Ислам на Урале. 2009


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Нижегородский исламский институт имени Хусаина Фаизханова
ИСЛАМ
НА УРАЛЕ
Энциклопедический словарь
Серия «Ислам в Российской Федерации»
Выпуск V
Москва – Нижний Новгород
ИД «Медина»
2009
УДК 287
ББК 86.38
И 87
Ислам на Урале: энциклопедический словарь / Коллект. автор. Сост. и отв. редактор – Д. З.
Хайретдинов. – М.: Издательский дом «Медина», 2009. – 404 с., ил. – (Ислам в Российской
Федерации; Вып. 5).
Главный редактор серии «Ислам в Российской Федерации»
Д. В. Мухетдинов
Редакционная коллегия:
Д. З. Хайретдинов
(ответственный редактор серии)
Д. В. Мухетдинов, Д. В. Макаров
А. Ю. Хабутдинов
(ответственный редактор серии)
М. А. Сафаров
Энциклопедический словарь «Ислам ???????????????????» содержит уникальную информа
цию, раскрывающую полноту мусульманского наследия и современности в регионах ЦФО,
Вологодской, Пензенской областях и Республике Мордовия. Хотя сам факт того, что мусуль
манские общины имеют древнюю историю в этом регионе, до недавнего времени игнориро
вался или не признавался наукой, объективные данные свидетельствуют об обратном. Му
сульмане проживали в Центральной России с доордынских времен, имели богатое прошлое
в эпоху Золотой Орды и постордынских государственных образований, а впоследствии от
стаивали свое право исповедовать ислам в рамках Российской империи. Уникальные дан
ные, представленные в 500 словарных статьях, позволят читателям по-новому оценить как
малоизученные, так и широко известные факты из истории нашей страны и присмотреться
к современному облику постсоветской мусульманской общины России.
Выпуск осуществлен при финансовой поддержке
Фонда имени имама Абу-Ханифы
Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования
Фонда поддержки и развития
научных и культурных программ имени Ш. Марджани
ISBN 978-5-9756-0054-7
© Все права защищены
© Нижегородский исламский институт имени Х. Фаизханова, 2009
© Коллектив авторов, 2009
От редколлегии
Настоящий словарь описывает наиболее значимые явления, объекты, персоналии и
историографию прошлого и современности ислама и мусульман в 19 регионах РФ: Бел
городской, Брянской, Владимирской, Вологодской, Воронежской, Ивановской, Калуж
ской, Костромской, Курской, Липецкой, Орловской, Пензенской, Рязанской, Смолен
ской, Тамбовской, Тверской, Тульской, Ярославской областях и Республике Мордовия.
Помимо современного административно-территориального районирования (пода
вляющее большинство указанных регионов входят в состав Центрального федерально
го округа – ЦФО), на компоновку регионов в словарь повлияла их общность в истори
ческом аспекте. Южные области в составе ЦФО составляли единый социогеографиче
ский комплекс во времена Золотой Орды, а некоторые из них – как Воронежская, Бел
городская и Курская области – и в эпоху Хазарского каганата. В доордынский же пе
риод отмечаются такие мусульманские этносы, как буртасы – на территории Пензен
ской области, Мордовии и волжские булгары, постоянные контакты с которыми фик
сируются в Рязанской, Владимирской, Ивановской областях. Хотя монгольское наше
ствие значительно изменило этническую карту Восточной Европы, реликты прежней
эпохи длительное время оставались на данной территории, свидетельством чего явля
ются, например, Новохарьковский могильник, оставленный аланами – наследниками
салтово-маяцкой культуры, или Болгорская волость под Тверью.
Границы Золотой Орды на севере доходили до Тулы, которая входила в состав до
менных земель ордынских ханов. Кроме того, на территории ЦФО фиксируется целый
ряд буферных административно-политических образований, таких как Смоленская,
Курская тьмы, Червленый Яр и др. Тогда же здесь возникают новые города и поселе
ния, до сих пор недостаточно изученные, к примеру, Ахматовы слободы в Курской или
г. Мохши – в Пензенской области.
Распад Золотой Орды привел к созданию целого ряда родственных между собой го
сударственных образований: Яголдаева тьма в составе великого княжества Литовско
го, татарские княжества в Мещере и др.; самым исследованным из них является Каси
мовское ханство. Их этноконфессональный субстрат складывался различно и много
гранно; в частности, В.В. Вельяминовым-Зерновым на землях Касимовского ханства
отмечается «мещера, исповедовавшая мухаммеданство» (Хусаин Фаизханов называет
этот народ иначе: «мишаре мусульманской веры»). Верхний пласт в населении состави
ли выходцы из Казани, Сибири, Ногайской Орды, Крыма, Астрахани. На их основе про
исходит образование особого сословия служилых татар, включавшего в себя Чингизи
дов, ногайских и татарских мурз и биев – выходцев из постордынских ханств, осевших
в России и получивших здесь значительные земельные уделы в границах современных
Рязанской, Ярославской, Тверской, Владимирской, Ивановской областей. В моменты
обострения отношений Московии и постордынских ханств знатные мусульманские се
мейства, попадавшие в опалу или плен, размещались на территории Вологодчины.
Такие образования, как Касимовское ханство, татарские княжества в Мещере, а
также ногайский Романовский улус (ныне часть Ярославской области), приобретают в
XV–XVI
вв. особое значение для мусульман России. При этом дискуссии об их реаль
ном статусе, занимаемой территории и даже хронологии существования до сих пор да
леки от завершения.
Служилые татары выполняли взятые на себя функции по охране границ Москов
ского государства, оказывали огромное влияние на большинство военных и политиче
ских акций Московии. Особая роль их в общественно-политической жизни государства
проявлялась во время кризисных ситуаций, в частности в Смутное время. Мусульма
не Касимова, Романова, Темникова, Кадома и др. регионов сыграли весомую роль в та
ких событиях, как попытка приглашения на престол польского королевича Владислава,
убийство Лжедмитрия II, затем в 1-м и 2-м ополчениях, наконец, в избрании на москов
ский престол Михаила Романова. Однако после прихода к власти Романовых они доста
точно быстро стали подвергаться религиозному и экономическому давлению, вплоть
до насильственного крещения и культурной ассимиляции. Поступательные шаги но
вой династии привели к тому, что последователи ислама были вынуждены переселить
ся из Ярославля и Романова под Кострому, из Темникова и Кадома – в более восточные
регионы страны. В XVII
в. крестились и ассимилировались бордаковские, боровские,
мугреевские, юртовские и др. группы татар. Переселилось в др. места тюркское насе
ление Червленого Яра, при этом правительством целенаправленно создавались незасе
ленные зоны шириной до 200 км, чтобы феодально зависимое население не смогло бе
жать в вольные общества казаков и татар. Так образовались длительные лакуны в не
прерывной истории ислама Воронежа, Курска, Белгорода и Тамбова.
С др. стороны, дальнейшая территориальная экспансия России привела к включе
нию в ее состав таких мусульманских земель, как Крым, Северный Кавказ, Закавказье,
Казахстан, Средняя Азия, выходцы из которых в XVIII–XIX
вв. в качестве почетных
пленников, военных ссыльных появлялись и в Центральной России. В Новое время та
тары, в первую очередь из нижегородских земель, возродили исчезнувшие мусульман
ские общины в Ярославле, Твери, Костроме (в этом случае речь идет о местных тата
рах – потомках романовских ногайцев), построив здесь мечети и попытавшись сделать
то же самое в Иванове, Вологде, Курске, Калуге.
Таким образом, к Новому времени территория Центральной России, которая тра
диционно в российской историографии рассматривается исключительно с москвоцен
тричных, мононациональных позиций, в действительности вобрала в себя многочис
ленные мусульманские элементы из различных этнических групп, из разных регио
нов огромной Российской империи. Во многом данная тенденция была продолжена в
советский период, когда к старожилам-мусульманам добавились трудовые мигранты,
а также представители репрессированных народов. Разумеется, в тот период религиоз
ная жизнь среди них не могла вестись легально, но в таких регионах, как Пензенская
область и Мордовия, она не прерывалась и в годы репрессий. Интересным и неожи
данным является тот факт, что в Курске мусульмане заключили официальный договор
с советской властью о пользовании мечетью, а в таком регионе, как Тамбовщина, одна
из мечетей не закрывалась на протяжении всего советского периода. Активно действо
вали, особенно в послевоенный период, неофициальные муллы Ярославля, Костромы,
Тулы, Курска, Иванова, Владимира, не говоря уже о Пензенской области и Мордовии.
Возрождение религиозной жизни, происходящее здесь с 1990-х гг., сопровождает
ся резким изменением этнодемографической ситуации. Среди причин этого – и эконо
мическая, и обусловленная конфликтами миграция из регионов Северного Кавказа и
Средней Азии. Проблемы, возникающие при этом, могут быть разрешены с учетом бо
гатой истории ислама в регионе. Так, в большинстве областей ЦФО мигранты позднего
времени вливались в существующие мусульманские общины и посредством этого – во
вмещающий российский социум.
Надеемся, что настоящий словарь внесет свою достойную лепту в изучение такого
феномена, как история и современность ислама в Центральной России.
Д. З. Хайретдинов,
ответственный редактор энциклопедического словаря
«Ислам в центрально-европейской части России»,
кандидат исторических наук
От издателя
Энциклопедический словарь «Ислам в центрально-европейской части России»
продолжает научно-исследовательскую серию словарей «Ислам в Российской Фе
дерации», в рамках которой вышло три тома: «Ислам на Нижегородчине» (2007),
«Ислам в Москве» (2008) и «Ислам в Санкт-Петербурге» (2009).
Коренным отличием IV тома от предыдущих является крайне слабая степень
разработанности данной тематики академической наукой. Почти вся существую
щая на сегодня историография по теме ислама и мусульман в Центральной Рос
сии касается Касимовского ханства и касимовских татар; при этом даже сосед
ние, в границах современной Рязанской области, этнографические группы татар
ской нации почти не затронуты научными исследованиями. Кроме того, известны
ряд монографий по истории мусульман Пензенской и Ярославской областей, не
большие краеведческие труды по мусульманам Тверской и Ивановской областей,
а также статьи по исламу в Мордовии, Костроме и отдельным явлениям и персо
налиям средневекового прошлого и этнографическим сюжетам. В связи с этим
данный выпуск словаря является поистине не имеющим аналогов в российской
историографии сводом материалов, через призму которых можно понять и изу
чить богатейшую историю и современность ислама и мусульман в регионах Цен
тральной России.
В настоящем издании древнейшие этапы истории ислама и мусульман, их вза
имоотношений с другими народами – славянами, угро-финнами и др. исследова
ны благодаря статьям археологов (более 10 авторов). Историки-архивисты (10 ав
торов) внесли весомый вклад в изучение позднефеодального и имперского време
ни (а также относительно только Пензенской области – и советской эпохи). Этно
логи представили свое видение процессов этногенеза тех или иных национальных
групп, исповедующих ислам, описали их жизнь в недавнем прошлом и современ
ности. Уникальны статьи о роли ислама в истории и культуре мордовского наро
да. Журналисты и публицисты, философы, преподаватели вузов, активисты му
сульманских организаций дополнили издание статьями о советском и нынешнем
периодах бытования мусульманских общин. Огромную работу проделал эксперт
Федерации мигрантов России Д.
В. Макаров, лично объездивший огромный реги
он, который изучается в этом издании, и координировавший научную работу при
составлении словаря. Всего в словаре представлено более 500
статей, написанных
почти 50 авторами.
Целый ряд ученых, которые по тем или иным причинам не смогли лично уча
ствовать в написании статей в словарь, оказали бесценную помощь в виде консуль
таций, подборок рабочих материалов, указаний архивных адресов важных доку
ментов по теме, добрыми советами и напутствиями. От имени редколлегии и от себя
лично хотел бы выразить искреннюю благодарность всем, кто помог при составле
нии этого издания: И.
П. Антонову (Иваново), Ф.
А. Ахметгалину (Казань), М.
И.
Ахметзянову (Казань), А.
М. Воронцову (Тула), А.
Ф. Еникееву (Москва), Н.
Г.
Зино
вину (Елатьма), А.
А. Комлеву (Воронеж), Ю.
В. Озерову (Курск), М
.Б. Оленеву (Ря
зань), А.
Г. Ситдикову (Казань), А.
Г. Сохрякову (Наровчат), В.
В. Черновской (Ярос
лавль), Г.
А. Шебанину (Тула).
Считаю нужным высказать особую благодарность спонсорам проекта словарей
«Ислам в РФ», благодаря которым стала возможной научная деятельность в этом
направлении: Фонду поддержки и развития научных и культурных программ им.
Ш. Марджани и лично его руководителю Р.
Р. Сулейманову; Фонду им. имама Абу-
Ханифы и Фонду поддержки исламской культуры, науки и образования.
Одной из ключевых проблем при составлении словаря являлась концептуальная
несовместимость взглядов представителей различных научных школ. Так, с точки
зрения москвоцентричной школы, по сути никакого ханства в Касимове не было и
само пожалование этого города Чингизидам следует воспринимать как некий ка
приз московских властей, случайный результат не связанных друг с другом исто
рических событий. С другой стороны, сторонники национально ориентированной
школы, сложившейся в Казани, дают понять об ошибочности и шовинизме всего
русского востоковедения в целом, начиная с обвинений в неверном написании имен
ордынских ханов. В этой связи хотелось бы пояснить: редакторы словаря пытались
следовать по возможности линии выдающегося татарского просветителя XIX
в. Ху
саина Фаизханова, который занимал срединные позиции между подобными край
ностями, абстрагировался от черно-белых оценок исторических событий и мечтал
придать как можно большую объективность существовавшей тогда имперской вос
токоведческой школе на основе эпиграфических тюрко-мусульманских памятников
и письменных источников.
В частности, вслед за Фаизхановым мы признаем существование Касимов
ского ханства как одного из постордынских государственных образований, не
имевшего, однако, полного политического и монархического суверенитета. По
аналогии мы указываем на наличие в средневековой Московии целого ряда тюрко-
мусульманских автономных и историко-географических образований, ликвидиро
ванных после воцарения Романовых.
С другой стороны, имена средневековых деятелей передаются нами в традици
онном написании, сложившемся в рамках русского востоковедения; аутентичные
имена приводятся в скобках. Лишь в виде исключения при обнаружении крупно
го противоречия русской школы и татарского источника имена приводятся в «вос
точном» прочтении (Гайбулла вместо «Абдула», Ильхам вместо «Али-хан» и т.
д.).
В целом мы просили бы читателей быть снисходительными к возможным неточ
ностям, поскольку данный словарь сам по себе является научной новизной: офици
альная историческая наука в принципе не акцентирует внимания на мусульманской
составляющей в Центральной России. Важно отметить также, что помимо малоиз
ученных и совсем незнакомых тем в словаре представлены новые взгляды на такие
события, которые хорошо известны каждому российскому школьнику, что застав
ляет совсем иначе оценить историю нашей многонациональной страны.
Для удобства восприятия материала словарь снабжен тремя указателями (алфа
витный, тематический и региональный), помещенными в конце книги. В качестве
приложения следуют также алфавитные указатели статей из предыдущих словарей
в серии «Ислам в РФ».
Авторским коллективом продолжается издание серии словарей. По планам ИД
«Медина» в этом году свет увидят еще два тома: «Ислам в Поволжье» и «Ислам на
Урале». Более подробно о проекте можно прочитать на сайте
idmedina.ru
Мы будем признательны, если читатели, исследователи будут присылать в адрес
редакции свои замечания, исправления, предложения по текстовой и иллюстратив
ной части словарей. Они будут учтены и использованы в переиздании, компоную
щемся из всех выпусков в виде единого тома, который мы хотели бы подготовить к
2012 году – к 700-летию принятия ислама в качестве государственной религии Зо
лотой Орды.
Д. В. Мухетдинов,
главный редактор серии «Ислам в Российской Федерации»,
кандидат политических наук
1-е Имангуловское благотворительное
культурно-экономическое общество
– мус.
благотв. и культурно-просветительская ор
ганизация. Устав зарегистрирован 12.03.1911
г. Р-н деятельности – Имангуловская волость
Оренб. уезда и губ. В состав правления входи
ли: Г.З. Сеиткулев (председатель), В.Х. Узбе
ков (казначей), Ш.И. Байназаров (секретарь),
Г. Кутлумухаметов. Преследовало цели: про
свещения башкир, всестороннего ознакомле
ния их с политич. и экономическими событи
ями, оказания нуждающимся материальной
помощи. В ноябре 1914 г. открыло бесплат
ную мус. библиотеку в дер. 1-й Имангуловой,
которая с 1915 г. получала ежегодное пособие
от Оренб. губернского земства в размере 300
руб. Прекратило существование после 1917 г.
Лит.: ГАОО, ф. 14, оп. 1, д. 293, л. 189 об – 199 об;
Ямаева Л.А. Мусульманский либерализм начала XX века
как общественно-политическое движение (по матери
алам Уфимской и Оренбургской губерний). – Уфа, 2002.
Д.Д.
1-й башкирский кавалерийский полк
(1-я башкирская кавалерийская бригада) –
воинское формирование времен Граждан
ской войны. Сформирован в июне 1918 г. по
приказу начальника войскового управления
Башкирии
А.-З. Валидова
на территориально-
добровольческих началах. Командиром был
назначен А. Карамышев, практически все ко
мандные должности заняли русские казачьи
офицеры. Летом 1918 г. воины-башкиры при
нимали участие в боях с Красной гвардией.
Один из военных лидеров башкирского нац.
движения –
М.Л. Муртазин
был выдвинут на
должность командира, после чего удалил из
него всех русских офицеров. В сентябре 1918
г. полк переброшен в Оренбург для охраны
Башкирского прав-ва
. Личный состав уча
ствовал в организации заговора против ата
мана А.И. Дутова в ноябре 1918 г. 18.02.1919
г. в р-не Умитбаево полк, выполняя указания
башкирского руководства, перешел в полном
составе к красным. В его составе было 540 са
бель, 600 лошадей, 4 пулемета. В апреле по
сле конфликта с командованием Смоленско
го полка Красной армии М. Муртазин увел
полк к белым. Включен в состав 5-го армей
ского корпуса генерала Церетели. За счет до
бровольцев полк развернулся в бригаду. В ав
густе 1919 г. полк вновь перешел на сторону
красных. Личный состав принимал активное
участие в боях на Вост. фронте, в советско-
польской войне. Многие бойцы награждены
орденами Красного Знамени, в т.ч. М. Мурта
зин – дважды (см. также
Башкирская армия
).
Лит.: Камалов Г.Х. Отдельная башкирская кава
лерийская бригада на фронтах Гражданской войны. –
Уфа, 1972; Муртазин М.Л. Башкирия и башкирские во
йска в гражданскую войну. – М., 2007; Плотников И.Ф.
Гражданская война на Урале (1917–1922 гг.). Энцикло
педия и библиография. Т. 1. – Екатеринбург, 2007, с.
222–23; Он же. Формирование и боевой путь Отдель
ной башкирской кавалерийской бригады (1918–1921 гг.) //
Вторые Уральские военно-исторические чтения. – Ека
теринбург, 2000, с. 168–70.
С.Р.
1-й революционный мусульманский ба
тальон Урала
(РМБУ) – военное подразделе
ние периода революции и Гражданской вой
ны. Сформирован на базе мус. рот 47-й запас
ной бригады екатеринб. гарнизона по реше
нию 2-го
Уральского обл. мус. военного съез
да
22–24.11.1917. Командиром подразделения
был назначен прапорщик кунгурского гарни
зона Байбурин. Формирование РМБУ встре
тило противодействие командования, кото
рое отказалось выдавать солдатам оружие и
продовольствие. Ситуацию удалось урегу
лировать только вмешательством Совета ра
бочих, солдатских и крестьянских депутатов
Екатеринбурга. Первой операцией, которую
провел РМБУ, стало разоружение эшелона
солдат-погромщиков, которые в октябре–но
ябре 1917 г. учинили беспорядки в ряде горо
дов Пермской губ. – в частности, в Ирбите по
гибло 200 чел. По распоряжению Уральско
го обл. исполкома Совета рабочих и солдат
ских депутатов 1-я и 2-я роты мус. батальо
на были выдвинуты на ж/д вокзал, где выста
вили патрули. Прибывших погромщиков уда
лось разоружить, избежав тем самым крово
пролития в Екатеринбурге. Остальные роты
мус. батальона в это время охраняли р-н ком
пактного проживания мус. населения Екате
ринбурга: ул. Усольцевскую, Коковихинскую
и Северную, где в одном из домов
Агафуро
вых
располагался штаб Уральского обл. мус.
военного совета.
В ноябре 1917 г. в р-не Кустаная восста
ли казаки атамана Дутова, которые угрожа
ли важному ж/д узлу в Челябинске. Власти
приняли решение перебросить в Челябинск
РМБУ и послали в др. города губернии рас
поряжения направить в Челябинск свои мус.
роты, с тем чтобы слить их в одно подразде
ление. Однако роты из гарнизонов Шадрин
ска, Камышлова, Кунгура и Глазова так и не
были переброшены на Юж. Урал, а армейское
мус. командование в Перми открыто не под
чинилось Уралоблисполкому, сославшись на
то, что подчиняются лишь приказам Харби
Шуро и Милли Шуро. В результате мус. роты
Перми были переведены в Уфу. В итоге в Че
лябинск направился лишь РМБУ в составе
1700 чел., здесь он получил вооружение рас
формированной 659-й челябинской дружины.
К нему были присоединены две челябинские
мус. роты 163-го и 109-го запасных пехотных
полков в составе 1000 чел. Т.о., был образован
13-й мус. полк.
Сначала полку поручили охрану ж/д вок
зала, затем в нач. 1918 г. полк в составе груп
пы войск под командованием В.К. Блюхера
выступил в направлении Троицка и Верхне
уральска и принял участие в боях против ата
мана Дутова. Затем полк возвратился в Челя
бинск, «сильно ослабленный как материаль
но, так и в людском составе». 27–28.05.1918
Челябинск был захвачен чехословацкими ча
стями. По неподтвержденным данным, полк
был разоружен, часть офицеров убиты. Даль
нейшая судьба личного состава всего полка
неизвестна.
Лит.: Бикбов Р. Первый революционный мусульман
ский батальон Урала // Казань. 04.2006, с. 17–22; К по
грому в Перми // Уральская жизнь. – 10.11.1917; Каси
мов С.С. Татаро-башкирские солдаты Урала в борьбе
за октябрь: рукопись. Казань. 1957 // ЦДООСО, ф. 221,
оп. 2, д. 353.
Р.Б.
1-я соборная мечеть Оренбурга (Орен
бургская городская казенная мечеть)
. В
1780–90-е гг. в Оренбурге постепенно начи
нает складываться немногочисленная мус.
община из числа пост. жителей: выходцев из
среднеазиатских гос-в и первых татарских
купцов. Они были вынуждены подвергаться
опасности, посещая
Оренб. меновнинскую ме
четь
на степной стороне, за Уралом, или даже
ездить в
Сеитовский посад
, отстоящий от го
рода на 18 верст. В 1800 г. инициативная груп
па во главе с дочерью казахского хана Нура
ли Тайкарой-ханум подала прошение о соору
жении первой мечети непосредственно в са
мом городе, но ответ из столицы по неизвест
ным причинам задерживался. Тогда местные
мусульмане воспользовались удобным слу
чаем и обратились за содействием к туркмен
скому хану Пиргали-султану, который после
избрания правителем Мангышлака прибыл в
Оренбург для официального извещения и от
правки послов в СПб. От его имени татарин
Габдулвахит Габдессалямов составил пись
мо к императору. По указу Александра I от
6.05.1802 г. оренб. военному губернатору Н.Н.
Бахметеву было поручено построить в горо
де мечеть «в ободрение жительствующих в
Оренбурге и по торговому промыслу приез
жающих туда ж в немалом числе разных ма
гометанского звания народов».
Каменное здание с.м. в стиле классициз
ма было завершено в октябре 1804 г. и обо
шлось госказне в 6351,45 руб., а к декабрю
1805 г. вокруг нее была сооружена камен
ная ограда стоимостью 2535,9 руб. Торже
ственное открытие мечети состоялось в ян
варе 1805 г. Улица, на которой она распола
галась, получила название Мечетной (ныне
пер. Левашова, 12). По высочайшему повеле
нию от 13.03.1806 г. имамам Оренб. городской
казенной мечети было установлено госжало
ванье в размере 150 руб. серебром в год. По
высочайше утвержденному 14.06.1844 г. шта
ту обл. правления оренб. киргизами ахуну го
родской казенной мечети было определено
вознаграждение за совершение религиозных
обрядов и приведение к присяге казахов в том
же размере.
За свою историю с.м. неоднократно пере
страивалась. По просьбе прихожан в 1830 г.
был расширен молитвенный зал. После пожа
ра 1876 г. мечеть была восстановлена на сред
ства купца А.М.-Г. Хусаинова (см.
Хусаиновы
и приобрела совершенно др. облик: 2-этаж
ного каменного здания с массивным минаре
том, примыкающим с сев. стороны. Со вре
мени постройки с.м. на протяжении 1-й пол.
XIX в. прибывающие в город мусульмане се
лились компактно в этом р-не, на Мечетном
и Татарском (ныне Каширина) пер. В 1826 г.
при с.м. состояли 146 чел. муж. п., не считая
«разных команд военного ведомства ниж. чи
нов и выходящих из Бухарии и Хивы купече
ских караванов», в 1861 г. – 197 прихожан (101
муж. и 96 жен.), в 1890 г. – 625 (соотв. 350 и
275), в 1908 г. – 252 (132 и 120). По своему со
циальному составу это были преимуществен
но торговцы с расположенных поблизости Гл.
торговой пл., Толчка, рынка на Черноречен
ской пл., Гостиного двора, а также чиновни
ки, офицеры, действующие и отставные ниж.
чины, дворяне, приказчики и конторские слу
жащие из числа мусульман.
К нач. XX в. приход с.м. охватывал юж.
часть исторического центра города. Его вост.
граница проходила по линии совр. Студенче
ского пер., юж. пределом было русло Урала,
зап. – шла по Набережной ул. (ныне Черепа
новых), сев. – по Панфиловскому пер. (ныне
Банный) и Неплюевской ул. (ныне Ленин
ская). Наибольшее количество прихожан про
живало в пер. Кадетском (ныне Ивановский),
Солдатском (ныне Диспансерный), ул. Водя
ной (ныне М. Горького) и Введенской (ныне 9
Января), в пер. Татарском. При с.м. действо
вало медресе, которое на руб. XIX–XX вв. по
имени своего заведующего получило назва
ние
«Валия»
. Приход располагал вакуфным
имуществом: в 1848 г. Тляумбай Маркибаев
пожертвовал дворовое место для медресе; в
1860-е гг. на деньги, завещанные князем Ах
метгареем Ченгизом, к ограде мечети была
пристроена 2-этажная каменная лавка; в 1871
г. Фахретдин Мукминжанов подарил дворо
вое место для постройки медресе и дома для
приходского имама; в 1885 г. Чемир Акильбе
ков – еще один участок для учебного заведе
ния.
Старшими имамами с.м. были
Габдесса
лям Габдрахимов
(1805–25),
Абдрауф Габдес
салямов
(1826–44), Нигматулла Габдрахи
мов (1844–48),
Усман Мусин
(1848–60-е),
Хи
самутдин Абдулкаримов
(1860-е – 1876),
М.М.
Альметев
(1876–1907),
М.А. Хусаинов
(1908–
28), Мухамади Усманович Мусин (1929–30).
Мечеть была закрыта в 1930 г., ее здание пе
редано под студенческое общежитие, а затем
– квартиры преподавателей пед. ин-та. В наст.
время используется как жилой дом.
Лит.: ГАОО, ф. Р-134, оп. 1, д. 21; Денисов Д.Н.
Исторические мечети Оренбурга // Мечети в духовной
культуре татарского народа (XVIII в. – 1917 г.). – Ка
зань, 2006, с. 53–72.
Д.Д.
2-я соборная мечеть Оренбурга
(Караван-Сарайская)
. В 1836 г. оренб. гу
бернатор В.А. Перовский выступил с иници
ативой постройки в городе каменных зданий
управления
Башкиро-Мещерякского войска
мечети при нем; помещений для приезжаю
щих башкирских чиновников и ниж. чинов;
мастерских, которые должны были образо
вывать единый комплекс, получивший назва
ние Караван-Сарай (арх. А.П. Брюллов). Ад
министр. здание было сооружено в 1838–44
гг. и обошлось в 295
034 руб. ассигнациями.
Если строительство основного корпуса фи
нансировалось за счет находившихся в рас
поряжении губернатора «экстраординарных»
войсковых сумм, то для возведения и укра
шения Караван-Сарайской мечети было ре
шено дополнительно привлечь пожертвова
ния мусульман. По поручению В.А. Перов
ского с весны 1836 г. до осени 1838 г. мулла
д. Верх. Чебеньки
А. Давлетшин
объехал все
башкирские и мишарские кантоны, собрав
15
895,95 руб. ассигнациями. В 1838–39 гг.
хан казахской Букеевской Орды Джангир пе
редал на постройку мечети 9512,9 руб.: 8703
руб. были собраны в 12 казахских родах, 1500
руб. пожертвовал сам правитель, а еще 808,9
руб. – приезжие мусульмане во время весен
них ярмарок при Ханской ставке. Караван-
Сарайская мечеть возводилась не только на
пожертвования, но и в основном руками са
мих
башкир
и мишарей (мещеряков). Ее тор
жественное открытие состоялось 30.08.1846 г.
Комплекс Караван-Сарая включает
П-образный 3-этажный корпус с внутр. дво
ром; мечеть, которая образует центр компози
ции; отдельно стоящий минарет, закрепляю
щий ось ансамбля со стороны въезда во двор
(ныне Парковый пр., 6). Молитвенное зда
ние стилизовано под облик башкирской вой
лочной юрты. Мечеть высотой 18,9 м, шири
ной 12,6 м, в плане имеет форму правильного
8-угольника, вход с сев. стороны, покрыта ку
полом. Стены молитвенного зала внутри от
штукатурены под мрамор, в углах оформле
ны пилястрами, между которыми позолочен
ными буквами выполнены изречения из Ко
рана. Характерной особенностью интерье
ра является отсутствие михраба, который за
меняет кафедра с шатровой крышей, увен
чанная шпилем и позолоченным полумеся
цем. Купол мечети внутри разделен на 3 ча
сти: в верх. изображено небо, а вокруг солнца
по центру изображены 8 полумесяцев и 6-ко
нечные звезды; сред. – разделена на 8 равных
полей, украшенных лепниной и 8-конечными
звездами по центру; в ниж. – устроены ароч
ные окна с ажурными металл. переплетами
и витражами, поля между которыми оформ
лены арабесками и башкирским орнаментом.
Зал украшает позолоченная люстра на 72 све
чи с 6-гранными хрустальными призмами.
Др. оригинальным решением является от
дельное расположение минарета, характер
ное для раннего мус. периода. Он представ
ляет собой 3-ярусную башню высотой 38,76
м: ниж. ярус имеет в плане квадратную фор
му (3,5 х 3,5 м), на высоте 5,2 м переходит в
8-гранник, сред. – в виде полой колонны,
оформленной каннелюрами (внешний диа
метр – 3,66 м., внутренний – 2,1 м), на высоте
19 м украшен сталактитовым карнизом, верх.
– цилиндрической формы, завершен вторым
карнизом. Минарет имеет остроконечное за
вершение в виде конуса со шпилем и позоло
ченным полумесяцем.
Поскольку Караван-Сарайская мечеть
не имела пост. прихода, способного обеспе
чить содержание духовных лиц, по штат
ному расписанию управления Башкиро-
Мещерякского войска им было назначено
госжалованье: мулле – 100, а муэдзину – 50
руб. серебром в год, а также выделены казен
ные квартиры непосредственно в основном
корпусе Караван-Сарая. В 1863 г. их годовые
оклады были повышены до 150 и 100 руб. со
ответственно. Согласно высочайше утверж
денному 2.07.1865 г. мнению Госсовета
Башкиро-Мещерякское войско было расфор
мировано, а управление башкирами переда
но из военного в гражданское ведомство. Зда
ние Караван-Сарая перешло в распоряжение
МВД и было отведено под размещение оренб.
губернатора, губ. присутственных мест и ко
миссии по размежеванию башкирских зе
мель. По распоряжению губ. властей от
1-й
соборной мечети Оренбурга
были отчислены
мусульмане, проживавшие в городских пред
местьях, Старой и Новой слободке, которые
образовали пост. Караван-Сарайский при
ход. Это были преимущественно чернорабо
10
чие, мастеровые, мелкие торговцы, ремеслен
ники, извозчики. В 1890 г. приход насчитывал
650 прихожан (350 муж. и 300 жен.), а в 1908
г. – уже ок. 2000 чел. К нач. XX в. прихожа
нами с.м. были мусульмане, проживавшие в
зап. части Новой слободки и в сев. части исто
рического центра города. Это р-н, ограни
ченный улицами: с востока – Воскресенской
(ныне Пролетарской), Суринской (ныне Пост
никова) и Преображенской (ныне 8 Марта), с
юга – Инженерной ул. (ныне Володарского)
и Хлебно-Соляной пл., с запада – Гришков
ской ул. (ныне Чичерина), Косым пер. (ныне
ул. Казаковская) и Кадетским пр. (ныне Ком
мунаров), с севера – Полицмейстерской ул.
(ныне Кичигина).
В 1867, 1887, 1910 гг. оренб. губернаторы
возбуждали ходатайства о переносе Караван-
Сарайской мечети со двора губ. присутствен
ных мест, о прекращении выплаты ее духо
венству госжалованья и предоставления ка
зенных квартир. Однако прихожанам удалось
отстоять мечеть, а ее имамы оставались на
гособеспечении вплоть до падения монархии.
В 1881 г. прихожане устроили вакуфные ам
бары. Со времени открытия мечети при ней
действовало мектебе, а с 1879 г. –
Караван-
Сарайское медресе
Старшими имамами в приходе были:
Га
таулла Алтынгузин
(1846–65),
Сулейман Да
утов
(фактически с 1865, официально – в
1871–86),
Ф.С. Даутов
(1887–93),
Мухаммед
фатых Гайнетдинов
(1893–1906),
Н.Ф. Тимо
шев
(с 1906 г.).
Караван-Сарайская мечеть была закры
та в 1930 г., 2 года спустя ее здание передано
Башкирскому педтехникуму под общежитие,
а затем приспособлено под клуб Башкирско
го пед. ин-та. В годы Великой Отечественной
войны здесь была расквартирована воинская
часть, а с 1954 г. открыт городской планета
рий. Здание мечети было возвращено верую
щим в 1991 г. В наст. время должность има
ма вакантна.
Комплекс Караван-Сарая является памят
ником архитектуры федерального значения,
символом Оренбурга.
Лит.: Денисов Д.Н. Мусульманская община
Караван-Сарайской мечети // Этническая история и
духовная культура башкир Оренбуржья (к 160-летию
основания Караван-Сарая) / Под общ. ред. В.В. Амели
на. – Оренбург, 2007, с. 7–13; Дорофеев В.В. Символ горо
да: К 250-летию Оренбурга. – Оренбург, 1993; Караван-
Сарай / Авт.-сост. Ф.Б. Калимуллин. – Уфа, 1995.
Д.Д.
3-я соборная мечеть Оренбурга (Центр.
соборная мечеть).
Еще в 1838 г. для осво
бождения города от ветхих построек и при
ема переселенцев к северу от исторической
крепости началась застройка т.н. Новой сло
бодки. После упразднения крепости, срытия
вала и крупного городского пожара в 1864 г.
она была значительно расширена. В 1860–70-
е гг. татарские переселенцы активно застраи
вались домами в Новой слободке, сев. грани
ца которой все дальше уходила от
Караван-
Сарайской мечети
. По их просьбе Оренб.
гордума журналом от 25.01.1879 г. постанови
ла выделить участок земли в 1591 кв. саж. для
постройки нов. мечети на Конно-Сенной пл.,
в нач. Нижегородской ул. (ныне ул. Терешко
вой, 10а). Выбор места во многом объяснял
ся близостью застроенного теперь Старого
мус. кладбища, которое находилось на участ
ке к югу от Рыбаковской ул. между линиями
совр. пр. Победы и ул. Терешковой. Прото
колом Строительного отделения от 4.12.1879
г. архитектурный проект с.м. был одобрен и
утвержден оренб. губернатором, а журналом
Оренб. губ. правления от 18.03.1880 г. разре
шена ее постройка.
Возведение каменной мечети длиной 34
и шириной 16 аршин растянулось на 5 лет и
было завершено только в 1885 г. Первоначаль
но в новый приход были отчислены 350 из 800
прихожан Караван-Сарайской мечети. В 1890
г. с.м. насчитывала 700 прихожан (400 муж. и
300 жен.), а к 1908 г. – уже ок. 2000 чел., хотя
точные списки не велись. Среди них велика
была доля торговцев расположенного побли
зости продовольственного (Мясного) базара
на Конно-Сенной пл., отмечены владельцы
пекарен, трактиров и постоялых дворов, зна
чительная часть прихожан работала на город
ских мельницах, занималась ремеслом. В нач.
XX в. приход с.м. охватывал вост. часть Но
вой слободки в границах ул. Нижегородской
(ныне Терешковой), Суринской (ныне Пост
никова), Воскресенской (ныне Пролетарской)
и Шоттовской (ныне Сухарева). Наибольшее
кол-во мусульман проживало по ул. Сакмар
ской (ныне Орджоникидзе), Фельдшерской
(ныне Попова), Нижегородской (ныне Тереш
ковой). При мечети действовало мектебе с
5-летним курсом, где преподавались азбука,
татарское чтение, письмо и диктовка, этимо
логия (сарф) и синтаксис (наху) арабского яз.,
основы ислама, Коран и правила его орфоэпи
ческого чтения (таджвид), история пророков
и ислама, хадисы, арифметика и география.
В 1910 г. 4 педагога обучали здесь 86 маль
чиков. Приход располагал вакуфным имуще
ством: в 1903 г. Абдулгазим Хакимович Аб
дулвалиев завещал ему 3 флигеля (за 1905–16
гг. принесли дохода на 3301 руб.); в 1908 г.
Биби-Кандалата Шарифхузина – дом с хоз
службами; в 1916 г. Ахметша Иксанов – фли
гель с надворными постройками.
Старшими имамами с.м. были
К.И. Ку
тыев
(1881–1907), Абдулгазиз Садретдино
11
вич Абдулкаримов (1907–32). По постанов
лению Средне-Волжского крайисполкома от
18.09.1931 г. мечеть была закрыта. На ее тер.
были размещены детский дом и швейная фа
брика. В период либерализации религиозной
политики сов. гос-ва чкаловская (оренб.) об
щина мусульман, насчитывавшая ок. 8 тыс.
чел., возбудила вопрос о возобновлении в го
роде работы мечети. Она открылась в августе
1945 г. Имамами-мухтасибами Оренб. собор
ной мечети были
З.М. Рахманкулов
(1945–53),
Х.Л. Латыпов
(1953–54, 1965–72),
Ф.Ш. Ша
рафутдинов
(1954–56),
А.С. Муртазин
(1956–
65),
Я.А. Имаметдинов
(1972–84). С 1985 г. и
до наст. времени гл. имамом-хатыбом мечети
является
А.-Б.Х. Хайруллин
В 1991 г. местная мус. религиозная орга
низация была зарегистрирована под назва
нием «Центр. соборной мечети» Оренбурга.
На ее тер. находятся резиденция
ДУМ Оренб.
обл.
(Оренб. муфтията), медресе
«Хусаиния»
магазин «Халяль».
Лит.: ГАОО, ф. Р-134, оп. 1, д. 1; Денисов Д.Н. Исто
рические мечети Оренбурга // Мечети в духовной куль
туре татарского народа (XVIII в. – 1917 г.). – Казань,
2006, с. 53–72.
Д.Д.
4-я соборная мечеть Оренбурга.
В усло
виях массового притока переселенцев в 1879
г. Оренбург начал застраиваться к северу от
Новой слободки, где была проведена разбив
ка местности между Бердинской и Каргалин
ской дорогами на 64 квартала. В этой местно
сти, которая получила название Нового пла
на (Новостройки), предоставили много участ
ков мусульманам. По их просьбе Оренб. гор
дума 6.11.1884 г. постановила отвести им уча
сток земли в сев.-вост. углу Николаевской пл.
размерами 30 на 40 саж., а по журналу Оренб.
губ. правления от 27.06.1885 г. была разреше
на постройка с.м. Первоначально к ней были
отчислены 330 из 833 мусульман муж. п., со
стоявших при
3-й соборной мечети Оренбур
га
. В связи с неослабевающим притоком но
вых переселенцев этот р-н активно застра
ивался. Если в 1890 г. приход был наимень
шим в городе и насчитывал 530 чел. (280 муж.
и 250 жен.), то к 1908 г. число мусульман здесь
возросло до 3251 чел. (соотв. 1669 и 1582).
В нач. XX в. границы прихода охватыва
ли юж. и зап. части Новостройки. Вост. пре
делом были ул. Сакмарская (ныне Орджони
кидзе), Уфимская (ныне Терешковой) и Кры
жановская (ныне Немовская), юж. – Полиц
мейстерская (ныне Кичигина), зап. – Полтав
ская и сев. – Степная (ныне Шевченко). На го
родской окраине селилась преимущественно
беднота, и основу прихода составляли рабо
чие, занятые неквалифицированным трудом:
на крупнейшей в городе мельнице Юрова, на
расположенных к западу от Новостройки, за
полотном ж/д предприятии «Орлес», лесном
складе Пименова, складах нефти, керосина,
дегтя и др.
По соседству с с.м., в глубине двора на
ходилось 1-этажное деревянное здание мек
тебе, где на протяжении 5 лет преподавались
азбука, татарское чтение, право- и чистописа
ние, этимология арабского яз., основы исла
ма, правила орфоэпического чтения Корана
(таджвид), история пророков, этика (ахляк),
хадисы, арифметика. В 1910 г. 2 педагога об
учали здесь 90 мальчиков. Кроме того, жена
муэдзина Биби-Фатиха Давлетшина препо
давала девочкам основы ислама и татарскую
грамоту в своем доме на Лагерной ул. (ныне
1 Мая). В 1914 г. на пожертвования началось
возведение нов. здания медресе. В 1917 г. при
ходское медресе «Хабибия» насчитывало уже
71 учащегося.
Старшими имамами мечети были Гиля
зетдин Габдульманович Мустафин (1885–
1902), Кашафутдин Касимович Хабибуллин
(с 1902 г.). К 1923 г. кол-во мусульман, актив
но посещавших с.м., составляло 145 чел. В
1930 г. она была закрыта. Здание, утратившее
минарет, занимали клуб, школа № 28. В годы
Великой Отечественной войны здесь распо
лагался госпиталь № 3327. В связи с дальней
шей застройкой здание мечети оказалось на
тер. Оренб. госпиталя ветеранов войны и ис
пользуется как одно из его хозпомещений (ул.
Комсомольская, 202).
Лит.: ГАОО, ф. Р-134, оп. 1, д. 24; Денисов Д.Н.
Исторические мечети Оренбурга // Мечети в духовной
культуре татарского народа (XVIII в. – 1917 г.) – Ка
зань, 2006, с. 53–72.
Д.Д.
5-я соборная мечеть Оренбурга («Су
леймания»)
. Еще в 1786 г. после сильного по
жара власти решили выселить из Оренб. кре
пости лишних людей, и к западу от историче
ской части города возникло небольшое пред
местье, которое получило название Голуби
ной, а затем Старой слободки. В сер. 1860-х гг.
к северу стали появляться первые промыш
ленные заведения, около которых селились
их владельцы, арендаторы городской земли.
Отсюда весь этот р-н получил свое историче
ское название Аренда. Во 2-й пол. XIX в. оба
предместья активно пополнялись татарски
ми переселенцами из поволжских губерний.
Этому способствовало и то обстоятельство,
что на «арендованные места», за городскую
черту, по санитарным соображениям выно
сились кожевенные, овчинные, мыловарен
12
ные и иные промыслы, которыми традици
онно занимались татары. Первоначально му
сульмане, проживавшие в Старой слободке и
на Аренде, посещали
Караван-Сарайскую ме
четь
. Однако число их росло, и со временем
возникла необходимость в постройке собств.
культового здания. По ходатайству мест
ных мусульман журналом Оренб. губправ
ления от 12.07.1885 г. было разрешено стро
ительство 5-й с.м. на участке, пожертвован
ном оренб. мещанином Абдулгазизом Шам
сутдиновичем Агеевым, владельцем круп
ного овчинного заведения. Ее возвели к 1887
г. в Старой слободке, на углу Киникеевской
ул. (ныне пер. Заводской, 41) и Вороньего пер.
(пер. Чулочный, 14).
В кон. XIX в. приход с.м. был крупней
шим в городе и к 1890 г. насчитывал 1941 чел.
(875 муж. и 1066 жен.), к 1908 г. его числен
ность сократилась до 1052 чел. (соотв. 500
и 552). В нач. XX в. вост. границей прихода
были Ардатовская и Извощичья ул. (ныне
пер. Ардатовский и ул. Яицкая), юж. – Овся
никовский пер. (ныне Слесарный), зап. гра
ница проходила по линии Жирковской ул.
(ныне Скорняжный пер.), Пустого, Головин
ского пер. (ныне Кожевенный), Черноречен
ской ул., Набережного пер. (ныне 1-я Ли
нейная ул.), 1-го Гончарного ряда (ныне ул.
М. Джалиля
) и Буранной ул. (ныне Белогор
ская), сев. – по 4-му Гончарному ряду (ныне
ул. Гусева). Наибольшее кол-во мусульман
проживало по ул. Чернореченской, Киникеев
ской (ныне Заводской пер.), Власовской (ныне
Павловская), Ефимовской (ныне Маврицко
го), 1-й, 2-й и 3-й Гончарный ряд (ныне ул. М.
Джалиля, Гончарная и Шафеева). Мус. насе
ление Старой слободки и Аренды составля
ли хлеботорговцы, сапожники, портные, ша
почники, меховщики, скорняки, кожевенни
ки, овчинники, шорники и др. ремесленники,
рабочие расположенных здесь промпредпри
ятий. При с.м. действовали мектебе и медресе
Загидия»
, с 1917 г. открылась 1-я городская
мус. библиотека.
Старшими имамами были
З.Х. Каша
ев
(1887–1923), А.З. Кашаев (1923–31); см.
Ре
прессированные имамы Оренб. обл.
В первые
десятилетия сов. власти приход с.м. оставал
ся крупнейшим в городе. По сведениям 1923
г., ее активно посещали 420 мужчин. Ме
четь была закрыта в 1931 г., а ее имам-хатыб
А.З. Кашаев расстрелян по приговору трой
ки УНКВД по Оренб. обл. 15.02.1938 г. В зда
нии располагались общежитие, детский дом,
приемник-распределитель для несовершен
нолетних. Оно было возвращено верующим
только в 1991 г.
Мечеть, восстановленная на средства
предпринимателя Рахима Сулейманова, по
лучила название «Сулеймания». В наст. вре
мя ее имам-хатыбом является Ильгиз Мази
тович Бикбов. При мечети действуют вос
кресная школа по изучению основ ислама,
мус. обществ. музей, женский творческий ко
лектив «Нур» («Свет») под рук.
Г.В. Абубаки
ровой
, исполняющий духовно-религиозные
песни (мунаджаты).
Лит.: ГАОО, ф. Р-134, оп. 1, д. 22; Денисов Д.Н.
Исторические мечети Оренбурга // Мечети в духовной
культуре татарского народа (XVIII в. – 1917 г.). – Ка
зань, 2006, с. 53–72.
Д.Д.
6-я соборная мечеть Оренбурга («Ху
саиния»)
. Ее строительство было обуслов
лено желанием оренб. купца 1-й гильдии
А.М.-Г. Хусаинова (см.
Хусаиновы
) открыть
при нов. мечети медресе. Это предопредели
ло и выбор места с.м. – в историческом цен
тре города. 21.08.1890 г. А.М.-Г. Хусаинов ку
пил за 10971,38 руб. 2 дворовых места с разл.
постройками на Гостинодворской ул. (ныне
Кирова), а журналом Оренб. губ. правления
от 31.12.1890 г. ему было разрешено постро
ить 6-ю с.м. Это потребовало внесения изме
нений в городской план, поэтому архитектур
ный проект был утвержден только протоко
лом Строительного отделения губправления
от 18.02.1892 г., а за два строительных сезо
на здание было полностью завершено (ныне
ул. Кирова, 3). Мечеть имеет своеобразную
архитектуру. Ее мощный минарет, напомина
ющий колокольню западной церкви, прикры
вает собой несколько громоздкое и асимме
тричное здание. Причина такого решения за
ключается в том, что заданный объем поме
щений был больше, чем могла вместить пло
щадь здания, не нарушая нормы минималь
ного расстояния до ближайших построек. В
декоре использованы элементы европейских
стилей. Приход с.м. составили мусульмане,
которые прежде относились к
1-й
,
2-й
и
5-й
соборным мечетям
. Его вост. граница прохо
дила по линии совр. Студенческого пер., юж.
– по ул. Орской (ныне Пушкинская), зап. – по
Гришковской ул. (ныне Чичерина) и сев. – по
Инженерной ул. (ныне Володарского). В 1908
г. здесь проживало 650 мусульман (350 муж.
и 300 жен.) – преимущественно торговцы,
ремесленники, конторские служащие. В со
ответствии с замыслом строителя при мече
ти было открыто медресе
«Хусаиния»
, кото
рое стало одним из лучших мус. учебных за
ведений Российской империи. По духовному
завещаниям А.М.-Г. Хусаинова от 20.01.1904
г. и 7.12.1906 г. после его смерти учреждался
крупнейший в империи вакуф, часть доходов
от которого поступала на содержание мечети:
в 1911 г. – 575,44 руб., в 1912 г. – 2200 руб., в
1913 г. – 720 руб., в 1914 г. – 590 руб.
13
Старшим имамом С.м. был
Г.Г. Давлет
шин
(с 1890 г.). С.м. была закрыта в 1931 г., а
ее здание передано под общежитие Татарско
го педтехникума. Оно было возвращено веру
ющим только в 1991 г. В наст. время имамом-
хатыбом мечети является Руслан (Анас) Гу
байдуллин.
Лит.: Денисов Д.Н. Исторические мечети Орен
бурга // Мечети в духовной культуре татарского наро
да (XVIII в. – 1917 г.). – Казань, 2006, с. 53–72; Дорофеев
В.В. К истории появления мечети «Хусаиния» // Татары
в Оренбургском крае. Научно-практ. конф.: Тез. докла
дов. – Оренбург, 1996, с. 30–31.
Д.Д.
7-я соборная мечеть Оренбурга («Ра
мазан»)
. На руб. XIX–XX вв. Оренбург за
страивался преимущественно в сев. направ
лении. В 1890-е гг. Новый план был продол
жен, и произведена разбивка местности к вос
току от Уфимской ул. (ныне Терешковой). В
нач. XX в. на т.н. Новых местах насчитыва
лось уже более 80 дворов и 300 мусульман
муж. п. По их просьбе Оренб. гордума жур
налом от 27.08.1908 г. постановила выделить
участок земли на Екатеринб. ул. (ныне Лобов
ской), где по журналу Оренб. губправления
от 19.11.1908 г. была разрешена постройка 7-й
с.м. Строительство каменного здания на углу
Екатеринб. и Мещанской ул. (ныне ул. Ми
чурина, 146) было окончательно завершено
только в 1910 г. Приход с.м. охватывал вост.
часть Новостройки. Его зап. границей была
ул. Шапошниковская (ныне Леушинского),
юж. проходила по ул. Лагерной (ныне 1 Мая),
вост. – по Уфимской и Сакмарской ул. (ныне
Терешковой и Орджоникидзе), сев. – по Степ
ной ул. (ныне Шевченко). Жили здесь преи
мущественно люди бедного достатка: рабо
чие мельниц, извозчики, хлебопашцы, куста
ри. При мечети работали старометодные мек
тебе и медресе. Программа нач. школы была
рассчитана на 5 лет и предусматривала изуче
ние: татарского яз., основ ислама, правил ор
фоэпического чтения Корана (таджвид), ха
дисов. В медресе на протяжении 5 лет пре
подавались этимология (сарф) и синтаксис
(наху) арабского яз., догматическое богосло
вие (калам), толкование Корана (тафсир), эти
ка (ахляк), логика (мантыйк), хадисы, мус.
право (фикх), правила распределения наслед
ственных долей (фараиз), арифметика. В 1910
уч. г. 3 педагога обучали здесь 75 чел.: 50 – в
мектебе и 25 – в медресе.
Старшим имамом с.м. Оренбурга был За
гидулла Ахметзянов (с 1909 г.). С.м. не толь
ко продолжала функционировать в советское
время, но и на короткое время стала центром
духовной жизни оренб. мусульман. После за
крытия в 1930–31 гг. большинства город
ских мечетей на молитву сюда стали стекать
ся люди со всех р-нов города. В 1932 г. груп
па верующих насчитывала ок. 300 чел., в 1933
г. – 400, а в 1936 г. – от 800 до 1000. Разумеет
ся, это не могло не вызывать беспокойства со
стороны властей, и в 1937 г. с.м. была закры
та. В ее здании размещалось СМЭУ ГАИ. Оно
было возвращено верующим только в 1991 г.,
а в 1996 г. по предложению муфтия
А.-Б.Х.
Хайруллина
мечеть была названа в честь свя
щенного месяца поста. В наст. время ее имам-
хатыбом является
Ф.З. Зинатуллин
. При мече
ти действует воскресная школа по изучению
основ ислама, проводятся ифтары и мавлиды.
Еженедельно на пятничную молитву сюда со
бирается 50–60 чел.
Лит.: ГАОО, ф. Р-63, оп. 1, д. 715; Денисов Д.Н.
Исторические мечети Оренбурга // Мечети в духовной
культуре татарского народа (XVIII в. – 1917 г.). – Ка
зань, 2006, с. 53–72; Зинатуллин Ф. Восстановление ме
чети местной мусульманской религиозной организации
«Рамазан» // Ислам&Жизнь. – Оренбург, 2009, № 3, с.
15–17.
Д.Д.
451-й (21-й Мусульманский) Красноз
наменный стрелковый полк 51-й стрел
ковой дивизии
– воинское формирование
времен Гражданской войны.
Сформирован
в Перми в ноябре 1918 г. как 21-й мус. полк
3-батальонного состава с пулеметной и са
перной командами, командой связи и хозяй
ственным подразделением. Личный состав
на 95% состоял из мусульман. Команди
ром полка был назначен А.И. Федоровский.
В декабре 1918 г. полк принял первый бой в
р-не Кусье-Александровского и Архангело-
Пашийского заводов. После этого, отступая
под напором частей Белой армии, совершил
длительный переход через заводы Губаха,
Луньевские копи, Кизел, Александровский.
Воины-мусульмане принимали активное уча
стие в боях на тер. Пермской губ. В мае 1919
г. 451-й полк наступал на восток вдоль ж/д,
освободив от белогвардейцев все станции от
Левшино до Чусовой. Были спасены от взры
ва железнодорожные мосты. По итогам боев
часть была награждена почетным революци
онным Красным знаменем приказом РВСР от
8.10.1919 г. В дальнейшем личный состав пол
ка принимал участие в боях на тер. Зап. Си
бири. В январе 1920 г. переброшен на Юж
ный фронт; участвовал во взятии Перекоп
ских и Юшуньских укреплений, освобожде
нии Крыма. Уральские мусульмане были пер
выми, кто 15 ноября вошел в Симферополь, а
16 ноября – в гг. Ялту и Алупку.
14
Лит.: Боевые подвиги частей Красной армии (1918–
1922 гг.). Сб. документов. – М., 1957, с. 15; Дубленных В.В.
Вооруженные формирования Урала периода Граждан
ской войны. Исторические справки. – Екатеринбург,
2002, с. 250–52.
С.Р.
I съезд мусульман Оренбургской губер
нии
проходил в Оренбурге 27.09–5.10.1917
г. Решение о проведении С. было принято
Оренб. мус. бюро
в сентябре 1917 г. по итогам
совещания руководителей мус. обществ. ор
ганизаций. На С. должны были избираться по
1 представителю (вакилю) от 5 тыс. чел.: от
Оренбурга – 6 и уезда – 22, от Орска – 1 и уез
да – 27, от Челябинска – 2 и уезда – 14, от Верх
неуральска – 1 и уезда – 12, от Троицка – 3 и
уезда – 4; всего 92 делегата. Кроме того, сво
их представителей направляли организации:
от Башкирского центр. шуро и Татарской сек
ции Совета рабочих депутатов – по 2 чел., от
Оренб. мус. военного комитета
, Центр. коми
тета казаков-
мусульман
Оренб. казачьего во
йска
, Оренб. губ. общества тюрко-татарских
учителей, Общества улемов, Оренб. мус. об
щества коммерческих служащих, губернской
и уездных земских управ – по 1 чел., а также
члены президиума Оренб. мус. бюро. Ожида
лось более 100 участников, однако приехало
ок. 70 из-за опасения всерос. ж/д стачки.
С. работал 9 дней. На его обсуждение
были вынесены 4 важнейших вопроса: 1) ор
ганизация в губ. нац.-культурной автономии;
2) образование ее исполнительных органов;
3) избрание депутатов
Миллет Меджлисе
; 4)
определение кандидатов на выборы в Учре
дительное собрание. С самого начала рабо
ты между участниками наметился раскол:
татарское большинство выступало за нац.-
культурную автономию, а башкирское мень
шинство требовало признания терр. автоно
мии Башкирии в составе Уфимской, Оренб.,
части Самарской, Пермской и Вятской губ.
Не получив одобрения съезда, 1 октября его
покинули 17 башкирских делегатов во главе
с
А.-З. Валидовым
и
Ш. Манатовым
. Они ре
шили идти на выборы в Учредительное со
брание самостоятельно (по списку «башкир-
федералистов» № 9) и выдвинули кандидата
ми юристов
Ю.Ю. Бикбова
и Г.С. Идельбае
ва, студента Казанского ун-та У.М.-Г. Кувато
ва, председателя Башкирского обл. совета Ш.
Манатова и члена губ. земской управы, агро
нома Г.Р. Фахретдинова.
С докладом о сущности нац.-культурной
автономии на съезде выступил
М.Г. Каримов
а проект ее организации в Оренб. губ. пред
ставил Б. Шараф. Предполагалось, что выс
шим органом автономии будет Оренб. губ.
съезд мусульман (Курултай), созываемый
ежегодно для обсуждения и решения важней
ших вопросов. 3 раза в год будет собираться
Оренб. губ. нац. совет (вилаят Милли шуро).
Наконец постоянно действующим исполни
тельным органом должно было стать Правле
ние Нац. совета из 5 лиц – председателя и за
ведующих четырьмя ведомствами (назарата
ми): духовных дел, народного образования,
финансов, а также статистики и издательства.
На съезде председателем правления времен
но, до созыва Оренб. губ. нац. совета был из
бран М. Каримов, а также определены главы
4 ведомств: мухтасиб (зав. духовными дела
ми) – А. Каримов, муфаттиш (зав. народным
образованием) – Н.С. Надиев и др. Депутата
ми Миллет Меджлисе были избраны 10 чел.:
муллы О.А. Абдулбаниев (г. Актюбинск) и
И.С. Адильгареев
(Оренбург), Б. Габбасов (Че
лябинск), учитель И. Гайсин, солдат В. Галя
мов, курсистка Х. Камалова, юристы К.Г. Ка
римов (Оренбург) и Н. Курбангалиев (г. Тро
ицк), муллы
А.С. Муртазин
и
М.С. Суюндуков
(г. Верхнеуральск). Наконец, кандидатами на
выборы в Учредительное собрание (по «обще
мус. демократическому списку» № 5) опреде
лены юрист И.А. Ахтямов, Ш.З. Мухамедья
ров, учитель Н.С. Надиев и журналист Б. Ша
раф.
Реализуя решения съезда, в ноябре 1917 г.
М. Каримов опубликовал в газетах объявле
ние о том, что в ближайшее время планирует
ся приступить к организации в губ. сельских,
районных и уездных мус. нац. советов, изби
раемых населением. Однако этим планам не
суждено было сбыться из-за прихода к власти
большевиков и начавшейся Гражданской во
йны.
Лит.: Оренбургский казачий вестник. – 10.09.1917,
19.09.1917, 24,10.1917, 28.10.1917, 8.11.1917.
Д.Д.
I съезд тюрко-татарских учителей
Оренбургской губ.
проходил 3–6.09.1917 г. в
здании медресе
«Хусаиния»
, на нем присут
ствовало ок. 40 делегатов. В президиум были
избраны Х.К. Бакиров,
А.-З. Валидов
, К.Г. Ка
римов, Г.А. Китабов, Н.С. Надиев, Ф. Султа
наев, Шафигуллина. На повестку заседаний
были вынесены вопросы: об отношении к
нац.-культурной автономии, выборах в Учре
дительное собрание, делегировании предста
вителей в мус. отдел народного образования
при Оренб. губ. земской управе, всерос. об
щество мугаллимов «Единство», об утверж
дении учителей и др. Решено образовать эк
заменационные комиссии при отделах народ
ного образования уездных земских управ для
выдачи свидетельств на звания мугаллимов,
поэтапно перевести обучение всех предметов
15
на нац. языки в русско-татарских и русско-
башкирских школах. На С. было образовано
Оренб. губ. общество тюрко-татарских учи
телей (председатель – С.Н. Бикбулатов, секре
тарь – Н.С. Надиев, члены правления – З.М.
Адамова, З. Камалетдинова и др.).
Лит.: Оренбургский казачий вестник. – 7.09.1917,
10.09.1917, 14.09.1917.
Д.Д.
I-я мечеть г. Троицка
– мечеть Ахун-
хазрата, или Главная, разместилась по ул.
Оренб. (Октябрьской), примыкая к юж. око
нечности Торговой (Центр.) площади.
Была заложена в 1786 г. Строилась в ком
плексе с медресе и азиатским гостиным
двором до 1789 г. под контролем генерал-
губернатора Самарского и Уфимского на
местничеств барона О.А. Игельстрома. Ее
строительство, по мнению дореволюцион
ного историка П.Д. Райского, связано с тем,
что «в кон. XVIII в. по мысли и ходатайству
начальников Оренб. края решено было с це
лью приручения “киргизов” через посредство
родственных им татар устроить в Оренбур
ге, Верхнеуральске, Троицке и Петропавлов
ске магометанские мечети». Когда оказалось,
что смета строительства превышает количе
ство собранных денег, последовал именной
указ императрицы от 4.07.1787 г.: «Господин
генерал-поручик барон Игельстром, по со
держанию донесений Ваших от 14 мая позво
ляем Вам начать строение мечети со школою
и гостиного двора, употребя в число показан
ной по смете суммы 56340 руб. с копейками,
наличные оставшиеся деньги 10204 руб. с ко
пейками, а остальные не преминем назначить
с будущего года».
По-видимому, в 1828 г. (по др. данным, в
1835–38 гг.) м. была перестроена. Первый про
ект новой каменной м. был составлен «архи
тектором Уральского казачьего войска Гопи
усом». Однако позже губ. властями был вы
бран один из трех стандартных проектов, со
ставленных по распоряжению казанского гу
бернатора. Отныне в крае стал преобладать
новый тип каменной мечети – с наземным ми
наретом и входом в м. через ее нижний ярус.
Свидетельством дальнейшего усиления гос.
регламентации стали «Высочайше утверж
денные в 1829 г. образцовые планы и прави
ла, изданные МВД», руководствоваться ко
торыми при строительстве м. и было предло
жено троичанам. Об этом же свидетельству
ют современники: «М., состоящая на вост. ча
сти города, замечательна тем, что стиль ее
необыкновенно сходственен с православной
церковью». По свидетельству Ш. Марджа
ни, м. была построена на средства Абдулва
хаба Бакирова, или Абдулвагапа Абубакиро
ва (?–1898) из д. Марган Казанской губ.; по др.
источникам, на средства представителей ди
настии
Хусаиновых
В XIX в. имамами были ахун Троицкого
уезда
М. Абдуллатифов,
известный южноу
ральский суфийский шейх, ахун Оренб. губ.
А.А. Рахманкулов,
за что она и получила свое
второе название. М. была закрыта в 1919 г.,
в годы нэпа открылась вновь и функциони
ровала до 1929 г. (по данным ОГАЧО – 1930
г.). В это время обязанности имама исполнял
сын А.А. Рахманкулова Вали Рахманкулов.
В годы советской власти в м. располагались
разл. учреждения: общежитие для студентов
ветеринарно-зоотехнического техникума, в
годы войны здания м. и медресе занимал 11
запасной ж/д полк.
Комплекс зданий м. сохранился, в наст.
время там располагаются городской суд Тро
ицка и морг.
Лит.: Абубакирова М., Шамсутдинов И., Хасан
жанова Р. Историю оставить народу своему. – Троицк,
2002, с. 13–16; ГАОО, ф. 6, оп. 4, д. 9779; Еременко И. Вся
земля – Масджид // Междуречье. – Троицк, 5.12.2002.
Р. Гиз., К.Ш.
II-я мечеть г. Троицка
– Яушевская ме
четь. Располагалась в Татарском пер. (ул. им.
30-летия ВЛКСМ). М., получившая назва
ние «Верхняя», была построена по ходатай
ству проживавшего в Троицке «Бухарско
го караванного начальника» И. Бабажанова
на средства
арского князя
Моэмина Тагиро
ва (Мукмина Тагирова князя Хозясеитова) из
с. Ури Казанской губ. в 1835–38 гг. Уникаль
ным было архитектурное решение м., которое
больше нигде в регионе не встречалось – два
наземных, квадратных в сечении минарета,
украшенных круговыми коваными балкона
ми, были поставлены по углам здания, об
рамляя вход.
Позже в XIX – нач. XX вв. м. содержа
лась на средства купцов
Яушевых
, отсюда ее
второе название. При м. действовало медре
се
«Мухаммадия»
. Для него Яушевыми были
построены 2-этажный учебный корпус и
1-этажное общежитие для иногородних уче
ников.
В 1930 г. м. была закрыта. В советское
время здание использовалось как клуб и би
блиотека фельдшерско-акушерской школы,
в годы Великой Отечественной войны здесь
размещался 11-й запасной ж/д полк, с 1946 г.
– маслозавод раймаслопрома. В 1970-е гг. (по
некоторым данным, в кон. 1950-х гг.) здание
м. было снесено, освободившаяся площад
ка использована для строительства типово
го 5-этажного жилого дома. Учебное и жи
16
лое здания медресе были благоустроены и ис
пользуются в качестве жилых помещений.
Лит.: Абубакирова М., Шамсутдинов И., Хасан
жанова Р. Историю оставить народу своему. – Тро
ицк, 2002, с. 17–18; Райский П.Д. Путеводитель по го
роду Оренбургу. – Оренбург, 2000, с. 24; РГАДА, ф. 16,
д. 989, л. 4.
Р. Гиз., А.С.
III Всебашкирский Курултай
прохо
дил в Оренбурге 8–20 декабря 1917 г. Органи
зацию проведения В.К. взяли на себя члены
Башкирского центр. шуро. Участвовало 223
делегата, в т.ч. 44 русских. На В.К. рассматри
вались разл. вопросы, однако главным стал
вопрос об утверждении объявленной авто
номии Башкирии. В итоге В.К. принял реше
ние утвердить провозглашенную автономию
в границах Малой Башкирии, образовал ор
ганы управления, определил состав предпар
ламента (ксе-курултая) и создал
Башкирское
прав-во
, куда вошли
Ю. Бикбов
– председа
тель, члены –
А.-З. Валидов
,
Ш. Манатов
и др.
В политич. отношении В.К. распадал
ся на три группы. Первая из них, возглавля
емая Валидовым и Манатовым, являлась вы
ражением общего стремления башкир к нац.
самоопределению. Она стояла за тер. авто
номию Башкирии и за возвращение башки
рам их исторических земель. Вторая группа
– солдаты-фронтовики и часть интеллиген
ции, придерживалась пробольшевистской по
зиции. Она отстаивала необходимость нац.-
тер. самоопределения на основе отмены част
ной собственности и национализации. Третья
группа – представители татарского торгово-
промышленного капитала, городской интел
лигенции, татарского офицерства – прово
дила принцип непризнания башкир как от
дельного народа и выступала против нац. са
моопределения. Идеальной им представля
лась нац.-культурная автономия. На В.К. при
был представитель от
Миллет Меджлисе
Г.
Ибрагимов, который старался убедить депу
татов отказаться от создания отдельной ре
спублики и добивался присоединения ее к
Идель-Урал-штату. Однако 14 декабря боль
шинством голосов В.К. отказался признавать
Миллет Меджлисе и отверг предложенный
проект. Оренб. военный совет (Харби шуро),
созданный из офицеров-татар, попытался ра
зогнать В.К., однако солдаты 1-го мус. полка
отказались их поддержать. В итоге победила
точка зрения, которую отстаивали Валидов и
Манатов: 20 декабря была утверждена баш
кирская автономия.
Др. острым вопросом, обсуждаемым на
В.К., был земельный. Депутаты левых взгля
дов выступали за отмену частной собствен
ности на землю, но это предложение было от
клонено. В итоговой декларации В.К. было за
писано: «Живущие на тер. Башкирской респ.
без разницы религиозной и нац. принадлеж
ности пользуются землями, лесом и водами
на одинаковых правах с башкирами».
Лит.: Исхаков С.М. Октябрьская революция и борь
ба мусульман за власть в Поволжье и на Урале (сен
тябрь 1917 – лето 1918 гг.) // Отечественная история.
– М., 1999, № 1; Кульшарипов М.М. З. Валидов и обра
зование Башкирской автономной советской республи
ки. – Уфа, 1992; Назыров П.Ф. Башкирское правитель
ство // Челябинская область. Энциклопедия. Т. 1. – Че
лябинск, 2003; Чемерис В.П. Установление советской
власти в Башкирии // Октябрьская революция и рож
дение советской Башкирии. Сб. статей. – Уфа, 1959, с.
31–61; Юлдашбаев Б.Х. Проект татаро-башкирской ре
спублики и его отмена (1918–1920 гг.) // Октябрьская ре
волюция и рождение советской Башкирии. Сб. статей.
– Уфа, 1959, с. 145–73.
С.Р.
III-я мечеть г. Троицка
– мечеть им.
З.
Расулева
, была построена на ул. Оренб. (ныне
Октябрьской) в 1863 г. на средства, пожерт
вованные Гайсой Юсуповичем Яушевым (см.
Яушевы
). Здание м. представляет собой ка
менное сооружение, обнесенное каменной
оградой с воротами. Оно доминирует в про
странстве квартала и играет значительную
градоформирующую роль, а также являет
ся одним из лучших образцов мус. культо
вой архитектуры Уральского региона. Архив
ные данные свидетельствуют о том, что под
м. было занято 80 кв. сажен. М. построена в
один этаж, имела две главы: одна – оцинкова
на белым железом, другая – черным железом;
обе венчали кованые полумесяцы. Здание м.
представляет собой удлиненную по оси «вос
ток–запад» постройку, у которой с востока
располагался 2-ярусный минарет высотой в
46 м, который был украшен двумя чугунны
ми балкончиками с ажурной оградой. В его
нижнем ярусе имеются вход и небольшая хо
лодная прихожая, отделенная стеной от пред
молельного помещения. Собств. м. – квадрат
с выступом михрабной ниши на западе. Пере
крытие плоского потолка поддерживают два
чугунных литых столба. Особенностью м. яв
ляется то, что во втором ярусе по всему пери
метру расположен балкон, который у мусуль
ман традиционно отводится для женщин. Эта
планировочная композиция отразилась и на
объемном решении – м. и расположенные пе
ред ней помещения одной высоты. Стены по
стройки прорезаны длинными узкими окна
ми с полукруглым завершением и переплета
ми мелкого членения. Наличники окон вто
рят их очертаниям. Углы отделаны лопатка
17
ми в виде ширинок (местный мотив). Ком
плекс включал в себя не только здание собств.
м., но и медресе, а также магазин.
Материальное содержание м. взял на себя
купец Абдулла Бакиров. В 1888 г. м. перестра
ивалась. Первым имамом м. был М.М. Рах
манкулов. После него имамами м. были его
сыновья Г.М. и
З.М. Рахманкулов
, получив
шие образование в Аравии. В м. также неред
ко проводил пятничную проповедь имам
V-й
мечети г. Троицка
З. Расулев (из-за небольшо
го размера последней), поэтому здесь сохра
нились его личные вещи, в частности дере
вянная трость.
В годы I мировой и Гражданской войн
имамы м. проводили большую работу по вос
питанию патриотизма среди мусульман горо
да. М. была закрыта решением Уралоблсове
та в 1930 г. и превращена в татарский клуб. В
1937–38 гг. здесь располагался татарский те
атр. 9.10.1943 г. решением суженного состава
исполкома Троицкого горсовета м. была пере
дана в распоряжение 11-го ж/д полка. Этим же
решением командиру полка Аборовичу раз
решалось разобрать минарет и использовать
полученный стройматериал для ремонта зда
ния. В результате минарет м. был срезан.
В 1944 г. по ходатайству мусульман г.
Троицка здание м. было передано им в бес
срочную аренду для «совершения религиоз
ных обрядов». В послевоенное время имам-
хатыбами м. были
И. Рахматуллин,
М. Ами
ров, Р. Рафиков. При последнем в здание м.
было проведено центр. отопление. Религиоз
ными обрядами среди женщин в первые по
слевоенные годы руководила Тайфа Садриев
на Абдрахимова, преподававшая в 1920-е гг.
девочкам в мектебе при 5-й мечети г. Троиц
ка. Хозяйственными делами занимался мута
валлият – приходский совет, особенно актив
ное участие в работе совета принимали Ш.
Кабиров и М. Шамсутдинов.
К нач. 1980-х гг. здание м. находилось в
аварийном состоянии. Встал вопрос о ре
ставрации м. и восстановлении минарета. Гл.
инициатором этой идеи стал член приходско
го совета С.Я. Якубов. 4.03.1988 г. он был из
бран мутаваллием. Благодаря обращению к
мусульманам Челябинской обл. через газе
ты к 1.03.1989 г. удалось собрать 70,5 тыс. ру
блей. 24.09.1992 г. постановлением главы ад
министрации г. Троицка м. признана памят
ником архитектуры и взята под муниципаль
ную охрану. Однако начавшиеся реставраци
онные работы были прерваны в связи с кон
фликтом верующих с имам-хатыбом Н. Усма
новым, совершившим целый ряд правонару
шений, в т.ч. финансового характера. В 1997
г. терпению верующих пришел конец. На со
брании мусульман Троицка, в котором при
нял участие муфтий Челябинской и Курган
ской обл.
Г. Шакаев,
Н. Усманов был отстра
нен от должности. Однако, отказавшись под
чиниться решению, он в течение двух лет
препятствовал нормальной работе м. Прио
становленные реставрационные работы про
должил назначенный в 2000 г. имам-хатыб
А.
Хайбуллин
Приход м. полиэтничен и включает татар,
казахов и азербайджанцев; 40% из них отно
сятся к возрастной группе от 15 до 30 лет. На
сегодняшний день во время Ураза- и Курбан-
байрама число прихожан м. превышает 1000
чел.
В 2002 г. губернатор Челябинской обл.
П. Сумин выделил 10 млн руб. на реставра
цию памятника, однако денег хватило лишь
на косметический ремонт, и в наст. время
мус. община восстанавливает м. своими сила
ми. За 8 лет с тер. м. было вывезено более 100
тонн строительного мусора, выложен кир
пичный забор, разбит сад, сооружены коло
дец и беседка. В самой м. перекрыта крыша,
восстановлен купол, усилен фундамент зда
ния, завершена первичная штукатурка стен,
укреплены потолочные балки, восстанавли
ваются ажурные окна. В ноябре 2008 г. ука
зом председателя ЦДУМ Т. Таджутдина м.
было присвоено имя З. Расулева.
Лит.: Абубакирова М., Шамсутдинов И., Хасан
жанова Р. Историю оставить народу своему. – Тро
ицк, 2002, с. 18–22; Еременко И. Вся земля – Масджид //
Междуречье. – Троицк, 5.12.2002; Пруцкова О.В. Исто
рическая справка от 07.12.2000 // Текущий архив мече
ти № 91; Старостин А. Как сегодня живет «Ураль
ская Мекка»… – http://www.islamrf.ru/news/umma/
reportages/6119/; Столяров А. В троицкую мечеть по
тянулись прихожане. – http://www.leonon.ru/healt/V_
troickuy_mecet_potynulis.html; Он же. И тогда мулла
взял... дубину // Челябинский рабочий. – 23.10.1997; Тро
ицкий филиал ОГАЧО, ф. 20, оп. 3, д. 96, л. 7, 12; Троицкой
мечети присвоено имя Зайнуллы Расулева. 14.11.2008. –
http://www.islamrf.ru/news/rusnews/russia/5647/.
А.С., Р. Гиз.
IV-я мечеть г. Троицка
Базарная ме
четь. Построена Мухамади Абдулвагаповым
в 1877–79 гг. (по др. данным, в 1873 г.) на Ниж
нем базаре г. Троицка (угол ул. Советской и
Малышева). При ней были открыты медресе
(1877) и торговая лавка, доход от которой шел
на содержание м. Еще до революции имела
электрическое освещение. Покровительство
вал м. купец
М.Ф. Валеев.
Представляла со
бой каменное 1-этажное здание с железным
куполом и высоким 1-ярусным минаретом
над михрабной нишей. Эта небольшая м. ор
ганично входила в комплекс торгового ансам
бля Пассажей Бакирова (см.
Бакировы
) и
Яу
шевых
, но с утратой изящного, стройного ми
нарета потеряла композиционное значение.
18
Первым имамом был приехавший из Казан
ской губ.
Х. Яруллин
, напротив м. ему был вы
строен большой дом. След. имамом был его
сын – Яруллин Мухаммед-Габдулахад (Габ
дельахат, Абдул-Ахат, Абдулла, см.
Репрес
сированные имамы Челябинской обл.
).
В 1928 г. м. была закрыта. По данным
ОГАЧО, в 1930 г. м. была отдана под обще
житие для рабочих. В годы Великой Отече
ственной войны здесь размещалась авиашко
ла механиков. В наст. время здание занима
ют службы Троицкого электромеханическо
го завода.
Лит.: Абубакирова М., Шамсутдинов И., Хасан
жанова Р. Историю оставить народу своему. – Тро
ицк, 2002, с. 23–24; Еременко И. Вся земля – Масджид //
Междуречье. – Троицк, 5.12.2002.
А.С., Р. Гиз.
V-я мечеть г. Троицка
. В нач. 1870-х гг.
большая группа троицких татар «в числе 40
домов по распоряжению начальства пересе
лилась на др. сторону р. Увелька, в расстоя
нии от прежнего жительства ок. 3-х верст для
образования новой татарской слободки...».
Для проведения богослужений ими использо
вался частный дом, пожертвованный купече
ским сыном Хабибуллой Габбасовым. В 1872
г. при этом молельном доме были открыты
мектеб и медресе, занятия в которых прово
дил избранный муллой крестьянин д. Мансу
ровой Карасевской вол. Челябинского уезда
Киреев Исенгали б. Мухамметша. 3.07.1880
г. на этом месте по инициативе и на средства
торговца Сейфуллы Габбасова и его сына Ха
бибуллы было начато строительство м., и с
этого же года в ней велись
метрические кни
ги
. Окончательно м. была достроена в 1883 г.
Построенная из дерева, с минаретом на
крыше, в стиле традиционном для сельской
татарской культовой архитектуры 2-й пол.
XVIII – 1-й пол. XIX вв., эта м. заметно выде
лялась на фоне др. мечетей, возведенных по
казенным проектам из кирпича и в европей
ском стиле. М. представляла собой 2-этажное
деревянное здание с 1-ярусным минаретом в
центре. Она была окружена каменным забо
ром. При м. работала книжная лавка.
В 1884 г. имамом м. и мударрисом медресе
стал приглашенный Х. Габбасовым и др. ува
жаемыми членами прихода шейх
З. Расулев
В 1886 г. на средства казахского купца Ал
тынсарина были построены деревянные зда
ния учебного корпуса и общежития для сту
дентов. Медресе получило название
«Расу
лия»
. 6.07.1898 г. на средства купцов Габбасо
ва и
Яушевых
была возведена каменная огра
да и проведена перестройка м.
В 1905 г. на деньги меценатов, в т.ч. и са
мого З. Расулева, внесшего 19 тыс. руб., на
углу ул. Бол. Александровской (совр. ул им.
П. Крахмалева) и Мещанского пер. (совр. ул.
Н. Еремеева) были построены: новое 2-этаж
ное здание медресе, хозяйственные построй
ки и службы, в т.ч. гостиница. Для каждого
хальфы (преподавателя) также были постро
ены дома. Кроме классов в учебном корпусе
имелась библиотека с большим кол-вом книг,
на 1-м этаже общежития располагались сто
ловая и кухня, на 2-м – жилые комнаты. Еще
до революции медресе и квартира мударриса
были телефонизированы и имели электриче
ское освещение.
Заречную слободу, в которой располага
лась м., З. Расулев стал называть «Магмур»
(от араб. «ма’амур» – обустроенный, обнов
ленный, окультуренный). Отсюда, видимо,
др. название предместья – «Амур». После
смерти в 1917 г. З. Расулева имамом стал его
сын
Г.З. Расулев
. В сер. 1920-х гг. при м. рабо
тала мус. религиозная школа для девочек (17
учениц), в которой преподавала Тайфа Садри
евна Абдрахимова. В 1936 г. Г.З. Расулев был
избран муфтием ДУМЕС.
После его отъезда в Уфу по распоряжению
властей в 1937 г. м. была закрыта (в фондах
ОГАЧО посл. документы, в которых призы
вается закрыть м., датированы 1940 г.). После
этого в здании м. размещались ж/д школа
4, общежитие для студентов ветеринарно-
зоотехнического техникума и педучилища,
в годы Великой Отечественной войны – 11-й
ж/д полк, в 1946 г. здание отдано под общежи
тие для жилой части ж/д ст. Троицк. В кон.
1980-х гг. здание м. было снесено, на ее месте
выстроена коммерческая сауна.
Лит.: Абубакирова М.Т., Шамсутдинов И.В., Хасан
жанова Р.В. Историю оставить народу своему. – Тро
ицк, 2002, с. 24; Архивный отдел администрации г. Тро
ицка, ф. 161, оп. 2, д. 4; ГАОО, ф. Р-6, оп. 6, д. 14635/х9, л.
4; ф. 21, оп. 2, д. 618, л. 333.
Р. Гиз.
VI-я мечеть г. Троицка
– называемая
также по имени ее первого имама «мечеть
Гатауллы-муллы», построена в 1894–95 гг.
Абдулвали Ахмеджановичем Яушевым (см.
Яушевы
) на углу ул. Базарной (им. Ленина)
и Осиповского пер. (им. Т. Дубинина). По ле
генде, м. была основана в 1852 г., однако ар
хивные данные свидетельствуют о том, что
20.04.1893 г. троицкие мещане из числа му
сульман, проживавших в вост. части города,
составили приговор, которым ходатайство
вали о разрешении ташкентскому купцу 1-й
гильдии А.А. Яушеву построить на собств.
средства каменную мечеть на принадлежа
щих ему дворовых местах по Базарной ул.
19
Согласно журнальному постановлению от
13.05.1894 г., Оренб. губ. правление направило
ее план в Строительное отделение (при указе
от 24.05.1894 г.). Получив одобрение архитек
турного проекта, указом от 20.09.1894 г. губ.
администрация разрешила сооружение м.
Это единственная в Троицке м., сохра
нившая свой минарет из пяти ярусов в виде
уменьшающихся четвериков со срезанными
углами. Нижний ярус прорезан неглубоким
рустом. 4-й и 5-й ярусы значительно выше
предыдущих. Ярусы отделяются друг от дру
га карнизами, последние из них, огражден
ные ажурными решетками, образовали 2 кру
говых балкона. Внутри идет винтовая лест
ница. Завершается минарет позолоченным
луковичным куполом со шпилем, традицион
но украшенным «яблоком» и полумесяцем. К
минарету примыкает здание м., представля
ющее прямоугольник, разделенный на 2 ча
сти капитальной стеной. С запада – полукру
глый михраб, сев. и вост. стены прорезаны 5
окнами с каждой стороны с полукруглым за
вершением, напоминающим ренессансные.
Простенки между окнами украшены русто
ванными лопатками, центр выделен неболь
шим ступенчатым аттиком. Входы в м. в ниж
нем ярусе минарета украшены ажурными ко
зырьками. Внутри здания 4 литых чугунных
столба, поддерживающих балки плоского пе
рекрытия, на них же опирается купол. Стиль
здания эклектичен. В нем присутствуют эле
менты барокко (рустованные лопатки и окна),
классицизма (сухарики на карнизе), черты
вост. архитектуры (объемное решение мина
рета). Во дворе сохранилось 1-этажное кир
пичное здание медресе (действовало с 1895),
на углу – магазин. По мнению историков ар
хитектуры, м. доминирует в пространстве
квартала и играет значительную градофор
мирующую роль, а также является одним из
лучших образцов мус. культовой архитекту
ры Уральского региона.
После Гатауллы-хазрата в 1923–28 гг. в
ней служил имамом один из сыновей
З. Расу
лева

Габделькадир Расулев.
После закрытия
м. в 1928 г. (по данным ОГАЧО – в 1926) здесь
располагались разл. учреждения, в годы вой
ны размещалась автоколонна № 42. В после
дующем в магазине в здании м. долгие годы
продавали винно-водочные изделия.
В 1977 г. решением Челябинского облис
полкома м. была признана «памятником ар
хитектуры регионального значения». В наст.
время собираются документы для придания
ей федерального статуса. В нач. 1990-х гг. м.
была возвращена верующим. В феврале 2002
г. в ней начались реставрационные работы,
которые идут на средства облбюджета, город
ской администрации, коллективов предприя
тий Троицка, меценатов, в т.ч. предпринима
теля Рафаэля Рафкатовича Габбасова, опла
тившего реставрацию минарета. Дед и прадед
Габбасова участвовали в строительстве
IV-й
V-й мечетей г. Троицка.
В наст. время м. работает не в полном
объеме, из-за реставрационных работ в ней
не проводятся пятничные намазы.
Лит.: Абубакирова М., Шамсутдинов И., Хасан
жанова Р. Историю оставить народу своему. – Троицк,
2002. с. 31–33; ГАОО, ф. 11, оп. 3, д. 38, л. 165 об. – 166;
д. 4212, л. 411–12; Еременко И. Вся земля – Масджид //
Междуречье. – Троицк, 5.12.2002.
Р. Гиз, А.С., Д.Д.
VII-я мечеть г. Троицка
была построена
в 1912 г. в заречной Кузнецовской слободе (та
тарское название – «Янга аул», Новый посе
лок) по завещанию Мухаммедшарифа Ахмед
жановича Яушева его сыном Латифом (см.
Яу
шевы
).
Метрические книги
велись в ней с 1913
г. Представляла собой 1-этажное деревянное
здание с 1-ярусным минаретом. В мектебе
преподавал Арслангарей Файзуллин. В годы
нэпа имамом служил уроженец д. Адальши
ной Чистопольского уезда Казанской губ. Га
риф Гатауллович Валеев (1886–?), получая
оклад 30 руб. в месяц. 18.02.1930 г. Валеев по
дал заявление в окружной администр. отдел
о сложении с себя полномочий муллы. После
закрытия в здании м. была открыта татарская
начальная школа № 20 и татарская библио
тека. В годы Великой Отечественной войны
здесь размещалась автоколонна № 42. В 1960
г. деревянное здание м. было снесено, на ее
месте построена школа № 7.
Лит.: Абубакирова М., Шамсутдинов И., Хасан
жанова Р. Историю оставить народу своему. – Троицк,
2002, с. 33; Архивный отдел администрации Троицкого
района, ф. 161, оп. 2, ед. хр. 1а, л. 26 об.; Еременко И. Вся
земля – Масджид // Междуречье. – Троицк, 5.12.2002.
Р. Гиз., Д.Д.
Абдрахман б. Мухаммедшариф аль-
Кирмани
(1743, д. Джавбаш, ныне с. Болот
це Касимовского р-на Рязанской обл. – 1826,
Сеитовский посад
Оренб. уезда и губ.) – ре
лигиозный деятель, педагог. Из семьи тарха
нов. Получил образование у мударрисов
Ис
хака
и
Абдрешита Абдулкаримовых
в
Карга
ле
, а также у
Мухаммеда б. Али ад-Дагестани
в Кундровской слободе Оренб. уезда и губ. С
1770-х гг. был неуказным муллой, а 30.05.1791
20
г. официально утвержден в должности 1-го
муллы 1-й соборной мечети, а также в звани
ях имама и гл. мударриса Сеитовского посада.
В кон. XVIII – нач. XIX вв. считался лучшим
мус. педагогом Волго-Урал. региона, подго
товил блестящую плеяду религиозных дея
телей: муфтия
Габдессаляма Габдрахимова
мударрисов медресе в г. Казани Абдунассы
ра б. Рахманкули аль-Джабали и Хабибулу б.
Рахманкули аль-Казани (медресе «Халидия»
при Голубой 4-й мечети Казани), Абубакира
б. Юсуфа аль-Джабали (медресе при Белой
11-й мечети Казани); в д. Кшкар Фаяза б. Аб
дулгазиза аль-Кенери,
Давлетшу-ишана
; в д.
Ташкичу Абдуссаляма б. Абдуррахмана аль-
Курсави, в д. Сабы Сайфутдина б. Абубаки
ра аш-Шинкари; в д. Стерлибаш Нигматуллу
б. Биктимера ас-Слаучи (Тукаева); в д. Тайсу
ганово Абдунассыра б. Абдуррахима аль-
Улькаши; в д. Байряка Губайдуллу б. Ибраги
ма аль-Байрякави; в д. Юлук Абдуллатифа б.
Адгама аль-Юлыки и многих др.
С 1823 г. был включен в комиссию по ре
шению «ордынских» дел под председатель
ством казахского хана Ширгазы Айчувакова.
Потомки А. служили в 1-й соборной мечети
Сеитовского посада: сын Гатаулла Абдрахма
нов (1790–1843) был 1-м муллой и гл. мудар
рисом, внук Хайрулла Гатауллович Аминев
(?–1882) и правнук Ганиатулла Хайруллович
Аминев (?–1893) – 2-ми муллами, праправнук
Габдрахман Ганиатуллович Аминев – муэд
зином.
Лит.: ГАОО, ф. 6, оп. 10, д. 2060, л. 113; Фахред
дин Р. Асар. Т. 1. – Казань, 2006, с. 301–02; ЦГИА РБ, ф.
И-295, оп. 4, д. 489, л. 1–2 об.
Д.Д.
Абдрахманов Мансур
– религиозный де
ятель, ахун. С 1734 г. был включен в состав
Оренб. экспедиции, состоял в должности
учителя и переводчика при сыне казахского
хана Абулхаира Эрали-султане (Ерали), ко
торый содержался в Орске в качестве ама
ната (заложника). Фактически осуществлял
надзор за состоянием дел в Казахских жузах
и широко использовался в дипломатических
отношениях. В 1738 г. построил в Орске пер
вую мечеть и стал ее имамом.
Лит.: Денисов Д.Н. Исторические мечети Орска //
Государство и религиозные объединения – социальное
служение и партнерство: проблемы и пути их решения.
/ Под общ. ред. В.В. Амелина. – Оренбург, 2008, с. 109–16.
Д.Д.
Абдулвагапов Надыр
(?–19.11.1834) – ре
лигиозный деятель, в 1812–34 гг. – старший
ахун
Сеитовского посада (Каргалы)
. Из се
мьи потомственных имамов. Сын каргалин
ского муллы Абдулвагапа Абдулкаримо
ва, внук каргалинского муллы Абдулкари
ма Имангулова (1714 – после 1767). Указом
Оренб. губ. правления от 29.05.1791 г. утверж
ден в званиях имама и мударриса к 5-й собор
ной мечети Сеитовского посада. В июне 1812
г. прихожане и духовенство всех мечетей Кар
галы избрали его на должность старшего аху
на. 15.02.1826 г. в Уфе привел к присяге на вер
ность службы муфтия
Г. Габдрахимова
, кото
рый лично просил об этом губернатора. Од
нако затем рассорился с ним из-за поддерж
ки муфтием предписания властей о непогре
бении тел мусульман в течение 3 дней, издал
фетву, осуждающую такую практику.
Отец старшего мухтасиба Сеитовского
посада Усмана Надырова и 2-го муллы 5-й со
борной мечети Каргалы Ибрагима Надырова
(1795–1841).
Лит.: ЦГИА РБ, ф. И-295, оп. 4, д. 489, л. 176–181,
229–230.
Д.Д.
Абдулгазизов (Газизов) Лутфулла Ка
лимуллович
(1866 г., д. Саракташ Оренб. уез
да – 30.10.1913, Троицк) – учитель, просвети
тель. В 1874–82 гг. учился в одном из
медре
се Каргалы
. Окончил
Оренб. татарскую учи
тельскую школу
со званием учителя татаро-
башкирского начального училища (1887). Ра
ботал в русско-башкирской школе д. Метелё
ва Челябинского уезда, с 1895 г. заведующим
школой в д. Серменева. Верхнеуральского
уезда. Занимался просветительской деятель
ностью среди башкир и татар, пропаганди
ровал русский яз., огородничество и садовод
ство, создавал при школах фруктовые сады. В
1902 г. назначен зав. русско-татарским учили
щем в г. Троицке, где продолжил начатую на
селе просветительскую работу. Его усилиями
училище было расширено и из одноклассного
преобразовано в двухклассное. Автор учеб
ного пособия «Первый шаг к сознательному
усовершенствованию русской грамматики
среди инородцев», содержащего 100 уроков
русского яз. В 1904 г. изучал в Москве бухгал
терское дело. Организатор и преподаватель
бухгалтерских курсов в Троицке. Награжден
медалью «За усердие». С 1912 г. – личный по
четный гражданин (до этого мещанин Карга
линской слободы).
Секретарь
Троицкого мус. благотв. обще
ства
, автор устава и программы библиотеки-
читальни
«Наджат»
, один из организато
ров и участников учебно-издательского, те
атрального и музыкального обществ. Попе
21
читель мус. сиротского дома, консультант
татарской школы для девочек, член учебно-
воспитательной комиссии русских школ го
рода.
Дети А. также были учителями, работали
в школах Троицка и Троицкого р-на. Сын его
дочери Галии, Роберт Искандерович Нигма
туллин, – академик РАН, президент АН Респ.
Башкортостан (1996), депутат Госдумы РФ.
Лит.: Лутфулла Газизов // Мугаллим. – Оренбург,
25.11.1913, с. 36–38; Нигматуллин Р.Н. Нельзя прожить
без правды сущей… // Вестник Российской академии
наук. – М., 2002, т. 72, № 7, с. 618–29.
Р. Гиз., И.Ш.
Абдулкарим б. Балтай
б. Ишмухаммед
б. Тукмухаммед б. Нияки б. Тунлячи б. Са
бырходжа б. Ямаш б. Бараш б. Байтавкиль б.
Абдурразак б. Сардак б. Ямин (?–1758, Карга
линская слобода Оренб. уезда и губ.) – рели
гиозный деятель, шейх суфийского братства
накшбандийа-муджаддидийа. Из семьи по
томственных имамов. Его дед Тукмухаммед
получил образование в Дагестане и был из
вестен как шейх и знаток Корана (хафиз), а
отец Ишмухаммед прославился в кон. XVII в.
как суфийский наставник в д. Адаевой Мал
мыжского уезда. Сам А. получил инициацию
в Бухаре у шейха Мухаммеда Хабибуллаха
аль-Балхи. По возвращении на родину стал
имамом и мударрисом в
Сеитовском посаде
имел собств. мюридов (духовных учеников).
Отец
Исхака Абдулкаримова.
Лит.: Фахреддин Р. Асар. Т. 1. – Казань, 2006, с. 237,
240.
Д.Д.
Абдулкаримов Абдрешит
(Абдуррашид
б. Абдулкарим ас-Сагиди, 1741, д. Адаево
Малмыжского уезда Вятской губ. – 1812, Се
итовский посад Оренб. уезда и губ.) – религи
озный деятель, в 1778–1812 гг. старший ахун
Сеитовского посада (Каргалы)
. Сын карга
линского муллы Абдулкарима Имангулова
(1714 – после 1767). В течение 10 лет учился в
Дамаске, стал знатоком хадисов, затем посту
пил на должности имама и мударриса при 5-й
соборной мечети Сеитовского посада.
Лит.: РГАДА, ф. 350, оп. 2, д. 2452, л. 48; Фахреддин
Р. Асар. Т. 1. – Казань, 2006, с. 270.
Д.Д.
Абдулкаримов Исхак
(1736, д. Адаево
Малмыжского уезда Вятской губ. – 1802, Се
итовский посад Оренб. уезда и губ.) – рели
гиозный деятель, поэт, каллиграф и резчик
по камню. Из семьи потомственных имамов.
Сын
Абдулкарима б. Балтая
. После его смер
ти состоял имамом и мударрисом 5-й собор
ной мечети
Каргалы
. Занимался изготовле
нием серебряных ювелирных украшений. На
кладбищах сс. Улля-Казаклар (ныне Высоко
горского р-на), Берески (ныне Арского р-на
Респ. Татарстан) и Татар. Каргала (ныне Сак
марского р-на Оренб. обл.) сохранились ис
полненные им каменные надгробия с надпи
сями арабским почерком «сульс» и стихами
собств. сочинения. Отец мударриса
Оренб.
меновнинской мечети
Абдулхасана Исхако
ва (1785–1841).
Лит.: Ахметзянов М.И. Исхак ибн Габдулкарим //
Татарская энциклопедия: В 5 т. – Казань, 2005. Т. 2, с.
627–28; ГАОО, ф. 98, оп. 2, д. 4, л. 340 об – 341; Фахред
дин Р. Асар. Т. 1. – Казань, 2006, с. 251–52.
Д.Д.
Абдулкаримов Хисамутдин
(?–
27.07.1876) – религиозный деятель. Из тептя
рей д. Толбазы 2-й Миркитминской волости
Стерлитамакского уезда Уфимской губ. В 1-й
пол. 1860-х гг. утвержден в должности аху
на
1-й соборной мечети г. Оренбурга.
Буду
чи старшим духовным лицом в губернском
городе как месте сосредоточения админист.,
военных, социальных учреждений, он ши
роко привлекался к выполнению разл. гос. и
обществ. задач: преподавал мус. вероучение
в Оренб. городской гимназии, Оренб. воен
ной прогимназии, совершал духовные тре
бы в Оренб. военном госпитале, постоянно
приглашался в рекрутские присутствия, во
инские команды, к судебным следователям и
полицейским приставам для привода людей
к присяге, а также проводил дознание в бли
жайших населенных пунктах по поручению
ОМДС. Отец муэдзина
4-й и 3-й соборных ме
четей г.Оренбурга
Садретдина Абдулкари
мова (03.05.1843–1914), дед 1-го муллы 3-й го
родской мечети Абдулгазиза Абдулкаримова
(07.11.1877 – после 1931).
Лит.: Денисов Д.Н. Исторические мечети Оренбур
га // Мечети в духовной культуре татарского народа
(XVIII в. – 1917 г.). – Казань, 2006, с. 53–72.
Д.Д.
Абдуллатифов (Адигамов) Мухаммед
шариф
– религиозный деятель. Сын извест
ного имама и мударриса Абдуллатифа б. Ад
гама аль-Юлыки (?–1831). Указом Оренб. губ.
22
правления от 9.07.1856 г. утвержден в звани
ях имам-хатыба и мударриса д. Ультский Ям
Верхнеуральского уезда Оренб. губ. В янва
ре 1859 г. переведен на должность 1-го мул
лы
I-й мечети г. Троицка
. Указом от 5.01.1879
г. возведен в звание ахуна Троицкого уез
да. Согласно его просьбе журналом Оренб.
губ. правления от 27.10.1889 г. был уволен от
должности муллы по старости и болезненно
му состоянию, но сохранил за собой почет
ное звание ахуна. Отец 2-го муллы I-й мечети
г.Троицка Сабиржана Абдуллатифова (Адига
мова) (23.08.1862–23.10.1909).
Д.Д.
Абдусалямов Султанмурат Абдуль
минович
(декабрь 1870, д. Ямансар ныне
Кулугазинского р-на Респ. Башкортостан
– 16.05.1938) – политич. и обществ. деятель
Пермского края. Род. в башкирской крестьян
ской семье. Окончил Казанскую учитель
скую семинарию. С 1895 по 1917 г. – учитель
русско-татарской народной школы в с. Ка
рьево Осинского уезда Пермской губ. В 1917
г. – член нац. бюро (вилаят Милли шуро) при
Осинской уездной земской управе. 22.11.1917
г. избран членом Пермской губ. земской упра
вы от партии эсеров, но уже в декабре отка
зался от данной должности. С 1918 г. – боль
шевик. В октябре 1918 – январе 1919 гг. – зам.
председателя Осинского уездного исполкома,
в январе – мае 1919 г. – член Осинского уезд
ного ревкома. Некоторое время находился в
эвакуации в г. Лукоянов Нижегородской губ.,
затем – в распоряжении Казанского губкома
РКП(б). В кон. июля 1919 г. вернулся в г. Осу
в качестве зам. заведующего, затем заведую
щего Осинским уездным отделом народно
го образования. В 1923–24 гг. – заведующий
отделом нацменьшинств при Сарапульском
окружном исполкоме. С 1924 по 1.03.1927 г. –
отв. секретарь Бардымского райкома ВКП(б)
и член президиума райисполкома. Делегат II–
VI, IX и X Всерос. съездов Советов. В 1930-
е гг. – председатель контрольной комиссии
РКИ Осинского р-на Пермской обл. С 1933
г. – персональный пенсионер местного зна
чения, инвалид 2-й группы. В 1937 г. перее
хал в с. Карьево Ординского р-на. Арестован
16.02.1938 г., осужден и расстрелян.
Лит.: ГАПО, ф. Р-1137, оп. 2, д. 2; Шумилов Е.Н. Аб
дусалямов Султанмурат Абдульминович. – http://enc.
permkultura.ru/showObject.do?object 1803861359; Он
же. Государственные, политические, общественные
деятели Пермской губернии (1905–1919 гг.). – Пермь,
2004.
Р.Н.
Абзалов Альберт Феликсович
(21.09.1963) – политик, обществ. деятель, ме
ценат. Окончил Омскую высшую школу ми
лиции и Уральскую академию госслужбы. В
2002 г. защитил кандидатскую диссертацию
по педагогике. 14.03.2004 г. избран депутатом
палаты представителей Законодательного со
брания Свердловской обл. от Красноуфим
ского одномандатного избирательного окру
га. Президент Центра развития экономич. и
культурных связей «Татарстан-Урал». Прези
дент некоммерческого благотв. фонда «Ма
лая родина», на средства которого отрестав
рирован ряд православных и исламских куль
товых учреждений, вкл.
мечеть г. Красноу
фимска
(А. долгое время возглавлял попечи
тельский совет данной мечети). По результа
там голосования пользователей сервера Та
тарлар.Ру признан победителем ежегодного
конкурса «Татары года» в номинации «Татар.
обществ. деятель года-2008».
Лит.: Абзалов Альберт Феликсович – http://www.
duma.midural.ru/deputy/abzalov; В исторической мечети
г. Красноуфимска завершается реставрация. – http://
www.islamrf.ru/news/events/umma/2797/; В Казани на
градили победителей конкурса «Татары года-2008». –
http://www.tatar-inform.ru/news/2009/04/10/162309/; Яки
мова Н. Год стабильности и взаимодействия // Област
ная газета. – Екатеринбург, 10.01.2007.
К.Ш.
Абубакиров Абдулвали Абдулвага
пович
(Абу-Бакиров Абдул-Вали б. Абдул-
Вагап) –
троицкий купец 2-й гильдии, пу
тешественник. Один из основателей чайной
торговли с Китаем, которую начал в 1845 г.
Оставил интересные воспоминания о своем
путешествии, в которых первым из россиян
описал Вост. Туркестан и взаимоотношения
ханьцев (собств. китайцев) и мусульман, опу
бликованных П.И. Небольсиным. Первый ка
раван из 70 верблюдов с 12–14 пудами груза
на каждом сопровождали 12 работников во
главе с А. на 15 лошадях. Груз состоял из тка
ней (сукна, плисы, миткаля, казанской нанки,
московского ситца), юфти и кораллов. Путь
протяженностью 1700 верст пролегал через
реки Тогузак, Тобол, Ишим, мимо укрепле
ния Кокчетау (Кокчетав), через рр. Ащи-Су и
Аягуз до караванной дороги Семипалатинск–
Чугучак и через проход Елаули в Тарбагатай
ском хребте. Через 2 месяца караван дошел
до города Чугучак (совр. Тачэн Синьцзян-
Уйгурского автономного р-на КНР). На ауди
енции с правителем города – «хаб-амбанем»
А. удалось, несмотря на формальный запрет
посещения российскими подданными Чугу
чака, добиться не только права на торговлю,
23
но и определенных льгот. За это хаб-амбань
получил от благодарного купца «редкий для
китайцев по величине коралл весом 12 зо
лотников», купленный за 400 руб. серебром,
бронзовые золоченые французские столовые
часы в 300 руб., подержанный, но «чрезвы
чайно искусно сделанный складной туалет на
ножках, с зеркалом, купленный по случаю за
100 руб.» и подзорную трубу за 50 руб. сере
бром. С тех пор А. отправлял ежегодно по 3
каравана в Китай – товары, закупленные на
Ирбитской ярмарке, уходили из Петропав
ловска и Семипалатинска в нач. мая, из Тро
ицка – в сентябре. Из Чугучака караваны с
чаем возвращались прямо в Троицк, первый в
кон. июня – нач. июля, следующие в октябре
и иногда зимой. Несмотря на все трудности и
опасности (Казахская степь еще не успокои
лась после восстания Кенесары), объемы тор
говли с Китаем быстро росли. В 1847 г. в Тро
ицк было доставлено 347 пудов 43 фунта чая
разл. сортов на сумму 6326 руб. серебром, в
1848 – 742 п. 20 ф. на 11,256 тыс. руб., в 1849 –
2068 п. 45 ф. на 36,221 тыс. руб. Значение но
вой торговой магистрали заключалось в том,
что троицким купцам пуд чая обходился поч
ти на 5 руб. серебром дешевле, чем россий
ским купцам, закупавшим чай в Кяхте (совр.
Бурятия), т.к. верблюды проходили из Чугу
чака до Троицка летом за 60 дней, осенью – за
80 дней. Поступивший чай частью распрода
вался на Троицкой ярмарке, частью отправ
лялся в Казань, Н. Новгород и Москву. С сер.
XIX в. и до строительства Транссибирской
ж/д магистрали Троицк играл большую роль
в транзите китайского чая в Россию.
Лит.: Гизатуллин Р.Н. Торг в Троицкой крепости //
Календарь знаменательных и памятных дат. Челябин
ская область, 2004. – Челябинск, 2003; Черемшанский
В.М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-
статистическом, этнографическом и промышленном
отношениях. – Уфа, 1859.
Р. Гиз.
Абубакирова Гульфарида Вагапов
на
(р. 15.12.1941, с.
Каргала
Зианчуринского
р-на Респ. Башкортостан) – религиозная и об
ществ. деятельница, абыстай, исполнитель
ница мунаджатов. В 1959 г. переехала в Орен
бург, в 1962–96 гг. работала на местном маш
заводе, заслужив звание «Ветеран труда». В
1992–94 гг. одной из первый получила рели
гиозное образование в медресе «
Хусаиния»,
в
1998–2002 гг. – на заочном отделении медресе
«Мухаммадия» в Казани. В 1994–96 гг. рабо
тала кассиром, в 1996–2002 гг. – гл. бухгалте
ром в оренб. мечети
«Сулеймания»
, одновре
менно преподавала здесь таухид, арабскую
графику, фикх, историю ислама. До наст. вре
мени остается помощником председателя
МРОМ. Известная собирательница и испол
нительница духовно-религиозных песен (му
наджатов). В 1997 г. вышли ее первые запи
си, в 1998 г. организовала при мечети женский
хор духовных песнопений «Нур» («Свет»), ко
торый принимает участие в проведении свет
ских и религиозных праздников, по пригла
шению выезжает в села области. Записала не
сколько аудиокассет и 2 диска в формате МР3,
которые в наст. время тиражируются и рас
пространяются в Москве, Казани, Уфе, Сама
ре. В 1998 г. совершила хадж. Тогда же ста
ла собирать экземпляры Св. Корана, старин
ные книги, предметы культа и быта, коллек
цию дореволюционных фотографий, открыла
при мечети «Сулеймания» мус. обществ. му
зей (более 500 экспонатов).
Лит.: Абубакирова Г. Мунажаты // Ислам &
жизнь. – Оренбург, 2008, № 2, с. 25–26; Женщины-
мусульманки // Край Оренбургский. Праведной дорогой
ислама. – Оренбург, 2007, с. 162.
И. Каскинов, Д. Д.
Абубакирова Марьям Тагировна
(2.06.1908–29.05.1998, Троицк) – педагог, об
ществ. деятель. Коренная троичанка, была
связана родственными узами со многими
влиятельными в татаро-мус. общине Троиц
ка семьями. В 1916–17 гг. училась в учебном
заведении для мусульманок «Сююмбике»,
обучавшем на уровне прогимназии. В 1920-
е гг. преподавала в татарских школах Тюме
ни и Свердловска. В 1937 г. окончила татар
ское отделение Оренб. пед. ин-та. Работала
учителем в школах Оренбурга и Свердлов
ска, в кон. 1930-х – нач. 1940-х гг. – в Челябин
ском ин-те усовершенствования квалифика
ции учителей. С 1941 г. – учитель в семилет
ней татарской школе № 10 г. Троицка, с 1943 г.
– преподаватель татарского яз. и литературы
на татарском школьном отделении педучили
ща. Впоследствии работала завучем и зав. та
тарским отделением татаро-башкирского пе
дучилища. Находясь на пенсии, с нач. 1960-х
гг. принимала активнейшее участие в меро
приятиях, проводимых татаро-башкирской
библиотекой, а затем и татаро-башкирским
культурным центром «Дуслык». А. десяти
летиями собирала документы, фотографии,
воспоминания об истории Троицка, о про
шлом татарской общины города и ее выдаю
щихся представителях. По ее инициативе со
бранные сведения о культуре и быте татар
Троицка были оформлены в виде стендов и
размещены в татаро-башкирской библиоте
ке города. Эти же материалы были исполь
зованы ею при написании книги
«Историю
оставить народу своему»
(Троицк, 2002). В
24
ней она первой из исследователей подняла
тему истории мечетей и медресе, судеб има
мов Троицка. А. была также автором ряда пу
бликаций по истории
мус. общины г. Троицка
в местной печати.
Лит.: Ахметова Г. «Историю оставить наро
ду своему» // Вперед. – Троицк, 30.05.2003; Низаметди
нова М. Эреп югалмас эчен // Шахри Казан. – Казань,
16.04.2004.
Р. Гиз.
Абузяров Ахмат Салахутдинович
(р.
15.04.1947, с. Зубочистка-2 Переволоцкого
р-на Оренб. обл.) – религиозный деятель. В
1962–66 гг. учился в Покровском с/х техни
куме, получив специальность «механик». В
1966–67 гг. работал шофером в колхозе им.
Ленина, в 1967–68 гг. проходил службу в ар
мии, в 1971–73 гг. трудился механиком в кол
хозе им. Ленина. В 1991–92 гг. получил рели
гиозное образование в оренб. медресе «Ху
саиния». В 1992–97 гг. – имам-хатыб с. Зубо
чистка-2, с 1996 г. и по наст. время – имам-
мухтасиб по Переволоцкому р-ну, с 1998 г.
– член президиума
ДУМ Оренб. обл
. В 2006
г. совершил хадж. В нач. работы в должности
имама-хатыба стараниями А в ниж. этаже ме
чети был открыт дом престарелых, где он был
заведующим. Каждый год со своими прихо
жанами занимается благоустройством тер.
мечети и ремонтом, преподает детям осно
вы мус. религии и арабского яз., ведет уроки
по изучению Корана. Много сил уделяет воз
рождению и открытию новых мечетей и при
ходов в Переволоцком р-не.
И. Каскинов, Д. Д.
Агафуровы
– династия уральских куп
цов и меценатов. Основатель Хисаметдин
Агафуров (1831–83) – выходец из бедной кре
стьянской семьи из д. Бол. Елги (ныне Лаи
шевского р-на Респ. Татарстан), в которой,
кроме него, росли еще 5 сестер. Жена – Га
зиза Сайфутдиновна (8.09.1834, д. Юлга Ка
занской губ. – 1914, Екатеринбург). В 22 года,
имея на руках ребенка, за крупное вознаграж
дение для семьи заменил сына местного по
мещика, призванного на царскую службу,
и ушел на 25 лет служить солдатом. Служ
бу проходил в Екатеринбурге. В то время те,
кто служил длительный срок, периодиче
ски освобождались на благоустройство се
мьи. Так, через 15 лет службы дослуживший
ся до унтер-офицерского звания Хисаметдин
основал маленькую торговую фирму, к рабо
те в которой привлек жену и 15-летнего сына
Камалетдина (1853/1859–1922). В 1882 г. Хиса
метдин был внесен в списки по выбору глас
ных городской Думы уже в качестве купца II
гильдии. В небольшой арендованной лавке
торговал мелочным товаром, постепенно вво
дя в оборот новые предметы: папиросную бу
магу, спички, табак, мыло и др. Годовой обо
рот его фирмы составлял 5000 руб. В 1883 г.
Хисаметдин скончался, оставив дело двум
ставшим уже взрослыми сыновьям: Камалет
дину и Зайнетдину (24.01.1861–9.06.1924), поз
же к ним присоединился и третий сын Каша
фетдин (1863–?).
Старший из братьев, А. Камалетдин, был
одним из основателей крупнейшего ком
мерческого предприятия Ср. Урала. Пол
ное товарищество под фирмою торговый
дом «Бр. Агафуровы» было зарегистрирова
но 28.11.1883 г.; оно имело филиалы в Тюме
ни (1894), Перми (1899), СПб., Варшаве и др.
крупных городах Российской империи. Коли
чество служащих достигало 300 чел.
С 1912 г.
Камалетдин – почетный член общества вспо
моществования нуждающимся ученикам
Торговой школы Екатеринбурга (некоторые
ее выпускники впоследствии работали в фир
ме А.), почетный член ревизионной комиссии
Екатеринб. благотв. общества, пожизненный
член
Екатеринб. мус. благотв. общества
член правления и казначей общества конно
заводства, в декабре 1918 г. избран в комитет
по попечению о георгиевских кавалерах и их
семьях. Умер в эмиграции, в Маньчжурии.
Был женат на Бедельнисе (?–1916), родом из
д. Кара-Булак.
Ср. брат Зайнетдин был совладельцем
и гл. распорядителем ТД «Бр. Агафуровы»,
активным обществ. деятелем Екатеринбур
га (член избирательной комиссии в Госдуму,
Биржевого комитета Екатеринбурга, коти
ровальной комиссии Екатеринб. биржи, ко
митета Ирбитской ярмарки, один из учреди
телей екатеринб. газеты «Уральский край»
(1906), первый председатель Екатеринб. мус.
благотв. общества). Неоднократно избирался
гласным городской Думы, где входил в состав
Ревизионной комиссии. Принадлежал к пар
тии кадетов.
Исключительно на средства А. в Екате
ринбурге появилась мечеть, размещавшаяся в
их доме на ул. Студеной, 8. Там же проживал
мулла Латифов Габдул Хаким Абдул, а муэд
зин Шагимарданов Хатхил Ислам проживал в
доме А. на ул. Усольцевской. На средства За
йнетдина и др. представителей династии А.
была создана школа для детей мусульман на
60 чел. и женское начальное мус. училище.
А. Зайнетдин выделял также деньги на
содержание ряда мечетей уезда, участвовал
в строительстве
Соборной мечети г.Перми,
опекал учащихся медресе при
Ярмарочной
мечети г. Ирбита
и мус. школы в д. Салты
ковой. В 1912 г. он был высочайше награж
25
ден по представлению министра торговли
и промышленности званием потомственно
го почетного гражданина «за особые заслу
ги и особые труды на пользу отечеств. тор
говли и промышленности». В 1916 г. он был
выбран от биржи в Уральский обл. военно-
промышленный комитет. В июне 1918 г. был
арестован большевиками как заложник. По
сле занятия Екатеринбурга белочехами был
членом культурно-экономического совета
Екатеринбурга, представлял городскую об
щественность на встрече с генералом С.Н.
Войцеховским, в августе 1918 г. выдвигал
ся в гласные городской Думы от партии На
родной свободы. 20.10.1918 г. был избран чле
ном Екатеринб. мус. нац. управления (Милли
идаре). В декабре 1918 г. избран в комитет по
попечению о георгиевских кавалерах и их се
мьях, в мае 1919 г. вошел в комиссию по борь
бе со спекуляцией и спецкомиссию для соз
дания плана закупок на Дал. Востоке. С при
ходом красных навсегда покинул Урал. Скон
чался в эмиграции. Его жена Биби-Асма Са
дыковна (1868–1918), дочь известного троиц
кого коннозаводчика Садыка Абдрашитова,
также активно занималась благотворитель
ностью. Она была пожизненным членом Ека
теринб. мус. благотв. общества, попечитель
ницей екатеринб. мус. 5-классной школы для
девочек, членом экзаменационной комиссии,
поддерживала девочек, желавших продол
жить обучение в Троицке.
Младший из братьев, А. Кашафутдин, на
чал участвовать в семейном бизнесе по дости
жении совершеннолетия, был членом Ураль
ского общества любителей естествознания
(УОЛЕ) – крупнейшей уральской обществ.
организации, существовавшей с 1870 по 1930
г.
Его жена Салия Султановна была одним
из инициаторов появления в Екатеринбур
ге дамского кружка (председатель Злоказова
Л.Н.), который был создан 5.10.1914 г. для ока
зания помощи фронту (ликвидирован в июле
1919); была распорядителем Екатеринб. об
щества велосипедистов-любителей (1902–07,
1910).
Вместе с ней, дочерью от первого брака
и сыном Муратом Кашафетдин А. эмигриро
вал в 1917 г. в Харбин, а затем в Японию. Его
дальнейшая судьба неизвестна. Салия Султа
новна приезжала из Харбина в Екатеринбург
в нач. 1930-х гг., чтобы отыскать оставлен
ный в Свердловске А. клад.
Сдав большую
его часть гос-ву, она смогла вывезти остатки
за границу.
Заметный след в истории оставило и тре
тье поколение семьи А. Садретдин Камалет
динович (1878–?) был одним из старших чле
нов коннозаводского общества, член 2-го го
родского раскладочного по промысловому
налогу присутствия, в нач. 1917 г. награж
ден золотой медалью на андреевской лен
те для ношения на шее. Член УОЛЕ, почет
ный член, председатель Екатеринб. обще
ства велосипедистов-любителей, организатор
и кредитор строительства велодрома в Ека
теринбурге (сентябрь 1900). Организатор со
ревнований велосипедистов «Лучший ездок
Урала» (1898). Сильнейший спортсмен Екате
ринбурга 1900-х гг. по велоспорту. Член Ека
теринб. общества охотников конского бега. В
декабре 1918 г. избран в комитет по попече
нию о георгиевских кавалерах и их семьях.
В 1919 г. эмигрировал сначала в Харбин, где
имелось отделение ТД «Бр. Агафуровых», а
затем в Японию. Его супруга Марьям Султа
новна (сестра Салии Султановны А.) была по
жизненным членом Екатеринб. мус. благотв.
общества. Эмигрировала с семьей в Японию
и погибла во время землетрясения в Иокога
ме в 1922 г. Их дети: Роза, Фатима, сын Иш-
Мурат (погиб вместе с матерью).
А. Нуретдин Зайнетдинович (19.12.1890–
1923) – с 1915 г. член правления Екатеринб.
мус. благотв. общества, избирался членом
Екатеринб. комитета – отдела петрогр. Вре
менного мус. комитета по оказанию помощи
воинам и их семействам. Вместе с женой Су
фией (дочерью казахского генерала) и сыно
вьями Энвером (Анваром), Бурханом и Ис
кандером эмигрировал в Харбин, а затем в
Японию. Погиб с женой в Иокогаме во время
землетрясения.
Известны имена и судьбы и др. потомков
династии А., информацию о которых собрала
сотрудник Уральского областного историко-
краеведческого музея С.А. Корепанова.
В сохранившихся особняках братьев А.
в Екатеринбурге в наст. время располагают
ся музей купеческого быта и пост. представи
тельство Респ. Татарстан на Урале.
Лит.: Байрамова Ф.Э. Алтын Урдам – алтын
җирем. – Казань, 2006; ГААОСО, ф. 1, оп. 2, д. 26314,
л. 11, 24; ГАСО, ф. 62, оп. 1, д. 503, л. 17 об. – 18; Деви
шев Б. Девишевы // Татарские новости. – М., 2002, №
11–12, с. 10–11; Задорин Ю.М., Цыганов В.Н. Физкульту
ра и спорт на Среднем Урале. Т. 1. – Екатеринбург, 2004;
Ирбитский ярмарочный листок. – Ирбит, 9.02.1915; Ко
репанова С. Агафуровы: «Между правдой и поэзией» //
Наш новый град. – Екатеринбург, 2003, № 3, с. 96–105;
Она же. Братья Агафуровы // Научно-информационный
вестник истории и этнографии татарского населе
ния Урала. – Екатеринбург, 1999, № 1, с. 81–82; Сима
нов И.И. Город Екатеринбург. 1889–1998. –Екатерин
бург, 1999, с. 963.
С.К., Р.Б.
Адамова Фатима Миркамилевна
(1856
– не ранее 1918) – педагог, деятельница мус.
женского движения. Жена оренб. купца 2-й
гильдии, потомственного почетного граж
данина, гласного Оренб. городской думы в
26
1883–87 гг. Мустафы Мухтаровича Адамова
(1835 – не ранее 1887). В 1897 г. на средства
купцов
Хусаиновых
открыла в Оренбурге на
Мурзакаевской ул. (ныне Зиминской) первую
новометодную женскую школу. Первона
чально круг изучаемых здесь предметов был
достаточно узок и включал только основы ис
лама, татарский яз. и рукоделие, но впослед
ствии в программу были введены русский
яз., арифметика, география и др. дисципли
ны. Жалованье педагогам выдавалось из еже
месячной платы за обучение, а все остальные
расходы покрывались попечителями школы,
оренб. купцами Хусаиновыми. В 1910 г. на
3000 руб., завещанные М.М.-Г. Хусаиновым,
было приобретено новое здание для училища
на углу Каргалинской (ныне Комсомольской)
и Мурзакаевской ул. По данным 1918 г., 4 пе
дагога обучали здесь 120 девочек. Преподава
тельницами географии и русского яз. в этой
школе были дочери заведующей Хадича и За
йнаб, а учителем татарского яз. и литерату
ры – писатель Ш. Камал. Учебное заведение
было закрыто в 1925 г.
А. стояла у истоков мус. женского движе
ния в Оренб. губ.: в 1912 г. выступила одной
из учредительниц
Оренб. мус. женского об
щества
, была его председательницей, прини
мала участие в работе Всерос. съезда мусуль
манок (Казань, 24–27.04.1917 г.).
Ее дочь Адамова Зайнаб Мустафична (?
– не ранее 1917) – педагог, деятельница мус.
женского движения. В 1912 г. стала одной из
учредительниц Оренб. мус. женского обще
ства, избиралась его секретарем, делегатка
1-го Всерос. мус. съезда (Москва, 1–11.05.1917
г.), на котором добивалась допуска женщин к
выборам в Учредительное собрание, откры
тия для мусульманок специализированных
госучреждений (профессиональных школ,
богаделен, приютов для подкидышей и др.),
обеспечения объективности при решении
бракоразводных дел имамами.
Лит.: В обществе мусульманок. // Заря. – 21.04.1917,
№ 14; ГАОО, ф. 10, оп. 1, д. 340; ф. 11, оп. 2, д. 3366, л.
44–44 об.; ф. 14, оп. 1, д. 293, л. 453 об. – 467 об.; ф. 41, оп.
1, д. 1546, л. 103; ф. 56, оп. 1, д. 2743; Отчет Оренбург
ского женского мусульманского общества. С 18 октя
бря 1912 г. по 1 января 1914 г. – Оренбург, 1914; Среди му
сульманок // Заря. – 15.04.1917, № 9; Фаизов С.Ф. Движе
ние мусульманок за права женщин в 1917 г.: страницы
истории. – Н. Новгород, 2005, с. 85, 95.
Д.Д.
Адильгареев Исхак Салахутдино
вич
(1875 – после 1923) – религиозный и об
ществ. деятель, педагог. Запасной старший
унтер-офицер из башкир Сеитовского по
сада. 19.03.1909 г. избран на должность 1-го
муллы
Оренб. меновнинской мечети
, а указом
Оренб. губ. правления от 3.07.1909 г. утверж
ден к ней в званиях имам-хатыба и мударриса.
В декабре 1913 г. родители учеников Оренб.
торговой школы из числа мусульман пригла
сили его на место преподавателя вероучения.
Состоял действительным членом
Мус. об
щества Оренбурга
. На
I-м съезде мусульман
Оренб. губ.
был избран депутатом
Миллет
Меджлисе
(20.11.1917–11.01.1918).
Лит.: Денисов Д.Н. Исторические мечети Оренбур
га // Мечети в духовной культуре татарского народа
(XVIII в. – 1917 г.). – Казань, 2006, с. 53–72.
Д.Д.
Азербайджанцы на Урале
. А. – народ
тюркского происхождения, основное населе
ние Азербайджанской Респ. По данным пере
писи 2002 г., численность в Свердловской обл.
– 15,2 тыс. (0,3% населения обл.), Оренб. обл.
– 7,8 тыс. (0,4%), Челябинской обл. – 7,4 тыс.
(0,2%), Респ. Коми – 6,1 тыс. (0,6%), Пермском
крае – 5,8 тыс. чел. (0,2%), в Удмуртии – 3,9
тыс. (0,2%), Курганской обл. – 1,7 тыс. (реаль
ное число а., вероятно, в 1,5–2 раза выше офи
циальных данных). Первая волна миграции а.
в эти регионы (не считая волну политич. ре
прессий 1930–40-х гг., во время которой толь
ко в Респ. Коми было сослано по меньшей
мере 2 тыс. а.) относится к 1950-м гг., когда
уволившиеся в запас после службы в армии
а. оседали в городах, вступая в браки с пред
ставительницами др. национальностей. След.
волна относится к 1970-м гг., когда а. посту
пали в уральские вузы или приезжали сюда
на работу по распределению, в т.ч. в Респ.
Коми – в рамках экономического освоения
Севера и всесоюзных комсомольских стро
ек. Однако к нач. «перестройки» численность
а. оставалась незначительной. Представите
ли волн миграции, происходивших до распа
да СССР, имеют российское гражданство, хо
рошо знают русский яз. (согласно опросам,
для 22% из этих а. русский яз. является род
ным, еще 39% говорят на нем свободно), име
ют высокий образовательный уровень, ста
бильное материальное положение и высокий
социально-экономический статус. Многие из
них считают Урал своей «малой родиной».
Нов. волна миграции а., начавшаяся в
1985 г., была связана с коммерческой дея
тельностью: а. везли на Урал для реализации
фрукты и цветы, и постепенно оседали здесь.
Развал СССР, война в Нагорном Карабахе, не
благоприятная социально-экономическая си
туация в Азербайджане, кризис производства
и безработица спровоцировали новую волну
миграции а. на Урал, носившей гл. образом
трудовой характер. Так, по данным на 2007
27
г., в Свердловской обл. 5% трудовых мигран
тов – а. и их число только увеличивается. По
сравнению с данными переписи 1989 г. чис
ленность а. в Оренб. обл. к 2002 г. увеличи
лась в 2,3 раза, при этом число мужчин (4,8
тыс.) значительно превышает число женщин
(3 тыс.). В Пермском крае мужчины составля
ют подавляющее большинство среди а.: от 31
до 45 лет – 65%, от 18 до 30 лет – 27%, от 46
до 60 лет – 7%.
А. занимаются преимущественно торгов
лей: 47% а. занимаются бизнесом в сфере тор
говли и услуг, 44% работают по найму в сфе
ре торговли и услуг. Ученые говорят о появле
нии «этнобизнеса», когда конкретные сферы
бизнеса (торговля одеждой, фруктами и ово
щами, цветами на рынках) монополизируется
представителями а. Вместе с тем если внача
ле значительная часть а. прибывала в регио
ны Урала для ведения лишь временной пред
принимательской деятельности, то к кон.
1990-х гг. можно говорить о складывании по
стоянных местных диаспор и их институци
ализации. Так, на Ср. Урале а. заняты в сфе
ре науки, образования, медицины, в строи
тельстве, на транспорте, в сфере обществ. пи
тания и с/х производстве. Среди уральских а.
есть доктора и кандидаты наук, врачи, адво
каты, бизнесмены, сотрудники органов гос
власти. На кон. 1990-х – нач. 2000-х гг. в реги
онах приходится создание обществ. организа
ций а. В Пермском крае действуют обществ.
организации: «Далга» («Волна») с 1993 г., ко
торая имеет филиалы в ряде городов региона
(рук. Д.Г. Мамедов, председатель региональ
ного отделения Всерос. азерб. конгресса), и
«Азерб. диаспора» (рук. А. Аманов). В Уд
муртии в сентябре 1998 г. был зарегистриро
ван азерб. обществ. центр «Достлуг» («Друж
ба») (рук. И.Х. Халилов); с 2003 г. действует
азерб. молодежный центр Удмуртии «Одлар
Юрду» («Страна огней»; рук. В.А. Ахмедов).
В Свердловской обл. с 2003 г. действует обл.
обществ. организация «Азербайджан», пер
вым председателем которой был доктор тех
нических наук Н.Г. Валиев. Организация име
ет представительства в гг. Серове и Пышме, в
Талицком р-не. В Челябинской обл. 20.03.2000
г. был зарегистрирован азерб. культурный
центр «Озан», ставший первым среди нац.
центров региона, имеющий местные отделе
ния в Магнитогорске, Миассе, Троицке, Уй
ском, Златоусте и Южноуральске. С 2005 г.
действует нац.-культурная обществ. органи
зация а. Респ. Коми, с 2007 г. – респ. отделе
ние Всерос. азерб. конгресса (рук. обеих ор
ганизаций А. Микаилов). В Оренб. обл. рабо
тает 4 организации а.: оренб. городская об
ществ. организация «Азербайджан» (дата ре
гистрации 30.05.2002 г., рук. З.М. Аббасов);
оренб. региональная обществ. организация
«Даяг» (16.03.2006 г., рук. Р.Б. Зулфигаров);
оренб. обл. обществ. организация «Нац. кон
гресс а. Оренбуржья» (16.03.2006 г., рук. А.Г.
Мамедов, имеет отделение в г. Орске); оренб.
обл. обществ. фонд азерб. культуры «Разви
тие» (июнь 2006 г., рук. В.Ю. Керимов).
Гл. цели этих организаций – социокуль
турная адаптация а. на Урале, сохранение
родного языка и нац. традиций. Для этого от
крываются воскресные школы, где дети изу
чают азерб. яз., отмечаются нац. праздники
(навруз и др.), издаются газеты («Озан» в Че
лябинске, «Ахли-Бейт» в Екатеринбурге), вы
пускаются буклеты, приглашаются нац. кол
лективы, ведется работа по ознакомлению на
селения Урала с культурой и историей Азер
байджана. Обществ. организации а. сыграли
немалую роль в развитии и укреплении от
ношений регионов Урала с Азербайджаном.
Они содействуют обмену официальными де
легациями между руководителями субъек
тов РФ и прав-вом Азербайджана, что приве
ло к подписанию ряда соглашений о сотруд
ничестве в торговле, образовании, культуре
и иных сферах; инициируют совм. бизнес-
проекты между предприятиями Азербайд
жана и российских регионов и обмен твор
ческих коллективов, проводят Дни культу
ры Азербайджана, активно участвуют в меж
нац. мероприятиях, праздниках и конферен
циях, проводимых властями регионов. Кро
ме того, ими оказывается юридическая под
держка в целях защиты прав представителей
диаспоры а.
В вопросах брака а. отдают предпочте
ние этнической эндогамии; как правило, су
пругов выбирают в Азербайджане, там же
проводят свадьбы. Имеющиеся исключения,
как правило, относятся к числу интеллиген
ции или связаны с преобладанием мужского
населения среди а.-мигрантов посл. волны.
Так, 35% опрошенных а. Пермского края име
ют в своей семье представителя иной нацио
нальности, а 53% допускают появление тако
вых. В целом в социокультурном плане а. до
вольно открыты к внешним контактам. 74% а.
Прикамья не сталкивались с межэтнически
ми конфликтами.
В конфессиональном плане а. по преи
муществу шииты-имамиты, меньшинство –
сунниты; принадлежность к разл. мазхабам
не оказывает влияния на отношения внутри
диаспоры. В суннитских мечетях Екатерин
бурга а.-шииты проводят свои религиозные
обряды в день Ашура (день гибели имама Ху
сейна). Екатеринб. а. создали первое в России
официально зарегистрированное шиитское
МРОМ
«Ахли-Бейт»
. Распоряжением главы
Екатеринбурга от 3.04.2006 г. свердл. обл. об
ществ. организации «Азербайджан» удалось
получить землеотвод под строительство ме
чети по ул. Репина – Металлургов площа
дью 2007,79 кв. м; готов ее эскизный проект.
28
В крупных городах у каждой общины а. име
ется свой духовный лидер, ряд представите
лей а. диаспоры сумели занять высокие ду
ховные посты. Среди них глава
Челябинско
го муфтията ДУМ АЧР
В.И. Акперов
, имам
а. Екатеринбурга
Э.А. Самедов
. А. оказыва
ют мус. общинам спонсорскую поддержку, в
конфликтных ситуациях стараются держать
ся нейтрально, хотя в Перми в 2000-е гг. шел
длительный судебный процесс между обще
ством а. «Далга» и Пермским религиозным
обществом мусульман за 2-этажное здание
мечети по ул. Орджоникидзе, 69.
Обряды семейного цикла а. предпочита
ют отмечать на родине. Умерших увозят хо
ронить в Азербайджан. Поминки проводят по
исламскому канону, при этом даже а.-шииты
приглашают местного муллу-суннита.
А. поддерживают тесные связи с религи
озными кругами Азербайджана и Ирана, от
куда приглашают студентов и религиозных
деятелей на наиболее значимые праздники.
По возможности совершают паломничества к
шиитским и общеисламским святыням.
Лит.: Аналитический мониторинг по проблемам
азербайджанской диаспоры в Пермской области / Под.
ред. А.А. Борисова. – Пермь, 2002; Булгаков М.А. Азер
байджанская диаспора в Пермской области: политиче
ские аспекты жизнедеятельности. – http://elis.pstu.ru/
bulgakov2.htm; Его же. Азербайджанская диаспора в со
циокультурном пространстве Пермской области // По
литический вестник Прикамья. Вып. 4. – Пермь, 2003,
с. 38–46; Материалы сайтов www.ozan.ru; http://www.
vakmos.org/; http://www.azcongress.ru/mproject.php; На
циональный состав населения Оренбургской области:
Статистический сборник, т. 1. – Оренбург, 2004, с.
9–57; Распоряжение главы Екатеринбурга № 839-Р от
3.04.2006 // Личный архив А.Н. Старостина.
К.М., А.С., Д.К.
Азиатское отделение (Второй эскадрон)
Оренбургского Неплюевского кадетско
го корпуса.
2.01.1825 г. в Оренбурге было от
крыто Неплюевское военное училище, ко
торое имело целью подготовку для управле
ния обширным краем офицеров и чиновни
ков верхнего администр. эшелона, знакомых
с местной культурой и восточными яз. Так
же власти ставили перед новым учебным за
ведением задачу «способствовать сближению
азиатцев с русскими, внушать первым лю
бовь и доверие к русскому прав-ву» (см.
По
литика в области просвещения казахов: роль
Оренбурга
). Поэтому наряду с детьми рус
ских офицеров и чиновников в училище при
нимались дети башкирской, татарской и ка
захской элиты. Его программа была рассчи
тана на 6 лет и включала Закон Божий, нра
воучение, русский, арабский, татарский, пер
сидский, немецкий и французский яз., ариф
метику, алгебру, геометрию с тригономе
трией, физику, естественную историю, все
общую и российскую историю, географию,
основы артиллерии, полевую фортификацию,
рисование и черчение планов, военные эк
зерциции и гимнастику. По штату Неплюев
ского военного училища полагалось 40 бюд
жетных и 40 приходящих учеников. Однако
сложность учебной программы с преподава
нием большинства предметов на русском яз.
препятствовала поступлению представите
лей мус. народов, и число их было невелико.
В 1840 г. для упорядочения учебного процес
са были созданы Европейское и Азиатское от
деления. В 1844 г. после преобразования во
енного училища в Оренб. Неплюевский ка
детский корпус они были реорганизованы в
Первый и Второй 8-летние эскадроны, кото
рые располагались в разных зданиях.
Во Втором эскадроне (быв. Азиатском от
делении) преподавались основы ислама, рус
ский, татарский, арабский и персидский яз.,
арифметика, геометрия, зоология, минерало
гия, ботаника, земледелие, лесоводство, все
общая и русская история и география, черче
ние и рисование, гимнастика. По высочайше
утвержденному штату Оренб. Неплюевско
го кадетского корпуса от 4/10.06.1844 г. из 200
мест 30 вакансий были зарезервированы для
детей казахских султанов, старшин и биев, 30
– за
Башкиро-мещерякским войском
и еще по
30 – за Оренб. и Уральским казачьими войска
ми, где имелась значительная доля татарско
го населения (см.
Мусульмане в Оренб. каза
чьем войске
;
Уральские казаки-мусульмане
).
Для мус. воспитанников была введена долж
ность штатного муллы, а в летних лагерях
корпуса на горе Маяк имелась деревянная
мечеть. Новые подходы к обучению позво
лили наладить подготовку высококвалифи
цированных управленцев из числа нацмень
шинств, новой мус. интеллигенции. Выпуск
никами этого учебного заведения были пе
реводчик, востоковед, действительный стат
ский советник М.М. Бекчурин (1820–1903),
переводчик, тюрколог и этнограф А.А. Дива
ев (1855–1933), генерал-майор Х.И. Ижбула
тов (1851–1921), земский деятель, депутат 1-й
и 2-й Госдум Ш.Ш. Сыртланов (1846–?), ти
тулярный советник, башкирский поэт и про
светитель М.-С.И. Уметбаев (1841–1907) и др.
Преподаватели и воспитанники корпуса М.М.
Бекчурин, М. Иванов (1812–?), С.Б. Кукляшев
(1811–1864), М.-С.И. Уметбаев сыграли опре
деляющую роль в становлении просветитель
ского направления в татарской и башкирской
литературе, разработали учебные пособия по
нац. яз., словари и хрестоматии.
По высочайшему повелению от 4.08.1863
г. башкирские, татарские и казахские вакан
сии были упразднены, а представители мус.
29
народов стали приниматься в кадетский кор
пус на общих основаниях. Как следствие, их
число резко сократилось. В 1866 г. на базе
младших классов Неплюевского кадетского
корпуса была открыта военная гимназия, а
из двух старших классов в 1867 г. создали во
енное училище, которое из-за нехватки ква
лифицированных преподавателей и матери
альных средств закрылось в 1870 г. Наконец в
1882 г. военная гимназия была снова преобра
зована в кадетский корпус, который продол
жал свою работу до закрытия 5.01.1919 г.
Лит.: Васильев А.В. Исторический очерк русско
го образования в Тургайской области и современное
его состояние. – Оренбург, 1896; Краткий очерк исто
рии Оренбургского Неплюевского кадетского корпуса. –
Оренбург, 1913; Митурич П.В. Очерк истории Оренбург
ского Неплюевского военного училища и Оренбургского
Неплюевского кадетского корпуса от основания их до
последних преобразований // Справочная книжка Орен
бургской губернии на 1870 г. – Оренбург, 1869, с. 196–04;
Оренбургский Неплюевский корпус, как первое учебное
заведение в истории русского образования киргизов. –
Оренбург, 1896; Фархшатов М.Н. Азиатское отделение
(Азиатский эскадрон) Оренбургского Неплюевского ка
детского корпуса // Край Оренбургский. Праведной до
рогой ислама. – Оренбург, 2007, с. 78–79; Он же. Народ
ное образование в Башкирии в пореформенный период
60–90-е гг. XIX в. – М., 1994.
Д.Д.
Азигулово
– село, расположено в Артин
ском р-не Свердловской обл. Первые упо
минания относятся к XVIII в. Было основа
но башкирами. По VIII ревизии 1834 г. в А.
были зафиксированы сыновья первопоселен
ца: 1. Кызылбай (1746–1820). 2. Саит (1760–
1832), сыновья Саита: Мухаметшарип, Му
хаметфазыл, Сайфулла, Сайфутдин. 3. Валит
(1764–1826). 4. Абдулмазит, с 1780 г. 5. Рах
матулла (1806–44) Азигуловы. На основании
возрастов сыновей Азигула можно устано
вить приблизительную дату возникновения
А. – 1720–25 гг.
В 1834 г. в А. было 472 чел. при 78 дворах.
Х ревизия 1859 г. показывает их по социаль
ному признаку: в 60 дворах было 218 вотчин
ников (башкир); в 80 дворах – 616 припущен
ников (тептярей). До революции в А. действо
вало три мечети (наибольшее кол-во из всех
деревень Свердловской обл.), названные в со
ответствии с условным делением деревни на
три части – Верх., Ср. и Ниж. Это тер. деление
имело свою историческую обусловленность.
В Верх. А. проживали наиболее зажиточные
башкиры-вотчинники, в Ниж. А. – пришлые,
иногда гонимые с разл. частей России люди
(как правило, материально малообеспечен
ные). 1-я Верх. мечеть упоминается впервые
в 1834 г., затем в «Списках населенных мест
Пермской губ., по сведениям на 1867–72 гг.».
Ср. мечеть была основана на средства татар
ского купца Хадыя и получила его имя.
В 1890 г. А. стало волостным селом, где
каждую субботу проводились базары, были
известны и трехдневные ярмарки, проходив
шие дважды в году. В 1907 г. в селе открылось
т.н. инородческое начальное училище, заве
дующим которым был назначен Алимбеков, а
вероучителем – З.Г. Залетдинов. В годы Граж
данской войны он сменил в Верх. мечети мул
лу Гиниятуллу, ушедшего с белыми.
В дореволюционное время Ниж. мечетью
руководили мулла Шакир, участвовавший в
русско-японской войне 1904–05 гг., муэдзи
ны братья Давлетше и Салехетдин Мухаме
дановы. Последний служил также вероучи
телем в медресе при мечети. Следующее по
коление мулл Ниж. мечети связано с имена
ми имамов Мусавих, Суфи и Гыймаз (фами
лии неизвестны).
В 1930 г. численность прихода Ср. мече
ти составляла 107 чел., старостой был Сам
тов. 10.01.1930 г. состоялось собрание членов
с/х артели А. в кол-ве 100 чел., а 1.02.1930 г.
– верующих Ср. мечети и жителей села, ко
торые постановили закрыть эту мечеть и пе
редать ее под школу 1-й ступени. 6.02.1930 г.
президиум райисполкома направил ходатай
ство о закрытии Ср. мечети А. в Свердлов
ский окружной исполком, 22.02.1930 г. этот
орган перенаправил ходатайство в Свердлов
ский облисполком, и оно было удовлетворено
на заседании малого президиума 3.03.1930 г.
Вскоре были закрыты и оставшиеся 2 мечети.
В 1930 г. был репрессирован мулла Верх.
мечети З.Г. Залетдинов, в 1933 г. – мулла Ср.
мечети Ш. Валишев (см.
Репрессированные
имамы Свердловской обл.
). В годы Великой
Отечественной войны среди мусульман А.
нелегально работал муллой Хатип Валишев,
который также был репрессирован, но, вер
нувшись из мест заключения домой, продол
жил свое дело. В кон. 1940-х – нач. 1950-х гг.
неофициальным муллой являлся Дильмухам
матулла Муратшин, после него – Шарип Ка
рипов. Исламскую работу среди женщин вела
жена последнего Мукъмина Карипова. Затем
Кариповых сменили в качестве неофициаль
ных мус. религиозных деятелей супруги Руф
кат и Сайма Дильмухаметовы.
Религиозная жизнь была официально
возрождена в кон. 1980-х гг. На Совете пен
сионеров муллой был избран Фахрази Гай
нанович Гайнанов (р. в 1923 г. в А., выпуск
ник Ниж.-Тагильского педтехникума, учи
тель сельской школы; самостоятельно выу
чив арабскую графику, с 1990 г. он активно
включился в мус. движение в А.). Председате
лем общины стал Акрам Абубакирович Ша
киров. В ЦДУМ была зарегистрирована мус.
30
община – «махалля № 478». Т.к. здания всех
трех мечетей не сохранились, община реши
ла добиться от властей нового здания. Прав
ление совхоза передало приходу здание быв.
волостного управления 1898 г. постройки 10
х 12 кв. м (ул. Советская, 2). Располагавшийся
в нем в сов. время рабочий кооператив произ
вел капитальный ремонт здания. Силами об
щины дом в 1991 г. был обшит вагонкой, а в
апреле 1996 г. возведен минарет. Мечеть яв
ляется нетиповой, в ней отсутствует михраб,
внутри здания печь расположена посредине.
Пятничную молитву совершают до 20 чел.
При мечети работает мектеб, где прихожане
изучают основы арабского яз. и ислама.
В ходе визита в А. губернатора Свердлов
ской обл. Э.Э. Росселя в 1999 г. от мусульман
поступила просьба помочь им установить
звукоусиливающее оборудование. Губерна
тор поручил руководству Екатеринб. заво
да радиоаппаратуры помочь в решении этого
вопроса. В результате этого сельская мечеть
была радиофицирована. В 2005 г. имам Ф.Г.
Гайнанов был назначен имам-хатыбом Ар
тинского р-на.
В наст. время население А. превышает
500 чел. В А. действует религиозная группа
Казыятского управления мусульман Сверд
ловской обл
Лит.: Асфандиярфов А.З., Асфандиярова К.М.
История башкирских сел Пермской и Свердловской об
ластей. – Уфа, 1999, вып. 8; ГАСО, ф. 102, оп. 1, д. 843;
Махалля № 478 // Текущий архив РДУМСО; Триходомин
гес Д. Эволюция ислама в глубинках Уральского региона
// Отчий край. Областная общественно-политическая
газета. – Екатеринбург, 20.09.2000.
А.С.
Азнабаев Мухамедвали
Султангалее
вич
(1888–?) – религиозный деятель. В 1904 г.
окончил медресе в Оренбурге. В декабре 1946
г. зарегистрированному обществу мусуль
ман с. Старогумерово (ныне Александров
ского р-на Оренб. обл.) было возвращено зда
ние быв. мечети, имамом которой назначен А.
В мае 1950 г. здание мечети было самоволь
но разобрано местными властями, а материа
лы использованы для строительства 7-летней
школы в соседнем с. Кутуш. Там же, за 2 км
от родной деревни, верующие были вынуж
дены арендовать небольшой дом для проведе
ния богослужений.
Лит.: ГАОО, ф. 617, оп. 1, д. 211, л. 145–46.
К.М.
Аитова Фатиха Абдулвалеевна
(Абдул-
Валиевна, 1866, Троицк – 1942, Казань) – ме
ценат, обществ. деятель. Дочь троицкого куп
ца 1-й гильдии А.-В. Яушева (см.
Яушевы
от его первой жены Магдуды. Жена извест
ного казанского предпринимателя Сулейма
на Мухамметзяновича Аитова. Сторонница
светского образования татар, в 1897 г. на свои
средства открыла в Казани начальную школу
для девочек из бедных мус. семей, в 1909 г. –
начальную светскую школу, ставшую в 1916
г. первой женской татарской гимназией, она
размещалась в специально построенном зда
нии, существовала до 1918 г. Во время Граж
данской войны А. эвакуировалась в Омск, за
тем жила в Баку и Москве. В 1941 г. вернулась
в Казань. Похоронена на кладбище возле Но
вой Татарской слободы.
Р. Гиз.
Айдаров Харис Ахметжанович
(15.08.1869 – после 1915) – религиозный дея
тель, педагог. Из мещан
Сеитовского посада
10.11.1900 г. избран на должность 1-го муллы
соборной мечети д. Габдрафиковой Кипчак
ской вол. Оренб. уезда и губ., а указом Оренб.
губ. правления от 7.05.1902 г. утвержден к
ней в званиях имама-хатыба и мугаллима. По
указу Самарского губ. правления от 9.11.1907
г. переведен на должность 1-го муллы пятив
ременной мечети с. Сорочинского Бузулук
ского уезда и губ. (ныне г. Сорочинск Оренб.
обл.), возглавлял приходское училище, кото
рое окончил башкирский писатель и обществ.
деятель
Даут Юлтый
. Отец татар. писателя
Асгата Айдарова (06.06.1906–24.01.1959).
Лит.: ГАОО, ф. 11, оп. 3, д. 4228, л. 732–733 об; ЦГИА
РБ, ф. И-295, оп. 14, д. 11, л. 71 об –72.
Д.Д.
Айжанов Советбек Установич
(р.
15.02.1961, пос. Прииск-Кумак Адамовско
го р-на Оренб. обл.) – религиозный деятель.
В 1976–80 гг. учился в Адамовском с/х тех
никуме, получив специальность «техник-
механик». В 1978–80 гг. работал в совхо
зе «Обильный» пом. бригадира полеводче
ской бригады, в 1980–82 гг. – начальником
цеха по ремонту сложной бытовой техники,
в 1982–83, 1985–91 гг. – учителем Кумакской
средней школы, в 1983–85 гг. проходил служ
бу в армии. В 1987–92 гг. заочно обучался на
историческом фак-те Оренб. пед. ин-та, по
лучив специальность «учитель истории, об
ществоведения и основ советского права». В
1985–91 гг. избирался депутатом Ясненско
го райсовета, был председателем группы по
соблюдению социалистической законности.
31
С 1991 г. активно занимается возрождением
мус. общин, помогает в организации и стро
ительстве мечетей и молитвенных домов. В
1991–93 гг. получил религиозное образование
в медресе
«Хусаиния»
(Оренбург). В 1993–94
гг. был имамом в Адамовском р-не, а с 1994
г. и по наст. время является имамом-хатыбом
г. Ясного. Член президиума
ДУМ Оренб. обл
Читает лекции по основам ислама и толерант
ности в городском лицее, школах г. Ясного и
р-на. В 2006 г. был гл. консультантом детской
исследовательской работы по теме «Генеало
гическое древо» в рамках Всерос. конкурса,
организованного МГУ. Среди 3500 работ по
всей России его воспитанники вошли в пер
вую сотню лучших работ и были отмечены
дипломами.
И. Каскинов, Д. Д.
«Айкап»
(«Зеркало») – первый обществ.-
политич. и литературно-критический журнал
на казахском яз. Выходил с января 1911 по ав
густ 1916 г. в г. Троицке Оренб. губ. (88 но
меров). Издатель – М. Сералин. Был открыт
при финансовой помощи купца М.-Г.А. Яу
шева (см.
Яушевы
). Журнал сыграл определя
ющую роль в становлении казахской прозы,
драматургии и литературного яз. Он объеди
нил лучшие творческие силы, прогрессивных
писателей и поэтов: С. Донентаева, К. Кемен
герова, Ш. Кудайбердиева, Б.Ж. Майлина, С.
Сейфуллина, С. Торайгырова и др. Поднимал
проблемы земельных отношений, перехода
к оседлому хозяйству, внедрения передовых
методов агрокультуры, развития товарно-
денежных отношений в казахском ауле. Был
закрыт по цензурным соображениям.
Д.Д.
Акманаев Рафик Фатыхович
(р.
12.01.1937, с. Барда Бардымского р-на Перм
ского края) – религиозный деятель. Трудо
вая деятельность проходила в основном в ор
ганах связи (1960–95). На пенсии с 1995 г. За
очно окончил медресе «Нурутдин» в Наб.
Челнах (1995–96). 30.12.1999 г. назначен на
должность имам-хатыба МРОМ «Махалля»
с. Барда
ДУМ Пермского края
. 29.09.2004 г.
назначен директором медресе «Аль-Ихлас»
– структурного подразделения мус. колледжа
«Тарик»
, с 21.04.2006 г. – почетный директор
данного медресе.
Ил. В., Н.С.
Ак-мечеть
. См.
Соборная мечеть г. Че
лябинска
«Акмулла»
– юмористический жур
нал на татарском яз. Выходил с 15.07.1911 по
29.01.1916 г. в г. Троицке Оренб. губ. 2 раза в
месяц (51 номер). Печатался в типографии Х.
Сосновского «Энергия». Издатель – Х.Г. Га
неев, редакторы – Х.Г. Ганеев, К.Г. Габутди
нов, Ф. Черкасов. На страницах журнала вы
смеивались недостатки обществ. жизни, кон
серватизм духовенства и нерадивость шакир
дов, в нем были опубликованы первые стихи
Ш.М. Бабича, публиковались стихотворения
и фельетоны К.Х. Амирова, М.К. Будайли,
А.М. Галимова
, С. Галимова,
Х.Ф. Искандеро
ва
, К.М. Карипова, В. Халили,
Дж.Х. Юмае
ва
, карикатуры. В оценке политич. событий
придерживался умеренных позиций. Недо
вольная этим часть радикально настроенных
авторов покинула журнал, что негативно ска
залось на его содержании.
Лит.: Амирханов Р.У. «Акмулла» // Татарская энци
клопедия: В 5 т. – Казань, 2002, Т. 1, с. 82; Исхаков Р.Л.
Национальная периодика и «валидовщина» (к вопросу о
национально-государственном самосознании башкир)
// Сб. статей Всерос. науч.-практ. конф. (15.02.2007).
– Магнитогорск –Челябинск, 2007, с. 89–94; Рамиев И.
Вакытлы татар матбугаты (Альбом). 1905–1925. – Ка
зань, 1926.
Д.Д.
Акперов Вугар Ибрагим оглы
(р.
8.10.1968) – полномочный представитель
ДУМ АЧР в Челябинской обл., председатель
Челябинского муфтията ДУМ АЧР
, муф
тий. Род. в с. Халадж Сальянского р-на Азер
байджанской ССР. Учился на машиностро
ительном фак-те Бакинского политехниче
ского ин-та, служил в рядах ВС СССР, окон
чив школу прапорщиков: в Чехословакии,
затем после вывода советских войск в 1990
г. – в г. Чебаркуле. В 1997 г. уволился из ар
мии в звании старшего прапорщика. Несколь
ко лет занимался частным предприниматель
ством. Выполняя данный в юности обет стать
имамом и построить мечеть, в 2002 г. заочно
окончил московский исламский колледж «Ра
суль Акрам». Всю сознательную жизнь был
искренне верующим человеком и соблюдал
нормы ислама. Религиозную практику прохо
дил у известного челябинского имама Алек
сандра Султанова. 2.06.2003 г. на общем со
брании мусульман был избран имамом г. Че
баркуля. В 2004 г. была зарегистрирована
местная религиозная мус. организация г. Че
баркуля, входящая в состав «Ассоциации ме
четей России». В 2005 г. был заложен первый
камень в основание городской мечети.
С 16.06.2007 г. – имам-мухтасиб при ДУМ
АЧР по Горно-Заводской зоне, Аргаяшско
32
му и Уйскому р-нам Челябинской обл. С мая
2008 г. – полномочный представитель ДУМ
АЧР в Челябинской обл. Активно занимает
ся благотворительностью. С 2004 г. ведет на
городском телевидении г. Чебаркуля ежене
дельную религиозную телепередачу
«Ислам
как он есть»
, редактирует официальный сайт
мус. общины г. Чебаркуля
Ihlas.su
. Способ
ствовал строительству мечети в г. Чебарку
ле и в воинской части п. Новогорный. Основ
ные направления проводимой муфтием рабо
ты: борьба с наркоманией и алкоголизмом,
повышение образовательного уровня има
мов, развитие межконфессионального диало
га, строительство мечетей, создание
халяль-
индустрии
, духовно-нравственное и патри
отическое воспитание молодежи. Владеет
араб. и англ. яз. Женат, имеет дочь.
Лит.: Материалы сайта
www.ihlas.su
; Муфтием
ДУМ АЧР по Челябинской области стал Вугар-хазрат
Акперов. – http://www.islamrf.ru/articles.php?sid 3207;
Муфтий Челябинской области надеется обеспечить
мусульман региона продуктами халяль и квалифици
рованными имамами. – http://www.islamrf.ru/articles.
php?sid 3472; Семеновских А. Развитие ислама в Че
лябинской области. – http://www.islamrf.ru/articles.
php?sid 2962&razdel 6.
А.С.
«Алаш»
– казахская нац. партия нач.
ХХ в. Зародилась в 1905 г. как группа членов
партии кадетов – этнических
казахов
. Все
они принимали активное участие в событи
ях Первой русской революции 1905–07 гг. на
тер. Оренб. губ. Окончательно оформилась на
I-м Всеказахском съезде, который проходил в
г. Оренбурге 21–26.07.1917 г. В числе партий
ных лидеров наиболее известны
А. Букейха
нов
, М. Чокаев и др. Проект программы ста
вил в качестве первоочередных задач всеоб
щее избирательное право, пропорциональ
ное нац. представительство, провозглашение
демократической федеративной Российской
респ. и др. Партия выступила с лозунгом о не
обходимости провозглашения автономии Ка
захских земель. Центр. печатный орган – га
зета
«Казах»
, выходила в Оренбурге. В дека
бре 1917 г. члены А. провозгласили создание
автономии
Алаш-Орда
. Ликвидирована со
ветскими властями в 1920 г.
Лит.: Алаш. // Гражданская война и военная ин
тервенция. Энциклопедия. – М., 1987, с. 30; Аманжо
лова Д. Казахский автономизм и Россия. История дви
жения «Алаш». – М., 1994; Нурмагамбетова Р.К. Дви
жение Алаш и Алаш-Орда. Историография пробле
мы. 1920–1990-е гг. ХХ века. – http://www.iie.freenet.kz/
igf_alash32.html.
С.Р.
Алаш-Орда
– казахско-киргизское гос.
образование и/или его высший исполнитель
ный орган 1917–20 гг. Сам термин определя
ется в научной литературе по-разному: как
буржуазно-националистическое гос-во; как
название казахской автономии; как партийно-
правит. центр; как название пр-ва Алашской
автономии; как Всеказахский временный на
родный совет А.-О. – пр-во автономии; как
нац.-партийное образование; как пр-во – На
родный совет А.-О.
А.-О. появилась после Февральской ре
волюции 1917 г. в России (23.02–2.03.1917 г.),
которая привела к падению самодержавия
и установлению Российской респ., открыла
большие перспективы для всех многочислен
ных народов страны, стремившихся к свобо
де и равноправию, в т. ч. для мусульман Кир
гизского края (Уральская, Тургайская, Акмо
линская, Семипалатинская обл.) и Туркеста
на (Закаспийская, Самаркандская, Семире
ченская, Сыр-Дарьинская, Ферганская обл.).
В Оренбурге 21–26.07.1917 г. состоялся I
Всекиргизский (Всеказахский) съезд, на ко
торый прибыли представители от Акмолин
ской, Семипалатинской, Семиреченской,
Сыр-Дарьинской, Тургайской, Уральской,
Ферганской обл. и Букеевской орды. На съез
де была вынесена резолюция об устройства
Российского гос-ва на федеративных нача
лах и о праве киргизского (казахского) народа
на тер.-нац. автономию. Окончательное реше
ние вопроса было оставлено до созыва Все
рос. Учредительного собрания.
В опубликованном в ноябре 1917 г. «Про
екте программы партии
“Алаш”
», которая
возникла в 1905 г., указывалось, что она вы
ступает за Российскую демократическую фе
деративную респ., в которую входит Алаш
ская автономия со своим собств. муфтиятом.
В 4-м разделе программы, посвященном ре
лигиозной деятельности, сказано о том, что
«все религии равноправны», и о «доброволь
ности исповедания религии». Программа
признавала отделение церкви от гос-ва и в то
же время оставляла исполнение гос. функций
(запись браков, рождения, смерти, разводов)
у мулл. Тем самым программа не просто пе
редала заключение брака и разводов муллам,
а вывела эти вопросы из-под влияния казах
ских обычаев, а также суда биев, которые ре
шали подобные дела на основе этих тради
ций. Тем самым происходило внедрение мус.
норм в повседневный казахский быт, нахо
дившийся под сильным воздействием кочево
го образа жизни большинства народа.
На II Всекиргизском (Всеказахском) съез
де, состоявшемся 5–13.12.1917 г. в Оренбур
ге, было решено образовать тер.-нац. автоно
33
мию под названием «Алаш», включая в нее
тер. Акмолинской, Семипалатинской, Се
миреченской, Сыр-Дарьинской, Тургайской,
Уральской обл., Букеевской орды, казахских
уездов Забайкальской, Самаркандской, Фер
ганской обл., а также казахских волостей Ал
тайской губ. До утверждения конституции
Всерос. Учредительным собранием был ор
ганизован Временный всекиргизский Народ
ный Совет А.-О., состоявший из 25 членов,
10 мест из которого было предоставлено рус
ским и др. народам, живущим среди
казахов
Председателем Совета был избран
А. Букей
ханов
. В А.-О. вошло не только прав-во авто
номии, но и члены ЦК партии «Алаш». Од
нако провозглашение автономии, как сооб
щала оренб. газета «Южный Урал» 23.12.1917
г., было отложено, в связи с чем ЦК партии
«Алаш», избранному из 15 чел., поручалось
выработать конституцию автономии и уста
новить способы ее осуществления. Съезд за
кончил свою работу 13.12.1917 г., когда в мус.
мире отмечался праздник Мавлида. Такое за
вершение работы съезда являлось наглядным
свидетельством заметного усиления влия
ния ислама на обществ.-политич. и духовную
жизнь казахов и киргизов, о стремлении их и
алашских лидеров быть причастными к рели
гиозной жизни уммы.
Начав сразу после съезда свою организа
ционную работу
в Оренбурге, лидеры А.-О.
в кон. декабря 1917 г.
вследствие занятия го
рода большевиками вынуждены были пере
меститься в Семипалатинск. Вскоре А.-О.
обратилась к советскому прав-ву, чтобы ре
шить вопрос о не провозглашенной до сих
пор Алашской автономии. 3.04.1918 г. А.-О.
постановила признать советскую власть. В
свою очередь, советское пр-во признало А.-О.
нац. прав-вом казахских областей и наметило
пределы автономных прав этого прав-ва. Но
вскоре А.-О. была разогнана большевиками.
С падением советской власти в Поволжье
А.-О. вновь стала действовать. Ее предста
вители вступили в переговоры с Комитетом
членов Учредительного собрания (КомУч) и
в первых числах августа 1918 г. получили с
его стороны признание своей тер.-нац. авто
номии. На Госсовещании в Уфе (сент. 1918 г.)
среди гособразований, объявивших свою тер.
автономию, указывался и «Алаш». Однако
КомУч вскоре изменил свою точку зрения в
данном вопросе и в октябре 1918 г. заявил, что
с «образованием органов центр. управления
всерос. властью, принявшей на себя всю сово
купность прав по управлению, осуществляе
мому местными прав-вами, все без исключе
ния областные прав-ва должны прекратить
свое существование». На основании этого по
становления была упразднена и А.-О. С при
ходом к власти (ноябрь 1918 г.) адмирала Кол
чака А.-О. вынуждена была сделать в конце
концов выбор между колчаковщиной и совет
ской властью в пользу последней.
В 1919 г. представители А.-О. вступили
в переговоры с Кремлем, на которых боль
шевистские лидеры настояли на том, чтобы
их автономия называлась «Казакстан» вме
сто «Алаш». «Алаш» в понимании самих ка
захских политиков являлся понятием более
широким по сравнению с «Казакстаном» и
охватывал собою как самих киргиз-казаков
(собств. казахов), так и родственный им на
род кара-киргизов (киргизов), населяющих
Туркестан. Понятие же «Казакстан» ограни
чивалось исключительно казахами. Кремль
отнесся отрицательно к намерению соста
вить из этих близких этносов, населяющих
Казакстан и Туркестан, одно политическое
целое. 10.07.1919 г. декретом Совнаркома
РСФСР был создан Революционный комитет
по управлению Киргизским краем, который
9.03.1920 г. издал приказ о ликвидации всех
алаш-ордынских организаций. Многие алаш
ские лидеры подчинились и стали сотрудни
чать с советской властью.
20.08.1920 г. декретом ВЦИК и Совнарко
ма РСФСР была создана Автономная Киргиз
ская Социалистическая Советская Республи
ка (АКССР) со столицей в г. Оренбурге, в ко
торую включались Акмолинская, Семипала
тинская, Тургайская, Уральская обл., а также
Мангышлакский уезд, две волости Закаспий
ской обл. и Букеевская орда. В 1925 г. сто
лица АКССР была перенесена из Оренбур
га в г. Кзыл-Орду. V съезд Советов АКССР
(15–19.04.1925 г.) переименовал АКССР в Ав
тономную Казахскую ССР. Летом 1925 г. тер.
Оренб. губ. была возвращена в подчинение
РСФСР. Ряд алашских деятелей вел активную
подпольную деятельность против советской
власти на протяжении 1920-х гг.
Лит.: Аманжолова
Д.А. Казахский автономизм и
Россия. История движения Алаш. – М., 1994, с.10, 31;
Она же. На изломе. Алаш в этнополитической истории
Казахстана. – Алматы, 2009; Великая Октябрьская со
циалистическая революция. Энциклопедия. 3-е изд., доп.
– М., 1987, с. 35; История Гражданской войны в СССР.
Т. 3. – М., 1957, с. 59; История Казахской ССР. – Алма-
Ата, 1959. Т. 2, с. 72; История Казахстана с древнейших
времен до наших дней. – Алматы, 1993, с. 293; Исхаков
С.М. Российские мусульмане и революция (весна 1917 г.
– лето 1918 г.). – М., 2004; Национальная политика Рос
сии: история и современность. – М., 1997, с. 236; Поли
тическая история: Россия – СССР – Российская Феде
рация. – М., 1996. Т. 2, с. 279; Революция и Гражданская
война в России. 1917–1923. Энциклопедия в 4 т. Т. 1. – М.,
2008, с. 40.
С. И.
Алтынгузин Гатаулла
(?–10.11.1865) –
34
религиозный деятель. В августе 1831 г. ука
зом Оренб. губ. правления утвержден в зва
ниях имам-хатыба и мударриса к соборной
мечети д. Аллагуватовой Стерлитамакско
го уезда. Оренб. губ. Летом 1846 г. допущен
к исполнению обязанностей муллы в только
что построенной
Караван-Сарайской мечети
Оренбурга, а указом от 4.11.1847 г. был офи
циально переведен в новый приход. По пред
ставлению командующего указом губ. прав
ления от 4.03.1850 г. утвержден в должности
старшего ахуна
Башкиро-мещерякского вой
ска
. Помимо основных обязанностей, А. пре
подавал татар. грамоту и основы ислама баш
кирским детям в школе военного ведомства, а
также в 1-м и 2-м уездных приходских учили
щах, в школе при самом Караван-Сарае, вел
следственные дела по поручению ОМДС, на
вещал заключенных Оренб. тюрьмы для со
вершения религиозных обрядов. После смер
ти муфтия Г.Сулейманова в 1862–64 гг. А. рас
сматривался в качестве одного из кандидатов
на высшую духовную должность. Приказом
по Оренб. военному округу от 11.01.1866 г.
был награжден серебряной медалью «За усер
дие» на станиславской ленте.
Лит.: Денисов Д.Н. Мусульманская община
Караван-Сарайской мечети // Этническая история и
духовная культура башкир Оренбуржья (к 160-летию
основания Караван-Сарая). / Под общ. ред. В.В. Амели
на. – Оренбург, 2007, с. 7–13.
Д.Д.
«Аль-Ихлас»
– газета на русском яз.
Основана в 2003 г. Издавалась в Ижевске и
распространялась в Удмуртии. С 2006
г. пе
реименована в
«Ихсан»
. Учредитель газеты
– благотв. фонд
«Ихлас»
Тематика публикаций – религиозно-
просветительская. Особое внимание уделя
лось практике, этике и истории ислама. За
ряд публикаций газета И. была обвинена в
распространении вахаббитских идей, в про
паганде религиозного фанатизма. Как след
ствие реакции на критику учредители реор
ганизовали редакционный совет и изменили
название газеты.
Д.К.
Альметев Мухаммедшакир Мухамме
дьярович
(1847–26.11.1907) – религиозный
деятель. Из
башкир
д. Чуюнчиной Альшай
ской вол. Белебеевского уезда Уфимской губ.
25.01.1876 г. избран на должность 2-го муллы
1-й соборной мечети г.Оренбурга
, а указом
Оренб. губ. правления от 9.03.1876 г. утверж
ден к ней в званиях имам-хатыба и мударри
са. Однако практически сразу он и возгла
вил приход после смерти
Х. Абдулкаримова
27.07.1876 г. По ходатайству прихожан ука
зом от 20.05.1878 г. возведен в почетное зва
ние ахуна. С 1876 г. обучал детей в Оренб. го
родской гимназии основам ислама. Состоял
членом Оренб. губ. попечительского о тюрь
мах общества. 1.01.1897 г. по докладу мини
стра внутренних дел об отличном исполне
нии обязанностей император Николай II сво
им указом наградил его золотой медалью «За
усердие» на Станиславской ленте. Указом
губ. правления от 24.06.1902 г. был уволен
из-за неспособности исполнять свои обязан
ности по состоянию здоровья, но через пра
вительствующий Сенат добился отмены это
го решения по указу от 29.04.1905 г. и был вос
становлен в должности.
Лит.: Денисов Д.Н. Исторические мечети Оренбур
га // Мечети в духовной культуре татарского народа
(XVIII в. – 1917 г.). – Казань, 2006, с. 53–72.
Д.Д.
«Аль-Фуркан»
– медресе, действовав
шее в г. Бугуруслане с 1994 по 2006 г. Назва
ние медресе восходило к арабскому назва
нию 25-й суры Корана «Различение», воспри
нимаемому как один из эпитетов священного
Писания ислама. Зарегистрировано управле
нием юстиции Оренб. обл. администрации в
мае 1999 г. (повторно) под юрисдикцией
Бугу
русланского муфтията
. Согласно уставу, ме
дресе провозглашалось «4-годичным ислам
ским ин-том», призванным предоставлять
«ср. профессиональное духовное образова
ние» (к 1999 г., по словам муфтия
И.К. Шан
гареева
, обучение в нем завершили 16 чел., а
продолжали учиться еще 80 юношей). А.-Ф.
занимало спец. построенное для него 3-этаж
ное кирпичное здание, к которому прилегало
общежитие для иногородних студентов, по
адресу: Бугуруслан, ул.
М. Джалиля
, 27. Об
учение, проживание студентов в общежитии
и питание были бесплатны. Уже в момент на
чала своей работы медресе располагало ком
пьютерным, видео- и копировальным обору
дованием, факсимильной связью. Чуть поз
же, в 1999 г., в Бугуруслане, но уже под эги
дой ДУМ «Ассоциация мечетей России»,
было создано и женское мус. учебное заведе
ние «Маахад Аль-Хидая ли аль-банат» («Ин-т
[духовного] руководства для девушек»), в ко
торое ежегодно принималось не более 10 чел.
Важнейшим фактором, обеспечившим
финансирование строительства медресе, ста
ла личность главы Бугурусланского муфти
ята И.К. Шангареева. По его словам, А.-Ф.
было сооружено «на средства религиозных
конфессий арабских и мус. стран, пожертво
35
вания прихожан, спонсорство организаций,
предприятий, банков, предпринимателей»,
среди которых он особо выделил двух мест
ных татарских бизнесменов и бугуруслан
ский коммерческий банк «Спутник» (связан
с крупнейшей региональной промышленно-
финансовой группой, резиденция которой
расположена в Бугуруслане, – АО «Оренбур
гнефть»).
А.-Ф. осуществляло подготовку студен
тов муж. п. по программам «подготовки спе
циальностей имам-хатыба и муэдзина». Об
учение в нем происходило на русском яз. (в
дальнейшем, после введения 4-летней про
граммы обучения, предполагалось, что обу
чение в течение двух посл. лет будет проис
ходить по-арабски). В сетке его часов отсут
ствовали какие-либо светские дисциплины (в
этом отношении, как и с точки зрения языка
преподавания, оно не было похоже ни на джа
дидистские, ни на кадимистские медресе до
революционной России). Так, предметы, изу
чавшиеся на 2-м курсе, включали Коран, таф
сир, хадисы, фикх, сиру, основы веры (акида)
и грамматику арабского яз. (нахв).
Первоначально занятия в медресе вели
выпускники Исламского ун-та в Медине (Са
удовская Аравия) – саудовцы, в дальнейшем
их заменили выходцы из Сев. Африки (неко
торые из которых были российскими граж
данами), окончившие старейший саудовский
ун-т, созданный в 1949 г., – ун-т «Умм аль-
Кура» (Мекка, Саудовская Аравия).
По словам И.К. Шангареева, среди сту
дентов медресе было 10% бугурусланцев, 65–
75% татар из др. регионов России и 35% пред
ставителей стран «ближнего зарубежья». Од
нако из 43 студентов медресе А.-Ф. 1999 г. на
считывалось 20 татар, 6 казахов, 4 дунгани
на, 4 таджика, 3 киргиза, 2 узбека, по одно
му башкиру, уйгуру, азербайджанцу и рус
скому. При этом только один из них родился в
Бугуруслане, только 6 татар были выходцами
из р-нов Оренб. обл. (входящих в зону влия
ния Бугурусланского муфтията), студенты-
казахи были выходцами как из юго-вост.
р-нов Оренб. обл., так и из Казахстана. Все
остальные являлись приезжими.
Подавляющее большинство студентов
до приезда в А.-Ф. жили в сельской местно
сти или в небольших городах, по укладу жиз
ни близких к деревням. Большинство из них
– выходцы из многодетных семей (5–7 детей),
где матери – домохозяйки; профессии их от
цов чаще всего были связаны с физическим
трудом (шофер, столяр, сапожник, строитель,
каменщик). Немногие родились в семьях
сельских учителей, преподавателей училищ,
только у одного шакирда отец был сельским
имам-хатыбом.
Несомненно, что медресе выступало в
роли центра, создававшего принципиаль
но новые возможности для дальнейшей со
циальной мобильности (по крайней мере на
поле российской исламской политики) моло
дых мусульман из семей невысокого достат
ка. Это обеспечивалось в т.ч. и щадящими
для них условиями проживания и обучения в
этом учебном заведении.
Медресе А.-Ф. являлось, как это опреде
лялось в его уставе, «негос. духовным мус.
образовательным учреждением», созданным
Бугурусланским муфтиятом и по своему ста
тусу являвшимся местной мус. религиозной
организацией. В сфере гражданских взаи
моотношений медресе действовало на осно
ве Конституции РФ, российских законов «О
свободе совести и религиозных объедине
ний» и «Об образовании». В своей деятельно
сти А.-Ф. руководствовалось Кораном, Сун
ной и «нормами шариата» в «соответствии с
религиозно-правовым направлением... имама
Абу Ханифы» и «при уважении традицион
ных мазхабов имамов Шафии, Малики, Хан
бали (цит. по тексту документа. –
Авт.
)». Не
ханифитские мазхабы упоминались в уставе
медресе лишь в одной из статей его 1-й главы,
в дальнейшем же, при определении функций
ректора, ученого и попечительского советов,
ссылки давались только на ханифитский маз
хаб. Однако возможно, что часть преподава
телей А.-Ф. была привержена ханбалитскому
мазхабу; это, вероятно, отражалось на про
цессе обучения.
Цели А.-Ф. определялись как «повыше
ние духовного потенциала и укрепление
духовно-нравственных устоев общества, соз
дание... основы для подготовки гармонично
развитых и высокообразованных личностей,
совм. исповедание и распространение исла
ма». Медресе должно было содействовать
«взаимопониманию и сотрудничеству меж
ду людьми, народами, различными расовы
ми, национальными, религиозными и соци
альными группами людей, учитывая разно
образие (существующих в обществе. –
Авт.
мировоззренческих подходов».
Начиная со 2-й пол. 2004 г., А.-Ф. стало
объектом жесткого давления власти. Так, во
время рейда подразделения войск спецназна
чения в нач. октября 2004 г. было заявлено,
что в медресе «обнаружена ваххабитская ли
тература». В сер. ноября 2004 г. деятельность
медресе была приостановлена самим И.К.
Шангареевым. В дальнейшем медресе вновь
стало действовать, но только лишь в каче
стве краткосрочных курсов. Наконец, в фев
рале 2005 г. прокуратура Оренб. обл. подала
в областной суд исковое заявление о ликви
дации медресе А.-Ф. Месяцем позже, в марте
2005 г., был произведен обыск в «Маахад Аль-
Хидая», где была также «обнаружена вахха
битская литература», что позволило поста
вить вопрос и о его закрытии.
36
Внимание власти (как федеральной, так и
региональной) к А.-Ф. было частью проводив
шегося в разл. регионах России курса на «ис
коренение» того, что официальные власти на
зывали «очагами ваххабизма».
В марте 2006 г. медресе А.-Ф. было окон
чательно закрыто. Его ликвидации пред
шествовали очередной рейд подразделения
спецвойск и обыск в здании, которое оно за
нимало. Итогом обыска стало «обнаруже
ние листовки» запрещенной партии «Хизб
ат-Тахрир», а в самом медресе «была выявле
на ячейка международной организации “Пар
тия освобождения ислама”», в которую вхо
дили «обучавшиеся в медресе выходцы из
Узбекистана». В связанном с этими событи
ями заявлении оренб. обл. прокуратуры под
черкивалось, что «у быв. работников медресе
(речь шла о его преподавателях – в то время
российском гражданине тунисского происхо
ждения и нескольких татарах. –
Авт.
) также
была обнаружена» соотв. литература. В заяв
лении следователя прокуратуры говорилось,
что они «автоматически становятся членами
партии Освобождения ислама». В свою оче
редь, в заявлении УВД по Оренб. обл. отме
чалось: «Возникло подозрение, что... сам ру
ководитель медресе может иметь отношение
к распространению листовок экстремистско
го содержания».
Лит.: Аль-Фуркан терпит фиаско // Оренбур
жье. 24.01.2002; Дмитриев А. Проповедника вахха
бизма устроили в колонию // Коммерсант. 29.06.2006;
Джадваль аль-хисас ли ас-сана ас-сания ли аль-амм
ад-дирасий 1998–1999 (Расписание занятий 2-го кур
са на 1998–99 учебный год) // Личный архив автора;
Интервью с муфтием // Оренбуржье. 8.08.1998; Ко
сач Г.Г. Муфтият российского постсоветского реги
она: становление и эволюция // Вестник Евразии. – М.,
2000, № 2; Он же. Ислам в Оренбургской области. – М.,
2008; Лапшин В. О религиозной обстановке в Оренбург
ской области // Бугурусланская правда. 10.12.1998; Ни
кольский В. «Постриг бороду – значит законспириро
вался». Директор Исламского правозащитного центра
Исмагил-хазрат Шангареев расскажет Вашингтону
о положении мусульман в России. – http://portal-credo.
ru/site/?act press&type list&press_id 260; Открытое
письмо мусульманской общественности президенту
В.В. Путину // Известия. 5.03.2007; Оренбургские спец
службы против ваххабитов // Бугурусланская правда.
12.02.2005; Рындина Л. Чему учат в медресе? // Бугурус
ланская правда. 1.08.1998; Снимок из архива Масхадова
// Южный Урал. 16.03.2005; Страсти улеглись // Азан.
– Самара, 2.09.1999; Список студентов Высшего ислам
ского института «Аль-Фуркан» // Личный архив авто
ра; Устав религиозной организации негосударственного
духовного мусульманского образовательного учрежде
ния Бугурусланского исламского медресе «Аль-Фуркан»
Оренбургского духовного управления мусульман Бугу
русланский муфтият. – Бугуруслан, 1997.
Г.К.
Аминов Маснави Ахунзянович
(1883–?)
– религиозный деятель. Из крестьянской се
мьи. Учился в медресе, которое не окончил. В
1920-е гг. был сторожем при
3-й соборной ме
чети г.Оренбурга
. После ее закрытия работал
механиком в слесарно-кузнечных мастерских
при промкомбинате и в артелях инвалидов. В
апреле 1945 г. на собрании верующих г. Чка
лова (Оренбурга) избран муэдзином местной
мечети и утвержден ДУМЕС. Ведал всеми
финансово-хозяйственными вопросами об
щины, заменял муллу в его отсутствие, про
водил омовение покойных.
К.М., Д.Д.
Амиров Мингазитдин Миндубаевич
(1888–?) – обществ. деятель. Бухгалтер, в 1914
г. – секретарь правления
Екатеринб. мус. бла
готв. общества
, в 1915 г. был выбран членом
Екатеринб. комитета – отдела петроградско
го Временного мус. комитета по оказанию
помощи воинам и их семействам. Организо
вал библиотеку, жил при ней и работал бес
платно библиотекарем, в 1915 г. отказался от
этой должности по состоянию здоровья. Вы
двигался кандидатом от Екатеринб. мус. на
родного комитета на выборах в июле 1917 г. в
гласные Городской народной думы.
Лит.: В мусульманском благотворительном обще
стве // Уральская жизнь. – Екатеринбург, 21.03.1914;
В мусульманском обществе // Зауральский край. –
15.11.1915; Отчет Екатеринбургского мусульманского
благотворительного общества за 1915 г. – Екатерин
бург, 1915.
Р.Б.
Антиисламская деятельность Союза
воинствующих безбожников
(СВБ)
на Ура
ле.
СВБ (ранее Союз безбожников; Обще
ство друзей газеты «Безбожник») был осно
ван как добровольная обществ. организация,
ставившая своей целью идейную борьбу с ре
лигией во всех ее проявлениях. Существова
ла в 1925–47 г. Во главе СВБ все годы ее су
ществования стоял ярый атеист Емельян Ми
хайлович Ярославский (наст. имя – Миней
Израилевич Губельман). Решающую роль в
возникновении СВБ сыграла издававшая
ся с 1922 г. газета «Безбожник», вокруг кото
рой сложилась сеть корреспондентов и чита
телей. Это стало основой для создания в ав
густе 1924 г. в Москве Общества друзей газе
ты «Безбожник», переименованного на I съез
де безбожников в апреле 1925 г. во всес. анти
37
религиозное об-во «Союз безбожников» (СБ).
После этого на местах начали открывать
ся его первичные организации. Так, в Ша
дринском округе распоряжение об этом при
шло 13.11.1925 г. во все ячейки РКП(б). В до
кументе предписывалось организовать ячей
ки до 1 декабря. Вступительный взнос в Союз
составлял 20 коп., стоимость билета – 6 коп.
Ячейки СБ проводили работу по пропаганде
атеизма, распространению религиозной ли
тературы, кампании по внедрению в быт но
вых, безрелигиозных праздников и обрядов.
Центрами работы в деревнях становились
избы-читальни, в них проводились громкие
чтения, беседы, вечера вопросов и ответов,
спектакли, красные посиделки, лекции, ве
чера молодежи, политич. лотерея, политич.
суды. Для борьбы с «религиозными предрас
судками» мусульман активистами СБ и пар
торганизаций проводились «комсомольские
курбан-байрамы», сабантуи, которые проти
вопоставлялись гл. празднику ислама.
Активисты уральских отделений СБ вели
систематическую антиисламскую пропаган
ду, сыграли большую роль в закрытии ме
четей (см.
Типология закрытия мечетей Ср.
и Юж. Урала
), в дискредитации и очернении
имамов. Именно они нередко выступали за
водилами на собраниях по закрытию мече
тей. Особенно активизировалась их деятель
ность после II съезда С.Б., который прошел
11–15.06.1929 в Москве. На нем СБ было пере
именовано в СВБ.
В 1929 г. в день празднования Курбан-
байрама курганские активисты СВБ устро
или под окнами
соборной мечети г. Курга
на
антирелигиозный митинг, предшество
вавший закрытию культового сооружения. В
тесном сотрудничестве с партийными и др.
органами печатались антиисламские статьи в
татарских газетах, в деревнях прочитывались
лекции и показывались кинофильмы на та
тарском яз. Так, в 1933 г. в Бардымский и Ман
чажский нац. р-ны была послана агитбригада
с кинопередвижкой. Она обслужила 33 кол
хоза, в которых было прочитано 34 лекции на
татарском яз., после чего демонстрировались
картины антирелигиозного содержания «Ку
пол ислама» и «Эмигрант».
На съезде СВБ Свердловской обл. 25–
27.03.1935 г. констатировалось, что борьба с
исламом не приносит значительных успехов:
в Манчажском р-не отмечаются случаи мас
совых религиозных праздников; имел ме
сто приезд из Татарстана группы суннат
челяр, которые совершили суннат (обреза
ние) не только детям мусульман, но и татар-
коммунистов; в селах В. Баяк, Сызги,
Азигу
лово
, Азюрко этого р-на отмечалось сохра
нение паранджи; а председатель колхоза д.
Яман-Елга Абзалов на Курбан-байрам орга
низовал общеколхозный праздник. Причин
этого, по мнению руководства Свердловского
облсовета СВБ, было несколько: слабый и по
литически неграмотный аппарат, отсутствие
нужного числа агитаторов из числа нацмень
шинств. Для разрешения ситуации 10.06.1939
г. на бюро Свердловского обкома партии
было решено «немедленно приступить к уче
ту и изучению кадров СВБ по районам, особо
обратив внимание на учет активистов среди
нацменьшинств. При комплектовании курсов
по повышению квалификации актива обеспе
чить возможно большее вовлечение безбож
ников нацменьшинств».
Однако с началом Великой Отечествен
ной войны акценты в деятельности СВБ ме
няются. Об изменении религиозной полити
ки на Урале можно судить по позиции регио
нальных отделений организации. Так, в обра
щении Свердловского отделения СВБ к рай
онным отделениям в кон. 1941 г. рекомендо
валось осторожнее относиться к вопросам ан
тирелигиозной пропаганды и агитации, т.к.
«всякое оскорбление религиозного чувства в
данный момент является опаснейшей ошиб
кой, выгодной только врагам нашей Роди
ны». В свою очередь руководство СВБ Моло
товской (Пермской) обл. в условиях военно
го времени признало гл. задачей не борьбу с
религией, а проведение антифашистской про
паганды. В письме (май 1942 – май 1943 гг.)
под грифом «секретно» облсовет просил пре
доставить районные и городские отделы по
пропаганде и агитации «информацию о поло
жительной роли религиозных организаций в
деле оказания помощи и содействия советско
му народу и Красной армии в их борьбе про
тив фашизма... указать, в чем выражается это
содействие». В силу последовательной патри
отической позиции мусульман таких приме
ров находилось немало. Уже в сер. 1930-х гг. в
уральских организациях СВБ начался кризис:
половина членов не платили взносы, ячейки
СВБ в большинстве р-нов развалились. По
этому с изменением госполитики в отноше
нии религии в 1947 г. функции СВБ переш
ли к Всесоюзному обществу по распростра
нению политич. и научных знаний (общество
«Знание»).
Лит.: Парфенова С.А. Шадринский оружной совет
Союза безбожников // Шадринская старина. Краеведче
ский альманах. – Шадринск, 1994, с. 52–60; Селянино
ва Г.Д. Мусульманская община Прикамья в годы Великой
Отечественной войны. – http://www.moslem.ru/doc_sgd.
htm; ЦДООСО, ф. 4, оп. 12, д. 227, л. 30–32; оп.13, д.27, л.
98–101; д. 452, л. 79, 86; оп. 14, д. 370, л. 101; д. 375, л. 52,
56; оп. 15, д. 460, л. 9, 87.
А.С., Р.Б.
«Антисоветская организация ишаниз
38
ма» в Молотовской обл.
(1947–48 гг.) –
поли
тич. процесс, инициированный властями Мо
лотовской обл. против группы ишанов и их
мюридов в Прикамье, обвиняемых в антисо
ветской пропаганде. Данный процесс был ло
гическим продолжением репрессий 1937–38
гг., когда пострадали имамы Бардымско
го, Юго-Осокинского, Ординского, Щучье-
Озерского и Кунгурского р-нов, и должен был
окончательно искоренить в регионе нелояль
ное советской власти мус. духовенство. Как
отмечает И. Муллануров, «в советский пери
од в партийно-гос. органах, антирелигиозной
литературе и публицистике ишаны рассма
тривались как наиболее антисоветская часть
мус. духовенства. Источники гос. происхо
ждения выделяют ишанов в отдельную груп
пу, рассматривая ишанизм как проявление
особого религиозного фанатизма».
Некоторым мюридам и ишанам удалось
избежать ареста в кон. 1930-х гг., потому что
они уезжали из родных мест, переселяясь из
одной местности в другую, нигде не задер
живаясь подолгу. Один из мюридов, Ман
сур Мукминов, на допросах в феврале–апре
ле 1948 г. объяснял свои странствия след. об
разом: «В особенности я начал менять часто
места жительства, когда узнал, что арестовы
вают нашего брата. Причиной также явилось
и то, что после того, как узнавали, что я быв
ший мулла, меня рассчитывали, и я вынуж
ден был идти на другое место и устраиваться
на работу». Ишаны возвратились в свои род
ные деревни уже после того, как волна аре
стов кон. 1930-х гг. прекратилась.
В 1947 г. власти Молотовской обл. были
обеспокоены отсутствием ходатайств на от
крытие мечетей и регистрацию религиозных
организаций со стороны мусульман. Уполно
моченный СДРК по Молотовской обл. объяс
нял это распространением в ряде р-нов обла
сти сектантского движения «ишанизм», или
«накшбендизм»: «В среде сектантов ишан от
носится к лику святых. Ишаны вербуют мю
ридов из числа фанатиков стариков (а также
старух), не курящих и непьющих. Вербовка
мюридов производится лично или через по
средников т.н. “Хальфа-хазратов”». Из отче
та уполномоченного за 1947 г. следует, что
последователи ишанов не признавали офици
альные мус. ин-ты (мухтасибаты, действую
щие мечети и т.д.), считая их еретическими,
лишь в отдельных случаях идя на соглашение
и действуя сообща с официальными духов
ными органами; игнорируют ин-ты госвла
сти и советские законы; отрицательно отно
сятся к колхозам; ориентируются на Турцию,
считая ее истинным очагом мус. религии.
В феврале 1948 г. была «выявлена» «сек
тантская группа ишанизма», «занимающая
ся антисоветской деятельностью». Докумен
ты следственного дела характеризуют иша
низм как «консервативную мус. секту, име
ющую много разновидностей». Г. Селянино
ва отмечает: «Более всего у властей вызыва
ло подозрение то, что “ишаны совершенно не
зависимы от официально существующих ре
лигиозных администр. органов и не связаны с
определенной территорией деятельности, мо
гут вести работу где угодно, по собств. усмо
трению”». Из материалов дела видно, что мю
риды нескольких пермских ишанов выступа
ли среди мусульман Прикамья с эсхатологи
ческими проповедями, в которых предрека
ли неизбежность войны со странами Запада,
поражение СССР и ликвидацию колхозов, ко
нец света и судный день. «Советская власть,
как власть Даджаля, долго не просуществует,
а потому нам нужно всеми мерами укреплять
свою магометанскую веру, чтобы не попасть
в вечное мучение ада, а получить благосло
вение... Исрафила и жить, как и др. безгреш
ные», – призывали они в своих проповедях.
Как видно из документов, в воззрениях иша
нов и мюридов Прикамья особое место зани
мали эсхатологические ожидания, связанные
с резким ухудшением материального положе
ния сельского населения: после отмены кар
точной системы в 1947 г. деревня голодала,
что во многом повлияло на усиление апока
липсических настроений.
По делу о «сектантской антисоветской
организации ишанизма» были арестованы
в 1948 г. ишан Шарифулла Тляшев (прожи
вал в д. Бичурино Бардымского р-на) и его
мюриды: Мансур Мукминов, Садык Зай
нуллин, Ахматнур и Гадылша Казыхановы,
Мирсает Явгаров, Салах Тавыев, Шакир За
киров, Фазлышан Илькаев, Габдулхай Бази
тов, Габдулзян Сагадтинов, Закир Абубаки
ров. Все они были пожилыми людьми, полу
чившими религиозное образование в дорево
люционный период в медресе Пермской губ.
На основании обвинительных заключений,
утвержденных органами госбезопасности в
июне 1948 г., Молотовским областным судом
в 1949 г. были вынесены приговоры, устано
вившие сроки лишения свободы до 10 лет за
преступления, предусмотренные ст. 58-10, ч.
2, и ст. 58-11. Учитывая возраст обвиняемых,
для большинства из них это было равнознач
но вынесению смертного приговора. По мне
нию исследователей вопроса, расправа с иша
нами и мюридами в 1948 г. прекратила суще
ствовавшую в Прикамье многовековую тра
дицию ишанизма (суфизма), и сегодня сохра
нились лишь воспоминания пожилых людей
о внешней, обрядовой, стороне данного рели
гиозного учения.
Лит.: ГАПК, ф. Р-1204, оп. 2, д. 1, л. 2–5; Минуллин
И., Минвалеев А. Суфизм в советском Татарстане: к по
становке проблемы // Гасырлар авазы (Эхо веков). – Ка
зань, 2007, № 1; Селянинова Г. Дело «антисоветской
39
организации ишанизма» 1948 года. – http://barda-perm.
narod.ru/perm/delo-ishanizma.htm.
А.С., Р.Б., О.С.
Арабо-персидские ученые IX–XII вв. об
Урале.
IX–XII вв. считается эпохой расцвета
наук и искусств в исламском мире. Ислам ока
зался тем необходимым элементом, который
обеспечил интеграцию богатейших культур
с многовековой историей на пространстве от
Испании до Индии. При этом ислам не втор
гался в сферу науки, которая в Халифате и в
возникших после его распада гос-вах сохра
няла светский характер. Именно в это время
оформилась в исламском мире в отдельную
отрасль географическая наука. Географиче
ские трактаты приобрели два основных вида:
1) описание Земли, как она виделась ученым
Халифата; 2) дорожники, содержавшие ин
формацию о географических объектах и рас
стояниях между ними. Кроме того, до нашего
времени дошли записки путешественников,
которые, двигаясь по торговым путям, посе
тили многие отдаленные страны. Одной из
отличительных черт арабо-персидской гео
графии была консервативность и привержен
ность традиции. Поэтому географические со
чинения содержали наряду с современными
автору данными сведения, почерпнутые из
работ предшественников, которые уже могли
не соответствовать действительности, но вос
принимались как реальные.
В памятниках арабо-персидской геогра
фии отложилась некоторая информация о
Приуралье и Урале. Согласно представлени
ям арабо-персидской географии, эти регио
ны находились на самом северо-востоке оби
таемого мира. Север ассоциировался в ислам
ском мире с длинной зимой, холодом, дикими
и свирепыми народами. У исламских ученых
отсутствовало общее представление о регио
не, однако им были известны отдельные гео
графические объекты на Урале.
Ранние географы Халифата, опираясь на
античную традицию, располагали на северо-
востоке населенного мира Гиперборейские
горы, которые иногда исследователи ото
ждествляли с Уральскими. Однако наиболее
обоснованным представляется тот взгляд,
что эти горы все же невозможно соотнести с
реальным географическим объектом. Более
четко с Уральскими горами ассоциировались
Рифейские, также упоминавшиеся в антич
ной географии. Согласно арабскому географу,
математику и астроному аль-Хорезми (писал
между 836 и 847 гг.), Рифеи лежат на восток от
р. Волга. Именно там находился, по его мне
нию, центр земли алан (предки совр. осетин).
Однако данные археологии не подтверждают
локализацию алан на Урале. В дальнейшем
представление об Урале как о горной систе
ме не получило развития в арабо-персидской
географии.
Отдаленность Урала и сопредельных ре
гионов от исламского мира позволяла поме
стить на их тер. мифические народы Йад
жуджа и Маджуджа (библейские Гог и Ма
гог). Они, согласно Корану, были заперты
Зуль-Карнайном за железной стеной, но пе
ред концом света вырвутся на свободу, неся
миру хаос и разрушение. Под железной сте
ной иногда понимается один из горных хреб
тов Урала. Т.о., реальную этническую карту
региона представляли на Востоке в 1-й пол.
IX в. весьма слабо.
Расширению знаний ученых Халифата об
Урале и Приуралье способствовали путеше
ственники и торговцы. При их посредстве в
арабо-персидской географии появляются не
связанные с античной традицией оригиналь
ные данные. Наиболее известным из путеше
ственников является Ахмад ибн Фадлан, се
кретарь посольства (921–22 гг.) халифа аль-
Муктадира к волжским булгарам. Ибн Фад
лан оставил подробный отчет с описанием
всего, что встретилось ему на пути. На севере
совр. Самарской обл. посольство столкнулось
с башкирами, которые в то время занимали
обширную тер. от Юж. Урала до Ср. Волги.
Он описывает языческие обряды и объекты
поклонения башкир, отмечая, что один чело
век из их народа, следовавший с посольством,
был мусульманином.
Впоследствии о башкирах (башгирд, бас
джирт в арабской передаче) не раз писали
арабо-персидские географы X-XII вв.: аль-
Истахри, аль-Масуди, Ибн Хаукаль и аль-
Идриси. Причем, аль-Истахри и Ибн Хаукаль
разделяли внутренних и внешних башгирдов.
Под первыми они понимали венгров, а под
вторыми – предков совр. башкир. Работавший
в Сицилии географ XII в. аль-Идриси также
пишет о внутренних и внешних басджиртах,
но понимает под ними только башкир Урала и
Приуралья. Он локализует башкир «близ гра
ниц страны гузов» (тюрки-огузы, обитали в
степях совр. сев. Казахстана) и в 25 переходах
на восток от страны волжских булгар. Башки
ры, согласно аль-Идриси, занимались ското
водством, их земли плодородны, они подчи
нялись булгарам и в случае опасности укры
вались в лесах, где никто не мог их достать.
Арабо-персидские географы традицион
но принимали за верховья Волги р. Каму, од
нако истоки ее искали не на севере, а на юго-
востоке – в верховьях Иртыша. Аль-Идриси,
который имел много сведений о народах тех
мест, отказался от такого варианта. Исто
ки Волги он выводит из земли башкир; по-
видимому, здесь отразилась информация о р.
Белой, которая течет по Юж. Уралу и впада
ет в Каму.
Кроме того, аль-Идриси указывает на еще
одну реку региона – Сукан. На ее берегу в 8
переходах к востоку от башкир расположен
город Намджан – «небольшой процветаю
щий город», из которого по реке товары до
ставляют в Каспийское море и далее в стра
ны Востока. Сукан обычно отождествляют с
р. Урал, а город Намджан локализуют побли
зости от совр. Орска, т.е. на Юж. Урале. Если
верить аль-Идриси, основными товарами, вы
возившимися из этой местности, были: рыба,
шкурки лисиц и бобров. Поблизости от Нам
джана находится г. Арджика, в котором есть
медные рудники. По берегам реки встречают
ся разноцветные драгоценные камни. Т.о., ар
хеологически фиксируемые занятия населе
ния Юж. Урала описаны аль-Идриси весьма
точно.
Он указывает еще на два города – Гурхан
и Карукийа, – лежащие поблизости от земли
башкир на реке, называемой Анхадара. Лока
лизация городов неясна. Известно лишь, что
добраться до них можно по воде из волжско
го бассейна. Высказывалось предположение,
что р. Анхадару можно отождествить с пра
вым притоком Белой – р. Ашкадар. О населе
нии этих городов аль-Идриси было известно
лишь то, что они из народа тюрок. Гурхан яв
ляется резиденцией правителя той земли, в
нем производят великолепные седла и ору
жие, город окружают возделанные земли. О
Карукийи сказано, что это «красивый город
с постройками из дерева и шатрами из вой
лока». То что, города расположены на Урале
или в Приуралье, подтверждается описанием
окружающего рельефа – «между Карукийа и
внутренними басджиртами 12 переходов по
неприступным горам и бездорожью».
Как видно из приведенных описаний,
наиболее известным в исламском мире яв
лялся Юж. Урал, что проистекало из наличия
постоянных торговых связей между регио
ном и странами Востока и Ср. Азии. За наибо
лее подробной информацией скрываются, по-
видимому, свидетельства очевидцев, как жи
телей Урала, так и мус. купцов, добиравших
ся до этих земель. Из народов Урала на Восто
ке были известны только башкиры, с которы
ми путешественникам и купцам приходилось
сталкиваться. В остальном Урал оставался
для исламского мира terra incognita.
Лит.: Ибн Хордадбех. Книга путей и стран / Пер.
с араб., комм., исследование, указатели и карты Н. Ве
лихановой. – Баку, 1986; Калинина Т.М. Сведения ранних
ученых Арабского халифата. – М., 1988; Ковалевский
А.П. Книга Ахмеда Ибн Фадлана о его путешествии на
Волгу в 921–922 гг. – Харьков, 1956; Коновалова И.Г. Ал-
Идриси о странах и народах Восточной Европы. – М.,
2006; Hudud al-Alam: The Regions of the World / Transl.
and explained by V. Minorsky. 2
nd
edition. – London, 1970.
С.С.
Аргаяшский башкирский националь
ный округ
– администр.-терр. единица в со
ставе Челябинской обл., существовавшая с
17.01 по 17.11.1934 г. Был образован на терр.
быв. Аргаяшского кантона – анклава, одного
из
периферийных р-нов «Малой Башкирии»
окруженного со всех сторон терр. Уральской
обл. В составе кантона было 4 волости – Арга
яшская, Буринская, Кунашакская и Мухамет-
Кулуевская. По переписи населения 1926 г., в
Аргаяшском кантоне проживало 100,9 тыс.
чел., в т.ч.
башкир
– 41 тыс., русских – 32 тыс.,
мишарей – 17,5 тыс. 20.08.1930 г. кантонное
деление в Башкирии было ликвидировано и
на терр. Аргаяшского кантона были образо
ваны два р-на – Аргаяшский и Кунашакский.
17.01.1934 г. Уральская обл. была разделена на
три области, и терр. быв. Аргаяшского канто
на отошла к вновь организуемой Челябинской
обл. на правах А.б.н.о.
Площадь округа составляла 6 772 кв. км,
центр располагался в с. Аргаяш. Население
округа – 88,9 тыс. чел., большей частью баш
киры и русские. Официальными яз. в окру
ге являлись русский и башкирский. В окру
ге функционировали школы и педтехникумы
на башкирском яз., выпускались башкирские
газеты.
Постановлением Президиума ВЦИК от
17.11.1934 А.б.н.о. был ликвидирован. На его
месте образовались два самост. р-на в соста
ве Челябинской обл., в которых преобладало
башкирское население – Аргаяшский и Куна
шакский. Численность совр. населения Арга
яшского р-на – бол. 45 тыс. чел., из них 64%
башкир, 30% русских, ок. 5% татар. Аргаяш
ский р-н – единственный в Челябинской обл.,
где реализуется целевая программа нац. воз
рождения и развития башкирского народа.
Сегодня обучение башкирскому яз. ведет
ся более чем в 40 школах р-на, действует не
сколько творческих башкирских коллекти
вов, в т.ч. лауреаты многих конкурсов Арга
яшский народный драматический театр и ку
луевский фольклорный коллектив «Колой
мондары», образованные в 1989 г. Издает
ся приложение на башкирском яз. «Аргужа»
в районной газете «Восход». В Кунашакском
р-не проживает бол. 32 тыс. чел., все сельча
не, преимущественно башкиры и татары. Жи
тели р-на, особенно сс. Муслюмова, Тат. Ка
раболки и др. сильно пострадали от радиаци
онной аварии, произошедшей 29.09.1957 г. на
комбинате «Маяк», последствия которой (по
вышенная смертность населения, в т.ч. дет
ская, специфические заболевания, в т.ч. онко
логические и генетические; сильное экологи
ческое загрязнение) до сих пор не ликвидиро
ваны.
41
Представители общественности Аргаяш
ского и Кунашакского р-нов в кон. 1980-х –
нач. 1990-х гг. безуспешно выступали за вос
становление А.б.н.о.
Лит.: Аргаяшский башкирский национальный
округ. – http://ru.wikipedia.org/ (сайт «Википедия»); ма
териалы сайта www.mtss.ru («Московского татарско
го студенческого собрания»); сообщение ИА «Башин
форм» от 16.01.2009 г. – http://ufa.unise.ru/news/1736.
Д.Х.
Арские князья
, арские татары – пред
ки
чепецких татар
. Впервые упоминаются
в русских летописях в записях о присоеди
нении Вятской земли к Московскому гос-ву
в 1489 г. По реконструкции историков, в 1-й
пол. XV в. А.к. владели Арской землей (дару
гой) с центром в г. Арск в составе Казанско
го ханства. Не позже сер. XV в. А.к. пересе
лились из Арской земли в басс. Ниж. Чепцы,
основав поселение Карино (Нукрат).
Вопрос о происхождении и этнической
принадлежности А.к. остается открытым.
Разл. точки зрения в основном сводятся к
двум: одни ученые отождествляют их с тюр
коязычными народами, др. – с отатаривши
мися и исламизированными удмуртами. Наи
более аргументирован первый подход. На се
годняшний день преобладает точка зрения о
кипчакских этнических истоках этой груп
пы. Так, М.А. Усманов, Р.Н. Степанов счита
ют возможным говорить о пожаловании Вят
ской земли Иваном Калитой представителям
кипчакских княжеских родов и о возникно
вении вследствие этого особого
Каринского
опричного княжества
. Д.М. Исхаков, продол
жая гипотезу М.А. Усманова о кипчакском
происхождении а.к., связывает их с потомка
ми эмира Бачмака – предводителя кипчаков
и предполагает, что в Казанском ханстве они
являлись представителями одного из правя
щих кланов – Кыпчак. В прошлом было рас
пространено мнение о булгарских корнях а.к.
В частности, Г.В. Юсупов, А. Рахим связыва
ли их появление на Чепце с булгарами, пере
селившимися в сев., причепецкие р-ны в ка
честве торговых агентов. Г. Гимади, Р.Г. Му
хамедова и др. полагали, что булгары стали
проникать на Чепцу после разгрома Волж
ской Булгарии татаро-монголами. Существу
ет гипотеза, объясняющая их появление ко
лонизацией басс. Чепцы татарами, принимав
шими участие в походе золотоордынского ца
ревича Бектута на Вятку в 1391 г. (А.Ф. Тре
филов). А.X. Халиков же считал а.к. ранними
тюрками, проникшими в басс. р. Чепцы еще в
добулгарскую эпоху. Все перечисленные ис
следователи определение «а.к.» считали вто
ричным, возникшим вследствие господства
этих князей над удмуртами – арами, арянами.
Второй подход не получил широкого рас
пространения. Его концепция построена на
утверждении, что в состав аристократиче
ской администрации Казанского ханства
входили южные удмурты. Так, А.А. Спицин
усматривал причину переселения южноуд
муртских князей на север в стремлении под
чинить Казанскому ханству северных уд
муртов. С.В. Бахрушин предположил, что ар
ские князья – это отатарившаяся удмуртская
знать. Эта гипотеза нашла продолжение в ра
ботах В.Е. Владыкина и М.В. Гришкиной, по
лагающих, что еще в составе Волжской Бул
гарии верхушка южноудмуртского общества
приняла ислам и усвоила язык, обычаи и нра
вы господствующего этноса. Тюркизация по
лучила новые импульсы в условиях Золо
той Орды. Переселение части правящей вер
хушки южных удмуртов на сев., в басс. Чеп
цы произошло в кон. XIV в. в сопровождении
группы юж. удмуртов – арян и «чюваши», ко
торую впоследствии, в XVII в., источники
стали называть
бесермянами
На новом месте жительства А.к. прочно
обосновались среди вятичей. Они имели пра
во «ведать и судить» подвластных им удмур
тов и бесермян, брать с них пошлину. Когда в
1489 г. Вятская земля была окончательно при
соединена к Русскому гос-ву, а.к. вместе с др.
знатными людьми были свезены в Москву, но
в отличие от последних были отпущены об
ратно на Вятку, став вассалами вел. москов
ского князя Ивана III. В кон. XV – сер. XVI
в. они получили новые пожалования земель
ных и промысловых угодий и право призы
вать на эти земли крестьян из «зарубежья»,
т.е. с тер. Казанского ханства. Владения а.к.
ограждались податным и судебным имму
нитетом. После завоевания Казанского хан
ства надобность в военных и дипломатиче
ских услугах а.к. отпала. В 1588 г. царь Фе
дор Иоаннович окончательно освободил ка
ринских и верхочелецких удмуртов от власти
а.к. на Вятке (этот указ не распространялся на
бесермян). Низведенные до положения черно
сошных крестьян быв. а.к. стали активно ми
грировать назад, в р-ны Заказанья или искать
свободные земли. В кон. XVII в. большинство
мигрантов устроилось в Елабужской (д. Сала
уш, Варзинская), Арской (дд. Шамбулат, Ала
дербыш), Бугульминской округах (д. Якиево)
и Алатской дороге Казанского наместниче
ства (дд. Шашинская, Айбулат, Ура), Уфим
ском наместничестве (д. Андагулово). Еще
одно направление миграции шло на восток
вдоль р. Чепцы. Оставшиеся на Вятке быв.
а.к. и их потомки Араслановы, Девятьяровы,
Касимовы и др. сохраняли свое экономиче
ское господство над сев. удмуртами на всем
протяжении XVII и даже XVIII вв. Прошение
потомков А.к. (Мурсеитовых из д.
Иллясова,
42
Араслановых и Иллясовых из д.
Ниж. погоста
и д.
Кестым) вернуть им княжеские привиле
гии в 1789 г. было отклонено.
Лит.: ГАКО, ф. 583, оп. 4, д. 344; Гришкина М.В.
Служилое землевладение арских князей в Удмуртии
XVI – первой половины XVIII века // Проблемы аграр
ной истории Удмуртии. – Ижевск, 1988, с. 20–40; Ис
хаков Д.М. О происхождении «арских князей» и их ме
сте в этнополитической структуре Казанского хан
ства // 3аказанье: проблемы истории и культуры. – Ка
зань, 1995, с. 95–98; Он же. Татаро-бесермянские эт
нические связи как модель взаимодействия булгарско
го и золотоордынско-тюркского этносов // Изучение
преемственности этнокультурных явлений. – М., 1980,
с. 16–38; Мухамедова Р.Г. Чепецкие татары (краткий
исторический очерк) // Новое в этнографических иссле
дованиях татарского народа. – Казань, 1978, с. 5–17;
Рахим А. Булгаро-татарские эпиграфические памятни
ки в Вятском крае // Материалы по охране, ремонту и
реставрации памятников в ТССР. – Казань, 1930, вып. 4,
с. 49–57; Сорокин П.М. Арские князья в Карине // Кален
дарь и памятная книжка Вятской губернии на 1895 г.
– Вятка, 1896, с. 85–96; Степанов Р.Н. Каринское оприч
ное княжество (вторая четверть XIV – вторая полови
на XVI вв.) // Вопросы социально-экономической и поли
тической истории Среднего Поволжья и Приуралья пе
риода феодализма. – Чебоксары, 1973, с. 16–21; Усманов
М.А. Татарские исторические источники XVII–XVIII в.
– Казань, 1972; Халиков А.Х. Происхождение татар По
волжья и Приуралья. – Казань, 1978, с. 98; Юсупов Г.В.
Булгаро-татарская эпиграфика и топонимика как ис
точник исследования этногенеза казанских татар // Во
просы этногенеза тюркоязычных народов Среднего По
волжья. – Казань, 1971, вып. 1, с. 228.
Д.К.
Аскаров (Мухаммедаскаров) Мухам
медхаким
(?–1889) – религиозный деятель.
Из
башкир
д. Ахуновой Тептяро-Учалинской
вол. Верхнеуральского уезда Оренб. губ. В
1861 г. определен имам-хатыбом только что
построенной 1-й соборной мечети г. Верх
неуральска. В 1867 г. 98 имамов Кубеляк-
Телевской и Тамьяно-Тангаурской волостей
избрали его на должность ахуна Верхнеу
ральского уезда для разрешения сложных
дел и спорных вопросов по шариату. Ука
зом Оренб. губ. правления от 14.01.1869 г. он
был официально возведен в это почетное зва
ние. В 1872 г. совершил хадж в Мекку и Ме
дину, на обратном пути гостил в Стамбуле у
известного суфийского шейха братства нак
шбандийа Ахмеда Зияутдина Гюмюшханеви
(1813–93). В 1888 г. на собств. средства заново
перекрыл крышу мечети. Отец муэдзина 1-й
соборной мечети г. Верхнеуральска Мухама
ди Аскарова (20.01.1870 – после 1923).
Д.Д.
Ассамблея народов Челябинской обл.
– ассоциация обществ. нац.-культурных ор
ганизаций. Создана в ноябре 1996 г. Учре
дителями являются нац.-культурные цен
тры – татаро-башкирский, грузинский «Зо
лотое руно», корейский, немецкий, финно-
угорский. На очередной конференции в мар
те 2000 г. в А. вступили еще ряд нац. органи
заций. Первым президентом А. была избрана
Л.М. Алмаева, позже руководителем А. был
избран А. Нахтигаль, затем – В.И. Лавришин.
В наст. время объединяет более 30 нац. цен
тров, из которых 20 представляют интересы
мус. народов (Башкирский народный центр,
Дагестанский культурный центр, Азербайд
жанский центр «Озан», нац.-культурная ав
тономия татар «Татар рухы», Казахский об
ществ. центр «Азамат», Курултай
башкир
Че
лябинской обл., Курултай башкир
Аргаяш
ского
р-на, Конгресс татар Челябинской обл.,
представительство Узбекистана в Челябин
ской обл., Центр культуры татар и башкир
Металлургического р-на, Челябинское го
родское обществ. женское движение «Фати
ха», Таджикский нац. культурный центр «Со
мониен», Узбекский нац. культурный центр
«Бобур» и др.).
Основные цели А. – совм. работа органи
заций по возрождению нац. культур народов
области. Каждый год А. проводит ок. 30 боль
ших культурных праздников. А. решает куль
турные задачи – проведение фестивалей ис
кусств, организацию нац. театров, школ, от
крытие памятников, издание газет и книг
об истории народов, населяющих регион. А.
предложено организовать при губернаторе
области спец. комиссию по реализации кон
цепции нац. политики и разработать положе
ние об областном центре «Дом дружбы наро
дов». Деятельность А. способствует укрепле
нию межэтнических и межконфессиональ
ных контактов в регионе.
Лит.: Алмаева Л. Богатство цивилизации // Юж
ноуральская панорама. – Челябинск, 25–31.03.1999;
Она же. Мы разные, но вместе на одной земле // Че
лябинский рабочий, 13.05.1999; Все национальные цен
тры Челябинска // Комсомольская правда. –Челябинск,
14.04.2008; Сегодня в Челябинске пройдет конференция
Ассоциации национальных культурных центров «Ассам
блея народов Челябинской области». – http://www.nr2.
ru/16_6071.html.
Р.Н.
Атнабаев Рахимзян (Рахимжан)
(1885–
?) – педагог, критик. Окончил 8 классов ме
дресе
«Мансурия»
в д. Султанаево Осинско
го уезда. Пермской губ. В 1906–08 гг. учил
43
ся в медресе
«Хусаиния»
(Оренбург), в 1909 г.
– в медресе «Буби» в д. Иж-Бобья Сарапуль
ского уезда Вятской губ. В 1909 г. преподавал
историю, арабский и татарский яз. в медресе
«Исхаки» (Орск), в 1910–13 гг. работал в на
родном 7-классном мектебе г. Капал Семире
ченской обл. В 1913–19 гг. преподавал исто
рию, педагогику, психологию и этику в ме
дресе
«Расулия»
(Троицк). В 1916 г. в ОМДС
сдал экзамен на звание мударриса. В 1916–17
гг. состоял членом комиссии по составлению
программы 6-годичной начальной школы для
детей-магометан. С 1919 по сентябрь 1922 г.
служил в Троицком уездном отделе народно
го образования. В этот период организовал
татарскую учительскую семинарию, которой
заведовал до кон. 1919 г., затем работал по
мощником заведующего, одновременно пре
подавал в ней татарский яз., педагогические
предметы, анатомию и физиологию человека,
домоводство. В 1922 г. назначен завучем Тро
ицкого татаро-башкирского педтехникума,
одновременно преподавал в нем татарский
яз. и историю культуры. Читал лекции на гу
бернских педагогических курсах, принимал
участие в составлении программы для 5-лет
них мус. трудовых школ I ступени.
Соч.: Азбука матери. – Казань, 1914; Блеск хади
наси. – Казань, 1919; Практический курс и темалогия
арабского языка. – Казань, 1913.
Р. Гиз.
«Ахли-Бейт»
– местная мус. религиоз
ная организация Екатеринбурга, первая офи
циально зарегистрированная шиитская об
щина в России. Объединяет преимуществен
но представителей
азербайджанской
диаспо
ры, а также незначительное число татар и рус
ских, пришедших в шиизм. Выходцы из Азер
байджана, исповедующие шиитский ислам
имамитского толка, проживающие в Екате
ринбурге, начали собираться вместе для про
ведения религиозных обрядов (в особенно
сти во время месяца мухаррам, когда прохо
дят траурные мероприятия в связи с мучени
ческой гибелью имама Хусейна) с 1996 г. Ре
лигиозные обряды совершались в офисах или
квартирах членов шиитской общины. Перво
начально количество верующих не превыша
ло 10–15 чел., однако со временем их число
значительно выросло. Духовный лидер общи
ны
Э.А. Самедов
обратился к председателю
Регионального ДУМ Свердловской обл. С.С.
Сайдулину
с просьбой разрешить проведение
религиозных обрядов в мечети «Маулид».
Получив одобрение, мусульмане-шииты на
чали проводить траурные мероприятия сна
чала в данной мечети, войдя в обществ. Совет
нац. диаспор РДУМ СО, а затем, когда чис
ло членов общины превысило 2 тыс. чел., – в
Медной» мечети
г. Верх. Пышма.
В сер. 2000-х гг. руководство общины осо
знало необходимость упрочить свое положе
ние, пройдя госрегистрацию. Заседание ини
циативной группы было проведено в октябре
2005 и январе 2006 гг. Тогда же в ходе поезд
ки в Москву было согласовано с муфтием ДУ
МЕР Равилем Гайнутдином решение о созда
нии А.-Б. в составе данной централизован
ной организации. 23.03.2006 г. было проведе
но общее собрание учредителей А.-Б., кото
рое приняло решение о создании организа
ции и ее регистрации. 23.03.2006 г. был при
нят устав организации, утвержденный Р. Гай
нутдином 28 марта. Несколько раз в регистра
ции А.-Б. было отказано из-за юридических
проволочек; решение о госрегистрации было
принято 19.05.2006 г. Согласно уставу, целью
деятельности А.-Б. является «совм. вероиспо
ведание и распространение ислама на тер.
Екатеринбурга». Органами управления орга
низации являются Общее собрание, которое
избирает Совет организации, Ревизионную
комиссию и председателя-имама. Председа
телем А.-Б. является Э.А. Самедов.
А.-Б. проводит активную информацион
ную политику.
В 2006–08 гг. А.-Б. тиражом
в 999 экз. издавало газету «Ахли-Бейт» – из
дание формата А4 на 4 полосах, содержащее
новости о проводимой общиной мероприя
тиях, а также богословские статьи и пропо
веди, разъясняющие положения шиитско
го ислама имамитского толка. Издание га
зеты временно приостановлено по финансо
вым причинам. Работает официальный сайт
www.ek-shia.org, который содержит ново
сти общины, богословские материалы и зна
комит посетителей с событиями, касающи
мися жизни шиитов Ирака, Ирана, Пакиста
на и др. Представители А.-Б. неоднократно
выступали в телепрограмме
«Ислам сегод
ня»
Зимой 2009 г. сюжет о А.-Б. вышел так
же в телепрограмме «Мусульмане» на обще
федеральном канале «Россия». Внешняя по
литика А.-Б. направлена на укрепление ди
алога и сотрудничества между суннитами
и шиитами, упрочнения единства пяти маз
хабов, укрепление единства тюркских на
родов. А.-Б. в ряде вопросов взаимодейству
ет с шиитами-исмаилитами, представленны
ми екатеринб. общиной памирских таджиков
«Дидор». Проводятся встречи с верующими в
екатеринб. «Доме мира и дружбы», основные
религиозные мероприятия (Ашура, Курбан-,
Ураза-байрам и др.) проходят в «Медной» ме
чети г. Верх. Пышма.
А.-Б. поддерживает тесные контакты с
шиитскими религиозными кругами по все
му миру, довольно часто в Екатеринбург при
езжают шакирды медресе г. Кум (Иран) и из
вестные религиозные авторитеты шиизма.
44
Руководство А.-Б. активно участвует во всех
общемус. мероприятиях, которые проходят в
Екатеринбурге.
Лит.: Ашура. «Ислам сегодня», ОблТВ (Екатерин
бург). Эфир. 16.02.2007; Интервью председателя МРОМ
«Ахли-Бейт» Э.А. Самедова 10.03.2009. // Архив авто
ра; Материалы газеты «Ахли-Бейт». – Екатеринбург,
декабрь 2006 – март 2007; Устав МРОМ «Ахли-Бейт»,
Екатеринбург // Текущий архив управления по координа
ции внутренней политики Департамента внутренней
политики губернатора Свердловской области.
А.С.
Ахмадиев Нурислам (Вакиф) Таифо
вич
(р. 5.11.1938) – религиозный деятель. Род.
в д. Уфа-Шигири Нижне-Сергинского р-на
Свердловской обл., из семьи потомственных
имамов. После окончания школы в 1958–62
гг. учился в с/х техникуме г. Красноуфимска,
работал в Уфа-Шигиринском колхозе, препо
давал химию и биологию в деревенской шко
ле. В 1966 г. по направлению муфтия
Ш. Хи
ялетдинова
поступил учиться в медресе
«Мир-и-Араб» в Бухаре, но по семейным об
стоятельствам вынужден был прервать уче
бу. В 1969 г. с семьей переехал в Ташкент. Ра
ботал грузчиком, агрономом, начальником
склада, имамом квартальной мечети. В 1995
г. вернулся в родную деревню. С 1995 по 2000
г. – имам-мухтасиб двух р-нов
Регионального
ДУМ Свердловской обл
., в 2000–06 гг. – имам-
мухтасиб четырех р-нов
Казыятского управ
ления мусульман Свердловской обл.
Способ
ствовал строительству и восстановлению
ряда мечетей в подведомственных р-нах. По
бывал в хадже, владеет узбекским, казахским
и араб. яз., женат, имеет троих детей. Награж
ден медалью Совета муфтиев России «За ду
ховное единение».
Лит.: Гарифуллин Ф. Нурислам-хаджи: в нашем
роду все были имамами // Истина. – Свердловск, 07.2006,
№ 37, с. 5; Старостин А.Н. Социальный облик имамов
Урала начала XXI века. / Отв. ред. Д.В. Мухетдинов. –
М. – Н. Новгород, 2009, с. 140–45; Он же. Среднеази
атские имамы Среднего Урала. – http://www.islamrf.ru/
news/reportages/umma/3934/.
А.С.
Ахмадуллин Шайх Рази
(1877, Байгузин
ская вол. Бирского уезда Уфимской губ. – ?)
– религиозный деятель. По резолюции Перм
ского губ. правления от 30.07.1903 г. утверж
ден мугаллимом и имам-хатыбом мечети д.
Чишмино Ново-Артауловской вол. 2-го стана
Осинского уезда Пермской губ. Работу с при
хожанами и шакирдами строил на принципах
джадидизма. По мнению уездных властей,
основанном на доносе недоброжелателей,
вел среди прихожан протурецкую агитацию,
предлагал молиться о здравии османского
султана, призывал открыть мектеб, где детей
будут учить «по-турецки». В 1912 г. взят под
негласное наблюдение полиции. В результате
обыска, проведенного 3 и 4 марта, у А. было
обнаружено большое количество писем «ко
прометирующего характера на почве распро
странения панисламизма», несколько сотен
безцензурных печатных произведений, кон
фисковано ок. 20 книг и газет, однако после
перевода на русский яз. изъятых материалов
стало понятно, что они «ничего преступно
го в себе на заключают». Производство в от
ношении него было прекращено. Несмотря на
это, распоряжением губернатора от 27.05.1912
г. ввиду «политич. неблагонадежности» А.
был отстранен от исполнения обязанностей
преподавателя в мус. школах уезда, а также от
обязанностей имам-хатыба. Уволен журналь
ным определением Пермского губ. правления
от 25.09.1912. А. обратился в МВД с просьбой
восстановить его в должности и по решению
министра его просьба была удовлетворена.
Лит.: ГАПК, ф. 65, оп. 5, д. 104, л. 43–69.
Р.Б., А.С.
Ахмаров (Ахмеров) Габдрахман Миф
тахутдинович
– предприниматель, меценат,
обществ. деятель нач. XX в. Получил образо
вание в Османском халифате. Жил в г. Тро
ицке. Известен своей благотворительностью
в сфере образования. Оказывал регулярную
финансовую помощь медресе
«Расулия»
. В
1910 г. открыл и содержал на свои средства
женскую школу
«Сююмбика» – первое в Тро
ицке светское учебное заведение для девочек-
мусульманок. Обучение в ней велось по про
граммам женских гимназий, часть предме
тов преподавалось на русском яз. Для рабо
ты в ней со всей России приглашались луч
шие педагоги-женщины. За свое подвижни
чество получил прозвище «Джадидист». Со
вершил хадж. В 1910-е гг. А. – организатор и
секретарь
Троицкого мус. благотв. общества
Владел значительным собранием книг, неко
торые из них до сих пор хранятся в фондах
библиотек г. Троицка. Был женат, отец тро
их детей, в т.ч. известного художника Чинги
за Ахмарова
Лит.: Абубакирова М., Шамсутдинов И., Хасан
жанова Р. Историю оставить народу своему. – Троицк,
2002, с. 85–87; Шамсутдинов И.В. Историю оставить
народу своему // Троицкая ярмарка. – 14.03.1998.
Р. Гиз.
45
Ахмедов Шаехахмед б. Шаехбаба
(1881,
д. Молвино (Мулла-иле) Свияжского уез
да Казанской губ. – 1938, г. Глазов) – рели
гиозный деятель. Род. в семье ссыльного
участника Дербентского восстания
Шаехба
ба б. Гульахмад ад-Дагестани
Его мать Фа
тыма была дочерью местного ишана Вали
да, чья семья принадлежала к знаменитому
роду Тамты-Хытайи (из этого же рода про
исходил основатель религиозного движения
«Фиркаи Наджия» Багаутдин Ваисов). Кузи
на А. Фаиза-абыстай была женой ахуна Вали
уллы Назырова (см.
Назыровы
), служивше
го имамом одной из
мечетей д. Кестым
По
сле смерти отца 8-летний А. вместе с 6-лет
ней сестрой Зайнаб был передан на воспита
ние дяди Галиуллы. А. обучался в медресе
«Марджания» в Казани, после его окончания
вместе с сестрой и двоюродным братом Хузя
ахмедом приехал в д. Кестым. Выдав сестру
замуж за Ахмедзяна Назырова, сам обзавелся
семьей. В 1903 г. стал 2-м имамом Центр. ме
чети д. Кестым, а его двоюродный брат Хузя
ахмед – муэдзином.
А. придерживался джадидских взглядов,
в мектебе при мечети начал преподавать рус
ский яз., ввел в программу обучения свет
ские предметы, начал впервые обучать дево
чек письму на арабской графике. Ему было
присвоено почетное звание ахуна. Являлся
председателем
съезда мусульман Глазовского
уезда Вятской губ.
(19.09.1917 г.), товарищем
председателя
Глазовского уездного нац. мус.
Шуро
, членом библиотечной комиссии
Ке
стымской татаро-мус. библиотеки
; куриро
вал деятельность мектебе.
После революции мектебе было закры
то, начались преследования религиозных де
ятелей. В 1934 г., спасаясь от преследований,
А. с семьей уехал в Дагестан, на родину свое
го отца в с. Маграка. Однако он тосковал там
без религиозного служения и в 1936 г. вернул
ся в Удмуртию, стал служить муллой в
мече
ти д. Падера
. В 1937 г. был арестован. В 1938
г. погиб от язвы желудка в Глазовской тюрь
ме. Был дважды женат: первым браком – на
вдове ахуна Валиуллы Назырова, своей кузи
не Фаизе-абыстай, удочерил двух ее дочерей.
Спустя 8 месяцев после свадьбы она умерла.
Вторым браком был женат на Зайнаб – доче
ри муллы Мухаммедтагира Чачакова (см.
Ча
чаковы
); вместе они вырастили и устроили
судьбу приемных дочерей.
Лит.: Воспоминания Амины Шаехахмедовны Каси
мовой. Записаны в 2005 г. И.Х. Касимовым; ГАКО, ф. 237,
оп. 76, д. 1363; Касимова Д.Г. Татары в истории г. Гла
зова (1678 – 1920 гг.) // Материальная и духовная куль
тура народов Урала и Поволжья: История и современ
ность: История севера Удмуртии в XVI–XX вв. – Гла
зов, 2008, с. 10–31.
И.К., Д.К.
Ахметов Расим Исмагилович
(р.
30.05.1939, г. Орск) – религиозный деятель.
В 1947–54 гг. учился в татарской школе №4 г.
Орска, в 1954–56 гг. – в ремесленном учили
ще, в 1956-59 гг. – в школе рабочей молодежи.
В 1956–62 гг. работал токарем-универсалом
на Южноуральском машиностроительном
заводе, в 1963–99 гг. – на Орском механиче
ском заводе. С 1990 г. начал самостоятельно
изучать основы ислама, тогда же принял уча
стие в создании орского городского татаро-
башкирского культурного центра «Туган
тел». С 1.08.1998 г. – имам-хатыб
Орской со
борной мечети
и преподаватель основ исла
ма, с 2002 г. – имам-мухтасиб по Вост. Орен
буржью. В 2001–05 гг. заочно получил рели
гиозное образование в медресе
«Хусаиния»
(Оренбург), которое окончил с отличием. В
2002 и 2006 гг. совершал хадж. По субботам
и воскресеньям преподает арабский яз. и ис
ламские науки в отдельном здании при мече
ти. По направлениям Р. 20 его воспитанников
продолжили обучение в оренб. медресе «Ху
саиния», 2 девушки поступили в казанское
медресе «Мухаммадия». Содействует строи
тельству мечетей и организации новых при
ходов на востоке области, активно занимает
ся обществ. работой: устраивает беседы, чи
тает наставления и проповеди в школах, тех
никумах, проводит религиозные обряды во
взаимодействии с органами внутренних дел,
уголовно-исполнительной системы, погра
ничной службы и др. С 2001 г. на частные по
жертвования ведет сооружение минарета Ор
ской соборной мечети высотой 34,8 м. При его
участии в феврале 2008 г. открыт мус. молит
венный зал в здании Орского аэропорта. Член
президиума
ДУМ Оренб. обл.
, Обществ. пала
ты г. Орска. Его внук, студент медресе «Му
хаммадия» Раиль Ахметов в 2008 г. был гл.
специалистом по организации мус. детского
лагеря при мечети г. Волжск Респ. Марий-Эл,
преподавал на воскресных курсах при казан
ской мечети «Медина», в наст. время являет
ся педагогом учебно-реабилитационного цен
тра при казанской мечети «Сулейман», в 2009
г. назначен ее 2-м имамом.
И. Каскинов, Д. Д.
Ахметов Фаиз Галимзянович
(р.
15.10.1947) – религиозный деятель. Род.
в д. Кугашево Ворошиловского р-на Та
тарской АССР. В 1971 г. окончил физико-
математический ф-т Елабужского гос. пе
дагогического ин-та. Работал учителем ма
46
тематики Тойгузинской школы Елабуж
ского р-на, учителем физики и директором
Верх.-Чершилинской школы Сарманского
р-на ТАССР, на Нижнекамском шинном заво
де, в Нижнекамском ГПТУ-56, учителем фи
зики, математики и завучем Чукмарлинской
средней школы. В 1989 г. переехал в с. Ална
ши Удмуртской Респ., работал в Доме пионе
ров. В 1996–2000 г. работал учителем матема
тики в Алнашской средней школе. Вышел на
пенсию по выслуге лет. С 2002 г. ведет пере
дачу на татарском яз. по местному радио. С
февраля 2003 г. является имам-хатыбом
мече
ти д. Тат. Тоймобаш
И.К.
Ахметов Шакир Ахметович
(1854–?) –
мус. предприниматель и обществ. деятель. С
1874 г. проживал в Челябинске, с 1877 г. вел
здесь оптовую и розничную торговлю ману
фактурными, галантерейными и бакалейны
ми товарами, фруктами, чаем и сахаром. Стал
челябинским купцом 2-й гильдии. К 1907 г.
его состояние доходило до 250 тыс. руб., а к
1912 г. оборотный капитал достиг 600 тыс.
руб. А. владел полукаменным жилым домом
на Уфимской ул. (ныне ул. Кирова) и 2-этаж
ным каменным магазином на углу Уфимской
и Сибирской ул. (ныне ул. Труда). Неодно
кратно избирался гласным Челябинской го
родской думы, принимал участие в работе II
Всерос. мус. съезда (СПб., 15–22.01.1906 г.). В
1906 г. выступил одним из учредителей
Че
лябинского мус. благотв. общества,
а в 1913
г. – пришедшего ему на смену общества в па
мять юбилея 300-летия царствования дома
Романовых, которое возглавил в качестве
первого председателя (1913–14). Состоял по
четным членом Челябинской мус. народной
библиотеки-читальни.
Лит.: Боже В.С. Ахметов Шакир Ахметович // Че
лябинск: Энциклопедия / Сост. В.С. Боже, В.А. Черно
земцев. – Челябинск, 2001, с. 64; ГАОО, ф. 14, оп. 1, д. 293,
л. 670 об; ф. 21, оп. 2, д. 625, л. 67 об; ОГАЧО, ф. И-3, оп. 1,
д. 1195, л. 30 об; ф. И-20, оп. 1, д. 225; ЦГИА РБ, ф. И-187,
оп. 1, д. 412, л. 36, 39 об.
В.Б., Д.Д.
Ахунов Закир Залялетдинович
(ок.
1871–9.03.1951) – мус. предприниматель и об
ществ. деятель. Род. в с. Бол. Метески Ла
ишевского уезда Казанской губ. (ныне Тю
лячинского р-на Татарстана). Будучи млад
шим сыном в семье, поднялся на предприни
мательском поприще; сначала служил в Уфе
приказчиком, затем, приобретя капитал, пе
ребрался в Челябинск. С 1898 г. вел в Челя
бинске оптовую и розничную торговлю ману
фактурными товарами: суконными, шерстя
ными и хлопчатобумажными тканями, оренб.
и пензенскими пуховыми платками. К 1909
г. его оборотный капитал достигал 250 тыс.
руб. Будучи челябинским купцом 2-й гиль
дии, имел в городе жилой 1-этажный дом со
службами по адресу: Азиатская ул. (с 1920 г.
ул. Елькина), д. 20, и 3 деревянные торговые
лавки в Гостином дворе. 22.12.1909 г. приоб
рел у купчихи П.М. Зелениной дворовое ме
сто на Уфимской ул., где построил камен
ный 2-этажный магазин (ныне ул. Кирова,
145). 16.05.1911 г. был зарегистрирован устав
«Ссудо-сберегательной кассы служащих З.З.
Ахунова в г. Челябинске», которые решала во
просы финансового и социального обеспече
ния его работников. Неоднократно избирал
ся гласным Челябинской городской думы. В
1906 г. выступил одним из учредителей
Че
лябинского мус. благотв. общества,
а в 1913
г. – пришедшего ему на смену общества в па
мять юбилея 300-летия царствования дома
Романовых. Был заместителем (1914), а затем
и председателем правления (1915) этой бла
готв. организации, в состав правления ко
торой входили также его старший брат Са
лахутдин и племянник Мухаметжан Ахуно
вы. Состоял пожизненным членом Челябин
ской мус. народной библиотеки-читальни.
Придерживался идей джадидизма. В 1919 г. в
связи с Гражданской войной в России пытал
ся эмигрировать в Маньчжурию, но смог уе
хать с семьей не дальше Иркутска. Затем до
сер. 1930-х гг. проживал с семьей в Уфе, после
чего переехал в Казань.
Его жена, Ахунова Кашифа Салахутди
новна, занималась на дому образованием де
вочек из мус. семей. Имел много детей, один
или двое из них умерли в младенчестве. Из
вестны 5 сыновей и 3 дочери А. Одна из них,
Рукйа, сумела 23.06.1933 г. получить на руки
документ о том, что ее отец по происхожде
нию крестьянин-середняк. Это помогло всей
семье избежать преследований по сословно-
имущественному признаку.
Лит.: Боже В.С. Ахунов Закир Залялетдинович //
Челябинск: Энциклопедия / Сост. В.С. Боже, В.А. Чер
ноземцев. – Челябинск, 2001, с. 64; ГАОО, ф. 14, оп. 1, д.
293, л. 670 об.; НА РТ, ф. 103, оп. 1, д. 4, л. 78–81; ОГАЧО,
ф. И-3, оп. 1, д. 1070; Семейный архив Ахуновых.
В.Б., Д.Д., Р. Ахунов
Ашрапов Мыхамматнур Галимзяно
вич
(р. 8.01.1973) – религиозный деятель. Род.
в Ижевске. С детских лет обучался у роди
телей основам ислама. В 1991 г. учился в ме
дресе «Юлдуз» г. Наб. Челны, в 1992–94 гг.
– в одном из медресе г. Стамбула (Турция). В
47
1996 г. окончил Сарапульский лесной техни
кум по специальности «экономист-юрист». В
1997–2001 гг. обучался в Московском высшем
исламском колледже, одновременно работал
преподавателем в медресе при Мемориальной
мечети на Поклонной горе. В 2002 г. заочно
окончил Удмуртский гос. ун-т по специаль
ности «связи с общественностью». В 1994–97
гг. и с 2001 г. по наст. время работает имам-
хатыбом
мечети г. Воткинска
. Зам. председа
теля
Ижевского муфтията
(Регионального
ДУМ Удмуртии). В 2000 г. совершил умру, в
2001 г. – хадж. Владеет арабским и турецким
яз. Женат, имеет 3 детей.
И.К.
Бабинцев Владимир Алексеевич
(р.
8.09.1946, г. Березовский Свердловской обл.) –
исламовед, декан исторического фак-та УрГУ
им. М. Горького. Окончил истфак УрГУ в
1973 г. Кандидатскую диссертацию по теме,
связанной с международными отношениями
на Бл. Востоке в годы II мировой войны, за
щитил в 1980 г. в Ин-те всеобщей истории АН
СССР (Москва). Доцент. С 1976 г. преподает
на истфаке УрГУ. Кроме того, преподавал в
Высшей нормальной школе и Нац. школе ад
министрации Респ. Мали (г. Бамако), а также
в Свердловском гос. пед. ун-те. Читает общие
лекционные курсы по истории стран Азии и
Африки, а также ряд спецкурсов, вкл. «Совр.
исламизм». В 2007 г. избран деканом истори
ческого фак-та УрГУ. Сфера научных инте
ресов: интеллектуальная история Франции,
франко-русские интеллектуальные связи,
французские левые интеллектуалы, Бл. Вос
ток, совр. французская историография. Печа
тался в ун-тских научных изданиях, а также в
журналах «Альтернативы» и «Родина» (Мо
сква), «Звезда» (СПб.), «Урал» (Екатеринбург)
и др. В его переводах на русском яз. вышла
монография Сюррель Д., Сюррель Ж. «Циви
лизация классического ислама» (Екатерин
бург, 2006).
Лит.: Бабинцев Владимир Алексеевич. – http://hist.
usu.ru/people2/client/agents.asp?aid 45; Исторический
факультет Уральского госуниверситета впервые воз
главил исламовед. – http://www.islam.ru/rus/2007-07-
3/?single 17050.
А.С.
Байбурин Зигангир Нургалиевич
(20.03.1859, д. Сафарово Уфимского уезда
Оренб. губ., ныне Чишминского р-на Респ.
Башкортостан – 1915) – врач, обществ. дея
тель. В 1883 г. окончил Уфимскую гимназию,
в 1883–87 г. учился на медицинском фак-те
Казанского ун-та. Работал помощником лека
ря. 2.12.1905 г. на первом общегородском со
брании мусульман Оренбурга были избран
председателем комиссии по организации из
бирательной кампании в Госдуму 1-го созы
ва. Устраивал митинги, вел агитационную и
разъяснительную работу среди мус. населе
ния Оренб. губ., знакомил его с положения
ми избирательного законодательства и про
граммами основных политич. партий. В мар
те 1906 г. организовал и возглавил в качестве
председателя Мус. народную партию Орен
бурга, которая уже в ноябре влилась в со
став общерос. организации
«Иттифак аль-
муслимин»
. В июне 1906 г. выступил одним из
учредителей
Мус. общества Оренбурга
и стал
его первым секретарем. Принимал участие в
работе III-го Всерос. мус. съезда (Н. Новго
род, 16–21.08.1906 г.), входил в состав комис
сии по рассмотрению программы партии
«Иттифак аль-муслимин». Состоял членом
Центр. бюро санитарно-благотворительных
попечительств Оренбурга. В 1907 г. избран
депутатом Госдумы 3-го созыва (1907–12),
был членом мус. фракции, земельной комис
сии. В 1914–15 гг. – гласный Орской город
ской думы.
Лит.: Байбурин Зигангир Нургалиевич // Татар
ская энциклопедия: В 5 т. – Казань, 2002, Т. 1, с. 276;
Мусульманские депутаты Государственной думы Рос
сии 1906–1917 гг. Сб. документов и материалов / Сост.
Л.А. Ямаева. – Уфа, 1998; Оренбургские губернские ве
домости. – 14.06.1914, № 48; Сафонов Д.А. Пробужде
ние: революция 1905–1907 гг. в Оренбуржье. – Оренбург,
1996; Сенюткина О.Н. Третий съезд мусульман России
(к 100-летию проведения). – Н. Новгород, 2006; Усмано
ва Д.М. Мусульманская фракция и проблемы «свободы
совести» в Государственной думе России (1906–1917). –
Казань, 1990; Ямаева Л.А. Байбурин Зигангир Нургалие
вич // Башкирская энциклопедия. В 7 т. Т. 1. – Уфа, 2005,
с. 282; Она же. Мусульманский либерализм начала XX в.
как общественно-политическое движение (по матери
алам Уфимской и Оренбургской губерний). – Уфа, 2002.
Д.Д.
Байгулатов Сарварбик Заруллович
(р.
1935) – имам-хатыб
соборной мечети ичкин
ских татар
в с. Юлдус Шадринского р-на
Курганской обл. Род. в семье муллы. Полу
чил домашнее религиозное образование. До
выхода на пенсию работал столяром, плот
ником, сварщиком. В декабре 2001 г. был вы
бран имамом. В с. Юлдус ведет заметную ра
боту по развитию исламского образования и
48
просвещения.
Лит.: Старостин А. Мусульмане Зауралья // Меди
на аль-Ислам. – Н. Новгород, М., 02.04.2009, № 92.
А.С.
Бай-могила
– памятник средневековой
истории и архитектуры. Находится на юге
Домбаровского р-на Оренб. обл., в погранич
ной зоне с Респ. Казахстан. Представляет со
бой кирпичный мавзолей с куполом, имею
щим отверстие по центру, и вытянутым вхо
дом. Кирпичи замешаны из местной глины,
содержащей слюду, с добавлением конского
волоса. Является единственным средневеко
вым мавзолеем на тер. Оренб. обл., который
достаточно хорошо сохранился: обрушена
только юго-восточная часть купола.
Лит.: Артемьев К. Не тревожьте духов предков //
Оренбуржье. – 21.09.2005, с. 31.
Д.Д.
Байтурсунов
(Байтурсынов)
Ахмет Бай
турсунович
(1873 (по др. сведениям, 1870,
или 1875), аул № 5 урочища Сартюбек То
сынской вол. Тургайского уезда Оренб. губ.
8.12.1938, Алма-Ата) – казахский обществ.
и политич. деятель, один из лидеров нац.
движения, поэт, журналист и педагог, язы
ковед и историк культуры, тюрколог. В ран
нем детстве учился мус. грамоте у муллы в
родном ауле. Окончил Тургайскую русско-
киргизскую (русско-казахскую) школу (1891),
Оренб. киргизскую учительскую школу
(1895).
Преподаватель в училищах Актюбинского,
Кустанайского и Каркаралинского уездов,
служащий Туркестано-Уральской переселен
ческой партии. Как литератор дебютировал в
1901–04 гг. переводом на казахский яз. басен
Крылова (сборник «Кырык мысал» («Сорок
поучений») выдержал несколько изданий);
публиковал стихи, призывавшие казахов к
возрождению нац. культуры. В произведе
ниях Б. прозвучал также призыв к единению
мус. народов в противовес политике насажде
ния православия. Активный участник рево
люционных событий 1905–07 гг. В период ре
акции продолжил свою работу в подпольных
организациях. Поднадзорный с 1907 г., в 1909
г. был выслан из Семипалатинска на 2 года, в
1910–17 гг. неоднократно арестовывался.
Реформатор орфографии казахского яз.,
основоположник его грамматики и основа
тель теории казахской литературы. В 1913
г. составил первую казахскую грамматику.
В 1913–18 гг. – редактор первой нац. газеты
«Казах»
(Оренбург), вокруг которой группи
ровались молодые казахские поэты и писате
ли того времени:
М. Дулатов
, Ш. Кудайберди
ев, М. Жумабаев, Ж. Аймауытов и др. В 1917
г. – один из лидеров казахского нац. движе
ния, избран депутатом от Тургайского окру
га № 1 от партии
«Алаш»
во Всерос. Учреди
тельное собрание, член Тургайской обл. упра
вы, обл. комиссар Временного прав-ва. В 1918
г. – член КомУча, однако с апреля 1919 г. вме
сте с рядом представителей левого крыла ли
деров
Алаш-Орды
пошел на сотрудничество с
сов. властью. В 1919 г. – член Казахского ВРК,
в 1920 г. зам. председателя. С октября 1920 г.
– первый нарком просвещения Казахстана. С
1925 г. – преподаватель (с 1928 – профессор)
Киргизского (Казахского) ун-та в Алма-Ате,
председатель научно-литературной комиссии
при Наркомпросе и почетный председатель
Общества изучения Киргизского края. Участ
ник I Всес. тюркологического съезда в Баку
(1926). Создатель реформированного казах
ского алфавита на основе арабской графики,
который был высоко оценен крупнейшими
востоковедами-лингвистами. Противостоял
латинизации казахской письменности. Внес
большой вклад в фонетику, синтаксис и эти
мологию казахского яз., теорию словесности
и историю культуры. Популярностью поль
зовались написанные Б. учебные пособия по
родной речи, учебники для системы ликбе
зов, иллюстрированный букварь, выдержав
ший в 1920-е гг. несколько изданий. Аресто
ван в 1929 г., в 1930 г. как «буржуазный на
ционалист» приговорен к расстрелу, заменен
ному 10-летней ссылкой на Соловки. В 1934
г. освобожден по ходатайству Е.П. Пешковой,
вернулся в Алма-Ату. В ноябре 1937 г. вновь
арестован, 8 декабря следующего года рас
стрелян в Алма-Ате. Частично реабилитиро
ван 26.03.1959 г., полностью – 4.11.1988 г.
Супруга – этническая русская Алексан
дра Ивановна, после принятия ислама – Ба
дриссафа Мухаметсадыковна. Вместе с доче
рью Шолпан была сослана после ареста мужа.
Лит.: Акмола. Энциклопедия. – Акмола, 1995; Аман
жолова Д.А. Казахский автономизм и Россия. Исто
рия движения Алаш. – М., 1994; Она же. Партия Алаш:
история и историография. – Семипалатинск, 1993;
Байтелесова Ж. Он был вождем интеллигентов. Роль
А. Байтурсынова в формировании взглядов казахской
интеллигенции начала XX века // Мысль, 2000, № 10;
ГАРФ, ф. 102, 1913, д. 74, ч. 84–86; Григорьев В.К. Про
тивостояние (Большевики и непролетарские партии в
Казахстане. 1917–1920 гг.). – Алма-Ата, 1989; Дулатов
М. Ахмет Байтурсунович Байтурсунов: Биогр. очерк //
Труды Общества изучения Киргизского края. 1922, вып.
2, с. 15–25; Заключение комиссии ЦК КП Казахстана
по изучению творческого наследия Магжана Жумаба
ева, Ахмета Байтурсынова и Жусупбека Аймаутова //
Казахстанская правда, 28.12.1988; Захарова И.В. Этно
графические работы в Казахстане в 1920–1950-х годах
49
// ЦГА РУз., ф. 2868, оп. 1, д. 2; Исмагулов Ж. Идейно-
художественные искания А. Байтурсынова и М. Дула
това // Изв. АН Казахской ССР. Сер. Филология. 1990,
№ 1, 2, с. 48–53; Омаров И. Ученая деятельность А.Б.
Байтурсунова // Труды Общества изучения Киргиз
ского края. 1922, с. 7–14; Он же. Ученая деятельность
А.Б. Байтурсунова. – Ташкент, 1923; Политические ре
прессии в Казахстане в 1937–1938 гг. – Алматы, 1998;
Сатпаев Ш.К. Литературное наследие Ахмета Бай
турсынова // Изв. АН Казахской ССР. Сер. Филология.
1990, № 1, с. 22–30; Тоган Заки Валиди. Воспоминания.
Борьба мусульман Туркестана и других восточных ту
рок за национальное существование и культуру. – М.,
1997; Kazakh on Russians before 1917. A. Bukeykhanov, M.
Dulatov, A. Baytursunov, T. Ryskulov // Society for Central
Asian Studies. Reprint series. № 5. – Oxford, 1985.
Р.Н.
Бакировы
– династия купцов и мецена
тов из г. Троицка. По преданию, являются по
томками выходцев из д. Бол. Менгер Арско
го уезда Казанской губ. В их числе был и ку
пец Абдулла Б., чья деятельность пришлась
на кон. XIX в., когда на смену ярмарочной и
разъездной торговле пришла стационарная,
магазинная. Был купцом 1-й гильдии, имел
магазины в гг. Троицке, Кустанае, Тургае, где
торговал мануфактурой. После его кончины
в 1902 г. руководство семейным предприяти
ем взял на себя старший сын Габдельлатып
(Абдуллатып), но он скоропостижно скончал
ся в 1908 г., за 2 месяца до рождения своего
младшего сына – Габдельхамита. После этого
управление делами и опекунство над детьми
Габдельлатыпа – Муллаахметом и Габдельха
митом перешло к следующему сыну Абдул
лы – Габдельвалию (Абдул-Валей, Вали), ро
дившемуся в 1888 г. На нач. ХХ в. приходит
ся расцвета торгового дома «А.А. Бакиров»,
ставшего впоследствии фирмой «Наследни
ки А.А. Бакирова». В р-не Ниж. базара г. Тро
ицка, напротив пассажа
Яушевых
, Б. возвели
2-этажный магазин, а в приобретенном возле
Троицка имении устроили большую усадь
бу (ныне психиатрическая больница). Они
оказывали значительную финансовую по
мощь мус. учебным заведениям Троицка. По
сле Октябрьской революции 1917 г. Б., приняв
новую власть, не покинули Троицк, на даче
открыли санаторий и своим кумысом лечи
ли больных. Тем не менее Абдул-Вали был
арестован. После освобождения в годы нэпа
он взял патент на имя старшего племянни
ка Муллаахмета и вновь открыл мануфак
турный магазин на Ниж. базаре. Но в 1928 г.
Абдул-Вали был повторно арестован, его ма
газин конфискован. После освобождения он
уехал в Ташкент, где работал в торговле, за
тем вместе с детьми перебрался в Казань, ра
ботал кассиром артели зеркальщиков. Был
вновь арестован 13.09.1937 г. тройкой УНКВД
Узбекской ССР приговорен к высшей мере на
казания и расстрелян 4.01.1938 г. в Ташкенте.
Еще один представитель династии Б. –
Гарифжан Шакирович, родившийся в Таш
кенте в 1891 г. и работавший экспедитором
Файнтрансгорпита в Троицке, был арестован
11.03.1938 г. и приговорен к высшей мере на
казания 5.10.1938 г.
Муллаахмет вместе с молодой женой
и матерью был сослан в Сибирь. Лишь его
младший брат Габдельхамит спасся от аре
ста, задолго до этих событий покинув Тро
ицк. В 1926 г. он окончил школу 2-й ступе
ни (среднюю школу № 12) и уехал в Ленин
град, где поступил в Горный ин-т. Чтобы из
бежать участи своих родственников, ему при
шлось на долгие годы прервать с ними связь
и даже поменять имя на Александра Алексан
дровича. Его дальнейшая жизнь была связа
на с развитием и становлением советской ге
ологии, он работал начальником нефтепои
сковых экспедиций, зам. директора по науке
Московского филиала ВНИГРИ, зам. началь
ника геологического управления министер
ства, заведующим кафедрой Академии не
фтяной промышленности. В 1956 г. он пере
велся в Московский нефтяной ин-т им. И.М.
Губкина, где заведовал кафедрой теоретиче
ских основ поисков и разведки нефти и газа,
в 1978 г. получил звание профессора. Открыл
ряд месторождений нефти и газа, автор более
230 опубликованных работ, в т.ч. 12 моногра
фий, 11 учебников и учебных пособий. Скон
чался в Москве в 1987 г.
Лит.: Абубакирова М., Шамсутдинов И., Хасан
жанова Р. Историю оставить народу своему. – Троицк,
2002, с. 50–53; Выдающийся учёный и педагог // Изве
стия Высших учебных заведений Министерства высше
го и среднего специального образования СССР. Нефть и
газ. №1, январь 1993, с. 91–92; Дар от ученого // Вперед.
– 6.09.1983; Засеев В. Свет на карте // Огонек. – М., 1980,
№ 23, с. 16; Хасанжанова Р. «Родина» – великое слово //
Вперед. – 9.04.1998; Ходжаев А. В поисках нефти и газа
// Правда Востока. – Ташкент, 2.03.1983.
Р. Гиз.
Бактиков Фатых Ахмедзянович
– рели
гиозный деятель. Из крестьян, учительство
вал в 1908–24 гг.
Съездом мус. духовенства
4-го Горно-Заводского р-на Уральской обл.
1927 г.
выбран мушавиром (помощником мух
тасиба) сроком на 3 года. Проживал в г. Кун
гуре (ныне Пермского края) по адресу: Пога
чевская, 62.
Лит.: ГАСО, ф. Р-102, оп. 1, д. 363, л. 57
Р.Б.
50
«Баракат»
– мус. потребительское обще
ство; организация, способствующая разви
тию мус. бизнеса в Пермском крае. Организо
вано в 2009 г. при содействии
ДУМ Пермско
го края.
Председатель попечительского сове
та –
Х.Х. Шарафеев
. Весной 2009 г. прошло
госрегистрацию. Б. ставит перед собой зада
чу помочь предприимчивым мусульманам
развивать бизнес, не нарушая положений ша
риата. Организация также работает над соз
данием рабочих мест для трудоспособно
го населения, оказывает посильную помощь
нуждающимся мусульманам, обеспечивает
мусульман края продукцией «халяль» (см.
Халяль-индустрия на Урале
). В планах обще
ства – развитие в крае мус. страхования (та
кафул), разработка исламских инструментов
финансирования и банкинга. При обществе
создается Комитет по исламской этике, кото
рый будет контролировать деятельность ор
ганизации и ее правомерность с точки зрения
шариата. Членом (пайщиком) Б. может стать
любой желающий мусульманин, уплативший
паевой взнос в кассу общества.
Лит.: В Пермском крае зарегистрировано му
сульманское потребительское общество. – http://www.
islamrf.ru/news/russia/rusnews/8602/
А.С.
Баттал Габдулбари Абдуллович
(8.12.1880/82 д. Нов. Белогорка Бузулукско
го уезда Самарской губ., ныне Сорочинско
го р-на Оренб. обл. – 1969, Анкара) – исто
рик, журналист. Из крестьян. Начальное об
разование получил в родной деревне, затем
в медресе при
Караван-Сарайской мечети
(Оренбург), одном из
медресе
Каргалы
и ме
дресе
«Расулия»
(Троицк). Одновременно был
вольнослушателем светских учебных заведе
ний. В Троицке в 1903 г. написал первые про
изведения. В 1904 г. выехал в Египет для про
должения образования. Учился в ун-те «Аль-
Азхар» (1904–06 гг.), сотрудничал с редакци
ями изданий «Аль-Манар», «Аль-Муайид»,
«Аль-Мукатим», затем работал постоянным
сотрудником газеты «Аль-Джарида». Рабо
тал над рукописями книг «Исламские фи
лософы» и «Дороги жизни», занимался пе
реводческой деятельностью, печатался в га
зете
«Вакыт»
(Оренбург). В 1908 г. работал
в газете «Вакыт» и публиковался в журна
ле
«Шура»
(Оренбург), переводил на татар
ский яз. историко-философскую работу К.М.
Корякина «Индийский пророк Будда Сакья
Муни». С 1910 г. по приглашению
Яушевых
переехал в Троицк, где преподавал в медре
се
«Мухаммадия»
арабский яз. и историю.
Являясь активным джадидом, ввел в учеб
ный план медресе ряд светских предметов,
используя в работе лучшие методы русской и
европейской педагогики. В 1912 г. в Оренбур
ге издал в виде брошюры биографию Абдул
вали Яушева и историю его семьи, в Казани
издал работу «Татар тарихы» («История та
тар»). В 1913 г. начал работу в газете «Юлдуз»
(Казань) в качестве отв. секретаря.
В 1915 г. сдал экстерном экзамен на звание
учителя. В этот период опубликовал много
работ, посвященных вопросам развития нац.
литературы. Благодаря его усилиям вышло
первое полное собрание сочинений М. Ак
муллы. В 1917 г. принял участие в учрежде
нии газеты «Шураи Ислам» (Ташкент). Вер
нувшись в Казань, стал отв. секретарем газе
ты «Курултай». После закрытия ее большеви
ками стал редактором ее преемницы – газеты
«Алтай». В 1917–18 гг. – депутат
Миллет Мед
жлисе
. Не принял советскую власть. Эвакуи
ровался с белыми частями. В Петропавловске
(Казахстан) издавал газету «Маяк». Не желая
эмигрировать, в 1920 г. возвратился в Казань.
Был арестован ЧК, через год бежал из лагеря.
С 1921 г. – в Финляндии, с 1925 г. жил и рабо
тал в Турции. Автор большого кол-ва работ
по истории татарского народа, литературе и
языкознанию.
Соч.: Татар тарихы. – Казань, 1912; Казан тюрклэ
ре. – Казань, 1996.
Лит: Сутанбеков Б.Ф. «Одиссея Барии Баттала» //
Татарстан. 1992, № 5/6.
Р. Гиз., А.Х.
Батырша (Галиев Абдулла,
ок. 1710
или 1715, д. Карыш Уфимского уезда Казан
ской губ. – 24.07.1762, Шлиссельбургская кре
пость) – идеолог татаро-башкирского восста
ния 1755–56 гг. Род. в семье татар-мишарей.
Образование получил в медресе д. Тайсугано
во Уфимского уезда и д. Ташкичу Казанского
уезда и губ. В 1744-45 гг. – мударрис медресе
в д. Ильша Уфимского уезда, в 1746–49 гг. –
мударрис медресе и имам мечети в д. Муслим
Оренб. губ. В 1749–55 гг. был имамом мече
ти в д. Карыш, содержал медресе. Своей дея
тельностью снискал авторитет у местного на
селения. С марта 1755 г. принимал участие в
подготовке восстания: обратился к татарско
му, башкирскому и др. народам Приуралья с
воззванием, призывавшим к вооруж. восста
нию (см.
Башкирские восстания XVII–XVIII
вв.: Религиозный аспект
). Выступал с идеями,
направленными против колониальной поли
тики царизма, притеснения ислама, ограни
чения местного самоуправления, чрезмерных
налогов. Программа Б. предполагала отказ от
несения военной службы и выполнения по
51
винностей, сопротивление строительству за
водов и крепостей, освобождения от русского
господства. Важное значение придавал един
ству народа и помощи восставшим мусульма
нами др. стран. Альтернативу вооруженно
му восстанию видел в доведении до импера
трицы Елизаветы Петровны сведений о бед
ственном положении мусульман и восстанов
лении ею справедливости и законности.
1.09.1755 г. Б. с семьей покинул д. Ка
рыш. Длительное время скрывался от вла
стей. 8.08.1756 г. арестован, отправлен в Уфу,
затем в Оренбург, позднее доставлен в СПб.
По приговору Б. наказали плетьми и вырва
ли ему ноздри. Был пожизненно заключен в
Шлиссельбургскую крепость. Погиб в схват
ке с тюремной охраной.
Лит.: Алиев Батырша. – http://bashkortostan450.ru/
celebrities/h-person/aliev/; Татарская энциклопедия. Т. 1
– Казань, 2002.
Р.И.
Баширов Салахутдин Сахибзадович
(29.09.1862 – после 1923) – религиозный дея
тель, педагог, издатель. Из крестьян Симбир
ской губ. Высшее религиозное образование
получил в медресе «Мурия» при 1-й собор
ной мечети г. Буинска у известного педагога
Нургали Хасанова. Указом Оренб. губ. прав
ления от 20.01.1895 г. утвержден в должности
1-го муллы только что построенной собор
ной мечети Миасского завода (ныне г. Миасс
Челябинской обл.), а также в званиях ахуна,
имам-хатыба и мударриса. Открыл в прихо
де 4-годичную мус. школу, где обучал 50–60
мальчиков основам ислама, чтению и письму
на татарском яз. В октябре 1895 г. привез в по
селок тело убитого поэта Акмуллы (1831–95)
и похоронил его на местном мус. кладбище.
Арендовал примыкающее к мечети здание,
где открыл собств. типографию. Часть дохо
дов от коммерческой деятельности направлял
на содержание мечети и мектебе.
Лит.: Азаматов Д.Д. Из истории мусульманской
благотворительности. Вакуфы на территории евро
пейской части России и Сибири в конце XIX – начале XX
вв. – Уфа, 2000, с. 52.
Д.Д.
Башкиро-Мещерякское войско
– ирре
гулярное войско на правах казачьих войск,
пользовавшееся определенной администр. ав
тономией в XVIII–XIX вв. Терр. войска охва
тывала совр. Башкортостан, Челябинскую и
Оренб. обл., юг Пермской обл., вост. р-ны Та
тарстана, некоторые р-ны Свердловской обл.
Личный состав Б.-м. обладал известным ком
плексов прав, прежде всего на землю, и отно
сился к военно-служилому сословию.
Первое привлечение
башкир
на военную
службу датируется 1714 г. 10.04.1798 г. «впер
вые произведено правильное военное устрой
ство башкирского войска, причем оно раз
делено на 5 кантонов мещеряцких и 12 баш
кирских», эта дата и считается официаль
ным основанием войска. В 1830-е гг. было
предпринято изменение системы кантонно
го управления. Из башкирского и мишарско
го населения края было образовано Б.-М.в.,
включавшее 17 кантонов, объединенных в по
печительства. Башкиры и мишари 2-го (Ека
теринб. и Красноуфимской уезды) и 3-го (Ша
дринский уезд) кантонов входили в первое,
4-го (Троицкий уезд) и 5-го (Челябинский
уезд) – во второе попечительства с центрами
соотв. в Красноуфимске и Челябинске. В даль
нейшем число кантонов неоднократно меня
лось (1846, 1855 гг.). Законом от 22.02.1855 г.
в кантонную систему Б.-М.в. были включены
тептярские полки. Позднее, 31.10.1855 г., на
звание войска было изменено на Башкирское.
Войско было упразднено в 1863 г., все его дела
были переданы в ведение гражданской адми
нистрации.
В состав Б.-М.в. входили след. этносос
ловные группы: башкиры,
мещеряки
и тептя
ри. Известны случаи перевода в башкирское
сословие ногайцев,
казахов
, калмыков и сар
тов; все они связаны с их службой в Б.-м. в.
и приводили к полной этнической ассимиля
ции в башкирской среде. Земли башкирских
племен вошли в состав Российского гос-ва
в результате договоров 1552 (сев.-зап. Баш
кортостан), 1556 (центр. и юго-вост. р-ны) и
последующих годов. По отношению к пра
ву землевладения башкиры разделялись на
вотчинников и припущенников. Вотчинни
ки владели долей в общинном землевладе
нии по праву рождения, подтверждением по
следнего являлись шаджара (родословные).
Башкиры-припущенники формировались за
счет членов башкирских родов, лишенных
своих вотчинных земель (напр., в силу отъе
ма земель за участие в
башкирских восстани
ях
или же под строительство заводов в пери
од промышленного освоения Урала). Обеззе
меленные башкиры, которых особенно много
было в границах совр. Челябинской и Сверд
ловской обл., переселялись к своим родствен
никам или же «припускались» на земли иных
племен.
Особую группу населения, входивше
го в Б.-м. в., составляли тептяри. Основу их
составили переселенцы из Казанского хан
ства, прибывшие на Урал в XVI–XVIII вв. В
этноконфессиональном плане тептяри отли
чались неоднородностью, среди них выделя
лись казанские татары – мусульмане, чуваши,
52
удмурты и марийцы – как мусульмане, так и
язычники. Среди тептярей-немусульман Б.-
М.в. происходило распространение ислама,
нередко сопровождавшееся этнической ас
симиляцией в татарской среде. Из тептярей и
бобылей Уфимской и Вятской губ. уже в 1790
г. был сформирован казачий полк, в 1791 г. на
званный Уфимским казачьим полком и в 1798
г. разделенный на 1-й и 2-й тептярские полки.
Тептяри являлись припущенниками башкир
ских племен, т.е. имели отношение к политич.
структурам Б.-М.в., однако первоначально (с
21.03.1835 г. по 22.02.1855 г.) военную службу
проходили в составе Оренб. казачьего войска,
затем – в составе Башкирского войска.
Главнокомандующим войском был
генерал-немусульманин, в то время как стар
шины и кантонные начальники назначались
из числа самих башкир и мещеряков. В це
лом структура войска аналогична казачьим
войскам. На терр. Б.-М.в. продолжительнее
всех мус. общин Внутренней России сохраня
лись феодальные взаимоотношения. Выход
цы из Б.-М.в. (из среды башкир- и мещеряков-
офицеров) составляли основную часть татар
ского дворянства. Как правило, они продви
гались по военной службе, где имели возмож
ность получения высшего образования. Чис
ло дворян – выходцев из тептярей, также свя
занных с офицерской службой, относительно
небольшое.
Б.-М.в. особо отличилось в период Оте
чественной войны 1812 г., когда из его среды
было сформировано 20 конных полков. В по
давлении польского мятежа в 1830 г. команды
Б.-М.в. принимали участие в составе сводно
го полка Оренб. казачьего войска.
Лит.: Асфандияров А.З. История сел и деревень
Башкирской АССР: Справочник. Кн. 1–2. – Уфа, 1990–91;
Он же. История сел и деревень Башкортостана: Спра
вочник. Кн. 3–6. – Уфа, 1993–95; Габдуллин И.Р. От слу
жилых татар к татарскому дворянству. – М., 2006; Го
сударственные языки в Российской Федерации / Гл. ред.
В.П. Нерознак. – М., 1995; Еникеев С.Х. Очерк истории
татарского дворянства. – Уфа, 1999; Ислам в Россий
ской империи. Законодательные акты, описания, ста
тистика / Под ред. Д.Ю. Арапова. – М., 2001; Казачьи во
йска. Краткая хроника. – СПб., 1912 / Репринт 1992; Ку
зеев Р.Г. Башкирские родословные. – Уфа, 2002; Он же.
Происхождение башкирского народа. – М., 1974; Татар
ский энциклопедический словарь. – Казань, 1999; Тоган
Заки Валиди. Воспоминания. Борьба мусульман Турке
стана и других восточных тюрок за национальное су
ществование и культуру. Пер. с тур. – М., 1997.
Дм.М.
Башкирская армия
– вооруженные фор
мирования
Башкирского прав-ва
, участвовав
шие в Гражданской войне в 1918–19 гг. Во
прос о создании Б.а. был впервые поставлен
на I Всебашкирском курултае в июле 1917 г.
Одним из первых стал сформированный в де
кабре 1917 г. из добровольцев Баймакский от
ряд. Тогда же был образован Военный совет,
который руководил действиями всех башкир
ских нац. формирований. После взятия крас
ными частями Оренбурга в феврале 1918 г.
башкирские части были распущены.
Летом 1918 г. в Челябинске, захваченном
чехословаками, был воссоздан Военный со
вет, который возглавил
А.-З.Валидов
, и Гл.
штаб, начальником которого стал подпору
чик Г. Габитов. Были проведены мобилиза
ционные мероприятия и прием доброволь
цев, что позволило в короткие сроки сформи
ровать 1-й, 2-й и 3-й башкирские полки. Су
щественную помощь оказал Комитет чле
нов Учредительного собрания, выделивший 5
тыс. комплектов обмундирования, 1 тыс. вин
товок, 10 пулеметов.
В сер. июля 1918 г. некоторые башкирские
воинские части, оформившиеся в Челябин
ске, были посланы на Екатеринб. фронт, где
получили первый боевой опыт. Так, 2-й ба
тальон 2-го башкирского полка (по др. дан
ным, Султаевский отряд в 413 штыков) в со
ставе группы полковника С.Н. Войцеховского
принял участие в боях за Екатеринбург и 25
июля вступил в город.
Башкирам
было вру
чено белое знамя с серебряным полумесяцем
на древке и надписью на двух языках: «До
блестным освободителям – благодарный Ека
теринбург».
Всего было набрано 7 полков, в т.ч. два ка
валерийских, из которых были сформирова
ны пехотная дивизия (командир –
М.-Г. Кур
бангалиев
затем – А. Терегулов) и кавале
рийская бригада (командир –
М.Л. Мурта
зин
; см.
1-й башкирский кавалерийский полк
).
В октябре 1918 г. отдельные башкирские ча
сти, сконцентрированные в Оренбурге, были
переформированы в Башкирские нац. полки
и сведены в Башкирский корпус (командир
– А.-З. Валидов, начальник штаба – И.С. Ал
кин). В это же время происходило формиро
вание еще трех башкирских полков.
К сентябрю 1918 г. численность нац. Б.а.
составляла ок. 6,5 тыс. бойцов. Подразделе
ния Б.а. принимали активное участие в боях
с Уральской партизанской армией В.К. Блю
хера и отрядами Г.В. Зиновьева.
После того как формирования башкир по
пали под командование атамана А.И. Дуто
ва, последний приказом от 12.10.1918 г. пере
формировал их заново в 1-ю Башкирскую ди
визию (пять пехотных полков). К концу года
в башкирских частях началось разложение:
усилились просоветская пропаганда, дезер
тирство.
После прихода к власти адмирала А.В.
Колчака (18.11.1918 г.) башкирское руковод
53
ство начало саботировать его приказы и ис
кать связи с большевиками. Для укрепле
ния единоначалия в армии А.В. Колчак под
писал приказ о ликвидации штаба нац. Б.а. и
переформировании ее в соответствии с пла
ном общевоинского строительства в 9-ю баш
кирскую стрелковую дивизию под командо
ванием генерала Г.А. Савича-Заблоцкого (че
тыре пехотных полка). После этого последо
вали и др. мероприятия, которые башкирское
руководство восприняло в штыки. В итоге
18.02.1919 г. в р-не Темясово, южнее Белорец
ка, согласно приказу А.-З. Валидова, на сто
рону красных перешло ок. 6 тыс. солдат и
офицеров башкирских частей.
Лит.: Дубленных В.В. Белая армия на Урале: исто
рические справки частей и соединений. – Екатерин
бург, 2008, с. 18–19; Клавинг В. Гражданская война в
России: белая армия. – М., СПб., 2003; Муртазин М.Л.
Башкирия и башкирские войска в гражданскую войну.
– М., 2007; Плотников И.Ф. История Гражданской во
йны на Урале (1917–1922 гг.). Энциклопедия и библиогра
фия. Т. 1. – Екатеринбург, 2007, с. 39–40; Рахимов Р.Н.,
Таймасов Р.С. Башкирское войско // Башкирская энци
клопедия. Т. 1. – Уфа, 2005, с. 373–74; Он же. Участие
башкирских национальных частей в боях за Екатерин
бург (июнь–июль 1918 г.) // Урал в военной истории Рос
сии: традиция и современность. – Екатеринбург, 2003,
с. 274; Шушпанов С.Г. Забытая дивизия // Белая армия.
Белое дело. 1997, № 3.
С.Р.
Башкирские восстания XVII–XVIII
вв.: религиозный аспект.
Б.в. – массовые во
оруженные выступления
башкир
против ко
лониальной политики Российского гос-ва, за
социальные, политич., экономические, нац.
и религиозные права. Происходили на тер.
Казанской, Сибирской, Ногайской и Осин
ской дорог. Наряду с башкирами в восста
ниях участвовали
казахи
, калмыки, марий
цы, мишари, мордва, татары, удмурты, чува
ши и др. народы Урало-Поволжского региона.
В историографии сложилось несколько то
чек зрения на причины, побуждавшие баш
кир браться за оружие в борьбе за ущемляе
мые пр-вом права.
Р. Порталь, Н.В. Устюгов, Р.Г. Кузеев гово
рят о специфическом характере взаимоотно
шений России и Башкирии как этнополитич.
систем разл. уровня цивилизации. А.Н. Усма
нов и И.Г. Акманов делают упор на проявле
ние социальных и классовых противоречий.
Общепринятой является точка зрения на то,
что причины б.в. – нарушения условий при
соединения Башкортостана к России, захват
вотчинных земель башкир, рост налогов и
увеличение количества повинностей, ограни
чение прав местного самоуправления, произ
вол чиновников и попытки христианизации
мусульман. Посл. причина значительной ча
стью исследователей считается второстепен
ной, хотя ряд авторов, включая А. Юнусову,
В. Имамова, И.М. Лотфуллина, Ф.Г. Ислаева и
др., говорят о важности религиозного аспек
та б.в.
Факты из истории восстаний 1662–64,
1681–84, 1704–11, 1735–40, 1755–56 гг. и ак
тивном участии башкир в Крестьянской вой
не 1773–75 гг. подтверждают посл. тезис. До
говоры, заключенные башкирскими племена
ми с прав-вом Ивана Грозного, предусматри
вали наряду с сохранением вотчинного зем
левладения неприкосновенность мус. веры.
Однако царская политика в Приуралье уже в
скором времени показала стремление к нару
шению этой статьи договоров. Прежде всего
это проявилось в экономических мерах при
нуждения к принятию православия мус. эли
той. В 1628 г. вышел указ, запрещающий мус.
мурзам владеть крепостными христианами.
В 1648 г. было объявлено о том, что поместья
с крепостными христианами останутся лишь
у крещеных помещиков. Также проводилась
политика экономического стимулирования
перехода из ислама в православие подарками
и деньгами. Один из первых новокрещеных
в Уфе, Андрей Рудак Федоров, за доброволь
ное крещение получил большой участок зем
ли из казенного фонда. Соборное уложение и
ряд указов 1680–81 гг. законодательно закре
пили политику христианизации инородцев. В
1681 г. в Уфе был учрежден особый еписко
пат, для крестившихся стали предоставлять
ся налоговые льготы на 6 лет. Не посл. причи
ной Б.в. стала и политика православных мо
настырей по захвату земель мусульман. Так,
лучшие земли в Мензелинском воеводстве по
рр. Кама, Ик, Белая были захвачены Саввино-
Стророжевским и Костромским монасты
рями. Тяжбы мус. населения с монастырями
продолжались на протяжении десятков лет и
заканчивались не в их пользу. Все это сыгра
ло важную роль в начале вооруженной борь
бы башкир и др. народов Приуралья за свои
права.
Так, одной из главных причин восстания
1681–84 гг. стала попытка насильственной
христианизации мусульман Ср. Поволжья и
Приуралья. Стремясь положить конец вос
станию, от имени царей Ивана и Петра Алек
сеевичей 8.06.1682 г. восставшим была при
слана грамота, где содержался призыв прине
сти повинную и заверялось, что слухи о на
сильственной христианизации мусульман яв
ляются ложными: «...такого нашего... указу о
крещении, чтоб крестить неволею, не бывало
и ныне нет. И вам бы о том ни о чем не сумне
ватца». Это письмо имело целью внести рас
кол в ряды повстанцев.
Непрекращающиеся б.в. стимулирова
54
ли пр-во использовать жесткие методы на
саждения среди башкир христианства. Мече
ти и проведение религиозных обрядов стали
облагаться налогами (по 5 р. с каждого мул
лы, по 1 алтыну (6 коп.) с каждого приходя
щего на службу в мечеть), башкирские муллы
были лишены права собственности на землю,
при заключении браков и похоронах требо
валось присутствие рядом с муллой русско
го священника. Требовалось строить мечети
по образцу христианских храмов, устраивать
кладбища около мечети. Наряду с экономиче
скими санкциями в отношении ислама и му
сульман проводилась политика насильствен
ного крещения. Как отмечает Е.М. Главац
кая, значительная часть уральских башкир
была крещена вследствие подавления восста
ний XVII–XVIII вв. Многие из захваченных
в плен участников, а также их дети и жены
были крещены и отданы русским «охочим
людям», непокорных – казнили. Так, в апре
ле 1738 г. в Екатеринбурге был сожжен Той
гильдя Жуляков, один из новокрещен, «за то,
что, крестясь, принял паки махометанский
закон», в апреле 1739 г. была сожжена креще
ная башкирка Кисябика Байрясова, три раза
пытавшаяся бежать на родину к единоверцам.
В ходе этого и последующих б.в. разрешалась
покупка и перепродажа жен и детей повстан
цев с правом их крещения и вывоза за грани
цы Башкирии. Так, екатеринбуржцы, кото
рым передавали в крепостные захваченных
мусульман, писали расписки в том, что они
их окрестили и «в башкирь не отпустят», как
это сделал провизор Екатеринб. аптеки Л.Х.
Мейндерс.
Г.К. Валеев отмечает, что только в 1735–
40 гг., кроме казненных повстанцев, было
«сослано во флот» 3236 чел., роздано жен и
детей обоего пола для поселения внутрь Рос
сии 8380 чел. В голодные годы (1738, 1776)
за крещение давали хлеб; бедные башкиры,
оставшиеся во время карательных экспеди
ций без средств к существованию, в обмен
на хлеб продавали детей, жен и самого себя
в крепостничество с превращением в христи
ан. Вывезенные в разл. части России креще
ные башкиры были обречены на исчезнове
ние как этническая группа и ассимилирова
лись русскими.
Следствием этих событий было то, что
среди мус. населения Урала в дальнейшем ча
сто распространялись слухи о предстоящем
насильственном крещении. Несколько иначе
власти относились к крещеным татарам. Если
они вывозились за пределы Казанского уез
да, в частности в Башкирию, то поселялись
в определенных населенных пунктах: Нагай
бакская крепость (см.
Нагайбаки
), Бугульчан,
Мелеуз, Петровское, Бакалы и др. Там они
становились казаками, сохраняли свой язык
и этническую принадлежность. Затем многие
из них также компактно были переселены на
Оренб. пограничную линию.
Заметную роль в организации б.в. играли
абызы и имамы, апеллировавшие к религиоз
ным чувствам мус. населения. Многие муллы
непосредственно возглавляли восстания; са
мые известные из них – Кильмяк Нурушев,
Батырша
Последний в своем знаменитом
«Воззвании» к народам Юж. Урала выдвигал
идею вооруженной борьбы за создание само
стоятельного мус. гос-ва. Стремясь к осла
блению влияния мулл, возглавивших б.в.,
был издан указ от 11.02.1736 г., запрещавший
пропаганду ислама среди язычников, стро
ительство новых мечетей и медресе. Сокра
щалось количество духовенства, на каждую
из четырех дорог оставили только по одно
му ахуну, шариатские суды были взяты под
контроль администрации. Даже за малейшую
провинность мулл могли «ссылать не только
из Уфимского, но из Казанского и др. уездов».
По сенатскому указу от 9.11.1742 г. было сло
мано 418 из 536 мечетей. В 1744 г. следующим
указом сената было запрещено строительство
мечетей в Уфимской пров.: «без указов мече
тей и школ вновь не строить», а сенатский
указ от 9.11.1742 г. приказывал сломать все
новые мечети. Кульминацией возмущений
нац. политикой Российской империи стало
участие башкир и др. народов Урала в пуга
чевском восстании. Одной из существенных
причин присоединения башкир к самопро
возглашенному императору Петру III стал ре
лигиозный фактор. На него делалась ставка и
самим Е. Пугачевым. В частности, лидер вос
стания в адресе мус. населению от 6–7.10.1773
г. писал, что «на вечные времена пожаловал я
вас вашими землями и водами, хлебом и со
лью вашими, а также верой и совестью, богат
ством и сокровищами вашими».
Несмотря на то что в результате подавле
ния б.в. башкиры понесли значительные люд
ские и материальные потери, лишились зна
чительной части вотчин, с др. стороны, б.в.
способствовали сплочению народа и вызре
ванию идеи создания собств. гос-ва, а также
убедили прав-во отказаться от попыток на
сильственной христианизации мусульман.
Принято считать, что широкое участие му
сульман Поволжья и Приуралья в б.в. при
вело к изменению политики российских вла
стей по отношению к ним. В связи с нарас
танием социального напряжения в стране,
составной частью которого было недоволь
ство народов Урала политикой христианиза
ции, казанская Контора новокрещенских дел
в 1763–64 гг. была закрыта. По указу 1773 г.
ислам стал «терпимой» религией. Мусуль
мане могли открыто исповедовать свою веру,
строить новые каменные здания мечетей в го
родах, а мус. духовенство стало пользоваться
поддержкой властей и включено в существо
55
вавший тогда Табель о рангах. В 1788 г. по
следовал указ об учреждении Уфимского ду
ховного магометанского закона собрания (см.
ОМДС
), официальное открытие которого со
стоялось 4.12.1789 г. Успех политики насиль
ственного крещения был незначительным:
к нач. XIX в. крещеных башкир было всего
1,5% ко всему населению.
Лит.: Акманов И.Г. Башкирские восстания // Баш
кирская энциклопедия. Т. 1. – Уфа, 2005, с. 357; Алев
рас Н.Н., Цавлина Я.В. Башкирские восстания // Че
лябинская область. Энциклопедия. В 7 т. Т. 1. – Челя
бинск, 2004, с. 301–03; Валеев Г.К., Сляднев М.И. Ислам
на Южном Урале: История и современность // Салават
Юлаев – руководитель Крестьянской войны 1773–75 гг.
на Южном Урале. – Челябинск, 2004, с. 105–33; «Гор
ная власть» и башкиры в XVIII веке / Авт.-сост. Н.С. Ко
репанов. – Уфа, 2005; Имамов В. Запрятанная история
татар. – Наб. Челны, 1994; Миненко Н.А. Татары Ура
ла и пугачевщина // Научно-информационный вестник
истории и этнографии татарского населения Урала.
№ 1 – Екатеринбург, 1999; На стыке континентов и су
деб. (Этнокультурные связи народов Урала в памятни
ках фольклора и исторических документах). Ч. 1. – Ека
теринбург, 1996; Старостин А.Н. Эволюция мусульман
ской уммы Среднего Урала в конце XIX – начале XXI вв.
(на примере Свердловской области). Магистерская дис
сертация. – Екатеринбург, 2008; Юнусова А.Б. Ислам
в Башкортостане. – М., 2007; Она же. Кому мешает
остров толерантности? Важнейшие черты ислама как
традиционной религии должны остаться незыблемыми
// Республика Башкортостан. – Уфа, 12.11.2008, № 219.
А.С.
Башкирское правительство
– высший
исполнительный и контрольный орган Баш
кирской респ. Сформировано в декабре 1917 г.
на
III Всебашкирском курултае
в Оренбурге.
В состав Б.п., которое возглавил
Ю.Ю. Бик
бов
, вошли 22 чел. В их числе были видные
деятели башкирского нац. движения – пред
седатель Башкирского центр. шуро (руково
дящий орган, избранный в июле 1917 г. на I
Всебашкирском курултае в Уфе)
Ш. Манатов
и его заместитель
А.-З. Валидов
Б.п. предприняло меры по нац.-гос. строи
тельству и укреплению провозглашенной ав
тономии. В частности, в местах компактного
проживания башкир на Юж. Урале были соз
даны кантоны. Для создания нац. фонда было
принято решение о конфискации помещи
чьих имений, заводов и золотопромышлен
ных приисков, расположенных на тер. Баш
кирии. Формировались башкирские нац. во
инские части, для руководства которыми из
бран Военный совет (см.
1-й башкирский ка
валерийский полк
;
Башкирская армия
).
После взятия Оренбурга красными ча
стями большая часть членов Башкирского
центр. шуро и Б.п. была арестована Оренб.
ревкомом (17.02.1918). В апреле 1918 г. им уда
лось бежать в ходе налета дутовцев и уже в
июне Б.п. возобновило свою работу в Челя
бинске. Председателем стал М. Кулаев. Были
воссозданы нац. вооруженные формирова
ния. Стал издаваться «Вестник Башкирско
го прав-ва».
В нач. августа 1918 г. Б.п. вновь переехало
в Оренбург. В сентябре представители Б.п. во
главе с И. Султановым, А.-З. Валидовым и Ю.
Бикбовым участвовали в Уфимском гос. сове
щании и формировании Директории. После
госпереворота 18.11.1918 г. башкирское руко
водство стало испытывать давление со сторо
ны новой власти. В итоге по приказу А.-З. Ва
лидова башкирские части перешли на сторо
ну Красной армии. В марте 1919 г. была созда
на Башкирская АССР, в состав которой вош
ли и некоторые члены Б.п.
Лит.: Исхаков С.М. Октябрьская революция и борь
ба мусульман за власть в Поволжье и на Урале (сен
тябрь 1917 – лето 1918 гг.) // Отечественная история. –
М., 1999, № 1; Касимов С.Ф. // Башкирская энциклопедия.
Т. 1. – Уфа, 2005, с. 377; Касимов С.Ф. Автономия Баш
кортостана: становление национальной государствен
ности башкирского народа (1917–1925гг.). – Уфа, 1997;
Кульшарипов М.М. А. Валидов и образование Башкир
ской автономной советской республики. – Уфа, 1992; Он
же. Башкирское национальное движение (1917–1921 гг.).
– Уфа, 2000; Муртазин М.Л. Башкирия и башкирские во
йска в гражданскую войну. – М., 2007; Плотников И.Ф.
Гражданская война на Урале (1917–1922 гг.). Энциклопе
дия и библиография. Т. 1. – Екатеринбург, 2007, с. 40; Че
мерис В.П. Установление советской власти в Башкирии
// Октябрьская революция и рождение советской Баш
кирии. Сб. статей. – Уфа, 1959, с. 31–61.
С.Р.
«Башкиры восточного Оренбуржья
(история расселения, родоплеменной со
став, хозяйство)»
– диссертационная рабо
та Ю.А. Абсалямовой на звание ученой сте
пени д.и.н., выполненная в отделе этнологии
Ин-та истории, языка и литературы Уфимско
го научного центра РАН и защищенная в Му
зее антропологии и этнографии им. Петра Ве
ликого (Кунсткамера) РАН (СПб.) в мае 2009
г. Является первым комплексным историко-
этнографическим исследованием, посвящен
ным
башкирам Оренб. обл.
Изучает вопро
сы этнической истории со 2-й пол. XVIII в.,
родоплеменную структуру, межэтнические
контакты, демографию и хозяйство башкир
совр. Гайского,
Кувандыкского
, Саракташско
го р-нов Оренб. обл. Состоит из 3 глав: 1-я по
священа изучению истории расселения баш
кир на указанной тер., динамики их числен
ности в кон. XVIII – нач. XX вв.; 2-я гл. – вза
56
имодействию башкир с соседними народа
ми в теч. XV – XX вв.; в 3-й исследуется тра
диционное хозяйство. Работа не свободна от
грубых фактологических ошибок (так,
Ногай
ская Орда
именуется ханством, а средневеко
вые ногаи – ногайцами). К достоинствам ра
боты следует отнести научную новизну, ре
конструкцию тер. южных кочевий башкир и
родоплеменной структуры указанной группы
башкирской нации.
Лит.: Абсалямов Ю.А. Башкиры восточного Орен
буржья (история расселения, родоплеменной состав,
хозяйство): автореф. дис. ... докт. ист. наук. – Уфа,
2009.
Д.Х.
Башкиры на Урале
. Б. (самоназв. – баш
корт) – тюркский народ, основная тер. рассе
ления которого охватывает Юж. Урал, р-ны
Приуралья и Зауралья. По своей лексической
структуре и фонетическому строю башкир
ский яз. относится к кипчакской группе тюрк
ских яз. алтайской языковой семьи.
На тер. совр. Оренб. обл. проживают б.,
относящиеся к юго-вост. географической
группе. В ее состав вошли племена: юрматы,
бурзян, усерган, тангаур, тамьян и кыпчак.
Кроме того, по теч. рр. Ток и Самара прожи
вают б., относящиеся к ток-чуранской локаль
ной тер. группе. В Челябинской обл. распола
гаются земли преимущественно сев.-вост. б.,
относящихся к айлинцам, катайцам и табын
цам, которые делятся соотв. на родовые груп
пы: ай, кудей, мурзалар, дуван, косы, упей,
сызгы; катай, салъют, бикатин, сынрян, тер
сяк, калмак; табын, кувакан, сырзы, бишул,
кумрук, бадрак. На тер. Курганской обл. про
живают потомки племен ай, табын, катай,
салъют, бикатин и др. На тер. Свердловской
обл. находились вотчинные земли б. Упей
ской, Сызгинской, Большекущинской и Тер
сятской волостей. В XIII–XIV вв. на тер. совр.
Пермского края проникло племя гайна, кото
рое было включено в сферу преобладающего
этнического воздействия древнебашкирских
племен усерган, бурзян, тангаур.
В сложном процессе этногенеза б. прини
мали участие тюрки (огузы, печенеги, кипча
ки, сибирские тюрки), угры (предки манси,
хантов, протомадьяры), вост. финны (предки
удмуртов и коми), а на раннем этапе и иран
цы (саки, савроматы, аланы, дахо-массагеты).
Начиная с X в., к б. проникает ислам. Про
цесс консолидации б. (XIII в.) способство
вал сохранению ими этнического самосозна
ния в эпоху Золотой Орды. Основная часть б.
после взятия войсками Ивана Грозного Каза
ни в 1552 г. добровольно приняла российское
подданство, оговорив в качестве одного из гл.
условий договоров сохранение ислама в не
прикосновенности. Фактически же земли б.
вошли в состав России после ослабления
Но
гайской Орды
в 1570-х гг. Часть сев.-вост. б.
входили в периферию Сибирского ханства и
вошли в состав России лишь после разгрома
Кучумовичей в 1580-е гг. После вхождения б.
в состав России продолжались процессы эт
ногенеза б., в их числе были инкорпориро
вание в среду б. части ногайских групп, поз
же калмыков, сартов, зачисленных в башкир
ское сословие и
казахов
, расселенных по баш
кирским аулам. На наличие калмыков и сар
тов в составе б. указывают, помимо докумен
тов, патронимии с соотв. названиями (кал
мак, сарт-айлинцы и т.д.). Ассимиляция кал
мыков в этнической среде б. сопровождалась
их исламизацией.
По данным ревизии 1745 г., на тер. Оренб.
губ. проживало 106,2 тыс. б., однако в состав
губ. входили Уфимская (ныне Башкортостан)
и Исетская провинции (ныне Курганская и
Челябинская обл.). К 1797 г. численность б.,
проживающих в пределах Оренб. губ., увели
чилась до 155 тыс. чел., к 1811 г. – до 226 тыс., а
в 1851 г. увеличилась почти в два раза и соста
вила 434,6 тыс. чел. Это объясняется, помимо
естественного прироста, процессами инкор
порации и ассимиляции инонациональных
групп, проживавших на тер. землевладения
б. После выделения самост. Уфимской губ. в
1865 г. на тер. Оренб. губ. в ее новых грани
цах проживало 206,7 тыс. б. В Прикамье и на
Ср. Урале в 1786 г. численность б. составляла
22,9 тыс. чел. В 1897 г. в Пермской губ. про
живало 85,4 тыс. б., компактно проживавших
в Шадринском, Екатеринб., Красноуфимском
и Осинском уездах.
Основными процессами, характерными
для проживающих в регионах Урала б., была
их борьба за свои права, закрепленные в дого
ворах о добровольном вхождении б. в состав
Российского гос-ва. Захват вотчинных земель
и политика православного миссионерства по
рождали
башкирские восстания XVII–XVIII
вв.
При этом одним из гл. факторов защиты б.
своих прав и интересов служил религиозный
аспект. В ходе подавления восстаний, охва
тивших широкие р-ны Урала и Поволжья,
имели место карательные экспедиции, захват
пленных, которых насильственно крестили,
обращали в крепостных, а в случае сопротив
ления принятию крещения казнили. Развитие
промышленности Ср. и Юж. Урала в XVIII в.
сопровождалось скупкой за бесценок вотчин
ных земель б., на которых строились заводы
(см.
Мус. общины заводов и городов Бакаль
ских рудников
).
Политика Горнозаводской
администрации Урала в отношении башкир
в XVIII в.
предусматривала возможность их
привлечения на уральские заводы для под
собной работы, но опыт оказался неудачным.
57
Поэтому складывание среди б. пролетариата,
обусловленное процессами обнищания насе
ления вследствие утраты вотчинных земель,
произошло лишь в посл. трети XIX в. Обез
земеливание б., произошедшее в результате
вышеуказанных процессов, повлекло за со
бой переселение ряда родоплеменных групп
на чужие вотчинные земли (напр., с этой при
чиной связано частичное переселение в совр.
Башкортостан с тер. совр. Челябинской обл.
айле и катай). Это послужило основной при
чиной формирования б.-припущенников.
В отличие от др. мус. народов б. в пол
ном составе имели статус военно-служилого
сословия. Это было обусловлено созданием
10.04.1798 г. императором Павлом I иррегу
лярного
Башкиро-Мещерякского войска
с од
новременным введением кантонной системы
управления, действовавшей с некоторыми из
менениями вплоть до 1865 г. Данным указом
б. и мишарское население края были переве
дены в военно-служилое сословие и обязыва
лись нести пограничную службу на вост. ру
бежах России. Зауральские б. оказались в со
ставе 2-го (Екатеринб. и Шадринский уезды
Пермской губ.), 3-го (Троицкий уезд Оренб.
губ.) и 4-го (Челябинский уезд Оренб. губ.)
кантонов. В 1802–03 гг. б. Шадринского уезда
были выделены в самост. 3-й кантон. В связи
с этим изменились и порядковые номера кан
тонов. Быв. 3-й кантон (Троицкий уезд) стал
4-м, а быв. 4-й (Челябинский уезд) – 5-м.
После присоединения и освоения казах
ских земель к России в нач. XVIII в. и превра
щении Оренб. губ. во внутреннюю тер. импе
рии необходимость привлечения б. к погра
ничной службе отпала. В 1864–65 гг. кантон
ная система была отменена, и управление б.
перешло в руки сельских и волостных (юр
товых) обществ, аналогичных русским обще
ствам. Однако за б. оставались преимущества
в обл. землепользования: норматив для баш
кир был 60 десятин на душу населения при 15
десятинах для быв. крепостных.
Во 2-й пол. XIX в. в Пермской и Оренб.
губ. стали появляться русско-башкирские
школы, были изданы первые учебники и сло
вари башкирского яз. Дети б. знати учились
в
Азиатском отделении (Втором эскадро
не) Оренб. Неплюевского кадетского корпуса
где многие годы преподавал башкирский пи
сатель и просветитель М.М. Бекчурин. Сре
ди выпускников корпуса был известный об
ществ. деятель, педагог, поэт и исследова
тель М. Уметбаев. В Оренб. крае жил и рабо
тал поэт М. Акмулла. В 1911–16 гг. в Троицке
издавался сатирический журнал
«Акмулла»
Здесь же учился классик башкирской литера
туры М. Гафури. С Юж. Уралом тесно связа
ны судьбы и творчество известных башкир
ских писателей М. Бурангулова, С. Агиша, А.
Тагирова, К. Тинчурина,
Д. Юлтыя
, Ш. Баби
ча, Ш. Фидаи, поэтов Р. Бикбаева и Р. Туйгу
нова, филолога З. Ураксина, историка Н. Кал
мантаева. Известными учителями, писателя
ми, поэтами, госдеятелями стали выпускни
ки Оренб. педтехникума: прозаики З. Биише
ва, Б. Бикбай, министры просвещения и куль
туры Респ. Башкортостан разных периодов С.
Алибаев, И. Гафаров, редакторы респ. газет
К. Азнабаев и И. Гафаров.
В целом история становления башкир
ской государственности и этнокультурно
го развития б. тесно связана с Юж. Ура
лом: Оренбуржьем и Троицком (ныне Челя
бинской обл.). В 1917 г. в Оренбурге прош
ли I и
III Всебашкирские
Курултаи
, объявив
шие о создании нац.-тер. автономии и обра
зовавшие первое
Башкирское прав-во
во гла
ве с
Ю.Ю. Бикбовым
. В Оренбурге, в здании
Караван-Сарая,
размещался
Временный ре
волюционный совет Башкурдистана
. В нач.
июня 1918 г., с прибытием
А.-З. Валидова
в Че
лябинск, здесь были сформированы Башкир
ский военный совет и
Башкирская армия
, ак
тивно действовавшая на тер. Урала, созданы
нац. учреждения. Борьба за создание государ
ственности завершилась созданием 20.03.1919
г. Башкирской АССР. С 1919 по 1930 г. в ее со
став входил также
Аргаяшский кантон
(т.н.
Малая, или Внутренняя, Башкирия); после
его ликвидации из него были образованы
совр. Аргаяшский и Кунашакский р-ны Челя
бинской обл.
В результате I мировой и Гражданской
войн, засухи и голода 1921–22 гг. числ-ть б.
сократилась почти вдвое и к кон. 1926 г. со
ставляла 714 тыс. чел. по всей стране, в т.ч. за
пределами совр. границ Респ. Башкортостан
– 129,2 тыс. чел. Сокращение числа б. в ходе
первой сов. переписи в значительной степе
ни объясняется изменением их самоиденти
фикации: если до 1917 г. принадлежность к
тому или иному башкирскому племени обе
спечивало право на долю вотчинной общин
ной собственности, то в сов. переписях опре
деляющим стал язык (так, сев.-зап. б. обща
ются на тех же самых говорах, занимающих
промежуточное положение между татар
ским и башкирским яз., что и
пермские та
тары
и
тептяри
). Дальнейшие демографи
ческие кризисы (связанные с голодом 1932–33
гг., репрессиями кон. 1930-х гг., Великой Оте
чественной войной и т.д.) привели к тому, что
дореволюционная численность б. была до
стигнута лишь к 1989 г. В послевоенный пе
риод наблюдалась значительная миграция б.
из Башкортостана в Респ. Коми, Пермскую,
Челябинскую и Свердловскую обл. в рамках
процесса урбанизации, охватившей широкие
слои разл. народов СССР и России.
В наст. время численность б. в регионах
Урала довольно высока. По данным перепи
си 2002 г., наибольшая башкирская община
58
за пределами Башкортостана проживает в Че
лябинской обл. – 166,4 тыс. чел. (4,62% насе
ления обл.). Значительную часть б. Челябин
ской обл. составляет сельское население, в
т.ч. компактно проживающее в Аргаяшском,
Кунашакском р-нах и окрестностях Магнито
горска. В Оренб. обл. проживает 52,7 тыс. б.,
или 2,4% населения обл. (см.
Казахи и баш
киры Оренб. обл.: демографический обзор
).
В Пермском крае насчитывается 40,7 тыс. б.
(1,44% населения), компактно проживающих
в Бардымском (где они составляют 95% на
селения), Березовском, Кишертском, Кунгур
ском, Куединском, Лысьвенском, Пермском,
Октябрьском, Ординском, Суксунском, Уин
ском, Чернушинском р-нах. В Свердловской
обл. насчитывается 37,3 тыс. б. (0,83% насе
ления), преимущественно сельчан, которые
компактно проживают в Красноуфимском,
Михайловском, Нижнесергинском, Артин
ском и Каменских р-нах. В Курганской обл.
проживает 15,3 тыс. б. (1,5% населения), они
компактно расселены в Альменевском, Са
факулевском, Щучанском р-нах. В Удмуртии
насчитывается 4,3 тыс. (0,28% населения), в
Респ. Коми – 3,2 тыс. б. (0,31%), проживают в
городах, гл. образом в Усинске, значительную
часть населения которого составляют выход
цы из сев.-зап. и зап. р-нов Башкортостана.
Б. уральских регионов ведут активную
нац.-культурную жизнь, поддерживают связи
с Респ. Башкортостан, с целью удовлетворе
ния своих этнокультурных потребностей соз
дали ряд активно работающих обществ. дви
жений и организаций. В Свердловской обл.
действуют Курултай б. (рук. Н.Ф. Тюменце
ва), Свердловский обл. башкирский центр
(рук. Ф.Ф. Юсупова), обществ. организация
женщин-б. Екатеринбурга «Фатима» (рук.
Р.А. Ибрагимова), башкирская НКА Сверд
ловской обл. (рук. С.Л. Надыров). В Оренб.
обл. – оренб. обл. курултай б. «Караван-
Сарай», а также 14 местных курултаев в горо
дах и р-нах обл. с компактным проживанием
б. В Челябинской обл. – Татаро-башкирский
культурный центр (рук. М.А. Канафин), Баш
кирский народный центр (рук. Р.Ш. Кари
мов), Курултай б. Челябинской обл. (рук. М.Х.
Юсупов), Союз башкирской молодежи Челя
бинской обл. В Курганской обл. – Областной
курултай б. (рук. Г.Б. Каримов), в Респ. Коми
– татаро-башкирская НКА «Дуслык» (рук.
Д.Ш. Шакурова), в Удмуртии – Обществ. дви
жение и башкирский центр «Салават» (рук.
А.Г. Татлыбаев) с отделением в г. Воткинске.
В регионах действуют творческие кол
лективы б., широко отмечаются нац. празд
ники, почти во всех р-нах компактного про
живания ведется преподавание башкирского
яз. В Оренб. пед. ун-те и педучилище, в Че
лябинском гос. ун-те ведется подготовка учи
телей этого яз. В ряде регионов б. имеют свои
СМИ. В Магнитогорске, Челябинске и Екате
ринбурге действуют представительства Респ.
Башкортостан, что способствует развитию
торгово-экономических и культурных связей
регионов. В 2007 г. повсюду, где имеются об
щины б., прошли праздничные мероприятия
в честь 450-летия добровольного присоедине
ния Башкортостана к России.
В религиозном плане б. – мусульмане-
сунниты. Исламизация б. началась в X в. Зна
чительное влияние на этот процесс оказали
миссионеры Волжской Булгарии и Золотой
Орды; не исключена роль переселявшихся
мусульман из Приаралья. На развитие ислама
среди б. повлияли бежавшие в земли б.после
взятия Казани татарские муллы; объявление
ислама неприкосновенным в договорах о при
соединении к России; учреждение ОМДС. В
результате ислам стал неотъемлемой частью
культуры и жизни б., хотя все исследователи
обращают внимание на сохранение у б. эле
ментов древних ритуалов. Среди б. был ши
роко распространен ишанизм, следование су
фийским тарикатам ясавийя и накшбандийя.
Выдающимся исламским просветителем яв
лялся шейх накшбандийского тариката, осно
ватель медресе
«Расулия»
башкир
З. Расулев
Ныне среди имамов Урала б. составляют ок.
15%; почти во всех сельских населенных пун
ктах б. в регионах Урала имеются мечети.
Лит.: Асфандияров А.З., Асфандияров К.М. Исто
рия башкирских сел и деревень Пермской и Свердловской
областей. – Уфа, 1999; Башкиры Среднего Урала. Бу
клет. – Екатеринбург, 2006; Бикбулатов Н.В. Башкиры
// Уральская историческая энциклопедия. – Екатерин
бург, 2000; Валеев Г. Башкиры // Челябинская область.
Энциклопедия. В 7 т. Т. 1. – Челябинск, 2004, с. 316–19;
Исхаков Д.М. Из истории изучения формирования тюр
коязычного населения Пермского края. – http://www.bg-
znanie.ru/article.php?nid 11084; Кузеев Р.Г. Башкирские
родословные. – Уфа, 2002; Он же. Очерки исторической
этнографии башкир. Ч. 1. – Уфа, 1957; Он же. Проис
хождение башкирского народа. – М., 1974; Курганские
башкиры. – Уфа, 2002; Материалы сайта Союза баш
кирской молодежи Челябинской области http://www.
sbm74.ru/; Моргунов К.А. Башкиры // Мы – оренбурж
цы. Историко-этнографические очерки / Под общ. ред.
В.В. Амелина. – Оренбург, 2007, с. 114–38; Национальный
состав населения Оренбургской области: Статисти
ческий сборник, т. 1. – Оренбург, 2004, с. 9–57; Руден
ко С.И. Башкиры. – Уфа, 2006; Тоган Заки Валиди. Вос
поминания. Борьба мусульман Туркестана и других вос
точных тюрок за национальное существование и куль
туру. Пер. с тур. – Москва, 1997.
А.С., К.М., Дм. М.
Башня Тамерлана
(мавзолей Кесене)
мус. культовое сооружение XIV–XV вв. Рас
положена в Варненском р-не Челябинской
59
обл. Представляет собой квадратное соору
жение из крупных красных кирпичей, увен
чанное 12-гранной пирамидальной башней
высотой 16 м. Архитектура Б.Т. напомина
ет постройки Ургенча. Большинство иссле
дователей склонны считать, что б.Т. относит
ся к числу «кешене», «мазаров» или «тюр
бе» – культовых сооружений с погребения
ми мус. святых. Памятник раскапывался в
1889 и 1982–84 гг., внутри него было выяв
лено несколько погребений, совершенных по
мус. обряду, в т.ч. были найдены останки мо
лодой женщины. Позднее в ходе археологи
ческих раскопок вокруг б.Т. обнаружили 700
могил эпохи раннего железного века, не име
ющие отношения к памятнику. Б.Т. исследо
вали историк и путешественник П.И. Рычков,
академик П.С. Паллас, собиратель легенд и
этнограф Р.Г. Игнатьев, профессор Э.Ю. Пе
три, археолог И.А. Кастанье. Первый выдви
нул версию о некой неизвестной науке циви
лизации, бытовавшей на Юж. Урале и оста
вившей после своего ухода в Китай несколь
ко однотипных кирпичных сооружений. По
мнению П.И. Рычкова, мавзолей в окрестно
стях Варны возведен над могилой «святого
царя» этого народа. Этнограф Р.Г. Игнатьев
спустя сто лет констатировал, что киргизы-
кочевники и язычники почитают башню как
храм неизвестной веры и мавзолей над пра
хом святого царя.
В действительности в основе названия
памятника лежит легенда, согласно которой
дочь полководца Тимура (Тамерлана) Кесе
не полюбила рядового воина из его отряда по
имени Менгире. Трагическая любовь завер
шилась казнью Менгирея и самоубийством
Кесене. Тамерлан якобы повелел на месте ги
бели и погребения своей единственной доче
ри поставить мавзолей-памятник – б.Т. Со
гласно легенде, обожженный кирпич из р-на
совр. г. Троицка к месту строительства пере
давался по цепочке воинов. Однако ученые
убедительно доказали, что отрядов Тамерла
на в этих местах никогда не было – они прохо
дили южнее. Челябинский ученый В.С. Коб
зов высказал предположение, что данная ле
генда повторяет казахское эпическое сказа
ние о пастухе Козу и красавице Баянь, кото
рую, силой разлучив с возлюбленным, при
нудили жениться на богатом бае, а пастуха
казнили. Девушка согласилась, но выдвину
ла условие – поставить над могилой возлю
бленного памятник; когда его построили, она
у могилы пастуха лишила себя жизни. Име
на эта легенда, по мнению В.С. Кобзова, легла
в основу предания о б.Т. и в новом виде была
записана в 1920-е гг. историком В.П. Бирюко
вым.
На сегодняшний день ученые включа
ют б.Т. в цепь мус. мавзолеев, протянувших
ся от Башкортостана до Зап. Сибири: ке
шене Хусейн-бека (ум. 1341–42) и кешене
Тура(Туря)-хана (захоронения XIV–XV вв.),
оба близ Уфы; кешене
Кызыл-Мечеть
XIV–
XV вв. в Тоцком р-не Оренб. обл.; кешене Бэн
дэбикэ XV–XVI вв. в Кугарчинском р-не Респ.
Башкортостан.
В кон. 1980-х гг. б.Т. была отреставриро
вана на средства обл. бюджета. Является гл.
достопримечательностью Варненского р-на,
помещена на его гербе.
Лит.: Нестеров А.Г. Нехристианские культо
вые памятники Урала: история, археология, этногра
фия // Культура и религия (тезисы докладов и сообще
ний). Республиканская научно-практическая конферен
ция «Культура и религия» (Екатеринбург, 4–5.02.1993).
– Екатеринбург, 1993, с. 136–38; Садырин В. Башня Та
мерлана // Уральский следопыт. 12.2006, № 12 (594);
Старостин А.С. Мусульманские памятники Урала. –
http://www.islamrf.ru/news/legacy/culture/2530/.
А.С.
Бектимиров Абдрахман
(1892–?) – рели
гиозный деятель. Получил начальное общее
образование. Работал чернорабочим. С сентя
бря 1946 г. был муэдзином и сторожем мечети
в г. Соль-Илецке Оренб. обл.
К.М.
Бердыкаево
(Саескан) – татарская дерев
ня Суксунского р-на Пермского края. Образо
вана прибл. в кон. XVI в. Первыми поселен
цами считаются татары, прибывшие из-под
Казани, родные братья Бердикай и Агафон.
Первый основал деревню Б., а второй – д.
Тау авыл (Агафонково). Они владели всеми
окрестными землями, но позднее часть зе
мель была продана русским. Население де
ревни себя и жителей дд. Агафонково, Лямпа,
Карчи, Гайна и Юлтаево по языку и быту от
личают от бардинских татар и
башкир
Самыми старинными в деревне счита
ются три рода: Аит, Давит и Мелек патакасы
(«патака» – общее название всех семей рода);
четвертый род – Гайби патакасы, позднего
происхождения. По обычаю родственные се
мьи хоронят покойников на кладбище на сво
ем определенном месте.
В окрестных деревнях (Оттуз, Чистякове,
Теш Баш, Солянка) татары смешались с ма
рийцами, как и в д. Агафонково (там, напр.,
основателем рода «кэбэч нэсел» считается
мариец). Такое смешение объясняется тем,
что в прошлом татары и марийцы селились в
одних деревнях и смешивались между собой.
Потомки марийцев тюркизировались и исла
мизировались, практически не отличаются от
основного татарского населения.
60
Лит.: Пермские татары. – Казань, 1983.
Р.Н.
Березин Илья Николаевич
(19.07.1818,
Екатеринбург – 22.03.1896, СПб.) – востоко
вед. Первоначальное образование получил
в Екатеринб. уездном училище, откуда по
окончании курса в 1830 г. поступил в Казан
скую (ныне первую) гимназию, а затем в Ка
занский ун-т. По окончании курса в 1846 г. Б.
был оставлен при ун-те и вскоре отправился
в 3-летнее путешествие на Восток, где посе
тил Персию, Месопотамию, Аравию, Египет
и Турцию, усердно изучая восточные языки,
древности и историю. Отчеты о его занятиях
за это время напечатаны в «Ученых записках»
Казанского ун-та за 1845–46 гг. Вернувшись в
Казань, Б. занял кафедру турецко-татарских
языков, а в 1858 г. – кафедру восточных язы
ков в СПб. ун-те. В 1864 г. Б. защитил диссер
тацию «Очерк внутреннего устройства улуса
Джучиева» и получил степень д-ра вост. сло
весности. Кроме того, Б. напечатал ряд ста
тей в «Трудах вост. отделения император
ского Русского археологического общества»,
«Журнале Мин-ва народного просвещения»,
«Вестнике Европы», «Отечественных запи
сках», «Русском вестнике» и др. В 1872–79 гг.
издал 16-томный «Русский энциклопедиче
ский словарь» и в 1883–84 гг. – два тома со
кращенного «Нового энциклопедического
словаря». Среди наиболее выдающихся со
чинений ученого, доставивших ему в преде
лах его специальности европейскую извест
ность, – «Описание турецко-татарских руко
писей, хранящихся в петерб. библиотеках»
(1846–49); «Исследования о мус. наречиях»
(1849–53); «Путешествие по Дагестану и За
кавказью», (1852), «Путешествие по сев. Пер
сии» (1852); «Библиотека вост. историков»
(1850–51) и др.
Лит.: Весновский В.А. Весь Екатеринбург.
Справочник-ежегодник. – Екатеринбург, 1903; Данциг
Б.М. Русские путешественники на Ближнем Востоке. –
М., 1965, с. 173–77.
Р.Б.
Беремжанов Ахмет Кургамбекович
(1871–?) – депутат Госдумы первого и второго
созывов от Тургайской обл. Казах Тусумской
вол. Тургайского уезда и обл. Окончил Оренб.
гимназию и юриди
ческий фак-т Казанско
го ун-та (1896). Четыре года служил судеб
ным следователем Троицкого и Оренб. уез
дов при Оренб. окружном суде. Затем миро
вой судья 2-го участка Актюбинского окру
га. Член мус. фракции I и II Дум. В кон. 1917
г. был избран делегатом Всерос. Учредитель
ного собрания по Тургайскому избирательно
му округу. Участник казахских съездов 1917 г.
Член Всекиргизского (Всеказахского) народ
ного Совета
Алаш-Орды
, министр юстиции
прав-ва Алаш-Орды.
Лит.: Мусульманские депутаты Государственной
думы России. 1906–1917 гг. Сборник документов и ма
териалов / Сост. Л.А. Ямаева. – Уфа, 1998, с. 282–83.
К.Ш.
Беркимбаев Дербисали
(1837, аул № 1
Арал-Тюбинской вол. Илецкого уезда Тур
гайской обл. – 24.11.1913, пос. Урпия Орско
го уезда Оренб. губ.) – чиновник, обществ. де
ятель. Из казахского рода мырза жагалбайлы.
В 1857–60 гг. исполнял обязанности аульного
бия (судьи) и младшего помощника Илецкого
уездного начальника, в 1860–69 гг. – началь
ник дистанций 15-й и 23-й восточной части
Младшего жуза, в 1869–72 гг. – член коллегии
по формированию Иргизского уезда, в 1872–
73 гг. служил в Илецком уезде, в 1873–93 гг.
– младший (второй) помощник начальника
Актюбинского уезда, с 1883 по 1902 г. испол
нял обязанности сверхштатного старшего чи
новника по особым поручениям при военном
губернаторе Тургайской обл. С 1879 г. – член
Оренб. отделения Императорского Русского
географического общества, с 1880 г. – почет
ный блюститель при Актюбинском русско-
киргизском училище, с 1897 г. – действ. член
Тургайского областного статистического ко
митета. В 1865 г. произведен в чин зауряд-
хорунжего. В 1864–1911 гг. награжден орде
нами св. Станислава, Анны, Владимира II–IV
степеней, 12 разл. медалями, в т.ч. двумя зо
лотыми, восемью серебряными и двумя брон
зовыми, а также 25 раз именными подарками.
В 1876, 1881, 1896 гг. в составе Тургайской об
ластной казахской депутации был в СПб. и
Москве. В 1896 г. принимал участие в торже
ствах по случаю коронации Николая II и на
открытии памятника Александру II. Испол
няя завещание своего отца, в 1884 г. перестро
ил ветхую деревянную 1-ю соборную мечеть
г. Орска. Из-за угрозы обрушения берега р.
Урал в 1900 г. прихожане перенесли мечеть
вверх по Татарской ул. (ныне ул. Орджони
кидзе). На помощь им вновь пришел Б., кото
рый за свой счет построил на этот раз камен
ное здание. Оно сохранилось до наст. време
ни и используется по назначению как
Орская
соборная мечеть
. В мае 1902 г. Б. вышел в от
ставку с годовой пенсией до 1200 руб., имел 3
тыс. десятин земли, 200 голов рогатого скота,
разведением которого и занимался, выращи
вал хлеб. Похоронен неподалеку от г. Орска
61
в пос. Урпия. Летом 2006 г. над его могилой
был сооружен мемориальный мавзолей (ма
зар). Его потомки до наст. времени прожива
ют в Орске.
Лит.: Байдосов З. Известно Малому Жузу имя твое
// Край Оренбургский. Праведной дорогой ислама. –
Оренбург, 2007, с. 97–98; ГАОО, ф. 11, оп. 3, д. 4172, л.
541–43.
Д.Д.
«Берлек»
(«Единство») – челябинская го
родская татарская молодежная обществ. ор
ганизация
(молодежный центр). Объединя
ет студентов и молодых специалистов, стре
мящихся консолидировать татарскую моло
дежь; популяризировать татарскую культуру
и яз., исламскую религию в Челябинской обл.
и содействовать их развитию; содействовать
повышению культурного и духовного уров
ня развития татарской молодежи и сохране
нию межнац. и межконфессионального согла
сия. Для реализации этой цели Б. проводит
культурно-просветительские мероприятия, в
т.ч. «круглые столы» по актуальным пробле
мам развития татарского яз., культуры и ис
лама, сохранения единства татарской нации,
семинары о выдающихся татарских светских
и религиозных деятелей прошлого и настоя
щего, внесших значительный вклад в разви
тие искусства, науки, религии. Активисты Б.
принимают участие в подготовке и организа
ции знаменательных дат татарского народа,
народных и религиозных праздников, памят
ных дат, изучают народные обычаи и религи
озные традиции. Проводят исламские меро
приятия, вкл. субботники на мус. кладбище
Челябинска и «круглые столы», посвященные
религиозным деятелям. Взаимодействует с
др. татарскими молодежными организациями
УрФО и России. Так, 7.12.2007 г. было подпи
сано соглашение о сотрудничестве со сверд
ловской региональной татарской молодежной
обществ. организацией
«Яшен»
. В 2008 г. со
вместно с Союзом татарской молодежи Тю
менской обл., «Яшен» и первоуральской го
родской организацией татарской молодежи
«Ватан» была принята декларация о создании
Ассоциации татарских молодежных обществ.
объединений УрФО, ведется работа над соз
данием ее эффективной структуры. Руково
дитель Б. – Марат Набиуллин. Имеет офици
альный сайт http://www.tatar74.ru/.
Лит.: Материалы официального сайта Молодеж
ного центра «Берлек». – http://www.tatar74.ru/
К.Ш.
Бесермяне
– этнос (этническая группа) на
северо-западе Удмуртии в басс. р. Чепца. Го
ворят на бесермянском наречии удмуртско
го яз., в фонетике и лексике которого просле
живается ряд специфических черт, характер
ных для тюркских языков. Сохраняют этно
ним (самоназвание: бесер, бесерман), этниче
ское самосознание, особенности в материаль
ной и духовной культуре. По учету 1678
г. на
считывалось 4 деревни б. (73 двора) и 337 чел.
муж.
п., в 1717 г. – 18 деревень с 100 дворами
и 432 б. муж.
п. Всесоюзная перепись населе
ния 1926
г. зафиксировала б. как самост. этнос
и зарегистрировала их в кол-ве 10 тыс. чел. в
Вотской автономной области и Вятской губ.
В ходе последующих переписей б. включа
лись в состав удмуртов. В переписи населе
ния 2002 г. б. были вновь зарегистрированы
как самост. этнос, согласно ее результатам, в
Удмуртии проживает 3 тыс. б.
В науке было высказано множество гипо
тез о происхождении б., но ни одна из них не
получила окончательного признания. В. Ше
стаков, И.С. Михеев считали их крещеными
татарами. П.Н. Штейнфельд высказывал мне
ние о возможных чувашских предках б. В.Н.
Белицер, Т.И. Тепляшина предполагали их
булгарскую, а В.Ф. Генинг, И.Н. Смирнов –
добулгарско-тюркскую принадлежность. Су
ществует взгляд о возможности этнических
связей между б. и мадьярами (Г.Н. Трефилов).
В.Е. Владыкиным, М.В. Гришкиной выдви
нуто предположение, что б. по своему проис
хождению – юж. удмурты, испытавшие дли
тельное и сильное тюркское влияние, приняв
шие ислам на тер. Волжской Булгарии и осо
знавшие себя как нечто отличное от удмурт
ского этноса, а в первые века II тыс. в резуль
тате исторических событий оказавшиеся в
басс. р. Чепца. В Бол. советской энциклопе
дии утверждается: «Этнографические и исто
рические данные позволяют видеть в б. по
томков болгар волжско-камских». По мнению
Д.М.
Исхакова, основу б. составили волж
ские булгары-мусульмане, проникшие в басс.
р.
Чепцы не позже 1-й четв. XIV
в. В русских
летописях XV
в. и жалованных грамотах
ар
ских князей
(каринских татар) 1-й пол. XVI
в.
предков б. именовали «агарянами» (этим тер
мином в русских источниках называли му
сульман) и «чуваша». Тот факт, что «чуваша»
именовались одновременно иногда и «татара
ми», доказывает, по мнению Д.М.
Исхакова,
их тюркоязычность. В XVI
в. «чуваша карин
ская старая» пополнилась выходцами из За
казанья (Казанского и Свяжского уездов), это
была «чуваша из казанских мест», смешанная
с юж. удмуртами, принявшими ислам или на
ходившимися под сильным влиянием мус.
культуры. В результате длительного совм.
проживания, общности социального поло
жения и религии произошло смешение бул
62
гарского и удмуртского компонентов. В ито
ге образовалась группа б. «метисного» про
исхождения, представители которой облада
ли особым этническим самосознанием и эт
нонимом. Именно смешанный характер груп
пы б., отделивший их как от удмуртов, так и
от татар, придал этому населению признаки
этнической группы, сохранившей долгое вре
мя значительную устойчивость, делает вывод
Д.М.
Исхаков.
Особый интерес многих исследователей
вызывали остатки мус. обрядов в религиоз
ных верованиях б., до сер. XVIII
в. офици
ально числившихся мусульманами, а затем,
с крещением сев. удмуртов, обращенными в
христианство (см.
Крещение татар и бесер
мян Удмуртии
). Несмотря на это, б. продол
жали сохранять мус. обряды до сер. XX
в. (а
в части селений и в наст. время). Напр., они
приглашали муллу весной для моления пе
ред выгоном скота и началом посевных ра
бот; обязательным было участие муллы на
поминках по умершему и на общих календар
ных поминках; мулле относили муку (кру
пу) после первого выгона скота в поле; со
хранялось табу на свинину, соблюдался мус.
пост, существовал культ «татарских» клад
бищ (
бигер шай
). Именно эти обычаи послу
жили основанием для многих исследователей
кон. XIX – нач. XX в. считать б. крещеными
татарами. В целом для религии б. характерен
сложный синкретизм из элементов правосла
вия, традиционных верований и ислама. Раз
вит культ предков, ярко проявляющийся в по
гребальной и поминальной обрядности.
Объектом исследования не раз станови
лись связи татар и б. в контексте изучения эт
нической истории
чепецких татар
. Особое
значение имеют работы
П.М. Сорокина
, кото
рый впервые высказал предположение о том,
что основную часть татар Глазовского уезда
(в границах совр. Юкаменского р-на) состав
ляют отатарившиеся б.-мусульмане.
Основное традиционное занятие б. – па
шенное земледелие; заметную роль играли
животноводство, охота, рыболовство, бор
тничество. Стержневым социальным ин-том
сельских б. вплоть до 1930-х гг. была сосед
ская община. Сохранялись формы соседской
и родственной взаимопомощи (веме). До нач.
XX в. у б. наряду с малой семьей существова
ли большие неразделенные семьи. Межэтни
ческие браки были редки из-за особенностей
верований, быта и обрядов б.
На сегодня б. составляют основную часть
населения в 41 селе, где они проживают сре
ди удмуртского, татарского и русского насе
ления; чисто бесермянских деревень насчи
тывается 10. Совр. б. живут малыми семьями,
часто встречаются смешанные браки. К нач.
1990-х гг. относится становление нац. движе
ния б. С января 1990 г. действует Общество
бесермянского народа. В 1992 г. Президиу
мом Верховного совета Удмуртии было при
нято постановление «О восстановлении исто
рического имени бесермянского народа». В
1995 г. проведено этностатистическое обсле
дование б., согласно которому 64% б. жела
ли восстановить свою национальность, 13,5%
отнесли себя к удмуртам, 2,5% – к русским,
20% затруднились со своей самоидентифика
цией.
С 1996 г. регулярно проводится респ.
бесермянский праздник «Корбан». От
крыто несколько историко-культурных
экспозиций-выставок, успешно функциони
руют фольклорно-этнографические коллек
тивы, осуществлен ряд изданий о культурном
наследии Б., в 1990-е гг. впервые были защи
щены диссертации по б. На радио и ТВ Уд
муртии осуществлен ряд передач о б. Поста
новлением пр-ва РФ от 29.03.2000 г. б. вклю
чены в перечень коренных малочисленных
народов РФ.
Лит.: Архив СПб. отделения РАН, ф. 811, д. 41, л.
114–116 об.; Белицер В.Н. К вопросу о происхождении бе
сермян (по материалам одежды) // Труды Ин-та этно
графии АН СССР. Т. 1. – М., 1947, с. 183–93; Бесермяне
// БСЭ. 3-е изд. Т. 3. – М., 1970, с. 262; Владыкин В.Е. К
вопросу об этнических группах удмуртов // Сов. этно
графия. – М., 1970, № 3, с. 37–47; Владыкин В.Е., Попо
ва Е.В. Бесермяне // Народы и религии мира. – М., 2000;
Те же. Этническая мобилизация бесермянского наро
да // Феномен Удмуртии. Т. 3, кн. 3. Единство и много
образие этнических мобилизаций: уроки пройденного
пути. – М., Ижевск, 2003; Генинг В.Ф. Этногенез удмур
тов по данным археологии // Вопросы финно-угорского
языкознания. – Ижевск, 1967, вып. IV, с. 277; Гришкина
М.В., Владыкин В.Е. Письменные источники по истории
удмуртов IX–XVII вв. // Материалы по этногенезу уд
муртов. – Ижевск, 1982, с. 25–27; Исхаков Д.М. Татаро-
бесермянские этнические связи как модель взаимодей
ствия булгарского и золотоордынско-тюркского этно
сов // Изучение преемственности этнокультурных явле
ний. – М., 1980, с. 16–38; Касимова Д.Г. Семейная обряд
ность чепецких татар. – Ижевск, 2003; Козлова К.И.
Этнография народов Поволжья. – М., 1964; Луппов П.Н.
О бесермянах // О бесермянах: Сб. ст. – Ижевск, 1997, с.
19–49; Михеев И.С. Несколько слов о бесермянах // Изв.
Об-ва археологии, истории и этнографии. – Казань,
1901, т. 17, вып. 1, с. 51–60; Народы европейской части
СССР. Т. 2. – М., 1964; Попова Е.В. Бесермяне (краткий
историографический обзор) // О бесермянах. – Ижевск,
1997, с. 3–18; Ее же. Семейные обряды и обычаи бесер
мян. – Ижевск, 1998; Смирнов А.П. Волжские булгары.
– М., 1951; Смирнов И.Н. Бесермяне Вятской губернии
// Труды VIII археологического съезда. – М., 1897, т. 3,
с. 313–14; Сорокин П.М. Арские князья в Карино // Ка
лендарь и памятная книжка Вятской губернии на 1895
г. – Вятка, 1894, с. 45–70; Тепляшина Т.И. Удмуртский
язык // БСЭ. 3-е изд. Т. 26. – М., 1977, с. 478; Она же. Эт
ноним бесермяне // Этнонимы. – М., 1970, с. 177–87; Она
же. Язык бесермян. – М., 1970; Трефилов Г.Н. Бесермяне
63
по письменным источникам // Вопросы финно-угорского
языкознания. – Ижевск, 1967, вып. IV, с. 310–18; Шеста
ков В. Глазовский уезд // Вестник РГО, ч. 26. – СПб., 1859;
Шкляев Г.К. Бесермяне // Информ. бюллетень мин-ва
нац. политики УР. № 1. – Ижевск, 1996; Штейнфельд
Н.П. Бесермяне: Опыт этнографического исследования
// Календарь и памятная книжка Вятской губернии на
1895 год. – Вятка, 1894, с. 220–59.
Д.К., Р.Н.
Библиотека им. Х. Ямашева

культурно-просветительское учреждение в
Оренбурге. 2.10.1906 г. собрание членов
Мус.
общества Оренбурга
постановило возбу
дить перед властями ходатайство об откры
тии в городе первой мус. бесплатной библи
отеки. Для этого была образована организа
ционная комиссия в составе
Р. Фахретдина
Т.С. Соловьева, Х. Ширинского и др. Получив
разрешение от губернатора, она приступи
ла к сбору пожертвований, комплектованию
книжного фонда, заказала необходимое обо
рудование, арендовала помещение по Сыт
ному пер. (ныне пер. Свободина), где и была
торжественно открыта Б. Ее заведующи
ми до 1917 г. были А. Войнов, С. Камалетди
нов, Х. Идельбаев. Для решения финансово-
хозяйственных вопросов Общество ежегодно
избирало библиотечную комиссию, в состав
которой входили: А. Баязитов, С.Н. Бикбула
тов, А.З. Кашаев (см.
Репрессированные има
мы Оренб. обл.
), Г.С. Кашаев, М.-Г.И. Мутин,
Х.В. Рамеев, А. Сюняев, А.Р. Фахретдинов, З.
Хайруллин, Х.М. Хусаинов (см.
Хусаиновы
),
Х. Ширинский и др.
Б. пользовалась огромной популярно
стью, привлекая не только мусульман, но и
представителей др. конфессий. Уже в первый
год работы, в 1907 г., ее посетили 12
251 чел.,
абонементом воспользовались 1984 читате
ля. В августе 1908 г. на средства, завещанные
купцом А.М.-Г. Хусаиновым, Общество при
обрело за 25
000 руб. 2-этажное здание № 21
на углу Безаковской ул. (ныне Бурзянцева) и
Соляного пер., где было выделено более про
сторное помещение для читальни. По отче
ту 1913 г. было отмечено 13
358 посетителей,
выдано домой под залог 4294 экз. книг, газет
и журналов. Б. предлагала выбор из 1639 то
мов книжной продукции, 10 нац. и 7 русских
периодических печатных изданий. В 1914 г.
книжный фонд насчитывал уже 2414 томов.
Ежегодно библиотеку посещали от 15 до 20
тыс. чел., выдавалось на дом ок. 5 тыс. книг.
Расходы на ее содержание в 1912 г. составили
818,76 руб., в 1913 г. – 1394,95 руб., в 1914 г. –
1338,5 руб. Резкое сокращение добровольных
пожертвований, обусловленное ухудшени
ем экономического положения в годы I миро
вой войны, заставило Общество обратиться
к Оренб. губ. земскому собранию, которое с
1915 г. стало ежегодно выделять в адрес Б. по
собие в размере 500 руб. Несмотря на разру
ху, голод и холод, она продолжала обслужи
вать читателей бесплатно, оставаясь важным
очагом нац. культур. В ее стенах устраива
лись встречи с известными людьми, популяр
ные лекции, народные чтения, действовали
вечерние образовательные курсы для взрос
лых, музыкальные и драматические кружки,
курсы кройки и шитья.
В 1917–19 гг. заведующим Б. был татар
ский писатель Ш. Камал (1884–1942), кото
рый многое сделал для ее комплектования.
Однако разруха и голод после революции и
Гражданской войны самым пагубным обра
зом сказались на деятельности Б. За весь 1922
г. книговыдача составила всего 670 единиц
при 507 читателях. В период индустриализа
ции деятельность Б. приобретает политико-
просветительский характер, в 1928 г. ей было
присвоено имя татарского революционера Х.
Ямашева. В 1927–37 гг. книжный фонд со
ставлял уже 9143 экз., читателей – 1163 чел.,
книговыдача – 43
613. Но в 1939 г. началось
массовое изъятие и уничтожение книг на
арабской и латинской графике в связи с пере
водом нац. языков на кириллицу, что приве
ло к резкому сокращению фондов. Тем не ме
нее за 1937–47 гг. они вновь увеличились до
12
849 экз., читателей – 1450 чел., книговыда
ча – 28
773.
За свою историю Б. неоднократно меня
ла место нахождения: с 1924 г. размещалась
в здании школы № 9 на Аренде, в 1941 г. – в
Форштадте, с 1942 г. – в Доме учителя на Со
ветской ул., с 1946 г. – на ул. Гая, а с 1972 г.
ей было выделено совр. помещение на ул. Ле
нинской, 4а. Заведующие: А. Хасанов (1920–
26), Г. Вагапов (1926–27), М.Н. Гильмутдино
ва (1927–30), С. Даутова (1930–48), Б.Х. Гай
нутдинова (1948–63), З.Р. Шарипова (1963–
73), Н.И. Гарипова (1973–79), Н.М. Муксимо
ва (1979–2008), С.Х. Ахметзянова (с 2008 г.).
В наст. время Б. является филиалом № 16
МУК «Библиотечная информационная систе
ма» Оренбурга. В ее структуру входят абоне
мент, читальный зал, 10 пунктов выдачи ли
тературы на татарском яз. В 2008 г. книжный
фонд насчитывал 52
276 экз. (из них 24
228 –
на татарском, 3065 – на башкирском яз.), вы
писывались 15 газет (из них 11 – на татарском
яз.), 31 журнал (из них 11 – на татарском, 1 – на
башкирском яз.). Было зарегистрировано 9102
читателя (из них 3580 – на татарском, 811 – на
башкирском яз.), 60
805 посещений, книговы
дача – 181
905 экз. (в т. ч. на татарском и баш
кирском яз. – 63
200).
Б. ведет большую культурно-
просветительскую работу, принимает уча
стие в фестивалях, днях нац. культуры. Еже
годно проводится 12–15 массовых мероприя
64
тий для разл. групп читателей: встречи, бесе
ды, музыкальные и поэтические вечера, кон
ференции, презентации новых изданий, обзо
ры литературы, читательские конкурсы, вик
торины, познавательные уроки, игровые про
граммы для детей. При Б. работают «Клуб
булгарской культуры» и клуб интеллектуа
лов «Замандаш» («Современник»). По юри
дическому адресу учреждения зарегистриро
ваны Оренб. региональная татарская НКА и
Оренб. городская булгарская община, кото
рые здесь регулярно устраивают свои собра
ния. На протяжении многих лет Б. остается
важным культурно-просветительским цен
тром, вокруг которого всегда объединялась
нац. интеллигенция: ее читателями были
прозаики и поэты
М. Джалиль
,
М. Каримов
З. Рамиев (см.
Рамиевы
), Ш. Мухаммедов, Ш.
Фидаи, композитор С. Сайдашев, народные
артисты М. Ильдар, Ф. Камалова, В. Фатыхов,
художник М.Х. Подмарев и др.
Лит.: Доклады Оренбургской губернской зем
ской управы 2-й очередной сессии Губернского земско
го собрания. Отдел народного образования. – Оренбург,
1915, доклад №122; Отчет библиотеки им. Х. Ямаше
ва за 2008 г. // Текущий архив библиотеки им. Х. Яма
шева; Отчет Оренбургского мусульманского общества
за 1912 г. – Оренбург, 1913; То же за 1913 г. – Оренбург,
1914; Татары в Оренбургском крае (к 100-летию газеты
«Вакыт» и библиотеки им. Х. Ямашева). / Под общ. ред.
В.В. Амелина. – Оренбург, 2008.
Д.Д.
Бигер шай
(удм. «татарское кладбище»)
– культовое место в окрестностях некото
рых бесермянских населенных пунктов. По
всеместно
бесермяне
считают их местами по
гребения своих предков – первопоселенцев и
основателей деревень. По местным предани
ям, кладбища были заброшены после христи
анизации. В наст. время кладбища представ
ляют собой склоны или ровные площадки,
преимущественно заросшие лесом.
Б.ш. посещали в дни общих поминок и
перед началом весеннего сева. На отдельные
кладбища приходили рекруты перед прово
дами в армию и бросали под деревья моне
ты, чтобы похороненные на б.ш. оберегали
их Чрезвычайные погодные условия, засуху,
летний град, мор скота, пожары часто объяс
няли гневом предков, поэтому перед началом
весенних посевных работ, во время засушли
вого лета на б.ш. приглашали муллу. Обычай
имел широкое распространение до сер. ХХ
в.
В д.
Турчино в кон. 1950-х гг. после летне
го пожара, возникшего в грозу, было реше
но пригласить на местный б.ш. муллу из со
седней татарской деревни для чтения Корана,
поскольку причину несчастья объяснили гне
вом похороненных предков, которых давно не
поминали.
Б.ш. почитали и
чепецкие татары
. Так,
татары д.
Иманай (Мал. Жувам) Юкаменско
го р-на после завершения поста в сопрово
ждении муллы приходят на «татарское клад
бище» в д.
Жувам, чтобы прочесть молит
вы для своих предков. Согласно преданию,
д. Иманай была образована бесермянином из
Жувама, который, не желая креститься, ушел
с семьей на нов. место и образовал свое посе
ление. Бесермяне с.
Юнда Балезинского р-на
также рассказывают, что до сер. 1960-х гг. на
местный б.ш. весной приходили татары из со
седней д.
Падера.
Однако археологические исследования
показали, что могильники являются памят
никами IX–XIII и XVI–XVII
вв. с комплексом
предметов, оцениваемых как древнеудмурт
ские. По мнению археологов, название «б.ш.»
не отражает их этнической принадлежности,
а обозначает время функционирования – как
нечто старое, чужеродное, т.е. «татарское», а
само название возникло после
христианиза
ции татар и бесермян Удмуртии
Лит.: Попова Е.В. Семейные обычаи и обряды бе
сермян (конец XIX – 90-е годы ХХ
в.) – Ижевск, 1998, с.
199–201.
Д.К.
Бикбов Габдулахат Шагиахметович
(1897, д.
Ахмади Глазовского уезда Вятской
губ. – 1952, Янаул) – политич., религиозный
и обществ. деятель. Род. в семье муллы Ша
гиахмета б. Шамсутдина. Окончил медресе.
Учитель (с 1916
г.). В августе 1917
г. впервые
выразил сочувствие программе РСДРП(б).
Служил в царской армии чуть менее двух лет,
из них 9 мес. – в Галиции, с 1917
г. – доброво
лец в Красной армии. В 1917–18 гг. – учитель,
член Школьной комиссии
Глазовского уезд
ного нац. мус. Шуро
. После его ликвидации в
июле 1918
г. и создания Бюро учащих мусуль
ман (пред. Файзульян Таипов) стал секрета
рем новой организации. В декабре 1918
г. при
нят в члены РКП(б), служил при уездном воен
ном комиссариате, в Глазовском отделе по де
лам национальностей (подотдел по делам му
сульман), в 1919 г. был агентом-вербовщиком
в Красной армии, ездил по уездам Казанской
губ., являлся зав. татаро-башкирской секци
ей отдела по делам национальностей Вят
ского губисполкома, организовывал комму
нистические ячейки и народные дома в Гла
зовском уезде. В ноябре 1919
г. – участник 1-й
губ. конференции коммунистов-мусульман в
г.
Ижевске. 19.12.1919
г. постановлением Вят
ского губисполкома назначен зав. отделом по
делам национальностей. В декабре 1920
г. –
65
участник Всерос. съезда национальностей. В
1921
г. принимал участие в конференции ком
мунистов народов Востока, в Общегуб. съез
де нацменьшинств в г. Елабуге, уездных съез
дах нацменьшинств. В нач. 1921 г. находился
в командировке в Екатеринбурге, после лик
видации 26.01.1922
г. Вятского отдела по де
лам национальностей был направлен в Екате
ринб. округ на службу в конвойной команде.
Лишенный средств к существованию, не по
лучая жалованья в течение 6 месяцев, имея на
иждивении 7 детей, был вынужден оставить
должность политрука, подать заявление о вы
ходе из партии (11.07.1922) и уехать в поисках
работы «в хлебородное место». 11.07.1923
г.,
работая или учась в Глазове, написал заяв
ление о восстановлении в партии со стажем с
1919
г., однако губ. контрольная комиссия за
явление отклонила, предлагая Б. вновь всту
пить в партию на общих основаниях через
местную ячейку.
В 1923
г. стал муллой в
мечети д.Ахмади
вместо умершего 22.05.1922
г. отца. На этом
посту был человеком чрезвычайно религиоз
ным, старался держать людей в строгой вере.
На съезде имамов был секретарем и пере
водчиком с татарского на русский яз., одна
ко муллы относились к быв. коммунисту не
доверчиво, поэтому не выбрали его мухтаси
бом. В 1930 г. после раскулачивания покинул
родную деревню. В 1933
г. забрал жену и сына
в Свердловск.
Лит.: ГАКО, ф. 237, оп. 76, д. 1363, л. 55; Госархив
социально-политической истории Кировской обл., ф. 3,
оп. 1, д. 9, л. 62; д. 49, л. 509–510 об.; ф. 98, оп. 2, д. 232,
л. 14–14 об.; Касимова Д.Г. Татары в истории г.
Глазо
ва (1678–1920 гг.) // Материальная и духовная культу
ра народов Урала и Поволжья: История и современ
ность: История севера Удмуртии в XVI–XX вв. – Гла
зов, 2008, с. 28–29; личный архив Р.З.
Бикбова (Екате
ринбург); ЦГА
УР, ф. 5, оп. 1, д. 1459; ф. 169, оп. 1, д. 40;
ф. Р-452, оп. 1, д. 168, л. 5, 14–16; Шумилов
Е.Ф. Право
славная Удмуртия. История Ижевской и Удмуртской
епархии. – Ижевск, 1996, с. 95.
Р.Б., Д.К.
Бикбов Юнус Юлбарсович
(1883, д. Абу
ляисово Орского уезда Оренб. губ. – 1943, г.
Караганда) – деятель башкирского движе
ния. После окончания юрид. ф-та Казанско
го ун-та (1911) служил мировым судьей 2-й
Усерганской вол. Орского уезда. После Фев
ральской революции 1917 г. – участник II и
III Всебашкирских курултаев
, в ноябре 1917
г. избран депутатом Всерос. Учредительно
го собрания, с декабря 1917 по январь 1919 г.
– председатель
Башкирского пр-ва
, участник
Уфимского госсовещания (сентябрь 1918 г.), в
феврале 1919 – сентябре 1920 гг. – член Баш
кирского военно-революционного комитета
и народный комиссар юстиции Автономной
Советской Башкирской Республики. В 1920–
30 гг. – народный судья в Зилаирском канто
не, в 1930 г. арестован, освобожден в 1933 г., в
1933–37 гг. – учитель в Ташкенте. Репресси
рован в 1937 г., реабилитирован в 1962 г.
Лит. Исхаков С.М., Бикбаев Р.А. Бикбов Ю.Ю. //
Башкирская энциклопедия. Т. 1. – Уфа, 2005, с. 463.
С.И.
Бикишев (Бегишев) Габдулгазиз
(?, с.
Азеево ныне Рязанской обл. – 5.02.1911, Крас
ноуфимск Пермской губ.) – религиозный де
ятель, имам и мударрис
мечети г. Красноу
фимска
. Из крестьян. Учился у муллы родно
го села Сафиуллы Галимова, затем в одном из
медресе Бухары. В 1888 г. после смерти има
ма г. Красноуфимска Рахматуллы Янгурасо
ва был назначен ОМДС указным муллой, а
позднее мударрисом г. Красноуфимска. Пре
бывал в этих должностях в течение 22 лет до
своей смерти. Способствовал организации и
упорядочиванию религиозной жизни город
ской мус. общины. После строительства со
борной
мечети г. Красноуфимска на средства
М.Х. Хабибуллина
организовал в городе ме
дресе; имел репутацию строгого, но справед
ливого преподавателя.
Лит.: Даулетбаев Б., Муллануров М. Хафиз бай
Акалы. – Казань, 2000, с. 35–36.
А.С.
Бикказаков Иксан
(?–?) – предпринима
тель, обществ. деятель. Из крестьян д. Андре
евка (Мотеравыл) Васильевского уезда Ни
жегородской губ. (ныне Сергачского р-на Ни
жегородской обл.). Торговал мануфактурны
ми товарами, мясом, сырьем и шкурами. Был
гласным Оренб. городской думы в 1913–17
гг., работал в составе комиссий бюджетно-
финансовой и по заведованию городскими
скотобойнями. 23.06.1909 г. на встрече оренб.
мусульман с депутатами К.-М.Б. Тевкелевым
и А.-М.А. Топчибашевым был избран в со
став комиссии, призванной организовать фи
нансовую помощь мус. фракции в Госдуме. С
1911 г. входил в состав
Попечительского сове
та вакуфа А.Г. Хусаинова
, а в 1916 г. был его
председателем.
Лит.: Оренбургские городские известия. – 1913, с.
103–06; Оренбургский край. – 12.03.1913, № 56; ЦГИА
РБ, ф. И-295, оп. 6, д. 2381, л. 28–28 об.
Д.Д.
66
Бикматов Мухаммед Мухаммедзари
фович
(16.02.1838–1927) – религиозный де
ятель. Из
башкир
д. Аджитаровой Челябин
ского уезда Оренб. губ. По инициативе куп
ца Г.М.-Ю. Яушева 12.07.1866 г. был избран на
должность 2-го муллы
II-й мечети г. Троицка
а указом Оренб. губ. правления от 8.02.1867 г.,
несмотря на противодействие 1-го муллы
А.
Халитова
, утвержден к ней в званиях имам-
хатыба и мударриса. После отстранения стар
шего духовного лица в 1868 г. Б. возглавил
приход. Благодаря финансовой поддержке
попечителей, троицких купцов
Яушевых
, он
превратил приходское медресе, получившее
по его имени название
«Мухаммадия»
, в одно
из лучших учебных заведений не только го
рода, но и всего южноуральского региона.
Владел 2-этажным особняком в центре
г. Троицка (ул. Ленина, 61); к дому был при
строен магазин, принадлежавший Б. В 1894
г. в соавторстве с ахуном
I-й мечети г. Тро
ицка
А.А. Рахманкуловым
выпустил сборник
хадисов «Ниша светочей» («Мишкат аль-
масабих». – СПб., 1894), изданный на сред
ства купца А.-В.А. Яушева. Б. был сторон
ником исламского обновления для обеспече
ния социально-экономического и культурно
го прогресса единоверцев. Вместе с
З.Х. Ра
сулевым
, А.А. Рахманкуловым и Г.М. Максу
довым он подписал статью о допустимости
использования звукового метода и препода
вания светских дисциплин в мус. училищах,
которая в 1908 г. была опубликована на стра
ницах газеты
«Вакыт»
и приобрела значение
фетвы. По свидетельству современников, на
пятничных проповедях он призывал «народ
к просвещению, к торговле, к занятиям ре
меслами, к тому, чтобы быть настоящими му
сульманами и жить по-человечески».
Отец 2-го муллы II-й мечети г. Троиц
ка Ахмедхасана Бикматова и двух дочерей –
Сарвар и Асмы.
Д.Д.
Билялов Масгут
(1846–1923) – религи
озный деятель. Из
башкир
д. Кубагушевой
Кубеляк-Телевской вол. Верхнеуральского
уезда Оренб. губ. Окончил медресе в Уфе, вла
дел шестью иностранными языками, в основ
ном восточными. Указом Оренб. губ. прав
ления от 31.08.1874 г. утвержден в должно
сти 1-го муллы 2-й соборной мечети г. Верх
неуральска, а также в званиях имам-хатыба и
мударриса. По представлению оренб. муфтия
указом Оренб. губ. правления от 11.05.1890
г. возведен в почетное звание ахуна Верхне
уральского уезда. 6.12.1913 г. Николай II сво
им указом наградил его золотой медалью «За
усердие» на Александровской ленте.
Д.Д.
Благотворительное общество де
ревни 2-й Имангуловой
– мус. благотв. и
культурно-просветительская организация.
Устав зарегистрирован 12.03.1911 г. Р-н дея
тельности – Имангуловская вол. Оренб. уез
да и губ. В состав правления входили: А.М.
Муртазин (председатель), С.Г. Туюшев (зам.
председателя), Ф.З. Ибрагимов (казначей),
А.С. Туюшев (секретарь). Общество пресле
довало цели: просвещения
башкир
, всесто
роннего ознакомления их с политич. и эко
номическими событиями, оказания нужда
ющимся материальной помощи. Прекратило
существование после 1917 г.
Лит.: ГАОО, ф. 14, оп. 1, д. 293, л. 168 об – 188 об;
Ямаева Л.А. Мусульманский либерализм начала XX века
как общественно-политическое движение (по матери
алам Уфимской и Оренбургской губерний). – Уфа, 2002.
Д.Д.
Богатиевы
– династия купцов и мецена
тов. Основатель – Б. Фахрутдин Шаффигул
лович (?–?), организовавший товарищество
«Ф.Ш. Богатиев с сыновьями». Предприятие
занималось торговлей бакалейными товара
ми, имело оптовый и розничный отделы. По
данным на 1911 г., в фирме работали 25 чел.
(в магазине – 12 чел., в оптовом отделении и
конторе – 13, в т.ч. 7 мусульман). Фахрутдин
был пожизненным членом
Екатеринб. мус.
благотв. общества
, в 1907 г. за особо полез
ную противопожарную деятельность награж
ден серебряным жетоном по Екатеринб. уезду
как участковый пожарный попечитель Бул
зинской вол., 20.10.1918 г. избран членом Ека
теринб. мус. нац. управления (вилаят Милли
идарэ).
Его сын Садритдин Фахрутдинович
(1882–?) был одним из видных обществ. дея
телей Екатеринбурга. Коммерцией начал за
ниматься в фирме отца. В 1914 г. принимал
участие в работе Центр. комитета от Ека
теринб. мус. благотв. общества, по его ини
циативе в 1915 г. в Екатеринбурге была от
крыта мус.-русская бесплатная библиотека-
читальня. В 1915 г. был избран членом Екате
ринб. комитета-отдела петрогр. Временного
мус. комитета по оказанию помощи воинам и
их семействам. В 1916 г. выбран в Уральский
обл. военно-промышленный комитет членом
контрольной комиссии, в июле 1919 г. выдви
гался кандидатом в гласные в Екатеринб. го
родскую управу.
Его брат Гайнутдин Фахрутдинович (?–?)
67
с 1914 г. был председателем правления Екате
ринб. мус. благотв. общества, в 1915 г. прини
мал участие в работе уездной комиссии по за
ведованию выдачи благотв. пособий при по
печительском комитете, был избран пред
седателем Екатеринб. комитета – отдела пе
трогр. Временного мус. комитета по оказа
нию помощи воинам и их семействам. Также
представлял Екатеринб. мус. благотв. обще
ство в комитете Союза городов. Делегат Все
рос. мус. съезда 1917 г. (Москва). В июне 1918
г. арестован большевиками как заложник.
По данным полиции, с 1907 г. Гайнутдин
и Садритдин Фахрутдиновичи состояли чле
нами в екатеринб. группе партии Народной
свободы (кадетов).
Др. представительница династии, Г.С.
Богатиева (?–?), в 1915 г. от Екатеринб. мус.
благотв. общества была избрана в комиссию
военно-промышленного комитета по изго
товлению плащей для армии.
По данным жандармерии, в 1915 г. один
из Б. вместе с ахуном
Г.Ш. Рахманкуловым
зашли в вагон к плененному в ходе боев под
Саракамышем турецкому генералу, некоему
Шукри-паше (см.
Турецкие военнопленные I
мировой войны на Урале
) и о чем-то с ним бе
седовали. Этот факт вызвал подозрения вла
стей в протурецких симпатиях Б.
Р.Б.
Богданов Габдрауф Габдуллинович
(1886–1931?) – мус. обществ.-политич. дея
тель. Род. в Оренбурге, в семье башкирско
го казака, офицера Оренб. казачьего войска.
Окончил Неплюевский кадетский корпус и
Оренб. казачье юнкерское училище (1907). В
1910 г. уволился с военной службы в звании
хорунжего, работал землемером в ряде регио
нов Урала. В 1914 г. вновь призван на военную
службу, участник I мировой войны, есаул, ка
валер ряда боевых орденов. В 1917 г. – член
партии эсеров, член Оренб. войскового пр-ва,
председатель I Оренб. мус. казачьего съезда
(см.
Съезды казаков-мусульман Оренб. каза
чьего войска
), был избран депутатом Всерос.
Учредительного собрания от Оренб. окру
га № 2 (от Оренб. казачьего войска). В 1918
г. – член КомУча, один из организаторов мус.
воинских частей КомУча. В 1919 г. служил в
Оренб. казачьей армии ген. А.И. Дутова, осе
нью перешел с Оренб. казачьей бригадой в
Красную армию. Сражался с белополяками,
Врангелем, басмачами в качестве команди
ра эскадрона, помощника командира полка. В
1920-е гг. – командир кавалерийского полка
и бригады РККА. По некоторым сведениям,
репрессирован по делу «Весна» в ходе «чист
ки» комсостава Красной армии от быв. белых
офицеров.
Лит.: Волков Е. Колчаковские офицеры: опыт
исторического исследования. – Челябинск, 2001; Все
российское Учредительное собрание. – М.–Л., 1930, с.
116–38; Гражданская война в Оренбуржье. 1917–1919 гг.
Документы и материалы. – Оренбург, 1958; Протасов
Л.Г. Люди Учредительного собрания: портрет в инте
рьере эпохи. – М., 2008; Урал и Прикамье. Ноябрь 1917
– январь 1919. Документы и материалы. – Париж, 1982.
Р.Н.
Большеказакбаевский 2-й курганный
могильник
– многослойный археологиче
ский памятник. Находится в 2 км к северу от
с. Бол. Казакбаево и в 3,5 км к югу от с. Ново-
Бурино на правом берегу р. Караболка (Че
лябинская обл.). Насыпи диаметром ок. 30 м
расположены вдоль береговой линии на про
тяжении более 600 м. Памятник состоит из
32 курганов, сосредоточенных на двух мысах
коренного берега. В контексте исламизации
Юж. Урала наибольший интерес представля
ет курган № 20. Первоначально курган был
сооружен как погребальное сооружение эпо
хи бронзы. Он представляет собой земляную
насыпь (8 м в диаметре), включающую коль
цо (диаметром 4–6 м) из вертикально постав
ленных каменных блоков (размерами до 100
х 40 х 30 см). В центре кольца находилась мо
гильная яма подквадратной формы. Могила
полностью разграблена. В заполнении встре
чены мелкие кальцинированные кости, про
исходящие с места сожжения с очень высокой
температурой (до 800 ºС), и фрагменты кера
мики федоровского типа. Значительно позд
нее в период средневековья курган был по
вторно использован как место захоронения.
В этот период в кургане было совершено 21
захоронение. Почти все они безынвентарные.
Кладбище сориентировано по пространству
кургана. Ни одна могила не прорезает центр.
могильную яму (бронзового века), все мус.
погребения совершены в вост. половине кур
гана. На зап. половине совершено лишь одно
захоронение по «христианскому» обряду.
В юж. половине вост. части кургана по
хоронен мужчина, в сев. половине находят
ся все женские погребения. Детские погребе
ния располагаются более дисперсно, но пре
имущественно в сев. части. Лишь одно по
гребение взрослого человека находится меж
ду сев. и юж. половинами (попало как раз в
бровку). Оно ограничивает с востока вскры
тое погребальное поле и является своеобраз
ным. Ни одна могила не перерезает другую,
хотя они могут находиться очень близко друг
к другу. Разновременность (временная по
следовательность) погребений подтвержда
ется стратиграфией насыпи некрополя (кур
гана). Имеется случай детского двойного по
68
гребения, когда один ребенок был погребен
точно над другим. Вероятно, могилы имели
наземные (деревянные?) обозначения. Глуб
же всех похоронен мужчина. Ближе всего к
дневной поверхности хоронились дети. Жен
ские погребения являются средними по глу
бине. Типичным для раскопанного кладбища
является след. положение: ориентация погре
бения головой на запад или СЗЗ, лицевой от
дел черепов обращен на восток, юго-восток
или юг; скелеты прижаты или придвинуты
к левой стенке могильной ямы, в несколь
ких случаях есть левые подбои, они распола
гаются на правом полубоку (что достигает
ся неровностью могильного дна или упором
в стенку); ноги выпрямлены; правая рука вы
тянута вдоль тела, левая согнута в локте; ле
вая кисть покоится на правой. Над скелетами
фиксировался древесный тлен – остатки пе
рекрытия. По положению элементов скеле
та можно заключить, что трупы не туго пе
ленались. Это является каноническим ранне
мус. обрядом. В раскопанном некрополе при
мечательно, что во многих погребениях хотя
бы одна черта из вышеописанного обряда от
личается от типичного (канонического) поло
жения. Это дает понимание фактического во
площения фиксированных погребальных ри
туалов и позволяет лучше реконструировать
ингумационную практику доисторического
прошлого.
Помимо типичных погребений, были
встречены два оригинальных. 1) «Христи
анское»: молодая женщина была похороне
на в зап. половине кургана. Костяк распола
гался на задней поверхности, ноги выпрям
лены, руки скрещены на груди. Вокруг ске
лета был обнаружен тлен гроба (гробови
ща). Ориентация головного конца могилы на
северо-запад, лицевой отдел скелета обращен
на юго-восток. Налицо христианский погре
бальный обряд. Однако слом костей черепа
указывает на то, что на скелет рухнуло рас
полагающееся на некоторой высоте перекры
тие. 2) «Шаман-гермафродит»: это погребе
ние является самым вост. и находится как раз
на границе между сев. и юж. половинами кур
гана. Только над этой могилой были обнару
жены крупные и средние камни (видневши
еся на дневной поверхности). Под камнями
были обнаружены нижняя челюсть и труб
чатая кость крупного рогатого скота (тоже
единственная находка). Сама могильная яма
имеет выраженный подбой. В области право
го уха было обнаружено замкнутое кольцо из
светлого металла (серебро?) с позолотой – не
снимающаяся серьга (единственный арте
факт в поздней части могильника). Обращает
на себя внимание, что определение пола этого
человека, умершего в возрасте 17–18 лет, вы
звало серьезные затруднения, т.к. часть поло
определяющих признаков имеет женский ха
рактер, часть – мужской. По совокупности
пол все же определен как женский (?).
Исследователи приходят к выводу, что
20-й курган является захоронением кровных
родственников. По крайней мере это верно по
отношению к взрослым и детям. Основанием
тому является повышенная частота дискрет
ных признаков, как это представляется при
первичном просмотре, и наличие редких ге
нетических маркеров. Население, оставив
шее кладбище, проживало в плохих условиях
жизни, т.к. даже при беглом осмотре все по
гребенные имеют патологии инфекционного
(напр., болезни пародонта) и/или дистрофи
ческого (напр., рахит, анемия) происхожде
ния. Это может означать, что эта группа из
менила или среду обитания, или образ жиз
ни, или это обычная ситуация для незнатно
го рода (не описанная еще в литературе) и в
случае с 20-м курганом имеется редкий слу
чай полного раскапывания кладбища тако
го рода. Демографическая ситуация кладби
ща: 1 мужчина (возраст смерти 35–40 лет), 6
женщин разл. возраста (от 11 до 50 лет), 13 де
тей (от новорожденных до 3 лет). Археологи
приходят к выводу, что раскопанный могиль
ник является кладбищем, принадлежавшим
одной малой семье и действовавшим на про
тяжении взрослой жизни главы семьи. В этой
связи тем более интересным является поло
жение человека, похороненного в «шаман
ском» погребении.
Радиоуглеродная дата определяет воз
раст погребений в рамках сер. XI – сер. XIII
вв. Могильник в силу его полной археологи
ческой и антропологической изученности яв
ляется уникальным для изучения процессов
проникновения и установления христианства
и ислама на тер. Урала и их взаимодействия.
Лит.: Корякова Л.Н., Ряжев Д.И., Ковригин А.А.,
Шарапова С.В., Берсенева Н.А. Средневековый комплекс
Большеказакбаевского 2-го могильника // 120 лет архе
ологии восточного склона Урала. Первые чтения па
мяти В.Ф. Генинга. Материалы науч. конф. Ч. 2. – Ека
теринбург, Корякова Л.Н., Стефанов В.И., Микрюкова
О.В., Берсенева Н.А., Шарапова С.В. Позднебронзовый
могильник близ села Больше-Казакбаево на севере Че
лябинской области (к 80-летию со дня рождения В.Ф.
Генинга). Сб. науч. трудов // Археология Урала и Запад
ной Сибири. – Екатеринбург, 2005, с. 147–61; Корякова
Л.Н., Ковригин А.А., Шарапова С., Берсенева Н. Больше
казакбаевский 2-й курганный могильник; Ражев Д. Ан
тропологический анализ Большеказакбаевского 2-го мо
гильника. – http://www2.usu.ru/arch_laboratory/win/Bkaz/
zaural3.htm#2
К.Ш.
Буби
(Нигматуллина)
Мухлиса
Абдул
галлямовна
(1869, с. Иж-Бобья Сарапуль
69
ского уезда Вятской губ. – 23.12.1937, Уфа)
– казый (судья) ЦДУМ, педагог. Род. в се
мье знаменитых педагогов, первоначаль
ное образование получила у своей матери –
Бадрельбанат-абыстай, затем у братьев Габ
дуллы и Губайдуллы. Б. рано выдали замуж
– за старого муллу из Мензелинского уезда
Уфимской губ., однако брак оказался неудач
ным, и братья привезли ее обратно в родное
село с двумя дочерьми (родной и приемной).
С 1895 г. Б. с женами своих братьев при
нимала активное участие в создании женско
го медресе. В 1901 г. была открыта 6-летняя
татарская женская школа, где Б. стала заведу
ющей. Наряду с религиозными там препода
вались светские дисциплины, с 1905 г. начали
обучать и русскому яз. В 1907 г. за счет Сара
пульского уездного земства было открыто од
ноклассное женское русско-татарское учили
ще, ставшее составной частью женского ме
дресе. В 1907 г. от Сарапульского училищно
го совета было получено разрешение на при
ем экзаменов на звание учительницы (му
галлимы) женского мектеба и выдачу свиде
тельств лицам, выдержавшим эти экзамены.
Медресе стало первым учебных заведением,
готовившим учительниц и для женских ме
дресе, и для мектебов.
После разгрома медресе «Буби» и ареста
братьев (1911) женское училище было закры
то (1912). Б. по приглашению
Г. Ахмарова
пе
реехала в г. Троицк Оренб. губ., где возглави
ла женский мектеб «Сююмбика». С 1913 г. Б.
преподавала вероучение в женской гимназии.
В 1914 г. с помощью купцов
Яушевых
Б. уда
лось открыть женское медресе. В 1915 г. она
добилась открытия и женской учительской
семинарии
«Дар аль-мугаллимат»
, признан
ной властями.
На I Всерос. мус. съезде 1917 г. Б. была из
брана членом
ОМДС
(затем ЦДУМ) и судьей
(казый), членом коллегии Диния назараты
(Духовного правления). С 1917 г. Б. работала в
Уфе, руководила отделом по семейным делам
ЦДУМ, занималась ведением метрических
книг, регулированием семейных дел, работой
по обращению в ислам. Б. вела также боль
шую организационно-просветительскую ра
боту среди женщин, выступала со статья
ми в изданиях «Ульфат», «Ахбар», «Вакыт»,
«Сююмбике», «Ислам маджалласы», в кото
рых освещала роль женщины в семье и обще
стве и задачи, стоящие перед ней, обращала
особое внимание на то, что сохранение язы
ка и традиций – гл. долг женщины. Б. облада
ла огромной популярностью среди всего жен
ского населения округа ЦДУМ. До перехо
да властей к прямому насилию в кон. 1920-х
гг. женщины-мусульманки под лидерством Б.
весьма эффективно блокировали все попыт
ки разрушения религиозных устоев в семьях.
Б. была переизбрана на посту кади на всех
трех Всерос. съездах улемов и мутаваллиев
при ЦДУМ в 1920, 1923, 1926 гг. В 1926 г. На
III съезде Б. стала членом Голямалар шурасы
(Совета улемов). В ноябре 1937 Б. была аре
стована по обвинению в участии в «контрре
волюционной повстанческой националисти
ческой организации Башкирии». На допро
сах Б. вела себя с редким мужеством и никого
не оговорила. Б. по приговору тройки НКВД
Башкирской АССР была приговорена к выс
шей мере наказания и расстреляна. Реабили
тирована 25.05.1960 г.
Лит.: Бертуган Бубилар hэм Иж-Бубый мэдрэсэсе.
– Казань, 1999; Махмутова А.Х. Феномен Мухлисы Буби
// Гасырлар авазы (Эхо веков). – Казань, 2000, № 1/2.
М. Хаб.
Бугурусланский муфтият
– централизо
ванная религиозная организация, действую
щая на тер. ряда р-нов Оренб. обл. Официаль
ное название – ДУМ Оренб. обл. (Б.м.); в свя
зи с идентичностью первой части названия с
ДУМ, расположенным в Оренбурге, наиболее
часто употребляется именование Б.м.
В декабре 1994 г. мус. общины северо-
запада Оренб. обл. заявили о своем выхо
де из-под юрисдикции новообразованного
Оренб. муфтията
под юрисдикцией ЦДУМ
(Уфа). Инициативная группа в составе 10 жи
телей Бугуруслана провозгласила учрежде
ние параллельного ДУМ Оренб. обл., полу
чившего название Б.м. Уставы обоих муфтия
тов, официальные цели и направления их де
ятельности были практически идентичны. Но
«канонически и административно» Б.м., в мо
мент своего создания возглавленный муфти
ем
И.К. Шангареевым
, вошел в состав Выс
шего координационного центра духовных
управлений мусульман России (ВКЦ) с цен
трами в Казани и Москве, действовавшего па
раллельно ЦДУМ.
Причины, по которым был создан новый
муфтият, по мнению бугурусланской инициа
тивной группы, сводились к тому, что «Орен
бург далеко» (Бугуруслан находится на рас
стоянии 360 км от областного центра и не
связан с ним ж/д или авиационным сообще
нием, единственной возможностью попасть
из одного города в другой является автобус.

Авт.
), и поездки в областной центр ради ре
шения вопросов, связанных с обустройством
жизни бугурусланской мус. общины, «требу
ют много сил и средств». Как подчеркивалось
в обращении инициативной группы, предста
вители Оренб. муфтията и расположенного в
Уфе ЦДУМ «ни разу не посетили Бугурус
лан»; местному мус. населению «не оказыва
ется финансовая помощь», так что оно само,
«на собств. средства», построило «мечеть и
70
медресе с общежитием для студентов».
Основанный в 1748 г. Бугуруслан (с 1850
по 1934 г. находившийся в составе Самарской/
Куйбышевской губ./обл.) исторически и ге
ографически тяготеет к Заволжью, а не Юж.
Уралу. Расстояние от Бугуруслана до Сама
ры – 179 км, а экономическими осями райо
на являются ж/д Самара–Уфа и автомобиль
ное шоссе Самара–Бугуруслан. Мус. населе
ние этого города представлено в первую оче
редь татарами, однако он никогда не был зна
чимым центром татарской нац. или религи
озной жизни. До 1930 г. на окраине города,
в Татарской слободе, находились две мечети
(по ул.
М. Джалиля
и недалеко от рынка; обе
были сожжены, на месте одной из них был
построен клуб культуры), при которых суще
ствовали медресе, а в нач. ХХ в. в городе была
открыта частная женская начальная школа-
мектеб (см.
Мечеть и медресе г. Бугуруслана в
XIX – нач. ХХ вв.
). В 1920-е гг. в Бугуруслане
существовала татарская школа, в 1936–39 гг. –
татаро-башкирское педучилище, в 1930-е же
гг. выпускалась татарская газета, в городском
театре изредка ставили татарские спектакли,
а в летнем кинотеатре показывали дублиро
ванные на татарский яз. фильмы.
Основу для превращения Бугурусла
на в один из российских центров исла
ма, способный готовить образованных
по-мусульмански руководителей приходов
и общин, заложило открытие медресе
«Аль-
Фуркан»
. Круг сторонников Б.м. постепенно
расширялся, что определялось и развитием
событий вокруг строительства соборной ме
чети Бугуруслана. Сооружение мечети было
начато летом 1991 г. под эгидой ЦДУМ, но
уже на след. год в связи с возникшими в стра
не (как и в самом ЦДУМ) финансовыми про
блемами оно было заморожено. Муфтий Т.
Таджутдин так и не смог найти средства на
завершение строительства. Однако они были
найдены И. Шангареевым, лично внесшим на
строительство мечети 150 тыс. руб. (в те годы
значительную сумму) и настоявшим на со
хранении устраивавшего администрацию го
рода первоначального проекта здания мечети
(в то время как ЦДУМ предлагал от него от
казаться в интересах экономии). Также он со
действовал привлечению к финансированию
строительства саудовских спонсоров. В 1993
г. Бугуруслан посетила «делегация шейхов»
из Саудовской Аравии, встречавшаяся как с
членами общины мечети, так и с представите
лями исполнительной власти города. Резуль
татом этой поездки стало выделение 90 тыс.
долларов США в качестве взноса на заверше
ние строительства.
В дальнейшем начинания бугурусланско
го муфтия неизменно получали саудовскую
финансовую поддержку. Среди этих начи
наний – строительство мечети в с. Северном
(центре Северного р-на), затраты на которое
составили 25 тыс. долларов, завершение стро
ительства мечети в с. Асекеево и сооружение
мечети в с. Матвеевка (центре одноименно
го р-на). С др. стороны, ему продолжало ока
зывать помощь и большинство местных та
тарских предпринимателей, создававших в
1990-е гг. свои капиталы на поставках зерна
в страны Аравийского п-ва. Установленные
И. Шангареевым личные связи с представи
телями саудовского бизнес-сообщества, не
сомненно, оказывали им в этом необходимую
поддержку. Все это и содействовало успешно
му продвижению его начинаний.
В 1-й пол. 1990-х гг. И. Шангареев пользо
вался практически безоговорочной поддерж
кой обоих татарских нац. центров Бугурус
ланского р-на – местного отделения Оренб.
обл. татарского обществ. центра (но не оренб.
руководства этой организации) и городского
общества «Туган тел». Обретению поддерж
ки нац. обществ содействовали многие об
стоятельства – благотв. обеды для малоиму
щих соотечественников (куда приходили жи
тели города вне зависимости от нац. или ре
лигиозной принадлежности); помощь мест
ным детским садам и яслям; содействие ре
монту татарского клуба им. Г. Тукая; попол
нение уголка татарской нац. культуры в крае
ведческом музее города и т.д.
1.02.1995 г. Б.м. был зарегистрирован
управлением юстиции Оренб. обл. К кон.
1998 г. юрисдикция Б.м. была распространена
на 18 мус. приходов Бугурусланского, Север
ного, Матвеевского, Асекеевского и Перво
майского р-нов северо-запада области, а так
же один приход в г. Бузулуке. В 1996 г. Б.м.
вошел в состав вновь созданного Совета муф
тиев России. В 2001 г. И. Шангареев стал со
председателем СМР и переехал в Москву (со
храняя при этом и пост бугурусланского муф
тия).
18.09.1998 г. в Бугуруслане была торже
ственно открыта новая двухэтажная кирпич
ная соборная мечеть. В Татарской слободе, на
окраине города, собрались представители го
родской и районной власти, татарской обще
ственности, делегации ДУМ Татарстана и
Башкортостана, а также Самарского муфтия
та. В областной прессе мечеть была названа
«архитектурной жемчужиной Оренбуржья».
Она пришла на смену молельному дому, ко
торый был перестроен из старого жилого де
ревянного дома, купленного в 1969 г. местной
мус. общиной (по адресу: ул. Калинина, 136).
В апреле 1999 г. в ходе визита в Оренб. об
ласть в Бугуруслан (где в то время отсутство
вал И. Шангареев) прибыл глава ЦДУМ муф
тий Т. Таджутдин. Выступая в местной собор
ной мечети, он заявил о существовании вну
три российского мус. сообщества «несколь
ких неравноценных по влиянию и качеству
71
деятельности духовных центров», борьба за
лидерство между которыми «способству
ет проникновению в духовное сознание му
сульман религиозного и нац. экстремизма».
Это стало началом нового витка противосто
яния между ЦДУМ и Оренб. муфтиятом, с
одной стороны, и Б.м. – с другой. В кон. июля
– нач. августа 1999 г. в направленную против
Б.м. кампанию активно включились СМИ об
ластного центра. Главе Б.м. вменялись в вину
как «насильственные присоединения прихо
дов» к возглавляемому им ДУМ, так и «под
куп должностных лиц». Позиция комитета
по связям с религиозными организациями в
связи с конфликтом между двумя действую
щими в области муфтиятами, как и между И.
Шангареевым и Т. Таджутдином, формаль
но была нейтральной. Его руководитель тех
лет писал, что «противоборство между Орен
бургским и Б.м. может быть той искрой, ко
торая способна стать гл. компонентом в этно
конфликте. Поэтому комитет... считает одной
из своих приоритетных задач поддержание
лояльных отношений между двумя муфтия
тами».
В сентябре 1999 г., когда в Дагестане на
чались боевые действия, авторы московских
газет, в т.ч. называвших себя либеральными,
ссылаясь на мнение близких к ЦДУМ глав
муфтиятов соседних с Оренбургской обла
стей, открыто назвали Бугуруслан «гнездом
ваххабизма». В октябре 1999 г., обращаясь к
главе городской бугурусланской администра
ции, Т. Таджутдин утверждал, что в городе
действует «группа лиц, открыто проповедую
щих экстремистское течение “ваххабизм”». В
своем официальном письме мэру города речь
шла о том, что действия этой «группы лиц»
связаны с «вторжением в Дагестан сторонни
ков религиозного экстремизма и фанатизма»,
а также отмечалось, что глава ЦДУМ «довел
свою обеспокоенность до сведения президен
та России Б.Н. Ельцина и премьер-министра
положением... в городе».
Обвинения противника в привержен
ности «ваххабизму» были едва ли не основ
ным инструментом действия главы ЦДУМ и
Оренб. муфтията, которые были обращены не
столько к верующим, сколько к региональ
ной и федеральной власти. Для этого были
формальные основания – тесные контакты И.
Шангареева с Саудовским королевством. Тем
не менее ни один из документов муфтията не
указывал на то, что Б.м. или какой-либо из
его «приходов» следовал саудовскому ханба
литскому мазхабу. Напротив, в уставе Б.м., в
частности, подчеркивалась приверженность
требованиям Корана и Сунны, «отраженным
в религиозно-правовом направлении имама
Абу Ханифы», обязательном для всех находя
щихся под его юрисдикцией религиозных ор
ганизаций.
В течение 2003–06 гг. в Оренб. обл. было
начато мощное наступление на действовав
шие в ее зап. р-нах и созданные И. Шангарее
вым медресе (в частности, при мечети в Асе
кееве и в с. Бакаево Северного р-на), которые
отныне рассматривались как «источники рас
пространения ваххабитского учения». Закры
тие в 2005 г. медресе «Аль-Фуркан» постави
ло под сомнение смысл дальнейшей деятель
ности И. Шангареева на поприще религии. В
кон. августа 2007 г. на «внеочередном съезде»
Б.м. и «Ассоциации мечетей России» было за
явлено, что И. Шангареев сложил с себя пол
номочия главы обоих религиозных объеди
нений, покинув Россию и обосновавшись в
Объединенных Арабских Эмиратах, где имел
собств. предпринимательские интересы.
Ретроспективный взгляд на развитие со
бытий вокруг Б.м. позволяет сказать, что оно
определялось несколькими существенными
причинами, как внутренними, так и внешни
ми. Среди них – эволюция ситуации на Сев.
Кавказе, создание «международной антитер
рористической коалиции», последовавшей за
11.09.2001 г., и, наконец, во многом коренное
улучшение российско-саудовских отноше
ний.
После ухода в отставку И. Шангареева
председателем Б.м. был избран Асхат Шафи
гуллин (ранее – заместитель И. Шангареева).
Несмотря ни на что, Б.м. продолжил свою де
ятельность, сохранив подчиненные ему об
щины, прежде всего в р-нах зап. зоны Оренб.
обл.
Лит.: Кинельская чаша. Бугуруслану – 250 лет. –
Оренбург, 1999; Косач Г.Г. Ислам в Оренбургской обла
сти. – М., 2008; Он же. Муфтият российского пост
советского региона: становление и эволюция // Вест
ник Евразии. – М., № 2, 2000; Муассаса «Аль-Вакф
аль-Ислямий» (Фонд «Исламский вакф»). Такрир ан сейр
аль-маахад фи Бугуруслан би Русия Аль-Иттихадийя
ли амм 1998 (Отчет о развитии Ин-та в Бугуруслане,
РФ, за 1998 год). – Эр-Рияд, 1419 Х.; Муассаса «Аль-
Вакф Аль-Ислямий» (Фонд «Исламский вакф»). Такрир
ан сейр аль-мухайямат ас-сайфийя фи Бугуруслан би
Русия Аль-Иттихадийя ли амм 1998 (Отчет о проведе
нии летних лагерей в Бугуруслане, РФ). – Эр-Рияд, 1419
Х.; Мухаметзянов Х. О строительстве мечети // Бугу
русланская правда, 30.04.1992; Оренбургские спецслуж
бы против ваххабитов // Там же, 12.02.2005; Рындина
Л. На учебу в Эр-Рияд // Там же, 25.08.1998; Рындина Л.
Чему учат в медресе?// Там же, 1.08.1998; Список дей
ствующих религиозных организаций, церквей и молит
венных домов по Оренбургской области на 01.01.2008
года. – http://www.mininform.orb.ru; Список приходов
(махалля), входящих в состав ДУМ Оренбургской об
ласти (Бугурусланский муфтият), 1998 г.; Устав ДУМ
Оренбургской области (Бугурусланский муфтият). –
Бугуруслан, 1994; Устав религиозной организации не
государственного духовного мусульманского образова
тельного учреждения бугурусланского исламского ме
72
дресе «Аль-Фуркан» ДУМ Оренбургской области (Бугу
русланский муфтият). – Бугуруслан, 1999.
Г.К.
Букейханов Алихан Нурмухамедович
(1866, по др. данным – 1870, 7-й аул Токраун
ской вол. Каркалинского уезда Семипалатин
ской обл. – 1937) – казахский политич. дея
тель, ученый. Из дворян, принадлежал к сул
танскому роду Букей. Окончил медресе, Ом
ское техническое училище и экономический
ф-т Петерб. лесотехнического ин-та (1894).
Преподаватель Омского училища лесного
хоз-ва, занимался журналистикой и этногра
фией. Член партии кадетов в 1905–17 гг. Вхо
дил в масонскую ложу. Депутат I-й Госдумы.
За антиправит. деятельность находился под
арестом и в ссылке. После Февральской рево
люции – комиссар Временного пр-ва в Тур
гайской обл. Один из создателей нац. партии
«Алаш»
. На I-м Общекиргизском (Общеказах
ском) съезде в Оренбурге 21–26.07.1917 г., по
инициативе Б. провозглашена автономия ка
захов и создан Временный народный Совет
Алаш-Орда
), который он и возглавил. Вы
двинут депутатом в Учредительное собра
ние от Семипалатинской обл. Председатель
Тургайского обкома партии «Алаш
, один
из авторов партийной программы. Октябрь
скую революцию не принял. Организатор
II-го Общекиргизского (Общеказахского)
съезда в Оренбурге (5–13 декабря). Избран
председателем Временного народного Сове
та Алаш-Орды. После занятия Оренбурга в
январе 1918 г. красными бежал в Семипала
тинск. Сотрудничал с прав-вом А.В. Колча
ка. В декабре 1919 г. перешел на сторону со
ветской власти. Участник I-го Учредитель
ного съезда Советов Киргизской (Казахской)
АССР 4–12.10.1920 г. Находился на совет
ской и хозяйственной работе. В 1920–30-е гг.
трижды арестовывался. Руководил Академи
ческим центром – прообразом будущей Ака
демии наук Казахской ССР. Арестован и при
говорен к высшей мере наказания в 1937 г. Ре
абилитирован 1989 г.
Лит.: Аманжолова Д.А. Букейханов Алихан Нур
мухамедович // Политические деятели России 1917.
Биографический словарь. – М., 1993, с. 48–50; Букейха
нов А. // Государственная дума Российской империи,
1906–1917. Энциклопедия. – М., 2008, с. 70; Мамраева
А.К. Общественно-политическое развитие Казахста
на начала ХХ века и А. Букейханов. – Алматы, 1998; Му
сульманские депутаты Государственной думы России.
1906–1917 гг. Сборник документов и материалов / Сост.
Л.А. Ямаева. – Уфа, 1998, с. 285–86.
С.Р.
Бурнаевы
– династия мус. предпринима
телей и обществ. деятелей. Ее основатель Б.
Муса Салимьянович (?–?) происходил из кре
стьян д. Верх. Береске Больше-Атнинской
вол. Казанского уезда и губ. В кон. 1860-х гг.
поселился в г. Орске и открыл мясную лавку
на Базарной пл. Б. Мустафа Мусич (1831 – не
ранее 1893) – орский купец 2-й гильдии; он
торговал мануфактурными товарами, был
гласным Орской городской думы в 1876–91 гг.
Б. Ахметсафа Мусич (1838 – не ранее 1914)
– орский купец 2-й гильдии, обществ. дея
тель. Владел салотопенным заводом, на ко
тором 3 работника в 1869 г. выпустили про
дукции на 1575 руб., а в 1882 г. – на 3750 руб.
Торговал скотом, сырьем, кожами, тканями.
В 1895 г. был крупнейшим продавцом ману
фактурных товаров в г. Орске с оборотом в
280 тыс. руб. В 1902 г. на собств. средства по
строил новое каменное 1-этажное здание ме
дресе при 1-й соборной мечети г. Орска (ныне
Орская соборная мечеть
) длиной 30 и шири
ной 20 саж., с каменной кухней и деревянны
ми надворными постройками на углу Татар
ской ул. и Безымянного пер. В 1908 г. высту
пил одним из учредителей
Мус. общества г.
Орска
. 17.09.1909 г. пожертвовал ему камен
ную лавку на Церковной пл., размером 9 на
9 арш., крытую железом, с тем чтобы доходы
от сдачи ее в аренду, 300 руб. в год, шли на со
держание и ремонт медресе, а также на опла
ту труда преподавателей. 6.02.1914 г. подарил
Мус. обществу г. Орска
и само здание медресе
с прилегающими постройками, причем обя
зался по-прежнему содержать его, «если по
зволят здоровье и средства», а после его смер
ти расходы должна была принять на себя сама
благотв. организация. Был гласным Орской
городской думы в 1876–96 гг.
Б. Исмаил Муртазич (1873 – не ранее 1917)
– предприниматель, обществ. деятель, глас
ный Орской городской думы в 1910–17 гг. Б.
Сулейман Муртазич (1861 – не ранее 1917) –
орский купец 2-й гильдии, обществ. деятель,
гласный Орской городской думы в 1894–1917
гг., гласный Орского уездного земского со
брания в 1913–17 гг.
Б. Ахметсафа, Исмаил и Сулейман были
соучредителями торгового дома «А.-С. Бур
наев с племянниками», который занимался
торговлей скотом, сырьем, кожами и ману
фактурными товарами.
Лит.: Всероссийский адрес-указатель
мануфактурно-галантерейных торговых домов. – М.,
1896; ГАОО, ф. 47, оп. 1, д. 1, 4, 6; ф. 164, оп. 1, д.5, л. 400–
401 об.; д. 92, л. 2–2 об.; Оренбургские губернские ведо
мости. – 29.05.1876, № 22; 5.07.1880, № 27; 30.06.1884, №
26; 11.03.1889, № 10; 29.01.1894, № 5; 17.06.1906, № 24;
31.03.1910, № 26; 14.06.1914, № 48.
73
Д.Д.
Вайнахи на Урале
. В.
(чеченцы и ингу
ши) – близкородственные этносы, коренное
население Чечни и Ингушетии. По данным
переписи населения 2002 г., численность в
Оренб. обл. – 2 тыс. чеченцев и 0,1 тыс. ингу
шей, Челябинской обл. – соотв. 1,2 и 0,4 тыс.,
Свердловской обл. – 0,9 и 0,4 тыс., Курганской
обл. – 1 и 0,3 тыс., Пермском крае – 0,9 и 0,2
тыс., в Удмуртии – 0,5 и 0,1 тыс., в Респ. Коми
– 0,4 и 0,2 тыс. чел.
Одним из первых свидетельств о пребы
вании в. на Урале является упоминание о том,
что в Соль-Илецкой тюрьме в нач. ХХ в. со
держался, а впоследствии и сбежал оттуда
знаменитый абрек Зелимхан Харачоевский.
После того как в 1957 г. в. было разрешено
покинуть места высылки в Ср. Азии и Казах
стане, многие из них в составе строительных
бригад работали на разл. объектах на Ура
ле, возводили с/х и промышленные объекты,
оставались здесь на пост. жительство.
Миграционная ситуация измени
лась в результате глобальных социально-
экономических потрясений и военно-
политич. конфликтов вокруг Чечни и Ингу
шетии. Так, в период с 1992 по 2000 г. из Че
ченской Респ. в Оренб. обл. прибыло ок. 780
чеченцев. В ходе миграционных процессов,
спровоцированных военными конфликтами,
численность чеченцев в Оренб. обл. увеличи
лась в 1,7 раза. Аналогичным образом ситу
ация складывалась и в др. регионах. Мигра
ция в., спасавшихся от войны, встречала не
приязненное отношение местного населения
и правоохранительных органов. Случались
и крупные столкновения между в. и русски
ми (18.05.2002 в райцентре Частоозерье Кур
ганской обл., сопровождавшиеся стрельбой и
драками; две массовые драки летом 2008 г. в
г. Карагай Пермского края, в результате кото
рых несколько человек было убито, более 10
ранено). Столь напряженная обстановка под
талкивала в. к самоорганизации. В мае 1996
г. в Екатеринбурге был создан центр культу
ры «Вайнах», позднее разделившийся на 2 са
мост. организации чеченцев (с тем же назва
нием, с 1.12.2002 г. рук. А.Х. Калаев) и ингу
шей (центр «Ангушт», рук. А.Д. Богатырев).
В августе 1992 г. этническая община в. Орен
буржья создала свой нац.-культурный центр,
председателем которого стал М. Бесаев. В
1999 г. он был официально зарегистрирован
в качестве оренб. региональной обществ. ор
ганизации «Даймохк» («Родина»). 2.05.2004
г. была зарегистрирована удмуртская респ.
обществ. организация «Даймокх» (рук. И.М.
Евсултанов). В 2008 г. получила юридическое
оформление нац.-культурная организация че
ченцев в Челябинске (рук. А. Заитов).
Своей правозащитной деятельностью ли
деры в. завоевали уважение властей регио
нов и др. нац.-культурных объединений, к
ним нередко обращаются за помощью в реше
нии проблем представители др. национально
стей. Помимо этого, организации занимают
ся созданием танцевальных кружков для де
тей, проведением гуманитарных акций, тра
диционных нац. праздников в. и мероприя
тий, посвященных памятным датам, участву
ют в межнац. мероприятиях, проводимых ре
гиональными властями, проводят конферен
ции и вечера, посвященные культуре в., раз
вивают отношения между Чечней, Ингуше
тией и регионами, в которых ведут свою де
ятельность. Этому способствует также от
крытие представительств Чеченской Респ. в
Екатеринбурге, Челябинске и Перми, визиты
руководителей и представителей парламен
та Чечни и подписание с руководством ряда
уральских регионов соглашений о сотрудни
честве в разных сферах.
Значительная часть в. занимается с/х,
мелким и средним бизнесом, сферой обслу
живания. В представлены также в науке и пе
дагогике.
В. – сунниты шафиитского мазхаба. О
принадлежности проживающих на Урале в.
к накшбандийскому и кадирийскому суфий
ским тарикатам говорить сложно, в мечетях
Урала суфийские зикры не проводятся (воз
можно, что суфийские ритуалы проводятся
лишь в рамках общин). Общество в среде в.
организовано согласно тейповым традициям.
Лит.: Бесаев М.М. Чеченцы и ингуши (вайна
хи) // Этнокультурная мозаика Оренбуржья. – Орен
бург, 2003, с. 130–32; В Пермском крае произошли две
массовые драки между русскими и «неславянами».
– http://obzor.westsib.ru/news/252756; Екатеринбург
ский региональный центр чеченской культуры «Вай
нах». – http://www.ethnoinfo.ru/view_text/id/129.htm; Ма
лахова Н. Как живет чеченская диаспора? // Удмурт
ская правда. – Ижевск, 25.11.2008; Национальный со
став населения Оренбургской области: Статсборник,
т. 1. – Оренбург, 2004, с .9–57; Представительство Чеч
ни в Пермской области: Крепить дружбу народов Рос
сии – наша задача. – http://www.km.ru/magazin/view.
asp?id 1CD545D3335C4ED2BDBB17BE5FEC07BE; Уд
муртия – край национального согласия. – http://www.
chechnyafree.ru/article.php?IBLOCK_ID 371&SECTION_
ID 0&ELEMENT_ID 72221; Челябинская область
и Чеченская республика подписали соглашение о со
трудничестве. – http://www.chechnyafree.ru/article.
php?IBLOCK_ID 367&SECTION_ID 0&ELEMENT_
ID 62945; Чеченской диаспоре сложно жить на Урале.
74
– http://www.nr2.ru/13_50895.html; Экономический кри
зис в Курганской области вылился в национальный кон
фликт. – http://old.strana.ru/stories/01/11/05/2900/149915.
html.
К.М., А.С., Д.К.
«Вакыт»
(«Время») – обществ.-политич.
газета на татарском яз. Выходила с 21.02.1906
по 26.01.1918 г. в г.Оренбурге первоначаль
но 2–3 раза в неделю, с 1913 г. – ежедневно, с
1.11.1917 г. – 2 раза в неделю (2308 номеров).
В 1906–07 гг. редакция выпускала стихотвор
ное приложение «Адабият капчыгы» («Лите
ратурная шкатулка»). Издатели – братья М.-
Ш. и М.-З.
Рамиевы
, редактор –
М.Г. Каримов
Газета поддерживала линию партии
«Итти
фак аль-муслимин»
и фактически являлась
ее органом, особенно в период революции
1905–07 гг. В. выполняла роль координатора
для огромного региона Приуралья, Ниж. По
волжья, казахских степей и Туркестана. В. яв
ляется важнейшим источником по всей исто
рии обществ.-политич. движения российских
мусульман в 1906–17 гг.
В нач. 1910-х гг. В. фактически претен
довала на занятие ниши газеты «Тардже
ман», по крайней мере, среди татар и
баш
кир
. Неслучайно современник, востоковед
А.Вамбери назвал ее «татарской “Таймс”».
Выражая взгляды либерального крыла джа
дидов, газета во многом задавала тон татар
ской периодической печати в освещении по
литич., нац. и религиозных проблем. Редак
ция В. жестко придерживалась линии един
ства российских мусульман, что приводило
к конфликтам с зарождающимися движени
ями сторонников чисто татарской и башкир
ской ориентации.
На страницах В. публиковались зарубеж
ные, российские и местные новости, широ
ко освещались события политич. жизни, де
ятельность мус. фракции Госдумы, подни
мались актуальные вопросы реформирова
ния госуправления, развития образования,
подготовки преподавательских кадров, про
свещения, борьбы с суевериями и пережит
ками прошлого, значительное место отводи
лось вопросам литературы, языка, театра, му
зыки, науки и религии, помещались матери
алы о методах совершенствования земледе
лия, ремесла и торговли, направленные на
повышение экономической грамотности на
селения. В. была фактически единственным
изданием российских мусульман, где обсто
ятельно и квалифицированно анализирова
лись вопросы внешней политики. С издани
ем активно сотрудничали такие лидеры рос
сийских мусульман, как Ю. Акчура, М. Биги
ев,
А.-З. Валидов
, Г.-Р. Ибрагимов, С. Максу
ди,
Р. Фахретдин
, который в 1906–08 гг. был
помощником редактора. В газете печатались
видные деятели татарской культуры: Х. Ат
ласи, З. Башири, М. Будайли, Дж. Валиди, М.
Галяу, Г. Губайдуллин, М. Гафури,
Г. Гисма
ти
, Г. Ибрагимов, Ш. Камал, Ш. Мухаммадов,
С. Сунчелей, Б. Шараф, З.Ярмаки.
На волне революционных изменений
15.03.1917 г. служащие типографии и сотруд
ники редакции предъявили владельцам газе
ты В. ряд экономических требований: о повы
шении зарплаты на 50% и отстранении заве
дующего типографией Я. Вали как человека,
не пользующегося их доверием. Однако М.-З.
Рамиев не захотел уступать давлению и уво
лить своего зятя. Конфликт обострялся про
тиворечиями между традиционно либераль
ными взглядами издателя и социалистиче
скими идеями сотрудников, которые они
стремились выразить, воспользовавшись по
слереволюционной свободой слова. 16 марта
типография была закрыта, а издание газеты
приостановлено. Противостояние между соб
ственниками и трудовым коллективом при
вело к тому, что большая часть сотрудников
во главе с редактором М.Г. Каримовым, жур
налисты Дж. Валиди, Ш. Камал, М.-К. Кари
мов, Н. Надиев, Б. Шараф перешли под крыло
торгового дома «З. Даминов и М. Галяутди
нов», который с 1.11.1917 г. возобновил выход
газеты 2 раза в неделю под названием «Яна
вакыт» («Новое время»). Она печаталась в ти
пографии «Народное дело», но издатели при
обрели в Казани за 90 тыс. руб. старую типо
графию Ключникова и планировали продол
жить выпуск газеты собств. силами. Одна
ко 26.01.1918 г. В. была окончательно закрыта
Оренб. военно-революционным комитетом, а
находившиеся на счету редакции свыше по
лумиллиона рублей конфискованы.
Лит.: Ахунов А.М. «Вакыт» // Татарская энцикло
педия: В 5 т. – Казань, 2002, Т. 1, с. 520–521; ГАОО, ф.
10, оп. 1, д. 407а; Из мусульманского мира // Оренбург
ское слово. – 19.03.1917; Исхаков Р.Л. Национальная пе
риодика и «валидовщина» (к вопросу о национально-
государственном самосознании башкир) // Сборник
статей Всерос. науч.-практ. конф. (15.02.2007). – Маг
нитогорск, Челябинск, 2007, с. 89–94; Новая татарская
газета // Оренбургский край. – 3.11.1917; Рамиев И. Ва
кытлы татар матбугаты (Альбом). 1905–1925. – Ка
зань, 1926; Самойлович А. Мусульманская периодиче
ская печать. Печать русских мусульман // Мир ислама.
Т. 1, № 2. – СПб., 1912; Яна Вакыт // Оренбургский каза
чий вестник. – 3.11.1917.
А.Х., Д.Д.
«Вакыт»
– типография одноименной га
зеты в Оренбурге. В 1909 г. из товарищества
«Каримов, Хусаинов и Ко»
выделились орские
купцы братья
М.-Ш. и М.-З.
Рамиевы
, кото
75
рые открыли отдельную типографию на Вве
денской ул. (ныне ул. 9 Января). Заведующие
– О.А. Акчокралы, Я. Вали. Для выпуска газе
ты
«Вакыт»
и журнала
«Шура»
было приоб
ретено совр. оборудование, стоимость кото
рого к 1914 г. оценивалась в 22
260 руб. В ти
пографии также издавались газета
«Казах»
учебники и географические карты для татар
ских школ, справочники, научно-популярные
книги, сочинения по медицине, земледелию,
переводы гражданских законов с коммента
риями, произведения Н. Думави, Г. Ибраги
мова, Ш. Камала,
М. Каримова
,
Р. Фахрет
дина
, Г. Шнаси, казахских авторов, образцы
восточного фольклора и др. В 1909 г. здесь
было выпущено 8 изданий, в 1910 г. – 11, в
1911 г. – 18, в 1912 г. – 27, в 1913 г. – 17, в 1914
г. – 12, в 1915 г. – 15, в 1916 г. – 7, в 1917 г. – 1,
а за все это время опубликовано 116 книг об
щим тиражом 322
450 экз. После передачи ти
пографии советской власти в 1918–19 гг. было
издано всего 5 наименований. Закрыта в нач.
1920-х гг.
Лит.: ГАОО, ф. 41, оп. 1, д. 71, л. 399–400 об.; Кари
муллин А.Г. Татарская книга начала XX в. – Казань, 1974;
Он же. Татарское государственное издательство и та
тарская книга России (1917–1932). – Казань, 1999; Орен
бургские городские известия. – 1914, № 1, с. 18; Рами
ев И. Вакытлы татар матбугаты (Альбом). 1905–1925.
– Казань, 1926.
Д.Д.
Валеев (Валиев) Мухамметжан Фазы
лович
(1868, д. Ст. Изюм Казанской губ. –
июнь 1942, Казань) – купец 1-й гильдии, ме
ценат. В детстве переехал в Троицк вместе с
отцом купцом 1-й гильдии Фазылжаном Ва
леевичем Валеевым. Был владельцем коже
венного завода в Троицке и сети галантерей
ных магазинов в городах Юж. Урала (в част
ности, в Челябинске быв. здание торгового
дома В. ныне занимает магазин «Молодеж
ная мода»), Зауралья и Сев. Казахстана (Пе
тропавловск). Являлся представителем ряда
российских и европейских фирм. Был сопред
седателем
Троицкого мус. благотв. общества
Содержал на свои средства русско-татарское
училище в Заречной слободе и медресе при
IV-й мечети г. Троицка
, ежегодно выделяя по
следней до 3 тыс. руб. В начале революции,
собравшись эмигрировать заграницу, перее
хал в Сибирь. Однако из-за Гражданской во
йны не смог осуществить задуманное. В нач.
1920-х переехал в Челябинск, в 1922 г. вер
нулся в Троицк, затем уехал в Казань, где и
прожил до смерти в 1942 г., работая в разл.
учреждениях. Был женат, отец 4 детей.
Лит.: Абубакирова М., Шамсутдинов И., Хасан
жанова Р. Историю оставить народу своему. – Троицк,
2002, с. 65–67; Валеев А. Разные судьбы одной семьи //
Вперед. – Троицк, 21.12.1991, с. 4–5.
Р. Гиз.
Валеев Гадель Камилович
(р. 22.03.1947
в д. Азикеево Белорецкого р-на Башкирской
АССР) – филолог, тюрколог. После учебы в
Белорецком педучилище (1962–66) и службы
в армии окончил филологический ф-т Баш
кирского гос. ун-та (1974). В течение шести
лет в качестве бойца, командира линейного
и зонального отрядов работал на строитель
стве высоковольтных ЛЭП в Башкирии, стро
ительстве туннелей в Галле (ГДР), пуске га
зоконденсатных месторождений (Оренбург),
строительстве школ, объектов соцкультбы
та (север Башкортостана), укладке ж/д путей,
метанолового комбината в Томской обл., на
сельхозпредприятиях Астрахани и Москов
ской обл.
В 1978–82 гг. – аспирант МГПИ им. Ле
нина. В 1974–78 гг. – преподаватель кафедры
русского языка, в 1982–88 гг. – декан факуль
тета иностранных яз. Бирского пед. ин-та.
С 1988 г. работает в Челябинском гос. ун-те
(ЧелГУ): в 1988–92 гг. – доцент кафедры рус
ского яз., в 1992 г. создал и возглавил кафе
дру общей и тюркской филологии, к.филол.н.
Первым в России организовал при поддерж
ке обл. властей и ректората ЧелГУ препода
вание языков народов РФ вне пределов нац.-
тер. образований. За 15 лет отделение вост. яз.
ЧелГУ окончили по специализации «башкир
ский яз. и литература» 225 студентов, турец
кий яз. – 27 чел., арабский яз. – 13 чел. Пре
подаватели и выпускники отделения вост. яз.
составили основу
фак-та Евразии и Востока
ЧелГУ
. По инициативе В. в ЧелГУ началось
преподавание русского яз. как иностранного:
в 1993–95 гг. на отделении прошли обучение
по русскому яз. 25 абитуриентов из Турции
для поступления в вузы России. В. был ини
циатором открытия российско-турецкого ли
цея в Челябинске, заключения многосторон
них договоров, по которым студенты отделе
ния безвозмездно прошли и проходят яз. ста
жировку и производственную практику в Эр
джиесском ун-те (Турция), ИСАА при МГУ,
БГУ, Уфимском научном центре РАН и др. Ка
федра подготовила и внедряет в школы регио
на адаптированную к условиям Челябинской
обл. «Программу преподавания родных (не
русских) яз.». В. в течение 15 лет бессменно
возглавляет работу по проведению обл. олим
пиад и жюри по башкирскому яз. и 4 г. – воз
рожденную олимпиаду по татарскому яз. Те
оретическое и методическое осмысление зна
чимости знания родного яз. нашло отражение
в многочисленных выступлениях на ежегод
76
ных методических конференциях и СМИ. Ка
федра провела 4 научные межрегиональные
конференции с общей темой «Язык и литера
тура как способы нац. менталитета».
С 1992 г. – зам. председателя Башкирско
го народного центра и Курултая башкир Че
лябинской обл. Один из активных организа
торов Международного тюркского конгрес
са (Москва, 1996) и его регионального отде
ления, Международной тюркской академии
(1997), член совета по русскому яз. при губер
наторе Челябинской обл. (с 1998), гл. редак
тор и редколлегии журналов «Вестник Чел
ГУ: Серия. Филология» (1996–2006), «Ватан
даш» (Уфа, с 1998). Участник всесоюзных,
всерос., международных научных конферен
ций. Опубликовал св. 200 научных трудов,
руководит написанием дипломных и канди
датских работ по русскому и сравнительно-
историческому языкознанию. Награжден зна
ком «Отличник образования Респ. Башкор
тостан» (1997, 2002), почетными грамота
ми Респ. Башкортостан (1997), губернатора
Челябинской обл. (2002, 2006). Внес значи
тельный вклад в развитие исторической лек
сикологии и грамматики индоевропейских
и тюркских яз., текстологии древнерусских
памятников, этнографии, истории и культу
ры башкирского народа, в преподавание рус
ского и тюркских яз., возрождение и развитие
башкирского и татарского яз., оптимизацию
этнокультурных и межконфессиональных
связей между народами Челябинской обл. и
др. регионов Урала
К.Ш.
Валеев Ильяс Мухамадеевич
(р.
18.10.1976, п. Узянбаш Белорецкого р-на Баш
кирской АССР) – религиозный деятель. По
сле окончания ср. школы (1993) поступил в
Исламский ин-т Кувейта, который окончил
в 1997 г. 26.10.1998 г. назначен имам-хатыбом
мус. религиозного объединения г. Оса Перм
ской обл. 19.06.1999 г. был назначен ответ
ственным секретарем Пермского муфтията,
начальником отдела внешних исламских свя
зей. 28.06.2000 г. назначен зам. председателя
муфтията по богословским вопросам. С 2001
г. – директор мус. колледжа
«Тарик»
С 2008
г. – директор
изд-ва Пермского муфтията
Н.С.
Валид б. Мухаммедамин
б. Сулейман
б. Бикмухаммед б. Азай
аль-Кайбычи аль-
Каргали
(Валид-ишан, 1753–1802) – рели
гиозный деятель, шейх суфийского братства
накшбандийа-муджаддидийа, педагог, поэт.
Род. в д. Кайбицы Свияжского уезда Казан
ской губ. Получил образование у
Мухаммеда
б. Али ад-Дагестани
в Кундровской слободе
Оренб. уезда и губ. и в Бухаре. Оттуда дваж
ды выезжал в г. Кабул, где получил суфий
скую инициацию у шейха Фаизхана б. Хозыр
хана. О степени их близости свидетельствует
тот факт, что учитель завещал именно ему об
мыть и похоронить свое тело. По возращении
на родину стал имамом и мударрисом 3-й со
борной мечети
Сеитовского посада
Его учениками были Габдрахим Утыз-
Имяни, Абдулджаббар б. Абдуррахман ат-
Тайсугани, Ахмед б. Хасан аль-Мастаки, Гу
байдулла б. Джагфар аль-Кизлеви, Джаг
фар б. Имай аль-Бикмети, Кутлуахмед б. За
хид ад-Дусмати, Магаз б. Бикмухаммед аль-
Карамали, Нигматулла б. Гумар аль-Утари и
др.
Написал касыду, в которой резко обли
чал поступки и образ жизни муфтия
Мухам
меджана б. Хусаина.
В 1799 г. отправился в
хадж, в 1802 г. скончался и похоронен в Меди
не. Отец 1-го муллы 3-й соборной мечети Се
итовского посада и мухтасиба 9-го башкир
ского кантона Оренб уезда и губ. Мухаммеда
Валитова (1786–1841).
Лит.: ГАОО, ф. 98, оп. 2, д. 4, л. 322 об; Марджани
Ш. Мустафадал-ахбар фи ахвали Казан ва Болгар. – Ка
зань, 1989, с. 245 (на татар. яз.); Татар поэзиясе анто
логиясе. Т. 1. – Казань, 1992, с. 219 (на татар. яз.); Фах
реддин Р. Асар. Т. 1. – Казань, 2006, с. 253.
Д.Д.
Валидов (Валиди) Ахмет-Заки Ахмет
шахович
(в эмиграции Тоган Ахмед Зеки Ве
лиди, 1890, д. Кузяново Стерлитамакского
уезда Уфимской губ. – 1970, Стамбул) – поли
тич. деятель, лидер нац. движения Башкирии,
историк, тюрколог. Из семьи муллы. Учился
в медресе г. Троицка и Казани, посещал лек
ции в Казанском ун-те. Преподаватель тюрк
ской истории и литературы. В 1912 г. опубли
ковал первую из своих работ – «История тюр
ков и татар», которая получила одобрение из
вестных российских востоковедов. Участво
вал в работе бюро мус. фракции 4-й Госду
мы (1916). Выступал за создание мус. социа
листической партии.
После Февральской революции 1917 г. –
член Временного центр. бюро российских
мусульман (март–май 1917 г.). Участник I-го
Всерос. мус. съезда в Москве (май 1917 г.), где
избран во Всерос. мус. совет (Милли Шуро,
май 1917 – май 1918 гг.). Башкирская делега
ция по его требованию выдвинула требова
ния автономии Башкортостана, формирова
ния башкирских войск и решения земельно
го вопроса. Член президиума I Всебашкир
ского курултая в Оренбурге (июль 1917 г.), на
77
котором было избрано Башкирское област
ное шуро.
После Октябрьской революции 1917 г. пе
реехал из Уфы в Оренбург. В сер. ноября 1917
г. по инициативе В. была провозглашена ав
тономия Башкортостана. Вошел в
Башкир
ское прав-во
, избранное на
III Всебашкирском
курултае
в Оренбурге (8–20 декабря). Воз
главил военный отдел, затем Военный совет
Башкирской армии
После взятия красными Оренбурга в ян
варе 1918 г. арестован вместе с др. членами
Башкирского прав-ва. В апреле освобожден
из тюрьмы казаками атамана А.И. Дутова, со
вершившими налет на город. Вновь возгла
вил башкирские войска, которые были вос
созданы в Челябинске летом 1918 г. К сентя
брю 1918 г. – в составе КомУча. На Уфимском
госсовещании в сентябре 1918 г. отстаивал ав
тономию Башкортостана, но вопрос был от
ложен до созыва Всерос. Учредительного со
брания.
В ноябре 1919 г. из-за конфликта с А.В.
Колчаком В. вместе с башкирскими частями
перешел на сторону красных. Председатель
Башкирского революционного комитета, ко
миссар Башкирской республики. 20.03.1919
г. подписал соглашение об образовании Ав
тономной Башкирской Советской Республи
ки. Член РКП(б) с 1919 г. Считая постановле
ние ВЦИК и СНК РСФСР «О гос. устройстве
Автономной Советской Башкирской Респу
блики» от 19.05.1920 г. неприемлемым, уехал
в Ср. Азию. Один из идеологов и лидеров бас
маческого движения до февраля 1923 г., затем
эмигрировал. Профессор истории Боннского
ун-та, а с мая 1939 г. – Стамбульского ун-та.
В 1953 г. основал Ин-т исламских исследова
ний, который возглавлял до своей кончины.
Лит.: Войнов В.М. Валидов Ахмет-Заки // Ураль
ская историческая энциклопедия. – Екатеринбург, 2000,
с. 106; Исхаков С.М., Войнов В.М. Валидов Ахмет-Заки
// Политические деятели России. 1917 г. Биографиче
ский словарь. – М., 1993, с. 59–60; Исхаков С.М. А.-З. Ва
лидов: пребывание у власти // Отечественная исто
рия. – М., 1997, № 6, с. 55–75; Плотников И.Ф. Граждан
ская война на Урале (1917–1922 гг.). Энциклопедия и би
блиография. Т. 1. – Екатеринбург, 2007, с. 56. Шмаглит
Р.Г. Русское зарубежье в ХХ веке. 800 биографий. – М.,
2007; Usmanova L. The Turk-Tatar Diaspora in Northeast
Asia. Transformation of Consciousness: A Historical and
Sociological Account Between 1898 and the 1950s. – Tokyo,
2007.
С.Р.
Валитдин б. Хасан аль-Багдади
(Хаджи
Багдади, 1756, г. Багдад – 1831,
Сеитовский
посад
Оренб. уезда и губ.) – религиозный де
ятель, педагог, хафиз, поэт. Из турецкой се
мьи. Получил образование у себя на родине.
В 1788 г. отправился в путешествие по Индии,
Хорасану и через Бухару приехал в Орен
бург. 2 года служил неуказным имамом при
8-й соборной мечети
Каргалы
, затем по доно
су был обвинен в шпионаже и провел 40 дней
под арестом. После снятия подозрений уехал
в Бухару, побывал в Кабуле и снова вернул
ся в Каргалу, женился и завел детей. По ука
зу Оренб губ. правления от 25.10.1801 г. был
официально утвержден в звании мударриса к
8-й соборной мечети Сеитовского посада. По
словам Ш. Марджани, был «шейхом испол
нителей Корана». Будучи хафизом, отличался
красивым голосом и душевным исполнением.
Подготовил целое поколение чтецов Корана
в Волго-Урал. регионе. Его учениками были
Абдунасыр б. Рахманкули аль-Джабали, Ха
бибулла б. Рахманкули аль-Джабали, Му
хаммед б. Хамид аль-Казани, хаджи Али б.
Абубакир аль-Хаджитархани, Абдулгаффар
б. Абдулхамид ат-Тюнтери, Губайдулла б.
Ибрагим аль-Байрякави, Абдуллатиф б. Ад
гам аль-Юлыки и многие др. Написал книгу
в стихах о пророке Мухаммаде, в конце ко
торой дал описание своего жизненного пути.
Лит.: Фахреддин Р. Асар. Т. 1. – Казань, 2006, с.
311–12; ЦГИА РБ, ф. И-295, оп. 4, д. 489, л. 125.
Д.Д.
«Валия»
– медресе при
1-й соборной ме
чети Оренбурга
. В 1799 г.
Габдессалям Габ
драхимов
, утвержденный в должности оренб.
муллы, открыл первое в черте города мус.
училище. После окончания постройки Оренб.
соборной мечети и назначения Г. Габдрахимо
ва ее ахуном в 1805 г. оно стало приходским и
первоначально располагалось в домах самих
имамов. В 1849 г. на участке, подаренном бу
харцем Тляумбаем Маркибаевым, было по
строено каменное здание медресе, в 1872 г. на
дворовом месте, уступленном бухарцем Фах
ретдином Мукминжановым, сооружен вто
рой учебный корпус, в 1887 г. оренб. купец
Чемир Акильбеков пожертвовал еще один
участок, а учебный комплекс был перестро
ен и приобрел окончательный вид. В 1-этаж
ном каменном доме из 2-х комнат размеща
лось мектебе, в 2-этажном каменном здании
верхние 4 комнаты были заняты медресе, а
нижние 4 комнаты отведены под кухню, кла
довые и дополнительные классные комнаты.
Расцвет медресе связан с именем
М.А. Хуса
инова
, который в 1899 г. стал его хальфой, а
в 1907 г. – мударрисом. Он превратил его в
одно из наиболее авторитетных кадимитских
учебных заведений, в крупный центр подго
товки старометодных педагогов и имамов.
Продолжительность обучения составля
78
ла 10 лет: 5 лет – в начальной школе и 5 – в
средней. Программа мектебе включала азбу
ку, чтение, письмо, диктовку и чистописание,
вероучение, Коран и правила его орфоэпи
ческого чтения (таджвид), священную исто
рию, изречения Пророка (хадисы), арифме
тику и географию. Программа обучения в ме
дресе предусматривала этимологию (сарф) и
синтаксис (наху) арабского яз., этику (ахляк),
догматическое богословие (калам), толкова
ние Корана (тафсир), изречения Пророка (ха
дисы), мус. право (фикх), правила распреде
ления наследственных долей (фараиз), логи
ку (мантыйк) и арифметику. В 1910–11 уч. г.
приходские учебные заведения насчитывали
140 чел.: по 70 учащихся в мектебе и медре
се. Педагогический коллектив ограничивался
3 преподавателями. Ученики вносили плату
за обучение в размере всего 1 руб. ежегодно.
Общие расходы на содержание приходских
учебных заведений в 1910–11 уч. г. составля
ли ок. 1000 руб. Они покрывались за счет до
бровольных пожертвований прихожан, еже
годного пособия Оренб. губ. управы (500 руб.)
и взносов за обучение.
В медресе жестко подавлялись любые
проявления свободомыслия, царила атмос
фера доносительства и постоянных обысков,
в ходе которых у студентов изымались свет
ские книги. 22.02.1907 г. ученики В. объяви
ли забастовку, добиваясь введения в програм
му общеобразовательных предметов, но были
немедленно отчислены. Их поддержали ша
кирды всех мус. школ Оренбурга и Сеитов
ского посада, собравшие на митинг 27 фев
раля более 400 чел. По результатам обсужде
ния они выдвинули требования: передать все
финансово-хозяйственные вопросы в ведение
попечительского совета, избираемого прихо
жанами и учениками; образовать на паритет
ной основе из числа преподавателей и студен
тов педагогический совет и спец. комиссию
для разработки новой программы обучения;
принять обратно всех исключенных шакир
дов. Однако М.Г. Хусаинов проигнорировал и
само собрание, и его резолюцию.
По данным 1914–15 гг., программа обуче
ния в В. была рассчитана на 5 лет: 1-й год –
вероучение, азбука, письмо, арифметика, 2-й
– вероучение, Коран, чтение, диктовка, ариф
метика, 3-й – вероучение, Коран, таджвид,
чтение, диктовка, чистописание, арифметика,
4-й – вероучение, Коран, таджвид, священная
история, хадисы, диктовка, чистописание,
арифметика, география, 5-й год – вероучение,
Коран, священная история, хадисы, диктовка,
чистописание, арифметика, география.
В 1920-е гг. на базе В. действовала богос
ловская школа с 7-летним курсом обучения,
но в 1928 г. она была закрыта властями, а ее
организаторы арестованы.
В 1898–1905 гг. в В. учился выдающий
ся татарский писатель, ученый и гос. дея
тель Галимджан Гирфанович Ибрагимов
(1887–1938), исключенный за участие в сту
денческих волнениях. Данное событие на
шло отражение в его первом литературном
опыте, рассказе «Изгнание из медресе шакир
да Заки» (1907). Это учебное заведение окон
чил редактор журнала
«Дин ва магишат»
(«Религия и жизнь»), публицист, автор пьес
религиозно-дидактического содержания Гал
лямутдин Хуснутдинович Ханисламов (1875
– после 1938).
Лит.: Оренбургский край. – 1.03.1907; Отчет о со
стоянии народного образования в г. Оренбурге за 1915
г. // Оренбургские городские известия. Апрель–август.
– Оренбург, 1916, с. 53; Простор. – 24.02.1907; РГИА, ф.
821, оп. 133, д. 626, л. 41 об. – 45.
Д.Д.
Верхотурские татары
– исчезнувшая эт
нографическая группа татар. Являлись одной
из 4 локальных групп тюменских татар, кото
рые проживают ныне в р-не Тюмени, к зап. от
Тобола в Тюменской обл. и частично – по р.
Тура на вост. Свердловской обл. (см.
Турин
ские татары
). В.т. образовались вследствие
смешения тюменских и поволжских татар,
башкир и манси. Их говор был схож с наре
чием как тюменских, так и
пермских татар
Населяли терр. совр. Верхотурского р-на в
центре Свердловской обл. В дорусский пери
од в.т. вели оседлый земледельческий образ
жизни, что явилось результатом
исламизации
финно-угорского населения Ср. Урала
. С при
ходом русского населения (XVI–XVII вв.) в.т.,
манси и ханты устанавливали с ними хозяй
ственные и культурно-бытовые связи. В ряде
случаев складывалась сложная этническая
ситуация, приводившая к сокращению чис
ленности местного населения или к его вы
нужденной миграции.
На землях в.т. расположился известный
на Урале центр православного миссионерства
– г. Верхотурье. С нач. XVIII в. Тобольская
епархия активно повела миссионерскую дея
тельность в отношении местного населения.
В 1731 г. в.т. подали жалобу на миссию архи
мандрита Сильвестра, насильно крестившего
их семьи (см.
Православная колонизация Ср.
Урала в XVIII в.
), однако митрополит Тоболь
ский и всея Сибири (1721–40 гг.) Антоний пе
ред Синодом смог защитить Сильвестра. В
итоге в.т. были обращены в православие; впо
следствии, в ХХ в., окончательно раствори
лись среди русских.
Лит.: Антоний, митрополит Тобольский и всея
Сибири. – http://www.pravenc.ru/text/115864.html (сайт
«Православная энциклопедия»); Пестерев В.В. Органи
79
зация населения в колонизуемом пространстве (очер
ки истории колонизации Зауралья конца XVI – середи
ны XVIII вв.). – Курган, 2005; Томилов Н.А. Этническая
история тюркоязычного населения Западно-Сибирской
равнины в конце XVI – начале ХХ вв. – Новосибирск,
1992; Хайретдинов Д.З. Политика насильственного кре
щения российских этносов // Ислам в современном мире.
– Н. Новгород, 2006, № 3.
Д.Х.
Восточные вечера
(«Шарык кичаляре»)
литературно-музыкальные собрания мус. мо
лодежи г. Троицка,
а также
любимая форма
досуга мусульман нач. XX в. Регулярно про
водились в городском саду. При подготовке
к празднику избиралась комиссия, куда вхо
дили обществ. деятели мус. общины города.
Как правило, праздник проходил в форме кар
навала, на котором играла музыка. Все при
глашенные приходили туда в нац. костюмах
и масках. Организаторами проводились разл.
игры с шутливыми призами. Участниками
одноименных литературно-музыкальных со
браний мус. молодежи ставились любитель
ские спектакли. В этот период в городе рабо
тали приехавшие из Казани, Перми и Уфы по
приглашению предпринимателей
Бакировых,
М.Ф. Валеева, Яушевых
специалисты в обла
сти торговли, многие из которых ранее при
нимали участие в самодеятельных театраль
ных постановках. В 1909 г. ими был создан
драматический кружок, в состав которого
вошли представители троицкой молодежи.
Был поставлен спектакль, средства от кото
рого переданы семье полицейского приста
ва, погибшего при исполнении служебных
обязанностей. В январе 1910 г. на базе круж
ка было организовано
Троицкое общество по
ощрения сценического искусства
, которое по
сле революции было преобразовано в про
фессиональный театр.
Лит.: Абубакирова М., Шамсутдинов И., Хасан
жанова Р. Историю оставить народу своему. – Троицк,
2002, с. 34–35; Илялов И. Татарский театр на Урале //
Идель. – Казань, 1991, № 4.
Р. Гиз., А.С.
Временный революционный совет
Башкурдистана
был
образован 17.02.1918 г. в
Оренбурге в день ареста членов
Башкирско
го прав-ва
и Центр. шуро. Члены ВРСБ пред
ставляли левое крыло в башкирском нац. дви
жении, которое было готово пойти на ком
промисс с большевистским руководством.
Председателем, зав. отделами внутренних
дел и агитационной работы стал учитель
Аб
дулла Давлетшин
, заместителем председате
ля был избран
Б.А. Шафиев
, начальником во
енного отдела – поручик С. Тагиров.
19.03.1918 г. ВРСБ был утвержден чрез
вычайным комиссаром советского прав-ва
в Оренб. губ. С.М. Цвиллингом, Оренб. губ.
ревкомом и мус. военно-революционным ко
митетом. ВРСБ имел представительство в ор
ганах советской власти – Б.А. Шафиев вхо
дил в состав губернского ревкома, исполко
ма Оренб. губернского Совета. В сер. марта в
состав ВРСБ вошли новые члены, в т.ч. поль
зовавшийся большой популярностью унтер-
офицер
М.Л. Муртазин
Цель работы ВРСБ – вовлечение мус. на
селения в борьбу за власть Советов и созыв
съезда всех народностей Башкирии. Среди
мероприятий – ликвидация кантональных и
волостных управлений, которые заменялись
Советами башкирских крестьянских и сол
датских депутатов, постановления о борьбе
с буржуазными националистами, аресте чле
нов Башкирского шуро и прав-ва, национали
зации фабрик и заводов и др.
В военной области было принято поста
новление о формировании одной роты (250–
300 чел.) в Оренбурге и небольших отрядов в
волостях. Велась широкая агитационная ра
бота через газету «Башкортостан» (выходила
на татарском и русском яз.).
ВРСБ признавал объявленную на
III Все
башкирском курултае
автономию Башкор
тостана как форму самоуправления башкир
ских территорий, однако разработал соб
ственный «Проект автономии Башкортоста
на». В нем Башкирия провозглашалась совет
ской республикой в составе РСФСР на правах
федерального штата.
30.03.1918 г. Оренб. губ. исполнитель
ный комитет вынес постановление о роспу
ске ВРСБ. Ряд членов Совета, в т.ч. А. Давлет
шин, Ж. Шарипов и М. Муртазин,
не согласи
лись с этим и переехали в Стерлитамак. В мае
1918 г. ВРСБ прекратил свое существование.
Лит.: Кузыев Р.У. Временный революционный совет
Башкортостана // Октябрьская революция и рождение
советской Башкирии. Сборник статей. – Уфа, 1959, с.
133–43; Муртазин. М.Л. Башкирия и башкирские войска
в гражданскую войну. – М., 2007.
С.Р.
Габдель-Вагапов Габдель-Хаким
Габдель-Латифович
(1846–?) – религиоз
ный деятель, первый мулла
мус. общины Ека
теринбурга.
Учился в знаменитом медресе
80
д. Тюнтер Малмыжского уезда Вятской губ.
(ныне Балтасинского р-на Респ. Татарстан) у
прославленного ишана Гали Сафиуллы. Ука
зом 20.12.1890 г. был назначен на должности
имама, хатыба и мугаллима. В 1897–1907 гг.
служил муллой молельного дома Екатерин
бурга по ул. Студеной, 8, первое упоминание
о котором относится к 1889 г. Проживал там
же. За свою работу получал вознаграждение
от
Агафуровых
Лит.: ГАСО, ф. 6, оп. 12, д. 63, л. 158, д. 61, л. 198 об.,
д. 2, л. 94; Корепанова С. Братья Агафуровы // Научно-
информационный вестник истории и этнографии та
тарского населения Урала. № 1. – Екатеринбург, 1999,
с. 81–82.
Р.Б., Д.К.
Габдессалям б. Ураи
(Уразмухаммед) б.
Кулмухаммед б. Кулчура б. Кулаб (псевд. Габ
дюш; 1700, д. Менгер Казанского уезда – по
сле 1768) – религиозный деятель, поэт, уче
ный. Получил образование у Абдуссаляма б.
Хасана аль-Кариле. С 1725 г. жил и препода
вал в д. Ташкичу Казанского уезда и губ., в
1742–46 гг. служил здесь имам-хатыбом и му
даррисом. В этот период одним из его учени
ков был будущий предводитель
башкирского
восстания
1755–56 гг.
Батырша
. В 1746 г. пе
реехал в
Каргалу
Оренб. уезда и губ., где воз
главил 1-ю соборную мечеть и до 1768 г. был
старшим ахуном. Автор трудов по богосло
вию и филологии, ок. 40 стихотворений. Наи
более известное – «Баит о Муллагуле» – по
священо татар. солдату, погибшему в 1757 г.
на русско-прусской войне. В литературном
наследии заметное место занимают любов
ная лирика, обществ.-историч. проблематика.
С симпатией писал об участниках антипра
вит. выступлений. Для поэзии Г. характерна
тесная связь с татарским устным народным
творчеством.
Отец
Габдессалямовых Абдулнасыра
и
Абдулфатиха
, муллы 1-й соборной мечети
Сеитовского посада Абдуллатифа Габдесса
лямова, дед
А. Каргалыя
Лит.: Ахметзянов М.И. Габдуссалям // Средневеко
вая татарская литература (VIII–XVIII вв.). – Казань,
1999; Он же. Татар кулъязма китабы. – Казань, 2000;
Фахреддин Р. Асар. Т. 1. – Казань, 2006, с. 239.
Д.Д.
Габдессалямов Абдрауф
(1804–81) – ре
лигиозный деятель, педагог. Сын оренб. муф
тия
Г. Габдрахимова
, в медресе которого по
лучил религиозное образование. По пред
ставлению отца 21.09.1826 г. ОМДС вре
менно командировало Г. для заведования
Оренб. соборной мечетью (
1-я соборная ме
четь г. Оренбурга
). Однако вскоре члены об
щины попросили уволить его от должно
сти. Они считали неженатого имама слиш
ком молодым, а также некомпетентным, по
скольку тот проводил богослужение с ошиб
ками и плохо разбирался в вопросах шариа
та. Только благодаря своему авторитету муф
тию удалось изменить отношение прихожан
к сыну. Ему предоставили годичный испыта
тельный срок, по окончании которого указом
Оренб. губ. правления от 31.10.1827 г. он был
утвержден к Оренб. соборной мечети в звани
ях старшего мухтасиба и мударриса. Возглав
ляя городскую общину мусульман, одновре
менно Г. приглашался в присутственные ме
ста для привода к присяге и увещевания пре
ступников, с 1831 г. преподавал мус. вероуче
ние воспитанникам Оренб. Неплюевского во
енного училища, совершал религиозные об
ряды в городской тюрьме и военном госпита
ле. Его заслуги были отмечены императором,
наградившим Г. серебряной медалью на Ан
ненской ленте. Указом от 14.03.1840 г. он был
удостоен звания старшего ахуна г.Оренбурга.
Однако после смерти отца Г. лишился
своего гл. защитника и покровителя. В 1843
г. под предлогом ненадлежащего исполнения
обязанностей часть его прихожан безуспеш
но попыталась провести своего кандидата
на должность 2-го муллы. В 1844 г. в присут
ствии полицейских чиновников и при широ
ком стечении народа противникам удалось
уличить его в злоупотреблении спиртными
напитками. По предложению оренб. военно
го губернатора ОМДС указом от 2.11.1844 г.
отстранило Г. от должности старшего аху
на города за поведение, несовместимое с ду
ховным саном. Тем не менее благодаря вы
сокопоставленным заступникам он сохра
нил за собой должность преподавателя Не
плюевского кадетского корпуса и продолжал
приглашаться в присутственные места. Жур
налом от 13.02.1847 г. ОМДС даже одобрило
его назначение на должность штатного мул
лы Оренб. Неплюевского кадетского корпуса.
После ухода по собств. желанию с преподава
тельской работы Г. жил в Оренбурге и полу
чал пенсию до самой смерти. Отец 2-го мул
лы 1-й соборной мечети г. Оренбурга
Мирха
бибуллы Габдессалямова.
Лит.: Денисов Д.Н. Исторические мечети Оренбур
га // Мечети в духовной культуре татарского народа
(XVIII в. – 1917 г.). – Казань, 2006, с. 53–72; Фахреддин Р.
Асар. Т. 1. – Казань, 2006, с. 330.
Д.Д.
Габдессалямов Абдулнасыр
– религиоз
ный деятель, в 1768–82 гг. – старший ахун
Се
81
итовой слободы (Каргалы)
. Сын
Габдессаля
ма б. Ураи
Д.Д.
Габдессалямов Абдулфатих
(?–
16.03.1811) – религиозный деятель. Сын кар
галинского ахуна, поэта и богослова
Габдес
саляма б. Ураи
. 17.01.1798 г. был утвержден в
должности имама
Оренб. меновнинской мече
ти
с достоинством ахуна. За выдающиеся за
слуги по «разным пограничным делам» пред
писанием оренб. губернатора кн. Г.С. Вол
конского от 9.05.1805 г. ему было положено
сверх штатного оклада еще 150 руб. в год пен
сиона из суммы ведомства Оренб. погранич
ной комиссии, предусмотренной на жалова
нье «киргизским чиновникам», и экономии за
прошлые годы.
Лит.: Денисов Д.Н. Исторические мечети Оренбур
га // Мечети в духовной культуре татарского народа
(XVIII в. – 1917 г.). – Казань, 2006, с. 53–72.
Д.Д.
Габдрахимов Габдессалям
(Габдессалям
б. Габдеррахим б. Габдеррахман б. Мухаммед
аль-Габдери, 1765, д. Абдрахманова Бугуль
минского уезда Оренб. губ. – 30.01.1840, д. Ба
лыклыкуль Стерлитамакского уезда Оренб.
губ.) – религиозный деятель, муфтий
ОМДС
в 1825–40 гг.
Род. в семье тептярей. Религиозное обра
зование получил в разл. деревнях Бугульмин
ского уезда, а затем в медресе Ибрагима Худ
жаши при 1-й соборной мечети Казани и
Аб
драхмана б. Мухаммедшарифа аль-Кирмани
при 1-й соборной мечети
Каргалы
. В кон.
XVIII в. вел торговлю среди казахов Мл.
жуза. Журнальным постановлением Оренб.
губ. правления (ОГП) от 17.09.1799 г. был
утвержден в должности городового муллы
без мечети «для исправления по закону ма
гометанскому треб и для обучения малолет
них детей». Появление самост. духовного ли
дера во главе местной мус. общины, к тому же
определенного без учета мнения муфтия
Му
хаммеджана б. Хусаина
, подрывало его пози
ции в Оренбурге, где в это время находилась
резиденция ОМДС. Это привело к конфлик
ту между двумя религиозными деятелями.
Вопреки предписанию муфтия в 1802 г. Г. са
мостоятельно определил дату окончания мус.
поста и провел праздничное богослужение на
день раньше указанного им срока. М. Хусаи
нов расценил этот поступок как самоуправ
ство, нарушение субординации, проявление
сепаратизма, которое ставило под сомнение
его статус высшего духовного лица, власть и
авторитет среди мус. населения. 16.09.1803 г.
ОМДС постановило отрешить Г. от должно
сти муллы Оренбурга и просить гражданские
власти о высылке его в прежнее место жи
тельства. Однако у муфтия сложились напря
женные отношения с мест. администрацией,
которая поддержала Г. Указом от 27.09.1804 г.
ОГП отказалось отрешить Г. от должности.
После окончания постройки
1-й соборной ме
чети Оренбурга
между М. Хусаиновым и Г.
развернулась борьба за контроль над прихо
дом, имевшим ключевое значение. На торже
ственной церемонии открытия мечети в ян
варе 1805 г. они вступили в словесную пере
палку. Прихожане встали на сторону свое
го опального лидера, и муфтий был вынуж
ден спешно ретироваться. При попуститель
стве местных властей и прямой поддержке
некоторых мус. чиновников администрации
в феврале 1805 г. Г. изгнал из мечети ставлен
ников муфтия, а указом ОГП от 14.08.1805 г.
был официально утвержден к ней в званиях
ахуна, имама и мударриса. По представлению
оренб. губернатора и повелению императора
от 13.03.1806 г. ему было установлено гос. жа
лованье в размере 150 руб. серебром в год, в
августе 1819 г. размер содержания был увели
чен до 300 руб.
На своем посту Г. постоянно приглашал
ся в губ. присутственные места для приво
да мусульман к присяге на верность, увеще
вания преступников, а также перевода ди
пломатической переписки в Оренб. погра
ничной комиссии с арабского и персидского
яз. на татарский. В 1823–24 гг. Г. состоял чле
ном комиссии по решению «ордынских» дел
под председательством казахского хана Шир
газы Айчувакова. Российские власти высо
ко ценили его услуги, за которые Г. неодно
кратно получал разл. поощрения: был отме
чен многочисленными похвальными аттеста
тами, в феврале 1814 г. награжден золотой ме
далью «За усердие» на александровской лен
те, в июле 1817 г. получил звание тархана и
освобожден от уплаты податей и всех повин
ностей, в январе 1820 г. премирован 100 руб.,
а в апреле 1824 г. награжден золотыми часами
стоимостью в 500 руб.
Со времени утверждения городовым мул
лой Г. открыл в собств. доме мус. училище,
где в 1810 г. обучались 15 мальчиков и 12 де
вочек из числа проживающих в Оренбурге та
тар, бухарцев, хивинцев и ташкентцев; на вос
питание к нему посылали своих детей и ка
захские старшины. В 1824 г. по просьбе Г. за
госсчет был проведен текущий ремонт город
ской мечети.
Своей лояльностью, ответственным вы
полнением разл. заданий Г. завоевал полное
доверие и большой авторитет у губ. властей.
После смерти М. Хусаинова именно оренб.
губернатор П.К. Эссен предложил назначить
82
его на высшую духовную должность, и ука
зом императора от 30.09.1825 г. Г. был утверж
ден муфтием. 15.02.1826 г. в Уфе он принял
присягу и был введен в присутствие ОМДС.
В 1827 г. Г. выступил с инициативой по
стройки в Уфе 1-й соборной мечети на Фро
ловской ул. (ныне ул. Тукаева), вокруг кото
рой постепенно сложился комплекс адми
нистр., культовых и хоз. зданий ОМДС. По
предложению муфтия были разосланы объ
явления о сборе добровольных пожертвова
ний авторитетным ахунам и имамам Казани,
Нижегородской ярмарки,
Сеитовского поса
да
, Астрахани, Петропавловска, Семипала
тинска и некоторых сел. В 1829 г. все расхо
ды по возведению мечети в Уфе принял на
себя купец из
арских князей
, владелец писче
бумажных и кумачных фабрик Мукмин Таги
ров князь Хозясеитов, а 7.03.1836 г. она была
открыта. За 4000 руб., выделенных муфтию в
марте 1826 г. на обзаведение, здесь же был по
строен его дом, а один из флигелей он усту
пил для размещения ОМДС. В 1831 г. был воз
бужден вопрос о строительстве для ОМДС
отдельной резиденции. По предложению Г.
высочайшим указом от 21.08.1834 г. был вве
ден спецсбор с браков мусульман в размере 30
коп. В конечном счете это позволило собрать
средства на постройку здания для ОМДС, но
уже в 1860–65 гг.
При Г. работа ОМДС стабилизировалась,
он добился увеличения его финансирования
и расширения штата. По обращению муфтия
28.05.1832 г. МВД разрешило дополнительно
отпускать из казны 1000 руб. ежегодно для
найма новых сотрудников или прибавления
жалованья имевшимся, а 15.01.1836 г. импе
ратор Николай I одобрил увеличение штата с
5 до 12 канцелярских служащих при ежегод
ном финансировании ОМДС в размере 10
850
руб. серебром. Однако ходатайство главы му
сульман 1838 г. об уравнении ОМДС в правах
с губ. правлениями было отклонено.
В период работы Г. на посту муфтия мус.
духовенство продолжало все глубже инте
грироваться в российскую управленческую
систему, его права и обязанности получали
детальную регламентацию. Напр., 21.09.1828
г. на него была возложена обязанность веде
ния
метрических книг
у мусульман.
Г. поддержал своей фетвой высочайше
утвержденное мнение Госсовета от 9.02.1827
г. о погребении умерших мусульман толь
ко через 3 дня после их смерти, которое пря
мо противоречило догматам ислама. Муфтий
прилагал много сил для пропаганды среди
мусульман правит. мер профилактики и лече
ния холеры, оспы и др. эпидемических забо
леваний. В 1834 г. он выпустил книгу «Поль
за человеческого рода», в которой изложил
краткую историю медицины, доказывал ее
пользу и необходимость для человечества,
утверждал, что «наука врачевания» по степе
ни важности для человека находится на вто
ром месте, уступая только богословию. Когда
оренб. губернатор П.П. Сухтелен 15.08.1831 г.
объявил набор в уездах по 10–20 мус. юношей
для подготовки мед. кадров в Казанском ун-
те для
Башкиро-Мещерякского войска
, муф
тий разослал на места свою фетву, одобряю
щую это начинание. Он активно боролся про
тив пьянства среди мусульман, пережитков
народных верований, празднования сабантуя
и джиенов. Г. собрал неплохую библиотеку,
которая в 1832 г. насчитывала 77 книг на вост.
языках, причем некоторые из них состояли из
30 и более томов. Он увлекался астрономией,
а на чердаке своего дома оборудовал смотро
вую площадку с подзорной трубой. Гос-во вы
соко оценило деятельность Г. на посту муф
тия: в 1827 г. он был награжден собольей шу
бой, в 1831 г. – золотой медалью, украшенной
70 бриллиантами, с надписью «За полезное»
на андреевской ленте, впоследствии – дву
мя перстнями с 14 и 18 камнями, в 1839 г. ему
был пожалован в частное владение казенный
дом, в котором он жил.
Г. похоронен на мус. кладбище Уфы. Он
был отцом ахунов 1-й соборной мечети Орен
бурга
Абдрауфа Габдессалямова
и 1-й со
борной мечети Уфы Ахмади Габдессалямова
(1815–?), дедом 2-го муллы 1-й соборной ме
чети Оренбурга Мирхабибуллы Габдессаля
мова.
Лит.: Азаматов Д.Д. Оренбургское магометанское
духовное собрание в конце XVIII–XIX вв. – Уфа, 1999;
ГАОО, ф. 6, оп. 2, д. 1090; оп. 3, д. 3066; оп. 4, д. 8996,
9170, 9382, 10037; оп. 10, д. 61, 69, 2376, 2471, 3923; оп.
11, д. 393; оп. 18, д. 111; Денисов Д.Н. Биография муф
тия Габдессаляма Габдрахимова в свете новых истори
ческих источников // Медина аль-Ислам. – Н. Новгород,
2008, № 87, 88; Его же. Резиденции Магометанского ду
ховного собрания // Этнопанорама. – 2008, № 3–4, с. 63–
67; Фахреддин Р. Асар. Т. 1. – Казань, 2006, с. 328–36; Ха
бутдинов А.Ю. Российские муфтии от екатерининских
орлов до ядерной эпохи (1788–1950). – Н. Новгород, 2006.
Д.Д.
Габдрахманов Мухамедгали
(1875 – по
сле 1958) – религиозный деятель. В 1901 г.
окончил
медресе Каргалы
, в 1901–11 гг. слу
жил муллой, затем занимался крестьян
ским хозяйством. С 1929 г. состоял в колхозе.
7.04.1946 г. зарегистрирован органами власти
в качестве муллы мечети с. Султакай (ныне
Александровского р-на Оренб. обл.).
Лит.: ГАОО, ф. 617, оп. 1, д. 173, л. 73; д. 240, л. 114.
К.М.
83
Габдулгафаров Габдулбарый Мухамет
хажиевич
– религиозный деятель. Утверж
ден в звании имам-хатыба 1-й соборной мече
ти д. Верх. Киги Златоустовского уезда Уфим
ской губ. В 1913–14 гг. переведен в г. Златоуст,
где при нем в 1914–15 гг. была сооружена ка
менная соборная мечеть, заменившая старый
молитвенный дом (см.
Мус. община г. Злато
уста
) По представлению
ОМДС
журналом
Уфимского губ. правления от 23.10.1915 г. воз
веден в почетное звание ахуна.
Д.Д.
Габдуллов Мухаметсадык
(Мухаммет
ситдик)
Габдульмажипович
(1881, д. Ара
каево Шокуровской вол. Красноуфимско
го уезда Пермской губ. – ?) – религиозный
деятель. С 1907 г. проживал при Нижне-
Тагильском заводе по адресу: ул. Ветохи
ной, 18. С 1906 г. имел свидетельство указно
го муллы от ОМДС. Избран мусульманами в
1907 г. в качестве муллы Нижне-Тагильского
завода, одновременно законоучитель и учи
тель татарского яз. в русско-татарской шко
ле. 7.12.1909 г. принял присягу в Перми. Так
же в его ведении находились мус. общины
Висимо-Уткинского, Висимо-Шайтанского,
Верхнее- и Нижне-Салдинских, Черноисто
ченского и Лайского заводов. Один из учре
дителей
Нижне-Тагильского мус. культурно-
экономического и благотв. общества.
Был
женат, имел троих детей.
Лит.: ГАПК, ф. 65, оп. 5, д. 104, л. 135–40 об.
Р.Б., А.С.
Габдурахимов Габдурафит Габдурахи
мович
(р. 5.01.1950, д. Барсаи Уинского р-на
Пермского края) – религиозный деятель.
Окончил Саратовское военное училище им.
Ф.Э. Дзержинского (1968–71), проходил воен
ную службу во внутренних войсках МВД РФ
(1971–90). С 1990 г. – на пенсии. Начальное ре
лигиозное образование получил в 1990–91 гг.
в
соборной мечети Перми.
5.06.1996 г. назна
чен имам-хатыбом РОМ г. Кунгура. Учился в
мус. колледже
«Тарик»
(2000–03). 20.11.1999
г. назначен имам-мухтасибом Кунгурского
мухтасибата.
ДУМ Пермского края.
В 2006 г.
совершил хадж. 10.08.2007 г. состоялось от
крытие мечети г. Кунгура, первый камень ко
торой был заложен 16.08.1997 г. и имамом ко
торой стал Г.
Ил. В., Н.С.
Габитов Хабибулла Габделькагиро
вич
(Абдулкагирович, Абдулкаирович, Габ
делькадирович, май 1886, д. Габделькаримо
во Орского уезда Оренб. губ. – 1938/39, Мага
данская обл.) – башкирский поэт и драматург,
ученый-тюрколог, первый детский писатель,
публицист, краевед. В 1909 г. поступил в ме
дресе «Галия» в Уфе, через 3 года был ис
ключен за участие в выступлениях шакирдов
против устаревших программ обучения. В
1912–17 гг. – учитель медресе в гг. Верхотурье
и Иркутск. Его очерки, стихи, публицистиче
ские статьи печатались до революции в жур
нале
«Шура»
, газете
«Вакыт»
. После Фев
ральской революции 1917 г. приехал в Орен
бург, принял участие в башкирском нац. дви
жении. Был избран членом первого
Башкир
ского прав-ва
. С февраля 1919 г. работал в ор
ганах народного комиссариата по делам наци
ональностей, Обществе по изучению Башки
рии, Комитете нового башкирского алфавита
при Академцентре, в редакциях башкирских
литературно-художественных и краеведче
ских журналов. Как писал
А.-З. Валидов,
«в
наше время газеты и вся печать выходили на
языке, одинаково понятном татарам и
башки
рам
. Но я, Саитгирей Магазов и Хабибулла Г.
придерживались мнения, что наш язык дол
жен развиваться в тесной связи с казахским».
Широкое признание получила историческая
пьеса Г. «Ынйыкай и Юлдыкай», не сходив
шая со сцены Башкирского академическо
го театра драмы в 1930-е гг. Г. был известен
также как собиратель народного фольклора.
Арестован 20.01.1935 г. Приговорен к лише
нию свободы на 5 лет. По одним данным, рас
стрелян 14.04.1938 г., по др. – умер в заключе
нии в 1939 г. Реабилитирован частично в мар
те 1959 г., полностью – в июле 1964 г.
Лит.: Ими гордится район. – http://www.vatandash.
ru/index.php?article 487 (сайт журнала «Ватандаш»,
Уфа); сайт общества «Мемориал». – http://lists.memo.ru/
d7/f414.htm; Сибагатова Р.Г. Башкортостан татарла
ры. Тел, тарих , мэдэният мэсьэлэлэре. (Татары Баш
кортостана. Проблемы языка, истории, культуры).
– Казань, 2002; Шакуров Р.З. Габитов Хабибулла Габ
делькагирович // Башкортостан. Краткая энциклопе
дия. – http://www.bashedu.ru/encikl/ggg/gabitov_hg.htm.
Р.Н.
Гадиев Мунир
(Хади Мухаммедмунир)
Гариевич
(10.12.1876–10.08.1913) – религи
озный и обществ. деятель, педагог, историк,
представитель
джадидизма
. Из крестьян д.
Нов. Амзя Староальметовской вол. Чисто
польского уезда Казанской губ. Окончил ка
занское медресе «Мухаммадия», где впослед
ствии 2 года работал преподавателем. По ини
циативе либерально настроенной мус. буржу
84
азии был приглашен в Челябинск для реорга
низации учебных заведений. 27.11.1905 г. из
бран на должность 2-го муллы
соборной ме
чети г.Челябинска
, а указом Оренб. губ. прав
ления от 27.01.1906 г. утвержден к ней в зва
ниях имам-хатыба и мударриса. Реформиро
вал приходские образовательные учреждения
на основе внедрения звукового метода и рас
ширения светских дисциплин в учебной про
грамме, возглавил открытое 16.09.1907 г. но
вометодное
медресе при соборной мечети Че
лябинска
. Г. как заведующий медресе полу
чал по 30 руб. в месяц, не считая доходов от
совершения религиозных обрядов. Он ста
рался укреплять педагогический состав за
счет приглашения более квалифицирован
ных кадров. В феврале 1906 г. стал одним из
учредителей
Челябинского мус. благотв. об
щества
. После его закрытия властями в 1912
г. выступил с инициативой создания новой
организации, приуроченной к 300-летнему
юбилею царствования дома Романовых, бла
годаря чему в 1913 г. удалось возобновить ра
боту под новым названием. С 1.09.1912 г. до
пущен к преподаванию вероучения в Челя
бинскую учительскую семинарию. Получал
жалованья 600 руб. в год (1912). В своих про
поведях и выступлениях в печати Г. призы
вал помогать благотв. организациям, переда
вая им закят – предписанный мусульманам
добровольный налог. Он активно занимался
научно-просветительской работой: с 1911 г.
состоял членом Оренб. ученой архивной ко
миссии, перевел на татарский яз. «Историю
Афганистана» Джамалетдина аль-Афгани,
в 1909–10 гг. на страницах журнала
«Шура»
опубликовал одно из первых исследований
по истории башкирского народа в нац. исто
риографии («Башкортлар»), которое в 1912 г.
было выпущено отдельной книгой (Башкорт
тарихы. – Казань, 1912). В посл. годы жизни
работал над описанием истории казахского
народа.
Был женат на Маншуре Низаметдиновне.
Имел дочь Сугар (р. 1.02.1909).
Лит.: Боже В.С. Школьный мир дореволюционного
Челябинска. Т. 2. Справочные материалы. – Челябинск,
2006, с. 53; ГАОО, ф. 11, оп. 3, д. 38, л. 185 об. –186; Де
нисов Д.Н. Мусульманская община Челябинска (60-е гг.
XIX – начало XX вв.) // Вестник Челябинского госунивер
ситета. История. Вып. 27. – 2008, № 34, с. 137–48; Хади
М. Башкорт тарихы. – Казань, 1912; Он же. Закят ха
кында // Йолдыз. – Казань, 3.06.1907; Он же. Чильбедян
// Йолдыз. – Казань, 27.06.1907; Он же. Фокара хакы //
Йолдыз. – Казань, 18.05.1908.
Д.Д.
Гази Салех Абдель Рахман
– первый ка
зый Челябинской обл. от ДУМ АЧР. Род. в
Сирии. Окончил Московский ин-т геодезии,
женился на уроженке Челябинска, приобрел
российское гражданство и переехал в Челя
бинск. Активно участвовал в религиозном
возрождении города. Сначала работал в
со
борной мечети г. Челябинска
, затем перешел
в
мечеть Исмагила,
где в 1997 г. организовал
медресе, в котором стал обучать всех желаю
щих арабскому яз. Впоследствии стал ректо
ром этого учебного заведения. Также органи
зовал кружок по изучению языка и в татаро-
башкирской библиотеке им. Бабича. Благода
ря ему ряд имамов и прихожан южноураль
ских мечетей смогли пройти обучение в ме
дресе в странах Бл. Востока, а также в Бугу
руслане и Тюмени. Г. изыскивал средства на
совершение хаджа для десятков мусульман
Челябинской обл. На II форуме мусульман
Сибири и Дальнего Востока, который прове
ло ДУМ АЧР в Тюмени в феврале 1999 г., Г.
был назначен казыем Челябинской обл. Казы
ят был образован на основе 15 челябинских
общин, вышедших из состава Регионального
ДУМ Челябинской и Курганской обл. В 1999
г. Г. совершил хадж.
В должности казыя пытался организовать
строительство новой мечети в Челябинске.
Активность Г. вызвала обеспокоенность обл.
администрации, обвинявшей его в распро
странении ваххабизма. В нач. 2000 г. пред
седатель комитета администрации Челябин
ской обл. по делам национальностей, рели
гиозных и обществ. организаций Асия Хам
зина опубликовала статью «Ваххабизм при
шел на Южный Урал?», в которой выража
лась озабоченность активной просветитель
ской деятельностью поборников «чистого ис
лама», приведшей к противостояниям вну
три мус. общин России; в статье прозвучали
обвинения и в адрес Г. Казый выдвинул к га
зете и автору статьи иск о защите чести, до
стоинства и деловой репутации. 11.07.2001 г.
суд Центр. р-на Челябинска вынес решение
по иску, удовлетворив лишь одну из 40 пре
тензий истца. 28.09.2001 г. Челябинский обл.
суд отклонил кассационную жалобу Г. на ре
шение районного суда. После этого в регио
нальной прессе Г. стал открыто именовать
ся сторонником ваххабизма. Из-за созданной
вокруг его фигуры атмосферы нетерпимости
и невозможности осуществлять активную ре
лигиозную деятельность он постепенно ото
шел от дел по руководству общинами ДУМ
АЧР на Юж. Урале.
Лит.: Ваххабиты не пройдут! // Челябинский ра
бочий. – 28.09.2001; Галимов А. Абдель-хазрат: «В ду
ховном возрождении нуждаются все народы России».
Интервью с казыем Челябинской области // Мусуль
мане Сибири. – 10.1999; Гизатуллин Э. Призрак вахха
бизма – угроза или миф? // Аргументы и факты – Челя
бинск, 01.08.2001; Кузнецов Н. «Салям алейкум» означа
85
ет «мир вам» // Уральский курьер. – 6.03.2001; Хамзина
А.М. Ваххабизм пришел на Урал? // Возрождение Урала,
№4 (126); Чистосердова Н. В иске отказано // Челябин
ский рабочий. – 12.07.2001.
К.Ш.
«Гайлям»
(«Моя семья») – журнал на та
тарском яз., первый в постперестроечный пе
риод религиозный журнал на Урале. Издавал
ся в Челябинске в 2003 г. общиной
мечети
«Исмагила».
Освещал вопросы существова
ния мус. семьи в совр. обществе, воспитания
детей в духе религии на основе ханафитского
мазхаба. Основными темами, поднимаемыми
в издании, были правила изучения хадисов и
Корана наизусть, пригодные для людей лю
бого возраста; методики, позволяющие нена
вязчиво и подробно рассказать детям о прин
ципах и положениях ислама, правилах совер
шения омовения и намаза, значении священ
ных месяцев ислама. Публиковались пропо
веди и религиозные беседы. В конце приводи
лись вопросы с вариантами ответов о темах
номера, стихи об исламе, кроссворды, в ко
торых были зашифрованы религиозные тер
мины. Гл. редактор – Бакер Чиланк. Редкол
легия – Р.Т. Сафаров, Г.Р. Гафаров, А.В. Фай
зуллина. Тир. 999 экз. Формат А4. Полноцвет
ная обложка, внутренние полосы – ч/б. Пла
нировалось как ежемесячное издание. Вышло
два номера.
А.С.
Гайнетдинов Мухаммедфатых
(1843-
01.02.1906) – религиозный деятель, педагог.
Из крестьян д. Кушкетбаш Арборской вол.
Малмыжского уезда Вятской губ. До 13 лет
воспитывался в доме своих родителей, после
чего, в 1856 г. был отправлен в одно из наибо
лее популярных татар. медресе в д. Маскара
того же уезда. Здесь он 10 лет изучал ислам
ские науки (1856–66); еще будучи шакирдом,
хорошо зарекомендовал себя, и по окончании
обучения ему предложили остаться мударри
сом. На протяжении 7 лет (1866–73) Г. зани
мался преподавательской деятельностью. В
мае 1873 г. он совершил хадж в Мекку и Ме
дину, откуда направился в Египет для совер
шенствования своих знаний. По возвраще
нии на родину получил признание как дамел
ла. К этому времени он расстроил свое здоро
вье и был вынужден, прервав занятия, посе
литься в деревне. Его слава ученого распро
странилась по всей России, поэтому прихо
жане
Караван-Сарайской мечети
Оренбур
га и предложили ему занять должность 2-го
муллы. 10.10.1877 г. они составили избира
тельный приговор, а указом Оренб. губ. прав
ления от 31.05.1878 г. Г. был утвержден в зва
ниях имам-хатыба и мударриса. Будучи сто
ронником просвещения, в первый же год он
реформировал систему обучения, преобразо
вал приходское мектебе в медресе и сам на
чал читать в нем курс исламских наук. При
его руководстве из стен этого образователь
ного учреждения вышли сотни питомцев, ко
торые стали имамами и педагогами по всей
России. В 1893 г. он был удостоен звания аху
на и возглавил Караван-Сарайский приход. Г.
отличался слабым здоровьем, часто болел, а
в 1904 г. его разбил паралич; несмотря на все
усилия врачей, после долгой и продолжитель
ной болезни он скончался. Отец 2-го муллы
Караван-Сарайской мечети Габдулкави Гай
нетдинова (25.11.1882 – после 1926).
Лит.: Денисов Д.Н. Мусульманская община
Караван-Сарайской мечети // Этническая история и
духовная культура башкир Оренбуржья (к 160-летию
основания Караван-Сарая). / Под общ. ред. В.В. Амелина.
– Оренбург, 2007, с. 7–13. Кудашев И.Б. Некролог. Имам
Мухаммед-Фатых-ахунд Гайнетдинов // Оренбургский
край, 9.03.1906.
Д.Д.
Гайнуллин Гисматулла Муртазович
(10.06.1872, с. Агрыз Агрызской вол. Сара
пульского уезда Вятской губ. –?) – обществ.
деятель. Из крестьян. Состоял гласным Са
рапульской Земской уездной управы. В Пер
ми проживал по адресу: ул. Монастырская,
79. В 1906 г. состоял членом правления
Перм
ского мус. благотв. и просветительского об
щества
. С 1908 г. являлся председателем
Мус.
культурно-экономического и благотв. об
щества Перми.
Организовал
Ремесленную
учебно-показательную школу с. Кояново,
ак
тивно занимался благотворительностью. Ку
рировал финансирование из средств уездно
го земства мус. учебных заведений. По об
винению в антиправит. деятельности и при
верженности панисламизму на основании ст.
34 Положения о госохране в 1912 г. был уда
лен из пределов Пермской губ. на два года под
гласный надзор полиции. Местом жительства
избрана Уфа. Дальнейшая судьба неизвестна.
Был женат, имел троих детей.
Лит.: ГАПК, ф. 65, оп. 5, д. 262; Уральский торгово-
промышленный Адрес-календарь на 1906 год. – Пермь,
1907.
Р.Б.
Гайсаров Фанур Шарифуллович
(р.
16.04.1961) – редактор оренб. обл. обществ.
татарской газеты «Яна вакыт» («Новое вре
мя»). Род. в с. Дюсметьево Пономаревского
86
р-на Оренб. обл. В 1984 г. окончил физико-
математический фак-т Оренб. гос. пед. ин-та.
В 1984–87 гг. работал по специальности в
Шарлыкском р-не, в 1987–88 гг. – инженер ка
федры автоматики Оренб. политехнического
ин-та. Преподавал в Уфимском авиационном
ин-те, Оренб. политехническом ин-те.
С 1992 г. – редактор газеты «Яна вакыт»,
читательская аудитория которой включает
жителей Оренбуржья, соседних областей и
республик. Является членом президиума Об
ластного татарского обществ. центра. Женат,
воспитывает сына.
Лит.: Кто есть кто в Оренбургской области. –
http://www.orenburg.ru/region/whoiswho/g/gaisarov.html
Р.Н.
Гайсин Галихан Муллаханович
(р.
31.01.1955, с. Верх. Кудашево Татышлинского
р-на Башкирской АССР) – религиозный дея
тель. Окончил мус. колледж
«Тарик»
при
ДУМ
Пермского края
(2004–07). В 2008 г. поступил
в Казанское высшее мус. медресе «Мухам
мадия». 7.10. 2004 г. назначен на должность
управляющего делами МРОМ «Махалля» п.
Куеда Пермского края. 14.11.2005 г. назначен
имам-хатыбом «Махалли» п. Куеда ДУМ ПК
Ил. В., Н.С.
Галеев Азат Харисович
(р. 1935) –
краевед-историк. Род. в д.
Палагай Юкамен
ского р-на Удмуртской АССР. Проживает в
г.
Глазове Удмуртской Респ. Окончил ин-т
инженеров землеустройства Пермского с/х
ин-та им.
Д.Н.
Прянишникова (1958). С 1969
по 1995
г. – районный архитектор Юкамен
ского и Глазовского р-нов Удмуртии. Изучая
историю татар средней Чепцы, первым опу
бликовал исследования о мечетях в Глазов
ском уезде. Г. – внук Хабибрахмана Галеева
(муэдзина, в советские годы – муллы д.
Та
барле Агрызского р-на Татарстана, репресси
рованного в 1937
г. по ст. 58-1); а также пле
мянник
Касимовых Галиуллы и Самигуллы
Соч.: Юкаменский район: страницы недавнего про
шлого // Иднакар.
– Глазов, 1995, № 45–46; Деревня Па
лагай // Там же. – 1995, № 70; О мечетях в Глазовском
уезде // Там же, 2000, № 58, с. 3; Из истории деревни Па
лагай // Там же. – 12.09.2003, с.7; Топонимика населен
ных мест Юкаменского района Удмуртской Республи
ки. – Глазов, 2008 (на правах рукописи); Топонимика на
селенных мест Глазовского района Удмуртской Респу
блики. – Глазов, 2008 (на правах рукописи).
Д.К.
Галеев Закир Галеевич
(1856–12.04.1919,
Челябинск) – мус. предприниматель и об
ществ. деятель. С 1886 г. представлял в Челя
бинске интересы троицкого торгового дома
братьев
Яушевых
. С 1906 г. занялся самосто
ятельной торговлей хлебом, бакалейными и
мануфактурными товарами. Владел одним
из паев мельницы Челябинского мукомоль
ного товарищества, состоял членом учетных
комитетов челябинских отделений Русско
го торгово-промышленного, Соединенного и
Госбанков, временных отделений Гос., част
ных Сибирского и Волжско-Камского банков
на Ирбитской ярмарке. В 1909 г. его состоя
ние доходило до 100 тыс. руб., ему принадле
жали 5 домов с надворными постройками и
2 лавки в Гостином дворе, которые в 1918 г.
оценивались уже в 500 тыс. руб. В 1889 г. по
жертвовал земельный участок по Азиатской
ул. (ныне ул. Елькина), на котором в 1890–99
г. при его финансовом участии была возведе
на
соборная мечеть г.Челябинска
Г. был лидером либерально настроенной
мус. буржуазии города, активным сторонни
ком джадидизма. В 1899 г. он выступил од
ним из инициаторов открытия в Челябинске
первой новометодной школы, а в 1900 г. пе
редал ей здание, которое первоначально было
построено им для мус. сиротского приюта. В
1906 г. по выбору местной общины и утверж
дению оренб. муфтия стал попечителем Че
лябинской соборной мечети, что позволило
полностью реформировать приходские учеб
ные заведения на основе внедрения звуково
го метода и расширения светских дисциплин
в программе. 16.09.1907 г. открылось ново
методное
медресе при соборной мечети Че
лябинска
, которое было построено на сред
ства Г. Для обеспечения прочной финансо
вой основы на будущее он также пожертво
вал на его содержание один из своих магази
нов на Сибирской ул. (ныне ул. Труда), прино
сивший ежегодный доход в 1200 руб.
Г. занимался разносторонней обществ.
деятельностью: с 1897 г. неоднократно изби
рался гласным Челябинской городской думы,
15.08.1905 г. представлял Челябинск на неле
гальном I Всерос. мус. съезде в Ниж. Новго
роде, где пожертвовал 1 тыс. руб. на созда
ние первой общерос. организации мусуль
ман
«Иттифак аль-муслимин»
, был участ
ником II Всерос. мус. съезда, проходившего
в С.-Петербурге 15–22.01.1906 г., состоял по
четным членом Челябинской мус. народной
библиотеки-читальни, действит. членом «Че
лябинского мус. благотв. общества в память
юбилея 300-летия царствования дома Рома
новых», с 1912 г. был членом попечительско
го совета Челябинской женской гимназии, а с
1914 г. – торговой школы. 1.01.1913 г. награж
ден серебряной медалью на Владимирской
87
ленте, а 30.05.1913 г. – светло-бронзовой меда
лью в память 300-летия дома Романовых. Был
женат на Манумле Хасановой (с 1880), детей
не имел. В его доме гостил видный религи
озный и обществ. деятель, один из идеологов
джадидизма
, будущий муфтий ЦДУМ Га
лимджан Баруди (1857–1921).
Лит.: Боже В.С. Галеев Закир Галеевич // Челя
бинск: Энциклопедия / Сост. В.С. Боже, В.А. Черно
земцев. – Челябинск, 2001, с. 174; Вестник Оренбург
ского учебного округа. – 1913, № 2, с. 202; 1914, № 6–7,
с.704; ГАОО, ф. 11, оп. 1, д. 591; ф. 21, оп. 2, д. 625, л. 61–61
об., 67 об.; Дегтярев И.В., Боже В.С. Купола над горо
дом: Исторические судьбы челябинских церквей. – Че
лябинск, 1992; Денисов Д.Н. Мусульманская община Че
лябинска (60-е гг. XIX – начало XX веков) // Вестник Че
лябинского госуниверситета. История. Вып. 27. – 2008,
№ 34, с. 137–48; ОГАЧО, ф. И-3, оп. 1, д. 1195, л. 30 об; ф.
И-20, оп. 1, д. 44; Отчет попечительского совета Челя
бинской женской гимназии за 1913 г. – Челябинск, 1914,
с. 1; Уральский торгово-промышленный адрес кален
дарь на 1915 г. – Пермь, 1917; ЦГИА РБ, ф. И-187, оп. 1, д.
412, л. 36–36 об., 39–39 об.; ф. И-295, оп. 5, д. 338.
В.Б., Д.Д.
Галиев Аллаяр Бахрирадзыевич
(?–?)
– революционный деятель. Солдат, секре
тарь Екатеринб. мус. народного комите
та. Выдвигался от партии социалистов-
революционеров кандидатом на выборах в
июле 1917 г. в гласные Городской народной
думы, член президиума
Уральского област
ного мус. военного совета
между 1-м и 2-м
Уральскими областными мус. военными съез
дами 1917 г.
В апреле 1918 г. – председатель
президиума исполкома Екатеринб. Совета ра
бочих мусульман.
Р.Б.
Галикеев Хайрулла Зайнуллович
(17.07.1856 – после 1923) – религиозный де
ятель, ишан. Из
башкир
д. Араслановой Ка
раякуповской вол. Уфимского уезда и губ.
30.11.1885 г. избран на должность 2-го мул
лы 7-й соборной мечети
Сеитовского посада
а указом Оренб. губ. правления от 6.07.1886
г. утвержден к ней в званиях имам-хатыба и
мударриса. Позднее возглавил приход и был
удостоен почетного звания ахуна. 9.05.1903 г.
избран на должность 1-го муллы 1-й собор
ной мечети г. Илецкая Защита (ныне г. Соль-
Илецк Оренб. обл.), а указом от 4.07.1903 г. пе
реведен в новый приход. Однако каргалин
цы уговорили его остаться, и уже в августе он
был возвращен обратно.
Лит.: ГАОО, ф. 11, оп. 3, д. 4178, л. 779–80; д. 4230, л.
896–97; д. 4231, л. 123–123 об.
Д.Д.
Галимзян б.
Мухаметзян
(1892, с.
Крынды ныне Агрызского р-на Татарста
на – 23.12.1964, Ижевск) – религиозный дея
тель. До 1907 г. обучался в родном селе, изу
чал светские предметы на русском языке в д.
Варзиятчи (ныне Алнашского р-н Удмуртии).
В 1907–11 гг. обучался в медресе Габдрахима-
хазрата в Агрызе, в 1911–13 гг. – в медресе
«Халидия» Казани. Летом 1913 г. сдал экза
мены на звание имама-хатыба и мугалли
ма в
ОМДС
. Осенью того же года был при
зван на военную службу в артиллерийский
полк в г. Кронштадт. С нач. I мировой вой
ны ахун Кронштадского военного гарнизона
призвал Г. служить в мечети. После Февраль
ской революции 1917 г. Г. был избран секрета
рем мус. комитета, в июле того же года уча
ствовал в трех съездах в Казани: Съезде воен
ных мусульман-татар, II Всерос. мус. съезде
и Всерос. съезде имамов. В 1918 г. вернулся в
родные края. Проходил обучение на пед. кур
сах в Елабуге, после чего устроился учителем
в д. Варзи. В 1920 г. был призван на военную
службу. До 1921 года работал на ж/д Казань–
Екатеринбург. С 3.08.1921 г. по приглашению
прихожан начал работать имамом
молитвен
ного дома г. Сарапула
. В ноябре 1921 г. в доме
Г. ЧК был произведен обыск с изъятием иму
щества. Осенью 1927 г. Г. был ненадолго аре
стован ГПУ. 21.05.1929 г. вышло постановле
ние НКВД об изъятии здания молитвенного
дома, в нач. 1930 г. он был закрыт. Однако Г.
не оставил свои обязанности имама общины,
вследствие чего было конфисковано его иму
щество. В декабре 1930 г. Г. был приглашен
имамом в
Ижевскую соборную мечеть № 2
Несколько раз спасал ее от закрытия. Служил
в ней имамом до самой смерти.
Лит.: Мәрданов Р.Ф. Иж шәhәре татарлары тари
хыннан. – Казань, 2006.
И.К.
Галимов Акрам Миннегалиевич
(Али
мов Экрем, 14.11.1892, Кустанай – 7.08.1913,
Троицк) – драматург, поэт и журналист. Пере
ехал из Казахстана в Троицк в возрасте 13 лет.
Окончил троицкое медресе
«Расулия
». Рабо
тал секретарем редакции журнала
«Айкап»
В 1912 г. издал в казанской типографии Кари
мова сборник своих стихов на казахском яз.
«Джегетен джимесдяри» («Плоды юности»), в
который поместил также стихи Г. Тукая. Есть
сведения, что этот сборник издавался и в Тро
ицке. В своем творчестве продолжал демо
88
кратические традиции, заложенные Акмул
лой, Гафури и Тукаем, обличал богачей и кон
сервативное духовенство. Автор одноактной
комедии «Май мәсьәләсе» («Вопрос о масле,
или Глупый мулла»), поставленной на сцене
и изданной в Троицке отдельной книжкой в
1913 г. Эта пьеса, описывающая нравы доре
волюционного Кустаная, была популярна и в
советское время, особенно у клубной самоде
ятельности. Сатирические стихи Г. подписы
вал псевдонимами. Писал на татарском и ка
захском яз. Печатался в астраханской газете
«Идель» и оренб. журнале
«Шура»
. Интере
суясь русской литературой, стремился совер
шенствовать свои знания, до последних дней
брал частные уроки русского яз. С нач. 1912
г. работал секретарем журнала «Айкап», за
нимался выпуском и рассылкой его номеров,
множеством др. дел. В 1912–13 гг. – постоян
ный автор и литературный сотрудник журна
ла «Акмулла», в котором с февраля 1912 по
июль 1913 г. опубликовал 24 стихотворения и
9 фельетонов.
«Бедность и чрезмерная работа привели
его к болезни и в конце концов свели в моги
лу», – писала о смерти поэта казанская газе
та «Юлдуз» («Звезда»). Некрологи были так
же опубликованы в «Мус. газете» (Санкт-
Петербург) и русских газетах – «Голос При
уралья» (Челябинск) и «Уральская жизнь»
(Оренбург). Похороны Г., собравшие много
молодежи, превратились в обществ. манифе
стацию.
Лит.: Рафиков Б. Поэт из забвенья // Вперед. – Тро
ицк, 16.01.1993; Шмаков А. Троицкое литературное
гнездо.// Урал. 1967, № 12.
Р. Гиз.
Галимов Рустем Ральдусович
(р.
22.08.1980 в г. Соликамске Пермского края)
– религиозный деятель. Окончил Россий
ский исламский ин-т им. Р. Фахретдина в
Уфе (1999–2001). 24.09.2001 г. назначен имам-
хатыбом МРОМ «Махалля
г. Соликамска
ДУМ Пермского края.
Ил. В., Н.С.
Галиуллин Рафаил Гибадуллович
(р.
29.05.1954, г. Шумиха Курганской обл.) – ре
лигиозный деятель. Имеет высшее образова
ние. Трудовую деятельность начал с 1976 г. В
1999 г. был избран председателем Курганской
городской религиозной организации мусуль
ман, работал корреспондентом газеты «Му
сульмане Сибири» по Курганской обл. В 2001
г. был избран председателем
Казыятского
управления мусульман Курганской обл.
ДУМ
АЧР. В 2007 г. совершил хадж. Женат. Имеет
двоих дочерей и двоих внучек.
А.С.
Галяутдинов Хамит Махмутович
(р.
17.09.1935) – председатель
Централизованно
го религиозного управления мусульман Перм
ского края
юрисдикции ДУМЕР, муфтий.
Род. в д. Простые Челны Шишминского р-на
Татарстана. Из семьи крестьян. После уволь
нения в запас из армии (1954) переехал в г.
Углеуральск Пермской обл., работал в шах
тах Кизеловского угольного бассейна.
В 1961 г. переехал в Пермь. В 1961–72 гг.
работал на моторостроительном заводе им.
Свердлова в Перми. Одновременно в 1963–68
гг. обучался в Пермском авиационном техни
куме им. А.Д. Швецова. В 1972–78 гг. препо
давал в ПТУ Перми, в 1978 г. вернулся на за
вод им. Свердлова на должность старшего ма
стера. В 1995 г. покинул производство. С 1984
г. – ветеран труда.
С нач. 1990-х гг. активно включился в ре
лигиозную деятельность в общине мусуль
ман при
Соборной мечети Перми
. В 1994 г.
был избран председателем общины Перм
ского регионального общества мусульман. В
1995–99 гг. – председатель ревизионной ко
миссии соборной мечети Перми. С мая 1999 г.
– председатель МРОМ соборной мечети Пер
ми, руководитель представительства ДУМЕР
в Пермской обл.
С 22.11.2006 г. – председатель Центр. ре
лигиозного управления мусульман Пермско
го края, муфтий, зам. председателя ДУМЕР.
В состав данного управления входит бо
лее 15 мус. общин Прикамья, работает ме
дресе Перми, в котором Г. читает курс лек
ций «Основы безопасности жизнедеятель
ности». Руководимое Г. религиозное управ
ление выпускает газету
«Ислам в Пермском
крае»
, поддерживает одноименный офици
альный сайт.
Г. способствовал реставрации соборной
мечети Перми. Принимает активное участие
в разл. конференциях, участвовал в выборах
руководства Совета муфтиев России (2004).
В 1999 г. совершил хадж. Женат, имеет двоих
детей, внуков и правнуков.
Лит.: Бисеров В. Памятник культуре. – http://
www.crj.ru/section/31/3/?article 2446 (портал клу
ба региональной журналистики «Из первых уст»,
21.11.2005); Галяутдинов Х.М. – www.portal-credo.ru/si
te/?act news&id 5655&type view; Галяутдинов Х.М.
– http://www.interactive-tv.ru/mosque/muf.html; мате
риалы сайта www.islam.perm.ru; Михалева А.В. Галя
утдинов Х.М. – http://enc.permkultura.ru/showObject.
do?object 1804066373.
89
К.Ш.
Ганеев Хикматулла
(Фикаматулла, 1887,
д. Агзегитово Новоковалинской вол. Цивиль
ского уезда Казанской губ. – ?) – религиоз
ный деятель. С 1901 г. проживал при Кушвин
ском заводе, где занимался торговлей фрук
тами. С 1907 г. переехал в г. Верхотурье, где
также занимался торговлей бакалейным то
варом и фруктами. С 1911 г. исполнял обязан
ности муллы г. Верхотурье (ныне Свердлов
ской обл.), руководил общиной численностью
чуть более 100 чел. Дружил с имамом Надеж
динского завода
Ш. Хамидуллиным.
Имел об
ширные связи среди мус. и православного ку
печества. Входил в состав учредителей бла
готв. общества г. Верхотурье. При Времен
ном пр-ве совм. с мусульманами Сосьвинско
го и Лялинского заводов добился права возве
дения молитвенного дома с учреждением са
мост. прихода. Был женат, имел дочь.
Лит.: ГАПК, ф. 65, оп. 5, д. 104, л. 145–45 об.
Р.Б., А.С.
Гаратуев Масхут Вахитович
(р. 1928
– первый (1991–98 гг.) и почетный прези
дент
Татарского обществ. центра Удмурт
ской Респ.
. Коренной ижевчанин. Инженер,
начальник бюро автоматизации Ижевско
го машиностроительного завода, преподава
тель кафедры «Технология машиностроения»
Ижевского механического ин-та. С 1989
г. –
активный участник ТОЦ Ижевска, в 1990
г.
– его председатель. Под непосредственным
влиянием Г. была поставлена задача органи
зации профессиональной системы нац. про
свещения на базе существующих образова
тельных и культурных учреждений Ижев
ска. В результате работы Г. вышли в эфир ра
диожурнал «Очрашу» (ноябрь 1989) и первая
телепередача на татарском яз. «Хәерле кич»
(январь 1991); проведен первый городской се
минар учителей татарского яз. и литературы
11 школ Ижевска (1990); организованы груп
пы по изучению родного языка, основ исла
ма; стала издаваться на татарском яз. газета
«Яңарыш»
(март 1991); в Удмурском гос. ун-
те и Ижевском педучилище открылись отде
ления по специальности «татарский яз. и ли
тература». Преодолевая сопротивление чи
новников, Г. добился открытия первых татар
ских групп в детских садах Ижевска. Парал
лельно вел работу по организации учебного
процесса на татарском яз. в средних учебных
заведениях. Огромным достижением в рабо
те ТОЦ было открытие в Ижевске татарской
гимназии № 6 на месте простоявшей в руинах
более 20 лет татарской школы № 20. Тради
ционными стали праздники сабантуй, «Уйна
гармун», «Чыршы бәйрәм», вечера, посвя
щенные Г. Тукаю и
М. Джалилю
На I объединенном Курултае татар Уд
муртии (март 1991), принявшем решение о
создании респ. ТОЦ, Г. единогласно был из
бран его президентом. В дальнейшем он пере
избирался на этот пост еще на три срока. От
сутствие материальных выгод, работа только
на обществ. началах сплачивали вокруг него
сильное ядро радеющих за свой народ лю
дей. Результатом их совм. работы стало по
строение в Удмуртии уникальной для новей
шей истории России целостной системы нац.-
культурного самоуправления татар, которым
удалось добиться финансирования объектов
образования татар за счет средств госбюдже
та. Опыт построения системы самоуправле
ния и личный вклад в него Г. имеет неоцени
мое значение для совр. НКА и нац. движений.
Г. – автор книги «Из опыта возрождения
нац. образования» (Ижевск, 2002). В 1990-е
гг. – активный участник съездов Всемирно
го конгресса татар, был избран членом прези
диума. Г. вручен памятный знак участника I
Всемирного конгресса татар за № 1.
Лит.: Гаратуев М.В. Из опыта возрождения нацио
нального образования. – Ижевск, 2002; Они были первы
ми. – http://www.tatarskynovosti.ru/society/01-10-2008/40//
(сайт «Татарские новости»).
Д.К.
Гариев Мухаммед-Мунир Гариевич
(10.12.1876–?) – имам
соборной мечети г. Че
лябинска
. Из крестьян, окончил курс ка
занского Галеевского медресе («Мухамма
дия»). Имел свидетельство на звание учите
ля. С 1905 г. – имам Челябинской мечети. С
1.09.1912 г. допущен к преподаванию вероуче
ния в
Челябинскую учительскую семинарию.
Получал жалованье 600 руб. в год (1912). Пре
подавал историю ислама и вероучение в мус.
воскресной школе (1908). Был женат на Ман
шуре Низаметдиновне. Имел дочь Сугар (р.
1.02.1909).
Лит.: Боже В.С. Школьный мир дореволюционного
Челябинска. Т. 2. Справочные материалы. – Челябинск,
2006, с. 53; ГАОО, ф. 73, оп. 1, д. 254, л. 22; ОГАЧО, ф.
И-19, оп. 1, д. 65, л. 19; ф. Р-133, оп. 1, д. 15.
В.Б.
Гарифуллин Галимзян Хамидуллович
(р. 20.05.1929) – религиозный деятель. Род. в
д. Утяганово Красноборского р-на Татарской
АССР в крестьянской семье. Работал в колхо
зе, служил в Советской армии. В 1953 г. пере
90
ехал в Ижевск. В 1953–73 гг. работал на Ижев
ском металлургическом заводе. В 1973 г. пе
реехал в п. Пугачево, работал на ж/д. В 1984
г. вышел на пенсию, ветеран труда. С 1997 г.
– имам-хатыб мечети п. Пугачево Малопур
гинского р-на Удмуртской Респ.
До революции в Пугачеве мечети не было.
Руководимая Г. МРОМ «Махалля» п. Пуга
чево была зарегистрирована в мин-ве юсти
ции Удмуртии 16.11.2001 г. Ликвидирова
на 10.12.2007 г. из-за неимения финансовых
средств, преобразована в религиозную груп
пу. В поселке имеется действующее мус.
кладбище, которое в 2002 г. усилиями Пуга
чевского лесхоза было увеличено на 1 га.
И.К.
Гафуров-Чыгтай Галиаскар Муги
нутдинович
(16.09.1867, с. Нов. Ибрайки
но Чистопольского уезда Казанской губ.
– 20.08.1942, с. Ст. Ибрайкино Аксубаевско
го р-на Татар. АССР) – религиозный деятель,
писатель, журналист. В 1883–91 гг. обучался в
медресе г. Чистополя, а затем работал учите
лем. Одновременно с разрешением на откры
тие молитвенного дома в г. Бузулуке указом
Самарского губ. правления от 19.02.1897 г.
был утвержден к нему в должности 1-го мул
лы, а также в званиях имам-хатыба и мудар
риса. По поручению
ОМДС
с апреля 1898 г. по
декабрь 1905 г. регулярно навещал мус. общи
ну с. Сорочинского Бузулукского уезда Са
марской губ. (ныне г. Сорочинск Оренб. обл.)
для совершения религиозных обрядов и реги
страции актов гражданского состояния.
В 1898 г. Г. написал 1-ю часть повести
«Тутам» («Моя сестра»), построенную в фор
ме бесед гл. героини Галимы с ее мужем, где
подвергались критике патриархальные устои
в семейных отношениях, отстаивалось пра
во мус. женщины на обществ. деятельность.
Книга, опубликованная в 1902 г. на сред
ства
М.Г. Каримова
в Оренбурге, была поло
жительно оценена татар. и русской интелли
генцией:
Р. Фахретдином
, Н.И. Ашмариным
и др. В июне 1906 г. на страницах уральско
го журнала «аль-Гаср аль-Джадид» («Новый
век») вышла 2-я часть повести, а в 1908 г. по
инициативе Г. Тукая обе части были изданы
отдельной книгой.
В 1909 г. Г. выпустил публицистическую
книгу «Исабет» («Путь к истине»), направ
ленную против основных догматов ислама и
ставившую под сомнение многие положения
Корана и шариата. Она была принята в шты
ки мус. духовенством, а в ОМДС было воз
буждено дело против автора. Собств. прихо
жане подвергли имама обструкции и отка
зались выдавать деньги на его содержание.
Имея большую семью из 10 чел., Г. был вы
нужден отказаться от должности для поиска
средств к существованию и журнальным по
становлением Самарского губ. правления от
17.03.1914 г. был уволен.
В 1915 г. переехал в Казань, где работал
в газете «Кояш» («Солнце»), а с 1916 г. жил
в Уфе, став журналистом газеты «Тормыш»
(«Жизнь»). В 1924 г. Г. перебрался в Москву,
был сотрудником Центр. изд-ва народов
СССР, а в 1925–32 гг. – отв. редактором жур
нала «Фэн хэм дин» («Наука и религия»). Вес
ной 1941 г. Г. переехал в с. Ст. Ибрайкино Ак
субаевского р-на Татар. АССР, где и умер.
Лит.: Ахунов А.М. Гафуров-Чыгтай // Татарская
энциклопедия: В 5 т. – Казань, 2005, Т. 2, с. 72; Гайнул
лин М. Татарская литература XIX в. – Казань, 1975; Он
же. Татарская литература и публицистика начала XX
в. – Казань, 1983; Гафуров Г.М. Дин хорафатлары. – М.,
1929; Он же. Дини корбаннар. – М., 1927; Он же. Мин ни
дян динсезляндем. – М., 1924; Гибадуллина Э.М. Мусуль
манские приходы в Самарской губернии во второй поло
вине XIX – начале XX вв. – Н. Новгород, 2008, с. 156–57,
163; Денисов Д.Н. Мусульманская община г. Бузулука (ко
нец XIX – начало XX вв.) // Ислам & жизнь. – 2009, №
1; Рахимкулов З. «Исабет» китабы хакында моляхэзэ //
Шура. 1910, № 1; ЦГИА РБ, ф. И-295, оп. 6, д. 2159.
Д.Д.
Гаязов Валиахмад
(Винер)
Рифкатович
(1962 г.р.) – религиозный деятель, председа
тель
ДУМ Респ. Коми
, муфтий. Род. в Башкор
тостане. Окончил Горный ин-т Ленинграда, в
годы учебы вместе со студентами из арабских
стран проводил религиозные собрания и кол
лективные молитвы, в ходе общения с ними
приобрел основы религиозного образования.
Инженер. Работал на предприятиях Латвии,
Литвы и Респ. Коми. С 8.05.1991 г. – предсе
датель и имам-хатыб мус. общины г. Усинска.
С 1993 г. – директор
Исламского культурно
го центра Респ. Коми
, с 10.03.2003 г. – пред
седатель респ. ДУМ, муфтий. Способство
вал организации всех мус. общин республи
ки, ведет значительную работу в социальной
и просветительской сфере, активно взаимо
действует с властными структурами и Сык
тывкарской епархией РПЦ. Ведет работу с за
ключенными и молодежью. Член обществ.
совета при МВД по РК. Член Совета муфти
ев России. Совершил хадж. В 2001 г. награж
ден почетной грамотой Респ. Коми «За вклад
в укрепление духовно-нравственных тради
ций», тремя медалями, в т.ч. медалью «За за
слуги» от СМР. Женат.
Лит.: Артеев А. Валиахмат-хазрат Гаязов: «Тер
рористы не знают истин ислама» // Молодежь Севера.
– Сыктывкар, 14.10.2004, № 42; Высокая оценка мусуль
манскому коми движению. – http://www.usinsk.eu/5364-
91
vysokaja-ocenka-musulmanskomu-komi-dvizheniju.html;
Муфтия наградили // Трибуна. – Сыктывкар, 27.03.2009,
№ 13; Терентьева Е. Милиции помогут общественники
// Республика. – Сыктывкар, 05.04.2008, № 66–67.
А.С.
Генеральное консульство США в Ека
теринбурге
– дипломатическое ведомство,
открыто в 1994 г. В задачи г.к. входит проведе
ние внешней политики США и предоставле
ние услуг американским и российским граж
данам. Принимает заметное участие в разви
тии межконфессионального диалога и прово
дит разл. акции для мусульман Урала. Благо
даря грантам и программам обмена г.к. ряд
мус. деятелей Урала побывали в США, где
имели возможность познакомиться с жизнью
американских единоверцев. С 2003 г. г.к. про
водит торжественные ифтары (разговение) во
время месяца рамадан для мусульман Сверд
ловской обл., а в 2006 г. организовал подобное
мероприятие совместно с ДУМ Респ. Башкор
тостан в Уфе. На ифтары г.к. приглашаются
имамы, представители нац. и этнических об
щин, исламские СМИ, обществ. деятели. Ген
консулы и вице-консулы регулярно проводят
встречи с исламскими духовными лидерами.
Осенью 2008 г. была организована серия теле
мостов с участием представителей мус. обще
ственности Екатеринбурга, мусульман США
и Великобритании. Г.к. принимало участие
в организации телемостов для детей – пред
ставителей коренных народов в 2007 и 2009
гг., посвященных сохранению культуры ко
ренных народов и окружающей среды. В них
участвовали юные американские индейцы,
представители этнических меньшинств Ма
лайзии и школьники из татаро-башкирской д.
Уфа-Шигири Нижнесергинского р-на Сверд
ловской обл. Руководство г.к. полагает, что
такие мероприятия способствуют росту вза
имопонимания между народами и разл. этни
ческими группами, проживающими на Урале
и в др. регионах планеты.
А.С.
Гилязов
(Гыйлажиев)
Вафа Гилазетди
нович
(1924, д. Ибря Высокогорского р-на Та
тарстана – 1990, Казань) – религиозный дея
тель. Духовное образование получил в Ср.
Азии. В 1973 г. совершил хадж. В 1970-е гг.
был имамом Каменной мечети Астрахани,
где произвел ремонт ограды городского та
тарского кладбища, за что многократно под
вергся судебным разбирательствам. Не вы
держав напора властей, решил обратиться за
помощью к члену Политбюро ЦК КПСС А.Н.
Косыгину, с которым они были фронтовыми
друзьями, и поехал в Москву. После этого из
Москвы были направлены финансовые сред
ства, на которые кладбище было огорожено
кирпичной оградой.
После переезда в Ижевск в 1976 г. Г. при
ступил к ремонту
Ижевской соборной мече
ти № 2
. При нем был сделан каменный фун
дамент, заменены половые перекрытия, был
сделан 2-этажный пристрой с зап. стороны
для раздевалки. Властям активность Г. при
шлась не по нраву, его оштрафовали и заста
вили разобрать 2-й этаж пристроя. Однако Г.
продолжил свою активную деятельность, на
чав в мечети преподавание основам ислама.
Первый муфтий Удмуртской Респ.
Г.М. Муха
медшин
является учеником Г. В 1980 г. Г. пе
реехал в Казань, но затем снова вернулся в
Ижевск и ок. года вновь работал имамом ме
чети. В 1988 г. он окончательно обосновался в
Казани, где приступил к строительству мече
ти «Нур-Ислам» в п. Караваево на окраине го
рода. Власти Казани дважды заставляли его
разобрать минарет. Лишь во время приезда из
Москвы религиозных деятелей и арабских го
стей ему удалось окончательно отстроить ми
нарет в завершенной форме. Г. скончался во
время открытия этой мечети в 1990 г., его имя
увековечено на мемориальной доске при вхо
де в мечеть.
Лит.: Мәрданов Р.Ф. Иж шәhәре татарлары тари
хыннан. – Казань, 2006.
И.К.
Гисмати (Гисматуллин) Габдулла
(Аб
дулла)
Тухватуллович
(14.03.1883, Кустанай
Тургайской обл., ныне Казахстан – май 1938)
– журналист, педагог, гос. деятель. Род. в се
мье учителя. В 1896 г. поступил в троицкое
медресе
«Мухаммадия»
. Самостоятельно из
учал арабо-персидскую и турецкую литера
туру, затем учился в русских училищах. С
1902 по 1907 г. работал учителем в Троицке.
С 1907 г. преподавал математику и природо
ведение в медресе «Мухаммадия» (Казань),
получил (экстерном) гимназический аттестат
зрелости. Активно участвовал в обществен
ной жизни Казани. Печатался в газетах «Юл
дуз», «Кояш», «Вакыт», журналах «Тарбия»,
«Мектеб», «Ак юл». Являясь близким другом
Г. Тукая, организовал в апреле 1912 г. поездку
поэта на лечение кумысом в Троицк. С сентя
бря 1913 до 1916 г. учился на правовом отделе
нии Петрогр. психоневрологического ин-та.
Был собств. корреспондентом казанской газе
ты «Юлдуз» по Петрограду.
В 1918–20 гг. – руководитель Петрогр.
Мус. секции Народного комиссариата по де
лам национальностей и зав. отделом культу
ры. В 1920–24 гг. – комиссар Коммунистиче
ского ун-та трудящихся Востока (Москва). В
92
1924–25 гг. – нарком просвещения Башкир
ской АССР, 1928–29 гг. – председатель Сове
та народного хозяйства, 1929–30 гг. – управ
ляющий Центр. статистического управления
Башкирской АССР, затем работал в Башнар
компищепроме. Активно участвовал в раз
вернувшихся дискуссиях о нац. языке и пись
менности, выступал за избрание казанско
го говора в качества основы для татарского
литературного яз. Г. был автором букварей
и учебников татарского яз., автором учебни
ков по физической и экономической геогра
фии Башкирии для средних школ. Арестован
01.03.1937 г., осужден по ст. 58, расстрелян в
1938 г., реабилитирован в августе 1957 г.
Р. Гиз., А.Х.
Глазовское уездное национальное му
сульманское Шуро (Совет)
(17.09.1917
–13.07.1918)
– орган нац.-культурной и кон
фессиональной автономии татар Глазовского
уезда Вятской губ. Идея создания Шуро по
явилась в
Собрании мусульман г. Глазова
, а
решение о его учреждении было принято на
съезде мусульман Глазовского уезда
. Во главе
Шуро стоял председатель С.
Ямбаев
(см.
Ям
баевы
,
затем –
Ш.Ш. Ахмедов
Круг задач, фактически решаемых Шуро,
охватывал преимущественно культурные, об
разовательные и религиозные проблемы та
тар Глазовского уезда. Шуро работало в связ
ке с Глазовской уездной земской управой, а
впоследствии с окружным Советом рабочих,
армейских и крестьянских депутатов, с Гла
зовским уездным советом народного образо
вания и его коллегией. При Шуро действова
ли школьная и библиотечная комиссии.
Деятельность школьной комиссии была
нацелена на реформирование традицион
ной системы образования, инспектирование
татаро-мус. школ на предмет материального
обеспечения, поиск путей их финансирова
ния, подбор учителей.
Выполняя решения съезда мусульман
Глазовского уезда, школьная комиссия Шуро
во главе с С.
Ямбаевым представила доклад о
состоянии и проблемах начального мус. обра
зования в уезде. Тон и предложения докумен
та принципиально отличались от подобных
бумаг предшествующего, царского периода.
Раньше настроение татарской общественно
сти Глазовского уезда, выражаемое «старо
методными» муллами, характеризовалось
сознательной изолированностью от русской
гос. культуры, конфессиональной обособлен
ностью, политич. отстраненностью, противо
поставлением образовательных систем
– на
целенностью исключительно на исламское
образование. Теперь же в тексте служебной
записки под влиянием решений московского
Всерос. мус. съезда было показано стремле
ние к интеграции татарской и русской куль
тур, к развитию не только конфессионально
го, но и светского образования татар как на
родном, так и на русском яз.; к ответственно
сти уездных органов власти не только за пра
вославное, но и исламское начальное образо
вание. В документе сделан упор на тот факт,
что мус. народы Глазовского уезда выполня
ют все земские натуральные и денежные по
винности наравне с др. народами; поэтому,
как исполнительные налогоплательщики, му
сульмане хотели бы получать финансирова
ние своих традиционных школ – мектебе из
земской казны, которую они дисциплиниро
ванно пополняют. Эти идеи старометодными
мугаллимами расценивались бы как агита
ция русификаторской политики, но членами
школьной комиссии они формулировались в
русле концепции равенства и свободы, в т.ч.
равенства религий перед гос-вом, партнер
ства гос-ва и конфессий. В этом смысле руко
водство Шуро Глазовского уезда шло в ногу
со временем
– обстановка, складывавшаяся в
стране после свержения царизма, открывала
возможности для реализации идей этнополи
тич. и конфессионального обновления.
Суть реформы конфессиональной татар
ской школы, задуманной Шуро и изложенной
в докладе Глазовской земской управе, пред
полагала: 1)
в существующих и вновь откры
ваемых мектебах ввести обязательный 6-лет
ний курс учения (первые 3 года мус. дети по
установленной программе должны прохо
дить исключительно мус. грамоту и учения, а
в последующие 3 года наравне с мус. изучать
также русскую грамоту); 2)
учителей в мекте
бе назначить исключительно из мусульман,
имеющих соотв. подготовку; 3)
для наблюде
ния за правильностью постановки и ведения
учебного процесса в мектебе учредить за счет
земских средств особую должность инструк
тора, знающего русский яз., с образованием
не ниже учителя начальных школ.
Глазовское уездное Земское собрание рас
смотрело доклад Шуро на экстренной сессии
13.10.1917
г. и постановило: 1)
признать за мус.
населением Глазовского уезда равные права в
деле нац. образования детей; 2)
финансиро
вать мус. школы с нач. 1918 г. за счет земских
средств; 3)
назначать учителей в мектебе по
соглашению со школьным комитетом Шуро;
право рекомендовать этих учителей имело
только Шуро.
Инструктором мус. школ и школьного об
разования татар Глазовского уезда с ноября
1917
до лета 1918
г. служил
Б. Урманче
. Отме
тив слабое функционирование образователь
ной системы, он пытался решить финансовые
и кадровые проблемы мус. школы, методиче
ское обеспечение учебного процесса.
Направление деятельности, заданное
93
Б.
Урманче, особенно касающееся кадровых
проблем новой школы, продолжилось в ме
роприятиях школьной комиссии по перепод
готовке учительского состава. В июне 1918
г.
под влиянием Глазовского отдела нар.
обра
зования при Совете рабочих, солдатских и
крестьянских депутатов и решений съезда
мусульман Глазовского уезда школьная ко
миссия обязала всех учителей, не имевших
свидетельств на звание учителя, сдавать экза
мены в экзаменационной комиссии при Гла
зовском Шуро за два класса медресе-рушдии
или представить за эти классы свидетельство
с заявлением ехать на краткосрочные педаго
гические курсы в Пермь.
Деятельность библиотечной комис
сии Шуро определила судьбу
Кестымской
татаро-мус. библиотеки
. Создание данной
комиссии было вызвано решением съезда му
сульман Глазовского уезда от 30.03.1918
г. пе
ревести библиотеку-читальню для мусуль
ман из д.
Кестым в г.
Глазов с целью бо
лее плодотворной работы в области образо
вания и возможностью пользоваться книж
ным фондом татарам всего Глазовского уез
да. Временным зав. библиотекой назначалась
М.Х. Ямбаева (см.
Ямбаевы
). В состав комис
сии вошли С.
Ямбаев, а также некоторые мул
лы и учителя татарских деревень Глазовско
го уезда: Абдулхай Нурмухамедов (д.
Паде
ра), Файзульян Таипов (д.
Починки), Ахмет
хатыб Бекмансуров (д.
Шафеево, см.
Репрес
сированные имамы Удмуртской Респ.
), Габ
драхман Амиров (д.
Засеково), Гайнулла Аба
шев, председатель Шуро ахун Ш.Ш. Ахме
дов (д.
Кестым). Комиссия вела переговоры
об аренде городского здания под библиотеку.
Ликвидация Шуро произошла в рус
ле прекращении деятельности мус. Советов
в целом по стране. Пермский окружной ко
миссариат по делам мусульман при окруж
ном Совете рабочих, армейских и крестьян
ских депутатов, узнав о ситуации в Глазове,
8.07.1918
г. обратился к Глазовскому испол
кому Совета рабочих, крестьянских и армей
ских депутатов с призывом ликвидировать
Глазовский уездный мус. Совет, т.к. он явля
ется «организацией чисто буржуазной и от
делом давно разогнанного Центр. Башкиро-
татарским комиссариатом совместно с Сове
том народных комиссаров Центр. националь
ного управления». Пермский окружком про
сил Глазовский исполком передать все дела и
имущество Шуро какой-либо социалистиче
ской мус. организации, а в случае отсутствия
такового – Союзу учащихся мусульман Гла
зовского уезда. 13.07.1918 г. Глазовское Шуро
было ликвидировано.
Лит.: Касимова Д.Г. Ислам // Религии народов Вят
ского края: учебно-справочное пособие. / Отв. ред. А.Г.
Поляков. – Киров, 2009, с. 160-230; Она же. Татары в
истории г.
Глазова (1678–1920 гг.) // Материальная и ду
ховная культура народов Урала и Поволжья: История
и современность. История севера Удмуртии в XVI–XX
вв. – Глазов, 2008.
Д.К.
«Город на стыке двух континентов:
оренбургское татарское меньшинство и
государство»
книга уроженца Оренбур
га, востоковеда, политолога д.и.н. Г.Г. Коса
ча, первое в отечественной литературе ком
плексное исследование татарского этниче
ского меньшинства в Оренбурге, являвшемся
в дореволюционный период одним из веду
щих российских центров татарской и тюрко-
мус. культуры, и совр. Оренб. области. Работа
охватывает значительный временной период
(от момента основания города в 1743 г. до на
чала постсоветского периода в истории Рос
сии). Построена на документах, хранящихся в
ГАОО, а также работах оренб. авторов, публи
кациях в оренб. прессе и материалах органов
госвласти Оренб. области.
В монографии автор исходит из положе
ния о серьезном отличии татарского и гос.
взглядов на роль и место Оренбурга в исто
рии татар, с одной стороны, и в истории Рос
сийского гос-ва – с другой. Если для та
тар, как и др. тюрко-мус. народов южноу
ральского региона, Оренбург – важнейший
центр нац.-религиозной жизни, то в россий
ском сознании Оренбург – это город, «обле
ченный великой госмиссией быть “окном”
России в Азию», созданный на юго-востоке
Российской империи в качестве аналога С.-
Петербурга на ее северо-западе (что подчер
кивалось и германизированным названием
Оренбурга – города, первоначально основан
ного на р. Орь, на месте совр. Орска). Опира
ясь на этот город, Россия должна была нести
«свет цивилизации» в Азию, на восток, хотя
основным символом совр. Оренбурга провоз
глашается наиболее значительный из суще
ствующих в нем исторических памятников
– комплекс Караван-Сарай, а сохранившиеся
минареты местных мечетей определяют се
годня его архитектурный облик.
В 1-й главе монографии – «Оренбург:
мифы русского сознания» – автор анали
зирует сам гос. миф, связанный с Оренбур
гом. Его возникновение было связано с тем,
что город создавался на границе Российской
империи ради сохранения и расширения ее
влияния как в пределах региона Юж. Урала
(«башкирских земель»), так и ради развития
российско-имперской экспансии с централь
ноазиатскими гос-вами 2-й пол. XVIII – нач.
XIX вв. Сам этот миф проявлял себя каждый
раз, когда Оренбург начинал существовать в
«бунтующем» региональном пространстве –
эпоха Гражданской войны в России или в то
94
время, когда он вновь превращался в погра
ничный город (после распада СССР).
Во 2-й главе – «Окно в Азию»: идея го
рода в практике ее реализации» – Г.Г. Косач
анализирует важнейшие российские гос. до
кументы, касающиеся основания и «предна
значения» Оренбурга: «резолюцию» импера
трицы Анны Иоанновны на сенатский про
ект о строительстве Оренбурга (май 1734 г.),
а также подписанную ею же «Привилегию
городу Оренбургу» (июнь 1734 г.). Автор от
мечает, что цель Российского гос-ва (превра
тить Оренбург в опорный пункт, с помощью
которого можно было бы «достать богатство»
Бадахшана и осуществлять дальнейшее про
движение в Индию) не могла, как это показа
ла практика, быть осуществлена без опоры на
поволжских татар. Продвигаясь вместе с рус
скими переселенцами на тер. совр. Оренб. об
ласти, подвергавшиеся христианизации в По
волжье татары на новом месте во многом ста
новились той силой, которая содействова
ла реализации основных целей российской
политики в юж. направлении. Возникнове
ние в 1744 г. в непосредственной близости
от Оренбурга татарского
Сеитовского поса
да
(ныне д. Тат.
Каргала
), где восстанавлива
лась нац.-религиозная жизнь, содействовало
тому, что «татары становились “полезны рус
ским интересам” с точки зрения своих эконо
мических навыков, хозяйственной инициа
тивы и предприимчивости, контактов с ины
ми мус. народами... и в силу этого – укрепле
ния российских возможностей на Юж. Урале,
в казахской Степи и Ср. Азии». Татары, как
отмечает автор монографии, «включались в
гос. контекст, сохраняя свою культуру, язык
и веру. Иных путей реализации русской коло
ниальной экспансии в то время просто не су
ществовало или они могли стать слишком ра
зорительными для России». Созданное в 1788
г. в Уфе указами императрицы Екатерины II
Оренб. магометанское духовное собрание
с
его ведущей ролью поволжских татар содей
ствовало укреплению автономности татар
ской нац.-религиозной жизни не только в пре
делах Российской империи, но и Оренб. губ.
Начиная с 1805 г., когда была построена
1-я
соборная мечеть Оренбурга
, татары стали не
отъемлемым элементом жизни губернского
центра.
3-я глава – «Татарское меньшинство
Оренбурга в реальности досоветского време
ни: начало процесса самосознания» – рассма
тривает социальную структуру оренб. татар
ского населения и вопросы, касающиеся роли
оренб. татар в ходе торговых и дипломатиче
ских контактов Российской империи с казах
ской Степью и среднеазиатскими гос-вами.
В частности, анализируется роль оренб. та
тар в процессе распространения ислама и
грамотности на яз. тюрки в Степи. Здесь же
идет речь и о роли оренб. татарского мень
шинства (представленного в первую очередь
его ведущими купеческими семьями
Хуса
иновых
и
Рамиевых
) в хозяйственном осво
ении пространства Оренб. губ. после того,
как в состав Российской империи была вве
дена Ср. Азия. Основное внимание автор уде
ляет созданному в 1889 г. в Оренбурге А. Ху
саиновым медресе
«Хусаиния»
, ставшего од
ним из крупнейших центров татарского джа
дидизма, а также издававшимся в Оренбурге
и читавшимся всей образованной тюрко-мус.
публикой России газете
«Вакыт»
и журналу
«Шура»
. Говоря о деятельности в Оренбурге
поэта З. Рамиева, мыслителя и будущего гла
вы ОМДС Р. Фахретдинова, создании в Орен
бурге татарского театра и деятельности типо
графии Ф. Каримова, как и о многих др. та
тарских и мус. деятелях, Г.Г. Косач отмечает,
что благодаря им и их начинаниям Оренбург
превращался в «элемент, часть единого про
странства культуры... создававшегося нац.
интеллигенцией при поддержке нац. же пред
принимательства». Это пространство в даль
нейшем получило и свое политич. оформле
ние – «штат Идель-Урал».
4-я глава – «Советское время: начало кру
шения нац. жизни» – посвящена анализу со
ветского преобразования татарской нац. жиз
ни в Оренбурге и губ. Действия большеви
ков в этом направлении не были бы успешны,
если бы в лоне самой татарской жизни 1-й пол.
XX в. не появились бы «социальные» тенден
ции в качестве одной из интерпретаций мно
гомерного наследия джадидизма. Татарский
коммунизм, как считает автор монографии,
«выходил из джадидизма». Именно это об
стоятельство и привело к появлению возмож
ности «пролетарской трансформации» татар
ской культуры в советскую эпоху, ознамено
вавшейся наступлением на нац. школу, рас
членением «Хусаинии», ликвидацией татар
ской прессы и книгопечатания. В итоге на
Юж. Урале возник «русский анклав», в кото
ром «татары были “нацменами”».
5-я глава – «Оренбург в советское время:
власть, национальное движение и мечеть» –
рассматривает ситуацию наступления на ис
лам и положение этой религии в годы сов.
власти. Г.Г. Косач отмечает, что первой за
крытой в Оренбурге мечетью стала в 1922 г.
мечеть Караван-Сарая. К кон. 1930-х гг. на
тер. Оренб. обл. не было ни одной действу
ющей мечети. Только лишь в конце Великой
Отечественной войны, в 1945 г., была открыта
Центр. соборная мечеть Оренбурга
. Вплоть
до кон. 1980-х гг. оренб. власти препятство
вали открытию новых мечетей и к концу
сов. эпохи на всей тер. области действовало
не более 5 официально зарегистрированных
мус. общин и мечетей. Тем не менее активная
борьба с исламом отнюдь не приводила к лик
95
видации попыток восстановления религиоз
ной жизни, предпринимавшихся верующи
ми. Ислам того времени в ситуации денацио
нализации оренб. татар все более становился
маркером их идентичности.
Последняя 6-я глава – «Оренбург: время
постсоветского развития» – посвящена 1-й
пол. 1990-х гг., когда вновь возникали татар
ские нац. центры и объединения и формиро
вались мус. общины. Здесь же автор анали
зирует и политику оренб. властей в отноше
нии вновь возникавшей в областном центре
и области ситуации нац. и религиозного воз
рождения (см.
Нац. общества и объединения
тюрко-мус. этнических групп Оренб. обл.
).
Лит.: Косач Г.Г. Город на стыке двух континен
тов: оренбургское татарское меньшинство и государ
ство. – М., 1998.
Д.Х.
Государственная конфессиональная
политика в отношении ислама в кон. XIX
– нач. ХХ вв.
Обязанность контролировать
степень распространения обществ.-политич.
течений в исламе на тер. региона возлагалась
на местные органы гражданской админи
страции, которые имели определенные пра
ва и возможности в управлении мусульмана
ми на тер. своей губ. Особенностью реализа
ции г.к.п. являлось наличие развитой струк
туры мус. духовных должностей, которая вы
ступала не только объектом, но и субъектом
религиозной политики гос-ва. К желающим
занять мус. духовные должности в законода
тельном порядке были установлены опреде
ленные требования. Это касалось их богос
ловской, богослужебной подготовки, компе
тентность в которой определяло
ОМДС
, а так
же их возраста. Назначение на мус. духовные
должности утверждалось губ. правлением во
главе с губернатором и зависело от политич.
благонадежности претендента. При положи
тельном решении этого вопроса желающему
занять мус. духовную должность выдавал
ся спец. именной указ, вследствие чего поя
вились «указные» муллы, которые к кон. XIX
в. уже составляли основную массу мус. духо
венства на тер. Урала.
По высочайшему повелению от 11.10.1890
г. от кандидатов на мус. духовные должности
стали требовать знание русского яз., степень
владения которым была дифференцирована
в зависимости от должности, на которую он
выдвигался. Для определения на должность
высшего приходского духовенства (ахунов,
хатыбов) в городах, а также для назначе
ния муллой при казачьих войсках (за искл.
Оренб.) и вообще по военному ведомству с
1.01.1891 г. необходимо было знание русского
яз. в объеме курса 1-классного нач. народного
училища. От желающих стать сельским мул
лой или муллой при Оренб. казачьем войске
требовалось предоставление свидетельства
о знании русской разговорной речи и уме
нии читать. Испытания в знании русского яз.
проводились особыми комиссиями, которые
учреждались по распоряжению Мин-ва на
родного просвещения (МНП) в городах при
учебных заведениях МНП. Действия этих
правил распространялось на Оренб., Уфим
скую, Самарскую, Вятскую, Пермскую и др.
губ., Уральскую, Семипалатинскую, Акмо
линскую, Тургайскую обл. и Внутреннюю
Букеевскую орду.
Губ. правление также утверждало мус.
духовных лиц в почетном звании ахуна, по
представлениям высших мус. духовных ин
станций (для мусульман Урала таковой яв
лялась ОМДС). В принятом по инициативе
ОМДС циркуляре от 7.02.1896 г. было пред
писано увольнять в отпуск мулл той же вла
стью, которая их на эту должность назнача
ла, – т.е. с разрешения соответствующего губ.
начальства.
В округе ОМДС мус. должностные лица
оставались принадлежащими к тем сосло
виям, к которым относились до занятая ими
данных должностей, они только освобожда
лись от телесных наказаний. Однако за ними
сохранялась обязанность платить подати и
исполнять повинности в зависимости от сво
ей сословной принадлежности; впрочем, при
хожане специальными общественными при
говорами могли освободить их от этой обя
занности, приняв ее выполнение на себя.
Контроль за мусульманами и их обществ.-
политич. жизнью велся органами полиции
и заключался прежде всего в наблюдении за
мус. духовенством, его деятельностью, мони
торинге ситуации. Кроме того, ими осущест
влялся надзор за мусульманами, сосланны
ми в соотв. губернию за антиправит. деятель
ность; за паломниками, совершившими хадж
в Мекку и Медину (впрочем, одной из причин
этого внимания была боязнь занесения в Рос
сию эпидемий опасных заболеваний).
Лит.: Ислам в Российской империи (законодатель
ные акты, описания, статистика) / Сост. и автор ста
тьи, комм., прил. Д.Ю. Арапов. – М.,2001, с. 157; Николь
ский Н.В. Сборник исторических материалов о народно
стях Поволжья. – Казань, 1919, с. 398; Народная школа.
Руководство для учащих в начальных училищах / Сост.
А.А. Анастасиев. – 1902, с. 382; РГИА, ф. 821, оп. 150, д.
1, л. 45.
Д.К.
Грак Валентина Николаевна
(р.
10.09.1939, Омск) – востоковед. В 1962 г. окон
96
чила исторический фак-т УрГУ. Окончила
аспирантуру под руководством проф. И.Н.
Чемпалова. В 1971 г. защитила кандидатскую
диссертацию по теме «Межимпериалисти
ческие противоречия на Бл. Востоке и борь
ба за Ливан и Сирию, 1939–41 гг.». C 1968 г.
работает на кафедре новой и новейшей исто
рии УрГУ ассистентом, ст. преподавателем,
доцентом. Читала лекционный курс «Новая
история стран Азии и Африки». Читает спец
курсы «Средневековая арабская литература»,
«Восток-Запад: проблема диалога цивилиза
ций», «Арабское нац.-освободительное дви
жение XIX – нач. XX вв.»
Лит.: Грак Валентина Николаевна. – http://hist.usu.
ru/people2/client/agents.asp?aid 84.
А.С.
«Грань веков»
– фестиваль фотогра
фий и серия фотовыставок, организованных
фотографическим музеем «Дом Метенко
ва» и Фондом развития фотографии (Екате
ринбург) в 2008–09 гг. в преддверии самми
та глав гос-в – членов Шанхайской органи
зации сотрудничества (ШОС, июнь 2009 г.,
Екатеринбург). Гл. цель проекта – сквозь при
зму фотографии рассказать о жизни, культу
ре и традициях стран – участниц ШОС. За
метное место в выставках проекта занима
ли фотографии, связанные с исламской тема
тикой. Первой в череде вернисажей стала от
крывшаяся в январе 2008 г. выставка «Жизнь
и быт казахского народа на руб. XIX–XX вв.»,
где были представлены работы казахстанско
го фотографа Д.П. Багаева (1884–1958). Он су
мел запечатлеть период, когда в традицион
ный уклад жизни казахского народа начина
ли проникать элементы европейской куль
туры: ж/д, школа и т.п. В августе 2008 г. от
крылась выставка совр. фотографии Кирги
зии «Между прошлым и будущим», на кото
рой были представлены работы Ш. Джекшен
баева, В. Пирогова и М. Алымкулова. В де
кабре 2008 г. была открыта выставка «Узбе
кистан: традиции и современность». На ней
были представлены работы фотографов из
Бухары и Ташкента У. Ахмедовой, Э. Курт
велиева и др. авторов, работающих в жан
ре документальной фотографии. 4-й центр.-
азиатской выставкой стала коллекция фо
тографий «Таджикистан» Г. Ратушенко, Г.
Усмонова и Д. Холикова, открывшаяся в ян
варе 2009 г. В марте 2009 г. открылась выстав
ка совр. фотографии Казахстана П. Михеева
и Ш. Жуматова, гл. темой которой стали от
ношения человека и природы, в т.ч. трагедия
Арала и судьбы людей, ставших жертвой эко
логической катастрофы. Также в рамках про
екта прошли выставки российских и китай
ских фотографов. Завершился проект в апре
ле 2009 г. подведением итогов международно
го конкурса фотографии «Европа и Азия – ди
алог культур», в котором приняли участие ок.
400 фотографов практически со всей Евра
зии, а также из США и Канады. На рассмо
трение оргкомитета было представлено более
3000 снимков, победителем стали Халид Ха
сан (Бангладеш), представивший серию фото
графий, в которой он отразил жизнь мусуль
ман своей страны. Проект фотографа Иль
дара Зиганшина (Екатеринбург), посвящен
ный жизни цыган, был награжден спецпри
зом. Кроме того, была проведена фотовыстав
ка присланных работ «От Великой Китайской
стены к Каменному поясу» и серия «круглых
столов», в которой приняли участие фото
графы из разных стран мира. Г.в. стала пер
вым в истории Свердловской обл. столь мас
штабным фотопроектом, посвященным фо
тоискусству азиатских стран, и расширила
представление жителей региона об истории и
культуре стран – участниц ШОС.
Лит.: В Екатеринбурге открылась выставка совре
менной фотографии Казахстана. – http://www.islamrf.
ru/news/culture/c-news/7698/; Жители Екатеринбурга
познакомятся с традициями и современностью Узбеки
стана. – http://pda.islamrf.ru/news/culture/c-news/6142/;
Мусульманские фотографы победили на междуна
родном фотоконкурсе в Екатеринбурге. – http://www.
islamrf.ru/news/rusnews/russia/8451/; Старостин А. Тад
жикистан сквозь призму фотокамеры. – http://www.
islamrf.ru/news/c-news/culture/6692/; Фестиваль фото
графии стран ШОС «Грань веков» // II Всероссийский
форум «Многонациональная Россия: этнология и кино
антропология», 13–14.04.2009, Екатеринбург. Тезисы и
материалы. – Екатеринбург, 2009, с. 55–56; Шихов К.
Из прошлого в будущее – через фотографии. – http://
www.islamrf.ru/news/mosaique/culture/1148/.
А.С.
Губайдуллины
– династия мус. предпри
нимателей и обществ. деятелей.
Г. Хусаин (1824–1904) – оренб. купец 2-й
гильдии (с 2.07.1866 г.).
Г. Мухаммедшариф Хусаинович (1857 –
не ранее 1917) – оренб. купец 2-й гильдии (с
24.01.1912 г.), обществ. деятель. Вел крупную
торговлю животноводческим сырьем и кожа
ми. Был гласным Оренб. городской думы в
1893–1909, 1913–17 гг., работал в составе ко
миссий: по наблюдению за личным соста
вом городской полиции (1905–09), смешан
ной комиссии по урегулированию труда слу
жащих в торгово-промышленных заведениях
(1906–15), по заведованию городским водо
проводом, Меновым двором, хозяйством го
родской Александровской больницы, по упо
рядочению Зауральной Рощи (1913–17).
97
Г. Мухаммедлатиф Хусаинович (1863 –
после 1917) – оренб. купец 2-й гильдии (с
24.01.1912 г.), обществ. деятель. Вел крупную
торговлю зерном и мукой. Братья Г. состоя
ли действ. членами
Мус. общества Оренбур
га,
жертвовали средства на благотв. цели.
Г. Нургали Хусаинович (1875–?) – пред
приниматель, член
Попечительского совета
вакуфа А.Г. Хусаинова.
Лит.: Адрес-календарь Оренбургской губ. на 1911
г. – Оренбург, 1910; ГАОО, ф. 41, оп. 1, д. 62, л. 9–10; д.
85, л. 718–718 об.; д. 148, л .51 об. – 52; ОГВ. – 1.05.1893,
№ 18; Оренбургские городские известия. – 1913, с. 103–
06; Оренбургский край. – 13.03.1913, № 57; ЦГИА РБ, ф.
И-295, оп. 6, д. 1386, л. 1–10.
Д.Д.
Давлетов Данис Маликович
(р.
6.10.1968) – религиозный деятель. Предсе
датель
Казыятского управления мусульман
Свердловской обл
. (ДУМ АЧР), глава мусуль
ман по УрФО, муфтий. Род. в с. Булькайпано
во Татышлинского р-на Башкирской АССР в
крестьянской семье. После окончания 8-лет
ней нац. школы в 1984 г. переехал в г. Пер
воуральск Свердловской обл., где поступил
в СПТУ № 6. В 1987–89 гг. служил в армии,
после увольнения в запас вернулся в Перво
уральск и устроился на работу на Новотруб
ный завод. В 1992–94 г. поступил в медресе
при ДУМЕС (ЦДУМ) в Уфе, в 1994–95 гг. за
вершил обучение в медресе «Йолдыз» (На
бережные Челны). После окончания медресе
возглавил мус. общину г. Первоуральска. В
кон. 1999 г. возглавил региональное подразде
ление ДУМ АЧР. Благодаря усилиям Д. в ко
роткий срок удалось построить соборную ме
четь г. Первоуральска. Д. также способство
вал строительству и ремонту ряда мечетей в
селах и городах области.
Под руководством Д. Казыятское управ
ление активно занимается благотв. и соци
альной деятельностью, проводит образова
тельные мероприятия для детей и женщин,
в т.ч. конкурс чтецов Корана и олимпиаду
«Юные знатоки ислама»
, ежеквартальные
семинары по повышению квалификации для
имамов. В 2004 г. награжден медалью Сове
та муфтиев России «За духовное единение».
С 2005 г. обучается в Исламском ун-те Дама
ска, возглавляет Союз студентов России в Си
рии. 30.07.2007 г. указом председателя ДУМ
АЧР Д. был утвержден главой мусульман по
УрФО. В этом качестве он представляет инте
ресы мус. общин округа на всех уровнях гос
власти в УрФО, а также содействует органи
зации новых общин.
В совершенстве владеет арабским яз. Же
нат, воспитывает двух дочерей.
Лит.: Данис-хазрат Давлетов // Мусульмане Ека
теринбурга. – Екатеринбург, 2008, с. 4; Духовный лидер
мусульман Свердловской области стал полпредом муф
тия в УрФО. – http://www.apiural.ru/soc/?art 34521; Ли
дер уральских мусульман уехал в Сирию «повышать ква
лификацию». – http://www.nr2.ru/ekb/180772.html; Скуры
дин С. Данис-хазрат: России нужен мир без потрясений
// Областная газета. – Екатеринбург, 18.07.2002.
А.С.
Давлетша-ишан
(Давлетшах б. Адель
шах б. Абдулла б. Богдан, Фазылша, 1767,
д. Богданово Бирского уезда Оренб. губ. –
03.12.1832, д. Ниж. Чебеньки Оренб. уезда и
губ.) – религиозный деятель, шейх суфийско
го братства накшбандийа, писатель. Сын има
ма и мударриса д. Стерлибаш Стерлитамак
ского уезда Оренб. губ. Адельшаха б. Абдул
лы (1732–1812). Получил образование в ме
дресе при 1-й соборной мечети
Каргалы
у
Аб
драхмана б. Мухаммедшарифа аль-Кирмани
и в Бухаре у шейха Абу Салиха аль-Халеджи
ат-Туркмени. Служил имамом и мударрисом
в деревнях Кшкар и Верх. Верези, 19 лет пре
подавал в медресе д. Верх. Корса Казанско
го уезда и губ. вместе с известным татарским
религиозным деятелем Абу Насром Курсави.
В 1821 г. переехал в д. Ниж. Чебеньки Оренб.
уезда и губ., где продолжил педагогическую
деятельность. Его учениками были Ибра
гим б. Абдунассыр ас-Сагиди, Нигматулла
б. Абдуррахим аль-Пинзеви, Салих б. Сей
фулла аль-Чиршиви и др. Автор религиозно-
дидактического сочинения «Рисаляте няжа
тия» («Книга о спасении») и произведения в
защиту А. Курсави. На смерть Д. его ученик
Х.С. Салихов
написал две марсии. Отец 1-го
муллы соборной мечети д. 2-й Имангуловой
Оренб. уезда и губ., ахуна Илецкой станицы
Уральской обл. Абдулгалляма (Габдулгалля
ма) Давлетшина,
Абдуллы Давлетшина
, дед
Г.Г. Давлетшина
Лит.: Гайнутдинов М.В. Давлетша Ишан // Татар
ская энциклопедия: В 5 т. – Казань, 2005, Т. 2, с. 222;
Фахреддин Р. Асар. Т. 1. – Казань, 2006, с. 314.
Д.Д.
Давлетшин Абдулла
(1813 – ок. 1883)
– религиозный деятель, ахун, кантон
ный начальник, подполковник (1856). Сын
Давлетши-ишана
. Указом Оренб. губ. прав
98
ления от 25.01.1830 г. утвержден в должно
сти 1-го муллы 2-й соборной мечети д. Ниж.
Чебеньки Оренб. уезда и губ. В 1833 г. прико
мандирован к Оренб. Неплюевскому военно
му училищу для преподавания в нем арабско
го и персидского яз. С весны 1836 г. до осе
ни 1838 г. по распоряжению оренб. военно
го губернатора В.А. Перовского объехал все
башкирские и мещерякские кантоны, собрав
15
895 руб. 95 коп. пожертвований ассигна
циями на постройку
Караван-Сарайской ме
чети
. В 1839–40 гг. принимал участие в Хи
винском походе. В 1841 г. был помощни
ком начальника, в 1842–50 гг. – управляю
щим 10-м (до 1847 г. – 9-й) башкирским кан
тоном. В 1851–52 гг. заведовал конным заво
дом
Башкиро-мещерякского войска
. С 1852
г. вновь утвержден начальником 10-го баш
кирского кантона. В 1856 г. в составе «баш
кирской депутации» присутствовал на коро
нации Александра III, был награжден меда
лью. Член Оренб. дворянского депутатского
собрания. Ему посвящена башкирская народ
ная песня «Абдулла-ахун».
Лит.: Асфандияров А.З. Абдулла Давлетшин // Баш
кирская энциклопедия. В 7 т. Т. 1. – Уфа, 2005, с. 13; Он
же. Олатайзарзын бар тарихы... – Уфа, 1996; ГАОО, ф.
6, оп. 11, д. 517; Записки И.В. Чернова // Труды Оренбург
ской ученой архивной комиссии. – 1907, вып. 18; ЦГИА
РБ, ф. И-295, оп. 4, д. 765.
Д.Д.
Давлетшин Габдулгалим Габдулгалля
мович
(1843 – после 1926) – религиозный дея
тель, мударрис (ректор) медресе
«Хусаиния»
Отец Д. являлся имамом соборной мечети д.
2-й Имангуловой. Высшее религиозное обра
зование получил в медресе д. Кшкар Казан
ского уезда и губ. (ныне Арского р-на Татар
стана). 9.12.1890 г. избран на должность 1-го
муллы предполагаемой к постройке
4-й со
борной мечети г.Оренбурга
, а указом Оренб.
губ. правления от 31.12.1890 г. утвержден к
ней в званиях имам-хатыба и мударриса. Од
новременно возглавил открытое в приходе
медресе «
Хусаиния»
. По свидетельству совре
менников, Д. слабо разбирался в организации
учебного процесса, а пост директора занял
преимущественно благодаря личным связям,
поскольку был шурином А.Г. Хусаинова (см.
Хусаиновы
). Д. не пользовался особым авто
ритетом ни среди педагогического коллекти
ва, ни среди шакирдов, которые видели в нем
поборника религиозной схоластики и в ходе
студенческой забастовки 1905 г. даже доби
вались его увольнения. Вместе тем Д. не пре
пятствовал джадидской реформе в «Хусаи
ние», а наличие у него образования в одном
из наиболее влиятельных старометодных ме
дресе во многом снимало критику в отноше
нии «Хусаинии». Состоял действит. членом
Мус. общества г.Оренбурга
, членом
попечи
тельского совета вакуфа А.Г. Хусаинова
. В
1925 г. возглавил зарегистрированную при
мечети мус. 4-годичную школу, где препода
вались арабское чтение, Коран, сира, акида,
ахляк, хадисы и фикх.
Лит.: Валидов Дж. Очерк истории образованности
и литературы татар (до революции 1917 г.). – М.–Пг.,
1923; Денисов Д.Н. Исторические мечети Оренбурга //
Мечети в духовной культуре татарского народа (XVIII
в. – 1917 г.). – Казань, 2006, с. 53–72.
Д.Д.
Дагестанцы на Урале
. Д. – этносы, ко
ренное население Дагестана. По данным пе
реписи 2002 г., на Урале проживало порядка
12 тыс. д., в т.ч. в Свердловской обл.: лезгины
(1,2 тыс.), аварцы (0,7 тыс.), кумыки, даргинцы
(по 0,3 тыс.), табасараны, лакцы (по 0,2 тыс.),
цахуры (0,1 тыс.) и др.;
в Оренб. обл.: лезгины,
даргинцы (по 0,7 тыс.), аварцы (0,5 тыс.), ку
мыки (0,2 тыс.), табасараны, рутульцы, лакцы
(по 0,1 тыс.) и др.; в Респ. Коми: лезгины (1,2
тыс.), аварцы (0,4 тыс.), даргинцы (0,3 тыс.),
кумыки (0,2 тыс.), табасараны, лакцы (по 0,1
тыс.) и др.; в Челябинской обл.: аварцы, лез
гины (по 0,6 тыс.), даргинцы (0,4 тыс.), кумы
ки (0,2 тыс.), табасараны, лакцы (по 0,1 тыс.) и
др.; в Пермском крае: лезгины (0,4 тыс.), авар
цы, даргинцы (по 0,3 тыс.), табасараны, кумы
ки, лакцы, агулы (по 0,1 тыс.) и др.; в Удмур
тии: лезгины, даргинцы (по 0,2 тыс.), аварцы
(0,1 тыс.) и др.; в Курганской обл.: лезгины (0,2
тыс.), аварцы (0,1 тыс.) и др.
Первые контакты д. с мусульманами Ура
ла относятся ко 2-й пол. XIX в. В ходе Кав
казской войны (1817–64) были пленены неко
торые сторонники имама Шамиля, в качестве
наказания для них была избрана ссылка. Так,
некоторое время в Перми провел известный
суфий Махмуд-эфенди аль-Алмали б. Му
хаммад ад-Дагестани (1810–77), а также
Ша
ехбаба б. Гульахмад ад-Дагестани
, просла
вившийся своей религиозной деятельностью
на терр. Вятской и Пермской губ. Кроме того,
ряд суфийских деятелей Дагестана были мю
ридами
З.Х. Расулева
В сов. время д. начали активно приезжать
в уральские регионы, что было связано с уче
бой, работой по распределению после оконча
ния вузов, службой в армии и т.д. Многие д.
оставались и сумели прочно интегрироваться
в окружающем социокультурном простран
стве, обзавестись своим делом и добиться за
метных успехов. Среди наиболее известных
д. Свердловской обл. – предприниматель, ме
ценат, депутат двух созывов гордумы г. Ир
99
бита Магомедамин Исаков, тренер самбо из г.
Алапаевска Сайгид Билалов, гл. врач Красно
уфимского противотуберкулезного диспан
сера Салман Шавхалов, адвокат, правозащит
ник из Екатеринбурга Азиз Гасанов, гл. ото
ларинголог УрФО и Свердловской обл. Хий
ир Абдулкеримов и др. представители первой
волны миграции д. на Урал.
В период 1990–2000-х гг. последовала
вторая волна, связанная с трудовой миграци
ей, а также торговыми операциями. В связи
с этим в межпереписной период (1989–2002)
численность д. на Урале значительно увели
чилась; так, только в Оренб. обл. численность
даргинцев выросла в 2,2 раза, аварцев – в 1,7
раза. Представители второй волны заняты в
основном розничной торговлей текстилем и
товарами широкого потребления, в среднем
бизнесе, редко – в строительстве.
В регионах Урала действует ряд нац.-
культурных организаций: свердловский обл.
обществ. культурный центр «Дагестан» (рук.
З.А. Дарбишухумаев), в Оренб. обл. – ре
гиональная обществ. организация «Даге
стан» (рук. Н.М. Абдуллаев), в Челябинской
обл. – Дагестанский культурный центр (рук.
хирург-онколог, к.м.н. Х.Я. Гюлов). Основной
их задачей, согласно уставам, является сохра
нение нац. традиций, обычаев д. Организа
ции активно занимаются социальной, куль
турной, правозащитной деятельностью, ве
дут работу с военнослужащими-д., участву
ют в спортивных мероприятиях
В ряде регионов, в т.ч. в Свердловской
обл., работают представительства Респ. Да
гестан (представитель Гаджи Гаирбего
вич Абдулкаримов – кандидат социологиче
ских наук, член Высшего совета Российско
го конгресса народов Кавказа и руководи
тель свердловской региональной ассоциации
«Большой Кавказ»). Итогом работы предста
вительства Дагестана в Свердловской обл.
стало значительное увеличение товарооборо
та между двумя субъектами РФ с 2006 г.
В религиозном плане д. – по преимуще
ству сунниты шафиитского мазхаба, проч
но придерживаются религиозных традиций,
активно посещают мечети в крупных горо
дах Урала. У всех наиболее значимых диа
спор есть свои духовные лидеры и имамы, ко
торых приглашают из Дагестана и финанси
руют предприниматели. Среди д. второй вол
ны большое число последователей суфийских
тарикатов, на Урале представлены гл. обра
зом мюриды Саида-Афанди Чиркейского, ко
торые проводят работу по распространению
данного учения среди мус. населения (татар
и
башкир
), а также русских неофитов. В этом
направлении они добились некоторых успе
хов в Екатеринбурге и Челябинске. Зикры
проводятся вне стен мечетей, в рамках земля
честв и общин. В среде д. соблюдаются тра
диционные правила гендерного нормативно
го поведения. Юноши активно занимаются
в разл. спортивных секциях, в большинстве
случаев – спортивной борьбой. Общение де
вушек происходит в основном в своем кругу.
В оформлении жилища обязательны элемен
ты исламской атрибутики. В семейном кругу
проводятся застолья в честь Ураза- и Курбан-
байрама. Обряды жизненного цикла соверша
ются как в Дагестане, так и в местах фактиче
ского проживания.
Лит.: Амелин В. Этнические общины и мигран
ты. Оренбургская область. – http://eawarn.ru/pub/Bull/
WebHome/69_02.htm; Дагестанский пожар. Выход
цы из «страны гор», живущие в Челябинской обла
сти, выступают против войны // Вечерний Челябинск,
15.09.1999; Ильясов З. Роль Представительств Респу
блики Дагестан в субъектах Российской Федерации
и странах СНГ в развитии торгово-экономического
сотрудничества Республики Дагестан. – http://www.
riadagestan.ru/news/2007/09/27/31571/; Национальный со
став населения Оренбургской области: Статсборник,
т. 1. – Оренбург, 2004, с. 9–57; Постоянный предста
витель Дагестана в Свердловской области навестил
земляков-военнослужащих. – http://www.riadagestan.
ru/news/2008/07/14/69202/; Селиванова С. Свердловская
область в лицах: дагестанцы // Дагестанская правда.
– Махачкала, 21.04.2009; Ее же. Служим Родине – слу
жим на Урале! – http://rcnc.ru/index.php?option com_
content&task view&id 752.
А.С., К.М., Д.К.
«Дар аль-мугаллимат»
(«Дом учитель
ниц») – мус. женское среднее педагогическое
училище в г. Троицке. Устав утвержден попе
чителем Оренб. учебного округа 19.05.1915 г.
Было открыто в сентябре 1915 г. на средства
вдовы ташкентского купца Гайнии Багаут
диновны Яушевой (см.
Яушевы
). Целью об
разовательного учреждения была подготов
ка учительниц для мус. начальных школ. Оно
состояло из подготовительного и 5 основ
ных классов. Программа включала вероуче
ние, историю ислама, татарский, арабский и
русский яз., арифметику, алгебру, геометрию,
всеобщую, русскую и татарскую историю, ге
ографию, природоведение, анатомию, гиги
ену, элементарные сведения из физики и хи
мии, общую педагогику, дидактику, историю
педагогики, методику преподавания русско
го яз. и арифметики, рисование, чистописа
ние, рукоделие и основы домашнего хозяй
ства, музыку и пение. С учениц взималась
плата в размере 25 руб. ежегодно, но 10% об
учавшихся полностью освобождались от нее,
а еще 10% вносили только половину суммы,
при этом предпочтение отдавалось бедным
и способным девушкам. Управление учеб
ным заведением осуществляла заведующая,
100
которая опиралась на два совещания: по хо
зяйственной части и учебно-воспитательное.
В 1915–17 гг. его директором была
М.А. Буби
(1869–1937), а в 1917–18 гг. – ее брат Габдулла
Буби (1871–1922). В 1916 г. на обучение сюда
были приняты 62 воспитанницы, а в 1917–18
уч. г. их число возросло до 179.
Лит.: Аминов Т. Мусульманские педагогические
учебные заведения Башкортостана в конце XVIII – на
чале XX веков // Ватандаш. – Уфа, 2000, № 8, с. 183; Ги
мазова Р.А. Просветительская деятельность Нигма
туллиных–Буби. – Казань, 2004; РГИА, ф. 821, оп. 133,
д. 467, л. 113–115 об.
Д.Д.
«Дар аль-мугаллимин»
(«Дом учите
лей») – мус. мужское среднее педагогическое
училище в г. Троицке. Официальное название
– «Вазифа» («Обязанность»). Устав утверж
ден попечителем Оренб. учебного округа
19.05.1915 г. Было открыто в сентябре 1915 г.
на средства ташкентского купца 1-й гильдии
Муллагали Яушева (см.
Яушевы
). Номиналь
ным учредителем стал заведующий троиц
ким медресе
«Мухаммадия»
Нияз Мухаммед
хазиевич Максудов (Вильданов). Целью об
разовательного учреждения была подготов
ка учителей для мус. начальных школ. Оно
состояло из подготовительного и 5 основ
ных классов. Программа включала вероуче
ние, татарский, арабский и русский яз., ариф
метику, алгебру, геометрию, всеобщую, рус
скую и татарскую историю, географию, есте
ствоведение, анатомию и гигиену, физику (с
основами химии), космографию, педагогику,
элементарные сведения по сельскому хозяй
ству, рисование, чистописание, гимнастику
и ручной труд. С учеников взималась плата в
размере 30 руб. ежегодно. Управление учеб
ным заведением осуществлял заведующий,
который опирался на два совещания: по хо
зяйственной части и учебно-воспитательное.
В 1916–17 гг. директором «Вазифы» был пер
вый профессор-историк из татар, доктор
наук, писатель, публицист, обществ. деятель
Газиз Салихович Губайдуллин (1887–1937).
Среди его выпускников: актер театра и кино,
режиссер, один из основоположников казах
ского театрального искусства Серке (Серали)
Кожамкулов (1876–1979), казахский писатель
Беимбет Жармагамбетович Майлин (1894–
1938), тюрколог, языковед, автор трудов по
фонетике, морфологии и лексике хакасского
и тувинского яз.
Ф.Г. Исхаков
(1901–59).
Лит.: РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 467, л. 110–112 об.
Д.Д.
Даутов Анвар Миргасимович
(р.
10.12.1950) – обществ. и религиозный дея
тель.
Род. в г. Красноуральске Свердловской
обл. После окончания школы работал с 1967
г. на Салдинском прииске треста «Уралзоло
то» в качестве помощника гидромониторщи
ка. В 1968–71 гг. проходил службу в погран
войсках. В 1982 г. окончил Урал. политех
нический ин-т по специальности «инженер-
механик». В 1973–75 гг. – депутат горсове
та г. Красноуральска. С 1976 г. занимал разл.
руководящие должности: мастер цеха Крас
ноуральского химического завода, зам. ди
ректора Рефтинского СПТУ №1, начальник
цеха по выпуску стройматериалов, инженер-
электромеханик ОАО «Святогор», гл. инже
нер частного предприятия «Вторчермет».
С 1992 г. – председатель мус. общины г.
Красноуральска, с 2002 г. – имам-хатыб, с
2004 г. указом председателя
Регионального
ДУМ Свердловской обл.
(РДУМСО)
С.С. Сай
дулина
назначен имам-мухтасибом Горноза
водского мухтасибата (гг. Ниж. Тагил, Кушва,
Красноуральск, Верх. Тура, Ниж. Тура, Кач
канар). Организовал первое в Свердловской
обл. халяль-кафе (см.
Халяль-индустрия на
Урале
) при возглавляемой им общине. С 2003
г. – член президиума РДУМСО, с 2008 г. –
имам-хатыб соборной мечети Екатеринбурга.
С февраля 2009 г. наряду с Горнозаводским
также возглавил Центр. мухтасибат РДУМ
СО (гг. Екатеринбург, Сысерть, Полевской).
Способствовал организации ряда мус. общин
и строительству мечетей. Активно участвует
в обществ. жизни; в 1993 г. был членом участ
ковой избирательной комиссии, в 1998–2006
гг. – зам. председателя гор. территориальной
избирательной комиссии родного города.
Д. – председатель союза ветеранов по
гран. войск г. Красноуральска, член Межре
лигиозного совета Свердловской обл. Регу
лярно публикует статьи на религиозную те
матику в газетах «Красноуральский рабо
чий», «Пульс города», «Кушвинский рабо
чий», «Тагильский рабочий», выступает в те
лепрограмме
«Ислам сегодня»
Лейтенант за
паса. Награжден медалями «90-летие погран
войск», «В память о службе на границе», по
четными грамотами. Женат, имеет двоих де
тей.
Лит.: В Свердловской области создано новое мух
тасибатское управление. – http://www.islamrf.ru/news/
rusnews/russia/7419/; Духовные лидеры Екатеринбурга
видят в семье главный залог успеха борьбы с наркома
нией. – http://www.islamrf.ru/news/rusnews/russia/5256/;
Рейдерский захват мечети Красноуральска или спор хо
зяйствующих субъектов. – http://www.islamrf.ru/news/
reportages/umma/4511/.
А.С.
101
Даутов Сулейман
(1827–03.10.1886) – ре
лигиозный деятель. Из
башкир
д. Янбае
вой Старо-Балтачевской вол. Бирского уезда
Оренб. губ. Указом Оренб. губ. правления от
30.05.1852 г. утвержден в должности 1-го мул
лы
Оренб. меновнинской мечети
, а также в
званиях имам-хатыба и мударриса. Одновре
менно преподавал мус. вероучение в
Оренб.
татарской учительской школе
и в организо
ванном при ней начальном училище. По жур
нальному постановлению ОМДС от 4.07.1866
г. был временно командирован для испол
нения обязанностей муллы при
Караван-
Сарайской мечети
. Несмотря на неоднократ
ные ходатайства прихожан и представления
самого Духовного собрания в 1866–1870 гг.,
администрация упорно отказывалась утвер
дить его в этой должности, добиваясь пере
носа Караван-Сарайской мечети со двора гу
бернских присутственных мест. Более того,
в марте 1870 г. оренб. губернатор вообще за
претил Д. исполнять здесь обязанности мул
лы. Только после обращения муфтия к мини
стру внутренних дел в 1871 г. он был офици
ально переведен в Караван-Сарайский при
ход с присвоением звания ахуна. Наряду с ис
полнением духовных обязанностей состоял
непременным членом Оренб. губ. статистиче
ского комитета. 13.04.1883 г. император Алек
сандр III своим указом наградил его серебря
ной медалью «За усердие» на станиславской
ленте. Отец ахуна Караван-Сарайской мече
ти
Файзрахмана Даутова
, 2-го муллы
4-й со
борной мечети Оренбурга
Фаизхана Дауто
ва, преподавателя медресе Оренбурга, Тро
ицка, д. Иж-Бобья, новометодных педагоги
ческих курсов в
Каргале
Абдулфаиза Дауто
ва (1871–?).
Лит.: Денисов Д.Н. Исторические мечети Орен
бурга // Мечети в духовной культуре татарского наро
да (XVIII в. – 1917 г.). – Казань, 2006, с. 53–72; Загидул
лин И.К. Мусульманское богослужение в учреждениях
Российской империи (Европейская часть России и Си
бирь). – Казань, 2006.
Д.Д.
Даутов Файзрахман Сулейманович
(1859 – после 1901) – религиозный деятель.
Из
башкир
д. Янбаевой Старо-Балтачевской
вол. Бирского уезда Оренб. губ. Сын
С. Дау
това
. 5.10.1886 г. избран на место умершего
отца ахуном
Караван-Сарайской мечети
, а
указом Оренб. губ. правления от 18.02.1887 г.
утвержден в этой должности, а также в звани
ях имам-хатыба и мударриса. Одновременно
преподавал основы исламской религии мус.
воспитанникам расположенного напротив
мечети Оренб. Неплюевского кадетского кор
пуса. По разрешению МВД с 11.08.1892 г. ему
был предоставлен 4-месячный отпуск для со
вершения хаджа. Однако по истечении поло
женного срока он не вернулся к месту служ
бы, принял турецкое подданство и 25.08.1893
г. был уволен от занимаемой должности.
Лит.: Денисов Д.Н. Мусульманская община
Караван-Сарайской мечети // Этническая история и
духовная культура башкир Оренбуржья (к 160-летию
основания Караван-Сарая) / Под общ. ред. В.В. Амели
на. – Оренбург, 2007, с. 7–13.
Д.Д.
Даутов Халиулла Газизович
(1872–1960)
– религиозный деятель. Род. в крестьянской
семье в
Сеитовском посаде
, где в 1894 г. окон
чил медресе. В период с 1894 по 1910 г. слу
жил в 23-м пехотном Козловском полку, ко
торый дислоцировался сначала в Курске, а за
тем в Харькове. После демобилизации в 1910–
20 гг. работал учителем в одном из
медресе
Каргалы
. Затем вплоть до 1946 г. трудился в
селах Каргала и Верх. Чебеньки. Был широ
ко известен как народный целитель, с помо
щью разл. трав лечил расстройства нервной
системы, головные боли и многие др. недуги.
К нему обращались не только жители Чкало
ва (Оренбурга) и р-нов обл., но даже приез
жие из Москвы. После регистрации мус. ре
лигиозного общества с. Тат. Каргала (Сакмар
ского р-на Оренб. обл.) в октябре 1946 г. был
утвержден имамом, должность которого ис
полнял до конца своей жизни. При нем была
отремонтирована каргалинская мечеть, нача
лись регулярные богослужения. В 1953 г. в
этой мечети, одной из первых в области, было
произведено разделение зала на мужскую и
женскую половины.
Лит.: Моргунов К.А. Религиозная жизнь в с. Татар
ская Каргала в послевоенные десятилетия // Из исто
рии татар Оренбуржья (к 260-летию Татарской Кар
галы). – Оренбург, 2005, с. 79–88.
К.М.
Дашкин
Зюлькарнаин Шангиреевич
(22.06.1861–?)
генерал-майор Оренб. каза
чьего войска.
Из старинного татарского кня
жеского рода, происходящего из д. Дашкиной
Краснослободской округи Пензенской губ. В
1876 г. поступил на службу в Оренб. казачье
войско мл. писарем в управление 3-го военно
го отдела в г. Троицк, в 1877 г. зачислен во 2-й
Оренб. казачий полк, 30.08.1878 г. за успеш
ную учебу произведен в урядники. 30.07.1880
г. окончил курс Оренб. юнкерского училища,
102
был произведен в чин портупей-юнкера и за
числен в 5-й Оренб. казачий полк в г. Орске.
16.05.1881 г. произведен в офицерский чин хо
рунжего, в 1882 г. – субалтерн-офицера (мл.
офицера), в 1883 г. – сотника, в 1889 г. – подъ
есаула. В 1895 г. был назначен в 5-й Оренб. ка
зачий полк в Ташкент, в котором служили ка
заки 2-го Верхнеуральского военного отдела,
в 1896 г. получил свою первую гос. награду
– серебряную медаль в память царствования
Александра III, в 1901 г. произведен в чин еса
ула. В 1903–04 гг. окончил курс Офицерской
кавалерийской школы в СПб. и вновь продол
жил службу в 5-м Оренб. казачьем полку, был
пожалован орденом св. Станислава 3-й ст. В
1905–06 г. был командирован с сотней своего
полка в конвой командующего войсками Тур
кестанского военного округа, где получил бу
харскую Золотую звезду («Орден священной
Бухары») 3-й ст., пожалованную лично эми
ром Бухарским. В 1907 г. был произведен в
чин войскового старшины (казачьего подпол
ковника) и назначен командиром 2-го Ураль
ского казачьего полка. В 1909 г. награжден
орденом св. Анны 3-й ст. В I мировую войну,
уже будучи полковником, Д. командовал 14-м
Оренб. казачьим полком. В 1917 г. – генерал-
майор, командир бригады. За боевые отличия
награжден орденами: св. Анны 2-й ст. с меча
ми, св. Владимира 4-й ст. с мечами и бантом.
В кон. 1917 г. ему было поручено формирова
ние частей из казаков-
мусульман в Оренб. ка
зачьем войске
. В феврале 1918 г. съезд каза
чества поручил ему заведование Войсковым
штабом. В 1918 г. входил в состав
Башкирско
го прав-ва
. Участник Гражданской войны, ко
мандир полка, бригады и дивизии в Оренб.
казачьей армии. По одним сведениям, погиб
в 1920 г.; по др. – эмигрировал в Китай, год
смерти неизвестен.
Лит.: Волков Е.В., Егоров Н.Д., Купцов И.В. Бе
лые генералы Восточного фронта Гражданской вой
ны: биографический справочник. – М., 2003; Волков Е.
Колчаковские офицеры: опыт исторического исследо
вания. – Челябинск, 2001; Ветров А. Они уживались и
с князьями, и с ханами // Невское время, 13.06.2006; Вик
торин В.М. Приоритетное направление государствен
ной службы казачества и принцип толерантности вза
имоотношений в его внутренней среде // Государствен
ная служба российского казачества: от тихого Дона до
Тихого Океана. – Владивосток, 1998; Войнов В. Правда
об оренбургском казачестве // Отечество. 1990, № 1, с.
206–16; Гражданская война в Оренбуржье. 1917–1919
гг. Документы и материалы. – Оренбург, 1958; История
Оренбуржья. – Оренбург, 1996; Петросова А. Магоме
тане казачьего сословия // Столетие. 17.01.2007; Серов
Д. Е. Оренбургский казак, его экономическое положение
и служба. – Оренбург, 1900.
Р.Н.
Девишев Магди Юсупович
(?–?) – оренб.
купец 2-й гильдии, обществ. деятель. Из кре
стьян Тамбовской губ. В 1875 г. открыл шер
стомойное заведение, на котором в 1895 г. 70
чел. обрабатывали продукции на 81
200 руб.
Владел бойней и салотопней (в 1908 г. – 30 ра
бочих), паем «Товарищества Баштавенков
ской мельницы» (в 1908 г. – 50 рабочих, пше
ничной муки – на 468
120 руб.), «Товарище
ства Никольского лесопильного и пшенно
го завода М.А. Чистозвонова и Н.П. Савин
кова с Ко». В 1897–1905 гг. – представитель
фабрично-заводской промышленности в
Оренб. губ. по фабричным и горно-заводским
делам присутствии. Был гласным Оренб. го
родской думы в 1892–1905 гг. Избирался чле
ном учетного комитета Оренб. городского об
ществ. банка в 1895–97, 1899–1905 гг. Состоял
членом Общества вспомоществования нуж
дающимся ученикам и ученицам оренб. го
родских ремесленного, приходских мужских
и женских училищ,
попечительского совета
вакуфа А.Г. Хусаинова.
Лит.: Адрес-календарь и справочная книжка Орен
бургской губ. на 1902 г. – Оренбург, 1901; ГАОО, ф. 41,
оп. 1, д. 60, л. 134–35; Оренбургская газета. – 1.04.1897,
№ 81; Оренбургские губернские ведомости. – 1.05.1893,
№ 18; Оренбургский листок. – 1.03.1892, № 10; Перечень
фабрик и заводов. – СПб., 1897; Список фабрик и заводов
Российской империи. – СПб., 1912; ЦГИА РБ, ф. И-295,
оп. 6, д. 1386, л. 1–10.
Д.Д.
Денисов Денис Николаевич
(р.
14.03.1979, Оренбург) – историк. Окончил
юридический фак-т Оренб. гос. аграрно
го ун-та (2001). К.и.н. (2004). Член научно-
методического совета при управлении по свя
зям с обществ., нац. и религиозными органи
зациями мин-ва культуры, обществ. и внеш
них связей Оренб. обл. Автор монографии
«История заселения и этнокультурное разви
тие татар Оренб. края (XVIII – нач. XX вв.)»,
около 40 научных статей по истории и куль
туре оренб. татар, ислама на Юж. Урале.
Соч.: Исторические мечети Оренбурга // Мечети в
духовной культуре татарского народа (XVIII в. – 1917
г.). – Казань, 2006, с. 53–72; История заселения и этно
культурное развитие татар Оренбургского края (XVIII
– начало XX вв.). – Оренбург, 2006; Исторические мече
ти Соль-Илецка // Край Оренбургский. Праведной до
рогой ислама. – Оренбург, 2007, с. 63; Репрессии про
тив мусульманских священнослужителей в 1920–1930-е
гг. // Там же, с. 114–16; Татары // Мы – оренбуржцы.
Историко-этнографические очерки. – Оренбург, 2007,
с. 44–72; Вакуфное имущество как источник суще
ствования мусульманских приходов Оренбургской гу
103
бернии // Ислам – религия мира и добра. – Оренбург,
2008, с. 56–67; Исторические мечети Орска // Государ
ство и религиозные объединения – социальное служение
и партнерство: проблемы и пути их решения. – Орен
бург, 2008, с. 109–16; Мусульманская община Челябин
ска (60-е гг. XIX – начало XX веков) // Вестник Челяб. гос.
ун-та. История. Вып. 27. – 2008, № 34, с. 137–48; Основ
ные направления и формы деятельности мусульманских
благотворительных организаций в Оренбургской губер
нии (1898–1918 гг.) // Форумы российских мусульман. №
3. – Н. Новгород, 2008, с. 66–69; Мусульманская община
Бузулука (конец XIX – начало XX вв.) // Ислам&Жизнь. –
2009, № 1, с. 10–11; Мусульманская община Златоуста в
конце XIX – начале XX вв. // Вестник Челяб. гос. ун-та.
История. Вып. 32. – 2009, № 16, с. 83–87; и др.
Д.Х.
Джадидизм
(арабск. «джадид» – новый)
– обществ. движение российских мусульман.
Происхождение термина связано с внедре
нием в процесс обучения студентов медре
се «нового метода» («усул джадид»), одного
из важнейших элементов реформы мус. обра
зования. Д. представлял собой реакцию му
сульман России на развитие индустриально
го общества, буржуазные реформы, попытки
введения представительного правления и все
общего образования. Д. условно можно разде
лить на два этапа. 1) В 1880-е – 1905 гг. движе
ние концентрировалось на реформе традици
онного конфессионального образования, вве
дении нового звукового (усул савтия) метода
обучения в противовес средневековой схола
стике. 2) В 1905–17 гг. д. наряду с просвети
тельской деятельностью был ориентирован
на формирование тюрко-татарской нации по
европейскому типу, автономной в вопросах
религии и образования. В российском мас
штабе его целями являлись децентрализация
и широкое самоуправление, создание право
вого гос-ва с равноправием для всех граж
дан и равенством религий. Центрами д. у та
тар стали медресе
«Мухаммадия», «Апанаев
ское» (оба в Казани), «Галия», «Усмания» (оба
в Уфе),
«Хусаиния»
(в Оренбурге),
«Расулия»
(в Троицке), «Буби», где программа вклю
чала преподавание религии на основе Кора
на и сунны, историю ислама, татарский яз.,
тюрко-татарскую историю и научные дисци
плины. Легальными центрами д. в регионах
являлись многочисленные благотв. обще
ства и типографии. В политич. плане д. проя
вил себя прежде всего в организации Всерос.
мус. съездов 1905–17 гг., мус. фракции Госду
мы (1906–17), создании Милли Шуро,
Милли
Идарэ
,
Миллет Меджлисе
и др. органов нац.-
терр. автономии в 1917–18 гг.
Д. не обозначал изменение богослужеб
ной мус. практики (ибадат) и догматики (аки
да), а являлся преимущественно светским
движением, возглавляемым интеллигенци
ей; поэтому неправомерно его отождествле
ние с европейской реформацией. Фактиче
ски всю реформаторскую деятельность му
сульман России можно определить в несколь
ких основных аспектах: реформа мус. образо
вания; политич. реформа в России и создание
конституционного правового гос-ва; реформа
ряда норм исламского права. При этом трудно
говорить о четком разделении на привержен
цев д. и
кадимизма
, особенно среди богосло
вов (улемов), по всем проблемам. Крайние по
зиции во всех областях занимали как рефор
маторы, так и консерваторы. Так, радикала
ми были М. Биги и З. Камали, выступавшие
за реформу во всех трех сферах. Такие деяте
ли, как Г. Баруди,
Р. Фахретдин,
Г. Расулев,
не
были сторонниками реформ шариата, но ак
тивно участвовали в политич. деятельности и
выступали в защиту политич. прав женщин,
т.е. были сторонниками социальных реформ.
Однако абсолютное большинство сторонни
ков д., как
З. Расулев
, не участвовали в поли
тич. деятельности. Среди светских сторонни
ков д. можно выделить сторонников одновре
менно реформ мус. образования и политич.
реформы или сторонников только первой ре
формы.
Начало д. на Урале связно с именами бра
тьев
Хусаиновых, Рамиевых,
Г. и
М.Г. Каримо
ва
(Оренбург),
Агафуровых
(Екатеринбург),
Яушевых
и З. Расулева (Троицк). В Оренб.
губ. центрами д. были медресе
«Хусаиния»
(здесь было представлено преимуществен
но либеральное крыло д., особенно после чи
сток среди радикалов во 2-й пол. 1900-х гг.)
и
«Расулия»
(умеренное крыло). В образова
нии, кроме мударрисов, важную роль играли
члены попечительских советов этих медресе.
Лидерами д. в Оренбурге были руководители
оренб. отделения
«Иттифак аль-муслимин»
М.Г. Каримов и члены мус. фракции Госдумы
З. Байбурин
и М.-З. Рамиев. Печатными орга
нами сторонников д. были газета
«Вакыт»
и
журнал
«Шура»
В 1917–18 гг. лидеры д. контролировали
органы нац.-культурной автономии в лице
Милли Идарэ и Миллет Меджлисе,
Оренб. и
Пермское губернские Милли Шуро, мус. во
инские части в Оренбурге, Перми, Екатерин
бурге. В 1918 г. часть радикального крыла
джадидов составила основу мус. сов. органов.
В 1917–36 гг. ЦДУМ
находилось под кон
тролем муфтиев, сторонников д., Г. Баруди и
Р. Фахретдина.
Однако к кон. 1920-х гг. боль
шинство джадидов, в т.ч. среди духовенства,
было арестовано, их труды уничтожены.
Практически никто из лидеров д. не пережил
большой террор 1930-х гг. Муфтии Г. Расулев
и
Ш. Хиялетдинов
, хотя и являлись сторонни
ками идей д., не могли воплотить их в жизнь
в силу жесточайшего прессинга сов. режима
104
на религию.
Лит.: Ислам в татарском мире: История и совре
менность. – Казань, 1997; Исхаков Д.М. Феномен та
тарского джадидизма: Введение к социокультурно
му осмыслению. – Казань, 1997; Хабутдинов А.Ю. Фор
мирование нации и основные направления развития
татарского общества в конце XVIII – начале XX ве
ков.– Казань, 2001; Хабутдинов А.Ю., Мухетдинов Д.В.
Всероссийские мусульманские съезды 1905–1906 гг.
– Н.Новгород, 2005; Те же. Общественное движение
мусульман-татар: Итоги и перспективы. – Н. Новго
род, 2005.
А.Х.
Джадидские учебные заведения в Бугу
русланском уезде
– мус. новометодные шко
лы, следовавшие в образовательном процес
се линии
джадидизма
В целом джадидские
школы не получили большого распростране
ния в Самарской губ., где, по данным 1898 г.,
было выявлено всего 28 новометодных учеб
ных заведений, среди которых и д.у.з., распо
ложенные в г. Бугуруслане, д. Асекеево Сул
тангуловской вол., Кармала, Кутлуево Ива
новской вол., Чеганла и Мочалейка Больше-
Сурьметьевской вол., Ст. Ермаково Старосо
сновской вол., Балыкла Байтуганской вол.,
Нов. Мансуркино Сосновской вол. Эти д.у.з.
составляли 28% всех джадидских школ Са
марской губ.
Лит.: ГАРФ, ф. 102, оп. 226, д. 1100, л. 176–78; Гиба
дуллина Э.М. Мусульманские приходы в Самарской гу
бернии во второй половине XIX – начале XX вв. – Н. Нов
город, 2008.
Э.Г.
Джалиль
(Джалилов, Залилов)
Муса
Мустафович
(2.02.1906, с. Мустафино ныне
Шарлыкского р-на Оренб. обл. – 25.08.1944,
Берлин, военная тюрьма Плетцензее) – татар
ский поэт, старший политрук (капитан), воен
ный корреспондент армейской газеты «Отва
га». Род. в крестьянской семье. Учился в сель
ском мектебе (где за год овладел азами грамо
ты и выучил наизусть несколько сур из Кора
на) и оренб. медресе
«Хусаиния»
. Участвовал
в Гражданской войне в Оренбуржье, был бой
цом части особого назначения. С помощью
сотрудников красноармейской газеты «Кы
зыл Юлдуз» («Красная звезда»), в которой
были напечатаны его первые стихи, Д. стал
курсантом Оренб. военно-партийной шко
лы
а затем – студентом Татарского ин-та на
родного образования, созданного в Оренбур
ге на базе медресе «Хусаиния». Работал ин
структором Орского
уездного комитета ком
сомола, затем в Оренб.
губкоме комсомола. С
1922 г. Д. – в Казани, работал в газете «Кы
зыл Татарстан», учился на рабфаке при Вост.
пед. ин-те. С 1924 г. – член казанской литера
турной группы «Октябрь». В 1927 г. был из
бран членом бюро Татарско-башкирской сек
ции при ЦК ВЛКСМ. Позже переехал в Мо
скву, работал и одновременно учился заоч
но на литературном фак-те Московского гос.
ун-та, который окончил в 1931 г. Был редак
тором татарских детских журналов, издавав
шихся при ЦК ВЛКСМ (1931–32).
На своем пути к зрелости и мастерству Д.
прошел несколько этапов: ранний (1918–23),
путь к зрелости (1924–32), довоенный (1933–
40), поэзия периода Великой Отечествен
ной войны (1941–44). Первое опубликован
ное стихотворение Д. – «На войне» (1920). В
архивах хранятся несколько толстых общих
тетрадей 1918–21 гг. со стихами, рассказами,
пьесами Д. и сделанными им записями народ
ных песен, сказок и легенд; значительная их
часть при жизни поэта осталась ненапечатан
ной. Исследователи называют первые годы
творчества Д. «красным периодом», для кото
рого характерны императивность, сжатость и
энергия стиха. Как правило, это страстные,
публицистически заостренные декларации.
Раннее творчество Д. носит на себе явные сле
ды влияния демократической татарской лите
ратуры нач. XX в., в особенности поэзии Г.
Тукая и М. Гафури. С их творчеством стихи
Д. сближает гуманистический пафос, сочув
ствие к угнетенным, непримиримость ко злу
во всех его видах. Д. воспевал дружбу наро
дов, интернационализм.
В предвоенные годы Д. работал председа
телем Союза писателей Татарстана (1939–41).
В июле 1941 г. был призван в Красную армию.
Окончил 6-месячные курсы политработни
ков и в звании старшего политрука направ
лен на Волховский фронт, был военным кор
респондентом газеты «Отвага». В это время
писал стихи, полные веры в победу над фа
шизмом: «Из госпиталя», «Перед атакой»,
«Письмо из окопа» и др.; они вошли в сбор
ник «Клятва артиллериста» (1942, русский
пер. 1944). Один из мотивов книги – верность
воинской клятве.
26.06.1942 г. в тяжелых оборонительных
боях на Волховском фронте у д. Мясной Бор
Д. был тяжело ранен и в бессознательном со
стоянии взят в плен. Позднее Д. был брошен
в лагерь, затем в тюрьмы Моабит, Шпандау,
Плетцензее.
В плену числился под именем «рядовой
Гумеров» (как офицер-политработник он под
лежал бы немедленному расстрелу). Когда на
цисты стали формировать нац. легионы для
борьбы против партизан, поэт пошел вместе с
др. подпольщиками в Татаро-башкирский ле
гион «Идель-Урал», созданный в лагере под
105
Радомом (Польша), чтобы продолжать сопро
тивление. Д. возглавил подпольную органи
зацию военнопленных. Легион был послан
на фронт, но в р-не Гомеля 825-й волжско-
татарский батальон (свыше 800 чел., с 6 про
тивотанковыми орудиями, 100 пулеметами,
автоматами и др. вооружением) поднял вос
стание и присоединился к белорусским пар
тизанам в феврале 1943 г. Позже еще три ба
тальона этого легиона перешли к партизанам.
В августе 1943 г. гестапо удалось напасть
на след подпольной группы. Д., и несколько
его товарищей из редакций газеты «Идель-
Урал» и радиопропаганды «Винета» были
отправлены в тюрьму Моабит, но ни пыт
ки, ни камера смертников не сломили поэ
та. На обрывках бумаги огрызком карандаша
Д. писал стихи, наполненные жаждой свобо
ды и страстным призывом к борьбе с фашиз
мом. Д. был казнен на гильотине в казема
те тюрьмы Плетцензее на окраине Берлина.
Перед казнью он успел передать через бель
гийского партизана Андре Тиммерманса на
волю блокнот со стихами «Мои песни», «Не
верь», «После войны» и др. Более 100 стихот
ворений – свидетельство борьбы, мужества
и стойкости. Вместе с ним были казнены его
боевые соратники, легионеры-подпольщики:
А. Алиш, А. Атнашев, А. Батталов, Ф. Була
тов, С. Бухаров, Г. Курмашев, Ф. Сайфельму
люков, А. Симаев, З. Хасанов, Г. Шабаев. Все
патриоты были удостоены посмертно ордена
Отечественной войны.
В 1946–53 гг. Д. разыскивался сталински
ми органами госбезопасности по обвинению
в «госизмене». Усилиями татарских писате
лей, местных органов госбезопасности и ши
рокой общественности удалось собрать сви
детельские показания о подпольной работе
Д. и доказать его геройскую смерть. Звание
Героя Советского Союза поэту и офицеру Д.
было присвоено 2.02.1956 г. посмертно за ис
ключительную стойкость и мужество, прояв
ленные в борьбе с немецко-фашистскими за
хватчиками. Д. – первому среди советских
поэтов – была присуждена Ленинская премия
за поэтический цикл «Моабитская тетрадь»
(1957).
Д. был женат, имел сына и двух дочерей.
Именем Д. назван город в Татарстане,
центр. просп. в Наб. Челнах, улицы во многих
городах России (Москва, Астрахань, Ижевск,
Нижневартовск, Новгород, Новосибирск, То
больск, Томск, Тюмень), Украины (Киев), Ка
захстана (Жезкаган, Кокчетав). О нем написа
ны опера, роман, десятки поэм и стихов, сня
ты художественные фильмы «Моабитская те
традь» и «Красная ромашка».
Соч.: Героическая песня. – М., 1955; Сайланма эсэр
лэр. – Казань, 1960; Сочинения. – Казань, 1962; Избран
ные произведения. – Казань, 1969; Избранные произ
ведения. – Л., 1979; Красная ромашка. – Казань, 1981;
Избранное / Пер. с татар.; сост. и подгот. текста
Ч.Залиловой и Р.Мустафина. – М., 1990; Моабитские
тетради. – Казань, 2000.
Лит.: Ахтамзян А. Муса Джалиль. Через сорок
смертей //Этносфера, 2006, № 02(89); Бикмухаметов
Р. Муса Джалиль. Критико-биографический очерк. –
М., 1962; Воздвиженский В.Г. «Моабитские тетради»
Мусы Джалиля. – М., 1969; Герои Советского Союза.
Краткий биографический словарь. – М., 1987, т. 1, с. 529;
Герои Советского Союза – наши земляки. Кн. 1. – Ка
зань, 1982, с. 189–93; Гилязов И.А. Легион «Идель-Урал».
– Казань, 2005; Джалиль (Джалилов) Муса Мустафович
// БСЭ. 3-е изд. Т. 8. – М., 1972, с. 187; Ибатуллин Т. Во
енный плен: причины, последствия. – СПб., 1997; Кари
муллин А.Г. Муса Джалиль (Библиография 1919–1961).
– Казань, 1961; Мустафин Р.А. По следам поэта-героя.
Книга-поиск. – М., 1976; Романько О.В. Мусульманские
легионы во Второй мировой войне. – М., 2004; Россов
ский В.П. Золотые Звезды Оренбуржья. Биографиче
ский справочник. – Челябинск, 1989, с. 167–68; Ханин
Л. Герои Советского Союза – сыны Татарии. – Казань,
1963, с. 187–94.
Р.Н.
Диваев
(Деваев)
Абубекр
(Абубекир,
Абубакир)
Ахмеджанович
(Ахметзянович,
6.12.1855, Оренбург – 5.02.1933, Ташкент) –
востоковед, исламовед, тюрколог, этнограф,
фольклорист, специалист по Центр. Азии,
проф. Род. в семье Ахмеджана (Ахметзяна)
Шагимуратовича Диваева (Деваева) – офи
цера Оренб. казачьего войска (по одним дан
ным –
башкира
, по др. –
мещеряка
). Окончил
Азиатское отделение
Оренб.
Неплюевско
го кадетского корпуса
, где в программу обу
чения входили и вост. языки (арабский, пер
сидский, турецкий). С 1876 г. жил и работал
в Центр. Азии. Будучи переводчиком (вла
дел арабским, персидским, русским, многими
тюркскими яз.), затем чиновником при сыр
дарьинском военном губернаторе, Д. объез
дил многие уезды Туркестанского края, изу
чал быт, нравы, обряды и обычаи узбеков,
ка
захов
,
киргизов
, каракалпаков, записывал их
фольклор. Собирательская и исследователь
ская деятельность Д. сыграла огромную роль
в изучении материальной и духовной культу
ры народов Центр. Азии. С 1906 г., после вы
хода в отставку в чине статского советника
(генерал-майор гражданской службы), руко
водил в Ташкенте татарской школой, зани
мался этнографическими исследованиями.
Дружил и сотрудничал со многими вид
ными учеными-востоковедами (П.Н. Ахме
ров, В.В. Бартольд, Н.И. Веселовский, А.В.
Гордлевский, Н.Ф. Катанов, В.Ф. Миллер, В.В.
Радлов, А.Н. Самойлович, А.Э. Шмидт и др.).
Был членом ряда научных обществ: археоло
гии, истории и этнографии при Казанском ун-
106
те, Российского об-ва востоковедов, Сырда
рьинского обл. статкомитета, Туркестанско
го кружка любителей археологии, Об-ва есте
ствознания, антропологии и этнографии при
Московском ун-те, Об-ва археологии, исто
рии и этнографии при Самарском ун-те и др.
Стал одним из организаторов и проф. Турке
станского ун-та (ныне Нац. ун-т Узбекистана)
и Вост. ин-та в Ташкенте в 1918 г. (в ин-те чи
тал курсы «Этнография», «Исламоведение»,
«Тюркология»), руководил отделом этногра
фии и археологии в Туркестанском краевом
музее, возглавлял этнографические и фоль
клорные экспедиции. Д. совмещал в одном
лице качества выдающегося педагога, пре
красного этнографа-полевика, великолепного
исследователя-аналитика. Он был одновре
менно ученым-консультантом при Совете на
родных комиссаров Туркестана, членом Со
вета Туркестанской комиссии охраны стари
ны и древнего искусства, членом Гос. Ученого
совета, зам. наркома финансов Туркестанской
АССР, представителем Туркестанского ЦИК
и СНК в Москве. Первый директор Центр. ар
хива Туркестанской АССР.
Труды Д. выходили в свет в сборниках и
периодических изданиях в СПб., Москве, Ка
зани, Верном (Алматы), Оренбурге, Ташкен
те. Многие научные труды посвятил изуче
нию ислама. Среди его исламоведческих тру
дов особое место занимают «Предание о про
исхождении узбеков» (Оренб. листок, 1901, №
1), «Приметы киргизов» (Труды Оренб. обще
ства изучения Киргизского края. – Оренбург,
1922, вып. 3) и т.д. Разработал и издал спец
программу по тюркской этнографии.
Награды: ордена св. Анны 3-й и 2-й ст., св.
Станислава 3-й и 2-й ст., персидский орден
Льва и Солнца 2-й ст., бухарский орден «Зо
лотая Звезда», целый ряд медалей и почетных
знаков; дипломы историко-филологического
фак-та Казанского ун-та, Об-ва естествозна
ния, антропологии и этнографии при Москов
ском ун-те и др.
Лит.: Байтанаев Б.А. А.А. Диваев. Очерк жизни и
деятельности. – Шымкент, Алматы, 2004; Бартольд
В.В. Рец на кн. А.А. Диваева «Этнографические мате
риалы» // Записки Восточного отдела Русского архе
ологического общества. – СПб., 1896, т. 9, вып. 1–4, с.
297–99; Копжасарова Л. Вышла первая монография об
Абубекре Диваеве
//
Известия Казахстана. 01.07.2007;
Краткая литературная энциклопедия. Т. 2. – М., 1964;
Лунин Б.В. Абубекр Ахмеджанович Диваев // Историо
графия общественных наук в Узбекистане. Биобибли
ографический справочник. – Ташкент, 1974, с. 156–61;
Лыкошин Н.С. Чимкент // Живописная Россия. – СПб.,
1904, № 168; Гордлевский В.А. А.А. Диваев (К 25-летию
научной деятельности) // Живая старина. – СПб., 1916,
вып. 1, с. 37–38; Малов С.Е. Памятники древнетюркской
письменности. – М.– Л., 1951; Тимаев М. Юбилей научно-
литературной деятельности А.А. Диваева // Туркестан
ские ведомости, 1915, № 249; ЦГА РУз., ф. Р-34, оп. 1,
д. 1137.
Р.Н.
«Дин ва магишат»
(«Религия и жизнь») –
политич., религиозный и литературный жур
нал на татарском яз. Выходил с 31.12.1906 г.
по февраль 1918 г. в Оренбурге 1 раз в неде
лю (555 номеров). Тираж 800 экз. Первона
чально выпускался под названием «
Донья ва
магишат»
(«Вселенная и жизнь»). Издатели
– Ш.К. Шагидуллин и М.А. Давлетшин, за
тем –
М.А. Хусаинов
; редакторы – М.Г. Хусаи
нов, затем – З. Хайруллин, Ф. Даутов и Г. Ха
нисламов. Журнал явился печатным органом
наиболее консервативной части мус. духовен
ства, которая стремилась духовную и свет
скую жизнь мусульман удержать в традици
оналистских рамках. Журнал отстаивал кон
сервативные, клерикально-монархические
взгляды, став наст. рупором
кадимизма
. В
нем печатались Г. Ахмеров, Г. Мансур, Ф.
Саймани, Г. Ургани, однако большинство ста
тей выходили без подписи или под псевдони
мами. Со страниц журнала авторы последова
тельно выступали против сторонников
джа
дидизма
, реформирования мус. образова
ния по европейскому образцу, секуляризации
культуры и обществ. жизни, эмансипации
женщин, поднимали проблемы нравственно
го облика нации и угрозы бездуховности. По
своему воздействию на умы патриархально
го крестьянства, значительной части мещан
и купцов, духовенства журнал был наиболее
влиятельным изданием подобного рода в Рос
сийской империи. Подвергался ожесточенной
критике со стороны либерально настроенной
интеллигенции.
Лит.:
Амирханов Р.У. «Дин ва магишат» // Татар
ская энциклопедия: В 5 т. – Казань, 2005, Т. 2, с. 288–89;
Гайнуллин М. Татарская литература и публицистика
начала XX в. – Казань, 1983; Исхаков Р.Л. Национальная
периодика и «валидовщина» (к вопросу о национально-
государственном самосознании башкир) // Сборник
статей Всерос. науч.-практ. конф. (15.02.2007). – Маг
нитогорск, Челябинск, 2007, с. 89–94; Мухаметшин Р.Г.
Проблемы татарского традиционализма на страницах
журнала «Дин ва магишат» (1906–1918): автореф. дис.
... канд. ист. наук. – Казань, 2004;
Рамиев И. Вакытлы
татар матбугаты (Альбом). 1905–1925. – Казань, 1926.
Д.Д., Р.И.
«Дин ва магишат»
– типография одно
именного журнала в Оренбурге. 4.04.1906 г.
М.А. Давлетшин, З. Хайруллин и Ш.К. Ша
гидуллин подали на имя оренб. губернатора
прошение об открытии типографии «Товари
107
щества Ш.К. Шагидуллин и Ко». С 5.12.1906
г. она начала свою работу. Со временем типо
графия перешла в собственность татарского
купца и муллы
М.А. Хусаинова
. Это неболь
шое предприятие размещалось в доме Сафа
рова на Введенской ул. (ныне ул. 9 Января),
где в 1908 г. работали всего 8 чел. Заведую
щие – А.Г. Качкинов, А.Х. Якупов. На собств.
средства М.Г. Хусаинова здесь было издано
более 40 книг религиозного содержания. Ти
пография выполняла и коммерческие заказы
на выпуск разл. учебников, произведений та
тарской художественной литературы, сбор
ников стихотворений, народных песен, отче
тов благотв. обществ, научно-популярных из
даний, переведенных с русского яз. Всего за
период с 1907 по 1917 г. были напечатаны 104
книги общим тиражом 175
750 экз.
Лит.: ГАОО, ф. 10, оп. 1, д. 254, л. 74; Каримуллин
А.Г. Татарская книга начала XX в. – Казань, 1974.
Д.Д.
Донсков (Донской) Хусаин Усманович
(?–?) – предприниматель, обществ. деятель.
Из крестьян Казанской губ. Соучредитель
торгового дома «Хасан и Хусаин Донсковы»,
которому принадлежали пекарня с произво
дительностью до 70 пудов хлеба в день и ба
калейная лавка. На протяжении многих лет
был арендатором калачных рядов на Троиц
кой и Чернореченской площадях, контраген
том городской Александровской больницы,
Шапошниковской, Деевской и Ивановской
богаделен. В 1906 г. выступил одним из учре
дителей
Мус. общества Оренбурга,
в 1906–11
гг. избирался его казначеем, в 1912 и 1918 гг.
– председателем, в 1913–14 гг. – членом Сове
та. Состоял действ. членом
Оренб. общества
попечения об учащихся мусульманах,
а в годы
I мировой войны – членом Совета городско
го попечительства по призрению семейств за
пасных, призванных на действительную во
енную службу. 23.06.1909 г. на встрече оренб.
мусульман с депутатами К.-М.Б. Тевкелевым
и А.-М.А. Топчибашевым избран в состав ко
миссии, призванной организовать финансо
вую помощь мус. фракции в Госдуме. Был
гласным Оренб. городской думы в 1911–19 гг.,
работал в составе комиссий: по заведованию
городскими богадельнями, электрической
станцией, по оценке недвижимых имуществ
(1913–17), по регулированию цен на продук
ты питания (1914–17), исполнительной комис
сии по борьбе с дороговизной (1915–17), сме
шанной комиссии по урегулированию труда
служащих в торгово-промышленных заведе
ниях (1915–17), городского комитета по при
зрению беженцев (1916–17), особого комите
та по снабжению городского населения му
кой (1916–17), оценочно-статистической ко
миссии (1918–19). Попечитель медресе «
Ва
лия»
при
1-й соборной мечети Оренбурга
Лит.: ГАОО, ф. 41, оп. 1, д. 85, л. 718–718 об.; д. 86, л.
301–02; д. 90, л. 395–398 об.; д. 91, л. 159–159 об., 216–216
об.; д. 99, л. 69 об. – 70; Оренбургские городские изве
стия. – 1913, с. 103–06; Оренбургский край. – 13.03.1913,
№ 57.
Д.Д.
«Донья ва магишат»
(«Вселенная и
жизнь») – обществ.-религиозный журнал.
Первый номер вышел 31.12.1906 г. Официаль
ным издателем выступали Ш. Шагидуллин и
М. Давлетшин, редактором – муэдзин З. Хай
руллин. Фактическим издателем журнала вы
ступало товарищество оренб. и каргалинских
имамов и баев, возглавляемое предпринима
телем и муллой
М.А. Хусаиновым
. С перво
го номера журнал принял кадимитское (ста
рометодное) направление. Печатался в типо
графии
«Каримова, Хусаинова и Ко»
, выхо
дил 2 раза в месяц. Журнал был закрыт из-за
трений между товариществом и редакцией
13.04.1907. В этот же день в Оренбурге вышел
первый номер журнала-преемника – «
Дин ва
магишат
».
Лит.: Исхаков Р.Л. Национальная периодика и «ва
лидовщина» (к вопросу о национально-государственном
самосознании башкир) // Сборник статей Всерос. науч.-
практ. конф. (15.02.2007). – Магнитогорск, Челябинск,
2007, с. 89–94.
Р.И.
Дулатов Мирякуб
(Миржакуб, Мыр
жакып, 25.11.1885, с. Сарыкопа Тургайского
уезда – 5.10.1935, Беломорканал) – казахский
поэт, публицист, ученый-лингвист, редактор
газеты
«Казах»
в Оренбурге. Учился у мул
лы в родном ауле, в сельской школе на рус
ском и казахском яз., в русско-казахском учи
лище, получил звание учителя сельской шко
лы. Активный участник революционных со
бытий 1905–07 гг. Печатался в казахской га
зете «Серке» («Вожак», вышло всего два но
мера) в Петербурге. Первое собрание стихов
«Оян, казак!» («Пробудись, казах!») вышло в
1909 г.
сразу разошлось и было переиздано в
1911 г. в Оренбурге. Там же в 1913 г. вышел
второй сборник стихов Д. – «Азамат» («Граж
данин»), в нем были помещено несколько пе
реводов из русских поэтов. В 1914 г. по ини
циативе тюрколога В.В. Гордлевского в «Вос
точный сборник в честь А.И. Веселовско
го» в качестве видных представителей казах
ской литературы были введены в оборот име
на Абая Кунанбаева и Д. В 1915 г. в Оренбур
108
ге вышел третий сборник стихов Д. – «Терме»
(«Сборник»).
Опубликовал вместе с
А. Букейхано
вым
и
А. Байтурсуновым
в августе 1916 г.
письмо-обращение «Гражданам Алаша», где
они выступили с призывом не сопротивлять
ся приказу российского прав-ва о призыве на
военно-тыловые работы. Секретарь I и II Все
казахских съездов в Оренбурге (июль и де
кабрь 1917 г.). Один из авторов проекта про
граммы партии
«Алаш»
, опубликованного в
Оренбурге газетой «Казах» 21.11.1917 г. (вме
сте с А. Букейхановым, А. Байтурсуновым,
М. И. Гумаровым, Т. Жаждибаевым, А. Бе
ремжановым). Примыкал к умеренному кры
лу партии «Алаш». Был членом делегации
«Алаш» на переговорах с Туркестанской (Ко
кандской) автономией о совм. действиях.
С 1921 г. редактор газеты «Ак жол» («Свет
лый путь») в Ташкенте (в 1921–22 гг. этот пе
чатный орган ЦК КПТ и ТуркЦИКа факти
чески был газетой лидеров
Алаш-Орды
). В
1920-е гг. состоял членом подпольной анти
большевистской организации казахской ин
теллигенции, руководил особой комисси
ей, которая занималась выработкой проекта
устава организации. Вместе с Дж. и Х. Досму
хамедовыми и М. Тынышпаевым был членом
президиума организации. Занимался так
же научной деятельностью, подготовил ряд
школьных учебников по казахскому яз. Аре
стован 17.12.1928 г., в 1930 г. приговорен к рас
стрелу с последующей заменой 10-летним за
ключением. В 1931–33 гг. находился в Соло
вецком лагере, где писал в журнал «Соловец
кие острова», составил тюркско-русский сло
варь из 4 тетрадей для заключенных. Вместе
с Д. там отбывали наказание и др. лидеры и
активисты казахского нац. движения: А. Бай
турсунов, М. Испулов, М. Жумабаев и др. От
казался от предложения М. Чокаева органи
зовать его побег. Затем работал на строитель
стве Беломорканала, где (в Медвежьей Горе)
окончил фельдшерские курсы. Скончался в
лагере, похоронен в пос. Сосновец Беломор
ского р-на Карелии.
Лит.: Алаш-Орда. Сб. док. – Кзыл-Орда, 1929, с.
39–40, 73–76; Аманжолова Д.А. Казахский автономизм
и Россия. История движения Алаш. – М., 1994; Она же.
Партия Алаш: история и историография. – Семипала
тинск, 1993; Горизонт. – Алма-Ата, 19.10.1991, № 42;
Весь Казахстан: Справочная книга. 1932 г. – Алма-Ата,
1932, с. 79–80; Исмагамбетов Т. Развитие казахско
го истеблишмента в конце ХIХ – середине ХХ веков //
Центральная Азия и Кавказ, 1997, № 11; Исмагулов Ж.
Идейно-художественные искания А. Байтурсынова и
М. Дулатова // Известия АН Казахской ССР. Сер. Фи
лология. 1990, № 1, 2, с. 48–53; Нурсалиев Р. Алашордин
цы. – Алматы, 2004; Тоган Заки Валиди. Воспоминания.
Борьба мусульман Туркестана и других восточных ту
рок за национальное существование и культуру. – М.,
1997; Kazakh on Russians before 1917. A. Bukeykhanov, M.
Dulatov, A. Baytursunov, T. Ryskulov // Society for Central
Asian Studies. Reprint series. № 5. – Oxford, 1985.
Р.Н.
«Дуслык»
– информационно-культурный
центр в Челябинске. Создан в апреле 2001 г.
с целью предоставления информационных
услуг населению Челябинской обл. путем вы
пуска газет, журналов, теле- и радио пере
дач на татарском и башкирском яз. по осве
щению обществ. и культурной жизни татар
и
башкир
региона, для удовлетворения нац.-
культурных и духовных потребностей насе
ления, организация и проведение концертно-
театральных и культурно-массовых меро
приятии. Директор – Луиза Робертовна Заки
рьянова. Д. ежемесячно выпускает одноимен
ную областную газету для татарского и баш
кирского населения обл. форматом А3, тир.
1000 экз. (гл. редактор Л.Р. Закирьянова), го
товит еженедельные радиопередачи на ра
дио «Азатлык» продолжительностью 7 мин.
Совм. с литературным объединением «Ак
мулла» Д. подготовил к изданию и выпустил
сборники стихов местных писателей и поэ
тов «Чиләбе чишмәләре» («Челябинские род
ники»), «Сөенче» («Радость») в Челябинске и
«Чиләбе моңнары» («Челябинские напевы») в
Казани. Работает официальный сайт центра
по адресу: http://duslikinform.by.ru/.
К.Ш.
Духовное управление мусульман Орен
бургской обл. (Оренбургский муфтият)
– региональная централизованная мус. ре
лигиозная организация, входящая в состав
ЦДУМ. 10.07.1991 г. был создан мухтасибат
Оренб. обл. ЦДУМ, а 30.05.1994 г. на его осно
ве образовано ДУМ Оренб. обл., утвержден
его устав и избран председатель (зарегистри
ровано 1.07.1994 г.). После выхода из его со
става ряда общин на западе области в дека
бре 1994 г. и регистрации 1.02.1995 г. парал
лельного ДУМ Оренб. обл. с центром в Бугу
руслане (
Бугурусланского муфтията
), полу
чило дополнительное уточняющее название
(Оренб. муфтият). Постоянно действующим
органом ДУМ является президиум; его дей
ствующий состав (с 2004 г.): муфтий
А.-Б.Х.
Хайруллин
,
А.С. Абузяров
,
С.У. Айжанов
,
Р.И.
Ахметов
,
А.О. Кахимбаев
, С. Назмутдинов (с.
Асекеево Асекеевского р-на),
Р.Ф. Файзуллин
Председатель ДУМ по должности занимает
пост гл. имама-хатыба Центр. соборной мече
ти Оренбурга; со времени создания ДУМ и до
наст. времени председателем является муф
тий
А.Х. Хайруллин
109
В ведении ДУМ находятся 85 из 133 мест
ных мус. религиозных организаций, зареги
стрированных на тер. Оренб. обл. ДУМ ве
дет активную работу по строительству ме
четей и организации новых приходов в обла
сти, с 1991 г. осуществляет подготовку кадров
имамов в оренб. медресе
«Хусаиния»
, содей
ствует открытию воскресных школ по изуче
нию основ ислама, ежегодно организует мус.
детские лагеря, отправку паломников в хадж,
поездки в Булгар, взаимодействует с правоо
хранительными органами, органами и учреж
дениями уголовно-исполнительной системы,
образования, здравоохранения, культуры, со
циальной защиты населения, принимает уча
стие в проведении конференций, семинаров и
«круглых столов», с 2002 г. издавало ежеме
сячную газету «Ихлас», а с 2008 г. выпускает
журнал
«Ислам&Жизнь»
Лит.: Конфессии и религиозные объединения Орен
бургской области: справочник. – Оренбург, 2007; Устав
Духовного управления мусульман Оренбургской области
(Оренбургского муфтията). – Оренбург, 1999.
Д.Д.
Духовное управление мусульман Перм
ского края
– одна из мус. религиозных цен
трализованных организаций Прикамья. По
данным на 2009 г., объединяет 90 религиоз
ных организаций; большинство из них имеет
мечеть или молельный дом. Разделено на 10
мухтасибатских управлений.
15.01.1991 г. на заседании президиума ДУ
МЕС было решено образовать Пермский мух
тасибат, объединивший мус. объединения
Пермской обл., Удмуртии и Кировской обл.
Имам-мухтасибом был назначен
Н.А. Сахиб
зянов
В 1994 г. Мухтасибатское правление
было преобразовано в ДУМ Пермской обл.,
первым председателем которого стал
Х.Н. Ха
рисов
. После его добровольной отставки пост
руководителя ДУМ занял
М.Р. Хузин
. II съезд
мусульман обл. 14.03.1998 г. утвердил его в
должности председателя ДУМ ПО и муфтия.
Согласно принятому Уставу, муфтият стал
Региональным ДУМ Пермской обл. в соста
ве ЦДУМ. В 2005 г. вышел из состава ЦДУМ.
После образования Пермского края IV съезд
мусульман региона 28.01.2006 г. принял но
вую редакцию Устава, согласно которому за
организацией утвердилось нынешнее наиме
нование.
ДУМ ПК ведет активную просветитель
скую и благотв. деятельность. При муфти
яте работают мус. колледж
«Тарик»
изд-во
Пермского муфтията,
где издаются газеты
«Халык авазы»
и
«Нурлы Барда»
Действует
интернет-сайт
Мослем.ру
ДУМ ПК является
соучредителем
Межконфессионального кон
сультативного комитета Пермского края
Активно строит мечети, проводит ежегодный
конкурс чтецов Корана, издает религиозную
литературу. 24.03.2006 г. ДУМ ПК и Обще
ство офицеров, ветеранов спецназа «Штурм»,
подписали соглашение о долгосрочном со
трудничестве, согласно которому имамы
ДУМ оказывают ветеранам спецназа духов
ную помощь и попечение, а также принима
ют деятельное участие в социальном реаби
литационном центре общества. ДУМ имеет
собств. награды: ежегодную премию им.
М.
Мансурова,
учрежденную 12.06.2008 г.; по
четную грамоту; благодарность муфтия.
Лит.: История Пермского муфтията. – http://www.
moslem.ru/02hist.htm; Михалева А. Духовное управление
мусульман Пермского края. – http://enc.permkultura.ru/
showObject.do?object 1804066479; Солудуха А.Б. Меж
конфессиональный консультативный комитет и кон
фессиональные отношения в Пермской области // По
литический альманах Прикамья. Вып. 3. – Пермь, с.
126–37.
А.С.
Духовное управление мусульман Ре
спублики Коми
(ДУМ РК) было образовано
10.03.2003 г. на съезде делегатов трех мус. об
щин гг. Усинска, Сыктывкара и Воркуты как
независимый муфтият. Председателем был
избран
В.Р. Гаязов.
В июне 2003 г. ДУМ РК
прошло официальную регистрацию. На тор
жество по этому случаю в г. Усинск были
приглашены представители ЦДУМ и СМР.
Позднее ДУМ РК вошло в состав Совета муф
тиев России. Установило тесные взаимоотно
шения с органами госвласти, которые актив
но поддерживают муфтият. В 2005 г. по хо
датайству ДУМ РК глава Респ. Коми Влади
мир Торлопов был награжден орденом СМР
«аль-Фахр» II степени.
Руководство ДУМ РК входит в обществ.
совет при МВД по Респ. Коми, активно взаи
модействует с Сыктывкарской епархией РПЦ,
обществ. организациями и СМИ, занимается
благотворительностью, проводит работу с за
ключенными. Так, во 2-й пол. 2007 г. муфти
ят проводил акцию «Караван милосердия»,
цель которой заключалась в выяснении усло
вий пребывания мусульман в тюрьмах и ко
лониях республики и организации их духов
ной жизни в местах лишения свободы. В ходе
поездок по местам лишения свободы заклю
ченным передавались подарки, собранные
верующими, читались лекции, проводились
молитвы. На встречах с руководством этих
учреждений был поставлен вопрос о созда
нии спец. молельных комнат для осужденных
мусульман. ДУМ РК неоднократно проводи
ло
исламские конференции в Респ. Коми
, со
110
действует организации хаджа. Первоначаль
но аппарат муфтията располагался в
мече
ти г. Усинска,
но после проведения перегово
ров о строительстве исламского комплекса в
Сыктывкаре и предоставления республикан
скими властями деревянного 2-этажного зда
ния в столице республики (ул. Орджоникид
зе, 33) базируется в столице региона. По дан
ным на 2007 г., объединяет пять мус. общин.
Имеет официальный сайт
Islam.usinsk.info
Лит.: В Сыктывкаре подожгли мечеть // Респу
блика. – Сыктывкар, 06.12.2005, № 225; Ислам в Ре
спублике Коми. Материалы официального сайта ДУМ
РК. – www.islam.usinsk.info; История Коми с древней
ших времен до конца ХХ века / Под ред. А.Ф. Сметани
на. Т. 2. – Сыктывкар, 2004, с. 691; Караван милосердия
// Республика. – Сыктывкар, 29.01.2008, № 15; Музыкант
Е. Помощь для оступившихся // Красное знамя. – Сык
тывкар, 30.03.2006, № 51–52; Мусульмане Коми вручи
ли главе республики Владимиру Торлопову орден почета
«Аль-Фахр». – http://www.regions.ru/news/1922544/print/;
Усинск стал столицей правоверных // Молодежь Севе
ра. – Сыктывкар, 21.03.2002.
А.С.
«Евразийская партия – Союз патрио
тов России»
, свердловское региональное от
деление: Е.п. – преемница общерос. политич.
обществ. движения «Рефах» (1998–2004). Е.п.
была преобразована в политич. партию и за
регистрирована 9.10.2002 г., получив право
самостоятельно участвовать в выборах 2003
г. в Госдуму. В мае 2003 г. созданы региональ
ные отделения в 89 субъектах РФ. Числен
ность партии 102 тыс. (2003). Члены партии
являлись депутатами законодательных орга
нов в 27 субъектах РФ (2003).
Идеология Е.п. была основана на призна
нии самобытности культур народов России,
их равноправия и единства, признании каж
дого этноса в становлении российской госу
дарственности. Председателем политсовета
партии являлся быв. депутат Госдумы А.-В.
Ниязов, председателем исполкома – В. Бауэр.
Учредительная конференция свердлов
ского регионального отделения состоялась
в Екатеринбурге 31.05.2003 г. Председателем
исполкома отделения был избран
М.М. Шара
фулин
. Свердловское региональное отделение
поддержало кандидатуру Э.Э. Росселя на гу
бернаторских выборах.
Накануне выборов в Госдуму была Е.п.
была преобразована в «Великую Россию –
Евразийский союз». На выборах в Госду
му набрала по всей России лишь 0,28% голо
сов избирателей. В Госдуме было образовано
межфракционное депутатское объединение
«Евразия» (23 депутата, 2003). К августу 2005
г. было преобразовано в обществ. движение,
не проявляющее заметной активности.
Лит.: Региональное отделение Евразийской пар
тии – Союза патриотов России выдвинуло губернатора
Э.Э. Росселя кандидатом на пост главы области // Об
ластная газета. – Екатеринбург, 25.06.2003, с. 1.
Р.И.
«Евразия»
– мус. благотв. фонд, зареги
стрирован 9.06.2004 г. Учредителем и пре
зидентом является директор ЗАО «Ребитал-
Инвест» Ринат Адисунович Аскаров, дирек
тором фонда – председатель комитета по ор
ганизации нац. и религиозных праздников
Казыятского управления мусульман Сверд
ловской обл.
Флюра Михайловна Хасанова.
Члены попечительского совета:
Д.М. Давле
тов,
Рустам Агилямович Халикшин, Ранис
Зуфарович Аскаров. Основной целью фонда
является осуществление благотв. деятельно
сти, направленной на укрепление и поддерж
ку интеллектуального потенциала татарской
нации. В рамках уставной деятельности Е.
осуществляет строительные работы объектов
социальной значимости и культовых. За годы
работы фондом построено более 20 объектов,
вкл. 15 мечетей и молельных домов в городах
и селах Свердловской обл., 2 торговых цен
тра и развлекательный центр «7 звезд» с кафе
«Халяль-пицца» в г. Первоуральске. Достиг
нута договоренность об открытии молель
ной комнаты для мусульман в международ
ном аэропорту Екатеринбурга «Кольцово».
В наст. время фондом ведется строительство
мечетей в гг. Асбест, Ревда, Серов, Юшала. В
гг. Каменск-Уральском, Н. Тагиле и Дегтяр
ске завершается подготовка к строительству
мечетей. Часть объектов построена при доле
вом партнерском участии мусульман Сверд
ловской обл.
Др. одним направлением работы Е. явля
ется культура и образование. При финансо
вой поддержке фонда работает класс татар
ского яз. на базе средней школы № 4 г. Пер
воуральска, проходит ежегодная олимпиада
«Юные знатоки ислама»
, проводятся сабан
туи городских и областного уровней, ифтары,
Курбан- и Ураза-байрам в разных населенных
пунктах региона. Третьим приоритетным на
правлением работы фонда является разви
тие
халяль-индустрии
. При участии Е. откры
то несколько халяль-центров обществ. пита
ния, работают точки по продаже мяса; ряд
птицефабрик и мясокомбинатов Тюменской и
Свердловской обл. наладили выпуск халяль-
111
продукции. В наст. время идут переговоры с
руководством Свердловской ж/д и междуна
родного аэропорта «Кольцово» о включении
в меню авиа- и железнодорожного транспор
та блюд, соответствующих нормам шариата.
Лит.: Благотворительный фонд «Евразия»: Бу
клет. – Первоуральск, 2007; Ежегодник Большой Урал
– Свердловская область: мир событий, общественно-
политическая, экономическая и культурная жизнь
Свердловской области. – Екатеринбург, 2004, с. 53.
А.С.
Екатеринбургское мусульманское бла
готворительное общество
мус. благотв. и
культурно-просветительская организация.
Идея создания возникла в мус. предпринима
тельских кругах Екатеринбурга в 1905 г. В ян
варе–феврале 1906 г. был создан проект пер
вой обществ. организации мусульман города
– Екатеринб. магометанского хозяйственно
го комитета, его устав составлялся по образ
цу аналогичного Семипалатинского комите
та, и кроме религиозных и образовательных
целей, предполагал взаимопомощь членов ор
ганизации. Однако утверждение устава и от
крытие комитета были отложены до созыва
Госдумы как времени, наиболее удобного для
применения устава, выработанного по широ
кой программе. По всей видимости, на осно
ве комитета было сформировано Е.м.б.о. Оно
было зарегистрировано вице-губернатором
Пермской губ. В.И. Европеусом 9.02.1908 г.
Своей основной целью Е.м.б.о. ставило «до
ставление средств к улучшению нравствен
ного и материального состояния бедных му
сульман г. Екатеринбурга и его окрестностей,
без различия пола, возраста и сословия».
Р-ном деятельности Е.м.б.о. являлся. Екате
ринбург и Екатеринб. уезд Пермской губ. На
1.01.1910 г. в общество входило 116 членов, из
них 13 пожизненных, 57 действительных, 46
членов-соревнователей и жертвователей. В
составе правления общества были: председа
тель правления – Зайнетдин Хисаметдинович
Агафуров (см.
Агафуровы
), товарищ предсе
дателя – Г. Тагиров, казначей – Н. Бахтиая
ров, товарищ казначея – Н. Рахматуллин, се
кретарь – Ш. Яушев, товарищи секретаря – Г.
Яушев, Ф. Богатиев (см.
Богатиевы
). В 1911
г. Е.м.б.о. было «представлено на благоусмо
трение правительствующего Сената об отме
не постановления Пермского губ. по делам
об обществах Присутствия о регистрации
9.02.1913 г. в виду преследования им религи
озных целей». 16.01.1913 г. Е.м.б.о. прошло пе
ререгистрацию.
За время своей деятельности Е.м.б.о. сде
лало немало для развития и просвещения
Мус. общины Екатеринбурга
и Екатеринб.
уезда. В частности, выдавались разовые де
нежные пособия беднейшим мусульманам,
некоторое время финансировалась работа
врача для оказания мусульманам бесплатной
медицинской помощи, ассигновались деньги
на покупку одежды и обуви для бедных уче
ников и учениц мус. школ, выплачивались
стипендии студентам подшефных учебных
заведений. Так, в августе 1913 г. слушатель
ницам акушерских курсов г-жи Ибрагимовой
было ассигновано пособие в 25 руб. и по 5 руб.
ежемесячно. Во время I мировой войны обще
ство оплачивало учебу тех юных мусульман,
чьи отцы были призваны в армию. Мусульма
нам предоставлялись пособия на пропитание,
а также на возвращение на историческую ро
дину в р-ны Поволжья. Источниками финан
сирования служили не только личные взно
сы членов общества, но и организация спек
таклей (21.08.1915 г. от продажи билетов было
выручено 176 руб.), проведение беговых дней
на ипподроме (30.05.1915 г. от скачек получе
но 586 руб. 87 коп.), аренда кинотеатров и др.
Одним из самых важных и социально
значимых проектов Е.м.б.о. стало открытие
в Екатеринбурге в 1911 г. первой бесплатной
мус.-русской библиотеки-читальни в доме
Агафуровых. На первоначальное приобрете
ние книг было выделено 500 руб. К 23.03.1914
г. библиотека получала 16 русских, 26 мус.
газет и журналов, также было получено не
сколько русских и мус. книг. Много книг по
ступало от частных лиц. Так, С.С. Агафуро
ва пожертвовала 150 томов известных рус
ских писателей на русском и татарском яз.
несколько первых месяцев работы библиоте
ку посетило 1789 чел. обоего пола разл. наци
ональностей.
На протяжении следующих лет
библиотека продолжала исправно комплекто
ваться русской и мус. литературой. В 1915 г.
библиотеку посетило 7033 чел., из них 95 чи
тателей брали книги на дом.
17.07.1915 г. на базе Е.м.б.о. был образо
ван комитет – отдел петроградского Времен
ного мус. комитета по оказанию помощи во
инам и их семействам под председатель
ством ахуна
Г.Ш. Рахманкулова
. Екатеринб.
отдел, как и др. провинциальные комитеты,
изыскивал средства для организации медико-
санитарного отряда, который должен был
быть отправлен на войну.
Также Е.м.б.о. стало
коллективным членом Романовского комите
та, занимавшегося «открытием приютов и ре
месленных школ для призрения и воспитания
детей воинов». В 1916 г. общество оказалось
первым в Екатеринбурге по сумме собранных
пожертвований и по количеству изготовлен
ных вещей для действующей армии. Прекра
тило свое существование после Октябрьской
революции 1917 г.
Лит.: Благотворительность на Урале / Под ред.
112
Ю.А. Дорохова. – Екатеринбург, 2001, с. 103; Богати
ев Г.Ф. Отчет // Зауральский край. 30.05.1915; В мусуль
манском благотворительном обществе // Зауральский
край. 17.04.1916; В мусульманском благотворительном
обществе // Уральская жизнь. 23.11.1913; ГАПО, ф. 65,
оп. 5, д. 104, л. 30, 30 об.; Мусульманская библиотека //
Уральская жизнь. 11.02.1911; Образование мусульман
ского комитета // Зауральский край. 19.07.1915. Откры
тие мусульманско-русской бесплатной библиотеки-
читальни // Зауральский край. 28.03.1915; Отчет Ека
теринбургского мусульманского благотворительного
общества за 1915 год. – Екатеринбург, 1916; Помощь
мусульманским семьям // Уральская жизнь. 09.03.1916;
Сбор с мусульманского спектакля // Зауральский край.
21.03.1915; У мусульман// Уральская жизнь. 21.01.1911;
Устав Екатеринбургского мусульманского благотво
рительного общества. – Екатеринбург, 1913; Хроника //
Уральский край, 1906, № 2, с. 3.
Р.Б.
Еналеев Альберт Хусаинович
(р.
2.05.1944 в. с. Бол. Полянки Кадошкинского
р-на Мордовской АССР) – председатель ис
полкома
Конгресса татар Челябинской обл
Род. в многодетной семье, в 1962 г. получил
профессию монтажника в ремесленном учи
лище № 33 Челябинска, служил в ракетных
войсках. В 1964–67 гг. работал монтажником
стальных конструкций в монтажном управ
лении, 1973 г. преподавал политэкономию и
обществоведение в политехническом техни
куме. В 1974 г. заочно окончил философский
ф-т УрГУ им. М. Горького. С 1975 г. – началь
ник лаборатории социологии труда, началь
ник отдела труда и зарплаты объединения
«Полет». В 1992–97 гг. – зам. гендиректора по
экономике НИИИТ. С 1997 г. – зам. главы Че
лябинска, начальник управления экономики.
С 2001 г. – заместитель главы города по внеш
ним связям. С 2004 г. – председатель испол
кома Конгресса татар Челябинской обл. Член
Обществ. палаты Челябинской обл., предсе
датель Комиссии по нац. и религиозным во
просам. Осуществил ряд крупных проектов
в деле нац. и религиозного возрождения сре
ди татар Челябинской обл. Председатель об
ществ. наблюдательной комиссии по соблю
дению прав человека в местах принудитель
ного содержания Челябинской обл. Награж
ден двумя медалями. Женат, имеет двоих де
тей.
С.Ш.
Еникеев Гайса Хамидуллович
(2.7.1864,
д. Каргалыбаш Белебеевского уезда Уфим
ской губ., ныне Благоварского р-на Баш
кортостана – март 1931, Уфа) – политич. де
ятель, собиратель башкирских и татарских
народных мелодий. Из дворян. По оконча
нии Оренб. инородческой учительской семи
нарии работал учителем инородческого учи
лища при семинарии. С 1890 г. – зав. русско-
татарским народным училищем в Оренбурге.
В 1895 г. поступил на службу в Оренб. отде
ление Госбанка, начал преподавать в медре
се
«Хусаиния».
В 1903 г. – директор суконной фабрики
(Симбирская губ). С 1906 г. – гл. распоряди
тель в
попечительском совете вакуфа А.Г. Ху
саинова
. Е. был членом мус. фракции Госду
мы от Казанской губ. (III созыв) и Оренб.
губ.
(IV созыв, где был помощником секретаря
Госдумы). Как член комиссии по народному
образованию был докладчиком по ряду клю
чевых вопросов. Так, в 1914 г., выступая по
обсуждению сметы Мин-ва народного про
свещения, Е. развернул целостную програм
му реформы просвещения мусульман на всех
уровнях. Его тезисы включали преподавание
на родном языке предметов при включении
в программы изучения гос. языка, открытие
гос. учительских школ; учителями должны
быть лица, «знающие родной язык и родную
литературу учащихся и могущие вести пре
подавание на их родном языке». В програм
ме предусматривалось введение мусульман в
училищные советы и назначение их на долж
ность инспекторов народных училищ, что
было запрещено законом. Удостоверение ме
дресе предусматривалось достаточным осно
ванием для преподавания в начальной шко
ле. В программу был заложен принцип фи
нансирования образования пропорционально
нац. составу учащихся. 7-й пункт программы
выводил нац. образование на качественно но
вый уровень высшей школы: «Должны быть
учреждены при высших учебных заведени
ях кафедры местных языков, истории лите
ратуры этих языков для подготовки препода
вателей и преподавательниц в инородческие
учительские семинарии, учительские ин-ты
и педагогические классы». Этот пункт фак
тически означал создание не только кадров
для нац. средней школы, но и нац. профес
суры, ученых и аспирантов, что также запре
щалось российским законодательством. Про
грамма Е. предусматривала создание целост
ной образовательной автономии от начальной
до высшей школы.
В марте 1917 г. Е. стал членом Времен
ного центр. бюро российских мусульман, а в
мае 1917 г. – делегатом I Всерос. мус. съезда.
В 1918–29 гг. – член коллегии Комиссариата
народного просвещения Вятской губ. (от му
сульман). С 1923 г. – в Уфе, до 1928 г. – инспек
тор Башсельхозбанка.
Е. участвовал в работе Ученой архивной
комиссии Оренб. отделения Русского геогра
фического общества, после Октябрьской ре
волюции был членом Научного общества по
113
изучению быта, истории и культуры Башки
рии. Е. был певцом с яркой, самобытной мане
рой исполнения. Его называли «жырчы гай
са» (певец Гайса). С 19 лет он собирал народ
ные песни. Е. удалось собрать ок. 500 баш
кирских и татарских народных песен в По
волжье и Приуралье. Коллекция хранится
в фольклорном фонде Уфимского ин-та ис
кусств.
Лит.: Рахимкулова М.Ф. Медресе «Хусаиния» в
Оренбурге. – Оренбург, 1998; Хабутдинов А.Ю. Форми
рование нации и основные направления развития та
тарского общества в конце XVIII – начале XX веков. –
Казань, 2001.
А.Х.
Еникеев Нигматулла Салимгараевич
(1893, д. Нов. Каргала Белебеевского уезда
Уфимской губ. – 1971) – военачальник, бри
гадный комиссар. Выходец из крестьянской
семьи. Обучался в медресе
«Хусаиния»
в
Оренбурге. Служил в армии с 1914 г. в 152-м
запасном Белебеевском пехотном полку ко
мандиром отделения, зам. командира взво
да. Стал старшим унтер-офицером. После
Октябрьской революции 1917 г. был избран в
состав Белебеевского уездного совета. В 1918
г., будучи членом Мус. комиссариата Перм
ской губ., участвовал в формировании мус.
рот, батальонов и 21-го стрелкового мус. пол
ка РККА в Перми. В марте 1919 г. стал сотруд
ником Мус. подотдела Политотдела РВС 1-й
армии Вост. фронта. С августа 1919 по сен
тябрь 1920 г. – зав. политотделом 1-й отдель
ной Приволжской татарской стрелковой бри
гады, затем – начальник политуправления на
родного военного низарата Бухарской народ
ной сов. респ. В 1921 г. – лектор Коммунисти
ческого ун-та трудящихся Востока в Москве.
В 1923–26 гг. – нач. Центр. тюркской военно-
политич. школы в Казани, в 1926–35 гг. – ко
миссар и начальник политотдела 6-й Объеди
ненной татаро-башкирской военной школы
им. ЦИК ТАССР. С 1937 г. – комиссар и на
чальник политотдела Омского военного учи
лища. По ложному обвинению был аресто
ван и два года находился в Омске и Казани
под следствием. В 1940 г., после оправдания и
освобождения, демобилизовался из армии по
состоянию здоровья. В послед. годы работал
на разных администр.-хозяйственных долж
ностях в Узбекистане.
Лит.: Гизатуллин И. Исповедь пережившего ад //
Гасыралар авазы (Эхо веков). – Казань, 1996, № 1–2.
Р.Н.
«Загадки незагадочного народа:
историко-этнографические очерки о че
пецких татарах»
– монография И.А.
Сыр
киной и
Д.Г.
Касимовой
, изданная в Глазове
в 1994
г. В монографии раскрываются акту
альные вопросы этнической истории
чепец
ких татар
с XVII по ХХ
в., характеризуют
ся черты материальной и духовной культуры
этой этнографической группы, демонстриру
ется тесное переплетение традиционного та
тарского быта с мус. ценностями и представ
лениями. Книга написана на основе полевого
материала, собранного в местах расселения
чепецких татар, и критического анализа опу
бликованных источников. Являясь научно-
популярной по характеру, книга представляет
собой также удобное в учебно-методическом
и популярно-просветительском плане учеб
ное пособие, которым пользуются студенты
Глазовского гос. пед. ин-та, школьники, со
трудники городского краеведческого музея
и др.
Д.К.
«Загидия»
– медресе при
5-й соборной
мечети Оренбурга
. Открыто в 1887 г. и полу
чило название по имени своего заведующе
го ахуна
З.Х. Кашаева
. Для приходских учеб
ных заведений во дворе мечети, на углу Ки
никеевской ул. (ныне пер. Заводской) и Воро
ньего пер. (ныне Чулочный), было построе
но 2-этажное каменное здание с паровым ото
плением. В трех комнатах 1-го этажа разме
стилось медресе, на 2-м этаже четыре комна
ты были заняты мектебе, а пятая – канцеля
рией училища. Помещения были оборудова
ны партами и классными досками. В образо
вательном процессе использовались учебни
ки на татарском и арабском яз., изданные в
России, а также в Стамбуле, Каире и Бейруте.
Продолжительность обучения составляла 12
лет: 5 лет – в начальной школе и 7 лет – в сред
ней. Программа мектебе включала азбуку, та
тарское чтение, письмо и чистописание, эти
мологию (сарф) и синтаксис (наху) арабского
яз., вероучение, этику (ахляк), Коран и пра
вила его орфоэпического чтения (таджвид),
догматическое богословие (калам), священ
ную историю, жизнеописание Пророка (сира),
арифметику и географию. Медресе считалось
новометодным, хотя преподавали в нем пре
имущественно богословские науки, а обще
образовательные предметы не были введе
ны в программу. Она предусматривала эти
мологию (сарф) и синтаксис (наху) арабского
114
яз., арабскую литературу, толкование Корана
(тафсир), догматическое богословие (калам),
жизнеописание Пророка (сира), хадисы и ме
тодику их изучения (усул хадис), мус. право
(фикх) и его методику (усул фикх), правила
распределения наследственных долей (фара
из), этику (ахляк), логику (мантыйк), астроно
мию и основы педагогики. Каждый год в те
чение 4 мес. при медресе работали курсы по
обучению русскому яз.
В 1910–11 уч. г. под руководством 6 педа
гогов в приходских учебных заведениях за
нимались 183 чел.: 143 – в мектебе и 40 – в ме
дресе. К 1913–14 гг. число воспитанников до
стигало уже 200 чел. Ученики вносили плату
за обучение в размере от 4 до 30 руб. ежегод
но, но в 1910–11 уч. г. от нее были освобож
дены 19 бедных учащихся мектебе и все ша
кирды медресе. Тогда же в учебном здании
проживали на пансионе 40 воспитанников.
Общие расходы на содержание приходских
учебных заведений составляли: в 1910–11 уч.
г. – 1831 руб. 21 коп., а в 1914–15 уч. г. – 2240
руб. Они покрывались за счет добровольных
пожертвований прихожан, ежегодного посо
бия Оренб. губ. управы (500 руб.) и взносов
за обучение.
После революции 1917 г. в здании медре
се произошли значительные перемены. Ком
пактное проживание в этом р-не значитель
ного мус. населения побудило власти от
крыть здесь 1-ю городскую мус. библиотеку-
читальню. Решение об этом было утвержде
но постановлением Оренб. городской думы
от 25.11.1917 г. С 1.12.1917 г. управа заключила
контракт, по которому сняла в аренду часть
нижнего этажа из 2 больших комнат и кори
дора в здании, принадлежавшем 5-й собор
ной мечети. На обязанности приходского по
печительства лежали осуществление мелкого
ремонта, очистка улиц, двора, дымовых труб,
отопление, проведение в помещение библио
теки электрического освещения. Общие рас
ходы городского бюджета на содержание би
блиотеки составляли 7230 руб. В течение 1918
г. для нее было закуплено более 300 наимено
ваний книг, в т. ч. Коран, учебники по осно
вам ислама, татарскому яз., арифметике, гео
графии, истории, химии, сочинения Ш. Мар
джани,
Р. Фахретдина
, Л.Н. Толстого и др.,
выписано 5 журналов и 16 газет. Заведую
щим библиотекой был Хаджиахмет Юсупо
вич Кутлубулатов.
Лит.: ГАОО, ф. 21, оп. 2, д. 618, л. 245; ф. 41, оп. 1,
д. 1546; д. 1555, л. 1–1 об.; Денисов Д.Н. Исторические
мечети Оренбурга // Мечети в духовной культуре та
тарского народа (XVIII в. – 1917 г.). – Казань, 2006, с.
53–72; Оренбургские городские известия, апрель–ав
густ. – Оренбург, 1916, с. 54; РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 626,
л. 57–63 об.
Д. Д.
Загиров Валиулла (Валерий) Загиро
вич
религиозный деятель. Род. с. Арслано
во Кигинского р-на Респ. Башкортостан в ре
лигиозной семье, с десяти лет начал читать
намаз и Коран. В 1959 г. переехал в г. Злато
уст. Окончил ремесленное училище № 11 по
специальности «формовщик-литейщик». До
и после службы в армии работал на метал
лургическом заводе г. Златоуста. В советское
время начал участвовать в религиозной жиз
ни
мус. общины г. Златоуста
В 1981 г. уча
ствовал в строительстве мечети на мус. клад
бище на горе Уреньга. Выйдя на пенсию, за
очно окончил медресе в Уфе, работал имам-
хатыбом мечети «Гуфран». В 1998–99 гг. про
ходил курсы повышения знаний для има
мов, организованные ДУМ АЧР, в то же вре
мя получил удостоверение имама ДУМ АЧР.
9.11.2001 г. был избран имам-хатыбом мече
ти «Ихлас» г. Златоуста. Гл. имам-мухтасиб г.
Златоуста, с 30.07.2007 – имам-мутасиб Гор
нозаводского округа Челябинской обл. от
ДУМ АЧР, зам. председателя
Челябинского
муфтията ДУМ АЧР
В.И. Акперова
А.С.
Заитов Ишмухаммед-хаджи
(Ишмухам
мед б. Захид б. Бикмухаммед б. Альмухам
мед б. Улуш б. Кулуш б. Теляш б. Кызылбай
б. Урманче б. Чытырман б. Аяз б. Бишмет,
1746–01.02.1841) – религиозный деятель. Из
тептярей д. Кубяковой Белебеевского уезда
Оренб. губ. В юности был неграмотным и вел
разгульный образ жизни, развлекая гостей
на праздничных застольях своим пением и
игрой на скрипке. Однако в 22 года с ним про
изошла решительная перемена. Неожиданно
он исчез из деревни и отправился пешком в
паломничество (хадж). 8 лет провел в Каире, а
затем путешествовал по странам Востока, по
стигая исламские науки. В Хиджазе он полу
чил разрешение сразу от нескольких шейхов
быть суфийским наставником. По возвраще
нии на родину после 20 лет странствий З. при
обрел огромный авторитет в качестве имама,
педагога и ученого. В 1788 г. оренб. военный
губернатор О.А. Игельстром назначил его
имамом и мударрисом недавно построенной
мечети на оренб. Меновом дворе (см.
Оренб.
меновнинская мечеть
). Благодаря щедрым
пожертвованиям мус. торговцев на этом по
сту он быстро скопил себе крупное состоя
ние и уже в 1797 г. вернулся в родную дерев
ню, где до конца жизни был ахуном, имамом
и мударрисом. Здесь он построил мельницы
и мастерские, стал хозяином обширных зе
мельных и лесных угодий. З. имел необыкно
115
венно красивый голос и считался выдающим
ся чтецом Корана, владел искусством калли
графии. Поэтому на обучение к нему издале
ка приходили многие люди, среди которых
были известные впоследствии имамы: Та
хир б. Субхан Аладаи, Абдуллатиф б. Субхан
аль-Карачи, Хабибулла б. Абдулваххаб аль-
Чекмагуши, Таджуддин б. Абдуррашид аль-
Иштиряки, Тавабиль б. Сабак аль-Югамеши,
Нурмухаммед б. Ибрагим аль-Казани и др.
Несмотря на свою популярность, постепен
но он растратил состояние и посл. годы жиз
ни провел в бедности.
Лит.: Денисов Д.Н. Исторические мечети Оренбур
га // Мечети в духовной культуре татарского народа
(XVIII в. – 1917 г.). – Казань, 2006, с. 53–72; Фахреддин Р.
Асар. Т. 1. – Казань, 2006, с. 346–48.
Д.Д.
Зайни (Зайникеев) Хабиб Халилович
(1890, Троицк – 14.09.1967, Уфа) – татарский
просветитель, потомственный педагог. Отец
– Халиль-хальфа, преподаватель медресе
«Мухаммадия»
, был главой многодетной се
мьи. В 1905 г. З. окончил Троицкое русско-
татарское училище, в 1907 г. – платную ве
чернюю гимназию для взрослых, получив ат
тестат зрелости. Проучившись год в медре
се «Галия» (Уфа), он уехал в Турцию на сред
ства
«Троицкого общества приказчиков»
, на
значившего ему также ежемесячную стипен
дию в 25 руб. В 1908–12 гг. учился в Стамбу
ле на биогеографическом ф-те педагогическо
го ин-та. С 1910 г. совмещал учебу с работой
наборщика типографии. Окончив с отличием
вуз, вернулся в Россию, где преподавал био
логию, географию и физкультуру в медресе
«Галия» (Уфа).
С началом I мировой войны призван в ар
мию, зачислен в военное училище, по оконча
нии которого в 1917 г. был отправлен на офи
церские курсы (Одесса) для изучения турец
кой военной терминологии, а затем на фронт
– начальником заставы 3-го полка 3-й армии.
Был избран председателем солдатского коми
тета армии и редактором фронтовой газеты
«Голос 3-й армии». Был отправлен делегатом
от армии на татаро-башкирский съезд в Уфу,
где и застал Октябрьскую революцию.
В 1918–19 гг. работал директором 14-й
школы в Уфе, затем преподавал географию в
татарской гимназии. В 1921 г. переехал с се
мьей к родителям в Троицк, где был назначен
зав. школой-интернатом для сирот, чьи роди
тели погибли от голода.
В 1922–25 гг. З. стал директором новооб
разованного Троицкого областного татарско
го педагогического техникума. Внес огром
ный вклад в развитие учебного заведения,
создал педагогический коллектив, руково
дил его материальном обустройством. Одно
временно он читал лекции в организованном
преподавателями техникума Народном ун-те
культуры и на педагогических курсах в Тро
ицке и Свердловске. С 1925 г. – в Москве, ра
ботал инспектором-методистом тюркско
го отдела Совнацмена. По совместительству
преподавал в Коммунистическом ун-те на
родов Востока. После преподавал тюркские
языки в Центр. ин-те методов краеведения. В
1934–37 гг. З. – декан географического фак-та
Уфимского педагогического ин-та. С 1937 г. –
преподаватель педагогического ин-та в Фер
гане, по совместительству в Андижанском
педагогическом ин-те. Арестован органами
НКВД 1.08.1938 г., в апреле 1939 г. обвинен и
осужден по ст. 58 на 7 лет, 1.08.1939 г. этапи
рован на Колыму.
Освобожден в 1944 г., реабилитирован в
1957 г., после чего вернулся в Уфу. З. сделал
очень многое для развития нац. образования
на Урале. Им было написано большое количе
ство научно-популярных работ – «Краеведе
ние в школе», «Руководство по составлению
коллекций», «Методы увязки школьной рабо
ты с жизнью», «В помощь составителям исто
рии педагогики для татар и
башкир
», «Геогра
фический толковый словарь» и т.д., учебни
ки – «Советы мектебе для 3-х классов», «Кре
стьянский букварь», «Рабочий букварь по
ликбезу на латинском шрифте»; по методи
ке преподавания физкультуры и т.д. З. оста
вил после себя также большое количество пу
бликаций методического, педагогического
характера в местных, региональных и ведом
ственных периодических изданиях.
Лит.: Абубкакирова М. Потомственный просвети
тель // Вперед. – Троицк, 27.01.1993.
Р. Гиз.
«Зайнулла Расулев – выдающийся
башкирский мыслитель-филолог, теолог
и педагог-просветитель мусульманского
мира»
(Материалы международной научно-
практической конференции 5–7.06.2008 г.,
Уфа) – сборник статей по результатам од
ноименной конференции, которая прошла
в Уфе летом 2008 г. Организаторами конфе
ренции выступили Ин-т истории, языка и ли
тературы Уфимского научного центра РАН,
Башкирский гос. ун-т, ЦДУМ и ДУМ Респ.
Башкортостан. В конференции приняли уча
стие ведущие историки и филологи из Баш
кортостана, Москвы, Челябинской обл. и Ка
захстана. Сборник содержит статьи на рус
ском и башкирском яз., поделенные на разде
лы: «Зайнулла Расулев и философская мыль,
культурно-духовные связи и традиции в ис
116
ламском мире», «Зайнулла Расулев – круп
нейший башкирский педагог-просветитель
и духовный наставник мус. мира», «Жизнь
и деятельность Зайнуллы Расулева в архив
ных источниках, старопечатных книгах и пе
риодической печати», «Зайнулла Расулев и
обществ.-политич. мысль Башкортостана в
XIX – нач. XX вв.». Сборник представляет
интерес для ученых, преподавателей, аспи
рантов, студентов, а также широкого круга
читателей, интересующихся историей и куль
турой башкирского и др. тюркоязычных на
родов Башкортостана и России XIX–ХХ вв.,
жизни и деятельности
З. Расулева
. Издан в
Уфе в 2009 г.
А.С.
Зарипов Сирин Раифович
(р. 22.02.1984)
– обществ. деятель. Род. в д. Иляксаз Сарма
новского р-на Респ. Татарстан. В 2006 г. окон
чил Ин-т юстиции Уральской гос. юридиче
ской академии, в 2008 г. – фак-т магистерской
подготовки того же вуза. Соискатель Ураль
ской гос. юридической академии. В 2003–06
гг. работал в разл. компаниях юрисконсуль
том, с сентября 2006 г. – юрисконсульт
Нац.-
культурной автономии татар Свердловской
обл
. С сентября 2007 г. – помощник зам. пред
седателя областной Думы (Законодательного
собрания) Свердловской обл.
Н.З. Шаймар
данова
. Председатель комитета по законода
тельству Обществ. молодежной палаты при
обл. Думе, председатель Свердловской реги
ональной татарской молодежной обществ. ор
ганизации
«Яшен»
Ведет активную работу
по приобщению татарской молодежи к нац.
культуре и исламу, один из авторов экскурси
онного проекта
«Мечети Урала»
. Принима
ет активное участие в научно-практических
конференциях и обществ. мероприятиях.
А.С.
«Земля Аргаяшская: История и совре
менность»
монография
Р.Ш. Хакимова
, по
священная истории
Аргаяшского
р-на Че
лябинской обл. Выпущена к 75-летию р-на.
Особое внимание уделяется истории аргаяш
ских
башкир
, их отношениям с др. народами,
исламской культуре, политич. и социально-
экономическому развитию р-на. Книга бога
то иллюстрирована. В приложении представ
лены этнографические материалы и справоч
ные данные по политич. деятелям, почетным
гражданам и ветеранам войны и труда, исто
рическим памятникам р-на. Издана в Челя
бинске в 2005 г. Тир. 1500 экз.
А.С.
Зинатуллин Фарук Зинатуллович
(р.
31.10.1938, с. Верх. Сардек Ципьинского (ныне
Балтасинского) р-на Респ. Татарстан) – рели
гиозный деятель. Окончил Оренб. политех
нический ин-т. Ветеран труда. В 1991–93 гг.
одним из первых получил религиозное об
разование в медресе «
Хусаиния»
(Оренбург).
В 1993–95 гг. – имам мечети «Хусаиния», в
1995–96 гг. – мечети
«Сулеймания»
, с 1996 г.
и до наст. времени – имам-хатыб мечети
«Ра
мазан»
в Оренбурге, а с 2001 г. – одновре
менно и председатель ее приходского сове
та. Во всех махалля, где он работал, органи
зовал первые классы по изучению основ ис
лама. Приложил много усилий для возвраще
ния мечети «Рамазан» верующим, ее восста
новления и ремонта. Является одним из наи
более авторитетных, уважаемых деятелей ис
лама в Оренб. обл.
Лит.: Зинатуллин Ф. Восстановление мечети
местной мусульманской религиозной организации «Ра
мазан» // Ислам & жизнь. – Оренбург, 2009, № 3, с. 15–17.
Д.Д.
Зирэт –
мус. (татарское) кладбище Перми
в рамках общегородского Егошихинского не
крополя, которое является вторым по време
ни основания и старейшим из сохранивших
ся кладбищ в г. Перми. Кладбище было осно
вано по распоряжению пермского и тоболь
ского наместника Е.П. Кашкина во 2-й пол.
XVIII в. Расположено в центре левобережной
части города, между р.Егошихой и ее прито
ком р.Стикс. Площадь кладбища – 50 га. Со
гласно постановлению Пермского областно
го совета народных депутатов от 20.05.1993 г.,
оно подразделяется на следующие тер.: ста
рое православное кладбище, вкл. лютеран
ский (немецкий) участок; новое православ
ное; иудейское; католическое; мус. кладби
ще (1,2 га).
По данным надмогильных памятников,
захоронения в этом месте мусульмане нача
ли проводить со 2-й пол. XIX в. Председатель
Пермского мус. благотв. и просветительско
го общества
З.Ибатуллин ходатайствовал пе
ред городскими властями о замере существу
ющей на тот момент площади З. и прирез
ке к нему дополнительной земли с установ
кой «граничных знаков-столбов». По заме
рам, произведенным «по натуральному пока
занию магнитной стрелки» городским земле
мером И.И. Ткалем 8.05.1911 г., площадь З. со
ставляла 1 десятину 2060 сажень.
На тер. З. похоронены такие видные пред
ставители дореволюционной мус. общины
Перми как купцы Тимкины, принимавшие
участие в постройке
Соборной мечети Пер
117
ми,
представители купеческой семьи Садри
евых, купец З. Ибатуллин. Значительное кол-
во захоронений принадлежит выходцам из
соседнего Татарстана, по тем или иным при
чинам переселившимся в Прикамье. В нач.
1930-х гг. «на тер. магометанского и военно
го кладбища» было решено построить Перм
ский зоосад, однако проект не был реализо
ван. В кон. 1930-х гг. кладбище использова
лось для массовых захоронений жертв поли
тич. репрессий (их хоронили вторым слоем в
братские могилы поверх прежних захороне
ний). Из захоронений советского времени не
обходимо отметить могилу Героя Советского
Союза полковника Зиновия (Зинатуллу) Ге
натуллиевича Исхакова (1908-1958), который
в период Великой Отечественной войны ко
мандовал гвардейским воздушно-десантным
полком, освобождал от фашистов Румынию,
Венгрию, Чехословакию, участвовал в раз
громе Квантунской армии в Манчжурии.
С сер. ХХ в. на кладбище перестали про
изводиться захоронения. З. является памят
ником татарского эпиграфического искус
ства, т.к. содержит большое количество над
могильных плит кон. XIX – нач. ХХ в. с изы
сканной арабской вязью.
Лит.: ГАПК, ф.35, оп.1, д.164; Пермский некрополь.
-
http://www.perm1.ru/run/Kl9HotDEux.html?scenary fT4
wgks29D&sdo h1JmXYBgpe
К.Ш.
«Иж шәhәре татарлары тарихыннан»
(«Из истории татар Ижевска»)

монография
Р.Ф. Марданова, посвященная истории мече
тей Ижевска (на татарском яз.). Выпущена в
Казани в 2006 г. к 200-летию образования Та
тарской слободы Ижевска, 160-летию откры
тия
Ижевской соборной мечети № 1
и 90-ле
тию
Ижевской соборной мечети № 2.
Рас
сказывает об истории строительства собор
ных мечетей столицы Удмуртии, совр.
Ижев
ской соборной мечети на ул. Азина
, биогра
фиях имамов, муэдзинов. В книге содержат
ся материалы по средневековой истории та
тар, населявших юг совр. Удмуртии, и исто
рия основания Ижевского завода в свете та
тарского присутствия на нем. В качестве при
ложения приведены тексты архивных доку
ментов и воспоминаний по истории строи
тельства мечетей, автобиографии и автогра
фы имама мечети в сов. годы
Галимзяна б.
Мухаметзяна,
совр. газетных публикаций по
истории татар г. Ижевска. В монографию так
же включены сведения по истории
мечети
г. Воткинска
. Книга написана на основе ис
точников из архивов Удмуртии, Татарстана,
Башкортостана, Кировской обл., и научных
публикаций. Автор Раиф Фатхуллович Мар
данов – к.филол.н., палеограф, сотрудник от
дела редких и рукописных книг Нац. библио
теки Респ. Татарстан.
И.К.
Ижевская мечеть на ул. К.
Маркса

строящаяся крупнейшая мечеть Удмуртии.
Инициатива строительства И.м. была выдви
нута 5.01.2001
г. благотв. фондом
«Ихлас»
в
Ижевской соборной мечети на ул.
Азина
на
собрании представителей 6 мус. и нац. орга
низаций:
Ижевского муфтията,
фонда «Их
лас»,
Татарского общественного центра Уд
муртской респ.,
фонда
«Медресе»,
азербайд
жанского обществ. центра
«Достлуг», обще
рос. союза обществ. организаций «Меджлис».
Было принято решение о строительстве но
вой мечети в центре Ижевска вместо снесен
ной в 1930
г. при расширении металлурги
ческого завода
Ижевской соборной мечети
№ 1
. Администрация Ижевска выделила ме
сто в удобном для всех горожан месте по ул.
К.
Маркса.
В конкурсе победил эскизный проект ар
хитектора Рахматуллина; разработкой архи
тектурных решений, рабочего проекта и всей
проектно-конструкторской документацией
занимался Айрат Шавалиев. Проект строя
щейся мечети уникален: она будет 4-этажной
(2 цокольных этажа и 2 надземных), иметь
высокий купол и два минарета в виде башен.
Гл. архитектурная особенность возводимой
И.м. – ее вид сверху будет повторять форму
полумесяца. В комплекс И.м. будет входить
медресе.
Строительство началось 11.08.2003
г. Ор
ганизация строительства и решение вопро
сов финансового обеспечения, контроль над
исполнением строительства возложены на
председателя попечительского совета по
строительству мечетей в Удмуртии
Н.Б. Ка
юмова
. Директор Фонда содействия строи
тельству и ремонту мечетей в Удмуртии
Ф.Г.
Мирзаянов
решает организационные вопросы
строительства И.м., отвечает за качество ис
полнения работ.
Для возведения И.м. более 15 тыс. мусуль
ман внесли свои личные сбережения, украше
ния и драгоценности на сумму 10
286
775
руб.
При необходимости мусульмане добровольно
работают на стройплощадке.
Строительство И.м. поддерживается на
самом высоком уровне. Президент Татарста
на М.Ш. Шаймиев в 2003
г. перечислил 1 млн
руб. Гендиректор ОАО «Удмуртнефть» Гани
118
Гилаев в 2007
г. сделал благотв. вклад 2
млн
руб. Президент Удмуртии А.А. Волков под
держал стройку и в 2008
г. выделил 1 млн руб.
Поддержку и содействие оказал председатель
Нацбанка Удмуртии Р.М. Каримов Спонсоры
из Объединенных Арабских Эмиратов выде
лили 40 тыс. долларов, т.е. более 1 млн руб.
По беспроцентному договору займа получе
но 7260 тыс. руб., предприятия и организации
перечислили 1783
тыс. руб. К кон. 2008
г. был
достроен посл. 4-й этаж, шла подготовка к за
ливке бетоном купола. На все строительство
было собрано и израсходовано 26
357
761 руб.
В наст. время создается Книга истории
строительства И.м., которая будет хранить
ся в ее музее с именами тех, кто помогал ее
строить.
Лит.: Воссоздание исторического памятника //
Бизнес Удмуртии. – Ижевск, 2008, март, с. 26–29; Вос
создание святыни // Федеральный вестник Поволжья –
Удмуртии. – 2008, № 9; Воссоздание святыни // Энерге
тика. Энергоснабжение. Экология. – 2008, апрель; Вы
ступление председателя попечительского совета по
строительству мечетей Каюмова Н.Б. «О работе бла
готворительного фонда “Ихлас”» на республиканской
конференции «Ислам в Удмуртии» // Ихсан.
– Ижевск,
27.03.2009, с. 1–4; Мусульмане Удмуртии // Удмуртия:
450 лет вместе. – Ижевск, 2008, с. 162–63.
Д.К.
Ижевская соборная мечеть № 1
– несо
хранившееся мус. культовое здание. Ее исто
рия неразрывно связана со строительством
и развитием ижевских заводов: железодела
тельного (1760 г.) и оружейного (1807 г.). Наря
ду с представителями разл. национальностей
на заводах трудились и татары-мусульмане. В
Татарской слободе Ижевска в 1840-х гг. их на
считывалось ок. 500 чел. Для исполнения сво
их религиозных потребностей они были вы
нуждены обращаться в ближайшую мечеть в
д. Агрыз (ныне г. Агрыз Респ. Татарстан), рас
положенную в 40 верстах.
23.09.1822 г. рабочие-татары Ижевского
оружейного завода избрали из своей среды
имамом мастерового Мусу Муминова (Муса
б. Муэмин, р. 1779, исполнял обязанности
имама с 1822 по 1844 г.).
Мусульмане неоднократно обращались к
руководству завода с просьбой о строитель
стве мечети на казенные деньги, однако оно
не внимало их просьбам на протяжении де
сятилетий. Лишь в 1838 г. были составлены
проект и смета на строительство. Мечеть пла
нировали построить по классическим дере
венским образцам. Однако в своем письме от
13.12.1841 г. ДДДИИ рекомендовал пересмо
треть проект и составить его на основе об
разцового проекта, утвержденного в 1829 г. В
1842 г. была составлена и утверждена смета
на строительство, выделен участок на 4-й ул.
Рабочей слободы. Руководство завода обяза
лось финансировать строительство мечети и
выделять ежегодно на ее содержание и на жа
лование имаму 28,58 руб. 12.08.1844 г. между
заводом и сарапульским мещанином Петром
Ивановым был заключен договор о том, что
последний будет возглавлять строительство
и подбирать нужных рабочих.
Строительство мечети было завершено
28.10.1846 г. Мечеть была деревянной на ка
менном фун