БУДЬКО В.И. ИЗ РУКОПИСИ — ДОЛОЖСК. ПАВЕЛ ЯНОВСК..



В.И. БУДЬКО











ДОЛОЖСК

ПАВЕЛ ЯНОВСКИЙ
И ДРУГИЕ


Г.М. СТЕПАНОВА
АРХИВНЫЕ ИЗЫСКАНИЯ















С.-ПЕТЕРБУРГ

2014


Доложск.
07 – 08.1941. Св.-Успенский храм.
Снимок И.Г. Вике. Германия.



Доложск.
07 – 08.1941. Немецкие солдаты в Св.-Успенском храме.
Снимок И.Г. Вике. Германия.

13 TOC \o "1-3" \h \z \t "ЗАГОЛОВОК БВИ;8" 14
13 LINK \l "_Toc396726537" 14В ДОЛОЖСКЕ15

13 LINK \l "_Toc396726538" 14Семья 13 PAGEREF _Toc396726538 \h 1471515
13 LINK \l "_Toc396726539" 14Детство, отрочество, юность 13 PAGEREF _Toc396726539 \h 14211515
13 LINK \l "_Toc396726540" 14Праздники и ярмарки 13 PAGEREF _Toc396726540 \h 14291515

13 LINK \l "_Toc396726541" 14АВТОРЫ СТАРШЕГО ПОКОЛЕНИЯ15

13 LINK \l "_Toc396726542" 14А.С. Покровский15

13 LINK \l "_Toc396726543" 14Беседа священника Доложской Успенской церкви15
13 LINK \l "_Toc396726544" 14Гдовского уезда при вступлении в должность церковного пастыря 13 PAGEREF _Toc396726544 \h 14381515

13 LINK \l "_Toc396726545" 14А.С. Покровский15

13 LINK \l "_Toc396726546" 14Воспоминание торжественнаго праздненства и Крестнаго хода15
13 LINK \l "_Toc396726547" 14совершаемаго 15-го Августа15
13 LINK \l "_Toc396726548" 14с храмовою иконою Успения Пресвятой Богородицы15
13 LINK \l "_Toc396726549" 14в Пещерную часовню, находящуюся15
13 LINK \l "_Toc396726550" 14в С.-Петербургской губернии, Гдовскаго уезда,15
13 LINK \l "_Toc396726551" 14Имения Его Императорскаго Высочества,15
13 LINK \l "_Toc396726552" 14Великаго Князя Константина Николаевича,15
13 LINK \l "_Toc396726553" 14Выскатской волости в селе Доложском15
13 LINK \l "_Toc396726554" 14Посвящается Православным чтителям Пресвятыя Богородицы15
13 LINK \l "_Toc396726555" 14Издано в пользу новоотстроивающагося каменнаго храма в селе Доложском 13 PAGEREF _Toc396726555 \h 14481515

13 LINK \l "_Toc396726556" 14Е.А. Андреев15

13 LINK \l "_Toc396726557" 14Исторические записки и предания о погосте Доложском 13 PAGEREF _Toc396726557 \h 14531515
13 LINK \l "_Toc396726558" 14Два-три слова к моим собратьям, крестьянам Выскатского общества,15
13 LINK \l "_Toc396726559" 14при заложении в селении Выскатке Св. храма 13 PAGEREF _Toc396726559 \h 14711515
13 LINK \l "_Toc396726560" 14Детский праздник15
13 LINK \l "_Toc396726561" 14в честь просветителя славян святого равноапостольного Кирилла,15
13 LINK \l "_Toc396726562" 1414 февраля, в селе Выскатке, Гдовского уезда 13 PAGEREF _Toc396726562 \h 14761515
13 LINK \l "_Toc396726563" 14Вололостные правления15
13 LINK \l "_Toc396726564" 14и господствующие в них порядки 13 PAGEREF _Toc396726564 \h 14771515
13 LINK \l "_Toc396726565" 14Выскатская волость15
13 LINK \l "_Toc396726566" 14(Краткий исторический очерк) 13 PAGEREF _Toc396726566 \h 14801515
13 LINK \l "_Toc396726567" 14Церковь Рождества Богородицы в Выскатке 13 PAGEREF _Toc396726567 \h 14871515

13 LINK \l "_Toc396726568" 14С.Е. Лебедев15

13 LINK \l "_Toc396726569" 14Торжество освящения храма в Доложском погосте 13 PAGEREF _Toc396726569 \h 14891515
13 LINK \l "_Toc396726570" 14Суеверия и обычаи15
13 LINK \l "_Toc396726571" 14в приходах Долоцком и Старопольском15
13 LINK \l "_Toc396726572" 14Гдовского уезда15
13 LINK \l "_Toc396726573" 14(Из записок местного старожила) 13 PAGEREF _Toc396726573 \h 141171515
13 LINK \l "_Toc396726574" 14Наши волостные судьи15
13 LINK \l "_Toc396726575" 14(Из письма крестьянина) 13 PAGEREF _Toc396726575 \h 141271515

13 LINK \l "_Toc396726576" 14Н.А. Скроботов15

13 LINK \l "_Toc396726577" 14Погост Долоцко в Гдовском уезде, Петербургской губернии15
13 LINK \l "_Toc396726578" 14Очерк Ругодивцева15
13 LINK \l "_Toc396726579" 14Гдовско-Ямбургский листок 13 PAGEREF _Toc396726579 \h 141281515
13 LINK \l "_Toc396726580" 14В.В. Оболенский 13 PAGEREF _Toc396726580 \h 141391515

13 LINK \l "_Toc396726581" 14ЛЮДИ И ЛИЦА15

13 LINK \l "_Toc396726582" 14А.С. Черняев 13 PAGEREF _Toc396726582 \h 141421515
13 LINK \l "_Toc396726583" 14Л.К. Ивановский и В.Н. Глазов 13 PAGEREF _Toc396726583 \h 141451515
13 LINK \l "_Toc396726584" 14Н.Н. Никонов15
13 LINK \l "_Toc396726585" 14Реконструкция старого Св.-Успенского храма 13 PAGEREF _Toc396726585 \h 141511515
13 LINK \l "_Toc396726586" 14Строительство Св.-Успенского пещерского храма на р. Долгой 13 PAGEREF _Toc396726586 \h 141511515

13 LINK \l "_Toc396726587" 14В СТОЛИЦЕ15

13 LINK \l "_Toc396726588" 14С.-Петербургская Духовная Семинария 13 PAGEREF _Toc396726588 \h 141581515
13 LINK \l "_Toc396726589" 14Братья и сестры 13 PAGEREF _Toc396726589 \h 141651515
13 LINK \l "_Toc396726590" 14С.-Петербургская Духовная Академия 13 PAGEREF _Toc396726590 \h 141661515
13 LINK \l "_Toc396726591" 14«В настоящем, году с.-петербургская духовная академия15
13 LINK \l "_Toc396726592" 1492-ю годовщину своего основания праздновала в среду 13 PAGEREF _Toc396726592 \h 141841515

13 LINK \l "_Toc396726593" 14Ф.Н. Орнатский15

13 LINK \l "_Toc396726594" 14Санкт-Петербургский Духовный вестник 13 PAGEREF _Toc396726594 \h 141871515

13 LINK \l "_Toc396726595" 14Н.В. Покровский 13 PAGEREF _Toc396726595 \h 142071515

13 LINK \l "_Toc396726596" 14Археографическая комиссия 13 PAGEREF _Toc396726596 \h 142101515
13 LINK \l "_Toc396726597" 14Петербургский Археологический институт 13 PAGEREF _Toc396726597 \h 142101515
13 LINK \l "_Toc396726598" 14Новгородские писцовые книги15
13 LINK \l "_Toc396726599" 14Московский Архив Министерства юстиции 13 PAGEREF _Toc396726599 \h 142151515
13 LINK \l "_Toc396726600" 14Исторические сведения об упраздненной Михайло-Архангельской церкви,15
13 LINK \l "_Toc396726601" 14находившейся на южном берегу озера Долгого 13 PAGEREF _Toc396726601 \h 142181515

13 LINK \l "_Toc396726602" 14П.Я. Яновский15

13 LINK \l "_Toc396726603" 14Описание Актов Новгородского Софийского дома 13 PAGEREF _Toc396726603 \h 142261515

13 LINK \l "_Toc396726604" 14Б.Д. Греков 13 PAGEREF _Toc396726604 \h 142291515
13 LINK \l "_Toc396726605" 14В.Г. Дружинин 13 PAGEREF _Toc396726605 \h 142301515
13 LINK \l "_Toc396726606" 14Соученик15
13 LINK \l "_Toc396726607" 14Н.Н. Кузнецов – Архиепископ Сарапульский Алексий 13 PAGEREF _Toc396726607 \h 142321515
13 LINK \l "_Toc396726608" 14Воспоминания о Никольщине 13 PAGEREF _Toc396726608 \h 142321515
13 LINK \l "_Toc396726609" 14Протестное движение в студенческой семинарско-академической15
13 LINK \l "_Toc396726610" 14среде в нач. ХХ в. 13 PAGEREF _Toc396726610 \h 142461515

13 LINK \l "_Toc396726611" 14ЕКАТЕРИНОСЛАВ 13 PAGEREF _Toc396726611 \h 142701515

13 LINK \l "_Toc396726612" 14ПУБЛИКАЦИИ П.Я. ЯНОВСКОГО15
13 LINK \l "_Toc396726613" 14Из с. Долоцкого, Гдовского уезда 13 PAGEREF _Toc396726613 \h 142731515
13 LINK \l "_Toc396726614" 14Корреспонденция из пог. Пенино. Гдовского уезда 13 PAGEREF _Toc396726614 \h 142751515
13 LINK \l "_Toc396726615" 14(Освящение нового храма) 13 PAGEREF _Toc396726615 \h 142751515
13 LINK \l "_Toc396726616" 14Единоверие в пределах С.-Петербургской епархии15
13 LINK \l "_Toc396726617" 14(1800 – 27 октября – 1900) 13 PAGEREF _Toc396726617 \h 142771515
13 LINK \l "_Toc396726618" 14Одно из современных религиозных течений в деревне 13 PAGEREF _Toc396726618 \h 142801515
13 LINK \l "_Toc396726619" 14По поводу корреспонденции из Гдовского уезда. 13 PAGEREF _Toc396726619 \h 142831515
13 LINK \l "_Toc396726620" 14Священник15
13 LINK \l "_Toc396726621" 14Симеон Фомич Никольский15
13 LINK \l "_Toc396726622" 14(Некролог) 13 PAGEREF _Toc396726622 \h 142851515
13 LINK \l "_Toc396726623" 14Возобновление духовных бесед в Александро-Невской лавре 13 PAGEREF _Toc396726623 \h 142861515
13 LINK \l "_Toc396726624" 14Открытие Феофиловского Комитета Красного Креста 13 PAGEREF _Toc396726624 \h 142861515
13 LINK \l "_Toc396726625" 14Из быта духовенства С.-Петербургской епархии в XVIII веке15
13 LINK \l "_Toc396726626" 14(По документам архива С.-Петербургской духовной Консистории) 13 PAGEREF _Toc396726626 \h 142871515
13 LINK \l "_Toc396726627" 14I. Копорско-ямбургский край в Петровские времена. – Константин, протопоп Ямбургский. – Пришлец из Коневца – раскольщик Семен; – его обращение; определение его в опольский приход «со взятием». 13 PAGEREF _Toc396726627 \h 142871515
13 LINK \l "_Toc396726628" 14II. Челобитная новгородской Коробочки преосвящ. Феодосию Яновскому; –15
13 LINK \l "_Toc396726629" 14расспросные речи; – apxиерейскoe решение; – «санкт-питер-бурхской академии школьник»; – случай по дороге от Невского монастыря к Ямской слободе; –15
13 LINK \l "_Toc396726630" 14посвящение вo иepeи; – cocтояние Опольского прихода. 13 PAGEREF _Toc396726630 \h 142901515
13 LINK \l "_Toc396726631" 1415 августа происходила закладка храма во имя Успения Божией Матери,15
13 LINK \l "_Toc396726632" 14созидаемого в 2-х верстах от погоста Долоцкого, Гдовского уезда15
13 LINK \l "_Toc396726633" 14близ так называемой «пещеры» 13 PAGEREF _Toc396726633 \h 142921515
13 LINK \l "_Toc396726634" 1420 и 21 августа в новоустроенном храме погоста Пенина, Гдовского уезда, состоялось15
13 LINK \l "_Toc396726635" 14освещение двух боковых приделов во имя Cретения Господня15
13 LINK \l "_Toc396726636" 14и св. благоверного вел. князя Александра Невского. 13 PAGEREF _Toc396726636 \h 142931515
13 LINK \l "_Toc396726637" 14Новые данные об упраздненной покровско-озерской обители15
13 LINK \l "_Toc396726638" 14Преп. Илариона Гдовского.15
13 LINK \l "_Toc396726639" 14I 13 PAGEREF _Toc396726639 \h 142951515
13 LINK \l "_Toc396726640" 14II 13 PAGEREF _Toc396726640 \h 142981515
13 LINK \l "_Toc396726641" 14Гдовский Димитровский собор 1585 года 13 PAGEREF _Toc396726641 \h 143001515
13 LINK \l "_Toc396726642" 14Нынешняя С.-Петербургская епархия и состояние духовенства15
13 LINK \l "_Toc396726643" 14в пределах её 400 лет назад15
13 LINK \l "_Toc396726644" 14I. Монастыри и черное духовенство. 13 PAGEREF _Toc396726644 \h 143031515
13 LINK \l "_Toc396726645" 14II. Погосты и приходское духовенство 13 PAGEREF _Toc396726645 \h 143071515
13 LINK \l "_Toc396726646" 14Очерки церковно-общественной жизни в пределах нынешней15
13 LINK \l "_Toc396726647" 14С.-Петербургской епархии в XVI веке15
13 LINK \l "_Toc396726648" 14I. Погром Ивана Грозного 1570 г. – «Помещики немецких городов». – Нашествие шведов15
13 LINK \l "_Toc396726649" 14и Стефана Батория. – Судьба монастырей 13 PAGEREF _Toc396726649 \h 143111515
13 LINK \l "_Toc396726650" 14II. Сожжение церквей литовцами и шведами в 1580 – 82 г. –15
13 LINK \l "_Toc396726651" 14Храмы «без пенья». – Бедствия духовенства. 13 PAGEREF _Toc396726651 \h 143131515
13 LINK \l "_Toc396726652" 14III. Общее состояние территории теперешней С.-петербургской епархии после 1580 – 82 гг. – Обилие пустошей. – «Хлебный недород» и «моровое поветрие». –15
13 LINK \l "_Toc396726653" 14Черты внутреннего монастырского быта. 13 PAGEREF _Toc396726653 \h 143161515
13 LINK \l "_Toc396726654" 14IV. Жалованные грамоты монастырям. – Развитие церковнаго строительства. 13 PAGEREF _Toc396726654 \h 143191515
13 LINK \l "_Toc396726655" 14V. Архитектура храмов. – Церкви «клетцки». – мнения А.А. Папкова и проф.15
13 LINK \l "_Toc396726656" 14Е.Е. Голубинского. – Преображенская церковь в с. Кусяге, Ладожского у. –15
13 LINK \l "_Toc396726657" 14Приделы. – Храмы «вверх». – Черты приходской жизни «трапезы» и «келлии». 13 PAGEREF _Toc396726657 \h 143211515
13 LINK \l "_Toc396726658" 14VI. Церковное управление. – Отношения духовенства к новгородским владыкам. –15
13 LINK \l "_Toc396726659" 14венечная пошлина. – грамоты архиепископов Макария и Феодосия. – Упадок религиозно-нравственной жизни. 13 PAGEREF _Toc396726659 \h 143241515
13 LINK \l "_Toc396726660" 14VII. Было ли в пределах нынешней СПб. епархии в XVI в. язычество? –15
13 LINK \l "_Toc396726661" 14Курганы и «коломищи». 13 PAGEREF _Toc396726661 \h 143261515
13 LINK \l "_Toc396726662" 14Преосвященный епископ Борис15
13 LINK \l "_Toc396726663" 14(Некролог) 13 PAGEREF _Toc396726663 \h 143281515

13 LINK \l "_Toc396726664" 14ДОПОЛНИТЕЛЬНО15

13 LINK \l "_Toc396726665" 14Освящение храма в селе Рудном 13 PAGEREF _Toc396726665 \h 143311515
15
АВТОРЫ СТАРШЕГО ПОКОЛЕНИЯ

А.С. Покровский

Беседа священника Доложской Успенской церкви
Гдовского уезда при вступлении в должность церковного пастыря

Павел Яковлевич Яновский, живший возле храма, очевидно, знал все труды о Доложске, к тому времени уже изданные. Первые 2 книги, созданные на Долгом озере без указания автора, были написаны в 1860 –1861 гг. священником Александром Степановым Покровским ( – 18.11.1864). – По сведениям Н.А. Скроботова он закончил С.-Петербургскую Духовную Семинарию в 1859 г.. В храме Доложского пог. служил с августа 1860 г. Его отец, священник Стефан Тихонов Покровский (1804 – 13.05.1869), окончил курс обучения в С.-Петербургской Духовной Семинарии и служил 42 года до самой смерти в Св.-Рождественском храме пог. Пенино (1827 – 1869). – Он был благочинным в годы строительства храма в Доложском погосте и давал Епархии объективную картину событий, происходивших на Долгом озере.
О. Стефан похоронен на старохрамовом погосте с. Пенино рядом со своей матерью Параскевой Семеновой, которая умерла в 1854 г., раньше его на 15 лет. Супруга священника о. Стефана, Евдокия Евфимиева, пережила его на 6 лет и была похоронена там же.

«Церковь Рождества Пресв. Богородицы,
в Пенинском погосте.


Священник Стефан Тихонович Покровский, 63 л., рукоп. 1827 г., из Петербургской Eпархии, студент Семинарии.
Священник Федор Иоаннович Скроботов, 55 л, рукоп. 1835 г., из Петербургской Eпархии».

Брат о. Александра, священник того же Доложского пог., о. Григорий (Покровский), по сведениям Н.А. Скроботова – закончил С.-Петербургскую Духовную Семинарию в 1863 г. – Он был отцом 2-х священников Покровских, служивших в погостах северной Гдовщины до самого ареста в 1937 г. – Таким образом эта известная в свое время династия священников Покровских служила в храмах Самро более 100 лет:

«Сыновья протоиерея Г.С. Покровского – Николай и Иван учились в С.-Петербургском Духовном училище. Церковная ведомость за 1881 год указывает, что Николай находился в столице уже в 15 лет, а Иван – в 11. Дочь Мария находилась в это время в Царскосельском для девиц Духовного звания училище. В 1881 году ей было 14 лет.
После смерти о. Григория при Ольге Дмитриевне остались дети Екатерина, Порфирий и Анна. Вдовства ее было 35 лет. В годы Первой Мировой войны и после нее, в частности в 1916 г., в свои 70 лет, она жила в Исидоровской Духовной богадельне, в Петрограде, а дочь ее – Мария, находилась тут же, в столице, и состояла просфорней при Синодальном Подворье Петрограда.
В клировых ведомостях 1913 и 1916 гг. доложский священник о. Николай (Покровский) указан как Благочинный 2-го Гдовского округа. Он служил в Доложске до 1937 г. Отзывы сельчан о нем были очень благожелательны. Брат его, о. Иоанн (Покровский) служил за оз Самро, – в храме с. Рель».

Первая книга, написанная в Доложском погосте, это – «Беседа священника Доложской Успенской церкви Гдовского уезда при вступлении в должность церковного пастыря» (27 стр; 11,0х14,5 см). Она имела цензурное разрешение от 7.01.1861 г. и была издана «в пользу церкви». По сути содержания своего книга не могла иметь большого спроса за пределами Доложска, а потому раздавалась строителям храма бесплатно.
Она являла собой богословскую беседу, изложенную безотносительно к месту и новостроящемуся храму. – Книга говорила о тяготах священнического труда, личной ответственности пастыря за грехи прихожан и о его обязанности посещать их дома. В книге упоминался усопший священник о. Василий, место которого занял новоприбывший пастырь. По православной традиции он себя не называл. Традиция эта создала «путаницу» в деле установления авторства второй книги А.С. Покровского «Воспоминания торжественного празднества и Крестного хода в селе Доложском». – Она была найдена в Москве еще в 2001 г.
Первоначально свидетельства о книге «Беседа священника Доложской Успенской церкви Гдовского уезда при вступлении в должность церковного пастыря» были обнаружены в 2012 г. исследователем Г.М. Степановой в ЦГИА СПБ в материалах о создании Доложской церковной библиотеки. Реальное название книги и ее местонахождение были определены через Интернет. По моей просьбе Галина Михайловна сделала запрос на нее в Библиотеке Академии наук. Сделать ксерокопию и переслать листы для исследования в Москву – было делом техники. Приведем здесь некоторые выдержки из книги, найденной эмпирическим путем:

«Возлюбленные бр. мои! Я желал быть у вас Священником, и вот, благодарение Господу, это желание мое исполнилось. Бог весть, что будет вперед с нами, или между нами, а теперь нам непременно нужно быть благодарными Господу за исполнение наших желаний.
Едва вступил я в третье десятилетие своей жизни, и вот, по воле Твоей Господи, я недостойный, уже строитель тайн Твоих, пастырь, отец духовный, наставник и блюститель словесного Христова стада. Давно ли сам я вышел из под наставничества и руководства других.
Отныне я ваш Священник! Вот уже и первое священнодействие, по благодати Господней, совершил для вас. Господи, помоги мне начатое счастливо и благополучно продолжить и окончить!
Но долг мой, бр. мои, не только низводить на вас чрез различные священнодействия благодать и милость Божию, но учить и руководить вас ко спасению и вечному блаженству. Вот что послушайте, говорит наставление церковное: «Должны пресвитеры (а след. и мой долг отныне, и я не могу от него отказаться), должны пресвитеры учить». О, как важен этот долг! Св. Дмитрий Ростовский говорит: «Как бы собственною рукою своею убил грешника тот пастырь, который не позаботился увещанием отвратить его от грехов». О, как важен этот долг! Господи, помоги мне его исполнить! «Должны учить, - где же и как? В церкви и по домам, говорится дальше, вообще всех и каждого, день и нощь». Если так, то когда же, Господи, мне заботиться о себе, о своем доме и живущих в нем.
«Должны пресвитеры когда домы прихожан посещают, пристойным образом испытывать, аще по Бозе живуть? Аще званию своему всяк, супружескому супруги, отеческому родители, сыновьему дети, господскому господие и хозяева, рабскому слуги и наемники удовлетворяют. Сколько, господи, ротребуется для этого проницательности, откуда мне взять ее, как не от Тебя?!»

В 2012 г. в ЦГИА СПБ Г.М. Степановой было найдено и скопировано Дело об учреждении в пог. Доложском церковной библиотеки. Оно представляется небезинтересным во всех отношениях. – На базе библиотеки здесь формировалась церковная книжная лавка, а так же собрание книг для Доложского училища и школ округи. В Деле кроме того были учтены расходы Строительной комиссии и частных лиц по изданию книг священника А.С. Покровского, печатавшихся в пользу новостроящегося храма.
В 1861 г. в связи с назначением в церковь нового настоятеля в Доложске образовалась группа единомышленников, которая решила взять на себя просветительскую миссию, – обеспечение прихода книгами религиозно-нравственного содержания, а так же обеспечение местных школ учебной литературой. Члены группы предоставили в распоряжение своих руководителей личные денежные средства, составившие к 10.05.1861 общественный фонд в 119 руб. Эти деньги были обращены в книги, которые приобреталась в С.-Петербурге. О дороговизне денег в то время говорит тот факт, что 100 букварей в Синодальной лавке столицы стоили тогда – 6 руб.
В найденном Г.М. Степановой Деле приведен список лиц, которые дали деньги для создание доложской церковной библиотеки, первой на Северной Гдовщине. Суммы от 15 до 30 руб. внесли:

члены Строительной Комиссии:
священник Александр Покровский,
церковный староста Сергей Ефимов Лебедев,
Ямбургский купец Дмитрий Поляков,
старопольский волостной голова Конон максимов,
прихожанин Григорий Ларионов
и отдельно – жипописец Выскатской волости деревни Выскатки Ефим Андреев.

Из рапорта благочинного на имя Его Преосвященства явствует, что церковный староста С.Е. Лебедев находился в хороших отношениях со священником А.С. Покровским, только что вступившим в должность. – Кроме строительных дел, они проводили в жизнь идею создания библиотеки и книжной лавки. Параллельно в 1860 – 1863 гг. они осуществили небывалый книжный проект, к которому на разных этапах были подключены сторонние лица, издательство и типография. Документ так же сообщает, что у А.С. Покровского и С.Е. Лебедева до официального учреждения библиотеки книг уже было много. Последний лист Дела приводит цифру имевшихся в обороте книг в 1862 г. – 4.160 экз.. в нач. 1863 г. – 3.235 экз. – Естественная убыль говорит о том, что прихожане и паломники охотно приобретали в Доложске и книги, и учебники.
В рапорте благочинного дается лестная характеристика священника А.С. Покровского. – Он так же объясняет владыке цели и задачи нового начинания:

«Его Преосвященству Преосвященнейшему Леонтию Епископу Ревельскому и Викарию Санкт-Петербургской Епархии и Кавалеру.

Благочиннаго Гдовскаго уезда
Священника Церкви села Осьмина
Александра Троицкаго
27мая / 28

Покорнейший Репорт

Некоторыи из благомыслящих прихожан Доложской Успенской церкви и других лиц, при проявляющейся, особенно в настоящее время между крестьянами желания учиться грамате, для распространения между ими Слова Божия, и здравых понятий о вере и нравственности, пожелали, чтобы при их Церкви под распоряжением местнаго священника Александра Покровскаго была учреждена Приходская библиотека, состоящая из книг Священнаго писания, преимущественно в русском переводе, и из сочинений духовно-нравственнаго содержания, чему они будут содействовать посильными приношениями денгами и книгами по выбору Священника. Книги этой библиотеки предполагается: а, продавать достаточным по той цене, за какую они куплены; б, раздавать для чтения с возвращением; в, дарить, преимущественно книги Св. Писания, особенно усердным читателям; и г, раздавать в поощрение детям, обучающимся в Приходском училище. С глубочайшею покорностию донося о сем Вашему Преосвященству, осмеливаюсь испрашивать, во первых, Архипастырскаго, Вашего Преосвященства благословения сему первому в нашем краю благому начинанию, и во вторых дозволить Священнику иметь шнурованную книгу, для записывания прихода и расхода денег и книг, и представлять особую отчетность исключительно по сему предмету, не смешивая оной с отчетностию по церкви. Священник Александр Покровский, распоряжению котораго прихожане и другие лица желают вверить это дело, хотя поступил к Доложской Церкви только в августе прошлаго 1860 года, но прекрасным примером доброй нравственности, и усердным проповеданием Слова Божия, заслуживший полное доверие и уважение прихожан и других лиц имевших случай узнать его, изъявили полную готовность принять на себя осуществление сего желания прихожан. Церковный староста крестьянин Сергей Лебедев, будет ему усердный и полезный помощник в собирании средств к умножению библиотеки; впрочем и самая мысль об учреждении оной имиже и внушена прихожанам. В настоящее время они уже имеют довольно значительный выбор книг собразных назначению марта 20го дня 1861 года

Благочинный Священник Александр Троицкий».

Расходы на приобретение книг:

С.-Петербург, магазин Н.Г. Овсянникова (12.1860 – 71,30 руб.; 23.01.1861 – 31, 75 руб.; 18.08.1861 – 37,65 руб.),
С.-Петербург, Синодальная лавка (4.02.1961 – 6,75 руб.),
С.-Петербург, магазин К. Мейер (1861 – 4,0 руб.; 8,85 руб.),
С.-Петербург, покупка книг на рынке через крестьянина с. Ложголово Д. Егорова (1861 – 3,0 руб.),
Москва, «Душеполезное чтение», редакция, пересыл книг (1861 – 7,0 руб.)


По итогам года оборотных средств насчитывалось уже 255 руб. – Доход давала уже собственно торговля книгами в храме. Ассортимент их в торговом обороте был достаточен для сельского прихода, в который на праздники приходили тысячи паломников.

В 1861 г. в Доложск были завезены:

Евангелие, Обзор Четвероевангелия, Священная История нового Завета, Библейская История Ветхого и Нового Завета, Библейский словарь, Учение Кафолической Церкви, Православное исповедание, Новая скрижаль, Беседы на псалмы Василия Великого, Жизнь и служба Арсения Коневского, Указание пути в Царствие Небесное, Минуты уединенных размышлений христианина, Утешение в смерти ближнего, Ответ на возражение против веры, Об исповеди и др.

В единичных экземплярах для библиотеки приобретались:

Домашняя беседа 1859 года, Домашняя беседа 1861 года, Жизнь Амфитеатрова, Тульский лечебник, Руководство сельским пастырям, Общая история, История России, Начертание русской истории, Календарь настенный, Календарь карманный, Календарь полный в сафьяновом переплете, др.

Для Доложского училища и окрестных школ завезли издания:

Азбука Золотовых – 50,
Азбука – 120,
Прописи – 20,
Синодский Букварь – 150,
Первое учение отрокам – 20,
Начатки христианского ученья – 25,
География,
Басни разных сочинителей,
Руководство к рисованию,
Словарь Углова,
О букве.

Группа этих активистов «книжного дела», как уже упоминалось выше, сразу же предприняла печатание 2-х книг, именуемых в архивном Деле «брошюрами». Книги вышли в свет в 1861 г. Одна из них являлась образчиком полиграфии своего времени, поскольку была украшена картой и иллюстрациями. Над созданием ее трудилось несколько человек, имена коих знает Господь. – Это книга «Воспоминания торжественного праздника и Крестного хода в селе Доложском». Вместе с ней в документе фигурирует и вышеупомянутая книга «Беседа священника Доложской Успенской церкви Гдовского уезда при вступлении в должность церковного пастыря». – Точное название ее из документов архива установить не удалось. – В разных местах она именовалась по-разному:

1) «Беседа священ. Ал. С. Покровского»,
2) «Беседа Священника Доложской Успенской Церкви»,
3) «Беседы Священника Успенской Церкви Доложского Погоста Гдовского Уезда Александра Покровского».

В Интернете поиск этой книги выдал:

«Беседа священника Доложской Успенской церкви Гдовского уезда при вступлении в должность церковного пастыря. – Спб.: Тип. т-ва «Обществ. Польза», 1861. – 27 с.» (РНБ, БАН СПБ).

Интересно, что архивный документ приводит финансово-статистические сведения об этих изданиях, напечатанных в связи со строительством доложского храма. Книги А.С. Покровского распространялись в 1861 и 1862 гг. – Их раздавали паломникам, а так же дарили строителям. Часть книг продали, за что выручили 32 рубля:

(5.05.1861) «Заплочено по счету из типографии Товарищества «Общественная польза (от 10 Мая) за набор и напечатание брошюр, беседы Священника Доложской Успенской Церкви в 16 д. л. в числе 1/т. экземпляров всего по расчету двадцать семь рублей.
На уплату сих денег имеется подписной счет при документах».

(30.08.1861) «Заплачено в типографии «Общественная польза» в С.Петербурге за набор и напечатание брошюры «Воспоминания Торжественнаго Праздника и крестнаго хода в селе Доложском; в 8 д. л. В числе 2,100 экз. всего у. (неразборч.) за набор и печать по расчету двадцать пять р. пятдесять пять к. с.
На уплату сих денег имеется подписка от 26 сего Апреля».

Издательство Товарищества «Общественная польза» существовало в С.-Петербурге в 1860 – 1895 гг. В рекламе того времени писалось, что оно печатает книги «для чтения простому люду и применительно к его разумению». В типографии издательства печаталось все: от брошюр до многотомных произведений. По некоторым сведениям типография издательства располагалась на ул. Миллионной д. 6.

О расходе означенных книг документ показал:

«Расход сумм и книг

(30.08.1861) Воспоминание торж. празд. в Духов. Цензу.[ру] (10)
(30.08.1861) Брошюр Беседа священ. Ал. С. Покровскаго (85).
Брошюр Воспоминание торжественнаго праздника и крестнаго хода в с. Доложском (140).
Передано от строительной комиссии от продажи изданных в пользу церкви брошюр воспоминание и беседа тридцать два рубли двадцать пять к. с.
(30.08.1861) Брошюр Воспоминания Торжественнаго празднества и крестного хода в селе Доложском,
Брошюр Беседа Священника Доложской Успенской Церкви».
Роздано брошур своим прихожанам за усердие к новостроющемуся св. Храму Беседа местнаго Священника с прихожанами» триста двадцать.
В 1862 году в расходе
Суммы:
1. На покупку книг (разных) Духовнаго содержания и за печатание всего семдесять рублей девяносто копеек».

Книги, которые предполагались к выпуску в рекламно-благотворительных целях, не могли по определению принести большой прибыли. На обложке книги «Воспоминания торжественного празднества и Крестного хода в селе Доложском», было написано:
«Издано в пользу новоотстроивающагося каменнаго храма в селе Доложском».
В конце был адрес Доложского пог. и путей, по которым туда можно было попасть из Нарвы, Ополья, Луги, Ляд и Заянья.
Доложское Попечительство в самом начале строительства испрошало в Епархии разрешения собирать кружечный сбор в С.-Петербурге, а потому, часть книг могла разойтись в столице.
В создании книги «Воспоминания торжественного празднества и Крестного хода в селе Доложском» принимал участие С.Е. Лебедев. Он начертал для нее подробную карту местности, единственную в своем роде. Карта имела специальную на этот счет надпись:

«План местности села Доложского
(приблизительно) снимал Сергей Лебедев
1861 года, 20 Июня»



Доложск.
Карта местности.
Иллюстрация из книги «Воспоминания торжественного празднества
и Крестного хода в селе Доложском». СПБ. 1861.

Книга была иллюстрирована, что говорит о нетрадиционном подходе означенной группы к изданию такого рода. Ни иллюстраций, ни тем более карт книги о сельских храмах в то время обычно не имели.

Сегодня известны немногочисленные книги о храмах Северной Гдовщины:

Доложск (1861, 1863, 1873),
Выскатка (1865),
Скамья (1887),
Поля (1898),
Филево (1902).

Из них только в небольшой книге «Исторические сведения об упраздненной Мийхайло-Архангельской церкви, находившейся на южном берегу озера Долгого» (1902) имеется иллюстрация изображающая икону Арх. Михаила.
На рисунках в книге «Воспоминания торжественнаго празднества и Крестного хода в селе Доложском» были изображены икона Св. Успения в ризе и напольном киоте, а так же Крестный ход, растянувшийся от храмовой площади до холмов у р. Долгой. Были так же представлены Св.-Успенский храм и Св.-Успенская Пещера на р. Долгой. Для иллюстрирования, очевидно, был привлечен художник-литограф, которому заказчики из Доложска представили боковой чертеж храма, рисунок местночтимой иконы и рисунки местности в пог. Доложском.
Вряд ли литограф сам приезжал в Доложск, дабы делать какие-то зарисовки. Все они сделаны кем-то из местных, а рисунок Крестного хода вообще сделан по представлению и как бы с высоты птичьего полета. – Рисовал его, безусловно, человек, хорошо знавший особенности местного ландшафта, озеро и долину. В этой ситуации не исключается участие в создании подготовительных рисунков художника из Выскатки Е.А. Андреева, который в то время трудился на строительстве и даже стал автором следующей книги о Доложске «Историческия записки и предания о погосте Доложском» (1863). Он, как известно, в документах Строительной комиссии иногда назывался «живописцем Выскатской волости»
Е.А. Андреев, как известно, был сыном иконописца и писал небольшие иконы. В 1849 г. он поновлял иконостас Пятницкого храма в Гдове. В Доложске он принимал участие в работах по окраске крыши, куполов и шатра храма. В 1872 г. Е.А. Андреев привлекался Строительной комиссией уже к писанию икон левого иконостаса. Вначале строительства он помог комиссии, предоставив ей в лице С.Е. Лебедева взаимообразно 200 руб. из общественных денег крестьян с. Выскатки.
Книга «Воспоминания торжественного празднества и Крестного хода в селе Доложском» сыграла большую роль в деле популяризации погоста, о котором узнали за пределами Гдовского уезда и С.-Петербургской губернии. Известность эта «слепила глаз» революционному отребью, а потому после 1917 г. в большевистских кругах Гдова и Петрограда были предприняты беспрецедентные меры по искоренению «духа Доложска». Сюда присылались ненавистники церкви, которые делали черное дело, не задумываясь о последствиях. Они нагнетали антирусскую истерию, собирали антицерковные собрания и большевистские праздники, устраивали политические демонстрации и шествия к могиле Екатерины Божко(1924), которая в Доложске стала «сакральной жертвой революции».
В свое время Божко бросила детей и была вынуждена бежать за политические убеждения из Прибалтики, где насчет большевиков никогда не заблуждались. В Доложске Божко возглавила структуру ККОВ – Крестьянский Комитет общественной взаимопомощи, занимавшийся коллективизацией хозяйств, созданием сельхозартелей и товариществ, ликвидацией кулачества. Хоронили ее без отпевания, подальше от храма. На могиле возвели языческий курган. – Это было сделано не случайно. – В противном случае митинги в ее честь пришлось бы совершать на храмовом кладбище, что не вязалось с «большевистской этикой», которая допускала уничтожение церкви.
Особый сказ – разрушение могильных памятников, которые крушили кувалдами. Следы изуверств на кладбищах Старополья, Доложска, Сижно. – Главная цель была – сбить кресты, символы Христианства. Они уничтожены практически повсеместно.
Десакрализация Православия – акция большевиков, ненавистников России. Сегодня вырастили поколение, которое поет и пляшет на некрополе Красной площади. Пляшет оно и в Горках Ленинских, где в 1924 г. умер основатель советского государства В.И. Ленин. В 2012 г. в Горках, непосредственно вблизи Траурной аллеи, с помпой отметили 10-летний юбилей Слета работников культуры Московской области. Своим присутствием слет удостоил губернатор Московской области – С.К. Шойгу (30.06.2012).
Свидетельства десакрализации исторической России повсеместны. Это говорит о мощной религиозной подоплеке революции 1917 г. – Народ, недовольный стратегическими промахами и неудачами Романовых, направили на разрушение собственного дома. – Он безоглядно верил новоявленным мессиям, которые бросили в массы разрушительные лозунги: «Мир народам», «Земля – крестьянам», «Фабрики – рабочим». – Бульшей лжи страна наша не видела. – На руинах ее был развязан геноцид всего и вся, – война с народом, ломка вековых устоев, уничтожение национального духа.
В архиве гПскова имеются свидетельства о проведении в Доложске т.н. «комсомольской пасхи». Политизированные кликуши, присланные Гдовским УКОМом, подымали в Доложске вопрос об изъятии церковных ценностей. – «Ценности» были нужны, якобы, на помощь голодающим. При этом умалчивалось, что он был следствием социальной революции, цели которой изначально декларировались как свободно-демократические. Чем обернулась свобода и демократия по-большевистски, сегодня все знают. – По указке извне в стране учредили карательные структуры, Общество воинствующих безбожников, Общество «Долой стыд». – После переворота на Красную площадь в Москве ходили голые феминистки. Были в стране попытки отменить институт семьи, обобществить женщин, отменить деньги, коммунальные платежи и даже плату за транспорт. Рынок большевики запретили. – Государство обязалось кормить население в централизованном порядке. На дорогах выставляли военизированные заслоны из тех же крестьян, дабы население не могло возить продукты в город. Мешочников отлавливали повсеместно. – Продукты хищнически реквизировались в пользу патрулей. – В государственные хранилища они практически не попадали.
Л.Д. Троцкий инициировал создание Трудовой Армии. – Бесплатный труд в ней приравнивался к армейской повинности. – Название говорит само за себя. В планах правительства было повсеместное создание кибуцев, которые из тактических соображений назвали колхозами.
Россия получила гнет авантюристов, не имевших никакой практики управления государством. Завершилась многолетняя атака на Доложк арестом и расстрелом причта и группы верующих (1937). Цивилизованного суда по традиции тех лет не было. Ярмарки и благообразие были изжиты, храмы закрыты. – Народ под дулом пистолета был согнан в колхозы, которые не могли решить задачи элементарного прокорма населения. О накоплении средств на общественное строительство не могло быть и речи. – Новая деревня проживала то, что было выстроено на изломе веков.
Позорным актом богоборческой власти стал взрыв 1950-е гг. храма на Св.-Успенской Пещере и растаскивание его на кирпич. Параллельно были разрушены существовавшая на Св. Пещере мельница и богадельня, выстроенная в нач. ХХ в. тщанием лично-почетного гражданина И.П. Павлова (СПБ) В начале Тропы Богородицы в месте «Кресток» была снесена каменная часовня, инициированная И.П. Павловым в 1904 г. Недавно Г.М. Степанова обнаружила в ЦГИА СПБ ее чертеж, который приводим здесь для нужд неленивого читателя.
Единственный экземпляр книги «Воспоминания торжественнаго празднества и Крестного хода в селе Доложском» обнаружен мной в Государственной публичной исторической библиотеке в Москве (Старосадский пер., 9). Он имеет именную печать, и потому не относится к числу т.н. «Обязательных экземпляров». О существовании книги не знали даже историки С.-Петербурга. В Доложске и округе книг о погосте вовсе не обнаружено. В общественных библиотеках советских школ они были уничтожены. Система до сих пор препятствует полномасштабному размножению источников, а потому копирование текста и иллюстраций этой книги было выполнено в 2 приема.

