Истинная вера (иман) и нововведения мурджиитов в прошлом и настоящем.


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
1


БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим.


Истинная вера (иман) и нововведения
мурджиитов в прошлом и настоящем.


Автор:

Шейх Саад бин Насир бин Абдул Азиз аш
-
Шасри


Королевство Саудовская Аравия, Эр
-
Рияд, 1430г.х.

(2007г. по х.л.)


[Основа этого послания


лекция, прочитанная в Университете им. Имама Турки бин Абда Ллаха в
Эр
-
Рияде 05.06.1422г.х. в присутствии Его Чести муфтия АбдулАзиза бин АбдаЛлаха али
-
Шейх,
да укрепит его Аллах, и умножит его знания и богобоязненность].





Содержание:

Вступление.

С
т
р
.

2
.

1 Истинная вера в Шариатских текстах.

С
т
р
.

2
.

2 Истинная вера в понимании праведных предшественников (саляфов).

С
т
р
.

5
.

3 Противоречащие относительно истинной веры.

С
т
р
.

6
.

4 Слова мурджиитов.

С
т
р
.

7
.

5 «Не обвиняется в неверии ни один на основе его деяний, или сл
ов».

С
т
р
.

7
.

6 Достоверность веры без деяний.

С
т
р
.

1
2
.

7 Обусловленность обвинения в неверии единодушием в нём общины.

С
т
р
.

1
3
.

8 Ограничение видов неверия только отрицанием веры.

С
т
р
.

1
4
.

9 Введение деяний в веру.

С
т
р
.

1
4
.

10 Вера, определяемая в момент кончины.

С
т
р
.

1
6
.

11 Увеличение веры.

С
т
р
.

1
7
.

12 Воля в
понятии о вере.

С
т
р
.

1
9
.

13 Отрицание малого неверия.

С
т
р
.

2
0
.

14 Умножение большого неверия.

С
т
р
.

2
0
.

15 Отрицание вхождения дел сердца в веру.

С
т
р
.

2
1
.

16 Отказ от названия веры и неверия деяниями.

С
т
р
.

2
2
.

17 Ограничение мурджиитами веры лишь изъяснением языком.

С
т
р
.

2
2
.

18 Разъяснение веры в Шариатском по
нимании как признания истиной.

С
т
р
.

2
2
.

19 Толкование веры как познания.

С
т
р
.

2
4
.

20 Слова мурджиитов о Шариатских текстах о наказании.

С
т
р
.

2
4
.

21 Прочие нововведения мурджиитов.

С
т
р
.

2
5
.

22 Комментарий шейха АбдулАзиза бин АбдаЛлаха али
-
Шейх, главного Муфтия
Королевства и главы Комитета с
тарейших учёных.

С
т
р
.

2
6
.








2



Вступление.


Хвала Аллаху, и Его мы восхваляем,

на Него мы уповаем и взываем к Нему о прощении.
Прибегаем к Аллаху от зла наших душ и грехов наших деяний. Кто ведом Аллахом, тот не
собьётся с пути, и кого Аллах собьёт с пути, тому нет ведомого. Свидетельствую что нет иного
божества, достойного поклонени
я кроме Аллаха единого, не имеющего сотоварища,

и
свидетельствую что Мухаммад Его раб и посланник. «
О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха
должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами

(сура Имран, 3:102),
«
О
люди! Бойтесь вашего Господа,

Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него
пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха,
именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину,
Аллах наблюдает за вами
»
(сура «Женщины», 4:1),

«
О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха
и говорите правое слово.
-

Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А
кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха
»

(сура
«Союзники», 33:70
-
71)
.

[Эта проповедь приведена у ибн Маджа, №1892; Абу Дауда, №2118; Тирмизи, №1105; Насаи, 89
\
6;
Ахмада 1
\
432 (4116) в хадисе от ибн Масуда с достоверным иснадом].


И затем:

тема, о которой я хочу начать разговор

«Истинная вера и предостережение от ирджа
»,
и
тема эта важная и опасная, ибо многие из положений Шариата базируются на понятии истинной
веры. В частности базируется на этом вопрос об обвинении в неверии (такфир), и вопрос суждения
о

людях как о вошедших в

религию Аллаха. Величайший запрет лежит на выв
едении
мусульманина из религии Ислам без шариатского на то довода, а равно и на возложении на кого
-
либо обязанностей

религии Ислам в то время как тексты Корана и хадисов указывают на то, что
этот человек не входит в религию Аллаха. Потому и первые

разногла
сия в вопросах
вероубеждения были

разногласиями об

этом вопросе, когда возникли они в эпоху праведных
халифов, и после этого многие разногласия и споры возникали вокруг этого вопроса, и тысячи
книг были написаны по этой теме. Потому и, если будет то угодно

Аллаху, я буду говорить о
истинной вере в свете текстов Корана и сунны, и в том, о чём разногласят относительно них
ваидиты и мурджииты.








1
Истинная вера в Шариатских текстах
.


Слово вера и его производные встречаются в Благородном Коране более 800
раз,

и в дополнение к
этому встречается в сунне. Правило толкования терминов в текстах Корана и сунны сводится к
приведению

их

к Шариатскому смыслу, но не рассмотрение его в узком языковом значении, и
понимание на основе Шариатского смысла. Термины, встреч
ающиеся в Коране и хадисах, если мы
поймём их толкование и то, что подразумевал под ними пророк Аллаха, да благословит его Аллах
и приветствует, не нуждаются в дополнительном разъяснении знатоков языка или кого
-
либо ещё.
Понятие веры


величайшее из поняти
й, встречающихся в Шариате ввиду величия тех положений,
с которым оно связано в этом мире и мире следующем, и несомненно нужда в его разъяснении
куда большая чем в разъяснении иных понятий. Поэтому пророк Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, ра
зъяснил то, что подразумевается под этим термином, разъяснением,
которое не нуждается в дополнении пояснением словоизменения этого термина, либо же
примерами из речи арабов, либо рассуждениями людей. Поэтому и следует обращать понимание
этого термина к том
у, что пришло от Аллаха и Его посланника, ибо разъяснение это
исчерпывающее. Понятие веры встречается в Коране чаще чем прочие термины, ибо вера


основа
религии, выводящая их мрака к свету, различение счастья и несчастья, теми, кому
покровительствуют и те
ми, с кем враждуют, вся религия изводится в след за верой, и все
3


мусульмане должны стремится к её пониманию. И разве могло бы быть такое, чтобы посланник
Аллаха не разъяснил смысл этого термина и его величественные положения?

После того как мы определились

с этим, и рассмотрение понятие веры будет произведено в
соответствии с

Шариатскими текстами, то отметим что Шариатские тексты, в которых
рассматривается понятие веры, существуют трёх видов:


Первый вид текстов
: в них понятие веры соотносится со внешними д
еяниями, и если говорящий
присовокупляет к кому
-
либо понятие верующего сообразно этого вида текстов, то входит в эти
слова верующий, исполняющий обязательные деяния и оставляющий запретные, и входит в это
понятие верующего и нечестивец, и лицемер, что не в
ыявил внешне своё лицемерие. В число
текстов, где понятие веры используется в этом контексте, входят слова Всевышнего: «
Если вы
узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим
»
(сура
«Испытуемая», 60:10),

и слова Всевышнего: «
освободит
ь верующего раба
» (
сура «Женщины»,
4:92),
где имеется ввиду их внешнее состояние.

Этот смысл касается положений, присущих этой жизни в отношении прав верующего и пределов,
установленных Шариатом, а именно неприкосновенность крови и имущества, наследование,

и
прочие положения.


Второй вид текстов
: тут используется слова «вера», «верующий» и «те, которые уверовали» в
отношении понятия «
мутляк уль
-
иман
», и в которые входит верующий, который совершает
обязательные дела религии, оставляет запретное и нечестие. Т
уда относятся слова Всевышнего:
«
О те, которые уверовали

(сура «Корова», 2:172),

и слова Всевышнего: «
если только вы
являетесь верующими
»
(сура «Корова», 2:278),
и это основа в отношении слов, подобных как:
«
они не являются верующими
»
(сура

«Трапеза», 5:
43),

и слов: «
Не извиняйтесь. Вы стали
неверующими после того, как уверовали
»
(сура «Покаяние», 9:66),

и об этом же слова
Всевышнего, Преславен Он: «
Это Аллах оказал вам милость тем, что привел вас к вере, если
вы вообще говорите правду
»
(сура «Комнаты»,
49:17).

Утверждается тут «
мутляк уль
-
иман
», и
это разновидность веры в том случае, если отрицается «
иман мутляк
», как в словах Всевышнего:
«
Вы не уверовали
» (
сура «Комнаты», 49:14),

который и есть третий вид, как это и утверждается в
словах всех людей знан
ия.


Третий вид текстов
: в них слово «вера» используется в отношении понятия «
иман мутляк
», и в
это понятие не входит никто кроме верующего, совершающего обязательное и оставляющего
запретное, и относится к нему похвала и награда будущей жизни. Сказал Всев
ышний:
«…
обрадовать уверовавших вестью о том, что они получат от их Господа воздаяние за свои
благодеяния
» (
сура «Юнус», 10:2),
и сказал Всевышний: «
Аллах обещал верующим мужчинам и
женщинам Райские сады, в которых текут реки и в которых они пребудут вечно
, а также
прекрасные жилища в садах Эдема. Но довольство Аллаха будет превыше этого. Это и есть
великое преуспеяние
»
(сура «Покаяние», 9:72),

и сказал Всевышний: «
Воистину, те, которые
уверовали и совершали праведные деяния, являются наилучшими из творений
.
-

Их
воздаянием у их Господа будут сады Эдема, в которых текут реки. Они пребудут в них вечно.
Аллах доволен ими, и они довольны Им. Это уготовано для тех, кто боится своего Господа
»
(сура «Ясное знамение», 98:7
-
8).

Также упоминается и милость в этой жиз
ни, как в словах
Всевышнего: «
Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской
жизни и в тот день, когда предстанут свидетели
»
(сура «Прощающий», 40:51),

и сказал
Всевышний: «
Тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Милостивый
одарит
любовью
»
(сура «Марьям», 19:96),
и сказал Всевышний: «
Аллах поддерживает верующих
твердым словом в мирской жизни и Последней жизни
»
(сура «Ибрахим», 14:27),

и сказал
Всевышний: «
Воистину, Аллах оберегает тех, кто уверовал
»
(сура «Хадж», 22:38),

и ск
азал
Всевышний: «
Воистину, Аллах наставляет верующих на прямой путь
»
(сура «Хадж», 22:54),

и
слова Всевышнего: «
Нашим долгом было помогать верующим
»
(сура «Римляне», 30:47)
и
подобные этим слова Всевышнего.


Об этом же

понимании веры пришли слова Всевышнег
о: «
Верующими являются только те,
сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха
»
(сура «Трофеи», 8:2),

и слова
4


Всевышнего: «
Воистину, преуспели верующие,
-

которые смиренны во время своих

молитв
»
(сура «Верующие», 23:1
-
2),

и слова Всевышнего: «
Воистину, веруют в Наши знамения только
те, которые, когда им напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа и
не проявляют высокомерия.
-

Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу
со страхом и надеждой, и расходуют из то
го, чем Мы их наделили
»

(сура «Земной поклон»,
32:15
-
16)
.



А

также слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«
Не прелюбодействует
прелюбодей, будучи верующим
»

[Бухари №2475, Муслим №45 в передаче от Абу Хурайры].


И

слова пророка, да благосл
овит его Аллах и приветствует:
«
Не уверует ни один из вас, покуда не
полюбит брата своего как самого себя
»

[Бухари №13, Муслим №45 в хадисах от Анаса].


