идущими последствиями . Травмам такого рода в наибольшей степени подвержены хорошо тренированные новички . Их обманывает кажущаяся легкость этой асаны. Если устойчивая Сарвангасана удерживается без проблем и ощущения неудобства в течение 5 минут , можно считать , что она освоена . Больным и слабым следует оставаться в этой позе полминуты и ли минуту и обязательно отдыхать перед каждой новой попыткой. Общая продолжительность практики Сарвангасаны , выполняемой в терапевтических целях , может быть увеличена до 10 минут. Тот , кому Сарвангасана не под силу , пусть выполняет Випарита-карани в одном из вариантов и отрабатывает Халасану . Постепенно Сарвангасана получится. ВНИМАНИЕ ! Сарвангасана относится в большей степени к разряду мудр , чем к асанам . Поэтому длительное ее удержание связано с упомянутыми выше возрастными ограничениями. Действие. Сар вангасана не менее благотворна , чем Ширшасана . Она оказывает удивительное воздействие на железы , относящиеся к Висма-грантхи . Значение же этих желез в функционировании всего организма , как уже говорилось , огромно . Результатом нарушения функций щитовидной и паращитовидных желез становится в итоге разрушение костей скелета , рассогласование всех функций , полный разлад всех телесных механизмов и , в конечном счете , — мучительная преждевременная смерть . Огромное значение желез Висма-грантхи было известно древни м медикам , практиковавшим Аюрведу . Недаром в состав одного из аюрведических средств , считавшегося чудодейственным , в качестве основы входили особые соединения йода. Щитовидную железу называют также «железой молодости» . Это говорит о ее значении для сохранен ия молодости тела ( здесь нелишне вспомнить связь между вторым и пятым вихрями , о котором говорилось в первой части книги ). Старческая дряхлость — не естественное состояние , а болезнь . Это доказывают нам не только йогины , сохраняющие силу и молодость до са мой смерти и уходящие из жизни в осознанно выбранный ими момент , но и многие старики , остающиеся здоровыми и сильными благодаря нормальному образу жизни. Регулярная практика Сарвангасаны оказывает изумительно благотворное сбалансированное воздействие на вс ю область Висма-грантхи . Такие болезни , как тиф , холера , оспа , пневмония , проказа , желудочно-кишечные заболевания , естественным образом обходят того , кто ежедневно практикует Сарвангасану . Запор , несварение , расстройства печени и селезенки , менструальные р асстройства и смещение матки у женщин излечиваются ею чудесным образом . Она ликвидирует общую слабость , головокружения , геморрой и грыжу. 34. Шашакасана — заячьи уши В этой асане голени приставляются к голове наподобие ушей зайца , отсюда название. Техник а выполнения. Сесть в Ваджрасану . Вдохнуть , взяться руками за пятки , и , стоя на коленях , с медленным выдохом поднять ягодицы вверх , а голову поставить теменем на пол перед коленями . Колени прижаты к голове (рис .2-34.1). рис .2-34.1 Остановив дыхание , оста ваться в этом положении от 5 до 10 секунд . Медленно вдыхая , вернуться в Ваджрасану . Повторить 4 — 5 раз. Существует усложненный вариант выхода в Шашака сану — через Супта-пащчиматанасану . Лежа на спине , следует поднять ноги вертикально вверх , а затем прижать их бедрами к груди , стараясь по возможности не сгибать в коленях . Позвоночник при этом должен оставаться прижатым к полу на как можно большей части с воей длины (рис . 2-34.2) рис .2-34.2 Растянуть позвоночник , взяв себя руками за ступни и отталкивая таз прочь от головы нажатием на ноги (рис .2-34.3). Затем медленным перекатом поставить колени на пол рядом с ушами . Такой способ выхода в Шашакасану пусть практикуют лишь те , кто вполне освоил Халасану и Пащчиматанасану. рис .2-34.3 Действие. Эта асана прорабатвает нервы и мышцы спины , усиливает пищеварительный огонь и развивает органы , относящиеся к Висма - и Ахам-грантхи. Тот , кому пока не под силу Ширша сана и Падахастасана , может частично заменить их Шашакасаной. 35. Шавасана — расслабление в позе мертвого тела Эта асана известна также под названием Мритасана — поза смерти — и является САМОЙ СЛОЖНОЙ АСАНОЙ , хотя внешне выглядит САМОЙ ПРОСТОЙ . Кроме тог о , Шавасана , безусловно , — САМАЯ ГЛАВНАЯ из всех асан. Техника выполнения. Лечь на спину на пол , ноги вытянуты , руки лежат вдоль туловища . Сделать глубокий вдох и сильно напрячь мышцы всего тела . Выдохнуть . Не расслабляясь , выполнить несколько полных дыха ний . Закрыть глаза и расслабиться , позволив кистям свободно лечь ладонями вверх на некотором расстоянии от бедер и разведя ноги на расстояние в полторы ширины плеч . Внимательно отследить состояние мышц всех частей тела в следующем порядке : ног от кончиков пальцев до тазобедренных суставов , рук от кончиков пальцев до плечевых суставов , туловища от промежности до шеи , шеи до основания черепа , головы. Просмотр головы в такой последовательности : затылок — макушка — боковые поверхности и уши — щеки — губы , язык — нос — лоб — глаза . Расслабление лба и глаз — необходимое условие , без этого расслабить тело и «остановить» ум не удастся . Во время просмотра нужно стараться снять напряжение там , где оно ощущается. Достаточно эффективный прием — просмотр основных сустав ов и снятие ощущения напряжения в них . Если удается убрать ощущение напряжения в суставе , то вся мускулатура , к этому суставу относящаяся , расслабляется сама собой . Дыхание сначала должно быть довольно глубоким , медленным и ритмичным , потом — естественным, и в конце концов его следует «отпустить» , позволив ему течь так , как оно само пожелает . О нем желательно просто забыть. Существует огромнейшее количество приемов и медитативных техник , способствующих расслаблению , но опыт говорит о том , что лучше всего ка ждому человеку отыскать свой собственный метод приведения тела и ума в состояние полного покоя. Основная сложность Шавасаны заключается в расслаблении ума . Он должен стать абсолютно спокойным , неподвижным , свободным от всех мыслей и идей , как в глубоком сн е без сновидений , но — бодрствующим . На достижение такого состояния обычно уходят годы изучения поведения своего тела и сознания при расслаблении. Однозначно можно утверждать лишь то , что попытка решить проблему «остановки» прямо «в лоб» , волевым усилием , — дело в большинстве случаев безнадежное . Тут скорее может пригодиться принцип : сильнее напряжение — глубже расслабление . Обычно Шавасана получается по-настоящему глубокой и полной после напряженных асан . В таких случаях не нужна даже ее первая фаза — нап р яжение всего тела , равно как и особые уловки , предназначенные для снятия блоков напряжения в теле и остановки «внутреннего диалога» . В любом случае , заставить внутренний диалог исчезнуть , как правило , невозможно , можно только предпринять некий «хитрый» хо д , в результате которого он остановится сам собой . Одним из приемов остановки внутреннего диалога в Шавасане может быть , к примеру , простое наблюдение за мыслями и их связью с дыханием — отвлеченное и безразличное. Можно попытаться применить уловку , приняту ю в даосской практике , — постепенно растягивать ненавязчивую остановку дыхания после выдоха. ЛЮБАЯ ТРЕНИРОВКА ВСЕГДА ДОЛЖНА ЗАКАНЧИВАТЬСЯ ШАВАСАНОЙ. Шавасану также следует использовать в промежутках между выполнением упражнений , если телу требуется отдых. При терапевтической практике Йоги находиться в глубокой Шавасане больше пятнадцати минут нежелательно. Существует простой способ «энергетической подкачки» за счет практики Шавасаны . Шавасана при этом выполняется до тех пор , пока она сама себя не исчерпает . Человек , находящийся в глубокой Шавасане , вдруг неожиданно замечает , что расслабление как бы мгновенно растворилось в мощном приливе сил и полной готовности тела немедленно активно действовать и преодолевать любые препятствия . Как правило , это происходи т не ранее , чем через сорок минут после входа в Шавасану , в течение которых в теле наблюдаются различного рода психоэнергетические феномены . Мягкий осторожный выход из Шавасаны в случае достижения этой фазы не нужен . Следует просто потянуться , открыть глаз а , встать — и действовать , стараясь по возможности разумно распорядиться почерпнутой в Шавасане силой. Выход из непродолжительной Шавасаны должен быть очень мягким и осторожным : сначала чуть пошевелить пальцами рук и ног , затем мягко , аккуратно потянуться, глубоко вздохнуть и только после ого — открыть глаза ; затем следует перевернуться на бок и немного полежать , и только после этого — не спеша подняться в сидячее положение и , если нужно , встать на ноги. В качестве отдыха по-настоящему полненная Шавасана на много превосходит глубокий сон , хотя детоксификации организма , имеющей место во сне , не происходит , поэтому в известных количествах сон все же необходим. Для того чтобы интенсифицировать процесс накопления в тонком те дополнительной энергии , можно лежать , соединив вместе пятки прямых ног . Однако при недостатке опыта это несколько снижает эффектность расслабления , а при слишкой длительной успешной Шавасане м ожет стать причиной «внутреннего взрыва» в сознании , последствия которого могут оказаться непредсказуемыми. Поэтому лучшая поза , если в помещении не слишком холодно , — с разведенными на полторы ширины плеч ступнями. Действие. Практика Шавасаны освобождае т тело от всех напряжений и подготавливает его для новых нагрузок . Если поза освоена хорошо , она может стать частичной заменой сна . Несколько минут практики Шавасаны приводят утомленный организм в состояние равновесия , и человек обретает способность норма льно работать . Этот способ отдыха особенно полезен для того , кто в силу специфики работы лишен возможности спать регулярно. Обычно в процессе тренировки Шавасана выполняется в течение одной-трех минут после каждого упражнения или серии упражнений . Слабые , больные и старые могут проделывать между упражнениями более длительную Шавасану — до 10 — 15 минут , чтобы выполнение нескольких асан подряд не вызывало чрезмерного напряжения. Шавасана является основным терапевтическим упражнением для страдающих сердечными б олезнями и гипертонией. Йогины с помощью этой асаны достигают состояния Йога-нидры — бодрствующего йогического сна без сновидений — и входят в сферу Универсального Ума. 36. Супта-ваджрасана — Ваджрасана лежа Техника выполнения. Сесть в Ваджрасану . Вдохн уть . Выполнить мягкую Мула-бандху . Медленно выдыхая , отклониться назад и лечь на спину , положив руки на пол за головой (рис .2-36). рис .2-36 Расслабиться и лежать свободно с естественным дыханием в течение 1 — 2 минут . Вдохнуть , с выдохом подняться в исходн ое положение . Если без помощи рук сделать это не удается , можно помочь себе руками , взявшись кистями за лодыжки или бедра , либо отталкиваясь руками от пола . Повторить еще два раза. Действие. Практика Супта-ваджрасаны способствует развитию гибкости спины, полезна при лечении хронических запоров , нарушений кислотности , ревматизма и ряда других недугов. 37. Триконасана — треугольник Техника выполнения. Встать на колени и опуститься на четвереньки . Выпрямить ноги , придав телу форму угла , вершиной которого являются седалищные кости , а сторонами — прямые ноги и туловище , находящееся в одной плоскости с руками . Кисти рук с растопыренными пальцами — средние пальцы направлены строго вперед — плотно прижаты к полу , Стараться добиться такого положения тела , при к отором угол образован только сгибанием в тазобедренных суставах , таз и прямой позвоночник находятся в одной наклонной плоскости . Ноги полностью выпрямлены , пятки стремятся коснуться пола , но ступни расположены параллельно одна другой . Стараясь растянуть позвоночник и задние поверхности ног , поднять таз как можно выше . Ступни — на ширине плеч или немного шире . Это — один из вариантов Адхо-мукха-шванасаны — позы собаки , потягивающейся мордой вниз (рис .2-37.1). рис .2-37.1 Адхо-мукха-шва-асана — исходное пол ожение для триконасаны — всегда выполняется с мягкой Мула-бандхой и легкой мышечной Уддияна-бандхой. Выдохнуть . Сделать вдох и с выдохом поставить правую ногу возле правой кисти с внутренней стороны . Кончик большого пальца правой ноги и средних пальцев обеих рук — на одной прямой , перпендикулярной позвоночнику и параллельной линии таза. Выпрямить обе ноги , напрячь бедра , подтянуть коленные чашечки , растянуть задние поверхности ног. Вдыхая , вытянуть вп еред-вверх позвоночник (положение таза при этом меняется !), прогнувшись назад в спине и стараясь прижать живот к бедру правой ноги (рис .2-37.2). рис .2-37.2 С выдохом наклониться как можно больше вперед , стараясь вытягивающим волнообразным движением «высти лать» туловище по передней поверхности правого бедра (рис .2-37.3). рис .2-37.3 Пытаться при этом добиться плотного прилегания параллельных друг другу стоп к полу . Ступни стоят на двух параллельных прямых , расстояние между которыми — не менее ширины плеч . Со вдохом выпрямить позвоночник вперед горизонтально , положить ладонь правой руки пальцами вперед посередине между прямыми , на которых располагаются ступни , левую руку вытянуть вертикально вверх и развернуть плечевой пояс , так , чтобы руки — от запястья ле в ой до запястья правой — и плечевые суставы оказались на одной вертикальной прямой . Позвоночник скручивается с вытяжением , таз по-прежнему неподвижен (рис .2-37.4). рис .2-37.4 Эта а сана называется Уттхита-триконасана — прямой треугольник . Выполнить в ней о дно-три полных дыхания , вдохнуть и с выдохом поменять руки местами , развернув верхнюю часть туловища в противоположную сторону (рис .2-37.5). рис .2-37.5 Это — Паривритта-триконасна — треугольник с поворотом . Выполнить одно-три полных дыхания . С выдохом вер нуться в Адхо-мукха-шванасану . Вдохнуть , выполнить одно полное дыхание , во время которого откорректировать Адхо-мукха-шванасану , и с выдохом поставить левую ступню возле левой кисти . Повторить весь цикл движений зеркально с той же схемой дыхания . Вернутьс я в Адхо-мукха-шванасану . Повторить еще два раза оба цикла в той же последовательности. В начале освоения асаны трех повторений будет достаточно , но по мере практики желательно довести количество повторений в достаточно высоком темпе , соответствующем ритму дыхания во время интенсивной тренировки , до 9 раз. Действие. Это еще одна поза , за счет продольного скручивания позвоночника способствующая развитию гибкости спины и сохраняющая молодость тела . Нет такой группы мышц , таких суставов и органов , которые не получали бы пользу от правильной практики Триконасаны. Тот , кто не в силах выполнить Матсьендрасану , может заменять ее Триконасаной. Триконасана устраняет несварение , и повышает аппетит , а также спобствует выравниванию длины ног случаях , когда одна нога ко роче другой вследствие врожденных дефектов развития. Практиковать Триконасану можно в любом возрасте , и чем раньше ребенок , страдающий дефектами развития ног , начнет регулярно ее выполнять , тем больше вероятность того , что ко времени достижения им зрелого возраста дефект будет полностью устранен. 38. Уддияна-бандха-мудра — символ восходящего полета К этому упражнению следует отнестись с особым вниманием и обязательно его освоить . Уддияна-бандха — самая главная и сильнодействующая из бандх — энергетических замков. Техника выполнения. Исходное положение — стоя , ноги на ширине плеч . Угол между ступнями — 45 градусов . Слегка наклонившись вперед , положить руки на бедра выше колен (рис .2-38.1). рис .2-38.1 Сделать вдох и с быстрым наклоном до касания грудью бедер сильно выдохнуть через рот весь воздух из легких , произведя при этом неголосовой звук «ха-а-а !» и выполнив жесткую Мула-бандху. Подняться и , с усилием «довыдохнув» остаточный воздух и не отпуская Му ла-бандху , втянуть живот от лобка до грудины за счет подтягивания диафрагмы вверх . На месте живота должна образоваться впадина . В идеале сквозь переднюю стенку живота будет прощупываться позвоночник (рис . 2-38.2). рис .2-38.2 Мышцы передней стенки живота должны быть полностью расслаблены , иначе ничего не получится . Исключение составляет лишь самая-самая нижняя часть паховой мускулатуры , участвующая в удержании Мула-бандхи . Оставаться со втянутым животом как можно дольше , сохраняя задержку дыхания на выдо х е . Потом расслабиться и вдохнуть . Повторить втягивание живота нужное количество раз.Выполнять Уддияна-бандху можно также и в одной из сидячих медитативных асан. Эта мудра выполняется только при пустом желудке. Начинать следует с 2 — 3 раз , а затем постепенн о увеличить число повторений до 6 — 7. Максимальное количество повторений для тренированного практикующего — девять за один раз , желательно не более одного , максимум — двух раз в день . Для здоровья этого вполне достаточно . Превышение указанного предела може т иметь непредсказуемые последствия для состояния психоэнергетической сферы . Чтобы справиться с феноменами , которые могут возникнуть , потребуется дополнительная информация , относящаяся , как правило , к разряду «закрытой» и потому в книгах не встречающаяся. Пренебрежение осторожностью и чрезмерное усердие при практике Уддияна-бандхи может привести к серьезным психическим расстройствам и нарушениям в половой сфере . При выполнении не более чем восьми повторений в день Уддияна-бандха абсолютно безопасна и исклю ч ительно благотворна. Действие. «Йогины зовут ее Уддияной , ибо она заставляет прану течь в Сушумне (Центральном канале тонкого тела ). А также потому , что , будучи привязана к ней и раз воспарив , великая птица Прана летит , не зная устали . Вот ее объяснение. Живот над пупком прижимается к позвоночнику . Такова Уддияна-бандха , которая суть лев — тот , что одолеет слона по имени Смерть. Переданная учителем , Уддияна постигается легко , никогда не тяжко . Практикующий ее , если он стар , вновь обретает молодость. Все , что вокруг пупка , как сверху , так и снизу , должно быть притянуто к спине . Настойчивой практикой этого смерть одолевается за шесть месяцев луны. Из всех бандх наилучшая — Уддияна , ибо само собой приходит освобождение к тому , кто ее практикует» («Хатха-Йога- Прадипика» , 3-54, 3-55,3-56,3-57,3-58,3-59). Уддияна-бандха-мудра укрепляет и развивает все органы Агни - и Вари-грантхи , предохраняя органы пищеварения и мочеполовой сферы от всех без исключения заболеваний любой природы , чем обеспечивает общее здоровье ор ганизма и спасает от старческого одряхления и преждевременного умирания. 39. Уштрасана — верблюд Техника выполнения. Встать на колени , оттянув носки ног назад . Расстояние между коленями и между ступнями — ширина таза . Опуститься на пятки — в Ваджрасан у со слегка заведенными голенями . Положить кисти рук ладонями на ступни , вдохнуть , выполнить Мула-бандху и с выдохом подниматься , медленно вытягивая позвоночник вверх (рис .2-39.1). рис .2-39.1 Когда руки окажутся полностью выпрямленными , проделать поднятие туловища за счет поднимания передней части грудной клетки . В итоге туловище вытягивается по плавной дуге , позвоночник удлиняется , равномерно до предела прогибаясь назад во всех отделах , грудная клетка расправлена , плечи отведены в стороны и назад. Голову не запрокидывать , а отводить как можно дальше назад , вытягивая шею по кривой , продолжающей плавную дугу позвоночника (рис .2-39.2). рис .2-39.2 Тот , кому сложно принять это положение опираясь о ступни , может захватить руками лодыжки одноименных ног. Задержав дыхание после выдоха , оставаться в асане 10 — 15 секунд . Со вдохом вернуться в исходное положение — сидя на пятках . Повторить еще два раза. Действие. Эта асана также предназначена для сохранения гибкости спины и молодости тела . Кроме того , она спо собствует обретению контроля над сексуальной сферой и является одним из упоминавшихся ранее упражнений , которые обязательно должны регулярно выполняться тем , кто практикует Брахмачарью — сексуальное воздержание. Как уже говорилось , без этих упражнений Брах мачарья из мощнейшего средства накопления и сублимации энергии в силу духа превращается в голый и к тому же весьма разрушительный принцип. Пранаяма — углубление , продление и расширение жизненного дыхания или накопление Силы Под Пранаямой в Йоге понимает ся система дыхательных упражнений пранаям — дающих жизненную силу и совершенство , продлевающих жизнь и обеспечивающих победу в схватке со смертью. О дыхании и продолжительности жизни Млекопитающее прекращает расти , когда приобретает полноценную способно сть к продлению рода . Средняя продолжительность жизни в 5 — 6 раз больше промежутка времени от рождения до достижения возраста , в котором существо становится способным производить на свет здоровое потомство. Корова рожает теленка на четвертом году жизни , нор мальная продолжительность ее жизни — двадцать лет . Кошка становится матерью котенка в возрасте 18 — 24 месяцев и живет в среднем 8 — 10 лет. Женщина может стать матерью здорового ребенка в возрасте 18 — 20 лет и нормальная продолжительность ее жизни должна равня ться 90 — 95 годам. Мужчина достигает окончательной половой зрелости в 20 — 25 лет и жить он должен , следовательно , до 100 — 125 лет. Поэтому йогины полагают , что нормальная средняя продолжительность человеческой жизни на этой планете должна равняться примерно с та годам. То , что жизнь в течении ста лет возможна , подтверждается достаточно большим количеством людей , без особых ухищрений доживающих до столь почтенного возраста . Такие долгожители имеются практически в каждой стране. Тело человека живет до ста лет , по сле чего оно умирает . Однако развитие человеческого ума в подавляющем большинстве случаев за время одного полного цикла жизни физического тела не завершается. Тупой ум , ум , погруженный в невежество , ум страстный или же ум , пребывающий на ступени активной р еализации мирских интересов , — все они должны пройти длинный путь развития , чтобы трансформироваться в чистый ум , а затем наконец в ум , способный к Божественному самоосознанию. Йогины считают , что полный цикл трансформации ума в этом мире занимает промежут ок времени продолжительностью около тысячи лет. Таков срок , необходимый для достижения совершенства на этой планете. Поэтому процесс эволюции ума происходит посредством перевоплощения сердцевины осознания (Монады ) в нескольких человеческих личностях , прожи вающих жизни , необходимые для реализации тех или иных ступений становления ума. Тысячелетие земного развития ума может занять около двух десятков личностных воплощений . Великие йогины используют для этого два-три рождения , применением особых практик доводя продолжительность одной жизни до трех-пяти сотен лет. Неадекватная продолжительность человеческой жизни , преобладающая ныне на Земле , обусловлена неоптимальностью образа жизни и , что самое главное , отношения людей к себе , миру и к своему в нем месту. Здоровый человек в среднем делает примерно пятнадцать дыханий в минуту . Следовательно , за час он выполняет девятьсот дыхательных циклов , за сутки — около двадцати двух тысяч . Интенсивность дыхания в Йоге принято измерять длиной струи выдыхаемого или вдыха е мого воздуха . Под ней понимается максимальное расстояние , на котором волокна птичьего пуха еще колеблемы воздушным потоком . Мерой длины дыхания принято считать ширину пальца . В спокойном состоянии длина нормального вдоха составляет примерно десять пальцев (около 18 см ). Длина нормального выдоха — двенадцать пальцев (чуть больше 21 см ). При физической активности длины вдоха и выдоха возрастают сообразно ее интенсивности и степени напряжения . Во время сна длина выдоха достигает тридцати пальцев (около полуме тра ). На основании длительных наблюдений йогины пришли к заключению , что система человеческого организма рассчитана на «пропускание» определенной суммарной длины дыхания . Когда «дыхательный лимит» исчерпан , обычный человек умирает. Таким образом , чем инте нсивнее мы дышим , тем меньше живем . С другой стороны , прекратить дышать мы не можем , ибо умрем от этого немедля . Поэтому йогическая тренировка направлена на растягивание процесса дыхания во времени и на обретение искусства контроля над процессами , при кот о рых дыхание непроизвольно удлиняется , — сном , физической активностью , сексуальным функционированием , эмоциональными всплесками и т . п. (Отнюдь не обязательно на последовательно расположенных в однонаправленном потоке времени физического мира планетах ). ВНИ МАНИЕ ! Речь идет не о передаче функции управления дыхания сознанию , а об изменения автоматического режима работы дыхательного центра . Слишком усердная тренировка в осознанном управления дыханием , при которой сознание вмешивается в автоматическое управлени е дыхательной функцией , — СМЕРТЕЛЬНО ОПАСНАЯ ИГРА. Дыхание должно оставаться автоматическим . Тренировка дыхания , построенная на времен-ом вмешательстве сознания в процессы управления работой дыхательного центра , должна быть не более чем способом ОПТИМИЗАЦ ИИ АВТОМАТИЧЕСКОГО РЕЖИМА . Поэтому время практики Пранаямы всегда ограничено , а количество управляемых дыхательных циклов никогда не должно превышать сто восемь за один раз . Пранаяму всегда следует оканчивать несколькими циклами естественного дыхания , чт обы вернуть «бразды правления» тем механизмам , которым принадлежит роль автоматических регуляторов дыхательной функции. Вот пример . В состоянии спокойного бодрствования суммарная длина выдоха за полчаса составит примерно пять тысяч четыреста пальцев , врем я сна за те же полчаса суммарная длина выдоха составит тринадцать с половиной тысяч пальцев ( Если не принимать во внимание учащение дыхания во сне . Если учесть и этот фактор , то увеличение удельной длины дыхания в единицу времени во сне будет еще большим ). Таким образом , каждые лишние полчаса сна сверх индивидуальной физиологической нормы выливаются для нас в потерю как минимум почти трех четвертей часа жизни (Как известно,мастера Йоги спят очень мало и пользуются специальными техниками управления сном ). При серьезных заболеваниях длина выдоха достигает тридцати пальцев и становится равной таковой во время сна , а выдох умирающего человека по длине намного превосходит выдох тяжело больного . Йогины уменьшают нормальную длину дыхания в состоянии спокойного б о дрствования с десяти-двенадцати до восьми-десяти пальцев и снижают его частоту с пятнадцати до трех-шести циклов в минуту . Соответственно , продолжительность жизни йогина (разумеется , практикующего , а не разглагольствующего ) составляет сто-двести лет , а не к оторые из них доживают до трехсот и более ( Существуют также методы особой трансформации материи физического тела , качественно изменяющие характер земного бытия человека , достигшего уровня Божественного осознания Единства . В даосской Йоге , например , резул ь тирующее состояние принято обозначать термином «истинное бессмертие» ). «Средний рост человека составляет девяносто шесть пальцев . Длина же обычного выдоха равна двенадцати. При пении выдох увеличивается до шестнадцати пальцев , при ходьбе — до двадцати четы рех , во сне — до тридцати , при половом сношении — до тридцати шести , а во время тяжелой работы — еще более. Уменьшением длины выдоха продолжительность жизни увеличивается» («Гхеранда-Самхита» , 5.86, 5.87,5.88). Теоретические аспекты практики Пранаямы Сущ ествует целый ряд пранаям лешего порядка , являющихся энергетическими практиками психотехнического характера и не предназначенных непосредственно для оздоровления физического тела . Здесь же речь пойдет только о простейших формах йогических дыхательных упра ж нений , которые с большой пользой для здоровья могут практиковаться всеми. Практикующий Пранаяму должен иметь представление о стихии воздуха — Вайю-татгве — и ее пяти аспектах — Прана-вайю , Алана-вайю , Самана-вайю , Удана-вайю и Вьяна-вайю . Об этом уже шла р ечь выше , и вряд ли будет лишним время от времени возвращаться к соответствующему материалу первой главы. Пранаяма , таким образом , является искусством применять Вайю-грантхи для накопления Праны — очищения и наполнения силой структуры , подготовленной посре дством практики асан и мудр. Ни одна болезнь не может быть вылечена йоговскими методами без Пранаямы . Воистину , чудодейственны асаны и мудры , и , превознося их всячески , авторы классических трактатов нимало не грешили против истины , однако только Пранаяма с пособна сообщить им их силу. Асаны и мудры , выполненные без Пранаямы , — все равно что трон без короля . Какая польза от него государству , ведь это — всего лишь мебель ? «Нади (Каналы тонкого тела ) очищаются посредством практики Пранаямы . Это несомненно. Тот же , чьи нади очищены , постигает истину , ибо все искажения , имеющиеся в теле и в уме его , исчезают. Вот признаки очищения , скажем о них кратко : тело делается гармоничным , источает сладковатый приятный аромат . Оно прекрасно , и формы его воистину безупречны. Не следует практиковать Пранаяму сразу же после трапезы , но также не следует и при ощущении голода . Потому перед началом тренировки должно принять немого молока и масла. Когда же устойчивой сделается практика , можно пренебречь ограничениями , изложенными вы ше , есть понемногу , но часто , и ежедневно практиковать управление дыханием в предписанное время. Когда же , сидя в Падмасане , достигает йогин способности оставить на время землю , над нею воспарив , тогда говорят , что победой над силою воздушной стихии обрел он Вайю-сиддхи — великое свойство , которым разрушаются все покровы неведения в мире. Пусть же Пранаяма будет практикуема сообразно с правилами и предписаниями . Совершенством в Пранаяме достигается освобождение от необходимости много спать , выделений из тела становится меньше. Истина раскрывается йогину во всей очевидности , болезни и горест и покидают его , с ними уходит боль и всякая причина ее . Никогда в теле йогина не возникает зловонный пот , ни испорченное дыхание , ни отравленная слюна , и черви не могут найти в нем себе приют. Ни Капха , ни Питта , ни Вайю никогда не выйдут из-под контроля в теле йогина , овладевшего искусством Пранаямы . Потому безболезненно может он пренебречь постоянством в питании и отдыхе. И не будет вреда ему , сколь много пищи он бы ни поглотил , либо недоедал или же вовсе не ел ничего . Силою постоянной тренировки в Праная ме обретает йогин Бхучари-сиддхи ( Прежде чем достигается Вайю-сиддхи — владение искусством левитации ) — способность подниматься над землей , передвигаясь огромными прыжками , подобно лягушке , которую спугнули хлопком ладоней. Воистину , множество трудных и п очти неодолимых препятствий ожидает вставшего на путь Йоги , но йгину надлежит продолжать практику несмотря ни на какие опасности , даже тогда , когда оказывается он на волосок от смерти. Найдя укромное место и овладев своими чувствами , пусть повторяет он без молвно долгую мантру ОМ. Этим все препятствия преодолеваюся . Так разрушит мудрый Карму нынешней своей жизни , равно как и прошедших рождений. Ибо практикой шестнадцати практикой шестнадцати пранаям исчерпываются все благости и добродетели , а также обратные их отражения , накопившиеся за многие воплощения . Так поступают великие. Сгорают грехи и нечистоты ума подобно тому , как исчезает вата в жарком пламени . Так йогин обретает свободу от пут зла . Продолжением практики Пранаямы достигается освобождение от оков д обра. Тогда овладевает могущественный восемью видами великих магических сил и , все бури преодолев , что бушуют в океане добра и зла , свободно и беспрепятственно странствует во всех мирах» («Шива-Самхита» , 3-26 -3-29, 3-37, 3-38, 3-42 — 3-52). «Не может быть с покоен ум при авновешенном дыхании . Обретая же власть над дыханием , достигает йогин устойчивости состояния ума. До тех пор пока Прана движется в теле , состояние тела именуется жизнью . Когда же тело покинуто Правой , смерть наступает немедля . Потому должно В айю в теле сохранять. Прана не идет в Сушумну , ибо чистота нади не достигнута . Разве может успех явиться ? И лишь тогда , когда полные нечистот нади будут очищены , станет поток Праны воле йогина подвластен. Потому каждый день должно практиковать Пранаяму с у мом , исполненным Саттвы , тем самым Сушумну от нечистот избавляя . Как постепенно приручают львов , слонов и тигров , так же искусством властвовать над Праной овладевают медленно , ибо тот , кто поспешность проявит , будет Праною убит непременно . Правильной прак т икой Пранаямы устраняются все недуги , неправильной же Пранаямой недуги обретаются» («Хатха-Йога-Прадипика» , 2-2 — 2-6,2-15,2-16). «Не должно дыхание ни останавливать , ни оставлять его на произвол , практикуя Асану , но овладев им , в нить его превратить , жемчуж ины асан на нее нанизав . Ибо дыханием движется Прана , тело же движется ее потоком . Так практикуется Асана» («Йога-Корунта» ). «Обуздание дыхания и его удлинение суть смысл и сущность всякой истинной тренировки . Ибо лишь посредством этого дыхание само собой утверждается в бездыханности. Естественной же бездыханностью поток суеты в коловращении вихря обыденного сознания преобразуется в безмолвие равновесия. Отвлечение чувств самопроизвольно порождается возникающей от этого отрешенностью. Внимание втягивается в середину и там сосредоточивается. Тогда рождается созерцание— ни к чему не привязанное , целостное и ни с каким действием не сопряженное. Когда же созерцание не имеет никакой цели , даже самой что ни на есть наивысшей , оно самопроизвольно охватывает всю сфер у осознания. Поскольку нет ничего , что ограничивало бы его сосредоточением на аспектах бытия , пусть даже тех , которым все проявленное подвластно. Отрешенным же созерцанием бесконечности , в которой проявленное и непроявленное в равновесии единства существую т самодостаточно , перетекая друг в друга сообразно изменениям восприятия Единым Себя Самого , постижение Истины порождается . Может ли быть что-то , что не подвластно познавшему Истину ?» («Дхара-Даршана» ). Предписанное дыхание во время практики асан и мудр , п ри котором выполняются Набхи-мудра и Мула-бандха , — тоже пранаяма , «встроенная» в практику асан и мудр . Но одного этого — недостаточно , «встроенной» пранаямы не хватает для полного очищения системы каналов тонкого тела и «оживления» действия асан и мудр п о средством наполнения этих каналов силой . Необходимо практиковать также отдельные специальные дыхательные упражнения , которые предлагаются ниже. ВНИМАНИЕ ! Всякая пранаяма всегда начинается с полного выдоха . Без полноценного выдоха не может быть настоящего в доха . Без настоящего вдоха пранаяма не имеет смысла , поскольку вдох в пранаяме — действие , при котором происходит поглощение праны , выдох же ее распределяет. Сахаджа-пранаяма — упрощенные дыхательные упражнения Воистину неис числимы разновидности шестнадцати основных классических пранаям . Объем данной работы не предполагает изложения полноценных психотехнических пранаям , потому для нее были отобраны только простейшие из йогичес-ких методов регуляции дыхания , которые доказали с вою эффективность в клинической практике работы с сотнями пациентов , страдавших астмой , туберкулезом , плевритами , воспалениями легких , разнообразными хроническими и острыми катаральными синдромами , а также различными другими заболеваниями. 41. Сахаджа-пра наяма -1 а ) Лечь на пол на спину , пятки вместе , руки лежат вдоль туловища ладонями вверх , кисти — на некотором расстоянии от бедер — Шавасана. С медленным вдохом поднять прямые руки вверх перед собой и медленно опустить их на пол за головой . С медленным в ыдохом возвратить руки в исходное положение . Повторять упражнение в течение одной минуты. б ) Исходное положение — то же самое . Руки остаются на месте . Со вдохом поднять прямую правую ногу вверх повыше и с медленным выдохом опустить ее в прежнее положение . Повторить с левой ногой . Чередуя ноги , дышать , таким образом , в течение одной минуты. Закончить упражнение , отдыхать , лежа в Шавасане с сомкнутыми пятками в течение полуминуты-минуты. Действие. Это упражнение укрепляет и развивает легкие и сердце , излечивает ревматизм рук и ног у пожилых людей и является профилактическим средством против случайных простуд и кашля. 42. Сахаджа-пранаяма -2 Сесть в любую медитативную позу или встать прямо . Выполн ить легкую Мула-бандху и «Вайю-набхи-мудру . Медленно и естественно вдыхать носом до полного наполнения легких ( Должно возникнуть ощущение «распирания» грудной клетки .), затем медленно выдыхать через рот . Повторять в течение 2 — 3 минут . Во время выдоха сле д ить , чтобы воздух выходил ровной струей ". Действие. Устраняет дефекты легких , выводит из организма все нечистоты и даже туберкулезные палочки — палочки Коха . Упражнение способствует укреплению желудка и печени , обладает антиаллергическим действием. В отл ичие от многих других современных источников , «Йога-терапия» Шри Свами Шивананды не настаивает на предварительном освоении трех типов «частичного» дыхания — верхнего (ключичного ), среднего (грудного ) и нижнего (брюшного ). Вместо этого предлагается сразу ж е начинать с практики «полного» дыхания . При последовательном освоении частичных методов дыхания начинающие , переходя к полному дыханию , обычно делают ошибку , понимая под полным дыханием последовательное сочетание трех частичных типов , а не принципиально о т личное от этого собственно полное дыхание , при котором воздухом наполняется сразу весь объем легких , а не части его по очереди . При последовательном выполнении трех частичных типов в одном вдохе объем легких обычно используется не полностью за счет ошибки — слишком полного брюшного вдоха , препятствующего полноценному выполнению средней и верхней частей вдоха . При полном дыхании живот всегда чуть-чуть втянут за счет очень-очень легкой Мула-бандхи . При этом объем легких используется полностью. 43. Сахаджа-пр анаяма -3, именуемая также собственно Сахаджа-пранаямой Принять любую медитативную позу или просто сесть на стул , но обязательно с полностью выпрямленным позвоночником . Выполнить ровный , но мощный , полный — до ощущения легкого распирания — вдох носом . Вып олнить Джаландха-ра-бандху , вытянув вверх шею и прижав подбородок к подъяремной выемке . Сделать ровный выдох носом , по длительности несколько превышающий вдох . Со следующим вдохом поднять голову . Повторить выдох . Таким образом чередовать вдохи и выдохи в т ечение 2 — 3 минут. Действие. Излечивает насморк и кашель , является эффективным профилактическим средством против гриппа , воспаления легких , тифа и прочих. 44. Сахаджа-пранаяма -4, именуемая также Агни-сара-пранаямой Принять любую медитативную позу , полно стью выдохнуть , выполнить Уддияна-бандху с Джаландхара-бандхой . Задержать дыхание , насколько возможно ( задерживая дыхание , необходимо следить за тем , чтобы не возникло перенапряжения ). Вдохнуть . Повторять в течение 2 — 3 минут . Действие. Устраняет несварение , повышает аппетит , уменьшает отложения жира на животе , тонизирует половые органы , способствуя перераспределению семени и сексуальной энергии. 45. Сахаджа-пранаяма -5 Принять Шавасану и полностью расслабиться . Сплести пальцы рук в зам ок и положить кисти ладонями на живот в области пупка . Глубоко вдохнуть через нос , стараясь почувствовать поток праны воздуха , вливающийся в тело через живот в области пупка . По окончании полного вдоха медленно выдохнуть — также через нос , — стараясь ощут и ть , как прана из живота растекается по всему телу , наполняя жизненной силой каждую клетку каждой его части , каждого органа и вытесняя из тела все нечистоты , болезнетворные агенты и любые возможные враждебные факторы . Выполнять упражнение в течение 3 — 5 мин у т. Действие . Практика этой Пранаямы укрепляет ум и развивает осознанно контролируемую волю. 46. Сахаджа-пранаяма -6, известная также как Прана-шуддхи-крийя — очищение праной Принять любую медитативную асану , полностью вдохнуть через обе аоздри , сложить губы трубочкой наподобие птичьего клюва , оставив для прохода воздуха только крохотную лрочку . Выдохнуть серией корот -: мощных толчков , выжав из лет-весь воздух полностью за счет ксимального сокращения всех дыхательных мышц , ответственных за выдыхание. МЕЖД У ВЫДОХАМИ НЕ ДОВДЫХАТЬ , НО ОСТАНАВЛИВАТЬ ДЫХАНИЕ ! Повторить 8 — 10 раз. Действие. Очищает полость рта , укрепляет воздуховодные пути , способствует излечению заболеваний нервов и мускулатуры лица. 47. Сахаджа-пранаяма -7, известная также как Нади-шодхана- пранаяма — дыхание , очищающее каналы тонкого тела Принять одну из медитативных а , лучше всего— Падмасану . Прижать средний и указательный пальцы правой руки (женщинам— левой руки к ладони . Мизинец и безымяный пальцы сложить вместе , так чтобы площадь поверхно сти , образованной их подушечками , была равна пощади подушечки большого пальца. Это называется Вишну-мудрой (рис .2-47.1). рис .2-47.1 Перекрыть большим пальцем поток воздуха через правую ноздрю (женщинам — через левую ), слегка нажав им на нос в точке у осно вания ноздри — там , где для перекрытия потока требуется наименьшее усилие (рис .2-47.2). рис .2-47.2 Сделать очень мягкую Мула-бандху и Вайю-набхи-мудру . Медленно полностью вдохнуть через левую (правую ) ноздрю . Воздух должен течь очень-мягко и совершенно б еззвучно . Дышать следует как можно медленней . Так же медленно вдохнуть через ту же ноздрю. Освободить правую (левую ) ноздрю и перекрыть поток воздуха через левую (правую ) мизинцем и безымянным пальцем , слегка надавив ими в соответств ующей точке . Сделать выдох . Вдохнуть . Перекрыть свободную ноздрю и открыть закрытую . Выдохнуть . Вдохнуть. Вдох через левую ноздрю , выдох через правую , вдох через правую и выдох через левую — эти четыре процесса составляют один цикл данной пранаямы. Для жен щин — зеркально. Общая длительность упражнения — не менее 12 циклов , желательно — больше 20 циклов. Это упражнение невозможно передозировать . Единственный побочный эффект — искривление носовой перегородки при чрезмерно сильном нажатии на нос . Но для того, чтобы этот эффект проявился , необходимо неправильно выполнять данную пранаяму по меньшей мере четыре часа ежедневно в течение нескольких месяцев , что , мягко говоря , делать не рекомендуется , особенно при практике терапевтической направленности. Действие . Основная пранаяма для очищения тонкого тела . Только за счет практики ее модификаций может быть вполне достигнут эффект Пранаямы вообще. 48. Сахаджа-пранаяма -8, известная также как Ситали-пранаяма — охлаждающее дыхание Принять любую медитативную асану . С ложить губы в трубочку и просунуть в отверстие кончик языка . Выполнить очень легкую Мула-бандху и полностью выдохнуть через нос. Медленно вдыхать ртом сквозь просвет вокруг кончика языка . Проходя сквозь сложенные губы , поток воздуха охлаждает язык . Задерж ать дыхание на 5 секунд и медленно выдохнуть через нос . Повторять в течение по меньшей мере 3 — 4 минут , но не более 10 минут. Действие. Те , у кого хронически потеют ладони и ступни , испытают огромное облегчение уже после нескольких дней практики . Кроме то го , эта пранаяма исключительно эффективно очищает кровь и является профилактическим средством против кожных болезней. Йогины утверждают , что при правильной практике Ситали-пранаямы кровь становится настолько жизнеспособной , что человек не умирает даже буду чи укушенным какой-либо из самых ядовитых змей ( что , однако , отнюдь не означает , что следует экспериментировать , подставляя пальцы кобре или , скажем , гюрзе ). В зимние месяцы практиковать эту пранаяму следует с большой осторожностью . Если нет острой необхо димости , желательно вообще воздерживаться от ее выполнения . Тот, кто страдает , склонностью к простудным заболеваниям , не должен практиковать это упражнение из-за его охлаждающего эффекта до тех пор , пока с помощью других йогических практик не избавится о т своей проблемы. 49. Сахаджа-пранаяма -9, известная также как дыхание , развивающее грудную клетку Встать прямо , обхватить кистями грудную клетку с боков . Локти вести как можно дальше назад . Выдохнуть . Сделать глубокий вдох носом , выполнить Мула-бандху и с силой сдавить грудную клетку руками , как бы разминая ее. Расслабить руки , держав дыхание , несколько раз Повторить эту процедуру . С последним сжатием полностью выдохнуть через нос , как бы выжимая из грудной клетки руками весь воздух без остатка . Расслаби ться . Повторить еще 6 — 8 раз. Действие. Придает грудной клетке эластичность , увеличивает объем легких , тонизирует сердце и легкие , способствуя их нормальной работе. 50. Сахаджа-пранаяма -10 Встать прямо и поднять руки над головой . Выдохнуть . Медленно вдыхая , опустить руки и слегка согнуть туловище , положив ладони на колени медленным выдохом разогнуться и поднять руки вверх . Задержать дыхание на несколько секунд . Повторить еще 6 — 8 раз. Дейс твие. Стимулируя альвеолы легких , эта пранаяма предупреждает развитие таких опасных болезней , как туберкулез легких и плеврит. 51. Враджана-пранаяма — дыхательные упражнения при ходьбе В том виде , как она описана в «Йога-терапии» , эта пранаяма является разработкой Шри Свами Шивананды. Эффективность этого упражнения без преувеличений поразительна. Пример : 70-летняя мать редактора этой книги излечилась от эмфиземы легких фактически только благодаря регулярной практике этого упражнения. Враджана-пранаяму сл едует практиковать во время ежедневных утренних и вечерних пешеходных прогулок по местам , свободным от пыли и дыма , там , где воздух свеж и окружение располагает к приятным размышлениям. Во время ходьбы тело необходимо держать прямо . Вдох должен быть медлен ным , ровным и глубоким , в ритме с шагами . Сделать вдох на четыре счета , затем , не задерживая дыхания , — выдохнуть , считая до шести . Выдох должен быть полным , иначе добиться полноты вдоха также не удастся . Начинающие , в особенности слабые и больные люди , п р и необходимости могут вдыхать и выдыхать за равное количество шагов . Через неделю тренировки все трудности и ощущение неудобства исчезнут . Тот , кто религиозен , может отсчитывать шаги , повторяя про себя молитву или мантру ( например , священный слог — «ОМ» ). По мере освоения ритмичного дыхания при ходьбе следует постепенно удлинить вдох до шести шагов и выдох — до восьми . В течение нескольких недель тренироваться , практикуя такой ритм дыхания . Затем вдох должен быть удлинен до 8 шагов , выдох — до 12. постепе нно следует достичь соотношения , при котором вдох выполняется в течение 18 шагов , выдох — в течение 36. Для обычного человека это — предел , выходить за который не рекомендуется . Дальнейшее удлинение может дать неожиданные и не всегда подконтрольные бодрст вующему сознанию психотехнические эффекты , справиться с которыми будет не так просто . Дыхание должно быть равномерным и плавным — никаких толчков и рывков . Из вдоха плавно «вытекает» выдох , в выдох плавно «вливается» вдох . Вдох и выдох — полные. После дву х-трех лет практики человек достигает способности дышать таким образом в течение сколь угодно длительного пешего перехода , уже не обращая внимания на подсчет шагов — ритм дыхания поддерживается автоматически. Практика Враджана-пранаямы при ходьбе позволяе т с легкостью преодолевать нагрузки , сопряженные с переноской грузов на большие расстояния . Единственное условие — никакой поспешности в освоении . Ни в коем случае нельзя пытаться превзойти самого себя ( «Тише едешь — дальше будешь»вЂ” принцип достаточно уни в ерсальный , а в практике Йоги иногда просто-таки спасительный ). Критерий корректности в оценке своих возможностей — ощущение комфортности дыхания . Оно должно течь легко и удобно — ни малейшего ощущения удушья , никакого желания вдохнуть до того , как наступит соответствующий ритму момент начала вдоха . Это очень важно , невыполнение принципа комфортности влечет за собой сердечные и легочные расстройства . Возникновение при выполнении Враджана-пранаямы ощущения хотя бы незначительного неудобства означает , что инд и видуальные возможности превышены . Следует прекратить ритмичное дыхание , сделать несколько глубоких вдохов-выдохов и вернуться к практике в несколько менее напряженном ритме. При подсчете шагов за единицу принимается один полный шаг , то есть два полушага . П олушаг — шаг одной ногой . Полный шаг — два обычных шага — шаг правой плюс шаг левой. В течение нескольких первых недель тренироваться в выполнении Враджана-пранаямы следует в течение 2 минут в начале прогулки , 2 минут в середине и 2 минут в конце , что в су мме составит 6 минут за одну прогулку. Затем длительность практики увеличивается до 3 минут — в начале , в середине и в конце , всего — минут . Затем каждая серия увеличивается еще на одну минуту , потом - еще на одну ... Постепенно вся прогулка окажется «охва ченной» практикой Враджана-пранаямы . При этом следует помнить главное — никакой поспешности. Действие. Все благотворное влияние на здоровье Пранаямы вообще сконцентрировано в действии Враджана-пранаямы . Она настолько эффективна , что перечисление всех ее достоинств заняло бы несколько страниц . Скажем лишь , что тот , кто вполне овладел искусством Враджана-пранаямы , может не опасаться туберкулеза , проказы , холеры и других тяжелых инфекционных заболеваний. ВНИМАНИЕ ! При возникновении в ходе практики любой пран аямы ноющей боли в левой части грудной клетки или под левой лопаткой необходимо немедленно снизить интенсивность практики и напряженность ритмов дыхания , ибо это означает , что индивидуальные возможности превышены . В течение нескольких дней после появления болезненных симптомов от практики следует воздержаться , возобновив ее только после того , как симптомы исчезнут. В любой пранаяме дыхание должно быть плавным , «текучим» и как можно более медленным . Исключение составляют только те упражнения , в которых инте нсивность дыхания оговорена особо. Для тех , кто приучен шагать с левой ноги , — хорошая практика разрушения распорядков . Можно время от времени менять начало отсчета , то есть то , с какой ноги начинается счет. Пашчатья-пранаяма — дополнительные дыхательные упражнения Пашчатья-пранаяма — совсем простые дыхательные упражнения . Они идеально подходят для применения в работе с детьми. 52. Пашчатья-пранаяма -1 Встать прямо , выдохнуть и с глубоким вдохом поднять руки над головой так , чтобы плечи касались ушей . Медленно выдыхать , опуская руки в исходное положение . Выполнять упражнение в течение 3 — 4 минут. Действие. Развивает легкие , очищает кровь . Повышает общую сопротивляемость организма , излечивает катаральные сос тояния. 53. Пашчатья-пранаяма -2 Встать прямо , вытянуть руки вперед на уровне плеч , а пальцы сжать в кулаки . Выдохнуть . С глубоким вдохом развести руки в стороны и максимально отвести назад , держа на уровне плеч . С выдохом свести прямые руки вперед , скрес тив их перед грудью — правая сверху . Повторить елевой рукой поверх правой . Выполнять упражнение в течение 3 — 4 минут. Действие. Придает красоту линиям торса , развивает безупречность линий груди у женщин . Укрепляет легкие и сердце . Практикующий это упражн ение избегает насморка , не болеет гриппом , воспалением легких , бронхитами и т . п. 54. Пашчатья-пранаяма -3 Встать прямо . Выдохнуть . С глубоким вдохом поднять к груди согнутую в колене правую ногу и с выдохом вернуться в исходное положение . Затем то же сам ое проделать с левой ногой . Выполнять упражнение в течение 3 — 4 минут. Действие. Упражнение препятствует развитию ревматизма , предупреждает и излечивает катаральные заболевания и грыжу. 55. Пашчатья-пранаяма -4 Сесть на стул , туловище держать прямо , ру ки положить на колени . Сделать выдох . Глубоко вдохнуть и медленно полностью выдохнуть . Повторять в течение 3 — 4 минут. Действие. Это упражнение обладает общеукрепляющим действием. Искусство переменного дыхания Обычно у человека в каждый момент времени преобладает дыхание через одну из ноздрей — проходимость ее лучше , чем проходимость другой . При этом тот из двух главных боковых каналов тонкого тела— Ида (левый ) или Пингала (правый ), — который соответствует данной ноздре , находится в состоянии повышенно й активности . Сообразно этому , тонкое тело находится в том или ином состоянии. При преобладании Пингалы энергетическое тело активно : рекомендуется принимать пищу , выполнять активные действия , требующие больших затрат грубой энергии. При преобладании Иды рекомендуется ложиться спать либо заниматься пассивным созерцанием или же спокойно прогуливаться без цели. Когда состояние ноздрей одинаково , потоки в двух боковых главных каналах уравниваются . При этом в большей или меньшей мере начин ает работать Сушумна — центральный канал. Такое состояние идеально подходит для глубокого сосредоточения на аспектах духовного плана , погружения в медитативные состояния и практики Йоги. Если нужно переменить дыхание одной ноздри на другую , то следует лечь на бок — на ту сторону , с которой ноздря продувается лучше. Поза должна быть удобной , можно использовать для этой цели подушку . Затем следует вдыхать через открытую ноздрю и выдыхать через ту , которая открыта не полностью. Вскоре воздух начнет проходить ч ерез нее свободно . Ощущение некоторого затруднения дыхания через ту ноздрю , которая прежде была открыта , указывает на смену преобладающего канала. Можно поступить проще : просто лечь на бок на сторону более проходимого канала и расслабиться . Результат будет тем же , но достижение его займет несколько больше времени. После некоторой тренировки необходимость укладываться на бок для перемены преобладающего канала отпадет . Достаточно будет лишь наклонить голову в нужную сторону , и дыхание переменится. Мастера Йог и способны сменять преобладающий канал простым волевым импульсом . Это позволяет им в нужные моменты управлять функционированием своей иммунной системы , активизируя ее в случае острой необходимости. Категории упражнений по характеру их тренировочного и пси хоэнергетического воздействия . Принцип прогрессивной тренировки Тем , кто избавился от недуга посредством применения определенной терапевтической схемы тренировок , рекомендуется развивать достигнутый успех , выбрав для себя упражнения с тем , чтобы выполня ть их ежедневно сообразно индивидуальной программе. Желательно эту программу постепенно развивать и усложнять . Назовем такой подход принципом прогрессивной тренировки. Когда материала , изложенного в данной книге , станет недостаточно , следует обратиться к б олее полным работам— уже по Йоге , а не по Йога-терапии — или же найти себе компетентного учителя , что , вне всякого сомнения , гораздо лучше (при условии , разумеется , что он действительно компетентен ). Категории упражнений по характеру их тренировочного воз действия Нижняя часть тела. Шалабхасана , Падахастасана , Гомукхасана , Триконасана , Джану-ширшасана , Макарасана , Ваджрасана , Супта-ваджрасана , Падмасана , Джану-ширшасана , Пащчиматанасана , Дханурасана , Уштрасана , Ангуштхасана , Акарша-дханурасана , Ардха-чак расана , Бхадрасана. Промежность , таз , живот , поясница. Ардха-курмасана , Ардха-чакрасана , Триконасана , Падахастасана , Дханурасана , Павана-муктасана , Акарша-дханурасана , Макарасана , Пащчиматанасана , Халасана , Уддияна-бандха-мудра , Наули-крийя , Маха-бандха, Маха-ведха , Маха-мудра , Уштрасана , Джану-ширшасана , Ангуштхасана , Супта-ваджрасана , Матсьясана , Ардха-матсьендрасана , Бхадрасана , Баддха-падмасана , Маюрасана. Торс , плечевой пояс , руки. Бхуджангасана , Дханурасана , Падахастасана , Ардха-чакрасана , Куккута сана , Баддха-падмасана , Пащчиматанасана , Уштрасана , Випарита-карани , Матсьясана , Ардха-матсьендрасана , Гомукхасана , Маюрасана. Позвоночник. Пащчиматанасана , Триконасана , Падахастасана , Халасана , Бхуджангасана , Шашакасана , Уштрасана , Ардха-чакрасана , Ардх а-матсьендрасана , Джану-ширшасана , Баддха-падмасана , Халасана , Бхадрасана , Матсьясана , Супта-ваджрасана , Ангуштхасана (вытягивание за счет веса , приложенного к нижнему концу ), Маюрасана. Категории упражнений по характеру их психоэнергетического воздействи я Притхви-грантхи. Бхадрасана , Акарша-дханурасана , Пащчиматанасана , Джану-ширшасана , Падахастасана , все переверн утые асаны , Кук-куттасана , Маюрасана . Гомукхасана , Ангуштхасана , Мула-бандха , Ашвини-мудра , Уддияна-бандха , Шакти-чалана-мудра , Триконасана , все прогибы назад. Вари-грантхи. Макарасана , Гомукхасана , Мула-бандха-мудра , Маха-мудра , Маха-бандха , Маха-ведха, Ашвини-мудра , Шакти-чалана-мудра , все пранаямы , Бхадрасана , Акарша-дханурасана , Халасана , Пащчиматанасана , все прогибы назад , Сарвангасана , Випарита-карани , Шир-шасана , Маюрасана , Супта-ваджрасана , Ардха-матсьендрасана. Агни-грантхи. Йога-мудра , Удди-ян а-бандха-мудра , Наули-крийя , Аг-ни-сара-дхаути , Сахаджа-агни-сара , Халасана , Матсьясана , Пащчиматанасана , Ардха-матсьендрасана , все перевернутые асаны , все прогибы назад в сочетании с Маюрасаной , Джану-ширшасана , Павана-муктасана , Куккутгасана , Падахастас а на . Особое значение для развития Агни-грантхи имеет регулярная практика Пранаямы. Вайю-грантхи. Все пранаямы и упражнения для торса , плечевого пояса , рук и позвоночника. Висма-грантхи. Випарита-карани-мудра , Матсьясана , Сарвангасана , Халасана , Уштрасан а и другие прогибы назад , Баддха-падмасана , все пранаямы. Ахам - и Махат-грантхи. Шашакасана , Мукта-падмасана , Баддха-падмасана , Ширшасана , Ардхаматсьендрасана , Падахастасана , Ардха-чакрасана , Матсьясана , Маюрасана , все мудры и все пранаямы. Пранаямы явля ются более эффективным средством , чем асаны , ибо если последние практикуются без осознанного дыхания , соответствующего предписаниям и превращающего их в динамическую Пранаяму , польза , ими приносимая , весьма ограничена и нередко сопровождается нежелательны м и побочными эффектами , иногда сводящими на нет их благотворность. Потому необходимо помнить : Всякая асана и мудра суть не более чем канва для процесса правильного дыхания ,* без этого корректный психоэнергетический эффект практики принципиально недостижим . И ЕЩЕ РАЗ : для укрепления здоровья больные люди могут пользоваться только Сахаджа -, Пашчатья - и Враджана-праная-мами . Все полные пранаямы и пранаямы высших типов в терапевтических целях НЕПРИМЕНИМЫ , ибо ОПАСНЫ . Ими пользуются только для духовного развития и обретения магических сил те , кто раз и навсегда решил для себя проблемы здоровья. Для того же , кто ограничен несовершенством физического тела , практика высших пранаям неизбежно сопряжена со СМЕРТЕЛЬНЫМ РИСКОМ . Доказывать что-либо самому себе в данном сл учае просто глупо , ибо вина за переоценку своих возможностей в полной мере ложится на самого практикующего . ВСЕМУ СВОЕ ВРЕМЯ . ПОЖАЛУЙСТА , НЕ СПЕШИТЕ ! ЭТА ПРОСЬБА В ОСНОВНОМ ОБРАЩЕНА К ТЕМ , КТО ИЗЛИШНЕ САМОУВЕРЕН . КАК ЯВСТВУЕТ ИЗ ОПЫТА , ИМЕННО ТАКИЕ ЛЮДИ ЧАЩЕ ВСЕГО ПОПАДАЮТ В УЛЬТИМАТИВНЫЕ ЛОВУШКИ , РАССТАВЛЕННЫЕ ИМИ НА САМИХ СЕБЯ. Глава 3. Сахаджа-дхаути-крийя — упрощенная практика очистительных процедур. Очищение водой , внутренним огнем , воздухом и солнечным светом , купание и очищение голодом В Йоге под дхаути-крийями (Дхаути-крийя (санскр .) — очистительное действие ) понимаются упражнения , предназначенные для «внутренней тренировки» физического тела , промывания пищеварительного тракта и очищения тела на клеточном уровне . Однако классическая практика Дхаути-крийи согласно тому , как она изложена в трактатах , — дело весьма сложное . Поэтому в Йога-терапии используются упрощенные варианты упражнений , составляющих этот раздел Йоги , — Сахаджа-дхаути-крийя. Аспект внутренней тренировки и психоэнергетический эффект в этой практике выражены несколько слабее , чем в полной Дхаути-крийе , однако очистительное и оздоравливающее действие в Сахаджа-дхаути-крийе сохраняется вполне. Очистительные процедуры имеют исключительно важное значение , справиться с хроническими з аболеваниями без них попросту невозможно . Кроме того , они относятся к обязательным профилактическим практикам. 56. Вамана-дхаути — очищение рвотой Техника выполнения . Выпить 1 — 2 литра теплой воды , затем вызвать рвотный рефлекс средним и безымянным пальц ами правой руки , засунув их как можно глубже в горло . Повторить несколько раз — до тех пор , пока вся вода не будет удалена из желудка . Во рту должен ощущаться горьковатый привкус желчи . Если пальцами рвотный рефлекс не вызывается , можно воспользоваться дл я раздражения рецепторов желудочным зондом. Ногти должны быть коротко подсрижены , руки перед практикой Вамана-дхаути-крийи следует тщательно мыть с мылом. Если используется зонд , его также необходимо тщательно мыть после применения , сушить и хранить в чисто м сухом месте. Перед применением зонд должен быть продезинфицирован в кипящей воде в течение 3 — 4 минут. Практикуя Вамана-дхаути-крийю , следует соблюдать осторожность , осмотрительность и не проявлять насилия по отношению к своему телу , дабы не поранить слизистые оболочки пищевода и желудка . При возникновении серьезных затруднений с вызыванием рвотного рефлек са целесообразно добавлять в воду немного соли — столько , сколько необходимо для того , чтобы вкус стал подобен вкусу чистой слезы или же крови . Однако солить воду каждый раз , когда практикуется эта крийя , нежелательно . Горячей водой пользоваться нельзя , т емпература ее должна быть примерно равна температуре тела . Практикуется Вамана-дхаути-нйя согласно предписаниям в стадии терапевтического применения единожды в одну-две недели после завершения курса терапии — для поддержания достигнутого эффекта и с целью профилактики. Действие. Скопления испорченной слизи , разложившейся желчи и микроорганизмов удаляются из желудка посредством этой практики . Стенки пищевода и желудка получают необходимую тренировку , печень и желчный пузырь также подвергаются оздоравливающ ему воздействию. Устраняются синдром несварения , нарушения кислотности и воспаления слизистых желудка и пищевода . При гастритах в острой фазе с практикой Вамана-дхаути-крийи необходимо обращаться с предельной осторожностью , при язвенной болезни применять этот метод можно только на стадии ремиссии . Острые состояния снимаются с помощью более мягких методов — подбором диеты и пранаямами , а также принятием внутрь соответствующих препаратов из трав и других естественных лекарственных средств. 57. Сахаджа-данда -дхаути — упрощенное очищение с помощью трубки Техника выполнения. Взять продезинфицированный желудочный зонд . Нагреть чистую воду и пить её до тех пор , пока желудок не заполнится до предела . Немного наклониться вперед и постараться полностью заглотить з онд — из свободного конца его должно политься содержимое желудка. Сначала с этим возникнут проблемы : едва конец зонда окажется поглубже в горле , произойдет спонтанная Вамана-дхаути-крийя . Не следует отчаиваться . Через неделю-другую настойчивых попыток зонд будет достигать желудка. После того как конец зонда окажется внутри желудка , следует дождаться , пока все содержимое не вытечет их желудка наружу . Не спешите вынимать зонд , подождите 5 — 7 минут , пусть желудок окончательно выжмет из себя все — в этом случае произойдет также очищение поджелудочной железы. Снова выпить воды и повторить все с самого начала. Выполнить Сахаджа-данда-дхаути-крийю еще один-два раза. Вытащить зонд , тщательно промыть его теплой водой с мылом. Обычно освоение практики Сахаджа-данда-дха ути начинающими сопряжено с некоторыми проблемами технического характера . Во избежание этого в начальной стадии работы с этим тренировочным методом рекомендуется обращаться за помощью к опытному инструктору или учителю Йоги , либо к врачу , знакомому с мето дами Йога-терапии. Действие. Сахаджа-данда-дхаути-крийя устраняет и предупреждает печеночные расстройства , нарушения кислотности , несварение различного происхождения , запоры , колики , невралгии , лейкодермию , проказу , кожные заболевания , катаральные расстр ойства и даже туберкулез . После окончания этой процедуры нельзя принимать пищу в течение , как минимум , десяти минут . По прошествии этого промежутка времени лучше всего съесть сваренный в воде или молоке рис с небольшим количеством топленого масла , либо др угую мягкую нейтральную пищу. Ничего острого , твердого , соленого , горького , кислого и т . п .! Вамана-дхаути промывает только желудок , но Сахаджа-данда-дхаути распространяет очищающий эффект на поджелудочную железу и верхнюю часть кишечника. Все Дхаути-крийи должны выполняться только утром на пустой желудок. Исключение составляет особый вариант Вамана-дхаути-крийи — Багха - или Хинсару-вамана-дхаути — «действие тигра» , однако эта практика относится к специальным методам психоэнергетического тренинга , потому оп исание ее выходит за рамки работы по Йога-терапии. 58. Агни-сара-дхаути-крийя — очищение внутренним огнем Эта крийя состоит из трех частей . Первая известна также как Сахаджа-агни-сара-дхаути. Эта техника была разработана Шри Свами Шиванандой . Однажды , работая с больным дизентерией , он потерпел неудачу , применив классический вариант Агни-сара-дхаути-крийи , и дополнил эту технику еще одной фазой . Эффект превзошел все ожидания даже самого Шри Свами Шивананды. Техника выполнения. Положить кисти р ук на талию — большой палец сзади , остальные четыре — на животе. Вдохнуть . Сделать выдох . Задержать дыхание и мягко надавить растопыренными пальцами на живот , стараясь прижать область пупка к позвоночнику . Отпустить . Повторять , пока продолжается задержка. Вдохнуть . Выдохнуть . Задержать дыхание и повторить массаж . Повторять до тех пор , пока общее количество нажатий не достигнет ста восьми раз. Эта фаза Агни-сара-дхаути выполняется не чаще двух-трех раз в неделю. Вторая часть Агни-сара-дхаути-крийи — это Удд ияна-бандха на вдохе. Встать прямо . Положить руки на талию . Кисти расслабить . Выдохнуть , выполнить Джаландхара-бандху. Вдыхая , подтягивать переднюю стенку живота к позвоночнику за счет напряжения ее мускулатуры . После завершения полного — до ощущения распи рания — вдоха расслабиться и выдохнуть неспешно . Повторить не менее девяти-двенадцати раз . Тридцати шести раз будет вполне достаточно , хотя классическое число повторений для практикующего йогина — сто восемь ( то есть человека более чем просто здорового ). Третья фаза Агни-сара-дхаути-крийи — быстрое чередование глубокой вакуумной Уддияна-бандхи с расслабленным выпячиванием живота за счет нисходящего толчка диафрагмой. Встать прямо , положить руки на талию . Сделать глубокий вдох и полностью выдохнуть . Наклони ть прямое туловище вперед до горизонтального положения . Выполнить Джаландхара-бандху . Глубокой Уддияна-бандхой подтянуть переднюю стенку живота к позвоночнику и на три-пять секунд зафиксировать это положение . Расслабить живот и толчком выпятить его наскол ь ко возможно . Быстро чередуя втягивание и выпячивание живота , повторять столько раз , на сколько хватит задержки дыхания . Выпрямиться , убрать Джаландхара-бандху и вдохнуть. Если нужно — отдышаться . Желательно постепенно довести общее количество втягиваний-в ыпячиваний в одной серии до восемнадцати с удержанием каждой Уддияна-бандхи в течение десяти секунд. Повторить все с самого начала , но уже без Джаландхара-бандхи. Повторить обе стадии — с Джаландхара-бандхой и без нее , — держа туловище под углом в сорок пять градусов , затем еще раз повторить все — стоя прямо . В пределе общее количество повторений составляет сто восемь — шесть серий по восемнадцать. ВНИМАНИЕ ! При освоении Агни-сара-дхаути-крийи необходима осторожность . Чрезмерное усердие дает побочные эффе кты , которые неблагоприятно влияют на состояние сердца. Действие. Агни-сара-дхаути-крийя — совершенно уникальный по своей эффективности метод развития Агни-грантхи . (В даосской Йоге аналогом Агни-сара-дхаути-крийи является массажная практика Ци-Нэй-Цза н в сочетании с огненным дыханием , разогревающим нижний котел , — аналогом классической Бхастрика-пранаямы , выполняемым в варианте нижнего (брюшного ) дыхания. Даосские мастера утверждают , что Ци-Нэй-Цзан является самой эффективной из омолаживающих физическ ое тело практик . Это обусловлено психознергетическим действием этого типа практик . Не только в тибетских системах психофизического тренинга , но также в классической и в даосской Йоге целый ряд базовых техник имеет своей целью «обращение направления вращен и я главного вихря Изначальной Силы». Символически это изображается обратной свастикой и обратным символом Тай-цзи — Великого Предела . Один из возможных вариантов происхождения этих символов был предложен , как мы помним , в части первой данной книги . «Когда же вихрь прямой уступит место обращенному , Солнце и Луна поменяются местами , и вспять потекут реки огня , время же внутри тела изменит бег свой из вечности в вечность , от старости направив поток обратно в сторону юности» ( «Дхара-Даршана» ). Практики типа Аг ни-сара-дхаути «разогревают нижний котел» , то есть снабжают центральный узел вихря Изначальной силы дополнительной энергией , как бы придавая его вращения «больший момент инерции» . В результате обратное направление вращения вихря Изначальной силы сохраняет с я достаточно долго после окончания тренировки . Средняя скорость течения потока личного времени при этом замедляется ). Он немыслимо повышает жизненную силу всего организма в целом и незаменим при лечении любых недугов , в особенности — заболеваний органов пи щеварения . Действие этой крийи проявляется очень быстро. ВНИМАНИЕ ! В острых стадиях заболеваний , в частности язвенной болезни и при тяжелых инфекциях (дизентерия , брюшной тиф , холера , чума и т . п .), при применении Агни-сара-дхаути-крийи необходимо проявлят ь исключительную осторожность и осмотрительность ! В любом случае спешка при освоении этого метода ОПАСНА и может , кроме всего прочего , весьма неблагоприятно сказаться на работе сердца ( В выигрыше , как всегда , тот , кому нечего больше терять ). При любых б олевых ощущениях нагрузку необходимо уменьшить. ВНИМАНИЕ ! Детям в возрасте до 12 лет , а также женщинам в период беременности и во время менструаций практика первой фазы Агни-сара-дхаути-крийи— Сахаджа-агни-сара-дхаути — противопоказана. 59. Нэти-крийя— пр омывание носоглотки Нэти-крийя — метод очищения носоглотки и всех прилежащих к ней полостей , оказывающий исключительно благотворное воздействие на организм в целом и в особенности — на органы , находящиеся внутри черепа. Существует два типа Нэти-крийи — Джала-нэти и Сутра-нэти . Джала-нэти — . очищение носоглотки водой , Сутра-нэти — очищение носоглотки нитью . Кроме собственно очищения , процедура Нэти обеспечивает также довольно интенсивный массаж воздуховодных путей внутри ч ерепа. Сутра-нэти является достаточно интенсивной техникой , практика этого метода сопряжена с некоторыми сложностями и в отдельных случаях может дать весьма неприятные достаточно серьезные побочные эффекты , если практикуется без непосредственного руководс тва со стороны опытного инструктора . Джала-нэти — метод , при правильном исполнении абсолютно безопасный и вполне обладающий оздоравливающим эффектом , равным эффекту метода Сутра-нэти. Поэтому в практике Йога-терапии примется в основном Джала-нэти . Джала -нэти бывает двух видов — очистительная Джала-нэти-крийя и тренировочная Джала-нэти-крийя . Различие между ними состоит в том , при практике тренировочной Джала-нэти-крийи используют пресную воду . Обычно тренировочную Джала-нэти выполняют после того , носогл отка промыта очистительной Джала-нэти . Лучше всего практиковать обе техники последовательно как два шага одной и той же практики . Поначалу Джала-нэти-йя с пресной водой будет вызывать неприятные ощущения в носоглотке и внутри черепа . Постепенно выработает ся привычка . Процессы , вызывающие эти ощущения , и есть основной аспект тренировочного действия «пресного» варианта Джала-нэти-крийи. Ниже описана техника выполнения очистительной Джала-нэти-крийи . Тренировочная выполняется точно так же , но в пресную воду н ичего не добавляют. Техника выполнения. Есть два основных способа выполнения Джала-нэти-крийи. Для первого — более простого , но сопряженного с некоторыми неудобствами , — требуется стакан или средней величины чашка. Для второго — небольшой чайничек с тонким носиком ( при освоении тренировочной Джала-нэти-крийи предпочтительнее пользоваться именно этим вариантом , поскольку вариант с чашкой или стаканом на начальном этапе может оказаться в некотором роде самоистязанием ). Налить в стакан или в чашку чистую воду . Подсолить ее до вкуса слезы или крови . Опустить нос в воду и втягивать ее через ноздри . Ту воду , которая проходит насквозь и оказывается во рту , — сплевывать. Можно промывать ноздри по очереди , перекрывая одну из них прижатием пальца и оставляя свободной вторую . Таков способ выполнения Джала-нэти с применением чашки. Налить чистую воду в чайничек , подсолить . Плотно вставить носик чайничка в одну ноздрю и склонить голову набок так , чтобы вода полилась сквозь воздуховодные пути и стала вытекать из свободной ноздри. Чтобы не поранить слизистую на носик чайника можно надевать коротенький отрезок мягкой резиновой трубки подходящего диаметра . Сколько воды протекло справа налево , столько же должно протечь и в обратном направлении . Пока вода льется сквозь воздухов одные пути , ее понемногу втягивают в рот и сплевывают . Таким образом осуществляется промывание и массаж всех проходов носоглотки. При промывании носа небольшое количество воды следует оставить для промывания глаз. После того как нос промыт , остаток воды сл едует вылить на глаза — пусть она протечет от наружного угла глаза к переносице . Оба глаза должны промываться в течение равных промежутков времени. После завершения процедуры промывания следует наклониться в Уттанасану — самую нижнюю фазу Падахастасаны — и с медленным выдохом через нос выпрямиться . Повторить это движение несколько раз для того , чтобы вылить остаток воды из лобных пазух и придаточных полостей. ВНИМАНИЕ ! Не следует пугаться , если в течение дня вода время от времени будет выливаться небольшими порциями самопроизвольно — это нормально , хотя и может привести к некоторому конфузу в приличном обществе . Потому осваивающий практику Джала-нэти всегда должен иметь при себе носовой платок. Ежедневное двухразовое выполнение Джала-нэти — утром и вечером — должно превратиться в привычку — как умывание и чистка зубов . Для обычной практики берется вода , температура которой немного ниже температуры тела . Протекая сквозь носоглотку , она воспринимается как слегка прохладная. Если носоглотка забита отработанной слизью (например , при насморке ), вода берется как можно более теплая . Протекая сквозь носоглотку , она должна восприниматься как почти горячая . В этом случае отделение слизи происходит более интенсивно. В горячую воду можно добавить щепоть пищевой соды — эт о еще более усилит ее очищающее действие. Капнув в воду , куда добавлена соль и сода , одну-три капли пятипроцентного спиртового раствора йода , получим бактерицидное средство для обработки носоглотки при инфекциях дыхательных путей. Не следует злоупотреблять горячей водой , содой и йодом . Если горячая вода может использоваться для Джала-нэти регулярно (скажем , два-три раза в неделю ) с целью тренировки , то сода и йод применяются только в случае болезни . „ Тот , кто живет в сельской местности , где воздух свободен от промышленных и бытовых нечистот , может после первых нескольких месяцев ежедневной практики Джала-нэти перейти к выполнению этой процедуры один-два раза в неделю. Городским жителям рекомендуется ос тавить Джала-нэти в тренировочной программе в качестве ежедневной практики. ВНИМАНИЕ ! При выполнении Джала-нэти с горячей водой и с йодом глаза промывать НЕЛЬЗЯ . Глаза промываются ТОЛЬКО прохладой водой. Действие. Имеющие расстройства Капхи испытывают трудности (да освоении Пранаямы , ибо проходимость их дыхательных путей нарушена . Нэти устраняет нарушения . Тот , кто из-за болезни или по привычке дышит через рот , разрушает свое грубое тело вдыханием загрязненного в оздуха и тонкое — неправильным распределением праны в каналах , узлах и вихрях . И в этом случае поможет Нэти. Страдающие заболеваниями глаз и нарушениями зрения найдут в Нэти верного союзника в борьбе со своими проблемами. «Очиститель разума и даритель боже ственного прозрения суть Нэти , ибо все недуги одолевает в той части тела , что возвышается над плечами» («Хатха-Йога-Прадипика» , 2-30). Нэти-крийя освежает голову и снижает жар даже при тяжелой лихорадке , а также устраняет головную боль самого различного п роисхождения . Наули-крийя , или Лаулика-криия , — волна Наули -, или Лаулика-крийя , состоит в изолированном сокращении живота , при котором всю плоскую поверхность последнего пересекает вдоль узкая волна из напряженных мускулов. При достижении определенной искусности в практике наули волну можно перемещать поперек живота . Ни одно другое упражнение не может сравниться с Наули-крийей по силе уравновешивающего воздействия на соотношение активности стихий воздуха , огня и воды в теле. В основе успешного освоени я Наули лежит совершенное владение искусством выполнять Уддияна-бандха-мудру. Только тот , кто вполне способен удерживать Уддияна-бандху на протяжении не менее десяти секунд , пусть приступает к изучению Наули . До этого эту крийю ему будет частично заменять практика Уддияна-бандхи. 60. Мадхьямика-наули — серединная Наули Техника выполнения. Выполнить максимально глубокую Уддияна-бандха-мудру стоя , слегка наклонись вперед и оперевшись кистями рук о бедра примерно посередине между коленями и тазобедренными суставами . За счет напряжения живота надавить руками на бедра . Стараться при этом , чтобы изолированно напрягалась только средняя часть мускулатуры брюшного пресса . Если все выполнено правильно , посередине живота образуется плотный продольный валик напряж енных мышц . Сохранять это положение до конца задержки дыхания . Вдохнуть , отдышаться . Повторить столько раз , сколько необходимо. 61. Вама-наули — левосторонняя Наули К освоению левой и правой вариаций Наули , а также динамической Наули — Наули-крийи — следу ет приступать лишь после того , как вполне освоена Мадхьямика. Техника выполнения. Выполнить Мадхьямика-наули . Ослабить давление на правую руку и сильнее нажать на левую . Добиться того , чтобы валик напряженных мышц сформировался на левой стороне живота. 62. Дакшина-наули — правосторонняя Наули Техника выполнения. Когда Вама-наули освоена , приступают к изучению Дакшина-наули , которая выполняется точно так же , как и Вама , но зеркально , в другую сторону . Застывшая мышечная волна при этом должна образоватьс я на правой стороне живота. 63. Наули-крийя — динамическая Наули Техника выполнения. Когда все три статические вариации Наули будут освоены в совершенстве , следует попытаться перемещать волну поперек живота — сперва слева направо , а затем — справа налев о . Для этого нагрузку плавно перемещают с одной руки на другую , следя за тем , чтобы изолированное сокращение мышц живота также перемещалось подобно волне цунами , вздымающейся над ровной поверхностью океана . Сначала количество циклов движения в пределах од ной задержки должно быть ограничено тремя , затем оно может быть постепенно увеличено . Последним в каждой задержке должно быть движение брюшной полости при практике На справа налево. Действие. Наули считается лучшей и самой главной из крий Хатха-Йоги , пос кольку она многократно усиливает действие всех прочих крий , а также асан и мудр. Будучи уникальным методом упражнения «нижнего котл໠— главного центра распределения энергии в тонком теле , практика Наули производит поистине фантастическое оздоравливающее , омолаживающее и укрепляющее действие не только на органы и части систем , относящиеся к стихии Агни , но также и на все прочие составные части грубого и тонкого тела , регулируя общее соотношение и распределение сил всех стихий и энергий всех уровней. (В даос ской Йоге техники , действующие аналогично Наули , составляют базовую часть практики «Цигун "Железная рубашка "» ). За счет вакуума , возникающего в брюшной полости при практике Наули , происходит активный прилив крови ко всем внутренним органам , а перемещение в олны поперек живота осуществляет мягкий и глубокий массаж. (Китайцы говорят : «Где Ни — там и кровь , где кровь — там и Ци» . Пользуясь концепцией Праны , можно сформулировать это высказывание следующим образом : «Где силовой аспект праны — там и кровь , где кр овь — там и силовой аспект праны . На осознанном применении данного принципа построена практика целенаправленного изменения качества физиологического состояния тканей , лежащая в основе «Железной рубахи» . Этим же обусловлена поистине удивительная сила Наули как терапевтической практики» ). Все смещения внутренних органов , а также заболевания пищеварительной и мочеполовой сфер излечится настойчивой практикой Наули-крийи. В сочетании с особой практикой , именуемой Вастра-дхаути , очищение тканью — Наули настолько усиливает иммунитет , что практически никакая , даже самая страшная болезнь не в состоянии преодолеть защитный барьер организма. Для этого следует практиковать Наули-крийю , заглотив пятиметровую полоску ткани согласно предписаниям по выполню Вастра-дхаути . Практика эта достаточно сложна и выходит за рамки объема данной работы , однако тот , кто намерен перейти от практики Йога-терапии к изучению собственно Йоги , найдет способ отыскать необходимую информацию , связанную с методом Вастра-дхаути . Не владея полно й информацией , осваивать Вастра-дхаути опасно. ВНИМАНИЕ ! Детям и подросткам до достижения ими половой зрелости практика Наули противопоказана. Женщинам нельзя выполнять Наули во время менструации и в течение 2 — 3 дней до и после , во время беременности и в т ечение трех месяцев после родов. Тем , кто страдает сердечными заболеваниями , язвой желудка или /и двенадцатиперстной кишки , гипертонией и туберкулезом кишечника , выполнять Наули строжайше запрещается. Пожилой человек , даже если он вполне здоров , но никогд а ранее Наули не практиковал , должен проконсультироваться у мастера Йоги , прежде чем приступить к освоению этой тренировочной техники. Методы очищения кишечника Разложившиеся скопления кала в кишечнике отравляют организм и способствуют развитию бактерий . По мнению мастеров Йоги , примерно восемьдесят процентов всех заболеваний обязаны своим происхождением аутоинтоксикации организма ядами гниющих фекальных масс , собирающихся на стенках кишечника. Кроме того , эти массы — идеальная среда для роста множества видов болезнетворных бактерий . На нейтрализацию аутотоксинов и борьбу с заботливо взращенными в недрах организма микробами уходит львиная доля наличной энергии человеческого существа . На творческ ое осмысление процесса жизни остается очень мало , на развитие осознания — практически ничего. В аллопатии и Аюрведе для очищения кишечника применяются слабительные средства . Однако постоянное применение слабительных пагубно отражается на состоянии кишечника : перистальтика нарушается и развивается склонность к хроническим запорам со всеми вытекающими отрицательными последствиями . Кроме того , многие слабительные средства в большей или меньшей степени токсичны. Клизма гораздо лучше , но к ней возникает привыкани е и , как следствие , — зависимость от нее успешной дефекации . Результат — все тот же хронический запор с интенсивной аутоинтоксикацией вместо избавления от нее . Кроме того , воздействие клизмы ограничивается только нижней частью кишечника. В Йоге существует целый ряд клизмоподобных процедур , известных под общим названием Басти-крийя . Среди них — как собственно йогическая клизма , при которой вода в кишечник не поступает за счет внешнего давления , а втягивается с помощью глубокой Наули , так и целый ряд «сквозн ы х» промываний пищеварительного тракта — Вари-сара-дхаути-крий , посредством которых выпитая в большом количестве вода быстро проводится насквозь и выводится через анус . Тем самым осуществляется промывание всего пищеварительного тракта в целом. В общем в кла ссических техниках Басти-крий и Вари-сара-дхаути-крий ничего особо сложного нет , однако в практике Йога-терапии все же целесообразнее применять более мягкие — упрощенные — техники , известные как Сахаджа-басти-крийи. 64. Сахаджа-басти-крийя -1А — упрощенное промывание кишечника . Основной вариант. Сахаджа-басти-крийя практикуется при хроническом запоре утром натощак , сразу после пробуждения. Техника выполнения . Развести полстакана лимонного сока и растворить чайную ложку соли (предпочтительно брать морскую н ерафинированную соль ) в полутора литрах чистой теплой воды и выпить полученную смесь. Сразу же после этого лечь на спину и выполнять Випарита-карани в течение 4 — 5 минут , затем Маюрасану — 3 — 4 раза и Падахастасану — 4 — 5 раз . Тот , кто не в состоянии выполнит ь Маюрасану , пусть 5 — 6 раз выполнит Шалабхасану . В течение последующих пяти минут возникнет сильный позыв к дефекации. В зависимости от индивидуального состояния кишечника , некоторым нелишне будет добавить к вышеуказанным асанам еще Бхуджангасану , Ардха-ча красану и Дханурасану. Вместе с предыдущими они дадут хороший результат. 65. Сахаджа-басти-крийя -1Б . Дополнительный вариант Слабые и больные люди могут выпить воду с лимонным соком и солью , как было указано выше , выполнить Сахаджа-випарита-карани , Йога-м удру , Павана-муктасану , Ардха-курмасану и поочередное поднимание ног в Шалабхасане. Действие. Випарита-карани-мудра выполняемая непосредственно после питья воды , дает возможность последней пройти через желудок в кишечник . Вода вымывает разложившиеся жел чь и слизь из желудка и тонкого кишечника , затем попадает в толстые кишки и разжижает их содержимое , которое затем выбрасывается из организма вместе с отходами и ядовитыми веществами . Ни одно известное слабительное , никакая клизма не в состоянии проделат ь все это настолько безвредно и настолько радикально , как совершает это Сахаджа-басти-крийя. Лимонный сок выступает здесь одновременно и в качестве лекарства , и в качестве диетического продукта , поскольку обладает некоторым слабительным действием , он сообща ет смеси приятный вкус и содержит известное количество кальция , который абсолютно необходим для поддержания здоровья. Если кишечник не срабатывает даже после применения Сахаджа-басти-крийи -1А или 1Б , необходимо одно-двухдневное воздержание от пищи (см . «Оч ищение голоданием в практике Йога-терапии» ), ибо это указывает на то , что двенадцатиперстная кишка заблокирована плохо переваренными остатками пищи . После поста выполнить Сахаджа-басти-крийю. 66. Сахаджа-басти-крийя -2 Этот метод отличается от Сахаджа-бас ти-крийи -1 только составом смеси. Здесь берется лимонного сока и соли в два раза меньше , все остальное — то же самое . Обычно Сахаджа-басти-крийя -1 применяется в случаях , когда требуется воздействие весьма радикальное . Если же ситуация не слишком серьезна и запор ещё не стал безнадежно хроническим , желательно начинать со второго варианта. И только в случае , когда Сахаджа-басти-крийя -2 не дает резул ьтатов , следует применять Сахаджа-басти-крийя -1. 67. Сахаджа-басти-крийя -3 Тот , кто хроническими запорами не страдает , а также не болен и не слаб , может просто выпить два стакана холодной воды едва проснувшись утром , а затем практиковать упражнения согла сно предписаниям для Сахаджа-басти-крийи. Если все выполнено правильно , то положительный результат в виде позыва к дефекации не заставит себя долго ждать. 68. Сахаджа-басти-крийя -4 Главным упражнением во всей Сахаджа-басти-крийе является Випарита-карани. Она легко осваивается за несколько дней настойчивых тренировок . Если же эта мудра и прочие предписанные асаны все же вызывают проблемы , можно ограничиться лишь десяти-пятнадцатикратным выполнением Павана-муктасаны. Остальные предписания остаются без измен ений. 69. Сахаджа-басти-крийя -5, известная также как Ганеша-крийя или Сахаджа-шодхана-крийя Выпить воду , приготовленную согласно предписаниям , либо равное количество холодной воды и отправиться на прогулку , которая должна продлиться приблизительно десять минут. Обильно смазать средний палец левой руки медом , глицерином , вазелином или сливочным маслом (ноготь этого пальца должен быть коротко острижен ) и приготовиться к дефекации . Если позыв появился сам собой— не противиться зову природы. В случае возникнов ения затруднений медленно и очень осторожно ввести средний палец в прямую кишку как можно глубже и несколько раз повернуть его в ней , затем вытащить палец и ожидать позыва к дефекации . Если позыв не появляется , повторить процедуру . В конце концов очередна я попытка увенчается успехом и толстые кишки полностью очистятся . Затем следует вымыть анус и , если необходимо , — принять душ или ванну. Четвертый и пятый варианты Сахаджа-басти-крийи уступают первым трем , потому должны выполняться только в случае , если вып олнение первого , второго и третьего вариантов почему-либо затруднительно или не дает никаких результатов. После Сахаджа-басти-крийи желательно принять ванну или душ и только затем приступать к выполнению других упражнений и практике пранаям. 70. Солнечн ая ванна — очищение солнечным светом Солнечные ванны противопоказаны лицам огненной — сухой конституции. Тем же , кто отличается водянистой конституцией , — «сырым» людям — солнечные ванны необходимы , несмотря на тенденцию к желчности и раздражительности , с войственную этому типу личности. Техника выполнения . Солнечные ванны принимаются в теплое время года — когда при длительном нахождении на открытом воздухе не возникает озноб . Лучшее время — между восемью часами утра и полуднем . Прикрыв голову , следует по дставить обнаженное тело прямым лучам божественного светила. Если нет возможности загорать в полностью обнаженном виде , следует прикрывать одеждой как можно меньшую часть поверхности тела. Сперва следует лечь на живот , подставив лучам солнца заднюю поверхность тела . Как только она достаточно нагреется и выступит пот , следует перевернуться и подставить лучам солнца грудь на одну-две минуты , не более. В пределе грудь может быть подставлена сол нцу в течение не более чем одной четверти времени , проведенного в положении , когда солнечные лучи падают на спину. Перед принятием солнечной ванны обязательно нужно окунуть голову в холодную воду и растереть ее влажным полотенцем . После солнечной ванны сле дует укрыться в тени и растереть влажным полотенцем все тело . Даже тот , кто прикован к постели , должен растирать тело влажным полотенцем после солнечной ванны и не забывать вымыть голову перед ней. Для начала достаточно 8 — 10 минут солнечной ванны . Постеп енно время пребывания на солнце может быть увеличено. Критерием переносимости солнечного облучения служит реакция тела . Его перегрев и начало слишком обильного потоотделения — сигнал для прекращения солнечной ванны. Если все сделано правильно , то сразу же после солнечной ванны в теле возникает приятная мягкость , а в уме — состояние умиротворенности. Если предел индивидуальных возможностей превышен , появляется головокружение или жар . Это говорит о необходимости уменьшения времени принятия солнечной ванны. Д ействие . Солнечные ванны исключительно полезны при лечении простудных и вирусных заболеваний , астмы , туберкулеза , анемии , нервных расстройств и многих-многих других заболеваний. Под действием солнечных лучей в организме образуется витамин Д , играющий ключ евую роль в фосфорно-кальциевом обмене , формировании костных тканей и зубов . Недостаток фосфора и кальция приводит к целому ряду тяжелых заболеваний , поэтому солнечные ванны имеют огромное значение для сохранения здоровья и лечения многих недугов . Солнечн а я ванна активизирует жизнедеятельность , повышает аппетит и интенсифицирует работу иммунной системы . Согласно бытующему ныне в цивилизованном обществе мнению солнечный свет до 8 утра богат ультрафиолетовыми лучами , и потому именно это время является наилуч ш им для принятия солнечных ванн. В Йоге же наилучшим для солнечных ванн считается промежуток времени между восемью часами и полуднем. Принятие солнечных ванн в часы послеполуденного зноя разрушительно сказывается на состоянии здоровья. ( Вечерние часы , в которые солнце желтеет и становится оранжевым , идеальны для тренировки , это — так называемые «часы силы» . Тратить их на принятие солнечных ванн нецелесообразно ). Вода — наружные водные процедуры «Вот шесть причин , которые сводят на нет всю практику Йоги : переедание : перенапряжение ; приверженность правилам и распорядкам , например — обязательные холодные купания по утрам : еда по ночам ; питание одними лишь фруктами и овощами ; пустое времяпровождение ; а также — непостоянство в практике» . Купание , в особеннос ти купание в соответствии с правилами и предписаниями Йоги , — практика весьма благотворная . Однако , как следует из приведенной выше пятнадцатой шлоки первой части«Хатха-Йога-Прадипики» , ко всему следует подходить разумно . Некоторые другие источники , в час т ности , вообще не рекомендуют купаться до восхода солнца. Вот слова из «Вед» , указывающие на то , что в глубокой древности люди вполне представляли себе значение воды : «Вода суть лекарство , ибо изгоняет она из тела всяческие недуги , и все хвори одолеваются ею и страдания побеждаются. Жизнью вечной наполнена она , и потому тело хранит от сил вредоносных , и несет в себе исцеление , и во все времена великолепна она , оттого не должно мудрому о ней забыть». Жившие в жарком климате мудрецы древности рекомендовали ку паться три раза в день — утром после восхода солнца , в полдень и вечером — перед закатом. В умеренном климате количество ежедневных купаний может быть уменьшено до двух — утром и вечером. (Мастер даосской Йоги Мантэк Чиа рекомендует при этом как можно мень ше пользоваться современными моющими средствами . Всю поверхность тела желательно просто обмыть водой и протереть натуральной тканью или губкой , мылом же мыть лишь один раз в день промежность , анус , пах и подмышки ). Ниже следует перечень основных водных про цедур , применяемых в практике Йога-терапии. 71. Обычное купание Обычное купание суть наиболее полезная из водных процедур , и вода текущей реки , большого озера или моря для него идеальна . Пруд или бассейн могут быть заменой. Прежде всего следует смочить кисти рук , тщательно намочить и прополоскать голову и обильно поплескать водой в глаза , затем зайти в воду по пояс и постоять несколько минут — пятнадцати-двадцати вполне достаточно , постоянно растирая ладонями живот в области п упка , торс и руки. Немного поплавать , несколько раз нырнуть , проплыв некоторое расстояние под водой , и закончить купание. 72. Купание в сосуде Потребностью в ежедневном купании диктуется необходимость пользоваться ванной , корытом или бочкой в случаях , ко гда открытый водоем недоступен в силу каких-либо причин или же погода не подходит для купания . Также купание в сосуде показано тому , кто не может воспользоваться открытым водоемом по причине инвалидности. Сосуд для купания должен быть достаточно большим и вмещать количество воды , позволяющее в положении сидя без труда погрузить в воду всю нижнюю часть тела до пупка. Сначала следует прохладной водой смочить кисти рук , вымыть голову , промыть глаза и лицо . Затем — удобно сесть , погрузив в воду всю нижнюю часть тела до пупка на несколько минут . После этого облить верхнюю часть туловища и завершить купание. Вода для купания должна быть приятно прохладной летом и слегка теплой — зимой. Холодная и очень прохладная вода для йогического купания не подходит. Горячая в анна вредна для здоровья и может использоваться лишь в особых случаях в течение нескольких сеансов , например при острых простудных заболеваниях , ревматизме и т . п . При этом необходимо соблюдать осторожность. Тот , кто не особенно чувствителен к холоду , може т купаться в достаточно холодной (в разумных пределах , конечно ) воде . Иногда целесообразно , при купании надевать на тело майку или рубашку. 73. Обычное обливание или душ Начать следует с головы . Затем две-три минуты лить воду на пупок и половые органы и от десяти секунд до минуты — на ягодицы и заднюю часть тазобедренных суставов . Потом облить остальные части тела , растирая и обмывая его сообразно индивидуальным потребностям. 74. Половинное обливание Облить водой голову и нижнюю часть тела до пупка . За тем протереть туловище и остальные части тела мокрым полотенцем . Это исключит возможность вредного воздействия холода на обнаженное тело . Туловище обливать не следует . Внутри живота — в туловище на уровне пупка — располагается главный центр жизненной силы. Потому все описанные выше водные процедуры полезны как больным , так и здоровым. 75. Вытирание после водных процедур В «Дхара-Даршане» сказано «Утром после сна и прежде чем начать пранаяму , йогин купается в воде , которую тело его ощущает как прохладную . После пранаямы и прежде чем отойти ко сну , йогин купается в воде по ощущению теплой либо никакой. После теплой воды непременно вытрет он тело насухо куском мягкой ткани длиною в пять локтей и шириною в два ( большим полотенцем ), после воды прохладной тело не вытирается никогда , но должно сильно растереть его — мокрое — мокрыми же руками , начиная от жи в ота . Затем , встряхнув тело , следует одеться . Так мудро поступает йогин , знающий , как сохранить в теле силу воды (Целесообразность применения данной процедуры оправдана уже хотя бы тем , что за счет нее поддерживается оптимальный режим влажности кожи , тем с амым отпадает необходимость применять увлажняющие кремы и прочие тому подобные ухищрения . Надевать на мокрое тело после растирания следует одежду только из хлопка или льна , мягкую и лучше всего — плотно облегающую все тело » ). 76. Питье воды — Вари-питих Сразу же после пробуждения смочите холодной водой кисти рук и умойте лицо , прополощите прохладной или чуть теплой водой рот , а затем выпейте два полных стакана прохладной воды. Тот , кому следует практиковать Сахаджа-басти-крийю , пусть сразу же после умыв ания приступит к выполнению своего индивидуального варианта этой процедуры . Если при освоении Сахаджа-басти-крийи окажется , что предписанная доза жидкости чрезмерна , следует сократить ее , уменьшив соответственно и объем каждого из компонентов , входящих в с месь . Постепенно количество выпиваемой при практике Сахаджа-басти-крийи воды пусть будет увеличено до нормальной дозы в полтора литра. Обычай выпивать утром воду и , в особенности , практика Сахаджа-басти-крийи способствуют вымыванию из организма токсинов и отходов , подобно тому , как дворник по утрам наводит чистоту на своем участке. Полный стакан чистой воды непременно должен быть выпит за полчаса-час до и через час-полтора после каждого основного принятия пищи , то есть обеда и ужина , а также перед отходом к о сну. В промежутках между этими точками следует все время пить воду — один-два маленьких глотка каждые десять-пятнадцать минут . Общее количество выпиваемой за день чистой воды — должно составлять около двух литров зимой и трех — летом. Таким образом осущ ествляется постоянное «сквозное» промывание организма на клеточном уровне . Очень многие заболевания и нарушения в функционировании иммунной системы возникают из-за расстройства обменных процессов вследствие недостаточного поступления чистой воды в организ м (Кроме того , подавляющее большинство людей путает ощущение жажды с ощущением голода . В результате развивается привычка «перехватывать» в промежутках между основными приемами пищи , из которой проистекают множественные патогенные факторы и значительный , фи з иологически неоправданный расход энергии ). Тот , кто страдает повышенной кислотностью и печеночными расстройствами , к воде пусть добавляет чуть-чуть лимонного сока. При ощущении озноба вместо холодной пьют теплую воду , постепенно снижая ее температуру , ибо в терапевтических целях идеальна все же вода прохладная. При гипертонии и заболеваниях сердца не следует в один прием выпивать много воды , но пить понемногу каждые 20 — 25 минут , стараясь за день приблизиться к предписанной норме. Методическое питье воды нео бходимо как больным , так и тем , кто вполне здоров. 77. Очищение голоданием в практике Йога-терапии В «Йога-терапии» Шри Свами Шивананды кратко приводятся лишь наиболее общие принципы очистительного голодания . Тот , кто решит применить этот метод , в особен ности в случаях , когда длительность планируемого поста превышает один день , должен обратиться к специальной литературе , посвященной практике голодания и выхода из постов различной продолжительности. В процессе переваривания пищи значительная часть крови пр ивлекается к органам брюшной полости . Во время непродолжительного голодания эта кровь высвобождается и получает возможность принять участие в разрушении и удалении из организма токсинов и болезнетворных микроорганизмов . В некоторых случаях для избавления о т болезненного состояния достаточно просто день-два попоститься. Короткие профилактические посты полезны также и тому , кто здоров , поскольку позволяют его организму высвободить дополнительную энергию (практикующим йогинам посты противопоказаны вплоть до до стижения ими состояния , в котором человек полностью освобождается от «пищевых распорядков» . К тем , кто практикует Йога-терапию , это не относится ). Во время полного воздержания от пищи следует пить достаточное количество воды сообразно индивидуальным потреб ностям . Поглощенная организмом вода будет использована для естественного вымывания из тела болезнетворных микроорганизмов и отходов жизнедеятельности. Согласно древним текстам , полное воздержание от пищи предписано всем взрослым мужчинам и женщинам в одинн адцатый день луны и во второй половине дней полнолуния и новолуния. Действие поста не ограничивается чисто терапевтическим эффектом , но имеет также и метафизический аспект. Воздержание от пищи «охлаждает кровь» . «Горячая кровь» возбуждает внутренних врагов , принадлежащих к сфере эмоций , — похоть , злобу , жадность , зависть , страх . «Охлаждение крови» сообщает уму успокоенность и равновесие , делая его расположенным к практике сосредоточения и созерцания , столь необходимых для самопознания Единого в человеке. То т , кто слаб или истощен , не должен практиковать полное голодание . Также не рекомендуется полное воздержание от пищи детям и лицам пожилого возраста . В дни поста они должны употреблять легкую пищу — сырые фрукты (кроме бананов и дынь ) и не более литра моло к а либо натуральные фруктовые соки. Тот , кто страдает отсутствием аппетита , ревматизмом , нарушениями кислотности , несварением или гипертонией , пусть регулярно постится один день в неделю — это значительно облегчит его страдания. Глава 4. Лекарства и научная медицина с точки зрения Йога-терапии За многие столетия развития научной медицины и фармакологии человечество сделало в этом направлении гигантский шаг вперед . Создание гормональных препаратов и антибиотических средств позволи ло якобы одолеть серьезнейшие недуги , достижения же хирургии , и в особенности микрохирургии , поистине фантастичны. Но стало ли от этого человечество более здоровым ? Оказывается — нет . Природа находит способы обойти ухищрения , расставленные людьми на пути ес тественного отбора , перераспределяя удельный вес тех или иных недугов в общей картине заболеваемости . Тем не менее в развитых странах , где лекарственная терапия превратилась в могучую индустрию , где регулярно каждый непременно тратит хоть какое-то количес т во денег на лекарства и врачей , имеет место очень прискорбная по своей сути ситуация : болезни становятся все более и более комплексными и хроническими , генофонд наций приходит во все более плачевное состояние. И далеко не последнюю роль в этом играют лекар ства . Во-первых , они самым непосредственным образом способствуют накоплению ошибок в генофонде за счет их побочного действия , никогда никому полностью не известного , а во-вторых , ошибки накапливаются также за счет выживания большого количества людей с осл а бленным генотипом и их потомков , которые в прошлом были бы обречены на вымирание. Таким образом , если Йога-терапия оказывает функционально-регулирующее действие на всех плотных и тонких уровнях организма , способствуя устранению патологий даже на генном уро вне и , тем самым , обладая потенциальной возможностью генной реабилитации нации в целом , то современная лекарственная терапия действует наоборот : она временно устраняет поверхностные проявления нарушений — симптомы , являющиеся , по сути , средством , с помощь ю которого организм сообщает сознанию о нарушениях . Коренные же причины заболеваний остаются при этом практически незатронутыми . Ослабленный привычкой к внешней помощи , организм неминуемо попадает в жесткую зависимость от внешнего вмешательства , поскольку корни патологий крепнут и дают новые ростки. Никогда ни один врач не сможет полностью предвидеть все последствия , вызванные применением прописанных им лекарств . Таким образом , практика современной научной медицины неминуемо в той или иной степени является стрельбой впотьмах , своего рода слепым экспериментом , исход которого в значительной степени зависит от опыта и личной интуиции врача , а также от качества и объема наличной информации о побочных действиях тех или иных препаратов . Как качество , так и объем э той информации в большинстве случаев оставляют желать лучшего. Безусловно , современные лекарственные препараты , в частности антибиотические и гормональные , а также достижения современной оперативной хирургии имеют выдающееся значение . Их просто невозможно переоценить как средства «скорой помощи» в случаях , когда больной не владеет методиками , позволяющими ему естественным образом справиться с недугом . И , разумеется , при травматических повреждениях , вызванных воздействием внешних факторов . Однако опираться н а лекарственную терапию как на панацею , что и делает подавляющее большинство жителей Земли в настоящее время , — значит обрекать человеческую цивилизацию на вымирание вследствие деградации человека как биологического вида . Научная медицина — явление полярн о го характера . Поэтому ее необходимо уравновесить практикой глубинного самосовершенствования человека , которая стала бы общепринятой . В наиболее развитых странах очевидность этого факта уже воспринимается как непреложный факт даже на уровне правительств . О тсюда — такое внимание , уделяемое там общенациональным программам оздоровления , изучению , разработке и массовому внедрению соответствующих тренировочных методик , огромная популярность здорового образа жизни и всевозможных интегральных методов психофизичес к ой тренировки , как восточных (Йога , Цигун , Йога-терапия , Тай-цзи-цюань и т . п .), так и западных . Типичными примерами могут служить страны , уже столкнувшиеся вплотную с проблемой национальной деградации генофонда , в частности — США и развитые страны Европы. Что же касается стран с не столь развитой экономикой , то здесь ситуация , возможно , не так очевидна из-за недостатков статистического учета , но значительно более трагична . Научная медицина и фармакология развиты намного слабее , как следствие — ужасающие рез ультаты медицинских ошибок , широкое применение препаратов , обладающих опаснейшими побочными эффектами , все это усугубляется катастрофическими экологическими условиями , критически неадекватными условиями труда , перманентным стрессом борьбы за выживание и п а тологически искаженной структурой рациона питания . Общий итог — еще более страшные нарушения , с каждым годом все глубже внедряющиеся в коды наследственности наций. Таким образом , все человечество столкнулось сейчас с проблемой в корне неправильного примене ния научной медицины , которое ведет к «рождению и деградации человека биологического вида . Поэтому чем — скорее в основу системы здравоохранения будет глобально положена практика естественных методов иного самосовершенствования человека ( а ей под силу устр анять , даже генерированные применением сильнодействующих препаратов нарушения кода наследственности ), тем больше шансов у человека выжить и успешно продолжить свой путь по стезе эволюционного процесса. Пока же в силах каждого разумного (либо таковым себя считающего индивида самостоятельно найти ой способ бороться за собственную чистоту и личную силу . Не все еще потеряно , и даже если человеку в силу необходимости пришлось воспользоваться методами лекарственной терапии или подвергнуться хирургическому вмеш а тельству , он должен знать : человеческое существо удивительнейшая саморегулирующаяся система , и ключом к активному использованию ее возможностей является искусство осознанного применения воли . Йога и Йога-терапия относятся к числу методов , позволяющих этим искусством овладеть . И потому какой бы ужасной ни личная жизненная ситуация , когда не поздно попробовать. Ведь меньше у нас есть того , что мы могли бы потерять , тем более полной свободой мы обладаем . И чем раньше каждый из нас осознает назревшую для всех необходимость взяться прежде всего за себя , тем скорее мы — все вместе — сможем победить свое неведение и проистекающую из него слабость , в которой большинство из нас , к сожалению , отчета себе практически не отдает. И чем быстрее каждый из нас одолеет свою жестокую неразрывную зависимость от лекарств и врачей , тем больше шансов у всех нас , у наших детей и их потомков на то , чтобы выжить в этой бесконечной холодной Вселенной. «Ибо посредством самоосознания воплощенных существ Единое осознает самое себя , пото му бесконечная мудрость Его безжалостна . Все пути свободны пред тем , чье осознание открыто и целостно , и вмещает в себя все сущее , и чья воля охватывает все видимо и скрыто в нем явленное. Тот же , чей ум замутнен неведением , чье осознание клочковато или же ограничено , обречен на страдания и на прохождение в муках житейских многих и многих кругов. Йога есть прямой путь , однако не многие избирают его , но лишь те , кто достиг великой смелости и непоколебимого намерения избавиться от страданий победой над мраком неведения , покровами иллюзии проявленного бытия , застилающего взор духа» («Дхара-Даршана» ). Глава 5. Диетические концепции в Йоге и Йога-терапии Общие метафизические аспекты В бенгальском издании «Йога-терапии» эта глава отсутствовала . Шри Свами Шиван аида написал ее специально для английского варианта книги , в сокращенном виде изложив содержание своей отдельной работы по основам диетологии Йоги , в полном объеме существующей только на языке бенгали . Поскольку в настоящее время имеется множество гораздо более подробных источников по диетологии , в том числе — по диетологии Йоги , данную главу следует рассматривать скорее как материал ознакомительный , а не однозначное руководство к действию . Впрочем , общие принципы , изложенные Шри Свами Шиванандой в частях д анной главы , излагающих традиционные трактовки , возраст которых исчисляется тысячелетиями , безусловно , представляют практический интерес. Прана — Универсальная Изначальная Сила— есть качество стихии эфира — Акаша-таттвы , — нарушением его пространственной и силовой однородности и вплетением себя в структуру теперь уже проявленного пространства Мира , трансформирующее эфир в стихию воздуха — Вайю-таттву . Стихии огня , воды и земли — Агни -, Джала - и Притхви-таттвы — формируются из Вайю-татгвы уплотнением последней и ужесточением фиксации и дифференциации Праны в структуре объектов Творения . Таким образом , в сфере проявленного Прана является энергетической п е рвоосновой бытия и всякой жизненной силы , а Вайю-таттва — первой ступенью субстанционального проявления. Несмотря на то что человеческое существо все время находится в поле взаимодействия трех первичных потоков Изначальной Силы — Универсального , Планетарног о и Космического (являющегося результатом взаимодействия двухпервых ( Потоки Силы Ха , Тха и золотой поток силы Хатха или же Ян-ци , Инь-ци и золотой поток смешанной Ци. )), — которое обеспечивает формирование и сохранение ядра Изначальной Силы в микрокосме, реальная энергия функционирования черпается телом из запасов Праны , сконцентрированной в Вайю-татгве — отчасти непосредственно , отчасти опосредованно за счет потребления Праны Вайю-тат-твы , связанной в элементах более грубых стихий ( Агни -, Апо - и Притхв и -бхуттах ), присутствующих в структурах и органических веществах растительных и животных организмов , употребляемых в пищу. [«Ничто равноценно Всему , ибо есть Небытие , Небытие же суть Бытие Единого , в (котором всякое возможное проявленное непроявленно пребы вает . Потому Единое не есть Одно , но — Ничто. В Нем нет места и времени нет , как нет конца и нет Бесконечности . Оно одинаково оду , и нет Его нигде , ибо всегда есть Оно и везде. И поскольку в Нем нет проявленного и нет различий , состояние Его — покой , и н икакое движение в Нем не присутствует . Ум же Единого не движется , самодостаточно в самозабвенной отрешенности своей упокоенно пребывая. И коль скоро нет ничего , кроме Великой Пустоты Небытия , то и разницы нет между Единым и Умом Его . Потому есть только Ед иный Ум , пребывающий в Небытии безграничного покоя . Когда же Единое проявляет Волю к познанию Себя , равновесие нарушается . Однородность не существует более , Изначальный Вихрь Бытия возникает и движение проявляет . Так в неподвижности рождается движение . Ра в новесие нарушается и является Бытие Одного в Небытии . И коль скоро поток движения существует в неподвижности , не может не существовать поток неподвижности в движении . Разделение же этих двух не может быть устойчивым , ибо вытекло из равновесия , и в равнов есие оба они стремятся влиться, друг друга поглотив. Поэтому Воля создает между ними третье , в котором они уравновешены , но не сливаются , третье же суть то , в чем развивается творение . Качество его есть Золото Мира . Из трех становятся пять , поскольку при бавление качеств всегда равно двум , четное же число состояний невозможно в Бытии , ибо тогда сворачивается внутрь себя , и Небытие наступает мгновенно. Ничто — Одно — Три — Пять . Такова последовательность творения. Зачем ? Единое жаждет постичь самое Себя в своих Творениях , из Себя же Им сотворенных. Зачем постичь ? Вот вопрос , который задают , но никто не отвечает на него . Тот же , кому ответ известен , молчание хранит». «Дхара-Даршана» ] В микрокосме человеческого тела собственно Прана Вайю-таттвы , предста вленная пятью пранами — прана-вайю , апана-вайю , удана-вайю , самана-вайю и вьяна-вайю , — полностью обеспечивает всю информационную и энергетическую часть функционирования тонкого тела , процессы же , происходящие в тонком теле , осуществляют управление функци о нированием тела физического , составленного веществами , которые образовались из Акаша-таттвы — пространства-времени — посредством его многоступенчатого структурирования , дифференциации и уплотнения в узлы проявленного бытия — вихреобразныенеоднороднос-ти бес к онечного поля пространства-времени и образованные из них конгломераты — пра-материю , дальнейшее усложнение структуры которой без нарушения первичной дифференциации пространства-времени дает собственно материю. Из веществ , поступающих в организм в виде пищи , строятся ткани тела и добывается связанная в них Прана Вайю-таттвы. ( Существует способ обратной трансформации : Прана Вайю-таттвы — субстанции тела . О людях , владеющих этой практикой получения жизненной силы и пластического материала , говорят как о «пита ющихся Божьим Духом» . Мастера такого уровня упоминаются в Священных Писаниях практически всех традиций без исключения . Из ныне здравствующих мастеров , полностью живущих за счет обратной трансформации Праны Вайю-таттвы , известны учитель Мастера Мантэка Чиа, даосский Патриарх Йи Эн и хранитель традиции Йин-цигун Патриарх Линь Гу . Многие из христианских святых и мистиков , а также многие йогины владели искусством питания Божьим Духом .). Кроме того , значительная часть Праны поступает в систему тонкого тела непо средственно во время дыхания. ( По мере освоения искусства Пранаямы владение методом обратной трансформации приходит само собой . Поэтому те , кто практикует Йогу , едят гораздо меньше , чем обычные люди . При этом практикующего йогина как правило трудно назват ь худосочным , физической же силе и выносливости истинного йога могут позавидовать даже мощные , отягощенные горами могучей мускулатуры атлеты ). Понятие о категориях пищи Йогическая традиция различает две основные категории пищи : животную и неживотную . К п ервой категории относятся рыба , мясо , яйца , моллюски , ракообразные и т . п ., ко второй — молоко , фрукты , овощи , злаковые , бобовые и различные производные от этих видов продуктов. Западная диетологическая наука также разделяет пищу на две большие группы — жи вотные продукты и вегетарианские . Различие в классификации в общем незначительное : в соответствии с западной диетологией молоко принадлежит к первой группе , тогда как сообразно йогическим трактовкам оно относится ко второй . Дело здесь в том , что , по утвер ж дению йогинов , процесс усвоения молока организмом человека по типу в большей степени сходен с процессами усвоения растительной пищи , чем с процессами усвоения мясных продуктов. Метафизика пищевых цепочек Первыми более-менее сложными проявлениями органиче ской жизни на Земле были , как известно , растения . В процессе планетарной эволюции космическая Изначальная Сила — Прана — вначале накапливалась в инертных субстанциях косной материи. Когда же ее стало достаточно для качественного изменения состояния планет арного осознания и формирования в нем концентрированных динамичных узлов способного к самосовершенствованию осознавания , свойственного органической жизни , Универсальная Воля стремящегося к самоосознанию Мира смогла экстрагировать ее и сконцентрировать в п е рвичные образования живой материи , которыми стали растительные организмы . Развитие более сложных и наделенных более высоким уровнем осознания форм жизни осуществлялось посредством эволюционного процесса , в ходе которого отбирались формы , способные с большей эффективностью накапливать в себе Прану , концентрировать трансформирова т ь и использовать для развития осознания . При этом первичный тип жизни — растительный , способный эффективно осуществлять непосредственную трансформацию неорганических веществ и энергию света в ткани живого организма , стал пищей вторичных форм жизни — живот ных , которые пользуют уже сконцентрированную растениями в органические ткани энергию для дальнейшей трансформации и , так сказать , «повышения плотности потока осознания на единицу проявления органической жизни». Поэтому начало любой пищевой цепочки всегда н аходится в царстве растений . Плотоядные животные также косвенно поедают растения , употребляя в пищу плоть травоядных животных . В основе органической материи лежит процесс построения веществ на базе углерода воздуха , добываемого растениями с помощью процес с а фотосинтеза . Главные компоненты этого процесса — углекислый газ (один из аспектов субстанционального проявления Вайю-таттвы ) и солнечный свет (Прана в качестве смешанного космического потока силы качества Хатха ). Таким образом , любая пищевая цепочка су ть более или менее многоступенчатый процесс трансформации Праны и Вайю-таттвы в более сложные формы субстанционального проявления. Общие понятия о химическом составе пищи Ткани физического тела человека составлены в основном двадцатью шестью химическими элементами ( Безусловно , в составе тканей человеческого тела можно найти практически любой из известных и , вероятно , некоторые из неизвестных элементов таблицы Менделеева . По крайней мере , их следы . Если , конечно , как следует поискать. Шри Свами Шивананда предназначал свою «Йога-терапию» самой широкой публике , поэтому , не вдаваясь в подробности , говорит только о самых главных из элементов , составляющих ткани нашего тела , то есть о тех , которые содержатся в организме человека в наибольших количествах и име ю т ключевое значение для нормального протекания физиологических процессов .). Эти элементы — кислород , углерод , фтор , водород , азот , кальций , калий , фосфор , сера , кремний , калий , хлор , натрий , магний , йод , железо , медь , марганец , молибден , кобальт , бор , бром , фтор , селен , хром , литий , радий. Нормальное процентное соотношение их примерно таково : кислород — 62, углерод — 20, водород — 10, азот — 3, кальций — 2,5, фосфор — 1, сера — 0,25, калий — 0,25, хлор— 0,2, натрий — 0,1, магний — 0,07, йод — 0,01, железо — 0, 01. Итого на тринадцать основных элементов , именуемых макроэлементами , приходится 99,59 процента состава тела . Оставшаяся часть составлена всеми остальными элементами , которые обнаруживаются в количествах чрезвычайно малых и потому именуются микроэлемента м и. ( Следует непременно отметить , что важность того или иного химического элемента для организма отнюдь не всегда безусловно определяется его необходимым количеством . Целый ряд микроэлементов входит в состав соединений , выполняющих жизненно важные регулиру ющие и управляющие функции .) Основные химические элементы и продукты питания Кислород Мы постоянно пребываем на дне воздушного океана — атмосферы нашей планеты , только около 21% которой составляет кислород . Обычно наш организм может использовать лишь 4 — 5% кислорода , который мы вдыхаем вместе с воздухом , оставшиеся же 16 — 17% выдыхаются неиспользованными , в то время как для нашего физического тела кислород является элементом первостепенной необходимости . Уже говорилось о том , что тело наше на 62% состоит и з кислорода . Жизнь человеческого существа угасает от недостатка этого элемента , как гаснет масляная лампа , когда его нет в воздухе . Именно за счет кислорода протекают процессы , поддерживающие в теле пищеварительный огонь , нормальную температуру и снабжающ и е его энергией , необходимой для функционирования . Кроме того , примерно шестьдесят три процента массы тела взрослого человека приходится на воду , а ведь в каждую молекулу воды входит один атом кислорода. Кислородсодержащие продукты Кислород присутствует в любых продуктах питания , но особенно богаты им сочные фрукты и овощи . Потому назовем их кислородсодержащей или кислородистой пищей . Совершенно очевидно , что именно кислородистая пища является первейшей необходимостью для человеческого организма , и совсем ни к чему искать в ней калорийность и сытность . Она полна жизни и жизненной энергии , и в этом ее особая ценность. Углерод Углерод — энергоноситель и основа пластического обмена , ключевой г для формирования органических веществ . Вся органическая жизнь на планете Земля — это процесс , химическую основу которого составляют соединения углерода. Растения добывают углерод из углекислого газа воздуха , человек — из тканей растительных и животных организмов , употребляемых им в пищу . Именно соединения углерода сгор ают в топке нашего тела , снабжая грубой энергией нижний котел , откуда она поступает во все части , и системы тела , поддерживая их функциональные способности. И именно извлекаемый из пищи углерод наше тело использует для построения венных клеток . Правда , по ступление углерода в систему не должно намного превышать некоторый оптимум , иначе возникают серьезные проблемы с его использованием , он «захламляет» систему тела , способствуя возникновению серьезных функциональных нарушений. Углеродсодержащие продукты Как и кислород , углерод имеется во всех продуктах , однако особенно богаты им продукты , в состав которых в больших количествах входят углеводы и жиры : все виды жиров , зерна злаковых , бобовые , крахмалистые , в частности картофель , бананы и т . д. Водород В состав каждой молекулы обычной воды входят два атома водорода , соответственно , водород жизненно необходим для формирования всех жидких сред организма. Водородсодержащие продукты Зеленые овощи , сочные фрукты , вода , молоко — все это продукты , богатые водород ом . Поскольку в основном речь здесь идет о входящей в их состав воде , перечисленные продукты богаты как водородом , так и кислородом. Азот Органическая жизнь — жизнь белковых тел . В основе молекул аминокислот , из которых составлены белки — азот . Таким обр азом без азота существование физического тела органического существа попросту невозможно. Азотсодержащие продукты Белковые продукты — мясо , рыба , яйца , молоко , творог , бобовые и орехи — являются азотистой пищей. Кальций Кальций участвует в формировании костей и зубов , играет существенную роль в регуляции сердечной деятельности и функционирования нервной системы , является важным составным элементом материнского молока . От нормального содержания кальция в организме зависит свертываемость крови , при сущест в енном его недостатке даже небольшая рана может стать причиной смерти от потери крови. Кроме того , кальций является одним из основных элементов , входящих в состав спермы в организме мужчины , недостаток же кальция в организме женщин вызывает лейкорею . От ка льция зависит работа иммунной системы , от его недостатка снижается сопротивляемость организма болезням . Кроме того , при нехватке кальция ухудшается способность мыслить , нарушается память , и дух человека делается хилым . Зубы начинают быстро портиться , кост и теряют прочность , и нормальная жизнь человеческого существа становится невозможной . Большое количество кальция содержится в семени , поэтому безалаберный секс подрывает иммунитет человека , лишает его умственной и физической силы. Продукты , содержащие кал ьций Все овощи , зелень — шпинат , петрушка и др ., сочные фрукты — цитрусовые , яблоки , груши , манго , ананасы , гранаты , дыни , виноград — содержат большое количество кальция . Много кальция в молочных продуктах (кроме масла ), бобовых и орехах. Среди продуктов , относящихся к категории «животной пищи» кальцием богаты яйца , мелкая рыба и другие морепродукты . В мясе , крупной рыбе , масле сливочном и растительном , а также в зернах основных злаковых культур кальция немного . Кальций , содержащийся в животной пище , усв а ивается несколько хуже , чем тот , которым богаты продукты «растительной» категории. Фосфор Фосфор участвует в формировании и восстановлении нервов , мягких тканей , костей , зубов и т . д. Фосфорсодержащие продукты Все без исключения продукты в том или ином количестве содержат усваиваемые человеческим организмом соединения фосфора . Особенно им богаты морепродукты . Если механизм усвоения фосфора в организме человека не нарушен , то при нормальном питании возникновение нехватки этого в организме представляется довольно маловероятным. Железо Железо входит в состав гемоглобина — специфического пигмента крови , находящегося в красных кровяных тельцах. Красные кровяные тельца образуются в красном костном мозге и отвечают за перенос кислорода от органов дыхания к тканям всего организма за счет образования гемоглобином непрочного соединения с кислородом . Совершенно очевидно , насколько важна роль железа для человеческого организма. Железосодержащие продукты Зелень и овощи зе леного цвета , некоторые фрукты , в частности яблоки , держат большое количество железа . Богаты этим элементом пальмовый ар , кабачки , горькая тыква , картофель , дыня . Животная пища и углеводистые продукты также содержат железо , но в небольшом количестве по ср а внению с зелеными овощами. Плотоядные животные пополняют свою потребность в железе за счет потребления сырой крови других животных , но человеческим существам такой способ вряд ли подходит . Потому наилучшим для человека путем обеспечения себя железом остает ся употребление зелени и зеленых овощей. Йод Несмотря на то что организму человека требуется крайне незначительного количество йода , элемент этот относится к числу жизненно важных , поскольку его нехватка или избыток разрушительным образом сказываются на функционировании всей эндокринной системы , что порождает тяжелейшие расстройства здоровья . Нарушения йодного баланса у детей выражаются в катастрофических изменениях процессов развития организма. Поступающий в организм в чистом виде йод практически не усв аивается . При попадании внутрь значительных количеств чистого йода может развиться тяжелое отравление . Смертельная доза — около трех граммов . Поэтому основным источником этого элемента являются вода и пища , содержащие усваиваемые его соединения. Йодсодер жащие продукты Йодом богаты зеленые овощи различных сортов , лук , ананасы , тамаринд и другие кислые фрукты , соль из морской воды , морская рыба и все морепродукты . Птичьи яйца и жир из печени трески также содержат йод , однако наш организм усваивает его не т ак легко , поскольку эти продукты относятся к разряду тяжелой пищи . Потому йогины считают , что для пополнения запасов йода в организме яйца птиц и печень трески в общем-то пригодны , однако не являются оптимальным выбором . Многие из восточных пряностей — та ких , как имбирь , перец , кориандр , тмин , гвоздика , куркума , — также снабжают организм йодом. Натрий Плазма крови содержит в себе соли натрия . Натрий играет важную роль в обменных и многих других процессах. Продукты , содержащие натрий Овощи , фрукты , молочные и углеводистые продукты , то есть все продукты «неживотной» категории. Калий Соли калия способствуют сохранению нормального состояния мягких тканей , делают их эластичными и участвуют в целом ряде процессов совместно с солями натри я . Хотя натрий и калий близки по свойствам , калий превосходит натрий по важности , поскольку существенная нехватка в организме натрия замедляет рост и снижает общую сопротивляемость , тогда как нехватка калия грозит очень скорой смертью. Продукты , содержащие калий Калием богаты все продукты , которые содержат натрий. Магний Участвует в формировании костей , зубов и нервных клеток. Продукты , содержащие магний Соли магния содержатся в большинстве овощей и в орехах различных сортов. Медь Функции меди связа ны с функциями железа. Продукты , содержащие медь Медь в достаточных количествах содержится в железосодержащих продуктах. Сера Играет существенную роль в обменных процессах , нарушение серного баланса отрицательно сказывается на общем состоянии здоровья , и в частности — на работе печени и селезенки. Серосодержащие продукты Лук , редис , капуста , шпинат , сельдерей , непросеянная мука , ячмень и сырые яйца. Фтор Соли фтора играют большую роль в кальциевом обмене . От достаточного их наличия зависит состояние зубов , костей и глаз . Недостаток фтора в организме ведет к кариесу зубов , непрочности костей и инфекционным глазам заболеваниям. При избытке фтора зубы становятся чрезмерно твердыми и хрупкими. Фторсодержащие продукты Шпинат , свекла , другие овощи , сырые яйца и печень трески содержат фтор. Кремний Соли кремния также участвуют в кальциевом обмене , сохраняют крепость зубов , цвет и здоровое состояние кожи и волос . Кроме того , кремний способствует эластичности стенок сосудов , сухожилий и мышц . Недостаток кремния в организме вызывает порчу зубов , выпадение волос , преждевременное поседение и подверженность кожным заболеваниям. Продукты , содержащие кремний Кремний содержится в различных пропорциях во всех сочных фруктах , в редисе , капусте , огурцах , шпинате и др. Марганец Марганец функционально связан с железом . Он участвует в процессах очищения крови и оживляюще действует на нервы и ж елезы. Продукты , содержащие марганец Цветная капуста , салат-латук , бобы , петрушка , миндаль и др. Белковые продукты Белковые продукты можно разделить на три категории . К первой относятся продукты , наиболее богатые самыми ценными в пищевом отношении белками , — соя , бобовые , орехи , творог и сыр. Ко второй относятся продукты , также достаточно богатые белками , но в пищевом отношении с точки зрения йогинов менее ценные , и продукты , ценные в пищевом отношении , но не столь богатые белками — мясо животных и птиц , яйца , рыба , зерна злаков. К третьей категории относятся пищевые продукты , которые ценны наличием в них других составл яющих , но белками не богатые— овощи , молоко и фрукты. Продукты , содержащие жиры Продукты , содержащие жиры , также можно разделить на три категории. К первой относятся продукты , наиболее богатые ценными в пищевом отношении жирами — топленое и сливочное масло , растительные масла , все сорта орехов , творог и сыр из цельного молока , соя , оливки. Ко второй относятся богатые жирами , но менее ценные в пищевом отношении продукты , а также ценные продукты с меньшим содержанием жиров — мясо животных и птиц , яйца , крупная рыба , бобовые , а так же зерна злаков. К третьей категории относятся продукты , содержащие малое количество жиров , — фрукты и овощи. Избыточное потребление жиров всегда неблагоприятно отражается на состоянии организма , повышает кислотность и может привести к несварению. Продукты , содержащие углеводы Продукты , содержащие углеводы , можно разделить на две категории. К первой относятся продукты , исключительно богатые углеводами — ар , фруктовый и пальмовый сахар , мед , черная патока , изюм , финики , фиги (инжир ), зерна злаковых , пальмовое саго , горох , зеленый горошек , чечевица , тамаринд , куркума. Ко второй категории относятся ценные в пищевом отношении продукты , содержащие углеводы в несколько меньшем количестве , — картофель , редис , свекла и другие овощи , морковь , лук , сладкий картофель , плоды манго и другие фрукты , кокосовые орехи , земляные и другие орехи , кардамон , гвоздика , тмин , кориандр , имбирь , бобовые. Избыток углеводистой пищи приводит к повышению кислотности и несварению. Кровь и сбалансированная диета Йо гины считают , что кровь бывает трех видов — саттвическая , то есть кровь качества Саттва (ее также называют наичистейшей ), раджасическая , то есть та , в которой преобладает гуна Раджас (такую кровь называют нечистой ), и тамасическая , то есть та , в которой п р еобладает Тамо-гуна (ее именуют попросту грязной ). Качество крови йогины определяют по ее цвету , для чего существует особая техника извлечения крови из желудка с помощью Вамана-дхаути . Очень интенсивная практика Вамана-дхаути приводит к гиперемии стенок же лудка , при мощных сокращениях его стенок во время позывов к рвоте мелкие сосуды лопаются и кровь выбрасывается наружу вместе со слизью и желудочным соком . Чтобы достичь этого эффекта , йогин продолжает практиковать Вамана-дхаути уже после того , как вся вып итая им вода покинула желудок. Чистая , нечистая и грязная кровь различаются по цвету . Йогины полагают , что наичистейшая — саттвическая — кровь должна быть на две трети или немного более (на 60 — 70 процентов ) щелочной . (Возможно , имеется в виду нормальная слабо щелочная реакция крови здорового человека (рН = 7,37...7,42 для женщин и рН = 7.36...7.42 для мужчин ).). Такая кровь преобладает у людей , имеющих отличное здоровье . Если щелочная часть крови уменьшится до величины от половины до чуть менее , чем двух третей (50 — 60 ) процентов ) (среда крови близка к нейтральной (рН ближе к 7,00), кровь сделается раджасической или нечистой. Еще большее уменьшение щелочной части крови ( Дальнейшее приближение свойств крови к кислотным (рН около 7,00 или ниже ).) сделает ее грязной или тамасической. Такая кровь — кровь наихудшего качества . Подавляющее большинство относительно здоровых людей имеет раджасическую кровь , что отражается на свойственных им тенденциях к активному проявлению в с оциуме и неспособности в полной мере контролировать свою эмоциональную и умственную деятельность . Те же , чья кровь относится к категории грязной , не могут не быть подверженными физическим недугам. Зная , каким образом та или иная пища воздействует на качест во крови , можно оптимизировать ее реакцию путем выработки сбалансированной диеты . Древние мудрецы придерживались того мнения , что все сладкие и кислые фрукты , все зеленые овощи , различные бобовые , молоко , простокваша и пахта являются пищей , которая способ с твует приобретению кровью щелочных свойств. Рыба , мясо , яйца и продукты , богатые углеводами , закисляют кровь. Жиры являются «нейтральной» пищей , если употребляются в умеренных количествах . Однако будучи очень концентрированными , в чрезмерных количествах он и не могут быть полноценно усвоены . Их токсичные остатки закисляют кровь. Любая концентрированная и тяжелая пища — излишне жирная , подвергавшаяся сложной кулинарной обработке ( две и более операций ) и та , в которой для большей калорийности и «универсальнос ти» совмещено несколько полноценных продуктов разных категорий ( более трех ) — являет собой проблему для организма и перегружает пищеварительную систему. Не имея возможности полностью такую пищу переработать , организм вынужден искать различные способы спра виться с нею , задействуя дополнительные резервы и перенапрягая органы , ответственные за избавление организма от ненужных и вредных веществ. Однако все равно часть избыточной пищи остается «непобежденной» и разлагается внутри тела , загрязняя и отравляя его, а также способствуя развитию в органах пищеварения гнилостных процессов . (Кишечник подавляющего большинства людей , ведущих обычный образ жизни , непременно содержит гниющие отходы в большем или меньшем количестве . Йогины считают , что именно проистекающей от этого аутоинтоксикацией в значительной степени обусловлена жуткая ситуация , сложившаяся в человечестве . Попробуйте найти среди обычных людей человека абсолютно здорового . Сколько таких отыщется на тысячу . Один ? Два ? Может быть , десять ? Хотелось бы вери т ь . А если поискать тех , кого можно назвать «в общем полностью здоровыми» ? Может быть , их на тысячу отыщется сто ? Ну , хотя бы пятьдесят ... Вряд ли ...) Потому человеку нужна не столько калорийная пища , сколько сбалансированная и легко усваиваемая . Особенно э то существенно для тех , кто болен , и для тех , кто практикует различные виды психофизического тренинга , связанные с огромнми психическими и достаточно большими физическими нагрузками . Йогины полагают , что сбалансированная диета должна состоять на две трети из «щелочной» пищи и на одну треть — из «кислотной» . Следовательно , тому , кто употребляет животную пищу , не следует забывать , что рыба , мясо , яйца , рис , хлеб и т . д . не должны превышать одну треть их ежедневного рациона , оставшиеся же две трети пусть буд у т составлены овощами , фруктами , бобовыми и молоком. Вегетарианцам также необходимо помнить , что углеводистая пища , т . е . хлеб и другие продукты из зерен злаковых , не должны превышать одну треть их ежедневного рациона , две же трети пусть приходится на бобов ые , овощи , фрукты , молоко , орехи и т . д. Такова примерная формула того , что йогин назвал бы сбалансированной диетой. «Облегчение молока» Йогины предпочитают употреблять в пищу так называемое «облегченное молоко» . Процесс «облегчения» предельно прост . Мол око нагревается так , чтобы , дойдя до точки начала кипения , оно один раз «поднялось» . Едва это произошло , сосуд с молоком тут же убирают с огня . Пьют такое молоко теплым. К вопросу о плотоядности человеческих существ Подавляющему большинству человеческих существ , обитающих ныне на Земле , свойственна привычка употреблять в пищу рыбу , мясо животных и птиц , животные морепродукты , яйца и т . п ., однако при всеядности своей человек относится скорее к травоядным . Телесное устройство чисто плотоядных животных име е т некоторые особенности , которыми человеческий организм не обладает. Однако полностью отнести человека к травоядным также нельзя , ибо организм его обладает широчайшим диапазоном приспособляемости . Природа снабдила человека механизмами , которые позволяют ем у в экстремальных условиях при отсутствии пищи растительной без вреда переходить на животную пищу. Однако , если без особых на то оснований эта способность становится основой повседневных пищевых привычек , избежать раньше или позже проявляющихся разрушитель ных последствий воздействия такого искажения на тело и — в первую очередь — на психику человека как правило не удается. К вопросу о пристрастии к спиртному Массовая привычка к употреблению спиртных напитков является наиболее прискорбной слабостью человеческой цивилизации . Как явствует из истории , жертвами ее становились целые народы и нации . Приучение противника к спиртному в известных случаях оказывалось го р аздо более радикальным стратегическим ходом , чем многолетние военные действия. (Именно таким способом были покорены и практически истреблены индейские племена Северной Америки вместе с их тысячелетней культурой , а также народы Сибири .) На основе опыта мног их столетий йогины справедливо полагают , что спиртное временно нейтрализует кислотные яды , образующиеся в организме при чрезмерном употреблении мясной пищи . Потому жадный поглотитель мяса естественным образом обретает жажду к спиртному . Пристрастившись же к пагубному зелью , он уже не способен со своей страстью расстаться. К вопросу о человеческой агрессивности Употребление мясной пищи разжигает в человеке агрессивность . Поэтому древнеиндийскими священными писаниями мясное питание разрешалось только тому , кто принадлежал к касте воинов . Война и кровь были его дхармой — долгом и законом жизни . Профессиональный воин — воин по рождению — должен был быть агрессивным , чтобы справиться с задачей защиты своего народа от свирепых завоевателей. В тренировке воинов п рименялись техники , позволявшие направить агрессивность в заданное русло , потому употребление мяса не приводило к неконтролируемым состояниям психики , которые являются нормой жизни для нынешних цивилизованных наций «неосознающих мясоедов» . Брамину же— тому , чья дхарма заключалась в следовании по пути духовного поиска , употребление в пищу рыбы , мяса , яиц и т . п . строжайше запрещалось , а принадлежавшим к остальным кастам — не рекомендовалось. Идеальная диета Все разнообразие возможных пищевых продуктов в Йо ге принято разделять на три категории — саттвическая пища , раджасическая пища и тамасическая пища . При этом учитываются не только биохимические свойства того или иного продукта , но также качество свойственных ему тонких субстанций. Саттвическая пища Полн оценные продукты , употребление в пищу которых способствует сохранению здоровья и силы , формирует мощный иммунитет , а также обеспечивает физическое , умственное и духовное равновесие , относятся к категории саттвических или превосходных . Согласно утверждения м авторов древних классических трактатов , именно такого рода продукты составляют идеальный рацион для практикующего йогина. Саттвическое питание сохраняет покой ума и тела , доставляя человеку удовольствие. Раджасическая пиша То , что в нынешнее время приня то называть сбалансированной пищей , йогической классификации относится к категории раджасической . В ней Определенных пропорциях сочетаются качественные продукты животного и неживотного происхождения. Следует , однако , помнить , что некорректные методы приго товления могут превратить даже вполне доброкачественные продукты в яд , переведя их из категории саттвической пищи в категорию раджасической или даже тамасической. Саттвические продукты , приготовленные с добавлением большого количества специй , например , пер естают быть таковыми , пополняя собой категорию продуктов раджасических . Также к раджасической пище относятся все корректно приготовленные животные продукты. (Мы , конечно , помним , что молоко и молочные продукты , несмотря на их животное происхождение , в йог ической диетологии принято относить к неживотным . Под животными же понимаются лишь те , которые содержат плоть живых существ , стоящих по уровню эволюционного развития выше растений .) Явного вреда пища раджасической категории в общем-то не приносит , особенно молодым людям , у которых пищеварительная система работает достаточно эффективно , однако , возбуждая ум и генерируя телесную неудовлетворенность , она толкает человека в пучину потакания страстям , желаниям и похоти и потому не позволяет ему достичь уравнове ш енного состояния . Отсюда — невозможность для того , кто питается раджасической пищей , устойчиво следовать по пути целенаправленного развития самоконтроля , расширения осознания с вытекающим из последнего совершенствованием и приближением к состоянию просветления. Суетность со стояния ума неизменно рано или поздно толкает такого человека к совершению ошибок , пагубно отражающихся на его эмоциональном статусе , работоспособности интеллекта и способности контролировать волю . Поэму тот , кто питается раджасической пищей , с возрастом н еизбежно ввергает себя в пучину болезней и неадекватных состояний психики , особенно если жизнь его сопряжена со стрессами . Тот же , кто намерен всерьез посвятить себя продвижению по пути духовной эволюции , а также тот , кого интересует отменное здоровье , до л жен , следовательно , отдать предпочтение исключительно пище саттвической. Тамасическая пища Пища несбалансированная , зажаренная , подгоревшая , несвежая , нечистая , разлагающаяся и пересушенная относится к категории тамасической , или наихудшей . Такого рода п ища однозначно вредна для умственного и физического здоровья любого , даже самого стойкого индивида. «Заполняя желудок наполовину , должно йогину есть то , что чисто , на вкус приятно , нет в чем горечи и также нет остроты . Такова умеренность в еде. Половину же лудка наполняют пищей , четверть остается для воды и еще одна — для воздуха и газов. Трапеза же йогина всегда составлена тем , что переваривается легко и быстро , не обжигает и подходит для построения тела. Пусть избегает он всего , что долго стояло , будучи пр иготовленным , того , что переваривается с трудом и в кишках загнивает , а также того , что прямо с огня и горячо чрезмерно» («Гхеранда-Самхита» , 5-21,5-22,5-29,5-30). «Пища молочная и сладкая , которая посвящена Шиве и четверть желудка оставляет свободной , — в от умеренность в еде. Не следует йогину есть острое , соленое , кислое , пряное и горячее , орехи и листья бетеля , рисовое масло и сезам , горчицу , вино , рыбу и мясо , творог , сливочное масло , черный перец , асафетиду и чеснок. Пищи остывшей , разогретой , пересоле нной и прокисшей следует избегать , ибо она суть нездоровая. Не опасаясь , может йогин взять пшеницу , рис , ячмень , молоко , топленое масло из молока буйволицы , сладости , мед , сухой имбирь , огурцы , овощи и хорошую воду . Для практикующего Йогу это благоприятно. Ибо силу дает пища , приготовленная с топленым маслом и молоком , и тело ублажает , его потребностям отвечая вполне» («Хатха-Йога-Прадипи-ка» , 1-60,1-61, 1-62,1-64,1-65). Бобовые как универсальный источник белков Как следует из приведенных выше цитат , йоги ны выступают за полное исключение из рациона мяса животных , рыбы и яиц . Они утверждают , что для поддержания полноценного белкового баланса достаточно молока и молочных продуктов и бобовых — разнообразных видов фасоли , бобов , чечевицы , гороха и сои . Никако г о вреда от употребления в пищу бобовых быть не может . Пятидесяти-семидесяти граммов в день вполне достаточно для взрослого человека . Дети пусть едят столько , сколько захочется. (Примечателен известный факт из древней истории : воины «императорской гвардии» Древнего Рима — отборные войска , состоявшие только из умудренных опытом множества сражений бойцов в возрасте не моложе сорока лет — не употребляли в пищу мяса и рыбы , питаясь в основном чечевицей и кашей из ячменных зерен . При этом воины императорских ког о рт успешно выигрывали сражения даже с десятикратно , превосходившими их по численности войсками противника .) Традиционные диетические принципы для всех в соответствии с индийскими священными писаниями Согласно установкам индийских священных писаний , дете й до шести-семи лет , вне зависимости от кастовой принадлежности и места рождения , кормить мясной пищей не разрешалось , им нельзя было давать даже мелкую рыбу , дабы не причинить вреда здоровью малышей . Употребление в пищу крупной рыбы , мяса и яиц запрещало сь до десятилетнего возраста . Мясо животных , убитых на общественных бойнях , считалось отвратительной пищей , пригодной разве что для питания самоубийц и неприкасаемых . По достижении истинной зрелости — возраста максимального расцвета , то есть пятидесяти ле т , — любой , даже воин , согласно предписаниям , полностью , отказывался от животной пищи , переходя на растительно-молочное питание. Все это соблюдалось во многих местностях Индии вплоть до первых десятилетий нынешнего столетия . Затем на смену сложившемуся ук ладу пришла дикая смесь традиционных взглядов и извращенных понятий о питании , принятом на Западе . И если раньше наилучшим завтраком для человека любого возраста и общественного положения считалось несколько орехов или горсть размоченного в воде мелкого з еленого горошка , несколько сочных фруктов и чашка молока , то теперь на смену этому пришла модная яичница , бифштекс , кебаб из мяса и магазинные сладости . Последствия в виде катастрофического всплеска как традиционных для страны , так доселе невиданных «современных» болезней не заставили себя долго ждать. Глава 6. Сексуальная жизнь с точки зрения Йога-терапии Образ сексуальной жизни человека оказывает глуб очайшее воздействие на все аспекты его состояния . Дисциплинированность и самоконтроль в половой жизни непосредственное влияют как на физическое , так и на умственное здоровье человека , поскольку сексуальная энергия есть основа и сущность всей его наличной т ворческой силы . Преобразование сексуальной энергии в энергию более высоких уровней позволяет человеку достичь максимального творческого проявления и самовыражения , что в итоге приводит его к осознанию своей сущности , своей истинной природы , то есть к само о сознанию Единого в человеке. Однако в природе устроено так , что в каждом из нас воплощена лишь половина Божества . Целостность же гармонии достижима только в идеальном союзе мужчины и женщины. Мудрецы древности разработали общие практические принципы , руков одствуясь которыми , супружеская пара может не только сохранять здоровье , рождать и растить здоровых детей , но и преобразовать свою сексуальную энергию в силу осознания. В данной работе эти принципы излагаются для тех , кто заинтересован как в личном здоровь е , так и в благополучии будущего потомства [В йоге существует целый класс особых техник , превращающих половой акт в высокоэффективную йогическую практику . Эти техники обычно используются в семьях , где оба супруга серьезно практикуют Йогу . Непосредственное описание сексуальных техник можно , в частности , найти в "Хатха-Йога-Прадипике ", "Шива-Самхите ", классических текстах даосской Йоги , работах современного даосского Мастера Мантэка Чиа . В "Йога-терапии " Шри Свами Шивананды описание собственно сексуальных те х ник не приводится .]. Юность - это пора наслаждений . Как каждый индивидуум , так и вся нация в целом , проходит естественные стадии развития - детство , юность и зрелость и старость . Западные нации сейчас находятся в самом расцвете своей юности и поэтому их с трасть к наслаждениям естественно превосходит таковую некоторых других наций . Индийцы в пору юности своей расы были не менее страстны , чем современные люди запада. Достаточные свидетельства тому обнаруживаются в древних сексологических трактатах . Седая дре вность запечатлена на челе индийской расы - самой древней расы мира - и потому способность ее выдерживать обилие чувственных наслаждений значительно ослаблена [То , о чем идет речь ниже , вполне имеет место и у нас , поэтому рекомендуется с достаточной внима т ельностью отнестись к рекомендациям Шри Свами Шивананды относительно качества сексуальных взаимоотношений. Однако , как следует из сказанного им выше , нужно учитывать , что мы принадлежим к относительно молодой нации и идеальные "количественные характеристик и " нормальной сексуальной жизни для нас могут быть иными. Впрочем , при корректном отношении к себе и к другим "количественные характеристики " сексуальных отношений , предлагаемые Шри Свами Шиванандой оказываются весьма и весьма целесообразными и в наших усл овиях . Более того , при том режиме половых отношений , который рекомендуется в данной книге , не только улучшается состояние здоровья и увеличивается высшая творческая активность человека и , как следствие , его способность осознанно регулировать свое состояни е , но также гораздо более глубокими , полноценными и радостными становятся все проявления взаимной любви между мужчиной и женщиной .]. Обратив свое внимание на супружеские пары , мы едва ли найдем одну здоровую пару из тысячи . Еще довольно молодые , казалось бы , люди с трудом носят свое тело , словно это - тяжелый груз . В их движениях нет и следа юношеской силы. Для замужних молодых женщин типичны хронические запоры , в результате которых возникают многие болезни . Кроме того , женщина также может стать жертвой преж девременной смерти от чрезмерного количества беременностей , которые истощают организм . Довольно часто женщинам приходится приносить себя в жертву необузданности половых желаний своих мужей. Женатые молодые мужчины также в подавляющем большинстве не отличаю тся завидным здоровьем , скорее даже наоборот . Даже при недолгом пребывании на по-настоящему жарком солнце у многих из них появляется головокружение , при небольшом переохлаждении они простуживаются , у них возникает одышка , если им приходится быстро пройти п ару миль пешком или взбежать на седьмой этаж. Избыточность сексуальной жизни приносит больше вреда и потерь мужчине , чем женщине . В результате чрезмерных затрат семени - шукры – и некомпенсированного расхода энергии сопротивляемость мужского организма боле зням значительно снижается , что приводит к хроническим патологиям . Мужчина не может полноценно реализовать свои способности ; для того , чтобы добиться целей , которые он перед собой ставит в социальной жизни , ему приходиться буквально лезть вон из кожи , в р езультате хроническая нехватка сил усугубляется , недуги разрастаются и расцветают. Мужчина постепенно превращается в физического , интеллектуального , социального и сексуального импотента и умирает преждевременной смертью в общем-то не очень старой еще по во зрасту развалины , так и не успев не только достичь Божественного самоосознания или хотя бы получить понятие о том , что это такое , но даже просто не добившись в этой жизни того , чего хотел. Не подкрепленные личной силой амбиции , необоснованные претензии , по стоянная интеллектуальная , эмоциональная и физическая неудовлетворенность , физическая боль и боль моральная от ощущения бессилия перед роком - таковы результаты столь распространенной ныне неумеренности в обычном семейном сексе . Что говорить тогда о развр а те и половых излишествах [Слова "похоть ", "разврат ", "половые излишества " и т.п . в данном контексте к категориям морально-этического плана никакого отношения не имеют и являются не более чем адекватными обозначениями понятий , сопряженных с бездарным обращ е нием людей со своей личной силой и единственным изначально подконтрольным сознанию источником реальной энергии .] в нынешнем понимании этого слова , по сути являющих собой необузданное буйство животной похоти , пожирающее дух и силу разума мужчин .] Результато м избыточного потребления жирной и мясной пищи становится закисление крови , приводящее к нарушению функций печени . В результате возникают заболевания сердца и нарушения кровяного давления , что также становится причиной появления многих хронических недугов и преждевременной смерти . Однако преобладающую роль в массовом разрушении здоровья людей играет все же сексуальное невежество и всеобщая склонность к половым излишествам , ставшая общепринятой нормой. Многие мужчины не в состоянии дать половое удовлетворени е своим женам из-за того , что семяизвержение у них происходит раньше , чем женщина достигает оргазма . Результатом становится типичный незавершенный половой акт , оказывающий исключительно вредное воздействие на психическое и физическое здоровье женщины. Одна ко неспособность мужчины задерживать семяизвержение и совершать половой акт в гармонии с состоянием женщины отнюдь не является препятствием для зачатия . Именно слабым духом и телом мужчинам свойственна не поддающаяся контролю похоть , именно те , кто не спо с обен управлять семяизвержением , не умеют сдерживать и направлять свои желания . И потому столь часто терзают они легко доступные тела своих жен , не удовлетворяя их при этом нисколько . Когда к постоянной неудовлетворенности тела добавляется неудовлетворенно с ть сердца , супружеская жизнь делается для женщины подлинной мукой. С другой стороны , в подавляющем большинстве своем мужчины , обладающие способностью сдерживать семяизвержение , вследствие своего невежества этим злоупотребляют , ибо не умеют или не желают уп равлять своей похотью . Они продолжают терзать тела своих жен даже после того , как те уже испытали оргазм . Тем самым ради продления собственного животного удовольствия муж проявляет преступное безразличие к здоровью и счастью жены . Многие женщины то ли из- за стыдливости , то ли вследствие недостатка общей культуры не знают , как объяснить мужьям их ошибку , и молча терпят сексуальное невежество и грубость , относясь к этому как к своего рода необдуманным шалостям взрослых детей , никогда прямо не возлагая на му ж ей ответственность за свое разрушенное здоровье , за свое преждевременное превращение в потрепанные развалины , за то , что стараниями мужей к ним ускоренно приближается смерть. Бездумное мужицкое сексуальное буйство , вне всякого сомнения , суть преступление - медленное убийство близкого человека . И когда муж заметит на теле и лице своей жены признаки старения , пусть прежде всего помыслит о своем к ней отношении и собственном поведении по отношению к своему самому близкому человеку. Сексуальная неудовлетворенно сть "проваливается " в подсознание , отражаясь в сознании неадекватными реакциями на совсем , казалось бы , никак не связанные с сексом стрессовые (и не очень стрессовые ) ситуации. В силах женщины все это обдумать и найти способ научить мужчину быть мужчиной , а не самовлюбленным самцом , помочь ему восстановить сексуальную силу , если она подорвана , либо перенаправить , если она в избытке . Ибо простое предъявление друг другу претензий и постоянная раздраженность никакого положительного результата дать не могут и в едут лишь к углублению пропасти между двумя когда-то любившими и в общем-то не безразличными друг другу людьми . Это играет не последнюю роль в катастрофическом росте количества разводов . Массовые разводы уродуют общество , поскольку юное поколение растет н е в гармонии здоровой семьи , а в уродливой обстановке незавершенности , вечной нервной неудовлетворенности и кошмара перманентного утомления. Массовое сексуальное невежество - исторически сложившаяся искаженность естественного секса и неразвитость секса культурного - и , как следствие , - массовое же отсутствие сексуальной гармонии относятся ко вполне основательным причинам вырождения нации , обус л овленного разрушением ее психического и физического здоровья. Многие замужние женщины полагают , что частые половые сношения с мужем есть признак любви и супружеской верности . Если муж по каким-то причинам проявляет некоторую сдержанность в сексуальной жизн и , они начинают подозревать его в измене и делают все возможное , чтобы побудить к обильным половым сношениям . Причиной этого чаще всего является вовсе не сексуальный голод , а экономическая беспомощность и зависимость от мужа . Такое поведение женщины разру ш ает как ее собственное физическое и психическое здоровье , так и здоровье ее мужа. В животном мире инстинкт наслаждения жестко ограничен законами функционирования сферы инстинктивного разума . Обладающему качественно иным разумом и способностью к осознанному самоконтролю человеческому существу природа предоставила гораздо большую свободу . Так же , как и дикий зверь , человек может до самой своей естественной смерти обладать несокрушимым здоровьем и функциональной оптимальностью. Единственное условие - разумно п ользоваться практически безграничной свободой и ею не злоупотреблять . Человек - великий эксперимент Матери Природы , попытка предоставить свободу достигшему разумности чаду. Так же , как определенное количество пищи питает тело и поддерживает его в должном с остоянии , дисциплинированная половая жизнь удовлетворяет и тонизирует разум и тело. Несбалансированная сексуальная страстность , склонность к сексуальной несдержанности и отсутствие способности к самоконтролю как у мужчин , так и у женщин обусловлены прежде всего недоразвитостью личного ума. Даже обладающие достаточно зрелым разумом люди зачастую не достигают заинтересованности в приобщении к высшей человеческой культуре из-за постоянной поглощенности их ума проблемами заработка , мирскими делами и другими обы денными мыслями [Выход - в образе действия "от обратного ". Приобщение к высшей культуре дает прирост личной силы . Увеличение личной силы открывает доступ к универсальной воле . Способность осознанно пользоваться универсальной волей дает свободу формировать жизненную ситуацию . Умение осознанно формировать жизненную ситуацию относится к тому уровню владения "искусством естественной магии ", на котором человек освобождается от необходимости участвовать в ежечасной борьбе за хлеб насущный . То , что необходимо ему и его семье , в идеально достаточном объеме приходит к нему как бы само собой , кажется лишь , что обстоятельства просто складываются неизменно самым удачным образом в его пользу .]. Волевая мощь и высшая сила мысли не могут быть активными в таком уме , ибо пи тающая их энергия соскальзывает в низшие психоэнергетические центры и время от времени проявляет себя в неконтролируемых вспышках похоти . Если в силу обстоятельств индивиду не удается постоянно давать выход снедающей его страсти , удовлетворяя свой сексуал ь ный голод , разумом его овладевает подавленность , телом - физические недомогания. Если же человек дает бесконтрольный выход своим страстям , уничтожая творческую энергию вместо того , чтобы разумно ею воспользоваться , он еще более разрушает свою психику , исто щает разум и , кроме всего прочего , изматывает своего сексуального партнера . Не может быть спасения от мук полового возбуждения , пока ум не освободится от суеты. По достижении определенного возраста организм начинает вырабатывать количество семени - шукры - с некоторым избытком , специально предназначенным для трат с целью воспроизводства . Семя , производимое организмом женщины , обновляется в процессе менструации. Мужчине же предопределено природой расходовать избыток своего семени при половом акте . Естественн о , что нормальная частота полового акта , при котором избыток мужского семени покидает организм , должна примерно соответствовать нормальной частоте менструаций у женщины. Такая трата спермы не сказывается отрицательно на здоровье мужчины , она скорее помогае т сохранению тела и ума в состоянии функциональной оптимальности . Если после полового сношения мужчина ощущает бодрость и приятное чувство здорового тела , значит , было израсходовано именно то количество спермы , которое для этого предназначалось . Запасы же семени - животворного экстракта крови - предназначенные для удовлетворения энергетических и информационных нужд самого организма , остались в целости . Секс истощает организм и лишает его сопротивляемости только тогда , когда растрачивается эта часть спермы. Всем молодым мужчинам и женщинам нелишне помнить , что на них лежит ответственность перед своей нацией и человечеством в целом. Невоздержанность и отсутствие сексуальной дисциплины ведут к рождению истощенных и заведомо обреченных на множество болезней дете й . Тотальная болезненность потомства - катастрофа для нации , не говоря уж о том , что каждая болезнь ребенка - страдание для всех , кто его любит. Поэтому самоконтроль в сфере сексуальной жизни служит не только интересам собственного здоровья , благополучия и развития личной силы каждого индивида , достижению счастья и семейной гармонии , но также интересам нации и всего человечества в целом . Каждый ответственен за будущее всех [Кто знает , где и кем он будет в следующем воплощении -]. Безусловно , никто не может о днозначно регламентировать оптимальную частоту половых сношений , не вредящих здоровью конкретного человека - это вещь очень индивидуальная . Однако общие принципы все же могут быть сформулированы. В составленных мудрецами древних текстах сексологического со держания утверждается , что женщины в сексуальном отношении как правило более сдержаны , чем мужчины . В нормальной женской психике имеется естественный ограничитель сексуальной жажды . Слишком частые или же физиологически несвоевременные половые сношения выз ы вают в нормальной женщине чувство отвращения. Вот почему излишне сладострастный муж не всегда находит тело своей жены готовым к совокуплению , ему приходится прибегать к длительной подготовке , вызывая в жене желание . Такая неготовность женщины в современной западной сексологии обозначается термином "медлительность ". Авторы современных сексологических исследований описывают разнообразные способы способы преодоления мужчиной женской "медлительности ". Однако мудрецы древности утверждали , что так называемая "мед лительность " суть естественная сдержанность . Именно поэтому аспект Брахмачарьи - искусства управления страстью - ни в одном из трактатов не рассматривается применительно к женщине. Брахмачарья изначально свойственна здоровой женской натуре. Для мужчин же о буздание похоти зачастую превращается в поистине непреодолимую преграду на пути духовного , интеллектуального и физического развития . Поэтому для них были сформулированы принципы Брахмачарьи и способы контроля сексуальных желаний в супружеской жизни . Соблю д ение этих принципов вырабатывает железный характер и способность развить несгибаемое намерение - первый шаг к истинной свободе воли . Семья при этом качественно изменяется , поскольку в супругах в полную силу раскрываются Божественные аспекты человеческого о сознания : в женщине - богиня Дурга , а в мужчине - бог Шива . Ни женщина , ни мужчина не могут достичь полноценности проявления поодиночке , поскольку их Божественная сущность способна явить свою целостность лишь в гармоничном единении двух воплощенных в разн о полых существах начал . Соединение же Шивы и Дурги есть семья Богов , абсолютно гармоничное единство духа , воли и разума двух свободных осознающих существ . Нет в мире того , что было бы не под силу такой семье , и дети , в ней рожденные , неизменно отмечены печ атью Божественного разума и знания . Чем больше в мире людей будет таких семей , тем скорее человеческое общество из демонического превратится в Божественное. Древние трактаты рекомендуют вступать в сексуальную близость только тогда , когда на то имеется обою дное желание , но ни в коем случае не возбуждая навязчиво женщину и тем более - не действуя против ее воли. Только так можно гарантировано избежать пагубного влияния чрезмерного секса на здоровье семьи . Принуждение нежелающей жены к совокуплению равнозначно насилию и прелюбодеянию . В идеале совокупление должно иметь место не чаще одного раза в месяц . Муж , соблюдающий такие ограничения в супружеской жизни , является истинным хранителем Брахмачарьи . Этот принцип кратко сформулирован в известной бенгальской посл овице : "Раз в месяц , дюжину в год , если можешь , воздержись и дольше ". Самка животного не позволяет самцу приблизиться к ней после зачатия , после родов и в период вскармливания детенышей молоком . Люди , к сожалению , этих простых правил не придерживаются . Сек суальная близость между матерью и отцом в период вскармливания ребенка пагубно отражается на качестве материнского молока вплоть до придания ему токсических свойств и потому разрушительно действует на состояние здоровья ребенка. Секс же во время беременнос ти по мнению древних мудрецов вообще преступен , ибо в наследственном коде плода при этом могут произойти жестокие и необратимые нарушения . Потому йогическая сексология строго-настрого запрещает какой бы то ни было секс во время беременности и в период вск а рмливания. Мужчине же этот период предоставляет уникальный шанс интенсифицировать психофизическую тренировку и эффективность социальных проявлений благодаря сохранению и трансформации всего количества вырабатываемого организмом семени , включая и "затратную " его часть [Сексуальные практики Хатха-Йоги и даосской Йоги предусматривают полное сохранение семени при половом акте . При этом частота половых актов не имеет значения . Более того , в отдельных случаях даже желательно практиковать половой акт чаще , чем од и н раз в месяц , поскольку секс при этом превращается из простого удовлетворения плотского желания в высокоэффективную тренировочную практику соединения , обмена , накопления и совместной сублимации творческой энергии обоими партнерами . Правда , для полноценно й реализации йогического секса оба супруга должны в совершенстве владеть техникой выполнения достаточно сложных , мудр , бандх и пранаям. Сам же процесс полового акта при использовании последнего в качестве метода совместной сублимации сексуальной энергии в высшую творческую силу от начала до конца проходит под неусыпным и полным контролем со стороны сознания . До тех пор , пока такой контрол ь не установлен и искусство удержания семени внутри организма в момент пикового оргазма не освоено в совершенстве , частота половых сношений не должна превышать оптимальную с точки зрения расхода излишков семени. К сожалению , в цели данной работы освещение й огических сексуальных практик не входит , однако мы непременно обратимся к этой теме в последующих книгах , посвященных практике психофизической тренировки. Тем не менее необходимо помнить , что даже йогический половой акт во время беременности и в период вск армливания недопустим .]. Тем , кто желает , чтобы их дети были здоровыми и от рождения обладали Сиддхами - магическими силами полубогов - рекомендуется соблюдать эти элементарные принципы. Если мужчина , обладающий способностью сдерживать эякуляцию , будет име ть со своей женой только одно сношение в месяц , то оба супруга получат от этого максимальное удовлетворение , и насыщение наслаждением успокоит их сексуальный голод до следующего сношения через месяц. Такое ограничение совокуплений способствует сохранению в сех Грантхи в идеальном состоянии и регулирует правильность режима их взаимодействия. К сожалению , очень и очень немногие из современных мужчин способны контролировать свою сексуальную сферу . В большинстве своем они оказываются ее безропотными рабами . Это разрушает их психику , угнетает разум и способствует нарушению функций органов , в частности - печени. Если человек страдает нарушениями функций печени , то он все время находится в раздраженном состоянии . Если же это - мужчина , то раздражение , как правило , в ызывает в нем нездоровое сексуальное возбуждение . Так замыкается порочный круг слабости и безволия того , кто свою убогость ошибочно принимает за силу. Любящий , мудрый и по-настоящему сильный мужчина хорошо знает , что женщине нужна не его сексуальная неудер жимость , а его любовь . Нежность в общении и гармония в доме для женщины значительно важнее секса , особенно если в семье есть дети. Любовь мудрого мужа наполняет сердце жены удовлетворенностью и радостным ощущением счастья , которое распространяется на всю с емью и делает счастливыми всех - и супругов , и их детей. Семья , где женщина физически здорова и счастлива в гармоничном единстве с мужчиной , становится обителью Единого Бога . Такие семьи живут в мире долго и счастливо. "Не может быть в мире удачи большей, чем рождение в семье просветленных йогина и йогини . Однако воистину нет также и ничего более трудного , чем обрести право такого рождения ". "Бхагават-Гита " Глава 7. Терапевтический указатель Итак , мы имеем общее понятие об основах подхода Йоги и Аюрведы к терапевтическому приложению традиционных йогических практик , о конкретных техниках , применяемых в Йога-терапии , а также о некоторых принципах питания и сексуального поведения , разработанных мудрецами древнего Востока. Теперь же пришло время непосредствен но обратиться к Йога-терапевтической рецептуре . Общие описания и подробный разбор философских концепций , лежащих в основе борьбы с конкретным заболеванием или комплексом симптомов , мало что дадут обычному человеку , главный интерес которого - избавление от недуга. Поэтому настоящая глава посвящена краткому изложению конкретных практических шагов , точное выполнение которых позволит больному избавиться от мучающих его проблем . Предлагаемые методы были опробованы на множестве пациентов как в древности , так и в наше время , и доказали свою эффективность. Единственное условие , без выполнения которого техники Йога-терапии работать не будут : образ жизни и структура рациона должны быть приведены в строгое соответствие с принципами , изложенными в предыдущих главах данн ой книги. Один из принципов Аюрведы гласит : только при соблюдении принципов питания нездоровье может быть преодолено окончательно . Никакие снадобья , даже самые сильные , не помогут тому , кто не привел в порядок свой рацион. Тот , кто только лишь следует диет ическим концепциям Йоги , неизменно преуспевает в битве за здоровье , даже если не практикует никаких упражнений . С другой стороны , тот , кто практикует Йогу , но не следует предписанной для йогина диете , превращает эффективнейшие методы самосовершенствования в не менее действенные орудия самоуничтожения. ВНИМАНИЕ ! Там , где в подразделах "Правила и диета " речь идет о соках , имеются в виду НАТУРАЛЬНЫЕ СВЕЖЕВЫЖАТЫЕ СОКИ ! Нарывы Предложенный ниже метод позволяет избавиться от фурункулов - поверхностных нарывов , а также от глубоких нарывов - абсцессов – в начальной стадии . Если время упущено и абсцесс успел развиться , необходимо немедленное хирургическое вмешательство. Лечение. У тром : Сахаджа-басти-крийя номер один или номер два по схеме . После дефекации и умывания - Сахаджа-агни-сара-дхаути - тридцать раз ; первый вариант Агни-сара-дхаути - десять раз ; Сахаджа-пранаяма номер один , два и три - по две-три минуты каждая. Вечером : В раджана-пранаяма - шесть минут ; Сахаджа-агни-сара-дхаути - двадцать пять раз ; первый вариант Агни-сара-дхаути - десять раз ; Джану-ширшасана - четыре раза ; Сахаджа-пранаяма номер два и восемь - по две минуты каждая ; Сарвангасана - три минуты , Матсьясана – д ве минуты ; питье воды ; при благоприятных условиях - полное или половинное обмывание . Благоприятны местные солнечные ванны с предварительным смазыванием пораженных мест красной сандаловой пастой [Для того , чтобы подобрать замену красной сандаловой пасты в н аших условиях , рекомендуется обратиться к врачу-дерматологу или хирургу , который знаком с местными методами траволечения .]. В особых случаях , в частности , при хроническом фурункулезе , йогины рекомендуют практиковать Сахаджа-данда-дхаути. Правила и диета . В случае обыкновенных нарывов отказаться от ужина два вечера подряд . Если нет аппетита , ничего , кроме воды , не принимать . Если аппетит есть , можно съесть на ужин два стакана молока и немного фруктов (за исключением бананов и дыни ). При наличии гнойных обр азований применять согревающий пластырь из льняного семени по вате (льняное семя измельчить , затем нагреть и ровным слоем распределить на вате , после чего приложить к нарыву ). Это - хорошее средство для ускорения процесса созревания нарыва. При очень крупн ых и злокачественных нарывах - трехдневный пост в виде предварительной меры . Первые два дня не есть ничего , кроме воды с лимонным соком . На третий день можно выпить немного молока и съесть несколько сладких фруктов . Такой пост не даст процессу зайти слишк о м далеко и облегчит страдания . Рекомендуются местные солнечные ванны с применением красной сандаловой пасты . Держать на солнце до появления ощущения жара в пораженном месте. Внутренние абсцессы обычно вызывают существенное повышение температуры , которая ма ксимальна вечером а к утру несколько падает. Единственное радикальное средство борьбы с температурой – воздержание от пищи . Внутренние абсцессы относятся к особым случаям , в которых к вышеуказанным процедурам рекомендуется добавить Басти-крийю , Сахаджа-дан да-дхаути-крийю или Вамана-дхаути-крийю . Они очистят организм , и жизнь будет спасена . После того , как воспалительный процесс будет остановлен и жар спадет , необходимо еще довольно длительное время - хотя бы два-три месяца - тщательно следить за диетой . Жи р ы : топленое масло , сливочное масло , растительные масла и т.д ., рыба , мясо , яйца в этом случае должны быть исключены в из меню даже для людей из холодных стран. Повышенная кислотность Несварение , отсутствие энергии , горькая или кислая отрыжка , изжога , осл абление вкусовой чувствительности - все это симптомы повышенной кислотности. Лечение . Утром : Сахаджа-басти-крийя согласно схеме . После дефекации - Вамана-дхаути-крийя ; Агни-сара-дхаути-крийя номер один - десять раз , номер два - четыре раза ; Враджана-пр анаяма. Вечером : Враджана-пранаяма ; Сахаджа-агни-сара-дхаути - тридцать раз ; Пащчиматанасана - четыре раза ; Павана-муктасана - четыре раза ; Йога-мудра - восемь раз ; Сарвангасана - четыре раза ; Сахаджа-пранаяма номер один , два , восемь - по две минуты кажда я. После того , как появится улучшение состояния , следовать прогрессивной методике тренировок . Во время приступов боли проследить за тем , через какую ноздрю осуществляется дыхание и сменить преобладающую ноздрю. Это заметно облегчит боль. Правила и диета. При наличии боли не принимать ничего , кроме теплой воды с лимонным соком . Холодную воду можно будет пить позже . Обычно при повышенной кислотности жажда почти не ощущается , но все равно следует взять себе за правило выпивать ежедневно пять-шесть стаканов воды. Обычно люди , страдающие повышенной кислотностью , ощущают повышенный аппетит . Это обусловлено гиперфункцией органов Агни-грантхи . В большинстве случаев ложный аппетит может быть устранен стаканом воды или одним-двумя сладкими очень сочными плодами . Лю бая концентрированная и тяжелая пища строго противопоказана. После того , как острая стадия преодолена , в течение трех-четырех дней необходимо придерживаться щадящей диеты - овощной отвар вместо овощей , фруктовый сок , пахта . Четыре пятых рациона должны сост авлять продукты щелочной группы . Жиров , жирных и горячих блюд , приготовленных с маслом , сухих сахаристых фруктов необходимо избегать до полного выздоровления . Допустимы очень небольшие количества топленого и растительного масел . Например , в качестве припр авы для блюда можно использовать пару ложек оливкового масла . Пахта лучше , чем молоко. Молоко же необходимо "облегчать ", однократно доведя его до кипения и дав подняться , после чего мгновенно убрав с огня. Применение щелочных препаратов - сода , каломель и т.п . – губительно сказывается на результатах лечения , поскольку насильственно снижает кислотность , побуждая и без того гиперактивные органы Агни-грантхи работать еще сильнее . В результате болезнь становитс я хронической и переходит в опасную фазу , когда на стенках желудка или двенадцатиперстной кишки появляются язвы. Прыщи и угри Появление прыщей ми угрей обусловлено попаданием в кровь испорченного застоявшегося семени , которое в определенном возрасте выраб атывается в очень больших количествах . Чаще этим страдают юноши и молодые мужчины , потому что у девушек излишки половых секреций выводятся при менструациях . Однако при нарушении работы печени и хронических запорах выведение попавшего в кровь недоброкачест в енного семени через кожу может иметь место и у женщин. Лечение . Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме . После дефекации и умывания - полная или половинная ванна . Мула-бандха-мудра – двадцать раз ; Маха-бандха - двадцать раз ; Сахаджа-пранаяма номер один , дв а , три , четыре - по две минуты каждая ; Агни-сара-дхаути-крийя номер один - десять раз , номер два - четыре раза. В полдень : ванна в течение десяти-пятнадцати минут , во время принятия ванны - Мула-бандха-мудра - двадцать раз , Шакти-чалана-мудра – четыре раз а , Сахаджа-агни-сара-дхаути-крийя - тридцать раз. Вечером : Пащчиматанасана - пять раз ; Йога-мудра - восемь раз ; Халасана - четыре раза ; Сарвангасана - один раз с фиксацией в течение трех минут ; Уштрасана - три раза ; Ширшасана - один раз с фиксацией в тече ние четырех минут ; Шавасана. Правила и диета. Избегать ситуаций , вызывающих сексуальное возбуждение , которое не может быть реализовано в половом акте . Если же такой ситуации избежать не удалось , то несколько повторений Маха-бандха-мудры и Уддияна-бандха- мудры в любом положении (не обязательно в медитативной асане ) помогут снять напряженность . Обычно прыщами страдают молодые люди , не состоящие в браке и не ведущие активную половую жизнь , однако и у семейных людей возможны проявления этой болезни при хрони ч еских запорах или в случае сексуальной неудовлетворенности в супружеской жизни. Азотистая и углеводистая пища должна быть , по возможности , заменена овощами , фруктами , молоком и т.д ., которые являются идеальными продуктами для борьбы с подавляющим большинст вом болезней. Кроме того , огромное значение имеет регулярное применение водных процедур и строгое выполнение правил питья воды - Вари-питих. Анемия Аюрведа считает анемию не отдельной болезнью , а одним из синдромов , связанных с комплексом патологических состояний органов и систем тела , в частности - гипофункцией костного мозга , а также таких органов Агни-грантхи , как печень и селезенка. Лечение . Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме . После дефекации и умывания - Сахаджа-пранаяма номер шесть , восемь , дев ять по две минуты каждая ; Сахаджа-данда-дхаути-крийя ; Агни-сара-дхаути-крийя номер один - десять раз. Вечером : Пащчиматанасана ; Супта-ваджрасана ; Сахаджа-пранаяма номер шесть , восемь , девять ; Сахаджа-випарита-карани-мудра ; Враджана-пранаяма. Следовать мет оду прогрессивной тренировки . Солнечные ванны , питье воды и купание сообразно правилам . Утром после дефекации - полная ванна десять минут , в полдень - двадцать минут. Правила и диета. Никакой напряженной деятельности до тех пор , пока тело не станет сильн ым . Побольше отдыхать . Перед принятием ежедневной ванны сильно растирать все тело разогретым растительным маслом. Стараться целый день проводить на открытом воздухе , но при этом тщательно оберегать себя от простуды. Свежие овощи и зелень , сочные фрукты и м олоко - вот основа рациона . Бобовые в цельном виде исключить , употреблять только их отвары или соки . Полностью исключить жареное , все виды жирной и пряной пищи , приправы , кислотную пищу , сливочное масло , концентрированную пищу , мясо , рыбу , яйца и т.п . Нев е гетерианцы могут изредка есть баранью печенку. Столь общепринятое и рекомендуемой аллопатией употребление при анемии яиц - заблуждение , поскольку это перегружает и без того ослабленные органы Агни-грантхи. При ощущении усталости - обязательно отдыхать , лучше всего в Шавасане. Аппендицит Аппендицит - воспаление аппендикса . Может протекать в хронической и в острой форме . При острой форме существует опасность разрыва воспаленного аппендикса и разлития его гно йного содержимого внутри брюшной полости с последующим развитием перитонита и летальным исходом . Поэтому при остром аппендиците необходима операция. Хронический же аппендицит устраним с помощью практики Йога-терапии , которая эффективна также и в фазе его н екоторого обострения , не перешедшей в острый хронический процесс , сопровождающийся заметным повышением температуры тела. Лечение . Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме , дефекация , умывание , купание не менее пяти минут ; Сахаджа-агни-сара-дхаути-крийя – тр идцать раз ; Сахаджа-пранаяма номер один , три - по две минуты каждая. В полдень : купание пятнадцать минут. Вечером : Враджана-пранаяма ; Сарвангасана - один раз с фиксацией в течение четырех минут ; Матсьясана - три минуты ; Пащчиматанасана - четыре раза ; Агн и-сара-дхаути-крийя номер один - десять раз , номер два - четыре раза ; Уддияна-бандха-мудра - четыре раза ; Сахаджа-пранаяма номер один , два , девять ; Ширшасана - три минуты. Правила и диета. Следовать диете , указанной в разделе "Несварение ". Питье воды и в одные купания - согласно общим правилам . После наступления улучшения следовать принципу прогрессивной тренировки. Эпилепсия и апоплексический удар. Если приступы эпилепсии проявляются с раннего возраста - обычно с десяти лет до двадцати одного года - то причина болезни , вероятнее всего , кроется в неполноценности здоровья или недисциплинированности родителей. Если же болезнь проявляет себя в возрасте двадцати четырех лет и старше , причиной , вероятнее всего , является неправильный образ жизни самого пациента . Йоги считают , что в таких случаях одной из главных причин приобретенной (в отличие от врожденной ) эпилепсии является аутоинтоксикация испорченной желчью и веществами разлагающихся фекальных масс из кишечника , обусловленная хроническими запорами вследств и е неправильного питания и образа жизни. Апоплексический удар или инсульт в подавляющем большинстве случаев вызван преступной небрежностью человека в отношении своего здоровья. Если человек выжил после первого инсульта , и ему удалось сохранить зравомыслие и владение собой , он должен пересмотреть свое отношение к жизни и в корне его изменить. Лечение . Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме . Йога-мудра ; Павана-муктасана ; Випарита-карани-мудра ; Ардха-курмасана и т.д . После дефекации - ванна десять минут ; Сахад жа-пранаяма номер один , восемь , девять ; Агни-сара-дхаути номер один и два ; Сахаджа-данда-дхаути , Враджана-пранаяма. В полдень : купание в течение тридцати минут. Вечером : Враджана-пранаяма ; Сарвангасана ; Матсьясана ; Сахаджа-агни-сара-дхаути - тридцать раз ; Йога-мудра ; Агни-сара-дхаути номер один ; Сахаджа-пранаяма номер один , восемь , девять ; Уддияна-бандха-мудра ; купание - пять минут . Особое внимание следует обратить на практику Враджана-пранаямы , а также на питье воды согласно правилам Вари-питих. Правила и диета. Гулять босиком от получаса до часа утром и вечером в местах , где нет пыли и дыма . Во время этих прогулок выполнять Враджана-пранаяму . Спать в открытом помещении - на веранде , балконе и т.п . Особое внимание обратить на регулярное и полное освобож дение кишечника . Нельзя купаться и принимать ванну в одиночестве . Исключить из рациона топленое и сливочное масло , мясо , рыбу , яйца , бобовые , приготовленные с большим количеством жира . Легкие бобовые есть можно. Овощи , фрукты , молоко с небольшим количеством риса или пресного хлеба из пшеничной муки - вот идеальная диета . Из фруктов ни в коем случае не есть бананы на ночь . Употреблять как можно меньше соли. Астма Лечение. Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме ; Са хаджа-пранаяма номер один , три , четыре ; Агни-сара-дхаути-крийя номер один и два ; Сахаджа-данда-дхаути ; Враджана-пранаяма. Вечером : Ширшасана ; Випарита-карани-мудра ; Сахаджа-пранаяма номер один , три , четыре ; Пащчиматанасана ; Уддияна-бандха ; Йога-мудра ; Вра джана-пранаяма. Следовать прогрессивной методике тренировки . Солнечные ванны , купание и питье воды - вот объекты особо тщательного выполнения. Правила и диета. Во время приступа - голодать целый день . Пить воду с лимонным соком - только теплую , ни в коем случае не холодную . Если спазматические явления не прекращаются , повторить голодание на следующий день . Если и после этого остаточные явления не уходят , выдержать еще один день частичного голодания , в течение которого есть только овощной суп без хлеба и без круп . "Облегченное " козье молоко (за неимением можно заменить коровьим или кокосовым ), легкие сочные фрукты , предварительно хорошо размоченные сухофрукты - идеальные продукты для питания астматика. Никогда не есть много . Лучше принимать пищу чаще , но м аленькими порциями . Ужин должен быть таким , чтобы к утру разыгрался сильный аппетит . Три четверти рациона должны быть составлены щелочными продуктами . При приготовлении блюд в качестве пряностей можно пользоваться только небольшим количеством имбиря , курк у мы и красного перца . Допускается также добавление в блюда топленого и растительного масла в очень ограниченных количествах . Из невегетерианских продуктов допустима только мелкая свежевыловленная рыба , из которой нужно варить суп . Мясо , яйца и уснувшая рыб а – строго противопоказаны . Никаких стимуляторов , табака , спиртного . Кофе и чай являются для астматиков ядами . Одну чашку некрепкого чая без добавления молока можно выпивать только в том случае , если есть возможность в течение дня затем выпить не менее тр е х четвертей литра "облегченного " молока . Жареное в любых видах из рациона исключить полностью. Огромное значение при лечении астмы имеют солнечные ванны и длительные прогулки в любую погоду . При этом нужно тщательно позаботиться о том , чтобы не простудитьс я. Йогины-практики обычно предписывают астматикам сложные очистительные процедуры , такие как Вастра-дхаути-крийя . Конечно , это повышает эффективность и быстроту лечения , однако , как явствует из опыта , та схема , которую предлагает настоящий раздел нашей кни ги , также вполне работоспособна и при настойчивом следовании ей позволяет полностью избавиться от астмы. Бери-бери В настоящее время считается , что основной причиной возникновения этой болезни является B-авитаминоз , в частности , недостаток витамина B-1. Йогины , однако , склонны полагать , что главная причина , по которой авитаминоз проявляет себя в виде столь жестокого синдрома , кроется в глубинных нарушениях обмена , связанных , как и изначальные причины практически всех болезней , с нечистотой тонкой и плотн о й структур человеческого организма , обусловленной некорректным образом жизни собственно больного и его предков. Лечение. Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме , но без добавления в воду соли . После дефекации - Йога-мудра ; Джану-ширшасана ; Сахаджа-пранаяма номер один , два , восемь ; Враджана-пранаяма ; Павана-муктасана. Вечером : Враджана-пранаяма. Следовать принципу прогрессивной тренировки , обратить внимание на выполнение правил питья воды . Обязательно купание в соответствии с индивидуальными возможностями. Правила и диета. Лекарственное лечение при бери-бери только еще больше отравляет и без того отравленный организм. В случае ухудшения состояния частичное голодание в течение шести-семи дней . В это время есть только спелые фрукты в ограниченном количестве , овощные отвары , немного "облегченного " молока один раз в день , немного молочной сыворотки . Во время питья воды - две чайные ложки меда. Растворить их в воде и принять в течение дня . Никогда не пить много воды за раз - только понемногу . Один-два глотка каждые десять-пятнадцать минут - такова идеальная схема . Зимой достаточно пяти стаканов воды в день , летом нужно выпивать не менее семи. Ког да острая стадия преодолена , следовать диете , рекомендуемой в разделах "Водянка " и "Несварение ". Употреблять в пищу неочищенный - красный , коричневый или черный - рис , хлеб из грубой муки с отрубями , гречневую крупу и другие продукты , содержащие витамины г руппы B. Дрожжевое тесто строго запрещается , хлеб должен быть ТОЛЬКО ПРЕСНЫМ . Вместо бобовых - их отвар или сок . Сами бобовые можно включить в рацион , когда симптомы болезни исчезнут , а аппетит окончательно нормализуется . Лучшие овощи и фрукты , рекомендуе м ые йогинами при бери-бери : томаты , бананы , репа , брюква , корни аронника , сочные кислые и сладкие фрукты и ягоды , темные горные ягоды [Бери-бери - тропическая болезнь , а ягоды эти - северные и в теплых краях встречаются только в горах .] - смородина , черника, ежевика , голубика и т.п . Вплоть до полного излечения - ни рыбы , ни мяса , ни яиц не употреблять вообще . Никаких пряностей , поменьше жиров. Щелочная кровь - надежная защита от любых болезней . Поэтому диета должна быть подобрана таким образом , чтобы три четв ерти ее составляли щелочные продукты . Переедание всегда приводит к закислению крови , даже если диета составлена в идеальных пропорциях . Поэтому всегда лучше недоесть , чем переесть. Гипертония Гипертония является следствием общего дисбаланса и неправильно го перераспределения энергии в организме вследствие изменений , обусловленных загрязнением органов и систем. Лечение. Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме , но Випарита-карани-мудра или Сахаджа-випарита-карани-мудра - не дольше трех минут . Закончить Павана -муктасаной - четыре раза и Сахаджа-пранаямой номер один - одна минута . После дефекации – купание в течение пяти-десяти минут . Во время купания практиковать Агни-сара-дхаути. В полдень : купание в течение тридцати минут , во время купания - Агни-сара-дхаути номер один - восемь раз . Сахаджа-пранаяма номер два , три , четыре - по две минуты. Вечером : купание в течение тридцати минут . Враджана-пранаяма , Випарита-карани или Сахаджа-випарита-карани - две-три минуты. Если верхнее давление выше двухсот двадцати милл иметров , всякие асаны и мудры запрещаются . Практиковать только Сахаджа-пранаямы , Враджана-пранаяму , Сахаджа-агни-сара-дхаути и Агни-сара-дхаути. Правила и диета . Избегать возбуждения и интенсивных эмоций. Исключить из рациона все животные и концентрирова нные продукты . Молоко - только облегченное . Идеальная диета - фруктово-овощная . Если в теле имеется избыточный жир , молоко заменить пахтой . Как можно меньше соли , от сахара отказаться полностью. Еженедельное однодневное голодание . Если это сложно , то однод невные посты в полнолуние , новолуние и на одиннадцатый день луны. Тот , кто слишком толст , может вообще , поменьше есть , заменяя еду водой с лимонным соком. При верхнем давлении выше ста восьмидесяти миллиметров трехразовое купание обязательно . После снижени я до ста семидесяти и ниже можно купаться только утром и вечером. Гипотония Лечение . Следовать методам , рекомендуемым в разделах "Запор " и "Повышенная кислотность ". Правила и диета . В соответствии с рекомендациями раздела "Нарушение работы сердца ". Р ак Аюрведа отн осит рак к категории Тридоши - тройственного расстройства Вайю , Питты и Капхи . Кровь при этом превращается в яд и вместо того , чтобы выполнять свои функции и защищать организм , првоцирует в нем смертельные патологические процессы . Поэтому главное внимание необходимо обратить на скорейшее придание крови ее нормальных свойств. Времени для лечения этого заболевания может оказаться слишком мало. Лечение. Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме . После дефекации и умывания - купание ; Сахаджа-данда-дхаути ; Враджана -пранаяма. В полдень : купание по методу в течение двадцати минут , во время которого выполнять Сахаджа-агни-сара-дхаути - тридцать раз , Агни-сара-дхаути номер один - десять раз , номер два - четыре раза , Сахаджа-пранаяма номер три и четыре - по три минуты к аждая. Вечером : Враджана-пранаяма , купание ; Сарвангасана ; Матьсясана ; Пащчиматанасана - четыре раза ; Сахаджа-агни-сара-дхаути – двадцать пять раз ; Агни-сара-дхаути номер один - десять раз ; номер два – четыре раза ; Сахаджа-пранаяма номер один , два , восемь ; Ширшасана ; Шавасана. Следовать принципу прогрессивной тренировки и тщательно выполнять правила питья воды. Правила и диета. Если нет сильного аппетита - никогда ничего не есть . Лучше поголодать и выпить стакан воды с лимонным соком . Есть только тогда , к огда появляется сильный аппетит . Если локализация опухоли такова , что глотание сопряжено с болью , ограничить диету фруктовыми соками , облегченныммолоком , кокосовым молоком или молоком из земляных орехов , овощными отварами и т.д . до тех пор , пока опухоль н е уменьшится до состояния , при котором можно будет безболезненно глотать. Питание лучше всего организовать по такой схеме : утром - чашка кокосового , облегченного козьего или коровьего молока ; днем - немного риса или пресного хлеба из грубой муки с небольшим количеством хорошо проваренных бобовых и достаточным количеством вареных или тушеных овощей ; после полудня - если есть сильный аппетит , выпить сок зеленого кокосового ореха или фруктовый сок ; вечером - поллитра-литр облегченного молока и ничего более. Дие та при раке имеет решающее значение. Кроме того , необходим абсолютно полный и безоговорочный отказ от каких бы то ни было интоксикантов - кофе , чая , табака , спиртного и т.п. Холера в начальной стадии Лечение. Сахаджа-агни-сара-дхаути - пятьдесят-сто раз , Агни-сара-дхаути номер один - пятнадцать раз , номер два - пять раз. Вся схема повторяется каждые три часа . Если больной заснул – разбудить и заставить выполнить. Правила и диета. Чистота и полный покой . Если больной не в состоянии сесть , пусть выполняе т Агни-сару лежа . Полное запрещение воды , принятое при холере - не самый лучший метод . Больному можно давать напиток , приготовленный из теплой воды с лимонным соком так часто , как он попросит , но ОЧЕНЬ МАЛЕНЬКИМИ ПОРЦИЯМИ - по полглотка-глотку . Кроме этог о , ничего давать нельзя ни в коем случае. Появление аппетита - первый признак выздоровления . Сок очень зеленого кокосового ореха , лимонный сок , тщательно протертые апельсины – с этого можно начать кормление . Давать очень маленькими порциями . Через несколько дней можно добавить другие фрукты , сыворотку . Чуть позже - разваренный ячмень , пальмовое саго , пахту . Постепенно добавить к практике Сахаджа-пранаяму номер два или три , а когда больной начнет вставать - Враджана-пранаяму. Рекомендуемый метод был проверен и наилучшим образом зарекомендовал себя при работе со множеством пациентов , и потому может быть принят без колебаний. Холера запущенная Если время упущено , холера переходит в запущенную стадию , признаками которой являются отсутствие боли в области пупка , рвота , испражнения , похожие на рисовый отвар , без примеси желчи , судороги мышц конечностей без судорожных явлений в мускулатуре живота , о тсутствие мочеиспускания , холодный пот , закатывание глаз , потеря сознания , переходящая в коматозное состояние. Симптомы развиваются очень быстро ,- смерть может наступить в течение двух часов , или даже быстрее . В этих случаях Йога-терапия бессильна . Впрочем , аллопатия тоже мало что может дать . Редкие случаи возвращения пациентов из подобных состояний при холере обусловлены , в основном , особой жизнестойкостью и волевой силой их организмов. Наилучшим же методом всегда является практика поддержания тела в таком состоянии , при котором никакая болезнь не может в нем развиться. Организм человека обладает всеми необходимыми средствами защиты от любых инфекций и естественных патогенных факторов , и наша задача - просто содержать себя в хорошей форме . Идеальным средств ом для решения этой задачи является практическая Йога. При должном уровне психофизической тренированности йогин способен успешно преодолевать не только естественные , но и противоестественные - в частности , экологические - патогенные факторы , в борьбе с кот орыми организм обычного человека выстоять не в состоянии , каким бы идеально здоровым и функционально оптимальным он ни был . Секрет здесь в умении йогинов использовать не только естественные резервы физическоготела , но и особым образом манипулировать сферо й сознания. Насморк - хронический и простудный , воспаление придаточных полостей Лечение. Ключевой техникой при работе с любым насморком и воспалением носоглотки и придаточных полостей является Нэти-крийя . Начинать следует с лечебного ее варианта - соль , сода и иод (см . соответствующий раздел ) в теплой воде . Практиковать три-четыре раза в день . По мере того , как симптомы исчезают , перейти к двухразовой практике , затем к практике без иода , потом - без соды , и наконец начать медленно снижать температуру вод ы . Параллельно проводить мероприятия по следующей схеме : утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме ; после дефекации - Сахаджа-пранаяма номер один , три , девять ; Агни-сара-дхаути номер один ; Враджана-пранаяма ; в полдень : солнечные ванны ; вечером : Сахаджа-пранаям а номер один , три , четыре и десять ; Ширшасана или Сахаджа-випарита-карани ; Уддияна-бандха-мудра ; Враджана-пранаяма. Выполняя Враджана-пранаяму во время прогулки на открытом воздухе , хорошо одеваться , чтобы не усугубить насморк простудой. Следует отметить , что насморк , даже весьма запущенный , успешно излечивается практикой одной только Враджана-пранаямы . Более того , даже серьезные заболевания - грипп , тиф , пневмония , астма , нарушения кровяного давления , нарушения работы сердца - не могут поразить того , кто в совершенстве владеет искусством Враджана-пранаямы. Правила и диета. Соблюдать частичное голодание - принимать только легкую пищу в ограниченных количествах . Следить за преимущественно щелочным составом рациона . Есть только тогда , когда ощущается сильный аппетит. Первые несколько дней лечения желателен постельный режим с обильным питьем чистой горячей воды . Укрываться при этом как следует , чтобы хорошо пропотеть. Колики и невралгические боли Аюрведа различает восемь видов колик . По происхождению они дел ятся на ревматические - вызванные испорченным Вайю , вызванные испорченной Питтой и вызванные испорченной Капхой . Невралгические боли относятся к категории ревматических колик. Лечение. Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме ; Сахаджа-пранаяма номер один , ше сть , восемь ; Сахаджа-данда-дхаути ; Агни-сара-дхаути номер один , два ; Уддияна-бандха-мудра , Враджана-пранаяма. Вечером : Враджана-пранаяма ; Сахаджа-агни-сара-дхаути ; Ширшасана или Сахаджа-випарита-карани ; Сахаджа-пранаяма номер один , шесть , восемь ; купание. Тщательно соблюдать правила питья воды и следовать методике еженедельного одноразового голодания , либо голодать по схеме в соответствующие дни лунного месяца. Во время приступов пить только теплую воду . Если выпить стакан трудно , пить по полстакана с инте рвалом в полчаса . После ослабления приступа можно пить холодную воду . Следить за тем , чтобы в течение как минимум часа после принятия пищи днем и вечером в дыхании преобладала правая ноздря. Если во время приступа сменить преобладающую ноздрю , боль значительно уменьшится. Правила и диета. Принимать пищу не более двух раз в сутки . Утром не есть . Между обедом и ужином - не есть . Если аппетит не дает покоя , выпить стакан воды . После того , как интенсивность и частота приступов уменьшатся , можно начинать завтракать небольшим количеством фрукт о в со стаканом лимонной воды . Фрукты должны быть сочными и не перезрелыми. Лимонный сок и вода с лимонным соком имеет свойство вымывать из организма испорченную Питту и Капху , а также делать кровь щелочной. Поэтому во всех диетах они являются идеальными про дуктами питания и одновременно - лекарством. Во время приступа желудочных или печеночных колик принятие пищи может временно дать облегчение , но пользы от этого нет . Лучше дать органам отдых , выпив стакан воды с лимонным соком. Вплоть до полного выздоровлен ия больному противопоказана любая кислотная , тяжелая и концентрированная пища . Только облегченное молоко , кокосовый сок , пахта , овощные супы без жира , фруктовые соки и кислые сочные фрукты . После полного восстановления в рацион можно включить рис , пресный хлеб , суп из мелкой свежей рыбы . Соль ограничить до минимума или же отказаться от нее вовсе , полностью исключить мясо , яйца , крупную рыбу , жареное , сладости , сладкую выпечку , творог , бобовые , чай , кофе , табак , спиртное , любую пищу , приготовленную с больши м количеством растительного масла , масло сливочное и т.п . Белый сахар также запрещается. Запор Хронические запоры - бич цивилизованного общества и основной источник интоксикации организма людей , являющейся причиной более чем восьмидесяти процентов всех се рьезных заболеваний . Так полагают йогины. Лечение . Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме ; после дефекации и умывания - полуванна или полная ванна , Сахаджа-пранаяма номер четыре и пять - по две минуты , Враджана-пранаяма. Вечером : Йога-мудра - восемь раз, Сахаджа-агни-сара-дхаути – тридцать раз , Агни-сара-дхаути номер один - десять раз , Уддияна-бандха-мудра - четыре раза , Сарвангасана - три минуты , Матсьясана - две минуты , Сахаджа-пранаяма номер один и три - по две минуты , Ширшасана – четыре минуты. Следов ать принципу прогрессивной тренировки , обязательно купаться и строго придерживаться правил питья воды. Правила и диета. Никогда не есть позже чем за два часа до отхода ко сну , вообще вечером плотно не есть. Кормить детей младше восьми лет после наступлен ия темноты - преступление . Этим родители закладывают в организме ребенка основы будущих запоров. Взрослые , привыкшие есть мясо , яйца и рыбу , должны помнить , что на эти продукты может приходиться не более чем одна шестая рациона . В три-четыре раза больше до лжно быть овощей и фруктов , остальное могут составить качественные молочные продукты. Употребление жиров , особенно тяжелых , должно быть предельно ограничено. Чрезмерно предающиеся сексуальным утехам также обычно страдают запорами. Тот , кто будет строить св ой рацион в соответствии с рекомендациями посвященной диете главы данной книги , ограничит сексуальную жизнь в соответствии с главой о сексе , а также станет практиковать некоторый минимальный набор йогических оздоровительных техник , с легкостью избежит про б лем , связанных с запором. Коронарный тромбоз Основной причиной коронарного тромбоза , уносящего множество жизней , в особенности - в странах Запада , йогины считают неправильное питание , приводящее к закислению крови , в сочетании с малоподвижным образом жиз ни. Лечение . В соответствии с рекомендациями раздела "Нарушения работы сердца ". Правила и диета. В соответствии с рекомендациями раз дела "Нарушения работы сердца ". Обязательный абсолютно бескомпромиссный и полный отказ от любых стимуляторов и токсикантов - кофе , чая , спиртного , табака , наркотиков и т.п . Строгое следование принципам идеальной диеты в соответствии с рекомендациями соотв е тствующего раздела данной книги. Кашель Кашель может иметь самое разное происхождение , однако предложенная ниже схема поможет от него избавиться Лечение. Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме . После дефекации - умывание ; Сахаджа-пранаяма номер один , три , девять - по две минуты каждая ; Враджана-пранаяма. До полудня : солнечные ванны - десять-двадцать минут. Вечером : Враджана-пранаяма ; Пащчиматанасана ; Агни-сара-дхаути номер один и два ; Ширшасана ; Сахаджа-пранаяма номер один , три и девять. Следовать принц ипу прогрессивной тренировки. Правила и диета. Избегать дыма и пыли , избегать охлаждения тела , гулять на свежем воздухе по утрам , следить за регулярным очищением кишечника . Пить отхаркивающие отвары из трав. Сухой кашель - очень серьезный и опасный знак. Сделать рацион щелочным . На ужин есть как можно меньше . Пятнадцать-двадцать граммов изюма размачивать в воде в течение сорока пяти минут и съедать каждый вечер с облегченным молоком и небольшим количеством пресного хлеба. Впрочем , можно и без хлеба . Таким должен быть ужин. Половое воздержание вплоть до полного выздоровления. Глухота Причин снижения слуха может быть множество . При лечении прежде всего следует установить причину и затем обратиться к специалисту , который поможет подобрать упражнения . Если п ричиной был запущенный насморк - следовать рекомендациям раздела "Насморк ". Дополнительно практиковать Сахаджа-данда-дхаути. Оставить все плохие привычки и излишества , перестроить диету в соответствии с рекомендациями раздела "Идеальная диета ". Дефекты зр ения Основными и наиболее распространенными дефектами зрения являются близорукость и дальнозоркость . Близорукость возникает в основном при ослаблении функций Агни-грантхи , дальнозоркость - при возрастном или болезненном ослаблении половой потенции , то ест ь функции Вари-грантхи. Лечение. Для устранения близорукости пользоваться рекомендациями раздела "Желтуха ", для устранения дальнозоркости – рекомендациями раздела "Импотенция " [См . также часть первую данной книги .]. Ничем не осложненная близорукость устраняется при регулярных занятиях йогой на открытом воздухе по утрам . В тренировку обязательно должны быть включены стойки на плечах и на голове . При тенденции к повышению внутриглазного давления или наличии глаукомы ст о йка на голове противопоказана. В случаях осложненных дефектов зрения необходима консультация специалиста. Правила и диета. При выполнении работы , требующей напряжения зрения , каждые три-четыре минуты отдыхать , глядя вдаль и интенсивно моргая. Утром смотр еть на восходящее солнце в течение трех-пяти минут , затем закрыть глаза и продолжать смотреть на солнце с закрытыми глазами в течение еще пяти-шести минут , после чего уйти в тень и , закрыв глаза , дать им три-четыре минуты отдохнуть . После этого пятнадцать- двадцать раз с силой брызнуть в глаза прохладной водой , предварительно заполнив водой рот . Лучше всего продолжать брызгать водой в глаза до тех пор , пока вода во рту не нагреется до температуры тела. Повторить всю процедуру при заходящем солнце , и еще раз промыть описанным способом глаза перед отходом ко сну. Как можно меньше пользоваться очками. Привести рацион питания в соответствие с рекомендациями раздела "Идеальная диета ". Диабет Диабет вызывается нарушением функций Агни-грантхи. Лечение . Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме с обязательным выполнением Маюрасаны . После дефекации и умывания - купание ; Агни-сара-дхаути номер один - двадцать раз ; номер два - шесть раз ; Сахаджа-пранаяма номер один , два , три и восемь - по две минуты каждая ; Враджана-пра н аяма ; Сахаджа-данда-дхаути. В полдень : Дханурасана , Маюрасана , Сахаджа-агни-сара-дхаути – двадцать пять раз ; Агни-сара-дхаути номер один и два , купание. Вечером : Враджана-пранаяма ; Джану-ширшасана - четыре раза ; Йога-мудра - шесть раз ; Дханурасана - три раза ; Маюрасана - один раз ; Пащчиматанасана - три раза ; Сарвангасана - три минуты ; Матсьясана - одна минута ; Сахаджа-агни-сара-дхаути - двадцать раз ; Агни-сара-дхаути номер один - десять раз ; номер два - четыре раза ; Сахаджа-пранаяма номер один , два , три, четыре - по две минуты каждая. Следовать принципу прогрессивной тренировки. Правила и лечение. При приступе - двух-трехдневное голодание существенно сократит концентрацию сахара в крови . Регулярное соблюдение постов в соответствии с рекомендациями главы "Очищение голоданием ". Все крахмалистые , углеводистые продукты и продукты , содержащие сахар , должны быть из диеты исключены . Яйца , мясо , рыба - тоже . Их должно заменить небольшое количество орехов . Жиры исключить или предельно ограничить. Овощи , зелень , ки слое молоко , пахта , кислого вкуса фрукты и ягоды - вот то , что должно составить рацион. Понос Понос - естественная реакция организма на какую-то интоксикацию , поэтому для прекращения поноса необходимо помочь телу как можно скорее избавиться от яда. Лече ние . Утром : Сахаджа-агни-сара-дхаути - шестьдесят раз ; Агни-сара-дхаути номер один - десять раз ; номер два - четыре раза. В полдень : те же упражнения , что и утром , потом - купание. Вечером : то же , что и утром. После наступления улучшения следовать принципу прогрессивной тренировки. Правила и диета. В первый день - полное голодание . Если есть желчные выделения , пить воду с лимонным соком . Когда ситуация улучшится , вводить в рацион рисовый отвар , сок кокосовых о рехов , разбавленное молоко из земляных орехов , легкие сочные спелые фрукты . После полного выздоровления - неделя на самой легкой пище . Никаких пряностей , грубой клетчатки , зелени , концентратов , мяса , рыбы , яиц и т.п. Понос может быть очень серьезным и даже смертельным заболеванием , если токсины , попавшие в организм или в нем возникшие , приводят к тройственному расстройству - Тридоше . Поэтому не следует относиться к нему легкомысленно. По характеру и виду испражнений можно установить , расстройство какой сфер ы вызвало понос . При расстройстве Питты испражнения зеленоватого цвета и весьма зловонны , при расстройстве Капхи - желтовато-белесые и также обладают сильным неприятным запахом , при расстройстве Вайю - грязновато-бежевые с краснотой и не столь зловонны. О пущение матки Лечение. Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме . После дефекации и умывания - купание ; Сахаджа пранаяма номер один , пять , девять – по две-три минуты каждая ; Мула-бандха-мудра и Маха-бандха-мудра – по двадцать раз каждая ; Шакти-чалана-мудра - четыре раза. В полдень : купание , во время которого выполнить Ашвини-мудру и Маха-бандха-мудру по двадцать раз каждую. Вечером : Враджана-пранаяма ; Йога-мудра - восемь раз ; Маха-мудра - четыре раза в каждую сторону ; Сарвангасана - три минуты ; Матсьясана - одна минута ; Сахаджа-пранаяма номер один , пять , девять - по две-три минуты каждая. Следовать принципу прогрессивной тренировки , тщательно соблюдать правила питья воды . Самым действенным средством для естественного возвращения матки в нормальное положение я вляется выполнение Маха-бандхи и Мула-бандхи стоя или сидя по пояс в воде. Правила и диета. Смещение матки - очень опасное заболевание , которое в большинстве случаев сочетается с запорами , анемией , несварением и другими заболеваниями . Без дополнительных мер оно очень тяжело поддается лечению. Не поднимать ничего тяжелого , не заниматься никаким физическим трудом , отказаться от половых сношений . Принимать меры для ликвидации запора , во время менструации соблюдать постельный режим . Полностью отказаться от пр инятия любых стимуляторов и токсических веществ - кофе , чая , спиртного , курения и т.п. Водянка и склонность к отечности Лечение. Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме . Йога-мудра ; Джану-ширшасана ; Сахаджа-пранаяма номер один , два , три. Вечером : Сахаджа- випарита-карани ; Сахаджа-пранаяма номер один , два , восемь ; Агни-сара-дхаути номер один и два. Следовать принципу прогрессивных тренировок и правилам питья воды , но пить воду очень маленькими порциями - один-два глотка за раз . Никогда не пить сразу целый ст акан . Принимать солнечные ванны , предварительно натеревшись горчичным маслом. Правила и диета. При наличии развитых симптомов провести двух-трехдневное голодание . Во время поста пить достаточное количество воды с лимонным соком или сок зеленого кокосовог о ореха . В течение последующих двух-трех дней рацион питания должен быть составлен из облегченного молока , апельсинового , гранатового или виноградного сока , сока зеленого кокоса . Позднее можно принимать легкоперевариваемую пищу , но только при наличии аппе т ита. Затем перейти на специальную диету , составленную из как можно более старого риса , который нужно есть только вареным , овощного супа , сока зеленого горошка или чечевицы , молока или пахты и спелых бананов . Спелые фрукты и тыква также очень хороши при водянке. Максимально ограничить соль , исключить все жареное и жирное . Две столовые ложки меда , разведенные в воде , принимать ежедневно в течение дня. Кофе , чай , табак исключить полностью. Язва желудка и двенадцатиперстной кишки Лечение. Утром : Сахаджа-басти-кр ийя по схеме . После дефекации - купание ; Сахаджа-данда-дхаути ; Агни-сара-дхаути ; Сахаджа-пранаяма номер один , два , семь ; Враджана-пранаяма. Вечером : купание ; Сахаджа-випарита-карани ; Матсьясана ; Йога-мудра ; Пащчиматанасана ; Сахаджа-агни-сара-дхаути ; Агни- сара-дхаути номер один и два ; Сахаджа-пранаяма номер один , два , семь. После наступления улучшения следовать принципу прогрессивной тренировки . Промывания желудка , точное следование правилам питья воды и купание - обязательны. Правила и диета. Две столовы е ложки меда , разведенные в воде - принимать в течение дня ежедневно . Полностью исключить кофе , чай , курение , спиртное , наркотические вещества. Пока продолжаются боли , и испражнения сохраняют темный цвет , принимать только самую легкую пищу - облегченноекоз ье молоко (при отсутствии последнего можно пользоваться коровьим , но это - хуже ), некислый фруктовый сок , сок зеленого кокоса и т.п . Никогда не принимать большое количество пищи сразу - только маленькими порциями через небольшие интервалы времени. После на ступления улучшения - когда прекратятся приступы боли и тошноты , исчезнет ощущение неловкости в желудке , - можно вводить в диету хорошо разваренный старый рис , рагу из отварных овощей (но без томатов !) с добавлением чайной ложки сливочного или оливкового м асла. ОЧЕНЬ ТЩАТЕЛЬНО ЖЕВАТЬ - до однородной жидкой кашицы во рту . Тщательно следить за тем , насколько хорошо переваривается пища . Растительные и молочные жиры помогают в лечении , если их немного . Никакой клейковины и грубой пищи , выпечка и углеводистые пр одукты противопоказаны до полного излечения . Тяжелая и концентрированная пища - противопоказаны , мясо , рыба , яйца - тоже. В течение года после излечения соблюдать строгую диету. Азотистая пища , соления , маринованые и квашеные продукты строго запрещаются . И з бобовых можно делать отвар , который разрешается пить при очень хорошем самочувствии. Если во время приступа наблюдается кровавая рвота , пользоваться рекомендациями соответствующего раздела. Дизентерия При лечении дизентерии , как , впрочем , и любой друго й инфекционной болезни , необходимо помнить : человеческий организм обладает прекрасной системой обороны , и никакие бактерии не могут преодолеть его защитный барьер , если он в полном порядке . Поэтому Аюрведа утверждает , что корни любой болезни следует искат ь во внутренних неполадках , вызванных неправильным отношением к себе и своей жизни то ли самих больных , то ли их предков , а в большинстве случаев - и тех , и других. Победа внешних обстоятельств , в данном случае - микробов , есть лишь следствие неспособности организма должным образом обороняться . Поэтому основные усилия должны быть направлены не на устранение следствий , то есть собственно симптомов того или иного заболевания , а на искоренение причин , позволяющих симптомам развиваться - на совершенствование ор г анизма и устранение приобретенной или врожденной недостаточности его энергетического и информационного потенциала . Именно на это ориентирована вся практика Йога-терапии , и именно поэтому почти все болезни лечатся с помощью одних и тех же методов , применяе мых в различных комбинациях . Если уничтожить корни , дерево погибнет само собой. Лечение . Утром : Сахаджа-басти-крийя номер три . После дефекации - ванна (если состояние больного позволяет ); Сахаджа-агни-сара-дхаути - десять раз , Агни-сара-дхаути номер дв а - четыре раза ; Враджана-пранаяма. В полдень : ванна , перед ванной или во время нее - Сахаджа-агни-сара-дхаути - пятьдесят раз. Вечером : Сахаджа-агни-сара - тридцать раз ; Агни-сара-дхаути номер один - десять раз , номер два - четыре раза ; Враджана-пранаяма. По мере выздоровления следовать принципу прогрессивной тренировки , тщательно соблюдать правила питья воды и регулярно купаться. Опыт п оказывает , что при помощи описанного выше простого курса процедур дизентерия излечивается в течение двух-трех дней , а иногда и за один день. Правила и диета. При сопутствующей лихорадке - двух-трехдневное полное воздержание от пищи и обильное питье воды с лимонным или апельсиновым соком . После того , как жар спадет - добавить пахту , отстоянную ячменную воду , сок зеленого кокоса или сладких спелых фруктов . Когда вернется нормальный аппетит - жидкий суп из хорошо разваренного риса , отвары из бобовых. Если ли хорадка отсутствует , первичное голодание может быть сокращено до одних суток. Жиры строго противопоказаны. Желательно часто с постели не вставать , для справления нужды пользоваться судном . Подниматься только для того , чтобы принять ванну и выполнить Враджа на-пранаяму . Если состояние тяжелое , имеется жар , спазмы и кровотечения - купание и Враджана-пранаяму до улучшения состояния отменить . Очень благотворно действует повязка из мягкой фланели , наложенная на живот. Слоновая болезнь Лечение. Утром : Сахаджа- басти-крийя . Если тяжелые ноги не позволяют выполнить основное упражнение - Випарита-карани-мудру – заменить последнюю Сахаджа-випарита-карани-мудрой . После дефекации - купание ; Сахаджа-пранаяма номер четыре , пять , десять ; Уддияна-бандха – четыре раза ; Вр а джана-пранаяма . По-возможности выполнять Сахаджа-данда-дхаути. Вечером : Сахаджа-випарита-карани ; Пащчиматанасана ; Агни-сара-дхаути номер один , два ; Джану-ширшасана ; Макарасана ; Сахаджа-пранаяма номер один , семь , восемь ; Враджана-пранаяма. Ежедневные солне чные ванны для пораженных частей тела , периодически повторяющиеся - для всего тела. Следовать принципу прогрессивной тренировки , купаться и соблюдать правила питья воды. Правила и диета. До тех пор , пока не наступит улучшение состояния , ноги можно фиксир овать эластичными или шерстяными вязаными гетрами. Для избавления организма от вредных накоплений следовать рекомендациям разделов "Несварение ", "Запор ", "Повышенная кислотность ". Отказаться от тяжелой и концентрированной пищи , сладостей , чая , кофе , спиртн ого , курения и т.п. Носовые кровотечения Носовые кровотечения , согласно Аюрведе , могут быть вызваны в основном тремя причинами : высоким давлением , инфекционным заболеванием , затронувшим кровеносные сосуды головы и испорченностью крови. В первом и втором случаях причина вполне очевидна , и последствия кровотечения могут быть достаточно серьезными. В третьем случае никаких явных причин нет , а слабые сосуды в носу являются как бы клапаном , через который организм сбрасывает отравленную кровь . Если ситуация под обного рода имеет место , необходимо обратить внимание на укрепление почек , а также на очищение и развитие печени и других органов Агни-грантхи. Лечение. В зависимости от причины , с носовыми кровотечениями следует бороться соответствующими методами . Если причиной является инфекционное или вирусное заболевание - лечить его , если высокое давление - следовать рекомендациям раздела "Гипертония , если носовые кровотечения вызваны аутоинтоксикацией из-за некоторой функциональной недостаточности почек и органов А г ни-грантхи - выполнять предписания разделов "Желтуха ", "болезни печени и селезенки ", "Почечно-каменная болезнь ". Сахаджа-басти-крийя по утрам , а также общеоздоровительная практика Йоги по принципу прогрессивной тренировки несомненно принесет положительные результаты . Кроме того , очень полезна практика Агни-сара-дхаути во всех вариантах и Сахаджа-данда-дхаути. Правила и диета . Сообразно рекомендациям соответствующих разделов. Лихорадка Основной причиной лихорадки , в частности , тропической , Аюрведа считает разложение непереваренной пищи , которая делает кровь ядовитой. Лечение. При прогрессирующей лихорадке и повышении температуры никакое лечение не применяется . При приступе больной дыши т через одну ноздрю . Если сменить дыхание на противоположное , наступает облегчение. Однако тому , кто не имеет практики управления дыханием , сделать это во время болезни не так просто . Когда лихорадка идет на убыль , следует выполнять Сахаджа-басти-крийю . Об ыкновенная лихорадка легко излечивается Басти-крийей , переменным дыханием и голоданием . Особенно эффективно приостанавливает развитие любой лихорадки практика Сахаджа-данда-дхаути. Правила и диета. Аюрведа рекомендует лечить лихорадку одним только голода нием . В зависимости от тяжести состояния , длительность голодания может варьировать от половины дня до трех суток . Нужно предоставить свободу организму , который с помощью лихорадки пытается избавиться от патогенных факторов. Если нет озноба , обмывать голову холодной водой в полдень , после чего больной должен быть помещен в ванну с прохладной водой до уровня пупка (поясная ванна ). Затем вытереть его насухо , уложить и тщательно укрыть . При сильном повышении температуры - положить больному на голову влажное по лотенце . В чрезвычайных случаях купание отменяется , вместо этого применяют холодное обливание головы , или накладывают на голову лед . Лед применять через прокладку , чтобы не простудить мозг. Длительных обливаний головы не делать . Если температура начинает п адать , лед и холодные обливания головы немедленно отменить. Если аппетита нет или же он слабый - давать больному только воду. После появления нормального аппетита - отвар из бобовых , облегченное молоко , фруктовые соки . Пожилым и детям голодать не больше су ток . Если даже после голодания аппетит не возвращается , давать больному только апельсиновый и гранатовый соки. Малярия Лечение. Во время приступа - следовать рекомендациям раздела "Лихорадка ". После ослабления приступа - утром : Сахаджа-басти-крийя ; Агни-сара-дхаути-крийя ; Уддияна-бандха-мудра ; Сахаджа-пранаяма номер один , три и Враджана-пранаяма , которая в данном случае является ключевой техникой ; постоянная ее практика в течение длительного промежутка времени вообще избавляет от малярии ; вечером : Враджана-пранаяма ; Пащчиматанасана ; Йога-мудра ; Сарвангасана ; Матсьясана ; Агни-сара-дхаути ; Ширшасана ; Сахаджа-пранаяма номер один , два , пять. Следовать принципу прогрессивной тренировки. Правила и диета. Диета при малярии должна бы ть такой же простой , как при лихорадке . После ослабления приступа - рис , овощи , отвары из бобовых , облегченное молоко . Если ослабления приступа не происходит - соковая диета и литр-полтора облегченного молока в день. Тиф Аюрведа различала тиф тринадцати типов. Лечение. При запоре давать больному теплую воду с лимонным соком в соответствии с разделом "Сахаджа-басти-крийя -2" и заставлять выполнять Павана-муктасану пять-шесть раз . Если у больного понос , выполнять Сахаджа-аг ни-сара-дхаути утром , днем и вечером . После улучшения состояния время от времени держать больного под лучами солнца . Когда он окрепнет , пусть начнет практиковать Сахаджа-пранаяму номер один и два. Правила и диета. Полное воздержание от пищи в течение дв ух дней . Только теплое питье из воды с лимонным соком . Если аппетит не восстанавливается , продолжать голодание еще несколько дней. После появления аппетита - только соки из спелых фруктов и сок зеленых кокосов . Если аппетит очень силен - можно давать такую пищу три раза в светлое время и один раз - после наступления темноты , но не больше . В первую неделю рацион должен быть ограничен таким образом. В течение второй недели болезнь в результате поста отступает . Агни-сара устраняет скопления газов , понос прекра щается , появляется сильный аппетит . Дважды в день давать больному доведенный до кипения и остуженный до температуры тела напиток из половины литра молока , разведенного половиной литра воды . Можно продолжать поить больного питьем из теплой воды и лимонного сока. В течение третьей недели следование правилам диеты должно быть очень строгим , малейшие отступления грозят рецидивом на четвертой неделе. Легкая молочная диета , фруктовые соки . Следить за языком - он должен очищаться от налета . Пока пульс не станет но рмальным , а язык – не освободится от налета , диета является самым главным аспектом. Если на четвертой неделе наметившийся успех развивается , пульс нормализовался , и язык освободился от налета , можно ввести в рацион легкий овощной суп. Углеводистую пищу , в частности , рис и пшеничный хлеб , нельзя употреблять еще как минимум в течение двух недель после полного прекращения тифозной лихорадки. При тяжелых лихорадочных состояниях следовать рекомендациям раздела "Лихорадка ", однако не применять лед . В крайнем случ ае допустимо кратковременное применение небольших кусочков льда при носовых кровотечениях . Необходимо иметь для больного две постели . Если одна окажется испорченной выделениями , немедленно переместить пациента на вторую . Когда воздух на улице прогреется п о сле утренней прохлады , открывать все двери и окна в помещении , где находится больной . Каждые два часа переворачивать больного на другой бок. Желчно-каменная болезнь Лечение . Утром : Сахаджа-басти-крийя . После дефекации - купание ; Сахаджа-данда-дхаути ; Сахаджа-пранаяма номер один , семь , девять ; Враджана-пранаяма. Вечером : Враджана-пранаяма ; Ширшасана ; Агни-сара-дхаути номер один и два ; Сарвангасана ; Уштрасана ; Сахаджа-пранаяма номер один , семь , девять. Следовать принципу прогрессивной тренировки , строго соблюдать правила питья воды и обязательно купаться . В случае приступа боли – сменить дыхание . Если приступ начался при пустом желудке , можно этим воспользоваться и для быстрого облегчения выполнить один из вариантов Сахаджа-басти-крийи. Правила и диета. Полностью отказаться от мяса , яиц , рыбы . Во время приступа - полное голодание с питьем достаточного количества лимонного сока . После окончания приступа - частичное голодание в течение одного-двух дней . Есть в эти дни только жидкий овощной суп , фруктовые соки , обезжиренное молоко или пахту. Если во время приступа возникает сильная рвота , положить для облегчения на живот мокрое полотенце или даже лед. Проявлять осторожность в питании все время . Если нет аппетита – не есть . Утром есть только очищенные фрукты и пить воду с лимонным соком. Днем можно съесть немного каши из риса с овощами или пахтой . Бобовые не есть , употреблять только отвар из них . После полудня и вечером - вода с лимонным соком , сок зеленых кокосов , немного фруктов. Избегать жиров. После того, как болезнь будет окончательно побеждена , строго придерживаться принципов йогического питания. Зоб Зоб , как и подавляющее большинство других болезней , требует прежде всего приведения крови в идеальное состояние. Лечение . Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме . После дефекации - умывание и купание ; Сахаджа-пранаяма номер один , три , семь ; Мула-бандха-мудра ; Уддияна-бандха-мудра ; Агни-сара-дхаути номер один и два ; Сахаджа-данда-дхаути. Вечером : Враджана-пранаяма ; Агни-сара-дхаути но мер один ; Сарвангасана ; Матсьясана ; Уштрасана ; Ширшасана ; Сахаджа-пранаяма номер один , три , семь. Следовать принципу прогрессивной тренировки. Правила и диета. При обнаружении симптомов желательно сменить место жительства . Если уехать невозможно , брать н есколько капель настойки иода на тряпочку и дважды в день растирать область шеи напротив щитовидной железы . Заменить в рационе привозной рис , ячмень , овес и муку на местные . Устранить из рациона мясо , питаться в основном фруктами , овощами , зеленью , молочн ы ми продуктами. До полного выздоровления избегать половых сношений. Гонорея Лечение. Утром : Сахаджа-басти-крийя . Купание в течение пятнадцати минут с выполнением во время него Агни-сара-дхаути номер один в количестве двадцати раз , Сахаджа-агни-сара-дхау ти в количестве тридцати раз и Сахаджа-пранаямы номер два и три по три минуты каждая. Все это - сидя в воде. В полдень : купание в течение двадцати минут с теми же упражнениями , что и утром. Вечером : Враджана-пранаяма ; ванна - пять минут ; Мула-бандха-мудр а - двадцать раз ; Маха-бандха-мудра - двадцать раз ; Сарвангасана – три минуты ; Матсьясана - одна минута ; Уддияна-бандха-мудра - четыре раза ; Пащчиматанасана - пять раз ; Ширшасана - три минуты , Сахаджа-пранаяма номер один , два , три - по две минуты каждая. Правила и диета. Тщательно следить за тем , чтобы никакие выделения из половых органов не попали в глаза - можно ослепнуть. При болях и жжении поливать член как можно более горячей водой (на пределе переносимости ) в течение нескольких минут или наложить на него повязку их холодной лечебной глины (или грязи ). Когда повязка сорвется - заменить новой. Ежедневно выпивать десять-двенадцать стаканов воды с лимонным соком . При ухудшении состояния - полное голодание на воде с лимонным соком и облегченном молоке . Мя со , рыба , яйца и кислые фрукты противопоказаны , так же , как и все острое. Полный запрет на половые сношения вплоть до полного выздоровления. Стадия ремиссии выздоровлением не является. Каждый день промывать наружные половые органы теплой водой с мылом. Еже дневные пятнадцати-двадцатиминутные солнечные ванны для наружных половых органов. Ежедневное принятие пятнадцати-двадцати граммов белой сандаловой пасты утром натощак , принятой с водой или молоком , также способствует лечению. Кровавая рвота и кровохарканье Лечение . Утром : Сахаджа-басти-крийя . После дефекации и умывания - купание ; Сахаджа-данда-дхаути ; Враджана-пранаяма. В полдень : купание. Вечером : Враджана-пранаяма ; Сарвангасана - три минуты ; Матсьясана - две минуты ; Йог а-мудра - восемь минут ; Джану-ширшасана - четыре раза ; Сахаджа-пранаяма номер один , два , восемь. По мере выздоровления следовать принципу прогрессивной тренировки. Правила и диета . При первых же симптомах уложить больного в постель. Положить на живот вла жную салфетку или полотенце , поддерживая ее влажность периодическим разбрызгиванием на нее холодной воды . Если есть лед - он предпочтительнее . Пока не наступит облегчения и не успокоится боль в желудке и печени , больной должен лежать на спине , расслабивши с ь , как в Шавасане . При наличии жажды можно понемногу давать ледяную или холодную воду . Обмывать время от времени холодной водой голову больного. В течение суток - полное воздержание от пищи . Если на вторые сутки появился аппетит , дать больному чашку облегч енногомолока с растворенной в ней одной столовой ложкой меда . Некоторое время спустя можно дать овощной отвар или протертый овощной суп и немного фруктового сока . Вечером дать еще одну чашку облегченного молока с медом . Ничего другого в течение двух-трех д ней больному употреблять нельзя. Соблюдать предельную осторожность в питании и движениях вплоть до полного выздоровления . Если нет очень сильного аппетита - предпочтительнее не есть вовсе. В ходе лечения и пожизненно после выздоровления - следить за своевр еменным и полным очищением кишечника . При повышении кислотности и запоре возможны рецидивы . В течение года после выздоровления - никаких пряностей , кроме имбиря и куркумы . Ничего жареного на растительном или сливочном масле . Во время еды можно добавлять в пищу одну-две чайные ложки свежего сливочного масла. Исключить мясо , рыбу , яйца и другую белковую пищу . Из бобовых - только сок или отвар . При нормальной щелочной крови возникновение этой болезни принципиально невозможно . Поэтому до полного выздоровления о т кислотной пищи необходимо отказаться . Лучшая пища - фрукты , овощи , молоко и пахта. Исключительно полезно голодание . Тот , кто не тощ и не слаб , пусть голодает один-два дня каждую неделю . Тот , кто тощ и слаб , пусть воздерживается от пищи в новолуние , полно луние и на одиннадцатый день луны. Чай , кофе , табак , спиртное , наркотики и т.п . - полностью исключаются. Сладости , выпечка и сахар - строго противопоказаны. Данное заболевание возникает вследствие нарушения принципов питания. Об этом следует помнить. Голо вные боли Согласно концепциям Аюрведы , существует множество причин возникновения головной боли . Вот шесть наиболее распространенных. 1. Воздействие на нервные клетки мозга испорченного Вайю , расстройство которого вызвано загрязнением кишечника застарелыми фекалиями . Обусловленная этой причиной головная боль усиливается ночью , поскольку качество внешнего Вайю ночью улучшается и дефектность Вайю внутреннего ощущается организмом более явственно. 2. Воздействие на клетки мозга испорченной Питты при заболевания х органов Агни-грантхи . Лоб , глаза и нос при этом горячие . Ночью Пита успокаивается , боль становится меньше или исчезает вовсе. 3. Испорченная Капха , скопившаяся в носовых проходах и придаточных полостях . При этом возникают симптомы воспаления носоглотки , придаточных полостей , глаз , иногда - сыпь на коже лица. 4. Перерасход семени или болезненная его нехватка . В результате мозг недополучает особые тонкие составляющие своего питания и некоторые необходимые ему в микроскопических количествах вещества . Характерны слабость и депрессивное состояние . Возможны обморок и. 5. Чрезмерная концентрация крови в области Агни-грантхи , обусловленная необходимостью постоянно нейтрализовать кислотные яды , образующиеся при переработке некорректно подобранной или избыточной пищи . Такая головная боль заметно усиливается через некоторо е время после еды , поскольку в это время кровоснабжение мозга ухудшается еще более. 6. Сурьябарта-шира-рог , гемикрания или мигрень - спазмы сосудов головного мозга , обусловленные сочетанием одной или более из вышеназванных причин с предрасположенностью сос удистой системы к такой реакции . Изменение симптомов во времени может указывать на основную причину. Существует множество других причин и их сочетаний , все они классифицируются в Аюрведе . Главными и наиболее распространенными , однако , йогины склонны считат ь загрязнение стенок кишечника застарелыми фекалиями и проистекающую из этого аутоинтоксикацию , а также отравление крови , возникающее вследствие питания преимущественно кислотными продуктами. Лечение . Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме . После дефекаци и и умывания - поясная ванна . Сахаджа-пранаяма номер один , четыре , семь ; Враджана-пранаяма. Эти меры дают лишь временное облегчение . Для радикального избавления от головных болей нужно устранить причину , действуя сообразно рекомендациям соответствующих раз делов . Поэтому правильный диагноз имеет огромное значение. Почти все типы головной боли устраняются регулярной ежеутренней практикой Враджана-пранаямы и Нэти. Правила и диета. При всех видах головной боли , кроме той , которая вызвана четвертой причиной , п олное или хотя бы частичное голодание действует поистине магически. Строго соблюдать правила питья воды и почаще купаться. Полностью отказаться от чая . Чай можно употреблять в количестве не более одной-двух чашек в день только при условии , что ежедневно вы пивается достаточное количество молока - не менее трех четвертей литра . Без этого яды , возникающие в организме вследствие употребления чая , не могут быть нейтрализованы . Следствием становятся нарушения работы печени и других органов Агни-грантхи. Кофе , таб ак , спиртное , наркотические вещества при склонности к головным болям - поистине смертельное зелье . Впрочем , как и во всех других случаях. Нарушения работы сердца Речь идет , разумеется , о лечении функциональных , а не органических нарушений. Лечение . Ут ром : Сахаджа-басти-крийя с ограниченным количеством воды. Сердечному больному нельзя пить много жидкости сразу , поэтому при практике Сахаджа-басти-крийи нужно пить не более стакана теплой воды с лимонным соком . После выпивания воды - Йога-мудра - две мину ты ; Павана-муктасана - 4 раза ; Сахаджа-пранаяма номер один , два , три. Дефекация , умывание , купание в течение пятнадцати минут . Враджана-пранаяма - шесть минут. В полдень : купание - тридцать минут ; Сахаджа-пранаяма номер два и три в воде ; Агни-сара-дхаути номер один - десять раз. После полудня : купание - пять-семь минут ; Враджана-пранаяма. Вечером : Сахаджа-випарита-карани ; Павана-муктасана ; Сахаджа-пранаяма номер один , два , три ; Агни-сара-дхаути номер один - десять раз ; Сахаджа-агни-сара - тридцать раз. П о мере укрепления здоровья следовать принципу прогрессивной тренировки. Во время сердечного приступа любые йогические упражнения , кроме Шавасаны , строго противопоказаны . Следует соблюдать полный покой. Правила и диета. Во время приступа лежать на спине , расслабившись , как в Шавасане . Постепенно стараться сделать дыхание как можно более медленным и глубоким . Это должно снять приступ . Можно положить на грудь мокрое полотенце и каждые десять-пятнадцать минут взбрызгивать его холодной водой . Это замедлит сердцебиение. Вставать только после того , как приступ минует . Во время приступа - справлять нужду в судно . После окончания приступа оставаться в постели не менее двух часов , желательно - часа четыре. После приступа никакой тяжелой работой не заниматься . После легкой работы или упражнений - обязательно полежать в Шавасане . Так поступать несколько раз в день. Особое внимание обратить на очищение кишечника. Болезни сердца не могут развиться , если желудок не перегружается. Поэто му сердечному больному необходимо существенно ограничить объем рациона . Никогда не принимать много пищи сразу . Даже обед – основная трапеза - должен быть легким . Вечером - только легкая закуска из молока и фруктов. Если нет сильного аппетита , от ужина пред почтительнее отказываться вовсе . Бананы или дыню на ужин не есть. Завтрак должен состоять их холодного питья с лимонным соком и сладких или кислых фруктов . Никакой тяжелой , концентрированной , кислотной пищи. После еды дышать через правую ноздрю в течение ч аса. Главные причины возникновения сердечных болезней - запор , несварение и повышенная кислотность . Поэтому никогда не нужно есть , если нет сильного аппетита. Яйца , мясо и рыбу исключить полностью , жареное , сладости , творог и сыр - тоже. Углеводистые проду кты , в частности , рис и хлеб - сократить до минимума. Основу рациона должны составлять фрукты , овощи и молоко. Выпивать много жидкости сразу нельзя , однако питье воды небольшими порциями в соответствии с рекомендациями раздела "Вари-питих " имеет огромное з начение . Три-четыре раза в день принимать по одной чайной ложке меда с молоком или водой. Избегать соли и соленой пищи. Спать ложиться пораньше , с тем чтобы высыпаться и рано вставать. Кишечная грыжа Грыжа обусловлена чрезмерным возбуждением Апана-вайю п ри нарушении функций Агни-грантхи и хроническом запоре . В основе заболевания всегда лежит неправильный рацион питания , склонность есть слишком много и слабость мускулатуры. Лечение. Ущемленная грыжа может быть устранена только хирургическим путем . Если э того не сделать , она становится причиной неизбежной мучительной смерти . Невправляемую грыжу можно настойчивыми усилиями сделать вправляемой и затем излечить , однако осуществлять это следует под личным руководством опытного специалиста . Вправляемую грыжу м о жно устранить и полностью вылечить , исключив возможность рецидива. Утром : Сахаджа-басти-крийя , но из упражнений выполняются лишь Випарита-карани , Йога-мудра и Павана-муктасана . Дефекация , умывание и купание. В полдень : купание - двадцать минут. Вечером : Враджана-пранаяма ; Мула-бандха-мудра ; Ашвини-мудра ; Сарвангасана ; Матсьясана ; Сахаджа-пранаяма номер один , четыре , восемь - по две минуты каждая ; Ширшасана. По мере избавления от грыжи следовать принципу прогрессивной тренировки. Обратить особое внимание на лечение печени и желудка , очищение кишечника и укрощение аппетита. Правила и диета. Правильн ое питание имеет огромное значение , иначе разбушевавшуюся Апану укротить не удастся . Тщательно следовать правилам лечения повышенной кислотности и несварения . Если ощущается ухудшение - голодать , принимая только воду с лимонным соком. Водянка яичек Лечен ие. Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме . Во время дефекации достаточно сильно сжать яички руками . Повторять эту процедуру каждый раз при дефекации и мочеиспускании . Острая стадия снимается таким образом в течение трех-четырех дней . Хроническая водянка яи чек потребует нескольких месяцев. Для стабилизации результата следовать принципу прогрессивной тренировки . Обязательно купаться. Если затвердение яичек вызвано грыжей , следовать рекомендациям предыдущего раздела. Правила и диета. Избегать эротических мыс лей и полового возбуждения. Если есть запор или понос - действовать сообразно рекомендациям соответствующих разделов. Диета - согласно разделу о питании. Побольше гулять на свежем воздухе. Истерия и обмороки Неспособность совладать с неудовлетворенной се ксуальностью в сочетании с общей слабостью , менструальными расстройствами , запорами и другими нарушениями в работе пищеварительной системы , вызванными уродливым образом жизни и неправильным питанием - вот наиболее общие причины женской истерии , являющейся психосоматическим заболеванием. Лечение . Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме . После дефекации - умывание , купание ; Сахаджа-пранаяма номер один , два и три ; прогулка с Враджана-пранаямой. В полдень : купание. Вечером : Враджана-пранаяма ; купание ; Сарванг асана - три минуты ; Матсьясана - одна минута ; Агни-сара-дхаути номер один - десять раз ; Пащчиматанасана - четыре раза ; Сахаджа-пранаяма номер три и четыре ; Ширшасана - три минуты. Правила и диета. Истерические женщины никогда не падают в обморок , находяс ь в одиночестве , на этот счет их близкие могут не беспокоиться. Приступы случаются только тогда , когда рядом находятся зрители , способные по достоинству оценить всю глубину страданий. При обмороке двери и окна раскрывать . Если пациентка мечется – держать к репко за ноги и за руки , обмахивать лицо и поливать водой , чтобы устранить спазмы сосудов . Протереть влажной тряпкой голову за ушами. Если обморок затяжной - уложить больную и приподнять кровать со стороны ног примерно на полметра , чтобы кровь прилила к го лове больной. Следовать рекомендациям раздела "Анемия ". Многое зависит от самой женщины . Она должна стабилизировать свою сексуальную жизнь и осознать , что истерия - следствие не только и даже не столько болезней , сколько ее слабости , ее психической распущенности и склонности потакать себе . Кроме того , женщине , склонной к истерике , следует всегда помнить , что во время и стерического приступа вид ее безобразен и ничего , кроме снисходительной жалости и отвращения , не внушает . Возможно , понимание этого поможет ей взять себя в руки. Импотенция Аюрведа говорит о семи типах импотенции. 1. Чувственная , при которой зачатие нево зможно из-за несвоевременного семяизвержения , обусловленного психологическими факорами. 2. Из-за расстройства Питты , ослабляющего функциональную активность желез внутренней секреции . Это возможно вследствие употребления наркотических средств , лекарственных препаратов , спиртного , стимулирующих напитков и концентрированных пищевых продуктов . Все это разрушительно действует на органы Агни-грантхи и вызывает серьезные расстройства Питты. 3. Импотенция "принципиальных Брахмачаринов " - тех , кто из соображений рел игиозного или морального толка не вступает в сексуальные отношения , но при этом не делает ничего для трансмутации свободной энергии. Организм вынужден частично приостановить выработку семени и накопление свободной энергии . Это становится не только причиной частичной либо полной импотенции и вытекающих из этого более серьезных физических и психических расстройств , но также и непреодолимым препятствием на пути постижения Духа , поскольку духовное развитие требует наличия в тонкой системе организма огромной эн е ргии . Отказ от самого простого , естественного и эффективного способа ее накопления ведет не к духовному росту , а к саморазрушению. 4. Импотенция , возникшая вследствие растраты семени и энергии из-за сексуальных злоупотреблений или чрезмерных мастурбаций. 5 . Необратимый вариант импотенции четвертого типа , при котором слишком частый и бурный секс приводит к разрушению семенных пузырьков . Мужчина при этом утрачивает способность к совершению полового акта. 6. Импотенция , обусловленная перенесенными венерическим и или другими инфекционными заболеваниями . Во многих случаях является неизлечимой. 7. Наследственная форма импотенции. Импотенция первого и третьего типов устраняется сама собой при нормальной супружеской жизни . Импотенция , обусловленная инфекционными забо леваниями и расстройством Питты , требует излечения основного недуга . Наследственная импотенция неизлечима. Остаются только четвертый и пятый типы , которые могут быть излечены методами Йога-терапии как собственно импотенция. Лечение. Утром : Сахаджа-басти -крийя . После дефекации - купание с выполнением в воде Мула-бандха-мудры и Маха-бандха-мудры. В полдень : купание с Шакти-чалана-мудрой и Маха-ведха-мудрой. Вечером : Враджана-пранаяма ; Сахаджа-пранаяма номер три ; Мула-бандха и Маха-бандха - как утром и дн ем ; Матсьясана ; Сарвангасана ; Шакти-чалана-мудра в Сарвангасане ; Маха-ведха-мудра в Ширшасане. Освоить и дополнительно практиковать Сахаджа-пранаямы и Враджана-пранаяму. По мере выздоровления следовать принципу прогрессивной тренировки. Принимать солнечные ванны не реже двух раз в неделю , если позволяет погода. Устранить запоры и тщательно следить за нормальной работой кишечника. Избегать половых сношений и сексуального возбуждения вплоть до полного выздоровления. Легкая и питательная диета . Побольше молока . Фрукты и овощи . Следовать принципам идеальной диеты. Не применять гормональных препаратов - это может сделать процесс разрушения организма необратимым. Несварение Лечение. Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме . После дефекации и умывания - купание . Агни-сара-дхаути номер один - десять раз , номер два - четыре раза ; Сахаджа-пранаяма номер один , два , три ; Враджана-пранаяма ; Сахаджа-данда-дхаути. В полдень : купание. Вечером : Враджана -пранаяма ; Агни-сара-дхаути номер один - десять раз ; Уддияна-бандха-мудра ; Ардха-курмасана ; Сахаджа-пранаяма номер один и три ; Сарвангасана - три минуты ; Уштрасана - три раза ; Пащчиматанасана - пять раз ; Ширшасана - три минуты ; Если есть понос - Сахаджа-а г ни-сара-дхаути - тридцать раз. После еды в течение часа следить за тем , чтобы дыхание шло преимущественно через правую ноздрю. Следовать принципу прогрессивной тренировки. Правила и диета. Никогда не есть , если нет аппетита . При возникновении такового вы пить воды . Если он исчезнет , значит , это был ложный аппетит - просьба организма о некотором количестве воды . Если через несколько минут аппетит проявился вновь - значит он настоящий . В этом случае имеет смысл принимать пищу. Пока болезнь не пойдет на убыль , питаться только фруктовыми и овощными соками . Затем можно постепенно вводить в рацион сами фрукты - свежие , сочные и сладкие. Вернувшись к нормальному питанию . следует строить диету по принципам идеальной , особое внимание обращать на тщательное пережевыв ание пищи. Основу диеты должны составлять овощи , фрукты , облегченное молоко и пахта . Не есть позже , чем за два с половиной часа до отхода ко сну. Чай , кофе , спиртное и курение - исключить. Голодание в полнолуние , новолуние и в одиннадцатый день луны весьма благотворно . С одиннадцатого дня луны до пятнадцатого - только самая легкая пища. Грипп и респираторные инфекции Лечение. Если температура высокая - почаще сбивать ее переменой дыхания . После спада температуры очистить кишечник с помощью какого-либо из вариантов Сахаджа-басти-крийи . Если позволяет погода - принимать солнечные ванны . Практиковать Сахаджа-пранаяму номер один и семь два-три раза в день . Вставать и некоторое время ходить , выполняя Враджана-пранаяму - утром и вечером. По мере выздоровления с ледовать принципу прогрессивной тренировки. Правила и диета. Полный покой и постельный режим в течение трех первых дней . Полное голодание с обильным питьем теплой лимонной воды. Во второй день можно добавить фруктовые соки. Принимать какие бы то ни было лекарственные препараты нежелательно. Если через восемь дней болезнь не уйдет , необходимо тщательно проверить диагноз , поскольку , вероятнее всего , это - не грипп , а что-то значительно более серьезное. Кожный зуд , экзематозные проявления , склонность к гриб ковым и другим дерматологическим заболеваниям Лечение. Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме . После дефекации - умывание и купание ; Сахаджа-пранаяма номер два , три и восемь ; Уддияна-бандха ; Враджана-пранаяма. Вечером : Враджана-пранаяма ; Сахаджа-агни-сара-дхаути - тридцать раз ; Пащчиматанасана ; Сахаджа-пранаяма номер два , три , восемь ; Агни-сара-дхаути номер один - десять раз , номер два - четыре раза. Обязательно практиковать Сахаджа-данда-дхаути - в данном случае эта т ехника является ключевой . Выполнять ее утром натощак. Солнечные ванны , купание , следование принципу прогрессивной тренировки. Диета должна состоять в основном из фруктов и облегченногомолока . Жирная , концентрированная , белковая и кислотная пища строго прот ивопоказана вплоть до полного избавления от симптомов . Сахар , сладости , выпечка - все это полностью исключается . Чай , кофе , спиртное и курение недопустимы. Желтуха Лечение . Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме . После дефекации и умывания - Сахаджа-данд а-дхаути , которая в данном случае оказывает поистине волшебное действие . Купание . Агни-сара-дхаути номер один - восемь раз , номер два - четыре раза ; Враджана-пранаяма. В полдень : купание , во время которого выполнять Агни-сара-дхаути номер один - двенадцат ь раз , Сахаджа-агни-сара-дхаути - тридцать раз. Вечером : Враджана-пранаяма ; Агни-сара-дхаути номер один - десять раз ; Уддияна-бандха-мудра - четыре раза ; Пащчиматанасана ; Ширшасана ; Павана-муктасана ; Сахаджа-пранаяма номер один , три , девять. Следовать при нципу прогрессивной тренировки , строго выполнять правила питья воды . После еды - дышать через правую ноздрю. Правила и диета. Все время , пока моча остается болезненно-желтой , придерживаться в питании особой осторожности. Пока держится температура - есть только свежие кислые сочные фрукты , пить пахту и сыворотку . Затем вплоть до полного выздоровления – только легкая пища , никаких тяжелых продуктов и пряностей. Углеводистая пища может быть возвращена в состав рациона только после полного восстановления сил. Масло , творог , яйца и мясо полностью исключить. Проказа Аюрведа считает , что всякая инфекция - вторичный фактор , первичным же всегда является ослабление защитных сил организма вследствие расстройства каких-либо из его тонких составляющих . Проказу принят о относить к очень серьезным болезням - категории Тридоша-джа - порожденных тройственным расстройством Питты , Вайю и Капхи. Лечение. Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме . После дефекации и умывания - купание ; Сахаджа-данда-дхаути ; Агни-сара-дхаути ; Сахад жа-агни-сара-дхаути - тридцать раз ; Сахаджа-пранаяма номер один , семь , девять. Вечером : Уддияна-бандха-мудра ; Сахаджа-агни-сара-дхаути – двадцать пять раз ; Сарвангасана. Следовать принципу прогрессивной тренировки , принимать солнечные ванны и выполнять пр авила питья воды. Правила и диета. Для того , чтобы заразиться , недостаточно просто общаться с больным проказой . Необходимо , чтобы возбудитель попал внутрь . Поэтому нужно всегда держаться от прокаженного на достаточном расстоянии , чтобы не вдыхать выдыхаемый им воздух , никогда не прикасат ь ся к его посуде и не пользоваться ею , не принимать пищу и не пить воду в тех местах , где непосредственно находятся или недавно находились прокаженные , не прикасаться к предметам , до которых дотрагивался больной. Больному необходимо при первых же признаках проказы начать ежедневное принятие солнечных ванн . От рыбы и всякой белковой пищи отказаться. Все сладости и выпечку - исключить . Включить в диету какие-либо виды горьких растений , например , сок алоэ или столетника можно принимать каждое утро натощак по дв адцать-тридцать граммов . Диета должна быть строго вегетарианской и состоять из щелочных продуктов. Согласно многовековому опыту , практическая Йога - единственный способ , с помощью которого проказа может быть полностью излечена . Других путей , к сожалению , ч еловечество пока не знает. Болезни печени и селезенки Болезни печени и селезенки обусловлены нарушениями функциональной активности Агни-грантхи , поэтому их и рассматривают вместе. Лечение . Утром : Сахаджа-басти-крийя . После дефекации и умывания - Саха джа-данда-дхаути ; Сахаджа-пранаяма номер один , три , четыре ; Враджана-пранаяма ; Ардха-курмасана ; Уддияна-бандха-мудра ; Агни-сара-дхаути-крийя номер один. Вечером : Враджана-пранаяма ; Агни-сара-дхаути-крийя номер два ; Сахаджа-пранаяма номер один , три , четыре ; Сахаджа-агни-сара-дхаути-крийя - тридцать раз. По мере повышения тренированности следовать прогрессивной методике тренировок . Обязательно выполнять правила питья воды. Если селезенка или печень сильно увеличены , - не выполнять никаких асан . Сначала добит ься возвращения ее в более-менее нормальное состояние с помощью Сахаджа-пранаям , Враджана-пранаямы , Агни-сара-дхаути , Сахаджа-агни-сара-дхаути , Уддияны , Сарвангасаны и Випарита-карани. Только после этого можно приступить к практике Сахаджа-басти-крийи по п олной схеме и выполнению других упражнений. Правила и диета. Жиры , яйца , мясо - исключить . Кофе , чай , табак , спиртное , наркотики - недопустимы . Не пользоваться по возможности лекарствами для лечения других болезней , таких как грипп , респираторные инфекци и и т.п . Применять отвары специальных и общеукрепляющих трав. Щелочная диета , состоящая из овощей , фруктов , пахты , небольшого количества облегченного молока - вот что необходимо. Ежедневный физический труд в соответствии с индивидуальными возможностями . Сл едовать также рекомендациям разделов "Повышенная кислотность " и "Несварение ". Лейкодермия Лечение. Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме . После дефекации и умывания - Сахаджа-пранаяма номер один , три , пять , восемь ; Джану-ширшасана ; Агни-сара-дхаути номер один и два ; Сахаджа-агни-сара-дхаути и Сахаджа-данда-дхаути. Вечером : Уддияна-бандха-мудра ; Сарвангасана ; Матсьясана ; Агни-сара-дхаути-крийя ; Халасана ; Пащчиматанасана ; Ардха-матсьендрасана ; Ширшасана ; Сахаджа-пранаяма номер один , три , пять , восемь ; Ардх а-чакрасана ; Враджана-пранаяма. Принимать солнечные ванны , соблюдать правила питья воды и голодать по схеме , предложенной в разделе "Очистительное голодание в практике Йога-терапии ". Правила и диета. Вре менно полностью отказаться от белковой пищи . Чай , кофе , спиртное , табак , наркотики - строго запрещаются . При приготовлении пищи следить за тем , чтобы она не была жирной и пряной. Овощи , кислые и сладкие фрукты , облегченное молоко – наилучшие продукты для с оставления рациона . Рис есть только днем в очень ограниченных количествах . Хлеб ограничить . Никогда не есть рис и другие углеводистые продукты с хлебом . В день можно употреблять не более одной-двух ложек сливочного масла , от всех других жиров отказаться п о лностью. Если хронические нарушения работы органов Агни-грантхи уже возникли , избавиться от них не так-то просто . Однако тщательным выполнением предписаний Йога-терапии и настойчивой практикой Йогу они устраняются в течение не более чем двух-трех лет. Лей корея , бели Лечение. Сахаджа-басти-крийя по схеме утром и двухразовая тренировка , составленная из основных асан , Сахаджа-пранаям и Враджана-пранаямы (утром и вечером ) в сочетании с урегулированной согласно йогическим правилам диетой устраняют это заболев ание быстро и эффективно. Следовать также рекомендациям раздела "Импотенция ". Часто бели сопровождают расстройства работы печени и других органов Агни-грантхи . Следовать рекомендациям предыдущего раздела. Ежедневные осторожные подмывания . Ногти коротко ост ричь , чтобы случайно не повредить при этом слизистую. Исключить из рациона все , кроме молока , пахты , овощей и фруктов. Ничего острого , пряного , жирного , горячительного. Менструальные расстройства Согласно концепциям Аюрведы , за всеми видами менструальных расстройств стоит одна и та же главная причина - нехватка чистой крови. Лечение. Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме . После дефекации и умывания - полуванна в течение пяти минут , во время которой следует практиковать Мула-бандха-мудру и Маха-бандха-муд ру - по двадцать раз каждую ; Сахаджа-пранаяма номер пять и восемь. В полдень : ванна в течение десяти минут , во время которой практиковать Мула-бандха-мудру и Маха-бандха-мудру - по двадцать раз каждую. Вечером : Сарвангасана ; Матсьясана ; Пащчиматанасана ; Сахаджа-пранаяма номер один , пять , восемь ; Шактичалана-мудра ; Ширшасана или Сахаджа-ширшасана. Следовать принципу прогрессивной тренировки , выполнять правила питья воды . Купаться обязательно и во время купания практиковать мудры , как указано выше . Время от времени - солнечные ванны. Никаких упражнений , кроме Сахаджа-пранаям и Враджана-пранаямы во время менструаций выполнять нельзя ! Правила и диета . Никакого секса в периоды менструаций ! Максимальный покой в это время. При особо обильных кровотечениях можно приподнять нижний край кровати на полметра над полом . Через пять-семь минут кровотечение должно ослабнуть. Если печень вполне здорова , то днем можно заправить еду ложкой сливочного масла . Пахта днем и облегченное молоко на ужин - обязательно. Овощи и фрук ты - лучшая еда во время менструаций . Выпечка и тяжелая пища , равно как и все стимулирующие вещества - исключить. Пить как можно больше воды , но очень маленькими порциями - не более нескольких глотков за раз. Нервное истощение Лечение . В соответствии с разделом "Ночные поллюции ". Правила и диета. В соответствии с разделом "Анемия ". Важно не дать болезни развиться и перейти в серьезные заболевания – жестокие невралгии , мании , слабоумие. Ожирение Лечение . Утром : Сахаджа-басти-кри йя по схеме . После дефекации и умывания - Агни-сара-дхаути номер один - десять раз , номер два - четыре раза ; Враджана-пранаяма. Вечером : Макарасана - четыре раза ; Йога-мудра - восемь раз ; Джану-ширшасана - четыре раза ; Пащчиматанасана - четыре раза ; Сарва нгасана - три минуты ; Матсьясана - одна минута ; Ширшасана – три минуты ; Сахаджа-пранаяма номер один , два , четыре , восемь. Далее - следовать принципу прогрессивной тренировки. Правила и диета. Предельная осторожность в питании . При сильном аппетите утром - выпить стакан воды с одной-двумя ложками меда и съесть несколько кислых или сладких фруктов . Если нет фруктов , выпить одну чашку облегченного молока . Больше ничего утром не есть ! Чай по-возможности исключить . Выпечку и всякие хлебо-булочные изделия - иск лючить . Сладости - исключить. В обед - немного риса или другой крупы с достаточным количеством овощей и бобовых. Желательно отказаться от мяса , рыбы и яиц . Не добавлять к блюдам приправ , максимально ограничить жиры , исключить пряности. Между обедом и ужино м ничего не есть , только пить воду . На ужин - немного размоченных сухофруктов и чашка облегченного молока. Помните , что ожирение обусловлено расстройствами нервной системы. Паралич конечностей нетравматического происхождения Лечение. Утром : выпить воду согласно предписаниям для Сахаджа-басти-крийи и выполнить с чьей-либо помощью Сахаджа-ширшасану или Сахаджа-випарита-карани в течение четырех минут . Сахаджа-пранаяма номер два , три , четыре , восемь - по две минуты . Если ноги подвижны - Ардха-шалабхасана - четыре раза ; ванна - десять минут или полуванна - пять минут. В полдень : ванна - двадцать-двадцать пять минут ; Агни-сара-дхаути-крийя в соответствии с индивидуальными возможностями. Вечером : ванна - пять минут ; Сахаджа-ширшасана - четыре минуты . Любые четыре Сахаджа-пранаямы - по две минуты каждая. Если ноги не поражены - утром и вечером практиковать Враджана-пранаяму. Любые улучшения состояния немедленно использовать для следования принципу прогрессивной тренировки. Строго выполнять правила питья воды. Правила и диета. Начать с трехдневного голодания с обильным питьем . В первое утро голодания - полностью очистить кишечник с помощью доступного варианта Сахаджа-басти-крийи . Упражнений во вре мя голодания не делать - только пранаямы . Ежедневные солнечные ванны на пораженные конечности или конечность . Массаж с горчичным маслом или рыбьим жиром в течение пятнадцати-двадцати минут. Нетравматический паралич не может иметь места , если кровь не загря знена кислотными ядами. Поэтому вплоть до полного выздоровления исключить из диеты все кислотные продукты , даже те , которые относятся к категории саттвической пищи. Фрукты , овощи , зелень , молоко - вот что должно составлять рацион. Кофе , чай , табак , спиртно е и т.п . - исключить раз и навсегда. Геморрой Не следует относиться к геморрою лекгомысленно - это серьезное заболевание из категории Тридоша-джа - тройственных расстройств. Лечение. Утром : Сахаджа-басти-крийя по второй схеме . После дефекации и умыван ия - купание ; Агни-сара-дхаути номер один - десять раз ; Уддияна-бандха-мудра - четыре раза ; Ашвини-мудра - двадцать раз ; Сахаджа-пранаяма номер один и восемь ; Враджана-пранаяма. В полдень : купание - пять минут ; Враджана-пранаяма ; Пащчиматанасана - пять ра з ; Павана-муктасана - четыре раза ; Агни-сара-дхаути номер два - четыре раза ; Сахаджа-пранаяма номер один и восемь ; Сарвангасана ; Матсьясана ; Шашакасана ; Сахаджа-агни-сара-дхаути. Следовать принципу прогрессивной тренировки и тщательно выполнять правила пит ья воды. Правила и диета. В случаях , когда терапевтические меры не приводили к успеху , древние мастера Аюрведы пользовались тем же методом , что и современные врачи - хирургическим вмешательством . Однако они отдавали себе отчет в том , что радикальное изба вление от болезни невозможно до тех пор , пока не будут устранены причины - нарушения функций печени и спровоцированное ими состояние тройственного расстройства . Поэтому даже после операции , когда произойдет окончательное заживление , больному рекомендуется обратиться к методике Йога-терапии. При кровотечениях - постельный режим и трехдневное голодание с обильным питьем чистой воды и фруктовых соков. На завтрак есть только немного фруктов и фруктовой воды . При отсутствии аппетита - не есть вообще. Днем - обе д из вареных овощей . Избегать продуктов , которые способствуют возникновению запора . Из жиров допускается добавление к овощам одной-двух ложек оливкового масла . Можно выпить поллитра облегченного молока или пахты. Чай , спиртное , табак , кофе и т.п . - от всег о этого следует немедленно отказаться. По мере выздоровления диетические ограничения могут быть смягчены , однако в дальнейшем рацион должен строиться в точном соответствии с йогическими принципами. Плеврит Плеврит - очень серьезная болезнь , которая вполне может окончиться смертью . Необходимо тщательное лечение. Лечение. Утром : Сахаджа-басти-крийя без асан и мудр . Если боль в груди отсутствует , можно пять-шесть раз выполнить Павана-муктасану. Если же это п ричиняет боль , просто выпить положенное количество воды и лечь на спину . Через пятнадцать-двадцать минут возникнет позыв к дефекации . Если нет жара и сильных болей в груди , лежа практиковать Сахаджа-пранаяму номер семь , во время которой стараться дышать к а к можно ровнее , медленнее и глубже. Не делать более трех-четырех минут подряд . Однако повторить три-четыре раза в день . После того , как боли почти прекратятся , следует садиться и выполнять Сахаджа-пранаяму номер три и шесть , а при хорошем самочувствии -нем ного походить , практикуя Враджана-пранаяму . Постепенно включать в практику новые упражнения в соответствии с принципом прогрессивной тренировки . Одним из самых радикальных средств в данном случае является Сахаджа-данда-дхаути , однако к ее освоению и практ и ке следует подходить с большой осторожностью. В случаях , когда плеврит особенно запущен , никакие средства , кроме хирургического вмешательства , помочь не в силах , но такое , к счастью , встречается довольно редко. Правила и диета . С первым появлением симптомов начать трехдневное голодание , во время которого пить побольше воды с лимонным соком. Переменное прикладывание горячих и холодных примочек успокоит боль , которая может быть очень сильной . Для этого нужно взять грелку и напол нить ее горячей водой , завернуть в полотенце , смочить его горячей водой и прикладывать к больному месту столько раз , сколько пациент может выдержать в течение трех-четырех минут . Затем намочить полотенце холодной водой и приложить его к больному месту на п олминуты . Так делать в течение получаса. Помещение , в котором находится больной плевритом , должно быть сухим и чистым . Дважды в день мыть больному голову и протирать все тело смоченным в горячей воде полотенцем , чтобы смыть выводимые через кожу токсины . Ок на и двери при этом должны быть плотно закрыты. Пока держится температура , кормить больного только соками . После того , как жар спадет и аппетит восстановится , давать протертый овощной суп , соки и облегченное молоко . На четвертый день после того , как устано вилась нормальная температура , можно давать и другую саттвическую пищу , но без пряностей и понемногу. Сухой плеврит не так страшен , как экссудативный . В случае последнего полное голодание на лимонной воде должно продолжаться до тех пор , пока не появится оч ень сильный аппетит. Если в течение пяти-семи дней улучшение не наступило , значит ситуация угрожающа . Если плевра не очистится за восемь-десять дней , необходима операция по удалению экссудата с помощью шприца , для чего нужно срочно обратиться к опытному хи рургу . Иначе через две недели больной умрет. После выздоровления во избежание рецидивов практиковать Йогу по принципу прогрессивной тренировки. Пневмония Лечение . При появлении жара давать больному пить чистую горячую воду - настолько горячую , насколько он сможет выдержать - от стакана до полулитра каждые пятнадцать-двадцать минут , пока не пройдет озноб . Это приведет к обильному потоотделению , при котором организм будет избавляться от токсинов . Если больной страдает запором , сделать Сахаджа-басти-крийю н омер четыре утром и вечером . Продолжать тщательно очищать кишечник и после того , как лихорадочное состояние минует . Если же болезнь сопровождается поносом , практиковать Сахаджа-агни-сара-дхаути по пятнадцать-двадцать раз утром и вечером после того , как го р ячим питьем будет сбита температура . После наступления улучшения - Сахаджа-пранаяма номер девять - два-три раза в день. По мере выздоровления следовать принципу прогрессивной тренировки и принимать солнечные ванны. Правила и диета . В соответствии с реком ендациями раздела "Лихорадка ". Двух-трехдневное полное голодание на теплой воде с лимонным соком. После возвращения аппетита - соковая диета . После выздоровления - саттвическая диета. Ноги больного держать в тепле - класть под одеяло грелку с горячей водой. Пародонтоз Пародонтоз - серьезное заболевание , оказывающее крайне разрушительное влияние на весь организм и ослабляющее его защитные функции , в результате чего могут возникнуть тяжелые , в том числе фатальные , болезни. Лечение . Утром : Сахаджа-басти-крийя по схеме . После дефекации и умывания - купание в течение пяти минут ; Сахаджа-агни-сара-дхаути - тридцать раз ; Агни-сара-дхаути номер один - десять раз , номер два - пять раз ; Сахаджа-пр