Священник А.С. Покровский, талантливый автор и проповедник, при вступлении в длжность имел обширные планы, которые в содружестве с имевшейся группой активных прихожан намеревался воплотить в жизнь. – Судьбе, однако, угодно было распорядиться по-иному. – Он умер молодым – 18.11.1864 г., прослужив Православной Церкви немного. Незадолго до его кончины состоялось освящение нового храма, в деле строительства которого он принял деятельное участие. – Он первый изложил Православную историю Доложска. – В этом его большая заслуга.
О семье А.С. Покровского известно лишь, что она со временем перебралась в с. Ям-Ижоры невдалеке от столицы, а затем в С.-Петербург. Скорбная летопись ее на протяжении десятилетий бесстрастно фиксировалась Клировыми ведомостями:

(1881) «Сиротствующие. Умершего сей церкви Священника Александра Покровскаго жена, вдова Елена Васильева, получила просфорническое место при церкви в Селе Ям Ижоры Царскосельскаго уезда.
Лета от рождения 40.
Ни с кем не в родстве не состоит.
Дети ее: Иаков, уволен из Александра-Невского Духовного Училища 21 год, Мария, обучается в Царскосельском для девиц Духовного звания училище, 16 лет».

(1900) «Вдова Священника Елена Васильева Покровская – 59 л.
Состоит просфорней при Синодальном подворье в С.Петербурге.
При ней дочь Мария – 35 л.
Священник Александр Покровский
состоял на службе по Духовному ведомству 5 лет».

А.С. Покровский

Воспоминание торжественнаго праздненства и Крестнаго хода
совершаемаго 15-го Августа
с храмовою иконою Успения Пресвятой Богородицы
в Пещерную часовню, находящуюся
в С.-Петербургской губернии, Гдовскаго уезда,
Имения Его Императорскаго Высочества,
Великаго Князя Константина Николаевича,
Выскатской волости в селе Доложском

Посвящается Православным чтителям Пресвятыя Богородицы
Издано в пользу новоотстроивающагося каменнаго храма в селе Доложском

К читателям

Православные чтители Пресвятыя Владычицы нашей Богородицы и Присно-Девы Марии! Приимите малую лепту собрата вашего о Христе, желающаго сообщить те сладкия чувствования, которыми бывают преисполнены все любители живаго, ощутительнаго изъявления веры православнаго народа русскаго к заступлению Пресвятыя Богородицы. Простите, если я не мог передать вам чувствований избранников, которые вместе С Ангелами торжествуют безсмертное Успение Божией Матери; оне неизъяснимы! Я предлагаю мои мысли и чувствования как умею, без помощи науки, – и то одне лишь слабыя воспоминания; кто хочет поверить, справедливы ли оне, – тому советую, как желающий истинно духовной пользы и благодатнаго утешения, – прииди и виждь – когда небо и земля, Ангели и человеки и вся природа составляют совокупный лик, – торжествуя Матери Девы – преславное от земли к небу восхождение. – Пусть лжеумствователи смотрят на нас близорукими очами пытливой недоверчивости; а мы «Неумолчим никогда, Богородице, силы Твоя глаголати».

«Веселися, Гефсимание, Богородичен святый доме!»
Стихира на Велик. вечер.

Вот уже сто лет, как известна стала в нашем краю благодать, истекающая от честныя иконы Успения Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы. Она привлекает к себе души, жаждущия благодатных утешений; усердие к чтимому святому образу, час от часу, более и более возрастает; благочестивые поклонники приходят издалека совершать обеты свои пред Св. Иконою Заступницы христиан непостыдной; ибо дают обет – и приемлют помощь.

Отрадное зрелище представляет праздник Успения Пресвятыя Богородицы в нашем краю! – Когда видишь безчисленное множество богомольцев, то с странническим посохом, – согбенных старостию, то зрелых возрастом и юных, – обоего пола, в скромных одеждах, с мешечками за плечами, тихо и скромно шествующих в село Долоцкое к всенощному бдению на кануне праздника (cело пишется и под названием: «Доложское или Погост Доложский») Как прекрасны и восхитительны тогда последние лучи солнца на светлой синеве озера, при звучном благовесте колокола ко всенощной; – золотыя струйки играют на воде с румяными и серебристыми оттенками, благочестивые богомольцы там и здесь разсеяны по берегу озера; одни отдыхают после продолжительнаго путешествия, другие освежают себя водами из онаго озера, а иные поспешают по высокой крутизне к храму Божию. Тогда душа наполняется восторга и благоговения; у всех видно на лице сердечное веселие, духовная радость и удовольствие. Прислушайтесь к этому говору путешествующих. Вы не услышите пустословия, все заняты предстоящим праздником, у всех один предмет в мыслях: – благоговейно чтимая икона премирнаго успения Пресвятыя Владычицы. Все спешат к ней с данью глубокаго благоговения и с заветною свечею.
Войдите в храм Божий, и подойдите к чтимому Образу. Вы увидите, что чувство глубокаго к нему благоговения рождается в душе как бы само собою. Храм полон народа, которой теснится около чтимаго святаго Образа. В особо-устроенном богатом киоте в серебрянной ризе красуется храмовая икона Успения Божией Матери; присмотритесь к чудному Образу, и вы увидите ту особенность в нем, которая редко встречается на других подобных ему иконах. Видите: вот благоговейно предстоит Апостольский собор честному погребению Богоневестной и проливает слезы горести о разлуке с своею Утешительницею, – простирает к Ней руки; а Она, Радость всего мира, благолепно почивает на одре, предав непорочную душу свою в руце сладчайшаго Сына своего. Внизу «постиже суд руки досадительныя дерзскаго; усечение нанес (Ангел Божий), Богу сохраншу честь одушевленному кивоту». Вверху победившая естества уставы в нетленном рождестве своем и безсмертном успении, по смерти жива предстоит коленопреклоненная, сложив на персях крестообразно пречистыя руки свои, пред Св. Живоначальною Троицею; Бог Отец и Сын венчают небесною Славою – Славнейшую всех горних воинств, – Дух Святый приосеняет над главою одушевленнаго Божия кивота.
Но вот раздалось в храме сладкое пение и радостный трепет объемлет все члены; народ молится теплее и с большим усердием. И как не молиться тепло, когда услышишь: «О! дивное чудо! источник жизни во гробе полагается, и лествица к небеси гроб бывает» (cтих, на малой вечерни) И все это дивное чудо у тебя пред очами! Не этою ли лествицею Пренепорочная Дева взошла превыше всякаго Начала и Власти и предстоит увенчанная славою и честию, яко Матерь Господа, пред Святою Троицею?
Дивны Твоя тайны, Богородице!
Благоговея пред сими тайнами, старец, проникнутый чувством благочестия, приносит теплую молитву к Царице небесной. Слезы, как крупные перлы, висят у него на ресницах и падают на седую браду его; дрожащею рукою кладет он крестное знамение на чело свое; благодарныя ли слезы это, – или слезы скорби проливает он? Знать Богу и душе его; но как умилительно смотреть на подобное зрелище! Но вот крепкий мущина с радостью и душевным спокойствием теснится между народом, приносит свечу свою, видно, что от избытка своего; тут же бедная старушка, судя по одежде, несет сверток белаго тонкаго полотна и свою тоненькую свечку, полагает их пред образом с усердным низким поклоном.
Пред Материю Света на богатом подсвечнике горят десятки свечей, а в позлащенном венце на серебренной ризе Богоматери – горит редкий по величине рубин тысячью огнями, – это дар одной (знаменитой) особы, получившей на равне с многими другими лицами исцеление от честныя иконы Богоматери. Имя этой Особы написано в книге жизни, а покланяющиеся Св. Образу видят только знак благодарной ея признательности к Царице небесной; богатый и величественный кивот в византийском стиле, – тоже дар благодарности за исцеление от глазной болезни.
Да и всякий, прибегающий к заступлению Пресвятыя Богородицы, и дающий благочестивые обеты пред чтимым Св. образом, – получает милость. Не оскудевающая благодать, истекающая от чтимаго Св. образа, известна всем окрестным жителям и благоговейно ими прославляется.
Вера в благодатную помощь и ходатайство Пресвятыя Богородицы из дальних окрестностей привлекает, большею частию по обету толпы богомольцев на праздники: Успения, Благовещения и Покрова Пресвятыя Богородицы, а также и к первому Воскресному даю Великаго поста. От большаго стечения народа в эти праздники, образовались здесь частныя ярмарки с разнородными хозяйственными, крестьянскими и мануфактурными товарами. А с 1861 года, с разрешения Гг. Министра Внутренних Дел и С.-Петербургскаго Военнаго Генерал-Губернатора, учреждены каждогодно две однонедельныя публичныя ярмарки: 1-я с четверга первой по четверг второй недели Великаго поста, 2-я с 12-го Августа по 20 число тогож месяца.
Так; велика любовь и усердие благочестивых местных жителей к Царице небесной, благоволившей облагодетельствовать наш край своею честною Иконою. Кроме того, у нас есть и другая святыня, пользующаяся в народе особенным уважением; это дивная пещера в песчанистой скале. В этой пещере находится ключ и подземное небольшое озерко, – оба с чистою, приятною, светлою водою. Вера находит целебную силу в сих чистых водах; благочестивые и набожные богомольцы берут из них воду с собою и относят, как святыню, на свою родину.
Эта замечательная пещера стада известна не много более ста лет; открытие ея было причиною построения деревяннаго храма в честь Успения Пресвятыя Богородицы, который существует и поныне, на, высоком берегу Долоцкаго озера, С. Петербургской губернии, Гдовскаго уезда, в имении Его Императорскаго Высочества, Благовернаго Государя и Великаго Князя Константина Николаевича, в Выскотской волости. Прежде открытия пещеры на сем месте никакого храма не было, существовал оный в 7 верстах от Долоцкаго при том же озере, во имя Св. Архистратига Михаила; поэтому как погост, так равно и приход назывался Михайловский, под которым названием большею частию он и теперь известен. По открытии пещеры оный погост переведен на теперешнее место, а в память прежняго храма устроен при храме Успения придел во имя Св. Архистратига Михаила (построен в 1761 году).
Означенная пещера находится в 2-х верстах от села Долоцкаго. Она образовалась в скале, покрытой тенистым орешником и другим лиственным лесом. Скала омывается речкой довольно широкой. Речка Долгая из Долоцкаго озера пробегает по живописной зеленой долине, между гор и холмов и впадает в реку Лугу. Местность весьма приятная и живописная; имеет характер уединенной пустыни.
Хотите-ли насладиться чувством тихаго восторга? Неполенитесь принять труд приятнаго путешествия на Праздник Успения Пресвятыя Богородицы, – в село Долоцкое! Приидите тогда, когда «всемирное Успение Все – непорочныя Богородицы празднуем»; когда «Ангели торжествуют честное преставление Божия Матери и к духовному веселию нас земных призывают (на малой вечерни: стихира слава)!
И если на кануне при упомянутом выше зрелище, душа наполняется непонятнаго для нас восторга и радостнаго восхищения, если тогда благоговеешь к чудному образу, то неменьше радостный трепет объемлет нас, когда при звуке колоколов тронется торжественное шествие из храма к священной пещере; народ как бы кипит, площадь и дорога на всем протяжении от церкви до пещеры покрыты богомольцами всякаго пола и возраста; ближние (богомольцы) в нарядных праздничных платьях, дальние с мешечками на плечах и дорожными посошками в руках; народа стекается до десяти тысяч; на средине пути к пещере под тенистою березовою рощею у Св. креста, шествие останавливается, поджидая Св. досточтимую Икону, которая тихо с благоговением переносится чрез преклонившийся народ; у Св. креста разсеянныя массы народа сосредоточиваются. После чтения Св. Евангелия, шествие продолжается; вот открывается гористая местность, шествие спускается по склону возвышенности; пред вами живописная скала, покрытая зеленью и лесом; при подошве ея пробегает светлая речка; чрез нее переброшен легонький мостик, возле него деревянная часовня с куполом и башенкою; близ оной открытый вход в пещеру; народ уже теснится около оной, жаждая хоть каплю получить воды из подземнаго источника.
Между тем, торжественное шествие всего окрестнаго духовенства, в священных облачениях с крестами, иконами и хоругвями, многочисленныя толпы богомольцев, теснящихся, поспешающих, преклоненных, длинною вереницею на значительном протяжении, и тихо с благоговейною торжественностью на благолепных носилках преносимая Святая Икона приближается к малой часовне в долине: здесь местные жители встречают крестный ход и чтимую Св. Икону с иконами из пещерной часовни.
По нагорному пути там и здесь, отсталый и разсеянный народ всякаго класса, пола и возраста; матери с малыми детьми, дряхлые старцы и старушки, цветущее юношество; после всех движутся господские экипажи и крестьянския телеги с лошадьми. У реки стоит мельница и чистенький крестьянский дом в долине. Все это совокупно представляет картину разнообразную и восхитительную. Здесь видишь всю жизнь и весь быть крестьянский, живую и деятельную, веру русскаго человека и добрый его характер; счастливый верою, он блаженствует. Как отрадно видеть его счастие! Цветешь и растешь при виде подобнаго зрелища.
Эта святая вера и усердие к Богу и Его Пречистой Матери в настоящее время сооружают благолепный и величественный храм в византийском стиле в честь Преблагословенныя Девы Марии Богородицы, в память безсмертнаго ея Успения. Храм этот торжественно заложен 14-го Августа 1858 года, – при стечении многочисленнаго народа 12-ю священниками.
При незначительных средствах начатый, он с помощию Божиею и Божией Матери уже вчерне отстроен и покрыт; высота храма до креста большой главы 12 сажень, длина 18 сажень; высота колокольни до креста 16 саж. Главный престол назначается во имя Успения Пресвятыя Богородицы. Придельные престолы назначаются: один во имя Св. Архистратига Михаила, другой во имя равно-Апостольнаго Царя Константина и Матери его Елены (День Тезоименитства Благовернаго Государя и Великаго Князя Константина Николаевича, которому принадлежит село Долоцкое).
Благоволение Божие и дивное покровительство Госпожи нашей Пресвятой Богородицы, кроме непостижимых для нас и неожиданных пособий от разных особ, усердствующих на построение Св. храма из любви к Царице небесной, видно из того, что Его величество, Благочестивейший Государь наш Император Александр Николаевич, с Августейшею Супругою Своею, Благочестивейшею Государынею Императрицею Мариею Александровною и Материю Его Величества, Блаженной памяти Государынею Императрицею Александрою Феодоровною, а также и Августейшие Дети Их Императорских Величеств: Государь Наследник, Цесаревич и Великий Князь.
Николай Александрович, Государи и Велики Князья: Александр, Владимир и Алексей Александровичи и Его Императорское Высочество Великий Князь Константин Николаевич благоволили оказать живое и деятельное участие в построении Св. храма Всемилостивейшими пожертвованиями денежной суммы и другими значительными пособиями.
При всех таких по милости Божией и Царицы небесной пособиях, новостроющийся храм, к общему удовольствию местных жителей, в главных частях своих, тщательно отстроен из прочных и лучших материалов, по проекту Епархиальнаго Архитектора Брандта; теперь следует его отделка и внутреннее устройство. Средства на это зависят от благодетельствующих особ и от милости и покровительства Царицы небесной, Пресвятой Госпожи нашей Богородицы.

Дорога в село Доложское из Санктпетербурга:
1-е, По Варшавской железной дороге, со станции Преображенско чрез село Осмино; из города Луги и со станции Плюсы, чрез погост Лядской и Заянской.
По нарвскому шоссе, со станции Ополье чрез Муравейно в Самро а из г. Нарвы, чрез погост Сижно.

Великий князь Константин Николаевич, которому в Доложском пог. принадлежали многие-многие деревни и земли, по мере возможностей помогал храмовому строительству на берегах озера. В сознании крестьян он был в числе почитаемых деятелей, которые принесли долгожданное освобождение от рабства. Так же крестьяне воспринимали его как мученника за Россию и Православие, на которого польские сепаратисты совершили подлое покушение. Впервые о нем применительно к строительству в Долоске упомянул в своей книге о. Александр (Покровский):

«Константин Николаевич – вел. кн., второй сын имп. Николая Павловича, род. 9 сент. 1827 г., 13 янв. 1892 г. Имп. Николай с детства предназначил его для службы во флоте и уже в 1831 г. он был назначен генерал-адмиралом, начав, вместе с тем, проходить лестницу морских чинов. Воспитание его было поручено графу Литке, который успел внушить ему любовь к морскому делу. С 1855 г. он управлял флотом и морским ведомством, на правах министра. Первый период его управления ознаменовался целым рядом важных реформ: прежний парусный флот был заменен паровым, был сокращен наличный состав береговых команд, упрощено делопроизводство по делам морского ведомства, заведены эмеритальные кассы; раньше всех других ведомств во флоте был положен конец господству телесных наказаний. В состав служащих в морском министерстве были привлечены новые, по преимуществу интеллигентные силы; многие видные русские писатели, как Гончаров, Писемский, Григорович, Максимов, в эту пору состояли на службе в этом министерстве или исполняли его поручения. Орган министерства, «Морской Сборник», по своему официальному положению избавленный от цензуры, сделался открытым выразителем новых тенденций, помещая статьи по вопросам, далеко выходившим за пределы специальных флотских интересов. Со второй половины шестидесятых годов преобразовательная деятельность в морском министерстве стала несколько ослабевать. Введение броненосных судов, по отзывам специалистов, совершилось уже не с таким успехом, как предшествовавшая замена парусного флота паровым. В настоящее время трудно еще, однако, точно определить, насколько в этих отзывах имелось безусловной истины и насколько они были вызваны раздражением некоторых кругов русского общества против общей политической роли великого князя. Пользуясь доверием императора Александра II, вел. кн. К. Н. явился ревностным пособником его в деле проведения великих реформ, ознаменовавших начало царствования. В деле освобождения вел. князю принадлежала видная и почетная роль: он отстаивал в главном комитете как принцип освобождения, так и вообще интересы крестьян против крепостнической партии. Позднее его инициатива имела немалое значение при осуществлении таких реформ, как введение гласного суда и ограничение телесных наказаний. Апогея своего влияние вел. кн. К. Н. достигло к 1861 г. С этого времени оно пошло на убыль; особенно тяжелый удар нанесен был ему обстоятельствами, сопровождавшими польское восстание. Назначенный в 1862 г., во время начавшихся уже в польских губерниях волнений, наместником Царства Польского, вел. князь попытался вести в крае примирительную политику, но она не имела успеха. Крайняя партия среди поляков неудержимо стремилась к революции, и на жизнь самого наместника совершено было покушение (Ярошинским). С другой стороны русская реакционная печать видела в примирительной политике вел. князя прямое послабление полякам. Попытка примирения, ввиду такого положения дел, не имела никаких шансов успеха, и К. Н. сложил с себя, в 1863 г., звание наместника Царства Польского. В 1865 г. он занял должность председателя государственного совета, в которой оставался до 1881 г. В самом начале нового царствования он оставил как эту должность, так и другие, которые занимал до тех пор, и, сохранив за собой лишь почетный титул генерал-адмирала, жил частным человеком. Он был женат с 1848 г. на вел. кн. Александре Иосифовне, дочери герцога Саксен-Альтенбургского».

О епархиальном архитекторе К.И. Брандте известно немного. Не сохранилось, очевидно, его работ применительно к доложскому храму. Сегодня наглядное представление об этой постройке дает лишь деревянный макет, который имеется в храме. – На макете, что важно, представлено пяти-купольное навершие, снесенное в свое время колхозными властями. – Так же макет дает наглядное представление о цвете покраски крыши, куполов и шатра. Храм, который сегодня практически утерял бульшую часть своего штукатурного покрытия, в прошлом был – белоснежным:

«Брандт Карл Иванович (1810 – 1882), архитектор. Окончил СПБ АХ (1833). Петерб. епарх. арх. (1853 – 1860). Автор построек на Валааме, в Троице-Сергиевой пустыни. В СПБ проектировал и строил доходные дома, особняки, монастырские подворья, ц. Св. Димитрия Солунского на Большеохтинском единоверческом кладб. (1846 – 53, не сохр.). По проектам Б. построены ц. Успения Пресвятой Богородицы в дер. Большая Вруда (1840, совм. с арх. О.В. Бремером), ц. Николая Чудотворца Святителя в дер. Ильеши (1855 – 64; совм. с воен. инж. К.Е. Егоровым), ц. Успения Пресвятой Богородицы в дер. Терёбушка (1854 – 55, расширена в 1868), ц. Николая Чудотворца Святителя в дер. Ястребино (1855 – 57, совм. с арх. О.В. Бремером)».



Е.А. Андреев

Исторические записки и предания о погосте Доложском

П.Я. Яновский, как и все в округе читал хрестоматийную книгу Ефима Андреева «Исторические записки и предания о погосте Доложском». – На Северной Гдовщине 150 лет она является образцом неординарной подачи исторического материала. Возможно, П.Я. Яновский знал автора лично. Тот, как искренне верующий человек, многократно бывал в Доложске и в качестве главы волости, и просто паломника.

Несмотря на то, что Е.А. Андреев не был первым автором, писавшим о погосте на Долгом озере, феномен Доложска как культурологическое явление был определен именно им. – Он впервые, доступным языком дал осмысленное описание места. – Это стало отправной точкой в нашей работе, поскольку книга Е.А. Андреева была известна сланцевскому краеведению много раньше, чем книга А.С. Покровского.
О работе Е.А. Андреева особо поминает Н.А. Скроботов, так же выпустивший в 1873 г. книгу о Доложске. Это случилось через 10 лет после выхода книги Андреева. Скроботов в своей работе отмечает известную статью о Доложске 1865 г., напечатанную в «Духовной Беседе», и вовсе не поминает книгу А.С. Покровского. Очевидно, что уже в то время она производила сложное впечатление:

«материалами для моего очерка послужили: 1) Историческия записки и предания о погосте Доложском, Гдовскаго уезда. Крестьянина Е. Андреева. 2) Торжество освящения храма в Доложском погосте см. журнал «Духов. Беседа», 1865 год, № 8» .

Не приди на берега оз. Долгого изуверы, мы бы имели сегодня здесь ряд исследований о доложской истории, в истоке которых стоял бы талантливый публицист, организатор и храмостроитель – Ефим Андреев. – Имя его было неразрывно связано как с Доложском, так и с Выскаткой.
Он как представитель своего сословия книгу свою подписал с гордостью – «Крестьянин Выскатской волости, Е.А. Андреев». – Это редкое по художественно-историческим качествам произведение, достойное пера профессионала. Писатель А.В. Дружинин, напр., в 1850-х гг. бывавший в Доложске неоднократно, оставил о погосте поверхностные дневниковые записи, граничащие с фарсом. В отличие от Е.А. Андреева – души народной он не увидел.

Одно из первых упоминаний труда Е.А. Андреева в советский период относится к 1964 г. – О литературно-исторических и патриотических достоинствах книги Андреева писал Н.М. Афонский:

«К числу наиболее любопытных старинных документов, позволяющих нам не только познакомиться с историей бывшего Гдовского уезда, но и лучше узнать духовный, моральный облик коренных его жителей, относятся записки крестьянина Выскатской волости Ефима Андреева, опубликованные 100 лет назад («Исторические записи и предания о погосте Доложском Гдовского уезда крестьянина Ефима Андреева». СПб., 1863).
Большой почитатель старины, один из немногих грамотных людей в волости, Ефим Андреев ряд лет усердно собирал и записывал предания, которые слышал от стариков, рассказывал о событиях, свидетелем которых был сам, любовно описывал природу, которая его окружала. Со страниц небольшой книги встает прекрасный облик простого русского крестьянина-труженика, горячо любящего свою Родину, свой суровый край с его своеобразной неяркой красотой.
Описывая «уединенные могилы древних меченосцев», не раз приходивших на Русь с оружием в руках «искать счастье», Андреев говорит:
«Такие и подобные сопки рассеяны по всему Гдовскому уезду; нередко встретите могилу Богатыря – рыцаря, приходившего искать приключений между простодушными жителями лесов и находившего смерть на чужбине, далеко от своей родины. Пустынные кладбища, встречающиеся там и здесь, ясно доказывают, что крестоносные братья встречали себе неприязненного славянина, искони не любившего над собою чужого владычества».
Горячим патриотизмом, высокой гражданственностью проникнуты и заключительные слова «Исторических записей», составленных Ефимом Андреевым:
«Любезное отечество. Дорого ты нам стоишь. Каждый почти шаг в тебе полит кровью наших предков.
Любезные прародители наши. Вы умели стоять за свою свободу и благочестие. Мы были бы неблагодарны, если бы не захотели почтить памяти вашей хоть одним чувством нашей признательности».

Согласно клировых ведомостей храма в с. Выскатке Е.А. Андреев родился ок. 1831 г. В газетном сообщении Гдовско-Ямбургского листка извещалось, что: «27 апреля, на 42 году своей жизни, Андреев утвержден в новой своей должности» (1872).

Первые успехи Е.А. Андреева на жизненном пути были связаны с художественным ремеслом, с которым ознакомил его отец:

«выборы новаго старшины Выбор пал на крестьянина села Выскатки Ефима Андреевича Андреева.
Е.А. Андреев, сын грамотнаго отца, занимавшегося церковною живописью».

О работе отца и путешествии его в пог. Лосицы Е.А. Андреев пишет:

«Погост Щепец (Ср. Поплюсье – В.Б.) находится в 8-ми верстах к северо-западу от Прибужа, на правом берегу Плюсы. Церковь каменная, св. Архистратига Михаила, приятной архитектуры, в небольшом размере Иконы трудов крестьянина Выскатской волости Андрея Саввина. Он природным талантом, без руководства учителя, достиг, до возможной степени живописного художества, в свое время был украшением здешнего края и пользовался славою и доверенностию значительных лиц».

«В алтаре (храма в погосте Сижно – В.Б.), над царскими вратами, помещается образ преп. Евфимия Нового. На другой стороне иконы, по приказанию бывшего священника Феодора, написана, им самим составленная, надпись: «В храм св. Архистратига Михаила, на день сына моего, многогрешный иконописец Андрей Саввин».

«В Лосицкой церкви найден в паутине на стене крест, с частями (мощей) различных святых. Не знаю, цел ли он? Крест нашел мой родитель, забытый, повешенный на стене, неизвестно кем, и заросший густою, долголетнею паутиной».

О своей художественной работе Е.А. Андреев сообщает:

«Пятницкая деревянная церковь во Гдове построена прихожанами в половине 18-го века Иконы живописные, искусной работы, подновлены в 1849 г. автором этих записок».

Сегодня известны небольшие по размеру 2 вкладные иконы, писанные Е.А. Андреевым. Одна из них находится в частном собрании (Германия) вторая – в алтаре храма во имя Св. Георгия Великомученика, г. Тарту (Эстония). Очевидно, что Е.А. Андреев ходил в Эстляндию в качестве паломника и, возможно, подрядчика. Что необычно, – на иконах на лицевой стороне имеются подписи автора:

«1859 г. п.[исал] Ефимъ Андреевъ Выскатский» (Германия),
«Съ древнего образа пис. Евфимъ Андреевъ Выскатский 1852 г.» (Эстония).

Знать, что твое творение находится в храме, – высокая эпостась православного человека. Подчеркивая аспект принадлежности к Выскатке, Е.А. Андреев, очевидно, пытался уподобиться сонму известных мастеров прошлого, которые использовали в своих подписях географическую составляющую – Вермеер Дельфтский, Леонардо да Винчи. В документах о создании церковной библиотеки в пог. Доложском он именуется как «жипописец Выскотской Волости деревни Выскотки».
Своеобразное подписание Е.А. Андреевым икон свидетельствует о том, что он создал эти образы не в качестве промысловика, но художника. Эстонский исследователь К. Эриксон отнес тартускую икону Е.А. Андреева к «портретному стилю». Возможно, что когда-то существовали портретные, пейзажные и даже фигурные работы Е.А. Андреева, который с полным основанием причислял себя к племени живописцев.
С молодых лет путеводной звездой Е.А. Андреева на художественном поприще был отец – иконописец Андрей Саввин, который работал в храмах Гдовского уезда. Косвенно это явствует из представленного ниже материала одного из номеров газеты Гдовско-Ямбургский листок. – В нем указано отчество Андреева, краткая биография его и род занятий родителя:

«Выскатка село (Гдовск. у.). Отсюда нам пишут: «10 апреля, 1872 года, у нас, на Выскатском волостном сходе, происходили выборы новаго старшины, на место отслужившего свой срок волостного старшины Т.В. Слизнева. Выбор пал на крестьянина села Выскатки Ефима Андреевича Андреева. Он был избран волостью единодушно. Поэтому считаем не лишним сообщить некоторые сведения о вновь избранном старшине. Е.А. Андреев, сын грамотнаго отца, занимавшегося церковною живописью, получил свое воспитание среди незавидной обстановки сельской жизни. От своего родителя, кроме природного таланта к живописи, он наследовал честность и любовь к труду на общую пользу. Село Выскатка обязана Андрееву учреждением существующей школы, которая при его старании имеет довольно заметные успехи и уже другим школам дала довольно подготовленных сельских преподавателей; затем, его заботами построена прекрасная церковь без всякого для прихожан отягощения; далее, его стараниями учреждено у нас церковно-приходское попечительство и установлен крестный ход в память спасения жизни Е. И. В. великаго князя Константина Николаевича от угрожавщей ему опасности в Варшаве, 21 июня, 1862 года. Е.А. Андреев неоднократно находился в числе депутации от крестьян Выскатской волости с представлением верноподданнических адресов к Государю императору по случаю возстания в Польше в 1863 г., и к Е. И. В. великому князю Константину Николаевичу с представлением уставных грамот в 1862 г., а так же и в другое время. Он всегда был душею общества и много трудился по делу распространения грамотности в нашей волости и ея окрестностях, и своим влиянием много способствовал ея успехам. Выскатское ссудо-сберегательное товарищество в Андрееве имеет усерднаго труженника и главнаго своего деятеля и, немудрено, при предстоящем выборе волостного старшины, волость обратила на Андреева общее свое внимание. 27 апреля, на 42 году своей жизни, Андреев утвержден в новой своей должности, и 5го мая с благословением принял священную присягу на службу Государю и обществу. При этом не лишним считаем сообщить его речь, произнесенную сельским старостам Выскатской волости, при первом собрании членов правления 7-го мая. Эта речь выражает всю полноту его доброго сердца; пусть она послужит для других старшин напоминанием их обязанностей. «Достопочтенные старосты сельских обществ Выскатской волости! При настоящем, первом, по вступлении мною в должность волостнаго старшины, вашем собрании, считаю священною моею обязанностью сказать вам, что я никогда не решился бы принять многотрудную должность волостнаго старшины, если ваше и всей Выскатской волости общее и единодушное желание не вызвало бы меня на это. Видя единодушное желание волости иметь меня старшиною и зная ее незавидное положение, я принял должность и священную присягу исполнять предстоящие мне обязанности согласно своему долгу; но я не надеюсь и не буду в состоянии исполнять моего долга без вашего содействия. Каждый из вас избран своим обществом так же, как я избран волостью. На всех вас равномерно лежит обязанность исполнять свой долг, согласно законам. Незнанием закона никто не смеет извиняться. Неведением закона не оправдываются и безграмотные. Они так же отвечают за его нарушение, как и грамотные. Поэтому, я предварительно обязан объяснить вам ваши обязанности в отношении вашей должности. Обязанности эти изложены в Высочайше утвержденном 19 февраля, 1861 года, общем положении о крестьянах, вышедших из крепостной зависимости, и частью в отношении исполнения в сельском полицейском уставе и сельском судебнике, на который указывает общее положение. Достопочтенные старосты сельских обществ Выскатской волости! Я ожидаю ревностнаго и усерднаго вашего содействия мне, по моей служебной деятельности. Не моя будет вина, если из вас кто-либо не будет исполнять в точности возложенных на вас обязанностей. Правительство строго следит за всеми вашими действиями. Награждает усердных деятелей для общественнаго блага и карает нерадивых. Так будем же, на сколько хватит у нас сил и уменья, исполнять свои обязанности, – заботиться об общей пользе, заботиться, чтобы все в точности исполняли надлежащие на обществах денежныя и натуральныя повинности, приводить в исправность дороги, внушать крестьянам, чтобы поменьше учреждали кабаков, не пропивали бы уголков своих полей, пожень и лядин и штрафных денег, заботились бы о хорошем воспитании своих детей, люби ли бы Бога и своих ближних, своего Государя и начальство, которые особенно пекутся о всех нас и желают, чтобы все мы были счастливы и благополучны». Старосты, выслушавши речь новаго старшины дали подписку в исполнении своих обязанностей».

Следует сказать немного о фамилии Ефима Андреева.
Будучи крестьянином Императорского Двора Выскатской волости, он, как и все отходники податного сословия, идущие на заработки, брал в волостном правлении паспорт, где должен был указать свою фамилию. Какова была она, – выяснить пока не удалось. Между тем, на двух иконах, достоверно принадлежащих его кисти, он позиционировал себя как Ефим Андреев Выскатский, что больше похоже на творческий псевдоним . – Если использовать современную традицию написания, фактически он значится на образах как Ефим Андреевич Выскатский. – Это географическая компонента фамилии, которую он сам придумал для себя. Так писались обычно священники и члены причта, неподатное сословие, что сильно отличало их от крестьян.
В документах об учреждении Доложской библиотеки отмечено: «Жипописцом Выскотской Волости деревни Выскотки Ефимом Андреевым (пожертвовано – В.Б.) пятнадцать р.» (1861). В документах о строительстве доложского храма упоминаются словосочетания: «Счет крестьянина Андреева», «Счет крестьянина Ефима Андреева», «Счет живописца Ефима Андреева», «Условие крестьянина Ефима Андреева» (1863 – 1865). Книга 1863 г. «Историческия записки и предания о погосте Доложском, Гдовскаго уезда крестьянина Ефима Андреева» в самом названии несет сословную составляющую крестьянской его фамилии.
В еженедельнике «Гдовско-Ямбургский листок», в статье 1872 г. о вступлении в должность выскатского волостного старшины, очевидно, он сам обозначает себя в 2-х – 3-х словах биографии как Ефим Андреевич Андреев. В сообщениях того же года в том же еженедельнике пару раз упоминается с инициалами Е.А. Андреев. Немногочисленные статьи в том же в еженедельнике, где через редактора Н.А. Скроботова у него был карт-бланш, он подписывал как «Ефим Андреев» и «Крестьянин Ефим Андреев». Это имя сохранилось за ним в сознании краеведов-исследователей. Впоследствии всю жизнь он обозначал себя традиционно – по отцу.
Примечательно, что книгу «Два-три слова к моим собратьям, крестьянам Выскатского общества, при заложении в селении Выскатке Св. храма» Ефим Андреев подписал не совсем ясно: «П.К.У.Е.А.», где за буквами Е.А. скрыл свое имя и фамилию. – Такой это был человек.
Существуют особые домыслы об отчестве Е.А. Андреева. В основе их лежит сообщение, в котором редакция многотомного издания «Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии» допустила досадный промах. – В результате чего доброхоты склоняют отчество Андреева и так, и эдак:

«пастырь Прибужский о. Павел ревностно старается о просвещении своей паствы»*.

* «Позднейшее примеч. Е.Ф. Андреева».

Очевидно, здесь вместо «Е.Ф. Андреев» подразумевалось написание «Еф. Андреев».

Ефим Андреев от третьего лица размещал данные биографического характера о себе в разных источниках. Очевидно, что и представленная выше корреспонденция от 10.04. 1872 г. утвердительно принадлежит его перу. Она имеет смысловой аналог – книгу «Два-три слова к моим собратьям, крестьянам Выскатского общества, при заложении в селении Выскатке Св. храма». В ней так же приведена речь Е.А. Андреева. – Имеется речь Е.А. Андреева и в другом сообщени из с. Выскатки. О паломничестве своем, как о путешествии некоего «молодого путешественника» к Святыням с.-з., в пог. Озера, затем к Пскову, Новгороду и Тихвину он писал:

«В 1852 г., в конце июля, один молодой путешественник ко св. местам от изнурения сил получил горячку и 1-го августа, в болезненном состоянии, пришел ко гробу преподобного (Илариона Гдовского – В.Б.). Он молился, сколько мог, просил преподобного, чтобы дарована была ему возможность продолжать путь свой. Предав себя заступлению угодника Божия, он скромно приютился на ограде, при стене церковной, у того места, где стоит гробница преподобного. Угодник Божий даровал скорое исцеление молодому человеку. На утро горячка оставила его, и он, к удивлению своему, со свежими силами, до восхода солнца, собрался в путь свой, оглашая пустыню Сорокового Бора благодарным гласом похвал преподобному своему исцелителю. «Может быть это дело случая, скажут иные, отдохнул и оправился». Было бы так, если бы путешественник, побывав в монастырях Псковских и в Новгороде, на пути к Тихвину не встретил вновь возвратившуюся к нему горячку. Там он совершил свое обещание и там его ожидала покойная градская больница, из которой, уже в половине ноября, он возвратился домой здоровым. Благодарность свою к исцелителю, исцеленный – автор этой статьи» засвидетельствовал пожертвованием 90 штук иконок преподобного».

Книгу «Исторические записки и предания о погосте Доложском» (24 стр.) Е.А. Андреев создал, когда ему было ок. 30 лет. Он был ровесником С.Е. Лебедева, но нигде ни словом не упоминает о знакомстве с ним. Повествование идет безотносительно к реальным лицам в Доложске. Члены царской семьи и чиновники не в счет. В книге, в частности, помянуты:

П.В. Чебыкин, бау-адъютант С.-Петербургского военного генерал-губернатора Н. Суворова,
Дмитрий, архиепископ Новгородский (1761),
Иоаким, строитель Череменецкого монастыря (1779),
Мордвинов, новгородский помещик, владелец дачи возле сельца Авксентьево,
Параскева Иларионова Мордвинова, помещица,
В. Поляков, ямбургский, купец,
Курочкин, С.-Петербургский заводчик.

Все это люди, по-своему были связаны с Доложском.

К тому времени легендарная канва о погосте в основном сложилась, и Е.А. Андреев, в преддверии освящения храма в 1864 г., работая непосредственно в Доложске, имел возможность собрать устные свидетельства о Долгом озере, ознакомиться с церковными документами и древностями. Результаты изысканий он изложил в определенном порядке. В сторонние документы он не заглядывал, а книг по новгородскому землевладению на Долгом озере в то время практически не было. Только в одном месте он опосредованно без ссылки упоминает один из источников:

«Неизвестно, была ли возстановлена церковь Св. Архангела Михаила (в пог. Филево на оз. Долгом – В.Б.) после своего запустения во времена литовския, хотя и упоминается об угодьях ея в древних книгах (Писцовыя книги составлены при Михаиле Феодоровиче в 1617 году)».

Очевидно, Е.А. Андреев пользовался работой К.А. Неволина 1853 г. «Записки императорского русского географического общества».
Повествование Ефима Андреева начинается XVI в., – с изложения некоторых событий Смуты, когда на оз. Долгое пришла «Литва». Упоминания о ней имеются в нескольких главках материала 1885 г.:

«по дороге из Наровы чрез Печурки, в древние времена, проходила «Литва», людей и крестьян жгла, мучила и била на смерть, разоряла и грабила церкви и селения», «Литва прошла мимо Рудного и не разрушила погоста», «деревня, находящаяся при этих могилах на берегу Плюсы, получила свое название (Губино) от множества погубленных здесь людей. Кто были неприятели, неизвестно. Говорят, что это была «Литва поганая».

О Верховье оз. Долгого тоже говорится в связи с Литвой:

«Не далеко от этого кладбища, в конце озера, возвышается каменистый холм (пог. Филево – В.Б.); предание называет его кладбищем Литовских времен; говорят, что при нападении Литвы на здешния места, церковь Св. Архангела Михаила была разграблена и в ней ставили лошадей; но за такое поругание святыни, враги наши были поражены слепотою и блуждали по домам и лесам».

«Предание говорит, что во время нападения Литовцев, лошадь литовскаго начальника оступилась нечаянно на крест и начальник упал с лошади; в досаде он бросил крест в озеро, но был поражен тяжкою болезнию; в раскаянии он велел достать крест из глубины – и поставил его с честию на прежнее место; жители окрестных деревень доселе благоговеют к сему Святому кресту – и один раз в году, именно 26 Октября служат пред ним общий молебен».

«Замечателен в печерской часовне древний образ Христа Спасителя, сидящаго между символическими изображениями Евангелистов. Предание утвердительно относит его к временам древней церкви, разоренной в XVII веке литовцами; образа св. апостолов и мучеников относят к тому же времени».

Поэтическое описание старого погоста в Филево и Жупановой горы навевает грусть и мысли о вечном. Очевидно, что Ефим Андреев путешествовал в окрестностях Долгого озера и был в верховье на месте старого храма:

«Вокруг часовни по холмику с миром почиют и доселе находят упокоение плоти своей при родных могилках своих предков во блаженном успении, православные труженики и благословенные чтители Св. Архангела, пока глас его не воззовет всех нас на Суд Судии Праведнаго. Печальныя сосны и ели оставшиеся от времен древности навевают на душу какую-то грусть при взгляде на могильные камни, и смотря на озеро, как образ житейскаго моря, воздвигаемаго напастей бурею, невольно перенесешься мыслию в жизнь загробную и ублажишь притекших к тихому пристанищу блаженнаго упокоения.
Покойтесь же отцы и братия! Покойтесь в лоне Отца Небеснаго, где обрели вы тихое пристанище! – Как то нам придется достигать этого всех наших желаний края?
По другой стороне у конца озера высокий холм господствует над всем озером; – с холма видны все окрестности на значительное разстояние; здесь по преданию, в древния времена жил какой то знаменитый воин, владетель того края.
С берега Доложскаго озера по дороге к п. Заянью виднеются вдали грозныя сопки с печальными елями. Это, уединенныя могилы древних меченосцев, из Ливонии с толпами Чуди – приходивших искать счастия в богатой области Новгородской. Такия и подобныя сопки разсеяны по всему Гдовскому уезду; не редко встретите могилу Богатыря – рыцаря, приходившаго искать приключений между простодушными жителями лесов и находившаго смерть на чужбине, далеко от своей родины.
Пустынныя кладбища, встречающиеся там и здесь, ясно доказывают, что крестоносные братья (меченосцы) везде встречали себе наприязненнаго славянина, искони не любившаго над собою чужаго владычества. Но при виде следов кровавых схваток, делается грустно! – Любезное отечество! дорого ты нам стоишь! каждый почти шаг в тебе облит кровью наших предков! Любезные прародители наши! вы умели стоять за свою свободу и за благочестие; вы дорогое оставили нам наследие – наше благосостояние! – мы были бы не благодарны, еслиб не захотели почтить памяти вашей хоть одним чувством нашей признательности!
Ближе этих сопок близ дер. Хреля возвышается холм, называемый «Доломанова могила». Этот Доломан был страшный разбойник XVII столетия, в здешних краях, – шайка его гнездилась в глубоком, на несколько верст протягивающемся овраге. – Доломан слыл волшебником и по мнению современных местных жителей, его нельзя было убить свинцовой пулей, за то убить серебряной пуговицей! верстах в 10-ти прямо против Доложска за озером на полдень по направлению упомянутаго оврага, на одном холме видны развалины древней церкви бывшаго Бельскаго погоста, разореннаго Литвою. Пустынное местоположение Бельскаго погоста весьма красиво. Теперь оно заросло густою рощей; только груды камней и каменные древние кресты напоминают, что был здесь в древности храм Божий, котораго не пощадила рука человеческая; земли Бельскаго погоста находятся теперь в руках частных владельцев, и перешли к ним после генерального межевания».