Относительно этого понятия веры указывают и доводы, утверждающие состояние Ислама, и
отвергающие состоя
ние веры, т.е. отвергающие состояние «
иман мутляк
» при наличии при этом
состояния «
мутляк уль
-
иман
».


На это указывают нижеследующие Шариатские тексты, в которых

понятия Ислама и веры
объединяются в одном, будучи истолкованы в смысле отличным один от друг
ого, как в хадисе
Джабраиля, в котором пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил что
Ислам заключается во внешних деяниях, сказав:
«
Ислам


это поклонение Аллаху, не приобщая
к нему никого, совершение молитвы и выплата обязательного

закята, и пост Рамадана
»,

и
затем описал веру в пяти основах:
«
Вера


это вера в Аллаха и его ангелов, во встречу с
Создателем и воскресение
»
.

[Бухари №50, Муслим №9 в хадисе от Абу Хурайры. Муслим №8, в
хадисе от ибн Умара с добавкой о вере в предопредел
ение].


В других же случаях вера включается в Ислам, как в хадисе Абд уль
-
Кайса, сказавшего:

«
Знаете
ли вы, что вера


это вера в Аллаха Единого, свидетельство

что нет иного божества,
достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад посланник Аллаха, совершение
молитвы и выплата закята, пост Рамадана и отдание пятой части от трофеев
»
.

[Бухари
№53, Муслим №17 в хадисах от ибн Аббаса].


Словес
ные доводы на упом
инание веры в этих трёх смыслах подобны тому как упоминается
молитва и хадж, определяя их как внешнее деяние, которое может совершать и лицемер и тот, кто
занят показухой перед людьми, как сказал Всевышний: «
Когда они встают на намаз, то
встают неохотно, п
оказывая себя перед людьми и поминая Аллаха лишь немного
»
(сура
«Женщины», 4:142).


В данном случае слово «молитва» относится и к молитве, совершённой только так, чтобы она
только была принята, и к молитве полноценной, совершённой с исполнением всех её
столпов,
обязательного и одобряемого в ней. Равно как хадж и омовение именуются так будучи
совершенными в совершенстве, и совершёнными лишь так, чтобы они были приняты, и
совершёнными нечестивцем, о нечестии которого неизвестно. Равно как и дерево именуетс
я
деревом, если даже и обрезаны некоторые из его ветвей.


Понятие веры, пришедшее в текстах Корана и сунны много раз, указывает на то, что относится
оно к тому, что в сердце, изрекается языком и проистекает из очевидных деяний. Существуют
тексты, указывающ
ее отнесение веры к деяниям сердца. Сказал Всевышний: «
Вера еще не вошла
в ваши сердца
»
(сура «Комнаты», 49:14),

и сказал Всевышний: «
Аллах начертал в их сердцах
веру
»
(сура «Препирающаяся», 58:22),

и сказал Всевышний:

«
их сердца не уверовали
»
(сура
«Трапе
за», 5:41).


Также понятие веры пришло в текстах Корана относимым к изрекаемому языком. Сказал
Всевышний: «
обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него (в
Коран). Все это


от нашего Господа
»
(сура «Семейство Имран», 3:7),

и сказал Всев
ышний:
5


«
Когда верующих зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, они говорят:
«Слушаем и повинуемся
!». Именно они являются преуспевшими»
(сура «Свет», 24:51).


Также пришло в текстах Корана и сунны отнесение понятия веры к очевидным деяниям. С
казал
Всевышний: «
О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть
лихвы, если только вы являетесь верующими
»
(сура «Корова», 2:278),

и сказал Всевышний:
«
Побойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой. Повинуйтесь Аллаху и
Его
Посланнику, если вы являетесь верующими
»
(сура «Трофеи», 8:1).


Пришло в хадисе от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

«
Вера состоит из семидесяти ответвлений. Высшая среди них


слова «Нет иного
божества, достойного
поклонения, кроме Аллаха» (изрекаемое языком), а низшая


убрать
колючку с дороги (очевидное деяние), и стыдливость


из ответвлений веры (деяние сердца)
»
.


[Бухари №9, Муслим №35 в передаче от Абу Хурейры].







2
Истинная вера в понимании праведных предше
ственников (саляфов)
.


Известно от людей сунны что вера это

[Эти слова не были произнесены, они разъясняют
последующее]
: слова, изрекаемые языком, убеждение разума, и очевидные деяния в соответствии
с их
столпами.


Сказал имам Ахмад:
«Вера


это слова и деяния, она может увеличиваться и уменьшаться»

[Как передал это его сын Абдаллах в «Книге сунны» (1
\
207)].


Сказал имам Бухари в начале своего «Сахих»: «Вера


слова и деяния, увеличивается и
уменьшается»,
и также он сказал: «Любовь ради Аллаха и ненависть ради Аллаха


из веры»

[«Сахих» Бухари, книга веры].


И это не слова только лишь этих двух имамов, напротив


это согласное мнение всех
сподвижников и людей сунны, как приводят их слова все учёные.


Сказал

ибн Абдул
Барр
: «Слова о вере у людей сунны, которые есть люди хадиса, в понимании их
и передаче, объединяющие

факихов и хадисоведов: вера слова и деяния, и нет деяний без
намерения. Вера у них увеличивается от

повиновения

и уменьшается от ослушания, и
всякое
повиновение у них от веры»
.

[Тамхид, 9
\
238. См.также «Шарх усуль иттикад» Лялякаи, 4
\
832.
«Фатх уль
-
бари», 1
\
47].

И затем он упомянул расхождения в суждениях мурджиитов.


Сказал ибн Кясир: «Вера, требуемая Шариатом, ничто иное

как убеждения, слова и деяния, и
пришло об этом от большинства имамов. Мнение Шафии, Ахмада ибн Ханбала и Абу Убейды, и
многих из имамов в том что вера


это слова и деяния, она увеличивается и уменьшается»
.
[Тафсир ибн Кясира, 1
\
39, в разъяснение слов Вс
евышнего «и уверовали в сокрытое»].


Сказал Багави в «Шарху сунна»: «Сошлись сподвижники, и табиины, и те что были после них из
учёных сунны в том что деяния


из веры… и сказали они: вера


это слова, деяния и убеждение»

[Шарху сунна, 1
\
38].


Но не предст
авил ни один противоречия в этих трактовках. Те, кто ограничивали понимание веры
в словах и деяниях, имели ввиду слова языка и сердца. Некоторые дополнительно упомянули
убеждение из опасения, что сочтёт некто что оно не входит в слова сердца. Сказали некот
орые из
6


имамов: слова, действия и намерение. Другие добавили: «следуя сунне», ибо слова и деяния не
станут угодны Аллаху иначе как в соответствии с сунной.


Был спрошен Сахл ат
-
Тастури о том что есть вера. Он сказал: «Слова и деяния, намерения и сунна.
Ве
ра в виде слов без деяний есть неверие,

вера в коей есть

слова и деяния без намерения


это
лицемерие, вера в которой есть слова, деяние и намерение без сунны


это нововведение»
.

[Маджмуат уль
-
Фатава ибн Теймийи, 7
\
171].








3
Противоречащие
относительно истинной веры
.


После того как мы решили о масхабе саляфов относительно истинной веры, нам становится ясно
что это есть благо между двумя крайними масхабами: масхабом ваидитов и масхабом
мурджиитов. Относительно масхаба ваидитов, коими являютс
я хариджиты и мутазилиты, которые
говорят: совершающие большие грехи выходят из сени веры, и их вечное пребывание в Огне.


Хариджиты же говорят: они неверующие. Мутазилиты говорят: они занимают положение между
двух состояний (
т.е.

не относятся ни к

верующ
им,

ни к неверующим


прим.переводчика
).


Удивительно что мутазилиты, именующие сами себя сторонниками справедливости, говорят: кто
совершил хоть один большой грех, тот погубил все свои праведные деяния, будь они величиною с
гору.


Масхаб ваидитов


ложны
й масхаб на основе доводов Корана и доводов сунны, передаваемых
многими путями, и утверждающих то что совершающий большие грехи не выходит из сени
«
мутляк уль
-
иман
». Поэтому и шариатские наказания в виде возмездия и пресечения возлагаются
на убийцу и вора,

клеветника и пьющего вино. Но если бы совершивший большие грехи выходил
бы из сени веры, то за большие грехи было бы одно наказание как за вероотступничество и
вероотступник предавался бы убиению, но однако не предписано совершившему большие грехи
это нак
азание.


Примером тому является преступление в виде убийства


величайшее преступление, ибо сказал
пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«
Не перестанет мусульманин
пребывать в сени его религии, покуда не прольёт запретной крови
»
.

[Бухари

№6862 в хадисе от
ибн Умара].



Но вместе с тем есть

тексты, описывающие убийцу понятием веры, и вменяет Всевышний
возмездие, обращаясь к убийце и родственникам убитого, словами: «
О те, которые уверовали!
Вам предписано возмездие за убитых
», и затем: «
Есл
и же убийца прощен своим братом, то
следует поступить по справедливости
»
(сура «Корова», 2:178).

Не выведен убийца из понятия
тех, которые уверовали, и установлено братство меж ними.


Сказал Всевышний: «
Если две группы верующих сражаются между собой
»
(сура «Комнаты»,
49:9)



утверждено над ними понятие верующих, не взирая на то что стремятся они убить друг
друга, и сказал Всевышний: «
Воистину, верующие


братья. Посему примиряйте братьев
»
(сура «Комнаты», 49:10).


Из наиболее красноречивых доводов в от
пор ваидитов


это слова Всевышнего: «
Потом Мы дали
Писание в наследие тем из Наших рабов, которых Мы избрали. Среди них есть такие,
которые несправедливы к самим себе, умеренные и опережающие других в добрых делах с
дозволения Аллаха
»
(сура «Творец», 35:3
2).

Несправедливые к самим себе введены в этом айате в
состав общины мусульман.

7



И сказал Всевышний: «
Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей,
но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает
»
(сура «Женщины»,
4:48).
И достаточно вполне этого айата, ибо покаяние стирает все грехи, будь в их числе и даже
многобожие.


Устрашением для ваидитов является хадис Джундаба, да помилует его Аллах, сказавшего что
пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «
С
казал некий человек:
«Клянусь Аллахом, не простит Аллах такого
-
то человека».
Сказал Аллах, Преславен Он и
Возвышен:

«Кто тот, к
о
торый сказал обо мне, что не прощу я такого
-
то человека? Я уже
простил ему, а твои деяния сделал тщетными
»

[Муслим, № 2521].


В
передаче Абу Хурейры сказано в конце хадиса:

«
сказав слово, и уберёг его жизнь ближнюю и
последующую
»
.

[Абу Дауд № 4901, Ахмад 2
\
323, ибн Хиббан № 5712 в числе хадисов от Абу
Хурайры с хорошим санадом].







4
Слова мурджиитов
.


Группе ваидитов

противостоит группа мурджиитов, и это враждующие группы, как упомянул Абу
Хасан аль
-
Ашари, группа мурджиитов в свою очередь состоит из двенадцати подгрупп

[«Макалят
исламия», стр.120]
, и мы расскажем о них далее. Основа, к которой примыкают все мурджииты,

это их слова: вера достоверна, пусть даже при наличии её не совершается никаких дел, отводятся и
откладываются все деяния от их влияния на веру.


Слова их в этом вопросе


есть отступление от того что разъясняет Коран, сунна и слова
сподвижников и табиино
в, говоривших с искренностью. Слова мурджиитов основываются на их
умозаключениях, на их языковых толкованиях Шариатских текстов в соответствии с их
пониманием. Сторонники нововведений истолковывают Коран в соответствии со своими
воззрениями и умозаключения
ми, и языковым истолкованием, не опираясь на книги толкования
первых поколений,

хадисы и асары от саляфов. Они опираются на книги по литературе и
философии калама, написанные их предводителями.


Предметом данного исследования является суждений данной групп
ы и отпор им на основе знания
из текстов Корана, сунны и единодушного мнения саляфов этой общины. Далее мы рассмотрим
наиболее выдающиеся постулаты этой группы и их противоречие здравой истине, и опровергнем
их Шариатскими доводами.







5

Не обвиняется в
неверии ни один на основе его деяний, или слов
.


Из слов мурджитов пришло то, что не обвиняется в неверии ни один человек на основе его

деяний
или слов, а обвинение в неверии возможно лишь в соответствии с тем, что в сердце. Не обвиняется
в неверии ни один
, иначе как на основе неверия в убеждениях, что до слов и до действии


то они
не являются основой к обвинению в неверии.


Однако же это ошибочно, и противоречит текстам Корана и сунны, и более того


пришло более
трёхсот текстов, в которых говорится о

обвинении в неверии на основе слов и деяний, а именно:

8


Сказал Всевышний Аллах: «
Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как
уверовал,


не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая
вера, а на тех, кто
сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения.
-

Это
потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет
прямым путем неверующих людей
»
(сура «Пчёлы», 16:106
-
107).



При этом сделано исключения из обличённых в неверии тех, кто был принуждён, и принуждение
возможно к словам и к деяниям, и соответственно по смыслу айата неверие может быть изъявлено
словом и деянием, в то время как сердце исполнено верой. Если же неверие
изъявлено в словах и
деяниях, и не было к нему принуждения, то обличается такой человек в неверии. И затем сказал
Всевышний: «
Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину,
Аллах не ведет прямым путем неверующих людей
»
(сура «Пчёлы»
, 16:107).



Указывает этот айат на то, что неверие этих людей не происходило от их убеждений, невежества
или ненависти к религии, или же от подобных этим дел сердца, а напротив


вынес Аллах решение
о их неверии, зная о здравости их религии и их любви к н
ей, на основании совершении ими дел,
относимых к неверию, и предпочтения этой жизни относительно жизни следующей, и относится
это к явственным, очевидным деяниям.


И сказал Всевышний: «
Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и
забавл
ялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его
Посланником?
-

Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали». Если
Мы простим некоторых из вас, то непременно подвергнем мучениям остальных за то, что
они стали грешника
ми
»
(сура «Покаяние», 9:65
-
66).


Указывает это на то что слова их


были неверием, и вошли они в неверие на основе

тех слов, и
обличили их неверием невзирая на то что они сказали: мы говорили слова неверия без
убеждённости в них, напротив


мы только лишь
забавлялись.


Сказал Всевышний: «
Не уверовали те, которые говорят: «Аллах


это Мессия, сын Марьям
(Марии)
»
(сура «Трапеза», 5:72),

и сказал Всевышний: «
Не уверовали те, которые говорят:
«Аллах является третьим в троице
»
(сура «Трапеза», 5:73).


Дано в эт
их айатах суждение о неверии исключительно на основе их слов, но сказано тут о их
убеждениях. Правило основ

толкования гласит что суждение основано на упомянутом явно, и
следовательно дано суждение на основе их

слов, и это есть основание к обличению в неве
рии.

Сказал Всевышний: «
Они клянутся Аллахом, что ничего не говорили, а ведь они произнесли
слово неверия и стали неверующими после того, как обратились в ислам. Они задумали
совершить то, что им не удалось совершить
»
(сура «Покаяние», 9:74).



Они в пале
в неверие в следствии только изречённых слов, невзирая на то что они сражались бок о
бок с пророком Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молились и выплачивали закят.

Сказал Всевышний: «
Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вмест
е с ними,
если услышите, как они не веруют в знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не
увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им
»
(сура «Женщины»,
4:140).
Здесь есть указание на то что услышанное слово есть неверие, и неве
рие нисколько не
сведено лишь к убеждению.


Сказал Всевышний Аллах о Иблисе: «
возгордился и стал одним из неверующих
»
(сура «Корова»,
2:34).
Неверие Иблиса произошло от того что отказался он повиноваться Аллаху когда приказал
он Иблису совершить земной пок
лон Адаму, мир ему.


Сказал Всевышний: «
Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику». Если же они отвратятся,
то ведь Аллах не любит неверующих
» (
сура «Семейство Имран», 3:32).
Здесь суждение о
неверии вынесено исключительно на основе отвращения от повиновения

Аллаху.

9



Существует также обличение в неверии на основе отвращения от религии Аллаха, как сказал
Всевышний: «
Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа,
после чего он отвернулся от них? Воистину, Мы отомстим грешникам
»
(сура «
Земной
поклон», 32:22).

Сказал Аллах, Велик Он и Преславен: «
Сулейман

не был неверующим. Неверующими были

шайтаны, и они обучали людей колдовству
»
(сура «Корова», 2:102).

Неверие шайтанов
произошло в следствии обучения колдовству, а колдовство есть деяние.


Единодушное суждение группы учёных в том, что происходит неверие в следствии некоторых
деяний. Таково мнение
Исхака бин Рахавейха

[«Таазым кудрати салята» 93
\
2, «Сарим маслул»
стр.152]
,
Аб
у
Саур
а

[«Шарх
усули иттикад ахли сунна Лялякаи», 4
\
849]
,
ибн Хазма

[Раздел
3
\
249]
,
ибн Араби аль
-
Малики

[Ахкаму Куран 2
\
976]
,
ибн Теймийи

[«Сарим маслул» стр.514]
,
шейха АбдуР
рахмана бин Хасана

[«Маджмуат уль
-
рисалята ва
масаили надждия» 1
\
380]
,
шейха
Мухаммада бин Ибрахима

[Шарх «Кашфу шубухат», стр. 102].


Работы всех факихов в разделе суждения о вероотступнике сводятся к тому

что может
мусульманин, на которого возлагаются обязанности Шариата, обличён в неверии по причине
некоторых деяний, или некоторых слов, если есть суждение о том что эти деяния и слова есть
большое неверие.


Существует сомнение ряда их современников относит
ельно этого, и это мнение некоторых
учёных, сказавших:

мы не обличаем в неверии ни

одного из мусульман по причине грехов

[Как в
акыда Тахавия]
, и

подразумевают они под этим, что нет якобы деяний или слов, выводящих

человека из религии Ислам.


Это
удивительная аргументация, ибо как же можно противопоставить ясным текстам Корана и
сунны слова нескольких сочинителей,

однако слова эти не указывают на масхаб мурджиитов в
целом, это заявление о том, что они не обличают в неверии на основе грехов, и это

о
тпор

масхабу
ваидитов, заявляющих о впадении в неверие по причине грехов.

Слова и деяния могут быть
причиной обличения в неверии,

а те же, кто заявляет о том, что не обличается таким образом
мусульманин в неверии,

входят в смыл того, что будет сказано дале
е.


Также причина этого известного от них сомнения в том, что видели они у некоторых учёных

деление неверия на большое неверие, выводящее из религии, и малое неверие, не выводящее из
религии, которое именовали некоторые из них неверием деяний, а первый вид

неверия именовался
неверием в убеждении.


Это разделение видов неверия, даже если и один вид его превосходит другой, также является
противопоставлением Шариатских текстов словам учёных.


Из ошибок мурджиитов из числа современников саляфов в том
,

что они с
читали противоречащих
им хариджитами и такфиристами, и в этом упрёк саляфам в двух аспектах.


Во
-
первых:

они приписывали к масхабу саляфов то, чего в нём не было, и во
-
вторых


они
проявляли неприятие к саляфам на основе этого описания. Но однако же саляф
ы обличали в
неверии по причине деяний. Так единогласным было мнение саляфов о обличении в неверии по
причине колдовства, ибо сказал Всевышний: «Но они (ангелы) никого не обучали, не сказав:
«
Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим
»

ура «Корова», 2:102).



Единым было мнение саляфов в обличении неверием оставившего молитву, и сказали саляфы в
этом отношении веское слово на основе сказанного пророком, да благословит его Аллах и
приветствует:
«
Между человеком с одной стороны, и
многобожием и неверием с другой,
-

оставление молитвы
»

[Муслим №82 в хадисе от Джабира]
, и сказал пророк, да благословит его
Аллах и приветствует:
«
Договор, который между нами и ими


молитва, оставивший её стал
10


неверующим
»
.

[Привели в хадисе от Бурайды: Т
ирмизи №2623, ибн Маджа №1079, «Сахих» ибн
Хиббана №255, Хаким 1
\
7, и удостоверил его Захаби].



Пришло также от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что узнает он свою общину
по белым отметинам, оставшимся от омовения

[Бухари № 136, Муслим № 246 в хадисе от Абу
Хурайры]
, что указывает на то
,

что те кто не совершали омовения для молитвы, не будут узнаны
пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и не будут из его общины.


Но однако

опирались противоречащие смыслу хадиса на слова:
«
тот же, кто будет не из них,
нет у него с Аллахом никакого договора. Коль пожелает


накажет его Аллах, а коль
пожелает


введёт в Рай
»

[Абу Дауд №1420, Насаи №1
\
230, Ахмад 5
\
315 в хадисе Убады].


Но однак
о

сказал

ибн Теймийя: «Это слабое возражение. Не сохранение молитвы не означает её
полного оставления. Под ним подразумевается отправление молитвы с нарушением в некотором
из обязательного в ней, а именно во времени молитвы, либо отсутствии смирения в ней,

как
описано это в некоторых передачах хадиса:
«
Пять молитв с хорошим омовением и
совершённых своевременно, с совершением всех ракатов и смирением в них


есть договор с
Аллахом в том, что простит он человека. Кто же не исполнит этого
-

нет у него с Аллахо
м
никакого договора. Коль пожелает


накажет его Аллах, а коль пожелает


введёт в Рай
»

(Абу Дауд № 425, Ахмад № 1
\
317 в хадисе от Убады)
».

[«Маджмуат уль
-
фатава» 7
\
612].


Если скажет некто: Чей масхаб был более худшим


масхаб первых мурджиитов, или же
масхаб их
поздних последователей? Мы скажем: слова поздних мурджиитов более худшие по заблуждению
чем слова первых мурджиитов на основе двух положений. Первые мурджииты говорили что слова
и деяния есть внешние признаки неверия, и они обличали по этой причи
не неверием в этой жизни,
не давая суждения о том, что это будет неверием и в жизни следующей. Поздние же мурджииты
не обличали неверием по причине слов и деяний ни в этой жизни, ни в следующей, и считали
ложью казнь вероотступников.


Однако с другой сторо
ны слова поздних мурджиитов более легки в отношении слов их
предшественников в масхабе мурджиитов, ибо

поздние

мурджииты вводили деяния в «
иман
-
мутляк
», а первые мурджииты не вводили деяния в понятие «
иман
-
мутляк
», чего стали делать
поздние мурджииты.


Если скажет некто: Уверены ли вы в ошибке наших современников, или же это вопрос
расхождения во взглядах?


Мы скажем: доводы указывают вопреки этому масхабу наших современников, опирающих на
доводы с прерванными цепочками передатчиков. И если бы не было пр
отиворечия этому масхабу
вовсе, кроме всего одного довода, опирающегося на Коран и сунну, мы бы

были бы уверены в его
ошибочности, а что же можно сказать когда доводы о ошибочности этого масхаба приходят по
многим цепочкам передатчиков, и в разных текстах
Корана и сунны?


И если скажет некто: Разве говорящий подобное (
имеется ввиду

современные

мурджииты
) не
относится к масхабу саляфов и противоречит ему? Мы ответим ему, сказав: Они

следуют саляфам
в тех вопросах, в которых саляфы согласны с ними, относитель
но же рассматриваемого нами
вопроса у них нет согласия с

масхабом саляфов. Ошибка человека в одном или в двух вопросах не
делает человека безоговорочным последователем этой группы. Также и в побуждении к
греховному,
-

впавший в ошибку, коль не руководствов
ался он доводами Шариата, то и не мог он
предпочесть праведное греховному, хоть и намеревался он прийти к истине, но не смог это
сделать. Также и в масхабе саляфов, если даже вопрос касается убеждений, доводом являются
слова Всевышнего: «
Бойтесь Аллаха по
мере своих возможностей
»
(сура «Взаимное
обделение», 64:16),

и сказал Аллах, Преславен Он: «
Не будет на вас греха, если вы совершите
ошибку, если только вы не вознамерились совершить такое в сердце
»
(сура «Союзники», 33:5).



11


Отрицает тут Аллах впадение в
грех для мусульман по ошибке. Данное положение является
общим, и не выделяются отдельно специальные причины, как отмечают это учёные по основам
толкования, и включается в это ошибки в убеждении.


Сказал Всевышний: «
А того, кто воспротивится Посланнику посл
е того, как ему стал ясен
прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и
сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!
»
(сура «Женщина», 4:115).



В этом айате разъясняет Всевышний путь

ясным доводом, ибо не спроси
тся ни с кого без того
чтобы не разъяснилась ему истина и не был бы установлен над ним довод.


Если этот довод дойдёт до человека, на которого возлагаются обязанности Шариата, и он мог
следовать этому доводу, однако не последовал ему в силу небрежности к п
редписанному Аллахом
и неприятию к границам, установленным Всевышним, то несомненно что такой ошибающийся
впал в

ослушание, и действие это станет причиной наказания его Всевышним в этом мире и
следующем
.

[См. различение этих воззрений в книге «Твёрдое
убеждение и суждение у учёных по
основам толкования» 2
\
458].


Учёные по основам фикха

[«Роуда назир» ибн Кудамы с разъяснением, 1
\
147]

упоминают об этом
вопросе, и приводят в качестве примера земной поклон и
стукану, говоря это может быть причиной
обличения в неверии

и

в

ослушании

ввиду того,

что

направлено это действие к истукану.


Так обличается

человек в

неверии и в

ослушании на основе самого факта деяния, даже

если
человек совершил земной поклон, не

устре
мляясь к этому в своём сердце, а сделал это ради
земной выгоды, либо ради того чтобы угодить неверующим, или с иной целью, то всё равно
обличается

в грехе. В последующем же появилась группа нововведенцев, считавших что не
обличается в ослушании человек кро
ме как на основании устремления его сердца к
лжепоклонству. Учёные по основам фикха

дали

отвергли это и разъяснили это заблуждение.



Удивительно, что некоторые из этих поздних мурджиитов относят эти слова к ибн Теймйи,
который ясно разъяснил противоречие
этому в целом ряде его книг. Возьмём наиболее
предпочтительный пример о том, что обличается в неверии оставивший молитву
.
[«Маджмуат
аль
-
фатава» 7
\
612
-
616].



Говорит ибн Теймийя: «Сказал Всевышний Аллах: «
Они (лицемеры) говорят: «Мы уверовали в
Аллаха и П
осланника и повинуемся». Но после этого часть их отворачивается, и они не
являются верующими
»
(сура «Свет», 22:47).

Тем самым отрицается вера того, кто отворачивается
от деяний, изъявляя при этом покорность на словах. В Коране и сунне отрицания веры того,
кто не
совершает деяний, есть много примеров, равно как и отрицается вера у лицемеров, и тот о чьей
вере в сердце известно, но он проявляет враждебность и противоречие вере в очевидных деяниях ,
не называется верующим»

[«Маджмуат аль
-
фатава» 7
\
142].


Некот
орые люди аргументируют удержанием от обвинения в неверии мусульманина, на которого
возложены обязанности Шариата, на основании некоторых деяний, которые он совершил.


Их сомнения на основе тех доводов, которым они прибегают, делятся на два вида.


Первый
вид
: они аргументируют входом в сень веры того, кто сказал «Нет иного божества,
достойного поклонения, кроме Аллаха», как сказал пророк Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует:
«
Свидетельствую, что нет иного божества, достойного поклонения, кроме
А
ллаха, и что я посланник Аллаха. Кто встретит Аллаха, не испытывая сомнения в этих
словах, тот будет введён в Рай
»

[Муслим, №27].


12


А также

пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«
Кто из рабов скажет:
«Свидетельствую, что нет иного
божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», и
потом умрёт, оставаясь на этом убеждении, тот войдёт в Рай
»

[Бухари №5827].


Однако эта аргументация неверна, ибо утверждающий это аргументирует одним текстом сунны,
будучи в неведении о других текстах, которые устанавливают условия для этого, т.е. то что
обязательно должно быть для того, чтобы это произошло, и отсутствия того, что

не позволяет
этому произойти.


Из условий примером является то чтобы сказано это было с искренностью в сердце, как про то
сказано в первом хадисе «
не испытывая сомнения в этих словах
», но не упомянуто во втором
хадисе. Необходимо чтобы соблюдены были все

условия и отсутствовало всё то, что препятствует
этому.


Например, тот кто скажет «
Свидетельствую, что нет иного божества, достойного поклонения,
кроме Аллаха
», и затем обратит что
-
то из поклонения (а это есть деяние) не к Аллаху, тот станет
неверующим,
ибо сказал Всевышний: «
У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам,
нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие
не преуспеют
»
(сура «Верующие», 23:117).



Единогласно суждение о том, кто признает два свид
етельства, но при этом отвергает воскресение
в Судный День, что не является он верующим. Ранее мы приводили тексты Корана и сунны,
относительно которых есть единодушное мнение о том, что некоторые деяния вводят в неверие и
отрицают

наличие веры.



Второй в
ид
: аргументируют тем, что некоторые люди будут введены в Рай, не совершив ничего
из благого, как пришло в хадисе о том, кто приказал сжечь своё тело после смерти, ибо не
совершил он ничего благого, но помиловал его Аллах по причине его страха перед

Господ
ом

[Бухари №3478]
. И

приводят примером хадисе о том, кто погубил девяносто девять душ, и сказал
ангел наказания:
«Поистине не сделал он ничего благого»

[Муслим №2766]
, и подобное этому
из текстов хадисов.


Но однако эти два хадиса пришли специально о двух общинах
:

Первая община

пребывала в невежестве о обязательных деяниях, и достаточно было лишь
свидетельствования о богобоязненности, и не было вменено в обязанность больше ничего.

Вторая община


группа тех
, кто покаялся прямо перед смертью и не имел возможности
совершить деяния, и не вменялись ей деяния в основе.










6
Достоверность веры без деяний
.


Как известно нам из сказанного выше, из речей мурджиитов уверение о том, что вера
действительна, даже ес
ли ей не совсем сопутствуют деяния, и также говорят мурджииты: не
обличается в неверии ни один человек за сказанное им, или сделанное, и нет обличения в неверии
иначе чем по причине убеждений. Считают мурджииты верующим человека, на которого
возложены обяз
анности Шариата, даже если он не совершает никаких деяний. Выше на основе
приведённых доводов мы доказали порочность этого.


Сказал имам Шафии, как сказано также в послании о вере шейх
-
уль
-
ислам ибн Теймийи:
«Единодушное мнение сподвижников и табиинов посл
е них, и тех кто обучался от них, в то что
13


сказано ими: вера


это слова, деяния и намерения. И ни одно из этих трёх вещей не может
существовать одно без другого»

[«Иман», стр.197].


Сказал шейх
-
уль
-
ислам ибн Теймийя: «Наши предшественники в прошлом не раз
деляли веру и
деяния, деяния от веры, и вера от деяний. Вера


собирательное понятие, равно как и в религию
входит несколько составляющих. Вера подтверждается деяниями. Тот кто уверовал языком,
познал веру сердцем, и подтвердил

веру деяниями, тот ухватился за надёжную рукоять, которая не
оборвётся. Тот же кто изрекает устами о вере, но не познал веры в сердце, и не подтвердил её
деяниями, то окажется среди претерпевших убыток в будущей жизни. Таковое понимание пришло
от многих са
ляфов и их последователей»

[«Фатава» ибн Таймийи, 7
\
296].



Передаётся от Мухаммада бин Насира, что объединилась община на том, что если раб Аллаха
уверовал в сердце своём во всё что упомянул пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в
хадисе
Джабраиле из описания веры, но не сделал ничего из того что упомянул пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, в описании Ислама, не называется он верующим
.
[Маджмуат уль
-
фатава, 7
\
332].


Сказал шейх
-
уль
-
ислам ибн Теймийя: «Тем самым совершается бол
ьшая ошибка, и кто последует
утверждениям о том что полноценная вера может существовать без очевидных деяний, то
отвергнута будет такая вера в следующей жизни, и будет принятие её запретно»

[Маджмуат уль
-
фатава, 7
\
553].






7
Обусловленность обвинения в не
верии

единодушием в нём общины
.


Из слов мурджиитов известно также удержание от обличения в неверии

ввиду отсутствия по
данному конкретному поводу единодушного мнения общины. Это ошибочно, ибо единодушное
мнение не является

одним из доводов в Шариате, напротив


доводами являются Коран и сунна.
Тот, чьё неверие обличает Коран, того обязательно и для нас обличить в неверии. Равно как и тот,
кого в неверии обличает сунна, того обязательно и для нас обличить в неверии.


Обличен
ие в неверии


есть Шариатское суждение, а Шариатские суждения исходят из доводов,
коими являются Коран, сунна и единодушное мнение сподвижников. Тот, о неверии которого
сделал суждение Аллаха в Великом Коране, того обязательно обличить в неверии и нам, сл
едуя
слову Аллаха.


Также и тот, кого обличил в неверии пророк, да благословит его Аллах и приветствует, того
обязательно обличить в неверии и нам, следуя пророку, да благословит его Аллах и приветствует,
в этом суждении, и это соответствует смыслу свидет
ельства нет иного божества, достойного
поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник Аллаха.


Обличение в неверии


Шариатское суждение, и обязательно в нём обращаться к Шариатским
доводам, а Шариатское суждение не обусловлено непременным единогласием в н
ём. Довод тому
слова пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«
кроме как увидите вы в них
очевидное неверие, о котором есть у вас довод от Аллаха
»

[Бухари №7056 в хадисе от Убады]
.



Т
.е. услови
ем обличения в неверии является Шариатский довод, но не единодушное мнение.





14



8
Ограничение видов неверия только отрицанием веры
.


Из слов мурджиитов: неверие


это почитание ложью и отрицание, и потому и не бывает
обличения в неверии кроме как по причин
е почитания

Ислама

ложью и отрицанием его.


Мурджииты заявляют что это аргументируется языковым смыслом, и утверждают что языковое
значение понятия неверия заключается в словах Всевышнего: «
Кто может быть несправедливее
того, кто возводит навет на Аллаха
или считает ложью истину, которая явилась к нему?
Разве не в Геенне будет обитель неверующих?
»

(сура «Паук» 29:68).


Почитание ложью и отрицание являются явным неверием, выводящим из религии, но

однако
неверие не ограничивается исключительно этими видами. Тексты Корана и сунны указывают на
то, что неверие может быть обусловлено и иным.


Одним из видов неверия является осмеивание религии, как сказал Всевышний Аллах: «
Скажи:
«Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником?
-

Не извиняйтесь.
Вы стали неверующими после того, как уверовали
»
(сура «Покаяние», 9:65
-
66).



Существует неверие по причине высокомерия и отказа, ибо сказал Всевышний Аллах о Иблис
е:
«
отказался, возгордился и стал одним из неверующих
»
(сура «Корова», 2:34).



Существует неверие по причине отворачивания от религии, ибо сказал Всевышний: «
Но те,
которые не веруют, отворачиваются
»
(сура «Барханы», 46:3).



Существует неверие лицемеров,

ибо сказал Всевышний о лицемерах: «
Это потому, что они
уверовали, а затем стали неверующими. Затем их сердца были запечатаны, и теперь они не
разумеют
»
(сура «Лицемеры», 63:3).


Существует неверие в следствии

сомнения, как в рассказе о владельцах сада в
суре «Пещера»: «Он
вошел в свой сад, поступая несправедливо по отношению к себе, и сказал: «
Я не думаю, что он
когда
-
нибудь исчезнет.
-

Я не думаю, что настанет Час. Если же меня возвратят к моему
Господу, то по возвращении я обрету там нечто еще более пре
красное»
-

Товарищ его, беседуя
с ним, сказал: «Неужели ты не веруешь в Того, Кто сотворил тебя из земли, потом


из
капли, а потом сделал тебя мужчиной?
»
(сура «Пещера», 18:35
-
37).


Есть и ещё виды неверия в словах и деяниях, как было сказано выше.







9

Введение деяний в веру
.


Из числа нововведений мурджиитов то, что деяния у них не входят в понятие веры. Мурджииты
говорят: если бы мы ввели бы деяния в веру, то обличили бы в неверии грешников, ибо если бы
были слова и деяния частью веры, то исчезала бы
вера полностью с исчезновением её частей.

В тоже время Шариатские доводы свидетельствуют о том, что входят деяния в веру, и среди них:

Сказал Всевышний Аллах: «
Аллах никогда не даст пропасть вашей вере
»
(сура «Корова»,
2:143),

т.е. вашим молитвам, ибо мусу
льмане спрашивали пророка Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, о том, кто умер до перемены кыблы на Каабу: каково суждение о их
молитвах? И был тогда ниспослан этот благородный айат, как говорится об том в хадисе Баръа
.

[Бухари №4492].

Сказал В
севышний: «
Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх
при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые
15


уповают на своего Господа,
-

которые совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их
наделили.
-

Они
являются истинно верующими. Им уготованы высокое положение у их
Господа, прощение и щедрый удел
»
(сура «Трофеи», 8:2
-
4).

Отмечено что обладают верой «
иман
мутляк
» те, кто совершает деяния, описанные в этом айате.


Сказал Аллах, Преславен Он и Велик: «
Воист
ину, преуспели верующие,
-

которые смиренны во
время своих намазов,
-

которые отворачиваются от всего праздного,
-

которые выплачивают
закят,
-

которые оберегают свои половые органы от всех,
-

кроме своих жен или невольниц,
которыми овладели их десницы, за

что они не заслуживают порицания,
-

тогда как
желающие сверх этого являются преступниками;
-

которые оберегают вверенное им на
хранение и соблюдают договоры,
-

которые регулярно совершают намаз.
-

Именно они
являются наследниками,
-

которые унаследуют Фир
даус, в котором они пребудут вечно
»
(сура «Верующие», 23:1
-
11).


Сказал Всевышний: «
Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его
Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха
»
(сура
«Комнаты» 49:15).


Сказал
Всевышний: «
Воистину, веруют в Наши знамения только те, которые, когда им
напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа и не проявляют
высокомерия.
-

Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом и
надеждой, и рас
ходуют из того, чем Мы их наделили
»
(сура «Комнаты», 32:15
-
16).


Сказано в достоверном хадисе от ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что сказал
пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делегации племени Аб дуль
-
Кайс:
«
Предписана в
ам вера в Аллаха. А знаете ли вы что есть вера в Аллаха? Свидетельствование
того, что нет иного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, совершение молитвы,
выплата закята, пост Рамадана, и отдание пятой части от трофеев
»
.

[Бухари №4368,
Муслим №17 в

хадисе от ибн Аббаса].



Введены тут деяния в понятие веры, и не скажет никто что не упомянуто тут то, что в сердце, ибо
это то что неизвестно явно, и нет нужды упоминать об этом.


Сказано в достоверном хадисе от Абу Хурайры, да помилует его Аллах, что

пр
орок Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вера имеет шестьдесят или семьдесят
ответвлений. Высшая из них


слова
«Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», а
низшая


убрать колючку с дороги, и стыдливость


из ответвлений ве
ры»
.

[Муслим №35 в
хадисах от Абу Хурейры, и основа этого хадиса есть у Бухари].


Приводится в «Сунан» Абу Дауда с хорошим санадом в хадисе от Абу Умамы что пророк Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«
Кто любит ради Аллаха, ненавидит р
ади
Аллаха,

повинуется

ради Аллаха и

выходит из повиновения ради Аллаха, тот сделал полной
свою веру
»
.

[Абу Дауд №4681, Ахмад 3
\
438 в хадисе от Абу Умама; Тирмизи №2523 в хадисе от
Муаза бин Анаса].


Приводится в «Сунан»

с

достоверном санадом в хадисе от А
бу

Хурейры что пророк Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«
Верующий тот, от которого люди считают
безопасными свои кровь и имущество
»
.

[Тирмизи № 2629, Насаи 8
\
104].


Говорят мурджииты: введение деяний в понятие веры приводит к тому
приведёт к

исчезновению
веры ввиду

исчезновения её частей. Однако это неверно, ибо ветви дерева


часть дерева, и по
исчезновению некоторых ветвей нельзя утверждать что исчезает и само дерево как таковое.

Быть может они аргументируют тем, что Аллах присоед
инил дела к вере в словах: «
Тех, которые
уверовали и совершали праведные деяния
»
(сура «Марьям», 19:96),

и это присоединение
указывает на разнородность понятий.

16



Ответ им состоит в том, что это присоединение из разряда присоединения частного к общему, как
сказал Всевышний: «
Воистину, тем, которые уверовали и вершили праведные деяния,
совершали

молитву

и выплачивали закят
»
(сура «Корова», 2:277),
нет сомнения что совершение
молитвы и выплата закята относится к праведным деяниям.


Сказал Всевышний: «
кроме те
х, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали
друг другу истину и заповедали друг другу терпение
»
(сура «Предвечернее время», 103:3).



Заповедание истины относится к праведным деяниям, и это есть приобщение частного к общему,
как это сущест
вует в речи арабов.


Примером тому слова Всевышнего: «
Оберегайте намазы, и особенно,

послеполуденный намаз
»
(сура «Корова», 2:238),

и слова Всевышнего: «
Если кто враждует с Аллахом и Его ангелами,
посланниками, Джибрилом

и Микаилом, то ведь Аллах является

врагом неверующих
»

(сура
«Корова», 2:98),
и слова Всевышнего: «
Вот Мы заключили завет с пророками, с тобой, Нухом
»
(сура «Союзники», 33:7),

и слова Всевышнего: «
В них обоих есть фрукты, финиковые пальмы,
гранаты
»
(сура «Милостливый», 55:68).


Те
,

кто выводит деяния из веры
,

бывают двух видов.

Среди них есть те
,

кто говорят: нет между верой и делами никакой связи. Предшествующие
очевидные доводы опровергают этот масхаб и указывают на его ложность. И есть среди них те,
кто говорят

[Шейх уль
-
Ислам и
бн Теймийя, «Маджмуат аль
-
фатава» 7
\
297, 575. Ибн Абу Изза
Ханафи в «Шарх Тахавия» стр.309]
: они взаимообразно связаны, и это


мурджииты фикха. Как
сказали некоторые из них


разногласие между этими мурджиитами фикха, и сторонн
иками
сунны, разногласие сло
вес
ное.


Сторонники сунны считают деяния частью веры, а мурджииты фикха считают деяния неразлучно
связанными с верой. Но слова мурджиитов фикха неравнозначны словам современных нам
мурджиитов, ибо современные нам мурджииты не обличают в неверии на основе
отказа от деяний,
а мурджииты фикха говорят: отрицание того что

вменено в обязанность отвергает и то, что
вменяет это в обязанность (
т.е. отказ от деяний указывает и на отказ от веры


прим.переводчика
).


Но
,

однако же слова мурджиитов фикха

противоречат текстам Корана и сунны,

некоторые из
которых мы приводили выше, и которые указывают на то что деяния входят в понятие веры, но
однако, и хотя слова

мурджиитов фикха ошибочны, такой

вариант

разногласий приносит
некоторые благие плоды.







10
Вера, определяемая в момент кончины
.


Из слов некоторых мурджиитов известно
,

что вера определяется на момент

кончины, то есть тогда
когда человек умирает. Т.е. верующий человек, или ж
е неверующий определятся по
тому что
известно о нём Аллаху и по тому, в ка
ком положении настигла его смерть. Вера, итогом которой
стало неверие, на коем и умер человек, не является верой, равно как молитва, которая была
испорчена до того как была окончена, не именуется молитвой. Отсюда понятны их слова: если
некто враждовал с Ис
ламом и досаждал мусульманам всю жизнь сто лет подряд, а затем за миг до
смерти принял Ислам, то он оказывается верующим, любимым Аллахом от рождения до смерти.


Однако суждение это ложное, и отвергаемо Шариатскими текстами, утверждающими что человек
может

быть верующим в одно время, и неверующим в другое. Сказал Всевышний: «
Воистину, от
17


тех, которые стали неверующими после того, как уверовали, а потом приумножили свое
неверие, не будет принято их покаяние. Они и есть заблудшие
»
(сура «Семейство Имран»,
3:9
0),

и сказал Всевышний: «
Воистину, Аллах не простит и не наставит на путь тех,
которые уверовали, затем стали неверующими, затем опять уверовали, затем опять стали
неверующими, а затем приумножили свое неверие
»
(сура «Женины», 4:137),

и сказал
Всевышний: «
Это потому, что они уверовали, а затем стали неверующими. Затем их сердца
были запечатаны
»

(сура «Лицемеры», 63:3),

и сказал Всевышний: «
Вы стали неверующими
после того, как уверовали
»
(сура «Покаяние», 9:66).


Из слов мурджиитов в данном случае следует по

их логике отрицание определённых качеств
Аллаха, ибо качества Всевышнего неизменны и утверждены, и в них не может происходить
обновление, в частности в таких как зрение и слух.


Утверждения же мурджиитов базируются на допуске возможных изменений в сущнос
ти
Всевышнего, ибо мы вынуждены сказать им что в таком случае знание Всевышнего изменяется и
обновляется, а всякое изменяющееся сотворено, и нет творения без Творца. Потому и утверждение
некоторых мурджиитов о том что не знал чего
-
либо Всевышний покуда это

не случилось


основа
их заблуждений в данном разделе, ибо тогда мурджиитам придётся признать

сговорённость
некоторых качеств Всевышнего, коль в них, как они утверждают, могут происходить изменения.


Но однако нет сомнения в том что Всевышний совершает т
о что пожелает и в любое время. Когда
желает Всевышний

-

Он говорит, как говорили саляфы:

«Не переставал он быть говорящим».



Доводом к тому является сказанное более чем в сотне айатов Благородного Корана, а также в
сунне. Сказал Всевышний: «
В тот день Он

воззовет к ним и скажет: «Что вы ответили
посланникам?
»
(сура «Рассказ», 28:65),

и установлено тут взывание в конкретный день. Сказал
Всевышний: «
Воистину, Аллах повелевает все, что пожелает
»
(сура «Трапеза», 5:1),

и
повеление тут привязано к воле Всевышн
его.


Сказал Всевышний: «
Когда Он желает чего
-
либо, то стоит Ему сказать: «Будь!
».


как это
сбывается»
(сура «Йа
-
Син», 36:82),
и сказал Аллах, Преславен Он: «
Когда же они разгневали
Нас, Мы отомстили им и потопили их всех
»
(сура «Украшения», 43:55),

и сказал Всевышний:
«
Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно
своего мужа
»
(сура «Препирающаяся», 58:1),

а также в хадисе от пророка, да благословит его
Аллах и приветствует, сказавшего:
«
А знаете ли вы
,

что сказ
ал ваш Господь ночью?
»

[Бухари
№ 1038, Муслим №71 в хадисе Зейда бин Халида].


Поэтому и не могут понять те, кто вступает в противоречие в этом вопросе, утверждение ибн
Теймийи, говорившем от пред

существующем знании, которому известны все возможные
изменения в состоянии людей и которое само по себе не изменяется
. А
те изменения, о которых
упоминал ибн Теймийя
-

есть знание Всевышнего о них, и знание это неизменно. Однако
детальное рассмотрение этой темы выходит за пределы нашего исследования.







11

Увеличение веры
.


Из слов мурджиитов то что вера


единая и цельная, и не прилагают они к ней понятие увеличения
ни в количественном отношении в плане её полноты, ни в плане длительности её сохранения.
Сказал по этому поводу один из мурджиитов: «Моя вера
подобна вере Абу Бакра и Умара,
Джабраиля и Микаиля, мир им всем
»
.


18


Однако Шариатские тексты отвергают это нововведение, ибо сказал Всевышний: «
Он


Тот,
Кто ниспослал покой в сердца верующих, чтобы их вера увеличилась
»
(сура «Победа», 48:4).

Разве не явля
ется целью ниспослания покоя верующим увеличение веры?


Сказал Всевышний: «
Стражами Огня мы сделали только ангелов, а количество их сделали
искушением для неверующих, чтобы удостоверились те, кому было даровано Писание, чтобы
усилилась вера у верующих
»

(су
ра «Завернувшийся», 74:31),

и сказал Аллах, Преславен Он:
«
Когда ниспосылается сура, то среди них находится такой, который говорит: «Чья вера от
этого стала сильнее?». Что касается тех, кто уверовал, то их вера от этого усиливается, и
они радуются
»
(сура «
Покаяние», 9:124),

и сказал Аллах: «
Они вернулись с милостью от
Аллаха и щедротами. Зло не коснулось их, и они последовали за довольством Аллаха.
Воистину, Аллах обладает великой милостью
»
(сура «Семейство Имран», 3:174),

и это из
величайших доводом в отпо
р утверждающим о том что вера едина.


Сказал Всевышний: «
Когда верующие увидели союзников, они сказали: «Это


то, что
обещали нам Аллах и Его Посланник. Аллах и Его Посланник сказали правду». Это
приумножило в них лишь веру и покорность
»
(сура
«Союзники», 33:22),

и сказал Аллах,
Возвышен Он и Велик: «
Вот сказал Ибрахим: «Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь
покойников». Он сказал: «Разве ты не веруешь?». Он сказал: «Конечно! Но я хочу, чтобы мое
сердце успокоилось
»
(сура «Корова», 2:260).


Сказ
ано в достоверном хадисе от Абу Саида в форме марфуа что сказал пророк Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует:
«
Войдут люди Рая в Рай, а люди Огня в Огонь, покуда не
скажет Всевышний Аллах: «Выйдите из Огня те, в чьих сердцах было веры на горчично
е
зерно
»

[Бухари №22, Муслим №184 в хадисе от Абу Саида].


Сказано в достоверном хадисе что сказал пророк Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует:
«
будут за человека говорить его кожа, его ногти и его разум, будь в сердце веры
его на горчичное зерн
о
»
.

[Бухари №6497, Муслим № 143 в хадисе Хузейфы].


Единодушно мнение сподвижников о приложении понятия увеличения к вере, равно как и пришло
приложение к вере понятия уменьшения от Абу Дарда, Абу Хурайры и Умейра бин Хабиба
Хатами.


Распространяемые слова мурджиитов о том что

вера едина и не отличается у

одного от другого

среди творений, есть убеждение основанное на том что вера существует лишь на одной ступени,
есть убеждение ложное и противоречащее Шариатским текстам.


В достоверном

хадисе от Айши передано что сказал пророк Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует:
«
я самый богобоязненный из вас и самый знающий об Аллахе
»
.

[Бухари №30,
хадис от Айши].



Тут утверждается превосходство в знании о сущности Аллаха и не отвергается

возможность
превосходства в чём
-
либо ином.


Указывает на это и то, что когда сообщил Аллах Мусе о том что воз
ь
мёт его народ тельца для
поклонения, то узнал это Муса и обрёл решимость, ибо было это сообщение от Аллаха. Затем,
когда вернулся Муса к своему н
ароду, и увидел он их, то увеличилось его знание, и узнал он это, и
бросил Скрижали
.

[Сказано про это в суре «Ограды», 7:150].



Как сказано в хадисе что сказал пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Сообщение не то же что собственное лиц
езрение. Когда Аллах, Велик Он и Преславен,
сообщил Мусе что сотворил народ его в отношении тельца, не бросил Скрижалей. А когда
Муса своими глазами увидел что сотворил его народ


бросил Муса Скрижали»
.

[Ахмад
1
\
271, Табарани № 12 451, ибн Хиббан №6213, п
ризнав его достоверным].

19



Сказал Всевышний: «
Вот сказал Ибрахим: «Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь
покойников». Он сказал: «Разве ты не веруешь?». Он сказал: «Конечно! Но я хочу, чтобы мое
сердце успокоилось
»
(сура «Корова», 2:260).



Ибрахим твёрдо знал о способности Всевышнего воскресить мёртвых, но однако хотел увеличить
твёрдую убеждённость в своей религии, и в этом довод на то что и твёрдая убеждённость может
быть увеличена. Рассмотрен этот вопрос в книге «Твёрдое убеждение и умоза
ключение у учёных
по основам толкования и фикха»

[1
\
27].


Относительно же слов о единообразии веры у мурджиитов: «моя вера как вера Джабраиля», то
отвергает его единодушное мнение саляфов.


Сказал ибн Аби Малики:
«Я знал триста сподвижников пророка Аллаха
, да благословит его
Аллах и приветствует, и каждый из них опасался для

себя

впасть в лицемерия, и не было
среди них ни одного кто бы говорил что вера его такая же как вера Джабраиля и Микаиля»

[Бухари в комментариях к «Китаб уль
-
иман», гл.36].







12
Вол
я в понятии о вере
.


Из удивительных воззрений мурджиитов


признание установления исключения в вопросе веры
(
т.е. констатируя наличие веры они обуславливают её


прим.переводчика
). мурджииты имеют
тут две позиции.


Первая позиция
: некоторые мурджииты вмен
яют в обязанность оговаривать исключение в
вопросе о вере. Человеку необходимо говорить: «Я верующий, если пожелает того Аллах», ибо
вера


это то что устанавливается в момент кончины, и человек не знает


каковым он будет в
знании Аллаха. Умрёт он на вере

или нет?


Вторая позиция
: запрещают исключение в вопросе о вере некоторые мурджииты, ибо вера у них
единообразна, и если человек имеет твёрдую решимость, нет нужды ему оговаривать: «Я
верующий, если пожелает того Аллах», что подразумевает сомнение.


Обе эт
их позиции ошибочны. Исключение похвально в отношении деяний и удержания от них,
ибо исходит от «
иман мутляк
». Если же не делает человек оговорку и исключение, то совершает
он всё что приказано ему, тем самым очистив свою душу. Пришло от некоторых саляфов
исключение в отношении веры, например от ибн Масуда и других.


Оставление же исключения исходит от «
мутляк уль
-
иман
», ибо утвердил Аллах в Благородном
Коране веру некоторых людей, не оговаривая исключения. Сказал Всевышний Аллах о них:
«
которые говорят: «Г
осподь наш! Воистину, мы уверовали. Прости же нам наши грехи и
защити нас от мучений в Огне
»
(сура «Семейство Имран», 3:16),

и сказал Всевышний: «
Господь
наш! Мы услышали глашатая (Мухаммада), который призывал к вере: «Уверуйте в вашего
Господа»,


и мы ув
еровали
»
(сура «Семейство Имран», 3:193),

и сказал Всевышний:
«
Воистину, некоторые из Моих рабов говорили: «Господи! Мы уверовали. Прости же нас и
помилуй
»
(сура «Верующие», 23:109),

и сказал Всевышний: «
Они говорят: «Господь наш! Мы
уверовали. Запиши же
нас в число свидетелей
»
(сура «Трапеза», 5:83).






20



13
Отрицание малого неверия
.


Из речей мурджиитов известно что есть одна разновидность неверия, и нет тут неверия

«куфр
дуна куфр»

(«неверие без неверия»
-

т.е. малого неверия


прим.переводчика
), и дели
тся неверие
на большое и малое.

В этом противоречие Шариатским текстам, которые описывают некоторые из больших грехов

понятием неверия, как в согласованном хадисе от ибн Масуда, да помилует его Аллах, что сказал
пророк Аллаха, да благословит его Аллах и пр
иветствует:
«
Поношение мусульманина нечестие,
а убийство его


неверие
»

[Бухари №48, Муслим №64].


Передано в хадисе от ибн Умара, да помилует его Аллах, в форме марфуа, что сказал пророк
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «
Не возвращайтесь в

неверие после меня, рубя
шеи друг другу
»

(согласованный хадис).

[Бухари №6868, Муслим №66].



Сказал пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «
В двух категориях людей есть
неверие: поносящему худородство и причитающей по умершему
»
.

[Муслим
№67 в хадисе от Абу
Хурайры].


Потому и пришло от всех сподвижников описание этих грехов как «неверие без неверия», и не
было в их время разногласия об этом.


Однако различные ответвления неверия не отрицают наличие «
мутляк уль
-
иман
», ибо в одной
личности
могут сойтись и вера и малое неверие, равно как и малое лицемерие, подобно как
передаётся в согласованном хадисе Абдаллаха ибн Умара, что сказал пророк Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует:
«Если

четыре признака сошлись в одном человеке


то
он
полный лицемер, а если есть в нём одна из черт, то есть в человеке лицемерие,

покуда он
не оставит его»

[Бухари №34, Муслим №58].

Также и малое многобожие может соединятся в одном человеке с «
мутляк уль
-
иман
».


Неправильным будет говорить

что тут идёт речь о частичном неверии, ибо основа отдаётся

достоверно установленному, и нельзя говорить о частичном неверии без доказательств. Как
говорят


предпочтительно является следование

известному, и положение человека не может быть
изменено бездок
азательно.






14
Умножение большого неверия
.


Мурджииты ограничивают виды неверия только обличением ложью и отрицанием, говоря что
неверие имеет только

одну степень,

и не описывается одно большое неверие, выводящее из
религии, большим чем иное большое нев
ерие, выводящее из религии.


Однако слова эти ошибочны, и отвергаются очевидными Шариатскими текстами, ибо большое
неверие имеет

степень, и степень эта не одна. Сказал Всевышний: «
Воистину, Аллах не простит
и не наставит на путь тех, которые уверовали, зат
ем стали неверующими, затем опять
уверовали, затем опять стали неверующими, а затем приумножили свое неверие
»
(сура
«Женщины», 4:137).

Утверждается в этом айате умножение неверия.


Сказал Всевышний: «
Воистину, от тех, которые стали неверующими после того,
как
уверовали, а потом приумножили свое неверие, не будет принято их покаяние. Они и есть
заблудшие
»
(сура «Семейство Имран», 3:90).

21



Сказал Всевышний: «
Откладывание запретного месяца только увеличивает неверие. От
этого неверующие впадают в заблуждение
»
(
сура «Покаяние», 9:37).

Указано этим что
различает Аллах между разными степенями неверия в Огне Ада, проводя различение между Абу
Толибом, что будет в самом верхнем слое Огня, и лицемерами, что окажутся в нижайшем слое
Огня. Сказал Всевышний: «
Для тех, кот
орые не уверовали и сбивали других с пути Аллаха, Мы
будем прибавлять мучения к мучениям
»
(сура «Пчёлы», 16:88).


На этом базируется правило о отсутствии возложений обязанностей Шариата на неверующего.
Разногласие же об этом происходит от убеждений
мурджиитов, и приходят они с двух сторон:

Во
-
первых:

мурджииты дали повод для спора, сказав: нет различия в возложении обязанностей
между верующим и неверующим, ибо неверующий уже призван к вере,

основываясь на словах
мурджиитов, так как у мурджиитов

вера


это подтверждение в сердце. Но однако это
противоречит манхаджу саляфов, ибо правильным будет сказать: состояние подтверждения

Ислама в его

основе, а это два свидетельства.


Во
-
вторых:

последствие возложения Шариатских обязанностей на неверующего п
роисходит в

ответвлениях, второстепенных вопросах. Большое неверие у мурджиитов не умножается, и они
говорят о отсутствии умножения наказания в следующей жизни за разные виды неверия, по тому и
нет смысла в возложении обязанностей на неверующего. Некоторые

из учёных по основам видят
смысл возложения обязанностей в этой жизни, но это ошибочно, ибо идёт речь о том что
обязанности Шариата по мнению мурджиитов лежат

на неверующих в смысле ответственности за
это в будущей жизни. Но однако в этой жизни смысл возл
ожения тех или иных Шариатских
обязанностей на неверующих увязано с положением воюющих неверующих, или же людей зиммы,
либо касаются положения вероотступника, и решения этого вопроса лежит в книгах в плане
различения между основами и ответвлениями положени
й фикха в религии
.

[«Тафрик усул ва
фуруу», 1
\
280].






15
Отрицание вхождения дел сердца в веру
.


Из нововведений мурджиитов слова некоторых из них о том что деяния в сердца не входят в веру,
а именно такие как любовь и ненависть, смирение и страх, и подо
бное этому. Однако Шариатские
тексты отвергают это нововведение.


Сказано в достоверном хадисе от Анаса, что сказал пророк Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует:
«
Не уверует ни один из вас покуда не полюбит брата своего как себя самого
»

[Бухари

№13, Муслим №45].


Сказано также в хадисе в форме марфуа:
«
Не уверует ни один из вас, покуда не буду я для него
более любим чем отец и мать, и все люди
»

[Бухари №15, Муслим №44].


Сказано также в хадисе:
«
Трое почувствовали сладость веры: тот для которого

Аллах и его
посланник более любим чем все остальные; тот кто полюбил человека только ради Аллаха;

тому кому отвратно возвращение в неверие также как отвратно быть брошенным в огонь
»
.

[Бухари №16, Муслим №43].


Сказано также в хадисе:
«
Проявление веры


любовь к ансарам, а проявление лицемерия


ненависть к ним
»

[Бухари №17, Муслим №74].


Сказано в хадисе от ибн Умара в форме марфуа:
«
Стыдливость от веры
»

[Бухари №6118,
Муслим №36].

22



Привёл Муслим достоверный хадис от ибн Аббаса в форме
марфуа:
«
Ощутил сладость веры
тот кто доволен Аллахом как Господом, Исламом как религией, Мухаммадом как пророком
»
.

[Сахих Муслим, №34].






16
Отказ от названия веры и неверия деяниями
.


Из нововведений мурджиитов



вера и неверие не именуются у них деяниями, но отвергается это
Шариатскими текстами, указывающими на вхождение в Рай по причине деяний.


Сказал Всевышний:

«Этот Рай дан вам в наследство за то, что вы совершали
»
(сура
«Украшения», 43:72),
и сказал Всевы
шний: «
Им будет возвещено: «Вот Рай, который вы
унаследовали за то, что совершали
»
(сура «Ограды», 7:43),
и сказал Всевышний: «
Они
являются обитателями Рая, в котором они пребудут вечно в воздаяние за то, что они
совершали
»
(сура «Барханы», 46:14).


Равно
говорится и о неверии, как сказал Всевышний: «
О те, которые не уверовали! Не
оправдывайтесь сегодня. Вам воздают только за то, что вы совершали
»
(сура «Запрещение»,
66:7),
и сказал Всевышний: «
Вкусите же вечные мучения за то, что вы совершали
»

(сура
«Земно
й поклон», 32:14).


И наиболее очевидным доводом на называние деяний верой будет пришедшее в хадисе от Абу
Хурайры, что был спрошен пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том какое
деяние предпочтительнее. Сказал пророк Аллаха, да благос
ловит его Аллах и приветствует:
«
Вера
в Аллаха и Его посланника
»

[Бухари №1519].







17
Ограничение мурджиитами веры лишь изъяснением языком
.


Есть среди мурджиитов те что говорят что вера есть только изъяснение языком.


Эти слова ошибочны, ибо если это т
ак то пришлось бы и лицемеров признать мусульманами, ибо
и лицемеры

заявляли

о их Исламе, но тем не менее будут они ввергнут в низший слой Огня, и
будут пребывать ниже неверующих. Сказал Всевышний: «
Воистину, лицемеры окажутся на
нижайшей ступени Огня
»
(сура «Женщины», 4:145).








18
Разъяснение веры в Шариатском

понимании как признания истиной
.


Из убеждений мурджиитов истолковывать веру как признание истиной в сердце, и взято это из
языкового толкования веры. Мурджииты говорят: вера в языке означает
признание истиной, как
сказал Аллах в рассказе о братьях Юсуфа: «
Ты все равно не поверишь нам, хотя мы говорим
правду
»
(сура «Юсуф», 12:17),

где под верой понимается признание истиной. Аргументируют
мурджиты единодушным мнением языковедов об этом.


23


Ответом

будет то что слово вера, после которого следует харф «
» означает не только как
признание истиной, и нет довода, опровергающего это. Более того, слово вера, если под ней
подразумевается признание истиной, требует после себя харф «
», как и было сказано в
айате
«
»
-

т.е. «поверишь нам». Толкование же как признание истиной тут неверно.


Далее признание истиной может означать признание и очевидных вещей, и вещей сокрытых, а
вера в Шариатском смысле означает только вера в сокрытое, как сказал В
севышний: «
которые
веруют в сокровенное
»
(сура «Корова», 2:3).


Противоположностью признания истиной в сердце является признанием ложью, а
противоположностью веры является неверие, а не признание ложью. Таким образом

если скажет
некто: «Я считаю истиной пророка, но однако я ему не следую, а более того


враждую с ним и
ненавижу его», то не станет он верующим.


Вера во что
-
либо подразумевает подкрепление это делом. Если

сказать: «Некто верит в
воскресение», то означает

это что он подкрепляет свою веру и делом. Если же сказать «Некто не
верит в воскресение», то означает это то что он не подкрепил это делом, хотя и признал истиной.
Также как и Иблис не был верующим в Аллаха, хотя и признавал истиной его существование и
го
сподство.


Если мы примем что вера в языковом значении означает признание истиной, то тогда признание
истиной в языковом смысле будет включать в себя и деяния, как сказано в хадисе:
«
Глаза
прелюбодействуют, и прелюбодеяние их


взгляд
»,

и далее «
половые
органы признают это,
либо опровергнут
»
.

[Бухари №6612, Муслим № 2657 в хадисе от Абу Хурайры].



Если мы примем что вера в языковом отношении означает признание истины,

но однако

нет
препятствия именовать

верой

и иное помимо только признания истиной, ибо

м
олитва в языке
означает мольбу,

или восхваление, но входят в неё поясные и земные поклоны, а также чтение

Корана, и всё это есть молитва.


На то что вера не ограничивается только признанием истиной указывает несколько очевидных
доводов.


Среди них хадис о
делегации племени Абд ул
-
Кайс, в котором внёс пророк Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, слова и деяния в истолкование веры, сказав:

«
А знаете ли
вы что есть вера в единого Аллаха? Свидетельствование что нет

иного божества,
достойного поклонен
ия, кроме Аллаха, что Мухаммад посланник Аллаха, совершение
молитвы, выплата закята, пост Рамадана и

отдание пятой части от трофеев
»
.
[Бухари
№35, Муслим №17 в хадисах от ибн Аббаса].



О порочности этих слов мурджиитов говорит и разногласия между ними сам
ими относительно
признания истиной в сердце: есть ли это знание, или же слова в самом себе , включающие в себя
знание? Другие же мурджииты говорят: это оставление упорства в обратном. Это указывает на
разногласие и споры меж ними.


Предшествующие их слова
о том что вера есть признание в сердце подталкивает их к
недостойному, отрицаемому многими, и обладающие разумом отрицают их слова и описывают их
как тщеславие и софистику.


Весьма удивительна позиция мурджиитов относительно языковых доводов, ибо они говор
ят что
слова не указывает на смысл,

если есть нечто, опровергающее это, но однако веру они понимают
как признание истиной

невзирая на то что есть противоположные доводы, опровергающие это
мнение. Более того аргументы и контраргументы указывают на спорность

такого понимания.


24


Шариатские тексты указывают на отрицание веры у того кто не любит Аллаха и Его посланника,
не боится Аллаха и не уповает на Него, и не совершает ничего из благих дел, и доводы эти
очевидны. При этом доводов за утверждение мурджиитов кр
айне мало от общего их числа, и их
истолкование противоречит Шариатским текстам, передаваемым по многим цепочкам
передатчиков.







19
Толкование веры как познания
.


Из наихудших слов мурджиитов
, в коих содержится нововведение, и которые произносят крайние
из мурджиитов, это утверждение о том что вера


только лишь знание в сердце.

Это порочные слова, ибо они выводят слова, деяния тела и сердца из понятия веры, однако ранее
мы указали на довод на

то, что входят они в веру.


Подобные слова мурджиитов

почитают верующими и иудеев, с которыми сражался пророк
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уничтожив одних из них, и изгнав из их домов
других, ибо и иудее в сердце своём знали о правильности этой религии и признавали правдивость
пророка, ка
к сказал Всевышний: «
Те, кому Мы даровали Писание, знают его (Мухаммада или
Каабу), как знают своих сыновей. Однако часть их сознательно скрывает истину
»
(сура
«Корова», 2:146).


По уверениям этих мурджиитов и за ними следовало бы признать веру во всех её
ответвлениях,
ибо и иудеи познали правильность этой религии, как сказал Всевышний: «
Они отвергли их
несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости
»
(сура
«Муравьи», 27:14),
и сказал Муса Фараону: «
Ты уже знаешь, что не кто иной, а

только
Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю,
что тебя постигнет погибель
»
(сура «Ночной перенос», 17:102).


И самое главное что по утверждению этих мурджиитов и Иблис является верующим, ибо и Иблис
познал Г
оспода миров и заявлял о Его господстве: «
Господи! Предоставь мне отсрочку до того
дня, когда они будут воскрешены
»
(сура «Сод», 38:79),

«
Клянусь Твоим могуществом! Я
совращу их всех
»
(сура «Сод», 38:82).







20
Слова мурджиитов о Шариатских текстах о нак
азании
.


Говорят мурджииты: Шариатские тексты о угрозе наказанием за грехи есть только лишь
устрашение, ибо не может мусульманин понести наказание в основе, это лишь устрашение, в коем
нем истины.


Слова эти ложные, и обличает их ложью Шариат, ибо если бы
это было бы только устрашением
тому, кто мог бы совершить эти деяния, он бы совершал бы их, если имел на то возможность, ибо
это есть только устрашение. Однако разумному понятно что нет здесь устрашения, ибо
устрашение не удержало бы от впадения в эти деян
ия.


Тексты эти имеют целью недопущение впадения в эти деяния, но не пустой угрозой, а слова эти у
мурджиитов не имеют основы.




25





21
Прочие нововведения мурджиитов
.


Из нововведений мурджиитов известно то что именуют они некоторые деяния

частью веры. Мы
ответим что в основе

слова должны соответствовать истине, и нельзя говорить о том что дела
-

часть веры без довода, но довода такого нет, напротив


есть доводы опровергающие это.

Из нововведений мурджиитов


то что делают они Ислам частью веры.


Также из
их утверждений


слова о том что вера


единая вещь, и не делится по степеням и
ответвлениям.


Также говорят они что не объединяется в одном человеке вера и лицемерие, и не объединяется в
одном человеке вера и одна из ответвлений неверия.


Также некоторые из мурджиитов говорят что неверие в Аллаха это незнание о нём.

Также некоторые из мурджиитов говорят что и повиновение не связано с верой, и не отказ от него
не отрицает веры.


Также некоторые из мурджиитов говорят что нечестивец обладает п
олной верой,

в то время как
правильным считать его нечестивцем, не имеющем полноты веры.


Говорят мурджииты: совершающий большие грехи имеет полную веру, видимо имея ввиду под
этим «
иман мутляк
».


Также из нововведений некоторых мурджиитов слова о том что

и лицемерие есть единая вещь,
выводящая из религии. Правильно же


отличать большое лицемерие, выводящее из религии, и
малое лицемерие, что не выводит из религии.


Также из нововведений некоторых мурджиитов слова о том что деяния неверия есть признак
неве
рия, но не само неверие. Мы же говорим о том что это есть неверие, ибо мы выносим
суждение что сердце такого человека свободно от признания истины и веры.


Относительно этого стал бы спорить любой разумный, ибо идёт речь о том человеке, что познал
истину,
но вместе с тем продолжает противостоять ей в силу заносчивости, зависти, слепого
следования, жадности или страха.


Рассказ о этих нововведениях и утверждениях получился бы длинным, но скажем мы о двух
вещах:

Первое
: предостережение о убеждённости о безопа
сности от ухищрений Аллаха,
предостережения от впадения в грехи на основе мнения что не вредят они вере. Люди,
обладающие верой, опасаются наказания Аллаха, ибо приходит он по причине их грехов. Также
как женщина, что вошла в Огонь из
-
за кошки, и прелюбоде
й, что побивается камнями из
-
за
единого прелюбодеяния. Сказал Всевышний «
вы полагаете, что этот поступок незначителен,
хотя перед Аллахом это


великий грех
»

(сура «Свет», 24:15).

Грех приводит к великому
наказанию от Аллаха, и один грех ведёт за собой дру
гой.


Второе
: Аллах, Преславен Он и Велик, облагодетельствовал эту страну (
Королевство Саудовская
Аравия


прим.переводчика
) саляфитским призывом на пророческом манхадже, основанном
Мухаммадом ибн Абдул Ваххабом и имамами семейства ал
-
Сауд вплоть до наших
дней. И что бы
не ввело в затруднение каждого из нас, возвращают это учёные нашей страны к правильному
вероубеждению, основанному на Коране и сунне. Укажу вам на необходимость получать знание у
учёных, обладающих основательными знаниями, получавшими его не
посредственно от своих
собратьев, и избегать тех кто получали знания лишь из книг, ибо говорят «не получатся знания из
26


написанного и из свитков», и «тот чей шейх


книга, у того число ошибок больше чем правильных
мнений».


Я прошу Аллаха направить мусульма
н к тому, что любимо Всевышнему, и к том чем Он доволен,
и укрепить властителей мусульман на положениях благословенного Шариата, укрепить учёных на
знании с ясным доводом, избавить вероубеждения мусульман от заблудших мнений и воззрений,
пусть благословит
Аллах нашего пророка Мухаммада, его семью, его сподвижников и мусульман
многими благословениями.







22
Комментарий

шейха

Абдул
Азиза бин АбдаЛ
лаха ал
и
-
Шейх,

г
лавного
Муфтия Королевства и г
лавы Комитета старейших учёных
.


Хвала Аллаху, Господу миров,
благословение Аллаха, приветствие

и благодарение

рабу Аллаха и
посланнику Аллаха Мухаммаду, благороднейшему из пророков и посланников, и всем его
сподвижникам, и всем последовавшим за ним с искренностью вплоть до Судного дня, а затем:


В эту ночь мы
прослушали очень полезную лекцию, и каждый мусульманин имеет нужду понять
её, дабы поклонятся Аллаху на основе твёрдого знания, избавится от ложных воззрений и
порицаемых слов,

и иметь

спутником Книгу Аллаха и сунну Мухаммада, да благословит его
Аллах и пр
иветствует.


Название этой лекции
«Истинная вера»,

и что есть истинная вера, на которую указывают айаты
Корана и

хадисы Мухаммада,

да благословит его Аллах и приветствует?



Сказал Всевышний
:

«
те, которые веруют в сокрытое
», и сказал Всевышний: «
они истин
но
верующие
», и сказал Всевышний: «
нашим долгом было помогать верующим
», и сказал
Всевышний: «
Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской
жизни и в тот день, когда предстанут свидетели
».


Так что же есть «вера»? И что есть «истинная»

вера? Какова её основа? Это великий вопрос, и им
задавали во времена Избранного посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и во
времена праведных халифов,
-

что есть крепкая вера? Они бы убеждены что вера
-

это убеждение в
сердце, изречение язык
ом и очевидные деяния,

а деяния есть часть веры.


И они не говорили что это условия полноценной веры, напротив

-

они были убеждены что деяния
часть веры, и в понятие веры входят деяния, изречение языком и убеждение, и все они включены в
веру, и от такой в
ере даётся суждение как о вере истинной, которая проявляется поклонением
Аллаху на основе знания и проницательности, стремления к милости Аллаха и страхе Его
наказания, и говорил бы человек на смертном одре: «Я уповаю на Аллаха и

опасаюсь моих
грехов
»
.


С
казал пророк,

да благословит его Аллах и приветствует:
«
Если объединились два эти чувства в
сердце раба, Всевышний простит его
»,

и имеется ввиду состояние между упованием и надеждой
на милость Аллаха и страхом

за свои грехи.


Но однако надежда и упование
не есть самоуспокоенность, а страх за грехи не есть отчаяние и
обречённость. Напротив, надеющиеся и страшащиеся это те, о ком сказал Всевышний:

«
тот, кто
смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на
милость своего
Господа
».


27


В первые века Ислама считали того, кто совершает грехи, человеком, от которого не отнимается
имя верующего, но однако вера его не является полноценной. Равно как и человек, в котором
сохранились какие
-
то из черт времён невежества, либо же прояв
ления малого неверия, всё равно
остаётся верующим.


Сказал пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Зарр
е
, что порицал одного
человека его матерью:
«
Поистине, остались в тебе черты времён невежества
».


И сказал пророк Аллаха, да благосл
овит его Аллах и приветствует, Абу Зарр
е

в другом хадисе:
«
не
покроется пылью и остается в зелёной сени тот кто был дружен с Абу Заррой
».



Вера остаётся с мусульманином, пусть даже если и есть в нём нечто,

противоречащее ей, равно
как и описывается лицеме
рие применительно к верующему:
«
Черт лицемеров три: когда он
рассказывает


лжёт, когда обещает


нарушает обещанное, когда ему доверяют


предаёт
»,

и сказано также в хадисе:
«не прелюбодействует прелюбодей, будучи верующим, не пьёт вино
пьяница, будучи ве
рующим, и не грабит грабитель прилюдно, будучи верующим».


Но при этом ни грабитель, ни вор, ни пьяница не выходит из сени веры, но они имеют слабую веру
и вера их недостаточна и неполна, но мы не обличаем грешников в неверии на основе их грехов.
Хариджиты

в конце правления халифа Али ибн Абу Толиба, да помилует его Аллах, выявили своё
отвратное нововведение, заявив что всякий грешник неверующий, и дозволена его кровь и
имущество, ибо нет частичной веры


она либо есть полная, либо отсутствует вовсе.



Так
пришло это нововведение заблудших, ставшее причиной убийств мусульман и объявления
дозволенными их крови и имущества.

Али ибн Абу Толиб и его сподвижники сражались с
хариджитами по причине этого порицаемого нововведения, в котором обличали в неверии
мусуль
ман на основе их грехов и ошибок, почитали их неверующими и заблудшими.


Сказал пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о хариджитах
: «
вы сочтёте
ничтожной свою молитву по сравнению с их молитвой, и своё чтение Корана по сравнению с
их чте
нием Корана, но однако вылетят они из религии, словно стрела, пронизывающая
дичь
».



Но в след за первой появилась и другая группа в конце первого века Хиджры, которая заявила о
отделении деяний от понятия веры, и более того, сказали они: нет никакой связи

между верой и
деяниями, деяния


одно дело, вера


другое дело, тем самым подразумевая что не входят деяния в
веру. Это не было словами Абу Ханифы, ибо Абу Ханифа говорил: деяния изменяют веру, но
однако вера остаётся, и это не слова об оставлении деяний,

напротив


оставление деяний
ошибочно. Не было сказано о том
,

что деяния часть веры.


Люди сунны говорят о впадении в нечестие совершающего грехи и ослушания, а мурджииты же
внесли нововведение, сказав о том

что вера и деяния разные вещи, не связанные друг с другом, и
это опровергается текстами Корана.


Более того, мурджииты, как было упомянуто в лекции, говорили что вера это то, для чего
достаточно признания истиной, или достаточно познания, или достаточно
устранения неведения.
Однако, если бы задумались бы они о своих суждениях, ни один бы из них не обнаружил ничего
подобного у тех кто предшествовали ему, но однако последующие мурджииты слепо повторяли
сказанное предшествующими.


Некоторые же говорили о зн
ании в сердце о лицемерии и порочном. Убеждение людей сунны


срединное между заблуждениями хариджитов и мутазилитов с одной стороны, и заблуждениями
мурджиитов с другой.


Люди сунны говорят: вера


это убеждения, слова и деяния, и говорим мы


деяния час
ть веры,
верующий не

выходит из Ислама только по причине грехов, ибо выход из Ислама возможен по
причине того что нарушает основу веры, а именно отрицание атрибутов Господа, лжепоклонство,
28


почитание запретного дозволенным и дозволенного запретным

в то врем
я как община единогласна
на запретности или дозволенности этого, и впадение в грехи и ошибки сами по себе не дают
основания для обличения в неверии, а лишь в обличении в нечестии так как совершил этот
человек то, что входит в запрещённое Аллахом, но тем не

менее не выходит он из Ислама.


Обличение в неверии, нечестии и нововведение происходит у людей сунны только на основе
Шариатских доводов. Однако же у хариджитов и мутазилитов (прибегаем к Аллаху от их
заблудшего пути), а также мурджиитов, что не обличают

в неверии в этом мире, есть отклонение
от Шариата Аллаха, грех и нечестие в отношении веры. «
Неужели Мы мусульман уравняем с
грешниками? Что с вами, как вы судите?
», а судят они на основе своих мнений и страстей.

Шейх в этой лекции разъяснил наиболее важн
ые основы и правила, желая осветить наиболее
существенные проблемы, о которых не утихают дискуссии, однако шейх, да укрепит его Аллах,
доступно и чётко рассказал нам о них, и разъяснил то, чем окутывается истина для правильного её
понимания.


Несомненно ч
то в этом проявляется поспешествовани
и

Аллаха в сердце верующего. Ведом
Аллахом тот
,

кто наставлен к очевидной истине и правильному манхаджу, удалившись от дурных
заблуждений, укрепившись на Книге Аллаха и сунне Его пророка, да благословит его Аллах и
прив
етствует, ибо тексты Корана и сунны ясны и очевидны, и не имеют противоречий. Просим у
Аллаха содействия для нас всех и благословения посланнику, да благословит его Аллах и
приветствует.







Приложенные файлы

  • pdf 3608804
    Размер файла: 853 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий