История башкирских родов. том-9 часть-2. Елан. Уфа. 2015


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Институт
гуманитарных исследований
Республики Башкортостан
Центр изучения исторического наследия
Башкортостана
ИСТОРИЯ БАШКИРСКИХ РОДОВ
ЕЛАН
Том 9
ISBN 978-5-85051-638-3 (т. 9, ч. 2)
УДК 39(470.57)
ББК 63.5(2Рос.Баш)
Рекомендована к печати решением
Ученого совета Института гуманитарных
исследований Республики Башкортостан
(Протокол № 2 от 28 мая 2015 г.)
История башкирских родов. Елан. Том 9. Часть 2 /
С. И. Хамидуллин, Ю. М. Юсупов, Р.
Асылгужин,
Шайхеев, И.
Саитбатталов,
В. Г. Волков, А. А. Каримов, А. М. Зайнуллин,
М. Рыскулов, А. Я. Гумерова, Г. Ю. Галеева,
Д. Султанова. – Уфа: ГУП РБ Уфимский
полиграфкомбинат, 2015. – 596 с.: илл.
Рецензенты
д. и. н. Л. А. Ямаева, д. и. н. Б. А. Азнабаев
Ответственный редактор С. И. Хамидуллин
Ответственный за выпуск З. А. Кильдигушева
Редактор Ф. Х. Гарипова
Дизайн, пре-пресс Р. Ш. Абдеев
ISBN 978-5-85051-638-3 (т. 9, ч. 2)
Научное издание посвящено истории башкир
ского рода Елан, представители которого проживают
в западной части исторического Башкортостана. Объ-
ектом исследования второй части девятого тома явля-
ются башкиры-еланцы Бижбулякского, Ермекеевско
го, Туймазинского и Шаранского районов Республики
Башкортостан, а также Бавлинского района Республики
Татарстан. В книге отражены основные этапы истории
еланских башкир и затронуты проблемы их идентично
сти. Значительную часть работы занимает Приложение,
в котором приводятся материалы фольклорно-этногра-
фических экспедиций, земельные акты, метрические
записи Оренбургского духовного магометанского собра
ния, а также сведения ревизии 1850 г. и переписи 1917 г.
Книга найдет своего читателя в лице краеведов,
ученых и всех тех, для кого важна память о предках.
Подписано в печать 30. 07. 2015 г.
Формат 70×100
. Бумага офсетная.
Гарнитура Minion Pro. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 48,42. Тираж 3000 экз. Заказ № 2.0124.15.
Отпечатано с готовых файлов
в Государственном унитарном предприятии
Республики Башкортостан Уфимский полиграфкомбинат.
450001, г. Уфа, Пр. Октября, 2.
История предков всегда любопытна тому, кто достоин иметь Отечество.
Николай Карамзин
Каждый, кто называет себя сыном не своего отца, зная его,
обязательно совершает неверие,
и каждый, кто причисляет себя к народу, к которому он не принадлежит,
пусть займет свое место в аду.
Хадис от имама аль-Бухари
Посвящается светлой памяти профессора А. З. Асфандиярова.
ы живем в многонациональной
России. Достояние нашей страны
составляют не только обширность
ее территории, природные богатства, но и
многонациональность, многоконфессиональ
ность и многообразие культур, населяющих ее
народов. Каждый народ по-своему уникален,
и это делает уникальной в целом всю Россию
на мировом пространстве. Зарубежные страны
понимают, что различие и в то же время един-
ство народов являются основой могущества
России, ее конкурентным преимуществом.
Многие этому завидуют, некоторые целена
правленно стараются разрушить эти основы.
Поэтому будущее России, помимо ее
экономического развития, во многом зависит
и от сохранения культур и языков народов
страны. Об этом прямо говорится и в Страте-
гии государственной национальной политики
Российской Федерации на период до 2025 г.,
утвержденной указом Президента России от
19 декабря 2012 г. № 1 666. Только зная про-
шлое, можно заботиться о настоящем и думать
о будущем.
Сохранение языков и культурных тра-
диций не означает отказа от технического про
гресса. Наиболее развитыми странами мира
являются как раз приверженцы традицион
ных норм и культур – Япония, Южная Корея,
Китай, Индия. Весь мир видел, что именно
традиции помогли японцам достойно пере
жить взрыв Фукусимы. В то же время страны
Европы и Америка, где разрушенные куль
турные традиции сменили некие усредненные
стандарты, массовый культ, ориентированный
на потребности маргинальных слоев, пережи
вают один кризис за другим. Сохранение мно
жества языков и локальных культур в пределах
одного государства однозначно должно стать
национальной идеей страны ради сохранения
целостности России.
Чтобы сохранить свои язык и культуру,
нужно знать прошлое своего рода, историю
династии, корни предков. Такие знания всег-
да были большой силой. Кто не знает своей
истории, тот не имеет будущего, – именно так
гласит известная мудрость.
В знании и почитании своих предков
лежит не только культурный, но и сакраль
ный смысл: прошлое, когда о нем помнят и
заботятся, защищает настоящее. Об этом тоже
нужно помнить.
Изучая историю своего рода, народа,
малой Родины, возрождая национальные тра-
диции и обычаи, мы воспитываем любовь, гор
дость, веру в свой народ. У башкир издревле
считается важным и необходимым знание
своей родословной
– шежере – до седьмого
колена. Возможно, во многом благодаря это-
му башкиры сегодня сумели сохранить свою
идентичность, культуру, религию, язык, тради
ции. Но вызовов, стоящих перед башкирским
народом, сегодня еще немало! И в этой непро
стой ситуации как никогда важно помнить, кто
мы такие и откуда мы пришли. Ведь уверенно
смотреть в будущее можно только опираясь
на прошлое. А прошлое нашего народа всегда
было героическим и достойным того, чтобы
о нем помнили.
Первый Президент
Республики Башкортостан,
Председатель Совета
Благотворительного фонда «УРАЛ»
Муртаза Губайдуллович РАХИМОВ
омню, насколько потрясла меня ин
формация, прозвучавшая в докумен
тальном фильме об истории Египта
на канале National Geographic. Оказывается,
американцы на рубеже XIX–XX вв. обнаружи
ли там такое количество мумий, что стали вы
возить и перерабатывать их в промышленных
масштабах, делая из них целлюлозу. Так самая
молодая цивилизация пустила в утиль самую
древнюю. Египетские феллахи безучастно
смотрели, как циничные янки грузят штабеля
ми тела их предков в трюмы пароходов. А
чего
переживать-то? Ведь это – мумии кафиров
(неверных), которыми правил осужденный в
Библии и Коране фараон. На этом примере хо
рошо иллюстрируются последствия трагиче-
ского разрыва культурной традиции, когда по
томки не чувствуют никакой связи со своими
предками. В фильме прозвучало, что по самым
грубым подсчетам всех когда-либо существо-
вавших египтян – живых и мертвых – должно
было насчитываться не менее 1
млрд
человек.
Сегодня в Египте проживает 80 млн человек.
Получается, остальные 920
млн жили в те
чение 5 000 лет египетской истории. Жили и
умирали, жили и умирали.
В этой связи вспоминается потрясаю-
щая мысль русского религиозного философа
Владимира Соловьева о видимой и невидимой
частях Вселенской церкви. К первой относятся
ныне живущие люди, ко второй – почившие в
бозе. Причем, если подходить к вопросу мате
матически, «невидимая» часть численно пре-
восходит «видимую». То есть любой народ
похож на айсберг – над гладью океана торчит
лишь верхушка гигантской глыбы, большая
часть которой скрыта под водой. Соловьев
говорил о духовном единстве обеих частей
рода человеческого, как о необходимом усло-
вии всемирного исцеления. Поэтому другой
русский философ Николай Бердяев утверж
дал правду традиционализма перед неправдой
революционизма, требующего радикального
разрыва с прошлым: «Консерватизм, как веч-
ное начало, требует, чтобы в решении судеб
общества, государств и культур был выслушан
не только голос живых, но и голос умерших,
чтобы было признано реальное бытие не толь
ко за настоящим, но и за прошедшим...»
Таким образом, «видимое» меньшин
ство не должно игнорировать мнение «неви-
димого» большинства. Что сказали бы о нас
наши предки, воскресни они из мертвых?
Вероятно, во многих из нас они не узнали бы
своих потомков. Один пожилой человек, ро-
дившийся в Янаульском районе Башкортоста
на и выехавший лет 50 назад в Среднюю Азию
на постоянное место жительства, по приезде
на Родину не узнал своих односельчан: «Когда
уезжал, все жители деревни были башкирами,
а сейчас все вдруг стали татарами. Ай-вай...»
Однако Истина, понимаемая как одно из имен
Бога (аль-Хакк), не только вездесуща, но и
есть условие существования здешнего мира.
Сколько ее не прячь, Она все равно, подобно
солнцу, будет восходить из-за горизонта, и
колоть лучами правды глаза феллахам всех
времен и народов. Нельзя строить жизнь на
лжи, тем более, заведомой лжи. Пример гит-
леровской Германии, порвавшей со своей тра
дицией и ударившейся в «арийский» бред, по
казателен. Поэтому стократно прав Соловьев:
духовное единство «видимой» и «невидимой»
частей народа есть необходимое условие его
исцеления, которое невозможно без изучения
прошлого, своих корней, своего родословия.
Всякое отступление от традиции есть узурпа-
ция, против которой выступал Бердяев: «Вы
неблагородно и низко пользуетесь тем, что
наши отцы, деды и прадеды лежат в земле, в
могилах и не могут подать своего голоса... Вы
пользуетесь их отсутствием, чтобы устроить
свои дела, чтобы использовать их наследство,
не считаясь с их волей».
Поэтому, адресуя данную книгу той ча
сти башкир рода Елан, у которой в силу ряда
причин прервалась связь времен, мы призы-
ваем восстановить ее, ведь без нее их тысяче-
летняя история превращается в бессмыслицу.
Мы призываем принять волю своих предков,
высказанную на страницах приведенных здесь
документов, ведь ее отвержение выводит де-
сятки поколений еланцев за пределы истори-
ческого процесса, то есть ведет к отрицанию
их бытия. Мы призываем не быть «Иванами,
не помнящими родства».
Салават ХАМИДУЛЛИН
ЕЛАН
ПРЕДИСЛОВИЕ
та книга обязана своим выходом в свет
кропотливому труду авторского коллек
тива, технических работников, а так
же поддержке со стороны благотворителей
и людей, которым небезразлично прошлое,
настоящее и будущее Башкортостана.
Необходимо выразить безмерное ува
жение выдающемуся историку, ныне уже по-
койному профессору Асфандиярову Анвару
Закировичу, исследовавшему доселе неизве-
данные горизонты истории нашего края, его
сел и деревень, открывшему широкой обще-
ственности проблему северо-западных баш
кир и актуализировавшему ее.
Не меньшего почтения достоин давно
ушедший академик Кузеев Раиль Гумерович,
крупнейший этнограф, создавший фундамен
тальный труд по этнической истории башкир
ского народа и навсегда зафиксировавший для
потомков его родовую номенклатуру. Сочи
нения этих светил науки были и всегда будут
путеводной звездой для всех, кто идет по пути
постижения исторических и этнических про-
цессов, протекавших в Урало-Поволжье на
протяжении многих веков.
Огромную археографическую работу
проделала Демидова Наталья Федоровна,
издавшая несколько томов «Материалов по
истории БАССР», являющихся ценнейшим
источником по истории башкирских восста
ний, социально-экономическим и политиче
ским отношениям в крае. Введенный ею в
научный оборот корпус документов является
той источниковой базой, с изучения которой
начинается любое исследование по истории
Башкортостана.
Авторы издания выражают свою без
мерную благодарность и искреннюю призна-
тельность следующим лицам:
– сотрудникам республиканских ар
хивов и их руководителям – начальнику
Управления по делам архивов РБ Галлямову
Ильфату Ваисовичу, директору Центрального
исторического архива РБ Ширгазину Рашиду
Закиевичу, директору Центрального архива
общественных объединений РБ Юлдашбаеву
Юлаю Хайрулловичу;
– главе администрации муниципаль
ного района Илишевский район РБ Муста
фину Ильдару Иршатовичу, его заместителю
по социальным вопросам Галимову Рубину
Назифовичу, а также старшему научному
сотруднику Илишевского историко-краевед
ческого музея Камалову Рустаму Магруфо
вичу;
– начальнику отдела культуры, спорта
и молодежной политики Ермекеевского райо
на РБ Рахматуллиной Ирине Флюровне, главе
сельского поселения Каратовского сельсовета
Туймазинского района РБ Хусаиновой Ляйсян
Мухлисовне, директору Дюртюлинского исто
рико-краеведческого музея Имамовой Римме
Бадавиевне, а также директору краеведческого
музея Чекмагушевского района РБ Басырову
АйдаруХайдаровичу;
– краеведам Марварову Фидану Са
диковичу (Илишевский р-н РБ), Габбасовой
Майсаре Яхиевне (Ермекеевский р-н РБ),
главному редактору газеты «Ермекеевские
новости» Рахматуллину Радику Агляевичу, а
также имам-мухтасибу Белебеевского района
РБ Фархат-хазрату Хамитову.
Проект «История башкирских ро
дов» стал возможен благодаря всемерной
поддержке Бакирова Урала Насыровича,
Кильдина Салавата Амирхановича, Ра
химовой Рауфы Гареевны и, безусловно,
благодаря пониманию уважаемого Перво
го Президента Республики Башкортостан,
Председателя Совета Благотворительного
фонда «УРАЛ» Муртазы Губайдулловича
Рахимова.
Уран – боевой клич.
Онгон – тотемное животное, птица или дерево.
Тамга – тавро.
Глава племени Кият. Данный таксон не был зафиксирован исследователями XVIII в., составлявшими
списки башкирских волостей, – П. И. Рычковым, В. Н. Татищевым, И. К. Кириловым. По всей видимо
сти, подразделение Кият к этому времени исчезло из родовой номенклатуры башкир, как, например,
Джалаир, название которого сохранилось лишь в топонимии Башкортостана.
Глава башкирского рода Кунграт. В XVIII в. на Сибирской дороге Башкирии упоминается Конратская
волость (См.: Материалы по истории Башкирской АССР. Ч. I: Башкирские восстания в XVII и первой
половине XVIII вв. М.–Л.: Изд-во АН СССР, 1936. С. 361 (далее МИБ. – авт.)).
Глава башкирского рода Табын.
Глава башкирского рода Минг.
Глава башкирского рода Тамъян.
Глава башкирского рода Кыпчак.
Глава башкирского рода Юрматы.
Глава башкирского рода Гирей.
Глава башкирского рода Усерген. В тексте написано Мутиян-бей.
Глава башкирского рода Бурджан.
Глава башкирского рода Кыргыз.
Глава башкирского рода Салжиут.
Глава башкирского рода Катай.
Хальфин И. И. Жизнь Джингиз-хана и Аксак-Тимура. Казань: Типография Казанского универси
тета, 1822. С. 53.
Там же. С. 54.
анный том посвящен одному из самых
крупных родовых (клановых) обра
зований башкирского этноса – роду
Елан. Селения, основанные еланцами, ныне
находятся на территории Бижбулякского, Бу-
раевского, Дюртюлинского, Ермекеевского,
Илишевского, Калтасинского, Туймазинского,
Чекмагушевского и Шаранского районов Ре-
спублики Башкортостан, а также Бавлинско-
го района Республики Татарстан. Общее их
число достигает 110, а с учетом смешанных
с представителями других башкирских родов
(Байлар, Тамъян, Айле, Сынгрян, Кыпчак,
Юрми и др.) селений – около 130.
Исторически башкирский народ со
стоял из более 40 территориально-клановых
подразделений, члены каждого из которых,
по легенде, восходили к единому пред
ку. Одним из них был род Елан. Соглас
но средневековому сочинению «Дафтар-и
Чингиз-наме», свои вотчины и символы
власти (уран
, онгон
, тамга
) вожди баш
кирских племен
– Кият-бей (
, Са
накле, сын Кунграт-бея (
, Уйшин
Майкы-бей (
, Урдач-бей
, Тамъян-бей (
чак-бей (
, Джурматы-бей
, Кереит-бей (
Муйтен-бей (
, Бурджан-бей
, Калдар-бей (
, Салчут-
бей (
, Катай-бей (
– полу
чили из рук самого Чингиз-хана
. Персони
фикацией коллективного прошлого башкир
племени Кыпчак и связанных с ним родов
Уран, Елан, Ельдяк и др., по всей видимости,
был Кыпчак-бей. Обращаясь к нему, «Потря
сатель Вселенной» сказал: «Эй, Кыпчак-бей!
Пусть твоим деревом будет вяз (
арама), пти
цей – беркут (бөркөт), ураном – „Токсаба!”,
тамгой – гребень (тара
ЕЛАН
Азнабаев Б. А. Апология власти племенной знати в «Дафтар-и Чингиз-наме» // Политическая и
социально-экономическая история Золотой Орды (XIII–XV вв.): Материалы Международной научной
конференции. 17 марта 2009 г. Сборник статей / Отв. ред. И. М. Миргалеев. Вып. 1. Казань: Изд. «Фэн»
АН РТ, 2009. С. 154–161.
Сочинение «Дафтар-и Чингиз-наме» могло быть написано и позже, поскольку в ханствах, возникших
в XV в. на обломках Золотой Орды, племенная знать также играла ведущую роль.
Аннинский С. А. Известия венгерских миссионеров XIII–XIV вв. о татарах и Восточной Европе //
Исторический архив. № 3. М.–Л., 1940. С. 92–93.
Сочинение «Дафтар-и Чингиз-наме»
является своеобразным политическим пам
флетом, фабула которого сводится к апо
логии власти вождей башкирских кланов
Чингиз-хан, по мысли авторов, был лишь
ставленником родовой аристократии, а пото-
му обязан им своим положением. Согласно
сюжету, Чингиз, спасаясь от мести братьев,
скрылся в неизвестном направлении. На его
поиски отправились вожди ряда башкирских
племен, отыскали царевича и провозгласили
своим ханом. Идея сказания сводится к мыс-
ли, что без поддержки улусных беков ни один
хан-чингизид не мог править государством.
Следовательно, оно могло быть написано в
конце XIVв.
, когда власть в Золотой Орде
перешла в руки племенной знати. Именно к
этому времени относится правление таких мо
гущественных беклербеков («бек беков» или
«князь князей»), как Мамай-бек Кият, Едигей-
бек Мангыт, Тимур-бек Барлас. Но поскольку
в «Дафтар-и Чингиз-наме» фигурируют вожди
именно башкирских племен, то, значит, автор
выступал с апологией политии, сложившейся
По отрывочным сведениям, сохранив
шимся в сочинениях арабского историка X
в.
аль-Мас’уди, сицилийского географа XII
в.
аль-Идриси, а также в письме монаха Иоган
ки Венгра, вплоть до первой трети XIV
в. в
Башкирии существовала центральная власть
местного происхождения в лице «государя
всей Баскардии»
. Однако в период влады
чества Ногайской Орды (конец XV–середина
вв.) она уже отсутствовала, поскольку в
Башкирии находился специальный намест
ник, назначавшийся ногайскими правителя
ми. Таким образом, можно предположить,
что в период правления хана Узбека (1313–
гг.), при котором централизация власти
достигла апогея, во многих частях Золотой
Орды были упразднены вассальные владения,
а их династии были свергнуты или уничтоже
ны. В эпоху кровопролитной междоусобицы,
получившей в русских летописях название
«Великой замятни» (1359–1380 гг.), проис
ходит резкое ослабление ханской власти, в
результате чего на первый план в Орде вы
двигаются улусные беки.
Что касается Башкирии, то здесь
складывается особая политическая система,
выразившаяся в союзе равноправных само
управляющихся родовых общин-кланов, но
минально или реально – в зависимости от
ситуации – подчинявшихся центральной
власти (ханам-чингизидам, ногайским беям,
затем русским царям). Высшим органом баш
кирского самоуправления было народное со
брание (йыйын), принимавшее важнейшие
решения общенационального характера (при
нятие или отказ от подданства тому или ино
му сюзерену, объявление войны, земельные
споры и т.
д.). Причем башкирское общество
продемонстрировало высокую степень этни
ческой консолидации, так как после демон
тажа собственной властной вертикали оно
не фрагментировалось на отдельные кланы,
а образовало горизонтальную политию, кото
рая в составе различных государственных об
разований всегда стремилась к определенной
автономии. В основе этого явления лежала
этническая идентичность, основанная на об
щей исторической памяти, эпосе, культуре и
условиях землевладения. В таком виде баш
киры вошли в состав Русского государства,
е. у них появился новый сюзерен, но во
внутреннем устройстве их общества ниче
го не поменялось. Начальник Оренбургской
ПРЕДИСЛОВИЕ
экспедиции И.
Кирилов писал: «Выше
описанные башкирцы до российского под
данства разделялись по родам, что с начала
российского владения названо волости…»
Как говорилось выше, башкиры счи
тали, что их вотчинное право на землю, ко
торым не владел, кроме них, ни один народ в
Московском государстве и Российской импе-
рии, имеет своим источником установления
Чингиз-хана и его потомков. Один из вождей
башкирского восстания 1735–1740 гг. старши
на Кыр-Кудейской волости Сибирской дороги,
мулла Юлдаш Суярымбетов, в своем письме
начальнику Комиссии Башкирских дел брига
диру М.
Хрущеву заявлял: «…деды отцы
наши от предков мусульманских и ногайских
ханов владели вотчинными землями и вода
. В 1766 г. башкиры писали в Екатери
нинскую Уложенную комиссию: «Имеются у
нашего башкирского народа вотчинные зем-
ли со всеми при них угодьями, состоящие во
владении издревле, как еще наш башкирский
народ находился под властью ногайских ха
нов…» Затем башкиры «те свои вотчинные
земли утвердили и от Российской Ея импера-
торского величества державы грамотами»
Действительно, после вхождения Башкирии
в состав Русского государства они получили
подтвердительные царские грамоты на свои
вотчинные земли
Словом, русские цари не наделяли их
землей, а лишь подтверждали право на вла
дение ею. Аналогичных примеров в Русском
государстве не было, так как даже казаки жили
на казенной земле. Отсюда вытекает и харак-
тер подданства башкир, которое не было без-
условным, поскольку они всегда оставляли
за собой право на отказ от него в случае на-
рушения сюзереном условий унии. Свое под-
данство они считали добровольным: «сыскав
великих [русских] князей-государей, пришли
под протекцию их величества сами собою, а
не так, как другие государства – силою и во-
йною приведены в подданство»
. Такой по
рядок вещей существовал вплоть до момента
подавления башкирского восстания 1735–1740
гг. Не случайно американский исследователь
А.
Донелли считал, что Башкирия вошла в со
став России лишь в 1740 г.
Актуальность изучения башкирских
родов, и в частности рода Елан, вытекает из
ряда важных моментов. Этническую историю
башкир и этносоциальные процессы, проте-
кавшие в дореволюционный период, нель
зя изучать без учета их родовой (клановой)
структуры. Эта специфическая черта является
исключительной особенностью развития баш
кирского этноса, что отличает его от соседних
народов (мишарей, казанских татар, чувашей
и т.
д.). Начиная как минимум с эпохи Золотой
Орды и вплоть до падения монархии Рома
новых башкирское общество представляло
собой уникальное явление таких политико-
правовых отношений, при которых каждый
род (клан) был коллективным собственником
земли на условиях несения военной службы.
В рамках Русского государства башкиры были
конституированы в уникальную по своим пра
вам социальную группу башкир-вотчинников,
в которой этнические и сословные границы
полностью совпадали. Причем политическая и
правовая субъектность рода (клана) предпола
гала равноправие между всеми башкирскими
родами вне зависимости от их численности и
МИБ. Т. III. М.–Л.: Изд-во АН СССР, 1949. С. 493.
Устюгов Н.
В. Башкирское восстание 1662–1664 годов // Исторические записки. Т. 24. М., 1947. С.
Усманов А. Н. Добровольное присоединение Башкирии к Русскому государству. Уфа: Башкирское
книжное изд-во, 1982. С. 189.
Асфандияров А. З. Башкирия после вхождения в состав России (вторая половина XVI–первая по
ловина XIX в.). Уфа: Китап, 2006. С. 46.
Устюгов Н. В. Указ. соч. С. 44.
Alton S. Donelly. The Russian Conquest of Bashkiria 1552–1740. A Case Study in Imperialism. New
Haven and London: Yale University Press, 1968. 214 p.; Алтон С. Донелли. Завоевание Башкирии Россией
1552–1740 гг. Страницы истории империализма / Пер. с англ. Л.
Бикбаевой. Уфа: Изд-во «Башкор
тостан», 1995. 287 с.
ЕЛАН
влияния. Высшим представительским органом
являлся йыйын (народное собрание). Таким
образом, башкиры как общественная струк
тура состояли из автономных и равноправных
клановых образований.
Между тем при внешней раздробленно
сти башкирское общество проявляло высокую
степень этнической и политической солидар-
ности, которая ярко проявилась в эпоху баш-
кирских восстаний. При этом «башкирское
звание» обладало престижностью, а сами
башкиры являлись господствующим слоем
по отношению к припущенникам различных
категорий – тептярам, мишарам, ясачным тата
рам и др. Оренбургский губернатор Д.
Вол
ков писал в Сенат: «Все бывалые в здешних
местах ведают, что каждой и самой подлой
(т.
е. низкого происхождения. –
авт.
) башки-
рец почитает себя за некоторого дворянина,
подобно украинским казакам, каждый щитает,
что он собственную землю владеет…»
Та
ким образом, путь в башкирское сословие и,
соответственно, в башкирский этнос в усло-
виях сословно-представительной монархии
Русского государства, а затем и Российской
империи для припущенников небашкирско
го происхождения был закрыт. Для этого
существовали, по крайней мере, две веские
причины. Во-первых, прием в свои ряды ино-
родцев был сопряжен с наделением их землей,
которой по доброй воле никто не стал бы де-
литься. К тому же, как писал П.
Рычков,
башкирский народ «ничего столь не уважает
и не бережет, как старинные свои вотчинные
земли»
, так как «почитая их собственными…
своими вотчинами, нередко за них бунтовали
и умирали»
. Во-вторых, не только переходу
в «башкирское звание» (что было невозмож-
но), но и просто переселению поволжских
народностей в Башкирию и превращению их
в припущенников противодействовало само
Русское государство, поскольку оно навсегда
теряло податное население. Словом, актив
но пропагандируемый отдельными авторами
Татарстана тезис о том, что башкиры пред
ставляют собой лишь сословие, состоящее в
значительной степени из этнических татар,
не имеет оснований в истории и преследует
исключительно политические цели.
Тезис о сугубо сословном содержании
этнонима «баш
орт» опровергается множе
ством доводов, наиболее яркие из которых
можно выразить следующими вопросами:
если башкиры представляли собой лишь со-
словие, то почему их этноним упоминается
в нарративных источниках, начиная с VII в.,
когда не было никаких сословий; и почему
после отмены в 1865 г. Башкирского войска,
а вместе с ним и входивших в него сословий,
башкиры продолжали манифестировать себя
башкирами в ходе переписей населения конца
XIX–начала XX вв., а также в метрических
книгах Оренбургского духовного магометан-
ского собрания? Не находя ответы на эти во-
просы, идеологи агрессивного татаризма и, к
сожалению, некоторые представители науки
РТ пускаются на откровенные измышления и
фальсификации, как в отношении башкир, так
и собственной истории. Например, в некото-
рых публикациях утверждается, что нынеш-
ние казанские татары происходят от средне-
вековых татар, обитавших в XII
в. на террито
рии Восточной Монголии близ оз. Буир-Нур.
Абсурдность этих построений очевидна, как
очевидна подчиненность данного дискурса
определенной идеологической задаче.
Не менее абсурдна тенденция приписы
вания казанским татарам клановой номенкла
туры башкирского народа (Бурджан, Юрматы,
Минг, Гирей, Кыпчак и др.). Казанские татары
формировались в Новое и Новейшее время на
этнической основе чувашей-мусульман, на
следников Булгарского царства, как земледель
ческий народ с довольно высоким уровнем
социальной дифференциации (крестьянство,
купечество, дворянство, мещанство). В таком
обществе клановой структуры не могло быть
по объективным причинам. Вспомним такие
МИБ. Т. IV. Ч. 2. М.: Изд-во АН СССР, 1956. С. 475.
Рычков П. И. Топография Оренбургская. Ч. II. СПб., 1762. C. 225–226.
Асфандияров А. З. Башкирия после вхождения в состав России. С. 25.
ПРЕДИСЛОВИЕ
знаменитые кланы Казанского ханства, как
Барын, Ширин, Аргын, Кыпчак, Мангыт. Ни
в этнографии казанских татар, ни в историче-
ских источниках XVII–XIX вв. эти роды (как,
впрочем, и любые другие роды) не фиксируют
ся. Память об этих некогда могущественных
структурах полностью исчезла. Объяснить
столь резкое исчезновение можно лишь тем,
что в этносе казанских татар клановая система
не имела корней и не была обусловлена вну-
тренними причинами. Мало того, она препят
ствовала их дальнейшему развитию по пути
народа-диаспоры. Современные же попытки
научного сообщества Татарстана приписать
казанским татарам клановую организацию
являются политически ангажированными и
представляют собой явление так называемого
фолк-хистори. В перспективе они обречены на
полный провал и маргинализацию, так как не
имеют оснований в источниках и встречают
противоречия методологического характера.
Исходя из вышесказанного, вытекает
следующий аспект актуальности данной ра
боты. С возрастанием интереса к собственной
истории и появлением большого количества
историков-энтузиастов и краеведов весь
ма значимой становится адекватная подача
материала и его доступность. В этом отно
шении данный труд играет важную роль в
активизации работы историков, краеведов
и ученых региональных научных центров.
Кроме того, данная работа послужит хоро
шим подспорьем для учителей и учащихся в
рамках д ополнительного образования. Ввиду
большого объема том «Елан» поделен на две
отдельные части.
Вторая часть тома «Елан», посвящен-
ная еланцам Бижбулякского, Ермекеевского,
Туймазинского и Шаранского районов РБ,
а также Бавлинского района РТ, состоит из
двух частей – авторской части и Приложения.
В авторской части, состоящей из двух глав,
рассматриваются вопросы происхождения и
этнической идентичности башкир рода Елан,
а также политическая история, расселение и
геногеография данного кланового подразделе
ния. В
Приложении представлен фольклорно-
этнографический материал, приведены наи
более показательные родословные-шежере
данного рода. Отдельно публикуются земель
ные акты башкир Еланской волости, многие из
которых впервые, а также документы о состоя
нии XII кантона Башкирского войска, в состав
которого входили селения башкир-еланцев.
Кроме того, приводятся метрические записи
Оренбургского духовного магометанского со
брания, касающиеся отдельных селений Ер-
мекеевского, Илишевского и Туймазинского
районов РБ. Основную часть Приложения
составляют материалы Подворной сельскохо
зяйственной переписи 1917 г. В книге имеется
карта Еланской волости, на которой помечены
селения, входившие в ее состав.
В период подготовки первой и второй
частей данного тома к изданию сотрудники
АНО «Шежере» и ИГИ РБ совершили три экс
педиции в Бураевский, Ермекеевский, Или
шевский, Туймазинский, Чекмагушевский
районы РБ, в рамках которых кроме фоль
клорно-этнографического материала были
собраны старые фотографии и запечатлены
антропологические типы башкир рода Елан.
ЕЛАН
ашкиры, а также многие другие тюрк-
ские народы – казахи, ногайцы, туркме
ны, кыргызы, крымские татары, кара
калпаки, узбеки – имели клановую структу
ру организации общества. Эта особенность
устройства их внутренней жизни идет из
глубины веков – со времен Тюркского и Ха-
зарского каганатов, Дешт-и-Кыпчака, Золотой
Орды. Современным исследователям лучше
известна история последнего из перечислен-
ных политических образований. Основной
ячейкой общества в этом государстве был род,
именовавшийся такими терминами, как аймак,
уруг (ырыу), иль, иляу. В составе башкир на-
считывалось более 40 родовых подразделений,
большинство из которых после вхождения в
состав Русского государства существовало в
виде самостоятельных волостей с юридиче
ски закрепленной за ними землей. В их ряду
была Еланская волость, которая фиксируется
в русских документах начиная с XVI в. Каково
происхождение башкир рода Елан, давших ей
свое название?
По мнению исследователей, башкиры-
еланцы связаны своим происхождением с кып
чаками. Р.
Кузеев пишет: «Кыпчакская этно
нимия некоторых еланских подразделений не
исключают и того, что еланцы в XIII–XIV вв.
были составной частью (родом) кыпчаков; во
время полевых работ в 1953 году один из ста-
риков-еланцев следующим образом определил
свою родовую принадлежность: „мы елан-
кыпчаки” (беҙ йылан-ҡыпсаҡтар)»
. Данное
утверждение можно трактовать двояко: как
генетическую связь с собственно кыпчаками и
как определенное отношение к историческому
объединению «Дешт-и-Кыпчак». Последний
был этногеографическим понятием, приня
тым в средневековой персидской литературе
для обозначения разнородных племен евра
зийских степей XI–XIII вв. Таким образом,
название «кыпчаки» было собирательным
термином, употреблявшимся мусульмански-
ми авторами для обозначения полиэтничного
населения евразийских степей от Иртыша до
Дуная. Аналогичным образом европейские,
русские и армянские источники называли Улус
Джучи «татарами». Однако сфера применения
названных экзонимов была разной: если по-
следний был исключительно аллоэтнонимом,
не имевшим внутреннего употребления, то
этноним «кыпчаки» все же являлся самона
званием определенной части племен Дешт-
и-Кыпчака. Что касается непосредственно
племени Елан, то его история уходит в гораздо
более древние времена.
Армянский автор XII в. Матвей Эдес-
ский пишет: «В 499 году (9 марта 1050–8 мар-
та 1051) римляне выдержали ужасные атаки.
Большое число провинций было разорено,
предано избиению и обращено в руины пе
ченегами, людьми алчными до истребления…
Так как народ змей, нарушая границы своей
территории, перешел на землю „рыжеволо
сых”, и эти беглецы изгнали огузов и печене-
гов, и все эти народы объединились, обратив
Кузеев Р. Г. Происхождение башкирского народа. М.: Наука, 1974. С. 362.
I. ИСТОРИЯ И П
СХОЖД
БАШКИР РОДА ЕЛАН
ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК БАШКИ
РСКО
ГО
РОДА
ЕЛАН
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
свою ярость на римлян. Константинополь
подвергся великим бедствиям»
. В упомяну-
том «народе змей», безусловно, нужно видеть
племя Елан
. А кто скрывался под названием
«рыжеволосых», земли которых занял «народ
змей»? Еще А.
Куник высказал мысль, что сло
во «половцы», обозначавшее в русских лето-
писях кыпчаков, является дериватом старо
славянского «плава», т.
е. ‘солома’. Отсюда
«половый» – желтовато-соломенный цвет.
Е. Грумм-Гржимайло пишет, что китайские
источники описывают кыпчаков как рыжево-
лосых и голубоглазых людей
. Следовательно,
«рыжеволосые» или «рыжие» (тюрк. «сары»)
хроники Матвея Эдесского соответствуют
кыпчакам-половцам или, скорее всего, про
сто половцам, поскольку в научной литературе
все чаще высказывается мнение о том, что они
были разными народами
Для решения вопроса о «народе змей»
необходимо обратиться к синхронным источ-
никам другой письменной традиции. Араб
ский автор начала XII в. Шараф аз-Заман аль-
Марвази приводит схожие сведения: «Среди
них (тюрков) есть группа людей, которая
называется кун, они прибыли из земли Ки
тай, боясь китайского хана
… Их преследо
вал народ, который называется кай… Тогда
куны переселились на земли шары, а шары
переселились на земли туркменов. Туркмены
переселились на земли огузов, а огузы пере-
селились на земли печенегов, поблизости от
Армянского моря»
. Под «шары» или «сары»,
несомненно, скрываются те же самые полов-
цы. Но для нас важно здесь то, что «народу
змей» армянского автора соответствует пле
мя кай, так как именно оно обрушивается на
«шары» аналогично тому, как «народ змей»
вытесняет племя «рыжеволосых» с их земель.
Таким образом, выясняется народное назва
ние этого племени – кай, поскольку под «на-
родом змей» Матвея Эдесского и племенем
кай аль-Марвази подразумевается одна и та
же этническая группа.
Еще Й.
Маркварт предполагал их соот
ветствие друг другу
. На это, например, ука-
зывает то, что, согласно китайской хронике
VII–X вв. «Танхуйяо» (‘Обозрение Танской
династии’), тамгой племени кай является знак
змеи (
. Схожую тамгу мы находим у огуз
Скульптурная реконструкция,
выполненная по черепу половца
Chronique de Matthieu d'Edesse. Traduits en français par M. Edouard Dulaurier // Bibliothèque historique
Arménienne. Paris, 1858. P.
89. В армянском оригинале значится «народ отц», так как «отц» по-армянски
значит ‘змея’.
Слово «елан» или «джилан» на тюркских языках значит ‘змея’.
Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Т. 2. Л., 1926. С. 57.
Кляшторный С.
Г., Султанов Т.
И. Государства и народы евразийских степей от Древности к
Новому времени. Изд. 3-е, испр. и доп. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2009. С. 159–160. Евстиг
неев Ю. А. Куманы/куны: кто они? // Общество. Среда. Развитие (Terra Humana). 2012. № 2. С. 97.
Имеется в виду император династии Ляо, происходившей из среды монгольского племени киданей
(катай).
Minorsky V. Sharaf al-Zaman Tahir Marvazi on China, the Turks and India / Arabic text with an English
translation and commentary. London, 1942. P. 18.
Marqurt J. Über das Volkstum der Komanen // W.
Bang und J.
Marqurt. Osttürkische Dialektstudien.
Abhandlungen der königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Philologisch-historische Klasse. S.
Зуев Ю. А. «Тамги лошадей из вассальных княжеств» (Перевод из китайского сочинения VIII–X вв.
Танхуйяо) // Новые материалы по древней и средневековой истории Казахстана. Алма-Ата, 1960. С.
132.
ЕЛАН
ского племени кайи и туркменов рода кайы.
По этому поводу Ю. А. Зуев писал: «Начиная
с IX в. каи известны уже как одно из племен
туркменов-огузов. В том, что каи в составе
туркмен и си (hai) китайских источников –
одно и то же, сомневаться не приходится, так
как до XIX в. они сохранили тамгу, приве
денную на 11 столетий раньше в Танхуйяо»
Поэтому С. М. Ахинжанов пишет, что слово
«кай» в переводе с одного из древнемонголь-
ских диалектов значит ‘змея’
. В современных
монгольских языках последнему слову соот-
ветствуют лексемы «могой», «могэ», «могай»,
«мокай». Однако, не исключено, что в древ-
ности имела хождение форма «кай». Следо
вательно, мы получаем следующую кальку
с монгольского на армянский, тюркский и
русский языки: кай/отц/ елан/змея.
Несколько по-иному рассматривал
данную проблему казахский исследователь
Ахинжанов, сделавший предположение,
что «народ змей» помимо монголоязычного
варианта должен был иметь и тюркский экви-
валент, под которым его знали окружающие
тюркоязычные народы. «Почти во всех тюрк-
ских словарях, средневековых и современных,
змея обозначается словом джилан, йылан,

пишет он. – Однако в тюркской лексике
средневекового периода истории Казахстана
слово джилан в качестве обозначения особого
этнического коллектива пока не обнаружено,
кроме, правда, этнического имени елань, так
именовалось и сейчас именуется одно под
разделение башкирских кыпчаков»
. Поэтому
в качестве эквивалента монгольскому назва-
нию «кай» С.
Ахинжанов предлагает эт
ноним «уран», который был широко известен
в истории Дешт-и-Кыпчака. Дело в том, что
слово «уран», согласно «Тюркско-арабскому
переводчику», составленному в XIII в., также
можно перевести в значении ‘змея’. Приведем
соответствующее место из названного лекси-
кона: «Змея (
) – елан (
); змея-гадюка
) – уран (
. По мнению указанного
автора, данное слово этимологически восхо-
дит к тюркскому глаголу «ура» ‘наматывать’.
Возникает вопрос: к какому из племен

елан или уран – относятся сведения Матвея
Эдесского и аль-Марвази, если оба эти назва-
ния переводятся как ‘змея’? С.
Ахинжанов
отдает предпочтение второму, поскольку его
история протекала на территории Казахстана
и нашла отражение в персидских источниках.
Однако, по нашему мнению, этноним «елан»
имеет больше оснований быть идентифици
рованным с «народом змей». Башкирский
род Елан представляет собой крупное и са
мостоятельное клановое объединение одного
таксономического уровня с другими подраз-
делениями башкирских кыпчаков – Кара-Кып
чак, Суун-Кыпчак, Бошман-Кыпчак и др., а
численно превосходит каждое из них. Поэтому
сложившаяся коллизия может быть объяснена
через рассмотрение этнонима «урянхай» или
«уранкай». С.
Ахинжанов пишет: «При
ближайшем рассмотрении видно, что этно
ним уранкай является композитным, состо
ящим из двух хорошо известных этнонимов
уран и кай (уран + кай), каждый из составных
частей предложенного гибридного названия
которого переводится с позиции своего языка
(тюркского и монгольского) как змея. Можно
предположить, что полный перевод этого сло
восочетания будет иметь вид „змея + змея”.
Перед нами типичный пример образования
этнонима при наслоении двух однозначных
терминов, относящихся к разным языкам, что
является типичным для контактных зон, каким
и является регион Северо-Восточной Монго-
лии и Западной Маньчжурии…»
Зуев Ю. А. «Тамги лошадей из вассальных княжеств». С. 129.
Ахинжанов С. М. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана. Алма-Ата, 1989. С. 106. В со
временных монгольских языках русскому «змея» соответствуют слова «могой, могэ, могай, мокай».
Там же. С. 116.
Ein Türkisch-Arabisches Glossar (
). Nach der Leidener handschrift. Herausgegeben
und erläutert von M. Th. Houtsma. Leiden: E. J. Brill, 1894. P.
Ахинжанов С. И. Указ. соч. С. 119.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
Отнесение района формирования пле
мени урянхай (улянха в китайской транс
крипции) в Западную Маньчжурию было
основано на мнении известного советского
синолога Н.
Кюнера о том, что улянха
являются потомками древнего племени хи
Данное утверждение основано на перево
де отрывка позднего китайского сочинения
«Сюйвэньсяньтункао» (1772 г.), в котором
говорится следующее: «Улянха – это соб
ственно [первоначально] земля шаньжун
(горных жунов) времени Чуньцю. [Дина
стия] Цинь (221–206) сделала ее северной
границей Ляосицзюнь. [Династия] Хань
(старшая или западная) сделал ее владени
ем главы народа си (хи)»
Специфичность китайской письмен
ности, передающей звучание иноязычных
терминов в далекой от оригинала форме,
осложняет задачу идентификации тех или
иных этнонимов. Тем не менее, исследова
ния П.
Пельо, В.
Минорского и Ю.
Зуева
показали, что часто упоминаемый в ряде
летописей термин «хи» или «си» передает
народное название «hai», т.
е. «кай»
. Бо
лее того, К.
Менгес пишет, что «этимон
śi < *γiei сохраняет в современном кантон
ском диалекте свою древнюю форму haj»
Хроника «Синь-Таншу» около 220 г. н.
э.
на территории Маньчжурии упоминает пле
мя хи: «Хи также есть отрасль Дома Дун-
, пораженного хуннами. Хисцы осели у
хребта Увань. При династии Хань Цао Цао
убил предводителя их Татуня. Это был их
потомок. В царствование династии Юань-
хисцы сами себе приняли название Куч
женьхи. Они кочевали в 4
000 ли от столи
цы прямо на северо-восток»
. Что касается
двусоставного названия кучжень-хи, то оно
также имеет форму кумо-хи, в первой части
которой П.
Пельо видел отражение этнонима
кумыков
, а С.
Ахинжанов – кумаков или
кимаков, основавших Кимакский каганат,
в недрах которого вызревали позднейшие
. Однако нам представляется более
привлекательной идея К.
Менгеса, считав
шего китайское k’uo-muo, т.
е. кумо, отра
жением тюркского quba
. Согласно «Диван
лугат ат-турк» («Сборник тюркского языка»)
автора XI в. Махмуда Кашгари, оно означает
«светло-бурый». Согласно «Сравнительному
словарю турецко-татарских наречий» Буда
гова
– «светло-желтый». Если обратиться
к этимологическому словарю башкирского
языка, то значение слова «куба» определя
ется как «светлый». Таким образом, русский
Кюнер Н. В. Восточные урянхайцы по китайским источникам // Ученые записки Тувинского НИ
Кюнер Н.
В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока.
М.: Восточная литература, 1961. С. 303. Г. Е. Грумм-Гржимайло писал, что урянхайцы появились на
территории Восточной Монголии лишь в XIII в., когда их туда с Алтая переселил внук Чингиз-хана и
император династии Юань Хубилай-хан (См.: Грумм-Гржимайло Г.
Е. Западная Монголия и Урянхайский
край. Т.
II. Исторический очерк этих стран в связи с историей Средней Азии. Л., 1926. С. 578–588).
Исходя лишь из этих данных нет достаточных оснований связывать между собой хи и улянха.
Зуев Ю. А. «Тамги лошадей из вассальных княжеств». С. 129.
Менгес К. Г. Восточные элементы в «Слове о полку Игореве». Л., 1979. С. 71.
Дун-ху (буквально ‘восточные варвары’) – название возникшего в I тысячелетии до н. э. племенного
объединения. Около 150 г. до н. э. оно было разгромлено хуннами.
Цао Цао – китайский полководец и первый министр империи Хань (206 г. до н. э.–220 г. н. э.). После
гибели последней Цао Цао на ее развалинах основал империю Вэй (220–266 гг.).
Империя Юань-Вэй или Северная Вэй (386–534 гг.), также известная как Тоба-Вэй, была основана
монгольским племенем Тоба, китайское название которого восходит к этимону «Табгач».
Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. I.
Зуев Ю. А. «Тамги лошадей из вассальных княжеств». С. 129.
Ахинжанов С. М. Указ. соч. С. 115.
Менгес К. Г. Указ. соч. С. 72.
ЕЛАН
термин «половцы» является прямой калькой
тюркского кубан или куман
Этноним «куба» до сего дня сохраняется
в названии башкирского племени Кобау
. Та
ким образом, если принимать предположение
названного исследователя, то предки башкир
еланцев и кубовцев в древности входили в со
став одного политического объединения Куба-
Кай, которое существовало до VI или VII
в.. В
«Синь-Таншу» сказано: «При династии Суй
откинули Кучжень (Кумо) и назывались только
. То есть в правление династии Суй (581–
618 гг.) племена куба и кай разделились, и их
дальнейшая историческая судьба протекала от
дельно, пока они вновь не соединились, но уже
в составе башкирского народа. Таким образом,
племя кай, дробясь на части, в разные периоды
истории образовало подразделения куба-кай,
уран-кай и собственно кай. Как увидим ниже,
это не единственные его производные.
В VI в. княжество Кай вошло в состав
Тюркского каганата. Хроника «Синь-Таншу»
сохранила интересные описания их быта, хо
зяйства и внутреннего устройства: «Владения
хисцев на северо-востоке смежны с киданями
на западе с тукюесцами
… Обыкновения оди
наковые с тукюескими. Хисцы перекочевывали
с места на место, смотря по достатку в траве
и воде; жили в войлочных юртах, отаборива
ясь телегами. Стойбище владетеля их всегда
было окружено 500 вооруженных людей. Про
чие поколения рассеянно кочевали по горным
долинам. Податей не платили. Содержались
звериною ловлею. Сеяли более неклейкое про
со; хранили его в ямах при подошве гор. От
рубок дерева служил ступою; глиняная плошка
с ножками для варения. Ели кашу с холодною
водою. Охотники были до драк и сражений.
Войско было разделено на пять полков; каж
дым полком управлял один Сыгинь
… Хиские
лошади легко ходят в горы; овцы черные»
Как видно из описания, племя кай вело
полукочевой образ жизни, характерный для
горнолесного ландшафта. Скотоводство еще
не было основным занятием населения, хотя
все «обыкновения» уже одинаковы с тюрк
скими. Свои лагеря они окружали кольцом
телег, превращая их тем самым в своеобразные
крепости. Деление войска на пять полков было
связано с их родовой структурой. В истории
династии Суй говорится: «…Первоначально
[си] являлись слугами туцзюэ, но затем посте
пенно усилились и разделились на 5 кочевий,
называемых жухеван, цигэ, мугунь и шидэ. Во
главе каждого кочевья стоит сыцзинь. Имеет-
ся род Ахуэй, наиболее процветающий среди
пяти кочевий, ему они все подчиняются». По-
сле того, как в VII в. тюрки признали себя
вассалами Китая, племя кай также покорилось
Срединной империи и стало присылать послов
ко двору династии Тан. «Суй-шу» сообщает:
«Кумоси и кидани постоянно нападают друг на
друга, кумоси захватывают имущество и скот
и получают за это награды. Трупы умерших
обертывают тростником и вешают на деревья.
После того как туцзюэ признали себя заслоном
[Срединного государства], они также стали
присылать ко двору послов. Иногда поддержи
вали связи, а иногда нарушали их, им больше,
чем другим, нельзя доверять»
По мнению венгерского тюрколога Юлиуса Немета, название «кубан» образовано от корня «куба»,
е. ‘светлый’, и отыменного суффикса -н-. В результате характерного для тюркских языков чередования
звуков -б- и -м- (например, бурун~мурун, т. е. ‘нос’) этноним «кубан» трансформировался в «куман».
В свою очередь, этноним «кобау» отразился в названии таких населенный пунктов Башкортостана,
как Старо-Кубово, Копей-Кубово, Батырша-Кубово, Телекей-Кубово, Казаклар-Кубово и др., некогда
входивших в Кубовскую волость.
Бичурин Н. Я. Указ. соч. С. 371.
Кидань или Цидань – китайское название племени Катай, входящего в состав башкир, казахов,
каракалпаков, ногайцев и др.
Тукюе или туцзюэ – китайская передача этнонима «тюрк».
Сыгинь или сыцзинь – китайская транскрипция тюркского титула иркин.
Бичурин Н. Я. Указ. соч. С. 370–371.
Материалы по истории древних кочевых народов группы дунху / Введение, перевод и комментарии
В. С. Таскина. М., 1984. С. 143.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
Капаган-каган – правитель Восточно-тюркского каганата с 693 по 716 гг. Поставил своей целью
добиться признания суверенитета своей державы со стороны Китая. В результате войн с Тан-Чжоу
добился возрождения тюркского могущества.
Бичурин Н. Я. Указ. соч. С. 373.
Зуев Ю. А. «Тамги лошадей из вассальных княжеств». С. 129.
Таскин В. С. «История государства киданей» как исторический источник // Е Лун-Ли. История
государства киданей (Цидань го чжи). М., 1979. С. 20.
После восстановления независимости
Восточно-Тюркского каганата владение Кай
стало представлять собой довольно грозную
силу. В 712
г. князь хисцев (кай) Дапу или
Дафу разгромил 120-тысячную китайскую
армию, а взятых в плен двух имперских пол-
ководцев доставил своему сюзерену Капаган-
кагану
. После этого император Поднебесной
не счел зазорным породниться с ним, приказав
выдать за него принцессу своей фамилии и
разрешив носить династическую фамилию
Ли. В «Синь-Таншу» говорится: «В следую-
щем году (717 г.) Дапу приехал ко Двору и
совершил брак, после чего опять сделан глав-
ноначальствующим и Ин-чжеу. Военачальник
Ли Цзи с бунчуком отправлен для препрово-
ждения». Таким образом, после получения
чинов и подарков Дапу переходит на сторону
Срединной империи. Этому в немалой сте
пени способствовали смерть Капаган-кагана
и общее ослабление каганата. Кидани также
признают над собой власть Китая. Однако
вскоре один из киданьских воевод, Кэтугань,
поднимает восстание, на подавление которого
правительство отправляет Дапу. Этот поход
заканчивается неудачей, а вождь хисцев по
гибает в сражении с восставшими киданями.
После этого «младший брат его Лусу вступил
в управление аймаком и наследовал княжеское
достоинство Ван (т. е. царь. –
авт.
). Указано
ему еще быть комиссаром пограничных дел»
В 722 г. император приказал Лусу наследовать
все титулы его покойного брата Дапу и же
нил его на китайской принцессе. В 730 г. под
влиянием Кэтуганя племя кай поднимает вос-
стание и покоряется тюркам. Лусу вынужден
был бежать в Китай. Таким образом, находясь
между империей и каганатом, вожди племени
кай постоянно колебались, переходя то на одну
сторону, то на другую. Аналогичной была си-
туация и в период существования Уйгурского
каганата (745–847 гг.).
Коснемся вопроса происхождения пле
мени хи (кай). Известно, что оно обитало к
западу от киданей, но восточнее тюрков. По
«Сюй-Таншу» и «Удай-ши», «Си (т.
е. Кай.
авт.
) являются обособленной ветвью сюн-
ну». Как известно, сюнну или хунну – это
китайское название хуннов. Помимо этого,
в «Вэй-шу» сообщается: «Предки владения
кумоси (т.
е. кумо-хи или Куба-Кай. –
авт.
принадлежали к отдельной ветви восточных
Юйвэнь». Юйвэнь – название правящего дома
восточных хуннов. Значит ли это, что хисцы
также были потомками хунну? Ю.
Зуев
пишет: «„Гуннское” происхождение си объ
ясняется здесь их принадлежностью к про
томонгольскому сяньбийскому племенному
союзу юй-вэнь-сюнну, а не к самим сюннам-
. В.
Таскин делает вывод, что «вы
ражение „отдельная ветвь” следует понимать,
что кумоси, а значит и кидане входили в число
сяньбийских кочевий, которыми управлял род
юйвэнь»
. Таким образом, исследователи не
склонны связывать происхождение хи (кай)
с гуннским родом юйвэнь.
При вопросе этнической атрибуции на
званного племени, как правило, ссылаются
на сведения, говорящие в пользу их родства
с однозначно монголоязычными киданями. В
«Вэй-шу» говорится, что «владение киданей
находится к востоку от кумоси, с которыми
они одного корня, но разной ветви». В «Ляо-
ши» имеется важное уточнение: «Кидане и
сисцы понимают язык друг друга и факти
чески составляют одно государство». Таким
образом, можно заключить, что в древности
кай и катай были этнически родственными
этносами, что, однако, не исключает нахож
дения в составе первых хуннских (тюркских)
ЕЛАН
родов. В одном из пассажей «Цидань го чжи»
сообщается: «Первоначально сисцы занима-
ли равное положение с киданями, но затем
последние присоединили их к себе, и на их
землях стали смешанно жить сисцы, кида
не, китайцы и бохайцы. У сисцев есть шесть
управлений генерал-губернаторов, которые
руководят делами правления. Язык, обычаи
и нравы сисцев отличаются от киданьских.
Они искусны в земледелии и пешей стрельбе
из луков. Ходят на охоту в горы и передвига-
ются так быстро, словно летят»
. Замечание
о том, что язык и обычаи племен кай и катай
отличаются друг от друга, возможно, говорит в
пользу известной доли в составе первых тюрк
ского компонента.
Впрочем, по данным китайских источ
ников, в VII в. существовала отдельная группа
племени си (хи). Она фиксируется в составе
тюркской федерации теле (тегрег)
, т.
е. огузов:
«Поколения их суть: Юаньгэ (Уйгур), Сйеяньто
(Сир-Ямтар)
, Кибиюй (Киби), Дубо (Тува), Гу
лигань (Курыкан), Доланьгэ (Теленгит), Пугу
(Бугу), Байегу (Байырку), Тунло (Тонгра), Хунь
(Кун), Сыгйе (?), Хусйе (?), Хигйе (?), Адйе
(Эдиз), Байси, всего пятнадцать поколений»
Последнее название переводится как ‘белые си
(хи)’ и с учетом семантики цветовой семантики
слова quba, возможно, отражало композитное
название Quba-qaj.
Во второй половине IX в. гегемония
на просторах Центральной Азии переходит
к киданям. Восточные хи (кай), опасаясь
их усиления, стали искать союза с Китаем.
В
г. «король их Тундусу прислал ко двору
важного старейшину Сагэ. После сего кидани
усилились и хисцы не в силах были сопро
тивляться, почему покорились им. Кидани же
стоко управляли ими. Хисцы вознегодовали, и
старейшина их Кюйчжу с одним поколением
поддался Китаю. Он утвердился у Гуй-чжеу
у северных гор, и таким образом хисцы раз
делились на восточных и западных»
. Послед
ние, поселившись на окраинах империи Тан,
вошли в непосредственное соприкосновение с
тюркскими племенами, из которых имперское
правительство создало пограничный заслон
или так называемые округа цзими («округа
подавления»): «Земли отдельного племени тю
– туцзюе, а также хи, киданей, мохэ, ка
питулировавших согдийцев (ху), когурёсцев…
были разделены на 14 управлений и 46 окру
гов».
Таким образом, прослеживается наличие
нескольких групп племени кай: 1) «белые хи»,
связавшие свою судьбу с огузской конфеде
рацией; 2) собственно хи, разделившиеся на
западную и восточную части; 3) уран-кай.
Дальнейшая история племени кай
вплоть до начала XI в. почти неизвестна.
В
916 г. в Северном Китае возникает импе
рия киданей Ляо, т. е. ‘Железная’. Теснимая
соседями, какая-то из названных групп пле
мени кай начинает движение на запад. Му
хаммад аль-Бируни (973–1048 гг.) приводит
важные сведения относительно расположения
тюркских племен от пределов Китая до Ка
спийского моря: «Шестой климат начинается
с мест обитания восточных тюрок из числа
племен кай (
), кун (
), кыргыз (
),
кумак (
), тогуз-огуз (
), земли туркмен
), Фараб (
), страны хазар
Как видно из описания, пере-
Е Лун-Ли. История государства киданей (Цидань го чжи). М., 1979. С. 308.
Китайское название «теле» происходит от монгольского слова «тегрег», т. е. ‘телега’. В свою
очередь, древнее государство огузов китайцы именовали «Гаогюй», т.
е. ‘Высокие телеги’. Следователь
но, термин «теле» обозначал огузов (См.: Кляшторный С. Г., Савинов Д. Г. Степные империи древней
Евразии. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2005. С. 59).
Сйеяньто – композитный термин, соответствующий двусоставному племени Сир-Ямтар. Сиры,
в свою очередь, являются предками кыпчаков.
Бичурин Н. Я. Указ. соч. С. 301.
Там же. С. 374.
Малявкин А. Г. Танские хроники о государствах Центральной Азии. Новосибирск, 1989. С. 15.
The book of instruction in the elements of the art of astrology by Abu’l-Rayhan Muhammad ibn Ahmed
al-Biruni written in Ghaznah, 1029 A. D. / Trans. by R. Ramsay Wright. London, 1934. P. 145.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
числение тюркских племен идет с востока на
запад. Следовательно, кайцы были самыми
восточными из них. Если кумаки или кимаки
располагались на Иртыше, кыргызы – на Ени
сее, то куны и кайцы должны были обитать к
востоку от названных рек. В. Ф. Минорский
полагал, что они обитали близ оз. Байкал
Итак, вырисовывается следующий порядок
их расположения с востока на запад: кай →
куны
→ шары (сары) → туркмены → огузы
→ печенеги.
Вернемся к сведениям Шараф аз-
Замана аль-Марвази, сообщающего, что куны
«прибыли из земли Китай, боясь китайско
го хана»
, т.
е. киданьского императора, под
давлением народа, «который называется кай».
Движение, начатое племенем кай, привело к
падению Кимакского каганата, в состав кото-
рого входили кыпчаки, йемеки, байандуры и,
возможно, еще одна группа племени кай. На
эту мысль наводит сообщение автора XIII в.
Мухаммед ‘Ауфи, который ставит племя кай
) рядом с кимаками (
. Согласно сведе
ниям персидского историка XI в. Гардизи, в со
ставе кимаков имелось подразделение ажлад
, в названии которого Ю.
Зуев рас
смотрел искаженное ажлар (
), т. е. ‘змеи’
(«аж» по-персидски ‘змея’
+ тюркский суф-
фикс множественности «лар»)
. Таким об
разом, племя кай было широко известно не
только под своим собственным именем, но
и своей славой змеепоклонников
, результа
том чего стал перевод их этнонима на многие
языки – кай/отц/аж/елан. Этот поразительный
феномен может быть объяснен тем, что змея
была их тотемом. Почему со стороны окру
жающих народов они и получили прозвище
«народ змей».
Распад Кимакского каганата не толь
ко открыл дорогу восточным кочевникам, но
и вызвал их широкую миграцию на запад.
Тюркский филолог XI
в. Махмуд Кашгари
фиксирует расположение племен в следую
щем порядке: «Первое [племя вблизи Визан-
тии] – баджанак (
), затем следует кыпчак
), затем – огуз (
), затем – емек
), затем – башгирт (
), затем – басмыл
), затем – кай (
), затем – ябаку (
затем – татар (
, затем – кыркыз (
), и
эти [последние] – вблизи Сина (
) , – все
эти племена простерлись от Рума на восток»
Как видим, он помещает племя кай к востоку
от басмылов, обитавших на территории Вос-
точного Туркестана. В то же время Махмуд
Minorsky V. Op. sit. P. 96.
Куны (кит. Хунь) – название одного из племен конфедерации теле, сохранившееся в венгерском
языке. Куншаг – историческая область в Венгрии, населенная потомками кунов. Они были первыми из
племен Дешт-и-Кыпчака, с которыми познакомились венгры.
Имеется в виду император династии Ляо, происходившей из среды монгольского племени киданей
(катай).
Muhammad ‘Aw�. Lubabu ‘l-Albab. Ed. by E. G. Browne. Part II. London-Leiden: Brill, 1903. С. 233.
Кумеков Б. Е. Государство кимаков IX–XI вв. по арабским источникам. Алма-Ата: «Наука» Ка
захской ССР, 1972. С. 45.
Имя персонажа Авесты Ажи-Дахака, т.
е. ‘Змея Дахака’, затем трансформировалось в слово
«аждаха» ‘дракон’.
Зуев Ю. А. Ранние тюрки: очерки истории идеологии. Алматы: Дайк-Пресс, 2002. С. 133.
По всей видимости, змея или змей-дракон был тотемом племени кай. Как сообщает Ибн Фадлан,
одно из племен древних башкир поклонялось змеям (См.: Путешествие Ибн Фадлана на Волгу / Под
ред. И. Ю. Крачковского. М.–Л.: Издательство АН СССР, 1939. С. 65).
Под татарами здесь обычно подразумевают группу тогуз-татар (‘девять татар’), представляв
ших собой западную часть крупнейшего объединения монгольских племен под названием «отуз-татар»
(‘тридцать татар’), живших в районе оз. Буир-Нур в Восточной Монголии. Названия «тогуз-татар»
и «отуз-татар» были тюркскими экзонимами этих племенных группировок. Сами татары так себя
не именовали. Впоследствии отуз-татары были истреблены Чингиз-ханом, а тогуз-татары вошли в
состав кимаков и других тюркских народностей.
Махмуд Кашгари. Диван лугат ат-турк (Свод тюркских слов). Т. 1. Стамбул: Дар аль-Хилафа
ЕЛАН
Кашгари среди 24 огузских племен отмечает
подразделение кайиг: «Первый и главный род
у них – кынык. Правители нашего времени
происходят из их числа
. Тамга на их живот-
ных имеет такой вид:
Второй род кайиг
). Его тамга такова:
. Рашид ад-дин
приводит несколько иной список и иную по-
следовательность огузских племен, в которой
кай стоит на первом месте: «Первый – Кайи,
е. крепкий; [его рода] Тамга
,– онгон –
белый сокол. Часть мяса – правая лопатка»
Интерпретация слова «кайи» в значении
‘крепкий’ выдает отсутствие у Рашид ад-дина
ясной этимологии данного этнонима. По всей
видимости, за давностью лет его настоящий
смысл («змея») был позабыт или просто не-
известен автору. Махмуд Кашгари отмечает:
«Племя Чомул из-за того, что является пу
стынным народом, имеет отдельный язык, но
и тюркский хорошо знают. Племена Кай, Яба
ку, Татар, Басмыл такого же сорта. У каждого
племени есть свой отдельный говор, однако
и по-тюркски они хорошо разговаривают»
В данном пассаже исследователи видят сви-
детельство монголоязычия названных племен,
которые со временем полностью перешли на
тюркский язык.
Проблема соотношения названий «кай»
и «кайи» является дискуссионной. Единого
мнения на вопрос о соотношении племени кай
и огузского кайи (кайиг) нет. В. В. Бартольд
сомневался в их соответствии друг другу:
«Кайи – название одного из 24 племен гузов
или огузов, из которого происходит династия
османских государей… Маркварт считал их
тюркизированными монголами, чем и объ
ясняется, по его мнению, „та историческая
роль, которую сыграл запятнанный кровью и
братоубийственный род Османов и османский
народ”»
. Действительно, из племени кайи
выдвинулась династия султанов Османской
империи, почему В.
Бартольд считал не
вероятной связь между ними и народом кай.
Хаутсма и Й.
Маркварт утверждали об
ратное. Последний писал: «В сущности, не
вызывает сомнений, что османы происходят
от племени каи». И далее приводит отры
вок из сочинения османского автора Нашри,
жившего во времена Баязида II (1481–1512):
«Сулейман-шах
, сын Кайа-Алпа, был родом
из племени каи, одного из благороднейших
среди огузов…»
Мы также склоняемся к мне
нию о тождестве племен кай и кайи (кайиг),
поскольку китайские источники зафиксирова
ли в составе теле (т. е. огузов) подразделение
байси («белые си/хи»).
Возвращаясь к вопросу о соотношении
этнонимов «кай», «уран» и «елан», следует
обратить внимание на данные персидского
историка Фахр ад-дин Мубаракшах Марвер-
руди (ум. 1206 г.). В своем сочинении «Ки
Правители огузов, а затем турок-сельджуков происходили из племени кынык.
Махмуд Кашгари. Диван лугат ат-турк (Свод тюркских слов). Т. 1. С. 56.
Рашид ад-дин. Сборник летописей. Т. 1. Кн. 1 / Под ред. А. А. Семенова. М.–Л.: Изд-во АН СССР,
1952. С.
88. Онгон – тотемная птица. При сборе предводителей племен каждому из них полагалась
определенная часть мяса закалываемого животного сообразно статусу и положению.
Махмуд Кашгари. Диван лугат ат-турк (Свод тюркских слов). Т. 1. С. 30.
Marqurt J. Op. sit. S. 39.
Сулейман-шах (1178–1227) – отец Эртогрула (1198–1281) и дед Осман-бея, основателя Османской
Marqurt J. Op. cit. S. 188.
Современная реконструкция
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
таб аль-ансаб» он приводит большой список
известных ему названий тюркских племен, в
котором кай и уран упоминаются по отдельно
сти, хотя и рядом друг с другом: «турк, иймак,
киркиз, карлух, чикиль, аймур, харлух, киник,
йаги, салук, халадж, угуз, хита, гай, урус,
кай
уран
, тухси, тибат, кара тибат, саклай (саклаб),
кимджи, кимак, хазар, кара хазар, кифджак,
алтай, куджат, биджинак, угул, сатик, сутук,
татар, кара татар, канклы, баргу, гуз, кара гур
(гуз), тогузгуз, ягма и агма, аракун (аракир),
кайк, салгир, йагиз (йагир), рукур, байандур,
алайандулук, угур, туграк, байат, тутурга, дуд
жира, суийк, йабагу, афшар, бекдиз, бакдали,
икба, аткук, луузтара, урул (урал), ларталак,
басмил, ильбарсхан»
. Как можно заметить,
данный список приведен в случайном порядке
и без учета субординации таксономических
уровней. Например, согласно Гардизи, татары
являлись подразделением кимаков, а по спи-
скам Кашгари и Рашид ад-дина, роды кынык,
эймур, бекдели, бекдюз, байат и др. входили
в состав огузов. Тем не менее, все они упо
минаются в порядке простого перечисления
как единицы одного порядка. Поэтому если
придерживаться точки зрения Н.
Кюнера
и С.
Ахинжанова о генетической преем
ственности между кай и урянхай (уран + кай),
следует высказать некоторые соображения
относительно проблемы возникновения дву-
составных и даже трехсоставных этнонимов.
Таковые часто упоминаются в китайских хро
никах, например, кумо-хи
, пугу-гэлань-баянь
Говоря о природе двусоставного эт
нонима «урянхай», следует прибегнуть к
некоторым аналогиям из башкирской родо
племенной номенклатуры, примеры которой
ярко демонстрируют механизм образования
сложных таксономических единиц. Напри
мер, название рода Барын-Табын констати
рует наличие подразделения Барын в составе
племени Табын. Первое, будучи экзогенной
в этническом отношении группой, некогда
инкорпорировалось в состав более могуще
ственного объединения Табын. В то же время
существуют примеры иного порядка, когда
иерархически подчиненные единицы выделя
ются из этнически гомогенных структур и об
разуют самостоятельные в таксономическом
отношении номинации, становясь в систему
горизонтальных отношений со своей материн
ской общностью. Ярким примером этой кол-
лизии был башкирский род Ирякты, который,
отделившись от племени Табын, превратился
в равноправный субъект социально-правовых
отношений башкирского общества. По наше-
му мнению, композитный этноним «урянхай»
мог отражать факт образования подразделения
уран в составе племени кай, в результате чего
и возник род уран-кай. Таким образом, имен-
но название башкирского рода Елан является
калькой древнего этнонима «кай», поскольку
во всех тюркских языках именно оно имеет
непосредственную семантику ‘змея’. Так или
иначе, история племени уранкай была всецело
связана с Монголией. После ухода большей
части племени кай на запад урянхайцы про-
должали обитать на территории Забайкалья в
области Баргуджин-Токум
. Из их среды выш
ли знаменитые полководцы Чингиз-хана Су-
бедей-багатур и Джелме. Эта группа приняла
участие в этногенезе современных тувинцев и
якутов, в прошлом носивших название «урян
хай» и «ураанхай» соответственно.
Восстановим хронику событий. Как
было сказано выше, внутри племени кай шел
процесс дробления, длившийся несколько
Кумеков Б. Е. Арабские и персидские источники по истории кыпчаков VIII–XIV вв. (Научно-анали
тический обзор). Алма-Ата: «Наука» Казахской ССР, 1987. С. 18.
Термин «кумохи» или «кумоси» состоит из китайской транскрипции кумо, покрывающей этноним
«кумак/кимак» (См.: Ахинжанов С. М. Указ. соч. С. 109).
Пугу + Гэлань + Баянь – это названия трех тюркских племен бугу, карлук и баян, соединившихся
в единый композитный этноним некой смешанной группы населения в Танском Китае (См.: Малявкин
А. Г. Историческая география Центральной Азии. Новосибирск: Наука, 1981. С. 94).
Рашид ад-дин. Сборник летописей. Т. 1. Кн. 1. С. 156.
ЕЛАН
веков. По имеющимся данным оно раздели
лось на четыре части: 1) уранкай, обитавшие
в Забайкалье; 2) собственно кай, две группы
которых жили в Восточной Монголии и на
границе с Китаем; 3) предположительно род
аджлар (‘змеи’) в составе кимакского племен
ного союза; 4) байси («белые си») или «белые
кай», входившие в состав огузской конфедера
ции. В конце IX в. огузы в союзе с кимаками,
хазарами и карлуками вступили в борьбу с
печенегами и башкирами за обладание сте
пями Приаралья. Печенего-башкиры потерпе
ли поражение и были вынуждены отступить
в Северное Причерноморье, где они на два
века стали грозой для Византийской империи
и Руси. Однако небольшая их часть осталась
на прежнем месте обитания. Они вошли в со-
став державы сырдарьинских огузов.
Эти драматические события нашли
свое отражение в эпосе «Огуз-наме», в кото-
ром рассказывается о деяниях легендарного
родоначальника огузских племен Огуз-ха
на. В
одной из глав этого дастана говорится
следующее: «Что касается страны Курал и
Башгурд, то ее жители были непокорным и
коварным народом. В силу своей надменности
и гордости они ни перед одним правителем не
склоняли своей головы. Тогда Огуз взял в плен
их падишаха по имени Кара-шит. После этого
Курал и Башгурд стали илем и согласились
платить дань… После того, как дела сыновей
Огуза и в других странах были доведены до
совершенства, было отдано следующее рас
поряжение: племя Бузук, составлявшее правое
крыло, должно иметь летовки [на землях] от
границ Сайрама и гор Башкурда до самого
Карабаха»
. Огузский союз состоял из двух
крыльев – Бузук и Учук, в каждый из которых
входило по 12 племен. Кайи входили в состав
Бузука и занимали в нем господствующее по-
ложение. Как сообщает огузский дастан, коче
вья племени кайи с конца IX в. достигали «гор
Башгурда» (Куххо-и Башгурд), и оно имело
непосредственные контакты с башкирами
Южного Урала.
В XI в. держава огузов испытывала вну
тренний кризис, усиленный борьбой Сельджу
кидов
против центрального правительства.
Военная экспансия империи Ляо вызвала но-
вую миграционную волну кочевников. Под
давлением киданей племена кай и кун, обитав
шие у границ Китая, вторглись в пределы Ки-
макского каганата и вытеснили оттуда кыпча-
ков, сыгравших ключевую роль в дальнейших
событиях. В 1030 г. персидский историк Бей-
хаки фиксирует их уже в Приаралье
. Разгром
ленные огузы спасаются бегством в разных
направлениях: одна их часть уходит в страны
ислама, а другая – в южнорусские степи, где
их под именем торков (тюрков) фиксируют
русские летописи. В 1054
г. половцы (сары или
шары) достигают границ Киевской Руси
и из
гоняют огузов далее на запад – на Дунай и Бал
каны, где и заканчивается их история. Их со-
племенники, принявшие участие в движении
Сельджукидов, оказались более удачливыми.
Они завоевали Иран, Ирак, Сирию и Малую
Азию и создали империю турок-сельджуков.
К XIII
в. она окончательно развалилась, но
среди множества владений, возникших на ее
территории, стало возвышаться небольшое
княжество (бейлик), во главе которого стоял
бей племени кайи Эртогрул, отец султана Ос-
мана I, основателя Османской империи.
На занятых после изгнания огузов
территориях половцы образовали несколько
орд, известных как бурчевичи, токсобичи,
тертробичи, ельтукове и др. Эта часть Ве
ликой Степи в русских летописях получила
название «Половецкое Поле». В западных
Рашид ад-Дин Фад̣л Аллах Хамадани. Джами’ ат-таварих. Тегеран: Марказ-и нашр-и мирис-и
мактуб, 2005–2006. С. 10–11, 62.
Первоначально тюркский род, восходивший к бею огузского племени кынык Сельджуку. Его потомки
возглавили движение огузов из Туркестана в Иран. Впоследствии они стали султанской династией в
основанной ими же империи.
Абу-л-Фазл Бейхаки. История Мас’уда / Пер. А. К. Арендса. Ташкент, 1962. С. 105.
Полное собрание русских летописей. Т. I. Лаврентьевская летопись. Изд. 2-е. Л., 1926–1928. С. 114.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
источниках для этой территории применялся
термин «Кумания». Восточная часть степи,
е. территория современного Казахстана, где
возникло Кыпчако-Уранское ханство
, получа
ет в персидской литературе название «Дешт-и-
Кыпчак». Что касается племени кай (не путать
с огузским кайи), вызвавшего эту катастрофи
ческую по своим результатам миграцию, то
оно в это время также фиксируется на западе
степи, где их под именем каепичей (кай + апа)
фиксируют русские летописи. Догнав полов-
цев («сары») в степях Восточной Европы, они
вошли в состав вновь образованных объеди-
нений кочевников. Как пишет К.
Менгес,
имя «каепич» представляет собой патроним на
-ич-, образованный от этнонима «кай» и сло-
ва «апа» ‘отец’
, что не совсем верно: термин
«оба» в данном случае применялся в значении
‘род’ (кай + оба).
Русскому названию «половцы» и вос-
точному «сары» в европейских источниках
соответствовали «куманы». Все три были со-
бирательными терминами для разнородного
конгломерата племен западной части степной
Евразии. Русские летописи и византийские
источники много места уделяют половецким
ханам Боняку и Тугоркану (Тугор-хан). Оба
были выдающимися политическими деяте
лями и полководцами, что ярко проявилось
в ходе печенежско-византийских войн. Вы
тесненные половцами печенеги двинулись на
Балканы и в 1091 г. вновь осадили Констан-
тинополь. Вышедшее навстречу кочевникам
византийское войско было разбито. Император
Алексей Комнин обратился за помощью ко
всему христианскому миру, но никто не от
кликнулся на его мольбы. Тогда с помощью
дорогих подношений он привлек на свою
сторону старых врагов печенегов – половцев,
которые явились со своей 40-тысячной конни
цей. Дочь императора Анна Комнина, пишет,
что «главными предводителями куманского
(половецкого. –
авт.
) войска были Тогортак,
Маниак и другие воинственные мужи», кото-
рые освободили «Второй Рим» от смертельной
опасности
. Упомянутые Тогортак и Маниак
соответствуют половецким ханам Тугоркану
и Боняку.
В русских летописях рассказывается
об их многочисленных походах на Киевскую
Русь. Недаром они вошли в русский фольклор
под именами «Буняки Шелудивого» и «Туга-
рина Змеевича». В последнем персонаже, без
условно, нужно видеть Тугоркана. Его прозви
ще «Змеевич» есть русская калька патронима
«Каепич» и отражение племенного названия
«кай». На языке оригинала его титул должен
был звучать как Тугор-хан Кай или Кай-оглы.
Плетнева пишет: «Представляет интерес
и тот факт, что Тугарина в былинах постоянно
величают Змеевичем. Одна или несколько орд
каи (змей) могли, как мы видели, прийти из
Приуралья-Прибалхашья вместе с кыпчака
ми в южнорусские степи. Естественно, что
русские знали половецкие самоназвания и их
значение, а, следовательно, легко переводили
их на русский язык»
. Результатом такого пере
вода и явилось прозвище «Змеевич».
Родоплеменной состав половцев-ку
манов известен науке не только по русским
летописям, но и благодаря арабским авторам
XIII–XV вв., проживавшим в Египте и Сирии,
е. на территории мамлюкского султаната.
Свою информацию они черпали из сочинений
и сообщений самих мамлюков – выходцев из
«Половецкого поля». Так, Ибн Халдун прямо
указывает на свой источник сведений: «В его
[Бейбарса]
истории есть удивительный рас-
сказ о причинах прихода в их страну татар по
сле того, как он перечислил названия племен.
Он сказал: из их числа, то есть кипчаков, сле-
дующие племена: 1) Тугсаба (
), 2) Сата
Кыпчаки рода Уран затем вошли в состав башкирского народа и составили Уранскую волость.
Менгес К. Г. Указ. соч. С. 61.
Анна Комнина. Алексиада / Пер. Я. Н. Любарского. М.: Наука, 1965. С. 232.
Плетнева С. А. Половцы. М.: Наука, 1990. С. 67.
Мамлюкский султан Египта и Сирии Бейбарс I (1260–1277 гг.). Происходил из половецкого племени
Бурдж-оглы.
ЕЛАН
), 3) Бурдж-оглы (
), 4) Албулы
), 5) Кангар-оглы (
), 6) Авглы
), 7) Дурт (
), 8) Кулаба-оглы
), 9) Джурсан (
), 10) Кадка
бурклы (
) и 11) Кунан (
. Почти
идентичный перечень со ссылкой на мамлюк
ского историка Рукн ад-дина Бейбарса ад-
Давадара аль-Мансури приводит египетский
энциклопедист Шихаб ад-дин ан-Нувайри
1) Туксаба (
, 2) Ита (
, 3) Бурдж-оглы
, 4) Албурлы (
, 5) Кангар-
оглы (
), 6) Андж-оглы (
), 7) Дурт
, 8) Кулаба-оглы (
), 9) Джузнан
, 10) Карабурекли (
, 11) Котан
Поскольку Тугоркан был одной из круп
нейших фигур Половецкого Поля, племя, к
которому он относился, должно быть столь
же значительным. Могущество того или ино-
го вождя в те отдаленные времена во многом
определялось силой, стоявшей за ним. Следо
вательно, среди перечисленных половецких
орд должны были быть и каепичи. Обратим
внимание на название «Кулаба-оглы», а вер-
нее «К.лаба-оглы» (
), чтение которого,
предложенное предыдущими исследователя-
ми, нуждается в пересмотре. Нам представ
ляется более вероятной конъектура «Кай-оба-
оглы» (
), т.
е. прямая калька русского
патронима Каепич. Форма «К.лаба-оглы» воз
никла в результате превращения первоначаль
ного
в
путем слияния двух соседних букв в
этнониме «кай» (
) – алиф (
Бесценны заслуги половцев-куманов,
среди которых были и каепичи, перед ис
ламом. Именно они спасли мусульманскую
цивилизацию от полного уничтожения в
тяжелую годину одновременного натиска
на Ближний Восток крестоносцев и монго
лов. Мамлюкский корпус Египта, созданный
Айюбидским султаном ас-Салихом, почти
поголовно состоял из половецких рабов,
купленных в портах Крыма и Причерно
морья. В 1250 г. новое египетское войско
разгромило европейскую армию 7-го кре
стового похода в битве при Эль-Мансуре.
Вождь крестоносцев французский король
Людовик IX попал в плен. В
сражении при
‘Айн Джалуте 3 сентября 1260 г. мамлюки
нанесли поражение монгольскому войску
под предводительством нойона Китбуга,
а битва при Хомсе в 1281
г. положила ко
нец экспансии монголов. Таким образом,
мамлюкские султаны Бейбарс I и Калавун,
происходившие из половецкого племени
Бурдж-оглы
, освободили Ближний Восток
от монголов и крестоносцев. Не случайно
персидский историк XIII
в. Раванди писал:
«Слава Аллаху… в землях арабов, персов,
византийцев и русов слово принадлежит
тюркам, страх перед мечами которых проч
но живет в сердцах»
Ибн Халдун. Китаб аль-‘ибар ва диван аль-мубтада ва аль-ахабр фи айям аль-‘араб ва аль-‘аджам
ва аль-барбар ва ман ‘асарахум мин зауи ас-султан аль-акбар (
). Т. X. Каир-Бейрут: Дар аль-китаб аль-Мисри; Дар аль-китаб
аль-Любнани, 1999. С. 804.
Тизенгаузен В. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т.
1. СПб., 1884. С.
В русских летописях Токсобичи.
В русских летописях Етебичи, т. е. Ете-оба ‘семь родов’. У Ибн Халдуна искаженное Сата.
В русских летописях Бурчевичи. Бурдж-оглы соответствуют племени Бурджан башкирской ро
довой номенклатуры (См.: Хамидуллин С. И. Бурджаны в истории Евразии. Уфа: Гилем, 2013. С. 43).
В русских летописях Ольберы. У Ибн Халдуна искаженное Албулы.
Дурт или Дурт-оба ‘четыре рода’. Тертробичи русских летописей.
Название «Джузнан», с учетом варианта Ибн Халдуна Джурçан (Jurthan), этимологически воз
водят к слову ‘щука’.
Вероятно, «Черные клобуки» русских летописей. У Ибн Халдуна искаженное Кадкабурклы.
Б. Е. Кумеков считает форму «Котан» более правильной, чем «Кунан» у Ибн Халдуна.
Аль-‘Айни. ‘Икд аль-джуман фи тарих ахль аз-заман. Каир: Дар аль-кутуб ва-ль васа’ик аль-
каумийа, 2010. Т. 2. С. 175; Т. 3. С. 16.
Гумилев Л. Н. Тысячелетие вокруг Каспия. М.: Изд-во «Аст», 2002. С. 367.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
Но еще более красочен пассаж арабско
го историка-энциклопедиста XIV в. Шахиб ад-
дина аль-‘Умари о половцах-куманах: «Из них
(состоит) большая часть войска Египетского…
Мусульманство прославляет их подвиг в за
щиту веры… Это (одно) из чудес пророческих
и этим исполнилось изречение его (пророка)

да будет над ними благословление Аллаха и
мир – „одна рать из моего народа не переста-
нет одерживать верх над теми, кто враждует
против нея, до дня воскресения; не навредят
ей те, которые покинут ее, так что настанет
день повеления Аллаха (т. е. светопреставле-
ние), а она все будет в том же положении (т. е.
несокрушенной). О! Это – рать западная”…
Эта рать (т.
е. мамлюки египетские) и есть
очевидно та победоносная рать, которую имел
в виду и разумел пророк в своем изречении,
потому что над татарами никто, кроме нея,
не одерживал верха. Благодаря этой победе,
победа над татарами стала постоянной, а одер
жана она была именно ими (мамлюками), не
кем-нибудь другим, хотя и было тогда много
царей мусульманских и велико их рвение к
священной войне. Этим разом поддержан был
дух ислама и уцелел остаток веры. Не будь это
го, распался бы народ истинной религии…»
Средневековые арабские авторы оста-
вили несколько описаний половцев. Ибн
Баттута, лично побывавший в степях Дешт-
и-Кыпчака, писал: «Тюрки эти не едят ни
хлеба, ни плотной пищи, а приготовляют еду
из какого-то (водящегося) у них (проса)…,
называемого дуки
… и затем запивают это
кобыльим молоком, которое они называют
кимизз… Они (кипчаки) народ крепкий,
сильный и здоровенный. В иное время они
приготовляют (еще) пищу, которую называют
бурхани (бауырhaк. –
авт.
). Это тесто, которое
режут на мелкие кусочки, просверливая их
посередине, и кладут в котел, а когда они (ку-
ски) сварились, то льют на них кислое молоко
и хлебают их»
. Аль-‘Умари отразил общее
мнение арабов о качествах кыпчаков: «Тюрки
этих стран, говорю я, один из лучших родов
тюркских по своей добросовестности, храбро
сти, избеганию обмана, совершенству своих
станов, красоте своих фигур и благородству
своих характеров»
Таким образом, можно считать установ
ленным, что среди конгломерата этнических
групп запада степной Евразии X–XIII вв. на-
ходилось две группы племени кай. Это – огузы
племени кайи и собственно кай. Первые, по
всей видимости, соответствуют башкирскому
роду Елан. О наличии вторых мы знаем из
сообщения А.-З.
Валиди Тогана, писавшего
следующее: «Основной наш род Суклы-Кай,
а также близкие нам роды Санаклы-Кай,
Юрактау-Кай, Таулы-Кай входят составной
частью в род Кай или Кайлы»
. Вхождение
этих двух групп одного и того же племени
в состав башкирского народа не было еди
новременным. Если опираться на данные
«Огуз-наме», то кайи (еланцы) стали прони-
кать в башкирскую среду уже начиная с IX в.
Агаджанов пишет: «Огузские племена,
жившие на территории Западного Казахстана,
имели в повседневном быту черты сходства с
башкирами и другими соседними народами.
В пользу этого обстоятельства говорит инвен
тарь курганных могильников IX–XIII вв., рас
копанных в Южной Башкирии. Погребальный
обряд, предметы быта и военного снаряжения,
найденные в этих курганах, во многом сходны
с инвентарем торко-огузских захоронений в
южнорусских степях»
В связи с этим сообщение Ибн Фад
лана о группе «змеепоклонников» у башкир
можно интерпретировать как свидетельство
Тизенгаузен В. Указ. соч. С. 232–233.
Соответствует башкирскому слову «дөгө».
Тизенгаузен В. Указ. соч. С. 283.
Там же. С. 323.
Заки Валиди Тоган. Воспоминания. Кн. 1. Уфа: Китап, 1994. С. 13.
Агаджанов С. Г. Очерки истории огузов и туркмен Средней Азии. Ашхабад: «Ылым» («Наука»),
ЕЛАН
инфильтрации племени кайи (елан) в их среду
уже в начале X в. Это мнение получило рас-
пространение в краеведческой литературе
Между прочим, наряду с кайи в Башкирии
оказалось и другое огузское подразделение
правого крыла (Бузука). Речь идет о племени
баят или байат, соответствующем роду Байлар
башкирской родовой номенклатуры. Что ка-
сается племени кай (каепичей), то оно вместе
с другими осколками Дешт-и-Кыпчака (уран,
кобау, кыпчак) влилось в состав башкир уже
после монгольского разгрома, т.
е. в XIII
в.
Именно поэтому эти две группы одного и того
же рода в Башкирии носили разные названия

Кай и Елан.
Башкиры родового объединения Елан
были обследованы в Бураевском и Ермеке
евском районах Республики Башкортостан в
рамках экспедиционных выездов Медико-ге-
нетического научного центра РАМН и Инсти-
тута гуманитарных исследований РБ в 2013 г.
Всего собрано 17 образцов. Превалирующими
оказались две гаплогруппы
и
M178
. Первая гаплогруппа наиболее харак
терна для башкир-тамъянцев, Абзелиловско-
го района и башкир-меркитов Аургазинского
района РБ. Появление этой гаплогруппы на
Южном Урале, по всей вероятности, связа
но с миграцией кимако-кыпчакских племен.
Анализ гаплотипов
R1b-M73
показывает, что
расхождение разных генетических линий га-
плогруппы
, которые присутствуют
у кочевых народов Центральной Азии, про
изошло к югу и юго-востоку от Горного Ал-
тая и, без сомнения, еще в дотюркскую эпоху.
Гаплогруппа
наиболее характерна
для башкирских родовых объединений баш-
кирского Предуралья: Минг, Тунгаур, Уран,
Усерган. Значительную долю составляет у
икско-бельских и юго-западных башкир. При
чем основная часть образцов вошла в один
кластер, что говорит о близких родственных
связях башкир-еланцев с уранцами, мингами
В 1557 г. правитель Ногайской Орды
Исмаил-бей принимает русское подданство.
Став вассалом русского царя, он окончательно
потерял легитимность в глазах башкир. По
сле этого предводители последних начинают
устанавливать прямые контакты с русским
правительством, минуя своих прежних сю
зеренов. Например, вождь башкир рода Уран
Авдуак (Айзуак) Исанбаев еще при жизни
Ивана Грозного за некую службу получил
личное пожалование на правобережье Камы
и в долине Буя
. Аналогичным образом и баш
киры-еланцы уже в 7082 г. от Сотворения мира
(1573/1574 г.) находились под юрисдикцией
Московского государства. Этот факт нашел от
ражение в межевой грамоте, подтверждавшей
их право на владение своими родовыми вотчи
. Несмотря на это, ногайцы по-прежнему
продолжали кочевать в Башкирии, поскольку
наравне с башкирами считались подданными
Москвы. В 1643 г. были записаны «расспро-
сные речи» башкир Курпеч-Табынской, Мин-
ской, Кудейской, Уранской, Гирейской и Кир-
гизской волостй Уфимского уезда, в которых
они рассказывали следующее: «При прежних
государех – блаженные памяти при государе и
великом князе Федоре Ивановиче всеа Русии и
при царе Борисе и при царе Василье – ногай-
ские мурзы по сполу
з башкирцами от Уфы
кочевали днищах в трех и в четырех и меньше
по Деме и по Уршаку рекам промеж башкир-
ских волостей. А кочевали Большово Ногаю
мурзы Иштерек да Шайтерек да Каракельма-
да Аксаккельмамет
с товарищи со всеми
Мухтаров Я. Г. Ялан Яркей и его потомки. Уфа, 1999. С. 8.
Азнабаев Б. А. Жалованная грамота XVI века башкиру Уранской волости // История башкирских
родов. Уран. Т. VII. Уфа: ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат, 2015. С. 138–140.
См. параграф «Акты башкир Еланской волости» настоящего тома.
«По сполу», т. е. совместно.
Кара-Кель-Мухаммед сын ногайского бия Ураз-Мухаммеда. Являлся наместником Башкирии в на
чале XVII в. С 1623 г. был нурадыном Большой Ногайской Орды.
Аксак-Кель-Мухаммед – ногайский мурза, двоюродный брат Кара-Кель-Мухаммеда.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
Документы и материалы по истории башкирского народа (1574–1798 гг.) / Сост. И. М. Гвоздикова
(рук. группы), Б. А. Азнабаев, И. И. Буляков, И. М. Васильев, Н. С. Корепанов, В. С. Тольц. Уфа: ИИЯЛ
УНЦ РАН, 2012. С. 44.
Асфандияров А.
З. История сел и деревень Башкортостана и сопредельных территорий. Уфа:
Китап, 2009. С. 340.
Рычков П. И. Топография Оренбургская. Ч. I. СПб., 1762. С. 99.
Подразделение бадрак также зафиксировано в родовой номенклатуре ногайцев, казахов, туркмен
и узбеков.
своими улусными людьми. А аманатов-де от
ногайских людей не бывало, и челобитья-де
на них, нагайцов, от башкирцов и от русских
людей ни в чем не бывало ж. А при государе-де
цареве и великом князе Михаиле Федоровиче
всеа Русии державе ногайские мурзы по сполу
з башкирцами под Уфою не кочевали, потому
что их ногайских людей в Смутное время по-
громили калмацкие люди на Самаре реке и на
Току и кочевьями их завладели. И от них-де
ногайские мурзы со всеми своими улусны
ми людьми с тех мест к Уфинскому городу
и уезду кочевьями не прихаживали. А как-де
они, ногайские мурзы, при прежних госуда
рех приходили кочевьем к Уфинскому городу,
и они Уфинского уезду з башкирцев имали
ясак лисицами и куницами и бобрами и вся-
кой рухлядью»
. Таким образом, в документе
четко устанавливается время окончательного
ухода ногайцев из Башкирии – промежуток
между 1610 и 1613 гг. Поражение от калмыков
заставило улусы Большой Ногайской Орды
откочевать за Волгу, на Северный Кавказ и
Кубань.
Уход из Башкирии ногайцев вызвал
необходимость юридического закрепления
земель (но не пожалования) и уточнения но-
вых границ между башкирскими волостями.
Именно поэтому подтвердительные, раздель-
ные и оберегательные грамоты русских ца
рей, выданные башкирским беям и тарханам,
датируются первой половиной XVII в., т.
е.
правлением Михаила Федоровича и Алексея
Михайловича. Не составляла исключения и
Еланская волость. В 1618 г. получили владен-
ную грамоту на земли в долинах Таныпа и Бе-
лой «уфимские башкирцы Казанской дороги
Яски-Еланской волости Мухамет Абдулов, Ба
зайка Байметов с товарищи»
. Название Яски-
Еланской волости свидетельствует о двух ин-
тересных фактах: во-первых, к началу XVII в.
Еланская волость уже подразделялась на два
аймака – Эске-Елан («Внутренний Елан») и
Кыр- или Тышкы-Елан («Внешний Елан»); во-
вторых, народная речь башкир-еланцев была
близка к нормам современного литературного
языка («Эске» вместо «Ички», т. е. ‘Внутрен-
ний’). Несколько особняком стоял Бадракский
аймак, зафиксированный П.
Рычковым
Этноним «бадрак»
отразился в названиях
деревень Большебадраково и Малобадрако
во (Бураевский район РБ) и Таубаш-Бадрак
(Дюртюлинский район РБ).
В 1730 г. камерир Ю.
Жилин, уфим
цы С. Третьяков и И. Гавренев в своем «Рее-
стре башкирских волостей» сообщали о трех
еланских аймаках: «волость Ички-Иланская
по Белой реке и по Базе речке, леса и степи;
волость Тышки-Иланская в Базинских и в
Ыцких вершинах и по другим речкам, леса
и степи; волость Иланская, что писано выше
Худ. Гораций Верне
ЕЛАН
сего, и Ички-Иланская, обе в одних урочи
. Расположение названных волостей в
целом совпадает с территорией проживания
Еланцы были участниками всех баш
кирских восстаний. Во время движения 1662–
1664 гг. уфимский воевода А. М. Волконский
писал башкирам Казанской дороги: «…ваша
братья молодые люди воруют, под Мензелинск
и в Казанский же уезд и в иные места изго
ном приходят, и людей побивают, и в полон
емлют, и всякое воровство делают»
. Об ак
тивной повстанческой деятельности еланцев
говорит тот факт, что их «лучшие люди» на-
ходились в Мензелинске в качестве аманатов
(заложников): «Иланские волости и деревни
Мамбетко Сабачеев, в ево место быть Янчюре
Ногаеву или Ирысаю Аккучюкову»
. В этом
сообщении впервые упоминается аул Елан и ее
житель Янчура Ногаев, отец будущего извест
ного общественного деятеля Яркея Янчурина
К сожалению, о роли башкир-еланцев в вос-
станиях XVII в. почти ничего неизвестно по
причине скудности документальных известий.
Зато их участие в восстании 1704–1711 гг. и
последующих событиях в период фактиче
ской независимости Башкирии, длившейся
до 1722
г., довольно хорошо отражено в ис
точниках.
Восстание 1704–1711 гг. было самым
грандиозным по размаху движением баш
кир. Вспыхнувшее как стихийный протест
против неслыханных злоупотреблений чи
новников Ижорской (Ингерманландской или
Семеновской) канцелярии
, а также админи
стративной реформы Петра I, подчинившей
Уфимский уезд властям Казанской губернии,
оно трансформировалось в национально-ос
вободительную борьбу, ставившую целью
полную независимость Башкирии от России.
После целого ряда успешных операций, на
пример, разгрома «усиленного» уфимского
полка П.
Хохлова (1
чел.) в сражении под
Юрактау, а также успешных действий про
тив подоспевших драгунского и солдатского
полков С.
Аристова и И.
Риддера (октябрь
г.), башкиры под общим командовани
ем тархана Алдара Исекеева двинулись на
штурм Казани. Вместе с ним со своими от
рядами шли вожди еланских башкир Исмаил-
мулла
с 3 тысячами и Москов Уразаев
с 2
тысячами воинов, а также батыры Кучум
и
Уразай
. Башкирское войско переправилось
через Каму, осадило Каракулино, Сарапул,
Мензелинск, Елабугу и взяло штурмом село
Чистое поле, Илбахтин монастырь и крепость
Заинск. 1 января 1708 г. в Казань пришло из
вестие: «…воры башкирцы пригород Заинск
выжгли и людей порубили и идут большим
собранием и под Новошешминск»
. При этом
Исмаил-мулла разорил Чистополь, а Москов
Уразаев действовал под Сарапулом
МИБ. Ч. 1. М.–Л.: Изд-во АН СССР, 1936. С. 137.
Там же. С. 176.
Там же. С. 192.
Илишевский район. Энциклопедия // Автор-составитель Р. К. Нуртдинов. Уфа, 2010. С. 25.
Ижорская канцелярия занималась сбором податей, отдачей на откуп различных угодий и промыс
лов. Ведущую роль в ней играл «светлейший князь» А. Меньшиков, известный взяточник и вымогатель.
По мнению А.
Асфандиярова, имя Исмаила-муллы носит селение башкир-еланцев Исмаилово
нынешнего Дюртюлинского района РБ (См.: Асфандияров А.
З. История сел и деревень Башкортостана
и сопредельных территорий. С. 408).
О Москове Уразаеве в документах сказано: «башкирец Уфинского уезда, Казанские дороги, деревни
Зилан» (См.: МИБ. Ч. 1. С. 224). Деревня Зилан – это аул Елан, ныне село Верхнеяркеево Илишевского
Кучум-батыр Тулекеев – башкирский старшина Тамъянских волостей Ногайской и Казанской до
рог. Последняя находилась в числе так называемых Икских волостей.
По предположению краеведа Р. К. Нуртдинова, Уразай-батыр был родом либо из аула Елан, либо
Куктау (Куктово) нынешнего Илишевского района РБ.
Там же. С. 224.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
Знаменем восстания стал чингизид
Мурад, провозглашенный башкирским ханом.
Выбор нового сюзерена из числа потомков
хана Кучума означал отказ от русского под
данства. В народе его именовали Султан-
ходжей, что выдает в нем суфийского шейха.
Не случайно источники сообщали: «Батыри
и все башкирцы за святого его почитают и
воздают ему честь. Батыри и лутчие башкир-
цы целуют ево в полу, а иным целовать не
дают…» Алдар-тархан и Мурад-хан ставили
широкие политические цели восстановления в
Урало-Поволжье чингизидского государства:
«И положили Салтан-Хазя з башкирцы, чтоб
им ворам башкирцам и Казанского уезду та-
тарам русских людей всех прирубить, и всех
уездов иноверцов возмутить и к воровству
своему соединить, иттить под Казань всеми
людьми. И взяв де Казань тому вору Салтан-
Хазе быть в Казани, а как де возьмут Казань
всеми их воровскими людьми иттить под Мо-
скву и везде русских людей рубить, чтоб нигде
христиан не было, а были б все бусурманы, и
чтоб завладеть всем»
. Башкиры установили
контакты с турецким султаном, крымским ха
ном, народами Северного Кавказа и донским
атаманом Кондратием Булавиным.
Однако воевода Петр Хованский, имев
ший в распоряжении около 10 тысяч солдат,
драгун, дворян и служилых татар, сумел оста
новить наступление башкир. Одновременно
калмыцкий правитель Аюка отправил в набег
для разорения башкирских волостей Казан
ской и Ногайской дорог 10-тысячную конницу.
Все это вынудило Алдар-тархана отступить
из Казанского уезда внутрь Башкирии. После
нескольких ожесточенных сражений, не при-
несших перевеса ни одной из сторон, башкиры
были оттеснены на территорию Уфимского
уезда. Активная фаза восстания длилась еще
несколько лет, пока царское правительство не
приняло решение де-факто признать незави-
симость Башкирии, поскольку возможности
военного решения конфликта были исчер
паны. Фельдмаршал Б.
Шереметев еще в
1706 г. писал Ф. А. Головину: «Не надобет их
слишком злобить, полнó нам покуда шведов»
А
в 1709 г. казанский губернатор П.
Апрак
син окончательно признал бессилие властей
подавить башкирское восстание в письме к
Петру I: «О тех башкирцах доношу тебе, го-
сударю: народ их проклятый, многочисленный
и военный да безглавный, никаких над собою
начал, хотя б так, как на Дону, подобно атама-
ны, и таких не имеют»
. В 1712 г. в донесении
канцлеру Г. Головкину он жаловался: «…до-
машние злодеи, башкирцы, от тех никакого
покорения и добра не видим, и живем от них
Переписка фельдмаршалов Ф. А. Головина и Б. П. Шереметева в 1705 и 1706 гг. М., 1851. С. 66.
Лебедев В. И. Башкирское восстание 1705–1711 гг. // Исторические записки. Т. I. М.: Изд-во АН
СССР, 1937. С. 99.
Башкирский военачальник.
Худ. Роберт Кер Портер
ЕЛАН
во всегдашнем опасении». После этого пред-
лагал прислать дополнительные силы, чтобы
«с такими злодеями управитца и привесть их
в прямое подданство и учинить данщиками
. Из чего нетрудно сделать вывод
о том, что башкиры вышли из русского под-
данства и, соответственно, не платили ясак.
Однако лишних полков у правительства не
было, и оно было вынуждено на время «за
морозить» ситуацию в Башкирии. Теперь
коснемся глубинных причин башкирского
восстания 1704–1711 гг., без понимания кото-
рых невозможно осмыслить мотивы действий
одного из «лучших людей» Еланской волости
Яркея Янчурина в 20-е гг. XVIII в.
Подданство башкир не было безогово-
рочным или «прямым подданством», которого
требовал П.
Апраксин. Поскольку оно было
добровольным, то правительство, по мнению
башкир, должно было неукоснительно соблю
дать принятые еще в XVI в. обязательства.
При любом отклонении от условий догово
ра они оставляли за собой право найти себе
нового сюзерена, что подразумевало отказ от
русского подданства. Как считалось, башкиры
присягали не Русскому государству, а лично
монарху. Не случайно после прихода к власти
очередного царя в Москву в обязательном по-
рядке отправлялось башкирское посольство
для принесения присяги и возобновления их
личного подданства августейшей особе. Эта
практика продолжалась вплоть до 30-х
гг.
XVIII в. Б. А. Азнабаев пишет: «Правитель-
ство Ивана IV при установлении башкирско-
го подданства воспользовалось традициями
и опытом Золотой Орды и других государств,
которые придерживались государственно-
правовой системы джучидов»
. Однако шло
время, менялись представления русской элиты
о природе власти и государства. И вот Петр I,
действуя в духе европейской государствен
но-правовой традиции, решил унифицировать
статус различных территорий многонацио
нального Русского государства, превратив их
в стандартные губернии. Первым шагом на
этом пути стало подчинение Уфимского уезда,
территориально совпадавшего с Башкирией,
властям Казанской губернии. Приехавший в
1705 г. казанский комиссар А. Сергеев, вызы-
вающе заявил: «…покуда де он в Уфе, будет
то и Москва». Тем самым, башкирам отказы-
валось в праве непосредственных контактов
с царским правительством. Показательно, что
это нововведение, шедшее в разрез с прежней
практикой отношений, было объявлено при
поддержке 6 драгунских полков, прибывших
с А. Сергеевым из Казани. Для прекращения
практики башкирских посольств, казанские
власти по дорогам расставили караулы, «что-
бы мимо Казани к Москве никому не ездить
и хотели вешать и казнить»
. Когда в 1706
г.
знатный башкир Байларской волости Дюмей
Ишкеев окольным путем через Астрахань
прибыл в Москву, казанский вице-губернатор
Кудрявцев организовал настоящую спец
операцию по его захвату в городе. Он был
схвачен, доставлен в Казань и казнен.
Настоящей причиной восстания было
нарушение Петром I условий подданства
башкир, понижение статуса Башкирии как
полунезависимой территории и включение
ее в административную систему государства
в качестве типовой единицы, а также усиление
фискального гнета. Однако непосредствен
ным поводом к взрыву народного возмущения
стали действия казанского комиссара А. Сер-
геева, собравшего в Уфе представителей баш
кирской знати и устроившего им «угощение»,
которое больше походило на экзекуцию: «…
вина и меду поставя и зелья положа, в неволю
поил, кто и век свой меду и вина не пивали,
азей и муллов и ахунов их поил; а ежели кто не
станет пить, тех бив палками и насильно поил,
и напившися де лежали без памяти, и лежачих
де людей порохом палил, солому огнем зажи-
гал, на руки свечи прилеплял, другим в горсти
Акманов И. Г. Башкирские восстания XVII–начала XVIII вв. Уфа: Китап, 1993. С. 218.
Азнабаев Б. А. Интеграция Башкирии в административную структуру Российского государства
(вторая половина XVI–первая треть XVIII вв.). Уфа: РИО БашГУ, 2005. С. 58.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
пороху насыпав огнем палил, а збережась ле-
жалых людей сызнова подняв по неволе поил,
хотя поморить… всякому пьяному лежачим
людям, держав против солнца зеркало свое,
рожи и головы жег и, который тронется, еще
поил, чтобы поморить…»
. Дикий произвол
царского чиновника спровоцировал жестокое
восстание, которое длилось 7 лет. В ходе него
башкиры отказались от русского подданства
и провозгласили собственное ханство во гла-
ве с царевичами из династии Кучумовичей
(Кучук-хан, Мурад-хан, Ибрагим-хан, Ырыс-
Мухаммед-хан последовательно сменяли друг
друга). С.
Таймасов пишет: «В результате
успешной борьбы они фактически добились
независимого положения края»
. Далеко не
случайно, замечает Б. А. Азнабаев, именно в
эти годы в официальный оборот входит по
литический термин «Башкирская Орда»
Помимо проблемы башкирской «из
мены», правительство беспокоило массовое
бегство тяглого населения, особенно чувашей-
мусульман (т.
е. сословных ясачных татар)
в Башкирию, поскольку государство теряло
доходы. Так, в 1713 г. в Казанской губернии
оказались «впусте» 33
215 тысяч дворов ясач
ников
. Поэтому в 1719 г. Сенат по распоря-
жению Петра I сделал первый шаг к прими-
рению, постановив послать с грамотой графа
Головкина (сына канцлера Г. И. Головки-
на), «чтобы они, башкирцы, были его царскому
величеству в подданство по-прежнему, а за то
обнадежить его царского величества мило
стию… Ежели они, башкирцы, притом будут
просить, чтоб их в Казани не ведать и в том
его государевой милостию их обнадежить»
Реакция башкир на предложения правитель-
ства была двоякой: Ногайская дорога во главе
с тарханом Алдаром Исекеевым выступала за
продолжение войны, а Казанская дорога во
главе с батыром Кучумом Тулекеевым хотела
мира. Последний упрекал своего бывшего со
ратника: «Ты, Алдар, всеми ордами мутишь и
худова своего дела не откидываешь»
. В сло-
вах лидера западных башкир просматривается
разочарование в политическом проекте чин-
гизидского государства, бесперспективность
которого на примере соседних ханств была
слишком очевидной. Поскольку обращения
башкир в 1707 г. к султану Оттоманской Пор-
ты с просьбой принять их в подданство не
увенчались успехом, мирные предложения
русского правительства были восприняты по
ложительно. Этому способствовало то, что
их выполнение устраняло причины конфлик-
та. К тому же данное решение зрело на фоне
острого конфликта внутри башкирского обще
ства по вопросу о «сходцах», т.
е. чувашей-му
сульман или ясачных татар Казанского уезда,
которые мечтали обосноваться в Башкирии и
даже посылали в Москву просьбы узаконить
свое пребывание в Уфимском уезде.
Юго-восточные башкиры, имевшие
в распоряжении огромные площади земель,
были не прочь оставить их у себя в качестве
эксплуатируемого населения, поскольку их
полукочевая экономика нуждалась в оседлых
арендаторах. Хозяйство северо-западных баш
кир не нуждалось в земледельческой продук-
ции. Кунгурский бургомистр Юхнев, в 1725
отправленный с разведывательной целью в
Башкирию, сообщал, что башкиры «народ
военный, по их маниру, почитай, в каждом
дворе есть пансер, копье, лук и сабель, також
МИБ. Ч. 1. С. 113.
Таймасов С. У. Башкирско-казахские отношения в XVIII в. М.: Наука, 2009. С. 130.
Азнабаев Б. А. Возобновление российского подданства башкир в 1722 году [Электронный ресурс].
URL: http://rb21vek.com/clio/858-vozobnovlenie-rossiyskogo-poddanstva-bashkir-v-1722-g.html.
О соотношении понятий «татарин» и «чуваш» см. параграф «Вопросы этнической идентичности
башкир рода Елан» настоящего тома.
Азнабаев Б. А. Интеграция Башкирии в административную структуру Российского государства.
Таймасов С. У. Башкирско-казахские отношения в XVIII в. С. 125–126.
Лебедев В. И. Указ. соч. С. 99.
ЕЛАН
«Турками» именовались пистолеты и мушкеты восточного (турецкого или персидского) произ
водства.
Аюка-хан (1642–1724 гг.) – правитель Калмыцкого ханства.
МИБ. Т. III. М.–Л.: Изд-во АН СССР, 1949. С. 486–487.
Азнабаев Б. А. Возобновление российского подданства башкир в 1722 году.
Там же.
де ружье, которое „турки”
зовут». О башкирах
Ногайской и Сибирской дорог сообщает, что
«дворы у них худы и малинькие, в которых
они живут только зимой, а летом кочюют в
степи в разных местах… Войну имею часто
с казацкими ордами, також с каракалпаками
и прежде сего против Аюки-хана»
. О башки-
рах Казанской дороги сообщается: «Пахотной
земли и сенных покосов довольно имеют. Они
сеют рожь и всякой хлеб без навозу, и та дорога
кормит Уфу. Они имеют дворы хорошие, ток-
мо половина из них кочюет в степи, едят хлеб и
лошадиное мясо, скота у них довольно, только
лучше кормят и держат для того, что у них
хлеба и соломы много… Войну имеют общее
с протчими против вышеписанных народов».
О башкирах Осинской дороги Юхнев писал
следующее: «Хлеба имеют много и пашни и
летом не кочюют в степи, но по домам живут,
как руские… Уфинских судей не слушают и
собою судят, а имянно – в волости Гайнин
ской люди пожиточные. Не так как прочие
башкиры, они не часто воюют для того, что
отдалели от неприятельских рубежей, одна
ко ружья довольно имеют»
. Таким образом,
близость к царским гарнизонам и крепостям, а
также массовый наплыв «сходцев» заставили
северо-западных башкир искать компромисс
с правительством. В отличие от них юго-вос-
точные башкиры могли в случае опасности
мгновенно сняться с места и отступить в труд
нодоступные места.
Мнение северо-западных башкир отно
сительно судьбы «сходцев» разделилось: одна
их часть требовала немедленного удаления
«сходцев» в места их прежнего проживания,
другая отказывалась выдавать их царским
властям. Позиция последних была обуслов
лена прежде всего материальными мотивами.
Азнабаев пишет: «Многим башкирам
переселенцы задолжали деньги за проживание
на их землях. Вотчинники соглашались отпу-
стить их только после уплаты долгов. Некото-
рые доводы башкир были явно рассчитаны на
понимание их интересов дворянами, которых
посылали собирать „сходцев” по волостям.
Так, башкиры Иланской волости на требова-
ние поручика В. Милкевича отдать беглецов
ответили ему: „Ежели тех работников станут
от них требовать, то де никаких отдавать не
станут, за что де государь ваших крестьян из
вас не выводит?”»
Среди тех, кто отказывался
возвращать беглецов, вероятно, по вышеука-
занным причинам, был знатный башкир Елан
ской волости Исмаил-мулла. В то же время его
соплеменник Яркей Янчурин был противопо
ложного мнения. В некоторых публикациях
его необоснованно именуют «верным» баш-
киром, хотя во время восстания 1704–1711 гг.
такого феномена просто не существовало. На
самом деле, он выражал мнение вотчинни
ков Еланской волости, опасавшихся обеззе
меливания в результате массового наплыва
пришлого населения. И, как можно судить по
документам, данная позиция на северо-западе
Башкирии была превалирующей. Властями
было перехвачено обращение башкир Казан-
ской и Осинской дорог к башкирам Ногайской
и Сибирской дорог, в котором первые требо-
вали от вторых выдачи «сходцев», угрожая
вооруженными действиями: если «…после во
йны, которой перешли чуваши (т.
е. казанские
татары. –
авт.
) не отдадите, то между нами
доброго не будет»
. Таким образом, поступки
Исмаил-муллы и Яркея Янчурина становят
ся понятными лишь при тщательном анализе
этнополитической ситуации, сложившейся в
Башкирии в первой трети XVIII в.
В 1720 г. начался вывод «сходцев» из
Башкирии. Точное их число неизвестно, но,
по данным историков, в период с 7 июня по
1 марта 1722 г. было выслано 4 965 семей или
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
Абдук Чаптарбаев – походный старшина Уранской волости Осинской дороги, участник Польского
похода 1771–1773 гг., проживал в ауле Карманово современного Янаульского района РБ.
МИБ. Т. V. М.: Изд-во АН СССР, 1960. С. 577–578.
815 чел. Тогда же, как пишет Б.
баев, состоялось возобновление российского
подданства башкир, о чем была издана цар
ская грамота и Сенатский указ. Однако по
сле отъезда графа Головкина вновь началось
бегство ясачного населения Казанского уезда
в Башкирию. В 1728 г. Яркей Янчурин в раз-
говоре с переводчиком Коллегии Иностран
ных дел Кутлу-Мухаммедом Тевкелевым (в
крещении Алексеем Тевкелевым, будущим
палачом башкирского народа) говорил: «они,
башкирцы, злословлены от уфинских судей,
якобы башкирцы принимают к себе беглых
татар и прочих народов, а башкирцы де таких
беглых людей отнюдь своей воли не прини
мают и принимать не хотят, и оные де беглые
люди приходят сами, а не по их башкирскому
позыву, и им де башкирцам чинитца от них
немалое утеснение в полях, и в сенных по
косах и в прочих угодиях… И такие беглые
люди при графе Иване Гавриловиче от них,
башкирцов, возвращены на старые их жили-
ща. А по отъезде де графа Ивана Гавриловича
такие беглые люди паки стали приходить к
ним, башкирцам, и оной башкиринин Иркей,
ведая то, что им объявлен указ беглых людей
отнюдь не держать, собрав своих людей, из
них беглых поймал 2-х человек…»
Таким
образом, ввиду отсутствия единого мнения
между вотчинниками различных дорог от
носительно «сходцев» значительная их часть
осталась жить в Башкирии. Последнюю по
пытку решить этот болезненный, в первую
очередь для северо-западных башкир, вопрос
предпринял начальник V башкирского кантона
Абдук Чаптарбаев
, обратившийся в 1798 г. к
императору Павлу I с просьбой о переселении
всех мишарей, тептярей и бобылей на «пу
стопорожние казенные земли» Оренбургской
губернии
Упомянутая выше беседа Яркея Ян
чурина с Тевкелевым состоялась в Москве,
куда первый прибыл во главе делегации всех
четырех дорог в количестве 31 человека по
случаю коронации императора Петра II, и
где состоялось окончательное возобновление
российского подданства башкир. Обращает
на себя внимание тот факт, что их посольство
принимала Коллегия Иностранных дел. По
дипломатическому протоколу это было при-
знанием полунезависимого статуса Башки
рии. В результате, в конце июля 1728 г. был
подписан именной указ императора Петра II
«Об отделении Уфимской провинции от Ка-
занской губернии, о состоянии оной в особен
ном ведомстве Сената», в котором, в частно-
сти, говорилось: «Указали Мы, по челобитью
присланных от вас выборных челобитчиков,
башкирцов Яркея Янчурина с товарищи, в
помянутую [Уфимскую] провинцию послать
воеводу, Нашего бригадира Петра Бутурлина
и быть той провинции в особливом ведомстве
Нашего Сената, и о всяких делах писать ему
и требовать Нашего указа от того Сената, а
Казанскому губернатору той провинции не
ведать».
Далее новому воеводе предписывалось
«башкирцам и прочим иноверцам никакого
озлобления и обид и налог отнюдь никому ни
каких не чинить» и провозглашался возврат к
отношениям между Центром и Башкирией, су
ществовавшим в эпоху Московского царства:
«и во всем поступать по данным вам от Пред-
ков Наших Великих Государей жалованным
грамотам». Во избежание новых злоупотре
блений, право сбора ясака власти передали са
мим башкирам, «а служилых людей для того в
уезды к вам не посылать». Кроме того, башки
ры добились традиционной привилегии непо
средственного обращения к монарху: «А
когда
вы пожелаете для челобитья и всяких своих
нужд ехать к Москве или в Сенат, тогда для
проезду давать ему (воеводе. –
авт.
) вам про-
езжия письма за своею рукою, а воспрещения
в том вам не чинить». Взамен этого царь тре-
бовал следующее: «того ради надлежит вам,
ЕЛАН
Полное собрание законов Российской империи с 1649 года / Под ред. М.
Сперанского. Т.
VIII
(1728–1732 гг.). СПб.: Тип. II Отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии,
Таймасов С. У. Восстание 1773–1774 гг. в Башкортостане. Уфа: Китап, 2000. С. 212.
Там же. С. 211–213.
видя Нашу Императорского Величества к себе
милость, служить Нам верно, как деды и отцы
ваши служили и положенный ясак платили и
беглых русских, мордвы, чуваш и черемис и
никаких народов людей, подданных Наших,
не принимать и не держать»
Таким образом, личность Яркея Ян
чурина не вписывается в рамки привычной
черно-белой историографической антитезы
«верных» и мятежных башкирских старшин.
Современная ему ситуация была гораздо
сложнее, чем та, какой она представлялась
до сих пор. Он, безусловно, был участни
ком и одним из действующих лиц восстания
1704–1711
гг., а не «верным» башкиром. Затем
он стал проводником прагматической линии
внутри башкирского движения, направленной
на примирение с Российской империей на вы
годных для Башкирии условиях. Напротив,
Алдар-тархан Исекеев был идеологом роман-
тической политической линии, выступавшей
за возрождение чингизидского ханства. Од
нако и он после ряда походов на Закамскую
линию крепостей и против союзников Рос
сии калмыков был вынужден сложить оружие
под давлением сложившихся обстоятельств.
Успешная дипломатическая миссия 1728 г.,
возглавленная Яркеем Янчуриным, подвела
черту под 20-летним противостоянием между
Москвой и Башкирией.
В следующий раз башкиры восполь
зовались своим правом непосредственного
обращения к русским монархам в 1759
г.,
когда в Петербург прибыла делегация во
главе со старшиной Гирейской волости Те
миром Мутиным для принесения присяги
императрице Елизавете Петровне от име
ни башкирского народа. В числе посланцев
Башкирии был старшина Еланской волости
Муратшах Сыртланов
. Столь долгий пере
рыв в осуществлении давней традиции был
связан с бушевавшими башкирскими восста
ниями 1735–1740 гг. и 1755 г., в первом из
которых принимали участие многие еланцы.
Однако в массовом порядке их захватили со
бытия Пугачевщины. Командирами повстан
ческих отрядов из числа башкир Еланской
волости были следующие старшины: внук
Яркея Янчурина Беккул Нурбакин (д. Ярке
ево Илишевского р-на РБ), Муслим Аитов,
Сулейман Минлигулов, Балтач Сеитов (д.
Тукраново Бураевского района РБ), Аптикей
Московов (д. Москово Илишевского р-на РБ),
Муратшах Сыртланов, Мендекай Абделгазин
Бишинды Туймазинского р-на РБ), тархан
Султангул Тименеев (д. Тархан Шаранского
р-на РБ)
. Из них наиболее активными пуга
чевцами были Балтач Сеитов и Муратшах
Сыртланов. Последний имел звание полков
ника. Напротив, старшина Еланской волости
Зубаир Юсупов (д. Джиули Илишевского (?)
Башкиры с соколами.
Худ. Михаил Зичи
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
ЕЛАН
ГАОО. Ф. 3. Оп. 1. Д. 154. Л. 162 об.–163. С.
Таймасов, нашедший сведения о месте проживания
Зубаира Юсупова, в устной беседе допускал, что более верное чтение данного топонима – Джунли,
е. название села Юнны Илишевского района РБ.
Герои Советского Союза. Краткий биографический словарь. Т. 1. М.: Военное изд-во, 1987. С. 17;
Там же. Т. 2. С. 10.
р-на РБ)
был сторонником правительства.
После подавления Пугачевщины его награ
дили золотой медалью. В 1798 г. он служил
старшиной V башкирского кантона.
Из среды башкир рода Елан выдвину-
лось множество выдающихся личностей, про
явивших себя на поприще науки, литературы,
искусства, государственной и военной служ-
бы. По нашим, вероятно, далеко неполным
подсчетам, одних Героев Советского Союза,
башкир-еланцев по происхождению, насчи
тывается 6 человек. Это – Абдуллин Анвар
Абдуллинович (д. Стародюмеево Илишев
ского р-на РБ), Галимов Вахит Газизович
(д. Старобалаково Чекмагушевского р-на
РБ), Гилязетдинов Тазетдин Багаутдинович
(д. Большебадраково Бураевского р-на РБ),
Гатиатуллин Шакир Юсупович (д. Муллино
Туймазинского р-на, ныне г.
Октябрьский),
Мазитов Гали Ахметович (д. Новошахово Ер
мекеевского р-на РБ), Фархутдинов Миргай
Ахмаевич (д. Новые Каръявды Шаранского
района РБ). Двое из них – А. А. Абдуллин и
А. Мазитов – в справочнике «Герои Совет-
ского Союза» ошибочно числятся татарами
Чтобы развеять эти ложные утверждения, в
разделе «Метрические записи башкир Елан-
ской волости» мы приводим выписки из ме-
трических книг Оренбургского духовного ма
гометанского собрания, свидетельствующие
об их истинном происхождении. Аналогичная
ситуация наблюдается и с представителями
других башкирских родов, также записанных
татарами. Это влияет на официальную ста
тистику, т.
е. число башкир, удостоившихся
звания Героя Советского Союза, больше, чем
приводит справочная литература. Приведен-
ный выше пример яркое тому свидетельство.
Поэтому дело военных историков – перепро-
верить имеющиеся данные и привести более
точные цифры.
История башкир-еланцев насчитыва
ет почти полторы тысяч лет. Происходя из
среды кочевников Центральной Азии, племя
Елан (Кай) вместе с древними носителями
этнонима «башҡорт» в VI–VII вв. входило в
состав огузской конфедерации, носившей в
китайских источниках название «теле» (тйеле,
чилэ). Политическое взаимодействие огузов и
башкир в VIII-IX вв., происходившее в степях
Северного Приаралья и Южного Приуралья,
допускает существование активных этниче
ских контактов между ними. Об этом говорит,
например, наличие в родоплеменной номен-
клатуре башкир огузского этнонима «Бай
ат» (Байлар). По нашему мнению, одним из
результатов башкирско-огузских контактов
было появление в Башкирии племени Елан
(Кай). Таким образом, «башкирский» период
истории еланцев насчитывает более тыся
чи лет, что делает их одним из древнейших
башкирских родов. Другая часть племени
Кай (Кай-оба-оглы) или Елан связала свою
судьбу с Дешт-и-Кыпчаком, в котором играла
довольно значительную роль. Об этом гово
рит военно-политическая карьера половецкого
хана Тугоркана «Змеевича». Небольшая часть
кыпчакской ветви племени Кай после мон
гольского разгрома вошла в состав башкир
под собственным именем. Улус (иләү) Елан
стал одним из самых многочисленных в со
ставе башкирского народа, тогда как подраз-
деление Кай составляло лишь группу семей,
входившую в улус Юрматы.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
ПОЛОВЦЫ (КУНЫ) В ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ
енгерский король Ладислав (Ласло) I
по прозвищу «Святой» (1077–1095 гг.)
является одним из самых известных
и почитаемых правителей у себя на родине.
Он вел активную завоевательную политику:
аннексировал Хорватию, отнял у Византий
ской империи город Белград, вторгался на
территорию Польши и Киевской Руси. Летом
1091 г. Ласло нанес поражение половецкому
войску, грабившему территорию королевства.
В Венгрии они стали известны под именем ку
нов – того самого племени, которое, согласно
Шараф аз-Заману аль-Марвази, гнало впереди
себя племя кай (елан).
Венгерские хроники описывают один
эпизод, якобы произошедший во время одной
из стычек с кочевниками. Однажды Ласло
увидел половца (куна), увозившего верхом на
своем коне захваченную в плен венгерскую
девушку. Король погнался за ним, но никак не
мог догнать ловкого всадника. Наконец, он за
кричал: «Праведная сестра! Схвати язычника
за пояс и сбрось на землю!» Та так и поступи-
ла. Король спешился и между двумя воинами
начался жестокий поединок. Этот эпизод от-
разился на многих венгерских фресках.
Долго никто из них не мог осилить сво
его противника. Тогда пленница, все это время
наблюдавшая со стороны, взяла лежавшую
рядом секиру и рубанула по ноге куна. Не
ожиданная помощь решила исход смертельной
схватки в пользу Ласло: король повалил своего
врага наземь, крепко держа его длинные ры-
жие косы, а девушка принесла ему меч, кото-
рым кун был окончательно повержен.
ЕЛАН
Благодаря этому и другим эпизодам
венгерско-половецких столкновений имеется
редкая возможность воссоздать внешний вид
половцев или, по крайней мере, как венгры их
себе представляли, поскольку фрески были
созданы через сто с лишним лет после опи
сываемых событий. Поскольку племена кун и
кай были соседями и вместе входили в состав
объединения теле (огузов), можно предполо-
жить, что в антропологическом и культурном
отношении они были весьма близки друг к
другу.
На одной из фресок изображено пре
следование королем Ласло группы половцев.
Все они рыжеволосые, а их головные уборы
напоминают фетровые колпаки, которые ныне
носят казахи и кыргызы, а не так давно носили
и башкиры. В период кантонного управления
Башкирией они даже были элементом военной
формы башкирских казаков. Таким образом,
фетровая шапка (
алпа
) досталась им от их
кыпчакских предков.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
Потомки башкир-участников Отечественной войны 1812 г.
Фото 1913 г.
Ныне потомки кунов населяют две исторические области Венгрии, носящие название
Надь-Куншаг (Большая Куния) и Киш-Куншаг (Малая Куния). В 2010 г. там проводился празд
ник исторической реконструкции, называемый «Большой курултай гунно-тюркского мира»
а в 2012 г. – Всемирный курултай кыпчаков
Turk-Hun World's Kurultaj 2010 [Электронный ресурс]. URL: www.�ickr.com/photos/azaupro/
Надькуншаг и Кишкуншаг. Всемирный курултай кыпчаков проходит в Венгрии [Электронный
ресурс]. URL: http://news.ivest.kz/20312557-nad-kunshag-i-kishkunshag-vsemirnyy-kurultay-kypchakov-
prohodit-v-vengrii.
ЕЛАН
ЯЗЫК БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
ПО ДАННЫМ ДИАЛЕКТОЛОГИИ
ашкиры рода Елан компактно про
живают в Бижбулякском, Бураевском,
Дюртюлинском, Ермекеевском, Или
шевском, Калтасинском, Туймазинском,
Чекмагушевском, Шаранском и Благоварском
районах РБ. В прошлом занимаемые ими зем
ли составляли Еланские (Иланские) волости
Казанской дороги Уфимского уезда, затем –
Бирского и Белебеевского уездов Оренбург
ской, а с 1865
г. – Уфимской губерний. Эта
территория не является единой в языковом
отношении: в ее северо-восточной части (Бу-
раевский, частично Дюртюлинский районы)
распространен таныпский говор северо-за
падного диалекта
, в южной (Бижбулякский,
Ермекеевский, частично Дюртюлинский,
Туймазинский, Чекмагушевский, Шаранский
районы) употребляется нижнебельско-икский
(икско-нижнебельский, нижнебельский) говор
того же диалекта. Этот факт объясняется, по-
видимому, тем, что башкиры-еланцы занима-
ют перечисленные территории на протяжении
исторического периода, достаточного для ни-
велировки племенных языковых особенностей
и формирования собственно территориаль
ных диалектов, носителями которых являются
представители разных, зачастую многочис
ленных родовых групп.
Изучение языковых особенностей
башкир данной родоплеменной группы имеет
давнюю историю и обширную библиогра
фию. Пионером исследования языка северо-
западных башкир принято считать А.
Бес
сонова, предпринявшего в своей статье «О
говорах казанского татарского наречия и об
отношении его к ближайшим к нему наре
чиям и языкам» попытку классификации
живой речи башкир, проживавших в разных
уездах Уфимской и Оренбургской губерний.
Свои наблюдения автор излагал в привязке
к административным (границам уездов) и
ландшафтным (горные и луговые башкиры)
координатам, что в определенной мере за
трудняет как диалектологическую, так и эт
нологическую идентификацию описываемых
им групп. Еланцы присутствовали, очевидно,
и среди «белебеевских», и среди «бирских», и
среди «луговых уфимских» башкир, выделя
емых автором. Основной особенностью язы
ка башкир, проживающих в Мензелинском и
Бирском уездах, А.
Бессонов считал пере
ход звука [з] татарского языка в [д]:
, и наоборот:
идель
äдебь
изель
äзебь
. В
качестве черт, при
сущих говорам всех башкир, проживающих
в Приуралье, лингвист выделял «йоканье» в
противовес казанско-татарскому «жоканью»:
вместо казанских
жакшы
жабыштыр
жан
, употребление
широких гласных [а] и [ә] в аффиксах и кор
при казанских
ӓ,
, переход дифтонга [өй] в [ү] на месте
древнетюркского [үг]:
вместо
казанских ӫ
ӓ, ӫ
, тенденцию к де
лабиализации корневых фонем [о] и [у] с их
переходом в [ы]:
ыят
ыяу
ыянды
. По его
мнению, фонетическая и отчасти лексическая
близость языка башкир Уфимской губернии к
«казанско-татарскому наречию» объясняется
влиянием последнего вследствие переселе
Зайнашева З. Ф. Языковые особенности таныпского говора башкирского языка. Автореф. дис...
канд. филол. наук. Уфа, 2008. С. 6.
Бессонов А. Г. О говорах казанского татарского наречия и об отношении его к ближайшим к нему
наречиям и языкам // Журнал Министерства народного просвещения. Ч. CCXVI. СПб., 1881. С. 232.
Там же. С. 233–234.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
ний и культурного влияния его носителей на
коренных жителей региона – башкир
Ценный вклад в филологическое изуче
ние северо-западных башкир внес Н. Ф.
танов, который совершил в 1896–1898 гг. ряд
экспедиционных выездов в западные уезды
Уфимской губернии. К началу своих путеше-
ствий хакасский ученый имел представление
о фонетических особенностях и диалектном
членении башкирского языка, основанное
на монографии С.
Рыбакова и публикаци-
ях В.
Катаринского
. Тюрколог отметил,
что башкиры Уфимской губернии являются
носителями двух наречий: в западной части
региона они говорят на языке, «близком кре-
щёно-татарскому», а в восточной – на наречии,
представленном в трудах Казанского миссио-
нерского общества и работе С.
Рыбакова
Среди фонетических особенностей башкир
ского языка автор отмечает наличие интер
дентальных звуков [ҙ] и [ҫ], употребление [с]
вместо общетюркского [ч], последовательное
йоканье, восьмивариантную систему аффик-
Обе работы Н.
Катанова, выпол
ненные по итогам его поездок в Уфимскую
губернию, представляют ценность для языкоз
нания и фольклористики, однако незнакомство
ученого с историческими и этнологическими
реалиями региона (происхождением этносос
ловной группы тептярей, сущностью разницы
между башкирами-вотчинниками и припу
щенниками, диалектной системой башкирско
го языка) не позволили ему вполне адекватно
оценить языковую ситуацию в крае. Так, при-
водимые им фольклорные записи народного
творчества тептярей
находятся в противоре-
чии с его же описанием фонетики «тептярско
го наречия»
, а неоднократное упоминание об
«отатаривании» башкир и башкирского языка
в Уфимской губернии не подтверждается дан
ными переписи 1897 г.
, синхронными периоду
его пребывания в Башкортостане.
В 1885 г. язык башкир Уфимской губер
нии исследовал венгерский лингвист Бернат
Мункачи
, а в 1901 г. в башкирских аулах во-
круг Уфы и в долине р. Дёмы собирал матери
ал его ученик Вильмош Прёле – автор одного
из первых научных описаний грамматики баш
кирского языка. Последний отмечал влияние
на язык образованных башкир стандартного
письменного языка тюрки и турецкого языка
Сложности, противоречия и неудачи
ранних диалектологических описаний баш
кирского языка, особенно его северо-запад
ных говоров, отчасти объясняются причинами
культурологического плана. Начиная с двад-
цатых годов XIX в., в русской литературе о
башкирах, создававшейся преимущественно
жителями и гостями Оренбурга, утверждается
мнение о том, что «настоящими» башкирами
являются лишь коренные обитатели «служа-
щих» кантонов, прилегающих к Оренбургской
пограничной линии, так как именно они сохра
Бессонов А. Г. Указ. соч. С. 235–236.
Катанов Н. Ф. Отчет о поездке, совершенной летом 1898 года по поручению историко-филоло
гического университета Императорского Казанского университета в Уфимскую губернию Н. Ф. Ка
тановым. Казань: Типо-литография Императорского университета, 1900. С. 5.
Там же. С. 6.
Там же. С. 19–32.
Катанов Н. Ф. Отчет о поездке, совершенной с 1 июля 1897 года по 20 августа того же года в
Белебеевский и Мензелинский уезды Уфимской губернии Н. Ф. Катановым. Казань: Типо-литография
Императорского университета, 1898. С. 21–35.
Катанов Н. Ф. Отчет о поездке, совершенной летом 1898 года... С. 18–19.
Первая всеобщая перепись населения Российской Империи 1897 г. Распределение населения по род
ному языку, губерниям и областям: Уфимская губерния [Электронный ресурс]. URL: http://demoscope.
ru/weekly/ssp/rus_lan_97.php?reg 75 (Дата обращения: 05/102014).
Дьёни Габор. Протовенгры на Урале в первом тысячелетии нашей эры в российской и венгерской
историографии. Автореф. дис… канд. ист. наук. Екатеринбург, 2007. С. 6.
Гарипов
М., Капишева
Ю. 140 лет со дня рождения востоковеда В. Прёле // Вестник ВЭГУ.
2011. № 6 (56). С. 161–162.
ЕЛАН
Такой взгляд отражен, например, в работах: Даль
И. Замечания о башкирцах // Журнал Министер
ства внутренних дел. 1834. Ч. 13. С. 293–313; Казанцев И. М. Описание башкирцев. СПб.: Типография
товарищества «Общественная польза», 1866. С. 107 и др.
Дмитриев Н. К. Отчет о работе лингвистико-фольклорного подотряда Башкирской экспедиции
Академии наук СССР за 1928 г. // Башкирский диалектологический сборник. Уфа, 1959. С. 63.
Максютова Н. Х. Западный диалект башкирского языка // Учитель Башкортостана. 2010. № 8.
С. 89 (на башк. языке).
Миржанова С. Ф. Северо-западный диалект башкирского языка. Уфа: Китап, 2006. С. 12.
Даянов К., Харисов А. Стилистика: учебник для 5–7 классов неполной средней и средней школы.
Уфа: типография «Октябрьский натиск», 1939. С. 60–65 (на баш. яз. лат. граф.).
Миржанова С. Ф. Северо-западный диалект башкирского языка. С. 12–13.
Чемерис
П. Несколько лет из прошлого: время, события, люди [Электронный ресурс]. URL:
http://posredi.ru/blog08_20_BFAN_1951-1954.html (Проверено 12/04/2015).
няют полувоенный уклад жизни и скотовод-
ческое хозяйство
. Инерция подобного рода
описаний ощущается до настоящего времени.
Непротиворечивое описание систе
мы народных говоров башкирского языка в
XIX–начале ХХ вв. было вряд ли возможно и
по причине зачаточного состояния тюркской
диалектологии как научного направления
Планомерное изучение башкирских диалек
тов на основании строго научных и внутренне
цельных критериев стало возможным только
после образования Башкирской АССР и появ
ления современного башкирского литератур-
ного языка. У его истоков стоял уже упоми
навшийся в настоящей статье Н.
Дмитриев,
который лично руководил первой советской
фольклорно-диалектологической экспедицией
в Тамъян-Катайский кантон Башкортостана и
заложил методологические основы башкир
ской диалектологии. Экспедиции 1930-х гг.
работали во всех районах республики, не ис-
ключая северо-западные, и пришли к выводу о
башкирском языке коренных жителей данного
региона. Полевые материалы этого периода
опубликованы не были, так как большая часть
исследователей была репрессирована в 1937–
1938 гг.
Однако на Всебашкирской лингвисти
ческой конференции, состоявшейся в 1940 г.,
был выдвинут и в целом поддержан тезис о
трехчастной системе диалектов башкирского
языка
. Он отражен и в школьном учебнике по
стилистике, неоднократно переиздававшемся
в 30–40 гг. ХХ в.
Сохранился ряд упоминаний, в частно
сти мемуарного характера, о прошедшей 9–10
октября 1953 г. научной сессии, на которой при
участии Н. К. Дмитриева был рассмотрен во-
прос о классификации башкирских диалектов
и еще раз подтвержден тезис о существова
нии северо-западного диалекта
: «В инсти
туте состоялся научный семинар по вопросу
о башкирских диалектах при самом активном
участии Н.
Дмитриева. Доклады сделали
Г. Баишев и Дж.
Киекбаев. Итог семинара,
как тогда оценивали его результаты – вскры-
та несостоятельность некоторых языковедов,
считавших, что западный диалект не является
диалектом башкирского языка»
Широкомасштабные диалектологи
ческие исследования башкирского языка в
северо-западном регионе республики возоб-
новились только в 1954 г., когда состоялась
экспедиция в Аскинский, Караидельский,
Бураевский, Янаульский и Балтачевский рай-
оны БАССР. Ее участники посетили ареал рас
пространения караидельского, таныпского и
нижнебельско-икского говоров башкирского
языка согласно современной классификации.
Одной из целей мероприятия были проверка
и уточнение данных, полученных в 1933 и
1934 гг. В течение месяца участники экспе
диции обследовали 37 населенных пунктов,
опросили 137 информаторов разного пола,
возраста, социального положения и уровня
образования, провели ряд социолингвисти
ческих и, говоря современным языком, куль-
турологических исследований. Интересным
явился опыт изучения школьных тетрадей
по татарскому языку, выявивший целый ряд
типичных орфографических и речевых оши-
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
бок, вызванных различиями между родным
для учеников башкирским и преподаваемым
в школах татарским языками.
В своем отчете исследователи отметили
и высокую степень сохранности башкирско-
го этнического и языкового самосознания, а
также местных говоров: «Западный диалект
в основном сохранил специфику башкирско-
го языка. Его словарный фонд и морфология
свидетельствуют о том, что над ним прева
лирует и его подчиняет себе единый и общий
башкирский язык»
. Участники экспедиции
рекомендовали перевести обучение в школах
исследуемых регионов на башкирский язык
однако власти автономной республики проиг
норировали предложение ученых. Материалы
экспедиции были использованы ее руководи-
телем Т.
Баишевым при подготовке канди-
датской диссертации и опубликованной на ее
основе монографии «Башкирские диалекты в
их отношении к литературному языку»
В данной монографии северо-запад
ный языковой ареал был разделен на две
зоны – «диалект с» и «диалект ҙ». Основной
фонетической особенностью первого было
названо соответствие звука [c] трем звукам
башкирского литературного языка – [c], [ҫ] и
[һ]. Во втором было отмечено устойчивое и
более широкое, нежели в литературном баш-
кирском, функционирование звука [ҙ]. Автор
также указал, что в речи жителей бассейна
Танып (Бураевский и Балтачевский райо
ны РБ) бытует особый шипящий звук, пред-
ставляющий собой «нечто среднее между
с и ч». Так были намечены общие контуры
описанных впоследствии караидельского,
нижнебельско-икского и таныпского говоров
башкирского языка. Два последних бытуют
среди башкир-еланцев.
Работы по изучению разговорной
речи башкир северных и западных районов
Башкортостана, юга Пермского края и вос
тока Татарстана продолжались в течение всех
60–70-х гг. ХХ в. Их результатом стала фун-
даментальная монография С.
вой «Северо-западный диалект башкирского
языка», подготовленная уже к 1979 г. и опу
бликованная в 1990. В ней северо-западный
диалект башкирского языка подразделяется
на четыре говора (гайнинский, караидельский,
таныпский, нижнебельско-икский) и описы
вается как органичная часть общенародного
башкирского языка, устанавливаются взаи
мосвязи образующих его говоров с говорами
южного и восточного диалектов, намечаются
подходы к их сравнительно-историческому
описанию. В 2008 г. была защищена кандидат
ская диссертация З.
Зайнашевой «Языковые
особенности таныпского говора башкирского
языка», в которой один из говоров северо-за-
падного диалекта описан монографически.
Два говора, носителями которых яв
ляются башкиры рода Елан, отличаются от
литературного языка и восточного диалекта
рядом фонетических и морфологических осо
бенностей: в них отсутствует звук [h] литера-
турного языка, вместо которого в таныпском и
нижнебельско-икском говорах употребляется
[с]
, вместо восьмивариантной системы аф
фиксов множественного числа (
лар/ләр
тар/тәр
) используется четырех-
вариантная (
лар/ләр
), аффиксы при-
надлежности и свойства выступают в четырех
формах (
лы/ле, ны/не; лыҡ/лек/, ныҡ/нек
), а не
в двух, как в литературном языке (
лы/ле; лыҡ/
лек
), и не в восьми, как в восточном диалекте
лы/ле, ды/де, ҙы/ҙе, ты/те; лыҡ/лек, дыҡ/дек,
Северо-западный диалект башкирского языка. Отчет диалектологической экспедиции 1954 года.
Уфа: Гилем, 2008. С. 300.
Там же. С. 76–77.
Баишев
Г. Башкирские диалекты в их отношении к литературному языку / Под ред. Н. К. Дми
триева. М.: Изд-во МГУ, 1955. 112 с.
Миржанова С. Ф. Северо-западный диалект башкирского языка. С. 90, 153.
Шакуров
З. Башкирская диалектология: учебное пособие. Уфа: Китап, 2012. С. 42, 89–91, 150
(на башк. языке).
ЕЛАН
В нижнебельско-икском и таныпском
говорах общетюркское [c] соответствует двум
звукам литературного языка – [һ] и [ҫ]:
иске
(старый; лит.
иҫке
(вилы; лит.
(который; лит. ҡайһы), басырға (насту-
пать; лит.
). При этом в редких случаях
в 50–70-е гг. ХХ в. фиксировалось употребле-
ние в нижнебельско-икском говоре в данных
позициях [ҫ]:
Ҫарапүл яғынан
(со стороны Са
рапула; лит.
Сарапул яғынан
желкәҫе жоҡа
(кишка тонка, букв. шея тонка; лит.
елкәһе
томҫа
(хмурый; лит.
томһа
). Данное
явление было свойственно речи старшего по-
коления и для экспрессивно-эмоциональных
ситуаций
. В настоящее время [ҫ] спорадиче-
ски встречается в речи людей, в той или иной
мере знакомых с нормами литературного язы
ка и стремящихся говорить в соответствии с
ауылыбыҙның шәжәрәҫе
(родословная
нашей деревни; лит.
ауылыбыҙҙың шәжәрәһе
),
элек тамға ҫалғаннарыйы
(раньше ставили
тамгу; лит.
элек тамға һалғандар ине
В нижнебельско-икском говоре обще
тюркское [ч] может выступать и как мягкое
[ш’], и как [c], и как специфический звук [с‘],
«с в более мягком, свистящем варианте». При
этом С.
Миржановой отмечено спорадиче
ское употребление башкирского [с] во всех рай
онах говора:
себен/чебен/с’ебен
(муха; лит. баш.
cебен
; лит. тат.
чебен
кесерткән/кечерткән/
кес’ерткән
(крапива; лит. баш.
кесерткән
; лит.
тат. кечерткән),
(кудель; лит. баш.
). Слово «
» (петух) на всей территории
говора бытует в литературной форме
В таныпском говоре последний звук, по
наблюдениям С. Ф. Миржановой, употребля-
ется в позиции общетюркского [ч] наиболее
часто, при спорадическом использовании [ч]
и [с]:
(три; лит. баш.
; лит. тат.
(край, чужой; лит. баш.
; лит. тат.
),
Ос’ло тау
(топоним, букв. Острая гора; лит.
. Осло тау
; лит. тат.
Очлы тау
). Исследо-
вательницей также отмечена замена данного
звука обычным [c] башкирского языка в потоке
речи:
с’әс’еү/сәсеү
(посев; лит.
сәсеү
күс’/
(рой; лит.
(когда вырас-
тет; лит.
. В работе З.
Зайнашевой
данного звука уже не отмечено, вместо него
указывается лишь общетюркский [ч]
, что мо
жет свидетельствовать о постепенной утрате
говором некоторых фонетических черт под
влиянием обучения на литературном татар
ском языке.
Своеобразно реализуются в говорах и
общетюркские согласные [з] и [д]. В нижне-
бельско-икском говоре им в основном соответ
ствует межзубная согласная [ҙ]:
(люди; лит. баш.
; лит. тат.
боҙай
(пшеница; лит. баш.
бойҙай
; лит. тат.
бодай
(сто; лит. баш.
; лит. тат.
) и
др. Как явствует из примеров, этот говор по
данному параметру близок к литературному
башкирскому языку. Однако сфера функци
онирования согласной [ҙ] в нем шире, чем в
литературном языке. Она регулярно выступа-
ет в абсолютном начале и середине слова на
месте [з], [д] и [т] как в исконных, так и в за-
имствованных словах:
(вред; лит.
),
(наказание; лит.
йәнаҙа/жанаҙа
(за-
упокойная молитва; лит.
(загс),
ҙабут (завод),
(антропоним; лит.
),
(просо; лит. баш.
тары
(молитва; лит.
. По данному параметру
говор сближается, в частности, с дёмским
говором южного
и кизильским говором вос-
точного диалектов
Миржанова С. Ф. Северо-западный диалект башкирского языка. С. 13.
Там же. С. 153.
Там же. С. 90.
Зайнашева З. Ф. Указ. автореф. С. 11–12.
Юлдашев А. А. К изучению говора башкир Туймазинского района БАССР // Башкирский диалекто
логический сборник / Под ред. Т. М. Гарипова, Н. Х. Ишбулатова, А. А. Юлдашева. Уфа: ИИЯЛ БФАН
СССР, 1959. С. 142.
Миржанова С. Ф. Южный диалект башкирского языка. М.: Наука, 1979. С. 189.
Ишбулатов Н. Х. Башкирский язык и его диалекты. Уфа, 2000. С. 167–168.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
Согласно данным З.
Зайнашевой,
в таныпском говоре межзубная согласная [ҙ]
отсутствует. Вместо нее употребляется [з] и
в редких случаях [д] и [т]:
(тезка; лит.
; лит. тат.
(лит. баш.
; лит. тат.
(лит. баш.
; лит.
тат.
Изел
(р. Белая; лит. баш.
Иҙел
; лит.
тат. Идел),
йозроҡ
(кулак; лит. баш.
лит. тат.
йодрык
. Исследования Т.
Баишева
и С.
Миржановой зафиксировали в гово
ре функционирование интердентальной [ҙ]
в интервокальной позиции и в сочетании с
сонорными согласными:
аҙау теш
(коренной
зуб),
(котел),
(окно; лит.
элгәрҙән
(издавна; лит.
элгәренән
(антропоним)
. Этот факт является одним из
свидетельств стремительности протекающих
языковых процессов в регионе.
В начале слова в таныпском говоре пре
имущественно употребляется согласная [й],
что сближает его с говорами южного диалек-
та, караидельским говором и литературным
языком. В последние годы З. Ф. Зайнашевой
в таныпском говоре отмечено уже система
тическое использование [ж]:
(вселен-
ная; лит.
(рай; лит.
В
нижнебельско-икском говоре в начале слова
и слога отмечено систематическое употребле
ние согласной [ж]:
йаңғыр жауа
(дождь идет;
лит.
ямғыр яуа
барғаным жуҡ
(не ездил еще;
лит.
барғаным юҡ
жәшен атты
(молнией
ударило; лит.
В нижнебельско-икском говоре отмечена
тенденция к переходу [й] в [з]:
(ладно; лит.
(песня; лит.
(ветер; лит.
(семь; лит.
ете
зуҡ
(нет; лит.
В таныпском говоре нижнебельскому
[з] в подобного рода словах соответствует [з]
с призвуком [ж], обозначаемый С.
новой как [з
(земля; лит.
),
(лето;
лит.
алз
(выжить из ума; лит.
(собрание; лит.
). По ее
мнению, функционирование данного звука свя
зано с мягкими гласными переднего ряда [и],
[ә], а само явление перехода [й] в [з] зафиксиро
вано также в среднем и отчасти ик-сакмарском
говорах южного диалекта, кизильском и куба
лякском говорах восточного диалекта
Общие черты отмечаются и в вокализме
двух рассматриваемых говоров. Для них, как и
для аргаяшского и айского говоров восточно-
го диалекта и ик-сакмарского говора южного
диалекта характерно употребление огублен
ного варианта фонемы [а] в первом слоге:
лам
(беру),
лай
(так; лит.
улай
. В
позиции
с согласными [ҡ], [б], [м], гласными [о], [у]
эта тенденция усиливается до полного пере-
хода [а] в [о] в нижнебельско-икском говоре:
боҡа
(лягушка; др. гов.
боғана
(столб;
лит.
(лоб; лит.
маңлай
). В наи
меньшей степени эта тенденция проявлялась
в таныпском говоре
Оба говора характеризуются также по
следовательным соблюдением закона сингар
монизма и губной гармонии гласных:
солоно
(н.-ик., танып.; вин.п. овёс; лит.
һолоно
(танып.; угол; лит.
мөйөш
),
соҡор
(яма). Данный
параметр сближает говоры с южным диалектом
и литературным башкирским языком. Для них
характерно явление монофтонгизации, в осо
бенности перехода дифтонга [өй] в гласные [ү]
и отчасти в [и
] (и с призвуком ө):
(н.-ик.,
танып.) –
(волочь; лит.);
(н.-ик.,
танып.) –
(лит.),
(н.-ик.) –
үрдәк
(танып.) –
(утка; лит.);
(н.-ик., та
(говорить; лит.)
Зайнашева З. Ф. Указ. автореф. С. 11.
Миржанова С. Ф. Северо-западный диалект башкирского языка. С. 89.
Зайнашева З. Ф. Указ. автореф. С. 12.
Юлдашев А. А. Указ. соч. С. 141.
Миржанова С. Ф. Южный диалект башкирского языка. С. 187–188.
Миржанова С. Ф. Северо-западный диалект башкирского языка. С. 152.
Там же. С. 87–89.
Шакуров
З. Указ. соч. С. 104, 193, 205.
Миржанова С. Ф. Северо-западный диалект башкирского языка. С. 79.
Юлдашев А. А. Указ. соч. С. 141.
ЕЛАН
Несколько шире монофтонгизация
распространена в таныпском говоре, где
она охватывает также дифтонги [ай], [ый],
[ау], [еү]:
ҡачы
(ножницы; лит.
(валенки; средн.
бима
; лит.
быйма
ҡуаҡ
(перхоть; лит.
ҡауаҡ
ҡүәт
(сила, мощь;
лит.
. Аналогичные фонетические
соответствия прослеживаются в среднем и
частично дёмском говорах южного диалекта,
кизильском, айском, аргаяшском говорах вос
точного диалекта
Говоры, являющиеся разговорным язы
ком башкир рода Елан, обладают также рядом
специфических черт в области морфологии.
Как уже отмечалось выше, словообразование
имен существительных в говорах подчиняется
тем же закономерностям, что и в южном и се-
веро-западном диалектах в целом. Парадигма
склонения имен существительных совпадает
в нижнебельско-икском и дёмском говорах и
представлена на примере слов
бойҙай
(пше
кеше
(человек).
Таблица 1
Склонение слов
бойҙай
кеше
в нижнебельско-икском и дёмском говорах
В говорахВ лит. языкеВ говорахВ лит. языке
боҙай
бойҙайкеше
кеше
Родительный
боҙайның/боҙайнынбойҙайҙыңкешенең/кешененкешенең
Дательный
боҙайға
бойҙайғакешегә
кешегә
боҙайны
бойҙайҙыкешене
кешене
Местно-временной
боҙайҙа
бойҙайҙакешеҙә
кешелә
Исходный
боҙайҙан
бойҙайҙанкешеҙән
кешенән
В таныпском говоре имена существительные склоняются по другой модели
Таблица 2
Склонение слов
бойҙай
кеше
в таныпском говоре
бодай
кеше
Родительный
бодайныңкешенең
Дательный
бодайғакешегә
бодайныкешене
Местно-временной
бодайдакешедә
Исходный
бодайданкешедән
При этом С. Ф. Миржановой отмечены
редкие случаи употребления в говоре аффикса
винительного падежа
-ды/-де
, характерного
для восточного диалекта башкирского языка:
йерде әрчегәннәр
(землю очищали; лит.
ерҙе
әрсегәндәр
айаҡ кейемнәрде тегеп чығара
(обувь шьет; лит.
аяҡ кейемдәрен тегеп
. В этом же говоре отмечены формы
аффикса
-лыҡ/-лек
, характерные не только для
южного и северо-западного, но и для восточ-
ного диалекта башкирского языка:
ачыҡлыҡ
(открытое место в лесу), бесәннек (покос),
буйҙыҡ
(боковина телеги),
урындыҡ
(стул),
безбелдек
(позвоночник).
В нижнебельско-икском говоре аффик
су
-лыҡ/-лек
часто соответствует диалектный
аффикс
-лауыҡ/-ләүек
саҙлауыҡ
(болотистое
место; лит.
ярлауыҡ
(обрыв; лит.
яр, ярлыҡ
(тихое место; средн.
; лит.
һил урын
). Наибольшую ча
стотность употребление данного аффикса
имеет в среднем говоре южного диалекта
башкирского языка
Зайнашева З. Ф. Указ. автореф. С. 9.
Шакуров
З. Указ. соч. С. 48, 64, 76.
Зайнашева З. Ф. Указ. автореф. С. 13.
Миржанова С. Ф. Северо-западный диалект башкирского языка. С. 92–93.
Миржанова С. Ф. Южный диалект башкирского языка. С. 115.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
Среди аффиксов имен прилагательных
в таныпском и нижнебельско-икском говорах
отмечены формы, характерные для восточ
ного диалекта башкирского языка. В первую
очередь это касается аффикса
-лы/-ле
, быту-
ющего не только в формах
-лы/-ле/-ны/-не
характерных для южного и северо-западного
диалектов в целом, но и в формах
ды/-де/-ҙы/-ҙе
, характерных для восточного
диалекта. Последние являются реликтовыми
и не употребляются в живой речи в таныпском
говоре, а также редко встречаются в нижне
бельско-икском, однако широко представлены
в топонимах и застывших словосочетаниях:
(населенный пункт),
Мағашты
(на
звание горы),
Эштәнде
(название озера и
населенного пункта, букв. Хвощевое; лит.
шыланлы
ҡанатты броу
(большой бурав,
букв. крылатый бурав; лит.
ҡанатлы бырау
Подобного рода реликты аффиксации
восточного типа могут свидетельствовать о
древних связях башкир-носителей нижнебель
ско-икского и таныпского говоров с носите
лями восточного диалекта, а также о том, что
по крайней мере некоторые из башкирских
родов региона разговаривали ранее на вос
точном диалекте
Словообразование местоимений в гово
рах имеет ряд своеобразных черт, которые объ
единяют их как друг с другом, так и с говорами
других диалектов и с литературным языком.
Парадигма склонения личных местоимений
(я),
(ты),
(он) в говорах выглядит
следующим образом.
Таблица 3
Склонение местоимения
(я) в таныпском и нижнебельско-икском говорах
и литературном языке
ПадежиТанып. говорНижн.-ик. говорЛит. язык
Родительный
Дательный
миңә/миә/миәргәмиңә/миңа/миәмиңә
Местно-временной
миндә/миәрдәминдә
Исходный
минән/миәрдәнминнән/минәнминән
Таблица 4
Склонение местоимения
(ты) в таныпском и нижнебельско-икском говорах
и литературном языке
ПадежиТанып. говорНижн.-ик. говорЛит.
Родительный
синең/синенсинең
Дательный
сиңә/сиә/сиәргәсиңә/сиңа/сиәһиңә
Местно-временной
синдә/сиәрдәсиндә
Исходный
синән/сиәрдәнсиннән/синәнһинән
Миржанова С. Ф. Северо-западный диалект башкирского языка. С. 162.
Там же. С. 93, 95.
ЕЛАН
Таблица 5
Склонение местоимения
(он) в таныпском и нижнебельско-икском говорах
и литературном языке
ПадежиТанып. говорНижн.-ик. говорЛит. язык
ул/ал
Родительный
Дательный
аңа/аңар/аңарғааңа/аңаруға
Местно-временной
анда/аңардаанда
Исходный
анан/аңардананан
Формы типа
являются зональ-
ной особенностью северо-западных говоров,
а аффикс
встречается также в мишарских
говорах, отчасти в кумыкском, караимском,
тувинском и хакасском языках
. Употребле
ние местоимения
в форме
характерно
для аргаяшского говора восточного диалекта
Спряжение глагола во всех трех го
ворах имеет общие черты. В изъявительном
наклонении в таныпском говоре параллельно
бытуют литературные формы 1-го лица типа
барам
(иду),
ҡайтам
(возвращаюсь) и формы
с окончанием
барамын, ҡайтамын
В нижнебельско-икском преимущественно
употребляются литературные. Формы 2-го
лица единственного числа в таныпском го
воре спорадически употребляются с арха
ичным окончанием
-сын/-сен
вместо
-сың/-
сең
сүләйсен
(говоришь; лит.
).
Формы множественного числа того же лица
варьируют: в обоих говорах употребляются
диалектные аффиксы
и характерные
для литературного языка окончания
сүләйсез
(танып.) –
сүләйсе
ҙ (н.-ик.) и
сүләйсегез
(танып.) –
сүләйсегеҙ
Отрицательные формы в говорах об
разуются посредством аффикса
как в литературном языке:
(не
беру),
салмайым
(не кладу; лит.
),
килмәйем
(не прихожу). В нижнебельско-
икском говоре употребляются также формы
и
для 1-го лица
единственного числа:
бармаймын/бармам
(не
пойду; лит.
бармайым
),
бәлмәймен/белмәм
(не
знаю; лит.
белмәйем
Будущее время в говорах образуется
с помощью форм
, характерных для
литературного языка, и диалектных
-ар/-әр
распространенных в ряде южных и восточных
башкирских говоров:
кисер/кисәр
(порежет;
лит.
). В говорах частотно выпадение
при дальнейшей аффиксации форм будущего
(пойду; лит.
барырмын
),
биремен
(дам; лит.
бирермен
). В единичных
случаях в нижнебельско-икском говоре отме-
чаются стяженные формы будущего времени
-ым/-ем
барырым, биререм
, характерные,
в частности, для кизильского говора восточ-
ного диалекта.
Для всех трех говоров характерно
параллельное бытование форм давнопро
шедшего времени на
-ғайны/-гәйне/-ҡайны/-
кәйне
, используемых в литературном языке,
и диалектной формы
с фонетическими вариациями:
магазингә
барғанейем
(ходила в магазин; танып.;
лит.
магазинға барғайным
көлөп бара
(мы посмеивались; н.-ик.; лит.
Яркой чертой таныпского говора яв
ляется употребление формы повелительного
наклонения 2-го лица множественного числа,
образованной с помощью архаического аф
фикса -
йөрөмәң мында!
(не ходите здесь;
Миржанова С. Ф. Северо-западный диалект башкирского языка. С. 98–99.
Максютова Н.
Х. Восточный диалект башкирского языка в сравнительно-историческом освещении.
М.: Наука, 1976. С. 123.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
лит.
йөрөмәгеҙ бында
керең әйдә
(заходите
давайте; лит.
керегеҙ әйҙә
мәктәп жанын
да туҡтаң
(остановитесь возле школы; лит.
мәктәп янында туҡтағыҙ
). Данная форма ха
рактерна также для гайнинского, караидель-
ского, салъютского, аргаяшского, частично
миасского
, среднеуральского говоров баш
кирского, среднего диалекта татарского, ряда
других тюркских языков
Таким образом, грамматика таныпского
и нижнебельско-икского говоров башкирского
языка, носителями которых являются в част-
ности представители рода Елан, демонстриру
ет близость к грамматике литературного баш
кирского языка, а также говорам восточного и
отчасти южного диалектов, что подтверждает
нахождение рассматриваемых говоров в систе
ме общенародного башкирского языка.
Башкиры рода Елан проживают в зоне
давних и разносторонних межэтнических и
межъязыковых контактов. Этот факт не мог
не отразиться на наиболее подвижном и из
менчивом слое их языка – лексике. В насто-
ящее время исследователями выделяются
следующие ее слои: общебашкирские слова,
которые составляют наиболее широкий и
древний пласт диалектной лексики, общая
лексика северо-западного и южного, южного
и восточного, восточного и северо-западного
диалектов, собственно диалектная лексика,
лексика, специфичная для отдельных говоров.
Основу словарного запаса обоих го
воров составляет общебашкирская лексика,
бытующая во всех тематических классах:
(брат, дядя),
буран
(метель, снегопад с ветром),
(провожать),
йаһил/жаһил
(злой; лит.
(ябеда)
Характерно, что существует доста
точно значительное число лексем, имеющих
междиалектный характер и являющихся об
щими для анализируемых в настоящей ста
тье таныпского и нижнебельско-икского, а
также дёмского говоров:
аса/аҫа
(иней, снег,
налипший на деревья),
(мужские род-
ственники невесты, сопровождающие ее до
дома жениха),
көс’/кестей/көҫ
(мальки рыб),
муйынса/муйынҫа
(шейное украшение из мо-
нет),
түбәнауыз/түбәнауыҙ
(рыба подуст) и
др. Крупный пласт лексики объединяет ниж-
небельско-икский говор с дёмским:
аҡшарлау
(белить),
баҡрач/баҡрас
(половник, повареш
ка),
(лентяй, лежебока),
жыру/
йыру
(песня)
Ряд лексем является общим для ниж
небельско-икского говора и говоров южного
и восточного диалектов:
арчалау – арсалау
(айск., миас.) –
әрсәләү
(средн., ик.-сакм.;
выгораживать, защищать),
берчү – бөрсөү
(средн.) –
бөрсөктәү
(айск., аргаяш.; очи
щать),
(н.-ик., юж., айск., аргаяш.;
воспитывать, содержать, растить),
чиннек –
(юж.; сеновал),
чиҡылтау – сиҡылтау
(средн.; пронзительно кричать).
Не менее прочны лексические взаимос
вязи таныпского говора с не смежными тер-
риториально говорами южного и восточного
диалектов:
без йемеше – беҙ ағасы
(сакмар.,
бурзян; боярышник),
бира – пира
(сакмар.,
бурзян.; обычай),
терлек
(приданое; юшатыр.
достояние; средн. необходимое для жизни),
(кизил., аргаяш. сердиться, ругать),
әзмәүердәй – әзмәүерҙәй
(вост., средн. здо
ровенный),
(орел степной;
кизил. орел-могильник),
ҡушйаулыҡ
(вост.,
головное покрывало из двух французских
платков)
. Таким образом, лексика двух гово-
ров, носителями которых являются башкиры
рода Елан, демонстрирует широкую сеть вза-
имосвязей как внутри самих говоров, так и с
диалектами, распространенными в центре и
на юго-западе (средний и дёмский говор юж-
ного диалекта), на крайнем юге (сакмарская
Шакуров
З. Указ. соч. С. 154.
Миржанова С. Ф. Северо-западный диалект башкирского языка. С. 51.
Там же. С. 58.
Там же. С. 180–182.
Там же. С. 110–115.
ЕЛАН
зона ик-сакмарского говора южного диалекта)
и крайнем востоке (кизильский, аргаяшский
говоры восточного диалекта) исторического
Башкортостана.
Несмотря на давнюю историю иссле
дования и обширную библиографию иссле
дований нижнебельско-икского и таныпско
го говоров башкирского языка, их изучение
рано считать завершенным. До сих пор не
осуществлено монографическое описание
нижнебельско-икского говора, распространен
ного на значительной территории и имеюще-
го большое число носителей. Нуждаются в
уточнении и обновлении диалектологические
данные, полученные в 50–80-е гг. ХХ в. В ряде
случаев необходимо уточнение границ между
говорами и диалектами, картографирование
изоглоссных явлений с использованием циф-
ровых технологий.
Современные технологии, доступность
исторических источников позволяют взяться
за решение такой сложной задачи, как рекон-
струкция исторического состояния говоров
северо-западного диалекта. Таким образом,
всестороннее исследование разговорного язы
ка башкир северного и западного Башкорто-
стана остается актуальной задачей для новых
поколений башкирских языковедов.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
РОС
СКО
Й ИДЕНТИЧНОСТИ
БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
зучение прошлого коренного насе
ления Еланской волости приводит к
однозначному выводу, что во всех до-
кументах и нарративных источниках XVI–на
чала XX вв. они четко манифестировали себя
только в качестве башкир. Однако в течение
XX в. в силу ряда причин, приведших к перево
ду школьного образования в северо-западных
районах Башкортостана на татарский язык,
происходила смена этнической идентичности
у значительной части жителей бывших Елан-
ской, Эске-Еланской и Кыр-Еланской воло
стей. Двойственное татарско-башкирское эт-
ническое самосознание или полное отсутствие
рефлексии относительно вопроса этнической
принадлежности было довольно типичным
явлением для Западного Башкортостана. Тем
не менее, после распада СССР начался актив-
ный поиск собственных корней. Благодаря от
крывшемуся доступу к архивным документам
жители данного региона стали заново изучать
свою историю. Для многих из них факт их
башкирского происхождения стал настоящим
открытием, хотя в детстве от представителей
старшего поколения им неоднократно прихо-
дилось слышать об этом.
Всплеск башкирской этничности на
северо-западе Башкортостана вызвал не
гативную реакцию у определенных кругов
Татарстана, вынашивающих планы по реа
нимации провалившегося в 1918 г. проекта
«Идель-Урал». Один из нынешних его идео-
логов Д. Исхаков прямо заявлял: «Вот сейчас
мы опять говорим, что республика для татар
тесна, что нам весь Волго-Уральский регион
нужен»
. Именно с целью ассимиляции баш-
кир и создания «Великой Татарии» в крае
ведческой и даже академической литературе
соседней республики озвучивается пропаган
дистский миф о том, что башкиры – это всего
лишь название сословия, которое якобы со-
стояло из этнических татар. Подобные публи
кации преследуют конкретную цель – подрыв
башкирской идентичности, в первую очередь
у жителей северо-западной части Башкорто-
стана. Антинаучность подобных публика
ций очевидна, так как противоречит данным
исторических источников. В связи с этим не-
обходимо сделать экскурс в прошлое, чтобы
проследить историю этнонима «баш
орт», его
соотношение с терминами «тептяр», «мишар»
и «татар», а также рассмотреть лингвистиче-
скую ситуацию в Урало-Поволжье с эпохи
средневековья до XX в.
Этноним «баш
орт»
среди других
тюркских имен, имеющих живых носителей,
на сегодняшний день является одним из самых
древних наряду с названиями уйгур, кыргыз и
др. Исчезли кёк-тюрки, огузы, тюргеши, ки-
маки, хазары, волжские булгары, печенеги и
многие другие известные тюркские народы,
а их современники башкиры сохранились до
сего дня. Самое раннее упоминание о них на-
ходится в китайской хронике «Суй-шу», со
ставленной в 643 г.: в составе конфедерации
огузских племен теле (тегрег), населявших
территорию Западнотюркского каганата, на-
звано племя ба-шу-ки-ли
. Ныне башкиры от-
носятся к тюркским народам кыпчакской груп
пы, однако в их языке сохранились рефлексы
Наш народ оказался наивным: интервью с Дамиром Исхаковым / Восточный экспресс. 2001. № 49
[Электронный ресурс].URL: http://tatarica.narod.ru/archive/03_2004/72_10.03.04.htm.
Народная этимология данного этнонима – ‘главный волк’ или ‘вожак волчьей стаи’ (baş + kurt).
Древние башкиры были частью огузских племен. На огузских языках – турецком, азербайджанском,
туркменском – слово «qurt, gurt, kurt» значит ‘волк’.
Togan Zeki Velidi. Başkurtların Tarihi // Türksoy Yayınları. № 18. Ankara, 2003. S. 4.
ЕЛАН
огузского наречия. Не случайно ведущий
российский лингвист-тюрколог А.
Дыбо
пишет: «Башкирский язык, скорее всего огуз-
ский в своей основе, подвергался неоднократ
ной кыпчакизации: в домонгольскую эпоху, в
золотоордынский период и, наконец, в относи
тельно позднее время со стороны татарского
и казахского языков»
. В целом соглашаясь с
выводом названного ученого, нельзя принять
пункт о влиянии на башкир татарской языко-
вой стихии, поскольку, как мы покажем ниже,
предки современных казанских татар перешли
на свой теперешний язык лишь в XV–XVI вв.,
а само понятие «татарский язык» вошло в упо
требление лишь в конце XIX–начале XX вв.
Напротив, процесс языковой экспансии шел
в обратном направлении – из Башкирии, Кры
ма и Мангытского юрта (Ногайской Орды) в
Среднее Поволжье.
В арабской литературе страну Баш
кирию (билад Басджурт) впервые отмечает
арабский путешественник середины IX в.
Салам Тарджуман
. Секретарь багдадского
посольства в Волжскую Болгарию Ахмед
Ибн Фадлан писал в 922 г., что перейдя через
рр. Яик, Самара, Сок и Кондурча, они «при-
были в страну народа турок, называемого
аль-Башгирд»
. Как видим, в X в. просторы
нынешней Самарской области и юго-восто
ка современного Татарстана были населены
башкирами, потомки которых проживают
там и поныне
. Авторы X
в. аль-Истахри и
Ибн Хаукаль знают башкир как обитателей
Южного Урала и восточных соседей волжских
булгар. Однако самое развернутое описание
Башкирии дает выдающийся арабо-сицилий-
ский географ XII
в. Мухаммед аль-Идриси
На его карте город Карукия, находившийся на
территории так называемой «Внешней Башки
рии» (Басджурт аль-хариджа), помещен у ме-
ста впадения в р. Итиль (Агидель) некой реки,
текущей с севера, вероятно, Уфимки. Араб
ские энциклопедисты XIV в. ‘Абд ар-Рахман
ибн Халдун, Шихаб ад-дин Ахмед аль-‘Умари
упоминают область Башкурд как провинцию
Золотой Орды
. Персидский историк и географ
XIV
в. Хамдуллах Казвини пишет о городе
Башкорт: «М.кс и Башкурд – два больших
города в седьмом климате» (
. Если первый сопостав
ляется с золотоордынским городом Мокша
(ныне с.
Наровчат Пензенской области), то
второй, судя по западноевропейским картам,
отождествляется с Уфой. Западноевропей
ские путешественники XIII–XIV
вв. Плано
Карпини, Рубрук, Иоганка Венгр, картографы
Пиццигани (XIV
в.), автор Каталанского атла
са (1375 г.) Авраам Крескес, а также Герард
Меркатор (1512–1594 гг.) применительно к
Башкирии используют такие формы, как Bas-
После присоединения к Русскому го
сударству понятие «Башкирия» в качестве
хоронима и этнической территории башкир
начинает фигурировать в официальных рус
ских документах. Иван Грозный в духовном
завещании 1572 г. поручает своему сыну «го-
род Казань с Арскою стороною, и с Побереж-
Дыбо А. В. Хронология тюркских языков и лингвистические контакты ранних тюрков. М.: Ака
демия, 2004. С. 811.
Géographie d’Édrisi. Trad. par P. Amédée Jaubert. T. II. Paris, 1840. P. 41; Idrisi. Nuzhat al-mushtaq
�-ikhtiraq al-afaaq. Ed. by maktaba al-thaqafa al-denia. Vol. II. Cairo, 2010. P. 839.
Путешествие Ибн Фадлана на Волгу / Пер. и комм. И. Ю. Крачковского. М.–Л.: Изд-во АН СССР,
Представители башкирских родов Юрми, Байлар, Буляр ныне населяют Альметьевский, Азнака
евский, Актанышский, Бугульминский, Лениногорский, Сармановский и др. районы РТ.
Коновалов И. Г. Ал-Идриси о странах и народах Восточной Европы. М.: Восточная литература,
Тизенгаузен В. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т.
1. СПб., 1884. С.
The Geographical Part of the Nuzhat-al-qulub, composed by Hamd-Allāh Mustawfī of Qazwīn in 740
(1340). Translated by G. Le Strange. Leyden. E. J. Brill, 1919. P. 255. Хамдуллах Казвини. Нузхат аль-кулуб.
Рукопись 1641 г. из собрания Мичиганского университета.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV–XVI вв. / Подготовка к печати
Л. В. Черепнина. М.–Л.: Изд-во АН СССР, 1950. С. 439.
Там же. С. 138.
Данный термин ставится в кавычки по причине его неоднозначности. Вплоть до конца XIX в. он
не использовался в качестве самоназвания, являясь экзонимом (аллоэтнонимом и сословным названием),
е. внешним обозначением мусульман Среднего Поволжья. Попытки некоторых авторов доказать
преемственность нынешних казанских татар с подлинными татарами, обитавшими в VIII–XII вв. близ
оз. Буир-Нур в Восточной Монголии и Маньчжурии, а затем истребленными Чингиз-ханом, не имеют
подтверждения в исторических источниках.
В письме хазарского царя Иосифа упоминаются области Ц-р-мис (экзоним «черемис» является
тюркским обозначением марийцев), Арису (экзоним «ар» – тюркское название удмуртов), С-вар (сувар
или суваз – древняя форма имени чувашей). См.: Коковцев П. К. Еврейско-хазарская переписка в X веке.
Л.: Издательство АН СССР, 1932. С. 99.
Здесь, по понятным причинам, не берется в расчет термин «Тартария» (Tartaria), применявшийся
европейцами к гигантской территории от Волги до Тихого океана.
Исхаков Д. М. Татары: перепись и политика. Казань: Татарское книжное изд-во, 2010. С. 54.
Гилязов И. А. Этническое самосознание поволжских татар: некоторые вопросы формирования и
его особенности // Ислам и проблема идентичности татар: Материалы «круглого стола» Исполкома
Всемирного конгресса татар и Татарского государственного гуманитарного института. Казань,
20 марта 2002 г. [Электронный ресурс]. URL: http // www.dartmouth.edu/~crn/groups/religion_group_papers/
Gilazov.pdf.
ною стороною, и с Луговою стороною, и со
всеми волостьми, и с селы, и с чювашею, с
черемисою, и с тарханы, и с Башкирдою, и
с вотяки»
. С XVIII в. оно прочно входит в
официальный оборот и научную литературу:
в сочинениях П.
Рычкова используется
термин «Башкирия», В.
Татищев в своих
указах пишет «Башкирь»
, в «Реестре баш
кирских волостей» от 1730
г. фигурирует даже
определение «Башкирская провинция»
. Рус-
ские писатели XIX в. живописуют Башкирию
именно как Башкирию, а не Уфимский или
Оренбургский край, в отличие от земель, на-
селенных «татарами»
, которые именуются
только Казанской землей (краем, уездом). Не
секрет, что журналисты центральных СМИ
предпочитают использовать преимуществен-
но это название вместо официального «Баш-
кортостан». Причина проста: оно укоренено
в русской литературной традиции, а потому
естественно вытекает из русской же лексики.
Этого нельзя сказать о таких названиях, как
Татария (Татарстан), Чувашия, Марий Эл, Уд
муртия, являющихся неологизмами периода
национально-государственного строительства
20–30-х гг. XX в. Однако и между последними
имеется коренное различие. Если представле
ния о землях марийцев, удмуртов и чувашей
существуют как минимум с X в.
, то хороним
Татария (Татарстан) является новацией лишь
века XX-го
. Не случайно упомянутый выше
Д. М. Исхаков признает, что «этноним „тата-
ры” – плод деятельности многих татарских
интеллектуалов»
. Другой казанский исследо
ватель И.
Гилязов приводит причину остро
го внимания на проблему татарской идентич-
ности, которая проявляется в последнее время
в научном сообществе: «Поскольку термин
„татары” изначально не был нашим само
названием, внимание историков все больше
привлекали моменты, как этот этноним был
привнесен в среду предков современных та-
тар, как татар называли их соседи. Безусловно,
негативное в целом отношение к этнониму
татар в татарской среде в XIX–начале XX в.
привлекало внимание исследователей»
Поскольку этноним «татары» является
плодом деятельности определенных лиц, т. е.
представляет собой продукт конструктивизма,
возникает вопрос: как именовались предки
казанских татар в прошлом? Эта проблема
волновала многие поколения исследователей.
Дело в том, что в немногочисленных источни
ках, написанных самими жителями Казанско
ЕЛАН
го ханства, термин «татары» не упоминается
ни разу. Например, в челобитной «всей Казан
ской земли», поданной в 1551 г. Ивану IV, фи-
гурируют лишь «чуваша и черемиса и мордва
и тарханы и можары»
. В последних обычно
видят мишарей, а в тарханах
– феодальную
верхушку башкирского народа
. По пово
ду остальных этнических групп – чувашей,
мордвы и марийцев (черемисов) – до недав-
него времени вопросов не возникало. Но где
же здесь татары, коль скоро документ написан
самими казанцами? Их отсутствие породило
предположение, что они зашифрованы под
другим названием. Под каким же? Прежде чем
ответить на этот вопрос, нужно учесть, что нет
ни одного источника «татарского» или, лучше
сказать, туземного происхождения, в котором
какая-нибудь этническая группа Золотой Орды
именовала бы себя татарами. Как правило,
для собственной атрибуции использовались
племенные названия, например, Едигей-
бек Мангыт, Тимур-бек Барлас, Мамай-бек
и т.
д. Для более широких объединений
обычно использовались имена выдающихся
монгольских ханов, ставших эпонимами со
ответствующих межплеменных политических
группировок: хан Чагатай
– чагатаи, хан Ногай
– ногайцы, хан Шибан – шибанцы (шибанлыг),
хан Узбек – узбеки, но опять же никак не та-
тары. Поэтому попытки некоторых авторов
доказать использование данного термина в
качестве самоназвания не имеют под собой до
казательной базы. Упомянутый выше И.
лязов признает бесперспективность этих по-
исков: «Имя „татар” стало широко известно
по всей Европе с XIII
в. Вначале оно было
названием (и, по-видимому, самоназванием)
одного из монгольских племен Центральной
Азии, затем оно перешло в другое качество, и
в XIV–XV
вв. уже обозначало больше тюркоя
зычное население Золотой Орды». Беда только
в том, что татарами оно именовалось опять же
лишь со стороны соседей. Сами себя ордын-
цы так никогда не манифестировали. Поэтому
И. А. Гилязов пишет: «К сожалению, истори-
ческих источников, которые непосредственно
отражали бы этническое сознание населения
Золотой Орды, почти нет»
. Проще было бы
признать, что документов, доказывающих их
татарскую идентичность, попросту не суще-
ствует.
Если население Золотой Орды имено-
валось татарами лишь на страницах внешних
источников – русских, арабских, персидских,
армянских, европейских, а сами себя ордын-
цы так не называли никогда, следовательно,
термин «татары» – это лишь экзоним или ал-
лоэтноним, такой же как «немцы». В обыден-
ном сознании русского народа этногеография
мира была довольно проста: на западе живут
немцы, а на востоке – татары. Например, еще
в официальных документах XVIII
в. англичане
именовались аглицкими, шведы – свейскими,
испанцы – шпанскими немцами. Аналогич
ным образом, появились такие искусственные
конструкции, как узбекские, ногайские, кав-
казские, азербайджанские, в том числе и ка-
занские, татары, хотя на территории Евразии,
начиная с XIII в., не было ни одного народа,
использовавшего данный этноним в качестве
самоназвания (автонима)
Как известно, в 1202 г. Чингиз-хан и
правитель кереитов Тогрул Ван-хан разбили
татар и подвергли их поголовному уничтоже-
нию. Известный синолог Е.
Кычанов писал:
«Так погибло племя татар, еще до возвышения
монголов давшее свое имя в качестве нарица-
тельного всем татаро-монгольским племенам.
Полное собрание русских летописей. Т.
13. 1-ая половина. СПб.: Тип. И.
Скороходова, 1904. С.
Исхаков Д. М. От средневековых татар к татарам Нового времени. Казань: Мастер-Лайн, 1998.
Мангыт, Барлас, Кият – знатные монгольские роды.
Гилязов И. А. Этническое самосознание поволжских татар: некоторые вопросы формирования
и его особенности.
Сохранились лишь небольшие родовые подразделения в составе крупных группировок, входивших
в состав различных чингизидских государств.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
И когда в далеких аулах и селениях на западе
через двадцать-тридцать лет после той резни
раздавались тревожные крики: „Татары!” –
мало было среди надвигающихся завоевателей
настоящих татар, осталось лишь их грозное
имя, а сами они давно лежали в земле родного
улуса, порубленные монгольскими мечами»
Таким образом, несмотря на то, что татары
подверглись физическому уничтожению, их
имя продолжало жить собственной жизнью.
Именно поэтому такие понятия, нередко
встречающиеся в литературе, как «татарский
хан», «татарское ханство», «татарский эпос»
(о Едигее или Чура-батыре) или «татарский
язык» применительно к эпохе средневековья,
не могут использоваться в качестве научных
терминов, поскольку термин «татары» явля-
ется не более чем историографическим, лите
ратурным и фольклорным штампом.
Фигура умолчания относительно татар
в источниках, касающихся Казанского хан
ства, была главной загадкой для историков,
которая получила свое окончательное решение
недавно. И так, как же называло себя коренное
население Казанского ханства и Казанского
края до и после вхождения в состав Русского
государства? Ныне считается общепринятым,
что оно именовалось чувашами. Данное по
ложение стало результатом исследований
многих ученых. Еще первый русский историк
Татищев писал: «Вниз по реке Волге
чуваши, древние болгары, наполняли весь
уезд Казанский и Синбирский»
. Р.
Сте
панов обратил внимание на одно странное
обстоятельство: в челобитных XVI–XVII вв.
жители мусульманских сел Казанского уезда
почему-то именуют себя чувашами
. В
каче
стве иллюстрации можно привести судное
дело 1672–1674 гг. жителей татарской д. Бу-
рундуки (Кайбицкий район РТ) Бикчюрки
(Бекчуры) Ивашкина и Бикмурски (Бекмурза)
Акмурзина, в котором они названы чувашами
Другой пример, касающийся башкир-
ского восстания 1681–1684 гг. или Сеитовско
го бунта, не менее показателен. В 1682 г. казан
ский воевода Петр Шереметев докладывал: «в
нынешнем же де во 190 году… Аюкай и Солом
Серет и иные тайши, собрався с своими ратны
ми людми, пошли под Казанские и Уфинские
уезды войною по присылке воровских баш
кирцев и казанских татар…»
. Однако парал-
лельные показания ногайского мурзы Алабе-
ка Асанова рисуют несколько иную картину:
«…в нынешнем де в 190 году…по присылке
изменников башкирцев и чюваш, пришел к
ним башкирцам Аюкатайшас калмыки и но-
гайцы и с едисаны и ныне стоит в башкирской
деревне Карабаш»
. Речь идет об одних и тех
же событиях с той лишь разницей, что рус
ский воевода в качестве союзников башкир
упоминает казанских татар, а мурза – чувашей.
Следовательно, эти два термина тождественны
друг другу. Разница состоит лишь в том, что
первое название является сословным названи
ем населения Казанского уезда, применяемым
со стороны русской администрации. Второе
название – это их самоназвание и туземное на
звание, используемое представителями тюрк
ских, монгольских и финно-угорских народов.
Этноним «чуваши», применительно к татарам,
пережиточно сохранился у марийцев, которые
до сих пор именуют их словом «суас».
Кычанов Е.
И. Жизнь Темучжина, думавшего покорить мир: Чингис-хан. Личность и эпоха. 2-е
изд., перераб и доп. М.: Восточная литература; Школа-Пресс, 1995. С. 113.
Татищев В. Н. История Российская с самых древнейших времен. Кн. I. Ч. II. М.: Московский Им
ператорский университет, 1769. С. 317.
Степанов Р.
Н. К вопросу о служилых и служебных татарах // Сборник аспирантских работ.
Серия право, история, филология. Казань, 1964. С. 68–69.
Судное дело чуваш Симбирского уезда // Русская историческая библиотека. Т.
15. Ч.
IV. СПб.,
Акты исторические, собранные и изданные археографическою комиссиею. Т.
5 (1676–1700 гг.).
Дополнения к актам историческим, собранные и изданные археографическою комиссиею. Т.
10.
ЕЛАН
Историк Д.
Исхаков подвел чер
ту под многолетними исследованиями на
эту тему: «…наименование „чюваш” (šüäš),
функционировавшее в Казанском ханстве как
обозначение оседло-земледельческого тягло-
го населения („черные люди”), вполне могло
быть использовано как этническое определе-
. Таким образом, в приводившихся выше
документах – челобитной «всей Казанской
земли», духовной грамоте Ивана Грозного,
актах Московского царства – предки казан
ских татар были зашифрованы под именем
«чуваши». В этой связи становится понятной
характеристика австрийского дипломата Си-
гизмунда Герберштейна, данная Казанскому
ханству: «Царь этой земли может выставить
войско в тридцать тысяч человек, преимуще-
ственно пехотинцев, среди которых черемисы
и чуваши – весьма искусные стрелки. Чуваши
отличаются также и знанием судоходства…
Эти татары – культурнее других, так как они
и возделывают поля, и занимаются разноо
бразной торговлей»
Совершенно ясно, что здесь описыва
ются не предки нынешних чувашей, а предки
казанских татар. Накануне падения Казани,
когда там боролись друг с другом две партии
аристократов – казанская (промосковская) и
крымская (антимосковская), чуваши-мусуль
мане на правах коренного населения активно
вмешивались в феодальные усобицы: «и на
чаша рознити Казанцы с Крымцы, и приходи
ли Чаваша Арская з боем на Крымцов: „о чем
де не бьете челом государю?” Пришли на ца
рев двор, и Крымцы Кощак-улан с товарищи
с ними билися и побили Чавашу»
. Понятно,
что и здесь имеются в виду не чуваши-языч
ники правобережья Волги, которые вряд ли
могли врываться в ханскую резиденцию му
сульманской Казани и требовать изменения
внешнеполитического курса страны. К тому
же определение «Арская Чаваша» указывает
на Арскую дорогу, охватывавшую террито
рию северной части Казанского ханства, где
предки современных чувашей никогда не
проживали.
Чуваши-мусульмане также жили в рай
оне Закамской засечной линии, состоявшей из
таких крепостей, как Ерыклинск, Тиинск, Би-
лярск, Новошешминск, Заинск, Мензелинск.
В 7159 (1651) г. «приходили на государеву
вотчину на Закамской уезд ногайские мурзы
с воинскими людьми и взяли многие дерев
ни и чуваской многой полон». Их случайно
встретили башкиры во главе с тарханом То
имбетом Янбаевым, ехавшие «по своей вере
Богу молится»
. Тогда вместо молений они
вступили в бой и «и с теми ногайскими во
инскими людьми бились, и многих людей по-
били, и чуваский многой полон отбили…»
Понятно, что чуваши Закамья опять же могли
соответствовать только предкам нынешних
казанских татар, а не современным чувашам.
Таким образом, чуваши-мусульмане населяли
все три географических региона современно-
го Татарстана – Заказанье, Закамье и Горную
сторону.
Как следует из анализа источников, на
селение Казанского ханства состояло из двух
страт, во-первых, оседлых земледельцев-му-
сульман, составлявших большинство и име
новавшихся чувашами и, во-вторых, тонкого
господствующего слоя (тюрко-монгольские
племена Ширин, Барын, Аргын, Кыпчак,
Исхаков Д. М. От средневековых татар к татарам Нового времени. С. 80–81.
Герберштейн С. Записки о Московии / Ред. А. Л. Хорошкевич. Т. 1: тексты и перевод А. И. Малеина,
А. В. Назаренко. М.: Памятники исторической мысли, 2008. С. 407.
Полное собрание русских летописей. Т. 13. 1-ая половина. С. 166.
Башкиры ехали для поклонения Аллаху на гору, находящуюся в трех верстах от развалин древнего
Биляра, на вершине которой находились три почитаемые мусульманами могилы суфийских шейхов.
Их звали Шаам-ахун бен Иштеряк, Абдуллах Урганджи по прозванию Муалим-ходжа и Шебли-Суфи-
ходжа (См.: Шпилевский С. М. Древние города и другие болгарско-татарские памятники в Казанской
Вельяминов-Зернов В. В. Источники для изучения тарханства, жалованного башкирам русскими
государями // Приложение к VI тому «Записок имп. Академии наук». № 6. СПб., 1864. С. 43.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
Мангыт и др.
), представлявшего кочевую
аристократию и эксплуатировавшего тяглое
чувашское население. Причем последние, по
добно русским, арабам, персам, европейцам,
презрительно именовали своих господ татара
ми. Казанский поэт первой половины XVI в.
Мухаммедьяр писал:
Эх, несчастный и тупой татарин,
Ты похож на собаку, кусающую своего
хозяина:
Ты несчастлив и болезненный, негодяй
и бесчеловечный,
Глаз твой черный, ты собака преисподней
Понятно, что такую негативную харак
теристику ордынской аристократии Казани
мог дать только представитель автохтонного
населения края, люто ненавидевшего своих
поработителей. Не случайно Л.
Гумилев
писал: «потомков этих болгар, составляющих
значительную часть населения Среднего По-
волжья,
по иронии судьбы называют именем
„татары”, а их язык – „татарским
”. Хотя это
не больше чем камуфляж!»
Каково в таком
случае соотношение чувашей-мусульман Ка-
занского ханства с современными чувашами?
Как следует из отчета Ибн Фадлана, на
селение Волжской Булгарии состояло из сле-
дующих племен: булгар, эсегел (аскил), баран
джар, сувар (суваз)
. Последние разделились
на две противоборствующие группировки.
Одна из них, отказавшись принимать ислам,
избрала своим предводителем некоего Вира-
. Выйдя из повиновения булгарскому царю,
они переправились на правый берег Волги и
положили начало народности современных
чувашей. Другая часть сувазов приняла ислам,
осталась в Булгарском царстве и образовала
в его составе особый Суварский (Сувазский)
эмират
. Арабский путешественник XII
в. Абу
Хамид аль-Гарнати, побывавший в Саксине
пишет, что там живут выходцы из Волжской
Булгарии – булгары и сувары. В городе есть
«еще соборная мечеть, другая, в которой мо-
лится народность, которую называют „жители
Сувара”, она тоже многочисленна»
. По всей
видимости, племена Волжской Булгарии так
и не слились в единую народность, причем
сувазы были численно преобладающей эт
нической группой
. Собственно булгары, ве-
роятно, были правящей верхушкой, которая
во время монгольских погромов XIII–XIV в.
подверглась истреблению и к XV
в. ушла в
небытие, так как именно с этого времени имя
булгар полностью исчезает со страниц исто-
рических источников. Основным населени
ем вновь образованного Казанского ханства
становятся чуваши-мусульмане, что и нашло
отражение в источниках. На каком языке они
разговаривали?
Как известно, эпитафии Булгарского го
родища написаны арабской графикой, но их
язык близок к современному чувашскому: вме
сто кыз ‘дочь’ – хир (
), вместо джуз ‘сто’

джур (
), тугуз ‘девять’ – тухур (
) и т.
Первые четыре рода были приведены в Поволжье основателем Казанского ханства Улуг-Мухам
медом в 30-х гг. XV в. Мангыты появились в Казани после образования Ногайской Орды в конце XV в.
Мухаммедьяр. Тухваи Мардан. Нуры Содур. Поэмалар. Казань, 1966. С. 41; Халиков А. Х. Проис
хождение татар Поволжья и Приуралья. Казань: Татарское книжное изд-во, 1978. С. 129.
Гумилев Л. Н. Корни нашего родства // Известия. 1988. 13 апреля.
Данный этноним прошел закономерную для тюркских языков эволюцию: сувар ~ суваз ~ суваш.
Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. С. 76.
Янина С.
А. Новые данные о монетном чекане Волжской Болгарии X в. // МИА. №
111. М., 1962. С.
Саксин – город, возникший на месте Итиля, столицы Хазарского каганата.
Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131–1153 гг.) / Пу
бликация О.
Большакова, А. Л. Монгайта. М.: Наука, 1971. С. 27.
Сувары (сувазы) численно преобладали и в Хазарском каганате. См.: Хамидуллин С. И. Бурджаны
в истории Евразии. Уфа: Гилем, 2013.
Юсупов Г. В. Введение в булгаро-татарскую эпиграфику. М.–Л.: Издательство АН СССР, 1960.
Таблица № 5.
ЕЛАН
Эти же самые слова по-чувашски звучат так:
хĕр, çĕр, тăхăр. Как видим, сходство между
языком мусульманского населения Казанско
го ханства и языком современных чувашей
налицо. Не случайно один из авторитетных
исследователей Золотой Орды М.
лиев писал, что «по материалам позднейшей
булгарской эпиграфики нельзя делать вывод
о языковом родстве булгар VII–XII вв. с со
временными татарами»
. В самом деле, над
гробные эпитафии эпохи Булгарского царства
и раннего периода Казанского ханства напи
саны на палеотюркском диалекте (R-язык),
ближайшим родственником которого является
чувашский язык.
Каким же образом и когда предки казан
ских татар перешли на современный Z-язык
общетюркского типа? По всей видимости, этот
переход состоялся под влиянием тюрко-мон-
гольской кочевой аристократии, правившей в
Казанском ханстве, ведь известно, что именно
элита диктует простонародью свои идеалы,
вкусы и ценности. Если говорить о времени
смены языка, то произошло это не ранее XV
в.
Тюрколог-лингвист А.
Дыбо пишет: «Окон
чательное формирование татарского языка
происходило после образования Казанского
ханства в середине XV века»
. Правда, он тог-
да татарским еще не именовался. Примерно
тогда же финноязычная мещера Касимовского
ханства, находившаяся под культурным вли-
янием крымско-ногайско-башкирской знати,
которая выезжала на службу в Мещерский
юрт, перешла на тюркский язык и преврати-
лась в известных всем мишарей (мещеряков).
Таким образом, проникновение тюркского
языка кыпчакской подгруппы, сменившего в
Среднем Поволжье палеотюркский (булгаро-
чувашский) и мещерский (финно-волжский)
языки, связано с военной и культурной экспан
сией, шедшей из тюркской степи, в том числе
из Башкирии. Проводниками этих процессов
были род Барын, который имеется в составе
современных башкир
и крымских татар, род
Аргын, имеющийся у казахов, Мангыт – у но-
гайцев, Кыпчак – в составе большинства тюрк
ских народов, кроме казанских татар, и другие.
Что касается Мещерского юрта, то наличие
там Иряктинского и Каршинского беляков
а также «татар из числа тарханов и башкир-
цев», позволяет говорить о значительной роли
башкирской знати в тюркизации тамошнего
мещерско-мордовского населения
Полное переформатирование мещеры,
изменивших язык и религию, а также переход
казанских чувашей на новую речь потребовали
соответствующей регламентации со стороны
Русской сословно-представительской монар-
хии. Учитывая служилый характер Касимов-
ского ханства, его население было зачислено
в созданные для них сословия мишарей, мурз
и служилых татар. Мишари, в отличие от по-
следних двух сословных групп, были этносом
и сословием одновременно. Этнический со
став служилых татар был довольно пестрым.
В их числе были ногайцы, крымцы, башкиры и
др.
Для чувашей-мусульман было учреждено
сословие ясачных татар, вероятно, для того,
чтобы отделить от ясачных чувашей-язычни-
ков. Однако изменения во внешнем обозначе-
нии не изменили внутренней идентификации.
Сохранился редкий документ, свидетельству
ющий об этом. В 1635 г. некий Рахман Кулуй
от имени абызов и старейшин Казанского уез
да обратился к крымскому хану с просьбой
принять «еловых марийцев» (чиршы чирмыш
Сафаргалиев М.
Г. Один из спорных вопросов истории Татарии // Вопросы истории. 1951. №
7. С.
76.
Дыбо А. В. Хронология тюркских языков и лингвистические контакты ранних тюрков. М.: Ака
демия, 2004. С. 811.
Башкирский род Барын населяет Учалинский район РБ.
Иряктинский и Каршинский беляки (т. е. владения: от тюрк. биләмәк ‘владеть’) носят названия
башкирских родов Ирякты и Каршин.
Исхаков Д. М. От средневековых татар к татарам Нового времени. С. 215.
Ногайцы, крымцы и башкиры имеют до 50–60 % совпадений таксонов родоплеменной номенкла
туры. Общими являются такие подразделения, как Кыпчак, Барын, Минг, Салжиут, Кунграт, Бадрак,
Канглы, Катай и др.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
), «горных чувашей» (тау чуващ
), «иштек-башкир» (иштак башкурт
) в свое подданство
. Документ
важен тем, что он написан от имени самих
жителей Поволжья, а потому отражает их
собственное самоназвание. Как видим, среди
перечисленных этнических групп «татары» не
значатся, следовательно, они названы в числе
чувашей. Можно с уверенностью сказать, что
данный этноним имел положительную конно
тацию, о чем говорят данные ономастики. Сре
ди таких башкирских этноантропонимов, как
Казакбай, Туркмен, Ногай (Ногайбек), Узбек,
Чермыш, есть также имена Чувашай, Чуваш-
бай и Акчуваш
. Таким образом, решающую
роль в образовании современных татар сыгра
ло само Русское государство, которое создало
сословия служилых и ясачных татар, ставшие
теми формами, в которых на протяжении XVI–
XX вв. отливался будущий татарский этнос.
С каких же пор казанские чуваши-му
сульмане стали именовать себя татарами? Как
показывают современные исследования, при
нятие нового имени произошло не ранее конца
XIX–начала XX
вв. Причем этот процесс по
началу охватил только казанских мусульман
и лишь позднее мишарей, тептярей и часть
северо-западных башкир. Академик Иоганн
Эбергард Фишер в 1755 г. писал, что «те, кого
сейчас зовут татарами, имя это не принимают,
считают поношением»
. Историк XVIII
в. Петр
Рычков писал, что у тюркских народов имя та
тар «употребляется за презренное и бесчестное
звание», так как оно означает «варвар, смерд, и
ни к чему не годный человек». Он авторитет
но заявляет: «я совершенно уверен, что во всех
тамошних сторонах ни одного народа нет, кото
рый бы татарами именовался». Однако ниже до
бавляет: «Хотя живущие в Казанской и в других
губерниях магометане, которым у нас татарское
имя прилагается, оное звание сами для себя и
употребляют, и как выше значит за бесчестное
и поносное для себя не ставят: но сие может
быть происходит у них от давнего обыкнове
ния, принятого ими от российских сперва по
смежности с ними, а потом и по подданству их
к России, подобно сему как ныне все герман
цы не только от соседственных им народов, то
есть россиян, поляков, турков, персов и татар,
немцами прозваны, да и сами уже сие название,
когда русским языком пишут, или говорят, без
всякого предосуждения употребляют»
Таким образом, этнофолизм «татары»
прижился в качестве самоназвания казанских
мусульман, однако произошло это не сразу, так
как еще в XVIII в. они продолжали именоваться
своим исконным именем. Приведем некоторые
примеры. Некий Кадыргул Кадырметев, допро
шенный в 1737 г. в Чебаркульской крепости
о причинах своего пребывания в Башкирии,
сообщил: «Родом я ясашной чювашенин Ка
занского уезду, Арской дороги, деревни Верх
неваЧетаю»
. В 1735 г. на Сибирской дороге
Башкирии упоминается «выборный ясашных
татар» Альмет Бикметов, который в том же до
кументе назван «чувашенином» деревни Ка
раболки
. В.
Татищев, говоря о зависимых
от башкир категориях населения, упоминает
мещеряков и ясачных татар, «которые живут
по разным местам или у башкирцев из най
ма и за долги служат». В
другом месте о тех
же самых народностях он пишет: «месчеряки
и протчие, что они зовут чуваши…», т.
е. он
именует ясачных татар чувашами
. Таким об
Юсупов Ю. М. История Башкортостана XV–XVI вв. Уфа: Гилем, 2009. С. 59.
Известен герой Отечественной войны 1812 г. и Заграничных походов русской армии 1813–1814 гг.
урядник 1-го Башкирского полка Буранбай Чувашбаев. В документах фиксируется башкир Ельдякской
волости Акчуваш Юкачев (См.: МИБ. Т. III. М.–Л.: Изд-во АН СССР, 1949. С. 9).
Фишер И. Э. О народе и имени татарском, также о древних монгольцах и их языке // Ежемесячные
сочинения, к пользе и увеселению служащие. Т. 2. СПб., 1755. С. 430.
Рычков П. И. Топография Оренбургская. Ч. 2. СПб., 1762. С. 49–56.
МИБ. Т.
VI. Уфа, 2002. С.
94. Д. Караболка соответствует современному селу Татарская Караболка,
расположенному в Кунашакском районе Челябинской области.
Там же. С. 301, 384.
ЕЛАН
разом, все пришлое мусульманское население
Башкирии четко разделялось на две этнические
группы – мишарей и чувашей.
Интересно, что служилая татарская
знать также именовалась чувашами. В Уфим-
ском уезде с XVII в. были известны темников
ские мурзы Ураковы, большинство из которых
приняло крещение. Однако один из них вер-
нулся в ислам, за что из князей был низведен
в ясачные татары
. Это – переводчик Уфим-
ской провинциальной канцелярии Кильмухам
мед Ураков. Его поступок весьма порицался
уфимскими дворянами, говорившими, что он
«беззаконной чювашенин и принял обреза
. Вот еще один весьма симптоматичный
пример. Один из вождей башкирского восста
ния 1735–1740 гг. батыр Тамъянской волости
Кусяп Султангулов, приехавший в Оренбург
под гарантии личной неприкосновенности,
данные оренбургским ахуном Мансуром Аб-
драхмановым, а затем вероломно арестован-
ный, говорил последнему: «ты де, чувашенин,
меня обманул, да и мурза де чувашенин также
обманул»
. В том, что мулла Мансур и каси-
мовский мурза Кутлу-Мухаммед Тевкелев не
были чувашами в нынешнем значении данного
этнонима, нет никакого сомнения. Поэтому
этническая характеристика, данная им Кусяп-
батыром, весьма симптоматична.
В XIX в. имя чувашей в качестве само-
названия, судя по всему, сходит на нет и обще
употребительным становится конфессионим
«мусульмане» («бесермяне»). Однако для
наступившей эпохи национализма он плохо
подходил из-за своей неопределенности. В
это
время среди мусульман Казани становятся по
пулярными идеи историка и богослова Шихаб
ад-дина Марджани о создании единого «му-
сульманского миллета» по примеру админи-
стративной практики Османской империи
В качестве названия для новой этнополити
ческой общности по его предложению был
взят псевдоисторический термин «татары»,
как претензия на великодержавность перио
да Золотой Орды, хотя прямыми потомками
улуса ханов Джучи и Батыя могли считаться
в первую очередь казахи, ногайцы и крым
ские татары, в меньшей степени – узбеки,
каракалпаки и башкиры
. Говоря об идее
«мусульманского миллета», казанский ис
следователь А.
Хабутдинов пишет: «вплоть
до начала XX
века „татары” как самоназвание
не было общепринятым для предков боль
шинства будущих членов татарской нации»,
так как «члены нации чаще всего называли
себя „мусульманами” (в противовес христиа-
нам)»
. А
вот авторитетное мнение академика
Бартольда: «Поволжские тюрки после не
которых споров
лишь накануне революции
1917 года
приняли название татары»
Почему, несмотря на искусственность,
татарский проект в конце XIX–начале XX вв.
нашел поддержку у мусульман Казанского
края? Дело в том, что именно они на протяже-
нии XVI–XVIII вв. были одной из угнетенных
в культурно-религиозном отношении групп
населения России. Когда Ш. Марджани пред-
ложил своим соплеменникам именоваться та
тарами, он, вероятно, и не предполагал, что
новый этноним сыграет компенсаторную роль
для их ущемленного национального самосо-
знания. В.
Шнирельман пишет: «Когда тата
ры говорят о золотоордынской части их исто-
рии, им приятно сознавать, что в те далекие
МИБ. Т. III. С. 563.
МИБ. Т. VI. Уфа, 2002. С. 557.
Миллет – культурно-национальная автономия религиозных меньшинств в Османской империи:
православных греков и славян, армяно-католиков, иудеев.
Золотоордынский компонент в составе башкир представлен родами Барын, Кунграт, Салжиут,
Гирей, Катай, Тамъян, Табын, Меркит, Кувакан, Минг и др.
Хабутдинов А.
Ю. История Оренбургского магометанского духовного собрания (1788–1917):
институты, идеи, люди. Нижний Новгород, 2010 [Электронный ресурс]. URL: http://www.idmedina.ru/
books/regions/?3160.
Бартольд В. В. Сочинения. Т. V. М.: Наука, 1968. С. 143.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
времена Русь подчинялась Золотой Орде – это
основной момент татарского мифа»
. Именно
этот психологический момент способствовал
быстрому распространению нового этнонима
среди потомков чувашей-мусульман, которые
к монголам Золотой Орды не имели никакого
отношения и, по иронии судьбы, сами явля
лись их жертвой, как и Русь. Таким образом,
«исчезновение» чувашей Казанского уезда и
появление «татар» были взаимосвязанными
процессами.
Аналогичная историческая коллизия
произошла в VI в., когда имя разгромленных
тюрками аваров приняло племя вархонитов,
вошедших в историю под названием псевдоа
варов. Византийский историк VII
в. Феофилакт
Симокатта рассказывает, что, когда вархониты
(племена вар и хуни) прибыли в Восточную
Европу, местные народы – берсилы, оногуры,
савиры и другие – приняли их по причине сход
ства имен за «страшных» по всей Азии аваров.
Они почтили этих псевдоаваров богатыми дара
ми и выказали им покорность. Когда вархониты
«увидели, сколь благоприятно складываются
для них обстоятельства, они воспользовались
ошибкой тех, которые прислали им посольства,
и сами стали называть себя аварами»
. Ана
логичным образом, сегодняшних поволжских
татар с полным основанием можно назвать
псевдотатарами, ибо подлинные татары были
истреблены Чингиз-ханом, а их грозное имя,
по выражению Л.
Гумилева, превратилось в
камуфляж
. Таким образом, этноним «татары»,
являвшийся, по сути дела, историографическим
штампом или клише, на многие века пережил
своих настоящих носителей. Известный специ
алист по истории Золотой Орды В.
Егоров,
говоря о древних татарах, отмечает: «Благо
даря историческому заблуждению и прочно
установившейся традиции имя их и сегодня
сохраняется на этнической карте нашей страны,
хотя современные татары не имеют никакого
отношения к народу, обитавшему в средние
века на границе с Китаем»
При выборе этнонима казанские иде
ологи сделали ставку на подмену понятий и
стереотипные представления, существовав
шие в обыденном сознании русского населе-
ния. Этому также способствовала русская на-
ука, слишком широко употреблявшая термин
«татары», применяя его как по отношению к
монголам Батыя, так и для обозначения тюрко-
мусульманского населения Российской импе-
рии. Поэтому, как пишут современные авторы,
«Марджани стремился объединить в единый
татарский миллет всех мусульман округа
Оренбургского духовного собрания, незави
симо от их племенных названий: булгар, татар,
мишар, башкир, казахов, ногайцев, сибирских
татар, а также по возможности исламизиро
вать кряшен, чувашей и угро-финские народы
. Таким образом, «татаризм» изначально
представлял собой модернистский и конструк
тивистский политический проект, не имевший
опоры в истории и культуре. Именно поэтому
он не нашел поддержки у башкир, казахов и
ногайцев. Известный ученый, муфтий ДУ
МЕС (1922–1936 гг.) Ризаитдин Фахретдин
писал: «В XIX веке наши ученые начинают
общаться с востоковедами и изучать русские
источники. Взяв безо всякой критики и про-
верки в качестве самоназвания упоминаемое
в русской исторической литературе название
„татар”, обесчестили себя»
Шнирельман В. А. У каждого народа имеется свой национальный миф… [Электронный ресурс].
URL: http://www.tatar-history.narod.ru/mif.htm.
Феофилакт Симокатта. История. М.: Изд-во АН СССР, 1957. С. 160.
Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. М.: «Изд-во АСТ», 2002. С. 107.
Егоров В. Л. Золотая Орда: мифы и реальность. М., 1990. С. 14–15.
Мухетдинов Д.
В., Хабутдинов А.
Ю. Мусульманские духовные лидеры России Нового времени.
Нижний Новгород, 2011 [Электронный ресурс]. URL:: http://www.idmedina.ru/books/school-book/?3486.
Ризаэддин Фәхреддинев. Болгар вә Казан төрекләре. Казан: Татар. кит. нәшр., 1993. 36нчы б.:
«Унтугызынчы милади гасырда безнең гыйлем сөючеләребез Көнчыгышны өйрәнүче галимнәргә кат
нашып йөри hәм рус әсәрләрен укый башладылар. Рус тарихларында күренгәләгән „татар” исемен
тикшерүсез hәм тәнкыйтьсез алып, яманат чыгардылар».
ЕЛАН
Для понимания сути этнических
процессов, протекавших на территории
Урало-Поволжья в XVII–XX вв., необходимо
рассмотреть происхождение такой группы
населения, как тептяри. Поскольку любая
кочевая или просто воинская полития
нуждается в тяглом населении, она приобретает
его несколькими способами: либо путем
прямого завоевания чужой страны и покорения
ее населения, либо путем дистанционной
эксплуатации (дань), либо путем создания
класса зависимых людей на своей территории.
Последний вариант был реализован в Башкирии
посредством формирования сословия тептярей.
Они неизвестны в других регионах России, так
как данный социальный институт породил фе
номен башкирского вотчинного землевладе
ния. Сам факт существования где-либо пред
ставителей этой группы априори указывает
на принадлежность территории их прожива
ния к категории башкирских земель. Историк
Асфандияров в ряде своих работ объяс
няет ее возникновение внутренним развитием
башкирского общества. По его мнению, первые
тептяри представляли собой башкир, потеряв
ших право на владение землей. В таком случае
они переставали быть башкирами-вотчинника
ми и превращались в башкир-припущенников,
которые жили в качестве арендаторов на земле
своих соплеменников, т.
е. их «припускали» в
свои владения другие башкиры-вотчинники.
Со временем некоторые из них теряли связь
со своей общиной или выталкивались из нее
насильно. Отсюда – социальный термин «теп
тяр» (от башкирского глагола «тибелеу» ‘быть
В первоначальный период существова
ния этого института ими становились прежде
всего те из башкир-припущенников, которые
в силу различных социально-экономических
причин оказывались в хозяйственном отноше
нии менее состоятельными, чем остальные.
Для них было обременительным выполнение
повинностей, возложенных на башкирское со
словие, как то выплата ясака и, главное, несение
военной службы «на своем коште». По сло
вам руководителя Оренбургской экспедиции
Кирилова, первоначально они «в казну
ясаку ничего не плачивали»
. В то же время
любой экономически окрепший тептяр мог
обратно перейти в свое «башкирское звание».
Таким образом, первоначально тептярское со
словие не имело непроходимых юридических
границ с башкирами-вотчинниками. Лишь в
гг. правительство, не желавшее те
рять доходы, обложило их особым тептярским
ясаком. Процесс тептяризации прежде всего
коснулся западных башкир. Многие башкиры
по тем или иным причинам переходили даже
в сословие ясашных татар. Например, жите
ли дд. Кутусас (Иманово), Сарсас Такирман,
Саклы Чурашево, Старый Дрюш, Мрясово,
Сеитово, Чиршилы (Шанды-Тамак) и Старые
Саклы Мензелинского уезда в 1795 г. «были
выключены из башкирцев» и записались в
оклад, т.
е. стали ясачными татарами
. Этни
ческие башкиры были и среди мещан городов
Уфимской губернии.
В последующий период истории, когда
тептярские повинности стали более обремени
тельными, нежели башкирские, башкиры-при
пущенники перестали переходить в тептярское
сословие, оставаясь в своем собственном. Но
зато среди тептярей резко возрастает числен-
ность переселенцев из числа чувашей-мусуль
ман («татар»), собственно чувашей, марийцев,
удмуртов, вышедших из своих общин и по
рвавших связь со своим сословием (ясачным
или служилым), что существенно изменяет
этнический облик тептярей в XIX в. Таким об
разом, утверждения некоторых авторов о том,
что данная группа состояла исключительно из
«татар» не соответствуют действительности
Последние в большинстве своем относились
Асфандияров А. 3., Абсалямов Ю. М., Роднов М. И. Западные башкиры. По переписи 1795–1917 гг.
Уфа: Китап, 2001. С. 19–24.
МИБ. Т. III. М.–Л., 1949. С. 490.
Асфандияров А. З. Башкирия после вхождения в состав России. С. 270.
Халиков А. X. Происхождение татар Поволжья и Приуралья. Казань, 1978. С. 14.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
к категориям ясачных, служилых, торговых,
чемоданных и прочих сословных татар, кото-
рые превосходили по численности тептярей.
После упразднения в 1865 г. Башкирского
войска, в состав которого, помимо башкир,
входили мишари и тептяри, последние пре
кратили свое существование в качестве сосло
вий, однако еще долго сохраняли свое прежнее
этносословное самосознание. Что касается
тептярей башкирского происхождения, то за
столетия «тептярства» произошел следующий
социальный сдвиг: значительная их часть в
силу долговременной оторванности от своего
этноса стала культурно тяготеть к «татарам»,
увлекая за собой башкир-вотчинников Мен
зелинского, Белебеевского, Бугульминского,
Елабужского и Сарапульского уездов
Пожалуй одним из главных факторов,
способствовавших утрате национальной
идентичности у части западных башкир,
был лингвистический вопрос. На протяжении
веков литературным языком башкир был
поволжский тюркú, основанный на чагатайской
(среднеазиатской) письменной традиции
и не в полной мере соответствовавший их
народной речи. Он в равной степени был
распространен среди башкир и «татар»
. Не
случайно В.
Татищев писал: «Бухарцы и
другие учёные сего народа в Астрахани и Ка-
зани чегодайский язык почитают за начало и
главнейший в татарских диалектах и оной за
необходимый почитают ученому совершен
но разуметь, и он так от простого татарского
разный, что не учась, разуметь не может, хотя
слов подобных в татарском множество»
. Как
видим, чагатайский язык был языком высокой
культуры, недоступным простому народу по
причине обилия в нем арабизмов и фарсизмов.
Применение по отношению к нему термина
«старотатарский язык», как это делают ученые
Татарстана, некорректно. Не существует ни
одного средневекового источника, в котором
бы он квалифицировался в данном качестве.
Определение русских толмачей (переводил
«татарское» письмо имярек) и авторов прини
маться в расчет по вышеуказанным причинам
не может. Тот же В.
Татищев пишет, что
тюркским народам название «татары» было
незнакомо: «Ежели бы кто, со здешними го-
воря по-татарски, употребил слово татар, то
б никто не разумел, но называют тюрк. На
пример, спросить умеешь ли по-татарски,
то скажет туркуча блямисин (т.
е. «знаешь
ли по-тюркски?». –
авт.
), татарская книга –
турки китаби (т. е. «тюркская книга». –
авт.
турецкая книга – руми китаби (т. е. «римская
авт.
Поэма узбекского поэта Суфи Аллаяра
(1644–1721 гг.) «Сабат ал-‘аджизи», завоевав
шая огромную популярность среди населения
Урало-Поволжья, была написана на чагатай-
ском языке, а потому была им малопонятна.
Поэтому они обратились к писателю и поэту
Таджетдину Ялсыгулу аль-Башкурди (1768–
1838 гг.) с просьбой перевести ее на свой язык,
который они определили как тюркский: «Тадж
ад-Дина, сына Ялчигула, спросили: „Что бу
дет, если переведешь ″Сабат ал-‘аджизин″ на
язык тюрки?”»
Другой писатель, ‘Али Чуку-
ри (1826–1889 гг.), говоря о соплеменниках,
заявлял: «…Они умели читать написанное
и писать на тюркском (
туркича)»
Ученый-просветитель XIX в. С. Б. Кукляшев
писал: «Все языки, коими говорят и пишут
турецкие и татарские племена, известны под
общим названием тюркийского, или тюрки-
. Миссионер Н. И. Ильминский, говоря
о языке казанских татар, утверждал: «Его луч
Асфандияров А. 3., Абсалямов Ю. М., Роднов М. И. Указ. соч. С. 21.
Галяутдинов И. Г. Основные этапы развития башкирского литературного языка // Ядкар. 1995.
Татищев В. Н. История Российская. Т. 1. М.: АСТ: Ермак, 2005. С. 277.
Там же. С. 271. Рум или Рим – наименование Турции в мусульманских странах.
Галяутдинов И. Г. Два века башкирского литературного языка. Уфа: Гилем, 2000. С. 45.
Чукури М.-А. Тазкират ли-ль-ихван ва-ль-ахбаб // ВС ОРРК НБ КГУ. 684 т. Л. 7.
Кукляшев С. Татарская хрестоматия, составленная Салих-Джаном Кукляшевым. Казань, 1859. С. II.
ЕЛАН
ше было бы назвать языком Тюркским, потому
что он принадлежит Тюркам, и восточные на-
роды называют его „тюрки”»
. Таким образом,
тюрки был своеобразной латынью Востока,
общим литературным языком для множества
тюркских народов до появления у них нацио-
нальных письменностей в XX в. Не случайно в
переписных листах Первой всеобщей перепи
си населения Российской империи 1897
г. баш
киры, тептяри и «татары» указывали именно
тюркский или «мусульманский» язык
Нужно отметить, что если для
башкир язык тюрки был естественным
продолжением народной речи, то у «татар» он
стал доминировать в довольно позднее время
(XV–XVI вв.). До этого, как уже говорилось
выше, мусульманское население Казанского
края говорило на диалекте, носившем
на себе печать палеотюркского (булгаро-
чувашского) наречия. Башкиры же изначально
разговаривали на Z-языке общетюркского
типа, о чем красноречиво свидетельствует
тюркский филолог XI в. Махмуд Кашгари:
«У племен кыргыз, кипчак, огуз, тухси, ягма,
чигиль, уграк, чарук чистый единый тюрк
ский язык. К ним близок язык йемеков и
башгиртов»
. Причем нет уверенности в том,
что их язык изначально имел фонетические
особенности, характерные для современного
башкирского литературного языка, как, на
пример, последовательная замена тюркского
-s- звуком -h-. По всей вероятности, эта черта
сформировалась под влиянием иранской (сар
матской) этнической стихии, участвовавшей
в этногенезе башкир
Как уже говорилось, современный
татарский язык образовался в результате
языковой экспансии, шедшей в Среднее
Поволжье из тюркской степи – Ногайской
Орды, Крыма, Башкирии. Не случайно
Мухамметсалим Уметбаев (1841–1907 гг.)
писал: «…Татар теле боронғо джағатай вә
истәк (баш
орт) хал
лары телендән килгән
телдер... Бу тел илә сөйләшкән халаи
лар
үзләре төрки тел диб әйтәләр. Истәк йәғни
орт
әдимдә бу тел илә сөйләшкәнгә
дәлил „
ысас Рабғызи” вә „Әбү-л-Ғази” вә
„Бабур намә” китаплары... Бу телгә ғам исм
төрки диб әйтүлә» (‘...Татарский язык проис-
ходит из языка древних народов джагатай и
истяк (башкир)... Народы, говорящие на этом
языке, сами называют его языком тюрки. До-
казательством того, что древние башкиры
разговаривали на этом языке, являются книги
«Кысас Рабгузи», «Абу-л-Гази», «Бабур-на
мэ»… Общенародное название этого языка –
«тюрки»’)
. Тем не менее ‘Арифуллах Кииков
давал тюрки определение «тач башкортча»
(«чисто башкирский»)
На этом языке в XIII–XX
вв. писали
такие поэты и писатели башкирского
происхождения, как Кул ‘Али
, Салават
Юлаев, Таджетдин Ялсыгул, Мифтахетдин
Акмулла, Шамсетдин Заки, Мухаммад-‘Али
Чукури, ‘Арифуллах Кииков, Мухамметсалим
Уметбаев, Ризаитдин Фахретдин, Шейхзада
Ильминский Н. Вступительное чтение в курс турецко-татарского языка // Ученые записки Ка
занского университета. Кн. III. Казань, 1861. С. 9, 12.
История башкирских родов. Еней. Т.
1 / С.
Хамидуллин, Ю.
Юсупов, Р.
Асылгужин, Р.
хеев, Р. М. Рыскулов, А. Я. Гумерова. Уфа, 2014. С. 319–431.
Kaşgarlı Mahmud. Divanü Lugat-it-Türk Tercümesi. Çeviren B.
Atalay. Ankara, 1992. Cilt
I. S.
30; Махмуд
ал-Кашгари. Диван Лугат ат-Турк / Пер., пред. и комм. З.-А. М. Ауэзовой. Алматы, 2005. С. 70.
Хамидуллин С. И. Бурджаны в истории Евразии. Уфа: Гилем, 2013. С. 68.
Мухамметсалим Уметбаев – сын кантонного начальника Иш-Мухаммеда Уметбаева. Происходил
из башкирского рода Юмран-Табын. Дворянин. Поэт-просветитель, филолог, этнограф, публицист.
Умидбаев М.
И. Татар нәхүсенең мохтасары / М.
Умидбаев. Казань: Типография Б.
Дом
бровскаго, 1901. С. 47–48.
Ғарифулла Кейеков. Башҡорт тарихы вә ирәкте нәсәбе / Төҙ., инеш һүҙ авторы, аңлатма биреүсе
М. Х. Нәҙерғолов. Өфө: РФА ӨҒҮ ТТӘИ, 2001. 60-сы б.
Единственным источником, проливающим свет на происхождение Кул ‘Али или Кул Гали является
сочинение Таджетдина Ялсыгула «Таварих-и Булгарийа», в котором утверждается, что названный
поэт происходил из башкирского племени Айле.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
Бабич и др. Поэтому, во-первых, распростра-
ненное мнение, бытующее в широких слоях
народа, о том, что северо-западные башкиры
разговаривают на татарском языке, которого,
как было показано выше, не существовало до
начала XX в. по определению, поскольку еще
не было народа с таким названием, является
ошибочным. Во-вторых, для северо-запад
ных башкир «татарский язык» (т.
е. тюркù)
был исконным, тогда как предки казанских
татар
– чуваши – восприняли его лишь на ру-
беже XV–XVI вв. от тюрков Дешт-и-Кыпчака,
в том числе предков северо-западных башкир,
а эти последние разговаривали на нем всегда.
В 20-е гг. XX в. были разработаны
нормы современного литературного
башкирского языка, которые основывались
на юго-восточных диалектах народной речи.
В то же время говоры северных и западных
башкир, фонетика которых была близка к
тюрки и современному татарскому языку,
были проигнорированы. Результаты этого
ошибочного решения не замедлили сказаться
при проведении советской переписи 1926 г.,
когда понятия об этнической (национальной)
идентичности и родном языке были разведены
в разные категории. Восторжествовал
принцип лингвистического национализма,
господствовавший в Европе XIX в.: «я являюсь
представителем той национальности, на чьем
языке разговариваю». Если в 1897 г. большая
часть мусульманского населения западной и
северной части исторического Башкортостана
(южные уезды Пермской и Вятской
губерний, Бугульминский, Бугурусланский,
Белебеевский и Мензелинский уезды) считали
своим родным языком башкирский язык или
тюрки, то в 1926 г. большинство населения
тех же регионов решило, что их родной
язык является татарским, как фонетически
наиболее близкий к дореволюционному
тюркù. Этому также способствовала жесткая
ассимиляторская политика властей Татарской
АССР, направленная на конструирование
новой исторической общности – татарской
нации на основе казанских татар (чувашей-
мусульман) путем включения в политический
проект тептярей, мишарей и части северо-
западных башкир.
Первая Всероссийская перепись
населения 1897
г. учла в Мензелинском
уезде Уфимской губернии, т.
е. на территории
современных Тукаевского, Челнинского,
Сармановского, Мензелинского,
Муслюмовского, Актанышского районов
Республки Татарстан, 123
052 башкира. Для
сравнения: татар там было 107
025, тептярей

. В Вятской губернии (Менделеевский
и Агрызский районы РТ) проживало 13
башкир, их которых 8
779 чел. проживали
в Елабужском уезде
, а остальные в Сара
пульском; в Бугульминском уезде Самарской
губернии (Азнакаевский, Бавлинский, Юта
зинский, Альметьевский, Лениногорский,
Бугульминский районы РТ) было 29
647 баш
. По подворной переписи крестьянского
хозяйства 1912–1913 гг. в Мензелинском
уезде Уфимской губернии проживало
239 чел. Из них: башкир – 154
324 чел.
(или 33,7
%), русских
– 135
150 (29,5
%),
татар – 93
403 (20,4
%), тептярей – 36
783
%), кряшенов
– 26
058 (5,7
%), мордвы

6
151 (1,34
%), чувашей – 3
922 (0,85
%) и
марийцев – 2
448 (0,54
%). Как видим, татары,
тептяри и кряшены лишь вместе взятые были
сопоставимы по численности с башкирами.
Однако в дальнейшем произошло резкое со
кращение удельного веса последних: если
перепись 1920 г. показала в ТАССР 121
башкир, то следующая перепись 1926 г. за
фиксировала лишь 1
800 лиц башкирской
национальности, 3 мишарей и полное от
Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. / под ред. Н.
Тройницкого.
Издание центрального статистического комитета министерства внутренних дел. Т. XLV. Уфимская
губерния. Тетрадь 2. 1904. С. 3.
Там же. Т. X. Вятская губерния. 1904. С. 3.
Там же. Т. XXXVI. Самарская губерния. 1904. С. 3.
ЕЛАН
сутствие тептярей
. Очевидно, что кривая
падения не могла быть обусловлена есте
ственными причинами. Тем не менее, в на
чале XX
в. северо-западные башкиры еще
четко осознавали себя таковыми. Этот факт,
между прочим, сыграл решающую роль в об
разовании так называемой «Большой Баш
кирии», т.
е. Республики Башкортостан в ее
сегодняшних очертаниях.
Провозглашенная в декабре 1917 г.
на Учредительном курултае Башкирская
Республика («автономный Башкурдистан»)
включала в себя лишь так называемую «Ма-
лую Башкирию» (юго-восток исторической
Башкирии), так как немедленное включение
в ее состав многолюдной и разноплеменной
Уфимской губернии не представлялось воз
можным. Но уже тогда башкирские лидеры
ставили задачу собрать воедино всю истори-
ческую Башкирию. Учредительный курултай
принял решение: «Для введения автономного
управления в западной Башкирии, а именно:
в западных частях Уфимской, Самарской и
Пермской губерний – должны быть созваны
там не позже января 1918 г. уездные съезды…,
чтобы Уфимская губерния присоединилась
целиком к Башкирии…»
Признание в марте
1919 г. со стороны Советского правительства
автономного Башкортостана дало толчок дви
жению за присоединение к нему среди башкир
Уфимской и Самарской губерний. Восстание
«Черный Орел» или «Вилочное восстание»,
бушевавшее в феврале–марте 1920 г., шло под
лозунгом «долой коммунистов и Красную Ар
мию и за башкирского короля [Заки Валиди]»
Причем приговоры сельских сходов о при
соединении к Башкирской Республике при
сылались в Башревком не только от башкир
Бирского и Белебеевского, но и Мензелинского
и Бугульминского уездов
Между тем татарские национал-ком
мунисты также претендовали на Уфимскую
губернию для учреждаемой большевиками
Татарской АССР. М. Султангалиев с товари-
щами просил у Ленина отдать всю западную
Башкирию вплоть до Уфы им. Вот как опи
сывает эту встречу, состоявшуюся 22 марта
г., один из ее участников. «Касаясь во
проса о башкирах, которые остались за преде
лами Малой Башкирии и, по нашему мнению,
должны были войти в Татарскую республику,
мы храбро старались убедить Ильича в том,
что между татарами и башкирами в сущности
разницы почти нет. На это Ильич примерно в
таком смысле ставил нам ряд вопросов:
– А есть ли разница в языках или на
речии татар и башкир?
– Есть, но совсем незначительная, и то
среди крестьян, – следовал наш ответ.
Затем мы указывали на то, что вражда
к татарам ограничивается лишь узким кругом
шовинистически настроенной башкирской ин
теллигенции.
Тогда Ильич задал нам примерно такой
вопрос:
– Ну, а кто же так недавно выгонял с
побоями из башкирских деревень татарских
учителей и даже мулл, как колонизаторский
элемент, башкирская интеллигенция или сами
крестьяне?
– Конечно, – ответили мы, – делали это
крестьяне, но это было результатом агитации
башкирской интеллигенции.
– А кто формировал полки и бригады
из башкирских крестьян и сумел их повести
в бой против кого угодно?
– Тоже башкирская интеллигенция, –
тихо промолвили мы упавшим голосом.
Мы молчали, ибо дальше некуда было
ехать. Ильич нас поставил, что называется,
Язык и этнос на рубеже веков: этносоциологические очерки о языковой ситуации в Республике
Татарстан. Казань: Магариф, 2002. С. 185.
Национально-государственное устройство Башкортостана (1917–1925 гг.). Документы и мате
риалы / Автор-составитель Б. Х. Юлдашбаев. Т. 1. Уфа: Китап, 2002. С. 205.
ЦАОО РБ. Ф. 1832. Оп. 4. Д. 305. Л. 116–117.
Хамидуллин С.
И., Таймасов Р.
С. Образование «Большой Башкирии». Как это было. Уфа: РИО
РУНМЦ МО РБ, 2008. С. 68.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
лицом в угол. Этими тремя простыми вопро-
сами Ильич дал нам великолепный урок в том,
как одна из только что освободившихся на
циональностей, сравнительно более сильная,
не должна брать на себя роль благодетеля по
отношению к менее сильной народности, а
тем более действовать вопреки ее желаниям.
В дальнейшем беседа была сосредоточена
лишь на вопросе о татарах и татарской ре
спублике, подразумевая ее осуществление
без тех башкир, о которых мы так усиленно
„заботились”»
Однако М.
Султангалиеву и его еди
номышленникам все же удалось выпросить у
Ленина для декретированной в 1920 г. Татар-
ской АССР Мензелинский и Бугульминский
уезды. При этом не бралось в расчет то, что
эта территория была исконной землей башкир
Булярской, Байлярской, Юрмийской, Гирей
ской, Сарайли-Минской, Кыргызской, Елан-
ской, Енейской волостей. Лидерам Башкор
тостана, занятым в это время ожесточенной
политической борьбой с местным Обкомом
ВКП (б) и органами ЧК, удалившим из «Малой
Башкирии» признанных лидеров башкирского
народа Х.
Юмагулова и А.-З. Валиди, тогда
просто не хватило сил, чтобы воспрепятство-
вать этому решению. Таким образом, многие
башкирские роды, а то и семьи, оказались
разделенными административной границей.
Так, например, село Новый Актанышбаш
Краснокамского района Башкортостана было
основано выходцами из села Актанышбаш ны
нешнего Актанышского района Татарстана.
Жители обоих селений приходятся друг другу
кровными родственниками. Однако первые
считаются башкирами, а вторые – татарами.
Подобных примеров сотни.
Сегодня из уст некоторых жителей баш
кирских селений северо-западных районов
Башкортостана нередко приходится слышать
рассуждения следующего рода: мол, наши
предки переселились сюда с территории Та-
тарии, следовательно, мы также являемся та-
тарами. Они просто не знают, что территория
восточной части Татарстана вплоть до р. Зай
является западной окраиной исторической
Башкирии. К примеру, г.
Альметьевск вырос из
аула Альмет, носящего имя башкира Байлар-
ской волости Альмет (Альмухамет)-муллы Ка
ратуйметова (Кара-Туймухаметова)
. Одним
словом, предки упомянутых выше жителей
Башкортостана переселялись не из Татарста-
на, которого тогда просто не существовало, а
мигрировали по своей же башкирской терри-
тории. Само использование термина «Татар-
стан» применительно к периоду до 1920 г. с
научной точки зрения является некорректным.
В то же время понятие Башкирия в качестве
этнической территории башкир имеет более
чем тысячелетнюю историю.
Таким образом, этническая
ассимиляция части северо-западных
башкир стала следствием ряда объективно
сложившихся причин, о которых было
рассказано выше. Однако этот процесс в
ряде случаев сознательно подстегивался
уже начиная с конца XIX в. Одной из целей
политического проекта «татарского миллета»,
как более высокой, по мысли его авторов,
стадии развития локальных идентичностей,
было полное слияние казанских мусульман,
башкир, тептярей, мишарей, кряшен и др. в
единую общность под политическим главен-
ством казанских деятелей. Если в отношении
большей части казанских мусульман, тептярей
и мишарей данный проект оказался в целом
успешным, то башкиры стали его наиболее
непримиримыми противниками, поскольку
были цивилизационно чужды названным
категориям населения диаспорного типа
Отношение к земле, наличие древней куль
турной традиции и аутентичность ей, живая
связь с историческим прошлым края создавала
прочный фундамент для башкирской иден
тичности, существующей уже почти полторы
тысячи лет. Напротив, этносословные группы
мишарей и тептярей, не имевшие глубоких
В. И. Ленин и Татария. Сборник документов, материалов и воспоминаний. Казань, 1970. С. 339.
Асфандияров А. З. Аулы мензелинских башкир. Уфа: Китап, 2009. С. 575.
Бердин А. Т. Джихад, которого не было. Уфа: РИО РУНМЦ МО РБ, 2009. С. 7.
ЕЛАН
корней в Башкирии и утратившие связь со
своей прародиной, быстро проникались мо
дернистскими идеями и поэтому легко от
казывались от собственной идентичности в
пользу татарской.
Поверхностные, но броские лозунги
обновления, освященные авторитетом мусуль
манских модернистов (джадидов), создавали
иллюзию «прогрессивности» татарского про
екта в отличие от «отсталого» башкиризма
Будучи изначально ярко выраженным буржу-
азным движением, в революционный период
он органично адаптировался к формационной,
прогрессисткой по сути, теории марксизма и
антропологии дарвинизма. Как труд делает из
обезьяны человека, так и приобщение к этому
проекту превращает отсталого башкира, теп-
тяря или мишара в татарина – человека новой
формации. Эти представления на уровне под-
сознания интеллигенции удачно коррелирова
лись с идеей человека нового типа. Татарин –
это такой же человек нового типа, но только
мусульманин по вероисповеданию, хотя ислам
для татарских национал-коммунистов был уже
не столько мировоззрением, сколько культур-
ным кодом. Не случайно М.
Султангалиев
требовал создания отдельной мусульманской
коммунистической партии, ответственной за
мусульман (читай: татар), сегрегированных от
общей массы советских людей. Однако Ста-
лин не потерпел сепаратизма в своих рядах,
впрочем, как и религиозных предрассудков.
Успеху татарского проекта в конце
XIX–начале XX в. способствовала татарская
компрадорская буржуазия, щедро финанси
ровавшая сферу образования и книгоиздания.
«Культуртрегерами» выступали татарские
муллы и учителя. Мало того, сама структу
ра Оренбургского духовного магометанского
собрания, охватывавшая значительную часть
территории Российской империи, стала скеле
том экстерриториальной татарской общности.
Казанский историк А.
Хабутдинов справед
ливо замечает, что муфтият стал колыбелью
татарской нации
. А ректор Нижегородского
исламского института Д. Мухетдинов пишет:
«…если для формирования башкирского этно
са ОДМС не сыграло определяющей роли, то
для татар именно муфтият создал миллет-на-
. Утверждение последнего верно и оши
бочно одновременно. Действительно, муфтият
не «творил» башкир, поскольку они являются
этносом с более чем тысячелетней историей.
Но нельзя сказать, что он не сыграл никакой
роли в их судьбе. Напротив, деятельность
ОДМС для башкир была скорее отрицатель-
ной, чем положительной, поскольку мусуль-
манское духовенство выступало проводником
татаризма, а, значит, ассимиляции. Именно
поэтому, как говорил В.
Ленин, башкирские
крестьяне выгоняли из своих селений татар-
ских мулл и учителей, как «колонизаторский
элемент».
К сожалению, «прогрессивная» часть
башкирского общества оказалась втянутой
в орбиту татарского проекта. Ярким пред
ставителем этой категории людей является
известный национал-коммунист и советский
дипломат Карим Хакимов («Красный паша»).
Являясь по происхождению башкиром Са
райли-Минской волости, во всех анкетах он
записывался татарином. Татаризм вербовал
сторонников среди башкир исключительно
по идеологическим и психологическим моти
вам, а не по признаку этнической солидарно
сти, так как все они прекрасно знали о своем
настоящем происхождении. Поскольку само
понятие «национальность» в начале XX
в.
Бердин А.
Т. Татаро-башкирский симбиоз как явление этнической экологии Урало-Поволжья //
Окружающая среда и развитие человека: материалы межрегиональной научно-практической конфе
ренции. Уфа: РИО РУНМЦ МО РБ, 2013. С. 43–52.
Хабутдинов А. Ю. Оренбургское магометанское духовное собрание: от рождения до создания ав
тономии [Электронный ресурс]. URL: http://www.idmedina.ru/books/history_culture/ramazan/3/potomkam_
habutdinov.htm.
Мухетдинов
Д. Российские муфтии (1788–1950). Вступительное слово [Электронный ресурс].
URL: http://www.idmedina.ru/books/encyclopedia/?1414.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
многим казалось пережитком прошлого, пе
реход из башкир в татары для многих, осо
бенно, коммунистов, был переходом в иную
историческую формацию, где вообще не бу
дет никаких национальных границ. Легкость
перехода обеспечивалась тем, что башкиры
считались отсталыми по причине того, что
у них не было пролетариата, а у татар был.
Этому в немалой степени способствовало
также то, что в годы Гражданской войны
башкирское движение оказалось на стороне
белых. Долгое время понятия «башкир» и
«контрреволюционер» были тождественны
ми. Поэтому многие «прогрессивные» инди
видуумы, открещиваясь от «реакционного»
башкиризма, делали соответствующий вы
бор, тем более что этот выбор не был сопря
жен с проблемами морально-нравственного
характера: татарин – это всего лишь усред
ненный тип «прогрессивного» урало-по
волжского инородца, который и сам является
всего лишь промежуточным пунктом на пути
к формированию единой советской нации.
Если, согласно Подворной переписи 1917
г.,
в Уфимской губернии был зафиксирован
очень незначительный процент татар среди
жителей Бирского и Белебеевского уездов,
территориально совпадающих с северо-запа
дом Башкортостана, то по данным переписей
1920 и 1926 гг. наблюдается «взрыв» татар
ской идентичности. Как пишет М.
Роднов,
«в Златоустовском уезде, также как в Беле
беевском и Бирском отмечена активная «та
таризация» – значительная часть тептярей,
мишарей и башкир стала именоваться (или
были записаны) татарами»
Немногочисленные случаи этнической
конверсии из башкир в татары, совершенные
по указанным выше причинам, мы находим
уже в материалах Подворной сельскохозяй
ственной переписи 1917 г., приведенных в
Приложении к данному тому. Настоящие та-
тары в метрических книгах Оренбургского
духовного магометанского собрания обозна-
чались как «казан кешесе».
Что касается жителей дд. Новотавла
рово, Старый Тамъян, Тархан Шаранского
района РБ, определившихся во время сель
скохозяйственной переписи 1917 г. в качестве
«новобашкир» (яңы башҡорт), то данная иден
тичность была следствием сложных социаль-
ных процессов, протекавших в башкирском
обществе в XVIII–XIX вв. Многие этнические
башкиры в результате обезземеливания оказы
вались в составе категории башкир-припущен
ников или сословия тептярей. Однако память о
башкирском происхождении продолжала жить
и после отмены Башкирского войска в 1865 г.,
а вместе с ним и входивших в него сословий:
многие тептяри пожелали вернуться в состав
родного этноса. Так появилась группа ново-
Схожей была ситуация с жителями ау-
лов Нуркеево, Верхние Бишинды, Москово,
Ильчимбетово, Тюменяк нынешнего Туйма
зинского района РБ, а также Новотураево и
Новошахово Ермекеевского района РБ, запи-
санных в первичных документах Подворной
переписи 1917 г. тептярами. При этом в ме
трических книгах Оренбургского духовного
магометанского собрания они позициониро-
вали себя в качестве башкир. В разделе «Ме-
трические записи башкир Еланской волости»
Приложения данного тома, приводятся доку-
менты, иллюстрирующие данную коллизию.
Ее объяснение может заключаться в особен-
ностях менталитета сельского населения на-
званных населенных пунктов, продолжавшего
для государственных органов именоваться
тептярами, несмотря на то, что данное со
словие уже было упразднено. Видимо, здесь
сказывалась сила традиции. Между тем это
не мешало им сохранять башкирскую иден
тичность и манифестировать себя в качестве
башкир для представителей Оренбургского
духовного магометанского собрания, хотя это
Роднов М. И. Население Уфимской губернии по переписи 1920 года: этнический состав (Бирский,
Златоустовский и другие уезды). М.: Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая
РАН, 2014. С. 151.
ЕЛАН
им не сулило никаких выгод. Довольно ку
рьезным было самоопределение некоторых
жителей селений Атамкуль и Исламбахты
Ермекеевского района РБ, которые в 1917 г. в
качестве своей национальности выбрали опре
деление «крестьянин», но при этом оставались
башкирами-вотчинниками. Здесь имело ме
сто путаница между этнической и социальной
принадлежностью.
Определенные круги научного сообще
ства Татарстана прилагают все усилия по де-
монтажу башкирской этничности, поскольку
она является последней преградой на пути к
реализации их замыслов. Как уже говорилось,
отрицается сам факт существования башкир-
ского этноса, мол, это было всего лишь сосло
вие, хотя оснований сомневаться в исторично
сти татарской идентичности неизмеримо боль
ше. Причем, научное сообщество Татарстана
прекрасно понимает это. Академик АН
тарстана М. Закиев вспоминает, как идеологи
казанского Кремля Д.
Исхаков и Р.
Хакимов
создавали неотатаристский дискурс в 90-е гг.
в.: «Исхаков в свое время предложил не
упоминать о булгарском происхождении татар:
давайте, сказал он, эту булгарскую теорию не
будем пропагандировать. Ведь татаро-монго-
лы – великий народ, они покорили даже рус-
ских, русские их всегда боялись. Пусть теперь
нас тоже боятся и уважают». Относительно
«чувашского» прошлого М.
Закиев высказался
следующим образом: «Отмечу, что до проведе
ния первой переписи, которая была проведена
по царскому указу среди народов края сразу
после завоевания Казанского ханства в конце
XVI века, те, кого сейчас называют татарами,
называли себя „суасами”».
Задачи, которые ставит перед со
бой радикальный татаризм, заставляют его
идеологов абсолютно осознанно совершать
чудовищные исторические фальсификации,
одним из проявлений которых является оно
мастический номинализм, доведенный до
абсурда. Например, любое упоминание в
письменных источниках этнонима «татар»,
в том числе использование в европейских
картах названия «Tartaria»
, преподносится
как доказательство татарской идентичности
в Средние века. Это напоминает заявле
ние польского министра иностранных дел
Схетыны о том, что Польшу освобожда
ли этнические украинцы, поскольку боевые
действия против фашистов там вели части
I-го Украинского фронта. Такой же смесью
лицемерия и цинизма пропитана идеология
крайнего татаризма.
Претензия казанских историков на
наследие Золотой Орды вызывает негатив
ную реакцию и у ученых Казахстана, так как
именно казахи, ногайцы, крымские татары и
значительная часть башкир
являются прямы
ми потомками населения Улуса Джучи, т.
е.
теми самыми литературно-фольклорными
татарами, а отнюдь не те, кто именует себя
сегодня татарами. М. Закиев охарактеризовал
происходящее так: «благодаря идеям, которые
навязывали руководству Татарстана Рафаэль
Хакимов и Дамир Исхаков, мы испортили
отношения со многими народами, прежде
всего, с башкирами, поскольку им в трудах
этих ученых было отказано в самоназвании.
Рафаэль Хакимов записывал в татары всех.
Кроме того, Дамир Исхаков стал еще ездить
в Башкирию, где заявлял о том, что башкир
там живет на самом деле меньше, чем татар,
поэтому в будущем республика утратит свой
статус»
Образование татарской нации в начале
XX в. – это состоявшийся факт, который бес-
смысленно оспаривать. Однако формирование
татарского этноса еще далеко не завершено
и на какой отметке стабилизируется это про-
цесс
– покажет будущее. Еще не «проглочены»
так называемые сибирские татары, астрахан-
«Тартарией» или «Великой Тартарией» западноевропейские картографы именовали значительную
часть Евразии от Волги до Тихого океана.
Башкирские роды Барын, Салъют (Салжиут), Гирей, Кошсо (Кушчи), Катай, Табын, Минг и др.
Закиев
М. Мишары – это татары со знаком качества [Электронный ресурс]. URL: http://www.
regnum.ru/news/1231225.html.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
ские ногайцы, нагайбаки и кряшены, до конца
не «переварены» мишари. Крымские татары
давно позиционируют себя в качестве отдель
ного народа, а северо-западные башкиры про
буждаются от вековой летаргии. Боязнь поте-
рять их побуждает сторонников агрессивной
линии татаристского дискурса к активным
действиям. Именно поэтому они превраща
ют северо-запад Башкортостана в поле перма
нентной борьбы. Обращает на себя внимание
также их стремление «отатарить» башкирские
анклавы, находящиеся на территории Перм-
ской области, Свердловской, Челябинской и
Курганской областей и таким образом выйти
на границы с Казахстаном, минуя Башкорто-
стан. Неудачи в научном обосновании своих
претензий на великодержавное наследство
Золотой Орды вынуждает их создавать соб
ственную, «аквариумную» историю, непри
знанную нигде, кроме Татарстана. Жертвой
этого обмана стал, в первую очередь, сам
татарский народ, которому внушают мифы о
происхождении его предков от воинов Батыя,
пришедших на Волгу из Восточной Монголии.
Как этот тезис уживается с культом Булгара,
который объявлен Меккой мусульман Повол-
жья, остается загадкой.
Современные споры между «татариста
ми» и «булгаристами», кипящие в Татарста-
не, являются их внутренним делом. Однако
претензия сторонников агрессивного тата
ризма на северо-западных башкир не может
не вызывать обратной негативной реакции.
В стремлении отдельных казанских деятелей
«отатарить» башкир просматривается жела
ние подтвердить свой этноним «татары» за
счет приобретения башкирских родов ордын-
ского происхождения, как будто ассимилиро-
вав их, они действительно перейдут в иное
качественное состояние. То есть создается
некий образ-проекция того, как должен, по
мнению идеологов татаризма, выглядеть
идеальный тюркский этнос (наличие родо
племенной структуры, эпоса, традиционных
музыкальных инструментов и т.
д.), а затем
идет «подгонка» под этот шаблон всех сфер
конструируемой татарской культуры за счет
заимствования недостающих элементов у дру
гих тюркских народов
Эти виртуальные построения лишний
раз доказывают виртуальность самого тата
ристского дискурса, остро нуждающегося в
эмпирическом подтверждении. Однако сде
лать это в рамках академической науки не
возможно. Именно поэтому выходят в свет
публикации д.
филол.
н. М.
Ахметзянова, в
которых утверждается, что башкирские роды
Юрматы, Бурзян, Кыпчак, Табын и др. «на
самом деле» являются татарскими, а сами
башкиры за досадный для него факт имения
в своей родовой номенклатуре этих названий
оскорбительно именуются «мародерами»
. На
самом деле, ситуация выглядит с точностью
до наоборот. Статья Р.
Амирханова «От
Урала до Вятки: земли татар племени минг»
также преследует цель доказать татарское про
исхождение башкир рода Минг
. Список по-
добных псевдонаучных публикаций настолько
обширен, что происхождение этих инсинуа
ций нельзя признать случайностью, тем более,
что многие их авторы являются сотрудниками
Института истории АН РТ
. Таким образом,
татаризм в формате радикального национа
лизма, который, как было сказано выше, не
Уже объявлены татарскими: ногайский эпос «Едигей», башкирские эпические сказания «Зая-Туляк»,
«Кузый-Курпеч и Маян-Сылу», башкирский народный инструмент «курай», большое число башкирских
народных песен. Предпринимаются попытки присвоить башкирский эпос «Урал-батыр», объявляют
ся татарскими полки Башкиро-мещеряцкого войска, участвовавшие в изгнании Наполеона, а также
башкирские восстания XVII–XVIII вв. Даже национальный герой башкирского народа Салават Юлаев
в некоторых публикациях назван татарином.
Ахметзянов
М. Башкортло – мародеры [Электронный ресурс]. URL: http://tatarica.yuldash.com/
Амирханов Р. Х. От Урала до Вятки: земли татар племени минг // Татарские мурзы и дворяне:
история и современность. Сб. статей. Вып. 1. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ,
ЕЛАН
имеет оснований в истории, идеологически
обеспечивает политику этно-националистиче
ской экспансии, проводимую некоторыми кру
гами Татарстана в отношении Башкортостана.
Это, в свою очередь, угрожает стабильности и
межнациональному согласию в регионе, раз-
рушает многовековую дружбу между двумя
братскими народами – башкирами и татарами.
Говоря о проблемах этнической иден-
тичности тех еланцев, которые ошибочно
считают себя татарами, нужно отметить, что
данное явление во многом стало следствием
слабого знания собственной истории. Поэто-
му, хочется заострить внимание читателей
на приведенных в данном томе материалах
и документах, которые говорят сами за себя.
Из них следует, что башкирский период исто-
рии рода Елан насчитывает около тысячи лет,
тогда как татарский проект, представляя собой
недавнее явление, исчисляется лишь несколь
кими десятилетиями. Необходимо отметить,
что сегодня ассимиляционный процесс, за
тронувший башкирский народ, в значительной
степени остановлен. Благодаря открывшемуся
доступу к архивным документам и распро
странению исторических знаний все большее
число этнических башкир, считавших себя до
недавнего времени татарами, узнает правду
о своем происхождении и своей подлинной
истории. В то же время язык перестает быть
главным маркером национальной идентич
ности, т. е. местный диалект и даже татароя-
зычность уже не являются препятствием для
башкирской самоидентификации.
Бердин А. Т. Социокультурные аспекты национальной безопасности России и ответственность
экспертного сообщества (на материале РБ) // Российской государственности 1 150 лет: исторический
опыт и вызовы современности. Материалы Всеросс. науч.-практич. конф. Челябинск: Челябинский
филиал РАНХиГС, 2012. С. 114–121.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
СХОЖД
ЕНИЕ И РОДСТВЕННЫЕ
СВЯ
РОДА
ЕЛАН ПО ДАННЫМ ГЕНЕТИЧЕСКИХ
ССЛ
ЕДОВАНИЙ
аждый, кто занимается своей родослов
ной, в конце концов будет охвачен лишь
одним желанием – заглянуть как можно
глубже в историю своего рода, найти своего
самого далекого предка. Однако наталкивает-
ся на, казалось бы, непреодолимую преграду.
Если не сохранились в памяти имена предков,
не записаны в шежере, то надежды углубиться
дальше XVIII в. нет никакой. Но даже шежере
могут быть не совсем точными и частично ле
гендарными. И здесь нам на помощь приходит
биология, точнее генетика. История нашего
рода записана в нашем геноме, и история не
легендарная. С помощью генетики мы мо
жем предположить, где жили наши предки
500, 1 000 лет или 2 000 лет назад, к какому
племени принадлежали, происходили ли от
великих героев древности и от каких именно,
какие археологические культуры оставили, на
каких древних языках говорили. Мы можем
заглянуть еще глубже, проследить первичные
миграции наших предков с далекой прародины
всего нынешнего человечества.
Таким образом, генетические данные
могут помочь понять, откуда пришли предки
представителей родового объединения Елан и
с какими племенами и народами они связаны
генетическим родством. Представители это
го объединения были обследованы в Бураев
ском, Илишевском и Ермекеевском районах
РБ в рамках экспедиционных выездов Ме
дико-генетического научного центра РАМН
и Института гуманитарных исследований
РБ в 2013 г., а также частных исследований.
Всего собрано 19 образцов. Доминирующи
ми оказались две гаплогруппы:
и
Генотипирование по SNP- и Y-STR-
маркерам показало принадлежность боль
шинства представителей этого родового объ-
единения к гаплогруппе
. К этой гапло-
группе относятся потомки Янчуры Ногаева,
«башкирца ички-иланской волости», а также
потомки других жителей Эске-Еланской и
Кыр-Еланской волостей. Другие гаплогруп
пы, как
, не превышают 10 %.
Гаплогруппа
N1c1
называется севе
роевразийской, так как она широко распро
странена по всей территории Северной Азии
и Северной Европы. Западные границы ее рас
пространения доходят до северо-восточной
Польши и Норвегии. На востоке она фикси
руется у населения Северо-Западного Китая и
крайнего северо-востока Сибири. С наиболь-
шей частотой эта гаплогруппа представлена в
Восточной Сибири (якуты, чукчи), Западной
Сибири (ханты, манси), регионе Балтийского
моря (литовцы, латыши, финны) и в Поволжье
(удмурты, марийцы)
Гаплогруппа
N1c1
является частью
гаплогруппы
, предковые линии которой
и родственная гаплогруппа
встречаются в
основном на территории современного Китая.
В целом если говорить о возникновении га
плогруппы
, то ее формирование произошло
задолго до формирования современных на
родов и языковых семей. Распространившись
на другие территории в последующем, данная
Авторский коллектив: В.
Г. Волков (Томский государственный педагогический университет,
г. Томск), А. А. Каримов (г. Добрянка Пермского края), Ю. М. Юсупов (к. и. н., Институт гуманитарных
исследований Республики Башкортостан, г. Уфа).
Генофонд: Среднеэтнические частоты [Электронный ресурс]. URL: http://genofond.ru/default2.
aspx?s 0&p 711; Харьков В. Н. Структура и филогеография генофонда коренного населения Сибири
по маркерам Y-хромосомы. Автореф. дис... д. биол. наук. Томск, 2012.
ЕЛАН
гаплогруппа легла в основу генофонда многих
народов Евразии.
Существуют три главных критерия
определения места возникновения генетиче-
ской линии (гаплогруппы, субклада). Эти кри
терии известными российскими генетиками
В. и О.
П. Балановскими названы тремя
китами прародины. В регионе предполагае
мой прародины должны быть представлены
высокая частота данной линии, высокое раз-
нообразие и наличие предковой и близкород-
ственных групп
. Исходя из этих критериев
территорию Китая можно считать именно
тем регионом, где возникла гаплогруппа
и, видимо, это была территория Южного Ки-
тая: провинции Юньнань, Сычуань, Гуйчжоу
и Гуанси-Чжуанский автономный район. Ве-
роятно, первоначальная миграция предков га
плоруппы
шла с юга Китая до Южной
Сибири через территорию Северо-Восточного
Китая (Манчжурии). По крайней мере, именно
здесь, в провинции Шаньдунь, обнаружена
самая близкая к гаплогруппе
генетиче-
ская линия гаплогруппы
N1*
. Исследования
древнего ДНК подтвердили, что представите
ли гаплогруппы
проживали в Манчжурии
с древнейших времен. По данным китайских
исследователей, носители древнейших архе-
ологических культур, существовавших здесь
более 5
000 лет назад, в большинстве были
представителями именно этой гаплогруппы
Древние предки еланцев еще в далекие
времена пересекли территорию Южной Си
бири и поселились в районе Волго-Камского
междуречья. Еще не совсем ясно, как проходил
маршрут предков европейских линий
по Западной Сибири. Возможны и южный, и
северный маршруты.
Гаплогруппа
в Восточной Евро-
пе представлена двумя крупными и родствен-
ными генетическими линиями:
и
N1c1-Z1936
, и достаточно удаленной от них и
менее распространенной линией
рис. 1
). Самой близкой к линиям
VL29
и
N1c1-Z1936
является линия
N1c1-
, которая встречается с высокой часто-
той у монголов, бурят и калмыков
. Создается
такое впечатление, что эти линии происходят
от трех братьев, один из которых остался на
своей родине, вероятно, в Западной Монголии,
на границе с Алтаем, а двое других ушли на
Запад.
Но это было также в отдаленные вре-
мена. По нашим расчетам, эти три линии раз-
Балановская Е. В., Балановский О. П. Русский генофонд на русской равнине. М.: Изд-во ООО «Луч»,
Li Hong-Jie. Y-chromosome genetic diversity of the ancient northern Chinese populations. Dissertation. Jilin
University, 2012. Текст на китайском языке:
Данные лаборатории эволюционной генетики НИИ медицинской генетики (Томск).
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
Филогенетическое древо гаплогруппы N
N1c1-Z1936
в свою очередь
разделяется на несколько подветвей, часть
из которых маркируется особыми мутация
ми –
и
, а у остальных
такие специфические мутации еще не обна
ружены и такие линии называются недиффе-
ренцированными или просто
Недифференцированная или, как ино-
гда говорят, предковая линия
N1c1-Z1936
распространена на территории Среднего По-
волжья, восточной части Северной России,
куда входит и Северо-Западное Приуралье.
встречается почти
исключительно у финнов, карел и русских
Северо-Западной России.
В процентном отношении у башкир
данная гаплогруппа занимает второе место
после гаплогруппы
. Вместе они состав-
ляют около 70
% всего генофонда башкир.
Гаплогруппа
N1c1
обнаружена практически
Филогенетические деревья построены на основании данных, полученных в различных коммерческих
и научных лабораториях (Family Tree DNA (США), Full Genomes Corporation (США)), лаборатории
эволюционной генетики НИИ медицинской генетики (Томск, Россия) и эстонского биоцентра (Тарту,
Эстония (http://evolbio.ut.ee)). Значительная часть данных о статусе SNP-маркеров обработана ко
мандой YFull (http://www.yfull.com).
ЕЛАН
во всех этнографических группах башкир,
но наиболее высокий процент данной гапло-
группы зафиксирован у северо-западных и
юго-восточных башкир. Среди родовых объ-
единений, высокая доля этой гаплогруппы за
фиксирована у родовых объединений Уран,
Минг, Тунгаур, Усерган, Юрматы, Еней, а
также Елан. У каждого родового объединения
представлены свои собственные специфиче-
ские ветви
. В одну группу объединяются
гаплотипы еланцев, минцев и юрматинцев, в
другую группу – гаплотипы уранцев, кошсев,
тунгауров и усерганов, отдельная линия пред
ставлена у енейцев.
В результате генотипирования на SNP-
маркеры было установлено, что кошсы, тунга
уры и усерганы принадлежат к линии, опре-
деляемой SNP-маркером
. Уранцы, судя
по специфическим значениям
Y-STR
, также
относятся к этой линии. Данная линия распро
странена у башкир, хантов, манси и в енгров,
встречается среди поволжских татар, казахов,
узбеков
. Это единственная линия, которая
отделяется от основных европейских линий
N1c1-Z1936
и
N1c1-VL29
и присутствует
восточнее Урала. В данный момент даже в
Западной Сибири не найдены предковые для
Особенно важные данные были полу-
чены в результате полногеномного секвени
рования представителя рода Минг. Удалось
установить, что эта линия, представленная
у минцев, еланцев, юрматинцев, а также та
тар-мишарей из Илишевского района РБ, яв-
ляется близкородственной к линии
Эти линии объединяют SNP-маркеры
Y13138
. На данный момент
практически нигде за пределами Башкорто
стана представители данной линии не обна-
ружены, за исключением одного венгра. Эту
линию можно обозначить как
Филогенетическое древо субклада N1c1-Z1936
Fehér T., Németh E., Vándor A., Kornienko I. V., Csáji L. K., Pamjav H. Y-SNP L1034: limited genetic
Финансирование полногеномного секвенирования (BigY) в лаборатории кампании FTDNA было
проведено Жаксылыком Сабитовым.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
Распространение линии N1c1-Y Y13138* (DYS386 12 13) (черные треугольники) и
близкой к ней линии N1c1-L1034 (белые и серые треугольники) на территории Башкортостана
Следует отметить генетическое родство
еланцев с народами, говорящими на финно-
угорских языках. Гаплогруппа
является
доминирующей у этих народов
. Линия
, частью которой является линия
, представленная у еланцев, минцев
и юрматинцев, встречается почти исключи
тельно у финно-угров и северных русских.
Близкородственная к линии
распространена у башкир
и угорских народов: хантов, манси и венгров.
Генофонд: Среднеэтнические частоты.
ЕЛАН
Возраст гаплогрупп и субкладов, указанный здесь и далее в настоящей работе, был рассчитан по
методу, учитывающему накопление однонуклеотидных мутаций (Адамов Д., Гурьянов В., Каржавин
С., Таганкин В., Урасин В. Константа скорости SNP мутаций Y-хромосомы по данным полного секве
нирования // The Russian Journal of Genetic Genealogy (Русская версия). Vol. 7. № 1 (2015). С. 46–67).
Результаты датировок опубликованы на www.yfull.com/tree.
Напольских В. В. Введение в историческую уралистику. Ижевск: Удмуртский институт истории,
языка и литературы УрО РАН, 1997. С. 60, 118, 125.
Прародина cубклада N1c1-Y13138 и возможные направления миграций
Исходя из имеющихся данных, можно
предположить, что прародина
находится, вероятнее всего, на границе Баш-
кортостана, Удмуртии и Пермского края. По
последним расчетам, основанным на дан
ных о накоплении однонуклеотидных мута
ций (SNP), разделение ветви
(DYS385 12 13) с ветвью
про
изошло около 4 500–4 000 лет назад, т. е. до-
статочно давно
. В этот период, по мнению
ведущих лингвистов, происходили распад
финно-угорского праязыка и выделение из
него праугорского
, а также, возможно, ми
грации носителей этого праязыка с общей
прародины в разные регионы.
На сегодняшний день генетическая ли
ния
N1c1-L1034
преимущественно распро
странена в Южном Приуралье и Западной Си
бири. Эта гаплогруппа, очевидно, маркирует
миграции финно-угорских племен и ее нали-
чие отражает процессы тюрко-финно-угорско
го взаимодействия в Приуралье. Генетические
линии тюркских и угорских народов, безус
ловно, близки, однако дальнейшие исследова
ния должны показать время их разделения, что
позволит сделать более конкретные выводы о
культурно-языковых и этнических процессах в
эпоху средневековья, новое и новейшее время.
Что касается башкирских родовых объ
единений, то, по нашим расчетам, общий пре
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
док еланцев, минцев и юрматинцев гаплогруп
жил 2
500 лет назад. Общий предок
еланцев и минцев жил 1
250 лет назад. Вполне
возможно, что еланцы, которые, судя по зна
чениям Y-STR-маркеров, мало отличаются от
минцев, выделились из общей группы минцев
и по данной гаплогруппе являются своеобраз
ным генетическим подразделением последних.
Таким образом, наиболее вероятно,
что предки еланцев – носители гаплогруппы
N1c1
– появились на территории Западного
Башкортостана, или более широко в между
речье Волги и Белой, достаточно давно.
Данные генетические линии могут
быть соотнесены с археологическими куль
турами Прикамья и Приуралья: ананьинская
и пьяноборская археологические культуры.
В
VIII–II вв. до н.
э. ананьинские племена ши
роким массивом расселялись по рр. Белой и
Каме со всеми притоками. Они представляли
собой лишь часть многочисленных, но род
ственных по происхождению и культуре пле-
мен по всему бассейну р. Камы. Вероятно, эти
племена упомянуты у Геродота под именем
тиссагетов
. В Западном Приуралье (бассейн
рр. Белой и Средней Камы) племена ананьин-
ской культуры сменяются носителями пья
ноборской культуры (II в. до н. э.–II в. н. э.).
Принято считать, что они являются прямыми
потомками ананьинцев, хотя не исключено
участие отдельных групп кочевников, пере
шедших к оседлости в сложении пьяноборско
го союза племен и их культуры
. Пьяноборская
и сложившаяся на ее основе бахмутинская
культуры связываются с предками народов
финно-пермской языковой группы
В эпоху средневековья население За
падного Приуралья и Прикамья было включе
но в миграцию кочевых племен в Восточную
Европу. Так в течение VII–XI вв. постепенное
проникновение кочевых групп в прикаспийские
и причерноморские степи сопровождалось фор
мированием военно-политических союзов, в том
числе мадьяр, в этногенезе которых также могли
участвовать кочевые племена Южного Урала.
Наличие генетических родственников
еланцев среди венгров может свидетельство-
вать, что в состав древних венгров входили
родственные еланцам группы. Не исключено,
что это были представители племени Юрма-
ты. Хорошо известно, что в числе древних ма
дьярских племен в источниках упоминается
племя Gyarmot (Gyormot, Gyurmot, Gyermat).
Вхождение в состав мадьяр генетических род
ственников еланцев, минцев и юрматинцев
могло произойти в течение всего периода фор
мирования мадьяр и их миграции на запад.
Средневековые источники не раз отмечали
башкир, в том числе и башкир-мусульман, в
составе мадьярского союза и Венгерского ко-
ролевства. Весьма вероятно, что генетические
родственники предков западных башкир, еще
находясь в междуречье Волги и Белой, были
включены в миграцию кочевых племен, а за-
тем и в состав мадьярских племен.
Генофонд еланцев представлен не
только гаплогруппой
. Часть предста
вителей рода Елан принадлежит к гапло
группе
, точнее, к одному из субкладов
этой гаплогруппы –
. Этот субклад
характерен для башкир-тамъянцев, башкир-
меркитов Аургазинского и жителей Абзели
ловского районов РБ.
Субклад
R1b-M73
разделяется на две
крупные ветви, каждая из которых хорошо вы
деляется благодаря специфическим значениям
Y-STR-маркера DYS390. Одну ветвь можно
обозначить как
(DYS390 19), дру
гую –
(DYS930 22). Обе эти ветви
представлены в основном у тюркских народов
Мажитов Н. А. История Башкортостана. Древность. Средневековье. Уфа: Китап, 2010. С. 83.
Там же. С. 104.
Финно-угры и балты. М.: Наука, 1987. С. 238.
Лобов А. С. Структура генофонда субпопуляций башкир. Автореф. дисс… канд. биол. наук. Уфа,
2009; Балаганская О.
А. Полиморфизм Y хромосомы у тюркоязычного населения Алтая, Саян, Тянь-
Шаня и Памира в контексте взаимодействия генофондов Западной и Восточной Евразии. Автореф.
дис… канд. биол. наук. М., 2011; Схаляхо Р. А. Геногеография тюркоязычных народов Кавказа: анализ
изменчивости Y-хромосомы. Автореф. дис... канд. биол. наук. М., 2013.
ЕЛАН
Филогенетическое древо субклада
Предковые группы
с
DYS390 24 встречаются в Узбекистане.
В других регионах представители этих групп
не найдены. Можно предположить, что тер
ритория Узбекистана является центром изна-
чальной экспансии основных линий
Разделение двух основных линий, которые
присутствуют у кочевых народов Великой
Степи, произошло к югу и юго-востоку от
Горного Алтая и, без сомнения, еще в до
тюркскую эпоху.
(DYS390 19) с вы
сокой частотой представлена у кумандинцев
(сеоки Куманды, Тон, Тастар), юго-восточных
башкир, казахских кыпчаков, а также встреча
ется среди башкирских и каракалпакских кып
чаков
. Есть все основания полагать, что эта
линия маркирует не просто миграции тюрков,
а миграции именно кыпчаков или родствен
ных к ним групп
Другая линия
(DYS390 22)
с наибольшей частотой представлена у со
временного населения Кузнецкой котлови
ны. Частота этой линии у бачатских телеутов
составляет 49
%, т.
е. половину всей попу
ляции. С
разной частотой линия
(DYS390 22) встречается у шорцев, куман
динцев, томских татар, карачаевцев, ногайцев
(род куми-кыпчак), поволжских и литовских
татар и башкир
Линии субклада
R1b-M73
(DYS390 19
и DYS390 22) прежде всего маркируют ми-
Волков В. Г. Кыпчакский компонент в составе средневекового населения юга Западной Сибири и
Северного Казахстана // Этногенез казахов: историко-генетический аспект. Алматы: Shejire DNA,
2014. С. 236; Сабитов Ж. М. К вопросу о гаплогруппах кипшаков // Этногенез казахов: историко-гене
тический аспект. Алматы: Shejire DNA, 2014. С. 314.
Волков В. Г. Указ. соч. С. 237.
Malyarchuk B. et al. Ancient links between Siberians and Native Americans revealed by subtyping the Y
chromosome haplogroup Q1a // Journal of Human Genetics. 2011. 56 (8). S. 583–8; Myres N. et al. «A major
Y-chromosome haplogroup R1b Holocene era founder effect in Central and Western Europe» // European
Journal of Human Genetics. 2011. 19. S. 95–101; KZ DNA-project [Электронный ресурс]. URL: http://
www.familytreedna.com/public/alash/; Tatarstan DNA Project [Электронный ресурс]. URL: http://www.
familytreedna.com/public/Tatarstan/; Karachay-Balkar DNA Project [Электронный ресурс]. URL: http://
www.familytreedna.com/public/KBalkarDNA/; Lithuanian Tatars Nobility DNA Project [Электронный ре
сурс]. URL: http://www.familytreedna.com/public/Lithuanian_Tatar_Nobility/; National clans DNA Project
[Электронный ресурс]. URL: http://www.familytreedna.com/public/Bashqort_Clans/.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
грации тюрков. Доказательством этого яв
ляется присутствие представителей данных
линий почти исключительно среди тюркских
народов (кумандинцы, томские татары, теле-
уты, казахи, каракалпаки, башкиры, ногайцы,
карачаевцы, поволжские и литовские татары).
Ареал распространения субклада R1b-M73.
Основной ареал распространения
двух линий субклада
R1b-M73
совпадает с
территорией распространения памятников
сросткинской культурной общности (Обь-
Иртышское междуречье, Верхнее Приобье,
Кузнецкая котловина)
. Распространение
генетических линий других гаплогрупп не
проявляет такой связи с данными террито
риями. Сросткинскую культуру связывают
с государством кимаков
, в рамках которо
го развивается этнос кыпчаков. Кимакское
государство перестало существовать в се
редине XI в. и кыпчаки смогли перехватить
лидерство у кимаков
. Следует отметить,
что основной ареал распространения линий
в большей степени соотносится с
территорией распространения сросткинской
культуры, чем с общим ареалом расселения
Могильников В. А. Кимаки. – Сросткинская культура. – Карлуки // Степи Евразии в эпоху Средне
вековья. Серия: Археология СССР. М., 1981. С. 45–46.
Могильников В. А. Указ. соч. С. 45–46; Савинов Д. Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую
эпоху. Л.: Изд-во ЛГУ, 1984. С. 103–118.
Кумеков Б.
Е. Государство кимаков IX–XI вв. по арабским источникам. Алма-Ата, 1972. С.
96;
Савинов Д. Г. Указ. соч. С. 97.
ЕЛАН
кимаков
. Появление этой гаплогруппы на
Южном Урале, вероятнее всего, связано с
миграцией кимако-кыпчакских племен. Ее
носители, очевидно, являются прямыми по
томками кимако-кыпчаков, либо родствен
ных к ним племен, входящих в одну этно
культурную общность.
На данный момент не проведено гено-
типирование, позволяющее отнести предста-
вителей рода Елан к той или другой ветви.
На территории Северо-западного и Западного
Башкортостана к этой гаплогруппе принадле
жат представители родов Тазлар (Бураевский
район РБ) и Меркит-Минг
Можно уверенно говорить, что пред
ставители родов Тазлар и Меркит-Минг
имеют определенные генетические связи с
кумандинцами, проживающими на Север
ном Алтае, и бачатскими телеутами, про
живающими чуть севернее – в Кузнецкой
котловине
. К линии
R1b-M73
(DYS390 19)
принадлежат не все кумандинцы, а только
представители сеоков Куманды, Тон и Та
стар
. Сеок Тон еще в XIX
в. указывался с
двойным наименованием
– Тон-Куманды
что позволяет считать этот сеок подразде
лением более крупного сеока Куманды. Оче
видная генетическая связь между носителя
ми этнонимов «куманды» и «кыпчак» опре
деленно указывает на связь кумандинцев с
кыпчаками, вторым именем которых было
«куманы»
. Не исключена прямая миграция
населения из Северного Алтая или соседних
регионов на территорию Башкортостана. На
это указывает присутствие рода Тастар у
кумандинцев, представители которого от
носятся к той же генетической линии, что
и башкирские тазлары
, а также наличие
рода Меркит в составе телеутов. Таким об
разом, представители субклада
могут быть связаны с миграциями кыпчаков
(куманов) в эпоху завоевательных походов
Чингиз-хана. По устным сведениям елан
цев, принадлежащих к субкладу
существовали родственные связи между ро
дами Елан и Тамъян. У последних с высо
кой частотой представлена линия
Еланцы, как указывает Р.
Кузеев,
тесно связаны с кыпчаками времен ми
грации в Приуралье (XIII–XIV вв.), так и
предшествующей эпохи Дешт-и-Кыпчака.
Кыпчакская этнонимия некоторых еланских
подразделений не исключает возможности
и того, что еланцы в XIII–XIV вв. были со
ставной частью (родом) кыпчаков. Часть
еланцев определяла свою родовую при
надлежность как «мы
– елан-кыпчаки»
(беҙ – йылан-ҡыпсаҡтар)
. В
состав елан
цев также входит подразделение кара-кып
сак. В.
Бартольд, ссылаясь на хронику
Матвея Эдесского, сообщал, что в 1050
г.
«какой-то „народ змей” разбил „светло
волосых”, а те разбили узов и печенегов,
Степи Евразии в эпоху Средневековья. Серия: Археология СССР. М., 1981. С. 131, 282.
Bashkortostan Tribes and Clans DNA Project [Электронный ресурс]. URL: www.familytreedna.com/
public/Bashqort_Tribes_and_Clans/; National clans DNA Project [Электронный ресурс]. URL: http://www.
familytreedna.com/public/Bashqort_Clans/.
Данные лаборатории популяционной генетики человека Медико-генетического научного центра
(Москва) и лаборатории эволюционной генетики НИИ медицинской генетики (Томск).
Информация о принадлежности владельцев образцов к определенным сеокам любезно предостав
лена В. М. Кастараковой.
Потапов Л.
П. Этнический состав и происхождение алтайцев: Историко-этнографический очерк.
Л.: Наука, 1969. С. 57.
Рубрук Вильгельм, Карпини Иоанн Плано. История Монголов / Путешествие в восточные страны.
СПб.: Издание А. С. Суворина, 1911. С. 85.
Bashkortostan Tribes and Clans DNA Project [Электронный ресурс]. URL: www.familytreedna.com/
public/Bashqort_Tribes_and_Clans/; National clans DNA Project [Электронный ресурс]. URL: http://www.
familytreedna.com/public/Bashqort_Clans/.
Кузеев Р. Г. Происхождение башкирского народа. М.: Наука, 1974. С. 362.
I. ИСТОРИЯ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
после чего они вместе выступили против
ромеев»
. Эти сведения Р.
Кузеев интер
претирует следующим образом. «Народ
змей», «джилан» по-тюркски, смешался с
кыпчаками («светловолосыми»), жившими
на Алтае, и вместе выступили в поход на
запад
. Сведения, что кыпчаки жили в до
лине «Чжелань-чуань», имеются в хронике
«Юань-ши»
. По мнению Л.
Гумилева,
название «Чжелань-чуань» является каль
кой тюркского слова «джилан/илан» ‘змея’
и сопоставляется со «змеиной долиной»
в западных отрогах Алтая вблизи верхо
вьев р. Обь в районе современного города
Змеиногорска
. Единственная «долина» на
этой территории – это к
улундинская степь,
восточная часть которой является местом
проживания кумандинцев, а западная –
казахских кыпшаков. На этой территории,
возможно, и произошло разделение предков
кумандинцев и еланцев, принадлежащих к
гаплогруппе
Представители линии
R1b-M73
в с
оставе еланцев, таким образом, дей
ствительно могут быть потомками народа
д
жилан, жившего на Алтае и, возможно,
именно представители этой группы были
первоначальными носителями этнонима
Третья линия в генофонде еланцев
представлена гаплогруппой
. К этой
гаплогруппе принадлежит представитель
родового подразделения Кандры-Елан. Га
плогруппа
R1a1
широко распространена
как в Европе, так и в Азии. Среди основ
ных выделяются разделившиеся в глубокой
древности субклады
и
. Первый в основном распространен в
Европе, второй – в Азии. Распространение
субклада
R1a1-Z93
достаточно уверенно
можно связывать с миграциями индо-иран
ских племен и генетических потомков этих
племен. Большинство представителей этого
субклада у башкир относится к двум ли
ниям:
R1a1-Y5977
и
R1a1-Y2633
. Пред
ставитель рода Кандры-Елан принадле
жит к родственной этим субкладам линии
. В основном эта линия пред
ставлена у карачаевцев. Таким образом,
людаются определенные связи между
еланцами и тюркскими народами Север
ного Кавказа. Возможно, легенды о про
исхождении еланцев из Крыма отражают
миграции с тер
ритории Северного Кавказа
и прилегающих регионов на территорию
Башкортостана и вхождение этих групп в
состав еланцев.
Таким образом, присутствие в генофон
де еланцев разных генетических линий по
казывает участие в этногенезе этого родопле-
менного объединения разных компонентов.
Видимо, противоречия в содержании легенд о
происхождении еланцев являются отражением
этого процесса.
Бартолъд В.
В. Новый труд о половцах // Сочинения. Т.
V. Работы по истории и филологии тюркских
и монгольских народов. М.: Наука, 1968. С. 397.
Кузеев Р. Г. Указ. соч. С. 362.
Кычанов Е. И. Сведения в «Юань-ши» о переселениях киргизов в XIII веке (публикация источников)
// Известия АН Киргизской ССР. Серия общественных наук. Т. 5. Вып. 1. Фрунзе, 1963. С. 62–63.
Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства пресвитера Иоанна. М.: Наука, 1969. С. 268.
Волков В. Г., Каримов А. А. Происхождение и родственные связи рода Унлар по данным генети
ческих исследований // История башкирских родов. Унлар. Т. 4 // С. И. Хамидуллин, Ю. М. Юсупов, Р. Р.
Асылгужин, Р. Р. Шайхеев, И. Р. Саитбатталов, В. Г. Волков, А. А. Каримов, Р. М. Рыскулов, А. Я.
мерова, Г. Ю. Галеева, Г. Д. Султанова. Уфа: ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат, 2014. С. 48–61;
Волков В. Г., Каримов А. А. Происхождение и родственные связи рода Танып по данным генетических
исследований // История башкирских родов. Танып. Т.
6 // С. И. Хамидуллин и др. Уфа: ГУП РБ Уфимский
полиграфкомбинат, 2014. С. 50–65.
National clans DNA Project [Электронный ресурс]. URL: http://www.familytreedna.com/public/Bashqort_
Clans/; Муратов Б.
А. Этногенез башкир: историография и современные исследования. М.: «Урал».
ЕЛАН
Генетическое исследование рода
Елан еще далеко от завершения. Со вре
менем появятся данные ДНК древнего
населения западного Башкортостана и со
предельных территорий, будут проведены
дополнительные и более полные исследо
вания современного населения, открыты
новые археологические памятники и исто
рические источники, которые помогут луч
ше понять, кем были предки еланцев, когда
и откуда пришли на эти земли, с какими
археологическими культурами связаны и
в каком родстве они находятся с другими
народами.
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
РАСС
ЕЛЕНИЕ БАШКИР
РОДА
ЕЛАН
Роднов М. И. Раздел VII. 1917 год. Всероссийская сельскохозяйственная и поземельная перепись по
Белебеевскому, Бирскому, Уфимскому уездам Уфимской губернии 1917 г. // Западные башкиры по пере
писям 1795–1917 гг. // А. З. Асфандияров, Ю. М. Абсалямов, М. И. Роднов. Уфа: Китап, 2001. С. 484.
од Елан относится к числу крупнейших
башкирских родов как по численности,
так и по занимаемой (и закрепленной в
документах) территории. Их вотчинные зем-
ли охватывали огромные по площади земли
на западе исторического Башкортостана. На
юге они начинались в верховьях р. Ик (Биж-
булякский, Ермекеевский районы РБ). Далее
вдоль правого берега этой реки, пересекая
рр. Усень, Сюнь, их земли тянулись полосой
на север. Здесь в западной части Туймазинско
го и восточной части Шаранского районов РБ
еланскими башкирами было основано около
30-ти деревень. Вся долина р.
База была их
вотчиной, ныне это восточная часть Или
шевского и западная часть Чекмагушевского
районов РБ. Еще одним регионом компакт
ного проживания еланских башкир являлось
среднее и нижнее течение р. Быстрый Танып,
в прошлом относившееся к Бирскому уезду.
Ныне здесь расположены Бураевский район
и прилегающие к нему части Дюртюлинско-
го и Калтасинского районов РБ. На землях
еланских башкир находятся города Туймазы,
Октябрьский, Бавлы, Абдулино. Кроме того,
три крупных населенных пункта Бавлинского
района Республики Татарстан – Кызыл Яр,
Исергап и Бавлы – были основаны самими
башкирами рода Елан. Такая вытянутость
территории расселения обуславливала спо
собы и виды традиционного занятия еланских
башкир, особенности жилищ и, что особенно
примечательно, сказывалась на их говоре. На
юге и в центре их вотчинные земли располага
лись в пределах Бугульминско-Белебеевской
возвышенности, на севере – в зоне темнох
войных лесов правобережья Белой и бассейна
р. Быстрый Танып.
Численность потомков еланских баш-
кир уступает лишь представителям табын
ского родового объединения. На наш взгляд,
наиболее достоверно численность того или
иного башкирского рода к началу XX в. дает
перепись 1917 г. Опираясь на нее, можно опре
делить и их ориентировочную численность на
начало XXI в. Результаты названного учета
населения дают весьма интересную картину
по национальному составу Уфимской губер-
нии. В первоисточнике – в так называемых
подворных карточках – жители деревень (до-
мохозяева) лично отвечали на вопросы пере-
писчиков о том, кем они определяют себя по
национальности. В ответах, помимо башкир,
попадались такие варианты: казак, тюмен,
мусульманин, новобашкир, тептяр, мишар и
другие. «Эта перепись проводилась в усло
виях, когда Россия на короткий период ста
ла самым свободным государством, никаких
ограничений, притеснений, заранее установ-
ленных задач не существовало»
. Отметим
также, что во многих регионах, в частности
в архивах Татарстана, материалы переписи
1917 г. были утрачены. В ЦИА РБ (Уфа) со-
хранились материалы (подворные карточки)
по всем уездам Уфимской губернии, кроме
Мензелинского. Материалы переписи 1917 г.
по данному уезду, переданные властям вновь
созданной в 1920
г. Татарской АССР, как и
многие другие архивные материалы, по неиз-
вестной причине бесследно исчезли.
Указанная перепись населения пред
шествовала масштабным трансформациям
государства и общества. Гражданская война,
красный террор, голод 1921 г., коллективиза-
ция и кампания по раскулачиванию в 30-е гг.
ХХ в., потери населения в годы ВОВ унесли
ЕЛАН
Первая всеобщая перепись населения Российской империи, 1897 г. Т.
XLV. Уфимская губерния.
Тетрадь 2 // Под ред. Н. А.
Тройницкого. Издание Центрального статистического комитета Мини
стерства внутренних дел, 1904. С. 3.
Язык и этнос на рубеже веков. С. 185.
Для сравнения: за этот же период туркмены и кыргызы увеличили свою численность с 500–600
тыс. чел. до 5–6 млн. чел.
Таблица 1
ашкирские и башкирско-тептярские, башкирско-тептярско-мишарские деревни
на территории Еланской волости по переписи 1917 г.
оличество
Преобладают
башкиры рода Елан
Башкиры других родов
Бижбулякский3
Ермекеевский19
3 300 (в основном Байлар)
Туймазинский30
12 000 (в основном Айле, Байлар, Буляр,
Юрми)
2 000 (в основном Тамъян)
Чекмагушевский15
1 600 (в основном Тамъян)
Илишевский18
Дюртюлинский12
Бураевский
Калтасинский2
Итого136
По нашим расчетам, около 100 лет тому
назад, согласно Всероссийской сельскохозяй
ственной переписи 1917 г., еланских башкир
насчитывалось около 62 000 чел., они прожи-
вали в 120 поселениях. Кроме того, на своих
вотчинных землях еланцы проживали и в де-
ревнях, вошедших в 1920 г. в состав Татар
ской АССР. Поскольку на данный момент не
найдены материалы переписи 1917 г. по Бу
гульминскому уезду, мы можем привести лишь
сведения 1859 г. (X ревизия), когда в дд. Исер
гап, Бавлы, Кызыл-Яр, Тумбарлы было учтено
около 1
750 башкир-вотчинников Еланской во
лости. Учитывая почти двухкратный прирост
численности башкир между учетами населе-
ния 1859 г. и 1917 г., можно предположить, что
в Бавлинском районе РТ к 1917 г. проживало
более 3
000 башкир рода Елан. Следовательно,
общая численность еланских башкир в 1917
г.
составляла
около 65
000 чел.
Кроме того, в
жизни сотен тысяч башкир. Сокращению их
численности способствовала также ассими
ляторская политика властей Татарской АССР
в отношении башкирского населения восточ-
ных районов названной республики. Первая
Всероссийская перепись населения 1897 г.
в Мензелинском уезде Уфимской губернии,
е. на территории современных Тукаевского,
Челнинского, Сармановского, Мензелинского,
Муслюмовского, Актанышского районов РТ,
учла 123 052 башкира
. Перепись 1926 г. за-
фиксировала там лишь 1 800 лиц башкирской
национальности
. Очевидно, что столь резкое
падение не могло быть обусловлено естествен
ными причинами. Только к 60-м гг. ХХ в. баш
киры смогли восстановить свою численность
до уровня начала века. Таким образом, среди
башкир существенный демографический рост
не наблюдался на протяжении 100 лет: в на-
чале века их было около 1
000 чел., сейчас
их насчитывается чуть более 1
000 чел.
(прирост 125 %)
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
тот период на их вотчинной земле прожива-
ло около 24 000 башкир других родов. Таким
образом, современная численность еланских
башкир, проживающих в ряде западных рай-
онов Башкортостана, а также в Бавлинском
районе РТ, с учетом общего прироста башкир
%) должна составлять 80
000 чел.
Меридианальная протяженность вот
чин башкир Еланской волости была не един-
ственной особенностью их расселения. Поми
мо этого обращает на себя внимание неравно
мерность их чересполосного проживания с
представителями других категорий населе
ния. Если в северной части (Эске-Еланская
волость) их поселения сохраняли на протя
жении всей истории моноэтничный характер,
е. ими редко припускались представители
иных этнических групп и других башкирских
родов, то в южной части ареала их расселения
(Кыр-Еланская волость) значительная часть
еланских селений оказалась смешанной. Туй
мазинский, Шаранский, Ермекеевский районы
РБ входят в зону наибольшего этнического
взаимодействия на территории Южного При-
уралья. Здесь на своих вотчинных землях
еланцы совместно проживали с представите-
лями целого ряда других башкирских родов:
Байлар, Айле, Буляр, Юрми, Тамъян, Кыпчак
и др. Более того, уже с середины XVIII в. они
припускают к себе чувашей двух категорий
(чуваши-мусульмане Казанского уезда, т.
е.
ясачные татары, а также чуваши-язычники
правобережья Волги) и мишарей, изредка
мордву, марийцев и русских. Особенно пока-
зателен в этом плане пример Туймазинского
района РБ, где, по нашим расчетам, смешан-
ных в этническом плане селений в два раза
больше собственно еланских поселений. Так
же совокупная численность башкир родов
Айле, Байлар, Юрми и других, проживавших
на вотчинах башкир-еланцев современного
Туймазинского района, в два раза превыша
ет численность хозяев земли. Кроме того, в
собственно еланские селения, но особенно в
аулы иноплеменных башкир-припущенников,
часто допускался припуск представителей
иных этносословных групп, в первую оче
редь тептярей из числа чувашей-мусульман,
е. ясачных татар, мишарей, реже собственно
чувашей. Уже в начале XIX в. соотношение
вотчинников и припущенников на территории
современного Туймазинского района было не
в пользу первых. В 1816 г. вотчинников было
1 001 душа, припущенников – 6 618 душ муж-
ского пола
(далее м. п. –
авт.
По изученным документам можно
прийти к выводу, что ни одно селение при
пущенников не возникло на свободных «пу-
стопорожных» землях: они создавались на
башкирских вотчинных, а также на казенных,
дворцовых и заводских землях. Если тептяри
в основном оседали в башкирских селениях,
то мишари (Бураевский, Ермекеевский районы
РБ), марийцы (Шаранский, Чекмагушевский,
Илишевский районы РБ), чуваши (Бижбуляк-
ский, Ермекеевский районы РБ), удмурты (Ер
мекеевский, Илишевский районы РБ) и мордва
основывали отдельные поселения. Русские
села возникали, прежде всего, на казенных,
а также на помещичьих и заводских землях.
Были русские деревни, возникшие на куплен-
В южной части (ныне Ермекеевский и
Туймазинский районы РБ) своего расселения
еланские башкиры проживали на совместной
вотчине с башкирами рода Байлар. Здесь елан
цы и байларцы часто проживали в совместных
населенных пунктах. Поэтому мы посчитали
целесообразным включить в данный том све-
дения и о жителях башкирских деревень, ос-
нованных на территории Байларской волости.
Несколько слов о состоянии земле
делия у разных сословий в Байлярской и
Кыр-Еланской волостях в конце XVIII в. Во
время Генерального межевания земель было
записано следующее: «Грунт черноземный, а
местами каменистый, из посеянного ... хлеба
лучше родится рожь, овес, пшеница, полба,
ячмень, горох, просо, гречиха, конопля; се
мена посредственные; лес вышиной от 7 до
Центральный исторический архив РБ (далее ЦИА РБ. – авт.). Ф. 172. Оп. 1. Д. 69. Л. 3.
ЕЛАН
8
сажени, толщиной в отрубе – до 12 вершков.
Землю обрабатывают новокрещеные мордва,
чуваши, тептяри, ясачные татары, а башкирцы
хлебопашества не имеют, а производят хоро-
шее скотоводство, зажитком посредственны,
женщины сверх полевой работы упражняются
в рукоделии, прядут лен, шерсть, ткут холсты
и сукна для себя и на продажу»
Российский государственный архив древних актов (далее РГАДА. – авт.). Ф. 1355. Д. 929 (Беле
беевский уезд). Л. 52, 53.
Словарь топонимов Башкирской АССР / Под ред. Т.
Гарипова, А.
Камалова (отв. ред.),
Ураксина. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1980. С. 169.
Башкирские и этнически смешанные деревни Шаранского района РБ,
основанные на вотчинных землях рода Елан
(по материалам книги: Асфандияров А. З. История сел и деревень Башкортостана
и сопредельных территорий. Уфа: Китап, 2009.)
Большую часть территории современ-
ного Шаранского района РБ в прошлом за
нимали вотчинные земли еланских башкир.
Их деревни находились в верховьях р. Сюнь
и ее правого притока – Шаран. Ими здесь ос-
новано более десяти деревень, которые стали
этнически смешанными, поскольку на вот
чинных землях еланских башкир селились
представители других народов – марийцы,
чуваши, русские.
Одной из самых ранних деревень кыр-
еланцев была д.
нязь
. Первая
часть названия возникла от гидронима, т.
е.
указывает на характер местности, где она воз
никла. Это – верховья р.
Шаран: «баш» ‘исток’,
а слово «шар»
означает ‘болото, болотистое
место’ или название рыбы сазан – «шаран»
До конца XVIII в. она называлась Шаранбаш,
затем в скобках указывали «Князево тож».
Однако следует думать, что первое название
деревни было более ранним, чем второе. Кня-
зево происходит от имени башкира — кыр-
еланца Князя. Его сыновья, внуки и правнуки
в первой половине XIX в. жили в родном по-
селении. Старший из них 76-летний в 1834 г.
Муфат Князев, его сыновья Идрис и Гибатулла
Муфатовы (его сын Рахматулла); 66-летний
Кадырбак (его тамга – IX) Князев; младший
сын Кидрас Князев (1771–1826), сыновья Ки-
драса Зайнитдин (его сыновья Сайфи, Саттар),
Фатхутдин (его сын Хисаметдин), Габдулла-
тиф, Гайнитдин. Был и Мысыр Князев
Подпоручик Аслай Бакиров из д. Ша-
ранбаш-Князево – кавалер ордена.
Данная деревня упоминается в доку
менте за 1727 г. В одной записи говорилось:
«Уфимского уезду Казанской дороги Илан
ской волости деревни Тоненковы (?) ясашной
башкирец Бердекей Минлигулов, будучи в
Бирску, дал сию запись того же уезда деревни
Шаранбаш новокрещеным Федору да Ивану
да Сему Петровым детям в том: отдал я, Бер-
декей с товарыщи, им, Федору з братьями, в
вотчине своей в Ыланской волости в наших,
Бердекеевых, урочищах старую усадьбу де
ревню Шаранбаш с пашенными землями и
сенными покосы, и бортные ухожья, старыя
их дельные дерева, которые вотчины они, Фе
дор з братьями, владели напередь сего с нами,
Бердекеем с товарыщи, вопще. И им, Федору з
братьями, в той вотчине пашню пахать и сено
косить, и борти вновь делать, и зверя и птицу
и рыбу ловить, и в императорского величества
казну ясак с тое вотчины платить по прежне-
му по кунице на всякой год беспереводно. И
в той вотчине мне, Бердекею стоварищи, и
детям моим ему, Федору з братьями, обид и
раззорения никакова не чинить, и от сторон-
них людей своих братьи башкирцев и других
иноверцов оборонять, и убытков никаких не
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
Т. е. могли возобновить договор. МИБ. Т. III. С. 244.
РГАДА. Ф. 1355. Д. 929. Л. 171.
Южноуральский археографический сборник (далее ЮАС. – авт.). Вып. 2. Уфа, 1975. С. 299.
ЦИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 1755 (1816 г.); Малоизученные источники по истории Башкирии. Уфа:
БФАН СССР, 1986. С. 120.
Титул «князь Чингиз» с гербом «российских дворян Чингизханов», по указу императора Александра
II, носили представители династии ханов казахской Букеевской Орды – Ибрагим, Сахиб-Гирей, Ахмет-
Гирей и Губайдулла. Вассальное казахское ханство под названием «Букеевская или Внутренняя Орда»
существовало в составе Российской империи в 1801–1876 гг. на территории междуречья Волги и Урала.
Князья Чингизы имели поместья в Башкортостане.
Очерки по истории Башкирской АССР. Т. 1. Ч. 2. Уфа, 1959. С. 224.
МИБ. Т. I. Ч. 2. С. 224.
Крестьянское движение в России в 1881–1889 гг. М., 1960. С. 246, 247, 249, 379–380.
доводить. А ежели я, Бердекей, с тов. против
сей записи, что писано выше сего, в чем не
устоим, и ему, Федору, з братьями по сей за-
писи взять на мне, Бердекее, с товарыщи и на
детях моих за неустойку 10 руб. денег. А ся
запись и впредь в запись»
Тамга Бердекея –
. Выходит, что
новокрещеные и до этого договорного пись-
ма от 26 июля 1727 г. жили в этой деревне
и пользовались вотчиной Бердекея. Обычно
договор о припуске заключали сроком на 8–12
лет, в течение которого пашня беспрерывно
обрабатывалась и поэтому истощалась. Обе
стороны были вольны возобновлять прежний
договор на старых условиях или прервать его.
В данном случае решено было его возобно
вить. Срок обычного договора подсказывает
нам время оформления первого условия – это
примерно начало XVIII в.
По V ревизии в д. Шаранбаш-Князево
проживали 67 башкир (8 дворов) и 24 тептяря
двора)
. 125 башкир и 40 припущенников
показала VII ревизия. 246 башкир-вотчинни-
ков, 32 башкира-припущенника
, а также 62
тептяря насчитала VIII ревизия
Имеется интересный документ о баш-
кирах-припущенниках, сохранивших вотчин
ное право в своей родной волости даже по
истечении большого срока. Жители д. Куру-
чево (ныне Бакалинский район РБ) Абдрашит
Сагитов, Тазитдин Хисаметдинов со всеми
родственниками доказывали, что они являют
ся припущенниками Киргизской волости, но
они – вотчинники д.
Шаранбаш Кыр-Еланской
волости. Оказалось, что их прадед Акмурза
Тойбахтин был жителем этой деревни, при
чем сохранились его квитанции за 1741 г. об
уплате казне ясака медом и деньгами. Жите-
ли Шаранбаша после предоставления истцам
своей шежере-родословной признали их одно
вотчинниками и в 1835 г. приняли их к себе
После наделения всех сословий соот
ветствующими пропорциями земли казна,
заводовладельцы, помещики захватывали
остатки башкирских вотчинных земель. Все
это приводило к земельным спорам. Об этом
свидетельствуют следующие факты. 13
варя 1882 г. жители Шаранбаш-Князево при
ехали на 20 подводах на дачу малолетнего
князя Чингиза
(из д.
Чингиз-Иваново), про
гнали полесовщика, сделали «весьма боль
шую порубку леса» и увезли домой. В марте-
мае продолжали его порубку. В мае месяце
они засеяли вспаханную помещичью (князя
Чингиза) землю. В начале следующего меся
ца они не допустили приказчика делить луга.
Одним словом, шаранбашевцы и башкиры
из д.
Турбеево «истребили до 500 десятин
леса». Тогда же продолжались лесные по
рубки в имениях Тевкелевых
. В
июне 1884
г.
они же захватили спорный покос, прогнав
урядника. По заявлению одного чиновника,
была опасность, что «аграрный пожар ско
ро уже охватит всю губернию»
. В восста
нии Пугачева активное участие принимали
башкиры 134 дворов во главе со старшиной
Кыр-Еланской волости Аптикеем (Абдюкей)
Москововым
ЕЛАН
МИБ. Т. V. С. 92–94.
РГАДА. Ф. 350. Оп. 2. Д. 379.
Там же. Ф. 1355. Д. 929.
В период кантонного управления
Шаранбаш-Князево входила в 13-ю юрту
XII башкирского кантона.
А теперь о количестве жителей во вто-
рой половине XIX и начале XX вв. В 1859 г.
в д. Шаранбаш-Князево было учтено всего
541 чел. из числа башкир-вотчинников и их
припущенников и 68 дворов. Среди жителей
были и марийцы. В 1870 г. все жители пока-
заны тептярями, в том числе собственно теп-
тярей было 549 чел., марийцев – 191. В целом
здесь допущена ошибка по определению их
национальности. В
1920 г. все жители учте
ны башкирами (в 254 дворах 1 291 чел.). На
самом деле там жили и башкиры, и тептяри,
и марийцы.
Башкиры д.
архан
состояли из тар
ханов (несли только военную службу, других
повинностей в пользу казны не выполняли)
и рядовых. Тарханами в 70-х гг. XVIII
в.
являлись Илкей Бигишев, Москов Кадергу
лов, Максют Кушаев; рядовыми общинни
ками – Алексей и Аднагул Ахметевы, Усман
Уразметев, Султангул Теменеев, Ишкуват и
Муртаза Исаевы, Башир Шарипов, Кутлугуш
Дюскеев, Юмилтей Шигаев, Мурат Ишалеев
и др. Все перечисленные башкиры 27 октября
1753 г. продали часть своих земель по р. Аме-
нек бугульминским служилым татарам. А те
перепродали эти угодья уфимскому прокуро-
ру Н.
Тимашеву
. В то время деревня на
зывалась Ишан Тархан, т.
е. башкир Ишан,
имеющий тарханское звание. К
III ревизии
1762 г. в деревне проживали ясачные татары
(24 мужчины) и тептяри (7 мужчин), припу-
щенные кыр-еланскими башкирами. К концу
века ясачные татары оказались среди тептя
. Кроме того, тарханами были припуще-
ны безземельные башкиры, часть которых
приобретает землю путем покупки, а часть
остается в сословии припущенников. В 1762
г.
10 ясачных татар перешли в д. Игаметово по
р. Ик. В восстании Пугачева участвовали все
башкиры во главе со старшиной Аптикеем
Москововым и 7 ясачных татар. По ревизиям
1816 и 1834 гг. были зафиксированы следу
ющие имена башкир: Абдулкарим Заитович
Манишев (1753 г. р.); его старший сын Ибни-
амин, его сын Хабибрахман, его сын Мухаме-
тамин (сослан на поселение в 1811 г.), его сын
Гумер; средний сын Мухаметрахим (его сын
Абдулманняф); младший Мухаметшариф (его
сын Абдулханнан). Сулейман Сулюков (1758–
1812); его сыновья Габидулла (его сыновья
Гизатулла, Ибатулла, сын Ибатуллы Аглиулла,
Абдуллатиф), Абдулнасыр (его сын Абдулка-
дыр), Габдулвахит (находился на поселении с
1818 г.); сыновья Габдулвахита Ахмадий, Аб-
дулягафар, Абдулсалих. Зиганша – младший
сын Сулеймана; его сын Минлигул. Таймас
Султыев (1753
г.), его сыновья Туйгун, Идрис,
Исхак, Ахмет, Мухаметша, Ахтям, Муратша.
Юлдаш Заитов (1773 г.), его сыновья Шаги
ахмет, Габдулвали, Галиакбер, Шагингарей,
Москов. Миндияр и Бахтияр Фазыловы. Габ-
зелил (сын Габдулгани), Ягафар (сыновья Сай
фитдин, Хуснитдин), Назметдин, Фахритдин
Танатаровы. Аднагул (сын Саитбаттал), Са
фаргали, Мингалий (с 1832 г. на поселении в
Сибири, его сын Мухаметсадык) Валитовы.
В 1783 г. тептярей было 7 чел. В 1795
по д. Тархан было учтено 10 дворов башкир-
ских тарханов с 32 мужчинами и 26 женщи-
нами, 13 дворов тептярей с 34 мужчинами и
25 женщинами
. 46 мужчин из башкир и 42
мужчины из тептярей зафиксированы в 1816 г.
В 1834 г. очередная ревизия отметила
две деревни под названием «Тархан», стоя
щие друг от друга в 5 верстах. В первой из
них, находящейся в 75 верстах от центра уезда
Белебея, в 35 дворах проживали 255 башкир
и тептярей, 9 мишарей обоего пола. Она име-
ла 2 водяные мельницы, 40 ульев. Во второй
Тархан – в 80 верстах от Белебея — име
лось 8 дворов башкир (33 чел.). Они владели
одной мельницей и 10 ульями. В дальнейшем
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4619.
Словарь топонимов Башкирской АССР. С. 112.
Там же. Л. 128.
население показывается без разграничения по
этносам. Перепись 1859 г. указала одно посе-
ление с 49 домами и 376 жителями. Все они
показаны припущенниками. Тот же самый од
носторонний подход видим по данным 1870
г.,
когда 428 чел. при 85 дворах отнесены только
к башкирам. Здесь надо было отдельно учи-
тывать, кроме башкир, и тептярей (среди них
были татары и часть безземельных башкир) и
незначительное число мишарей. И, наконец,
перепись 1920 г. показала всех жителей (816
чел. при 161 дворе) только тептярями, что не
соответствует действительности. Как видим,
сведения последних переписей не следует аб
солютизировать.
Из 12 семей башкир д. Тархан 5 семей
в 1832 г. основали д.
овотарханово
в Бу
гурусланском уезде Оренбургской губернии.
Среди ее первопоселенцев находились Таймас
Султыев, сыновья Абдулкарима Заитова, Зи-
ганша Сулейманов, Юлдаш Заитов
На р. Сюнь, недалеко от д. Тархан рас-
положено поселение под названием «
», указывающее на происхождение его
коренных жителей: башкиры рода Тамъян.
После подавления восстания 1735–1740
гг.
Тамъянская волость исчезает, а деревни
тамъянских башкир входят в состав других
башкирских волостей – Еланской, Иряктин
ской, Минской. Село Тамъян cовременного
Шаранского района рано становится этни
чески смешанным: жили здесь и башкиры,
уже лишенные вотчинного права, и припу
щенные кыр-еланцами татары. Они все назы-
вались тептярями. В 1797 г. была припущена
еще одна группа тептярей
. Согласно ревизии
1795 г., здесь было 14 дворов, к 1870 г. их ко-
личество возросло до 65, к 1920 г. – до 150.
Ревизия 1834 г., учитывавшая мужское насе-
ление, обнаружила здесь 39 башкир-мужчин
и 80 татар-мужчин. Переписи населения 1870,
1917 гг. учитывали жителей этой деревни как
башкир, а переписи 1920–1989 гг. в основном
как татар, лишь перепись 2002 г. показала
здесь и башкир (83
%), и татар. Всероссий
ская перепись населения 1917 г. обнаружила
Старо-Тамъяново 154 дворным поселением,
где жили 848 башкир.
Любопытно будет отметить, что баш
кирская идентификация оказалась популяр
ной в конце XIX–начале XX вв. и для жителей
соседнего села Чуваш-Тамъян (ныне Новый
Тамъян). Будучи основанной чувашами его
жители оказались под сильным влиянием со-
седей мусульман, что отразилось, например,
в том, что часто в записях актов гражданского
состояния (о браке, рождении, смерти) указы
валось их башкирское происхождение. Также
и ревизии населения 1859, 1870 гг. показали
здесь башкир – 328 и 395 чел. соответствен-
но. Всероссийская перепись населения 1917 г.
учла в Чуваш-Тамъяново 151 двор, в которых
проживало 825 башкир (ново-башкир).
аратасты
(от слова «
нарат
‘со
сна’, «
– поселение тептярей.
Оно было известно до заключения договор
ного письма, составленного в 1738
г. между
башкирами Кыр-Еланской волости и тептя
рями. Башкиры Абдулла Явгильдин, Яканай
Туканов припустили в свою вотчину Салима
Биганова «с товарыщи» с семью дворами с
условием уплаты ими ясака по 5
куниц в год.
Упоминаются границы вотчины по ориен
тирам: «до рч. Шаран и устья рч. Ардиш;
от кочевьи по горе до одной сосны, через
р. Сюнь до устья р. Базгия, по той речке до
вершины р. Агир, Усень» и т. д.
В другом
договоре от 9 сентября 1745 г. теми же кыр-
еланцами был припущен ясачный татарин
Юлмет Сырымов
. Башкиры этой деревни в
1750 г. вместе с вотчинниками д. Япрыково
(ныне Туймазинский район РБ) припустили в
Туркменево 6 семей башкир из д.
Барчино
Байлярской волости (братья Амай, Магадий,
ЕЛАН
НА УНЦ РАН. Ф. 3. Оп. 12. Д. 33.
Там же. Л. 54.
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69.
Нияз, Сатый Усейновы) с платежом по 1 руб.
10 коп. с двора в год
В состав ясачных татар д. Наратасты
попадали башкиры-участники восстания
1735–1740 гг. Так, например, с 1740 г. сре
ди них оказался башкир Кутуш Сулюков, по
просьбе которого, изучив родословную, вла-
сти и односельчане признали его «природным
башкирцем». Его сын Аннувар Кутушев, нахо
дившийся среди ясачных татар, впоследствии
был переведен в тептяри
. Так формируется
тептярское население деревни. IV ревизия
1783 г. взяла на учет тептярей — 42 мужчи
ны и 39 женщин. 52 мужчины и 59 женщин
было в 1795 г. Из них башкир 20 чел. VII реви
зия зафиксировала 120 тептярей обоего пола,
живших в 20 дворах. 247 чел. при 44 домах
учтено в 1834 г. Среди них – тептяри, ясач
ные новокрещеные чуваши и татары (9 чел.).
Деревня имела мечеть, 2 мельницы, 50 ульев.
X ревизия выявила 261 чел. и 42 двора. Все –
припущенники. Перепись 1870 г. показала 78
домов и 442 жителя, из них башкир – 317 чел.,
татар – 37, чувашей – 85. По всему видно, что
тептяри оказались среди башкир. Советская
перепись 1920 г. учла 1 206 чел., 220 дворов.
Все – башкиры и чуваши. В данном случае
не только тептяри, но и татары увеличили ко-
личество башкир. По приведенным цифрам
видно, что логичнее было бы указать сначала
тептярей, затем башкир и, наконец, чувашей.
Чалмалы
– коренное поселение баш-
кир Кыр-Еланской волости, расположенное
при одноименной речке и ставшее тептярским.
Тептяри были припущены вотчинниками
Чалмалы. Приводим договорное письмо об
этом. «Лета 7200 (–5508 1692) майя 16 дня мы
Уфимскаго уезду Казанской дороги Кырилан
ской волости башкирцы – я, Усеин Урсаков,
Тюменяк Кудайметов, Якуп Солтанов, Кузы
Кудайметов, Уразай Урсаков, все с мирска
го согласия дали сие договорное письмо в
том, что жалованную нам и предкам нашим
от великих государей царей вотчинную зем-
лю, состоящую по нижеписанным урочищам
Уфимскаго уезду Казанской дороги ясашных
тептярей и бобылей Елдашу Килееву, Усеи
ну Байбулатову, Дюсею Осипову, Уразгильде
Тойгильдину с товарыщи, своими детьми и
со всеми родящимися на вечное пребывание
и те отданные им межи и урочища значутся:
во первых, по речкам Сюнь и р. Улек и само-
го устья по правую сторону от Улек Илгиной
деревни, поворотя вниз по Сюню. Отдав степь
по р. Тегермен, Уткаул, Кайраклы из оброка с
двора по 10 копеек, взяли наперед по 10 рубль
с двора»
Ясачные татары обосновались в д.
Чал
малы в 30-х гг. XVIII в. по следующему до
говору: «1730 года 22 декабря Уфимскаго уез
ду Казанской дороги Кыриланской волости
башкирец Кадыргул Кулумбетов дал на Уфе
от крепостных дел сию на себя запись тое, же
Казанской дороги разных деревень ясачным
татарам, а именно: деревни Емадыбаш Тим-
бетю Нурметеву с товарыщи, деревни Дюр
метевой Селейману Кильдиярову с товары
щи, деревни Улькан Недыру Тойкину с тов.,
деревни Дертулю Юзею Токину с тов.» в том,
что уступил землю под поселение домами
В 1795 г. было 25 дворов с 190 жителя-
ми. В 1816 г. зафиксировали 146 тептярей м.
п.,
в 1834 г. – 210, в 1850 г. – 236, в 1859 г. – 267
В 30-х гг. XIX в. деревня имела 2 мельницы,
140 ульев, 75 домов. В 1870 г. в 114 домах про
живали 324 мужчины и 335 женщин. Из них
башкир – 641 чел., татар – 18. Эти данные не
подтверждаются предыдущими сведениями,
поскольку тептяри ни разу не были показаны
ревизиями в национальном составе деревень.
Перепись 1920 г. сочла всех жителей тептяря-
ми (1 050 чел., 216 дворов).
Тептярская д.
Юмадыбаш (
мады
берет свое начало от договорной записи
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69.
РГАДА. Ф. 350. Оп. 2. Д. 3791.
Населенные пункты Башкортостана. Ч. I. Уфимская губерния, 1877. Уфа: Китап, 2002. С. 202;
Населенные пункты Башкортостана. Ч. I. С. 202.
Список населенных пунктов Башкортостана. Ч. III. Башреспублика, 1926. Уфа: Китап, 2002. С. 22.
башкир Кыр-Еланской волости, данной тептя
рям в 1692 г. Однако ее текст не сохранился.
января 1728 г. башкиры д. Ильчимбетово
(ныне Туймазинский район РБ) продали часть
своих земель вдоль р.
Юмадыбаш тептярям
одноименной деревни
. И, наконец, при
пуск новых тептярей был осуществлен кыр-
еланцами в 1731 г.
«Лета тысяча семьсот
тридцать перваго майя двадцатьосьмаго дня
Уфимскаго уезду Казанской дороги Кырилан
ской волости башкирцы Дюмей Дюсембетов
(основоположник д. Стародюмеево Илишев-
ского района?) да Харашай Азаматов з детьми
своими дали, будучи в Уфе, сию запись Уфим
скаго уезду тое же Казанской дороги дерев
ни Емадытамак есашному тептярю Тлевкею
Исылову в том, что припустили мы, Дюмей
и Харашай, ево, Тлевкея, в вотчинную свою
землю в повытья после умершего брата на
шего для поселения деревнею ему, Тлевкею
и детям ево... и вольно ему, Тлевкею, во оной
нашей вотчине лазить мед со пчелами и борти
делать и дуплениц искать и рыбу и бобров
ловить и всякаго зверя и птицу побивать и
сена косить и юртом строитца, бревна и дрова
рубить и лубьи снимать и всяким употребле-
нием употреблятца, чем и мы употребляемся,
а нам, Дюмею и Харашаю, ево, Тлевкея, жену
ево и детей со оной вотчиной земли никакими
нападками не ссылать и от оной вотчинной
земли не отказывать, а владеть ему, Тлевкею,
жене ево и детям оной нашей вотчиной зем-
лею вечно, за который припуск платить ему,
Тлевкею, показанного нашего брата ясак и
всякие подати, какие впредь спросят, тако ж в
вотчинной земле какие будут дела и учинятца
убытки помогать ему, Тлевкею, не отговорива
ясь ничем, а ежели из нас против сей записи
кто в чем не устоит и за всякую неустойку на
неустоящим взять правому денег сто..рублев-
и с убытки и к сей з аписи датчики тамги свои
приложили: Дюмеева
, Хараша
ева
». Еще в
г. (III
ревизия) была взята на учет тептяр
ская часть деревни – 104 муж чины
. В 1795
учтены тептяри – 324 чел.
, в 1859 г. – 1 269
жителей, причем в этническом отношении,
согласно «Списка населенных мест по сведе-
ниям 1870
г. СПб., 1877 г.»,
самоопределились
как башкиры из тептярей
. Учет населения
г. зафиксировал жителей башкирами –
1
397 чел.
г. здесь уже проживало 2
660
жителей, большинство из которых самоопре-
делились как башкиры, а также тептяри и ми-
. Советская перепись населения 1920
обнаружила в Юмадыбашево 2 587 жителей,
Деревня
урбеево,
расположенная при
р. Ардаш, возникла на основе заключенного
договора между башкирами Кыр-Еланской
волости и припущенными на их землю теп
тярями от 20 мая 7201 (–5508 1693) г. Условие
приема тептярей – уплата ими части башкир-
ского куничного ясака. На тех же условиях
были припущены и мишари. Это произошло
в 1698 и 1707
гг.
Турбеево имела еще одно
название – Шаранбаш.
В 1783 г. здесь проживали 29 тептярей,
в 1795 г. – 54. 11 из них прибыли в том же
году из д.
Туктамышево Бугульминского уезда.
VII ревизия показала 53 мужчины (16 дворов).
60 чел. и 11 домов было в 1834
г. X
ревизия
учла 252 тептяря и 42 двора. В 1870 г. зафик-
сировали 47 домов и 274 чел. Советская пере-
пись 1920 г. показала две деревни: тептяри
ЕЛАН
ЦИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (1). Л. 76; Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69. Л. 114.
Там же. Д. 4871 (1). Л. 58–59.
(629 чел.) жили в 135 дворах в д. Старотурбе-
ево, башкиры (40 чел.) – в 19 домах в д. Ново-
турбеево, возникшей после 1906 г. Как видим,
упомянутые выше мишари ни разу не были
показаны ни одной ревизией и переписью.
В 1728 г. тептяри были приняты баш
киром Заитом Тимашевым в его д.
принадлежащей Кыр-Еланской волости.
Через 5–6 лет припуск тептярей был повто
рен. Теперь в припуске участвовали не только
еремкинцы, но и башкиры д.
Ильчимбетово
(ныне Туймазинский район РБ). Приводим
текст этого договора. «1734 года марта 20-го
дня Уфимскаго уезду Казанской дороги Кыри
ланской волости команды старшины Москова
Давлеткулова Кучуковой тюбы деревни Иль
чимбетовой башкирцы Муртаза Дюмеев, Мур
за Бузаев живущим в деревне Еремкиной по
записи Заита Тимашева со всего согласия дали
сие договорное письмо (тептярской) команды
старшины Муслима Усманова тептярям Есупу
Енысаеву, Танышаю Сяпканову, Сафармятю
Сармашову, Усману Усянкину (в том, что) в той
Еремкиной жительство иметь по прежним
урочищам, землю пахать, сено косить, лес ру
бить и зверей ловить, хмель щипать, мельницы
прудить, с такой выгодой бобров и лесных пчел
(находить)... и по нахождению с асабами (т.
вотчинниками-башкирами) пополам делить.
За вечное владение каждогодно з двора по де
сяти копеек асабам платить Во уверении чего
Муртаза Дюмеев тамгу приложил такову
Мурза Бузаев
, ЗаитТимашев
Жили здесь служилые и ясачные татары,
припущенные кыр-еланцами без письменного
договора. В 1762 г. было учтено 48 мужчин из
татар. IV ревизия 1783
г. зафиксировала только
тептярей (65 чел.), V ревизия – 68 тептярей.
Среди жителей из татар было 48 пугачевцев.
В 1816 г. было 75 тептярей, 36 служи
лых татар, 45 ясачных татар, 30 башкир. Без
определения этнической принадлежности жи
телей X
ревизия показала 122 жителя и 20
мов. В
1870 г. в 45 дворах проживало 146 татар,
башкир. Советская перепись 1920 г. зафикси
ровала 635 чел. при 117 дворах, правильно опре
делив их национальность: татары и башкиры.
юрменево
при одноименной речке

поселение башкир Кыр-Еланской волости,
ставшее этнически смешанным. Вотчинники
Тюменяково и Дюрменево сначала припу
стили тептярей, затем – служилых и ясачных
татар. Припуск был осуществлен в 1782
г.
Обратим внимание на содержание договора с
акцентом на следующие вопросы: кто кого за
что припустил? «В 1782 года марта 15-го дня
Уфимского уезду Казанской дороги команды
старшины Абдикея Московова вотчинники
башкирцы деревни Тюменяковой Бикташ
Тюменяков с сыном своим Баязитом, той же
Кыриланской волости деревни Дюрменевой
Юлдаш Юзеев и Абзай Кач-кинов дали сей
договор Казанского уезду Арчинской (Арской!)
дороги Едыгерской волости Надыру Назирову,
Габдулгазизу Назирову, Мирсагиту Кульмето
ву, Исмагилу Нурушеву, Фейзулле Шарипову,
Абдулкариму Шарипову, Вахметю Мустаеву
в том, что мы сами, не имея возможности де
лать мосты, городить прясла, исправлять дру
гих повинностей, припустили их к равному с
нами жительству в деревню Дюрменеву, где
должны они пользоваться хлебопашеством,
сено косить и рубить леса, щипанием хмелю,
звериною ловлей с платой нам, башкирцам,
каждогодно по 10 коп. с двора оброку. Межи
угодьям: по урочищам по старым владениям
деревни Дюрменевой, начиная от вершины
Улук Ильги за лесом, называемым Асан Кош
баши, от оного речка Игырбаш, от оного реч
ка же Тигермен Ильги баш, от оного Тюлки
Урди, от того места Таш Кичу, от оного места
до деревни Чалмалы пониже Биктимира, на
зываемого Улу Узан, от оного прямо по этому
договору. Кто будет им делать притеснений или
спорить, то должны мы сами очищать. Во удо
стоверение чего тамги свои прилагаем именно
вотчинники» (далее следуют имена и тамги
. В 1783 г. здесь было взято на учет
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
ЦИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (1). Л. 61; Там ж. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69.
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 64. Л. 269.
Малоизученные источники по истории Башкирии. С. 120.
тептяря, в 1859 г. – 119 жителей, в 1920

682. Башкиры, припускавшие тептярей и
татар, не учитывались ревизиями. Это дает
повод предположить, что они осели в других
деревнях Кыр-Еланской волости. Зато тептяри
с 70-х гг. XIX. в. записывались башкирами.
Обычно среди тептярей имелись и башкиры,
потерявшие вотчинное право. Но в данном
случае тептярями стали татары – выходцы из
Арской дороги Казанского уезда. Выходит, что
деревня была этнически смешанной.
Служилые и ясачные татары были при
пущены по договору от 15 мая 1782 г. теми же
башкирами Кыр-Еланской волости. 15
душ
татар м.
п. вышли из дд.
Булава, Урино, Кулла
рово Арской дороги Казанского уезда. Условие
припуска – уплата оброка башкирам в размере
10 коп. с двора в год
Под названием «
овотавларово
» было
два поселения. Одно из них при р.
Шалтык
относится к Шаранскому району РБ. Жители
его – тептяри. В 1841
г. о времени его возник
новения они сами говорили неопределенно,
заявив, что «мы заселились в сие наше селение
весьма с давняго времени, но сколько будет
онаго совершенно не припомним, по припу
ску вотчинников башкирцев Кыр-Еланской
волости»
. Тептяри действительно были при
пущены кыр-еланцами по договорной записи
от 1
июля 7140 (–5508 1632) г.
И это время

1632 г. – является датой основания деревни.
Ее название свидетельствует о генетических
связях жителей с поселенцами этнически сме
шанной д.
Тавларово нынешнего Буздякского
района РБ. В 1795 г. здесь было взято на учет 79
жителей-тептярей, в 1834 г. – 73, в 1859
– 119.
В 1870 и 1920 гг. жители деревни были учтены
как башкиры – 125 и 451 чел. соответственно.
Завершая обзор еланских деревень
Шаранского района РБ, хотелось бы отме
тить, что на этой земле, в чувашской д. Баз-
гиево (Баҙғыя) родился и вырос башкирский
поэт и писатель, переводчик, член Союза
писателей Башкирской АССР (1936) Юсуф
Гарей (наст. имя – Гареев Юсуф Ибрагимо
вич, 1904–1988 гг.) запомнившийся как автор
сказок «Говорящие цветы», «Мудрый заяц»,
переводчик сказок А. С. Пушкина.
Башкирские и этнически смешанные деревни Туймазинского района РБ,
основанные на вотчинных землях рода Елан
(по материалам книги: Асфандияров А. З. История сел и деревень Башкортостана
и сопредельных территорий. Уфа: Китап, 2009.)
Вотчинные земли еланских башкир за
нимают западную половину Туймазинского
района РБ. Это один из наиболее плотно насе
ленных и полиэтничных регионов республики.
На данной территории еланские башкиры исто
рически делили совместную вотчину с башки
рами рода Байлар. Здесь также находится ком
пактный ареал расселения айлинских башкир,
мигрировавших сюда в XVIII
в. с северо-вос
тока Башкортостана, в том числе из Зауралья.
Кроме того, на еланско-байларской вотчине
некогда поселились башкиры родов Тамъян,
Кыпсак, Сынгрян, Юрми, часть которых суме
ла сохранить свою этническую идентичность.
Однако большая часть переселенцев, войдя в
состав тептярского сословия, утратила сначала
родовую, а затем этническую идентичность.
На территории Еланской волости на
ходилось более 20 башкирских деревень, ныне
входящих в состав современного Туймазин
ского района РБ. Все они постепенно пре
вращались из чисто башкирских в этнически
смешанные. Уже в начале XIX в. соотноше
ние вотчинников и припущенников было не
в пользу первых. В 1816 г. вотчинников было
1 001 душа, припущенников – 6 618 душ м. п.
ЕЛАН
Деревни, основанные башкирами
рода Елан
Деревни еланских башкир расположе-
ны здесь в долине р. Ик и в бассейне нижнего
и среднего течения р. Усень.
На р.
Ик находятся следующие поселе
ния, основанные еланцами.
Деревня
кшаево
была зафиксирована
в документах еще в конце XVII в.
как поселе
ние башкир-вотчинников Байлярской волости.
Между тем была известна и другая деревня
с таким же названием, но она принадлежала
кыр-еланцам. Названия их антропонимиче
ского характера, однако эти личности нам не
известны. В д.
Якшаево Байлярской волости в
1795 г. жили 20 башкир при 8 домах. В 1816 г.
их насчитывалось при 14 дворах 80 чел. обоего
пола, в 1834 г. – при 13 домах 118. 100 чел.
показала X ревизия. Уменьшение численности
башкир-вотчинников объясняется переездом
части из них в д. Исякаево (ныне Бижбуляк-
ский район РБ). В 1920 г. здесь жили одни
башкиры: 317 чел. (в 57 дворах).
Тептяри жили в деревне с 1764 по
гг., затем они были отмечены в д.
Кул
баево (ныне Ермекеевский район РБ). Имеется
текст договора о припуске тептярей. «1764 года
(12 августа) проживающие в деревне Якшае-
вой башкирцы Тейминдикай Султанов, мулла
Габдрашит Байракиев (оставили у себя) при-
пущенных прежде братьями нашими во оную
деревню заводиться домами и исправлять на-
равне с нами все повинности Уфимского уезда
Казанской дороги Байлярской волости Назира
Мратова, Габдрашита Мратова, Кодряка Мра
това с платежом по 10
коп. с двора в год и
единовременно по 3 рубля с двора»
Теперь несколько слов о кыр-еланской
части поселения.
В 1795 г. в д. Якшаево проживали
башкир (8 дворов) и 17 тептярей из та
тар (5
домов). В 1816 г. было 27 башкир, в
– 108, в 1859 г. – 110, в 1870 г. – 142
башкира и мишаря, в 1920 г. – 571 тептяр и
башкир. Как видим, с конца XIX
в. этниче
ское происхождение определялось не совсем
точно. В деревне жили башкиры и татары.
Антропонимическое название деревни вре
мя от времени менялось: в 1870 г. Якшаево
имело второе имя – Мусино (на самом деле
до 1820
г. здесь жил Муса Такиев, 1742
В
1905 г. Мусино-Якшаево названо Муста
фино, в 1920 г. – Мустафино (Мусино). А
годня она известна под первоначальным име
– Якшаево.
Ниже по течению р.
Ик расположилось
Каратово
(от гидронима) – поселение баш-
кир-вотчинников, которых насчитывалось в
1795 г. при 9 домах 42 чел. обоего пола, в
1816 г. – 23 души, в 1834 г. – 37, в 1850 г. – 56,
в 1859 г. – 66 душ м. п.
Здесь зафиксированы
и тептяри (в 1795 г. в двух дворах – 10 чел., в
1816 г. – 15 душ обоего пола), но, по словам
жителей деревни, «хотя по ревизским сказ
кам числятся здесь тептяри, но живут и дома
имеют в разных деревнях»
, в частности в
Талды-Булак. 152 башкира при 62 дворах
проживало в 1870 г.
, в 1920 г. – 437 чел. (89
дворов)
. Деревню называли по-другому – Ка
рашево.
Краевед Марат Гайнутдинов записал у
жительницы с. Каратово Фарзии Зариповой
предание об основании деревни. Согласно ему,
название села происходит от черной лошади,
которая утонула в болоте, находящемся ря
дом с существующей ныне деревней: «ҡара
ат батып үлгән ер» ‘место, где утонула черная
лошадь’. Один из лугов, окружавших дерев-
Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (т. 2).
Там же.
1795 г. – РГАДА. Ф. 1355. Д. 929 (Белебеевский уезд). Л. 48; 1816 г. – Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д. 1755;
1834, 1850, 1859 гг. – Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 61, 156.
Списки населенных мест Российской империи. Т. 45.
Список населенных пунктов Башкортостана. Ч. III. С. 20.
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
ню, назывался «Мулла туғайы». По ее словам,
деревню основали две семьи
Далее, еще ниже по течению р.
Ик
находится д.
Уязытамак
– поселение кыр-
еланцев, сначала называлось «Уязы», затем
«Уязытамак» (устье Уязы). По договору от
14 декабря 1748 г. они припустили ясачного
татарина Смаила Уразметова «с прочими». По
договорной записи от 10 мая 1786 г. башкиры-
кыр-еланцы приняли в эту деревню на свою
вотчину сроком на 80 лет ясачных татар
Габдулатифа и Муртазу Габдулкаримовых и
Амира Ермякова с 10 душами м.
п. с упла
той вотчинникам по 15 коп. с двора в год
Ясачные татары, прибывшие из д. Москово,
перешли в тептярское сословие. В
1870 г. в
деревне была мечеть, два домохозяина имели
по одной мельнице.
На живописных берегах р. Ик на месте
современного города Октябрьский в прошлом
находились несколько деревень Елан-Байлар
ской волости – Муллино, Нарышево, Заитово
Верхнее, Москово (Московка), Туркменево
(этнически смешанная деревня)
Одна из них –
Муллино
со времени при
пуска тептярей становится этнически смешан
ной. По договору от 22 января 1782 г. башкиры
Муллино и Заитово узаконили пребывание
одной тептярской семьи муллы Мунасипа и его
брата Абдрахима Абдуллиных, припущенных
годом раньше, с уплатой единовременно 6 руб.
и ежегодным оброком по 10
коп. в год с двора.
Ясачный татарин Мухаметша Ислангулов жил
здесь без документа
. Из припущенников про
живали здесь башкиры, прибывшие из Уразае
во Юрминской волости Бугульминского уезда.
В 1850 г. их было 12 чел. обоего пола
. В 1783
г.
здесь было учтено 133 башкира-вотчинника
и 17 тептярей. В 1816 г. деревня существенно
выросла, здесь проживало 272 башкира-вот
чинника и 28 тептярей (м.
Следующая деревня –
ерхнезаито
– основана вотчинниками Кыр-Еланской
волости (в отличие от Нижнезаитово, ныне на
территории Шаранского района РБ, основан-
ной башкирами из Киргизской волости). Верх
незаитовцы были собственниками земель, а не
их пользователями. Еще в 1773 г. вотчинники
приняли к себе 3 служилых татар, 2 тептя
рей. Однако перед IX ревизией 1850
г. они
переехали в д. Туймазы
. О развитии деревни
свидетельствуют следующие цифры. В
1795 г.
здесь жили 120 башкир м. п., в 1816 г. – 140,
в 1834 г. – 189, в 1850 г. – 244, в 1859 г. – 275,
в 1870 г. – 470, в 1920 г. – 639. В 1917 г. здесь
зафиксировано 537 тептярей обоего пола, баш
кир – 1 129 чел. В середине XX в. д. Верхне-
заитово вошла в состав г. Октябрьский.
К Байлярской волости относится д.
сково,
по-башкирски – Мәскәү. Ее название
тесно связано с именем башкирского старшины
этой волости – Москова Давлеткулова, стояв
шего во главе ее в 40–60-х гг. XVIII в. Байлярцы
в 1790, 1799 гг. припустили в деревню ясачных
татар
. По договорному письму от 2 мая 1796
они же приняли к себе купцов 3-й гильдии
Баязита и Хазипа Субханкуловых с условием
уплаты ими башкирам по 10 коп. с двора в
год. Кроме того, они должны были «исправ
лять подводной гоньбы и мосты». Татары были
родом из д.
Хасан Ишково Арчинского уезда
Казанского наместничества
. Ясачные татары
были приняты в 1790 г., башкиры – в 1799
В
их припуске участвовали жители д.
Москово
башкиры-вотчинники Шариф Султанмуратов,
Юсуп Шарипов. Среди припущенников были
и безземельные башкиры: в 1834 г. из всех
башкир их было 56 чел. (70
%). В 1816
г.
Полевые записи Института гуманитарных исследований РБ (5–7 май 2015 г.). Сведения Фарзии
Зариповой, д. Карат Туймазинского района РБ.
ЦИА РБ. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69; Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (т. 2).
Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (т. 2). Л. 203; Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69. Л. 127–128.
Там же. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2978. Л. 113.
Там же. Д. 69. Л. 216; Д. 156. Л. 30.
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69. Л. 122.
Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (т. 2). Л. 149.
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69. Л. 122.
ЕЛАН
здесь было взято на учет 46 башкир-вотчин
ников, 23 служилых татарина. Сын Москова
Аптикей Московов, старшина Кыр-Еланской
волости, участвовал в восстании Пугачева. 134
двора башкир, находящихся под его ведением,
также принимали участие в Крестьянской во
йне. Сын Аптикея Аднагул Аптикеев служил
юртовым старшиной XII
башкирского кантона.
При одноименной речке была основана
арышево
– однонациональное поселение
башкир-припущенников, вышедших из Бай
лярской волости Мензелинского уезда Орен-
бургской губернии. Они были приняты кыр-
еланцами по договорной записи от 15
февраля
1742 г.
Данная дата дает намек и на время
возникновения деревни. Известно и поселе
ние байлярцев, откуда они выехали, где имели
вотчинные земли. Но и после издания в 1832
г.
указа о наделении вотчинников большим коли
чеством земли, чем припущенников, они отка
зались вернуться к месту выхода. Деревню их
называли
Амикеево
, в 1795 г. она состояла из
15 дворов башкир с 174 вотчинниками, 3 дво-
ров ясачных татар с 10
припущенниками
Приводим тамги байлярцев:
В 1795 г. здесь в 15 домах проживало
95 башкир, в 1816 г. – 111, в 1834 г. – 179, в
1850 г. – 214, в 1859 г. – 260, в 1870 г. – 289,
в 1920 г. – 800 башкир. В 1917 г. половина их
находилась среди тептярей. Житель д. Нары-
шево башкир зауряд-сотник Валиша Аблаев
участвовал в Отечественной войне 1812 г. в
составе 4-го башкирского полка и имел се
ребряную медаль «В память Отечественной
войны 1812 года»
. В 70-х гг. XIX в. деревня
располагала двумя мельницами, была мечеть.
Новонарышево
возникла после 1920 г.
Ниже по течению р.
Ик, после г.
Октябрь
ский, расположена д.
Максют
, основанная кыр-
еланцем из д.
Ахмет (возможно из д.
Ахметово
нынешнего Чекмагушевского района РБ) Мак
сютом Абдуллиным. Между прочим, здесь же
жили башкиры-вотчинники Усман Бердыбаев
и Кулбай Тенкеев, ставшие первопоселенцами
поселений Усман-Ташлы и Кулбаево (Ермеке
евский район РБ). В 1748
г. они припустили
ясачных татар в дд.
Биктышево, Улкан по pp.
Ик
и Кидаш
. В 1783
г. кыр-еланцы припустили в
свою деревню тептярей, но перед ревизией
г. все они были переселены в д. Япрыково.
Деревня
прыково
в период кантон
ной системы управления башкирским краем
относилась к 4-й юрте XII башкирского кан-
тона. Название деревни происходит от имени
одного из вотчинников. Он нам не известен, но
источники сохранили имя его сына – Юлуша
Япрыкова (тамга
). Его упоминает договор-
ная запись от 1742 г.
Деревню зафиксировала I ревизия, про
веденная Петром I в 1719 г., тогда она име
ла, кроме башкир, 19 тептярей. II ревизия в
1748 г. показала 29 тептярей обоего пола, IV в
– 61, V в 1795 г. – 74. По другим данным,
по V ревизии их было 38 чел. при 8 домах.
Нам не известны документы о припу
ске первых тептярей, которые осели в деревне
кыр-еланцев еще в годы I ревизии. Но в по
следующем их передвижения зафиксировали
источники. Жители д. Япрыково Юлуш Япры
ков, Утеган и Аканай Тюкиновы, Ситдык Су
юндуков «с товарыщи» по договорной записи
от 24 марта 1742 г. припустили «для поселения
и житья» башкира Байлярской волости Мензе
линского уезда Исекея Сапеева, ясачного та
тарина Мустафу Токметева из д.
Курмашево,
тептяря Юсупа Ишкинина из д.
Ильтимирово
с условием уплаты вотчинникам по 10 коп. с
двора в год
. 14 июня 1776
г. сюда были при
пущены башкиры Тамъянской волости
. По
договорной записи от 10 февраля 1748
г. кыр-
еланцы бессрочно приняли к себе тептяря из
башкир Бикбова Кулбулдина и его брата баш
ЦИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (т. 2); Там же. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2978.
Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (т. 2); Там же. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2978.
Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4023.
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 64.
Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (т. 2).
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69. Л. 241.
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
кира (не тептяря) Бирдегула с условием уплаты
по 10 коп. с двора
. На тех же условиях были
припущены по договору от 11
февраля 1794 г.
башкиры Тамъянской волости Абдрашит Аб
дуллин, Ярмухамет Мурадымов, Балтай Сул
танов, Ишбулды Ишалин, Галикей Юсупов
Часть припущенных башкир пополняет ряды
тептярей, другая сохраняет свое башкирское
сословие. Ясачные татары на право пользова
ния землей в деревне представили договорную
запись от кыр-еланцев от 8 июня 1782 г.
Таким образом, в деревне жили башки
ры-вотчинники – кыр-еланцы (1859 г. – 49 душ
п.), башкиры-припущенники (в 1859

души м.
п. из Айлинской волости Троицкого
уезда, 19 чел. из Тамъянской волости, 31 чел.
из Байлярской волости, еще 12 чел. не смогли
назвать свою волость), тептяри (88 душ м. п.)
и ясачные татары (45 душ м. п.)
Жители деревни из вотчинников актив
но участвовали в делах общины, в частности
в припуске чужеродцев в свое и другие посе
ления, в кортоме и продаже своих вотчинных
земель. Жители Япрыково Мряс Юсупов, Акай
Урускулов, Буляк Аккулов, Асан Алмякаев,
Урускул Рысов, Зайляу Кулбулдин, Смак Ба
имов и Ахмер Аканов в 1755
г. продали часть
своих вотчин по рч.
Сарбаю и Кинелю капитану
Толстому, тот перепродал через два года
Ивану Тимашеву, он – родному брату Михаилу
В
1778 г. они припустили 20 дворов чувашей
на свою общину по правой стороне р.
Через год Сатыкай Тимкеев вместе с вотчин
никами д.
Тюменяково продали подпоручику
Кроткову земли по р.
. В 1783 г.
япрыковцы Мухаметрахим Зыянов, Рахмангул
Байгузин, Суюндук Сагындыков, Мухаметра
хим Юлдашев с другими вотчинниками – кыр-
еланцами – отдали заводчику П.
кову в аренду земли по pp.
Тюльгаза, Шаран,
Сюнь, Имчай
. В
гг. XIX в. япрыковцы
имели мечеть, при ней мектебе.
Деревня
Ильчимбетово
имеет генетиче
скую связь с дд. Урмекей и Какрыбаш. Еще в 1693
г. ясачного татарина Чурманяша Аккильдина с
тремя сыновьями, в т.
ч. Ильчимбетом, припусти
ли в Какрыбаш. До этого они жили в д.
Урмекей
(Кырканлы, Кыркалны) на правах припущенни
ков. В начале XVIII в. на новом месте возникло
поселение, которое, возможно, и носит имя Иль
чимбета Чурманяшева, переселившегося и офор
мившего новый припуск. В деревне проживали
башкиры-вотчинники, башкиры-припущенники,
тептяри, ясачные и служилые татары.
Проследим формирование припущен-
нического населения.
Первый документ о припуске в д. Иль-
чимбетово башкир из Сарыш-Кыпчакской (за
тем называвшейся Кары-Кыпчакской, зани
мавшей территорию нынешнего Кугарчинско
го района РБ) волости Оренбургского уезда.
Вот текст указа: «Дан сей ея императорского
величества Елизаветы Петровны из Уфимской
провинциальной канцелярии указ Уфимского
уезду Кипчакской волости команды старшины
Заита Абдулова д. Сайкановой (Саиткановой?)
башкирцам Битикию Давлетову с товарыщи
для того, что сего майя 4 числа 1758 года в
присланном ее императорского величества из
Оренбургской губернской канцелярии в ре
ченную провинциальную канцелярию указе
написано. По данному во оную губернскую
канцелярию ты, Битикей с тов., доношению
объявили, что назад тому пять лет за неиме-
нием в старом жилище довольного сенокосу
и пашенной земли и всего домового удоволь-
ствия с позволения старшинского поблизости
к нему старшины по уступке вам той же Кыр-
Иланской волости команды старшины Мо
скова Давлеткулова деревни Ильчимбетовой
ЦИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (т. 1). Л. 144.
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69. Л. 121 об.
Там же. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2978. Л. 108–109.
МИБ. Т. IV. Ч. 1. С. 99, 153.
Там же. Т. V. С. 97; ЦИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4678.
МИБ. Т. V. С. 137.
ЕЛАН
башкирцев Муртазы Дюмеева с тов. перешли
бы на вотчинную их землю для житья, пашни
и сенокосу и хмелевого щипанья и звериного
гону и протчаго употребления, кроме бортно-
го ухожья, за что де заплатили им оброку по
1 рублю 20 коп. з двора, в чем они Муртаза с
тов. дали вам письмо, почему тут поселилось
вас башкирцев шесть да ясашных татар пять,
итого одиннадцать дворов. Только о житье вам
на том месте указу ни откуда не дано и просили
вы, чтоб о том вам дать указ. Почему оным
е. и. в. Оренбургской губернской канцелярии
указом здешней провинциальной канцелярии
велено ту вашу прозбу разсмотреть и потом
надлежащее определение учинить в чем ука-
зов по своему усмотрению.
Чтобы вам с ними в той деревне жить
и по очереди старостам быть, общественные
службы исправлять обще, чем де и они будут
довольны ... велено тебе Битикей с тов. дать
сей е.
в. указ. припустили на их общую
землю вотчинники для единственного только
житья в их деревне и владения одних их по-
вытков, кои ныне за ними состоят из оброку и
неправежою продали и особливо по позволе-
нию старшины. Указ дан в Уфе 7 мая 1758
Сарыш-кыпчаков
в деревне было в 1816 г. –
43 мужчины, в 1850 г. – 50, в 1859 г. – 99.
В 1850 г. здесь в качестве припущен
ников проживало 6 башкир м. п. из д.
Сынрянской волости Мензелинского уезда
Оренбургской губернии.
Приводим имена башкир по VII реви-
зии 1816 г.: Зубаир Мавлютович Дюмеев, 44
года, сын Мухаметрахим. Гузаир Мавлютов,
40 лет, сыновья Мухаметзян, Мухаметсадык;
брат Галикей, 38 лет, двоюродный брат На
рынбай Абубакиров, 19 лет. Усман Мавлю
тов, 36 лет, сын Багаудин; двоюродный брат
Курбангали Мустафин. Алтынбай Битикеев
(1754–1814), его дети Кунакбай, Давлетбай
(его сын Кутлубай), Умитбай. Юртовой есаул
Башир Туктамышев, 46 лет, сыновья Муха
метрахим (его сыновья Габдулнасыр, Габ
дулвали), Мухаметкарим, Давлетша, Зиган
ша, Мухаметшариф. Мухаметамин Амиров,
лет, сыновья Мухаметзян, Шагимардан,
брат Мухаметгали, 25 лет. Кумыр Тляпов,
59 лет, сыновья Хусаин (его сын Гильман),
Габидулла. Гумер Тляпов, 54 года, его дети
Нигматулла, Файзулла, Салават, Калимулла.
Курбангул Муллагулов (1765–1816), сын Хи-
самутдин, 30 лет (его сыновья Надырша, Фат
кулла). Магадий Карагулов, 76 лет. Рахматулла
Рахмангулов, 46 лет; брат Хамидулла, 30 лет
(его сын Хисматулла).
Среди них были и вотчинники (Мав
лютовы) и припущенники (Битикеевы).
закону о земле 1832 г. башкиры-припу
щенники, как бывшие вотчинники тех мест,
могли вернуться в свои волости и потребо
вать земельные участки до 40–60 десятин
на каждого мужчину. Но ильчимбетовские
кыпчаки заявили, что «доказательств на
принадлежность нам оной земли не имеем,
переселиться туда не намерены, а желаем
остаться на прежнем месте»
, и поставили
тамги – у
всех
. У
башкир-вотчинников
тамга другая – ковш
По договорному письму от 10 марта
1798 г. вотчинники кыр-еланцы д.
Ильчим
бетово припустили в эту деревню тептярей
Яхью и Якшигула Токтагуловых из д. Мушу-
ги Мензелинского уезда для пользования их
вотчиной, «а буде они найдут бобров, соболей
и борти, то с нами, башкирцами, делить по
полам». За припуск тептяри уплатили еди
новременную плату в сумме 20 руб., а также
обязались ежегодно платить им по 10 коп. с
двора и «исправлять их дороги, мосты и про-
чие мирские тягости»
. По договору от 8 де-
кабря 1808 г. житель д. Ильчимбетово Гузаир
Мавлютов припустил 10 душ татар (3 двора)
Среди них были Абдулмин и Курбангали Аб-
дулкаримовы, Ибрагим Якупов, Тухватулла
Абдрашитов.
ЦИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (т. 1). Л. 2–3; Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69. Л. 278–279.
Там же. Ф. 1. On. 1. Д. 2978.
Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (т. 1).
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69.
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
И, наконец, припуск служилых татар
Файзуллы Масягутова и его сына Гибатуллы
Файзуллина с условием платы оброка вотчин
никам по 10 коп. с двора в год был осуществлен
договорным письмом от 11 февраля 1811
Они вышли из д.
Минлигулово (Сулличат)
Бугульминского уезда. Как видно, последняя
перепись не отражает действительности: про
пущены башкиры. Кроме того, они имелись
и среди тептярей.
Деревня
айракатуба
была известна
еще до 1739 г., когда ее жители-башкиры при-
няли башкир Тамъянской волости, живущих
по припуску в д. Какрыбашево, но вытеснен-
ных первопоселенцами. Обратим внимание
на договорную запись: «1739 года 20 марта
Уфимского уезда Казанской дороги Кыр-
Иланской волости деревни Байраки Тюба баш
кирцы Зяв Байдашев, Ипак Максютов, Бурза
Давлетбаев, Караша Азаматов дали сию запись
Уфимского уезда Ногайской дороги Тамъян-
ской волости деревни Барсуковой башкирцам,
жившим на Казанской дороге по речке Сюнь,
а именно: Асану и Якупу Досаевым, Авера
каю (?) Усякову, Максюту Сапарову, Ишкени
Батырову, Лапаю Имангулову, Амлекею Але-
кееву, Токамбетю Уразметову, Резяпу Мрясову
в том, (что) припустили мы их для поселе
ния дворами в вотчину свою в свои попытья,
которые имеются по межам по речкам Ику,
Усеню, Сюне до деревень Кусюковой и Алпа-
евой». За припуск они в числе 31 души м. п.
платили вотчинникам всего 2 куницы в год.
Затем эта запись была подтверждена указом
Комиссии башкирских дел от 8 февраля 1740 г.
Байракатуба называли еще Давлетбаево. Сын
первопоселенца Бурза Давлетбаев находился
среди тех, кто припускал в эту деревню баш-
кир-тамъянцев. Тамъянцы о себе писали, что
имеют вотчинную землю в Тамъянской воло-
сти, но «доказательств на владение не имеют
и перечисляться туда не желают»
. Третье на-
звание деревни – Новокакырбашево. Значит,
ее основали выходцы из коренной деревни.
По VII ревизии башкир-припущенников на
считывалось 32 души м.
п., по VIII – 43, по
X – 53. 74 мужчины было в 1870 г., 92 – в
г., 106
– в 1920 г. Все – башкиры. В 1834
г.
в деревне имелась мечеть.
Деревня
Исмаилово
, как и другие
кыр-еланские дд. Какрыбашево, Байракату
ба, Ильчимбетово, Япрыково, находилась в
составе 4-й юрты XII башкирского кантона.
Башкиры владели землей как вотчинники, а
тептяри пользовались ею как припущенни
ки по договорам с собственниками земель от
1741, 1760, 1776, 1779 гг.
Известны сам перво
поселенец, старшина ясачных татар, ставших
тептярями, Исмаил Уразметов и его сын Карим
Исмаилов. Это поселение постепенно пере
росло в национально-смешанное с преоблада
нием тептярей. В 1762 г. здесь зафиксировано
19 ясачных татар, все они были пугачевцами.
В
1783 г. тептярей насчитывалось 68 душ м.
п.,
в 1795
г. – 75, башкир – 7. В
1816 г. было тептя
рей – 117, башкир – 22, в
1834 г. первых — 137
душ м.
п., вторых — 26. Перечислим имена
башкир по VIII ревизии 1834 г.: Абдулсалям
Махмутов, его сыновья Абдулсаттар (его –
Абдулханнан, Абдулманнан, Мухаметгани),
Абдулхалик; Габбас Ильясов, его сын Хамза,
племянники Гайнитдин и Давлетша; Габдулла
тип Ильясов; Миндикей Галиев (1752–1818),
его сыновья Турай (его – Габдулнасыр, Муха-
метзян), Гайнан, Хасан, Хусаин, Мухаметгали;
Абдулмуталлап Галиев (1749–1819), сыновья
Абдулмазит (его сын Габдулханнан), Габдул-
вагап (его – Габдулгаллям, Габдулманнан);
Ханмурза Абдулмуталлапов, его сын Идрис,
брат Бикмурза; Исмагил Абдрашитов, его сын
Хуснутдин; Абдрашит Байракаев (1772–1818),
сын Амирхан
. В 1859 г. всех жителей было
471 чел. при 61 дворе, в 1870 г. – 570 жителей
при 172 дворах, в 1920 г. – при 204 домах 1
060
чел. Все – тептяри, что не отражает этниче
ского состава жителей.
Там же. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2978. Л. 9–10.
Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д. 487 (1). Л. 82; Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69. Л. 115, 236.
Там же. Ф. 138. Оп. 2. Д. 513.
ЕЛАН
Исмагилово – родина Героя Социали-
стического Труда Хазиева Галимзяна Муха
Нижнее и среднее течение р.
Усень
(правый приток р.
Ик) также являлось вот
чиной еланских башкир. Обзор еланских по-
селений начнем с д.
. Название
деревни непосредственно связано с именем
башкира-вотчинника Кыр-Еланской волости
Какырбаша. Деревня называлась Какырбаше
во, затем ее название изменилось – Какрыба-
шево. Какырбаш известен тем, что в 1721 г.
сопротивлялся возвращению беглых крестьян.
В
инструкции Сената, данной полковнику кня
зю И. Б. Головкину, посланному к башкирам
для возвращения беглых крестьян, было на
писано следующее: «Казанския татара и иных
разных городов Казанской губернии ясашные
люди и полонные живут в бегах на Уфе, да
многие служилые люди мурзы и татара жи
вут домами своими в укрывательстве, импе-
раторскому величеству не служат и рублевых
денег не платят. Башкирцы де их беглецов и
приняли, и от того де учинилось его и в казне
недобор в денежном 160 000 рублев, а в хлеб-
ном
– 180
000 батманов»
. Достойны внимания
и следующие строки: «да из беглецов же, кото
рые пришли меньше 10 лет происком своим,
назвав их башкирские земли своими землями,
и взяв у губернаторов указ, живут, поселясь
деревнями, на их землях, чтоб их с протчи
ми беглецами выслать на прежние жилища».
Однако сыскным правительственным отря
дам башкиры оказали сопротивление: «стали
быть противны и беглецов не отдают». Сре-
ди башкир, оказавших «противности», был и
кыр-еланец Какырбаш, который стоял перед
карателями «во многом собрании, вооружась
с копьи и сайдаки, хотели побить их до смер-
ти». Поручик Буткевич с верными башкира-
ми уговаривал его, чтобы «они тех беглецов
отдали, и он де Какирбаш, и Смаил мулла, и
Киразман батыр с товарищы, увидав, что они
едут, выехали к ним навстречу многолюдством
в пансырях и со всяким воинским оружием и
не допустя их до своих жилищ в Ыланской
волости в деревне, и хотели порутчика с тов. и
(верных) башкирцев Яркея, и Клея, и Устюма с
тов. побить до смерти... в той деревне сидели в
осаде сутки и отошли от них отходом пешим»
Башкиры владели землей по сберега
тельной записи от 7149 (–5508 1641) г.
Тептяри заселились по договорной за
писи от кыр-еланцев, составленной 21 мая
7201 (–5509 1692) г. Вот ее содержание: «Се яз
Илькей Ямметов сын Уфимского уезда Казан
ской дороги Кыриланской волости башкирец
з братьями своими и з детьми, з племянни
ками дали есьмя сию запись той же дороги
Кырканлы (сегодня Урмекеево) ясашному
татарину Чурманяшу Аккильдину да детям
его Русметю да Ильчимбетю да Илимбетко
Чурманяшевым в том, в нынешнем 7201 году
21 мая впредь вечно припустили мы, Илькей
з братьями в вотчинусвою»
. Ясачные тата
ры, припущенные кыр-еланцами, стали теп
тярями, т.
е. они вышли из своего ясачного
сословия, освободившись от всех его прав и
обязанностей, и записались в новое сословие
с новыми обязанностями и правами. Среди
них, тептярей, оказались и башкиры-вотчин
ники д.
Бикбулово Енейской волости Мензе
линского уезда Оренбургской губернии. Это
произошло в 1757 г. Естественно, енейцы, став
припущенниками кыр-еланцев, оказались за
висимыми от вотчинников тептярями
. Еще до
1739 г. кыр-еланцы Зыян Байдашев и Утяс На
туров припустили в д.
Какрыбашево башкир
Тамъянской волости Асана Базина, Якупа До
сеева, Автакая Усейнова «к поселению в свой
повыток по р.
Ику и другим урочищам»
. Затем
часть припущенных тамъянцев переселилась
в д.
Байракатуба по р.
Сюнь. Так шло форми
рование тептярского населения деревни.
Батман казанский равен 4 пудам, оренбургский – 8.
Там же. Ф. 1. Oп. 1. Д. 2978.
Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4678; Ф. 172. Оп. 1. Д. 69.
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
В 1816 г. здесь проживало 60 башкир и
22 тептяря. Перечислим имена отдельных жи
телей деревни. В 1814 г. на одном документе
стояли подписи и тамги башкир-вотчинни
ков: Ардуана Бакирова (подпись), Габдрах
мана Курбангалеева (подпись), Х
амидуллы
Хайбулли
на (тамга
), Асфандияра Курбанга
леева
, Абдулгафара Сайфул
, Калимул
лы Гузаирова
, а также тептярей Нигматуллы
Урманаева (подпись
Мухаметгалия Кунафи
, Ахметзяна Ибрагимова
В конце столетия (1896 г.) в деревне
было 68 дворов, в которых проживало 367 чел.
Таким образом, население деревни со-
стояло главным образом из башкир-вотчин
ников и башкир-припущенников. Последние
находились в составе тептярей, состоящих
также и из татар. Какрыбаш – родина баш
кирского поэта-сатирика, члена Союза пи
сателей БАССР (1942) Арсланова Тимера
Гареевича
(псевдоним Тимер Арсланов)
(1915–1980 гг.).
В бассейне р. Усень, при одноименной
речке, находится д.
Туймазы
(сейчас Старые
Туймазы, а современный город Туймазы раз-
росся от ж/д станции Туймазы), которая из
поселения вотчинников стала селением при-
пущенников из башкир и тептярей. Деревню
основали вотчинники из кыр-еланцев. Первое
упоминание о ней относится к 1736 г., когда
кыр-еланцы припустили в эту деревню две
семьи башкир. В 1738 г. по договору тех же
вотчинников были приняты 7 дворов башкир
и тептярей с условием уплаты по 5 куниц в
год «без означения дрока». 9 сентября 1745 г.
кыр-еланцы приняли к себе марийцев во главе
с Юсупом Аднагуловым с условием уплаты
части башкирского ясака в размере 10 куниц
в год. По указу Уфимской провинциальной
канцелярии от 23 марта 1756 г. прибывшие из
Наратасты (ныне Шаранского района РБ)
в числе 24 дворов ясачные татары Абдулла
Явитдинов, Шамиль Баганов получили воз
можность поселиться в дд.
Туймазы и Тур
кменево.
Формирование припущеннического
населения Туймазов продолжалось и в по
следующем. Кыр-еланцы Суюндук Сагынды
ков, Умутбай Кугашев, Мавлют Дюмеев по
договору от 1 июля 1775 г. припустили в эту
деревню выходцев из д. Турбеево (ныне Ша-
ранского района РБ) тептярей Яхью Мрясова
«с товарыщи» с получением единовременно
по 10 руб. с двора. По договорному письму
от 5 октября 1791 г. кыр-еланцы припустили
«вечно и потомственно» с получением с каж-
дого двора единовременно по 5 руб. башкир
Султангулово Айлинской волости Троицко
го уезда Сибирской дороги Зубаира, Габидул-
лу, Абдуллу Султангуловых «с товарыщи». На
основании договорного же письма от 12 июня
1795 г. кыр-еланцы припустили в д. Туймазы
тептярей из д.
Шахово (ныне Ермекеевско
го района РБ) Ишмамета Ишкинина, Репея
Муртазина. И, наконец, по предписанию во-
енного губернатора Оренбургской губернии
от 11 сентября 1800 г. из того же упомянуто-
го поселения Султангулово Троицкого уезда
башкиры-айлинцы Губайдулла Субханкулов,
его племянник Бикмухамет Султан-муратов «с
товарыщи» были «причислены в д. Туймазы
для совместного с сродственниками своими
пребывания», куда приняли их «на жительство
как свойственники, так и прочие башкирцы»
Вот таким образом сформировалось по
лиэтническое припущенническое население
Туймазы. Основная масса башкир-припу
щенников составляла сословие тептярей.
В 1870 г. в деревне были мечеть (с на-
чала XX в. – 2), 5–6 водяных мельниц. 70 домо
хозяев имели пчелиные ульи. В 1870 и 1920
гг.
все население отнесено к башкирам. Однако
следует подчеркнуть, что среди жителей, кро
ме башкир-вотчинников из Кыр-Еланской во
лости, башкир-припущенников из Айлинской
волости, оказавшихся среди тептярей, были
тептяри из татар и марийцев. Последние были
ассимилированы тептярями.
V ревизия населения (1795 г.) учла
здесь 25 башкир и 110 тептярей. Население
ЦИА РБ. Д. 4871 (т. 1).
Там же. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2978; Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (т. 1); Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69.
ЕЛАН
деревни росло, сохранялось и преобладание
тептярей: 1834 г. – 26 башкир и 135 тептярей
п.), 1859 г. – 43 башкира и 232 тептяря
(м. п.). В 1917 и 1920 гг. население учитыва-
лось как башкирское. Здесь родился извест
ный нефтяник, лауреат Государственной пре-
мии СССР, почетный нефтяник СССР Аслаев
Нуриман Саитгареевич.
Село
юменяк
, расположенное не
далеко от истока небольшой рч. Агир (пра
вый приток р. Усень), – коренное поселение
кыр-еланцев, ставшее этнически смешанным.
Ее название связано с именем влиятельного
кыр-еланца Тюменяка Кудайметова (его род-
ной брат Кузей Кудайметов основал д.
Кузеево
ныне Буздякского района РБ), участвовавшего
в припуске чужеродцев на вотчину своей во-
лости по договору от 6 мая 1692 г. Его сыновья
Баязит, Бикташ и Давлет Тюменяковы
– по
стоянные участники в продаже, кортоме зе
мель и припуске чужеродцев. Сыновья, внуки,
вообще потомки Тюменяка были единствен-
ными вотчинниками в деревне. В 1834 г. VIII
ревизией были отмечены 53-летний Зайсан
и 50-летний Гайсар Бикташевы, а также сы-
новья Гайсара Сатый (23 года), Тимербулат
лет), Акчулпан (15 лет), Гисматулла (7 лет).
В 1783 г. здесь было взято на учет 238 тептя-
рей. Тептярское население деревни сформиро
валось на основании следующих документов:
первый
– это указ Уфимской провинциальной
канцелярии от 20 марта 1736 г., второй – точно
такой же указ от 18 сентября 1737 г., третий –
договорная запись башкир дд.
Тойкушево, Ку
зеево, Япрыково и Тюменяково (участвовали
Давлет и Бикташ Тюменяковы) ясачным та
тарам разных деревень (Кимаево, Янберди
но) Адилю Кильметову, Муслюму Апасову,
Бикбау Ахметову, Абдулкариму Курманову,
Ермекею Суюндукову, Сулейману Уразметову
об их припуске в деревню «для поселения дво
рами с платой доимочного ясака за прошлые
годы за 7 лет по 10 куниц обще с припущен-
никами д.
Япрыково из Байлярской волости
д. Тойкиной башкирцами Исекеем Сапеевым
с прочими». И последний документ
– это
договорная запись от 1 марта 1782 г. о при
пуске тептярей
. Ясачные татары перешли в
тептярское сословие. В 1870 г. здесь находи-
лось волостное правление, имелась мечеть,
действовало при ней мектебе.
На вотчинной земле Кыр-Еланской во-
лости при небольшой рч. Бишинды (левый
приток р.
Усень) находятся несколько деревень,
связанных с названием этой речки. В одной
из них –
Средние) Бишинды
и его выселке Новые Бишинды – проживают
потомки кыр-еланских башкир. На д.
Нижние
Бишинды, где проживали айлинские башки-
ры, мы остановимся позже. Приводим имена
основателей д. Верхние (Средние) Бишинды:
Балтакай Байгильдин, Хасан и Мухаметзян
Балтакаевы, Сайфульмулюк Шакаев, Усман
Амиров, Минлибай Ярмухаметов, Габдулла
Ишкулов, Абдулнасыр Юлдашев, Габдулва
гап Юлбарисов, Афлятун Рамазанов, Батырша
Мурсалимов, Ягафар Утягулов, Мунасип Мук
синов, Шагиахмат Ишмухаметов, Абдрашит
и Абдразак Муртазины, Исламгул Азнагулов
(сыновья Мурзагул, Рамазан), Юлбарис Кур-
бангулов, его сыновья Юлдаш, Абдулвахит,
Рахманкул.
С конца 40-х гг. XVIII в. деревня стала
национально-смешанной. По указу Уфим
ской провинциальной канцелярии от 17 мар-
та 1747 г. ясачный татарин Бикмет Бигашев с
7 дворами переселился в эту деревню. По до-
говору от 9 марта 1760 г. башкиры кыр-еланцы
разрешили его сыну Пулатаю Бикметову «с то
варыщи» продолжать пользоваться волостной
землей, «не делать им препятствий»
. В том
же году из Байлярской волости были приняты
башкиры из 8 семей
. За припуск вотчинники
взяли у них единовременно 30 руб. и ежегодно
взимали по 15 коп. с двора. Походный старши
на Темир Масягутов и другие 12 июня 1806
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69. Л. 117.
Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (т. 1).
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
припустили в деревню тептяря Абдулменя
Сулюкова
Все припущенники – ясачные татары,
башкиры Байлярской волости – перешли в со
словие тептярей. Со второй половины XIX в.
деревня имела кузницу, 3 мечети, 2 мельницы,
почту, 2 лавки, по четвергам проводился базар.
Здесь находилось волостное правление.
Писатель П.
Добротворский в одном
рассказе описывает голод в Башкортостане в
70-е гг. XIX в. Писатель занимал пост миро
вого посредника в Белебеевском уезде, сопро
вождал гражданского губернатора Уфимской
губернии И.
Щербатского в его поездке по
уезду. Вот что он писал: «В деревню Верхние
Бишинды мы, по расчету времени, должны
были приехать к утру, а попали туда на дру
гой день поздно вечером. И вообще-то степная
башкирская деревня глядит невесело, но когда
вы въезжаете в нее в «голодовку», да еще но
чью, то она производит на вас страшно тяжелое
впечатление. С раннего вечера воцаряется в ней
мертвая тишина, точно самое население-то в
ней вымерло: нигде ни огня, ни живой души
– воет разве какая-нибудь одинокая собака, но
чаще и собак не слышно, и те все разбрелись
по полям, отыскивая и подкарауливая себе до
бычу. Верхние Бишинды производили именно
такое впечатление, когда мы со Щербатским
въезжали в них». И в соседних деревнях «нигде,
ни в одной избенке» они «не видели ничего,
кроме каких-нибудь суррогатов хлеба да муки
из чистой лебеды». Сельчане показывали им
«муку черную, как земля, или хлеб, похожий
на камень». «Господи, да неужели эти люди
понятия не имеют о настоящем хлебе, если эту
мерзость называют хлебом! – сказал Щербат
ский». У башкира-хозяина Валия, у которого
гости остановились, спрашивали о причинах
бедности его односельчан. Среди других при
чин, между прочим, он выделил следующую,
актуальную и сегодня: «Еще, ваше превосхо
дительство, – русский закон хороша, бульна
(очень) хороша, только порядка нет»
Верхние Бишинды – малая родина
заслуженного художника РБ, члена Союза
художников РФ Валиуллина Рената Абдул
линовича.
арамалы-
амак
(Темирово) или
Ка-
рамалы-
емирово
– однонациональное по
селение башкир как вотчинников, так и при
пущенников. Последние были припущены в
1775 и 1787 гг.
Вотчинники составляли 4 двора:
Тимера Масягутова, Нигматуллы Акчувашева,
Галея Ахмерова и Шагиахмета Ишмухамето
. Название деревни происходят от гидрони
ма (устье Карамалы) и антропонима. К другому
названию непосредственное отношение имел
зауряд-сотник Тимер Масягутов (1765–1831),
служивший походным старшиной. Сыновей его
звали Абдулла (его Курамша) и Губайдулла
. В
этой деревушке проживали в 1816
г. – 11 мужчин
башкир, в 1834
– 23, в 1850 г. – 42, в 1859 г. – 50
В
г. при 24 домах был зафиксирован 181
чел., 1920 г. показал 497 башкир при 38 дворах.
О судьбе деревни нет точных сведений.
Тем не менее, предполагаем, что сегодняшняя
д.
Тимерово, находящаяся в 13 км от г.
Туй
мазы, и прежняя, в 10 верстах от железнодо-
рожной станции Туймазы, имеют между собой
генетическую связь.
Кроме того, на территории Туймазин-
ского района РБ, на землях канглинских баш-
кир расположено единственное село еланцев,
которое является поселением еланцев в со
словии припущенников –
Ермухаметово.
основали башкиры д.
Касаево Еланской во
лости, принятые канглинцами по договору от
14 июля 1738 г. «для поселения при р. Карма-
сан и другим урочищам»
. Вместе с еланцами в
Добротворский П. В глуши Башкирии. Уфа, 1989. С. 164, 165, 166.
Там же. Д. 2879.
Там же. Ф. 138. Оп. 2. Д. 156 (1816 г.).
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 156.
Там же. Д. 4678. Л. 15.
ЕЛАН
ее создании участвовали бывшие вотчинники
Айлинской волости Троицкого уезда. Послед
ние составляли подавляющее большинство
жителей села
. В 1838 г. здесь проживал вете-
ран Отечественной войны 1812
г. зауряд-есаул
Имангул Юсупов сын Иликов (1777 г. р.), во-
евавший в составе 11-го башкирского полка
Его сыновьями были Абдулгарей (17 лет),
Арслангарей (5), Саитгарей (4), Якуп (1).
Деревни, основанные представителями
других башкирских родов
В Туймазинском районе РБ имеется не
сколько сел, в которых проживали башкиры
рода Айле. Часть из них находится на вотчинах
канглинских башкир (Чукадытамак, Тюпкиль
, часть на еланских землях – Бишинды
Нижние, Новые Бишинды, Балтай. Жители
этих деревень – бывшие вотчинники-айлин-
цы. Айлинцы также составляют часть жителей
дд. Старые Туймазы, Япрык.
ижние
ишинды
является поселе
нием башкир-припущенников из Айлинской
волости Троицкого уезда и Енейской волости
Мензелинского уезда Оренбургской губернии.
Обе группы этих припущенников в качестве
доказательства права пользования землей
ссылались на один и тот же документ – до
говорное письмо от 1 июня 1755
г., данное
им башкирами Кыр-Еланской волости. Вот
содержание письма: «1755 году июня 1 дня
Уфимского уезду Казанской дороги Кырилан
ской волости башкирцы Хасан Бердыгулов
(тамга
), Муаш Якупов (
), Таныбек Якупов
), Абдюкей Тайчурин (
), Мрат Аитов (
Масягут Кубяков (
), Утяш Байгулов (под
пись), Суяргул Алдакаев (
), Чирмыш Азналин
), Байгильды Ишкарин (
), Мукай Тойкин
), Аднагул Абдюкеев (
), Хамзя Бабкин (
Кулбай Такаев (
), Тукай Кутлумбетов (
), сот
ник Усман Бердыбаев (
), Муртаза Кулчубаев
) в силу данной в Нагайбацкой конторе по
подписке... уступили дедовскую и отцовскую
вотчинную свою землю того же Уфимского
уезду Казанской дороги Енейской волости де
ревни Токаевой башкирцам Амиру Рысметову,
Мрадыму Амирову, Абдулгазию, Абдюшу и
Карсяну Кадырметовым, детям их и правну-
чатам поселиться дворами и жить вечно и до-
вольствие иметь пашенною землею, сенными
покосами, рубкою леса, лубья сымать и что
потребено будет до домового извороту всем
довольствоваться, окроме бортевых ухожьев
и звериных гонов...»
Кроме вышеназванного документа ай-
линцы представили еще два договора: пер
– от 17 марта 1775 г. и второй – от 28 июня
1787 г., по которым кыр-еланские вотчинники
разрешили им пользоваться земельными уго-
дьями. Но в 1791 г. вотчинники продали земли
д. Нижние Бишинды заводчику Осокину. Вот
тогда и началась длительная поземельная тяж
ба сторон, ее жители потеряли много угодий,
захваченных крестьянами заводчика
Жители д.
Нижние Бишинды, явля
ясь припущенниками кыр-еланцев, сами
сох
раняли вотчинные права по месту их
выхода в д.
Старые Тугузлы Айлинской
волости Т
роицкого уезда
. Вот их тамги:
. Доказательством этому
является их участие на равных правах со
всеми вотчинниками Айлинской волости в
делах волостной общины. В частности, они
принимали участие в припуске людей в эту
общину. Например, 12 июля 1781 г. жители
Нижние Бишинды айлинцы Нияз Ахме
Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4022. Л. 53.
См.: История башкирских родов. Канглы. Том. 5 / С.
И. Хамидуллин, Ю.
М. Юсупов, Р.
Р. Асылгужин,
Шайхеев, А. М. Зайнуллин, И.
Саитбатталов, В. Н. Муратова, Р. М. Рыскулов, А. Я. Гумерова,
Ю. Галеева, Г. Д. Султанова. Уфа: ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат, 2014.
ЦИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (т. 1). Л. 92.
Там же. Ф. 1. Оп. 1. Д. 723. Л. 1, 36.
Там же. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2978. Л. 15, 16.
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
ров, Таймас Сулейманов, Сабанак Муртазин,
Габбас Сафаров, Ясыр Якупов (их тамги:
) вместе с айлинцами Сибирской
дороги Троицкого и Челябинского уездов при
пустили крестьян из мордвы в д. Айлинская
(8 февраля 1802 г. договор был повторен)
По предписанию командующего Баш-
кирско-мещерякским войском генерал-майо-
ра Т. С. Циолковского от 5 апреля 1837 г. на
свою айлинскую вотчину возвратилась часть
жителей д. Нижние Бишинды. Они состави-
ли 12–14 семей. Назовем имена глав семей:
Туйгун Ильясов, Хамит Суюндуков, Габдулла
Халитов, Мраткузя, Аккул, Исхак Акчуваше-
вы, Нуруш Амиров (сын Лузамас), Валит и
Ярмухамет Иркины, Зиганша Сабанаков (сын
Гумер), Шафей Сабанаков. Вместе с частью
жителей д.
Балтаево в количестве 30 душ м.
п.
они создали новую деревню на своей вотчине
под названием «
Арсланово
(«Абдрязаково
тож»)
. По предписанию командующего баш-
кирско-мещерякским войском от 25 ноября
1851 г. 50 мужчин-айлинцев из д.
Нижние
Бишинды основали д.
Есаулово. Новые по
селения возникли на территории нынешнего
Кигинского района РБ. Однако в Белебеев
ском уезде «осталось довольно значительное
число душ наших одновотчинников-айлинцев
на жительстве в качестве припущенников»
Нижние Бишинды – однонациональ
ное поселение, если не считать новокрещеных
тептярей (в 1795 г. – 85 душ м.
п.), времен
но здесь проживавших, затем переведенных
в с.
Бакалы. Часть башкир-припущенников
переходила из сословия в сословие. Напри
мер, 15 мужчин в 1795 г. находились среди
тептярей, затем они вернулись в башкирское
сословие. Половина их стала тептярями.
С
основания деревни в 1755 г. до 1920 г. в
ней проживали одни башкиры. В 1795 г. их
было 212 чел. обоего пола, в 1816 г. – 400, в
– 456, в 1859 г. – 537, в 1870 г. – 558,
в 1897 г. – 1 054, в 1905 г. – 1 260, в 1920 г. –
1 340 чел. Количество дворов соответственно
этим годам выражалось в следующих цифрах:
26, 44, 68, 81, 110, 201, 265. В деревне были
мечеть, мельница, кузница и лавки.
Из известных людей этого села отме
тим Ихина Каюма Гимазетдиновича – Героя
Социалистического Труда. В 1981 г. он полу-
чил звание «Почетный нефтяник СССР», в
1980–1985 гг. являлся депутатом Верховного
Совета РСФСР десятого созыва.
Ранняя история д.
алтаево
схожа с
прошлым д.
Нижние Бишинды. И здесь осели
припущенники, но только из одной Айлин
ской волости Троицкого уезда Оренбургской
губернии. Но точное время их поселения нам
не известно
. На карте Уфимского наместни-
чества за 1781 г. отсутствует д. Балтаево
, но
зато на другой, за 1786 г., она показана около
оз. Кандрыкуль
. Однако среди населенных
пунктов Кыр-Еланской волости по переписи
1795 г. ее не найти. По каким-то причинам она
была пропущена. Но нам важно определить
время ее появления. На основании данных
картографических материалов утвердитель
но можно сказать, что д.
Балтаево возникла
в 1781–1786 гг. Известно и место выхода
балтаевцев – д.
Тугузлы Троицкого уезда
Оренбургской губернии. По закону 1832
г.
башкир-припущенников наделяли 30 десяти-
нами земли на одну душу м. п., в то время как
вотчинников – 40 десятинами. Тогда башки-
ры-айлинцы дд.
Нижние Бишинды и Балтаево
решили вернуться на свои вотчинные владе-
ния, расположенные в Троицком уезде, чтобы
получить больше надельной земли. Вместе с
12–14 семьями бишиндинцев 30 мужчин из
Балтаево по собственному желанию и с со
Там же. Л. 64.
Там же. Ф. 1. On. 1. Д. 2978. Л. 59.
Хотя у балтаевцев другое мнение: они считают, что деревня возникла в 1710 г. Файзуллин А. Ата-
бабалар төйәге. Йәшлек. 1990. 29 март.
ЦГВИА. Ф. ВУА. Д. 20627 (карта 1781 г.).
Там же. Д. 20628 (карта 1786 г.).
ЕЛАН
гласия военного начальства в 1837 г. основа-
ли здесь д. Арсланово («Абдрязаково тож»).
Первопоселенцем был зауряд-сотник Арслан
Таймасов, бывший житель д.
Балтаево
. Среди
возвращенцев были и его братья Мратбакий
и Губай Таймасовы. Часть балтаевцев во гла-
ве с Бикташем и Култаем Балтаевыми
тогда
же прибыла в д. Шулямино Троицкого уезда.
В 1834 г. было две деревни под одним и тем
же названием, стоящие друг от друга в трех
верстах; первая – в 35 верстах, вторая – в 38
верстах от центра уезда г. Белебей. В первой
из них была мечеть, во второй – мельница.
В 1870 г. при мечети показано медресе.
уркеево
– родина безземельных баш
кир, припущенных вотчинниками. В архиве
сохранился текст договорной записи о при
пуске. «Тысяча семьсот сорок второго году
февраля пятого на десять дня Уфимскаго
уезду Казанской дороги Кыр-Еланской воло-
сти деревни Япрыковой башкирцы Утеган да
Аканай Такановы, Елуш Япрыков, Сюндюк
Сагынды-ков, д. Кузы Тимекей да Зян Кузы-
евы, д. Тюменяковой Девлет да Бектыш Тю-
меняковы дали сию запись от крепостных дел
тое же Казанской дороги Байлярской волости
Точиной (?) башкирцам Исекею Сапаеву,
Балтасю Досаеву, тое жеволости д. Сюлти
Муслюму Сюль-тину, д.
Урметевой Кадыр
метю Салтанаеву, д.
Теперля Яушу и Мрату
Багышаевым, д. Амукуевой Урусметю Туку-
шеву, д. Курмашевой Искендеру Курмашеву,
Давыду Сулейманову да тое же деревни тептя
рям Муслюму Бигашеву, Мустафе Тайметеву,
Ильтемировой Бексентею Тойметову, Аб
дулсалиму Юртыкуеву, Абдулкариму и Якупу
Уразовым, Биккине Усееву, Абдею Калмаеву,
Темиру Елдешеву, д. Каскиновой башкирцам
Иткине, Сеиту и Асану Мурзекуевым, Утею
Сюлейманову, д.
Сюкеевой башкирцам Ка
дырметю Ишелину, Кутлумету Московову,
Сюлюку Сапарову, д. Старый Байляр башкир
цам Ишменю Айтуганову, Булярской волости
д. Исянсубиной башкирцам Сеиту Москово-
ву, Уразаю Ишменеву, Юсупу Сулейманову,
Гарейской волости д. Тахталачик башкирцам
Араслану и Бидалю Килмяковым, д. Тлякеевой
ясашному татарину Аюке Асанову з детьми и
братьями и з племянники в том, что припусти
ли мы Утеган и Аканай и Юлуш с товарыщи
их Исекея, Балтаса и Муслюма и Мустафу с
тов. на вотчинную свою землю для поселения
35 дворами и на той нашей вотчинной земле
пашню пахать и сено косить и лесами черны-
ми и красными владеть и в тех лесах борти
делать». Они поселены «из платежа ясаку по
10 куниц ежегодно»
Следует думать, что нуркеевцы-бай
лярцы на кыр-еланской вотчине создали свое
припущенническое поселение под названи
ем «Новонуркеево». Так оно называлось и в
последующие века. Здесь же жил первопо
селенец коренной деревни Нуркей Заитов
(1723–1812). Его 59-летний сын Хасан Нур-
кеев, по сведениям VIII ревизии, жил здесь же
со своими сыновьями Хамидуллой (27 лет),
Хабибуллой (19), Халиуллой (4 года)
Временем образования нового поселе-
ния является дата договора между сторона
ми – 1742 г.
Здесь зафиксировано в 1816 г. – 51 душа
м. п. башкир-припущенников, в 1834 г. – 59, в
1850 г. – 82, в 1859 г. – 95. В 1870 г. в 30 домах
проживали 219 башкир обоего пола. 78 дворов
и 454 жителя было в 1905 г. 512 башкир при
97 домах показала перепись 1920 г.
арамалы-
алитово
– поселение при
пущенников из башкир и татар. Население де
ревни (название от гидронима и антропонима,
однако Валит нам по источникам не известен)
формировалось следующим образом. Башки-
ры д. Мусино (ныне Старомусино Мелеузов-
ского района РБ) Тамъянской волости Стерли
тамакского уезда «издавна жившие из оброка
по 10 коп. с двора в год» Чуракай, Кулганай,
Кулчура, Ишмухамет Суюшевы, Мунасип Чу
ЦИА РБ. Ф. 172. Оп. 1. Д. 25. Л. 117.
Они были сыновьями основателя д. Балтаево.
ЦИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 1285. Л. 128; Д. 4871 (т. 3). Л. 426; Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69. Л. 146.
Там же. Ф. 138. Оп. 2. Д. 512 (1834 г.).
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
раков, Нигматулла и Губайдулла Минлибаевы,
Кутлу и Магадей Кулчурины и др. в 11 дворах
17 октября 1780 г. официально заключили до-
говор с кыр-еланцами о припуске. Кыр-еланцы
припустили их за 87
руб.
г. в одном
документе поставили тамги или расписались
потомки тех башкир-тамъ
янцев: Мухамади
яр Кулганаев «руку пос
тавил», Юнус Ма
(р.), Иблий Чуракаев
, Габдулатиф
Кулганаев
, Давлетша Кутлуев
, Инан Ха-
санов (р.), Сайфутдин Мухаметшин
, Сатый
Аблаев
, Нигматулла Минлибаев
, Сайфул
ла Мухаметшин
, Мусакай Шамсутдинов
Хайбулла Нигматуллин
, Зайнитдин Хасанов
. Габдрахим Габдулкаримов из д. Барсуково
жил здесь с 1826 г.
7 августа 1780 г. кыр-еланцы припусти
ли ясачных татар Габдулкарима Касанаева «с
товарыщи» с 4 дворами «жительствовать во
оной деревне Карамалы-Валитовой с полу
чением от них за каждый дом по два рубли и
еще каждогодно по 10 коп. оброка»
Башкиры-кыр-еланцы д. Ильчимбетово
4 июня 1784 г. припустили 6 дворов ясачных
татар в числе 24 душ «на принадлежащую им
вотчинную землю в д.
Карамалы-Валитову
по согласию оной деревни жителей» «обза
водиться домами и жительствовать сроком на
30 лет» с уплатой вотчинникам по 10 коп. с
двора в год
Среди них были Габдрашит Габдрах
манов, Шарип Сагитов, Сайфулла Балтачев,
Шариф Асянов, ставшие затем тептярями.
Учет населения 1789 г. обнаружил в
Карамалы-Валит 59 башкир-припущенников
и 15 тептярей. К 1816 г. население деревни
выросло: здесь проживало 65 башкир-припу-
щенников м. п., 32 ясачных татарина м. п. и
29 тептярей м. п.
Ясачные татары, вошедшие в сословие
государственных крестьян, пополнялись за
счет переселенцев из дд.
Каран-Бишинды,
Уязытамак, Муллино, Зиштяково. В 1870
г.
тептяри были показаны в составе башкир,
в 1920
г. преобладающей национальностью
определены башкиры. Но это не означает, что
там не было татар и тептярей, которые в 1917
г.
составляли больше половины населения.
В войне 1812 г. в составе 5-го башкир-
ского полка участвовал Мухамадияр Кулга
наев, имел медаль «В память Отечественной
войны 1812 года». Сына его звали Алимгул.
Во второй половине XIX в. в деревне
имелись хлебозапасные магазины (2), кузни-
ца, при ней мельница. Была мечеть.
К 15-й юрте XII башкирского кантона
относилось национально-смешанное поселе-
Улканово,
вернее, его часть с только баш
кирским населением. Тептяри подчинялись
своим старшинам, татары – своим.
Деревню населяли припущенники.
Ими были как башкиры, так татары и тептяри.
Башкиры Тамъянской волости Бузулукского
уезда были приняты кыр-еланскими вотчин-
никами по договорному письму от 1
января
1736 г., точнее, узаконили их «давнее пребы-
вание» в д. Улканово. Указано даже название
Барсуково, откуда они вышли. Договор
заключил с кыр-еланцами тамъянец Касим
Бикметов, уплативший за припуск 100 руб.
и согласившийся на оброк по 10 коп. с двора
в год
. Назовем по VIII ревизии 1834 г. имена
этих башкир-тамъянцев, ставших припущен-
никами кыр-еланцев и осевших до 1736 г. в
Улканово, поскольку в дальнейшем они
указываются лишь по социальному призна
ку как припущенники, а не по этническому
происхождению. Вот эти имена: Сейфулла
Мустакимов, 48 лет. Мустафа Юзюкеев (71),
его сыновья Музафар (40), его дети Мухамади
яр (16), Мухаметгарей (5), Мухаметсадык (3);
Абдулгафар (35), его сыновья Гайнан (5), Гиль
ман (2 месяца). Рахметулла Бикташев (68),
его сыновья Сейфулла (1787–1833), его сын
ЦИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (т. 1). Л. 113; Ф. 172. Оп. 1. Д. 69.
Там же. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2978. Л. 254; Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (т. 1). Л. 110.
Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (т. 1). Л. 117–118.
Там же. Л. 120–121.
Сохранился текст договора: ЦИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 69. Л. 8; Там же. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2978. Л. 13, 103.
ЕЛАН
Губайдулла (7); Зайнулла (43), его Шаяхмет
(19); Минлибай (12); племянники Рахметуллы
Гайнулла Габидуллин (38), его сын Валиулла
(6 месяцев); Сибагатулла Нигматуллин (33);
двоюродный брат Рахметуллы Аднагул Аб
занов (41). Рахимкул Ямангулов (Имангулов,
1775–1825), его братья Хисамутдин (39), Ха-
лит (36), его сын Хамит (9); Минлиш (30), его
сын Асылгарей (6 месяцев). Имакай Ямангу-
лов (1765–1823), его сын Абдулвахит (39); брат
Исламгул (1773–1820), его сын Шамсутдин
(33), внук Шагимардан (3). Алибай Азнаев
(1758–1831), его племянник Зайнильгабдин
Минигулов (43), его сын Шагиахмет (4).
Тептярское население сформирова
лось, по словам самих припущенников, на
основании того же вышеназванного дого
вора 1736
Однако заметим, что как баш
киры, так и тептяри осели здесь задолго до
указанной даты
– 1736 г. Припустили всех
вместе вотчинники-кыр-еланцы Кулбай Тен-
каев, Максют Абдуллин, Усман Бердыбаев,
известные тем, что они
– первопоселенцы
одноименных поселений. Место выхода слу-
жилого татарина Исмагила Ибрагимова с сы-
ном Исхаком точно известно по договорной
записи – это д. Починка Царевококшайского
уезда Казанского наместничества. Два дого-
вора (от 22 апреля 1792 г. и 28 апреля 1795 г.)
узаконили их пребывание с 1775 г. в этой
деревне официальным припуском
. Ревизия
населения 1816 г. учла здесь 28 башкир, 135
тептярей и 1 татарина. В 1859 г. башкиры м.
п.
составляли 17 %, тептяри – 83 % всех жите-
лей-мусульман. Поэтому справедливо было
бы показать население деревни прежде все
го тептярским, затем – башкирским. Однако
всегда нужно учитывать, что в числе тептярей
были и этнические башкиры. По косвенным
материалам (в восстании Пугачева участво
вали 19 ясачных татар) можно утвердительно
сказать, что в тептярское сословие перешли
также ясачные, частично и служилые татары.
В Улканово жили и чуваши. По при
емному письму от 5 марта 1834 г. тептяри и
башкиры припустили в эту деревню чуваша
Марка Григорьева «с товарыщи» с 15 душами
м. п. и разрешили им здесь «приписаться по
VIII ревизии»
. Известны и места их выхо
да: дд. Алкеево («Караево тож»), Янмурзино
(«Утеево тож») Ядринского уезда Казанской
губернии
. В 1834 г. их было 28 чел., в 1859

35 чел. Чуваши находились в сословии госу-
дарственных крестьян.
Несколько слов о названии деревни.
Она расположена при одноименной речке.
Но гидроним берет свое начало от антропо
нима – имени тептяря Улкана. Его сын Итей
Улканов (тамга
) участвовал в припуске слу
жилых татар в 1792 и 1795 гг. Вместе с ним
в договорных письмах свои тамги поставили
башкир Мустафа Исмеев, тептяри Балтакай
Аднагулов (сыновья Хусаин, Бакий), Абзелил
Минигулов (сын Минлибай), Кинзя Исхаков,
Амин Кидралин (сын Мухаметкарим), Яркей
Курбанов, Амир Урускулов.
Перед 1870 г. чуваши в 3–4 верстах от
коренной деревни создали свое поселение,
состоявшее тогда из 15 дворов с 40 мужчи
нами и 52 женщинами. В 1905 г. эти деревни
отличаются и названиями: Улкан татарский и
Улкан чувашский. В 1920 г. они названы точ-
но так же, как и сегодня:
Татар-Улканово
Чуваш-Улканово
. В 1905 г. в последней в 35
домах проживали 110 мужчин и 98 женщин,
в 1920 г. в 49 дворах – 122 чуваша и 123 чу-
вашки. Здесь с конца XIX
в. было известно
начальное училище.
В опубликованном источнике указана неточная дата припуска тептярей в д. Улканово по указу
Уфимской провинциальной канцелярии от 1779 г. Малоизученные источники по истории Башкирии. С. 114.
ЦИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (1). Л. 13; Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69. Л. 204.
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69. Л. 8.
Там же. Ф. 138. Оп. 1. Д. 671 (1834 г.).
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
Башкирские и этнически смешанные деревни Ермекеевского района РБ,
основанные на вотчинных землях родов Елан и Байлар
(по материалам книг: Асфандияров А. З. История сел и деревень Башкортостана
и сопредельных территорий. Уфа: Китап, 2009; Земля Ермекеевская… //
Под ред. В. Я. Бабенко. Уфа: Полиграфкомбинат, 1999.)
Населенные пункты башкир и их при-
пущенников на территории современного Ер
мекеевского района РБ возникли на вотчинных
землях Кыр-Еланской и Байлярской волостей.
Земельные владения Кыр-Еланской
волости во время Генерального межевания
земель были разделены на 7 дач: первая из
них имела 181
711 десятин, вторая – 3
151, тре
– 1
390, четвертая – 16 968, пятая – особая
Кыр-Еланская (д.
Бикташево и др.) – 6
498, ше
стая (дд.
Рятамак, Тумбарлы) – 13
441, седьмая
(д. Дюмеево и др.) – 114 047 десятин
По итогам VII ревизии 1816 г. на всех
7 дачах башкир-вотчинников насчитывалось
084, припущенников (мишарей, ясачных та
тар, тептярей) – 5 530 душ м. п.
Кыр-Еланская волость получала от ца-
рей жалованные грамоты в 7082 (1574), 7134
(1626) гг.
и сберегательные памяти в 7166
(1658)
, 7193 (1685)
, 1753
, 1766, 1793 гг.
В делах нижеперечисленных фондов архива
названные документы не раз упоминаются,
однако отсутствует их полное содержание.
В XVI
XVIII вв. башкирские деревни
находились в составе Кыр-Еланской и
Байлярской волостей. В 1798–1865 гг. они
вошли в 7-ю и 8-ю юрты XII (с 1847 г. XIII)
башкирского кантона. Тептяри управлялись
своими старшинами, стоявшими во главе
тептярских команд, которые комплектовали
два тептярских полка, один из них (2-й)
участвовал во взятии Парижа в 1814 г.
Прежде чем перейти к изложению
конкретного материала по ранней
истории деревень, обратим внимание на
карту «Башкирской орды или Уфимской
провинции», составленную в 1737 г.
И вот
что мы там находим: по р.
Ря ближе к ее
устью расположены слева и справа дд.
Ря
(тамак) и Суерметево, по течению на правом
берегу р. Ик – дд. Сынгрян (ныне Кулбаево),
Кульчимово, в устье р. Кидаш – д. Абдулово,
в среднем ее течении на правом берегу –
Шахово; на левом берегу левого притока
р. Кидаш – дд. Суккулово, Сеуш, Ерал (Елан),
Пудошь, Попово, Абаево. На карте, кроме
названных, других деревень нет. Это наво
дит на мысль, что они возникли позже даты
составления карты, хотя дд.
Тураево, Таш
лы, Сулли были созданы до этого времени,
но по неизвестным причинам они на карте
отсутствуют.
В 1865 г. на территории современного
Ермекеевского района РБ было 33 селения,
которые входили в состав Ермекеевской, Се-
меново-Макаровской, частично Ильинской
и Елизаветинской волостей. К началу XX
в.
здесь уже было 48 сел и деревень, а к 1912 г.
их количество, включая хутора и помещичьи
имения, достигло 76
. Сейчас их количество
едва ли достигает 50. Почти все ныне
сохранившиеся поселения существовали и сто
лет назад, т.
е. исчезли деревни, возникшие во
время столыпинских аграрных реформ XX в.
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69. Л. 49.
Там же. Ф. 1. Оп. 1. Д. 512. Л. 2.
Там же. Д. 1699. Л. 8.
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69. Л. 65.
Там же. Ф. 1. On. 1. Д. 512. Л. 2.
Там же. Д. 616. Л. 142.
МИБ. Т. III (Приложение).
Земля Ермекеевская… // Под ред. В. Я. Бабенко. Уфа: Полиграфкомбинат, 1999. С. 36.
ЕЛАН
Теперь краткие сведения о деревнях
района, основанных башкирами родов Елан
Абдулкаримово
называли «Письмян-
Елга тож». По X ревизии в деревне в 23
домах проживали 204 мужчины и 236 жен
щин. Все жители учтены без этнической
дифференциации. В 1906 г. было 500 мужчин
и 495 женщин (184 двора). Первая советская
перепись насчитывала 544 мужчины и 588
женщин (220 домов). Жители, по переписи,

тептяри и мишари. Башкиры оказались в
составе тептярей, поскольку и они были
припущены как тептяри и мишари.
Таблица 2
Динамика численности населения д. Абдулкаримово
годы
состав жителей
183418501859
28 м. п.26 м. п.45 м. п.57 м. п.
Тептяри
32 м. п.40 м. п.67 м. п.80 м. п.
20 м. п.33 м. п.55 м. п.67 м. п.
К середине XIX в. башкиры-припущен
ники уже не помнили ни свою родную волость,
откуда они вышли, ни время их припуска
. Из
вестны их тамги:
. Несмотря на та
кое их утверждение, по архивным материалам
можно установить точное время припуска всех
жителей деревни. По договорной записи баш
кир Кыр-Еланской волости от 9 марта 1742
ими были приняты башкиры, мишари, тептяри
и ясачные татары в количестве 6 дворов с ус-
ловием уплаты вотчинникам по 10 куниц в год.
Договор для всех получил ясачный татарин
Адиль Кильмяков. В тот год и образовалась де
ревня под названием «Письмян-Елга». По до-
говору от 5 июня 1809 г. башкиры Байлярской
волости приняли еще 17 дворов мишарей и
тептярей. Договор получили мишарский мул
ла Садыршагит Гумеров и тептяр Ярмухамет
Кузеев. Ясачный (Хабибулла Абдулкаримов) и
служилые (Абдулмазит Аббясов, Байбак Кур-
машев) татары в числе трех дворов с условием
уплаты по 10 коп. с двора в год были приняты
байлярцами по «приемному письму» от 25 мая
1811
Ясачные татары пополнили ряды теп-
тярей, а служилые – мишарей.
бдулово
при р. Ик в течение второй
половины XVIII–начале XIX вв. стала много-
национальной. По договорной записи баш
кир Кыр-Еланской волости от 8 июня 1755
был припущен в деревню тептярский мулла
Утямыш Дусмухаметов. В 1781 г. в аульную
общину был принят тептяр Абит Ягудин. С
ловием уплаты вотчинникам денежного об
рока по 10 коп. с двора обосновался в деревне
ясачный татарин Бигмамет Бикмеев. По дого-
вору от 5
декабря 1809 г. припущенником стал
сельский заседатель Абдулов. «Чемоданные»
татары во главе с Ишмухаметом Ишбулатовым
(18 мужчин) осели в деревне по договору с
башкирами в 1816 г.
В 1795 г. в деревне проживали башкиры
(32 чел., 4 двора), ясачные татары (31 чел.,
5
домов) и тептяри (45 чел., 7 дворов). VIII
ревизия выявила 35 башкир, в т. ч. 4 припу-
щенника, 140 тептярей (ясачные татары по
полнили ряды тептярей). 43 двора с 281 жи-
телем из вотчинников и припущенников было
в 1859 г.
В 1905 г. было учтено 592 чел. без
определения национальной принадлежности и
100 домов. Первая советская перепись 1920
Там же. Д. 69. Л. 137.
«Чемоданные» татары выполняли почтовую повинность.
ЦИА РБ. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69. Л. 132. Количество башкир обоего пола дано по VIII ревизии 1834 г.
Там же. Д. 156; Малоизученные источники по истории Башкирии. С. 112.
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
показала 808 жителей, 162 двора. Все названы
тептярями и мишарями. Относительно первых
данные переписи соответствуют действитель
ности. Что касается мишарей, то их в этой
деревне вообще не было. Следовательно, они
показаны ошибочно. Башкиры, уступавшие
тептярям численно, в графе «Преобладающая
национальность» особо не были выделены.
Фамилия первопоселенца нам не из
вестна. Его сын Шак (Шах) Абдуллин из
д. Абдулово в 1756 г. в качестве поверенного
(доверенного лица) башкир Кыр-Еланской во
лости (дд.
Таймашево, Танглы, Самсыково,
Кулбаево, Бишинды, Аднагулово, Рятамак,
Шахово) участвовал в отдаче в кортом вла
дельцам Троицкого медеплавильного завода
вотчинной земли по р. Кидаш
Нынешнее с.
тамкуль
в прошлом
называлось д.
авашлы
. Поселение кыр-
еланцев возникло после V ревизии 1795
г.
VII ревизия 1816 г. показала 9-дворную де
ревушку с 46 жителями. В 1834 г. было 37
душ башкир м. п., в 1850 г. – 56. 58 мужчин и
63 женщины проживало в 19 дворах в 1859
Перепись 1920 г. зафиксировала 196 мужчин и
237 женщин (81 двор). По данным переписи,
ураево
, расположенная при р.
даш, входила в Байлярскую волость. В кон
це XVIII в. в 24 дворах проживали башкиры
чел.) и в 2 домах – тептяри (12
чел.).
Последние вселились в эту деревню по до
говору с вотчинниками в 1743 г., который был
продлен в 1809 г., когда была припущена еще
одна группа тептярей
. Башкир-вотчинников
в 1816 г. было 122 души м. п., в 1834 г. – 164,
в 1850 г. – 221, в 1859 г. – 267. После пере
селения части тептярей в д. Талды-Булак их
оставалось соответственно вышеназванным
годам: 96, 126, 140, 159 мужчин
. В 1859 г.
насчитывалось 134 двора. В 1816 г. в 40 дво-
рах башкир зафиксировано 5 многобрачных
семей (12,4 %), в 1834 г. из 40 семей 6 были
полигамными (15 %).
Между 1834–1858 гг. образовалась
овотураево
. По X ревизии там было учте
но 442 чел. и 51 дом. 413 жителей и 67 дворов
зафиксировано в 1905 г. 364 чел. при 66 домах
показала перепись 1920 г. Жители – башкиры.
Перечислим имена некоторых вотчин-
ников: Габдулханнан Абдрашитов, Рахимкул
Сагитов, Кидрас, Ильяс, Рахманкул Сыры
мовы, Самей, Губайдулла Тойкины, Башир
Магдиев, Албай Галикеев, Хамит, Абдулмазит
Заитовы, Байслан Баязитов, Ахмер Усаинов,
Юлдаш Абдуллатифов, Мулкаман Мурадымов
Название д.
ахово
(Шах), располо
женной при р.
Кидаш, тесно связано с име
нем первопоселенца – кыр-еланца. Однако его
фамилия нам не известна. Но отметим, что
имя Шах в тех краях – не редкость. Выше был
упомянут поверенный башкир Кыр-Еланской
волости Шах Абдуллин – житель д. Абдулово.
Обе деревни – Шахово и Абдулово – отно
сились к одной и той же волости. Поэтому
Шах Абдуллин мог иметь непосредственное
отношение к основанию д. Шахово. В то же
время для утвердительного ответа крайне мало
убедительных материалов.
Однонациональное (башкирское) на
селение деревни стало смешанным с 1742 г.,
когда были припущены тептяри. По договор-
ной записи 1771 г. кыр-еланцы приняли вто-
рую группу тептярей
. Затем почти половина
тептярей была переселена в дд. Суярметово и
Ермекеево (в 1816 г. – 54 души тептярей м. п.,
в 1834 г. – 58, в 1850 г. – 90, в 1859 г. – 116).
Рост численности населения деревни
можно проследить по следующим данным
табл. 3
МИБ. Т. IV. Ч. 1. С. 132–133.
Малоизученные источники по истории Башкирии. С. 112.
Там же. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2978. Л. 17.
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69; Малоизученные источники по истории Башкирии. С. 112.
ЕЛАН
Таблица 3
Динамика численности населения д. Ш
ахово
годы
состав жителей
18501859
49 м. п55 м. п.69 м. п.93 м. п.
Тептяри
64 м. п.81 м. п.96 м. п.104 м. п.
Между 1859–1870 гг. образовалась
овошахово.
До этого был известен ху
тор. В 1905 г. новая деревня состояла из
100 дворов с 567 жителями (без определения
национальной принадлежности). Тогда здесь
функционировало русско-башкирское учили
ще. В Старошахово в 155 домах проживали
461 мужчина и 460 женщин. Трем сельчанам
принадлежали 3 лавки. 1
250 жителей при 231
дворе в коренной деревне показала перепись
1920 г. Все они названы башкирами. Одна
ко по материалам ревизий XIX в. правильно
было бы показать их башкирами и тептярями.
В 1920 г. в д. Новошахово (Приютовская во-
лость) было 578 чел. и 109 дворов. По данным
Кыр-еланская д.
Усман-Ташлы
до се-
редины XVIII в. называлась «Танглы». Баш-
кирский сотник Усман Бердубаев, житель
д. Ташлы, в 1756 г. участвовал в отдаче вла-
дельцам Троицкого медеплавильного завода
вотчинной земли по pp. Кидаш, Карлы, Сте-
вензя, Сосновка на 10 лет в оброк по 10
руб.
в год
. Вместе с Усманом среди вотчинников
из его деревни были Каскын Ишкильдеев,
Кинзябай Асянов, Иштек и Токаш Девлетовы,
Ишмекей Кансияров.
С середины XVIII в. население деревни
становится этнически смешанным. По дого-
ворной записи с башкирами Кыр-Еланской
волости в 1753 г. тептяри Ишбулды и Юлдаш
Уразаевы, в 1760 г. мулла Габдулла Альма
метов с 4 дворами, в 1764 г. тептяри Абдулла
Юсупов, Байрамгул Дюсмакаев с 13 дворами,
20 марта 1793 г. тептяр Ишкул Ишкулдин с
5 душами осели в Усман-Ташлы. Припущен-
ники обязались платить по 10 коп. с двора в
год
. В 1795 г. V ревизией здесь зафиксировано
15 дворов башкир (78 чел.), 29 домов тептя-
рей (174 чел.)
. В 1859 г. башкир-вотчинников
было 17 душ м. п., башкир-припущенников –
62, тептярей – 241, мишарей – 1, государствен
ных крестьян из татар – 38. Место выхода
тептярей нам не известно. Что касается баш-
кир-припущенников, то они переселились из
д. Будяня Байлярской волости Мензелинского
уезда (их тамги –
По X ревизии 1859 г. в деревне насчи-
тывалось 324 мужчины и 340 женщин при
дворах. В 1905 г. в 245 домах проживали
650 мужчин и 654 женщины. 1
786 чел. при
251 дворе было в 1920 г. Все – тептяри.
улбай (
улбаево)
носит имя влия
тельного вотчинника Кыр-Еланской волости
Кулбая Такаева, который вместе с сыном Ни-
язом, односельчанином Амзи Бабыкаевым
и другими кыр-еланцами в 1756 г. участво
вал в отдаче в аренду вотчинной земли по
р. Кидаш Троицкому медеплавильному заво-
. До
гг. XVIII в. деревня называлась
Припущенники из ясачных татар и
тептярей проживают в д. Кулбаево с начала
гг. XVIII в. По договорной записи от
1 июня 1783 г. кыр-еланцы припустили муллу
из ясачных татар Халила Надырова с усло
вием уплаты по 15 коп. с двора в год. Тептя-
ри Максют Азменев, Ермухамет Ахмеров и
МИБ. Т. IV. Ч. 1. С. 132–134.
РГАДА. Ф. 1355. Д. 929. Л. 48.
ЦИА РБ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2978. Л. 110.
МИБ. Т. IV. Ч. 1. С. 132.
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
Мухаметрахим Муслюмов поселились тремя
дворами из оброка по 20 коп. с двора в год по
договору от 20 ноября 1802 г. В тот же год
был припущен тептяр Хусаин Асанов сроком
на 50
лет с условием уплаты 20-копеечного
оброка в год. С таким же условием и сроком
по договору от 15 июня 1811 г. осели здесь
татары Балтакай Ахмеров и его сын Абубакир,
а также Махмут Гайсин
В 1795 г. по V ревизии насчитывалось
44 башкира (6 дворов), 9 тептярей (1 двор),
4 ясачных татарина (1 двор). В 1816 г. пока-
зано две деревни под названием «Кулбаево»:
в первой из них было в 8 дворах 38 башкир,
в другой – в 6 домах 33 башкира. Здесь жил
один из сыновей Кулбая – Тимербай, 1764 г.
р.
(его сыновья Кусербай, Кагарман, Багаман,
Шагимрат, Шагимардан)
. В 1859 г. башкир-
вотчинников было 65 душ м.
п., тептярей – 80.
893 тептяря и башкира при 194 домах зафик-
сировала перепись 1920 г.
улли
, с 1805 г.
тарые
ули
– одно из
коренных поселений кыр-еланцев. Называли
также по одноименной рч. Большие Сулли.
Кыр-еланские вотчинники по договору
от 5 мая 1753 г. припустили ясачного татари-
на Кажая Дюсеева. Тептяр Мухтар Максютов
осел в деревне по договору 1808 г. Служилые
татары Файзулла Асеев, Субхангул и Бахтияр
Биктимировы, Габдий Кунсуяров, Шафей Аб
зелилов и Сулейман Салеев были припущены
по записи кыр-еланцев от 8 июля 1811 г. При-
пущенники должны были ежегодно вносить в
пользу вотчинников по 15 коп. с двора
В 1795 г. в д. Большие Сулли в 12 дво-
рах зафиксировано 103 башкира-кыр-еланца.
Припущенник Кажай Дюсеев почему-то не
попал на учет. В 1859 г. башкир-вотчинников
насчитывалось 42 души м.
п., башкир-при
пущенников – 68, тептярей – 50, татар – 50.
Известно и происхождение башкир-
припущенников. Около 70
% из них вышли из
Кугыш Байлярской волости Мензелинского
уезда (их тамги –
), остальные
– из
д. Суллисат («Минлигулово тож»)
. 898 вот-
чинников и припущенников (164 двора) было
в 1905 г., 1 097 при 210 домах – в 1920 г. Они
башкиры и тептяри.
уермет (
уерметово)
в XVIII
в.
была известна как Сайраново. Башкиры-
кыр-еланцы в 1777 г. по договорной записи
припустили тептяря Абубакира Усманова «с
товарыщи» для поселения 8 дворами. По дого
вору от 20 августа 1811
г. вотчинники приняли
к себе татарского мурзу Мурсалима Юмагу-
лова и Наума Юсупова с условием платежа
30-копеечного оброка с двора в год
В 1795 г. в деревне в 7 дворах прожива-
ли 49 башкир, в 5 домах – 35 тептярей. В 1833 г.
ясачные татары были переведены в д.
Рятамак.
В 1816 г. башкир было 5 душ м. п., тептярей –
23, в 1834 г. башкир – 9, тептярей – 31, в 1850
г.
башкир – 10, тептярей – 39, в 1859 г. баш
кир – 15, тептярей – 60
. По V ревизии 1859
насчитывалось 30 дворов, 159
вотчинников
и припущенников. 245 чел. и 65 домов взяли
на учет в 1905 г. Перепись 1920 г. показала
438 тептярей и башкир (88 дворов).
На карте 1737 г. при впадении р.
Ря в
Ик показана д.
Ря, которая затем называлась
ятамак
(т.
е. устье Ря). В 1756 г. ее жители

вотчинники Кыр-Еланской волости участво
вали в отдаче Троицкому медеплавильному
заводу в аренду вотчинной земли по pp.
даш, Карлы, Сосновка, Стевензя. Вот их имена:
Муртаза Кульчубаев, Кинзягул Тойнаев, Тулбай
Курнябаев, Исакай Исадыков, Суяргул Якшим
бетов, Янаберды Тунгусяев, Сабытай Тугуль
баев, Муаш Якупов, Сапык Якупов, Кусим
Кускильдеев, Заит Муллин, Азналы Кусягулов
Там же. Ф. 138. Оп. 1. Д. 156. Л. 11.
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69. Л. 140.
Там же. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2978. Л. 100, 111, 114.
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69. Л. 135.
Там же. Д. 156. Л. 23.
МИБ. Т. IV. Ч. 1 (Приложение).
ЕЛАН
Вотчинники несколько раз принимали
к себе припущенников. Вышеназванный баш
кир Муртаза Кульчубаев «с товарыщи» дал
договорную запись от 1752 г. тептярю Ермеку
Бейкашеву «для принятия к себе и общего вла
дения землею». Через год был припущен теп-
тяр Юсупов. По договору от 30 июня 1806
осел здесь служилый татарин Баязит Масягу-
тов на условиях уплаты вотчинникам 10-копе
ечного денежного оброка с двора в год
В 1795 г. в деревне насчитывалось 118
башкир (15 дворов) и 35 тептярей (7 домов).
Через 21 год здесь было 36 дворов, где про
живали башкиры (95 душ), тептяри (40 душ) и
служилый татарин (1). По X ревизии в дерев-
не было взято на учет 554 вотчинника и 154
припущенника (118 домов)
. В 1905 г. дерев-
ня состояла из 300 дворов с 1 668 жителями.
Действовало русско-башкирское училище,
было 2
мечети. К переписи 1920 г. вотчин
ники обособились от своих припущенников:
их д. Рятамак 1-й находилась в одной версте
от второй. В первой из них в 300 домах за
фиксировано 1 563 башкира, во второй в 109
дворах – 589 тептярей и мишарей (кстати, по-
следних в 1905 г. было только 53 чел.).
В 1837 г. в д. Рятамак из 7-й юрты XII
башкирского кантона проживали два зауряд-
есаула: 55-летний Абдулла Каракаев (его сы-
новья Янтуря, Хабибулла) и 45-летний Дав
летбай Наурузбаев, по 4 раза находившиеся
на Оренбургской пограничной линии вдоль
р. Яик (Урал)
В ходе этнографических экспедиций
старшее поколение четко отмечало наличие
башкирской части их села, которая была са
мой крупной, далее, тептярской и небольшой
части села из «Казан ягыннан килгән кешеләр»,
указывало территориальное расселение этих
групп населения, имена некоторых первопосе
ленцев, причины переселения сюда жителей из
под Казани: «Основным родом из башкир был
род первопоселенца по имени Кузыбай, а от
Рахмангула пошла татарская часть жителей, он,
спасаясь от рекрутчины, уехал из под Казани
вначале в район Бугульмы, потом ему рекомен
довали еще дальше уехать и он поселился у нас,
его род был очень трудолюбивым… Тептяри
раньше жили отдельной деревней, потом села
соединились»
. Кроме того, нам показались
примечательными сохранившиеся предания
жителей некоторых сел Ермекеевского района,
связанные с причислением себя к башкирам
племени Тамъян. Так, по мнению Майсары Габ
басовой, их предки были вынуждены покинуть
свои земли на р.
Кинель по причине того, что
не успели вовремя выплатить ясак и были вы
сланы, а здесь в Рятамаке осели: «По словам
моей бабушки, наши корни происходят из мест
ности на реке Кинель из д. Тамъян, сейчас это
в Асекеевском районе Оренбургской области,
от далекого предка Кумыртык. У него родился
сын Ишбулды, у него
– Ишали, у него – Сафар.
В то время собирали ясак, а у моего прадеда
Сафара был не выплачен ясак. В день, когда
приехали сборщика ясака, они топили баню.
Енгяй сказала, что она еще не видела, чтобы из
человека из-за этого еще делали шубу, поэтому
заплатим завтра. Однако когда пришли платить
на утро ясак, уже было принято решение об
их выселке с места жительства. И
наш прадед
Сафар в 1783
году из д. Тамъян на Кинеле в
поисках земли был вынужден переселиться
в Рятамак. У
него было два сына: старший –
Каракай, младший
– Минлибай. Минлибай –
продолжатель рода. Мы происходим от него.
У
него родились три сына: старший – Исламгул,
средний – Ахтам, и младший – Аднагул. Судьба
Исламгула и Ахтама не известна, возможно они
умерли в
младенчестве. Аднагул
– продолжа
тель рода, от него и наша фамилия Аднагуловы.
Сейчас в деревне Рятамак много носителей этой
МИБ. Т. IV. Ч. 1. С. 132.
Там же. Д. 156. Л. 24.
Полевые записи Института гуманитарных исследований РБ (5–7 май 2015 г.). Сведения Садретди
нова Шамиля Шарафетдиновича, 1932 г. р., и Кашапова Асхата Фазгутдиновича,1932 г. р., д. Рятамак
Ермекеевского района РБ.
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
фамилии. Прадед Аднагул жил где-то в XIX в.,
умер в 1885 г. Он был два раза женат. От первой
жены два сына родилось – Хамидулла и Кали
мулла. Вторую жену взял из Оренбургской об
ласти, деревни Абдрахман. У нее родился сын
Шафигулла, он мой прадед. От Хамидуллы и
Калимуллы произошли фамилии Хамидуллины
и Калимуллины, это наши родственники… Ког
да я росла, мой дед уже умер, а про шежере, его
значении нам говорила бабушка. Она заставила
нас выучить наше шежере. Бабушка Ганиева
Минежехан Ахматвалиена из д.
Исламбахты
прожила очень долго, у нее была очень хорошая
память, пользовалась уважением в деревне, не
боялась ничего, всегда интересовалась новым.
Она говорила, что мы – тамъянские башкиры.
В нашей деревне из тамъянского рода много
моей родни. Это Аднагуловы, Хамидуллины,
Калимуллины, Файзуллины, Мутагировы, Бага
утдиновы, Губайдуллины. Есть и другие роды
Сказанное выше подтверждается и
документом от 1783 г.: «Тамъянской волости
Сафар сын Ишали с сыновьями купили за
одну кобылу землю у башкир вотчинников
Кыр-Еланской волости аула Рятамак чтобы
вместе владеть землей»
Интересным представляется тот факт,
что южнее Ермекеевского района РБ находится
Асекеевский район Оренбургской области, где
на р.
Кинель действительно имеется д. Тамъ
яново, второе название которой Мукминово
(ныне Старомукменово) и в которой ревизия
населения 1834 г. учла 398 башкир Тамъянской
волости. Она расположена в окружении кып
чакских аулов: Старокульшарипово (старое на
звание «Башҡорт»), Новокульшарипово («Яңы
Башҡорт»), Тархан, Старое Султангулово (Иҫке
Башҡорт) и Новое Султангулово, Асекей. Отме
тим, что на еланской вотчине поселения с этно
нимом «Тамъян» имеются также в современном
Шаранском и Чекмагушевском районах РБ.
Деревня
арказы
называлась Тарка
зытамак, Абдуллино («Тарказы тож»), Ик
баш, а
также Ташлы. Принадлежала к Кыр-
Еланской волости. Относительно этих назва-
ний деревни жители в 1838 г. писали, что «они
живут в д. Тарказытамак («Абдуллино тож»)
или Камень в числе по 7-й ревизии 48
душ
ясачных татар, 4 души тептярей, 94 души
м. п. башкир, первые из которых поселились
по договорам от башкирцев 22 июля 1782 г.,
18 августа 1793 г., а тептяр Хамза Еайсин по
записи от башкирцев Байлярской волости
1 февраля 1793 г.»
Приводим текст первого договора о
припуске ясачных татар. «1782 года июля 22
дня Уфимского наместничества Белебеев
ской округи Кыр-Иланской волости команды
старшины Аптикея Московова деревни Икбаш
Тарказытамак асабы башкирцы Сяпяк Якупов,
Габдулла Аитов и Еркей Бухаров же дали по-
зволение во оную деревню свою поселитца
дворами той же Белебеевской округи д. Ар-
Елги ясачным татарам Смаилу Ишкинину с
сыновьями ево Субхангулом, Габдулмазитом,
Исхаком да той же деревни Ар-Елги Масягуту
Мустаеву всего 5 дворами ко общему владе-
нию землю пахать, сено косить, лес рубить,
хмель щипать, в разлития вешней воды рыбу
ловить, также и удами оную ловить, прибытке
и тягости нести с нами обще ж с реченными же
пяти дворах людей. С каждого двора взяли мы
оброку по 10 руб., а есть ли отделяться будут
от отцов сыновья с таковых брать за поселение
по 4 руб. да на каждый год с каждого двора
брать оброку по 10 коп. ...В довольствовании
на оной земле во всех промыслах ни под каким
видом их татар до притеснений и препятствий
нам не допускать. Межи той земле: по р. Ик
на горную сторону, верхняя межа от Дува
нейской горы, от устья р. Терися идти вверх
на сырт, идти на тарказинскую вершину, на
Каран-Чишму»
. Тамги башкир –
Полевые записи Института гуманитарных исследований РБ (5–7 май 2015 г.). Сведения Габбасовой
Майсары Яхиевны, 1955 г. р., д. Рятамак Ермекеевского района РБ.
Башҡорт шәжәрәләре. Өфө: Китап, 2002. 115-се б.
Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4023. Л. 195.
ЕЛАН
На тех же условиях почему-то вторично
был припущен сын Исмаила Ишкинина. «1793
года августа 18 дня мы, нижеподписавшияся
Белебеевской округи команды старшины Яхьи
Якупова Кыр-Иланской волости д. Тарказы
Тамаковой вотчинники башкирцы, со всего
нашего общего согласия дали сие договорное
письмо сей же округи д.
Смаиловой („Ар-Илги
тож”) есашному татарину Абдулмазиту Сма-
илову в том, что припустили мы ево Смаило-
ва с десятью душами в показанную деревню
Тарказину на жительство и пользоваться ему с
товарыщи разными угодьями...» Вотчинники
закрепили это письмо своими тамгами
: Габит
Сапиков
, Салих Сапиков
, Еркей Бухаров
, Абдулкарим Абдулменев
, Абдулманан
Абдуллин
По договору от 12 апреля 1839 г. еще
были припущены ясачные татары.
V ревизия насчитала в деревне 47 баш-
кир, 6 тептярей и татар.
В 1905 г. в 245 дворах проживали 1 321
вотчинник и припущенник. Перепись 1920 г.
показала 1
585 башкир и мишарей (310 домов).
Мишари показаны неправильно, поскольку в
конце ХIХ в. они составляли меньше одного
процента жителей. Подавляющее большин
ство жителей – башкиры, за ними шли татары.
Перечислим имена вотчинников (1837 г.): Габ
залил, Ибниамин Габдулменяновы, Габдрахим
Габдулменяфов, Мухаметбакый Габдумази
тов, Мухаметкирей Абдуллатифов, Абдулба-
кый, Абдулвагап Абдулкаримовы, Абдрашит
Абдуллин, сын Абдулгази, Минликай Яркеев,
Аит, Даут Мавлюкаевы, Рахматулла Батыров,
Бикбау Иликаев, Сулейман, Гумер Бикбовы,
Габидулла Габитов, Кульшариф Амиров,
Абдулнасыр Бикмухаметов, Хуснутдин Аза
матов, Абдулвахит Султангулов, Хабибулла
Субхангулов, Сапиковы и др.
В ходе этнографических экспедиций
местные информаторы подтвердили, что
действительно проживавших здесь мишарей
когда-то выгнали и они переселились за р.
Ик,
в д.
Абдрахманово, а в Тарказах остались баш
киры и тептяро-татары
Деревня
Исламбахты
известна с
г. Ее житель Исламбахты Аднагулов –
вотчинник Кыр-Еланской волости, в 1786
г.
участвовал в припуске чувашей и мордвы на
вотчинную землю на вершине р.
Ик, осно
вавших д. Кожай-Максимово
. Тамга Ислам-
бахты –
. Его братья Уразбахты (тамга
) и
Уразман (тамга
) Аднагуловы в 1786 г. жили
в д. Уруссу-Тамак. В 1756 г. Уразбахты жил в
д. Абдулово
. Есть основания для утвержде-
ния, что все они вышли из д. Абдулово. Ислам
бахты иногда называли Исламбакиево, точно
так же, как и сына Исламбахты указного муллу
Исламгула (1763 г.) часто называли Ислам
бакиевым. Или его брата Мраткузу (его сын
Хуснутдин) считали Исламбакиевым, хотя и
он был Исламбахтиным
. Сыновей Исламгула
Исламбахтина звали Гайнуллой, Нугуманом,
Абдрахманом. Сыновья Уразбахты и Уразма-
на перешли на жительство в д. Исламбахты.
Это
– Тухватулла (его сын Мифтахитдин), Суб
хангул, Масей, юртовой старшина, чиновник
14-го класса Муллагали (сын Абдулгани) Ураз
бахтины, Мурсалим Уразманов. Перечислим
имена других вотчинников деревни: Забир Ту
раев (сын Абдрахман), Давлетша и Давлеткул
Султангуловы, Биктимир Тукаев, Шахмурза
Бикмурзин, Хамит Уртанаев (сыновья Хайбул
ла, Гибатулла), Хисматулла, Гибадулла Баки-
ровы, Гильман Амиров, Гайнулла, Фаткулла
Биктагировы, Гибадулла Габдуллин, Ахметша
Рахимкулов, Гибадулла Баширов
С 1816 по 1850 гг. в д. Сулли-Сат («Мин
лигулово тож») были перечислены обер-офи-
Полевые записи Института гуманитарных исследований РБ (5–7 май 2015 г.). Сведения Гатиа
туллина Мухамадуллы Хайрулловича, 1924 г. р., д. Тарказы Ермекеевского района РБ.
МИБ. Т. IV. Ч. 1. С. 132.
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д.69. Л. 200.
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
церские дети башкир: Муллагали Уразбахтин
с сыном Абдулгани, Тухватулла Уразбахтин,
Мурсалим Уразманов, Биктимир Тукаев (или
Мукаев), Ишмухамет Максютов, Салих Ман-
суров, Ишмурза, Габидулла Ниязовы
Приведенная здесь родословная, содер
жащая 18 имен – колен, начиная с Малика,
и охватывающая большие хронологические
рамки (XI–IX вв.), требует дальнейших изы-
сканий новых материалов и детального из
учения имеющихся источников. Находящие-
ся здесь имена Мухамет, Муса, Нуркай (Hyp)
можно найти, например, в ярлыке казанского
хана Сахиб-Гирея 1523 г., подтверждавшем
тарханство 7 жителей с бассейна р. Ик
. Эт-
ническое (башкирское) происхождение этих
тарханов как будто объясняют «Материалы
уфимского городского головы Волкова для
истории Оренбургской губернии», хранящи-
еся в Научном архиве УНЦ РАН. Кандидатская
диссертация С. М. Васильева «Припущенни-
ки на башкирских землях в первой половине
XVIII в. (тептяро-бобыльское население Баш
кирии)», защищенная им в Москве в 1950 г.,
содержит интересные сведения о башкирах –
правнуках упомянутых тарханов. В работах
других авторов
имеются сведения, относя
щиеся к той же самой родословной.
В 1795 г. в д. Исламбахты в 3 дворах
проживали башкиры (35 чел.) и в 5 домах –
тептяри (57 чел.). Последние вышли из теп
тярского сословия и вернулись в свое ясачное
татарское. Тептяри из татар «заселение свое
возымели по договору, данному им в 1795
г.
Кыр-Иланской волости от вотчинников баш-
, т.
е. перед самой V ревизией. По
сле VII ревизии всех ясачных татар, ставших
государственными крестьянами, перевели в
дд. Ермекеево и Тарказы. В деревне остались
башкиры-вотчинники и башкиры-припущен-
ники. Первых насчитывалось в 1816
г. 180 душ
Башкиры-припущенники Кыр-Еланской
волости указной мулла Амир (или Ашир) Сул
танмуратов, Зайсан Мукаев, Гильман Аширов,
Ибрагим Багаманов «имели вотчину в Верх-
неуральском уезде в Табынской волости и из
оной перешли в д. Ташлы (ныне уже XXII
башкирского кантона, 1857 г.). Оттоль около
56 лет (т. е. в 1801 г.) перешли в настоящую
деревню Исламбахтину». В 1842 г. из д. Ер-
мекеево вернулась семья ясачного татарина
Сагита Салимова, состоящая из 14 мужчин
и 18 женщин.
В 1859 г. в 64 дворах проживало 192
мужчины (в т.
ч. 180 вотчинников, 12 при
пущенников) и 222 женщины. 499 мужчин и
505 женщин при 174 дворах было в 1905
г.
Действовала мечеть, имелись бакалейные лав
ки. Советская перепись 1920 г. показала всех
жителей башкирами, их насчитывалось 1 298
чел. (238 дворов).
По мнению краеведа З. Ш. Аглетдино-
ва, первопоселенец Аднагул сын Исламбахты
пришел в эти края в 1740–1742 гг. Он родом
из д. Атрякле Мушугинской тюбы Булярской
волости Мензелинского уезда. В целом же,
большая часть жителей современного Туйма-
зинского и Ермекеевского районов РБ корнями
из указанного уезда. Люди переселялись сюда
в силу нескольких причин – это и насильствен
ная христианизация и перенаселенность Мен
зелинского уезда – «Исламбакый күчеп килгән
елларда хәзерге Ярмәкәй районында тугыз
авыл (Усман-Ташлы, Абдулла, Иске-Шах,
Иске-Турай, Иске-Сулле, Суккул, Кулбай,
Рятамак, Абдулкарим) булган. Ул авылларда
халык саны 40–60 кешедән артмаган. Әтрәкле
авылында ул елларда (1795 елда, Аднагулов-
История Татарии в материалах и документах. М., 1937. С. 101–102.
Филоненко В. Башкиры // Вестник Оренбургского учебного округа. 1913. № 6. Отд. 3. С. 204–205;
Кузеев Р. Г. Указ. соч. С. 319; Усманов М. А. Жалованные акты Джучиева улуса XIV–XVI вв. ЮГУ, 1979.
С. 83–84; Гареев Р. Село Исламбахты на перекрестке истории // Известия Башкортостана. 1995. 21,
22 марта.
Там же. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2978. Л. 111, 254.
ЕЛАН
лар һәм башка кешеләр күчеп киткәч) 233
кеше яшәгән (216 башкорт, 17 типтәр-татар).
Шул сәбәпләр аркасында Аднагулның уллары:
Уразман Уруссу-Тамак авылына (Татарстан
җирендә, Туймазы районы кырында) күчеп
киткән, Уразбахты Абдулла авылына (Ярмәкәй
районында) күчеп киткән, ә улы Исламбакый
яңа авыл төзергә булган. Исламбахты авылы
тирәсендә ул заманнарда авыллар булмаган.
Шул елларда Тарказы (элекке исемнәре Таш-
лы, Абдулла, Тарказытамак) авылы төзелә
башлый». Долгие годы Исламбакый жил
только с сыновьями (Султангул, Исламгул и
Муратхужа) и их детьми. Три сына первопосе
ленца имели по две жены. Они жили соответ-
ственно в трех домах и поэтому «элек Ислам-
бахты авылын „өчөйле” диеп тә йөрткәннәр.
Без бала чагында Исламбахты авылының
түбән очын „өчөйле очы” диеп йөртәләр иде
олы яшьтәге кешеләр»
Краеведом З.
Аглетдиновым под
готовлен интересный материал по истории
родного села и окрестных деревень, выдержки
из которого мы привели выше.
Деревня
Минлигулово
в 1795 г. состоя
ла лишь из 6 дворов с 49 башкирами. Затем она
была известна как
улли-
(«Минлигулово
тож»). По VII ревизии в 11 дворах проживали
95 вотчинников. VIII ревизия насчитала 111
башкир при 16 дворах, в т.
ч. 15 башкир-припу
щенников. В последующем среди деревень XII
башкирского кантона данное поселение боль
ше не упоминается ввиду перевода жителей
в другие населенные пункты Кыр-Еланской
волости.
Деревня
уккулово
постепенно пре
вратилась в этнически смешанное поселе
ние. Сегодня в районе известна чувашская
д. Суккулово. В 1758 г. по договорному пись-
му башкир Кыр-Еланской волости был при-
пущен тептяр Ахмер Ахметов «с товарыщи»
с условием уплаты вотчинникам по 10 коп. с
двора в год. Чуваши Иван Родионов, Сергей
Терентьев с 30 душами м.
п. были приняты «из
денежного оброка по 30 коп. с двора в год» по
договору с башкирами от 8 апреля 1811 г. На
тех же условиях «по приемным письмам» от
25 февраля и 26 сентября 1831 г. здесь осели
чуваши-новокрещены Василий Иванов, Иван
Дмитриев, Михаил Матвеев «с прочими». Их
было 43 души. И, наконец, «по приемному
письму» башкир от 15 июля 1815
г. стали жить
здесь и ясачные татары
. В 1795 г. в деревне
проживали в 3 дворах башкиры (26 чел.), в
16 дворах тептяри (90 чел.), в 1 доме ясач
ные татары (3 чел.). В 1859 г. насчитывалось
– 58 душ м.
п., тептярей – 10, госу
дарственных крестьян из чувашей и ясачных
татар – 254. К началу XX в. образовалось
две деревни: д.
Суккулово 1-е (Чувашский
Суккул), в ней проживали чуваши и татары,
которых в 1920
г. насчитывалось 1
047 чел.
(220 дворов), и д.
Суккулово 2-е (Татарский
Суккул). Здесь жили башкиры и татары (553
чел. при 98 домах). Оба поселения находились
в 18 верстах от центра одноименной волости
д. Ермекеево.
Почти такой же путь развития проходит
д.
Азналы-К
арамалы
(Ик-Карамалы, Ниж-
ние Азналы-Карамалы), сегодня –
ижние
арамалы.
Азналы – первопоселенец из
кыр-еланцев. Им является, видимо, бывший
житель д. Рятамак Азналы Кусягулов, который
в числе других вотчинников участвовал в от-
даче в аренду Троицкому медеплавильному
заводу вотчинной земли в 1756
Карамалы

речка. Тептяр Карамай Карамсин с 4 дворами
был припущен кыр-еланцами по договорной
записи от 4 июня 1779 г. с условием ежегод-
ного денежного оброка по 10 коп. с двора в
пользу башкир. С таким же обязательством
осели здесь Ишей и Абдрей Ишмаметовы по
договору от 1 марта 1805 г. Мордовца Родиона
Андреева с 20 душами припустили по письму
от 12 июня 1810 г., его сородича Федора Ки-
риллова – по договору от 6 июля 1811 г. По
Әғлетдинов З.
Ш. Исламбаҡыйҙың нәҫел шәжәрәһе (Исламбахты ауылы тарихынан). Аҡъяр, 2014.
МИБ. Т. IV. Ч. 1. С. 132.
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
двум записям от 1 сентября 1808 г. и 5
мая
1811
г. были припущены чуваши Семен Пе
тров и Дмитрий Федоров с 22 душами
В 1783 г. д. Азналы-Карамалы – 8-двор
ное поселение с 56 тептярями. Через 12 лет их
количество увеличилось на 2 чел.
В 1859
г.
здесь насчитывалось: башкир – 21 душа м. п.,
тептярей – 146, чувашей и мордвы – 248, ми-
Следует отметить, что в начале XIX в.
произошло выделение из коренной деревни
чувашей и мордвы с созданием собственной
одноименной деревни. По X ревизии 1859
численность всех жителей дана лишь по ко-
ренной деревне. В 1906 г. тептяри и башкиры
жили в 147 домах (1
002 чел.). К 1920
г. их
стало чуть меньше – 993 чел., но дворов боль-
ше – 186. Имелось две мечети.
Чтобы здесь же завершить сюжет об
этой деревне, отметим, что на рубеже XVIII
и XIX вв. произошло выделение из коренного
поселения чувашей и мордовцев с созданием
своих населенных пунктов.
зналы-
арамалы
(Мордовские Карамалы) становят
ся новым местом приюта для мордвы. В 1816
г.
их было 24, в 1834 г. – 88 душ мордовцев м. п.
(в т.
ч. 30 душ из д. Каран-Елга). В 1920
г.
в 89 домах проживало 452 чел. Д.
редние
зналы-
арамалы
(Чувашские Карамалы)
в 1816 г. состояла из 29 дворов с 109 жителя-
ми из чувашей. 579 чел. при 93 домах – итог
переписи 1920 г.
Название д.
Ермекеево
связано с име-
нем ясачного татарина из д. Кимаево Ермекея
Суюндукова, припущенного с другими пятью
татарами на кыр-еланскую вотчину в д.
Абдул
каримово («Писмян тож»). За припуск платили
половину ясака башкир-вотчинников. Затем
Ермекей обосновался отдельно, и это поселе-
ние стало известно под названием «Ермекее-
во». Сюда башкиры-кыр-еланцы припустили
в 1747 г. ясачного татарина Аймана Алмачаева
и в 1759 г. – муллу Мустакима Заитова «для
жительствования обще с Ермекеем и с его со-
гласия»
В 1749 г. среди жителей появились баш
киры во главе с Ямансаром Якуповым, которые
4 августа получили разрешение «переехать на
свою жалованную землю при р.
Ря». По до
говорной записи башкир от 28 марта 1764
г.
ясачный татарин Уразай Бикметов стал при-
пущенником-тептярем. Тептяр Султе Сеитов
с 7 дворами обосновался здесь по договору от
3 февраля 1791 г. с условием уплаты ежегод-
но оброка по 10 коп. с двора. По Приемному
письму ермекеевцев от 2 апреля 1812 г. был
принят сотник Тулбай Тураев
Половина государственных крестьян
(татары) была переведена сюда из д. Ислам-
бахтино. В восстании Е. И. Пугачева участво-
вало 26 ясачных татар.
В деревне проживала одна семья из
татарских мурз. Это – Махмут Ханесверов
(1756–1829) с сыновьями Буркаем и Курмаем
Недалеко от д.
Ермекеево на другом берегу
Ик на территории Татарстана находится
д. Хансверкино. Думается, что к основанию
деревни имел прямое отношение отец Мах
мута – Ханесвер.
В Ермекеево в 1859 г. проживало 23
кира, 26 татар, 329 тептярей, 2 мишаря м.
Жители поселка
Новорайманово,
годня Райманово, до 1920 г. выделились из
д. Райманово (Кинзекеево). Райман и его сын
Рахмангул – старшины тептярей, другие сыно
вья Имангул и Муллагул – сотники. В 1906
поселка еще не было. Коренная деревня на
ходится на территории Туймазинского райо-
на РБ. По переписи 1920 г. здесь в 30 дворах
проживало 175 башкир. Поскольку в коренной
деревне совместно жили вотчинники и при
пущенники, то и здесь – в новой деревне –
должны были показать представителей обоих
сословий.
Там же. Ф. 138. Оп. 2. Д. 34.
Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (т. 3). Л. 325–326.
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69. Л. 137.
Там же. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2978.
ЕЛАН
Башкирская д.
урьятмас
при одно
именной речке в 1795 г. состояла из 15 дворов
с 44 жителями
. Через 5 лет здесь поселились
чуваши-припущенники. В одной версте от нее
возникло новое поселение чувашей. Оно на-
зывалось Семеново, затем Макарово, а сегодня
Семено-Макарово.
Башкирские и этнически смешанные деревни Бижбулякского района РБ,
основанные на вотчинных землях рода Елан
(по материалам книги: Асфандияров А. З. История сел и деревень Башкортостана
и сопредельных территорий. Уфа: Китап, 2009.)
Северная часть современного Бижбу
лякского района РБ (Сухореченский и Михай
ловский сельсоветы), верховья р.
Ик, когда-то
была вотчинной башкир-еланцев, точнее его
родового подразделения – Кыр-Елан. Здесь
соседями еланских башкир был крупный род
(племя, ырыу) Минг.
На территории Бижбулякского района
РБ башкирами рода Елан (
ыр-Еланская во
) были основаны следующие башкир
Исякай
, деревня на левом берегу
Ик. Основана вотчинниками, название де
ревни происходит от антропонима «Исәкәй
V «ревизская сказка» (1795 г.) обнаружила
лишь 3
двора, в которых проживало 17 баш
кир. В
дальнейшем в деревне появляются и
припущенники – в 1834 г. (VIII ревизия) здесь
жили 96 жителей (вотчинников и припущен
ников). X ревизия (в 1859 г.) обнаружила в
деревне уже 29 дворов со 162 вотчинниками
и припущенниками. В 1917 г. в деревне было
учтено 78 дворов с 496 жителями-башкирами
и одна русская семья. По переписи 2002
г. в
деревне проживало 157 жителей, почти все

Мурадым.
Основана вотчинниками в
конце XIX–начале XX вв. В 1917 г. учтено
30 дворов со 173 башкирами и одна русская
семья, спустя 100 лет (по результатам Всерос
сийской переписи 2002 г.) население увеличи
лось до 257 жителей, почти половина жите
– башкиры, остальные – татары и русские.
Новый Биктяш
, деревня в верховьях
р. Ик. Новый Биктяш – выселок из коренной
д. Биктяш (Мустафино), ныне несуществу
ющей. Деревня была изначально этнически
смешанной: в 1795 г. здесь было 24 двора с
16 жителями – башкирами и служилыми та-
тарами. В 1834 г. в деревне проживало 106
башкир, в 1859 г. – 155 жителей (29 дворов).
Перепись 1917 г. учла две деревни Бикташ в
Ново-Шаховской волости: в одной деревне
были учтены 791 житель-татарин, в другой –
203 башкира и 11 тептярей. Всероссийская
перепись 2002 г. зафиксировала д.
Новый Бик
тяш с 363 жителями (из них башкир было чуть
более половины населения деревни).
Башкирские и этнически смешанные деревни Бавлинского района
основанные на вотчинных землях рода Елан
(по материалам книг: Асфандияров А. 3. Аулы мензелинских башкир.
Уфа: Китап, 2009; Козлов В. Н. О, Бавлы, твои просторы… Эссе. Чебоксары, 1999.)
На территории соседнего с Ермекеев-
ским районом РБ Бавлинского района Респу-
блики Татарстан
в настоящее время имеется
несколько селений, основанных башкирами
рода (племени) Елан, точнее его родового под
разделения Кыр-Елан. Здесь еланские вотчи-
ны располагались смежно с вотчинами бай
ларских башкир. На севере еланцы граничили
с родом Кыргыз. Современный Бавлинский
район – один из наиболее многонациональных
РГАДА. Ф. 1355. Д. 929. Л. 46.
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
регионов Татарстана, где наряду с коренны
ми его жителями – потомками башкир родов
(кланов) Елан и Байлар (дд. Исергап, Кызыл
Яр (Краснояр), Чути, Новые Чути, Тумбар
лы, Бавлы), компактно проживают удмурты
(Измайлово, Удмуртские Ташлы, Покровский
Урустамак
), мордва (д. Дмитриевка), чуваши
(Васькино-Турайлы, Наратлы, Потапово-Тум
барлы), татары и мишари (Шалты, Хансвер-
кино, Кандыз, Салих
На левом берегу р. Ик расположились
два крупных села еланских башкир – Исер
гап и Кызыл Яр (Кызылъярово). Они являлись
владельцами вотчинных угодий по грамоте от
февраля 1658 г. Известно ее содержание:
«Лета 7166 (1658)-го февраль 23-го дня били
челом великому государю и великому князю
Алексею Михайловичу всея Великия и Малыя
и Белыя России самодержецу Уфимского уез-
ду Казанской дороги д. Тынламас ясачные бо
были (бывшие башкиры-вотчинники) Кошай
ко да Урмаметко да Уразлыйко Бакшилдины
да Уразбахтка, Уразлея, Багишка да Уразметка
да Тиметка Башаевы дети да Скейка Шихма-
метев, а на Уфе в съезжей избе стольнику и
воеводе Алексею Ивановичу Головину подали
челобитную, а в челобитной писано: вотчина
де у них старинная дедов и отцов их в Уфим-
ском уезде по реке Ик, а вверх по той Ику
реке нижний рубеж выше Дымского устья, а
верхний рубеж по Ику Кандыкское устье по
обе стороны Ику и степной стороне по Бугуль
минской дороге, а по другую сторону и лесу с
устья Напыща речки верхний рубеж Рямское
устье по обе стороны и с теми речками и с
вершинами, которые речки и вершины впали
в те речки, по речке Белебея по обе сторо
ны Белебея речки и которые речки впали в
ту Белебея речку и с теми речками по Усень
речку по устье Бишинды речки, что впали реч
ки Нюгуша, что впала в Усень речку Агырзы
и по Агырьязу (?) и меж речки Юнкогуша и
ниже Агырзи словет Черный лес Ямады и в
тех угодьях озеро Большое да Меньшее Бавла
до Большое да меньшее Чюты и в тех де реч-
ках и озерах рыбные ловли и с ыстоками и в
тех де урочищах бортные деланыя деревья и
звериные ловли и всякие угодья и от той де
вотчины платят они в казну ясаку по 12 алтыну
по 2 деньги, да на Уфу з земли бобыльскаго
ясака «платят по 16 куниц на год»
ызыл-
Яр
, (Кызылъярово, Красно
ярово), село на р. Ик, в 5 км к востоку от
районного центра. Село основано в XVII в.
башкирами-кыр-еланцами. Ревизии населе
ния показывали башкиро-тептярский состав
его жителей: V ревизия (1795 г.) обнаружила
в селе 36 дворов башкир (226 чел.) и 9 дво
ров тептярей (74 чел.). В 1816 г. при 50 дво-
рах было 174 души башкир, тептярей – при
8
дворах 44 души м.
VIII ревизия населения
(1834 г.) учла в деревне 515 башкир, причем
17 чел. были башкирами-припущенниками,
тептярей
– 66 душ м.
В 1859 г. при 140
дворах проживало 1
066 башкир. Имеется
замечательный документ – «Общий регистр
Магометанских приходово и состоящих при
них духовенству по Бугульминскому уезду»
от 1856 г. (далее «Регистр 1856 г.». –
авт.
где нашли отражение поселения бывшего Бу-
гульминского уезда с мусульманским населе-
нием с указанием их этнического, сословного
состава, количества в них мечетей и при них
духовенства. Так в селении Красноярово про-
живали 346 башкир и 354 башкирки, всего
700 чел. Действовала одна соборная мечеть.
Они образуют т. н. Бавлинскую этнографическую группу удмуртов, куда относится и располо
женное в Ермекеевском районе РБ с. Купченеево.
Татары и мишари также составляют часть жителей основанных башкирами сел Бавлы, Чути,
Тумбарлы. В то же время и в этих селах проживали башкиры. Так «Регистр 1856 г.» учел в Кандызе
132 башкир и 746 жителей в сословии государственных крестьян.
ЦИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (Т. 2). Л. 201.
Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д. 1755. Л. 285.
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 298. Л. 30.
Государственный архив Самарской области (далее ГАСО. – авт.). Ф. 1. Оп. 1. Д. 800.
ЕЛАН
Тептяри обосновались на вотчинной
земле по договору от башкир 1743 г., данно-
му Исмагилу Айдарову и Кадырметю Ураз
метеву с тов. с условием уплаты по 15 коп. с
двора в год и по договору от 24 ноября 1815 г.

Кроме того, в селе проживали 14 тептярей
м. п., которые «имеют незасвидетельствован-
ный припускной договор, 1815 г. от башкир-
вотщенников Юрминской волости на простой
бумаге».
Таблица 4
инамика численности населения д.
Яр
по материалам ревизий
(души м.
Население
Башкиры-вотчинники
Тептяри
Башкиры-припущенники до припуска
кыр-еланцами были вотчинниками Байляр
ской волости
В 1914 г. жители этой деревни выше по
течению р. Ик на его правой стороне основали
выселок, переросший в отдельную деревню –
Кызыл Яр (ныне на территории современного
Ермекеевского района РБ).
Бавлинский край – родина плеяды ли-
тературных деятелей. Среди них отметим на-
родного поэта и драматурга Яруллина Фаниса
Гатаулловича, журналиста и поэтессу Юну
сову Асию Шайхразиевну. В их творчестве
заметное место занимала тема, связанная с
воспеванием малой родины.
Ык суының кызыл яры
Буйдан буйга сузылган.
Яр кашына сыенган.
Ык суының төбе ташлы,
Сагынам Өемташны.
Сагындыра, сагындыра
Нигезем, өем ташы,
Өемташка таш өелгән,
Ташка тамга уелган.
«Онытма авылыңны», –
дип анда язып куелган.
Асия Юнусова
Исергап
(Исерганово), село у впадения
рч. Тумбарлинка в р. Ик, в 6–8 км к юго-вос-
току от районного центра. Основано в начале
XVIII в. V ревизия населения (1795 г.) учла в
селе 143 башкира-вотчинника, проживавших в
20 дворах, 44 башкира-припущенника (6 дво-
ров), 38 ясачных татар (9 дворов) и 4 тептя
ря (1 двор). VIII ревизия населения (1834 г.)
обнаружила в деревне 504 башкира-припу
щенника. «Регистр 1856 г.» показал в селе 805
башкир и 98 государственных крестьян. По
сведениям 1889 г. в селе функционировали
мечеть и мектеб, работали 4 мельницы.
«Регистр 1856 г.» в селении Исергапо-
во обнаружил 805 башкир (395 лиц мужского
и 410 женского пола), 27 мещан (12 мужско-
го и 15 женского пола) и 98 государственных
крестьян (46 и 52 соответственно). Всего 930
жителей, одна соборная мечеть, при ней один
имам и один азанчий
Количество мужской половины жите-
лей по четырем ревизиям (1816 г. (VII реви-
зия), 1834 г. (VIII ревизия), 1851 г. (IX реви-
зия), 1859 г. (X ревизия)) выглядит следующим
образом (
табл. 5).
ЦИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 1285. Л. 3; Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 69. Л. 127.
Там же. Ф. 1. Оп. 1. Д. 298. Л. 30.
Там же. Ф. 172. Оп. 1. Д. 298. Л. 30.
ГАСО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 800.
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
Таблица 5
инамика численности населения д. Исергап
по материалам ревизий
Население
Башкиры-вотчинники
Гос. крестьяне
Тептяри
Приводим материалы о формировании
населения по припускным актам. Ниже тексты
записей о припуске служилых татар в 1743,
1753, 1761, 1783 гг.
«Уфимского уезду Казанской дороги
Еланской волости команды старшины Бик
колова и команды старшины же Ширипова
Еланской же волости и Тынламасской тюбы
же асаби взяли денег три рубли оброка Уфим
ского уезду Казанской дороги Байлярской
волости команды старшины Суюндокова д.
Исергаповой от татар Галея Бикметова, считая
с 1743 года с каждого двора получать нам по
15 коп. оброку впредь дозволили детям и вну-
чатам также и им тому платить же, дозволи-
ли владеть сенные покосы и пахотную землю
для строения лесную угодьи рубить и зверей
ловить и хмель щипать и рыбными ловлями
довольствоваться в том для уверения договора
и дали в том умеющие руки, а не умеющие
тамги свои приложили при свидетелях»
«Иланской волости Тынламасской
тюбы вотчинники-башкирцы от большаго и
до малого по общему согласию припусти
ли в 1753-м году для жительства в деревню
Исергапову с получением оброку по четыре
рублев з двора Ибрагима Надырова, Мухаря-
ма Мансурова, Биккула Имангулова, которым
ныне в той деревне Исергаповой жительство
иметь, землю пахать, сено косить, лес рубить
для только домового своего извороту, хмель
щипать, отрубы рубить, сани и колеса делать,
а хмелю нащипивая, не продавать, ежели же от
отца сын отделитца, то должен нам заплатить
каждой по три рубли з двора да сверх того
платить из года в год по пятнадцать копеек, в
том для верности знающие руки, а не знающие
тамги свои приложили»
«1761 году июня 17-го числа Уфинска-
го уезду Казанской дороги Иланской волости
команды старшины Беккула Нурбакина де
ревни Исергаповой мы башкирцы Искендер
Солтанаев, Мустай Юсупов, Егофар Абдулов,
Сюлейман Сюлюков и все той деревни жите-
ли по согласию мирских людей припустили
Казанского уезду Арской дороги Сюлейма
новой сотни деревни Каре служилых татар
Майсура Тявляева, дер. Куюку Надыра Алмя-
нова, Алатской дороги деревни Кубая Бекку-
ла Имангулова для жительства в той деревни
Исергаповой домами, а пашню пахать, сено
косить, дрова рубить из оброку на каждой год
с каждого двора по пятнадцать копеек. В чем
тамги свои приложили: Искендерова
, Му
стаева
, Ягофарова
, Сулейманова
«1783 года генваря 12-го дня Уфимско
го уезда Казанской дороги Еланской волости
Тынламасской тюбы вотчинники башкирцы
со общаго нашего согласия дали же договор-
ное письмо дер. Исергаповой мулле Исмагилу
Якупову в том, что припустили на их вотчину
заселяться дворами, за что получили от него
шесть руб. и ежегодно платить по 15 коп. Есть
ли от отца сын будет отделяться, то платить
нам с двора по пяти рублей, ежегодно также по
пятнадцати коп. Если же желает охотничить,
то должен ежегодно платить по 25 коп., где
пашню пахать для домашности и лес рубить
Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (Т. 2). Л. 181–181 об.
Там же. Л. 178.
Там же. Л. 177–177 об.
ЕЛАН
и не на продажу. Сено косить, хмель щипать
сколько потребно будет себе»
Представляет немалый интерес и при-
каз кантонного начальника о включении в
список жителей Исергапова «возвращенца»
из Казахстана, участника восстания и уже про
щенного Манифестом Екатерины II.
«Приказ
12-го башкирского кантона кантоннаго
начальника Курменкея Нагайбакова юртовому
старшине Хаметю Яркееву
С получением сего иметь тебе в заве-
дывании своем яв(ив)шегося ко мне Мухаме-
тамина Тукфетуллу (сына) Гайсина от Орен-
бургской пограничной комиссии з билетом,
возвратившагося из Азии находящегося за
границею в бегах и ныне получившего Всеми
лостивейшее его имп. величества за вину про
щение, которая по желанию ево на жительство
при сем в деревню Исергапову и посылает,
которого содержать с протчими башкирцами
наряду со л(ь)готою шестилетнею, а потом
употреблять ево, Гайсина, во всякой службе.
Июля 8-го дня 1807 г. Подпись»
Первопоселенцем мог быть башкир
Абдулово Еланской волости Исергап Султа
нов (Султанаев) – участник земельной сделки
в 1751 г. По той причине, что в припуске татар
активно участвовали выходцы из д. Абдулово
по фамилии Абдуловы и Султанаевы, будучи
уже жителями Исергапова. В 1735 г. в указе
канцелярии Оренбургской экспедиции башки
рам Казанской дороги об аресте собравшихся
на совет башкирских старшин Акая Кусюмова
с тов. делается ставка на «верных, добрых и
знатных людей Казанской дороги», среди кото
рых фигурирует житель д. Нарат-Тамак Кыр-
Еланской волости Исергап Солтанов (тот же
Султанаев). Кроме того, перечисляются дерев
ни, в т.
ч. Нарат-Тамаки Сергап (т.
е. Исергап)
Все приведенные материалы свидетельствуют
об основании Исергапом Султанаевым (Султа
новым) одноименной деревни. Впоследствии
он мог вернуться в Абдулово или в родствен-
ные поселения Кыр-Еланской волости.
В ходе экспедиции в июне 2011 г. нам
удалось записать интересное предание от
уроженца этого села Масхапа Валиуллина:
«Первоначально деревня называлась Балтач.
Первопоселенцы жили в подвалах, потом за-
ложили дома. Почему же Балтач называли,
потому что сюда пришли башкиры, их было
пять человек. Имена всех жителей я не смо-
гу вспомнить. Мой отец жил до 90 лет, мама
до 99 лет. Я расскажу только то, что они мне
рассказали. Пришли пять человек, один из
них – дед моего отца Янабирде. Назывался
аул Балтач. Потом начали приходить люди с
самых разных сторон. Например, на той сторо
не ручья Инеш, был аул под названием Казан
кешесе, сейчас просто Казан кешесе урамы,
Казан кешесе. Пятого звали Атамбий урамы,
они со стороны Чистополя, Мензелинской
стороны»
Долгое время Бавлинским районом
(1998–2005 гг.) руководил уроженец этого
села Хабипов Нурислам Нуриманович, впо
следствии занимавший ответственные посты
на республиканском уровне.
«Менә мин туган җирләрдә, туган туф-
ракта, „туган бишектә” – Баулыда, Исергәптә...
Баулы утырган җир, аның тирә-яклары Швей
царияне хәтерләтә: урман белән капланган ма
тур таулар, саф сулы чишмәләр…. Әнә Ык буй
лары, Чаукалык һәм Бакыр таулары, Ар тавы,
Томбарлыдан килә торган балачак инеше»
Несколько поселений находится на
смежной елано-байларской вотчине: Тум
барлы (Татарская Тумбарла), Чути и Бавлы.
Как было отмечено в разделе о Туймазинском
ЦИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (Т. 2). Л. 179.
Там же. Л. 185.
МИБ. Т. VI. С. 31.
Полевые записи Института гуманитарных исследований РБ (июль 2011 г.). Сведения Масхапа
Валиуллина, д. Исергап Бавлинского района РТ.
Юнысов В. Давыллы диңгездә бер имин утрау // Татарстан яшьләре. 1992. 18 гыйнвар. Юнусов
Вахит Закирович, писатель-публицист, уроженец с. Исергап.
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
Западные башкиры по переписям 1795–1917 гг. С. 221.
ГАСО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 800.
ЦИА РБ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4871 (Т. 2). Л. 187.
районе РБ, мы решили выйти за рамки данного
тома «Истории башкирских родов» и отметить
башкирские поселения, основанные башкира
ми другого рода – байларцами.
Недалеко от села Исергап, выше по те-
чению р.
Тумбарлинка расположено с.
барла
. Оно основано в XVII в. башкирами-вот
чинниками Байларской волости. Договором от
1783 г. зафиксировано 11 тептярей, проживав
ших «по договору с башкирами-вотчинниками
на татарском диалекте 15 марта 1778 г.»
визия населения (1795 г.) показала два села:
Тумбарла, где было учтено 132 башкира-вот-
чинника (18 дворов), 64 служилых и ясачных
татарина (10 дворов), 27 тептярей (5 дворов)
и Тумберлы с 36 дворами, в которых прожи-
вали только башкиры – 236 чел. В
г. в
44 домах – 122 души башкир м. п.; при 5 дво-
рах –24 души тептярей и ясачных татар м. п.
В
1834 г. – 338 башкир. VIII ревизия населения
(1834 г.) обнаружила в деревне 338 башкир,
тептярей (м.
п.) «по договору с башкирами-
вотчинниками на татарском диалекте 15 мар-
та 1778 г.» В «Регистре 1856 г.» указаны 461
башкир и 53 государственных крестьянина.
Работала одна соборная мечеть, при которой
служили один имам и один азанчий
. О ка
зенных крестьянах из татар имеется «прием-
ное письмо» с любопытным содержанием:
«1815 г. 1 июня 12-го башкирского кантона
башкиры деревни Тумбарлов выборные Сей-
фулла Сагитов и мирские люди припустили
из Бугульминского уезда д. Минлигуловой из
ясачных татар Исмагила Искакова с братом
Искендером, с племянником Хайбуллой Ман-
суровым и сыном его Ибрагимом (4 души)»,
при этом уточняют, «что принимаем мы оных
к себе на жительство, так как оные прежде
жительствовали в числе 16 душ в означенной
деревне на башкирской земле и по продаже
той вотчинниками башкирами надворному
советнику Рычкову, оные с земли согнаты, а
ныне по неимению оной (т. е. земли) разо
шлись 12 душ по разным местам с таким по-
ложением, чтобы им все мирския повинности
исправлять без отлагательства и производить
накошение сена и рубку дров, а когда будет
приобретено в лесе как-то борти и звери, то
должны обще с нами делить. Во уверение чего
умеющие п
исать руки, а неумеющие тамги
приложили: Е
рмухамет Батталов
, Валий
Сулейманов
, Хабибулла Салихов
, Фей
зулла Бакиров
, Абдулгази Тойгизин
Абдрашит Батта
, Гаделына Усманов
, Мухаметрахим Яне
, Зяйни Шафеев
, Фейзулла Мавлюкеев
, Габидулла Ис
кандеров
» и т. д.
Как видим в этом селе, с 1859 г. на
зываемом «Татарская Тумбарла», в прошлом
подавляющее большинство жителей состав
ляли башкиры, причем башкиры-вотчинники,
е. обладатели коллективного права на землю
предков.
Среди известных личностей – выходцев
из Тумбарлов отметим мецената, руководите-
ля общественной организции тюркских наро-
дов «Васият» в Ямало-Ненецком автономном
округе, генерального директора ООО «НРЭП»
Сафина Азата Назиповича.
тарые
(Чутей Старый) при р.
Ик в 39 (45) верстах от Бугульмы – поселение
башкир Байлярской волости.
В 1816 г. при 7 дворах было 26 душ
башкир м. п., «припущенных оными без до-
говору и безоброчно татар ясачных в 6 дворах
21 душа». В 1834 г. – 52 башкира, 20 душ го-
скрестьян м. п. В 1859 г. при 28 дворах жили
казенные крестьяне и башкиры.
Ясачные татары имели договор от баш
кир Кыр-Еланской волости. Здесь прожива
ли отдельные башкиры-вотчинники (9 душ
в 1816 г.) Байлярской волости, по ревизским
сказкам показанные в д. Каракашлы Киргиз-
ской волости.
Ниже приводим количество мужчин по
4-м ревизиям. Башкир-вотчинников в 1816
ЕЛАН
было 27 душ м. п., в 1834 г. – 29, в 1850 г. – 28,
в 1859 г. – 35; госкрестьян соответственно 25,
«Регистр 1856 г.» учел в Старые Чути 56
башкир и 101 государственного крестьянина.
На территории Бавлинского района РТ
имеется д.
Новые Чути
, по всей видимости,
выселок из Старые Чути. В 1856 г. здесь было
взято на учет 392 башкира при 64 дворах.
Завершим главу о расселении еланских
башкир историей центра Бавлинского района
РТ – города
Бавлы
, (Мансур, Баулы, Ак-буа),
который был расположен «…на родниковой
речке Бавле, кипевшей форелью (уголок
очаровательный), и достаточное количество
превосходной земли со всякими угодьями ку-
пленной на ее имя у башкирцев за самую ни-
чтожную цену, о чем хлопотал деверь ее, сам
полубашкирец, И. П. Кропотков. Увы! Земля
эта отошла после многолетней тяжбы с со
седственной Бавлинской тюбой башкирцев,
которые доказали, что они настоящие вотчин
Здесь речь идет, по всей видимости,
о дворянке с известной фамилией – Аксако-
вой (Багровой) Евгении Степановне. Бывали
случаи, когда местные башкиры – владельцы
земель (вотчинники) – нарушали условия до-
говоров и вынуждали покупателей покинуть
купленные земли. По этой причине дворяне
старались перекупать земли у первопересе
ленных помещиков, хотя это и было дороже,
чем покупать у башкир
Деревня Бавлы основана в середине
XVIII в. V ревизия населения (1795 г.) пока-
зала в д.
Бавлы 108 башкир-вотчинников, про
живавших в 18 дворах, 61 служилых и ясач-
ных татарина (15 дворов), 11 мещан (1 двор).
В 1816 г. башкир-вотчинников было 115 душ
п., башкир-припущенников – 5 душ м.
п.
Башкиры-припущенники были бывшими вот
чинниками Байлярской волости
. В деревне
было зафиксировано также незначительное
количество тептярей. Некоторую их часть
перевели в д. Уразаево Юрмийской волости.
Формирование социального и этнического
состава жителей шло с 1755 г. Это видно в
следующих материалах. Хотя в «Ведомости,
учиненной Бугульминским земским исправ
ником Соколовым какое количество в уезде
после Генерального межевания продано вот-
чинниками разных волостей башкирцами
земли, и сколько на их землях находятся при-
пущенников и затем еще примежевано с 1822
года от Надыровой волости к Юрмийской» не
совсем точно говорится о припуске ясачных и
служилых татар, произошедшем якобы «без
договору и безоброчно». Комиссия по наде
лению припущенников землей утверждает,
что между ними все же был составлен акт.
На самом деле «башкиры Еланской волости
Тынламасской тюбы дали договор от 8 дека-
бря 1755 г. служилым татарам переводчику
Мансуру Дельному (имя которого носила де-
ревня), брату его Сеиту Акбердину да детям
и наследникам, ясачному татарину Исмаилу
Айдарову да племянникам Дельного Рафа
ну, Бухараму Усеиновым, Мансуру Урса(е)
ву и Муртазе Мустаеву поселиться и владеть
вечно землею». Купцы и мещане в числе 14
душ м. п. по VIII ревизии представили «при-
емное письмо (разрешение на поселение) от
8 мая 1748
г. от сына переводчика Дельно
го Габдулфеиза служилому татарину Раиму
Валишину (из д.
Валишино (Казлаево тож)
Буинской округи Симбирского наместниче
ства) вообще с ним в д. Бавлы жить и владеть
вечно землею и мельничным местом»
. Зна
чит, 1755 г. – время основания д. Мансурово
(Бавлы тож). При этом отметим, что башкиры
Бавлы и Тумбарлы утверждали, что они
Аксаков С. Т. Воспоминания // Башкирия в русской литературе. Т. 1. Уфа: Башкирское книжное
издательство, 1989. С. 162.
Аксаков С. Т. Избранные сочинения. М., 1982. С. 28.
Там же. Ф. 172. On. 1. Д. 69. Л. 123–124. Более полный текст договора см.: Там же. Ф. 2. Оп. 1. Д.
4871 (Т. 2). Л. 162. Их припустили башкиры дд. Абдуллино, Емуново, Байраш Аит, Нарыш, Кызылъяр,
Карат, Уязы Еланской волости.
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
всегда были вотчинниками Еланской волости,
которой дали грамоту на владение землей в
7166 (–5508 1656) г.
VIII ревизия населения (1834 г.) обнару
жила в деревне 360 башкир-припущенников.
Упомянутый выше «Общий регистр
Магометанских приходов и состоящими при
них духовенству по Бугульминскому уезду»
(1859 г.) показал в селе 519 башкир и 138 го-
сударственных крестьян.
Сейчас в Бавлах проживает около
Местный краевед Виталий Козлов за-
писал интересные этнографические сведения
по местной истории, в частности у уроженки
с. Бавлы Минуллиной (Багаутдиновой) Мин-
сафы Кашаповны, 1904 г.
р. Для жителей
Бавлинского района ее рассказ был бы весь-
ма примечательным. Приведем небольшой
отрывок из длинного интервью с ней. Она
«прямой потомок Вахита муллы, жившего в
Бавлах в начале XIX в. Наш разговор с ней
состоялся 20
октября 1998 года в ее доме в при
сутствии совершеннолетней внучки Миляуши
Маратовны и продолжался около 3-х часов.
Минсафа явилась на свет второй девочкой,
и приунывший отец Кашап, качая головой,
грустно произнес: „Опять дочь – земли не
видать”. Семья жила на три надела и лиш
ний пай пришелся бы в пору. В старину мест-
ное население поддерживало крепкие связи с
Башкирской стороной. По словам Минсафы
апы, все местное население разговаривало на
башкирском языке…»
Здесь же приводится
генеалогическое дерево основателя Бавлов –
Кармана. Мулла Вахит его потомок. От Вахи-
та – сыновья Багаутдин и Фархутдин; в свою
очередь у Багаутдина были сыновья Мунир и
Кашап (отец Минсафы), у Фархутдина – сын
Гази, его сын – Тимер.
Интересные сведения местным краеве
дам дали также Юзикамал Фаизова с дочерь-
ми. Они утверждают, что их предки «являлись
„кипчаками”, другим словом башкирами».
Они уточнили для краеведов место истори
ческого центра Бавлов, помогли найти два
башкирских кладбища (на территории базы
потребсоюза и напротив молокозавода) и ска-
зали, что «надмогильные камни башкирского
кладбища использовались под фундамент до-
мов, возведенных Бавлинским ВИК для почты
и жилья партийно-советским работникам на
пересечении улиц Калинина и XXII партсъез
. Родословная Фаизовых выглядит так:
Дирбэш – Питряч – Растрач – Кыдрач
– Мряс

Гильфан – Гильман – Нугуман, – Кагарман –
Саитгарей (его дочь Юзикамал).
Сведения переписей населения, свиде
тельствующие о сложном, многоэтничном со
ставе с. Бавлы, подтверждали и жители этого
села Хузяков Фатхутдин Хузянасретдинович
и Гиниятулла Хуснуллин: «на возвышенности,
недалеко от кладбища, называемого сегодня
„мишарским”, в 1907 году построили вторую
соборную мечеть…» Также ими упоминалось,
что «часто между жителями башкирского и
мишарского околотов возникали сложности
из-за скота, забредшего на посевы…»
Козлов В. Н. О, Бавлы, твои просторы… Эссе. Чебоксары, 1999. С. 100–104.
Там же. С. 109.
Там же. С. 110.
ЕЛАН
Таблица 6
Села Бураевского района РБ, основанные башкирами рода Елан
Населенные
Численность населения по годам переписей
17951834
1959198920022010
Абдулла
(Кучукбай)
361 теп.310 теп.300 теп.259
тат.
98 тат.62 баш.58 чел.
Абдряшбаш
(Тукран Новый)
474 теп.324
тат.
186 баш.118 баш.88 чел.
Абзай
621 теп.337 баш.,
916 баш.501
228 тат.200 чел.,
Бустанай
(Бустакай)
108 тат.
тат.
Кудаш
5 тат., 1 удм.
тат.
232 тат.193 чел.,
37 % тат.
Кузбай
511 баш.,
145 тат.
тат.
Кушманак
465 теп.607
431 тат.428 чел.,
Токран
(Стар. Токран)
767 баш.658 баш.488
тат.
–210 баш.
121 баш.222 баш.
баш.400 баш.354
125 баш.86 баш.
Бадрак Большой
26 теп., 11 рус.
982 баш.616
тат.
Байсак
95 баш.168 баш.
226 баш.276 баш.,
баш.399 баш.213
тат.
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
Ваныш-Алпаут
вотч.,
557 баш.483 баш.446
Каразирик
137 баш.247 баш.
448 баш.466 баш.
баш.921 баш.635
193 баш.133 баш.89 чел.
91 баш.206 баш.236 баш.
12 рус.
560 баш.553
233 баш.212 чел.,
Сумсабаш
114 баш.167
тат.
3 баш.2 чел.
(Бикмет Ст.)
138 тат
1 401 баш.535
тат.
338 баш.328
Бикмет Новый
307 баш.321 баш.
баш.1 031 баш.1 052
тат.
Тугаряково
(Тоириково)
–215 баш.134 теп.130 теп.
372 теп.396
166 тат.131 чел.,
Каинлык
(Каинлык Ст.)
708 баш.380
тат.
267 баш.243
(Кучукбай,
Абдулла)
г.)
тат.
335 баш.282
Челкак
723 вотч.,
39 рус.
1 073 тат.922 чел.,
Курзи
(Старо-Курзя)
тат.
218 баш.147
Сеит
(Саит Курзя)
175 баш.428 баш.,
883 баш.150
тат.
тат.
Тангатар
103 баш.234 баш.,
тат.
Тансызар
167 баш.299
тат.
106 баш.55 чел.
397 баш.396 баш.
740 баш.605
тат.
337 баш.284
ЕЛАН
Таблица 7
Села Калтасинского района РБ, основанные башкирами рода Елан
Населенные
Численность населения по годам переписей
179518341859
19171920 (1925)1959198920022010
Кугарчин
37 баш.195 баш.
383 баш.432 баш.
95 тат.
956 баш.877
308 тат.
88 % тат.
Нарат
–31 баш.126 баш.,
тат.
115 тат.59 чел.,
66 % тат.
Таблица 8
Села Дюртюлинского района РБ, основанные башкирами рода Елан
Населенные
Численность населения по годам переписей
179518341859
1959198920022010
Зитембяк
(Зитемалово)
19 баш-вотч.,
430 баш.303
193 баш.195
Исмаил
(Смаил)
11 мари.
тат.
37 % тат.
Чишма
145 баш.292 баш.460 баш.502 баш.826 баш.764 баш.469
502 баш.472
Сикаликуль
13 баш.188 баш.
(1816 г.)
–406 баш.379 баш.222
Алькаш Верхн.
(Алькаш,
Араптан)
20 баш.-вотч.,
110 теп. м. п.
411 баш.
341 баш.262 тат.107 тат.93 чел.,
44 тат.
Алькаш Нижн.
11 мус., 3 рус.
444 баш.306 тат.144
тат.
54 % тат.
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
Кангыш Старый
вотч.
844 баш.740
тат.
Кангыш Новый
(Куюк)
–264 баш.-
вотч.
11 нем.
749 баш.494
тат.
39 % тат.
–89 баш.278 баш.315 баш.
1 073 баш.1 076
тат.
30 % тат.
Таубаш-Бадрак
440 баш.322 баш.319 чел.
.502 баш.232
тат.
26 % тат.,
Ярмино
(Ярмий, Ермино)
4 теп. м. п.130 баш.,
145 мари.
231 мари.
мари.
738 тат.,
мари.
мари.,
тат.
мари.,
33 % тат.
Юсуп
53 баш.151 баш.279 баш.,
905 баш.976
тат.
ЕЛАН
Таблица 9
Села Чекмагушевского района РБ, основанные башкирами рода Елан
Населенные
Численность населения по годам переписей
179518341859
1959198920022010
117 баш.-
397 баш.322 тат.
66 % тат.
Балак
(Старобалаково)
118 баш.,
351 мус.
965 теп.491 тат.285 тат.
63% тат.
Балак Н
––
207 мус.
511 баш.147 баш.
Дюмей Н
117 баш.,
236 баш.289 баш.
153 мус.
466 баш.160 баш.––
Каран
(Мустаева)
411 баш.
37 тат.
тат.
386 баш.178 тат.
72 % тат.
Каръявды
(Верхн. Каръявды,
Старые Каръявды)
37 тат.
211 баш.-
вотч.,
118 теп. м. п.
тат.
92 тат.
24 рус., 12 тат.
тат.
58 тат.,
Карьявды),
Карьявды)
Москово
114 теп.
–––
Ново-Москово
––
117 баш.–––
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
Каръявды Новые
–182 тат.
259 баш.474 тат.
тат.
40 % тат.
Старопучкаково
(Пучкак Куян)
157 баш.269 баш.-вотч.353 баш.573 баш.
797 баш.254 баш.
119
тат.
113 чел.,
48 % тат.
Пучкак Новый
––
––
––90 чел.
Сурмет Старый
48 баш.-вотч.
234 баш.836 баш.362 тат.
баш., тат.
Сурмет Новый
––
10 рус.
10 рус.
365 баш.55 тат.
28 тат.,
Тамъян
22 мари.
83 баш.–вотч.
785 тат.323 тат.
33 % тат.
Тайняш
(Таймаш)
вотч.,
268 мус
тат.
41 % тат.
Тайнаш Новый
––
10 хоз.
92 баш.баш.
тат.
баш., тат.
* во второй половине ХIХ в. (в 1864 и 1874 гг.) все башкиры деревни перешли на жительство в основанную ими деревню Ново-Москово, которая
теперь является частью Ахметово.
Таблица 10
Села Илишевского района РБ, основанные башкирами рода Елан
Населенные
Численность населения по годам переписей
179518341859
1959198920022010
бывший Бирский уезд
Абдулла
*200 теп.458 теп.
588 теп.621 миш.
1
488 мус.,
6 теп., 6 рус.
1
320
651
340 баш.
326 баш.285 чел.
ЕЛАН
Буралы
(Бурамино)
547 баш.489
232
тат.
241 баш.235 чел.
Еркей
Яркей)
вотч.,
348 баш.-вотч.,
вотч.,
тат.
Еркей
––
721 баш.,
666
Игмет
399 теп.505 теп.
217 мус., 6 теп.
1
242
622
340 баш.296 чел.
(Итеева)
74 удм.
128 удм.
222 удм.
237 удм.,
741 мус.,
166 удм.
тат.
Ишкар
вотч.,
18 тат.
194 баш.-вотч.,
32 тат.
359 баш.366 баш.
759
вотч.
225 баш.-вотч.,
425 мус.
1
061
583
419
тат.
Саиткул
90 баш.-вотч.,
169 баш.188 баш.
Тазеево
(Тазеево
Старое
5 яс. тат.
тат.
13 тат.
305 тат.
331 мус.
630 баш.587 баш.
Тазеево
Малое
––
–58 тат.57 баш.42 тат.,
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
Телепан
вотч.,
153 баш.-вотч.,
1
1
008
399
322
тат.
Черекул
1
034
601
Черекул
120 баш.111 баш.253 баш.315 баш.
457 баш.558 баш.
205 баш.388 баш.
512 баш.700 теп.
1
119 теп.
1
772
589
бывший Белебеевский уезд
Дюмей
11 теп.
Рсай
тат.
тат.
1
672 мус
1
1
238
Янтуган
110 баш.
203 баш.202 баш.
439 мус,
320
родовая принадлежность не установлена.
Таблица 11
Села Шаранского района РБ, основанные башкирами рода Елан
Населенные пункты
(родовая
принадлежность
башкир; другие народы)
Численность населения по годам переписей
179518341859
1959198920022010
башкиры рода Елан,
мари, татары
268 баш.-вотч.
191 мари.
11 рус., 8 тат.
ЕЛАН
Дюрмен
башкиры рода Елан,
татары
36 теп. м. п.119 прип.168 миш.,
141 тат.
тат.
тат.
Тамъян
башкиры рода Тамъян,
татары
211 теп. м. п.
768 теп.447
тат.
тат.
Тархан
башкиры рода Елан,
татары
376 прип.428 баш.
816 теп.396
тат.
тат.
71 % тат.
Юмадыбаш
(Ямадыбаш)
татары,
башкиры рода Елан
324 теп.402 теп.1 269
1 393 баш.2 260 теп.,
тат.
Наратасты
татары)
247 теп.261 прип.317 баш.,
37 тат.
тат.
тат.,
57 % тат.
Чалмалы
башкиры рода Елан,
татары
190 прип.223 теп.557 прип.659 баш.,
641 тат.
1 117 теп.1 050
тат.
29 % тат.
Турбей
башкиры*, татары,
54 теп.78 теп.252 прип.274 теп.693 теп.,
3 баш., 8 рус.
698 теп.339
тат.
тат.
Турбей Н
––26 теп.
83 тат.43 тат.50 чел.,
50 % тат.
Ярамка)
башкиры*; татары
68 баш.41 теп. м. п.122 прип.136 баш.,
146 тат.
тат.
тат.
тат.
28 % тат.
Тавлар Новый
(Шалтык-Тавлар)
башкиры*; татары
73 теп.119 прип.125 баш.
451 баш.336
тат.
тат.
38 % тат.
башкиры, родовая принадлежность которых не установлена.
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
Таблица 12
Башкирские села и деревни Туймазинского района РБ, основанные на общей (совместной) вотчине
башкир родов Елан и Байлар
Населенные пункты
(родовая
принадлежность
башкир; другие народы)
Численность населения по годам переписей
179518341859
1959198920022010
Байракатюба
башкиры родов Елан и
Тамъян
91 баш.-прип.53 баш.
106 баш.178
тат.
148 тат.82 чел.,
101 чел.
(Бишинды Средние)
башкиры родов Елан и
Байлар
162 баш.-вотч.
Байлар
1 482 баш.828
725 чел.
башкиры рода Елан
120 баш.383 баш.,
––
7 тат
**********
Ильчимбет
башкиры родов Елан,
Кыпсак, Сынгрян
117 теп.
112 баш.,
29 вотч.,
60 тат.
144 рус.,
150 мордва
тат.,
тат.
972 тат.989 чел.,
44 % тат.
Какрыбаш
башкиры родов Елан,
Еней и Тамъян
62 баш., 31 теп.193 баш.,
595 баш.423
тат.
30 % тат.
774 чел.
Карамалы-Темир
(Карамалы-Тамак)
башкиры рода Елан
40 баш.-вотч.100 баш.181 баш.
497 баш.303
тат.
115 чел.,
132 чел.
Карат
(Караш)
башкиры рода Елан
вотч.,
67 баш.-вотч.66 баш.
437 баш.385
325 тат.293 чел.,
267 чел.
Максют
башкиры рода Елан
7 теп. м. п.33 баш.
6 теп., 3 тат.
180 баш.150
51 тат.50 баш.45 чел.
Старые Туймазы
башкиры родов Елан и
Айле, мари, татары
1 336 баш.1 734
тат.
тат.
44 % тат.
ЕЛАН
Тюменяк
башкиры рода Елан,
татары
11 баш.-
вотч.,
13 баш.-вотч.,
вотч. м. п.,
16 мус.
2 426 теп.––935
35 % тат.
Уязы-Тамак
(Уязы)
башкиры рода Елан)
10 яс. тат.
248 баш.-вотч.,
тат.
47 % тат.
593 чел.
башкиры родов Елан и
Байлар
17 тат.
118 баш.-
вотч. и прип.
вол.), 27 баш.-
вотч. (Еланск.
вол.), 14 теп.
110 баш.
––97 тат.,
(башкиры родов Елан,
Айле, Байлар и Тамъян;
татары)
вотч.,
31 яс. тат.
(1816 г.)
26 баш.-вотч.,
36 яс. тат.
вотч.,
45 яс. тат.
тат.
тат.
698 тат.659 чел.,
27 % тат.
755 чел.
Исмаил
(татары; башкиры
рода Елан)
тат.
113
тат.
37 % тат.
197 чел.
Села и деревни других башкирских родов и этнически смешанные (башкиро-татарские) деревни на вотчинах земли Елан
Москова
(башкиры рода Байлар)
вотч.,
16 сл. тат.
18 сл. тат.
96 баш.,107 баш.,
тат.
********
Балтай
(башкиры рода Айле)
498 баш.543 баш.1 469 теп.1 277 баш.903
тат.
377 чел.
(башкиры родов Айле и
212 баш.456 баш.-прип.537 баш.1 054 баш.
1 340 баш.883
тат.
27 % тат.
744 чел.
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
Бишинды Новые
(башкиры рода Айле)
––
795 баш.453
тат.
274 чел.
Муллино
(башкиры родов Елан и
Юрми)
вотч.,
382 баш.-вотч.,
11 баш.-прип.,
вотч.,
11 баш.-
вотч.,
9 тат.
********
(башкиры рода Буляр)
95 баш.179 баш.-прип.260 баш.289 баш.
800 баш.********
Нарыш Новый*
––
–276
тат.
132 тат.119 чел.,
168 чел.
Нуркей
(башкиры родов Байлар
и Буляр)
164 баш.219 баш.539 теп.,
3 тат.
512 баш.287
тат.
39 % тат.
888 чел.
Карамалы-Валит
(Гафурово)
рода Тамъян,
татары
55 яс. тат.
тат.
645 яс. тат.,
тат.
тат.
Агыртамак
(татары; башкиры
94 тат.
(1816 г.)
274 теп., 63 тат.211 теп.374 теп.
2 рус.
864 теп.506
тат.
323 тат.504 чел.,
610 чел.
Аднагул
(татары; башкиры
167 теп.196 теп.,
тат,
тат.
338 чел.457 чел.1 704 теп.,
29 тат.
1 557 тат.,
тат.
240 жит.,
31 % тат.
258 чел.
Карат-Тамак
–50 баш.
497 баш.144
тат.
тат.
баш., тат.
ЕЛАН
––
17 рус.
136 баш.206
тат.
тат.
Субханкул С
191 теп. м. п.565 теп.565 прип.674 теп.
тат.
54 % тат.,
784 чел.
Райман
(Кинзекей)*
94 тат.
(1816 г.)
274 теп., 63 тат.211 теп.374 прип.914 баш.,
10 рус.
тат.
577 тат.817 жит.,
29 % тат.
970 чел.
Улкан
(Татар Улкан)
(башкиры рода Тамъян,
татары, чуваши)
2 тат.
1 тат., 28 чув.
322 баш.1 442 теп.712 баш.652
691 чел.
башкиры, родовая принадлежность которых не установлена.
** деревни, вошедшие в состав г. Октябрьский.
Таблица 13
Башкирские села и деревни Ермекеевского района РБ, основанные на общей (совместной) вотчине башкир
родов Елан и Байлар
Населенные
(родовая
принадлежность
башкир; другие
народы)
Численность населения по годам переписей
179518341859
19171920(1925)1959198920022010
Абдулкарим
татары, мишари
995 тат.531 тат.257 чел.,
29 % тат.
Абдулла
башкиры рода
Елан; татары
31 тат.
31 баш.-вотч.
вотч.,
699 баш.377 тат.253 чел.,
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
Азналы-Карамалы
(Нижние Карамалы)
башкиры рода
Елан;
чуваши, татары,
мордва
40 баш.-вотч.,
мордва,
328 тат.,
8 рус.
993 теп., баш.–391 тат.336 чел.336
Атамкуль
(Тавашлы)
башкиры рода
Елан
76 баш.-вотч.,
121 баш.135 баш.
6 рус.
433 баш.345 баш.145
тат.
Исламбахты
башкиры рода
Елан
(372 вотч.
1816 г.)
128 баш.-вотч.414 вотч.,
6 теп., 4 рус.
1 298 баш.849 баш.493
тат.
Кулбай
(Сынгрян)
башкиры рода
Елан, татары
4 яс. тат.
86 баш.-вотч.290 вотч.,
258 тат.
тат.
561 тат.423 тат.370 чел.,
28 % тат.
башкиры рода
Елан
------
------
273 баш.250 баш.112 тат.87 чел.,
Рятамак
башкиры родов
Елан и Тамъян
118 баш.,
вотч. и баш.-
708 вотч.,
114 тат.
1 563 баш.1 407
Сулли
(Старые Сулли)
башкиры рода
Елан, татары
114 баш.-вотч.
260 вотч.,
271 тат.
1 097 баш.,
787 тат.435 тат.378 чел.,
31 % тат.
Сулличат
Минлигулово)
башкиры родов
Елан и Байлар
49 баш.111 баш.-
вотч.,
––
––––
ЕЛАН
Суккул
башкиры рода
Елан,
чуваши, татары
26 баш.69 баш.-вотч.,
тат.
1 047 чув., тат.
(Чув. Суккул)
тат. (Башк.
Суккул)
––819 чув.,
Суермет (Сайран)
башкиры рода
Елан
16 баш.-вотч.,
15 тат.
319 баш.241
тат.
53 % тат.
Тарказы
башкиры рода
Елан; татары
237 баш.-вотч.
463 вотч.,
1
119 теп.
1
1
236
811
тат.
Турай
башкиры рода
Байлар
вотч.,
817 вотч.,
1
2
035 баш.,
825 тат.
Турай Новый
башкиры рода
Байлар
–442 баш.168 баш.405 теп.
.286 тат.156 рус.288 чел.,
44 % тат.
Усман-Ташлы
башкиры родов
Елан и Байлар
вотч.,
664 вотч.,
823 баш.1 512 теп.,
190 тат.,
1 786 теп.1 118 тат.593 тат.547 чел.,
Шах Новый
башкиры рода
Елан
–127 баш.277 баш.661 теп.,
8 рус.,
431 баш.103 тат.296 жит.,
65 % тат.
(Старошахово)
башкиры рода
Елан
64 теп.
вотч.,
394 вотч.,
1
138 баш.466 тат.
Ермекей
татары
147 теп. м. п.679 баш.749 баш.
16 тат.,
34 рус.
2 626 тат.3 481
тат.
38 % тат.
* башкиры, родовая принадлежность которых не установлена.
II. РАССЕЛЕНИЕ БАШКИР РОДА ЕЛАН
Таблица 14
Башкирские села и деревни Бижбулякского района РБ, основанные на общей (совместной) вотчине башкир
родов Елан и Байлар
Населенные
Численность населения по годам переписей
179518341859
19171920 (1925)1959198920022010
Бикташ Новый
башкиры рода Елан,
татары
–106 баш.255 баш.-
вотч. и
11 теп.,
791 тат.
996 вотч. и
451 тат.346 тат.363 чел.,
32 % тат.
346 тат.
Исякай
башкиры рода Елан
вотч.
96 баш.162 баш.219 баш.
6 рус
480 баш.338 тат.177 тат.157 жит.,
129 чел.
Мурадым
башкиры рода Елан
––
6 рус.
200 баш.346 тат.247
рус.,
тат.
257 жит.,
28 % тат.
198 чел.
Сокращения:
баш.
– башкиры,
баш.-вотч.
– башкиры-вотчинники,
баш.-прип.
– башкиры-припущенники,
– мишари,
тат.
– татары,
яс. тат.
– ясачные татары,
сл. тат
. – служилые татары,
рус.
– русские,
– тептяри,
мари.
– чуваши,
мус.
– мусульмане,
– мужского пола,
хоз.
– хозяйств,
– человек.
ЕЛАН
ЮЧЕ
огласно письменным источникам, пред
ками носителей башкирского этнонима
«Елан» были тюркоязычные кочевни-
ки из подразделения Байси (Бай ‘белый’+Си)
огузской конфедерации теле (тегрег). По мне
нию исследователей, китайский термин «Си»
(Хи) передавал народное название «Кай», ко-
торое, в свою очередь, соответствовало «на-
роду змей» (елан), упоминаемому в сочинении
армянского автора XII
в. Матвея Эдесского.
Данное племя последовательно входило в со-
став каганатов Центральной Азии V–IX
вв.
(Телеутского (Гаогюй), Тюркского, Сирского,
Кёк-Тюркского, Уйгурского, Кимакского), а
затем государства присырдарьинских огузов.
Входя в племенную группу Бузук, т.
е. в ле
вое крыло их державы, кайи уже с IX–X
вв.
контактировали с башкирами, о чем сообщает
«Огуз-наме». После падения огузской держа-
вы некоторая их часть, по всей видимости,
укрылась в Башкортостане, где в результате
калькирования этнонима стала известна под
названием «Елан». Основная часть племени
под названием «Кайи» или «Кайиг» приняла
участие в сельджукском движении в страны
Ближнего Востока и Малой Азии. Еще одна
группа племени Кай фиксируется под именем
каепичей или Кай-оба-оглы в составе половец
ких (куманских) орд Дешт-и-Кыпчака.
Генетические исследования, проводив
шиеся среди башкир-еланцев, показали доми
нирование гаплогрупп
и
Первая маркирует миграцию тюркского на
селения, поскольку встречается почти исклю
чительно у тюркских этносов (кумандинцы,
томские татары, телеуты, казахи, каракалпаки,
башкиры, ногайцы, карачаевцы, литовские та
тары). Вторая связывается с финно-пермским
населением, оставившим после себя ананьин
скую (VIII–II вв. до н. э.), пьяноборскую (II в.
до н. э.–II в. н.) и бахмутинскую (III–VIII вв.
э.) археологические культуры. Таким об
разом, башкиры рода Елан сформировались
на основе взаимодействия двух этнических
субстратов – тюркского и финно-угорского.
Исторически еланцы развивались как
клановая (родовая) система, встроенная в
сложную структуру башкирского общества.
Оказавшись в рамках его политического
пространства, данный род приобрел черты,
характерные для остальных родоплеменных
образований. В первую очередь это касалось
военной организации и системы землеполь
зования. В
рамках этой структуры клановое
образование выполняло функцию субъекта
земельных отношений, а его община была га-
рантом существования башкирской вотчины.
На территории Еланской волости начи
ная с XVII в. селились переселенцы из Сред-
него Поволжья – чуваши (ясачные татары),
мишари, марийцы. Этот процесс усилился в
начале XVIII в., что вынуждало еланцев при-
нимать меры по его минимизации. Именно
поэтому им удалось сохранить относительную
моноэтничность и численное преобладание в
своих вотчинах. Ныне башкиры-еланцы со
ставляют бóльшую часть населения в Бура
евском, Дюртюлинском, Ермекеевском, Или-
шевском районах РБ.
В начале XX в. в связи с понижением
статуса сословия вотчинников северо-запад-
ные башкиры сближаются с этносословными
группами тептярей, казанских татар и миша-
рей, что в течение нескольких десятилетий
привело к деформации этнического самосо
знания у части северо-западных и северных
башкир. Процесс ассимиляции усилился в
послевоенные годы. Большую роль в асси
милятивных процессах сыграл лингвистиче-
ский вопрос. Как известно, в 20-х гг. XX в.
единый литературный язык тюркú распадается
на два отдельных – башкирский и татарский,
ставших государственными языками БАССР
и ТАССР. Причем татарский язык остался
максимально приближенным к старым стан-
дартам, тогда как в основу башкирского языка
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
был положен говор юго-восточных башкир, не
отражавший весь спектр башкирских диалек
тов. Результаты этого решения не замедлили
сказаться, когда восторжествовал принцип
лингвистического национализма. Поскольку
в башкирских селениях северо-западного
Башкортостана и восточного Татарстана
обучение велось на татарском языке, как
фонетически наиболее близком к их народной
речи, через два-три поколения жители этих
районов стали ассоциировать себя с татарами.
Так возникла известная проблема северо-
западных башкир.
Перевод обучения в школах северо-за-
падного Башкортостана на новообразованный
татарский язык привел к смене этнической
идентичности у части башкир-еланцев с баш
кирской на татарскую, что, фактически, равня
лось политике этноцида по отношению к ним.
Лишь благодаря естественной тяге людей к
изучению своего прошлого, открывшимся для
широкого пользования архивам, появлению
научных исследований, началось их обратное
движение к собственным корням.
Рассмотрение истории башкирского
народа через призму истории составляющих
его родов открывает новые перспективы для
ученых, поскольку фокусирование внимания
лишь на общенациональной истории башкир
ского народа выводит за пределы изучения
целые пласты локальной истории, а именно
историю каждого отдельно взятого башкир
ского рода (клана). Поэтому внимание к дан-
ной проблеме требует от научного сообще
ства большего взаимодействия с краеведами
и знатоками старины. Именно в этом случае
появляется возможность создания адекватной
картины прошлого различных территорий и
родов на основе широкой источниковой базы.
Неоценимую роль в развитии краеведения и
этнографии играют встречи, семинары, «кру-
глые столы», конференции, организуемые на
местах с приглашением историков из научных
центров, учителей истории, краеведов. Раз
витие общественного движения башкирских
родов, сочетаемое с изучением и пропагандой
истории родного края и этнографии населяю-
щих ее народов, способствует значительному
обогащению истории каждого отдельно взя-
того района/региона.
ЛОЖ
АРТО
Автор-составитель Р. Р. Асылгужин. Картограф И. Р. Вильданов. Технический редактор А. Я. Гумерова.
ЕЛАН
АНТРОП
ОЛО
ФИЯ БАШКИР
РОДА ЕЛАН
ЕРИАЛЫ АНТРОП
ОЛО
СКО
ПЕДИЦИИ Т. А.
ТОТА
1964 г.
1964 г. состоялась совместная экспе
диция Национальной академии наук
Венгерской республики и Института
истории, языка и литературы Башкирского
филиала АН СССР под общим руководством
венгерского антрополога Тота Тибора Алек
сандровича. Экспедиция охватила 26 баш
кирских деревень, где было сделано 2
208
фотографий. В рамках полученной выборки
были выделены антропологические типы баш
кир рода Елан, проживавших в селах Бавлы
и Исергапово тогдашнего Бугульминского
района Татарской АССР
. Материалы экспе-
диции хранятся в Научном архиве УНЦ РАН,
а также в Центральном историческом архиве
Республики Башкортостан.
В 1963–1965 гг. Бавлинский район временно входил в состав Бугульминского района ТАССР.
Бугульминский район, род Кыр-Елан.
Фото Н. Д. Шонкарова, 1964
ПРИЛОЖЕНИЯ
ЕЛАН
ПРИЛОЖЕНИЯ
ЕЛАН
ЕРИАЛЫ АНТРОП
ОЛО
СКО
ПЕДИЦИИ
НАУЧНОГО
КОЛЛ
ЦИИНБ «ШЕЖЕРЕ» 2015 г.
Ермекеевский район РБ
Гали Мазитов,
ст. штурман 3-й гв.
Герой Советского Союза,
с. Новошахово
Гузель Сулейманова
(1927–1969), народная
артистка БАССР (1953),
народная артистка РСФСР
Ахмет Аминев
Герой Социалистического
труда, с. Тарказы
Кадим Хамитов, Сагидулла Низамов,
с. Исламбахты
Явдат Ильясов
известный
советский
писатель, с. Исламбахты
ПРИЛОЖЕНИЯ
Асгат Хамитов
(1926), участник ВОВ,
десантник,
с. Исламбахты
Крестьянская семья,
с. Рятамак
Коллектив учителей Тарказинской школы
Зиннатулла Шайдулов с женой Сарвари и близкими
родственниками
Кирам Исламов
заслуженный работник сельского хозяйства РФ,
с. Старотураево
Женщины с. Тарказы,
1945 г.
ЕЛАН
с. Исламбахты,
довоенное время
З. Т. Гильманов с семьей,
с. Тарказы, 1941 г.
Гариф Шабаев с супругой Мунаварой,
соратник Мусы Джалиля, 1922 г.
Касим Ганиев,
с. Исламбахты, 1926 г.
Касим Ганиев
с. Исламбахты
Мугин Нагаев,
командир противотанковой
батареи 112-й Башкирской
кавалерийской дивизии,
с. Суккулово
ПРИЛОЖЕНИЯ
Туймазинский район РБ
Шакир Гатиатуллин
пом. ком. взвода 112 (16)
Башкирской кавалерийской
дивизии, Герой Советского
Союза, д. Муллино
Камиль Ганеев
ВОВ, командир танкового
батальона, генерал-полковник,
д. Верхние Бишинды
Тимер Арслан
поэт-сатирик, участник
советско-финской
(1939–1940) и Великой
Отечественной войн,
Масалим Ситдиков
участник ВОВ, почетный
гражданин г. Туймазы,
д. Старые Туймазы
Каюм Ихин
Герой Социалистического
труда, д. Нижние Бишинды
Рифгат Валиуллин
режиссер, д. Бишинды
ЕЛАН
Мирхай
Фархутдинов
, Герой
Советского Союза
Князево
Миннихази
Фаррахов
Герой
Социалистического
труда,
Юсуф Гарей
писатель,
д. Базгиево
Зайнулла
Мустакимов
Бижбулякский район РБ
Габдулла Ахметшин,
башкирский писатель, д. Новый Бикташ
ПРИЛОЖЕНИЯ
СОВРЕМЕННЫЕ БАШКИРЫ
РОДА
ЕЛАН
Тальгиль Аминев
заслуженный учитель
школы РСФСР, с. Тарказы
Ермекеевского района РБ
Фоат Хантемиров
финансов РБ (1994–2002),
управляющий Отделением
Пенсионного фонда РФ
по РБ, д. Усман-Ташлы
Ермекеевского р-на РБ
Фаиз Хафизов
академик
РАЕН, доктор геолого-
минералогических наук,
профессор, с. Старые Туймазы
Туймазинского р-на РБ
Нурзия Багманова
чемпионка мира и Европы
по бегу, с. Рятамак
Ермекеевского района РБ
Мукарама Садыкова
писательница, с. Ермекеево
Ермекеевского р-на РБ
Фархат Хамитов
имам-мухтасиб
Белебеевского р-на РБ
ЕЛАН
Магсум Валиев
кавалер
Ордена Славы,
д. Муллино Туймазинского р-на РБ
Зиннур Шарифуллин
физик-ядерщик,
с. Ермекеево
Ермекеевского р-на РБ
Ермекеевский район РБ
с. Исламбахты
Хайруллин Рафмир Абуталипович
ПРИЛОЖЕНИЯ
Мосалимова (Хамитова) Захия
Сайфульмулюковна
Хайруллина Роза Ахметзяновна
Хамитов Киязим Сайфульмулюкович
ЕЛАН
с. Новошахово (Шахово)
Баязитов Салават Газненович
Низамова Эльвина Вакиловна
Рахматуллин Радик Агляевич
ПРИЛОЖЕНИЯ
Муллаянов Ильшат Нурович
Шаметов Касим Хакимович
Ризванов Ильгиз Дамирович
с. Рятамак
ЕЛАН
Давлатхузин Биктимир Аюпович
Кашапов Асхат Фазгутдинович
Мутагиров Фоат Магфуровьянович
ПРИЛОЖЕНИЯ
Сафретдинов Шамиль Шарафетдинович
Шакуров Мусанаф Мухамадуллович
Мифтахов Варис Хафизович
с. Тарказы
ЕЛАН
Гатиятуллин Мухамадулла Хайруллович
Шакирова Флорида Фанузовна
Шаяхметов Ирек Гайнетдинович
с. Старотураево
д. Усман-Ташлы
ПРИЛОЖЕНИЯ
Майорова (Исянгулова) Райля Зямилевна
Миниахметова (Арсланова) Альфия Магарифовна
Мухамадиев Алмаз Фердинандович
ЕЛАН
Мухаметшина Айгуль Фатиховна
Хантемиров Зиряк Ирекович
Фагим Салихов
Туймазинский район РБ
д. Якшаево
ПРИЛОЖЕНИЯ
Миниварис Гумеров
хат
Ямалетдинов
с. Каратово
ЕЛАН
Обобщенный фотопортрет башкир рода Елан
а) обобщенный фотопортрет башкир рода Елан (N 47)
б) обобщенный фотопортрет башкир рода Елан Ермекеевского района РБ (N 9)
Фотопортреты составил к. биол. н., старший научный сотрудник Института антропо-
логии им. Д. Н. Анучина МГУ А. М. Маурер. Использована программа «FaceONface», раз-
работанная А. Б. Савинецким и Г. В. Сыроежкиным.
В рамках экспедиции по основным
районам проживания башкир рода Елан было
сделано 47 антропологических фотографий
в трех основных позициях: фас, полуоборот
(3/4), профиль. Полученный результат пока-
зывает усредненный антропологический тип
башкира-еланца и может послужить матери-
алом для антропологических исследований
башкирского этноса. По ним составлен обоб-
щенный портрет по трем позициям.
Из собранных 47 фотографий 9 отно
сится к еланцам, проживающим в Ермекеев-
ском районе РБ.
ПРИЛОЖЕНИЯ
АКТЫ БАШКИР ЕЛАНСКОЙ ВОЛОСТИ
риводимые здесь материалы из фон
дов Российского государственного
архива древних актов касаются зе
мельных дел, экономических отношений, во-
енной службы и иных сторон жизни башкир
Еланской волости. Документы №№ 2, 3, 4, 5,
6, 7, 8, извлеченные из фондов РГАДА или
предоставленные д.
н. Б.
Азнабаевым,
публикуются впервые.

1. Из межевой грамоты башкир
Еланской волости
1573/1574 г.
…а по справке в Казанском губернском
архиве со столпом 7115 года Уфимского уезду
по прошению башкирцев разных волостей с
поместных и вотчинных дел, в том числе по
челобитной Казанской дороги Иланской во
лости, в котором прописаны межи и урочища с
объявленной о них в 7082
году грамоты межи
от Суняка реки Ямадымской устье да лес Ту-
бак узун и Нюгуш и Нюгушреку ниже озера
Кандра по рпавую сторону болота желтое Сар
саз по левую суходол Суняка по обе стороны
Мятаусское устье по рпавую сторону Усян
к Ланлинским межам, а Камынская луговая
сторона по правую сторону Иланская от бере
га устья до Сююшского болота и до Рянской
вершины и от вершины Ик реки по правую
сторону Сарагирская вершина по левую сторо
ну до Минглярской волости, а межа Иланской
волости по правую сторону по гриве Терезбаш
левой стороны Тарханской, а по правой же
сторону Иланской волости по вершине реки
Малый Кандыс, а с большого Кандыса реки
по обе стороны Деркульской черный лес, а
от черного леса до Усундунской вершины, а
от Усундунской вершины до Танбардынской
вершины по обе стороны, а от гривы речка
Бавлы и свершины Бавлы речки по обе сторо-
ны по гриве, а по той гриве речка Ташлыбаш
через Демскую реку до устья реки Елкибаш
и до лесу и до устья реки Акбаш и до лесу
Письмянского Буляка по левой стороне межа
в Кыриланской волости, а по правой стороне
Иланской волости через реку Ютады меж гор
Урусус и от тех гор Кан гора, а от той горы
Усунды нижняя и верхняя межа подле в реку
и с рыбными ловлями и сенными покосами и
с всякими реками и озерами и с текучими зве-
рями и с Икской вершины, а по левой стороне
лесами и подольями речками Ерыклинская да
речка Иладьяр Сунь, да по обе стороны речки
Имельчак верхний черный лес горы высоки за
лесом и за высокими горами Тюльгази, а через
речку Тюльгази до Матынской вершины по обе
стороны реки Базы до вершины Буралы реч-
ки промеж Киргизской волости Аряпас озера
лесами Танып за Белой рекой озеро Черлак да
бор Алпан, а по сю сторону Белой реки Базын
ская вершина по обе стороны Шалтын реки,
а от вершины Шалтын реки до Сюнь реки.
По справке в Казанском губернском
архиве таковые грамоты по прошению баш-
кирцев разных волостей о поместных и вот-
чинных делах состоят в числе копий и по че-
лобитью Казанской дороги Иланской волости
всех башкирцев, в котором прописаны с объ-
явлением от них 7082 года грамоты и урочища,
в числе которых речка малый Кандыз и речка
большой Кандыз по обе стороны включены, а
просили тем челобитчикам, чтобы повелено
было с оных межевых книг впредь для вла
дения дать им за судейскими руками выпись.
РГАДА. Ф. 1324. Оп. 1. Д. 3063. Л. 261–263. Выпись была выдана башкирам Кулбаю Таныеву,
Муртазе Кучукбаеву, Исергапу Султанаеву (См.: Документы и материалы по истории башкирского
народа (1574–1798 гг.) / Сост. И. М. Гвоздикова (руководитель группы), Б. А. Азнабаев, И. И. Буляков,
И. М. Васильев, Н. С. Корепанов, В. С. Тольц. Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2012. С. 15–16). Исергап Султанаев
был первопоселенцем аула Исергап Тынламасской тюбы Еланской волости, ныне Бавлинского района РТ.
7082 г. от Сотворения мира соответствует периоду с 1 сентября по 31 августа 1574 г.
ЕЛАН

вочное прошение Еланской во
лости башкирцов
анаккузяка
ктуганова
на вотяков в вотчинном насильстве
30 марта 1642 года
Царю государю и великому князю Ми-
хаилу Федоровичу всеи Русии бьют челом и
являют Иланские волости башкирцы Конак
Коземко Актуганов с товарищи всею своею во
лостью двумя деревнями уфимского уезду на
вотяков Аяза Исыпова да на Янтемира а отцу
его имя не ведаю с товарищи на их деревню
довелось государь в прошлом в 7148 году сели
те государь те вотяки в нашей вотчине пашню
пахать и взяли у нас колок из ясаку платить
было две куницы и они государь и те Аяз с
товарищи отсилили всю нашу вотчину в той
нашей вотчине ходят и зверуют всякого зверя
побивают и сенокосы наши отдают внаем ка-
занского уезда вотякам же и они на тех наших
сенокосах убили нашего человека башкирца
Токбулатка до полусмерти и он лежит в конце
животе милосердный государь царь и вели
кий князь Михайло Федорович всея Русии
смилуйся вели государь то наше челобитье
и явку записать. Любо тот наш башкирец То-
кубулатко от их увечий умрет и то челобитье
и явка наша тебе государь была ведома.Царь
государь смилуйся, пожалуй.
7150 года марта 30 день воеводе Льву
Афанасьевичу Плещееву подал явку Иланские
волости башкиры Конак Коземко Актуганов
с товарищи.

спорной вотчине башкир Ель
дякской и Еланской волостей
март 1652 года
Л. 1:
Лета 7160 году марта в […]
де.по
государеву цареву и великого князя Алексея
Михайловича всеа Русии указу стольник и
воевода Федор Яковлевич Милославской дал
правую грамоту Уфинского уезду Елдятцкой
волости башкирцом Кулюкейку Байтерекову
с товарыщи всей волости на вотчину их на
речку Сармашезу и с мелкими речками и с
черными лесами и со всякими угоди и судные
за делу что искали они Иланские волости на
ясачных башкирцах на Козейке Батракове да
на Яманайке Исентюгелеве той вотчины вла-
дел я и ясачново платежу что платит было с той
вотчины ясак с речки с Сармашезы и с мелких
речек и с черных лесов и со всех угодей им
Козейку и Яманайку з братом с Кошбахтою
на год по дву батмана меду да по две куницы
и Козейко-де и Яманайко с той вотчины не
платили государева ясаку за прошлые годы
за одиннатцать лет одиннатцети батман меду
да одиннатцат куниц и тот-де ясак доправлет
на Кулюкейке с товарыщи-де а ответчики Ко-
зейко да да Яманайко сказали тою вотчиною
владеют по купчей и клали купчую татарским
письмом какову им дал на тое вотчину Ел
детцкой волости башкирец Чикил Епанчин
а в купчей
Л.
написано переводу Караабыза
Рягимгулова лета 997
Чекил Епанчин сын
продал вотчину свою Сармашезы з бортны
ми ухожи и звериными и с рыбными ловли
и со всякими угоди и бозаку да селтюгелю а
взал тритцет куниц да две Епалчи а по скаске
Караабыза ж что-де в той купчей лета их бу-
сурманские тому ныне будет 67 годов да они ж
ответчики Козейко да Яманайко сказали что-де
купчая в книги не записана исцы Кулюкейко с
товарыщи слались на государеву грамоту что
вотчин продавать и закладывать и безъясач
ным владеть не велено и стольник и воевода
Федор Яковлевич Милославской слушав суд-
ново дела и купчей Колюкейка Байтерекова
с товарыщи оправил а Кезейка да Яманайка
обинил по государеву уложению и по купчей и
велел тою вотчиною речкою Сармашезою и с
мелкими речками и с черными лесами владеть
исцом Кулюкейку с товарыщи потому что на
РГАДА. Ф. 1173. Уфимская приказная изба. Оп. 1. Д. 361. Л. 3–4.
Там же. Д. 431. Л. 1–3.
Число не указано.
Ошибка в документе. Следует: 7197.
ПРИЛОЖЕНИЯ
суде в ответе Козейко и Яманайко и сами ска-
зали та-де вотчина елдетцких башкирцов а не
их Иланская а вопчая их правда сказали про ту
вотчинную куплю в недоговор подлинно ль та
вотчина продана про то имянно не сказали а по
государеве указной грамоте 145 году вотчин-
ных земель продавать и закладывать не велено
Л.
а хто купит или заложит и у тех ве
лено кабалы и записи и всякие крепости имать
безденежно и те им крепости не в крепости да
и по тому стольник и воевода Федор Яковлевич
Милославской исцом Кулюкейку с товарыщи
и велел тою вотчиною владеть что в государе
ве указе Соборново уложеня написано такие
вотчинные и всякие крепости в больших делех
велено писать в городех на площеде и запо
слушать площадным подьячим а в уездех таких
вотчинных купчих и никаких крепосных бол
ших дел писать не велено и такие записы дают
на Москве в приказех а в городех в съезжих
избах а та купчая писана татарским письмом и
где писана и хто ее писал тово не написано ж а
про то оне Козейко и Яианайко и сами сказали
что та купчая на Уфе в Съезжей избе и нигде не
записана и той купчей верить нечему потому
стольник и воевода Федор Яковлевич Милос
лавской в той вотчине иланским башкирцом
Кузейку и Яманайку отказал а за прошлые годы
на одиннатцат лет государев ясак и государевы
пошлины с того иску доправлена на них Козей
ко да Яманайко на суду сказал тою вотчиною
давно владели и государеву ясаку не плачивали
и владели тою вотчиною елдятцким башкирцом
тою вотчиною речкою Сармашезою со всякими
угодьи владеть по старине и ясак с той вотчины
вперед платить против прежнего к сей грамоте.

порное дело башкира Елан
ской волости
учука
екбулатова и чуваша
Казанского уезда Тлевлейка Досаева
21 октября 1676 года
Л.
7184 году октября 21 стольник и
воевода Петр Тимофеевич Кондырев слушав
се дела приговорил истца Тлевлейка Досаева
и Ишметка Истякова оправить, а ответчика
Кулючка Бекбулатова с детьми обвинить,
и тое вотчину которая у нево Тлевлюйка и
Ишмаметка в челобитье их написано владеть
ему Тлевлюйку с товарищем по прежнему
разделу дедом и отцов их, а ответчиков Ку
чучкку Бекбулатову с детьми от тое их Тлев
люйкиной с товарищи вотчины отказать, а
владеть ему Кучучку с детьми тое вотчиной
которая он Кучучко владел преж сево против
своих запросных речей что на допросе своем
он Кучучко сказал потому челобитной у нево
Тлевлюйко с товарищи на нево Кучучко с
детьми написано, в прошлые де годы деды
и отцы жили в той Кыриланские волости
вместе с ево Кучучковым дедом и с отцом
и иными Кыриланские волости башкирцы
и разделили вотчину свою по Ику реке и по
Сеню, и по иным многим речкам на семь
жеребьев по родам, а от их де Тлевлюйкины
товарищем вотчину по Ику реке вотчина от
делена башкирца Кудаймаметка Урусова с
товарищи с
. 3:
урочища отделена и в прошлых
де давних годех дед их Тлевлюйкин с това
рищи от воинских ногайских людей съеха
ли в Казанский уезд и в Казани де на них
наложили хлебный и денежный ясак, и им
того ясаку с той вотчины платить стало не
в силу и отдали де свою вотчину они с го
сударевым ясаком Казанского уезду чуваше
Маметку Алдыргушеву да Кошайку Бакшан
дину с братею, владеют той вотчиной многие
годы, а ныне тое вотчину у них Маметко и
Кошайко с братьями вступаются через два
жребья разделенных мимо всех кыриланские
волости башкирцов он Кучучко с детьми и
против сево челобитья.
Л. 4:
Он Кучучко и вместо детей своих
на очной ставке сказал в прошлых де годех
деды и отцы Тлевлейкин и Кучучков и иные
их братья кто имены башкирцы в той Кыри-
ланские волости жили, то де он Кучучко не
помнит, а вотчина по Ику и по Усеню рекам на
РГАДА. Ф. 1173. Уфимская приказная изба. Оп. 1. Д. 909. Л. 1–12.
ЕЛАН
7 жеребьям по родам разделена, а ему Кучучку
с детьми разделена ж вотчинав тех урочищах
по Ику и по Усеню рекам только де небольшая,
а досталась де та вотчины деду ево Тлевлюй-
кину в урочищах речки что против исковой
ево Тлевлюйкиной челобитной, а ныне де он
Кучучко с детьми своими тое ево вотчину у
них Маметка с товарищи вступается впредь
их Маметка с товарищи пускать в тое вотчи-
ну не хочет, для того чтоб де тою вотчиной
владел сам он Тлевлюйко с ним Кучучком с
детьми по родству своему, а не они Маметко и
Кошайко с братьями потому что они Маметко
и Кошайко с братьями
Л.
…с детьми ему Тлевлюйко с това
рищи люди свои, а как де он Тлевлюйко умрет
и та де ево Тлевлюйкова с товарищи вотчина
что дали они им Маметку и Кошайку с братья
ми достанется по родству своему ему Кучучку
с детьми, а у нево Кучучко с детьми есть вотчи
на в тех ж урочищах по Ику реке, и та де вот-
чина не большая и Тлевлюйко Досаев сказал,
в чужие де вотчины он Тлевлюйко ходить не
хочет и ево Кучучка с детьми в свою вотчину
опричь их Маметка и Кошайко с братьями не
пущает и по тем евоКучучковым речам что
он Кучучко с детьми тою их Тлевлюйкину
с товарищи вотчиной завладеть похотел на
прасно потому что против их Тлевлюйкина с
товарищи челобитья сам он Кучучко на очной
ставке сказал он де Тлевлюйко ему Кучучку
свой родственной а вотчина…
Л. 6:
разделена на 7 жребьев по родам
и которая в челобитье ево Тлевлюйкином с
товарища написана а коли вотчины по жре
бьям разделены и ему Кучучку с детьми до их
Тлевлейкины с товарищи вотчины и дела нет и
вступаться ему в чужие вотчины не для чево и
потому стольник и воевода Петр Тимофеевич
Кондырев о той их вотчине их Тлевлейкиных
с товарищи вотчины ему Кучучку с детьми от
казать и приговорил ему велел ему Кучучку с
детьми владеть своей вотчиной, про которую
он Кучучко на очной ставке сказал, а что на
очной ставке он Кучучко
Л.
Лета 7184 году октября 25 день
били челом великому государю царю и велико
му князю Алексею Михайловичу всея великие
и малые и белыя России самодержцу, а на Уфе
в приказной избе стольнику и воеводе Петру
Тимофеевичу Кондыреву подали челобитную
Казанского уезду Ногайские дороги деревни
Кугурчи чуваша Тлевлюйко Досаев да Ишма-
метко Истяков а в челобитье написано в ны-
нешнем в 7184 году … по приговору с очной
ставки за рукой стольника и воеводы Петра
Тимофеевича Кондырева велено им Тлевлюй
ку с товарищем вотчиною дедов и отцов их
что по Ику по Усеню рекам и по иным речкам
владеть по прежней даче дедов и отцов их и
чтобы великий государь пожаловал их велел
им на тое их вотчину дать оберегательную
память почему они тое вотчиной
Л.
В давних годех жили отцы их в той
Кыриланские волости вместе с ево Кучучко-
вым дедом и отцом и с иным Кыриланские во
лости башкирцоми и разделили вотчину свою
по Ику и по Усеню рекам и по иным речкам
на 7 жеребьев по родам и дедом их досталась
речка Усень да речка Кадыш да речка Кабдын
да речка Нугуш да речка Бишим, а та речки
межа от иных иже волости башкирцев а все
те речки впали в ик и все речки с обе стороны
а промеж их лес и бортные угожья лес Ку
даш да лес Ямады да лес Ятубак да лес Бавлу
да лес Чермыш да лес Дертекул, а межа той
вотчины нижняя по Ику реке речка Нарыш,
а на низ от их вотчины от речки Нарыша по
Ику реке вотчина отделенная тое ж волости
башкирца Кудаймаметя Урусова товарищи,
а нижняя Кудаймаметя Урусова вотчины ево
Кучукова с детьми отделенная ж урочищи и
в прошлых государь в давних годех дед их от
голоду и бедностью от ногайского разорения и
от войны съехал в Казанский уезд и в Казани
положили на них хлебный и денежный ясак
и твоево государева ясаку с той вотчины пла-
тить стало не в силу и они де ту свою вотчину
отдали со своим великого государя ясаком ка-
занского уезду чуваша Маметю Алдыргуше-
ву с братьями а ясаку они платят в Казань с
тое их вотчины по 15 куниц да по 4 рубли с
полтиной денег и владеют они тою вотчиной
многие годы, а ныне государь, в ту вотчину у
ПРИЛОЖЕНИЯ
них Маметя и Кошая вступаются он Кучуки
тое вотчину у них отымает и твоево госуда
рева ясаку в ту вотчину добывать не пускает,
а у нево у Кучука вотчина и урочища стоят
отделена и вступается в ту вотчину через два
жребья разделенных мимо всех Кыриланские
волости башкирцов и чтобы великий государь
пожаловал ево велел ево ево Кучука в том ево
насильстве их вотчины допросить почему он
Кучук их жеребья разделенные вступается
мимо своево жребья а по допросу дати с ним
с Кучуком очную ставку, а они Тлевлюйко и
Ишметко породные ж башкирцы только в Ка-
занском уезде живучи за давнели и по памяти
на челобитной стольника и воеводы Петра Ти
мофеевича Кондырева чувашам Тлевлюйко с
товарищи и башкирцу Кучучку Бекбулатову с
детьми очная ставка дана, а на очной ставке
в приказной избе при стольником и воеводой
перед Петром Тимофеевичем Кондыревым
чуваша Тлевлюйко Досаев и вместо товари
щи своево Ишметка Истякова и в ответе на
очной ставке башкирец Кучучко Бекбулатов
и вместо детей своих сказал, де в прошлые де
годех деды и отцы Тлевлюйкины и Кучучков
и иныхих братья кто имены башкирцы в той
Кыриланские волости жили того де он Кучуч
ко не помнит, а вотчина по Ику и Усеню рекам
на 7 жребьев по родам разделили по жребьям
а досталось де тое вотчины деду ево Тлевлюй
кину в урочищах речки Усеню да Кадыш да
Ногуш да Бишен …. А впали те речки в Ик
реку по обе стороны а промеж де их лесы и
бортные угожья Кудаш да Ямады да Ятуба да
Бавлу да Черемыш да Дерткул …а межа ….
Л.
А вступается в тое вотчину для
того что у них вотчинные большие а у нево
Кучучко с детьми вотчина малая истец Тлев-
лейко против ево Кучучкова ответу сказал в
тое де ево тлевлюйкину вотчину он Кучучко
стал вступаться тому году с три и наемщиком
ево Тлевлейкиных он Кучучко с той вотчины
выбивает и ответчик Кучучко сказал, для того
он Кучучко сдетьми тех Тлевалюйковой с то-
варищи вотчиной владеть хочет и наемщиков
их Тлевлюковых с товарищи в тое вотчине пу
щать не хочет, потому что тот Тлелюйко ему
Кучучко свой, а как он Тлевлюйко умрет и та
вотчина достанется ему Кучучку и станет де
с той вотчины он Кучучко государев ясак пла-
тить и истец Тлевлюйко сказал в вотчину ево
Кучучкову он Тлевлюйко не ходит потому что
есть у нево Тлевлюйко своя вотчина в чужую
де вотчину он Тлевлюйко ходить не хочет и ево
Кучучка в свою вотчину не пущает опричь их
маметка и кошайка с братьями и в 7184 году
октября 29 стольник и воевода что ныне околь
ничий Петр Тимофеевич Кондырев слушав
се дела приговорил истца Тлевлейко Досаева
и Ишметка Истякова оправить, а ответчика
Кучучка Бекбулатова обвинить и тою вотчи-
ной которая у нево Тлевлюйке и Ишмаметке
в челобитье написано владеть ему Тлевлюйку
с товарищи …

5.
спорной вотчине башкир
Кыр-Еланской волости
12 августа 1681 года
Л.
и отвечал и за товарищей своих
Рысай Аккучуков а сказал в прошлом де в…о
ясачном и вотчинном деле очная ставка у него
Рысайка с товарищи с истцом была и с той
де очной ставки решенья не ждав все они по-
мирились до тово и истец де Янчура с това-
рищи сто шесть батман три ансыря меду да
пять куниц с них Рысайка с товарищи сняли
и они Рысайко с товарищи в вотчину которую
они преж сего не вложивали в сосняг Алпанар
ходить их пустить и ныне они ту вотчину не
разделяют и купленной не называют в которой
их пустили а называют купленной вотчиною
дубник промеж двух речек Сарыяза и Нази а те
речки пали в Куяш а вершины и та де вотчина
подлинно куплена прадедов и дедов их а не
отпус…а куплена у кыриланских башкирцов
Л.
и истец Янчурка говорил та де
вотчина дубник которую называют ответчи
ки купленною их опчая прадедов и дедов их
РГАДА. Ф. 1173. Уфимская приказная изба. Оп. 1. Д. 423. Л. 1, 3, 4, 5, 6, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 17, 18.
ЕЛАН
а не однех их ответчичков купленная и бил
челом великому государю он Янчурка чтоб
ответчика допросить давно де ли у них та
вотчина и сколько тому лет и кто купил и у
кого имянем куплена и при которых воеводах
и крепости на ту вотчину у них и сколько
ясак они с той вотчины платили и ответчик
Рысай по допросу сказал что та де вотчина
купленная исстари купил прадед их Янгары
у Кыриланской волости башкирца у Усая а
сколько тому лет и при которых воеводах
того он на ум помнит, а крепостей де у них
на тое вотчину письменных нет, то де у них
крепости что на деревьях тамги да и породы
де той у кого та вотчина куплена
Л.
люди есть и тое де им и крепость, а
ясаку де они Рысайко с товарищи с вотчины не
платят потому что куплена без ясаку а платят
де старые хозяева породою де Кыриланской
волости башкирцы и истец Янчура говорил
который де ясак платиться шесть батман три
ансыря меду да пять куниц они сняли на себя и
тот де ясак платиться с той вотчины и вообще
у всей волости и ответчик Рысакайко говорил
тот де ясак платиться с общей их вотчины ко-
торый у них вотчины кроме той отцовские а не
с того дубника который у них куплен и слался
он Рысай Кыриланской волости на башкирцов
на всю волость на Кыркалнинской на всех в
повальный обыск в том де они ведают что та
де вотчина дубник промеж двух речек Сарыя
да Инази и до Базинских вершин купленная
предеда его Рысайкова стоварищи Янгары
одного и купил
Л. 5:
он а не опчая с исцовыми праде-
дами и после прадеда владели деды и отцы их
одне особь а не с исцы вообче, а шлется он
на старых людей, а молодые де люди про тое
куплю как та вотчина куплена почему знают
истец Янчура той же Кыр Иланской волостина
башкирцов кроме Кудайбетя Урусова и всей
его деревни слался на все в том что та вотчина
прадедов и дедов их опчая а не одного прадеда
его ответчикова с товарищи и не купленная а
на Кудаймбетя не шлется потому что то де он
ответчик дал ему выкуп 10 рублей за конь и
он де Кудаймбетка с товарищи на ту вотчину в
прошлом году перед Семеновым днем купчая
дал внове
Л. 6:
Федору Алексеевичу бьют челом
холопи твои уфимского уезда казанской до
роги Иланской волости башкирцы Янчурка
Ногаев с товарищи жалоба на тое же волости
башкирцов на Токарья Рысаева на Сармана
Яндерешева на Урусая Актуганова с товарищи
вотчина у нас вообще исстари четрых родов
ясак полатим поровну по родам а они Сарман
с товарищи в прошлом в 7187 году били че-
лом что ясаки им платить не в моч и тот ясак
уволили на нас 5 куниц да шесть батман 3
анцыря меду сверх нашего повыться а дать
было вотчину в которую вотчину мы прежде
не езживали и они нас в те вотчины не пущают
которую вотчиною владеют особ статьею и с
тое вотчины того ясаку спрашивают на нас а
нам без вотчины того ясаку платить нечева
и нечем государь пожалуй вели послать дво-
рянина и подьячего и толмача в те вотчины
которая от них на нем
и ответчик Рысай говорил он де Ку
даймбетка и никому не давывал.
Л.
7187 года декабря в 12 день столь
ник и воевода Венедикт Яковлевич Хитрово
слушав с очные ставки велел выписать из ука
за великого государя и с соборного уложения
о повальном обыску ив государеве указе и в
соборном уложении в 10 главе и в 161 статье
напечатано: которыя исцы всяких чинов люди
учнут с суда слаться в повальный обыск на
многих людей безимянно а ответчики учнут
повальный обыск отводить или ответчики уч
нут с суда слаться в повальный обыск а исцы
повальный обыск учнут оводити и повального
обыску не оставливати и послати сыски дати
повальным обыском всяких чинов многими
людьми безотводно а которых людей кто уч-
нут на суде из повального обыску отводить и
тем отводным людем подать на суде именную
роспись а напишет в рописи род и племя и
друзей и многих людей … обыски дать всеми
Л. 10:
И стольник и воевода Венедикт
Яковлевич Хитрово слушав сего дела и из го-
сударева указу и из соборного уложения вы-
писки велел против ссылки ответчика Рысай-
ПРИЛОЖЕНИЯ
ка Аккучукова сыскать повальным обыском
всеми людьми на которых истец Янчура не
слался для подлинного розыску потому что
он Янчура отвел и не слался на Кудаймбетя
Урусова и на всю его деревню и к деревне его
людей бывает многолюдно а в государевом
указе и в соборном уложении напечатано кто
из повального обыску учнет отводить многих
людей и тому отводу не верить велено обыски
дать всеми и в сыск послать и тому память
Лета 7187 года декабря 12 дня по госу-
дареву цареву и великого князя Федора Алек-
сеевича всея Великия и Малые и Белые Росии
самодержца указ…
Л.
11:
ехати ему в Уфинской уезд по
Казанской дороге в Кыриланскую и Кыркал-
нинскую волости и с очные ставки по ссылке
Кыриланской волости башкирцов Рысая Ак-
кучукова да Янчуры Ногаева сыскать тех воло
стей всеми людьми старожильцы повальным
обыском сыскать о том вотчина дубник про-
меж дву речек Сарыяза и Назии до Базинских
вершин Рысайкова прадеда Янгары купленная
и одного ль его и купил ли он и не опчая ли
была с Янчуриными с товарищи прадеды и
после Рысаева прадеда Янгары тою вотчиною
владели деды и отцы Рысаевых с товарищи
одне особь а не с Янчуриными товарищи деды
и отцы не вопче или та вотчина прадеда и де-
дов Рысаева и Янчурина опчая,
Л. 12:
а не одного Рысаева с товарищи
прадеда и не купленная и про то про все они
ведают ли а сыски дать про то старожильцы
старыми людьми кроме молодых и допраши-
вать в сыску по их басурманской вере всякого
человека порознь с лица на лицо и в допросе
говорить чтобы они сказывали правду никому
не дружа да кто что скажет имена и сказки за-
писывать и велеть абызам руки к тем сказкам
прикладывать а не умеющим грамоте знамена
свои прикладывать да тот сыск за их руками
и тамгами и за своей рукой привесть в город
на Уфу и подать в приказной избе стольнику
и воеводе Венедикту Якволевичу Хитрово.
Л. 13:
И 7189 года августа 11 дня били
челом великому государю и великому князю
Федору Алексеевичу всея великие и малые и
белые Росии самодержцу а на Уфе в приказ-
ной избе стольнику и воеводе князю Андрею
Михайловичу Коркодинову подали челобит-
ную Иланские волости башкирцы Янчура
Ногаев с товарищи а в челобитной их пишет:
Л.
Царю государю и великому
князю Федору Алкесеевичу всея Великия и
Малые и Белые Росии самодержцу бюют че-
лом Уфинского уезду Казанской дороги кыри
ланской волости башкирцы Янчурка Ногаев с
товарищи жалоба государь на тое же волости
башкирцов на Токай Рысаева да на Сарманай
Яндершева на Урусая Айтуганова с товарищи
вотчина у нас вопчая четырех родов и ясак
платят поровну по родам и они Сарман с то-
варищи в прошлом в 7180 году били челом на
нас что ясаки им платить не в мочь и тот ясак
уволили на нас пять куница да шесть батман
три ансыря меду сверх нашего повытья а дабы
в вотчину в которую вотчину мы преж не ез-
живали и они нас в те вотчины не пущают
которую вотчину они владеют особь статьей
и с той вотчины того ясаку спрашивают от
нас а нам без вотчины того ясаку платить не с
чего и нечем милосердный государь и великий
князь Федор Алексеевич всея Великия и Ма-
лые и Белые Росии самодержец пожалуй нас
холопей своих вели послать государь с Уфы
дворянина и подьячего и толмача в те вотчины
которых они нам не дают вотчину описать с
вотчинники с кем та вотчина смежна и уро
чища с той вотчины по которым они владеют
и опись по сей челобитной …
Л.
Роспись вотчинами которыми
владеют Токай Рысаев Сарман Яндеришев
с товарищи урочища дубник Нази да сосняг
Алпанар да нашея опчая поступные вотчины
что постпились мы им преж сего для ясаков
а всех тех вотчин ездою ехать скоро на днище
Л.
И на челобитной по помете
стольника и воеводы князя Андрея Михай
ловича Коркодинова по башкирцов по Са
раманкаю Яндершева послан уфимец Иван
Новокрещенов и о том ему память дана а в
ЕЛАН
Л. 18:
Лета 7189 года августа в 12 день
по государеву цареву и великого князя Федора
Алексеевича всея Великия и Малые и Белые
Росии самодержца с указу память уфимцу
иноземного списку Ивану Новокрещенову
ехать в Уфинской уезд по Казанской дороге в
Иланскую волость в деревню Рысаеву и взять
с собой вместе в город на Уфу тое деревни
башкирцов Сарманая Яндерешева Урусая
Айтуганова Токая Рысаева с товарищи по че-
лобитью той же волости башкирцов Янчуры
Ногаева с товарищи в вотчинном деле и взяв
ставить к очной ставке а приехав…

порное дело ясашного тата
емейка
ихмаметева и башкира
Еланской волости Уразая Ногаева
1696 год
Л. 7:
Великому государю царю и вели-
кому князю Петру Алексеевичю всеа великия
и малыя и белыя Росии самодержцу бьет челом
холопи твои Уфинского уезду Казанской доро
ги деревни Тынламас ясашные татара Кемейка
Шихмаметев Костючка Кошаев да Казанского
уезду Ногайской дороги деревни Когорчин Де
ветейка Тлевлеев в нынешнем в 204 году по
твоему великого государя указу а по нашему
холопей твоих челобитю посылан в спорную
нашу вотчину которая в споре Иланские во
лости з башкирцы с Уразайком Ногаевым с
товарыщи с Уфы площадной подьячей Ми
хайла Руковишников с стрелцами чтоб в той
нашей спорной вотчине переписать порубле-
ные деревья и лаженые борти со пчелами и они
Иланские волости башкирцы твоего великого
государя указу учинились ослушны и против-
ны и ево Михаила для переписки в вотчину
не пустили и дали ему Михаилу за тамгою
своею скаску что в тое спорную вотчину он
Михайла не ездил нигде на дороге поставлены
сто человек для того что их посылщиков всех
побить милосердый великий государь царь и
великий князь Петр Алексеевич всеа великия
и малыя и белыя Росии самодержец пожалуй
нас холопей своих вели государь против своего
великого государя указу и Соборнаго уложеня
свой великого государя милостивый указ учи
нить великий государь смилуйся
. 9:
Лета 7204 июля в 27 день по указу
великого государя царя и великого князя Петра
Алексеевича всеа великия и малыя и белыя Ро
сии самодержца и по памяти за печатью вели-
кого государя Уфинского города от стольника
и воеводы от Василя Федоровича Леонтьева
велено ехать сотнику стрелетскому Семену
Протопопову да иноземского списку Михаилу
Рукавишникову в Уфинской уезд по Казанской
дороге в Иланскую волость и взять с собою
вместе в город на Уфу тое волости башкирца
Илчибайка Кибелина да им же ехать на Ик
реку в спорную вотчину Иланские волости
башкирцов Уразайка Ногаева с товарыщикото
рая вотчина у них в споре деревни Тынламас с
ясашными татары с Кемейком Шихмаметевым
с товарыщи и осмотря переписать в той их
вотчине порубленые дельные деревья и лаже-
ные борти со пчелами и мы Сенка и Мишка в
тое Иланскую волость и в спорную вотчину
ездили и башкирца Илчибайка дома не изъехал
а в спорной их вотчине порубленые дельные
деревья и лаженые борти со пчелами досма-
тривали и переписывали а по досмотру по Ику
реке по обе стороны и по речкам Усеню и по
Бишанде и по И[…]
речкам и урочищам во
всей вотчине лажены[…]
бортей со пчелами
две тысечи бортей а порубленых делных дерев
двести бортей то наш и доезд а доезд писал
РГАДА. Ф. 1173. Уфимская приказная изба. Оп. 1. Д. 1202. Л. 1–12.
Не разобрано.
Обрыв листа.
Конец документа утрачен.
ПРИЛОЖЕНИЯ

порное дело башкир Еланской
волости
арабаша
октагулова и
евея
Л. 2:
Великому государю царю и вели-
кому князю Петру Алексеевичю всеа великия
и малыя и белыя Росии самодержцу бьют че-
лом холопи твои Казанской дороги деревни
Тохтагуловы башкирец Карабашка Тохтагулов
д тое ж нашей деревни Урусай Урускулов с
товарыщи в убытках и проторях нам не по
могают на мирские росходы пятнатцат рублев
милосердый великий государь царь великий
князь Петр Алексеевич всеа великия и малыя и
белыя Росии самодержец пожалуй нас холопей
вели государь мне с ними в том дать царской
суд великий государь смилуйся.
. 2 об.:
Сего декабря в 18 день дать
суд декабря в 21 день суд был
Челобитчик Карабашка тамгу свою
приложил
Толмачил Ивашко Гавренев по его ве-
ленью Оска Золотав руку приложил.
. 5:
и сего декабря в 21 день став к суду
перед стольником и воеводою перед Васильем
Федоровичем Леонтьевым да перед подьячим
Федором Юрьевым истец Казанские дороги
деревни Тохтагуловы Карабашка Тохтагулов
ответчик тое ж деревни Урусайко Урусков
отвечал за себя и за товарыщей своих а в от-
вете сказал на них-де ответчиках ему истцу
никакие росходы убытков взять не доведетца
и ни в каких мирских росходех в пятнатцети
рублех помогать не доведетца ж.
И истец ответчика уличал верою.От
ветчик дал истцу на душу.
Сверх веры истец слался на дело что
бил челом великому государю он истец Казан
ской дороги Иланские волости на башкирца
на Девейка Байчюрина в пашенной земли и
потому-де делу он истец оправлен а Девейка
Байчюрин обвиден и тою-де землею велено
владеть ему истцу а тою-де спорною землею
ныне владеют они ответчики с товарыщи а
сказывают бутто тою землю дал им ответчи-
ком он Девейка Байчюрин.
И ответчик выслушав ссылку на дело
что бил челом великому государю он истец на
Девейка Байчюрина не слался
Л. 6:
для того что он истец на Девейка
Байчюрина великому государю о какой спор-
ной пашенной земле челобитье было ль и он
истец оправлен ли а Девейка Байчюрин обви-
нен ли того-де он ответчик не знает.
И до вершения сего дела велено исца
и ответчика дать на поруки приставу Куске
Говорухину.
И декабря в 23 де.пристав Куска Гово-
рухин по исце и подведчике подал запись а в
них пишет.
. 9:
И стольник и воевода Василей Фе
дорович Леонтьев да подьячей Федор Юрьев
слушав сего дела велели из дела что было че-
лобитье Карабашка Тохтагулова на Девейка
Байчюрина выписать.
И из дела выписано:
В прошлом в 204-м году июня в 8 день
в челобитье Карабашка Тохтагулова на Дю
мейка Девеева написано:
В прошлых-де годех преж башкирские
шатости отец ево Тохтагулко Бюрин дал на
время безоброчной пашенную землю пахать
и хлеб сеять отцу ево Дюмейкову Девейку и
многие-де годы он Девейко и сын ево Дюмейко
тою землей владели и пашню пахали.
И чтоб великий государь пожаловал
велел в том дать суд.
А в суде Дюмейко Девеев в ответе ска-
зал в прошлых-де годех преж башкирские
шатости взял отец ево Девейка тое землю
о которой он истец ныне бьет челом тое ж
волости у башкирца у Утейка Бизиргенева у
Исенбайка Сунбаева у Иметка из оброчной а
не у исцова-де отца Тохтагулка и тое-де землю
они пахали и сеяли и в 2-м году с тое земли
жителей половина съехали а другая осталось и
для-де того он тое землю по отдаче ево Тыпы-
РГАДА. Ф. 1173. Уфимская приказная изба. Оп. 1. Д. 1240. Л. 1–12.
Следует знак тамги.
ЕЛАН
ковой с товарыщи называет своею а на оброк
никому не отдают.
И истец бил челом чтоб ево ответчика
допросить шлетца ль-де он ответчик на Сун-
байка Козубаева и на сына ево Исенбайка на
Илметка
. 10:
Апасева на Шака Бизиргенева на
Ишметка Илишева на Досюкейка Козубаева
на Сырметка Юнысова в том ему ответчику
с товарыщи дана на оброк инач землч а не та
о которой ныне бьют челом.
И ответчик в том слался ж на Сунбая
Козубаева на Илметка Апасева.
А опчая их ссылка Сунбайка и Ил
метка сказали в прежнею башкирскую ша
тость Карабашков отец Тохтагулко Бюрин
и он Сунбайко с Ылметком с товарыщи тое
землю пахать и хлеб сеять дали на время в
почесть ево Дюмейкову отцу Девейку и тою
землю владел он и с сыном многие годы а
сколько лет имянно про то сказать не упом
нит и пахали и хлеб сеяли и ныне-де тому
пятой год он Девейко и сын ево с тое земли
съехали на свою землю и с ними ж съехали
и с тое земли половина деревенских жителей
а другая половина осталась а тое землю Ка
рабышков отец Тохтагулко с Сунбайком и с
Ылметком с товарыщи ему Девейку и сыну
ево дали в почесть пахать и хлеб сеять и тое
землю Дюмейко называет своею и отдает на
оброк а преж прежние башкирской шатости
Девейку и сыну ево тое землю они Сунбай
ка и Илметка с Тыпыйком Бизиргеневым не
отдавали и Девейко-де с ним владеют и тое
землю называют своею не по их отдаче бутто
по ево Тыпыковой отдаче с ними.
И в прошлом в 204-м году июля в […]
де.по указу великого государя царя и великого
князя Петра Алексеевича всеа великия и ма-
лыя и белыя Росии самодержца и по приговору
стольника и воеводы василья Федоровича Ле
онтьева и по опчей ссылке велено тою землею
владеть Карабашку Тохтагулову а Дюмейку
Девееву от тое земли отказано.
. 11:
И в нынешнем в 205-м году
декабря в 27 де.по указу великого государя
царя и великого князя Петра Алексеевича всеа
великия и малыя и белыя Росии самодерж
ца стольник и воевода Василей Федорович
Леонтьев да подьячей Федор Юрьев слушав
сего дела приговорили ответчиков Урусайка
Урускулова с товарыщи оправить а исца Ка-
рабашка Тохтагулова обвинить и в сыску ево
в убытках и протарях в пятнатцати рублех
отказать и с того иску великого государя по-
шлины и пересудные деньги на нем исце по
указу взять по тому в челобитье ево исцов на
ответчиков написано не помогают-де они от-
ветчики ему исцу в убытках и в протарях на
мирские росходы в пятнатцати рублех и чтоб в
том дать суд а ответчик Урусайко Урускулов в
ответе засебя и за товарыщей своих сказал на
них-де ответчиках ему исцу никакие росходы
убытков и проторей пятнатцати рублев взять
и ни в каких мирских росходех в пятнатцати
рублех помогать не доведетца истец слался
на дело что бил челом великому государю он
истец Казанской дороги Иланской волости на
башкирца на Девейка Байчюрина в пашенной
земли и потому-де делу он истец оправлен а
Девейка Байчюрин обвинен и тою-де землею
ныне владеют они ответчики с товарыщи а ска
зывают бутто тое землю дал им ответчикам он
Девейка Байчюрин и ответчик на дело что бил
челом великому великому государю он истец
на Девейка Байчюрина не слался для того что
от него исца на Девейка Байчюрина великому
государю о какой спорной земле челобитье
было ль и он истец оправлен ли а Девейка
Байчюрин обвинен ли того-де он ответчик
. 12:
не знает и в судном деле про
шлого […]
году июна в 10 де.в челобитье
Карабашка Тохтагулова на Дюмейка Девеева
написано в прошлых-де годех преж башкир-
ские шатости отец ево Тохтагулко Бюрин дал
на время безоброчно пашенную землю пахать
и хлеб сеять отцу ево Дюмейкову Девейку и
многие-де годы он Девейко и сын ево Дюмейко
Пропуск в документе.
Обрыв листа.
ПРИЛОЖЕНИЯ
тою землю владели и пашню пахали и чтоб в
том дать суд а Дюмейко Девеев в ответе ска-
зал в прошлых-де годех преж башкирские
шатости взял отец ево Девейка тое землю о
которой он истец бьет челом тое ж волости у
башкирца у Тыпыка Бизиргенева у Исенбайка
Сунбаева у Илметка из оброчной а не исцова
отца Тохтагулка и тое-де землю они пахали
и сеяли и в 200-м году с тое земли половина
съехали а другая осталась для того он по от-
даче Тывыкове с товарыщи называет своею а
на оброк никому не отдает и у н[…]
исца и от
ветчика учинилась опчая […]
на дву человек
и по указу великого государя ц[…] и великого
князя Петра Алексеевича всеа вели[…]

8. По челобитью башкир Еланской
волости
1700 год
Великому государю царю и велико
му князю Петру Алексеевиву всея Великие
и Малые и Белые России самодержцу бьют
челом холопи твои уфинского уезду Осинские
дороги Иланские волости башкирцы Самашка
Кармаев Однашка Илчибаев Ельметка Бекбо-
вов в прошлых годех тому лет с 13 брат наш
Бекмурзка Кушумбаев припустил в вотчину
свою ходить и всякими угодьи владеть с ним
вопче в помочь в ясак Оску Байтемирова с
братом ево Аднагулком и в нынешнем в 1700
году по твоему великого государя указу по
челобитью братишка нашево Бекмурзка при-
слана на Уфу твоя великого государя грамота
что он Бекмурзка тое своей вотчины платил
по семи куниц да по 4 батмана меду по вся
годы и ныне братишка наш Бекмурзка умре
а тот ясак по 7 куниц и по 4 батману меду
платят они Оска с братом своим Аднагулоком
с нами вопче и к нему Оске с братом яспчные
сборщики и всякие посыльшики приметыва-
ются милосердый великий государь царь и
великий князь Петр Алексеевич всея великие
и малые и белые России самодержец пожалуй
нас холопей своих вели государь по той своей
великого государя грамоте указ учинить чтоб к
ним Оске с братом ясачники и всякие русские
люди напрасно не приметывались и о том им
Оске с братом дать оберегательную память
великий государь смилуйся.

9. Запись башкир
азанской до
роги, Гишки-Иланской волости
Сюрметя
Маметкулова с товарищами башкирам той
же волости
ердырметю
амаеву с това
рищами о припуске их в свою вотчину по
29 января 1706 года
Генваря в 29 день писана запись такова:
Уфинского уезду, Казанские дороги, Гишки-
Иланские волости башкирцы Сюрметъ Ма
меткулов и Зьял Кункасев с родственники
своими дали на Уфе сию запись тоеж волости
башкирцом Бердырметю да Байметю Камае-
вым, Аднагулу да Смайлу Темеевым, да мулле
Курмашеву, Юзею Ильметеву с родственники
и с товарыщи в том: припустили Сюрметь с
товарыщи их, Бердырметя с товарыщи ж и с
родственники, что владеть им вотчиноюпо
урочищам от Базы речки, от Красного Яру,
от броду до речки Балаку, и по тому Балаку с
устья и до вершины по обе стороны сенны
ми покосы, а с того Балаку до Маты речки
до вершины, а с той Маты на лесную Мату
речку, н по той Мате речке с вершины на низ
по обе стороны з бортными ухожьи извери
ными ловли и сенными покосы; а с тое Маты
Обрыв листа.
Обрыв листа.
Утрачена часть листа.
РГАДА. Ф.1173. Уфимская приказная изба. Оп. 1. Д. 1301. Л. 1–2.
В текст вкралась ошибка: нужно читать «Тышкы-Еланская», т.
е. Внешне-Еланская волость.
Его синонимом является название Кыр («Внешне»)-Еланской волости.
МИБ. Т. III. М.–Л.: Изд-во АН СССР, 1949. С. 17–18.
ЕЛАН
речки на Мелеуские вершины, а с тех Меле-
уских вершин до Ортяского устья, а с того
устья на речку Шоран, и по тому Шорану по
правую сторону сенные покосы, а по другую
сторону бортные ухожьи до вершин;а с того
Шорану па перелесок, на старую проезжую
Ногайскую дорогу и на реку Рухмен, и по той
речке Рухменю по левой стороне до устья, а
с того Рухменю на речку Куяш на Меденую
дорогу, а с тое дороги на низ по тому Куяшу до
их устья по обе стороны и а бортными ухожьи
и с сенными покосы и звериными ловли и с
хмелевым щипаньем; а с того Куяшу до тое
ж вышеписанные речки Базы, и по той Базе
от того Красного Яру до Балаку речки по обе
стороны и с сенными покосы и звериными лов
ли зверовать, и владеть тою вотчиною вечно.
А с тос вотчины платить им, Бердырметю с
товарищи, с нами, Сюрметям с товарищи ж, в
государеву казну ясаку по 20-ти куниц на год.
впредь нам, Сюрметю и Зьяну с товарищи и
детям и родственником нашим их, Бердырметя
с товарыщи, и детей их ис той вотчины не вы-
сылать и никакова насильства и обиды в той
вотчине не чинить. А буде мы, Сюрметь и Зьян
с товарыщи, или дети наши или родственники
их, Бердырметя с товарыщи и с родственники
и детей их станем ис той вотчины высылать
или насильство какое станем чинить, и зверя
побивать, и им, Бердырметю с товарыщи и с
родственники, взять на нас, Сюрмете и Зьяле
с товарыщи и с родственники, по сей записи
за неустойку 20 руб. денег, а за простую л. 6
борть по гривне, а со пчелами по рублю за
борть. А ся запись и впредь в запись.

10. Запись башкира
азанской до
роги Иланской волости
алты
лметева
припущенику его отца ясачному татарину
той же дороги Ишкине Иштерекову о воз-
обновлении припуска его в свою вотчину
по р. Секашу
6 февраля 1706 года
Февраля в 6 день писана запись тако-
ва: лета 1706-го февраля в 6 день Уфинского
уезду. Казанские дороги, Иланские волости
башкирец Балта Алметев дал на Уфе сию на
себя запись тое ж дороги, деревни Енаберди-
ной ясашному татарину Ишкине Иштерекову
в том, что в прошлых годех, ныне тому седь-
мой год, припустил отец мой родной Алметь
Ямяков ево, Йшкиню, в вотчину свою в свой
жеребей по речке Секашу по одной стороне
к деревне Енабердиной, и ему, Ишкине, в той
нашей вотчине в нашем жеребье в черном лесу
ходить с нами вопче, борти делать и дуплени-
цы искать, и всякова зверя побивать, и на реч-
ках мутовки мельницы делать, и сена косить, и
пашня пахать. И в том дал было отец мой ему,
Ишкине, запись. А жить ему, Ишкине, в той
нашей вотчине в вышеписанных урочищах,
где он, Ишкиня, похочет. Да ему ж, Ишкине,
ходить вопче тое волости з башкирцы и с Ад-
нагул ом с товарыщи борти делать в степях и
в дубровах, опричь того черного лесу.А ясаку
платить в поможения нам по кунице на год. И
та запись отца моего у него, Ишкини, згнила.
И в тое нашу вотчину в наш жеребей насиль-
но ходили тое ж Казанские дороги, деревни
Булановы ясашные татары Аднагул Темеев с
товарыщи 8 человек, борти делали и дуплени
цы искали, и мед драли. И в том нанасильстве
я. Балта, бил челом великому государю на них,
Аднагула с товарыщи И против моего челоби
тья им, Аднагулу с товарыщи, был допрос.А
ныне мы, Балта и Ишкиня, с ними, Аднагу
лом с товарыщи, в том деле, не дождався тех
допросных речей вершения, переговоря меж
себя, прямо в правдах помирились и написа-
ли полюбовно мировую челобитную, что ко-
торым жеребьем в том черным лесу владели
мы,Болта и Ишкиня, и что владели они, Адна
гул с товарыщи, своим жеребьем черным же
лесом, владеть и ходить вопче, борти делать
и дупленицы искать; и детям и внучетам на-
шим и друг другу нам в тех вотчинах никакова
насильства не чинить и не изобижать. Також
и в вышеписанных угодьях ходить в степях
МИБ. Т. III. С. 18–19.
ПРИЛОЖЕНИЯ
и в дубровах тоеж волости з башкирцы воп-
че. А буде я, Болта, ево, Ишкиню, детей или
внучат ево стану ис той своей вотчины своего
жеребья збивать или кто станет в тое вотчину
вступатца, и ево, Ишкиню, и детей и вну чет
ево в чем изобижать, и мне, Балте, в том ево,
Ишкиню, и детей и внучет ево во всем очищать
и убытка никаково не доставить. А буде моим
неочищением в той вотчине ему, Ишкине, или
детям, или внучетом ево от кого моим неочи-
щением учинятца какие убытки и пр отори,
и ему, Ишкине, или детям или внучетам ево
взять на мне, Балте, или на детях моих, или
кто ис той вотчины станет збивать, по сей за-
писи за неустойку 20 руб. денег, да за всякое
ево, Ишкинино, дельное деревья по гривне.
№ 11. Запись башкир Казанской до-
роги Иланской волости Москова Т
укумбе
тева с товарищами ясачным татарам той
же дороги
Т.
лмакаеву с товарищами об
отдаче им в постоянное оброчное владе
ние своей вотчинной земли по pp.
а Кармасан
31 мая 1711 года
Майя в 31 день писана запись такова:
Уфинского уезду, Казанские дороги, Иланские
волости башкирец Москов Тукумбетев, Байсе
кай Азнагулов с товарыщи дали на Уфе сию
на себя запись тое ;к дороги, деревни Тимош-
кины ясашным татаром Тимощке Адмакаеву
с товарыщи, осьми дворам, в том: отдали мы,
Москов и Байсека с товарыщи, в вотчине сво-
ей но речке Сикияз, верхняя межа до колка
Тохпаева. а нижняя межа по речке Сикияз на
низ до Кармасану речки Т а по речке Секияз
по правую сторону гора Текмен, а по речке
Кармасану до озера Кандрова по Текменскую
гору, а с той Текменской горы до речки Ка
мышенки, а от речки Камышенкн до речки
Ельховки, а с той речки Ельховки по речку
вышеписанную Секияз, пашенную землю и
сенные покосы и рыбные ловли и звериные
гоны и оремы отдали мы, Москов и Байсека с
товарыщи, им, Тимошке с товарыщи, владеть
из оброку вечно. А с той вотчины платить им,
Тимошке с товарыщи, нам, Москову и Байсеке
с товарыщи, по 3 куницы на год непременно.
А
на нынешней 711-й год с них, Тимошки с то
варыщи, с той нотчины вышеписанной оброк
взяли мы, Москов с товарыщи, весь сполпа.
И
впредь нам, Москову и Байсеке с товарыщи,
до той вотчины дела нет, и их, Тимошку с то-
варыщии, ис той вотчины не высылать, и обид
и налог никаких им в той вотчине не чинить.
А в оремах до бортных деревьев им, Тимошке
с товарыщи, которые их деревья зделацы, дела
нет и мед не выдирать. А буде они, Тимошка
с товарыщи, в той вотчине найдут дупленицы
с медом, и тот мед выдирать им, Тимошке с
товарыщи, с нами, Московом и Байсекою с
товарыщи, вопче. А сверх тех осьми дворов
в тое нашу вотчину посторонних людей на
селитьбу им, Тимошке с товарыщи, никово не
при пущать. А буде мы, Москов и Байсека с
товарыщи, против сей записи и чем не устоим,
и ис той вотчины станем высылать или какие
обиды и налоги чинить, и на неустоящим взять
правому по сей записии за неустойку 10 руб.
денег. А ся запись и впредь в запись.
№ 12. Запись башкир Казанской до-
ыр-Иланской волости
ердыбая
Чоптина татарину той же дороги
екене
Мамякову о припуске его в свою вотчину
28 августа 1711 года
Августа в 28 день нисана запись та
кова: Уфимского уезда, Казанские дорога,
Кыр-Иланскяе волости башкирец Шердыбай
Чоптин дал на Уфе сию на себя запись тое ж
Казанские дороги, деревня Крусевы татарину
Бекеню Мамякову в том: припустил я Шерды
бай, ево, Бекеня, в вотчину свою, которая у
меня обща с Китипом Тленчеевым, с Солтаном
МИБ. Т. III. С. 73.
Там же. С. 78–79.
ЕЛАН
Азнагуловым с товарища. А та моя вотчина в
межах и в урочищах, с вершины речки Кас-
илга по левую сторону, до речка Базы, да на
низ по Базе с версту , и с того места через Базу
на Егар лог, и по тому логу до вершины, а с
вершины лога через степь и через дуброву до
межи Дуванейские волости до колка Тлата, а
от того колка до речки Ерыклы, а по той речки
на низ по левую сторону до речки Куяшу, и по
Куяшу вверх до логу Чюпрякорина, и по тому
логу на низ до вышеписанной речки Базы, и с
того места через Базу вверх по речке Малого
Куяшу до усть речки Рухменя, и по той речке
Рухменя по правую сторону до вершины и меж
лесов до вышеписанной речки Кас-илги, да по
левую сторону той речки Рухменя 2 поля. И в
той моей прииускной вотчине ему, Бекеню, по
строитца двором, пашня пахать и сено косить,
дрова и бревна рубить, и лубья снимать, и в
лесу борти делать, и мед выдирать, и всякого
зверя и птицу и рыбу ловить, и мельницу стро
ить. И владеть тою вотчиною ему, Беконю, со
мною, Шердыбаем, вопче вечно. И с той вот-
чины мне, Шердыбаю, жеио моей и детям, ево,
Беккеню, жену ево и детей не збивать, и ото
всяких людей очищать, и ясак платить с тое
вотчины по роэиыткам. А буде я, Шердыбай,
жена моя или дети ево, Бекеня, жену ево или
детей, или кто станет с тое вотчины збивать,
и в чем против сей записи не устою, взять ому
за неустойку 20 руб. денег.

13. Запись башкира
азанской
дороги Иланской волости Мустафы Габа-
наева башкиру той же волости Урусу Иль-
чикееву о выезде из общей деревни
7 ноября 1714 года
Ноября в 7 день писана запись такова:
Уфинского уезду, Казанские дороги, Иланские
волости башкирец Мустафа Табанаев дал на
Уфе сию на себя запись тое же волости баш-
кирцу Урусу Ильчикееву в том: жил я, Муста-
фа, с ним, Урусом, в одной деревни Лаишлы и
ныне я, Мустафа, с ним, Урусом, договорился,
и с той деревни мне, Мустафе, выехать вон со
всеми своими пожитками и з двором. А жить
мне, Мустафе, где я похочю, кроме той дерев-
ни Лаишлы, в вотчине своей. А в той Деревне
Лаишлы отнюдь не жить и убытка никакова
не довести. А буде я, Мустафа, против сей
записи не устою и из вышеписанной деревни
Лаишлы вон не выеду, и стану в той деревне
жить насильно, и какие убытки ему, Урусу,
учиню, и ему, Урусу, взять на мне, Мустафе,
и на жене моей и на детях по сей записи за
всякую неустойку 50 руб. денег.А ся запись
впредь в запись.
№ 14. Запись ясачных татар Казан-
ской дороги
нклыча
зикова с товарища
ми башкирам Иланской волости
юндюку
Уразаеву с товарищами о «нехождении» в
их вотчинные угодья по р. Усень
19 марта 1715 года
Марта в 19 день писана запись такова:
Уфинского уезду, Казанские дороги, деревни
Сердик ясашные татара Янклыч Азиков, Кель
месь Тыбаев, Куманай Ураскин, Ишпулат Иш
маметев, Бексентей Бикашев, Умир Бикмесев
з детьми и с родственники и с товарыщи дали
на Уфе сию на себя запись тое ж Казанские до
роги, Иланские волости башкирцем Сюндюку
Уразаеву, Еркею Янчюрину, Курманаю Бага-
еву, Акманаю Аканаеву, Мырыму Кашкаеву,
Аипу Уразаеву, Юсупу Ишееву с товарыщи, з
детьми и сродственники в том: в вотчине Ура
заевой с товарыщи, з детьми и с родственники
ходили мы, Янклыч с товарыщи, з детьми и с
родственники, без записи собою. А по межам
и по урочищам та вотчина их по Козанскоп
дороге, в их Иланской волости речка Усень
нижная межа, от Усеня Агырязы речка по сю
сторону Усеня до Тигирметь речки до Базгая
речки до вершины по край лес и по полям ж,
МИБ. Т. III. С. 117.
Там же. С. 124–125.
ПРИЛОЖЕНИЯ
и по край лесу Бикмешева баня, а от Бикме-
шевой бани через лес большею дорогою до
Лукиновой речкии до вершины, а от вершины
и до устья, а от устья до Нюгуш речку, а от
Нюгуша до Усеню речки, а от Усеню по сю
сторону вершины, а от вершины долгова су-
ходола половиной, а от половины суходолу ко
роткева суходолу вершина до речки Метеуш,
до устья, да по другую сторону Усеня речки
до вершины, а от вершины Белебей речка, аот
Белебей речки Сеюш болото, а от болота на
арку, до лес и полянку, и по сосновой лес, а от
лесу на Арбюляк нижная сТорона до дву сосен
речки вершина Бикмешев дуб, а от Бикмешева
дуба до Кизяшевой вершины на полянку, а от
полянки до арки, а с арки с лесом до аремы
старою дорогою Усенево поля до Сарсыковой
речки, до устья, а от Усеня до Агир речки. И
впредь нам, Янклычю и Килмесю и Курманаю
и Ишпулату и Бексентею й Умиру с товарищи,
с родственники и з детьми и с племянники, в
тое их, Сюндюкову и Еркееву и Курманалиеву
и Акманаеву и Мырымову и Айтову и Юсу-
пову с товарыщи, з братьями и з детьми и с
племянники, вотчину по означенным межам и
урочищам не ходить и насильства никакова не
чинить, и зверя никакова не побивать, и птицу
и в реках рыбу не ловить, и из бортей мед
насильством не выдирать, и сена не косить.
А буде мы, Янклыч и Килмесь и Курманай и
Ишпулат и Бексентей и Умир с товарыщи, з
братьями и з детьми и с родственники, станем
в тое их, Сюндюкову и Еркееву и Курманаеву
и Акманаеву и Мырымову и Айтову и Юсу-
пову с товарыщи, з братьями и з детьми и с
племянники, вотчину по означенным межам
и урочищам вступатца и какоенасильство чи-
нить или зверя побивать, и птицу и в реках
рыбу ловить, и в лесу из бортей мед выди
рать, и сено косить, и им, Сюндюку и Еркею
и Курманаю и Акманаю и Мырыму и Аиту и
Юсупу с товарыщи, з братьями и з детьми и с
племянники, взять на нас, Янклыче и Килмесе
и Курманае и Ишпулате и Бексентее и Умире
с товарыщи, з братьями и з детьми и спле
мянники, по сей записи за всякую неустойку
300 руб. денег. А ся запись и впредь в запись.
№ 15. Запись башкир Казанской до-
роги Иланской волости Усейна Урсякова
с товарищами башкиру Ногайской дороги
Бурзянской волости Ишкилъде Ишкееву о
припуске его для поселения в свою вотчину
15 июня 1715 года
Того ж писана запись такова: Уфинско
го уезду, Казанские дороги, Иланские волости
башкирцы Усейн Урсяков, Сюндюк Уразаев з
братьями и с племенники дали на Уфе сю за-
пись Ногайские дороги, Бурзенские волости
башкирцу Ишкильде Ишкееву в том: припу-
стили мы, Усейн и Сюндюк, ево, Ишкильду, з
детьми в вотчину свою поселитца двором, где
похочет, пашня похать, и сена косить, в лесу
бревна и дрова рубить, и лубья снимать и по
речке Усеню по обе стороны в лесах Муклю-
Буране, Калти в лесу, в Емазинском лесу и в
Кыдаше да по Белебей речке и колками, степь
ми и с полянами владеть в означенных лесах,
борти делать вновь, рыбу и всякого зверя ло-
вить и хмель щипать. А межи той вотчине:
межа Сююж-Саз по Калнынскую межу по Чек
осинник на низ по Сюне до черного осинни-
ку. А ясак кунной и медвеной платить ому,
Ишкильде, с нами и службы служить вопче.
А кто в тое нашу вотчину поселитца вновь,
аброк имать и делить с ним, Ишкильдою, по
жеребьям, и со всяких угодий, кому похотим
дать из оброку, а оброк брать по поям. А буде
мы, Усейн и Сюндюк з братьями и с племян-
ники и з детьми, в чем против сой записи но
устоим, станом ево, Ишкильду, с тое своей
вотчииы збивать или в чем ево изобижать,
или я, Яшкильда, им, Усейну и Сюндюку с
товарищи, в ясаке или в других наших каких
делех упорство чинить, и на том на нас, кто
из нас в чем но устоим, на том на нас взять за
неустойку 10 руб. денег. А ся запись и впредь
в запись.
МИБ. Т. III. С. 129–130.
ЕЛАН

16. Запись башкира
азанской до
роги Иланской волости Мряса
окумбетева
татарину той же дороги
нмурзе
ибула
тову о припуске его в свое повытье общей
вотчины на р. Биси
22 июля 1715 года
Июля в 22 день писана запись такова:
Уфинского уезду, Казанские дороги, Иланские
волости башкирец Мряс Токумбетев дал на Уфе
сию на себя запись тое ж Казанские дороги,
деревни Кизкиняшевы татарину Янмурзе Бибу
латову в том: припустил я, Мряс, ево, Янмурзу, в
вотчину свою в свое повытье в пахотную землю
и н сенные покосы, где я, Мряс, пашу и сена
кошу, ему, Янмурзе, са мною вместе пахать и
сена косить, да владеть ему лесом Ардешем по
межам и урочищам: верхная межа Уткалик лес
на речку Биси, з Биси на речку Мелегуские вер
шины, а с тое речки по арке сырту да на Каратал.
И в той вотчины в лесу вновь ему, Янмурзе,
борти делать, и всякого зверя и птицу ловить, и
хмель шипать. А мне, Мрясю, в том даном лесу
борти не делать и с бортей меду не выдирать, и
зверя и птицу не ловить, и насильства никакова в
той вотчине не чинить, и от посторонных людей
от всяких вступщиках очищать.
А с тое вотчины платить ему, Янмурзе,
мне, Мрясю, в подмогу ясака по 4 куницы на
год. А буде я, Мрясь, или жена моя и дети и
роствинники станут ево, Янмурзу, жену ево и
детей с тое вотчины збивать или от посторон-
них людей не отчищать, или в чем против сей
записи не устоим, и на мне, Мрясе, на жене
моей и на детех и на роствинниках взять за не
устойку 30 руб. А убытки по ево, Янмурзиной,
скаски и за всякие дельно дерева по гривне.
А ся запись и впреть.

17. Запись башкира
азанской
дороги Иланской волости
орошая Мур
загильдеева своему пасынку Юзею об усы-
новлении его
23 мая 1716 года
Того ж числа писана запись такова:
Уфинского уезду, Казанской л. 18 дороги,
Иланской волости, деревни Азаматовы башки
рец Корошай Мурзагильдеев дал в Уфе сию на
себя запись пасынку своему Юзею Исек-Гиль
гильдину в том: принял я, Корошай, пасынка
своего, Юзея, в дом к себе вместо родного
сына, по смерть мою, так же и жену мою, а
свою мать родную, кормить и поить, одевать
и обувать, как протчие детиотцов своих, а вся
кими моими || пожитками и дворовым стро
ением, пахотною землею и сенными покосы
и вотчиною, бортным ухожьем, звериными и
рыбными ловли, и всякими угодьи, и бобро-
выми гоны с нынешнего 716-го году впредь
и после смерти моей владеть ему, пасынку
моему, вечно моим повытьем. И почитать
мне, Юзею, ево, Корошая, отцем и жене моей
свекром и во всем слушать, ли в чем спору и
огурьства не чинить. А мне, Корошаю, ево,
Юзея, женить и калым за жену ево дать, и
держать ево вместо сына, а жену ево вместо
снохи. А по вине смотря смирять. А ежели
он, Корошай, взял ево, Юзея, вместо сына, и
ему в даной вотчине во дворе и в пожитках и
хто посторонние или родственники мои воли
давать не будут, станут в чем изобижать или
в чем против сей записи не устою, и на мне,
Корошае, и на родственниках моих, хто будет
вчинатьи обиду чинить, взять по сей записи за
неустойку 5 руб. денег. Также или я, Юзей, и
жена моя не устоим против сей записи, взять
на нас тож 5 руб. А ся запись и впредь в запись.

18. Запись башкира
азанской
ыр-Иланской волости Усейна
Урсякова башкиру той же волости
ысу
Исенгулову с детьми о припуске их в свою
вотчину
13 января 1717 года
МИБ. Т. III. С. 130.
Там же. С. 141.
Там же. С. 147.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Того ж числа писана запись такова:
Уфинского уезду, Казанской дороги, Кыр-
Иланской волости, деревни Агирского Устья
башкирец Усейн Урсяков дал на Уфе сию на
себя запись тое ж волости, деревни Девеевы
башкирцу Рысу Исенгулову з детьми в том:
припустил я, Усейн, ево, Рыса а детьми, в вот-
чину свою в лес Кельтик в урочищах промеж
речек, верхняя межа речка Кыргыз, нижняя
межа деревня Балчаклы, смежна с Кыргызской
вотчиной, да от той деревни Балчаклы через
перелесок лева сторона оного ж Усей- нова, а
права Кыргызская, а от того перелеска межа
Бисмень Кара, а от Бисменя Кары по речку
Тюлгазии, а по речке Тюлгазе правая сторона
Иланская, а лева ево же Усейнова, а Тюлгезин
ская вершина смежна с Акмурзиной — пра-
ва Акмурзина, а лева его ж, Усейиова, а от
той межи на вершину Калгиш речку, а с Кал
гизские вершины на Матинские вершины, а с
Матинских вершин на низ по Мато на деревню
Балшилы, лева сторона ево ж, Усейнова. А
оному Рысу з детьми в той моей вотчине со
мною, Усейном, ходить вопче и всякого зверя
побивать, и рыба и птицы ловить, и борти де-
лать, и мод лазить. А в деревне построитца, и
пашня пахать и сена косить, и в лесу бревна,
какое понадобитца, рубить, и лубья сымать,
и по совету, кого похотим, в тое вотчину пу-
скать вопче ж. А ему, Рысу, а детьми платить
мне, Усейн у, на год в ясак по кунице, а ему,
Рысу, також никакие обиды в тон вотчине не
чинить. А мне, Усейну, ево, Риса з детьми, ис
той вотчины, буде сам не похочет, не высылать.

анная запись башкира
Ка-
занской дороги, Иски-Иланской волости
Сармаша Карманаева ясачному татарину
синской дороги Мустафе Исенгулову на
сенные покосы и 2 озера
20 июня 1717 года
Июня в 20 день писана запись, что
Уфинского уезду, Казанские дороги, Иски-
Иланской волости, деревни Сармашевы яса-
шиой башкир Сармаш Карманаев дал есми в
Бирску сию на себя запись Уфинского уезду,
Осинские дорога, деревни Исенбаевы ясаш-
ному татарину Мастафе Исенгулову в том,
что отдал я, Сармаш, безоброчно по любов
ному договору ему, Мастафе, в вотчине своей
сенные покосы, а межи тем сенным покосам:
верхнея по Качаскому полю, от того поля по
правую сторону до аремы, по левую сторону
подле реки Гарейки, да на низ до речки Меле-
кешу, да в тех урочищах 2 озера с перевесьями,
третье с-ыстоком. И ему, Мастафе. и детям ево
и внучатам теми сенными покосы да озером,
которое с-ыстоком из Гарейки, владеть веч
но и рыбу и птиц ловить, а двемя озерами л
перевесьями мне, Сармашу, с ним, Мастафой,
владеть вопче.
И мне, Сармашу, в отдаче тех сенных
покосах и озерах ево, Мастафу, и детей ево и
внучат от посторонних людей, своей братьи
иноверцов, во всем очищать, и в оброк иному
никому не отдавать, и назад не отымать. А
буде я, Сармаш, в отдаче тех сенных покосах
и озерах ево, Мастафу, и детей ево и внучат
очищать не стану или отдам в оброк иному
кому, или назад учну отымать, и против сей
записи в чем не устою , и взять ему, Мастафе,
и детям ево и внучатам по сей записи на мне,
Сармаше, и на детях моих и внучатах за не-
устойку 10 руб. денег. А ся запись и впредь
в запись.

20. Запись башкира
азанской до
роги Иланской волости
ердекея Миллигу
лова новокрещенам той же дороги Федору
Петрову с братьями о припуске их в общую
вотчину и об отдаче им старой усадьбы в
МИБ. Т. III. С. 154.
Там же. С. 244.
ЕЛАН
26 июня 1727 года
Писана запись: Уфинского уезду, Ка
занской дороги, Иланской волости, деревни
Тонековы ясашной башкирец Бердекей Милли
гулов, будучи в Бирску, дал сию запись Уфин
ского уезду, тое ж Казанской дороги, деревни
Шарабаш новокрещеным Федору да Ивану да
Сему Петровым детям в том: отдал я, Бердекей
с товарыщи, им, Федору з братьями,в вотчи
не своей вЫланской волости в наших, Берде
кеевых, урочищах старую усадьбу деревню
Шаранбаш с пашенными землями и сенными
покосы и бортные ухожья, старыя их дельные
дерева, которые вотчины они, Федор з братья
ми, владели напредь сего с нами, Бердекеем с
товарыщи, вопще. И им, Федору з братьями,
в той вотчине пашна пахать и сено косить, и
борти вновь делать, и зверя всякого и птицу и
рыбу ловить, и в е. и. в. казну ясак с тое вотчины
платить по прежнему по кунице на всякой год
беспереводно. И в той вотчине мне, Бердекею с
товарыщи, и детям моим ему, Федору з братья
ми, обид и раззореиия ни на нова не чинить, и
от сторонних людей свой братьи башкирцев и
других иноверцов оборонять, и убытков ника
ких не доводить. А ежели я, Бердекей, с това
рыщи против сей записи, что писано выше сего,
в чем не устоим, и ему, Федору, з братьями по
сей записи взять на мне, Бердекее, с товарыщи
и на детях моих за неустойку 10 руб. денег. А
ся запись и впредь в запись.

21. Мировая полюбовная запись
башкир Казанской дороги Иланской воло-
ыса
елесева с товарищами и башкир
той же волости, Исрыка Ямбетева с това-
рищами о постройке мельниц в их общей
вотчине на р. Сибиргене и о порядке вла-
дения вотчинной землей и угодьями
27 августа 1729 года
Писана запись такова: Уфимского уезду,
Казанской дороги, Иланской волости башкир
цы Рысь Телесев, Девеней Бердышев, Байсека
Акышев с товарыщи дали мы сию запись тое ж
волости башкирцем Исрыку Ямбетеву, Кулману
Ишмурзину, Янгилде Тойгилдину с товарыщи
ж в том, что бил челом я, Рысь с товарыщи, на
них, Исрыка с товарыщи, в насильном владении
меленки, которая на общей нашей вотчинной
земле на речке Сибергене, и ныне мы полю
бовно предложили и сию запись им, Исрыку с
товарыщи. дали, чтоб означенною меленкою
и речкой Сибиргенем, бобровыми ловли и
всякими угодьи владеть нам, Рысу и Исрыку с
товарыши, вопче. Также и впредь, ежели мы,
Рысь с товарыщи, или они, Исрык с товарыщи,
на оной речке Сибиргене пожелают мельнипы
строить, того никому не запрещать, токмо по
сторонним люд ем без опчего совету строить
мельницы никому не давать. А вотчинною зем
лею владеть нам по- прежнему, а имянно: на
низ подле речки Сибиргеню с вершины правою
стороною владеть нам, Рысу с товарыщи, а от
вершины ж на низ подле речки Сибиргене ле
вою стороною владеть нам, Исрыку с товары
щи. А буде мы, Рысь с товарыщи, против сей
записи в чем не устоим, то взять им, Исрыку
с товарыщи, на нас, Рысе с товарыщи, по сей
записи за всякую неустойку денег 10 руб. А ся
запись и впредь в запись.И к той записи Рысь с
товарыщи тамги свои приложили: Рысова тамга
[№ 206], Девенеева тамга [№ 207], Байсекина
тамга [№ 208]. Толмачил Петр Сокуров. По ево
прозьбе пищик Михайла Мошеров руку прило
жил. Свидетельствовали камисарской подьячей
Леонтей Мошеров, Уфимского полку писарь
Иван Мошеров, копеист Михайло Басов.
№ 22. Запись башкир Казанской до-
роги Ички-Иланской волости муллы К
ки Токакова с товарищами и башкир той
же волости муллы Сюлеймана Бекметева
с братьями об их совладении вотчиной на
основании общего родства
МИБ. Т. III. С. 270–271.
Там же. С. 302–304.
ПРИЛОЖЕНИЯ
1 июля 1732 года
Писана запись такова: Уфинского
уезду, Казанской дороги, Ички-Иланской
волости, Успюля тож, башкирцы деревни
Ерми Катка-мулла Токаков, Тлекей Козена
ев, Тактар Сырымметев, Юртбагыш Юну
сов, Кангилда Токмашев, деревни Чалка
ковы Ишперда Баканов, Боксун Исенгулов,
Кошар-сотник Теуков, Сарба Зиянов,. Усман
Исенев, Абдусалом-мулла Исенев, деревни
Точиновой Утягул Точинов, деревни Каинлык
Юртукей Юсуфоф, Ишполды Ишиммяков,
Толбай Токаев, Карабай Етимов, Сабанчи
Кошеваров, деревни Кулевы Шарыф Ишкил
дин, Азимметь Чюрегеев, Юзюкей Кусекеев,
деревниСтарой Каинлык Арыкбай Сатлыга
нов, деревни Канкишево Кинзя Ишимбетев,
Азик Бортин не для какого тайного подлогу
и всякого переводу, но всею сущею правдою,
дали мы на Уфе от крепостных дел сию на
себя запись: изследовав мы меж собою от
прапращурского поколения, явились нам
родственники и одновотчинники помянутой
нашей Ички-Иланской волости, Успюля тож,
башкирцом Сюлейману, Тлясю, Тляку, Юзею-
муллам Бекметевым в том, что истари прапра
щур наш, также и пропращур их, Сюлеймана
з братьями, были братья родные и одновот
чинники помянутой Ички-Иланской волости,
Успюля тож, и владели вотчинною землею
прапращуры наши вообще ис платежа есака.
И ныне мы, Катка с товарыщи, с общего со
гласия им, Сулейману з братьями, сыскався
про родство свое самою сущею правдою, от
делили им, Сулейману з братьями, ис платежа
ясака как из вотчинной земли, так из лесу и из
рыбных ловель и изо всяких угодьев жеребей
в общее с нами владение, в чем до написания
сей записи дали мы, Катка с товарыщи, им,
Сюлейману з братьями, за своими руками и
тамгами, рос писав оную вотчину по межам,
татарское письмо. А жеребей общей наш с
ним, Сюлейманом з братьями, первае межа
по Большей речке Беркати с вершины левою
стороною до устья, по которой речке с верши
ны правоя сторона вотчина Бодряковская да
смежной Елдяцкои вотчиной межи к-Ыраузу,
от вершины же речки Большей Беркати пра
вою стороною, а от тое межи к-Ыраузу подле
смежна Елдяцкои вотчиной же межи правою
стороною до большей а ремы, а от той аремы
по речке Букалязе с устья до вершины правое
ж стороною, а от вершины речки Букалязы да
озеро Ямичтау, подле соснового бору. И тем
озером Ямичтаум владеть им, Сюлейману з
братьями, рыба ловить и бобров гонять, и на
оброк отдавать. А нам, Катке с товарыщи, по
тому озеру бобров не гонять и в нем рыбы
не ловить, и взятого оброку, с кого возьмут,
у них не спрашивать, и на оброк того озера
никому не отдавать. И ходить в тех вышепи
санных межах им, Сюлейману з братьями, с
нами, Каткой с товарыщи, обще, борти делать
и всякого зверя и птицу побивать, и хмель
щипать, и на оброк в тех межах тое вотчины
нам, Катке с товарыщи, и им, Сюлейману з
братьями, посторонним людем ничего не от
давать. Також во всей нашей вотчине, где мы,
Катка с товарыщи, владеем, и им, Сюлейману
з братьями, владеть же, в сосняге и в других
местах им, Сюлейману з братьями, бревна
рубить и в сосняге зверя побивать, и, где по
желают, лубья снимать вообще ж. Також на
устье Букальского истоку старою пахотною
землею владеть им, Сюлейману з братьями,
и нам, Катке с товарыщи, вобще, и усадьбею
им, Сюлейману з братьями, поселитца и по
строить мельница на устье Букалтамацкого
истоку собою, и навотчинной же нашей земли
в каких угодьях, где пожелают, селитца, паш
ню пахать и сена косить. Так же, кроме выше
писанного по межам росписанного жеребья, в
других наших, Каткиных, владениях не в от
даточных на оброк во всяких наших угодьях
им, Сюлейману з братьями, хмель щипать,
а бортей, кроме вышеписанных урочищ, в
той нашей обще вотчине в других местах им,
Сюлейману з братьями, не делать и рыбы,
кроме Емичьтау озера, в других озерах не
ловить, и ни в каких угодьях бобров и зверей,
кроме вышеписанных межевых урочищ, не
побивать же, кроме соснягу, и в лесах и на
степях без них, Катки с товарыщи, нигде и
без совету зверя не побивать же. А платим
ЕЛАН
мы, Катка с товарыщи, с тое своей вотчины
в город Уфу ясаку куньяго по 20 куниц, меду
по пол 13 батман на год, ис которого ясака
платить им, Сюлейману з братьями своими, в
тот оклад по кунице да по 2 батмана меду на
год бездоимочно. А владеть им, Сюлейману
з братьями, и детям их и внучетам и насле
дию по них против сей записи, какаво писано
выше сего, вечьно, и нам, Катке с товарыщи,
и детям нашим и внучетом и по наследию
нашему, им, Сюлейману з братьями, и детям
их, и внучетом и наследию по них от той
вотчины против оной записи не отказывать, и
запретне в чем не чинить. А
ежели мы, Катка
с товарыщи, и дети наши, и внучета и по нас
наследие наше в чем против оной записи не
устоит, от вотчинной земли отказывать или в
чем запрещать и от родства станет запиратца,
тако ж и мы, Сюлейман з братьями, в чем по
той записи не устоим же и от вотчины от
казыватца станем, и выше писанного в сей
записи ясаку платить не будем, и за неустойку
нашу на нас и детях наших и на внучетах
и на наследниках наших, кто из нас против
сей записи не устоит, взять заряду денег
руб. с полтиною. И ся запись и впредь в
запись. И к той записи Катка-мулла Токаков
татарским письмом руку приложил. И к той
записи Тлекей Козенаев с товарыщи тамги
свои приложили: Тлекеева
, Токтарова
, Юртбагышева
, Кангилдина
, Ишпер
дина
, Баскунова
, Кошара-сотника
Сарбаева
, Усманова
, Адусалима-муллы
, Утегулова
, Юртукеева
, Ишполдина
, Толбаева
, Карабаева
, Саанчина
,
Шарыфова
, Азимметева
, Юзекеева
,
Арыкова
, Кинзина
, Азикова
Толма
чил Катке Роман Уразлин и руку приложил.
Свидетельствовали Уфинской правинцы
альной канцелярии канцелярист Василей
Ногаев, подканцелярист Афонасей Атаев,
копеисты Фрол Шергин, Алексей Друецкий.
№ 23. Запись башкир Казанской до-
ыр-Иланской волости
еккула
дыбаева с товарищами ясачному татарину
той же дороги Абдулле Бегееву о припуске
его для поселения в своей вотчине
12 июня 1735 года
Писана запись под гербом четырекопе
ешным: Уфинского уезду, Казанской дороги,
Кыр-Иланской волости, деревни Китяповой
башкирцы Беккул Шардыбаев, Курманай Ку
гумов с товарыщи, будучи в Уфе, дали запись
тое ж Казанской дороги, деревни Енаберди
ной ясашному татарину Абдулле Бегееву и
детям ево родным Аднашу, Юртукею и Исер
гапу Абдуллиным, и внучетом и правнучетом
ево в том: припустили мы, Неккул и Курманай
с товарыщи, ево, Абдуллу з детьми, в вот
чину свою, в вечное владение и поселением
дворами, которая наша вотчина имеетца по
Казанской дороге по Шерану и по Шелтыку
и по Укменю и по Куяшу и по Базе речкам.
А
владеть тою вотчиною ему, Абдулле з деть
ми и внучеты и правнучеты, по сторонам Ше
рану и Шелтыку и по Укменю речкам между
ими, а с Кувашского устья по Базе речке по
обе стороны до речки Чюпреи устья, да по
Чюпрее речке по обе стороны до Ильского
Куяшу и до Ай-куля озера, а с Ай-куля по
дубовой гриве, которая называетца по татар
ски Тлат-Именлик, до Чекмагышевой речки
верхнева устья, а от того устья до Ягыр реч
ки верхнева устья, да по Касе речке но одну
сторону, которая в сторону к нашей деревне
Китяповой. И в той вотчине ему, Абдулле з
детьми, поселитца двором и пашня пахать в
той нашей деревне Китяповой вместе, також
сена косить и в лесу борти делать, и пчелы
лазить, и хмель щипать, дрова и бревна на
строение или на другое, что понадобитца, ру
бить, в речках рыбу и бобров ловить, и в лесу
всякого зверя побивать, и птицу ловить же,
и всем употреблятца ему, Абдулле, и з деть
ми, чем и мы употребляемся. О чем ко вла
дению тое вотчины дано напред от нас ему,
МИБ. Т. III. С. 341–342.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Абдулле, татарское письмо по означенным
же урочищам. А в казну ясака платить ему,
Абдулле з детьми, особливо одну куницу. И
нам, Беккуглу и Курманаю с товарыщи, с тое
вотчины ево, Беккула, не збивать и насиль
ства и утеснения никакова не чинить. А кто
будет ево, Абдуллу з детьми, с тое вотчины
збивать или какое утеснение и обиды чинить,
то нам, Беккулу и Курманаю с товарыщи, и
женам нашим и детем от таковых обитчи
ков и утесни тел ей во всем ево, Абдуллу з
детьми, очищать и до убытка ни до какова не
довесть.А ежели нашим неочищением ему,
Абдулле, или детем ево от кого какие учи
нятца убытки или в чем мы не устоим про
тив сей записи, и что он, Абдулла з детьми,
в лесу бортей зделает и поселением двором
поселитца, то за оную неустойку, за борти и
за хоромное строение взять на нас, Беккуле и
Курмане с товарыщи, и на женах наших и на
детях по указу цену, також и убытки, от кого
от других посторонних людей учинятца. А
ему, Абдулле з детьми, селитца в той нашей
деревне одному, а других родственников и по
сторонних никого к поселению и ко всякому
ко владению не допускать.
№ 24. Запись башкир Казанской до-
роги Иланской волости
кманая
оняшева
с товарищами ясачным татарам той же до-
айру
адыргулову с родственниками
о припуске их из оброка для поселения на
своей вотчинной земле
9 июня 1737 года
Писана запись под гербом четырекопе
епшым, что дали Уфинского уезду, Казанской
дороги, Иланской волости, деревни Тоняше
вой башкирцы Акманай Тоняшев, Бордыкей
Минлигулов с товарыщи тое ж Казанской до
роги, деревни Енабердиной ясашным татаром
Дайру, Касыму, Бекметю Кадыргуловым з
детьми их и с племянники и с родственники
в том: припустили они, Акманай с товарыщи,
оных Дайра с товарыщи на вотчинную свою
землю в вечное владение вечно поселени
ем дворами из оброку. А оброку им, Дайру
стоварищи, нам в платеже помогать в ясак
в год в одну куницу. В которой вотчине их
владеть им с ними вобще по речьке Урукмепю
по межам: до вершины оной речьки и до лесу,
а чрез оной лес по Шераи речку до Ериклы
речьки по правой стороне через верхней лес
до вер-шины, с Новокрешенской дороги по
правую стороне, да до вершины суходолу
по правой же стороне через лес до бортного
дельного дуба, которой стоит с тамгою, а от
того дуба степной стороны по речке Юрты
по обе стороны до Нижнего Рукменя. А сено
косить им, Дайру с товарыщи, попрежнему,
где они косили в вотчине их на предь сего. И
в
той их припускной вотчине пашню пахать и
сено косить, и в лесу бревна и дрова рубить, и
лубья снимать, и борти делать, и рыбу ловить
и всякого зверя, и хмель щипать и во всем
во оной данной вотчине им довольствоватца
с ними вопче. И ежели кто из них против
сей записи в чем не устоят, и на том взять
им, Дайру с товарыщи, за неустойку 30
руб.
И
им, Акманаю с товарыщи, и детям их и
родственником их, оных Дайра с товарыщи,
и детей и внучат и братьев их с той вотчины
не ссылать и во всем в показанном воля да
вать, ничем не истеснять, и от посторонних
людей и от родственников их, от ступщиков,
очищать, и никакова в том вотчинном владени
убытку не учинить. И, очистя от ступщиков,
владеть им Дайру с товарищи, и детям их и
внучатом и племянником и родственником их
впредь потому ж ис показанного оброку, как
писано выше сего. А буде им, Дайру с товары
щи, от вступщиков в той данной им вотчине
учинятся от кого какие убытки, то те убытки
взять им. Дайру с товарыщи, или детем их и
внучатом на них, Акманае с товарыщи, или
на встуящиках, кто будет вступатца, по их,
Домровой с товарыщи, скаске, что скажут,
тому и верить. Токмо им, Дайру с товарыщи
с препущиников наших, ново будем в вотчину
МИБ. Т. III. С. 364–365.
ЕЛАН
других посторонних людей из оброку при
пущать, и в тот оброк им, Дайру с товарищи,
не вступатца. И сия запись и впредь в запись.
№ 25. Приказ пугачевского полков-
ника
амарова
сотнику Елан
ской волости
амаю Мусаилову об участии
башкир-еланцев в походе на Уфу
11 марта 1774 года
Приказ
От полковника Качкына Самарова сына
сотнику Шамаю Мусаилову сыну из башкир-
ской команды старшины Еланской волости
Казанской дороги Уфимского уезда Салима
Аитова
Некто Балтач Сеитов
сын из твоей ко-
манды, прибыв сюда, сообщил следующее:
«Из нашей команды находятся в походной
службе в Большой армии
сорок пять человек,
а также под Уфимской крепостью – двадцать
пять человек, и еще под крепостью Кунгур –
двенадцать человек. Кроме того, требует на
службу под крепость Мензелинск остальных
людей из нашей команды. По этой причине
наши люди попросили, чтобы нам, не выез
жая в другие места, вместе со всей командой
служить под Уфой». Относительно этих лиц
тебе приказывается: не отдавайте своих лю-
дей тем, кто их просит под Мезелинск. Также
приказывается тебе находиться в походе под
крепостью Уфа до тех пор и в том же составе,
как приказано в указе, без каких-либо измене
ний. О чем дан сей [приказ] в селе Чесноковка
11 марта в 1774 году.
К сему я, полковник Качкын Самаров
сын, вместо подписи тамгу свою приложил
. Писарь Амир ‘Усманов сын, написав по
приказу, руку свою приложил.
Каскын Самаров – походный старшина Тамъянской волости. В 1771–1773 гг. командовал группой из
300 кавалеристов в составе 3-тысячного башкирского корпуса в Польском походе. В 1773 г. примкнул к
Пугачеву и в звании полковника возглавил Уфимский повстанческий центр. В 1774 г. вел боевые действия
против командира Изюмского гусарского полка полковника Хорвата, осадил и уничтожил Воскресенский
завод. После Пугачевщины продолжал отправлять должность старшины.
Воззвание и переписка вожаков Пугачевского движения в Поволжье и Приуралье / Сост. М. А.
манов, С. Х. Алишев, И. А. Гилязов, Ф. М. Хисамов. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1988. С. 281–282.
Салим Аитов – башкирский старшина Еланской волости. Предположительно жил в ныне не
существующем ауле Аит.
Балтач Сеитов – походный старшина Еланской волости. Жил в деревне Бекметево нынешнего
Чекмагушевского района РБ (См.: Таймасов С.
У. Восстание 1773-1774 гг. в Башкортостане. Уфа:
Китап, 2000. С. 212). По другим сведениям, он проживал в ауле Тукран нынешнего Бураевского района
РБ (См:. Асфандияров А. З. История сел и деревень Башкортостана и сопредельных территорий. Уфа:
Китап, 2009. С. 342–343).
«Большая» или «Главная армия» - повстанческие формирования, непосредственно подчинявшиеся
Е. Пугачеву. Автономно от нее действовали отряды башкирских и казацких предводителей – Василия
Торнова, Ивана Грязнова, Караная Муратова, Салавата Юлаева, Каскына Самарова и др. Поэтому ука
занное число еланцев, служивших в «Главной армии» не отражает настоящей численности повстанцев
всех подразделений (Елан, Кыр-Елан, Эске-Елан) Еланской волости. Основная часть еланцев находилась
в отрядах собственных старшин – полковника Муратшаха Сыртланова, Аптикея Московова и др.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Текст
Транскрипция
Пулкувник
ачҡын Самар углындан Уфи уязинең
азан юлының Илан иләвенең
башкуртларның ыстаршина Салам Аит углы камандасының сутник Шамай Мусаил углына.
Шуның хаҡында никем мында килеб маглюм ҡылды синең камандаңның Балтач Саид углы.
Шул сәбәбле безләрнең камандаларымыздан пахут хеҙмәтләрендә йөрөйдер улуг армияда
ҡырҡ биш кеше ва һәм Уфи ҡалгасы астында егерме биш кеше ва йәнә Куңгыр ҡалгасы
астында ун ике кеше дию йәнә безләрнең камандамыздан сурайлар ҡалганларымызны Минзалә
ҡалгасы астыннда хеҙмәткә диб. Шуның сәбәбле теләделар безләр гайри урынларга бармай-
ынча камандамыз илән безгә Уфи ҡалгасы астында хеҙмәт итсәк ирде дию. Имде шунларның
хаҡында бөйөроладыр сиңә Минзалә астына сезләрдән кеше сурагучларга харкыз бирмәйәсез.
Бөйөроладыр Уфи ҡалгасы астында пахут булырга указ илән ни кәдәр бөйөролган шул хасабдан
һич узгаландырмайынча дию. Шуның хаҡында бирелде ушбу Часнакув саласында мартның
11 көнөндә 1774 йылда.
Шуның хаҡында пулкувник
ачҡын Самар угды ҡул ҡуймаҡ урынына тамгам сал
. Писар Амир ‘Усман углы әмерча языб ҡулым ҡуйдым.

26. Запись башкир
азанской дороги Иланской волости
ака
бдуллина с
товарищами священнику с. Спасского Андрею Иванову с товарищами об отдаче им в
оброчное владение на 5 лет рыбных ловель в оз. Китай
Как следует из текста, для передачи понятия «волость» башкиры использовали слово «иләү» (иләв).
МИБ. T. IV. Ч. I. М.: Изд-во АН СССР, 1956. С. 192.
ЕЛАН
25 января 1751 года
Лета 1751-го году генваря в двадесят
пяты день. Уфинского уезду, Казанской до
роги, Иланской волости, деревни Абдуловой
башкирцы Шак Абдуллин да Исергап Салта-
наев учинили договор с совету той волости
мирских людей и Дали сию запись у Орен
бургских крепостных дел Новой Московской
села Спаского священнику Андрею
Иванову да того ж села старосте Ивану Раз
самахину с товарищи в том, что отдали они,
Шак да Исергап, помянутого села Спаского
священнику истаросте находящееся в вотчи-
не их близ деревни Абдуловой озеро Китай, в
котором имеются у них в 3-х местах неводные,
а в протчих разными снастьми рыбные ловли,
от сего времени на 5 лет, то есть по 1756-ой
год, из оброку на каждой год по 2 руб. Кото-
рые деньги за все вышеписанные годы всего
10 руб. и получили они у них, священника и
старосты, сполна…И в том они — Шак тамгу
такову [№ 19], а Исергап Салтанаев л. тамгу
ж приложили такову [№ 20]…
№ 27. Купчая башкир Казанской до-
роги Иланской волости Искандера Азнае-
ва и
инзегулова башкиру той же
волости Измаилу Кусягиеву на свою часть
общего мельничного места на р. Базе
30 июля 1753 года
Лета 1753-го года июля в тридесятый
день. Уфинского уезду, Казанской дороги,
Иланской волости, деревни Иттимяковой
башкирец Искендер Азнаев, в роде своем не
последней, будучи в Оренбурге у крепостных
дел, согласись з братом своим двоюродным
башкирцем Нураем Кинзягуловым, дал сию
купчую той же Иланской волости, деревни
Смаиловой башкирцу ж Исмаилу Кусяшеву
в том, что продал он, Искендер, ему, Исмаилу,
имеющееся на собственной нашей с реченным
братом земле, оставшее от отца нашего Азнея,
состоящее на реке Базе мельнишной берег без
сенных покосов, без лесов и без угодей. А взя
ли мы за то место у него, Смайла, денег 4 руб.
И впредь нам и женам и детям и наследником
нашим до того дела нет, и не вступаться. А
напредь сей купчей оной мельнишной берег
иному никому не продан, не заложен и ни у
кого не укреплен и в кортом не отдан. А еже-
ли кто будет вступаться, то им, Искендеру з
братом, ево, Исмаила; очищать и убытка не
доставить. А ежели и за тем то место отойдет,
то взять ему, Исмаилу, на нас те деньги 4 руб.
и приключившиеся убытки все сполна…
«Перевод с вышеприобщенного та
тарского письма. 1753-го году майя 1-го дня.
Уфинского уезду, Казанской дороги, Иланской
волости, деревни Иттимяковой Искендер Аз-
наев да Нурай Кинзягулов, вобще оба усло
вясь, продали мы имеющееся на собственной
нашей земле, оставшее от отца нашего Азная,
состоящее на реке Базе мельнишное место тое
ж Иланской волости, деревни Смаиловой Ис-
маилу Кусяшеву. И в том, чтоб о том месте
никому не спорить, сие письмо ему дали. А
ежели кто во оное вступаться будет и спорить,
в том отвечать имеем мы, Искендер и Нурай.
Я, Искендер Азнаев, своеручно тамгу свою
приложил [№ 71]. Я, Нурай Кинзягулов, сво-
еручно тамгу свою приложил [№ 72]. При сей
зделке я, Шариф Аталаков, свидетелем был и
руку приложил. Я, Ишкуват Тойбеков, сви
детелем был и тамгу свою приложил [№ 73].
Новая Московская или Ново-Московская дорога шла от Оренбурга через Казань (в отличие от
Старо-Московской, проходившей через Самару), являлась почтовым трактом. Почтовая гоньба от
правлялась первоначально башкирами и мишарями близлежащих волостей с уплатой в летнюю неделю
по 1 копейке, а в зимнюю — по деньге за версту. С 1756 г. в окрестностях Ново-Московской дороги были
поселены казанские татары. Кроме того, по Ново-Московской дороге селили новокрещенские деревни,
переводившиеся со старых мест жительства. В 1757 г. население, отправлявшее почтовую гоньбу,
было освобождено от рекрутской повинности и плата за гоньбу была уничтожена (См.: Жуковский
Н. Краткое обозрение достопамятных событий Оренбургского края. Оренбург, 1832).
МИБ. T. IV. Ч. I. С. 74.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Я, Кучтяй Тякашев, свидетелем был и тамгу
свою приложил [№ 74]. Я, Габдий Сюлейма-
нов, сви¬детелем был и тамгу свою приложил
[№ 75]. Габдюкей-мулла Каткин писал по ве-
лению вышеобъявленьых Искендера и Нурая
и руку приложил. Переводил переводчик Яков
Гуляев».

упчая поверенных башкир
азанской дороги,
ыр-Иланской вол.
сотника Усмана
ердыбаева с товарищами
капитану
ешминского ландмилицкого
полка Б. Ф. Мертвого на вотчинную землю
по р. Большому Кандызу
25 января 1762 года
Лета 1762-го генваря в 25-й день. Орен
бургской губернии, Уфимского уезду, Казан-
ской дороги, Кыр-Иланской волости, команды
старшины Москова Девлеткулова поверенные
от мирских людей, а имянно: сотник Усман
Бердыбаев, редовые Мосягут Кубеков, Сабы-
тай Тюгалбаев, Исякай Исядуков, мулла Итяш
Байгулов, Бикташ Биктеев, Муллагул Тукучев,
Сафай Кансуяров, Муксин Чермышев, итого 9
человек, по данному нам от родственников на
ших оной Кыр-Иланской волости башкирцов,
всего 38-ми человек, за руками и тамгами их,
в роде своем не последних, по общему и до-
бровольному их согласию татарскому письму,
будучи по посылке и поверенности от них в
Оренбурге у крепостных дел, дали сию куп-
чую ландмилицкого Шешминского драгун
ского полку капитану Борису Федорову сыну
Мертваго в том, что продали мы все со обща-
го согласия ему, Мертваго, в вечное потом
ственное владение бесповоротно имеющую
общую нашу по грамотам землю, лежащую
за межами Татарского и Руского Кандызов и
деревни Димской до Надыровской и Кирги
ской волостей; а межи той земле: начиная от
межи помянутого Татарского Кандыза по реч
ке Большому Кандызу по течению ее по левую
сторону до межи деревни Руского Кандызу, а
от того Руского Кандыза межи по той же речке
Большему Кандызу и по впадающим в него
по обоим сторонам речкам до вершины их,
а от вершины тое речки Болынаго Кандызу к
Бугураслану, не захватывая оного, по сырту
и, не захватывая ж рек Соку и Димской, по
межам Киргиской волости башкирской зем
ли и деревни Димской до показанной первой
деревни Татарского Кандыза межи; со всеми
в тех межах имеющимися водами, рыбными
ловлями, лесами, колками, с пашенною зем-
лею, с сенными покосами и со всеми угодьями.
Токмо на той земли бортевыми деревьями нам,
башкирцам, владеть и звероловство произво-
дить. И впредь нам, Усману стоварищи, женам
нашим, детям и родственникам в той земле
спору никакого не иметь. А взяли мы, Усман
с товарищи, и все вышеписанные товарищи
наши 38 человек за тое проданную общую зем
лю с угодьи у него, Мертваго, денег 70 руб…

29. Запись башкира
азанской
дороги Иланской волости Ахмера Юртба-
гишева с братьями татарину
иргизской
волости Уразаю Бекметеву о припуске его
в вотчину по р. Ря
1 апреля 1764 года
Лета 1764-го году апреля 1-го дня.
Уфимскаго уезду, Казанской дороги, Зилан
ской волости, каманды старшины Москова
Девлеткулова, деревни Балаковой башкирец
Ахмер Юртбагишев, будучи Уфимской пра
винцы в пригороде Каракулине, дал сию на
себя у крепостных дел запись того ж уезду и
дороги, Киргиской волости, команды старши
ны Аднагула Сюлюкова, деревни Тохтагуло-
вой ясашному татарину Уразаю Бекметеву в
том, что по любовному договору, имея у себя
довольную, а за тем празно лежащую землю,
называемую Ря, на свой повыток припустил я,
Ахмер, з братьями ево, Уразая, з братьями ж
МИБ. T. IV. Ч. I. С. 232–233.
Там же. T. IV. Ч. I. С. 292.
ЕЛАН
в отдельную той же нашей Иланской волости
от башкирцов дедам и отцам нашим бортное
ухожье, в вотчину по речке Ря, с хмелевым
щипаньем и со всякою звериною, а в реке рыб
ною ловлею. За которое припущение взял он,
Ахмер, з братьями у него, Уразая, з братьями ж
денег 8 руб. И во оной вотчине как в черном,
так и в красном лесу ему, Уразаюз братьями,
старые наши дедовские и отцовские борти
крыть и владеть, також и вновь борти делать,
лес рубить, пашню пахать, хмель щипать, сено
косить и всякого зверя ловить. А мне, Ахме-
ру з братьями, в том не спорить и никакого
помешательства и утеснения не чинить и от
той земли и бортнаго ухожья не отказывать. А
ежели к нему, Уразаю, во оную нашу вотчину
или пашенную землю кто в наш, Ахмеров з
братьями, повыток станет вступатца протчие
наша братья башкирцы и ево, Уразая з братья
ми, будут изгонять, то мне, Ахмеру, з братьями
во всем ево, Уразая, и братьев ево очищать и ни
до каких проторей и убытков не доставить…
№ 30. Запись башкир Казанской до-
ыр-Иланской волости
ююндюка
Сагындыкова и Баязита Бекташева чува-
лексею
ндрееву с товарищами об
отдаче им в оброчное владение на 30 лет
28 августа 1778 года
Лета 1778 года августа в 28 день. По
учиненной в Уфимской провинциальной
канцелярии резолюцы, вследствие имянно
го блаженныя и вечнодостойныя памяти е. в.
государыни императрицы Анны Иоанновны
указа, состоявшегося за подписанием соб
ственный е. и. в. руки в прешедшем 1736 году
февраля перваго на десять, и учиненного в
742-м июля 10-го господином действительным
тайным советником, кавалером и бывшим в
Оренбургской губернии губернатором Неплю
евым з бывшим же здесь в Уфе брегадиром
Аксаковым общаго определения, да указов из
Оренбургской губернской в Уфимскую про
винциальную канцелярию 757-го октября 7-го,
1759-го годов декабря 6-го чисел, прислан
ных с назначением в последнем определения
Правительствующего Сената, Уфимского
уезду, Казанской дороги, Кыр-Иланской во
лости, команды старшины Аптикея Московова
поверенные от мирских людей той волости
башкирцы деревень Епраковой Сююндюк
Сагындыков,Теменяковой Баезит Бекташев,
будучи здесь в городе Уфе, дали от Уфимских
крепостных дел сию запись по поверенному
от товарищей наших общих вотченников Бик
таша Теменякова с товарищи, всего 5 дворов,
письму живущим на земле нашей Уфимского
ж уезду, деревни Базгиевой ис чюваш новокре
щенам Алексею Андрееву, по-чюваски Алие
Яшуткину, Григорию Иванову, по-чюваски
Григорию ж Токтамышеву да Михайле Федо-
рову с това-рищи, приписанным в ведомство
здешней провинцы платежей подушных денег
и протчих податей, в том, что отдали мы, по-
веренные, и товарищи наши учавствующее,
всего в 5 дворах, башкирцы Бекташ Теменя-
ков, Сатыкай Тиминеев, Умютей Кугушев,
Сагит Тиминеев, Мухомет-Шерып Зиянов со
общего согласия, всего 20 дворам, жалован
ную от предков е. и. в. и даставшую нам во
владение после дедов и отцов наших землю
по назначенным в договорном за волостною
печатью письме межам и урочищам, состо
ящую в Кыр-Ыланскую волости по правую
сторону речки Базгие, а именно: первая межа
с состоящих дву берез и по той речке Базгие
на мост, которой им, новокрещенам, мостить,
а от оного на Аргышскую дорогу, и тою до
рогою итти на Чикеевской мост, которой также
мостить им, новокрещенам, и от того моста
правою стороною по течению воды итти вниз,
и оттоль до березнику, называемогоШар-кайн,
а от того березнику на большую дорогу на ста
рые ворота, не переходя большую дорогу, от
оной дороги итти на состоящей на устье речки
Базгие мост, а от того мосту по той Базгие
речке правой стороной до вышеписанных дву
МИБ. Т. V. М.: Изд-во АН СССР, 1960. С. 76–77.
ПРИЛОЖЕНИЯ
берез, с пахотною землею, с лесом, с сенными
покосами, хмелевым щипанием впредь на 30
лет ис платежа им, новокрещенам, нам, вла-
дельцам, оброка с каждого двора по 10 коп.на
год. И в тех межах им, чювашам, всем доволь
ствоваться, только бортей не делать, зверей не
побивать и сверх 20 дворов им самим никого
без согласия нашего не припускать...

упчая башкира
азанской до
роги, Кыр-Иланской вол. Сатыкая Тимке-
ева подпоручику И. П.
роткову на земли
26 августа 1779 года
Лета 1779 года августа в 26 день. По
учиненной в Уфимской провинциальной кан-
целярии резолюции, вследствие именнаго бла
женныя и вечнодостойныя памяти е. и. в. госу
дарыни императрицы Анны Иоанновны указа,
состоявшегося за подписанием собственныя е.
и. в. руки в прешедшем 1736-м году февраля
11-го, и учиненнаго в 742-м июля 10-го госпо
дином действительным тайным советником,
кавалером и бывшим в Оренбургской губер-
нии губернатором Неплюевым з бывшим же
здесь в Уфе брегадиромАксаковым общаго
определения, да указов из Оренбургской гу-
бернской в Уфимскую правинциальную кан-
целярию 757-го октября 7-го, 759-го годов де-
кабря 6-го чисел, присланных с назначением в
последнем определения Правительствующаго
Сената, Уфимского уезду, Казанской дороги,
Кыр-Иланской волости, команды старшины
Аптикея Московава, Казыевой тюбы, дерев-
ни Епрыковой башкирец Сатыкай Тимкеев,
будучи в городе Уфе, дал сию купчую подпо-
рутчику Ивану Петрову сыну Кроткову в том,
чтопродал я, Сатыкай, ему, Кроткову, жене ево,
детям и по них наследникам их в вечное по-
томственное владение впрок бесповоротно и
без выкупу из старинной жалованной пред
кам нашим земли со всеми принадлежащими
к ней угодьями, состоящей в общем владении
одной со мною тюбы з башкирцами Сагый
дыком Сагыйдыковым, Умитеем Кугушевым,
Мухамметь-Шерыпом Зияновым и Бекташем
Теменяковым по назначенным в договорном за
волостною печатью письме рекам следующую
только на мой по- выток часть, состоящую в
Кыр-Иланской волости в Казыевой тюбе по
рекам Ику, Усеню и Сюню и по протчим ни-
жеписанным межам (кроме отданной мною с
товарищи под Архангельской заводчика Петра
Григорьева сына Красильникова завод по те-
чению Сюня реки по правую, а частию и по
левую стороны, земли с лесами и протчими
угодьи и отошедших к нему, Красильникову,
по договорным письмам мест, которых ему,
Кроткову, не захватывать). А мне уже до той
проданной мною из моего повытка части зем-
ли никакого дела нет. Земля ж та, продаваемая
мною, окроме сказанной заводчику Красиль-
никову отданной, состоит в нижеписанных
межах и урочищах, а именно: начиная от озера
Татыш до горы Как, не хватая Киргиской воло
сти земли, до горы Карауловы, а от горы пря-
мо на усть Акбашу, а от устья Акбашу прямо
до вершины Ташлы, а от вершины Ташлы на
Ташлинской колок, а от колка прямо по сырту
на устье Нарыш-речки, и вверх по оной до
вершины оной же речки по левую сторону, не
хватая Талламасовой-тюбы земли, от верши-
ны Нарышу до вершины Тюймазы речки, а от
вершины той речки до вершины ж Челмалы, а
оттоль на вершину Сарсаза речки, а с вершины
той прямою линиею до вершины ж речки Вет
ляной, не хватая Мавлютовой тюбы, а оттоль
до устья по левой стороне речки Ветляна чрез
Усень, а от Усеня прямою линиею и, перешед
Ик-реку, прямо до озера Татыш на прежнюю
межу. Хотя ж в округе всех оных меж и урочищ
в некоторых местах есть в поселении по до-
пуску еще предками моими и товарищей моих
есашные татара по записям и по договорным
письмам на урочные годы из оброку, оным до
прошествия тех сроков быть в тех же самых
местах и довольствоваться так точно, какого
содержания по тем записям и письмам зделки
МИБ. Т. V. С. 97–98.
ЕЛАН
есть, но оброк, что на мою часть причитаться
будет, получать с них ему уже, Кроткову, а
мне и до того дела нет и не вступатца. А по
прошествии по записям сроков остается на
ево, Кроткова, воле — или он еще посрочит
пользоваться тою моею частию, или же, вы-
деля ее, по согласию товарищей моих, при
себе в вечном ево владении оставить, а им
от того отказать. А взял я, Сатыкай, с него,
Кроткова, за оную проданную мною землю
денег 350 руб…
№ 32. Купчая башкир Казанской до-
роги Иланской волости Чутая Енабердина
с товарищами камергеру П. Ф.
Самарину на земли по р. Кармасану
7 февраля 1785 года
Лета 1785-го февраля в 7 день. По учи
ненному Уфимскаго наместничества в пала
те гражданскаго суда сего февраля 7-го числа
определению, по силе указов е. и. в. 1736-го
февраля 11-го, 1757-го июня 23-го и 759-го
годов ноября 30-го чисел Уфимскаго намест
ничества и Уфимской округи, Казанской до
роги, Иланской волости, команды правящаго
старшинскую должность Хабита Нурбакина
вотченники-башкирцы разных деревень –
Тамъяновой Чутай Енабардин, Еркей Айба
ев, Галкей Искендеров; Акметевой Азамат
Енабардинее, Московской Ракай Чумиков;
Ентугановой Сабыт Кусяшев, Рахмингул Бек
темиров, Егафер Тойняшев, Зюлкарней Илке
ев, Рыслякай Султангулов по поверенному от
товарищей наших оной же Иланской волости
вотченников башкирцов Кучкана Бакиева с
товарищи письму, которое представлено во
оную гражданскую палату, будучи в городе
Уфе в палате гражданскаго суда, от крепост
ных дел дали сию купчую двора е. и. в. го-
сподину действительному камергеру Петру
Федоровичу Квашнину-Самаринову в том, что
продали мы, поверенные Чутай Енабердин с
товарищи, и товарищи наши оной Иланской
волости вотченники-башкирцы Кучкан Баки
ев, всего и с нами в 22-у дворах живущие, с
большими и малыми все со общаго мирска
го согласия ему, господину действительному
камергеру Квашнину-Самарину, жене, детям
и наследникам ево в вечное и потомственное
владение впрок бесповоротно и без выкупу из
жалованной предкам нашим вотчинной нашей
земли, состоящей Уфимскаго наместничества
в Уфимской округе по реке Кармасану, а имян
но: от истоку озера Кара-кулю до ре¬ки Карма
сану и вдоль по Кармасану на осиновой лог, а
тем логом на глубокой лог, и, не переходя оной
на другую сторону, тем глубоким логом, и от
состоящего подле оного лога ореховаго колка
вдоль по горе на гору Киреметь, а от оной горы
на Текмень, и по тому Текменю по Таирову
межу, да сверх того от устья реки Секияза по
течению реки Кармасану по правой стороне
берег с Кандровским озером и с-ыстоком. И
ис тех написанных меж ему, господину Кваш
нину-Самарину, не выходить и от нас припу
щенным людям притеснения не чинить, на горе
Текмень лес не рубить и ничем не заведывать.
И в тех проданных нами межах и урочищах
ему, господину действительному камергеру
Квашнину-Самарину, жене, детям и наследни
кам ево пашню пахать, сено косить, на стро
ение и дрова лес рубить и всеми потребными
угодьями довольствоваться беспрепядственно.
За которую проданную нами и товарищами
нашими ему, господину Квашнину-Самари
ну, землю мы, поверенные, и товарищи наши,
оставшие в домех, от него, господина действи
тельного камергера Квашнина-Самарина, де
нег 50 руб. все сполна получили…

33. Запись башкир
азанской
ыр-Иланской волости сотника
Утяша
айгулова с товарищами заводчику
И. П.
сокину о припуске на его земли по
pp. Ику, Уязе и Куюку
МИБ. Т. V. С. 170–171.
Там же. С. 301–302.
ПРИЛОЖЕНИЯ
28 марта 1791 года
Лета 1791-го марта в 28 день. По учи-
ненному Уфимскаго наместничества в пала-
те гражданского суда сего ж марта 27 числа
определению, по силе учиненнаго господином
действительным тайным советником, сена
тором и ковалером и бывшим оренбургским
губернатором Неплюевым обще с бывшим
же Уфимской провинции вице-губернатором,
брегадиром Аксаковым прошлого 1742 года
июля 10 числа общего определения, Уфим
скаго наместничества, Белебеевской округи,
Кыр-Ыланской волости, команды старшины
Аптикея Московова выбранные той волости
от мирских людей поверенные вотченники-
башкирцы сотник Утяш Байгулов, Биктяш
Биктеев, Науразбай Сатыбаев, Суяргул Яш
кимбетев, Юртбагуш Буляков, Абдрахман Юл
дашев, Темир Мясягутов, Чермыш Азналин,
Кинзягул Тойнин, Ишкул Ишменеев, в роде
своем не последние, по поверенному от това-
рищей наших оной же Кыр-Ыланской воло
сти вотченников-башкирцов письму, которое
представлено от нас в палату гражданского
суда, будучи в городе Уфе, в реченной палате
гражданскаго суда от крепостных дел дали
сию запись господину подполковнику Ивану
Петрову сыну Осокину в том, что припусти-
ли мы, поверенные сотник Утяш Байгулов
с товарищи, и товарищи наши, оставшие в
домех вотченники-башкирцы, все со общаго
мирскаго согласия ево, господина Осокина,
жену, детей и наследников ево в вечное и по-
томственное с нами владение на жалованную
предкам нашим, а по них доставшуюся и нам,
землю с лесами и всякими местами, состоя-
щими по речке Кидашу, на которой Троицкие
ево заводы построены, с вершины по обе сто-
роны до устья Стевензи, а от устья Стевензи и
по течению Кидаша по правую сторону чрез
деревню Тураеву, и от деревни Тураевой по
течению реки Ика по правую сторону по меже
состоящих лугов до речки Уязы степью, и от
устья до вершины оной, идя по левую сторону,
а от вершины Уязы чрез лес на вершины на-
зываемые речки Куюк-Бишинды по течению
по правую сторону до устья, а с устья вверх
по реке Усеню до речки Кындыка с верши
ны до устья по обе стороны и с называемым
Ачи болотом, а от устья Киндыка до Индяка,
впадающаго с левой стороны в Усень-реку, а
с устья Индяка, идя вверх правою стороною,
до вершины и подле лес отводной, а потом,
окружая лес, идя ж до Ар-зилги по обе сто
роны, и от вершины Ар-зилги до вершины
Стевензи, а с вершины Стевензи до устья ее
по правую сторону со входящими во внутрен
ность оных меж всякими местами и речками
купно и на данных от горной команды об от-
воде к Троицким заводам лесов планах зна
чущимися, а сверх того и в состоящие около
отводов ближние и смежные колки рубкою
лесу, когда случай потребует, ему входить же.
А взяли мы, вотченники-башкирцы, у него,
господина Осокина, как за вырубленные в
прошлых годах к заводам леса и пользование
всеми заводскими потребностями, так и на
будущее время во всегдашнее наше и всех на-
ших вотченников удовольствие денег 410 руб.
Да ему ж, господину Осокину, и наследникам
ево как в тех местах, так и за межами оных в
нашем соучастии отдали в вечное ж и потом-
ственное владение как прежде приисканные,
так и впредь приискиваемые им, господином
Осокиным, и нами всякие в земных недрах
лежащие руды, каменныя флюсы и минералы,
чем равно и разными щри том быть могущими
потребностями ему и наследникам ево пользо
ваться со всякою ж навсегда свободностию. А
за приисканные и объявленные ему, господину
Осокину, нами руды имеет он приискателю из
своей суммы платить умеренное награждение,
да сверх того з годной к плавке руды, буде из
котораго рудника добыто будет оной до ста
тысяч пуд, по рублю с тысечи. А более за все
вышеписанное ничего нам не требовать и о
том нигде прозьб и жалоб не употреблять и
других уже никого ни к чему, а особливо в
отводные места неимеющих законных кре
постных прав, не допущать и с ними не обя-
зываться. Нам же, вотченникам, в пристойных
местах на домовую потребу лес рубить, борти
делать, зверей и рыбу ловить, пашню пахать
и сено косить…
ЕЛАН

упчая башкир
азанской
ыр-Иланской волости Утягула
Урюшева с товарищами жене надворного
советника А. С. Федоровой на земли
21 июля 1793 года
Лета 1793-го июля в 21 день. Белебе
евской округи, Кыр-Иланской волости, Мо
сковой и Япраковой тюб, команды старшины
Аптикея Маскова выбранные с миру поверен
ные вотченники башкирцы Утягул Урюшев,
Тюркей Егоферов, Уракай Егаферов, Утей Иш
бердин, Курбангул Мурзекеев, Мучтия Атыев,
Сююндюк Сагандыков, Мухамметь Шарып
Зиянов, Габдулменя Сююндюков и Габдул
вахит Сатыкаев, в роде своем не последния,
по поверенному от всех вотченников оной
же Кыр-Иланской волости башкирцев пись
му (которое представлено от насв Уфимскую
палату гражданскаго суда) от крепостных
дел дали сию купчую надворнаго советника
Ильи Федорова сына Федорова жене Авдотье
Степановой дочери в том, что продали мы,
поверенные Кыр-Иланской волости Утягул
Урюшев с товарищи и все оставшие в домех
вотченники башкирцы, со общаго согласия в
вечное и потомственное владение из числа жа
лованной предкам нашим, а по них доставшу
юся и нам отвеликих государей землю с утодьи
ей, Федоровой, и наследникам ее, состоящую
в Белебеевской округе по следующим межам
и урочищам, а имянно: начиная от вершины
речки Кутемали правою стороною до устья,
а от онаго чрез речку Ря на 2 сосны, от кото-
рых итти сыртом до Усмановой межи, и по
оной меже сыртом на вершину речки Большей
Карамалы, а от оной вершиныпо сырту ж до
устья речки Крык-Нарата чрез Ря, и по пра
вую ее сторону до озера Аккуша, и от онаго
озера на гору, где разделяется дорога на двое,
обе идущие в Крык-Нарад, а от помянутой
горы на вершину суходола и по оному сухо-
долу итти на речку Азан, и правою стороною
оной до вершины, отколь на вершину речки
Кундызлы, не входя в Арской колок, итти на
вышепи- санную вершину речки Кутемяли,
с выговором, при том таким, чтоб на части
оной окружности живущим по данной от нас
записи жителям в Крыкнарадской именуемой
деревне, сколько в той записи означено дворов,
вывладеть назначенные уже немногая годы. А
взяли мы, поверенные башкирцы, и товарищи
наши за тое землю с угодьи с нее, Федоровой,
денег 1100 руб...
МИБ. Т. V. С. 329.
ПРИЛОЖЕНИЯ
ЦИА РБ. Ф. И-2. Оп. 1. Д. 14639. Л. без нумерации.
ДОКУМЕНТЫ О СОСТОЯНИИ XII КАНТОНА
БАШКИ
РСКО
ГО ВОЙСКА
Имянной список урядников и казаков XII
ашкирскаго кантона с показанием сколько
от роду лет, время вступления в службу, время последней командировки и сколько всего
раз был на службе
колько
от роду
вступления
в службу
время последней
командировки
сколько
всего
службе
или внутренней
службе
Губернии
или в армии
Юрты № 4
Деревень
Какрибашевой
Козаки.
Калимулла Гузеиров
50813
Габдултагир Амиров
46817
Игитисам Рахметуллин
43820
Асфендияр Курбангалин
42821
Габдулзяпар Маметев
38825
Ардуван Абубакиров
37826
Мухаметсадык Багрузов
36827
Абдрахман Курбангалин
34829
Абдулкадыр Сейфуллин
29831
8341
Хамидулла Хабибуллин
25838
Мухаметгирей Бикмурзин20840
Губейдулла Калимуллин
20840
Ибетулла Хабибуллин
20840
Байреки-Тюбы-Давлетбаевой
Козаки:
Габдулла Габидуллин
46817
Мухаметзариф Хасянов
44819
Мухаметлатиф Хасянов
44819
Мухаметкулуй Иксанов
38825
Фейзулла Нигаметуллин
34829
Шайхитдин Исмагилов
32831
Ибетулла Рахметуллин
32831
Мухаметгали иксанов
26836
Мухаметвали Мухаметкаримов26836
Багман Хасянов
26836
Багаутдин Хисамитдинов26836
Мухаметзян Иксанов
24836
Гисметулла Нигаметуллин24836
Тохветулла Габидуллин
24836
ЕЛАН
Абдулгани Мухаметкаримов23837
Аглиулла Зяйнуллин
22838
Габдулбашар Мухаметкаримов22838
Мухаметхафиз Мухаметкулуев19841
Шарафитдин Хисамитдинов19841
Илчимбетевой
Козаки:
Мухаметшариф Токтамышев44819
8343
Умитбай Алтымбаев
41822
Губайдулла Кунуров
39824
Салават Гумеров
38825
Надырша Хисамитдинов
36827
Мухаметзян Габдулсалямов34829
Фатхулла Хисамитдинов
32831
Мухаметзян Гузеиров
32831
8312
Шагимардан Мухаметаминев32831
Калимулла Гумеров
32831
Габдулнасыр Мухаметрахимов32831
Кутлуахмет Давлетбаев
30833
Ахметзян Габдулсалямов29834
Габдулхаким Мухаметрахимов28835
Фахритдин Хисамитдинов25838
Гирфан Габдулсалямов
24839
Габдрахим Мухаметрахимов22838
Зейнигабдин Хисамитдинов22838
Ахметзян Хусеинов
19841
Аюп Кунуров
19841
Халилулла Нигаметуллин19841
Ибрагим Файзуллин
18842
Габдулхаким Галикеев
18842
Япрыковой
Козаки:
Габдулкарим Мадияров
45818
Имангул Даутов
43820
Габдулмязит Мухаметгалин41822
8314
Габдулхаким Медияров
40823
Габдулменяф Рахманкулов40823
Гадулгалим Рахманкулов39824
Калимулла Фаткуллин
39824
Мухаметамин Мухаметгалин39824
Габдуллатиф Алмухаметев35828
ПРИЛОЖЕНИЯ
Ишмухамет Ишкулов
34829
Хисметулла Габдулменив34829
Габдрафик Абдулвахитов34829
Шагиахмет Бердыгулов
33830
Габдулгани Габдулвагапов32831
Исхак Мухаметгалин
31832
Яхъя Бердыгулов
30833
Зиганьша Валишин
30833
Исмагил Даутов
29834
Мухаметзариф Тохветуллин27836
Рахметулла Гибадуллин
26835
Исхак Даутов
26835
Гайнан Бердыгулов
26835
Мухаметгирей Тохветуллин24836
Габдулвали Габдулвахитов24836
Габдулкарим Мухаметгалин23837
Галиулла Фаткуллин
21839
Мухаметлатиф Валишин
20840
Габдулла Рахметуллин
20840
Калимулла Гибетуллин
19841
Мухаметвали Тимиргалин19841
Хабибулла Рахметуллин
17843
Шакирьян Хисметуллин
17843
Галиулла Гибедуллин
17843
Смагиловой
Козаки:
Хамзя Габбясов
36825
Габдулхалик Габдулсалямов33830
Амирхан Абдряшитов
32831
Гайнанша Габбясов
32831
Давлетша Габб