В 2012 г. исследователь Г.М. Степанова представила подтверждение того, что Е.А. Андреев работал на строительстве доложского храма. Он занимался, возможно, с помощниками, покраской кровли, куполов и шпиля. При этом документ без обиняков называет Андреева – живописцем. Сам он в своей книге конкретизирует труды на кровле, которые кроме малярной работы включали маштабные работы по монтажу золоченых крестов, шаров, звезд и деталей на грани 5-ти куполов и шпиля колокольни:

«По усердию благочестивых и доброхотных дателей, благоговейно чтущих Св. икону Успения Пресвятыя Богородицы, ныне отстроен великолепный обширный каменный храм в честь Успения Божией Матери, в руссковизантийском вкусе, с прекрасною легкою колокольнею; грани глав церковных и колокольни вызолочены червонным золотом и по голубому полю усажены позолоченными звездами; – сквозные кресты, шары, звезды и грани, при лучах утренняго солнца и при свете луны ночью, делают ослепительную игру в синеве голубаго неба».

В 1861 г иконы большого иконостаса в количестве 41 шт. подрядился исполнить художник С.В. Постемский, большой мастер, во множестве писавший в С.-Петербурге иконостасы и образы на заказ. – Под его руководством работала группа специалистов, в которую входили иконописцы, резчики и позолотчики. – Они писали иконы и занимались изготовлением деталей иконостаса, который, очевидно, по традиции тех лет был вызолочен частично. Некоторые документы перечисляют позолоченные детали иконостаса левого придела во имя Св. царей Константина и Елены. Возможно, так же частично был вызолочен и главный иконостас. Из Дела известно, что общий расход сусального золота на храм составил 142 книжки. Сколько золотых листов было в книжках, не известно. Сборкой иконостаса на месте занимались специально обученные люди.
К великой досаде, при работе С.В. Постемского в храме Доложского пог. возникли финансовые недоразумения, которые отражены в архивном деле. – После жалобы С.В. Постемского С.-Петербургскому Викарию Строительная Комиссия доложского храма составила платежный документ с художником в присутствии маклера (нотариуса). За него было уплачено 13 рублей, что свидетельствует о серьезности финансовых требований сторон. – Из документа известны обстоятельства дела и некоторые цифры на производство дорогостоящих работ. – Он так же дает перечень основных икон, как их видел заказчик, и как их видел исполнитель.
В одной из бумаг 1861 г. упоминается о существовании финансовой расписки А. Бедринского, который по свидетельству Е.А. Андреева проектировал доложский иконостас, руководствуясь особым пособием академика Солнцева. Тот создал в свое время «иконописные подлинники», которые служили для мастеров эталоном:

«Церковь каменная, во имя Успения Божий Матери, новейшей византийско-русской архитектуры, с светлым куполом о 5-ти главах, каждая на особом корпусе, и с прекрасной легкой колокольней. Внутреннее расположение храма соответствует наружному. Легкие своды арок поддерживаются шестью колоннами. Светлый купол стремится в небо, все здание величественно и прекрасно. Иконостас устроен в изящном русском вкусе, по совету и содействию известного академика Солнцева и по плану А. Бедринского; живопись – работы Постемского».

«14 Декабря 1865 г. В С-Петербургскую Духовную
Консисторию
№ 49й
Членов стр. комиссии

Рапорт

Нужды Церковные состояли в том, что нужно еще устроить придельный с левой стороны Иконостас, предположенной в честь Св. Равнапостольных Царей Константина и Елены, и не оконченные молярные работы

Члены Строительной коммиссии:
Церковный Староста Сергей Лебедев
Купеческий сын Никита Дмитриев Антонов
Прихожанин Михаила Варламов»

«Его Преосвященству Викарию С. Петербургскому

Художника Императорской Академии Художеств
Саввы Васильева Постемскаго
18 апреля

Прошение

В 1863 год мая 14 дня заключил контракт со строительной комисией и причтом Оннаго, во вновь строющию каменной церкви в Доложском погосте Гдовскаго уезда, написать 41 икону и зделать иконостас с резьбой и позолотой.
За все работы пять тысяч семдесят рублей сереб: По контракту было сказано мне получать еже годно по 600 руб
По условиюже нашему, мне не уплачивают, а уплатили только за 1864й год 540руб. за 1865. и 1866. годы я не получал, хотя и просил членов и причит неоднократно. Но мне неуплачивают. Прошу Ваше Преосвященство приказать уплатить. за два года по 600. руб. сер. в год и за первый год 60. руб. итого 1260. р. Равно и проценты, за капитала моего
На суму которую мне причитаеца по контракту. Получить. Художник Императорской Академии художеств. Савва Васильев Постемский»

«№ 15 Октября 1866
№ 24й

Его Высокоблагословению Отцу Благочинному
священнику села Рли Иоанну Заозерскому

На объявленный Вашим Благословением Указ С.Петербургской Духовной Консистории от 22го Августа сего 1866 года за № 3810м, Строительная Коммиссия имеет честь объяснить Вашему Благословению, что Господин Постемский жалуется на Строительную Коммисию неправильно, потому что ему уплочено денег не 540 руб. а одна тысяча шесть сот сорок руб. (1640 р.) следовательно и по заключенному с ним Контракту плата произведена ему за 1863, 1864 и 1865 годы и остается только уплотить ему Постемскому за минувшей год 160 руб. Которые и будут уплочены Строительною Коммиссиею, равно же и за сей текущий 1866 год. в удостоверение сего Строительная Коммиссия прилагая присем подлинный Контракт с копиею, по зас(л. 58 об.)видетельствовании Вашим Высокоблагословением копии подлинный покорнейше просит возвратить Строительной Коммисии

Члены Строительной Коммисии:
Церковный староста Сергей Лебедев
Гдовский Купеческий сын Никита Дмитриев Антонов
Прихожанин Михаило Варламов

Письмоводитель Лебедев»

«(печать) Копия
Цена 13 руб. – 1862
М. Г.
Тысяча восемь сот
шестьдесят третьяго
года четырнадцатого

Мая мы нижеподписавшиеся члены Коммиссии опостроении новой каменной церкви в Доложском погосте Гдовскаго уезда и художника Императорской Академии художеств Савва Васильев Постемский заключили сие условие: 1, Я Постемский обязуюсь написать иконы в Главный иконостас во вновь отстроенную в селе Доложском каменную церковь числом 41 икону по данному плану; 2е, все эти иконы должны быть лутшаго художества и согласованным во всем с данными от меня образцами в Греческом-Византийском стиле; 3) Образа должны быть написаны на холсте и сзади на сухих деревянных щитах; Иконы должны быть следовательно: а, в нижнем ярусе шесть икон, а именно: Христа Спасителя, Божией Матери, по рисункам Исакиевского собора, на Южных дверях Архангела Михаила, на северных Архангела Гавриила, по сторонам образа: Успение, Святителя Николая Чудотворца; б, в царских дверях шесть икон: Божией Матери, Благовещения Пресвятыя Богородицы и 4 Евангелиста; в, Над царскими дверями Тайная вечерь Христа Спасителя, и над сим Воскресение Христово, в верху на кресте Распятие Христа Спасителя с предстоящими Божия Матерь и Иоанн Богослов; г, во 2м и 3м ярусах два надесятыя праздники и д, в 4м ярусе две больших иконы Преображения Вознесения Господня и 8м пророков; 4) кроме сказанных в иконостасе образов Запрестольный на горнем месте образ Иисуса с небесными бесплотными силами вышиною 3Ѕ аршина шириною 2Ѕ аршина и над жертвенником Образ Рождества Христова вышиною 1Ѕ шириною 1 арш. 5) все сказанныя иконы должны быть кончены к первому Июня будущаго тысяча восемь сот шестьдесят четвертому за что и получить мне Постемскому от церкви две тысячи рублей 6) по этому же плану и фасаду я, Постемский принимаю на себя и все прочие работы, как то столярство, резьбу, и позолоту лутшим червонным золотом, всю резьбу и тело лицевой стороны налутшем способы (?) заднюю сторону всего иконостаса выкрасить масленой краской. За все сии работы мне Постемскому особо получить от церкви три тысячи семдесят рублей всего же пять тысяч семдесят рублей. 7) сказанную плату производить ему Гну Постемскому или его доверенному ежегодно по шести сот рублей, впрочем церковь может уплачивать и более если будет оному возможность; 8) перевозка икон и иконостаса из С.Петербура в село Доложское должно быть от церкви. Я же Постемский иметь заботу об укладке вещей в ящики, и попривозке на место уставить в иконостас и сдать в целости и неповрежденности и 9, условие сие с обеих сторон хранить свято и ненарушено, подлинное иметь при Коммиссии а засвидетельствованную копию Гну Постемскому и на коей означать уплату денег. К сему условию члены Коммиссии опостроении новой каменной церкви в Доложском погосте Гдовскаго уезда.

Местный священник Александр Покровский руку приложил
Диакон Иоанн Аввакумов руку приложил
Губернский секретарь Асмус
Церковный староста Сергей Лебедев руку приложил
Бывший Выскатский волостной голова Осип Федоров
Бывший волостной голова Конон Максимов

К сему условию художник Савва Васильев Постемский руку приложил // Тысяча восемь сот шестьдесят третьяго года Мая четырнадцатого дня, во СПетербурге в Конторе маклера условие сие с копиею явлено и в книгу под № двадцать пятым записано в доход города узаконенная пошлина принята.

Место печати С. П. Бургский маклер Челышев

По 12 Июля 1864 г. получил в разное время денег тысячу сто руб. сер. от строительной комисии художник Савва Васильев Постемской
1864 года Июля 16го дня в счет работ получил шестьдесят руб. сер. получил художни С. Постемский
1864 года от вышесказанного числа получено пятьсот сорок руб. сер. (540 р.) художник Савва Постемской

С подлинным верно:
Исправ. дол. Благочиннаго
Священник Иоанн Заозерский»

К сожалению, в архивных делах нет и конкретных договоров о работе в Доложской церкви Ефима Андреева:

«Опись бумагам, предоставленным за 1863 год.

9. Счет крестьянина Ефима Андреева – 1
10. Росписка Его же – 1
11. – «– Его же – 1
25. Счет живописца Ефима Андреева – 1

Опись бумагам за 1864 год

14. Счет крестьянина Ефима Андреева – 1
15. Росписка Его же
53. Счет крестьянина Андреева – 1»

«Опись бумагам за 1865 год

п. 49 Условие крестьянина Ефима Андреева».

Есть в деле любопытные записи о расходе сусального золота и красок:

«Отчет за 1862 год

Золота червоннаго листоваго 142 книжки

Молярных красок

Ультрамарина голубаго 11 ф.
белил английских 4 пуда
белил свинцовых 10 пудов
Медянки зеленой 3 пуд
Крон шевейверку 20 ф.
Крон светлаго 15 ф.
зелени французской 30 ф.
Лазури берлинской 3 ф.
Шмальту 1 пуд.
Гарниуси французскаго 20 ф.
Капрасу 15 ф.
Сурику азовскаго 25 ф.
Сибирменту 26 ф.
Мелу французскаго 5 пуд.
Охры французской 7 пуд.
Умбры 15 ф.
Скипидару 1 п. 5 ф.»

«20 [Условие с худ. Постемским на написание икон и др. работы]
21. Условие, заключенное Строит. Комиссией 26 Марта 1861 г. с кр-ном Гд. у Выскатской волости деревни Выскатки живописцем Ефимом Андреевым на окрашение церковной крыши, глав, шпиль и проч. малярных работ на двух листах».

Для своего времени С.В. Постемский был довольно известным живописцем, поскольку состоял на официальном окладе, имел звание и награды. Очевидно, что профессия церковного живописца была прибыльным делом. – Сын художника так же пошел по пути отца и получил звание и награды:

«Постемский, Савва Васильевич. Род. 1825 г. (сконч. 1894 – В.Б.) Вольноприход. Уч. Ак. Х. В 1825 г. удостоен звания неклассного художника живописи портретной».
«Постемский Николай Саввич. Род 1862 г. Уч. Ак. Х. с 1892 г. по 1890 г. В 1889 г. получил 2 и 1 серебр. медали; 29 мая 1890 г. – звание классного художника 3 степени».

В РГИА имеется Дело «О награждении Неклассного Художника Постемского орденом Св. Станислава 3 ст. 22 янв. 1872 г.» В нем в частности указывается, что он 5 Сентября 1862 г. был пожалован перстнем от Императрицы «За вполне исправное исполнение живописных работ при сооружении в Доме церкви во имя Св. Мученицы Царицы Александры». С 28 Апреля 1864 года С.В. Постемский состоял «при Доме Императрицы Александры Федоровны для призрения бедных для постоянных занятий по содержанию в исправности всей живописи, как в Православной церкви, так и в Лютеранской моленной.
Бесплатно выполнил все живописные работы при устройстве в 1864 году в Доме Лютеранской моленной и часовни для усопших в июне 1871 года; с 1862 года ежегодно возобновлял бесплатно живопись в церкви и моленной».

***

Е.А. Андреев начал свою карьеру на общественном поприще так же, как и С.Е. Лебедев, – церковный староста Доложска, впоследствии – глава Константиновской волости. – По окончании строительства храма в пог. Доложском, в 1865 г. в волостном центре с. Выскатка под эгидой Е.А. Андреева приступили к строительству храма во имя Рождества Богородицы. Того размаха, как в Доложске в Выскатке, естественно, не было. – Совокупная сметная стоимость церкви и дома причта была в Выскатке в 6 – 7 раз меньше:

«На постройку церкви истрачено 9797 р. 67 к., а на дом для причта – 2015 р. 58 ј коп., всего 11,813 р. 25 ѕ к.».

Храм строили небольшой, деревянный, на один престол:

«Храм занимает площадь в 21 квадр. сажень и вмещает 350 человек».

Началу строительства храма в Выскатке предшествовала официальная переписка крестьян Выскатской волости с властями в С.-Петербурге. Их обращение к Государю Императору по этому поводу составил и подписал Ефим Андреев:

«Канцелярия Обер-прокурора Святейшаго Синода

отделения IV
№ 147

По отношению Г. Министра Внутренних Дел
о построении церкви в деревне Выскатке,
СПетербургской губернии Гдовскаго уезда.

Началось 1864 года 5 июня
Кончено 1865 года Мая 20.
На 15 листах»

«Министерство Внутренних Дел
Департамент Исполнительной Полиции
Отделение 1
Стол 1
2 Июня 1864
№ 2419
С приложением


Господину Исправляющему оязанности
Обер прокурора Святейшего Синода

Имею честь препроводить к Вашему Сиятельству полученное мною отношение СПетербургскаго Военнаго Генерал Губернатора, со всеподданнейшею просьбою крестьян Выскатской волости деревень: Выскатки, Руи и Борка с приложением, о дозволении им построить в деревне Выскатке церковь Рождества Богородицы с приделами Св.мучеников Иулиана и Дмитрия, и производить для сего по всеместный сбор, покорнейше прося о последующем почтить отзывом Министра Внутренних Дел.

Директор Товарищ Министра».

«Получено 22 мая 1864
Управление СанктПетербургскаго военнаго Генерал-губернатора Генерал Адъютанта
Канцелярия кн.Суворова
от 21 Мая 1864 года
Отделение 1
Стол 1
№ 9117

Господину Министру Внутренних Дел

Имею честь препроводить при сем к Вашему Превосходительству всеподданнейшую просьбу крестьян Выскатской волости деревень: Выскатки, Руи и Борка о Всемилостивейшем дозволении им производить повсеместный сбор на построение в дер. Выскатке церкви Рождества Богородицы с приделами Св. мучеников Иулиана и Дмитрия, с тем не признаете ли возможным о таковом христианском намерении их и верноподданнических чувствах довести до сведения Его Императорскаго Величества.
О последующем покорнейше прошу Ваше Превосходительство почтить меня уведомлением для объявления просителям.

Генерал-адъютант Князь Италийский Граф ()
Упр. канцелярией Четыркин».


«Ваше Императорское Величество
Государь Всемилостивейший

Мы положили твердое намерение с помощию Божию устроить в селении нашем Выскатке Святый Храм в честь праздника Рождества Пресвятыя Богородицы в который Господь даровал Тебе Первенца Наследника будущую надежду нашу и в день которой по благоволению Твоему в память спасения жизни Его Императорскаго Высочества Великаго Князя Константина Николаевича мы совершаем торжественный крестный ход с досточтимою иконою Успения Божией Матери из погоста Доложска в селение наше на растояние 25 верст с устройством при оном храме приделов во имя Св. мученика Иулиана на память 21 Июня, дня в который десница Всевышняго спасла дорогую жизнь Его Высочества, и святаго великомученика Дмитрия особенно нами чтимаго.
Но при всем нашем усердии и попечении Епархиальнаго Начальства сознающаго нужду учредить при предполагаемой церкви новый приход имеющий быть из 200 ревизских душ мужескаго пола, недостаточность собственных средств заставляет нас обратиться к благотворительному усердию православных христиан и пред тобою наш Батюшка Государь повернуть нашу усердную просьбу о дозволении нам открыть подписку между всех сословий на добровольные приношения в пользу и на устройство предполагаемаго храма, и повелеть выдать нам план онаго который желаем устроить по подобию Конно Гвардейския Благовещенския церкви только в меньшем размере. Благоволение Вашего Императорскаго Величества мы (?- начало слова неразб.)ваем как благоволения Небеснаго к предпринятому нами делу, без котораго должно рушится все наше начатое.

Вашего Императорскаго Величества Всемилостивейшаго Государя Вашего Императорскаго Величества верноподданные СПбургской губернии Гдовскаго уезда Выскатской волости деревни Выскатки крестьяне доверенные от крестьян деревень Выскатки, Руи и Борков – Ефим Андреев, и Герасим Дементьев, а за неумением грамоте Герасима Дементьева по его личной просьбе за него Ефим Андреев руку приложил».

«1864 года Марта 16 дня Во исполнение указа СПетербургской Духовной Консистории от 15 Ноября 1863 г. за № 5377 благочинный села Заянье Священник Илья Михайловский и нижеписанные жители деревень Выскатки, Большой Руи и Борков имели суждение о постройке в деревне Выскатке деревянной церкви с учреждением прихода и оказалось следующее:

1., Жители деревни Выскатки объявили, что под постройку церкви и под усадьбу причта согласны выделить 3 дес. земли из своих участков но только тогда когда окончится начатое им дело о выкупе крестьянских угодий и когда они могут распорядиться землею как своею собственною. О чем обязались составить приговор и по засвидетельствовании онаго Начальством представить особо.

2., По освидетельствовании места назначаемаго для постройки церкви и под усадьбу церковнаго дома оказалось удобным, приличным и отстоящим от деревни на разстоянии 250ти сажений. План выделяемаго на сей предмет участка земли обязуются представить также особо по окончании дела о выкупе крестьянских угодий.

3., На устройство церкви и церковнаго дома жители вышеозначенных деревень представили список лиц готовых оказать единовременное пособие, обещая и на будущее время по мере сил своих и возможности содействовать к устройству Св. храма и церковнаго дома. От обязательнаго каждогоднаго денежнаго сбора отказались и вместо нарезки земли для причта согласны выделять каждогодно причту по два гарнца ржи с каждой ревизской души, каковый сбор будет производится чрез сельскаго старосту и представляема причту своевременно под расписку. На что также обязались составить мирской приговор и по засвидетельствовании онаго Начальством представить особо по разрешению постройки церкви и утверждения при оной штата прибавить же к сему сбору еще по гарнцу ярового не могут.

О чем и составлен сей акт за общим подписом следуют подписи деревни Выскатки числом 25 душ а за неумением их грамоте росписался крестьянин Тимофей Андреев.
Деревни Руи числом 26 душ, а занеумением их грамоте расписался крестьянин Василий Харитонов.
Деревни Борков числом 2, а занеумением их грамоте росписался крестьянин деревни Выскатки Максим Иванов.

С подлинником верно (подписал) Благочинный Священник Илия Михайловский

Печать Верно: Боголюбский».

«17 Июля
Ваше Сиятельство,
Милостивый Государь!

В следствии отношения Вашего Сиятельства, от 9го минувшаго Июня, за № 3805 с препровождением всего всеподданнейшаго прошения крестьян Выскатской волости деревень Выскатки, Большой и Малой Руи и Борок, относительно построения Церкви, Духовная Консистория по разсмотрении настоящаго дела, начатого в оной 22 Февраля, 1863 года, по сообщению от Выскатскаго Волостнаго Правления, представила Его Высокопреосвященству следующее мнение:

Из обстоятельств настоящего дела и из всеподданнейшаго прошения видно:

1., что жители 3х деревень во всеподданнейшем прошении выразили желание построить Церковь в деревне Выскатке, в воспоминание 8 Сентября, дня рождения Его Императорскаго Высочества, Государя Наследника Цесаревича, и 21 Июня, дня спасения жизни Государя Великаго Князя Константина Николаевича, каковое желание есть верноподданическое и приятия достойное. Но:

2., жители сии, как показывают собранныя в Консистории, сведения, не имеют определенных средств на постройку Церкви и домов для причта, кроме собранных подписок на 471 руб. 60 коп. от доброхотных жертвователей, и ожидаемых таковых же пожертвований от других лиц; за тем во всеподданнейшем прошении они ходатайствуют о Всемилостивейшем разрешении им открыть подписку на сбор пожертвований от всех сословий. Но не известно в какой мере и скоро ли сии способы осуществлятся на самом деле, и будут ли они достаточны для построек значительной ценности, и сколько нужно денег на все постройки, т.к. и сметы на оныя не представлено,

3., Что просители представили Епархиальному Начальству, чрез своего довереннаго, составленный Епархиальным Архитектором проэкт на постройку Церкви, с прошением разрешения приступить к начатию постройки по сему проэкту, но в то же время во всеподданнейшем прошении выразили желание, что бы им выдан был план и фасад для предполагаемой Церкви по образцу плана и фасада для С.Петербургской Благовещенской Церкви в Конногвардейском полку, а таковые противуречныя заявления требуют уяснения.

4., Что участок земли 3и десятины предназначаемый для построения Церкви и домов для причта еще не отведен в собственность крестьян, т.к. начатое дело о выкупе для них земли еще не окончено.

5., Что крестьяне, вместо нарезки земли, которой они не имеют, согласны выделять причту по два гарнца ржи с ревизской души чрез сельскаго старосту, и ничего более, а таковый способ содержания причта при небольшом, если и назначен будет от казны, окладе штатнаго жалованья нельзя признать удовлетворительным и соответствующим видам Правительства об улучшении быта Духовенства.

По сим обстоятельствам Консистория мнением полагала:

1) разрешением постройки Церкви в деревне Выскатке приостановится в ожидании того, какое последует разрешение на всеподданнейшее прошение крестьян о дозволении им открыть подписку между всеми сословиями и о выдаче им новаго чертежа на сию постройку,

2, О сем распоряжении объявить доверенному от крестьян Ефиму Андрееву чрез Благочиннаго, с присовокуплением, что бы по окончании дела об отводе земли для крестьян, крестьяне учинили свои постановления касательно назначения и положения на план участка земли для построения Церкви и дома для 1го Священника и 1го причетника и определения для них же руги, вместо отвода пахотной и сенокосной земли и примерной, по утверждении плана, сметы суммы, потребной на построение Церкви и церковнаго дома, а также сведения о наличной сумме, какая к тому времени накопится от доброхотнодателей.

– С мнением сим Его Высокопреосвященство согласился.

О чем, за отбытием Его Высокопреосвященства в Новгород, имею честь уведомить Ваше Сиятельство и при сем препроводить присланные при отношении бумаги.

С отличным почтением и преданностию имею честь быть
Вашего сиятельства покорнейшим слугою
Герасим, Епископ Псковский».

«№ 3416
15 дня, 1864 года

Его сиятельству,
Г. Исправляющему должность Обер Прокурора Святейшаго Синода
Князю Сергию Николаевичу Урусову.

14 мая
В канцелярию Обер Прокурора Святейшаго Синода

Выписка из определения Святейшаго Синода от 12/24 Апреля 1865 года

По указу Его Императорскаго Величества, Святейший Правительствующий Синод слушали дело о дозволении крестьянам Выскатской волости Гдовскаго уезда, деревень Выскатки, Руи и Борка, производить повсеместный сбор на построение в деревне Выскатка церкви. И, справку, Приказали: Имея в виду, что разрешение построения церквей в селениях, на основании Высочайше утвержденнаго 5го Июня 1851(9)? года определения Святейшаго Синода, зависит от Епархиальных Преосвященных, и усматривая из донесения Преосвященнаго Митрополита Санктпетербургскаго, что недостаток средств на постройку церкви в деревне Выскатке Епархиальное Начальство полагает возможным восполнить выдачею будущим прихожанам ея сборной книги из Консистории, открытием таковой же при нынешней их приходской Сиженской церкви для вписывания приношений доброхотно усердствующих лиц, и дозволением крестьянам приглашать к пожертвованиям чрез припечатание в газетах; Святейший Синод определяет: предоставить С.Петербургскому Епархиальному Начальству заключение, касательно дозволения крестьянам деревень Выскатки и Руи и Барок построить церковь, привести по порядку в исполнение; в просьбе же крестьянам об объявлении по Высочайшему повелению повсеместной подписки на постройку оной церкви, за неимением особенной надобности в таковой подписке, отказать; о чем Преосвященному Митрополиту Исидору, для зависящих распоряжений и для объявления крестьянам послать указ с возвращением технических документов, а в Канцелярию Обер-Прокурора Святейшаго Синода в последствие – предложения от 8го Июля 1864 года, передать выписку из определения

Верно: Секретарь В. Ф »

В связи со строительством храма в Выскатке в активе Е.А. Андреева появилась еще одна книга, разысканная недавно через Интернет в Российской Государственной библиотеке. Малоформатное издание (11,5х17 см.; 8 стр.) под названием «Два-три слова к моим собратьям, крестьянам Выскатского общества, при заложении в селении Выскатке Св. храма» (1865). Очевидно, это единственный экземпляр в России, изданный мизерным тиражем.
Материал книги – концептуал храма. В течение многих лет Е.А. Андреев будет в нем старостой, будет заниматься строительством и ведением училища в духе Православия, будет устраивать учащимся праздники во имя славянских просветителей Кирилла и Мефодия.
По окончании строительства церкви, а затем и училища, обретя большой авторитет и уважение среди односельчан, в нач. 1870-х гг. Е.А. Андреев возглавит Выскатскую волость. Об этом свидетельствуют статьи в газете «Гдовско-Ямбургский листок» и материалы земства. В 1885 г. в главе «Церковь Рождества Богородицы в Выскатке» он отметит, что так же находится в должности волостного старшины. В нач. 1870-х гг. он будет директорствовать в Выскатской Ссудо-сберегательной кассе. После него в храме на счету будут лежать 17 тыс. рублей, – огромная сумма для своего времени. На нее можно было начинать строить в Выскатке значительно бульшее церковное сооружение. – Существование такого проекта нельзя отрицать.

Два-три слова к моим собратьям, крестьянам Выскатского общества,
при заложении в селении Выскатке Св. храма

Братья мои! Вы собрались на это место для того, чтобы принести Господу Богу в сей благознаменательный день общие моления об успехе предпринимаемого нами святого дела – построения храма Божия. – Давно бы следовало быть здесь святому храму. Грустно было видеть, как, утомленные тяжелыми полевыми работами, наши старцы, юноши, жены и дети, удаленные от приходского храма, почти лишались утешения воссылать в нем усердные свои молитвы, а вместе с тем – и просвещения духовного; коснели в предрассудках и невежестве. Нерадение наше о своем спасении, проистекающее от нашего крайнего невежества, не вопиет ли против нас пред Богом?

Братья мои возлюбленные! Святая Церковь Христова, как самая нужная и попечительная матерь, – с первых минут нашей жизни заботится о нас, и, желая дать нам все средства к оправданию пред Богом, благоволила чрез Архипастыря нашего устроить здесь храм Божий. В нем будет возвещаться нам святое учете Христово; в нем будут сообщаться нам спасительные таинства нашей св. веры: крещение, миропомазание, отпущение грехов, причащение Тела и Крови Христовой, бракосочетание и елеопомазание; в нем и по смерти нашей будут приноситься за нас молитвы Богу о спасении душ наших; в нем дети наши ближе узнают благолепное богослужение, объясняемое им в училище; – и как отрадно будет нам слышать их нежные голоса, славящие Бога, в стройном пении церковном.
Вам известно, братья, что мысль о построении здесь храма не случайна; она явилась вследствие великих благодеяний, полученных нами от щедрой десницы Господней. – Учрежденный по нашему желанно торжественный крестный ход в память спасения жизни Августейшего покровителя нашего привлек к нам благословение Царя-Освободителя; дети наши – питомцы Константиновского училища – находятся под Августейшим покровительством; и Царь Небесный милостивно воззрел на нас, благоволив избрать место селению своему среди нас. Не должны ли мы с благоговейною слезою благодарить Господа за все Его к нам милости? К сожалению, есть между нами не твердые сердца, косные еже веровати, и, с плачем глаголю, враги; этому делу. – Братья мои! пожалейте их: они заблуждаются по неведению; они враги и собственного своего спасения и спасения своих ближних. –
Но мы не будем хладнокровны к святому делу, не будем медлить; усугубим старание и силы, наши к построению на этом месте храма Божия. Приспело благоприятное время; попечительное начальство хочет оправдать нас пред Богом и предками нашими, которые в свое время были усердными строителями храмов Божиих. Начальство отозвалось на усердие наше построить здесь храм Богу. Покажем же теперь, что мы дорожим своим спасением, сохраняем святую веру и ревнуем о прославлении имени Божия. Докажем на деле то, что до сих пор было у нас на языке. Воздвигнем Богоугодный памятник нашей жизни, – храм, из которого во все дни наши, до последнего нашего издыхания, будем получать сокровища небесные для спасения душ наших. Иначе будем безутешно плакать в вечности, где для грешников не будет ни храма, ни молитвы, ни престола для спасительной жертвы, где встретит их судилище и судящий Бог. –
Пресвятая Матерь Божия! Тебе вручаем и нас самих и наши заботы о построении на сем месте храма во имя Твое. – Посли нам, Владычице, усердных ревнителей, как некогда послала Ты, Госпоже, преподобному Антонию печерскому мудрых строителей храма своего, и защити нас от всех противоборствующих сему святому делу.

Не лишним будет кратко здесь объяснить и те обстоятельства, которые помогли крестьянам Спб. г. Гд. уезда, Выскатской волости, осуществить давнее и искреннее желание – иметь среди своего общества святой храм. Они, по усердно своему к Пресвятой Богородице и в благодарность Господу Богу за cпaceниe жизни Его Императорского Высочества, Благоверного Государя и Великого князя Константина Николаевича, бывшего своего Владельца, просили утвердить торжественный крестный ход из погоста Доложского с храмовою иконою Успения Божией Матери в селение Выскатку на 25 верстном расстоянии. На докладе о том Его Императорскому Величеству, Государь Император собственноручно изволил написать: «объявить им за то искреннее Мое спасибо», и Его Императорское Высочество особо благодарил их. В память такового Монаршего благоволения и милостивых отзывов Его Высочества, крестьяне Выскатской волости учредили в селении Выскатке, на подушном окладе училище, которое Его Величество, по желанию крестьян, в честь Августейшего Своего Брата, Всемилостивейше благоволил назвать Константиновским; в нем обучается в зимние месяцы до 80 учеников; при нем учреждена библиотека для чтения грамотным крестьянам, в которой находится до 1000 разных книг и брошюр. –
Крестный ход, с Высочайшего Его Императорского Величества соизволения, указом Святейшего Синода, от 30 мая 1863 г., утверждено совершать ежегодно 8 и 9 сентября, – дни знаменательные для крестьян этой волости; первый – день рождения ныне в Бозе почившего Государя Наследника Цесаревича и Великого Князя Николая Александровича, а второй – день рождения Его Императорского Высочества, Благоверного Государя и Великого Князя Константина Николаевича. Чтобы увековечить эти милости Божии и Монаршие, крестьяне, вызванные местными потребностями, и между прочим, желанием иметь для своего училища постоянного учителя Закона – Божия, положили твердое намерение, в надежде на помощь Божию и христианскую благотворительность, соорудить храм Божий в селении Выскатке, с учреждением при нем особого причта, что в настоящее время дозволено Епархиальным начальством.

П. К. У. Е. А.

Надо отметить, что место под храм в Выскатке отвели неудачно, в створе сельской улицы, в низине. Уже в 1918 г. в клировой ведомости настоятель имел право писать:
«Церковь Здание деревянное начинает приходить в ветхость и требует ремонта. Церковь мала из-за отсутствия правильной вентиляции летом в ней очень душно. Престол один в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Ризница приходит в ветхость».
В 2011 г. на месте храма в с. Выскатка был поставлен поклонный крест.

Функционал церковного старосты был всегда сложен. Об этом говорит старый словарь:

«Церковный староста – поверенный прихода, избираемый при каждой приходской церкви для совместного с причтом приобретения, хранения и употребления церковных денег и всякого церковного имущества, под надзором и руководством благочинного и епархиального начальства. В своей деятельности Ц. староста руководится особою «Инструкцией», Высочайше утвержденною 12 июня 1890 г., и другими постановлениями, подчиняясь во всех своих действиях распоряжениям епархиального начальства. Староста избирается прихожанами на 3 года, с согласия причта, при благочинном, и утверждается в должности епархиальным архиереем. По усмотрению епархиального начальства, Ц. старосты могут быть избираемы и к церквам приписным, не имеющим особых причтов, если в этих церквах совершается богослужение, имеется собственное имущество и ведется отдельное от самостоятельной церкви хозяйство. Лица, избираемые в сельских приходах Ц. старостами, утверждаются в этой должности не иначе, как по предварительном засвидетельствовании местных Ц. причтов и благочинных о том, что лица эти не состоят содержателями, приказчиками и сидельцами заведений для раздробительной питейной продажи вне городских поселений. Сидельцы казенных винных лавок на должности старост сельских церквей назначаемы быть не могут. Для устранения торговцев спиртными напитками в городах от избрания на должность Ц. старосты нет основания в законах (опред. св. синода 3 – 23 февраля 1893 г.; см. «Церк. Ведомости», № 28). Выбрано, по окончании трехлетия, может быть то же самое лицо, если причт, благочинный и прихожане признают это полезным, и избираемый изъявит на то свое согласие. К бесприходным городским церквам старосты избираются в городских думах. Избранные городскими думами лица представляются на утверждение епархиального архиерея. К церквам домовым, не подлежащим ведению городского управления, а равно к церквам учебных, богоугодных и благотворительных учреждений старосты утверждаются епархиальным начальством по избранию начальства этих заведений, а в тюремных церквах – по избранию тюремных комитетов и отделений, с согласия духовенства означенных церквей. В военных церквах, имеющих приходы, независимо от ктитора (см.) избирается прихожанами, не принадлежащими к составу войск, Ц. староста на общем для избрания таковых лиц основании. Избранное на должность Ц. старосты лицо командир полка или начальник управления или учреждения представляет со своим заключением на утверждение протопресвитера. В церквах, не имеющих приходов, могут быть также назначаемы Ц. старосты, по избранию подлежащего командира полка или начальника управления. Служба Ц. старост считается наравне со службою лиц, занимающих должности по выборам; избранные в эту должность обязаны при первом вступлении в оную принять присягу. По разъяснению св. синода от 21 авг. – 4. сент. 1891 г., назначение одного и того же старостою двух и более церквей не должно быть допускаемо. Обязанности Ц. старосты состоят в приращении, тщательном сбережении и благоразумном употреблении Ц. имущества. Ц. староста, уклоняющийся от исполнения своих обязанностей, увольняется от должности по определению консистории, утвержденному епархиальным архиереем. По разъяснению прав. сената, Ц. староста за растрату Ц. денег подлежит ответственности в общем порядке судопроизводства, т. е. как лицо частное, а не должностное. Ц. староста из податных сословий освобождается от выборов в другие общественные службы [Дворяне и вообще, лица привилегированных сословий, принявшие на себя должность Ц. старосты, подлежат избранию во всякую должность по тому же уезду (Уст. о сл. по выб., изд. 1876 г. ст. 229).]; староста из крестьян освобождается от обязанностей присяжного заседателя, дом его освобождается от воинского постоя, а он сам – от всех нарядов и работ; крестьяне во время прохождения должности Ц. старосты освобождаются от телесных наказаний. Староста – непременный член местного церковноприходского попечительства; он может быть представляем к наградам; может носить присвоенную ему форменную одежду. Право носить ее старосты не теряют и по оставлении своей должности, если прослужили в ней 9 лет, хотя бы и не сряду, с усердием и пользою для церкви (указ св. синода 14 сент. 1873 г.). Об определении при церквах старост упоминается еще в указе Петра I (Полное Собрание Зак. 1716 г. февраля 18, 3175). О выборе Ц. старост прихожанами говорится в синод, ук. 1721 г. 28 февр. Они избирались наиболее из купцов, мещан и поселян, и обязанность их состояла в одной только продаже свеч. Впоследствии круг обязанностей их значительно расширен. См. Я. Ивановский, «Краткий свод законоположений, относящихся до церковных старост» («Инструкция Ц. старостам», с разъяснениями и дополнениями, СПб., 1891); П. Нечаев, «Практическое руководство для священнослужителей» (изд. 7, СПб., 1900)».

Период волостного старшинства Е.А. Андреева отмечен рядом его статей и сообщений в газете «Гдовско-Ямбургский листок». Они освещают важные события в истории Выскатской волости, в первую очередь те, участником которых был сам автор. Имеются несколько неподписанных корреспонденции из Выскатки, авторство которых с полным основанием можно приписать Андрееву.
Всю жизнь Е.А. Андреев радел к делу просвещения. Будучи членом Выскатского волостного попечительства, собирал его по вопросам финансирования школ. В корреспонденции «Наш выскатский волостной сход», напр, говорится о работе волостного старшины по части оптимизации работы школ.
В корреспонденции «25-го февраля у нас был совершен крестный ход» сообщается о собрании Ссудо-сберегательной кассы. Директором ее был Е.А. Андреев. В одном из сообщений описывалось, как Выскатский волостной старшина управлялся на пожаре в д. Ельма. Несовершенство крестьянского общества, пьянство и произвол волостной власти, беспросветная нужда деревни описаны Андреевым в очерке «Вололостные правления и господствующие в них порядки». – Поражает безжалостный реализм автора.
Благословение престарелого священника Иоанна Саввина (пог. Сижно) было преподано Е.А. Андрееву в день Крестного хода из Доложского пог. в с. Выскатку. Примечательно, что отца Е.А. Андреева звали так же – Саввин Андрей, и он написал вкладную икону «на день сына моего» в приходский свой храм с. Сижно. О ней недвусмысленно сообщает Е.А. Андреев. Кстати, в приходе Сижно имеется старинная д. Савиновщина. – Нет ли тут излюбленной Андреевым «географической составляющей» отчей фамилии?

«При первом известии о пожаре волостной старшина (Е.А. Андреев – В.Б.) прибыл в Ельму. Желая, по возможности, облегчить участь несчастных крестьян Ельмы, волостной старшина воспользовался случаем, чтобы доставить средства к устройству новых домов погоревшим крестьянам. В это время по реке Плюссе, при которой стоит Ельма, прогонялся лес, принадлежавший нарвскому торговому дому Д. Зиновьева и Ко. Старшина обратился в контору Д. Зиновьева с ходатойством об отпуске леса в кредит погоревшим крестьянам. Вследствие этого ходатайства, лес был отпущен. Признавая необходимость распланировать места для возведения новых построек, волостной старшина обратился в Гдовскую земскую управу за распоряжением по этому предмету и, согласно предписанию управы, отвел новые места под постройку домов».

«У нас в селе Черном, лет десять тому назад, старанием местнаго священника, был устроен дом для училища из леса, пожертвованнаго землевладельцами бароном Штакельбергом и князем Дондуковым-Корсаковым и на собранные с приходов деньги; но священник, только что начавший доброе дело, выбыл в другую епархию, и дело грамотности перешло в руки пономарей. Школьное дело шло так плохо, что крестьяне перестали отдавать детей в школу; они стали обучать детей у себя дома, для чего нанимали на зимнее время бездомных грамотников из отставных солдат, мещан и дворовых, которые летом у крестьян пасут скот и лошадей, а зимой обучают грамоте и цифири за 20 коп. с мальчика. Ныне дело нашей приходской школы приняло иной вид. За устройство школы принялся новый старшина (Е.А. Андреев – В.Б.). Как-то в сентябре он прибыл в нашу церковь, куда, по его приглашению, собрались и все домохозяева нашего Черновскаго прихода. После литургии местный священник А. Быстряков, зная цель собрания прихожан, сказал им простое, но полное назидания слово о необходимости разумнаго обучения детей грамоте и благоустройства их приходской школы. Крестьяне, убежденные пастырским увещанием и личным участием старшины, вполне согласились на предложение и постановили: сложенную с них часть государственной земской повинности за 2 половины сего года по 21 коп. сер. с души употребить на благоустройство школы, а это в сложности составило сумму 141 р. 96 к. Тот час были наняты мастера, чтобы сделать нужные исправления в учительском здании, устроить классные столы и другую мебель. В настоящее время классная комната, бывшая до сего пустым сараем, сквозь стены котораго свет был виден, совершенно переменилась, стены оконопачены, оштукатурены и оклеены обоями; потолок отянут холстом и окрашен; окна окрашены, печь исправлена, классные столы устроены по образцу выскатской школы, применительно к системе классных столов Сен-Излера, классная доска со станком; счеты из кубиков, стулья, стол для учителя и шкаф для книг. За учебными пособиями дело не станет. Учителем приглашен В.А. Розанов. Жаль только, что на содержание школы назначено из земских сумм 50 р., а из волостных сумм 40 р.»

Выскатка село (Гдовск. у.). Наш выскатский корреспондент пишет: «20-го августа происходило заседание выскатского учебного волостного попечительства в здании нашего волостного правления. На это заседание были приглашены все члены училищнаго совета, церковно-приходских попечительств, а также и сельские учителя, находящиеся в волости. Но явились не многие, а именно: исп. дол. председателя уездной земской управы А.И. Бландов, Я.И. Тягунов, волостной страшина Е. Андреев, испр. дол. благочиннаго свящ. С. Вейна А. Редкинский, свящ. пог. Рудно Е. Положенский, учитель рудинской школы диакон В. Передольский, учитель выскатскаго училища Н. Андреев, учитель черновской школы Я. Пикалев и бывший учитель завражской школы, а ныне волостной писарь С. Васильев. На заседании обсуждалось: какия должно принять меры и приискать средства для улучшения школ и содержания учителей? Собрание пришло к следующему заключению: по неимению других средств, кроме сбора с крестьян, необходимо обратиться с просьбою в уездную земскую управу, чтобы она отпустила для поддержки школ 580 руб., учителю вейнской школы прибавлено жалованье на 300 руб. в год (т.е. вместо 120 руб. он будет получать в год 150 руб.), учителям завражской и великосельской школ также прибавлено по 30 руб. в год, так что они вместо 60 руб. будут получать по 90 руб. в год. ».

Выскатка село (Гдовск. у.). Отсюда нам пишут: «Наш выскатский волостной сход постановил на будущее время: для увеличения средств на содержание школ установить впредь сбор по 14 коп. с каждой подлежащей сборам души; а с 4343 душ – 608 руб. и 2 коп., из которых 174 руб., согласно приговору волостного схода, состоявшегося 29-го июня 1870 г., определить на содержание Выскатской Константиновской образцовой школы а остальные 434 руб. 2 коп. распределить на содержание школ, находящихся в волости. Заботы о благоустройстве существующих школ, на сколько это возможно, и об учреждении новых школ, где это необходимо, сход просил старшину принять на себя; вместе с этим поручить ему пригласить к участию в благоустройстве школ гг. председателей церковно-приходских попечительств и самые попечительства, состоящие в Выскатской волости, и совместно с ними делать совещания и постановления по всем предметам благоустройства и содержания школ и обучения детей грамоте. (Ближайшее наблюдение за сельскими школами в хозяйственном и материальном отношениях поручить сельским старостам, в обществе которых находятся школы, обязав их наблюдать за школами и оказывать им необходимое содействие доставлением нужных для содержания школ предметов, не вмешиваясь, впрочем, в действие учителей и не стесняя их, а в необходимых случаях доводить о всем до сведения волостного старшины. Просить гдовск. земск. управу и гдовск. уез. училищный совет содействовать к учреждению в селе Выскатке двух-классной образцовой школы и устройству для сего приличного здания, а также содействовать благоустройству существующих в волости школ и к учреждению новых школ и потребных для них зданий, а именно: в с. Рудном, с. Никольском, в деревнях Завражье, Великом селе, Пантелейкове, Савиновщине, Монастырьке, Полях, Пелешах и Низах. Лицам, присылаемым от министерства народного просвещения и членам гдовск. уезд. училищного совета, а также волостному старшине при обозрении им школ – давать лошадей, назначенных для разъездов волостного начальства».






Детский праздник
в честь просветителя славян святого равноапостольного Кирилла,
14 февраля, в селе Выскатке, Гдовского уезда

Учащиеся в Константиновской-Выскатской школе, дети – мальчики и девочки, неоднократно слушая рассказы о жизни и трудах просветителей славянского мира Кирилла в Мефодия, и сами читая жизнь их, в подаренных им книжках, с радостью узнали о предстоящем, 14 февраля, дне памяти св. Кирилла и пожелали почтить день этот, сделать его своим праздником. С этою целью они выпросили у своих родителей денег, кто грош, кто копейку, а кто и более, и вознамерились просить священника отслужить в церкви молебен святым Кириллу и Мефодию.
Собранных таким образом, детьми, денег оказалось достаточно для вознаграждения причта, а также и на церковные расходы. Попечитель школы, с душевным удовольствием видя такое усердие детей, питомцев своей школы, препроводил доставленные ему от них деньги к местному священнику, с просьбою: отслужить всенощное бдение, литургию и молебен св. равноапостольным просветителям славян Кириллу и Мефодию. Отец Гавриил Белокосов совершил богослужение торжественно. Все дети, обучающиеся в школе, были в церкви; некоторые из них пели на крилосе, и трогательно, умилительно было это богослужение! Вместо причастня на литургии пели стихиры канона, составленного, в честь св. Кирилла и Мефодия, покойным высокопреосвященным Филаретом, митрополитом московским. На молебне, дети пели тропарь: «Яко апостолов единонравнии и словенских стран учителие, Кирилле и Мефодие богомудрии, Владыку всех молите, вся языки словенские утвердити в православии и единомыслии, умирити мир, и спасти души наша». В первый раз Выскатский храм огласился пением похвальной и вместе молитвенной сей песни в честь св. Кирилла в Мефодия. Дай Бог, чтоб подобное празднование совершалось ежегодно, не только детьми, но и взрослыми, и не только в нашем сельском храме, но и повсеместно!
При совершении сего торжества присутствовал также член Гдовского уездного училищного совета, А.А. Тягунов, который, случайно узнав о нем, нарочно прибыл в храм и был свидетелем детской радости и искреннего усердия. Дети говорили: «это наш праздник». И мы должны были подтвердить: «да, милые дети, это ваш праздник, но вместе и наш, потому что св. Кирилл и Мефодий благодетели наши, наших отцов, которые были прежде нас, и вместе тех людей, которые будут после нас. Чрез их труды, мы умеем славить Бога на нашем наречии; по их трудам учимся мы, прежде нас учились и после нас будут учиться всему доброму и хорошему».

Е. Андреев.

Вололостные правления
и господствующие в них порядки

Безпорядки в наших волостных правлениях не редкость. В некоторых Правлениях по полтора года лежат не неисполненныя бумаги – высших дистанций; о других же предписаниях, ближайшаго и непосредственннаго начальства, или о взысканиях, по решению мировых судей и волостных судов, и говорить нечего. Отчетность в Правлении темна Правда, в Правлениях есть учетные бланки для составления ежемесячных – поверочных актов; но правильнаго и даже, вообще, учета о состоянии сумм почти не бывает, так что самые бланки лежат без всякаго употребления. Мирскими суммами старшины нередко пользуются для своих оборотов, и это очень просто, потому что их никто не контролирует. Но, если к этому присоединить еще отчетность сельских старост; то картина выйдет еще красивее. Расчетных книжек на руках у крестьян не имеется, а если у которых и есть, то в них ничего не разберешь. Таковы у старост и общия книги. Сельский староста, отдающий обществу правильный отчет, может быть сокровищем для наших обществ. Большею частию сельские старосты суть растратчики общественных сумм и приводят крестьян в раззорение и неприятности. Примеры растрат сумм до 300, 400 руб., и более не редки. Бедные крестьяне, по 20 и 30 раз, целым обществом домохозяев ходят для учетов своих старост: то волостныя Правления, то к мировым посредникам, и нигде не могут добиться толку. Да и их-же бедных стараются обвинить: «Книжки-мол дурно писаны, квитанций нет.» Некоторые члены наших крестьянских обществ пробовали было обращаться в съезды мировых посредников; но съезды решают на основании представляемых данных. Данных-же положительных нет, так как учетные акты, составленные мировыми посредниками, где-то затерялись, так что получают отказ и горько клянут свою долю; а между тем, старосты и старшины смеются над бедняками
Старшины в своих Правлениях, обыкновенно, действуют самовластно и томят крестьян своим чванством и капризами по целым суткам. Придет, например, иной бедняк по делу в волостное правление, верст за 20 и 30-ть. Старшина пьян, писарь тоже. И ждет крестьянин в рабочую пору целые сутки, а иногда и двое!.. Наскучит ему ждать, без толку время тратить, и пойдет он докучать своими просьбами старшину. Между тем, старшина спохмелья, не в духе, рассерчает на просителя и закричит: «посадить его за решетку, как какое-либо животное!» Такой участи в наших концах подвергаются иногда даже и женщины
Придут крестьяне в правление за паспортами: старшина томит их без всякого резона целые сутки. Начнут они докучать ему усиленными просьбами, а он отошлет их, верст за 15, к мировому посреднику. Мировой посредник в отлучке. Ждут крестьяне день, два. Наконец, приезжает мировой посредник домой, выслушивает из просьбы и отправляет крестьян к старшине. Старшина продержит крестьян еще сутки, и после этого дает следующий решительный ответ: «Положенье-де не велит давать паспорта, – недоимка есть.» И идут крестьяне домой ни счем. Иногда бедная женщина идет и горько плачет. Спросить ее о причине слез. И что-же? Из-за паспорта дочь ее место потеряла, а дети дома без куска хлеба сидят. Но укажите умные люди, какой закон воспрещает выдавать паспорт женщинам, или 12 летним детям, на которых не лежат, ни какой мирской повинности, и которые, сидя дома, только даром хлеб едят?
Крестьяне, живя на заработках, обыкновенно, посылают домой свои письма, паспорты для перемены, а так же и деньги; при этом они адресуют их на имя волостных старшин. Между тем, старшина, получив письма, паспорты и деньги, держит их у себя, иногда по 3 и по 4 месяца. Есть даже и такой случай, что с половины ноября до настоящаго времени, один из старшин держит у себя полученную им с почты весьма значительную сумму Многие из крестьян жалуются, что за неполучением паспортов они потеряли места, а другие подверглись штрафам. Отсюда само собою понятно, что крестьяне не без причины теряют свое доверие к старшинам, которые не редко пользуясь полученными деньгами для своих оборотов, заставляют крестьян нести убытки в своем домашнем хозяйстве.
Старшины иногда собирают волостной сход без основательной причины и по нескольку раз таскают крестьян из дальних и ближних деревень, особенно по рекрутским делам. Соберутся, примерно, крестьяне на сход, и ждут старшину – не дождуться. Между тем, старшина пьян и писарь тоже. Продержать, таким образом, крестьян часов до 12 ночи. Наконец, старшина, староста и писарь являются в Правление. После крику они порешат: «вы знаете, что будет по нашему, а не по вашему.» Писарь побороздит какой нибудь проэкт волостнаго приговора, да и заставит старост прикладывать свои штемпеля к белой, не писанной бумаге. «После-мол на бело перепишем, а вам нечего тут ожидать. Кто нибудь за неграмотных при случае распишется, а не-то, не в последний еще раз, придете ще в Правление, так и покончите.» Бедным крестьянам тут на сходе не дадут и заикнуться, не только что свободно высказать свои мысли. В таких случаях, в которых старшины имеют свои виды, они стараются, посредством, задабривания и хмельных угощений, привлечь на свою сторону сельских старост и сподручных им крестьян. Эти меры они предпринимают заблаговременно. Во время схода означенныя лица стараются протесниться не перед к столу и орут на весь сход. Нечего и говорить, что они, обыкновенно, одерживают перевес над остальными. Неудовольствие-же последних старшины стараются заглушить попойкой. Если-же кто осмеливается возражать, то тому они угрожают арестом. И означенную угрозу старшины не редко приводят в исполнение
Не лучше ведетя и волостное судопроизводство. Судьи являются в Правление за частую подвыпивши. Старшина им приказывает решать дела по его произволу, и они не смеют постановить самостоятельнаго решения. Писарь записывает решение суда не тот-час, а спустя несколько дней и, при том, по своему усмотрению. Если-же случится, что какого нибудь бедняка судьи приговорят к наказанию розгами (что к несчастью у нас не редкость), то старшина тот час приводит это решение в исполнение и кричит: «дери его – крепче – дери без счета, да от меня прибавь 20-ть.» Бедные крестьяне не знают имеют-ли они право обжаловать решение своего суда. Да и кому обжаловать? Что влепили того не вылепишь!
После волостного суда или схода, старшины, старосты и судьи постоянно считают для себя за непременную обязанность отпраздновать на славу в самом волостном правлении, а если того не дозволяют обстоятельства, то они с закадычными друзьями отправляются в свой приют, который непременно существует у какого либо Сеньки или Яшки, и для них служит в роде клуба. Здесь, затворив двери, чтобы не зашел лишний человек, они пируют целыя ночи, – а иногда проводят и дни. Ласковая хозяюшка подчует с неподражаемою услужливостью: – «Тебе старшина первая чарочка, ты у нас самый набольший!» И здесь-то, решаются важныя дела, определяются меры взысканийс виновных и заключаются мировые сделки. В конце празднования за частую случается, что старшина лежит на полу и не может поднять головы. Пред ним, на коленях, стоит крестьянин с бутылкою в руке и со стаканом в другой: он умоляетстаршину – поднять свою головушку, и выпить еше стаканчик пивца. Поэтому, нам, крестьянам, весьма часто приходится видеть, как ведут старшину с приюта под руки – с восклицаниями, а жена встречает его кочергой и руганью, какой нельзя выразить печатно; если старшина выходит из приюта без провожатых, то, на четвереньках передвигаясь по глубокой грязи, озирается во все стороны: не смотрит-ли кно-нибудь на подобное его путешествие.
У старшин в большом почете все шинкари и содержатели питейных заведений. Это люди первой степени. Везде они имеют свой голос, и голос это решительный. Старшины дела нет, что в питейных заведениях производится торговля с нарушением закона; ему дела нет, что там целыя ночи происходят: картежная игра, драки, принимают стащенное, спаивают детей и слабых крестьян за неимением наличных денег в счет будующих урожаев. Ему дела нет, что некоторые из шинкарей и содержатели перевозов торгуют без патентов и по деревням производится не законная безпатентная торговля. Это дело полиции и акцизных чиновников и он умывает руки. «Да и как вмешиваться в эти дела: разобидишь честных людей, а они еще понадобятся!» Если где случится продажа крестьянского имущества, старшины заблаговременно дают знать этим честным людям (т.е. шинкарям), и они, как стая черных воронов на падаль, бросаются на добычу и расхищают все по прежде условленной таксе. Но может быть старшины не сочувствуют открытиям новых кабаков? Напротив, некоторые старшины содержали и содержат свои собственные кабаки, а есть случай, впрочем, в ближайшем уезде, что старшина вместе и церковный староста и кабатчик!
Старшины неохотно оставляют свои должности и новых выборов боятся, как грозы небесной! Да и как расстаться с блаженством? «Теперь катайся, как сыр в масле, а оставь старшинство, отойдет коту масляница. Не все-ж будешь в чести, может быть иной и в глаза наплюет; но теперь, пока еще должностное лицо, пожалуй, еще и не посмеют так делать, - иначе на окружной суд потащу.»
Вот, действительные образы многих волостных правлений и их членов: каковы они есть, и как они, вообще, представляются всякому безпристрастному наблюдателю по своей внешней обстановке в нашей местности. Закон хорош, когда его исполняют; но закон остается мертвою буквой, когда нет бдительного ока за его исполнением!

Крестьянин Е. Андреев.

Выскатка село (Гдовск. у.). Наш выскатский корреспондент пишет: «По примеру прежних лет, из погоста Долоцко в наше село Выскатку был совершен крестный ход и в нынешнем году с храмовою иконою Успения Божией Матери. Этот крестный ход, ежегодно повторяющийся 8-го сентября, был установлен в благодарность за спасение жизни Е. И. В. великого князя Константина Николаевича, совершившееся 21 июня 1862 года, в г. Варшаве. В нашем торжестве принимает участие все окрестное население. В нынешнем году, несмотря на грязь и проливной дождь, еще 7-го числа в селе Выскатке и погосте Долоцко собрались из дальних мест богомольцы. 8-го сентября небо прояснилось. После совершения литургии, в 10 часов утра, из Долоцко крестный ход отправился в сопровождении тамошняго причта и народа к нам в Выскатку. На средине пути у Кушельскаго озера, при Ивановской часовне, икону Успения Божией Матери встретил причт руденской церкви с крестами, хоругвями и народом. Здесь для народа было совершено несколько молебнов Божией Матери и св. Иоанну Крестителю. Утомленный путешествием народ, пользуясь прекрасным, возвышенным местоположением, при светлом озере, расположился в тенистой роще – при ручье и предался на несколько времени отдохновению. Между тем, предусмотрительными торговцами были развернуты палатки с съестными продуктами, чаем и сбитнем. После отдохновения и молебнов, крестный ход – руденский отправился во свояси, а – долоцкий продолжал свое шествие в Выскатку. Во время шествия по деревням на 25 верстном разстоянии было совершено несколько молебствий, ибо мужчины и женщины всякого возраста спешили встретить икону с усердием и просили священнослужителей осенить этой иконою их дома, поля, стада скотов и лошадей, которых нарочно пригоняли к пути, чтобы окропить их святою водою. Между тем, у нас, в селе Выскатке, по случаю храмового праздника, в церкви, на клиросе, пели свои певчие, и было произнесено приличное празднику поучительное слово. В 4 часа, на встречу долоцкой иконы из выскатской церкви отправился священ. Ев. Положенский с крестами и хоругвями. В 3-х верстах от Выскатки при деревне Борках, оба крестные хода встретились и, соединившись, прибыли в село Выскатку в 6 часов вечера. При выскатской церкви икону встретили местный священник Г. Белокосов, священник черновской церкви Андрей Быстряков и заштатный священник сиженской церкви Иоаннн Саввин. После этого в церкви начались молебствия. В церкви достопочтенный и ветхий деньми старец – сиженский священник Иоанн Саввин, в избытке своих благодарственных чувств, со слезами на глазах и, набожно крестясь, сказал: «Благодарю Господа Бога, что сподобил меня ныне встретить икону Пречистой Своей Матери. Это моя последняя встреча!.. Я много согрешил пред вами; но кто безгрешен?.. Простите меня грешнаго, – я отхожу в вечную жизнь. Господь Бог сокрушит все козни вражия между нами бывшия. (Обратясь к стоявшему строителю храма) Господь да благословит тебя за твои труды и укрепит на новый твой подвиг для общей пользы! Знаю, что твоя новая должность (волостного старшины) для тебя есть испытание и тяжкий крест, но не унывай духом и терпеливо неси возложенное на тебя бремя. Господь Бог тебя не оставит!» Эта чистосердечная исповедь и простое утешительное слово маститого старца, до глубины души растрогали строителя храма. У него навернулись на глазах слезы Схватив руку пастыря, он сжал ее и горячо поцеловал. За сим от. Иоанн, взяв его за руку, вывел за собою из церкви и, обращаясь к народу, благословил его и увещевал народ любить Бога и царя и чтить поставленную от него власть, в заключение, поклонившись на обе стороны , еще раз сказал: «простите меня грешнаго, мне немного остается жить, я вас не увижу более!» В семь часов вечера начался благовест ко всенощному бдению, которое окончилось в 10 часов вечера. На утро, в 6 часов, благовест созвал богомольцев к молебствиям, за сим совершено водоосвящение и в 10 час. утра началась литургия. После литургии крестный ход, в сопровождении наличнаго духовенства, из церкви отправился к волостному правлению. Здесь на площади было совершено благодарственное молебствие за спасение жизни Е. И. В. великого князя Константина Николаевича и о здравии и спасении всего царствующаго дома. В доме волостнаго правления также совершено молебствие; затем, крестный ход возвратился в церковь в час по полудни. Между тем, колокольный звон не умолкал и в народе видно было особенное усердие и благоговение. Порядок и спокойствие господствовали во все это время. После обеда, в 4 часа по полудни, по желанию жителей, крестный ход направился по селению, против домов служили молебствия и носили св. икону по домам. Вечером поздно процессия возвратилась в церковь. На утро 11-го сентября, после обедни, крестный ход с иконою Успения Божией матери отправился в соседния деревни – Рую первую и вторую, где также до вечера при часовнях и домах совершали молебствия. 11-го сентября крестный ход в сопровождении нашего выскаткаго священника и народа возвратился в погост Долоцко.»

Выскатская волость
(Краткий исторический очерк) 

По первоначальному своему учреждению, Выскатская волость образовалась из крестьян, принадлежавших, до 1764 года, церквам и монастырям Псковской епархии и обнимала собою все пространство северо-западной частям Гдовского уезда от села Ветвенника, находящегося в семи верстах к югу от Гдова на берегу Чудского озера, до устья р. Плюсы, впадающей в р. Нарову, в семи верстах выше г. Нарвы. В ней числилось, в 1804 году, 3003 ревизских душ мужск. пола. Волость эта сначала принадлежала ведомству казенных экономических крестьян, в временно, с 1798 по 1804 год, деревни и земля волости розданы были в пользование командорам Мальтийского ордена; а с 1804 по 1830 г. волость принадлежала ведомству государственных крестьян. В 1830 г. волость преобразована и северная часть ее составила собственно Выскатскую волость, ведомства Павловского городского правления имения Е. И. В. Государя Великого Князя Михаила Павловича. В ней, по 8-й ревизии, числилось 4314 ревизских душ муж. пола. В 1848 г., от Выскатской волости западная часть отделилась и составила Добручинскую волость; затем, в Выскатской волости числилось 2658 ревизских душ мужск. пола. В 1863 году, по кончине Великого Князя Михаила Павловича, Выскатская волость поступила в собственность Е И. В. Великого Князя Константина Николаевича. В 1850 году, от Выскатской волости отделилась восточная часть и составила новую Константиновскую волость из 1555 ревизских душ; а Выскатская волость осталась в числе 1103 ревизских душ; но в 1868 году к ней присоединены две новые волости, учрежденные в 1861 году, из бывших помещичьих крестьян: с севера Боровенская с 1728 ревизскими душами, и с юга Рожкинская с 1564 ревизскими душами. В настоящее время, Выскатская волость состоит из 4439 ревизских душ муж. пола. В ней состоят 6 приходских церквей: Черновская, Сиженская, Польская, Выскатская, Веинская и Руденская; 122 деревни, в них 8 училищ, содержимых на подушный сбор, с пособием от земства (в том числе и Выскатское, с пособием от министерства Неродного Просвещения) и 3 училища, содержимые на частные средства. Во всех училищах обучается детей обоего пола более 400 человек. В центре волости, в селении Выскатки (151 ревиз. душа) находится, с 1804 года, Волостное Правление, и в 1865 году построена деревянная прекрасная церковь, в память спасения жизни Е. И. В. Государя Великого Князя Константина Николаевича, от угрожавшей ему опасности в Варшаве, 21-го июля 1862 года.

Крестьянин Е. Андреев.

Выскатка село (Гдовск. у.) Отсюда Еф. Андреев нам пишет: «При рекрутском наборе настоящего 1873 года в Гдовском уезде везде слышатся жалобы, что людей годных к военной службе мало, что семейства измельчались, так что совершенно не кого назначать в рекруты. Доказательством справедливости этих жалоб отчасти может служить Выскатская волость, которая самая обширнейшая в уезде, и имеет 4508 ревизских душ. По отбывании рекрутской повинности она разделяется на 20 рекрутских участков: некоторые из участков придерживаются при назначении рекрут жеребьевого порядка, а другие очередного; но во всех участках семьи до того обеднели, что из числа 80 человек, представленных в рекрутское присутствие, только 25 человек с трудом признаны годными, а остальные – все забракованы. Нельзя при этом заподозревать произвольное действие врачей, потому что г. уездный исправник зорко следил при осмотре рекрутов в рекрутском присутствии: в это же время мало при этом помогали и увертки самих рекрутов, не желавших поступать в военную службу. При назначении семейств на очередь, общества действовали самостоятельно с полною свободою: если произошли некоторый ошибки при назначении, то эти ошибки по постановлению съезда гг. мировых посредников были исправлены. Поэтому не было ни каких жалоб на волостное начальство, как это не редко случается в других правлениях. Привод рекрут в рекрутское присутствие в Выскатской волости по принятому обычаю был произведен следующим порядком. Все назначенные на рекрутскую очередь семейства, в сопровождения сельских старост и проводников, 24 января, к ночи, собрались в волостное правление; здесь для них, на счет волости, был приготовлен сытный ужин с пивом и водкою, а на другой день, утром, завтрак. После завтрака, некоторые родственники, распростившись с рекрутами, возвратились по домам, а другие – отправились сопровождать рекрутов в уездный город. На пути, в деревне Добручах, для всех вообще был приготовлен обед. В Гдов прибыли на ночлег, где также для рекрутов и всей их свиты была приготовлена отличная квартира с приличным содержанием, чаем и водкою. Сдача рекрутов происходила 26 и 27 января, а недостаток рекрутов пополнен был уже 14 февраля. Всех рекрутов с нашей Выскатской волости поступило в военную службу 25 человек и представлены две зачетные квитанции. Во все время сдачи рекрут, они со всеми родственниками и провожатыми содержались на волостной счет. Для сведения сообщаем перечень тех расходов, на которые употреблены ассигнованные волостные суммы: На содержание рекрутов с их родственниками и провожатыми в числе 200 человек, в 4 дня, употреблено 371 р. сер.; на наем подвод для 80 рекрутов и сельских старост 85 р.; в награду поступившим в рекруты, их дядькам, унтер офицеру и фельдфебелю 34 р. сер.; внесено в уездное казначейство в инвалидный капитал за 25 человек 50 р. сер.; вручено военному приемщику наградных, по 3 р. на каждого отданного рекрута, всего 75 р. сер. На канцелярские расходы употреблено 10 р. с. Всего 625 р. сер. Следовательно, каждый рекрут обошелся обществу по 25 р. сер. В прошлом 1872 году расход на сдачу 25-ти рекрутов произведен немного более нынешнего, но с тою разницею, что в нынешнем году суммы, употребленные на наем подвод для рекрутов и на добавочные им в награду, в прошедшем году употреблены на не гласные расходы и на водку».

Выскатка село (Гдовск. у.). Отсюда нам пишут: «25-го февраля у нас был совершен крестный ход из церкви в волостное правление, по случаю освобождения народа от крепостной зависимости. Этот крестный ход учрежден бывшими помещичьими крестьянами в 1862 году и ежегодно совершается 19-го февраля; ныне же, по случаю начала великого поста, празднование это было отложено до следующего воскресенья (т.е. до 26 февраля); но в деревнях – крестьяне не утерпели, и, невзирая на чистый понедельник, отпраздновали начало свой свободы. – 26-го февраля, у нас происходило общее собрание членов нашего Выскатскаго ссудо-сберегательного товарищества, для выслушания и поверки отчетов правления товарищества по оборотам кассы за 1872 год. На собрание прибыло 146 участников, а всех членов у нас состоит в товариществе 345 человек. Председателем собрания был избран крестьянин П. Баранов. Для предварительной поверки отчетов и документов были избраны грамотные и сведущие люди. По поверке, собрание утвердило отчеты, причем, выразив благодарность членам правления товарищества, назначило им на будущее время за занятие делам товарищества суточную плату, а именно: по 50 коп в сутки, за каждое заседание, а председателю правления по 2 рубля за приезд, но в тоже время собрание просило членов правления иметь свои заседания не мене двух раз в месяц. Председателю же правления Е. Андрееву, сверх положенного жалованья по 120 руб. в год, собрание предложило, в награду за его особенные труды по управлению делами товарищества, 25 руб. Для увеличения оборотов товарищества, собрание уполномочило правление иметь кредит у разных лиц, мест, учреждений, в государственном банке и у земства до 10000 руб., ручаясь в ответственности за кредит своим основным и оборотным капиталом и имуществом каждого члена до 50 руб. И так, в два года и два месяца товарищество из 22 наличных членов-учредителей возросло до 345, из которых 23 члена имеют свои полные паи, каждый в 50 руб. и 15 членов вклады на 2128 р. 86 коп., затем все остальные члены имеют своих паевых долей 104 р. 87 коп., основной капитал товарищества достиг уже цифры 721 р. 13 1/4 к., и к нему, по определению общего собрания, состоявшемуся 26-го февраля, причислен дивиденд товарищества за 1872 год и % – 529 р. 39 1/4 к., так что основной капитал товарищества состоит из 1260 р. 52 1/2 коп. Из числа 345 участников, за исключением 54, все пользовались ссудами, которых выдано 364, на сумму 17368 руб. 70 коп., и за возвращением части ссуд к 1-му января 1873 года осталось в долгу за 228 лицами 11112 руб. 7 коп. Всех сумм в обороте товарищества в 1-му января состояло 12320 р. 5 3/4 коп., а оборот за 1872 год произведен на 23696 руб. 93 коп. Просрочено ссуд 64, за которые взыскали пени, но исключен из членов товарищества только один, за нерадение к уплате ссуды. Дивиденд товарищества приходился по 27 коп. на каждый рубль, но выдан только на тот оборотный капитал, который внесен был до 1-го января 1872 года, а остальной причислен к основному капиталу. Проценты на вклады и займы – взимались по 1 коп. на рубль в месяц а платились по 3/4 коп. на рубль. На расходы по управлению взималось по 1 копейке на рубль с каждой ссуды и отстрочки. Выскатскому ссудо-сберегательному товариществу вверены капиталы Петербургской губернской земской управы 1000 руб. Выскатской и Веинской церквей, приходских попечительств, сиротские, мирские капиталы и капиталы частных лиц. Польза товарищества заметно ощущается окрестным населением».

Ефим Андреев в 1870 г. был в числе 22-х учредителей Выскатского ссудо-сберегательного
Товарищества. В 1872 он являлся уже Председателем Правления означенного Товарищества. Нами был просмотрен его Устав.





Устав
Выскатского ссудо-сберегательного товарищества.
СПБ. 1870.

Из лиц, перечисленных на первой странице Устава 1870 г., следует отметить известных отчему краеведению А.И. Бландова (владельца имения Вейно), Н.К Шмита (владельца имений Сижно и Заудобо), Я.И. Тягунова (владельца имения Шапки). Из крестьян память о себе оставили П. Баранов и Е.А. Андреев.
Из Устава следовало, что Выскатское ссудо-сберегательное Товарищество было организовано «с целию доставить участвующим в оной лицам возможности: верно и выгодно помещать денежные их сбережения, а так же делать потребные их промыслов займы».
В члены Товарищества принимались лица, не моложе 21 года, которые по своим нравственным качествам и материальным средствам заслуживали доверия Правления и Учредителей.
Для составления оборотного капитала каждый член Товарищества обязан был внести в общую кассу в рассрочку по 50 руб. При этом вступительный взнос составлял 1 руб. серебром.
Накопленные Товариществом деньги обращались в процентные бумаги государственных банков, с годовой доходностью 4 – 5 %. Бумаги эти хранились в Волостном Правлении. Интересно, что в случае ликвидации Товарищества прибыль планировали обратить «на предметы общественной благотворительности и народного образоваения».
Правление Товарищества состояло из пяти директоров и двух кандидатов. Директора избирались на 5 лет. В свою очередь, из этих Директоров избирались Председать Правления и его Заместитель. Каждый год один из директоров переизбирался.
Обязанности Председателя Правления были многообразны. Они требовали аккуратности, усидчивости, знаний экономики, бухгалтерии, делопроизводства:

«На обязанности Правления лежит: прием лиц в число членов Товарищества, наблюдение за поступлением следующих с них взносов, ведение всех дозволенных Товариществу операций (§ 26), забота за сохранением сумм и процентных бумаг, принадлежащих и вверенных Товариществу, ведение счетоводства и представление Общему собранию отчетов по оборотам Товарищества.
Ведение книг и переписка по делам Товарищества распределяется между директорами по взаимному их соглашению. С увеличением же операций Общее Собрание может разрешить Правлению нанять, для исполнения сих обязанностей, в помощь директорам, потребное число бухгалтеров и секретарей.
Правление собирается не менее одного раза в неделю в назначенный для того день.
Для действительности постановлений Правления необходимо чтобы в заседании находились Председатель или его Помощник и не менее двух членов, и чтобы оные были приняты большинством голосов присутствующих в заседании лиц; в случае же равенства голосов голос Председателя дает перевес.
Правление обязано ежемесячно составлять баланс сумм Товарищества
Ежемесячные балансы сии должны быть выставляемы в помещении Правления на видном месте.
Кроме сего, по окончании года Правление обязано представить не позже Февраля месяца годовой отчет, в коем должны быть показаны: число членов Товарищества в начале и конце отчетного года; суммы основного и оборотного капиталов в начале и конце отчетного года с объяснение причин увеличения или уменьшения их; сумма вкладов в начале и конце сего же года, сколько, на какую сумму и на какие сроки поступило новых вкладов; сколько и на какую сумму выдано вкладов; сколько на какую сумму и на каких основаниях, т.е. с поручительством, с залогом или без залога, было выдано ссуд, сколько и на какую сумму взыскано просроченных ссуд; сколько получено Товариществом по своим операциям прибылей или понесено убытков с означением по каким именно операциям: наконец, распределение прибылей и т.д. Вообще отчет должен содержать подробные сведения о состоянии счетов Товарищества и движении их в течение года.
Отчет сей, по поверке онаго Общим Собранием, должен быть доставляем в одном экземпляре в Министерство Финансов.
Устав Выскатского ссудо-сберегательного Товарищества был распубликован «в собрании узакононений и распоряжений правительства издаваемых при Правительсвущем Сенате 1870 года № 82 ст. 729».

В Отчете Гдовской земской управы сообщается о почтовой обязанности Е.А. Андреева:

«Открытие пересылки по земской почте следует отнести к 1872 году Управа открыла прием денежной заказной корреспонденции у нижеследующих корреспондентов: «Денежной в селе Выскадке у Волостного Старшины Ефима Андреева».

В архивном Деле ЦГИА СПБ имеются свидетельства того, что Е.А. Андреев, имея в нач. 1860-х гг. прочные деловые отношения с членами Строительной комиссии в Доложске, доверяя председателю ее – С.Е. Лебедеву, внес на строительство храма общественные деньги – 200 рублей. – Большая сумма для своего времени.
Через несколько лет, отчаявшись получить от строителей деньги, данные им взаимообразно, он обращается с прошением о возвращении долга к Преосвященному Исидору, который, очевидно, определял – кому и в какой очередности следовало отдавать долги.
Согласно одному из источников заимодавцев и лиц, предъявивших доложскому причту расписки к оплате, было 53. При этом прошение Е.А. Андреева о выплате долга откладывалось на неопределенный срок. В первую очередь Св. Синод ставил оплату собственного кредита в 5 тыс. руб.:

«Прошение крестьянина Ефима Андреева в 1859, 1860 – им дано на церк. постр. 200 руб. Эту сумму он «так же занял из мирского капитала Выскатской волости» Он вынужден выплачивать общ-ву за эту ссуду по 14% со ста в год, и просит [умоляет] преосвященного Исидора дать резолюцию причту о выплате этого долга].
23 Мая 1871 года.
С. Выскатка».

«В СПб Дух. Конс-ю от причта Дол. ц. [заявляют, что за 1860-й, 1863 – 1864 и 1868 –й годы Строит. Документов ими не получено; они нах. в Консистории]
№ 91
20 Июня 1871 года».

«Рапорт Благочинному Михайловскому от причта в объяснение требований Ефима Андреева.
Выплатить [долг ему] не могут на основании указов с.Пет. Дух. Кос-и от 24 Июля 1869 года за № 3302, от 3 Дек. 1869 года за № 5265, и от Марта 1870 года и просят выдать сборную книгу на годичный срок.
1872 года
Января 25 дня
№ 28».

«1872 года Февраля 4 дня в Присутствии С-Петерб. Дух. Конс-и

Приказали: По значительности долга Доложской церкви Свящ. Синоду, кроме долгов некоторым частным лицам, как например Г. Вяткиной за кресты, кр-ну Андрееву 200 р. за работы [выдать сборную книгу]».

Последний раз в связи с работой в Доложском храме Ефим Андреев упоминается в архивном Деле в 1872 г., когда дела по изготовлению иконостаса последнего третьего придела пришли в полный упадок. Эта ситуация отображена и в газете «Гдовско-Ямбургский листок». В Училищном доме, где иконостас монтировался, имелись рамы и детали его разной готовности, вызолоченные и залевкашенные. Имелся и ряд икон, авторство которых, к сожалению, не указано. Возможно, что они писаны Е.А. Андреевым в содружестве с другими мастерами. Документ недвусмысленно называет его «живописцем». Не исключено, что Е.А. Андреев руководил написанием икон левого придела Доложской церкви, но работа по причинам от него независящим была прервана. Других мастеров-живописцев документы не называют. Очевидно, что услуги столичных художников церковному попечительству и Строительной комиссии были уже недоступны. По тем или иным причинам С.В. Постемскийй от дел отошел.
Примечательно, что к тому времени Е.А. Андреев успел завершить в Выскатке строительство «своего» храма, выстроить училище, стать волостным старшиной и даже возглавить Выскатскую ссудо-сберегательную кассу, род крестьянского банка. Касса приростала капиталом и никаких долгов у Е.А. Андреева не было:

«Объявление

Заботясь об окончании устройства новой каменной Церкви, что в Доложском погосте, мы члены строительной комиссии за отказом Эпархиальным Начальством расходовать церковныя деньги на устройство придельнаго (3го) иконостаса по случаю долга Св. Синоду, приняли усердие на шения лиц о пожертвовании на этот предмет, начав от своих блиских друзей, – но разные не доброжелательные препятствия помешали этому доброму делу и сбор был незначителен. После сего не желая оставить этого Св. дела без окончания, мы члены положили доделать на свой счет и употребленную сумму отнести к общему церковному долгу так как церковных долгов находится более нам же членам Строительной комиссии.
в настоящее время по неизвестным причинам за отъездом упоминаемого Лебедева в г. Гдов священник Доложской церкви Григорий Покровский, как известно, подговорил некоторых из членов попечительства, перерядил мастеров как написания икон равно и окончании позолотных работ при чем подговорив позолотного мастера крестьянина деревни Лужиц Василия Ефимова унести украдкой из дома Лебедева разные вызолоченные предметы упоминаемаго иконостаса хранившиеся более года в этом доме в забитом ящике так как и все работы иконостаса производились в этом же доме.
При переряды упоминаемых мастеров он Покровский без всякого основания не объявивши Строительной комиссии принял в свой расчет задатки выданные от собственности нашей живописцу Ефиму Андрееву 50 руб. и более ста руб. позолотному мастеру. Кроме сего по их же соображению иконостасных работ было окончено кроме икон три части и на четвертую за 150 руб. порядили доделать».

Подводя итог многолетней работе Е.А. Андреева на благо родной Выскатки, в клировой ведомости 1895 г. о нем будет записано:

«Церковный староста Выскатской волости села Выскатки крестьянин Евфимий Андреев 65 лет избран в должность церковного старосты на восьмое трехлетие – 1894 Февраль.
Указом С.-Пеербургской Духовной Консистории, за № 1980-м утвержден член строительной комиссии по построению церкви в селе Выскатке – 1865 Мая 18.
Указом Духовной Консистории за № 2504, утвержден смотрителем работ по постройке указанной церкви – 1865 Июня 21.
За ревностное прохождение должности церковного старосты и за содействие к построению храма Божия удостоен благословения Св. Синода с установленною грамотою – 1872 Мая 21.
За содействие народному образованию по представлению Г. Министра Народного Просвещения, в 28 день месяца Декабря 1879 г. Всемилостивейше награжден серебряной медалью с надписью «За усердие», для ношения на груди на Станиславской ленте – 1879 Декабря 28.
За девятилетнюю усердную службу в должности Церковного старосты удостоен похвального листа при Указе Духовной Консистории за № 299 – 1882 Февраля 9.
Состоит членом С.-Петербургского Православного Братства во имя Пресвятой Богородицы – 1884.
Состоит пожизненным членом Православного Палестинского Общества с правом ношения Высочайше утвержденного знака Общества – 1883.
Его Преосвященством, Митрополитом Исидором утвержден Попечителем Выскатской и Криушской Церковно-приходских школ, Гдовского уезда – 1887 Ноября 16.
Указом Духовной Консистории утвержден членом строительной комиссии по построению церкви в селе Криушах, Гдовского уезда – 1882 Ноябрь.
За полезную и долголетнюю службу в должности церковного старосты Всемилостивийше удостоен серебряной медали с надписью «За усердие», для ношения на груди на Аннинской ленте – 1888 Январь.
За усердную службу в должности церковного старосты Высочайше пожалован серебряною медалью с надписью «За усердие», для ношения на шее на Станиславской ленте – 1894».

В 1885 г. в составе Епархиального сборника «Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии». (Вып. Х) вышли материалы Е.А. Андреева «Краткие историко-статистические сведения о церквях и приходах Гдовского уезда» и «Церковь Рождества Богородицы в Выскатке». Сведения эти остаются актуальными и сегодня.
В главе о храме с. Выскатка Е.А. Андреев, сознавая, что работает на историю, привел факты своей биографии, которые при выборке дают замечательную картину. Краеведы, писавшие о нем, не могли пройти мимо этих свидетельств. В преамбуле редакция извещала:

«Ефим Андреев, крестьянин села Выскатки, составил эти записки по поручению члена комитета, прот. Ив. Гавр. Покровского, в 1865 г. Ему же принадлежит и описание погоста Выскатка. Записки богаты историческими данными о судьбе гдовских церквей и заметками о быте прихожан 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·п. Редакция надеется, что будет интересна статья, написанная человеком, не учившимся в школах. Само собою разумеется, что все исторические показания остаются на ответственности автора Записок. Ред.»

«Записки» Е. Андреева включают до 20 глав, неравнозначных по объему. Обстоятельно описаны пог. Рудно и Сижно. Пог. Ремда и Ложголово, напротив, – обозначены лишь двумя абзацами. Изложение очерчивает паломнические пристрастия автора и не является специальным исследованием. Написание материала было в его жизни эпизодом. Очерк о храме с. Выскатка, – самый большой в означенном издании. – Он до предела насыщен фактами, в т.ч. фактами биографии самого Е. Андреева:

Церковь Рождества Богородицы в Выскатке

При постройке главным наблюдателем был крестьянин Ефим Андреев.
В храме достопримечательны: 1) Икона Казанской Бож. Матери, дар митр. Исидора В 1872 году, на икону сооружена, усердием Ефима Андреева и друг, благотворителей, сребропозлащенная риза, весом в 2 ф., а ценою в 200 р.
Церковная библитека, из 50-ти книг, заведена Ефимом Андреевым и пополняется на церк. средства. В ней есть несколько старинных книг, как-то: Маргарит или беседы Златоуста (М. 1678) «Книга о вере» рукопись 70-ти летняго старца (1752 г.).
В должности церковнаго старосты состоял сперва строитель церкви, Евфимий Андреев; в 1870 году его меcтo занял крестьянин деревни Руи Федор Павлов, но в 1873 году он снова стал цер. старостою и проходит эту должность уже четвертое трехлетие. За усердие к церкви он получил архипастырское благословение, похвальный лист и серебряную медаль. Прежде он был членом общества возстановления христианства на Кавказе, членом Кирилло-Мефодиевскаго братства, Вольно-Экономическаго общества и сотрудником по Епархиальному стат. комитету. Теперь проходит должность волостнаго старшины, заведует делом воинской повинности, служит гласным в земстве и членом попечительств Выскатской, и соседних церквей. Человек бывалый, посетивший св. места Poccии, Андреев имеет знакомых в разных сословиях, со многими ведет переписку, не раз удостоивался милостиваго внимания Высочайших особ и высокопреосв. владыки. Библиотека его состоит из 300 книг и рукописей.
26 октября – крестный ход из церкви в часовню св. Димитрия, по желанию строителя церкви Ефима Андреева.
Школа открыта 3 марта 1863 года, а 22 марта 1873 г. учрежден попечительный комитет, для наблюдения за школой, под председательством волостнаго старшины. Попечителем школы избран крестьянин Ефим Андреев. 27 апреля 1863 г., крестьяне, с волостным старшиною Петром Федоровым, представлялись Государю, поднесли хлеб-соль и 125 р. собранныя на военныя издержки.
Училище освящено 9 сентября 1880 года. За усердие, какое при этом оказал Ефим Андреев, ему, 20 декабря 1879 года, пожалована была серебряная медаль, для ношения на шее. В школе учится до 100 детей обоего пола».

Последнее свидетельство о Е.А Андрееве имеется в епархиальной статистике за 1899 г.:

«Церковь Рождества Богородицы в Выскатке. Церковный староста Андреев, Евфимий, крестьянин, в должности с 1870 г. Им. серебр. медаль, для ношения на шее, на Станисл. ленте».

Клировая ведомость 1906 г. поминает о последнем вкладе Е.А. Андреева в храмовую казну:

«Причтового капитала из них 200 руб. внесено строителем храма и церковным старостой Ефимом Андреевым на вечное поминовение о здравии и за упокой его рода.


С.Е. Лебедев

Торжество освящения храма в Доложском погосте

Вы памятник поставили своим душам.

Очевидно, досконально знал П.Я. Яновский и Сергея Ефимова Лебедева, знал отчасти и драму его жизни, связанную со строительством храма в Доложском погосте.

С.Е. Лебедев обладал незаурядным умом и талантом публициста. Утвердительно его перу принадлежит анонимная статья «Торжество освящения храма в Доложском погосте». В ней приведены факты биографии строителя храма. Сделать это мог лишь сам С.Е. Лебедев. Он дал пример написания очерка на современную тему. – «История зиждится на нас»
Именно С.Е. Лебедев со своими единомышленниками продвигал строительство храма на Долгом озере. Это был церковный староста, который опирался на собственный энтузиазм и энергию активных прихожан. Вначале все были воодушевлены моральной поддержкой С.-Петербурга. Поддерживал С.Е. Лебедева и о. Стефан (Покровский), Благочинный Гдовского уезда, настоятель храма пог. Пенино.

«Его Высокопреосвященству Святейшаго Правительствующаго Синода, Первенствующему Члену, Высокопреосвященнейшему Григорию, Митрополиту Новгородскому, Санкт-Петербургскому, Эстляндскому и Финляндскому, Свято-Троицкия Александроневския лавры Священно-Архимандрит и разных орденов Кавалеру.

Гдовскаго уезда, Успенской Церкви
Доложскаго погоста,
Священно-церковнослужители,
С церковным старостою
и прихожанами

Покорнейшее прошение

Церковь наша деревянная, хотя еще к существованию на несколько лет благонадежна: но будучи столетния, именно построенная в 1761 году, довольно обветшала, притом холодная и по числу душ в приходе до 2000 не довольно пространна.
Общее наше усердие есть создать храм каменный. Средства к сооружению его имеем следующия: 1., три тысячи рубл. серебр. кошельковой церковной суммы; 2., от доброхотов по подписке их одну тысячу рубл. 3., прихожане обязываются в четыре года дать на сей предмет две тысячи рубл. 4., потребный лес при постройке храма, равно дрова для обжига кирпича, привозку материалов на место строения они на себя же принимают.
Хотя же все сии средства, по видимому и недостаточны: но можно верить, что усердие прихожан при самом начале сего святаго дела пополнит все недостатки.
Всемилостивый Отец и Архипастырь! Прилагая при сем на Ваше благоусмотрение составленный на устроение в нашем приходе каменной Церкви план, всепокорнейше просим на сие дело Вашего Высокопреосвещенства, Архипастырской резолюции.

Августа дня 1857 года.

К сему руку приложили:

[Подписи причта]
Церковный староста ведомства Его Императорского Высочества Константина Николаевича, Выскатской волости, Деревни Лужиц Сергей Ефимов Лебедев.
В место прихожан крестьян Ея Величества имения Азанеумением их грамоте поличной их прозбе руку приложил крестьянин села валова Сергей Степанов
Вместо прихожан крестьянин Его высочества занеумением их грамоте крестьянин деревни Кологривой Александр Иванов руку приложил.

Резолюция: «удовлетворить прошение»

2 окт. 1857 года».

«1857 Дек. 5
В Консисторию
для надлежащаго
разсмотения

Благочиннаго
Гдовскаго уезда
Священника Пенинскаго
Погоста
Стефана
Покровскаго



Покорнейший рапорт

Доставленное мне причтом Доложского погоста прошение осмеливаюсь покорнейше при сем представить на Архипастырское благоусмотрение Вашего Высокопреосвященства, с донесением, что церковный староста Доложской Успенской церкви Сергий Ефимов Лебедев, по отлично хорошему и совершенно трезвому поведению, при усердном и ревностном исполнении своих обязанностей, вполне заслуживает доверие собирать подаяние на сооружение новой каменной церкви в Доложском погосте по данной ему книге; если Вашему Высокопреосвященству благоугодно будет милостивейше удостоить онаго. – Благочинный Гдовскаго уезда, Священник Пенинскаго погоста Стефан Покровский.

Получ. 4 декаб. 1857 г.»

«Его Высокопреосвященству

Сумма. Необходимая для полнаго окончания (строительства нового каменного храма – В.Б.) должна, по примерному соображению простираться до 20 000 руб. сер.

Благоволите Милостивейший Архипастырь разрешить, 1., сбор доброхотных подаяний в С.Петербурге и СПетербургской Епархии в течении года, с выдачею для сего книги на имя церковного старосты крестьянина Его Величества села Даложскаго Сергея Ефимова Лебедева».

«Главное управление
Путей сообщения
и
Публичных заседаний
Санктпербургская
Губернская Строительная
И
Дорожная Комиссия

Ст. Искусств
13 декаб.
В СПетербургскую
Духовную Консисторию


Декабря 10 дня 1857 года
№ 2125

Вследствие отношения оной Консистории от 5 Ноября сего года № 6292, С.Петербургская Губернская Строительная и Дорожная Комиссия, имеет честь препроводить при сем рассмотренный и утвержденный ею проект на построение новой каменной церкви Гдовскаго уезда в Доложском погосте со сделанными не нем замечаниями об устройствах строения, купола и шпиля для надлежащаго со стороны Консистории распоряжения

Непременныя члены:

Инженер-Полковник
Депутат дворянства
Столоначальник ».

«13 Мар.

В С.петербургскую Духовную
Консисторию

Гдовскаго уезда, Доложскаго
Погоста
Священно и церковнослужителей
и церковнаго старосты

По Указу оной Консистории от 6го Ноября 1857 года за № 62 91м предписано нам составить чрез Архитектора смету на предполагаемую нами постройку каменной церкви; и оную представить в Консисторию при рапорте.
По сельскому быту причт Архитектора в близости не имеет; а посему доверяет церковному Старосте отыскать его в С.петербурге; составить с ним смету и представить в Духовную Консисторию. Консисторию же покорнейше просит оную смету за подписями Архитектора и его церковнаго старосты иметь за истинную; в чем причт и подписуется:

Доложского погоста:

священник Михаил Лабецкий
священник Василий Любимов
диакон Иван Аввакумов
дьячек Иван Полигнотов».

О закладке храма Благочинный докладывал:

«Рапорт

На содержание 3й статьи указа сей духовной Консистории от 25го Августа за № 4922м долгом поставлен почтеннейше донести оной, что 14го августа было приступлено к закладке новой каменой церкви в Доложском погосте, в присутствии Епархиального Архитектора, всех членов строительной комиссии и многочисленного стечения народа. Побуждением к закладке означенной церкви, не дождавшись разрешения указом Консистории на рапорт мой, от 25го Июля за № 200м, было великое стечение из окрестных мест церковных богомольцев, преждевременно, по слухам, узнавших время закладки церкви на кануне храмового праздника, в чем сознаю себя виновным пред высшим Епархиальным начальством.

Благочинный,
Священник Пенинского погоста Стефан Покровский.

Сентября 24го дня 1858 года

№ 271й».

В то же время сразу пошли разного рода финансовые нестыковки, что ясно из запики в Духовную Консисторию священника М.М. Лабецкого:

«По указу оной Консистории от 3го Ноября минувшего 1858го года № 6367 сборная книг для пожертвований на нашу церковь передана крестьянину Никифору Федотову. Федотов церковному причту объявил, что книги сей у него в руках нет и не было. Вероятно из сего причту стало, что под именем Федотова доселе на книжку собирал в столицецерковный староста Сергей Лебедев. Сверх того сей Лебедев по третям года ни книжки ни денег причту не представил. Из этого могут произойти злоупотребления. В избежание ответственности причт имеет честь сим духовную Консисторию покорнейше рапортовать.

Январь 8 дня 1859го года.

Священник Михаил Лабецкий
Диакон Иоанн Аввакумов».

В 1859 г. в учрежденную Строительную комиссию кроме С.Е. Лебедева входили: купец Дмитрий Поляков, Конон Максимов, Ее Величества Волостной Голова (Старополье), Осип Федоров, Его Высочества Волостной Голова (Выскатка) и Григорий Ларионов, прихожанин .
Кроме членов Строительной комиссии в документах на испрошение кредитных денег фигурируют прихожане Доложской церкви дд. Заручье, Лужок, Зажупанье, Куроплешево, Лосева Гора, Деткова Гора, Максимова Гора, Заяцково, Надруя, Сельково, Говарово, 2-й Борок, Филево. Большое количество имен составляет для убедительности коллективную просьбу. К сожалению, в расчеты по расходам на строительство вкрались просчеты, что стало очевидным уже в 1859 г. От начала строительства до полного краха прошло 2 года. Впереди было еще 6 лет строительства и годы расчетов за основной кредит – 5 тыс. руб. Судебные тяжбы по вопросам строительства преследовали С.Е. Лебедева практически всю жизнь.
В начале строительства в источниках звучали верноподданнические славословия в адрес Царственного дома и Константина Николаевича, которые подкреплялись материально лишь вначале работ. В источнике1885 г. славословий в сей адрес уже меньше. – Е.А. Андреев в краткой главке о пог. Доложском не поленился, привел расчет по смете, строительству и долгам доложского храма. – Обстоятельный был человек:

«Все здание, с иконостасом, утварью и колоколами, обошлось около 70 т. руб. с., из коих слишком 15 т. принесено трудами, подвозкой материалов и деньгами от прихожан, остальное – от пожертвований, и около 28 т. р. состоит в долгу. В пожертвованиях на построение храма участвовали Государь, Государыня и другие члены царств. Дома».

В клировых ведомостях храма уже в 1900 г. священник Я.Д. Яновский по традиции указывал:

«Вторая церковь построена прихожанами при содействии Его Императорскаго Высочества Вел. Князя Константина Николаевича и других благотворителей».

Единоразовый вклад царственных благодетелей непосредственно в строительство составил ок. 2 тыс. руб., – от 2-х до 3% сметной стоимости, не считая расходов на освящение в 1864 г., которые взял на себя Великий Князь. Так же на начальном этапе со стороны Великого Князя строителям были предоставлены 800 бревен и 200 куб. саж. дров для обжига кирпича.

Между тем, С.Е. Лебедев совокупно внес на строительство сумму, превышавшую денежный вклад Царственного дома. Были ли это его средства, сказать трудно. – Он брал иногда под расписки у крестьян и купцов деньги, которые впоследствии иногда записывал в документах Строительной комиссии под своим именем. Об этом в 1870-е гг. писал Благочинный – священник А. Редкинский.
Эта практика грубо нарушала инструкцию по строительству, выданную Духовной Консисторией. Отсюда проистекали просчеты в бухгалтерском деле. Очевидно, были в нем злоупотребления, которые в свое время не были выявлены.
С.Е. Лебедев обладал незаурядным обаянием, – способностью убеждать людей в целесообразности богоугодного дела. Он посещал заимодавцев прямо на дому, где за дружеским столом, очевидно, уговаривал их дать на строительство деньги. Это стало повседневной практикой. Естественно, носить с собой церковные книги и печать он не мог. Этому препятствовала практика и причт, настроенный к нему враждебно. Он мог только представить строительную книгу, а для убедительности – «частную печать», которая сослужила известную службу. Из строительного Дела Доложской церкви, которое составило 5 полновесных томов, ясно, что он пользовался этой методой постоянно, пока сбор денег не был прекращен Консисторией в 1869 г.

Доложский настоятель на момент начала строительства, священник М.М. Лабецкий, в силу личностных качеств был осторожен. Он не разделял энтузиазма церковного старосты и группы его единомышленников. Лабецкий сомневался в успехе начатого предприятия, а потому сочинял и подписывал казенные бумаги неохотно. Иногда строительные документы он не подписывал вовсе, что было категорически запрещено законом. В конце концов М.М. Лабецкий перешел к открытым жалобам на С.Е. Лебедева, которые до поры увещевал благочинный Стефан Покровский (настоятель храма с. Пенино). Были и жалобы на Лабецкого со стороны прихожан. Согласно им он не всегда был адекватен и даже не соблюдал иногда положенных канонов службы. По одному из донесений явствовало, что он замахивался на Лебедева палкой, и дело кончилось бы плохо, не удержи батюшку окружающие крестьяне. Впоследствии М.М. Лабецкий отошел от дел по состоянию здоровья. Его сторону в конфликте обычно держали члены причта, подчиненные ему по службе и некоторые прихожане.

«Священник Михаил Матфиев Лабецкий, Священнический сын по окончании курса в Александро Невской Семинарии был уволен с Аттестатом 1 разряда, 1821 года, Сентября 8-го, рукоположен Митрополитом Серафимом к сей Церкви во Священника, грамоту имеет 1840 г. октября 16. За приумножение Церковной Суммы награжден на бедренником.

В семействе у него
Жена Анна Николаева 50
Дочь Екатерина 25.

Две проповеди говорил.
При поведении весьма истом к должности своей очень рачителен.
Ни с кем не в родстве».

Небывалое строительство изначально сулило перерасход по предполагавшейся смете в 20 тыс. руб., составленной «на глазок» при начальном капитале в 2 тыс. Фактически – строительство обошлось в 70 тыс., а потому в Доложском Попечительстве образовались долги, «разрешить» которые прибыл уже новый священник. Это был однофамилец старосты, – Андрей Василиев Лебедев, назначенный в пог. в 1869 г. В одном из документов М.М. Лабецкий, в частности, писал:

[Надо] «Все же остановить постройку новой, или без пользы починивать старую [церковь], будет только понапрасно убывать капитал».

В ответ ему члены Строительной комиссии характеризовать М.М. Лабецкого с нелучшей стороны:

«что касается до надписи, сделанной Священником Лабецким на сборной книге, в конце оной о том, что якобы деньги сборщиками представлялись не своевременно и нехранились в церкви – это несправедливо и относится к интригам Священника Михаила Лабецкого, который, как видно из действий Комиссии и отчетности, всегда уклонялся и уклоняется от суждений по делам Комиссии и подписи актов, стараясь только изобретать препятствия к начатому богоугодному делу, о чем Комиссия имеет особо подробный объяснить Вашему Преосвященству, и оправдать свои действия законными фактами и документами».

В 1860 г. к делу приступал исполняющий дела благочинного, священник с. Осьмино о. Александр (Троицкий). Он занял принципиальную позицию и так же, как и Стефан Покровский защищал С.Е. Лебедева:

«Церковный староста, как уже и показал на деле, человек способный и изворотливый, но молодой, и священник Лабецкий как опытный мог бы и смотреть за ним и руководить, а между тем его упрямство только затрудняет дело.
6 февраля 1860 года».

1.02.1860 г. «Покорнейшее прошение» в С.-Петербургскую Духовную Консисторию о предоставлении большого кредита на строительство подписывал уже другой священник, – о. Василий (Любимов). Кроме него в источнике указаны: дьячек Иван Полигнотов, член Комиссии Лесмус, О. Федоров, С. Лебедев, Г. Ларионов.
Транш от Святого Синода в 5000 руб. (1860) стал наибольшим подспорьем во время строительства. Попечительство получило в долг изрядную сумму, которую потом следовало отдать с процентами, – 500 руб. / год, под 5 % годовых. По выплатам есть соответствующая переписка.

«Указ Святейшему Правительствующему Синоду

Для окончания постройки церкви в Доложском погосте, Говского уезда СПетербургской губернии, Повелеваю отпустить заимообразно из духовно учебнаго строительнаго капитала пять тысяч рублей, с тем чтобы деньги сии были уплачены в течение 10 лет, по 500 р. в год, с процентами по 5 на 100.

На подлинном собственною
Его Императорского Величества
в Варшаве рукою написано: «Александр».

Верно: Вице
Директор Авчинников.

12 октября 1860 г.»

«Уплата сего долга кончена в Мае м – це 1875 г., всего с процентами внесено 8280 руб. 15 коп.
Указ Духовной Консистории от 29 Октября 1874 г. № 9036».

Согласно клировой ведомости 1892 г. причт доложского храма еще выплачивал государству «за излишек церковной земли»: «...По Указу Духовной Консистории от 26-го Апреля 1885 года за № 1339-м во уважение сорокадевятилетнего вычета из содержания причта ежегодно 162 рубля», из общей суммы месячного жалованья – 556,64 руб.
О трудностях церковного строительства говорит тот факт, что комиссия первоначально изъявила намерение нанять для ведения дел писаря, но затем по настоянию С.Е. Лебедева от затеи отказалась. Очевидно, С.Е. Лебедеву, ведшему дела только самостоятельно, лишний свидетель при всей его занятости был не нужен:

«3 марта 1860 г.
по многосложности его занятий Лебедев не в состоянии без посторонней помощи успешно исправлять письменную часть и вести отчетность».
« в марте с.г. подано прошение о нанятии писаря, т.к. для уплаты писарю сумма для храма значительна, Староста просит оставить все по-прежнему на его ответственности, т.к. в чернее церковь готова, в погосте нет человека, которому можно было бы поручить исправление письмоводства, члены причта не могут, священники по обязанностям храма, диакон по старости, дьячки заняты хозяйством, не имеют свободного времени».

Когда функция сбора денег на новый храм попадала в руки настоятеля М.М. Лабецкого, лично Лебедеву и его Строительной комиссии из собранных средств ничего практически не доходило. Согласно документам, в тот момент не финансировалась должным порядком и стройка. Известны даже случаи, когда священник изымал деньги у сборщиков Лебедева, которые собирали средства в столице и округе.
Конфликт разгорался день ото дня. – В конце концов, в июне 1861 г. священник был отстранен от участия в работе комиссии, а впоследствии решением С.-Петербургского Окружного Суда имущество его было арестовано и оставалось таковым в ноябре 1870 г. уже после его смерти.

«В Духовную Консисторию
От Благочинного Алексндра
Троицкого

вновь поступивший Священник Александр Покровский и диакон Аввакумов, члены Строительной Комиссии вместо священника Лабецкого
Священник Михаил Лабецкий, поелику противодействовал постоянно возбуждая жалобы Комиссии, Указом Духовной Консистории от 15го Июня сего года за № 3543 удален от участия в занятиях Комиссии.

Ноября 22го дня 1861 года Благочинный Священник Александр Троицкий».

С.Е. Лебедев как истинный патриот Доложска, намеревался строить на Погостской стороне особый дом для общественных нужд. Дом тот должен был стать штабом стройки. Очевидно, он им и был известное время, пока С.Е. Лебедев трудился на постах Церковного старосты и волостного старшины. В доме в неформальной обстановке принимались знаковые для Доложска решения. Впоследствии по русской традиции он был реквизирован, хотя мог бы стать для строителя премией за труды. – Как говорится: «Нет пророка в нашем отечестве»:

«..я имею намерение на церковной земле построить в нынешнем году на собственный счет деревянный дом с обращением оного, по истечении 12 лет в собственность Церкви, в сей дом будут перенесены заседания нашей Комиссии из дома училищного, для обращения сего последнего к своему назначению.
Мая дня 1860 года

К сему прошению Гдовского уезда, Доложского погоста, Церковный Староста
Сергей Лебедев руку приложил».

В Клировой ведомости Доложской церкви за 1878 г., однако, указывается, что дом тот был выстроен отнюдь не на личные средства церковного старосты, и что он представлял все ж-таки – торговое заведение, за которое он ничего не платил в течение ряда лет. Очевидно, что общественное положение С.Е. Лебедева до поры позволяло ему делать это. Возможно, что торговля, которая велась в этом доме, давала С.Е. Лебедеву хотя бы и опосредованно некий доход, который позволял решать некоторые дела о долгах построенной им церкви.
Дом у С.Е. Лебедева в 1876 г. был изъят в пользу церкви. Общественная карьера его закончилась еще раньше. – Храм в основном был выстроен. Остались долги, с которыми власти разбирались еще долгие годы. О работе же С.Е. Лебедева на посту старшины Константиновской волости сегодня практически ничего не известно. Волостные документы, очевидно, не сохранились, по крайней мере, не обнаружены авторами этого материала:

«Дом, устроенный в 1862 году для торгового заведения крестьяниным Сергеем Лебедевым от котораго за неуплату 12-летней аренды по Исполнительному листу СПетербургского Окружного Суда Мая 1876 г. за № 2047: отобран в пользу Церкви и возвращено в собственность Церкви на распоряжение причта, каковой с Марта 1877 года отдан снова на 6 лет в аренду другому торговцу на основании указа Духовной Консистории от 14 февраля 1875 г. за № 466.

Подписи: Священник Андрей Лебедев,
« Григорий Покровский,
Диакон Иоанн Осиновский,
Дьячек Маркел Яценко,
Причетчик Андрей Горинов».

В ходе строительства в 1861 г. вышел Манифест о выходе крестьян из крепостной зависимости. Важную роль в выработке концепции его играл «вождь партиии реформ» Великий Князь Константин Николаевич, владелец Доложского края, на которого в Польше сепаратисты совершили покушение.
Согласно новому законодательству уже в 1863 г. в Доложске была образована самостоятельная волость, выделившаяся из состава Выскатской волости. Возглавил ее так же С.Е. Лебедев, энергия и энтузиазм которого поражают. Очевидно, в тот момент другой кандидатуры на должность руководителя в Доложске не было. – Приискивать человека со стороны не стали. В верноподданническом раже волость была переименована в Константиновскую. Схожую акцию предприняло волостное правление Выскатки, где Константиновским стало училище, которое строил Е.А. Андреев, отметившийся на ниве местной истории и принимавший посильное участие в оплате строительства.
Несмотря на «маркетинговый» ход с переименованием волости, финансирование из Петербурга в деле строительства ни на шаг не двинулось. Строительная комиссия попала в цейтнот. – Затраты росли, а приход срдств неуклонно падал. – Долги оставались долгами, и покрывать их никто за комиссию не думал. Так или иначе, строительство довели до освящения, которое в торжественной обстановке свершилось 21.09.1864 г. Его «привязали» ко дню тезоименитства Великого Князя – Дмитрия Константиновича.
Дело переименования волости не прошло бесследно. – Правление Константина Николаевича взяло на себя траты по проведению праздника. Великий Князь присутствовать на торжестве не мог, а потому прислал в Доложск высокопоставленную делегацию.
По случаю освящения главного престола Св.-Успенского храма С.Е. Лебедев с полным основанием имел право дать в февральском номере издания «Церковная летопись» (1865) описание доложских событий. Он создал историко-фактологический очерк, которому мог позавидовать профессиональный корреспондент. От третьего лица привел он биографию строителя храма, перечисляя основные события в дни торжеств. При этом С.Е. Лебедев нигде не упомянул об участии в строительстве священства.

Торжество освящения храма в Доложском погосте

В сентябре минувшаго года происходило торжество в скромном и уединенном селе Гдовскаго уезда, но торжество весьма знаменательное и отрадное. Поводом к нему было событие, благодаря Бога, довольно обыкновенное на св. Руси. Но не совсем обыкновенны некоторыя обстоятельства, сопровождавшия это событие и предшествовавшия ему.
Село Доложский – погост расположено в живописной местности, на берегу озера, и котораго вытекает речка Долгая, впадающая в реку Лугу. Вблизи его виднеется множество курганов, или сопок, под которыми зарыты кости шведских и других, неприязненных России, воинов, падших в битвах с храбрыми новгородцами, много веков назад тому. С давних времен здесь существовала деревянная церковь во имя св. Архистратига Михаила, но в 1779 году она, за ветхостию, разобрана. На место ея построен новый, более обширный, но также деревянный, храм, в честь Успения Божией Матери, с приделом св. Архангела Михаила. Поводом к посвящению храма именно в честь Успения [Божией] Богоматери послужила замечательная пещера, находящаяся на другом берегу речки Долгой. Пещера эта устроена природою внутри невысокой горы, покрытой богатою растительностию. Внутри пещеры, недалеко от входа, родник чистой, приятной воды. Далее пещера расходится крестообразно в три стороны и в точке пересечения ея ветвей, как бы под сводом, стоит озеро с прекрасною водою, которая почитается целебною. Предание местных жителей говорит, что здесь спасался какой-то пустынник, который здесь же и отошел ко Господу. Пещера эта напомнила жителям села Доложскаго святыя пещеры Киева и Пскова, где главные храмы посвящены воспоминанию Успения Богородицы. Кроме того, в церкви этого села издавна была в особенном уважении древняя икона Успения Богоматери, считаемая чудотворною. Она украшена ныне богатою серебряною ризою в 20 фунтов чистаго серебра; это риза пожертвована одною девицею дворянкою, в благодарность за чудотворное избавление от погибели. На поклонение этой иконе ежегодно приходят целыя тысячи богомольцев из окрестных и даже отдаленных мест, особенно 15 августа, когда совершается крестный ход из церкви к названной выше пещере.
Выше мы сказали, что в селе Доложском есть деревянная, довольно обширная и еще прочная церковь. Казалось бы, что не было крайней нужды, да и не представлялось возможности – построить новый каменный храм. Небогатые прихожане Доложской церкви, удаленные от столицы и торговых путей, не могли доставить и половины той суммы, которая потребовалась бы на построение каменнаго храма. В 1858 году, по приходорасходным книгам Доложской церкви, значилось кошельковой суммы только 2600 рублей 38 копеек. Из этой суммы на починку деревянной церкви и возобновление иконостаса, употреблено около тысячи рублей. Можно ли же было, с такими ничтожными средствами в настоящем и скудными надеждами в будущем, даже мечтать о постройке каменной церкви?.. И между тем в том самом 1858 году был заложен, а в 1864 году, только через шесть лет спустя, уже и освящен обширный великолепный каменный храм, который мог бы служить украшением любаго города Что это такое? Разве это не чудо своего рода?..
Построение каменнаго храма в селе Доложском служит одним из безчисленных доказательств, что на св. Руси всякое доброе и святое дело, венчается успехом, если попадет в хорошия руки. Оно свидетельствует и о том, что на св. Руси и теперь появляются драгоценные самородки: это люди простые, неученые, но такие, которые удивят вас и светлым умом, и несокрушимой энергией характера, и твердостию воли в исполнении задуманного предприятия Но будем рассказывать по порядку.
С 1856 года, после окончания тягостной для России Крымской войны, начинается ряд преобразований, благодетельных для России; непрерывным потоком полились на нее милости возлюбеннаго и великаго Монарха ея. Народ русский как бы ожил, поднял голову и увидел, что впереди ждет его светлая будущность. В радости сердца, он благодарил Бога и усердно молился за Царя своего. В чем же выражал он свои благодарныя чувства? Строил новые храмы, устроял приделы, ставил в храмах иконы св. Александра Невскаго. Этому-то возбуждению народнаго чувства обязан и новый Доложский храм своим существование.
В 1857 году избран был в должность старосты Доложской церкви крестьянин того же села, Сергей Ефимов Лебедев, молодой человек, не имевший тогда и тридцати лет от роду. Ему-то крепко запала в голову мысль – построить новый каменный храм в своем селе, – и осуществлению этой мысли он посвятил все свое время, все силы души и тела. Не смотря на имевшияся тогда ничтожныя средства церкви, уже в 1858 году Лебедев исхлопотал и план и смету для новаго храма и разрешение на постройку его. Закипела небывалая деятельность на берегу Доложскаго озера; прихожане возили дрова и каменья, рыли глину, жгли кирпичи, добывали бревна. В том же 1858 году, 14 августа, торжественно совершена была закладка новаго храма. Первыми вкладчиками и пособниками святом уделу явились, как и во многих других случаях, Высочайшия Особы царствующаго Дома. Благочестивейший Государь Император пожертвовал, на построение новаго Доложскаго храма, 300 рублей; блаженной памяти Императрица Александра Феодоровна – 500 рублей; Благоверный Государь Наследник Цесаревич, с Августейшими Братьями своими – 100 рублей; Благоверный Государь Великий Князь Константин Николаевич из своей дачи приказал отпустить 200 кубич. сажень дров и 350 бревен. Вслед за тем, потекли пожертвования частных лиц, менее значительныя, даже мелочныя, но частыя и непрерывныя. Работы впрочем шли быстрее, чем поступали пожертвования, и не раз случалось, что в кассе строительной комиссии не было ни гроша для расплаты с рабочими. Строители однако не унывали, продолжали работу без остановочно; Господь явно благословлял их труды, и не редко посылал им неожиданную помощь. Через четыре года, обширный и высокий храм, с красивою колокольнею, был готов вчерне, покрыт железною крышею, увенчан златоблестящими крестами. Самым важным пособием для строителей была сумма в 5000 рублей, заимообразно выданная из Св. Синода, с облегчительною разсрочкою платежа и самыми умеренными процентами
Летом 1864 года великолепный храм сиял полным блеском и был готов к освящению. Между тем, средства строительной комиссии истощились почти совершенно. Нужно было еще приготовить приличную ризницу и утварь для новаго храма, предвиделись немаловажные расходы при его освящении. В это-то время благочестивые строители неожиданно обрадованы были истинно великою и богатою милостию. Великий Князь Константин Николаевич, в удельном владении котораго была большая часть крестьян Доложскаго погоста, прислал сказать, что все издержки по освящению храма Он принимает на свой счет. Это милостивое внимание и щедрая помощь Великаго Князя наполнили сердца прихожан доложских безпредельною радостию и благодарностию. Освящение назначено было на 21 число сентября (минувшаго года), как день, в который празднуется тезоименитство одного из Августейших сыновей Боголюбиваго жертвователя, – тезоименитство Великаго Князя Дмитрия Константиновича.
Освящение храма в Доложском погосте совершилось в назначенный день с величайшим торжеством, никогда невиданным в уединенном и далеком селении. Только многочисленныя и разнообразныя занятия воспрепятствовали высокопреосвященному Исидору, митрополиту новгородскому, и с. петербургскому, исполнить усердную просьбу прихожан – лично самому освятить Доложский храм, и были причиною, что это дело поручено было высокопреосвященным Владыкою – викарию его, преосвященному Герасиму, епископу ревельскому.
Преосвященный Герасим, с архимандритом Митрофаном, свитою и певчими, прибыл в Доложский погост за день до освящения храма и занял приготовленное для него помещение в новом доме, построенном для местнаго священника на самой площади, против храма. На другой день, 20 сентября, прибыл в качестве представителя Его Императоскаго Высочества, Великаго Князя Константина Николаевича, г. шталмейстер двора Его, Виктор Александрович Бибиков, в сопровождении г. управляющаго г. Павловском, Константина Петровича Ратаста: для них приготовлено было помещение в новом красивом доме, находящемся на той же церковной площади и назначенном для помещения сельскаго училища. Накануне торжества, досточтимая икона Успения Божией Матери перенесена была из старой церкви в новую, с крестным ходом, при звоне колоколов на обеих церквах и безчисленном собрании народа, который пришел на торжество освящения храма не только из ближайших окрестностей, но и из отдаленных мест. В след за тем началось всенощное бдение в новой церкви, по чину. Приведенные в восторг и умиление и благолепием храма, и стройным, превосходным пением митрополичьяго хора и присутствием с ними архипастыря, поселяне молились с усердием и слезами. Всенощная кончилась, но народ и после того не выходил из церкви, как бы очарованный невиданным зрелищем. Почти всю ночь до разсвета он стоял в церкви, или ходил в ограде и на площади около храма. К утру прибыл еще дорогой гость: генерал-майор Порфирий Васильевич Чебыкин, которому поручил, вместо себя, присутствовать на торжестве освящения его светлость, князь Александр Аркадьевич Суворов, военный генерал – губернатор Санкт-Петербурга.
В 9 часов 21 сентября совершено было в новом храме обычное водоосвящение, а около 10 часов, по прибытии и облачении преосвященнаго Герасима, началось и освящение самаго храма. Это священнодействие, даже и совершаемое одними священниками, при самой скромной обстановке, возбуждает в простых сердцах, не утративших чувства веры и благоговения, священный восторг и умиление, привлекает толпы богомольцев из отдаленных мест. Что же должны были чувствовать жители села Доложскаго, когда пред ними совершалось освящение – их собственнаго храма, для них и их же трудами постреннаго, совершалось самим архиереем, с блестящею свитою, при стройном пении хора, в присутствии знатных представителей Высочайших Особ?.. О, такия впечатления не забываются народом и не проходят даром. Одним таким днем дан, может быть, добрым поселянам такой урок веры и верности Православию и Придержащей Власти, котораго не в состоянии дать иная школа в течение нескольких лет. Мы уверены, что если бы даже отпадшия чада православной Церкви, оставив хоть на время свою слепую ненависть и предубеждение, пришли сюда в это время, – и они сказали бы, что, ложно так называемые ими, никониане чтут истиннаго Спасителя Христа, что они истинныя чада св. Церкви и что с ними – Бог.
Освящение храма, с обычным крестным ходом и другими, сколько знаменательными, столько же и торжественными обрядами, совершено было в стройном порядке и благочинии. Вслед за тем, совершена была преосвященным, с многочисленным собором сослужащих, Божественная Литургия. По окончании ея, богомольцы еще около часу оставались в храме, стремясь принять благословение архипастыря. По выходе из храма, народ наполнил обширную площадь пред церковию; звон колоколов, легкий шум празднующих, – все выражало и поддерживало тот же священный восторг, который чувствовался и в храме.
Началась другая часть праздника, другая сторона веселия, в которой духовное соединялось с вещественным. Архипастырь, вместе с почетными гостями, приблизился к столам, накрытым пред зданием училища. На них была приготовлена трапеза для избранных крестьян Выскатской, Константиновской и Добручинской волостей. По прочтении молитвы, преосвященный благословил эту трапезу, устроенную повелением и щедротами Благовернаго Великаго Князя Константина Николаевича, для 300 Его преданных крестян-земледельцев. Весело и чинно садились крестьяне за роскошные столы, снабженные обильно яствами и питием. Раздался тост за здравие возлюбленнаго Монарха – Благодетеля России, громкое ура огласило воздух, полковая музыка заиграла мотивы народного гимна; сердца и уста всех невольно припевали: «Боже! Царя храни!». Вслед за тем провозглашены тосты: за Государыню Императрицу, Благовернаго Государя Цесаревича, за милостивейшаго Великаго Князя Константина Николаевича и за весь Царствующий Дом, за светлейшаго князя А.А. Суворова, генералов Чебыкина, Бибикова и Ратаста, – наконец за строителей и благотворителей храма. Обед крестьян продолжался 2 часа, после него был подан кофе и десерт. Не смотря на всеобщий сильный восторг, угощаемые не забыли ни на минуту приличия и умеренности. Честь и хвала доброму русскому народу! На этот раз он показал себя достойным великих милостей Божеских и Царских. После того представилось новое зрелище, не менее занимательное, а для некоторых и – полезное. На высоком шесте утверждены были разные подарки, или призы; молодые удальцы бросились добывать их – с разным успехом, среди веселаго смеха и говора тысячеустной толпы. Призы были разобраны все. Затем, с балкона училищнаго дома посыпались на народ пряники и конфекты. Как муравьи или резвыя ласточки, ринулись поселяне подбирать и ловить на лету эти любимыя лакомства.
Наступил вечер. В комнате училищнаго дома, имевшаго в это время вид маленькаго дворца, накрыт был стол для 50 персон духовенства и почетных гостей. Снова провозглашены были те же тосты, – но на этот раз они сопровождались не только звуками музыки, но и громом выстрелов из ручных пушек. Не нужно и напоминать, что стол отличался обилием и богатством – царским. К концу обеда весь дом был и снаружи иллюминирован; начался фейерверк, – зрелище, доступное только жителям столиц и от века невиданное в каком нибудь Доложском погосте. Фейерверк состоял из шести картин; в заключение появилось вензелевое изображение Августейших имен (А.М.), окруженное сиянием бенгальских огней. Затем началось народное гулянье и хороводы. Полковая музыка почти не умолкала с 2 часов полудня до 10 вечера и закончилась, вместо вечерней молитвы, умилительным гимном: «Коль славен наш Господь в Сионе». После того, все смолкло и народ тихо разошелся по домам, благодаря Бога за ниспосланную радость и за милости Великаго Князя.
Долго будут помнить жители села Доложскаго торжество 21 сентября; долго будут разсказывать о нем, на поучение детям и внукам.

В Российском Государственном историческом архиве СПБ сохранилась копия отчета П.В. Чебыкина – Бау-Адьютанта военного Генерал-Губернатора С.-Петербурга А.А. Суворова о поездке в Доложск на освящение храма. В этот же день на освящение прибыли в Доложск – Шталмейстер двора Е. И. В. Великого князя Константина Николаевича В.А. Бибиков и Управляющий Павловским Городовым Правлением К.П. Ратаст. Освящение проводил Преосвященный Герасим, епископ ревельский в сопровождении архимандрита Митрофана и многих священников. Великий Князь взял на себя финансовое обеспечение праздничных торжеств. Расходы по празднику по обычаю так же несли причт и крестьяне. По свидетельству Ефима Андреева П.В. Чебыкин бывал и в Выскатке по поводу утверждения Крестного хода Доложск – Иванов Ручей – Выскатка – Руя (8 – 9 – 10 – 11 сентября). Другой раз П.В. Чебыкин приезжал в Выскатку уже по поводу освящения Выскатской Константиновской школы.

Копия с докладной записки
С. Петербургскому Военному Генерал-губернатору
Генерал-Майора Чебыкина от 27 сентября

Отправляясь, по приказанию Вашей Светлости, 19 текущего сентября (1864 – В.Б.) во Гдовский Уезд для присутствования при назначенном 21 сего же сентября освящении оконченной постройкою в селе Доложском, Константиновской волости, новой каменной церкви, во имя Успения Божьей Матери, созидавшейся пожертвованиями Его Императорского Высочества Великого Князя Константина Николаевича и всей Императорской Фамилии, а так же частию доброхотными приношениями, – я прибыл в Доложск в ночь с 20 на 21.
Встреченный старшиною Константиновской волости, крестьянином Сергеем Ефимовым – строителем этой церкви, а ныне старостой оной, объявил о невозможности прибыть Вашей Светлости на освящение, (?), уполномоченный всем обществом тамошних крестьян принимать и выслушивать вся до них при этом случае относящееся и отвечать за них, выразив мне искреннее всех их об этом сожаление, отвел мне помещение, которое было приготовлено для Вашей Светлости. При этом Ефимов сообщил мне, что того же дня вечером приехал в Доложск Шталмейстер Двора Его Императорского Высочества Великого Князя Константина Николаевича – Тайный Советник Бибиков, и поместился в приготовленных для Его Высочества комнатах, независимо от этого он передал мне, что по распоряжению Великого Князя к освящению церкви прибыли: С.-Петербургский Викарий Епископ Герасим, с одним из Архимандритов, полным (?) и хором Невских певчих; что собралось так же ближайшее духовенство и приехали местные власти, как то: Мировой Посредник Уездный Начальник, Становой Пристав, Командир расположенного в г.Нарве Олонецкого полка, с батальонным Командиром Полковым Адьютантом и Полковою музыкою, а равно приглашены были некоторые из соседних помещиков с их семействами и собралось, как впоследствии объяснил Уездный полицейский начальник, до 15 человек окрестных и дальних крестьян.
21 сентября день освящения храма, начался церковною службою, совершенною от начала до конца Преосвященным соборне со всем бывшим тут духовенством. Тайный советник Бибиков прибыл в церковь вместе со мною в сопровождении (?) лиц.
По окончании торжественного Богослужения, продолжавшегося с 10-го до 2-го часа, Преосвященный и официальные лица вышли из церкви на площадь, приглашенные к приготовленному на оной, слишком на 33 человек столу крестьян, будучи поздравленные Епископом с окончанием богоугодного дела, по благославении им трапезы, сели за стол. Четвероугольная площадь, с сооруженною по средине ея новоосвященною Церковью в Русско-Византийском стиле, обнесенною каменною с чугунными решетками оградою, была наполнена народом; столы для крестьян из трех соседних волостей и всех прибывших к этому дню волостных старшин, были расположены в два ряда противу трех нарочно построенных к этому времени домов, расположенных в ряд противу Задних дверей храма. Роскошная сервировка стола, кухня, припасы и придворная прислуга были от Двора Великого Князя Константина Николаевича. Обед для крестьян состоит из 10 блюд, с фруктами пивом и медом; во все продолжение стола играл хор музыкантов Олонецкого полка.
Когда крестьяне сели за стол, Тайный Советник Бибиков пригласил Епископа Герасима, меня и некоторых из присутствовавших к завтраку, который был приготовлен в столовой, устроенной в среднем из трех вновь построенных домов, во втором этаже коего находилось помещение для Вашей Светлости: в остальных же двух :в правом – комнаты Великого Князя, а в левом – Преосвященного.
После короткого завтрака Тайный Советник Бибиков и я, в сопровождении бывших на оном лиц, кроме духовенства, вышли к продолжавшемуся столу крестьян, где Шталмейстером Его Высочеством были предложены тосты :за здоровье Государя Императора и великого Князя Константина Николаевича, сопровождавшийся криком «Ура» и тушем полковой музыки; после этого я предупредив г.Бибикова, обратился к сидевшим за столом крестьянам от имени Вашей Светлости.и сказав им, что Вы крайне сожалеете о невозможности разделить с ними настоящее торжество, но поручили мне поздравить их; предложил тост за их здоровье, который и был принят единодушныи «Ура» нескольких тысяч присутствовавших.
За тем присутствующий за столом, старшина Константиновской волости и староста новоосвященной церкви, крестьянин Сергей Ефимов провозгласил тосты: за здоровье Вашей Светлости, Тайного Советника Бибикова и мое. К самому концу стола, когда крестьяне готовились вставать.по соглашению с Г. Бибиковым, я вновь предложил от имени Вашей Светлости тост за здоровье Его Императорского Высочества Великого Князя Константина Николаевича, и за последовавшим после сего восторженных криках «Ура», крестьяне вышед из за стола.отправились за перешедшими в противоположный конец площади музыкантами к устроенному там столбу с навешенными на нем вверху призами. Состязание продолжалось часа полтора, после чего на балкон средняго дома вынесено было несколько корзин сельских гостинцев, которые и бросали в толпу народа, привлеченную к балкону перешедшую от столба музыкою.
При конце же столба Сергей Ефимов обратился к Тайному Советнику Бибикову, передавая общее желание послать заграницу телеграмму Его Высочеству, в которой была б выражена верноподданническая их всех благодарность; но Его Превосходительство объяснил им, что сам доведет обо всем происходящем до сведения Великого Князя.
В 5 часов В.А. Бибиков пригласил Преосвященного Епископа Герасима, меня, всех из присутствовавших официальных лиц, а так же бывших тут помещиков с их семействами к обеду, который во всех отношениях представлял царское угощение. За обедом Г. Бибиковым провозглашены были тосты: за здоровье Их Императорских Высочеств и Великого Князя Константина Николаевича, а так же Епископа Герасима, который в свою очередь ему ответствовал.
С наступлением сумерек площадь и помянутые дома были иллюминированы шкаликами, на среднем же доме был установлен щит с вензелем Их Величеств и великого Князя, и при продолжавшейся музыке, сожжен был великолепный фейверк с пятью декорациями.
В 7-ом часу те же лица (В.А. Бибиковым приглашены были) к чайному столу; у балкона дома играла музыка и стояли толпы народа, которого и по наступлении вечера, когда уже расходились гости, бывшие на балконе, я обратился к ближайшим людям из стоявшей толпы возле балкона, и сказал им в коротких словах, что этому торжественному дню, начатому ими с молитвою, приличествует и окончание молитвою же. Когда вслед за этим музыканты стали играть «Коль славен наш Господь», то весь народ, сняв шляпы, вознес сердечную молитву к Богу.
После этого все стали расходится. Во весь день при самом искреннем весельи не было ни малейшего беспорядка. На другой день у (оторван край) простясь с Тайным Советником Бибиковым, я отправился вслед за ним обратно, при чем сопровождавшие нас толпы народа не переставали выражать свои верноподданическия чувства Их Величеством и благодарность Его высочеству и вашей Светлости.
Имею честь почтительнейше донести о вышеизложенном Вашей Светлости.

Об адресате докладной записки известный словарь рассказывает:

«Суворов Александр Аркадьевич – (граф Рымникский, кн. Италийский, 1804 – 82) – внук генералиссимуса С., генерал-адъютант и генерал от инфантерии. Воспитывался за границей, начал службу юнкером в л.-гв. конном полку; с отличием участвовал в персидской кампании; во время турецкой войны 1828 г. находился при особе государя; позже командовал Финагорийским полком; в 1848 г. назначен лифляндским, эстляндским и курляндским ген.-губернатором. На этой должности С. пробыл 14 лет и сделал много полезного для края, особенно в торгово-промышленном отношении, но подвергался упрекам в излишней снисходительности и даже слабости к немецкому элементу. В 1861 г. С. был сделан спб. военным генерал-губернатором, а по упразднении этой должности, в 1866 г. – генерал-инспектором всей пехоты».

Через год в Доложске состоялось освящение правого придела нового Св.-Успенского храма. Опять прибыл генерал П.В. Чебыкин, который поднес причту и прихожанам вклад Военного Генерал-Губернатора А.А. Суворова – икону Св. Князя Александра Невского.

Освещение придела во имя Св. Архистратига Михаила
в храме Успения Пресвятыя Богородицы в Доложском погосте

Освящение это совершилось 4-го ноября настоящаго (1865 – В.Б.) года.
Припомним при этом, что главный престол этого храма, посвященный Успению Пресвятыя Владычицы, освящен в сентябре прошлаго года, и торжество освящения описано в № 8 Духовной Беседы за текущий год.
Об этом торжестве, об этом новом храме мы много слышали, и теперь Бог привел и видеть его, и не только видеть, но и послужить освящению в нем придела во имя св. Архистратига Михаила.
Да, не даром о ней, этой новой церкви, так много говорено. Она сделала бы честь любой улице в любом городе. Видали мы по городам и кафедральные соборы, которые, по своим размерам и по всему, гораздо скромнее этой деревенской церкви!
В пять часов по полудни 3-го ноября ударили ко всенощной, которая к исходе шестаго и началась в новоустроенном приделе. Правили всенощную, по уставу, обновлению храма и празднику св. Архистратига Михаила. Не смотря на несколько сырую погоду и темноту вечера, молящихся в церковь ко всенощной собралось столько, что (после величания и чтения Евангелия) народ подходил для поклонения иконе св. Архистратига Михаила и для помазания освященным елеем не только до конца уставно и протяжно совершаемой всенощной, но и до конца перваго часа и даже после еще с полчаса времени.
На другой день, 4-го ноября, к водоосвящению ударили в колокол в половине девятаго. Но священнодействие началось только в 10 часов; потому что поджидали прибытия почетнаго гостя, генерала Чебыкина. Но ожидаемый гость не явился, и мы приступили к священнодействию водосвятия, а потом и освящения престола.
Священнодействовали, кроме архимандрита, местный благочинный, о. Александр Троицкий и еще пять священников, иеродиакон из Александро-невской лавры и два диакона. Когда, по начале литургии, прибыл наконец генерал Чебыкин, то главным входом во храм, за теснотою, провести его уже не могли, а принуждены были отворить для него боковыя двери в правом приделе. В ограде церковной, сверх того, помещалось столько богомольцев, сколько и в церкви.
Когда генерал Чебыкин прибыл, старшина внес в алтарь изящно устроенную икону св. Благовернаго Александра Невскаго, и старшему священнодействующему передано, что икону прислал народу светлейший князь Александр Аркадиевич Суворов, прося благословить ею народ.
Под конец литургии архимандрит сказал поучение к народу, из текста: род преходит и род приходит, а земля во век стоит (Еккл. 1,4). Затем, объяснив, что «это изречение значит: один род людей умирает, другой нарождается, а земля одна и таже,» – проповедник продолжал: «и при взгляде на ваши места, поневоле приходит мысль: сколько у вас перемен в 20 лет! как все на свете переходчиво! Вот, примерно, я ходил по этим местам еще юношею и теперь я перешагнул уже за половину человеческаго века. Кого я знал детьми, те стали мужами совершенными, отцами семейств, а некоторых нет уже в живых. Вот нас здесь не одна тысяча человек. А пройдет еще 10 лет, сколько нас убудет! А пройдет 20 – 30 лет, – и много ль нас останется? Останутся ваши дети и внуки, которые будут ходить по вашим могилам так-же как вы теперь ходите по могилам ваших отцев и братьев.
«Что же вечно на земле? Наименее вечны люди, мы сами. Но многое человеческое долговечно и даже вечно.
«Вот что долговечно – храм Господень, который вы создали в жилище Господу Богу, в душеспасительное прибежище себе.
«Посмотрите, вот ваша старая деревянная церковь простояла 100 лет, и еще, Бог милостив, простоит другия 100 лет. А эта церковь, каменная, новосозданная, даст Бог, простоит многия сотни лет, подобно древним храмам на св. Руси, каковы есть в Ново-городе, Москве и Киеве, которые стоят уже несколько сот лет. Ведем мы речь к тому, что вы сделали прекрасное, прочное, вековое дело, поставили себе вековечный памятник.
«Да, именно памятник. Вы памятник поставили своим душам, которым по смерти вашей будет здесь всегда возглашаема: вечная память. Всех вас поминать будут в этом храме. Подумайте же, настанет время, что и кости ваши истлеют и могилы сгладятся и имена забудутся; а в этих священных стенах, на этом святом месте, непрестанно, в продолжение веков, в вечное поминовение ваших душ, будет возноситься к Господу заупокойная молитва: еще молимся о блаженных и приснопамятных создателях святаго храма сего и всех прежде почивших отцах и братиях, здесь лежащих
«Вот что вечно – вечна молитва, которая в вечное поминовение ваших душ будет возноситься здесь; вечно ваше добро, которое возложили вы в боголюбезное дело создания св. храма сего, и которое, вослед за вашими душами, пойдет в небо и вечность.
«Слава и честь всем вам, создателям и благоукрасителям св. храма сего! Честь вам и хвала от Бога и от людей! Хвала всем – и тому, кто пожертвовал сотни, и тем, кто привез бревно или камень, кто положил кирпич, копал землю, дал на святое дело свою трудовую копейку, если не имел силы принести большую жертву.
«Возблагодарите же Господа Бога, сподобившаго вас совершить такое богоугодное, вековое, великое дело. Помолитесь за Царя и Царицу, за царственных Детей Их, за благовернаго Государя Великаго князя Константина Николаевича и супругу его. Их царственныя жертвы соединились здесь с жертвами вашими; Их царственныя очи с любовию и участием взирают на вас и на святое дело ваше. Почтите вашею любовью, вашим доверием и благодарностью и тех известных вам мужей, которые задумали и потом многими трудами, лишениями и скорбями помогли вам начать и совершить спасительное для всех вас дело, сумейте понять и оценить дары их, – это ваш долг.
«Дай вам Бог благополучно и завершить то, что богоугодно вами начато и почти кончено; всем вам дай Бог в радости узреть освящение и третьяго престола Божия во св. храме сем, ко дню св. равноапостольных царей Константина и Елены.
«Дай Бог, чтоб этот храм был для вас всегда училищем всего добраго, всегдашним напоминанием вашего христианскаго долга очищать и освящать ваш храм внутренний, святилище вашей души. Не упивайтеся вином, в немже есть растление души и тела. Не предавайтесь праздности – трудитесь: труд человеку нужен также, как воздуху и воде движение; стоячая вода загнивается; гулящий человек есть негодный человек; уразумейте необходимость для ваших детей школы, училища, грамоты: до сих пор учила вас неволя, а теперь пришло время жить вам своим разумом; через 10 лет вы сами увидите, что кто безграмотен, тот и останется назади; а сделавшись разумнее, вы станете и честнее и счастливее».
Заключено поучение молитвенным обращением ко Господу Богу: «Господи! сотвори храм сей непоколебим и прославлен Тобою до скончания века. Сотворшим же здание сие даруй Господи обновление в них даров Святаго Духа Твоего».
По свершении литургии, пред св. иконами: Успения пресвятыя Владычицы, св. Архистратига Михаила и присланною князем Суворовым, иконою св. Благовернаго Великаго князя Александра Невскаго, соборне духовенством отпет был молебен Пресвятой Богородице и святым Архистратигу Михаилу и Александру Невскому. По окончании молебствия, возглашено по обычаю многолетствие Благочестивейшему Государю Императору и всему Царствующему Дому, господину высокопреосвященному митрополиту Исидору, и в заключение, благоверному синклиту, воинству и благоукрасителям св. храма и всем православным христианам. По окончании многолетствия, старший священнодействующий, подняв кверху св. икону св. Благовернаго Александра Невскаго возгласил: «видите вы, православные, сию св. икону? На ней изображен лик св. Благовернаго Великаго князя Александра Невскаго. Она прислана вам на память сегоднешняго торжества светлейшим князем Александром Аркадиевичем Суворовым. Он есть прямой внук известнаго всему Русскому народу великаго вождя, Александра Васильевича Суворова, который крепко любил Русскаго воина и народ. Видимо, что и внук также любит Русский народ. Он хотел прибыть сюда сам, чтобы разделить с вами святую вашу радость; но государственныя заботы его задержали. С доверенным сановником он посылает вам сию икону на память и в благословение. Он желает, чтоб вы были счастливы, честны, трудолюбивы, разумны, – желает, одним словом, всякаго благополучия и успеха в добрых делах ваших». После этого священнодействующий осенил иконою св. Александра предстоящих; а икону св. Архистратига Михаила, по поручению старшины и общества, поднес генералу Чебыкину для поднесения от Доложскаго общества светлейшему князю. Затем, не смотря на утомление, все предстоявшие, не только внутри храма, но и бывшие во время службы вне его, подходили в строгом порядке к св. кресту, что продолжалось около часа времени.
По совершении всех священнодействий в новосозданном храме, архимандрит благословил накрытый среди площади стол для народа и роты солдат, прибывших к торжеству. А за тем, в училищном доме предложена обильная трапеза духовенству и почетным гостям.

А.Н.

В ЦГИА СПБ есть Дело, в котором рассмотрены действия священника М.М. Лабецкого. В 1866 г. на него поступила жалоба крестьян прихода, многие из которых подписались под особым приговором волостного схода. Наряду с подписью С.Е. Лебедева она была скреплена печатью и подписью Мирового посредника М. Орлова. – В Доложске велось церковное расследование о ненадлежащем исполнении Лабецким должностных обязанностей. – В итоге Дело, имевшее отчасти и политический окрас, дошло до рассмотрения в Святом Синоде:

«Указ Синода О проступках священника Константиновской церкви
Михаила Лабецкаго

Начато 29.04.1866 г.
Кончено 03.05.1866 г.

В.П.И
Следователь Гдовскаго Уезда
села Песья
Священник Алексий Вашневский
27 Апреля 1866 г.
№ 2

Его Высокоблагородию Посреднику
1 участка Гдовскаго Уезда
Митрофану Орлову

По записке Вашей Военному Генерал Губернатору о том, что в 1865 году священник Константиновской Доложской Церкви Михаил Лабецкий в день коронования Их Императорских Величеств и в день Царей Константина и Елены не служил во все обедни и собравшийся народ, подождав, с грустью в сердцах должен был разойтись по домам не помолившись в тот день за своего Царя Освободителя и ругал в церкви неприличными словами покойника из крестьян, – предписано мне указом С.Петербургской Духовной Консистории за № 1309 по указанным в прописанной записке обстоятельтвам собрать точные сведения. В записке Вашей не прописано кто именно не молясь за неотправлением Литургии в день коронования Их Императорских Величеств и в день Равноапостольных Царей Константина и Елены – ушел из церкви с грустью, а равно также не объяснено имяни покойника, котораго ругал в церкви Священник Михаил Лабецкий и при ком, а эти лица для поттверждения в справедливости Вашей записки мне необходимо допросить.
А потому предлагаю Вашему Высокоблагородию с возможною поспешностию представить ко мне в Доложский погост список лиц, как вышедших из церкви с грустью, в прописанные дни, так и участвовавших при погребении покойника, котораго ругал неприличными словами священник Михаил лабецкий, с обозначением имени покойника и числа месяца погребения.

С подлинным верно мировой посредник орлов».

«В. П. И.
Следователя Гдовскаго Уезда
села Песья Священника Алексия Вашневскаго
29 Апреля 1866 г.
№ 32

Его Высокоблагородию
Посреднику 1 участка Гдовскаго Уезда Митрофану Орлову


Во исполнение Указа С.Петербургской Духовной Консистории за № 1309м последовавшаго по записке Вашей с Жалобою на Священника Михаила Лабецкаго к Г. Военному Генерал Губернатору, вторично прошу Вас предоставить ко мне сведения о которых я просил Вас от 27 текущаго Апреля за № 28м с нарочным: ибо я за неполучкою от Вас сведений по Вашему же голословному доносу проживаю в Долоцком погосте уже несколько суток по напрасно, к ущербу своего здоровья и капитала и чрез то не имею возможности исполнить своевременно возложенное на меня Высшим Начальством следственное дело по клеветам подведомаго Вам крестьянина Сергея Лебедева. Ваше Высокоблагородие! Почтите меня каким либо уведомлением по прописанному дабы я не нашелся вынужденным довести до сведения Высшаго Начальства о Вашем не внимании к указам Консистории.

Следователь священник Алексий Вашневский».

«1864 года Мая 28 дня мы ниже подписавшиися временнообязанные крестьяне Его Императорскаго Высочества Великаго Князя Константина Николаевича, Гдовскаго Уезда, Константиновской волости, будучи на Волостном сходе Положили: просить наше Начальство чтобы оно приняло ходатайство об переводе из нашего прихода однаго Священника Михаила Лабецкаго за его несчетныя и не стерпимыя для нашего общества обиды против построения Св. Храма и против начальства и разных полезных благоустройств для нашей общей жизни и мы уже несколько лет это терпим и разныя обидныя проволочки к многим следствиям и мы его же много защищали и одабривали как Отца Духавнаго в надежде, что исправится, но что дальше то хуже и хуже. Вот в одном нынешнем годе и не давно наделал Бог знает каких обид нам. Раз пришел в нашу Волостную сходку, в самое Волостное Правление в Присутствие, с железною палкою и сначала хотел убить Волостнаго Старшину и когда сторож остановил уже поднятую палку на воздух, то он Священник разорвал на стороже рубашку и потом замахивался на тех, которые уговаривали его. Сделал расстройство в крестном ходе, в день Преполовения, ругал в церкви при прочтении отходной молитве Мертваго крестьянина деревни Заручья Никифора Алексеева в присутствии многих посторонних, неприличными словами и не исповедывал его при смерти за то что он служил при новой церкви и делал добро для постройки ея и мало этаго: он обобрал церковныя деньги и вещи, которыя мы жертвовали к Божией Матери во время пасхальных молебнов и таких подобных случаев с ним было несколько раз. При всем этом повторяем покорнейшую просьбу об удалении его Лабецкаго с нашего прихода, в чем и подписуемся, крестьяне деревень: Хотил Иван Лукьянов, Крюковщины Иван Феоктистов, Исаак Михайлов, Иван Иванов, Карней Федоров, Мышкина Карней Иванов, Григорий Гаврилов, Мосей Степанов, Климон Петров, Филип Герасимов, Ефим Иванов, Федор Григорьев, Семен Иванов, Дедина Ефрем Леонтьев, Ефрем Титов, Понтелей Евдокимов, Лупан Михайлов, Василий Назаров, Андрей Васильев, Харитон Иевлев, Детковой Горы Дорофей Понтелеев, Иван Понтелеев, Грисовой Иван Федотов, Максим Игнатьев, Борисовой Горы Матвей Еремеев, Николай Трифонов, Кузьма Матвеев, Дементий Егоров, Евсей Яковлев, Гоянщины Илья Яковлев, Василий Нестеров, Лосевой Горы Филип Иванов, Дементий Степанов, Семен Кузьмин, Петр Иванов, Стряжина Лога Данило Степанов, Леонтий Григорьев, Филат Малофеев, Иван Ионов, Иван Ефимов, Максимовой Горы Павел Петров, Трофим Антонов, Селкова Иван Иванов, Григорий Леонтьев Семен Митрофанов, Филева Григорий Андронов, Чехлово Афонасий Филатов, Ефим Климанов, Ростил Алексей Васильев, Семен Назаров, Егор Петров, Матвей Деянов, Павел Иванов Прокофий Петров, Столбова деонис тиханов, климан Марков, Егор Никифоров, Иван Григорьев, сорокино Андрей петров, киткова Петр Лаврентьев, влас Филатов, Игнатий Дементьев, Дмитрий Михайлов, Петр Панфилов, нарниц Петр филипов, Иван Лаврентьев, Макар филипов, Спиридон Иванов, Говорова Василий Иванов, Абрам карпов, Иван Дмитриев, лужиц ефим семенов, тимофей семенов, яков Павлов, Степан Иванов, Ефим Филиппов, Трофим Антонов, Федор Савельев, Захрелья Емельян Яковлев, зайцково осип Ефремов, Петр Павлов, Иван яковлев, яков Иванов, давыд Кузьмин, надруй Иван филипов, феофан Ефимов, митрофан Мойсеев, Егор Феоктистов, еким Сергеев, бора 2го яков петров, филип родионов, Родион Антипов, Иван Иванов, Данило Минаев, Понкратий Павлов, Заручья Григорий Иванов, Григорий Савельев, Дмитрий Васильев, Изборовья Михайло Егоров, Григорий Михеев, Малаго изборовья Василий Иванов, новопетровска Данило Филатов, за себя и за неграмотных по личной их просьбе крестьян дер. Заручья Григорий Савельев руку приложил. За себя и за неграмотных, по личной их просьбе крестьян той же деревни никандр Титов руку приложил. За себя и за неграмотных, по личной их просьбе крестьян той же деревни Василий Иванов руку приложил.
Сей приговор волостнаго схода константиновское Волостное Правление в действительности его свидетельствует с запискою в установленную книгу под № 6 и с приложением казенной печати. Мая 31 дня 1864 года

Волостной старшина
Сергей Лебедев
Волостной писарь Гусев
(М. П.)

С подлинным верно мировой
посредник орлов
Казенная печать»

Примечательно, что Н.А. Скроботов в «Памятной книжке окончивших курс в С.-Петербургской духовной семинарии», очевидно, со слов церковного старосты С.Е. Лебедева и жителей Доложского пог. сделал о М.М. Лабецком некорректную приписку:

«Лабецкий Михаил Матвеевич, свящ. Окончил СПбДС в 1821 г. 1870 г. Это был очень умный человек по своему времени, но в то же время большой сутяга».

В ЦГИА СПБ есть свидетельства о прекращении финансовой деятельности Строительной комиссии в Доложском пог. На это имелись официальные Указы Духовной Консистории, к сожалению, не сохранившиеся в просмотренных фондах (1869 – 1870):

«№ 35 1 Июня 1872 года
Его Высокоблагословению О. Благочинному
Священника села Вейна Александру Редкинскому
Причта Доложской Успенской церкви
с церковным старостою

Рапорт

мы имеем в виду Указы Духовной Консистории, которыми строительная Комиссия в действиях своих за окончанием постройки церкви упразднена; так указом духовной Консистории от 24 Июля 1869 года за № 3302 коим предписано Комиссии «чтобы она никаких сумм к себе не принимала а предоставила принимать их причту и записывать в общую церковную книгу». Это предписание Духовной Консистории было подтверждено строжайшим Указом Духовной Консистории от 18 марта 1870 г. за № 630 на прошение членов Комиссии о выдаче им строительной книги на 1870 год, было объявлено оной, что за приведением постройки церкви к окончанию, Консистория не находит нужным выдавать особой строительной книги, с подтверждением при сем что бы Комиссия все какие имеет суммы на постройку церкви и уплату долгов предоставила от Комиссии причту со старостою».

Перечень проблем, возникших в связи с храмовым строительством в Доложском пог. поистине, бесконечен. Проверки и ревизии выявляли нарушения в ведении строительной и церковной документации. В этом со стороны С.Е. Лебедева и товарищей можно усмотреть как небрежность, так и умысел. Можно усмотреть здесь и халатность со стороны причта. Очевидно, местный причт был малосведущ в делах бухгалтерии и канцелярии. Староста храма и священники редко заглядывали в особую инструкцию по строительству. В одном из документов той поры сообщалось о злоупотреблениях С.Е. Лебедева и членов подчиненной ему Строительной комиссии:

«№ 135. Получен 8 Сентября 1872 года.
Его Высокоблагословению
Села Вейно Священнику О.
Александру Петровичу Редкинскому
Причта Доложской Успенской
Церкви с Членами Причта

Репорт

На предписание Вашего Высокоблагословение от 12 Августа за № 201, в следствие Указа Духовной Консистории от 4 Августа за № 3051 честь имеем объяснить что 1., хотя в означ. Указе Духовной Консистории предписано причту нашей Церкви и Приходскому Попечительству требовать от Членов бывшей Строительной Комиссии поверочных сведений для продолжения дела постройки Церкви, и того, чтобы члены Комиссии не опустительно сносились с Причтом и Попечительством по всем распоряжениям и одни ничего не начинали, но нам в настоящее время никаких поверочных сведений для продолжения постройки Церкви не нужно, так как постройка Церкви во всех частях приведена к окончанию еще в 1867-м, кроме третьего последнего придельнаго Иконостаса, устройство коего приняло на себя Приходское Попечительство, и сей Придел в настоящее время уже окончательно приготовляется к освящению. Сведения же о долгах, лежащих на нашей Церкви нам известны, так как Комиссиею часть долгов помещена в общей домовой ведомости, другая часть оных значится в приходно-расходных книгах за 1866-й год, кои никем из Членов Причта не подписаны, и еще часть долгов помещено бывшим Церковным Старостою Крестьянином Сергеем Лебедевым в частной записи прихода и расхода Церковных сумм за 1868-й год, также из Членов Причта никем не подписанной, зашнурованной Лебедевым и его особоно какою-то частною печатию, при всем этом мы приведены в недоразумение, все ли долги, означенные в ведомостии книгах, должны быть признаны законными и подлежащими уплате, т.к. большое количество долгов значится сделанными на непроизводительные предметы, вовсе не нужные для Церкви, сделаны своевольно Светскими Членами Комиссии без всякого согласия Причта и Прихожан и действительность коих нам не известна; к сему же из предъявленных нам разными кредиторами расписок о долге с нашей Церкви, оказывается, что расписки эти выданы и подписаны одними Членами Комиссии из крестьян, за печатью не церковною, а печатью Комиссии о существовании которой нам до сего времени не было ничего известно, и при сдаче строительных документов Причту, оная печать не отдана, что также приводит нас в крайнее недоумение; а по сему мы просим Ваше Высокоблагословение ходатайствовать у Епархиального Начальства о назначении поверочной Комиссии для подробного разбора долгов, лежащих на Церкви, их законности или незаконности, но как Указом Духовной Консистории от 4-го Августа за № 3054 признано назначение Поверочной Комиссии не нужным, то мы просим Ваше Высокоблагословение испросить у Духовной Консистории разрешения – все ли долги, кои показаны Комиссиею д. б. признаны законными и подлежащими уплате или не все, и какие в особенности из них? – Разрешение сего нам в настоящее время крайне необходимо, т.к. кредиторы нашей Церкви десятками предъявляют свои требования об уплате им долгов, возбуждают неудовольствие и ропот, и вызывают Причт в Окружной Суд, как например – по делу поданного иска Шекатура Сверчкова – 287 руб. 50 к. с Судебными Издержками 38 руб. 60 к., тогда как по Строительным книгам деньги ему Сверчкову значатся как бы уплаченными».

«15 Ноября 1874 г.


1. Приходно-расходная книга за 1868 г. была заведена прежним церковным старостою Лебедевым, им-же скреплена, подписана и запечатана частною печатью
в них, в конце, были вписаны Лебедевым разные произвольные долги и поставлены несообразные итоги.
при книгах имеются две книги: Надпись на одной: «Книга (или тетрадь) для записи прихода денег по Доложской церкви с 1 Янв. 1868 года
Все листы пронумерованы и шнурозапечатаны неизвестно кем, за подписью одного церковного старосты Сергея Лебедева и другая книга для расхода, состоящая из пронумерованных и шнурозапечатанных листов, за подписью на последнем листе то же старосты Сергея Лебедева.
Кроме того, по приходной тетради староста Лебедев написал за церковью долг разным 27 лицам 2556 р. 67 к., но о долгах этих причт и староста настоящий, ничего не пишут о том – признаны ли оные сделанными законно и подлежат-ли удовлетворению.
за 1865, 66 и 1867 г.г. нет подписей причта, а только церковного старосты и некоторых прихожан и объяснения о сем ни какого не сделано».

«за освещение церкви по расходу: в 1867 году, в Мае м – це отчислено обществу прихожан, крестьянам Константиновской волости, в уплату долга 3470 рублей 398 р. 25 коп., но с чьего разрешения сделан сей заем, из книги прихода не видно,
С Апреля 1869 года, по 1874 год уплачено церковного долга Святому Синоду 5726 р. 15 к., а сколько остается доплачивать, того в книге не видно,
Не все статьи имеют расписки получателей денег. По обеим книгам встречаются поправки, приписки, несопровожденные надлежащими оговорками и, кроме того, приходная книга писана неграмотно».

«3 Окт. 1875
В 1 Экспедицию С.-Петербургской Духовной Консистории
Благочинного Гдовского уезда, села Вейна Священника
Александра Редкинского

Репорт

Во исполнение Указа С.-Петербургской Духовной Консистории от 9 Июля 1875 года за № 2489, сим честь имею донести:

1. что во исполнениеУказа С.-Петербургской Духовной Консистории от 16 октября 1872 года за № 4034 29 Октября того же года отобрана печать от бывшей Строительной Комиссии Доложской церкви;

2. разосланы были всем кредиторам, значущимся в книгах строительной Комиссии, объявления, чтбы они сами или через своих доверенных или же по почте на имя Благочинного представили в учрежденную Поверочную Комиссию документы, по которым им должна Доложская церковь, для проверки таковых с записями в строительных книгах и для более точного определения церковного долга, с назначением срока на 2 Июля 1873 года;

3. 2 Июля 1873 года Благочиннический Совет с Доложским Причтом, Членами церковноного Попечительства и Членами бывшей строительной Комиссии обсудил: какия документы кредиторов считать законными, по которым церковь Доложская обязана по возможности уплачивать. Принимая во внимание своевольное устройство печати строительною Комиссиею, т.к. она ее сделала без дозволения Епархиального Начальства, постановлено Благочинническим Советом: просить Епархиальное Начальство предоставить причту считать законными расписки на которых имеется подпись причта, членов строительной Комиссии, с приложением церковной печати, равно и те, на которых, хотя и нет церковной печати, а строительной Комиссии, но есть подписи кроме строительной Комиссии непременно кого либо из членов причта, и преимущественно Священников».

В ЦГИА СПБ, в объемном деле о строительстве каменного храма в Доложске, изрядную часть составляют материалы тяжбы между старостой С.Е. Лебедевым и священником М.М. Лабецким. Разрядить запутанную ситуацию на строительстве прибыл новый священник – А.В. Лебедев, однофамилец церковного старосты. – Бульшую долю славы строителя церкви в виде наград Епархии впоследствии уже получил он. Дело жизни С.Е. Лебедева, местного уроженца и патриота Доложска, фактически перешло имиджевой стороной к его однофамильцу, который отчасти «разруливал» финансовый коллапс на строительстве.
М.М. Лабецкий вскоре умер, а С.Е. Лебедев в 1869 г. был отстранен от церковных дел и выселен из построенного им церковного дома. Впоследствии у него через суд описывали уже немудреное имущество, а на причт возложили выплату долгов, которые частью высчитывались с должностных окладов.
Финансовые неурядицы, между тем, происходили с самого начала строительства, а в нач. 1870-х гг. для С.Е. Лебедева настали и вовсе «черные дни». Тяжесть долгов легла непомерным грузом на бывших членов Строительной комиссии, и в первую очередь, – на Председателя. На освящение последнего придела во имя Царей Константина и Елены народа прибыло совсем немного. Ввыручка при этом была небольшой:

«Задавшись тремя целями, наше (доложское – В.Б.) попечительство прежде всего обратило свое внимание на первую, а именно на местный храм, который, упадая все более и более, на собственные капиталы поддерживаться не мог, вследствие неоплатных долгов (около 30,000 р.) накопленных строителями храма. Обративши внимание на храм, попечительство все свои доходы употребляло на окончание устройства третьяго придела в храме, который и будет освящен 13-го февраля сего года. Наконец, в заседании 7 января были избраны пять членов – ближайших по жительству к храму, для обсуждения вместе с членами причта и местным благочинным по вопросу, какие долги церкви признать истинными и следовательно оплачивать, и какие не признавать, так как многие истцы являются требовать с церкви долг по расписке засвидетельствованной не всеми членами строительной комиссии, а одним членом и даже – его сыном».

«13-го февраля во вторник на масляной неделе, у нас происходило освящение третьего предела в нашем храме. Хотя весть о предстоящем у нас торжестве еще за неделю до оного разнеслась далеко, однако народу при освящении храма было немного, – не больше трех тысяч. Вследствие малочисленности народа и сбор по церкви и выручка за свечи едва-едва покрыли те расходы, которые сделаны были для освящения храма, именно: церковь выручила около 200 р. с. Освящение храма совершено было местным благочинным с шестью священниками. По совершении литургии все духовенство и некоторые светские лица собрались в здание Долоцкого сельского училища, где приготовлен был общий обед. После этого обед был предложен и некоторым крестьянам. Ярмарка была порядочная».

«Судебный Пристав С.-Петербургскаго Окружного Суда, состоящий по Гдовскому и Ямбургскому уездам, Михаил Петрович Геринг (жительствующий: в городе Нарве, на Ивангородском форштадте по Гдовскому тракту, в доме Сысоева № 115), на основании 1030 ст. уст. гр. суд. сим объявляет, что во исполнение решения по исполнительному листу С.-Петербургскаго Окружного Суда по 4-му отделению, от 29-го ноября, 1872 года за № 4216, будет продаваться, в среду 28-го февраля сего 1873 года, в 10 часов утра, в Гдовском уезде, 1-го Стана, Константиновской волости, в селе Долоцком, в доме крестьянина Лебедева, движимое имущество, принадлежащее крестьянину того-же уезда и волости деревни Лужиц, Сергею Ефимову Лебедеву, – состоящее из мебели, переносной чугунной печки, сложенной кирпичной наполной печки, и для продажи на снос, деревяннаго одноэтажнаго строения малаго размера, в котором помещается кожевенный завод, и начатаго кирпичнаго жилого строения, – оцененное все на сумму 467 рублей. Опись и оценку можно разсмотреть по жительству Пристава, а продаваемое имущество в день продажи».

Лебедев, между тем, не сдавался без боя. – Даже выселенный из торгового дома, уже в 1876 г. на имя Преосвященного он послал особое прошение, в котором просил взыскать в свою пользу многотысячные долги с Доложской церкви. При надлежащем удовлетворении долги эти могли бы доставить ему средства к построению не одного дома. Примечательно, что сумма первоначально заявленного им иска к Доложской церкви составила до 10 % сметной стоимости строительства, что было ударом для причта. Каким образом С.Е. Лебедев нажил капиталы, на которые в 1860-е гг. велось строительство, никто не знает:

«1876 Сентября 25
Его Преосвященству Исидору
Крестьянина Гдовского уезда,
Константиновской волости, деревни Заручья
Сергея Ефимова Лебедева

Прошение

Доложская Успенская церковь, что в Гдовском уезде, должна мне по прилагаемому при сем документу 6800 руб. сер., за уплатою по сему документу в 1868 году 350 руб., осталось дополучить 6450, после же сего причт Доложской Церкви мне не уплатил и не уплачивает до настоящего времени хотя бы по части из всей этой суммы, то хотя как прочим кредиторам, которым церковь эта далеко менее обязана и должна мне во всех отношениях; но между прочим причт не смотря на это и в силу (?) правил об уплате Казенных долгов, где оне должны строго соблюдать оныя и уплачивать без всяких личных исключений, т.е. равняя уплату по сумме каждого долга, но у них в настоящее время порядок ведется совершенно против этого и уплачивается по собственному своему желанию без всякого руководства означенными правилами и распределения по долговой ведомости, т.е. вопреки требованиям закона.
А потому вынужденным нахожу просить Ваше Преосвященство написать кому следует об уплате мне долга наравне с прочими кредиторами, распределить расчет согласно суммы моего долга и распространить это на те годы, в которые я не получал никакой уплаты.
Вести же дело в Окружном Суде разорительно сначала для меня, а потом для Церкви, в уплату разных пошлин и судебных издержек.
Милостивый Отец Архипастырь, обратите внимание к сей истинной моей просьбе, так как за напрасный каприз и злобу причта, я и вся моя семья находимся в крайней бедности и не имеем средств для воспитания несчастного дитя глухо-немого, который должен остаться без понятия о Св. Божестве и гражданской жизни.
При всем выше-писанном имею заявить, что упоминаемый долг мой за Церквой значится в подлинной Ведомости, представленной мной в Духовную Консисторию при церковных отчетах и подписями всеми членами строительной Комиссии и Св. (обрыв края стр. – В.Б.)»

«13 Марта 1879 г.

В 1 экспедицию Спетербургской Духовной Консистории
Благочиннического Совета
Округа Благочиния Священника
Александра Редкинского

Объяснение

Сергей Лебедев в бытность Церковным Старостою распоряжался церковными деньгами и вообще всем церковным хозяйством самоуправно и самовольно; так, напр., займы денег на постройку церкви у частных лиц не только сделаны без разрешения Епархиального Начальства, но и расходовались Лебедевым, как видно из дел Строительной комиссии, непроизводительно,

2. Занятые у других деньги Лебедев записывал позаимствованными будто бы от него, Лебедева, а заимодавцам на те же деньги давал от имени Комиссии особые росписки; так, напр., 500 руб., взятые им у крестьянина деревни Сорокина Ивана Петрова записаны Лебедевым данными в церковь от самого Лебедева, а Ивану Петрову дана от имени Строительной комиссии особая росписка на те же 500 рублей, через что из Церкви могла быть уплата 1000 руб. вместо 500.

Наконец,
3. Благочиннический Совет, по разсказам прихожан, особо близко знавших состояние Лебедева, убежден, что Лебедев не имел и не мог иметь собственных денег, которыми бы мог ссудить Церковь».

«28 Февраля 1879 г.

№ 251 1879 года Сентября 20 дня
По Указу Его Императорского Величества
1 Экспедиция С.-Петербургской Духовной Консистории

Слушали:

1. Рапорт Благочинного Александра Редкинского, от 28 Февраля 1879 г., за № 79
принимают иск в сумме 5175 руб. 99 коп.:

2947 руб. 78 коп. крестьянину Редкинской волости Ефиму Рябинину по исполнительному листу Окружного суда от 1872 года Ноября 29 дня за № 4266,
128 руб. 21 коп. крестьянину Константиновской волости дер. Заручья Михею Осипову Федорову по исполнительному листу Мирового судьи 1 участка Гдовского уезда от 18 Февраля 1877 г. за № 295,
470 руб. по исполнительному листу того же судьи от 16 Февраля 1877 г. за № 1912 крестьянину Константиновской волости дер. Говорова Ефиму Харламову,
500 руб. крестьянке дер. Сорокина Матрене Дементьевой, по доверенности Лебедева
За тем остальные 1129 руб. 1 коп. уплатить Лебедеву после окончательного расчета церкви со всеми долгами».

«Так как оценка документов по долговым обязательствам Доложской церкви предоставлена учрежденной при ней Комиссии, и оною постановлением от 1 Марта сего 1879 г. присуждено уплатить Лебедеву от Доложской церкви 5175 руб., Консистория полагает: постановление Комиссии относительно уплаты этой суммы Лебедеву утвердить, с тем чтобы уплата таковой суммы производилась ему пропорционально с другими кредиторами церкви, и в случае обращения исполнительных листов на Лебедева по взысканиям с него других лиц к Церкви, установленным порядком, причитающиеся на его часть деньги выдавались ему не прежде, как по удовлетворении его кредиторов полностью по исполнительным листам»

«20 Ноября 1880 г.
В 1 Экспедицию С.-Петербургской Духовной Консистории
Благочинного Гдовского уезда села Вейна Священника
Александра Редкинского

Репорт

представленных им передаточных долговых документов по коим деньги записаны своевременно на приход по строительным и церковным книгам, (Поверочная комиссия – В.Б.) не находит препятствий к уплате из Доложской церкви крестьянину деревни Заручья Сергею Лебедеву Трех тысяч тринадцати (3013) руб. девяносто шести (96) коп.»

«постановление Комиссии утвердить и иск Лебедева признать подлежащим удовлетворению, о чем и уведомить Лебедева чрез Гдовское Полицейское Управление, и Причту послать указ чрез Благочинного, с тем, чтобы уплата таковой суммы Лебедеву производилась пропорционально с прочими заимодавцами, согласно Указа Консистории от 5 Октября 1879 г. За № 3376».

Между тем, наибольший иск за предоставленные на строительство деньги предъявил крестьянин Редкинской волости Ямбургского уезда П.Е. Рябинин, характер отношений которого с С.Е. Лебедевым сегодня остается неясен. Одно время этот крестьянин проживал на Невском проспекте. Очевидно, что это был очень зажиточный человек и все иски его были признаны действительными:

«3 Мая 1884 г.
В С.-Петербургскую Духовную Консисторию
Крестьянина С.-Петербургской губернии
Ямбургского уезда Редкинской волости
Павла Ефимова Рябинина

Прошение

Предоствляя при сем росписку Судебного Пристава по исполнительному листу за № 4216, выданному мне С.-Петербургским Окружным Судом от 29 Ноября 1872 г., по делу о взыскании мною с крестьянина С.-Петербургской губернии Гдовского уезда, Константиновской волости Сергея Ефимова Лебедева долга в сумме двух тысяч четырех сот сорока девяти рублей девяносто одной коп. с процентами, особо на оныя

3 Мая 1884 г.
Жительство имею: по Невскому пр., в доме
Под № 49».

«Приказали: Предписать Указом Причту и Старосте Доложской церкви, чтобы, уплачивая, согласно предписанию Консистории от 5 Октября 1879 г. за № 3376, церковный долг крестьянину Сергею Лебедеву, они передавали деньги не ему лично, а высылали их в С.-Петербургский Окружной Суд».

***

С.Е. Лебедев происходил из крестьян д. Лужки (3 км от Доложска). Впоследствии он проживал в Доложске, а после удаления от общественных дел – ходил в отход. – В 1872 г. в газете «Гдовско-Ямбургский листок», между прочим, имеются сообщения его, из которых явствует, что он писал письма из Старопольского пог.:

«Означенная местность (в Доложском и Старопольском погостах – В.Б.) мне более знакома, чем другие части уезда: в этой местности я родился, вырос, и прожил полвека. При этом необходимо заметить, что приходы Старопольский и Долоцкий, – по своему положению, занимают лучшую часть в уезде. Местность – возвышенная, перерезанная ручьями и озерами. Население здесь живет исключительно русское. Самые селения существуют уже несколько столетий».

Эрудиция С.Е. Лебедева поражает. – Живи он в столице, мы, возможно, сегодня имели бы тома его публицистики. – В Доложске же карьера его, очень удачно начатая, была прервана в силу особых обстоятельств. В издании «Гдовско-Ямбургский листок», между тем, имеется ряд замечательных корреспонденций его и этнографическая ретроспектива «Суеверия и обычаи в приходах Долоцком и Старопольском». – Уже тогда она стала большой новацией в деле популяризации знаний о великорусской народности в С.-Петербургской губернии. В силу особых отношений с редактором «Гдовско-Ямбургского листка», этнографические материалы эти, имеющие и сегодня большое научное значение, подверглись в газете основательной правке и редактуре. Это становится ясно, если ознакомиться с документами С.Е. Лебедева, написанными им лично.
После финансовых неудач на поприще храмового строительства С.Е. Лебедев неожиданно напечатал труд о язычестве в гдовской деревне. Работа университетского уровня, достойная профессионального этнографа, дождалась своего часа в редакционном портфеле бесстрашного Скроботова. С любовью рассказывая о земляках, С.Е. Лебедев сообщает:

«Кроме отхожих заработков, местных промыслов, наши крестьяне довольно успешно ведут свои торговые дела. Не даром нас называют «синяками» Кирпичники, работающие на кирпичных заводах в Петербурге и Нарве, и мостовщики, отправляющиеся для работы не только в Петербург, но и в Ревель (Таллин – В.Б.) и Гельсингфорс (Хельсинки – В.Б.), пребывают почти во всех местах наших приходов. Эти заработки у нас общие. Затем, у нас есть каменотесы, каменщики, печники и гончары (Долоцкого прихода). Из местных промыслов нужно упомянуть о выпойке телят (Старопольск. приход), ловле раков и о сборе клюквы и хмеля. Но самое главное для наших крестьян – это торговля: летом – скотом, тряпьем, дрожжами, яйцами, телятами и яблоками; а зимою – битым мясом, поросятами, рыбою, дичью, древесною коркою, льном (за которым ездят в уезды Лужский и Порховской), и мукой, привозимой для торга на место из Петербурга и даже Рыбинска. При такой торговле и промышленности нужно было бы думать, что наши крестьяне, как люди бывалые и видавшие разные виды, должны были забыть свои суеверия и обычаи; но на деле мы видим совершенно другое. Рядом с прежними семейными верованиями, переходящими из рода в род, и не лишенными отчасти нравственного характера, у наших крестьян или «синяков» существуют такие суеверия и обычаи, которые не могут быть терпимы в обществе, где на религиозное и нравственное развитее людей бывает обращено должное внимание. Может быть, некоторым читателям покажутся иные строки моего рассказа из бытовой жизни одной части Гдовского населения невероятными, но я позволю заметить, что мой рассказ будет только о том, что я видел, слышал от близких людей и испытал сам на себе, и с чем боролся, будучи волостным старшиною».

Этнографический материал С. Лебедева включает в себя разделы и подразделы:

– При рождении младенца,
– Сватовство,
– Свадьба,
– При погребении,
– Тямьян,
– Поминки на могилах усопших,
– Часовенные праздники,
– Заказные моления богомолкам, странникам,
слепцам и калекам,
– Празднество пятнице,
– При начале работ и выгоне скота.

Раздел «Свадьба» включает обрядовые песни Доложского погоста, о существовании которых вряд ли слышали этнографы СПБ ГУ:

Суеверия и обычаи
в приходах Долоцком и Старопольском
Гдовского уезда
(Из записок местного старожила)

Сватовство. Сватовство невесты в нашей местности начинается приездом отца жениха в сопровождении какого-либо близкого родственника или знакомого покровителя и пособника в случае свадебных расходов. Сватовья, приезжая в деревню, где находится дом невесты, обращаются прежде всего к соседу – отца невесты, затем собирают соседей той деревни, в которую приехали сватать и, все вместе отправляются в дом невесты. Хозяин дома (отец невесты), встречая гостей, обыкновенно спрашивает: «зачем добрые люди ходите?» На это ему отвечают: «да саней попросить; вот-де у нас сломались свои». Далее идет речь о том, что мы не одних саней пришли просить (называя по имени хозяина), а хотим с тобою посвататься, у нас – «парень», а у тебя – «девка»; так давай-ка запивать водку – да и за свадебку. На это прямое предложение сватов сначала бывают уклончивые отговорки, со стороны невестиных родных, указывая на молодость невесты, хотя невесте и лет за 25, или на отсутствие времени снарядить свою девку под венец. Однако, после долгой болтовни, переливания из пустого в порожнее, сватовство приходит к концу. Во все это время наши невесты, в большинстве случаев, забираются за печки и слушают разговоры сватов. Конец сватовства бывает таков: ставят стол в больший угол, накрывают его столовиком (скатертью), затем кладут на стол хлеб. Между тем некоторые наши невесты, желая показать, что, будто бы, они, невесты, не хотят идти замуж, в эти минуты выскакивают из-за печей, хватаются за стол и тащат его к порогу, говоря: что вы сдурили-то, зачем меня отдаете замуж – я не хочу идти, и проч. При таком мнимом, в большинстве случаев, упрямстве невесты, наши бабы, свахи, начинают возиться с невестой, уговаривая ее согласиться. Но вот согласие невесты получено. Все садятся за стол. Приезжие сватовья вынимают привезенную с собою водку и, разливши ее в стаканы, подносят по старшинству. В конце этого угощенья, сват, т.е. будущий свекор или жених, если бывает при сватовстве, приглашает к столу невесту и, поднося ей водку, кладет в стакан с водкою серебряную монету. Невеста берет стакан или рюмку, кланяется низко на все стороны, пригубится или несколько выпьет из стакана водки, и затем дает другим женщинам выпить. Потом, она вынимает из стакана или рюмки деньги, возвращает монеты тому лицу, который положил их и опять кланяется. После этого у новых сватов начинается сговор относительно денег, т.е. от кого сколько нужно, так называемой, «вены» (приданого со стороны невесты или со стороны жениха) и при этом весьма часто многие хвастаются, выбрасывая свои деньги на стол. По выходе приезжих сватов, собираются свои ближние к просватанной невесте: соседи и подруги; в присутствии которых невеста начинаете «голосить». Обыкновенно «голошение» состоит в том, что невеста, обращаясь к своему отцу или матери, или к другим родным, заменяющим родителей, выговаривает им следующее: «Бог суди вас, кормилец батюшка (или кормилица матушка), что вы меня не послушали и отдаете во чужи люди...» и т.д. Эти «голошения» у нас повторяются почти до самой свадьбы. После сватовства к невесте со стороны жениха возят соль, хмель, рыбу и проч. За день, или за два, до свадьбы, жених должен приехать к невесте «с вестью» (т.е. объявить ей в какой день будет свадьба) как поп разрешил. При сообщении этой вести жених привозит невесте разные гостинцы и водку для угощения будущих родственников. Вследствие этого, севши за стол, жених приглашает будущего тестя и тещу, следующими словами: «богоданной батюшка и богоданная матушка, извольте принять да выкушать (т.е. выпить) от меня винную чарочку»; а невесту приглашает так: «нареченная моя жена, изволь принять от меня винную чарочку»; и при этом в стакан невесты он кладет серебряные монеты. После этого угощения жених уезжает.

Свадьба. Накануне дня свадьбы жених созывает своих родных на свадьбу, а в день свадьбы, с самого утра, он ничего не ест и не пьет; также должна вести себя и невеста. Вместе с этим молодые начинают «сокручаться», т.е. одеваться в свадебные платья, которые в наших местах предварительно кладутся на квашенку, в которой растворяют муку для хлебов. При этом призывается какой-нибудь колдун... Трудно объяснить, почему колдун в наших местах считается необходимым лицом на свадьбе; но, тем не менее, без колдуна – наши свадьбы редко бывают. Приглашенный во время «сокрученья» колдун, желая, по всей вероятности, показать все свое невежество, во что в наших местах народ верует еще слепо, творит разные курьезы над молодыми и их платьями; например, сажает жениха или невесту на квашенку, на которую кладется платье, и под ноги их ставит сковороду, спрыскивает молодых и их платье пивом, или другою какою-либо жидкостью, окуривает разными травами, обвязывает около их поясницы частые сети. Все это делается им для того, чтобы не испортил бы его молодых – другой, посторонний колдун. В сетях же, по мнению наших колдунов, заключается следующий символ: будто бы постороннее колдовство, чародейство при порче здоровья молодых будет запутываться в этих частых узлах. После этого в карманы и за пазуху молодых кладут лук, чеснок и прочие разные предметы. Все это опять-таки делается в знак того, чтобы посторонние колдуны не могли бы испортить своими чарами молодых и других свадебников и поезжан. При этом необходимо заметить, что наши крестьянки-девушки боятся сокручающих колдунов хуже черта; ибо эта видимая тварь вследствие своего нахальства приобрела страшное влияние; наши девушки, выходя замуж и желая иметь детей, что в крестьянской среде принимается за счастье, считают необходимыми пред совершением таинства брака побывать у колдуна. И вот, иногда пьяный колдун явившуюся к нему пред браком невесту заставляет раздеваться донага... Наши девушки, боящиеся колдунов хуже черта, беспрекословно исполняют эту дикую волю обманщика... И так как в наших местах в большинстве случаев просватанная девушка, со дня сговора до дня свадьбы, не снимает своей сорочки; то ей в присутствии пьяного сластолюбца обманщика приходится снимать эту грязную сорочку...
После сокручения, т.е. одевания жениха или невесты, пред свадебным поездом, колдун обходит вокруг жениха и поезжан, ударяет какой-либо стальной вещью в кремень, из которого показываются искры. При появлении искр колдун говорит следующие слова: «Огради этих рабов огнем и полымем, от всякого врага и супостата.» После долгих таких обрядностей так называемый «дружка» берет жениха или невесту за руку. Затем, на ту руку, которою он взял жениха или невесту, кладет подушку, а в другую руку берет кнут, потом он ведет кого-либо из молодых (т.е. жениха или невесту) в другую избу (комнату), где бывает приготовлен стол для свадьбы. Во время своего шествия с молодыми, «дружка» хлещет всякую дверь кнутом на перекрест до трех раз. Введенная таким порядком невеста в избу, где бывает приготовлен стол, начинает голосить о своем сватовстве, т.е. пеняет своим старшим, что зачем ее отдают замуж, с различными добавлениями о подневольном, будто бы, замужестве... В свадебной избе – жених или невеста садятся за стол. «Дружка» кладет вышеупомянутую подушку на лавку и, ударяя по ней кнутом крестообразно до трех раз, предлагает жениху или невесте сесть на перекрещенную кнутом подушку. Молодые, обыкновенно, садятся до трех раз, т е. присядут и встанут, потом опять присядут и встанут и т.д. Затем, перед женихом или невестою ставят блюдо, которое наполняют ячменем и хмелиной (хмель), а поверх этого ячменя и хмелины кладут черный продолговатый хлеб, называемый у нас пирогом, и наливают стакан пива или вина. При этом невеста встает и со своими подружками и другими девицами, подносит налитое пиво или вино, начиная по старшинству, отцу и матери, или заступающим их место, родственникам и соседям. Подходя к свадебному посетителю, она, обыкновенно, обращается к нему со следующим приветствием: «Сидор Петрович или Михей Осипович, извольте принять да выкушать». Точно также поступает в своем доме и жених, собирающейся ехать за своею невестою. В знак желания богатой и счастливой жизни в браке выпивающие пиво или водку кладут на блюдо деньги, кто сколько пожелает. С этой минуты начинается свадебный пир. И вот, протяжно, старообрядческим напевом, все присутствующие хором начинают «начальную свадебную песню»:

Благослови-ка Господи играть и заигрывать!
Столы задвигать, и накрывать столы дубовые,
И пить чары медовыя, и проч.

В доме невесты, кроме начальной свадебной песни, поют и другие песни, приведем хоть одну:

Как по сеням-сеням-сенячкам,
По частым переходичикам.
Это ходила гуляла
Молода наша боярыня
Федосья Михайловна,
Ожидала друга милава
Как Ивана Петровича
Что-то долго он неедет к нам
Что-то позамешкался
Аль помешали ему злы люди
И злые люди недобрые...

Свадьба (продолжение) Кроме приведенной нами общей песни свадебного пира, я постараюсь привести еще одну из общеупотребительных песен, которая поется в доме жениха и невесты, когда поезжане сидят за столом:

«Ай кол-куста, ай кол-куста,
Ай кол-кустичка! (дважды)
Летал голубь, летал голубь,
Со голубушкою! (дважды)
Ай у голуба, ай у голуба,
Золота в его глова! (дважды)
А у голубки, у голубки
Позолоченная! (дважды)
А у Ивана, а у Ивана
Молода в его жена! (дважды)
Ему люди, ему люди
Спозавидовали! (дважды)
Кабы нам, кабы нам
Кабы этака жена! (дважды)
Мы бы летом, мы бы летом
Ею в саночках возили; (дважды)
А зимой, а зимой
На ледяночки) катали...» (дважды)

Когда наступит время выезда жениха из своего дома девицы, обращаясь к нему, поют следующее:

«Собирайся-ка отецкой сын,
Собирайся-ка Иванушка! (дважды)
Как ва путь, ва дороженьку
Для своева друга милава, (дважды)
Для Федосьи Михайловны,
Она ходит и ждет тебя. (дважды)
Уже все тебе готовое,
Уже кони запряженые (дважды)
На дворе стоят готовые.
Поезжай-ка вонображный князь! (дважды)
Как ва путь, ва дороженьку,
Ко своей княжне боярыни, (дважды)
Ко Федосье Михайловне!
Ко Федосье Михайловне!»

Перед выходом из-за свадебного стола жениха и поезжан одна из девиц, родственниц жениха, надевает овечью шубу, выворачивая последнюю шерстью на лице, затем, на голову одевает вывороченную шапку из овчины, берет «севню». При выезде свадебного женихового поезда в поле – означенное обсевание снова повторяется, но только с тем различием, что девица вместе с дружкою трижды объезжает кругом поезда на лошади и обсевает из своего севна. В иных селениях при этом стреляют из ружей. Выход жениха из-за стола – совершается с вставанием и присаживанием до трех раз и со стеганиями кнутом в дверях.
Но вот поезд жениха с поезжанами приехал в деревню, где находится невеста. Поезд останавливается в поле или за несколько домов, не доезжая дома невесты. Затем посылаются от жениха вестники к невестиному дому с вопросом: готова ли невеста? Вестники приезжают ко двору и стучатся в ворота, говоря: «Вороты вы дубовые, скобы и тяги железные! Отпирайтесь вы легошенько и принимайте гостей милешенько! Наш вонображный князь сидит на улице: ему холодно и голодно. Он требует скорого въезда во новой двор, во высок терем своей женушки, княгини вонображной Федосьи Михайловны!» На это собравшиеся в доме невесты знахари, колдуны и тому подобные заправители свадебного дела отвечают вестникам, что наша молодая вонображная не готова: она не окончила своего «пира-гуляньица» и не допила еще «винной чарочки и пивной кружечки со своими родными гостями.» Подобный обмен слов между посланными вестниками и знахарями свадебного дела – невестиного дома, продолжается иногда до двух часов и более, что при 32 градусах мороза бывает очень чувствительно как для вонображного князя, так и для его поезжан и собравшихся зрителей. После долгих объяснений, знахари объявляют посланным вестникам что невеста готова и что жених с поезжанами может явиться. При появлении жениха около дома невесты, ворота этого дома отворяются обыкновенно колдуном или иным знахарем свадебного дела; при этом бывают разного рода церемонии, например: отворят ворота и затворят, снова отворят и опять закроют; спрашивают также хорошо ли вы сокручены (т.е. околдованы) и не требуется ли пересокрутить и т.п.
Когда поезд жениха въедет во двор невестина дома, то дружка со стороны жениха, как старший во всей свадьбе, берет жениха за руку, а жених другою рукою берет так называемого «подплечника», которым бывает холостой парень из родных или друзей жениха. Дружка ведет жениха в ту комнату, в которой сидит невеста. На пути дружка хлещет или стегает своим кнутом по всем встречающимся на пути дверям крестообразно. Пред комнатой, где сидит невеста, дружка останавливается. Начинается выкуп невесты от подружек, совершающийся за несколько копеек или за рубль. По окончании выкупа, жениха ведут к столу, за которым сидит невеста. Здесь он, при всех собравшихся, целует невесту и затем кланяется народу до трех раз. После этого невеста садится на лавку, а жених с подплечником начинают подносить родственникам невесты, по старшинству, пиво и водку. Произнося имя и отчество родственника, жених и подплечник просят его «принять и выкушать» и кланяются до столовой доски. Между тем, девицы в это время начинают петь песни. Так, обращаясь к жениху, они поют:

«Как не конь ходит по бережку,
Как вороненький по крутинькому.
Он и гривушкой помахивает,
Золотой уздой побрякивает.
Тут упал упал Иванушка,
Тут упал свет Петрович
Среди поля на камешек.
Выбегала тут Федосьюшка
Выбегала тут Михайловна,
Без белил-то белешенька.
Без румян румянешенька
Как искатана изюминка
По тарелочки катается
И как сахар рассыпается...»

Обращаясь к невесте, девицы поют:

«По огороду вода разливается,
А Иван на коне разъезжается,
А Федосья кол его увивается.
Она плеточку подаст – поцелуется,
А шириночку подаст – поклонится
Ты Иванушка, ты Петрович
Поезжай ко двору по тихошеньку
Спробуждай молоду полегошеньку...»

На это жених отвечает:

Стану стану спробуждать потихошеньку
И наряжать – помилешеньку»

Обращаясь к каждому из поезжан, девицы припевают женатым – их жен, холостым – любимых им девиц, например:

«Вечор сокол вечор ясен
Сыры боры облетал;
А Ефимушка Иванович
Он желты кудри чесал.
А Дарьюшка Ефимовна
Загляни прямо на его
И поцелуй мила его.»

После этого славленья все свадебные гости подносят девицам пиво и кладут деньги в стаканы кто сколько пожелает, желая этим выразить им свою благодарность за «славу». На это девицы отвечают:

«Вы спасибо люди добрые, люди бояра!
Как за ваши-то подарочки,
Как за пивную чарочку,
Мы мед пиво выпили,
Золоту казну выняли!»

После всех церемоний, перед выездом свадебного поезда на погост, все свадебные гости хором начинают петь протяжно последнюю предбрачную песнь:

«Тихо вы бояра собираетесь,
Ой, тихо вы Ивановы собираетесь!
Если вы поедете – остановитесь бояра
На лугу во кругу,
И выломите вы, бояра, по зеленой веточки
И отдайте вашей молодой.
Пусть она попрощается
С девичьей красотой...»

С этою песнею жених и невеста выходят на двор садятся вместе в сани или телегу, смотря по времени года; между тем, дружка не забывает своего дела и, предшествуя жениху и невесте, стегает кнутом по всем встречающимся на пути дверям крестообразно Ворота отворяются колдунами или знахарями свадебного дела При выезде поезда в поле совершается вышеупомянутое обсевание всего поезда ячменем и хмелиной.
Свадьба (окончание) . Когда таинство брака бывает совершено, что случается всегда уже вечером, то происходит следующее: в углу ли храма или в доме на погосте, где свадебные поезжане остановились, в уборе головы молодой совершается перемена: одиночная девичья коса, украшаемая лентами, расплетается и заплетается на две косички, которые должны быть обвиты кругом головы; на голову ее надевают повойник. Весь этот обряд означает, что молодая прощается с девичьей красотой. После этого муж кладет на голову молодой жены серебряную монету за труд того, кто повязывал его жене голову. Затем весь свадебный поезд отправляется в дом жениха. В означенном доме, новобрачных встречают старшие дома, которые в этом случае выходят на двор, надевши вывороченные овчинные шубы на лицо шерстью, а такие же шапки на головы, и с иконою в руках. В этом-то безобразном одеянии, старшие дома и принимают своих новобрачных. Глупых церемоний при этой встрече бывает порядочно, ибо старшие требуют от новобрачных разных поклонений. Молодых водят в дом со стеганием кнутом по дверям и по подушкам и сажают их за стол. При этом молодая должна призывать к стакану пива или водки всех новых своих родных начиная со старших. Когда угощение окончится, молодых ведут в спальню, которою бывает по большей части, холодная изба, или даже совершенно не жилое строение, хотя на дворе и стоят морозы в 25 градусов. Переход этот из теплой избы, где все сидят в шубах – в холодную весьма часто создает простудные болезни; но наши бабы все эти болезни приписывают порче колдунов. Жених и невеста в своей холодной опочивальне должны раздеваться почти до последней сорочки. Невеста должна разувать жениха, а жених в это время начинает капризничать, над своею женою, не дозволяя последней снять сапог. Затем, молодая кланяется мужу и говорить: «Иван Петрович или Кузьма Пахомович прими к себе и назови своей...» На это муж отвечает своей жене обыкновенно так: «Ты ни моя, ступай к дураку Самсону или Борису», и т.д. Однако все эти глупые разговоры оканчиваются тем что муж дозволяет своей жене лечь на постель. В это время является в избу новобрачных дружка и стегает по бокам молодых кнутом крестообразно. – Этим стеганием оканчивается первый день свадьбы.
На другой день, по утру, молодых будят женщины-родственницы и приносят им в холодную опочивальню закуску. Затем молодая вывешивает свои утиральники (полотенцы) по гвоздям черной избы. Далее, следуют проводы молодой, на так называемую «навадокшу», где ей наливают ведро воды, которое она должна разлить ногою. Это разлитие воды повторяется до трех раз. По приходе молодой в новый свой дом, соседи ее мужа приносят в его избу разные предметы из разных сельских орудий и потребностей, как-то: дрова, жерди, на которых можно повесить люльку для укачивания ребенка, корзины и другие тому подобные предметы. После этого молодую водят по разным строениям, находящимся как на дворе, так и в других местах; за молодой идет сваха, которая дарит т. е. кладет вещи на порогах строений. Эти подарки убирают родные мужа. Подарки состоят, между прочим из веников, метел, ленточек которые берут обыкновенно сестры мужа. В конце всех этих церемоний, новобрачные должны на дворе кланяться той лошади, которая их возила во время дня свадьбы на погост и обратно домой, и сделать подарок этой лошади. Вслед за этим начинается свадебное гульбище. В это время новобрачные должны стоять при столе и кланяться пред всяким выпивающим водку или пиво. Выпивающие, в это время, требуют от молодых многократные целования. После каждого целования молодые должны кланяться. Нечего и говорить, что эти целования очень бывают тяжелы для молодых, ибо иной пьяный не знает предела и только слышишь от него: «горько! подсластите!» И вот, в силу обычая, освященного стариною, молодые принуждены исполнять требование пьющих!..
Свадебное гульбище или празднество заканчивается, так называемым даровым столом, т. е. последними угощением, при котором молодая должна дарить родственников своего мужа разными вещами, платками, повойниками, ленточками и проч. и проч. Все эти подарки подносит сваха, одновременно мужчине и женщине, которых в это время садят рядом на скамейке около стола. При принятии родственниками подарков, молодые должны кланяться до пола и затем ложиться на пол, на разложенную рогожу, где они лежат до тех пор, пока сидящие за столом родственники, не выпьют по стакану пива. При выпивке бывают разные приговоры, побасенки и глупые предисловия; но молодые во все время должны все лежать на полу. И эта церемония продолжается иногда по нескольку часов, так как на скамейку около стола обыкновенно садятся все родные молодого мужа.
В заключении рассказа о наших деревенских свадьбах я должен заметить, что многие из читателей может быть скажут, что мои рассказы басни. На это я отвечу: кто не верит – прошу собственными глазами взглянуть на наше деревенское самрятское житье-бытье. Я сам при своей женитьбе, живя в Долоцком приходе, в деревне Лужицах (где моя родина), все сообщенные мною обрядности исполнил на самом себе по приказанию родителей и других стариков-родственников. Одного только обряда я не исполнил: сознавая себя человеком, я не кланялся лошади, и не делал животному земных поклонов, за что был награжден жестокою бранью со стороны родителей и соседей, как нарушитель закона прадедов; но жена моя Агриппина кланялась лошади до трех раз и, как помню, сделавши три поклона, дарила лошадь холстом»

Материал С.Е. Лебедева, который приводен здесь в усеченном виде, завершается дулжным образом:
«Всякий согласится со мною, что суеверия и многие обычаи наших крестьян не хороши; но они живут в убеждениях сомряков не смотря на нашу торговлю и промышленность. Конечно, с распространением просвещения и с усвоением нашими крестьянами здравых истин религии и нравственности – вера в колдунов исчезнет. Но дело в том, что у нас, вообще, школ немного, да и существующие из них нуждаются еще во многом, а главное, наши священники не обращают внимания на наши – вредные и безнравственные мужицкие понятия.
И вот веруем мы, мужики-самряки, в колдунов и в неведомую злую силу, и умрем мы с этою глупою верою.
Когда же на нашу глупую мужицкую веру обратят отеческое внимание наши отцы духовные?
Крестьянин Сергей Лебедев.

Возможно, публикация С.Е. Лебедева вызвала «возмущение» ортодоксов, наличие которых отмечает в одной из заметок П.Я. Яновский. Представленный материал свидетельствует о том, что С.Е. Лебедев был знаком с книгами по отечественной этнографии, а потому решил внести некоторую лепту в этот вопрос. – Этим он оказал неоценимую услугу сегодняшним исследователям. Он, кстати, первым относил жителей с берегов оз. Долгого к особой территориальной группе «сомряков». – Этого не делали ни Е.А. Андреев, ни Н.А. Скроботов. – «Гдовская этнографическая тема» вообще редко звучала в еженедельнике «Гдовско-Ямбургский листок».
В 1880-е гг. в округе с исследовательской миссией бывал Г.Г. Труссман. Он искал в Гдовском уезде отзвуки финских гуворов, народные одежды, и даже «объяснял» местные названия, переводя их с финского и эстонского языков. Он приводит в своем труде финские и эстонские названия на «Somerо»: Somervere, Sommerhusen, Someromцs, Sommerhof, Somero, Somerniemi. «Somerо», кстати, имеет и прямой русский аналог – «гверезда» – крупный песок.
Последнюю тысячу лет сомряки – это смешанный народ славяно-финский группы, проживавший чересполосно в богатом рыбою микрорегионе, окрестностях оз. Самро и оз. Долгого (Гдовский уезд С.-Петербургской губернии). Сода же входило и население Старопольской волости. Первооснову этого этноса составляли, очевидно, эсты, водь, ижора, псковские кривичи и словене новгородские. В Самро разделение деревень отдельно на псковский и новгородский анклавы сохранялась вплоть до сер. ХХ в.:

«Следы совместной мирной жизни здесь русских и финнов остались и в языке и нравах нынешних русских жителей. В деревне Русской, к югу от Старополья некоторые соломенные крыши напоминают крыши эстонские. Но наиболее значительные следы финского влияния заметны в языке местных жителей. По всей вероятности, этим именно и нужно объяснять то общее явление, что еще до настоящего времени в словах, состоящих из двух слогов, ударение делается на первом слоге, напр. птйду, сктжу, слэжу и т.д. При произношении изменяются и некоторые гласные, так обыкновенное русское или финское а переходит в о, напр, баить – pajatama боить, kakkara –; пасма (эст. и фин. pasma) – часть мотка; пальтинка (фински palttina – полотно) скатерть; ратка (фински rattaat) – тачка, тележка; какора (фински kakkara) – лепешка; копоцка (фински каракка) – кружка квасная; пурик (фински kurikka) – молоток деревянный для разбития кочек; китуш (эст. kьtis) – сжигаемый хворост, обложенный дерном (способ удобрения нови; журавицы (эст. kure mapjad – журавлиные ягоды) по Далю олонецкое слово – клюква; кайма (эстонски и фински kaim, kaima) – теска; вираться (wierda, weerda) – вертеться; перутся (poцrda оборачивать) – полощут белье; нерачить (эстонски raatsima) скупиться; толоко (эст. talgujed) работа при помощи соседей, соединенная с пиром.
Есть некоторые местные слова, которые не вошли в словарь Даля и производство которых неизвестно. Таковы: корец – ковш; комель – конец ствола; пекло – лопата для хлеба; глыска – кочка; барс – деревянный молоток у плотника; бредина – ива; изорь – запущенная полоса, пустырь, у Даля изорник – пахарь; слижи – балки, на которые кладется потолок; рижник – нечистый дух в риге (в риге чудится); пячельник – сковородник; килосо – снопы, сложенные в кучу; ярган – чугунник; обжи – оглобли у сохи; перепок – прутик для связыванья кольев; холкать – пылать; сула – сусло, ходяк – черт; пелушин – прожорливый (бранное слово); скрута – одежда; скрутиться – одеваться; муздривый – разборчивый на пищу.
Некоторые слова встречаются и в словаре Даля, но он выводит их от более отдаленных народов; так улеги (особый вид поршней), по его мнению, пермяцкое слово; калика (у эст. kaal) – брюква, по нему общее у северных народов; глажи – морошка, новгородское и псковское; лахтина у Даля дернина, дерновый пласт, не ластина ли? спрашивает он, а ласта у него пермяцкое – плоскость, низменность, равнина, луг. Между тем в Гдовском уезде лахтина употребляется в значении открытой местности (финск. lahtinen – открытый); лядина – вообще у северных народов лесистая местность, лес. В недавнем местном языке существовало еще более заимствований и своеобразностей, а ныне редкий старожил ради смеха других может воспроизвести прежнюю речь, которая по звукам и произношению довольно близко подходит к финской речи. В настоящее время молодые люди стараются избегать таких своеобразностей; впрочем и теперь еще говорят вместо смутил – смустил, вместо чесотка – чехотка и т.п.»

Материалы о сомряках сегодня исключительно редки, и тем ценнее свидетельства о них С.Е. Лебедева. В нач. ХХ в. заметны были еще различия в говорах и обычаях населения севера Гдовского уезда:

«Из лесистого Прилужского района мы попали в холмистую часть уезда. Высоко в небо поднималась колокольня Старопольской церкви, на холме высился Козьегорский монастырь. Крестьяне Гдовского уезда сильно отличались от жителей только что покинутых нами уездов. Говор у них был на «а», они растягивали слова. Отличительной особенностью здешних мужиков была полная непривычка к полевым работам, вся тяжесть полевых и домашних работ лежит на бабах. Часто слышалось, как мужик посылает хозяйку запречь лошадь, так как сам не привык это делать. Это объясняется тем, что все мужское население сплошь было на заработках в Петербурге. У многих, очень зажиточных, дома каменные, встречаются и двухэтажные. Зато поля у них чрезвычайно запущены, они не велики, а площадь их еще уменьшается широчайшими межами, чересполосица невероятная. Мой вестовой Званцов, сам уроженец Гдовского уезда, с презрением говорил, что такая обработка поля и женский труд присущи лишь этой части уезда, в других частях его обработка полей великолепная, многие деревни перешли на хутора. «Здесь не наши мужики, а все больше «самряки». – «Это что за зверь – «самряк»?» – спрашивал я. «Самряки», это что собаку съели! – смеялся Званцов. – Они тут вокруг озера Самро живут».
Жители всех губерний Российской империи имели свои клички. Солдаты ими дразнили друг друга. Чуя в словах Званцова отголосок какой-то местной басни, я его спросил: «Как же это «самряки» собаку съели?» – и он мне рассказал. «Самряки» собирали сено в копны, вдруг через поле бежит заяц, а за зайцем пустилась вдогонку собака Жучка. Заяц в копну, Жучка за ним. «Самряки» окружили копну и, желая сжарить зайца, подожгли сено. Копна догорела, и «самряки» полакомились жареным зайцем. Только когда все съели, то обнаружили у жаркого длинный хвост. Оказалось, что заяц проскочил копну, а Жучка в ней застряла, и ее зажарили и съели. С тех пор «самряков» и дразнят, что они, мол, собаку съели. Я знал еще по походу в Германскую войну, что, попадая в другую местность, приходилось привыкать к новому созвучию названий деревень, вокруг озера Самро, широкого и болотистого, и названия были особые – Осьмино, Сара-Гора и Сара-Лога; в отличие от близких к Петербургу уездов здесь «запахло Русью»: погосты на холмах, старые церкви, где сохранились служебники времен Петра I. Под Петербургом часто рядом с чухонской деревней находилось русское поселение (например, были Анташи «русские» и «чухонские»), русское население было привезено из средних губерний во время освоения края, после постройки новой столицы. Гдовский уезд, земли которого принадлежали к уделу святой княгини Ольги (название Гдов, как мне говорили старожилы, не что иное, как исковерканное слово «вдовий удел»), был издревле заселен славянами. Для нас положение женщин в этих местах отразилось в том, что большинство подводчиков, возивших снаряды за батареей и составляющих ее обоз, стали женщины. Они постоянно и неимоверно приставали, требуя смены, или ругались между собой из-за груза. Подводчики, число которых доходило до 40 – 50, были настоящим бичом в этом походе. Они делились на постоянных, то есть взятых из деревень, занятых красными, а потому не могущих вернуться домой, и на переменных, из ближайших деревень. В них больше, чем в солдатах, выражалось свойство русского народа – неуважение к чужой собственности и наклонность к грабежу, правда, в армии пример подавался свыше. Во время похода подводчиков приходилось иногда выстраивать и через деревни проводить строем, спасая огороды и сады крестьян. Беспрестанно приходилось разбирать случаи кражи, виновниками которых обыкновенно оказывались подводчики».

В псковском разговорном быту слово «самряк» раньше было синонимом слову «скотопромышленник». – Дело в том, что действительно, сомряки (самряки) в старые годы по особому Самрянскому пути гоняли из присамрянский волостей в С.-Петербург скот, сбитый в гурты по 10 голов. Скот в Самро крестьяне выращивали по договору с торговцами Сенного рынка, где сомряки вплоть до 1917 г. составляли торговое товарищество. По рассказам старожилов, понятие сомряк в Ленинграде было в ходу вплоть до 1950-х гг.

Много этнографических «вкраплений» о Гдовщине имеется и в материалах Е.А. Андреева. Описывая систему архаичного христианства, обряд братства, который некогда существовал в с. Выскатке, Андреев дал науке бесценный материал. Упоминает он и языческие бесчинства в пог. Прибуж, колдуна (арбуя) в Осьмино, др.:

«При деревне (Выскатке – В.Б.) есть остатки «Святого» леса, тут под высокими елями, у большого камня, ежегодно совершался старинный обряд братства. К Георгиеву дню (23 апреля) крестьяне варили братское пиво; вечером накануне, два парня, при звоне колокола и ружейной пальбе, обносили три раза вокруг деревни икону Св. Георгия, взятую из часовни, приносили икону в братскую избу, и здесь встречались народом. К парням присоединялись и некоторые старики, представляя собою пришельцев. Хозяева избы, приняв икону, ставили ее в передний угол. Зажегши свечи и помолившись, все садились на лавку, пришельцы располагались на полу, на соломе. Избранный распорядитель «боцарь» приносил из подполья пиво в липовой чашке или в деревянной кружке, возглашал «Христос воскресе» и, получив в ответ: «воистину воскресе», отведывал пиво, а потом чашка переходила к гостям. На ночь расходились, а у иконы оставляли дежурить двух человек; перед иконою зажигались на ночь свечи. Утром в 7 часов, по звону колокола, собирались к братскому столу, приносили с собою яства и передавали хозяину избы Следовала молитва перед иконою и угощение. После обеда выгоняли скот, обносили его иконами и гнали освященной вербой. Вербу и освященное яйцо относили в муравейник, как предметы неприкосновенные. Потом старики ходили в святой лес, к большому камню и там, отведав пива и пирога, пиво возливали на камень, а пирог зарывали в землю подле камня, приговаривая: «как сей камень недвижим, так пусть будет наше братство нерушимо». Обычай братчины давно оставлен, а средоточием для охотников пить и угощаться сделался кабаки возникший в одно время с церковью, на позор миру и на великий вред для крестьян».

Статья Лебедева о волостных судьях говорит о том, что он обладал ярким мышлением государственного масштаба. В условиях посткрепостнической России таланты из крестьян по-прежнему не имели возможности делать государственную карьеру. В крепостное время иной самородок в лучшем случае прислуживал барину за столом.

Наши волостные судьи
(Из письма крестьянина)

По 104-й ст. общего Положения 19-го февраля 1861 года, волостным старшинам и сельским старостам воспрещается участвовать при разбирательстве крестьянских дел волостными судьями. По 110-й ст. того же Положения, волостные старшины, их помощники и сельские старосты, обязаны приводить в исполнение судебные решения волостных судей.
Мне кажется, что подобное устранение волостных старшин от всякого участия в суде волостных судей не совсем основательно, так как им приходится часто исполнять такие судебные решения волостных судей, в явной несправедливости и незаконности которых они (старшины) вполне убеждены. Мне кажется, затем, что волостные старшины не только должны бы принимать участие в решении дел волостными судьями, но даже и председательствовать в подобных судах, так как они все-таки, более или менее, избираются из первых в волости людей и, служа значительное время в волостном правлении, гораздо более знают просителей-крестьян, чем настоящие волостные судьи, приходящие в волость какой-нибудь раз в месяц, и притом выбранные не по достоинству и способностям, а просто по очереди, как выбираются сотские и десятские. Между тем, таким-то судьям дана власть выше окружных судов. Решения, основанные на законах и здравом уме, мировых судей и окружных судов дозволяется обжаловать, путем апелляции и кассации; решения же волостных судей не подлежат никакому обжалованию, не смотря на то, что решении эти сплошь и рядом бывают вопиюще-несправедливы, основываясь не на законе и совести, а на том, кто из подсудимых или тяжущихся поставит судьям больше косушек и полуштофов водки. Как волостной писарь запишет, так дело и свято, и притом запишет не сряду по решении дела, а спустя неделю после суда, тоже в ожидании подачки от истца или ответчика. Между тем, власть, которая дана волостным судьям, настолько велика, что они могут приговорить подсудимого к штрафу до 100 руб. и к наказанию розгами до 20 ударов.
Некоторые могут возразить мне, что крестьяне сами виноваты в описанной мною неурядице, что они должны выбирать в волостные судьи людей честных и благонамеренных. На это я отвечу, что таких судей найти можно; но полезно ли будет для наших волостей удерживать лучших людей дома, лишая их хороших заработков, в подрядах и торговле? Да притом же, подобные личности и не пойдут в судьи; они скорее откупятся десятками рублей, чтоб не служить за какие-нибудь рубли, так как могут добыть трудом и оборотами сотни рублей. Приобретать же хороших волостных судей, путем значительных окладов жалованья им, для общества очень накладно...
Самое существование волостных судей, при существовании у нас мировых судей, принимающих жалобы, начиная с 1 руб. до 500 руб., мне кажется совершенно излишним в настоящее время. И без того уже у нас, в общественной крестьянской жизни, столько разных должностей, что, благодаря им, должностные крестьяне теряют лишь задаром время да требуют разных платежей, ложащихся тяжелым бременем на их же собратий из недолжностных крестьян!..
Но если уже волостные судья нужны почему-то в крестьянской жизни, то следует, по крайней мере, ограничить власть этих судей дарованием подсудимым или тяжущимся права обжалования их решений. Всего лучше решать такие обжалования съезду из двух или трех волостн. старшин, под председательством местного мирового судьи. А еще того лучше было бы, повторяю, если бы наших волостных судей, как вовсе ненужных, отпустили на свободный труд, для заработков своим семействам и на платеж разных повинностей. А то в настоящее время, они приучаются только пить даровую водку и, как даровую, пить не в меру...

Крестьянин Сергей Лебедев.

 Скроботов Н.А. Памятная книжка окончивших курс Санкт-Петербургской духовной семинарии с 1811 г. по 1898 г. СПБ. 1898.
 По рапорту благочинного Священника Троицкого об учреждении библиотеки при Доложской Успенской церкви Гдовского уезда. Началось 27 марта 1861 г. Кончено (30 октября 1862 г. 4 марта 1863 года). ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 53. Д. 20. Л. 1.
 В одном из документов 1859 г. упоминается уже «бывший благочинный Стефан Покровский».
Дело о постройке церкви в Доложском погосте Гдовского уезда. Началось 17/24 сентября 1857. Кончено 20 декабря 1862 г. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 49. Д. 32. Ч. 1. Л. 49.
 Данные намогильного памятника семьи Покровских. Старохрамовое кладбище пог. Пенино. Памятник обнаружен и собран из обломков группой А.Ю. Дорошенко, воспитателя Сланцевской специальной средней школы № 10 в 2008 г.
Будько В.И. Старохрамовый погост Пенино. Могила священника Стефана Тихонова Покровского. slanist.ru.
 Справочный указатель соборов и церквей С.-Петербургской Епархии. СПБ. 1867.
 Будько В.И. Старохрамовый погост Пенино. Могила священника Стефана Тихонова Покровского. slanist.ru.
 На второй книге А.С. Покровского 1861 г. значилось так же: «Издано в пользу новоотстроивающегося каменного храма в селе Доложском».
 Сегодня ссылки на эту книгу в сети уже нет (3.08.2012).
 Поиск исторических материалов у нас нередко сопряжен с изворотивостью историка, работа которого не признается обществом за общеполезную деятельность.
 Кн. о должн. Пресв. прих. § 39, 40. Прим. А.С. Покровского.
 Бес. на Деян. Апост. нравоуч. 3. Прим. А.С. Покровского.
 Беседа священника Доложской Успенской церкви Гдовского уезда при вступлении в должность церковного пастыря. Типография Товарищества «Общественная польза». СПБ. 1861.
 Евр. XIV, 5, Пс. XILX, 15. Прим. А.С. Покровского.
 Благодеяния прочих благотворителей простирались от 1 до 8 руб.
 По рапорту благочинного Священника Троицкого об учреждении библиотеки при Доложской Успенской церкви Гдовского уезда. Началось 27 марта 1861 г. Кончено (30 октября 1862 г. 4 марта 1863 года). ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 53. Д. 20. Л. 1.
 По рапорту благочинного Священника Троицкого об учреждении библиотеки при Доложской Успенской церкви Гдовского уезда. Началось 27 марта 1861 г. Кончено (30 октября 1862 г. 4 марта 1863 года). ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 53. Д. 20. Л. 14 об.
 Там же. Л. 7.
 Там же. Л. 9.
 Баренбаум И.Е., Костылева Н.А. Книжный Петербург – Ленинград. Л. 1986. С. 229. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
 По рапорту благочинного Священника Троицкого об учреждении библиотеки при Доложской Успенской церкви Гдовского уезда. Началось 27 марта 1861 г. Кончено (30 октября 1862 г. 4 марта 1863 года). ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 53. Д. 20. Л. 14.
 Там же. Л. 14.
 Ведомость о приходе и расходе сумм и книг по приходской библиотеке при Доложской Успенской (Гдовского уезда) Церкви за 1862 год. // По рапорту благочинного Священника Троицкого об учреждении библиотеки при Доложской Успенской церкви Гдовского уезда. Началось 27 марта 1861 г. Кончено (30 октября 1862 г. 4 марта 1863 года). ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 53. Д. 20. Л. 22.
 Рапорт С. Покровского. 5.12.1857. № 2959. Л. 4. Там же.
 Очевидно, в типографии имелось для этого подходящее клише.
 Воспоминание торжественнаго праздненства и Крестнаго хода совершаемаго 15-го Августа с храмовою иконою Успения Пресвятой Богородицы в Пещерную часовню, находящуюся в С.-Петербургской губернии, Гдовскаго уезда, Имения Его Императорскаго Высочества, Великаго Князя Константина Николаевича, Выскатской волости в селе Доложском. Посвящается Православным чтителям Пресвятыя Богородицы. Издано в пользу новоотстроивающагося каменнаго храма в селе Доложском. СПБ. 1861.
 Ефим Андреев принимал участие в изготовлении иконостаса третьего придела. К сожалению, договоры его с членами Строительной Комиссии не сохранились.
 «Работа ККОВ удовлетворительна, Председ Комитета Божко умерла и на должность пред назначен секрет а на должность секретаря занимает место жен (?) »
Протоколы бюро Волкома и общих собраний членов и кандидатов РКП(б) Доложской волостной организации. // Информационная отчетность Волостного Комитета РКП(б) Доложской волости. 24 Апрель месяц 1924 год. ГАНИПО. Ф. 70. Оп. 1. Св. в. Ф. 70. Оп. 2. Св. 36. Л. 90.
 Убитого в Ложголово, присланного гдовскими большевиками «активиста» А.В. Василевского жители села хоронили в дальнем углу церковного кладбища, под пирамидой с масонской звездой, которая повернута в другую сторону, нежели православные кресты. – «Политического эффекта» от такого «мемориала» под сенью храма было немного.
См. Чуркин Ф.А. За власть Советов. Знамя труда. 16.02.1972.
 Протоколы бюро Волкома и общих собраний членов и кандидатов РКП(б) Доложской волостной организации. Начато 2 января 1924 г. Окончено 25 декабря 1924 г. // ГАНИПО. Ф. 70. Оп. 1. Св. 35, 36.
 Первый кибуц в Палестине был создан в 1906 г. Это и был прототип русского колхоза, где все трудились сообща, сообща по итогам года делили прибыль, а впоследствии сообща поочереди пользовались транспортом из общего гаража. В СССР дети в целях идеологической обработки на самом раннем этапе становления личности передавались на воспитание в дошкольные детские учреждения. В первую очередь это касается города.
 [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
 В 2012 г рухнула стена школы, выстроенной в Доложске в нач. ХХ в.
 Дело Петроградского Губернского Правления. По прошению П. Павлова о разрешении устройства богадельни при Печорской церкви, в местности близ Доложска, Гдовского уезда, Старопольской волости. 17.07.1916. ЦГИА СПБ. Ф. 256. Оп. 34. Д. 117. Л.л. 1 – 2.
 Павлов Иван, крестьянин д. Лужек Старопольской волости Гдовского уезда. В должности церковного старосты утвержден с 24 января 1902.Вторично утвержден 3 февраля 1905 г.
Известия по С.-Петербургской (с 1914 Петроградской) епархии. 1902 – 1916.
Проект на постройку каменной часовни вблизи Доложской церкви, Гдовского уезда. ЦГИА СПБ. Ф. 256. Д. 347. Оп. 27. Лл. 1 – 5. 1904.
 Конкретные даты сноса часовни, скита и храма на Св. Пещере никто из сельчан не фиксировал. Действо производилось поэтапно: закрытие храма, запустение, уничтожение причта, снос. В деревянном храме Доложска большевики устроили клуб и проводили в нем танцы.
 Могила А.С. Покровского не сохранилась. На храмовом погосте в Доложске множество крестов и памятников без надписей.
 Клировая ведомость о церкви Успения Божия Матери, состоящей Гдовскаго уезда, в Доложском Погосте, по штату 1-го класса за 1881-й год. // Клировые ведомости церквей Гдовскаго уезда за 1881 г. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 113. Д. 3129.
 Клировая ведомость о Церкви Успения Божией Матери, состоящей в Доложком погосте Гдовского уезда за 1900-й год. // Клировая ведомость церквей 2-го Гдовского благочиннического округа за 1900 год. Ф. 19. Оп. 113. Д. 3910.
 Архитектор храма К.И. Брандт неоднократно приезжал в Доложск и упоминается в числе лиц, присутствовавших на освящении храма в 1864 г.
 Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. СПБ. 1890 – 1907.
 На Св. Успение 2014 г. макет был представлен в храмовой часовне. – Он требует небольшой реставрации.
 Архитекторы-строители Санкт-Петербурга сер. XIX – нач. ХХ вв. Справочник. / Под общей ред. Б.М. Кирикова. СПБ. 1996. С. 57. http://www.enclo.lenobl.ru/showObject.do?object=1803555204
 Андреев Е.А. Исторические записки и предания о погосте Доложском, Гдовского уезда крестьянина Ефима Андреева. СПБ. 1863.
 До Е.А. Андреева краткую историю Доложска дал А.С. Покровский, но сделал он это витиеватым языком, крайне неудобным для чтения и понимания.
 Ефим Андреев, при всем умении и желании не мог, очевидно, позволить себе в своей книге иллюстративный материал.
 Погост Долоцко в Гдовском уезде, Петербургской губернии. Очерк Ругодивцева. С.-Петербург. 1873.
 Свое крестьянское сословие в еженедельнике «Гдовско-Ямбургский листок» подчеркивал и С.Е. Лебедев.
 Афонский Н.М. Сланцы. Л. 1964.
 Старейший курган на Доложском мысу датируется IV – V вв. н. э. «Простодушные» крестьяне не могли просто предположить, что в курганах были похоронена не литва и рыцари, а словене, кривичи, финны и эсты, жившие здесь много-много веков назад. Кроме курганов в уезде во множестве были грунтовые могилы с камнями в виде памятников и обкладок. Их, очевидно, почитали за древние мугилы местного населения.
 Андреев Е.А. Щепец // Краткие историко-статистические сведения о церквях и приходах Гдовского уезда. Из записок крестьянина Ефима Андреева. // Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Выпуск Х. СПБ. 1885.
 Могила о. Феодора маркирована на храмовом погосте с. Сижно большим каменным крестом (1838). Почитается верующими. Е.А. Андреев с любовью пишет о нем:
«У входа в ограду церковную, с правой стороны, под тенистым кленом, покоится, уважаемый доныне, священник и кавалер Владимира 4-й ст. Феодор Филимонович, скончавшийся 23 августа 1836 г.* Он почти из развалин восстановил настоящую, до него недостроенную, погосте (Гдовского уезда) провел детство свое в крайней бедности, и в ближней деревне пас свиней но берегу Чудского озера. Горька была участь малютки Феодора, и, к горю его, безграмотный отец не мог и его приучить к грамоте; и уже проходили годы детства его в неведении, но он жаждал научиться грамоте. С горькими слезами мать проводила его к дяде своему, в Елеазаровскую пустынь, за 100 верст от Павлова, Феодор, имея один медный пятак, данный матерью в благословение, прошел страшную пустыню Сорокового бора, питаясь сухариками, и наконец достиг до деда своего, иepoмoнaxa той пустыни, но много вытерпел от жестокого старца, дотоле, пока не научился книжной мудрости – читать псалтирь. И чего-ж еще более? Тогда не много знали и священники сельских мест, а Феодор об этой должности и мечтать не мог. Но вот беда! Отца его исключили из духовного звания, и Феодора записали в кантонисты.* Мать не могла выдержать такого горя и пошла пешком, с котомкою, в столицу, упала в ноги архипастырю и слезно умоляла его возвратить ей сына. Тронутый до глубины души добродетельнейший архипастырь слезами матери, взялся исходатайствовать Феодору возвращeниe в духовное сословие, но послал и самую мать с просьбою к военному генерал-губернатору. С большим трудом нашла она доступ к губернатору и, пав на колена, подала ему просьбу, заливаясь слезами. Просьбы ее услышаны, Феодор возвращен ей и определен пономарем к Андреевскому собору, на Васильевском Острове. Такова судьба о. Феодора в его детстве».
Андреев Е.А. Сижно // Краткие историко-статистические сведения о церквях и приходах Гдовского уезда. Из записок крестьянина Ефима Андреева. // Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Выпуск Х. СПБ. 1885.
* На кресте дата «1838».
Андреев Е.А. Поля // Там же.
 Андреев Е.А. Сижно // Там же.
«на день сына моего», – очевидно, Ефима Андреева.
 Лосицы сегодня – пог. Лядского района Псковской области, верхнее Поплюсье. Более 150 км. от с. Выскатки.
 Андреев Е.А. Гдов. Пятницкая церковь. Краткие историко-статистические сведения о церквях и приходах Гдовского уезда. Из записок крестьянина Ефима Андреева. // Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Выпуск Х. СПБ. 1885.
 Данченко Е.А., Красилин М.М. Материалы к словарю иконописцев XVII – XX веков (По данным обследований церковных и других коллекций 1973 – 1993 гг.). М. 1994.
То же самое на сайте: [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Икона 1859 г.: «Моление кн. Ольги перед главой Иоанна Предтечи» (в. Св.-Георгиевском храме г. Тарту, Эстония).
 Этих свидетельств известно несколько.
По рапорту благочинного Священника Троицкого об учреждении библиотеки при Доложской Успенской церкви Гдовского уезда. Началось 27 марта 1861 г. Кончено (30 октября 1862 г. 4 марта 1863 года). ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 53. Д. 20. Л. 3.
 Гдовско-Ямбургский листок. № 21. 1872. Сс. 23 – 24.
 Данченко Е.А., Красилин М.М. Материалы к словарю иконописцев XVII – XX веков (По данным обследований церковных и других коллекций 1973 – 1993 гг.). М., 1994.
То же самое на сайте http://www.icon-art.info/book_contents.php?book_id=77
Икона 1859 г.: «Моление кн. Ольги перед главой Иоанна Предтечи» (в. Св.-Георгиевском храме г. Тарту, Эстония).
 П.К.У.Е.А. – предположительно дешифруется, как «Попечитель Константиновского Училища Ефим Андреев».
 Андреев Е.А. Прибуж. // Краткие историко-статистические сведения о церквях и приходах Гдовского уезда. Из записок крестьянина Ефима Андреева. // Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Выпуск Х. СПБ. 1885.
 Гдовско-Ямбургский листок. № 24. 1872. Сс. 12 – 13.
 Т.е. сам Ефим Андреев Прим. в книге.
 Андреев Е.А. Сороковой бор и погост Озера // Там же.
 В отличие от С.Е. Лебедева, Е.А. Андреев был удачливым строителем храма, и уважаемым волостным старшиной.
 Чебыкин Порфирий Васильевич (1813 – 1869), генерал-майор (1864), тобольский гражданский губернатор (1867 – 1868). Служил в звании бау-адъютанта при С.-Петербургском губернаторе, в 1861 получил чин гвардейского полковника.
 Рапорт причта Доложской Успенской церкви Гдовского уезда. 28.04.1903. // Об упорядочении охранения памятников церковной древности в церквах и монастырях Империи. ЦГИА. Ф. 19. Оп. 95. д. 1. Лл. 220 – 221.
 Записки императорского русского географического общества. Кн. VIII. Под редакцией К.А. Неволина. СПБ. 1853.
 Андреев Е.А. Краткие историко-статистические сведения о церквях и приходах Гдовского уезда. Из записок крестьянина Ефима Андреева. // Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Выпуск Х. СПБ. 1885.
Андреев Е.А. Исторические записки и предания о погосте Доложском, Гдовского уезда крестьянина Ефима Андреева. СПБ. 1863. С. 21.
 О пещерских иконах через десятилетия будет писать и П.Я. Яновский. О судьбе этихдревностей сегодня ничего не известно. Местники не сохранили воспоминаний ни о разрушении пещерского храма, ни о разграблении его.
 Жупан – князь или старшина у южных славян, правитель какого-нибудь округа. По Константину Порфирородному – придунайские славяне (хорваты и сербы) управлялись жупанами – старцами. У него же говорится, что страна хорватов была разделена на жупанства (zupania), а жупанами у сербов, венгерцев и повсюду у славян назывались начальники какой-либо провинции или государства. У далматов жупаны составляли особый класс вельмож – советников государя.
Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. СПБ. 1890 – 1907. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
 Традиционно крестьяне приписывали часть местных курганов пришлецам, литовцам, шведам, финнам. Отсюда «шведские кладбища». Воспоминания о «Литве» – стерлись сегодня из памяти народной. В XIX в. это была актуальная память.
Образы Дозмана были известны во многих храмах Гдовщины. О почитании Дозмана, благоразумного разбойника, есть материалы П.Я. Яновского. В Доложском крае он, под именем Доломана, фигурировал, очевидно, лишь в легендах, которые привязывали его к окрестностям оз. Долгого.
Андреев Е.А. Исторические записки и предания о погосте Доложском. Сс. 21 – 24.
 К сожалению, договоры Е.А. Андреева с членами Строительной Комиссии Доложской церкви пока не выявлены.
 Очевидно, что монтажными работами Е.А. Андреев не занимался.
 Андреев Е.А. Исторические записки и предания о погосте Доложском.
 Обычно в селах за недостатком средств иконостасы бронзировали, т.е. красили бронзовой пудрой «на припорх». Детали предварительно крыли отмученной глиной и даже левкасили мелко протертым мелом. Эту операцию повторяли многократно, пока не скрывали огрехи резчиков. – Покрытые глиной детали каждый раз зачищали шкуркой и полировали до блеска фланелью, после чего покрывали лаком, на который в момент отлипа мягкой кистью напылялась порошковая бронза. – При таком способе бронза не обволакивалась частичками связующего, а потому – долго не окислялась и давала хороший эффект.
 Сегодня специалисты делат книжки по 10, 30 и 60 листов золота. Очевидно, что это – исторический стандарт.
 «Искусство иконописцев, вообще, должно быть свидетельствуемо духовными лицами; впрочем, признано полезным посредничество между заказчиками и мастерами иконописания со стороны академии художеств. Чаще всего, современные иконописцы пользуются руководством, одобренных св. синодом «иконописных подлинников», составленных академиком Солнцевым по древним византийским и русским подлинникам».
Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона.
 Старорусские мастера широко пользовались прорисями, разметка которых в виде черт в левкасе древних досок хорошо видна.
 «Искусство иконописцев, вообще, должно быть свидетельствуемо духовными лицами; впрочем, признано полезным посредничество между заказчиками и мастерами иконописания со стороны академии художеств. Чаще всего, современные иконописцы пользуются руководством, одобренных св. синодом «иконописных подлинников», составленных академиком Солнцевым по древним византийским и русским подлинникам».
Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона.
 Андреев Е.А. Погост Доложский. // Краткие историко-статистические сведения о церквях и приходах Гдовского уезда. Из записок крестьянина Ефима Андреева. // Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Выпуск Х. СПБ. 1885.
Очень важные свидетельства Е.А. Андреева. Никто кроме него никогда не перечислял лиц, причастных к строительству.
 Дело о постройке Успенской церкви в Доложском погосте. Ч. 2. Начало 17/24 Сентября 1857 года. Продолжение 28 Декабря 1862 года. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 49. Д. 33. Л. л. 41.
 Там же. Лл. 44, 44 об.
 Там же. Л. 58. Бланк Строительной Комиссии.
 Там же. Лл. 59 – 60.
 О постройке Успенской церкви в Доложском погосте. Ч. 2. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 49. Д. 33. Лл. 100, 107, 108.
 Там же. Л. 118 об.
 Там же. Лл. 84 – 87.
 Савва Васильевич Постемский (1825 – 1894). Вольноприходящий ученик Академии Художеств. Удостоен звания неклассного художника портретной живописи (1853). Принимал участие в работе по созданию иконостаса Церкови Успения Пресвятой Богородицы в Александро-Невской лавре. Работал над росписями Спасо-Преображенского собора в г. Выборге.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
 К сожалению, сами Условия не сохранились.
Опись Бумагам дел Строит. Комиссии, сданных причту и старосте для хранения при Церкви с 1858 по указу Дух. Конс-и 9 Марта 1870 года за № 904. // Там же. Лл. 11 – 12.
 Императорская Санктпетербургская Академия Художеств 1764 – 1914. II Т. Составитель С.Н. Кондаков. С. 159.
 Там же.
 РГИА. Ф. 759. Оп. 40. Д. 1103. Л. 2 об., 3.
 Андреев Е.А. Церковь Рождества Богородицы в Выскатке. // Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Выпуск Х. СПБ. 1885.
 Там же.
 РГИА Ф. 799. Оп. 34. IV отд. 5ст. Д. 172. Лл. 1 – 15.

 Два-три слова к моим собратьям, крестьянам Выскатского общества, при заложении в селении Выскатке Св. храма. СПБ. 1865.
 [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Официальный сайт.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
 Все означенные капиталы обращены в 4 % ренту и хранятся в Государственном банке и 4 % билетах внутреннего займа 1905 года. Из Клировой ведомости церкви Рождества Пресвятой Богородицы, что в селе Выскатка, Гдовского уезда Санкт-Петербургской епархии за 1906 год. Изыскания Н.Н. Наумовой.

 П.К.У.Е.А. – предположительно дешифруется, как «Попечитель Константиновского Училища Ефим Андреев».
 Из Клировой ведомости церкви Рождества Пресвятой Богородицы, что в селе Выскатка, Гдовского уезда Петроградской епархии за 1918 год. Изыскания Н.Н. Наумовой.
 Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. СПБ.
 Гдовско-Ямбургский листок. № 27. 1872. Сс. 6 – 8
 Гдовско-Ямбургский листок. № 48. 1872. Сс. 23 – 24.
 Гдовско-Ямбургский листок. № 36. 1872. Сс. 19 – 20.
 Гдовско-Ямбургский листок. № 6. СПБ. 1873.
 Гдовско-Ямбургский листок. № 9. СПБ. 1872.
 Школа эта, с Высочайшего соизволения, открыта 3-го марта 1863 года, и состоит под покровительством Е. И. В. Государя Великого Князя Константина Николаевича. В ней обучается 60 мальчиков и 15 девочек; она содержится на подушный сбор с крестьян Выскатской волости, с пособием от министерства Народного Просвещения. Прим. Е.А. Андреева.
 В иных статьях фигурирует Я.И. Тягунов.
Тягунов Я. Современное положение некоторых школ в Гдовском уезде. // Гдовско-Ямбургский листок. № 24. 1872. С. 7.
 Настоящий очерк волостных правлений представляет собою характеристику большинства означенных правлений; но эти безпорядки правлений, о которых сообщает автор, уже обратили внимание нашего правительства; оно назначило комиссию под председательством сенатора Любощинского. Комиссия эта 17 июня отправилась из Петербурга во внутренния губернии. Ред.
Андреев Е.А. Вололостные правления и господствующие в них порядки. // Гдовско-Ямбургский листок. № 29. 1872. Сс. 4 – 8.
 Материалы подобного рода привели к увольнению редактора и смене имиджа газеты.
 «Выскатский корреспондент», очевидно, Е.А. Андреев.
Гдовско-Ямбургский листок. № 39. 1872. Сс. 16 – 17.
«Из прежних священников известны: Федор Филимонов (1795 – 1836), имевший орден Влидимира 4-й степени за усмирение бунта, бывшего в 1826 году, Иоанн Саввин, много сделавший для благолепия церковного».
Церковь Архангела Михаила в погосте Сижно. // Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Выпуск Х. СПБ. 1885.
 Гдовско-Ямбургский листок. № 14. СПБ. 1872.
 До 1781 года, Гдовский уезд, южною и западною своею частью, принадлежал Псковской епархии и губернии, а северовосточная часть уезда принадлежала Новгородской епархии. Прим. Е.А. Андреева.
 Гдовско-Ямбургский листок. № 10. СПБ. 1873.
 Гдовско-Ямбургский листок. № 12. СПБ. 1873.
«Ссудосберегательные товарищества. Так называются союзы лиц, основываемые на начале взаимной ответственности, с той целью, чтобы из денежных капиталов, приобретенных путем сбережений членов и иными средствами, оказывать участникам краткосрочный кредит. Эти товарищества организуются лицами, не обладающими капиталами, например ремесленниками, крестьянами, мелкими торговцами; путем соединения в товарищество они увеличивают доверие к ним капиталистов и тем облегчают возможность пользоваться кредитом. Потребность в последнем среди мелких производителей особенно велика, так как с одной стороны они обыкновенно испытывают недостаток в оборотных средствах для ведения производства, а с другой – банковый кредит для них по большей части закрыт, вследствие невозможности выполнить требуемые коммерческими банками условия».
Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона.
 Устав Выскатского ссудо-сберегательного товарищества. СПБ. 1870.
 П. Баранов – представитель династии предпринимателей д. Попкова Гора. Барановы содержали постоялый двор, построили в деревне двухэтажную каменную школу, здание которой сохранилось до сих пор. На храмовом погосте с. Сижно имеются 2 памятника семейного некрополя Барановых, обезображенных варварами. В советское время Барановы были репрессированы.
 Будько В.И. Станционные пункты. Почта. // Север Гдовщины. Псков. 2005. // Отчет Земской Управы Гдовского уезда за 1872 – 1873 гг. СПБ. 1873.

 Дело о постройке церкви в Доложском погосте, Гдовского уезда (продолжение 29 января 1871 г.). ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 49. Д. 35. Ч. 4. Л. 42
 Там же. Л. 8.
 Там же. Л. 10.
 Там же. Л. 32.
 Там же. Л. 35.
 Дело о постройке церкви в Доложском погосте, Гдовского уезда (продолжение 29 января 1871 г.). Ч. 4. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 49. Д. 35. Л. 52.
 Криуши, сегодня не существующее после Великой Отечественной войны село, отстояли от с. Выскатки через 4 погоста. Они находились невдалеке от г. Нарва.
 Клировые ведомости церквей Гдовского уезда за 1895 г. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 113. Д. 3741. Лл. 134 – 135 об.
 Cущественное замечание редакции. В 1830-х – 1840-х гг. в Гдовском уезде насчитывалось очень мало школ.
 Андреев Е.А. Краткие историко-статистические сведения о церквях и приходах Гдовского уезда. Из записок крестьянина Ефима Андреева. // Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Выпуск Х. СПБ. 1885.
 Андреев Е.А. Церковь Рождества Богородицы в Выскатке. // Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Выпуск Х. СПБ. 1885.
Прямоугольный сруб-пятистенок с прирубленным алтарем.
 «Библиотеки нет». Из Клировой ведомости церкви Рождества Пресвятой Богородицы, что в селе Выскатка, Гдовского уезда Санкт-Петербургской епархии за 1906 год. Изыскания Н.Н. Наумовой.
 «Церковный староста крестьянин с. Выскатки Тимофей Андреев (брат ? – В.Б.), 65 лет, выбран на 2-е трехлетие и указом Духовной Консистории от 23 июля 1904 года за № 3940 утвержден в этой должности». Там же.
 Церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, что в селе Выскатке. // Памятная книжка по С.-Петербургской епархии. Под редакцией Н.М. Кутепова. СПБ. 1899.
 Очевидно, что родственники Е.А. Андреева могли быть похоронены на двух погостах, в Сижно и Выскатке.
Из Клировой ведомости церкви Рождества Пресвятой Богородицы, что в селе Выскатка, Гдовского уезда Санкт-Петербургской епархии за 1906 год. Изыскания Н.Н. Наумовой.
 Даты жизни С.Е. Лебедева не известны.
 Торжество освящения храма в Доложском погосте. Духовная беседа. СПБ. № 8. 1865.
Ругодивцев, встречавшийся с С.Е. Лебедевым по поводу очерка «Погост Долоцко в Гдовском уезде, Петербургской губернии», приводит факты о Лебедеве, которые он смог слышать только от него.
 Дело о постройке церкви в Доложском погосте Гдовского уезда. Началось 17/24 сентября 1857. Кончено 20 декабря 1862 г. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 49. Д. 32. Ч. 1. Лл. 1 – 3.
 Там же. Л. 4.
 Там же. Л. 5.
 Там же. Л. 7.
 Там же. Л. 8.
 Там же. Л. 25.
 Там же. Л. 26.
 Там же. Л. 43 об.
 Андреев Е.А. Краткие историко-статистические сведения о церквях и приходах Гдовского уезда. Из записок крестьянина Ефима Андреева. // Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Выпуск Х СПБ. 1885.
 Клировая ведомость о Церкви Успения Божией Матери, стоящей в Доложком погосте Гдовского уезда за 1900-й год. // Клировая ведомость церквей 2-го Гдовского благочиннического округа за 1900 год. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 113. Д. 3910.
 Дело о постройке церкви в Доложском погосте Гдовского уезда. Началось 17/24 сентября 1857. Кончено 20 декабря 1862 г. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 49. Д. 32. Ч. 1.
В 1950-е гг. советская власть мотивировала взрыв Св. Успенского храма на р Долгой необходимостью добычи кирпича. – Не легче ли было наладить его производство по старой отработанной технологии?
 Ведомость О Церкви Успения Божией Матери Гдовского уезда в Доложском Погосте по штату 1-го класса за 1855 г. ЦГАИ СПБ. Ф. 19. Оп. 113. Д. 1521. Л. 27.
 Дело о постройке церкви в Доложском погосте Гдовского уезда. 1857 – 1862 г. Ч. 1. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 49. Д. 32. Лл. 13 – 14.
 Там же. Л. 51 об.
 Там же. Лл. 83, 83 об.
 Лесмус – очевидно, должностное лицо; д. Выскатка.
 Дело о постройке церкви в Доложском погосте Гдовского уезда. 1857 – 1862 г. Ч. 1. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 49. Д. 32. Л. 43.
«Благочестивейший Великий Государь Император пожертвовал на построение сего Св. храма 300 руб. Благочестивейшая Государыня Императрица 300 р. Блаженной памяти Матерь ныне царствующаго Государя Императора, Государыня Императрица Александра Феодоровна 500 р. и из своей дачи дров и лесу. Наследник Цесаревич с Августейшими братьями Своими 100 руб. Его Императорское Высочество, Благоверный Государь, Великий Князь Константин Николаевич, из своей дачи 200 куб. саж. дров и 350-ть дерев лесу».
Андреев Е.А. Исторические записки и предания о погосте Доложском, Гдовского уезда крестьянина Ефима Андреева. СПБ. 1863.
 РГИА. Ф. 797. Оп. 30. 3 отд. 2 ст. Д. 68. Л. 3. Копия Указа.
 Дело о постройке церкви в Доложском погосте Гдовского уезда. 1857 – 1892 г. Ч. 5. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 49. Д. 36. Л. 66 об.
 Клировая ведомость о Церкви Успения Божией Матери, состоящей Гдовского уезда в Доложском погосте, по штату за 1892 й год. // Клировые ведомости церквей Гдовского уезда за 1892 г. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Д. 3637. Л. 156 об.
«Казенного жалованья из Гдовского Уездного Казначейства [причту всего] отпускается 556 руб. 64 копейки». – Прочие доходы были незначительны, если учесть, что причт не мог сделать даже ремонт собственных домов: «по неимению строевого леса, вблизи не существующего)*.
*Там же.
Дело о постройке церкви в Доложском погосте Гдовского уезда. 1857 – 1862 г. Ч. 1. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 49. Д. 32. Л. 116.
 Там же. Л. 117.
 Дело о постройке церкви в Доложском погосте, Гдовского уезда. ЦГИА СПБ. Ч. 4. Ф. 19. Оп. 49. Д. 35. Л. 6.
 Дело о постройке церкви в Доложском погосте Гдовского уезда. 1857 – 1862 г. Ч. 1. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 49. Д. 32. Лл. 147, 147 об.
 Там же. Л. 118.
 Клировые ведомости церквей Гдовского уезда за 1878 г. Доложская церковь. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 113. Д. 2956. Л. 29.
 «Революция 1848 года глухо отразилась среди русских крестьян. С 1850 года бунты крепостных стали принимать очень серьезные размеры. Когда началась Крымская война и по всей России стали набирать ратников, возмущения крестьян распространились с невиданной до тех пор силой. Несколько помещиков было убито крепостными. Бунты приняли такой грозный характер, что для усмирения приходилось посылать целые полки с пушками, тогда как прежде небольшие отряды солдат нагоняли ужас на крестьян и прекращали возмущения.
Эти вспышки, с одной стороны, и глубокое отвращение к крепостному праву в том поколении, которое выдвинулось при вступлении на престол Александра II, с другой, сделали освобождение крестьян насущным вопросом. Александр II, ненавидевший сам крепостное право и поддерживаемый, точнее, побуждаемый в собственной семье женой, братом Константином и великой княгиней Еленой Павловной, сделал первый шаг в этом направлении. Он хотел, чтобы инициатива реформы исходила от самих помещиков. Но ни в одной губернии нельзя было убедить помещиков подать подобный адрес государю. В марте 1856 года Александр II сам обратился к московскому дворянству с речью, в которой доказывал необходимость реформы; но ответом было упорное молчание. Александр II рассердился тогда и закончил речь памятными словами Герцена. «Лучше, господа, чтобы освобождение пришло сверху, чем ждать, покуда оно придет снизу». Но даже и эти слова не подействовали».
Кропоткин П.А. Записки революционера. М. 1988. С. 152.
 С.Е. Лебедев счел возможным расходовать на нужды церковного строительства так же казенные деньги Волостного правления. Об этом есть ряд упоминаний в архивных документах.
 Великий Князь в это время находился в Польше, где усмирял взбунтовавшуюся шляхту. – В это время там наделяли крестьян землей. – Безвозмездно. Этим власти России предотвратили Польскую революцию. Простые поляки не пошел за националистами.
 Имя автора очерка не указано.
 Церковная летопись. 20.02.1865. С. 120 – 128.
 А.А. Суворов – внук генералиссимуса А.В. Суворова.
 РГИА. Ф. 537. Оп.1. Д. 54. Л. 78. 1864.
По материалам докладной записки в газете «Средняя Рогатка» № 5 (15). 2002 появилась публикация Т.И. Ганф «Освящение храма в Заручье (Доложске) в 1864 году». Она представляет усеченную и вольно изложенную версию представленного документа.


 Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона.
 Церковная летопись. 25.12.1865. Сс. 751 – 756.
 Автор – один из священнослужителей, участвовавший в освящении придела.
 К означенному сроку вышли 2 книги и несколько газетных статей, которые были широко известны в губернии и столице.
 Старшина Константиновской волости, церковный староста С.Е. Лебедев.
 А.А. Суворов – Военный Генерал-Губернатор С.-Петербурга.

 Автор не известен.
 ЦГИА СПБ. Ф.19. Оп. 58. Д. 34.

 Скроботов Н.А. Памятная книжка окончивших курс в С.-Петербургской духовной семинарии с 1811 по 1895 гг. СПБ. 1896. С. 17.
Н.А. Скроботов согласно сведениям сайта Бовкало – родственник священника М.М. Лабецкого.
 Дело о постройке церкви в Доложском погосте, Гдовского уезда (продолжение 29 января 1871 г.). Ч. 4. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 49. Д. 35. Л. 57.
 Дело о постройке церкви в Доложском погосте, Гдовского уезда. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 49. Д. 35. Ч. 4. Лл. 66 – 67.
 Дело о постройке церкви в Доложском погосте, Гдовского уезда. Ч. 5. 1857 – 1892. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 49. Д. 36. Л.10.
 Там же. Лл. 13 – 14.
 Там же. Л. 28.
 Попечительства приходские – по Высочайше утвержденному в 1864 г. положению о них, они имеют целью заботиться о благоустройстве и благосостоянии приходской церкви и причта в хозяйственном отношении, об устройстве первоначального обучения детей и о благотворительности в пределах прихода. П. состоит из местных священнослужителей, в качестве непременных членов, и из членов-прихожан, избираемых общим собранием прихода на определенное число лет. Церковный староста есть нопременный член П. В попечительствах, устроенных в сельских приходах, присутствуют, в качестве непременных членов, волостные старшины; если к одному приходу принадлежат крестьяне нескольких волостей, то в попечительстве участвуют старшины всех волостей; если жители одной волости принадлежат к нескольким приходам, то старшина волости состоит членом попечительства всех этих приходов. Председатель П. избирается общим собранием прихожан; в случае его отсутствия председательствует настоятель прихода. По своему усмотрению П. может приглашать в заседание и других лиц. Вопросы в собраниях решаются по большинству голосов. Средства П. образуются из добровольных пожертвований и от сборов в кружки, обносимые во время богослужения в церкви и выставляемые снаружи, а также по сборным книгам вне прихода. Могут быть также назначаемы особые сборы со всех прихожан единовременно. П. может ходатайствовать о пособии и содействии у духовного ведомства и у казны. О назначенных собраниях П. объявляется в церкви трижды, в предшествующие воскресные или праздничные дни. Собрание признается правильно состоявшимся, когда в нем было не менее десятой части всего состава членов. Для проверки отчетности и других распоряжений прихожане могут назначать из среды себя уполномоченных от 3 до 15, смотря по обширности прихода. В случае необходимых изменений в устройстве П. испрашивается руководство архиерея. По отчету обер-прокурора св. синода за 1893 г. всех П. в России значилось 14864 (на 26000 приходов); ими собрано пожертвований 2566097 р., из которых израсходовано на поддержание церквей 2033010, на помощь причтам 174000 р. и на нужды благотворения в приходах 357000 р.
Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона.
 Дело о постройке церкви в Доложском погосте Гдовского уезда. Началось 1857 – 1862. Ч. 1. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 49. Д. 34.
 Дом этот был выстроен на средства церкви.
 Гдовско-Ямбургский листок. № 5. 2.02.1873
 Гдовско-Ямбургский листок. № 10. 1973.
 Гдовско-Ямбургский листок. № 6. 9.02.1873.
 Дело о постройке церкви в Доложском погосте Гдовского уезда. 1857 – 1862. Ч. 5. ЦГИА СПБ. Ф. 19. Оп. 49. Д. 36. Л. 48.
 Там же. Л. 89.
 Там же. Л. 90.
 Там же. Л. 94.
 Там же. Л. 104.
 Там же. Л. 105.
 Там же. Л. 110.
 Там же. Л. 111.
 Газетная ретроспектива С.Е. Лебедева «Суеверия и обычаи в приходах Долоцком и Старопольском Гдовского уезда» фактически могла бы составить небольшую книгу по народным обрядам. Ее никто никогда не исследовал. Текст ретроспективы после 1873 г. нигде не публиковался.
 До этой публикации С.Е. Лебедева с критикой языческих обрядов в Доложске выступил в том же еженедельнике некто, подписавшийся А.Л. Очевидно, это был новый священник – А.В. Лебедев.
 Синяками нас называют потому, что мы носим кафтаны из синего сукна, в отличие от «балахонников». Прим. С.Е. Лебедева.
 В Ленинградской и Псковской областях в последней трети ХХ в. длительное время работали этно-музыкальные студенческие экспедиции СПБ ГУ под руководством А.М. Мехнецова. Среди его работ достойное место занимает исследование «Народные песни Ленинградской области. Старинная свадьба Сланцевского района». // Русский вестник. № 21. 2008.
 Лебедев С.Е. Суеверия и обычаи в приходах Долоцком и Старопольском Гдовского уезда. Из записок местного старожила. Гдовско-Ямбургский листок. №№ 14, 15, 16, 18, 19, 21, 22. СПБ. 1873.
 Гдовско-Ямбургский листок. № 14. СПБ. 1873.
 Гдовско-Ямбургский листок. № 15. СПБ. 1873.
 Если невесту зовут Федосьей Михайловной. Прим. С.Е. Лебедева.
 Если этим именем зовут жениха. Прим. С.Е. Лебедева.
 Гдовско-Ямбургский листок. № 16. СПБ. 1873.
 Ледяночка – корыто с плоским дном, которое зимою обливается водою снизу и замораживается на воздухе; вследствие этого оно бывает удобно для катания. Прим. С.Е. Лебедева.
 Севня – это корзинка плетеная из корней или бересты, из которой рассевают зерновой хлеб в поле], в которую на этот раз кладут ячмень и хмелину, и, обходя жениха с поезжанами до трех раз, обсевает их. Тоже самое бывает и в доме невесты. Прим. С.Е. Лебедева.
 Ширинка – это холщовый платок или короткое полотенце с вышитыми концами. Этот подарок был в ходу в прежнее время, ныне уже не дарятся невестою – жениху и лицам, участвующим в свадьбе, шелковые и другие платки. Прим. С.Е. Лебедева.
 Если так называют свадебного гостя. Прим. С.Е. Лебедева.
 Имя жены этого гостя. Прим. С.Е. Лебедева.
 Гдовско-Ямбургский листок. № 18. СПБ. 1873.
 С.Е. Лебедев приводит важные свидетельства XIX в. о локализации проживания самряков (сомряков). Сегодня само понятие это практически исчезло даже на самом Самро. – Лишь один памятливый старик в д. Столбово на Долгом оз. назвал себя сомряком.
 П.Я.Я. Одно из современных религиозных течений в деревне. С.-Петербургский Духовный вестник. 1901. № 2. С. 20.
 Финские элементы в Гдовском уезде С.-Петербургской губернии. Сообщение сделанное в заседании Отделения Этнографии 7 декабря 1884 года. Ю.А. Трусмана.
 Там же.
 Местные старожилы настаивают на том, что дервня называется «Руско».
 Финские элементы в Гдовском уезде С.-Петербургской губернии. Сообщение сделанное в заседании Отделения Этнографии 7 декабря 1884 года. Ю.А. Трусмана.
 Гершельман А.С. В рядах добровольческой Северо-Западной армии. Вооруженная борьба с III Интернационалом. 1919 год. М. 1997 – 1998.
 Обряд опять же – у камня, в «святом лесу». Исследователь Г.Г. Труссман, прибыв из Эстонии, искал в Гдовскм уезде те же «священные рощи», столь любимые прибалтами.
 Андреев Е.А. Церковь Рождества Богородицы в Выскатке. // Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Выпуск Х. СПБ. 1885.
 Гдовско-Ямбургский листок. № 12. 1872.











Рисунок 1Рисунок 2

Приложенные файлы

  • doc 3503699
    Размер файла: 8 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий