Врата небесные — Арх. Тихон (Секретарёв) — заключ.


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Проповеди архимандрита Иоанна. Издание Свято-Успенского Пско
во-Печерского монастыря, 1995; 2001.
Размышления о бессмертной душе. Издание Свято-Успенского Пско
во-Печерского монастыря. 1999; 2004.
Письма архимандрита Иоанна. Издание Свято-Успенского Псково-
Печерского монастыря, 2000 (вып. 1); 2002 (вып. 2), 2003 (совме
щенный вып.), 2004 (совмещенный, доп. вып.).
Настольная книга для монашествующих и мирян. Издание Псково-
Печерского монастыря, 1998; 2004.
“Мир Вам и благоволение Божие” (Рождественские и Пасхальные
поздравления архимандрита Иоанна). Издание Псково-Печерского
“Видевше свет вечерний” (встреча со старцем). Издание Псково-Пе
черского монастыря, 2004.
“Осмысление фактов в свете идеала” (Печорский край в художест
венной литературе. На рубеже двух культур.) Талалаева Л. А. Печо
Aleksander Moeldroo. Petseri Kloster soenas ja pildis. Autori kiristus.
Freiberg. Begegnung mit einer Snadt. Chemnitzer Verlag. Zwickau,
Hanno Kompus. The Monastery of Petsery. The Koolittarvete-ja
Kirjastusuhing “Tookool” for the Loodushoiu-ja Turismu — Instituut.
Hanno Kompus/ Das Kloster zu Petseri. Tallinn, 1940.
Snellman-Instituutti. A-Sarja 18/1995. Setu rahvuseepos — Setukaisttpos
— The Setu Epic. PEKO. Paul Hagu ja Seppo Suhonen (Toim.) Kuopio,
Wostok. Informationen aus dem Psten fur den Westen. Nr. 3 Herbst
Троицкий Н. А. 1812 — Великий год России. М.: “Мысль”, 1988.
Трусман Ю. Полуверцы Псково-Печерского края // Живая старина.
1812 год. Воспоминания воинов русской армии. М., 1991.
Успенский Н. Д. Два дня в Псково-Печерском монастыре //ЖМП,
Федоров С. Печоры // Грани. 1991. № 162. С. 241-280.
Фрайберг взяли без единого выстрела. Как отец Алипий спас боги
ню красоты // Псковская правда. 2005. 22 марта.
Фомичев Н., свящ. Из истории монашества Псковской земли. Кан
дид. соч. Л., 1950 (машин.).
Хайлова О. И. Богослужебные и певческие традиции Свято-Успен
ского Псково-Печерского монастыря. Дипломный реферат. Право
славный Свято-Тихоновский Богословский институт, Факультет
церковного пения. М., 1999.
Храм Собора преподобных отцев Псково-Печерских. ЖМП.
Василий Ципкало, диак. Псково-Печерский монастырь и его истори
ческое значение. Курсовое сочинение // Лен. Прав. Дух. Академия.
Каф. Истории Русской Церкви. Л., 1964 (машин.).
Шаховская Т. Печерские раритеты // Альманах библиофила, XV. М.,
Шаховская Т. Книги кирилловской печати XVI-XVIII веков из собра
ния библиотеки Тартуского университета и Псково-Печерского мо
настыря. Тарту, 1991.
Шаховской А.А. Двенадцатый год: Воспоминания // Русский архив.
1886. № 11. С. 385.
Шелаев Ю. Б., Шелаева Е. П., Семенов Н. Ю., Процай Л. А. Николай
II. Страницы жизни. СПб.: Изд. “Лики России”, 1998.
Шереметев С. Д. Псково-Печерский монастырь. СПб., 1895.
Шувалов М. Н. Далекое прошлое Печерского монастыря. Русский
календарь на 1931 г. Изд. Союза Русского просветительского и бла
готворительного общества в Эстонии.
Шувалов М. П. Печоры. Город, монастырь и окрестности. Пер. с
эст. Издание Печорского Отделения Эстонского Общества туристов,
Шувалов М. П. Мои воспоминания. Псково-Печерский монастырь.
Печоры, 1972. Машинопись. Библиотека Псково-Печерского монас
Энциклопедический словарь. Москва, 1987.
Энциклопедия Российской монархии. М.: “ЭКСМО”, 2002.
Опыт построения исповеди. Издание Свято-Успенского Псково-Пе
черского монастыря, 1993; 2001.
Синайская Н. Псково-Печерский монастырь // Записки Русской ака
демической группы в США. Т. 21. Нью Йорк, 1988. С. 311-329.
Синайский В. И. Псково-Печерский монастырь. Рига, 1929; То же.
Изд. 2-е, доп. Псков: Издание Свято-Успенского Псково-Печерского
Скрынников Р. Г. Курбский и его письма в Псково-Печерский мо
настырь // Труды Отдела древнерусской литературы Института рус.
литературы. Т. 18. СПб., 1993. С. 258-263.
Смиречанский, прот. Историко-статистический сборник сведений о
Псковской епархии. Исторический очерк I – XVII вв. Псков,1875.
Смолич И. К. Русское монашество. 988-1917. Жизнь и учение стар
Собиратель Русской Церкви. Под общей редакцией архиепископа
Ташкентского и Среднеазиатского Владимира. М.: Издательский
дом “Красная площадь”, 2001.
Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Изд. 3. СПб.,
1911.
Суслов В. В. Материалы к древней новгородско-псковской архитек
туре. СПб., 1889.
Таврион, архимандрит (Балов). Псково-Печерский монастырь. Из
монастыря увезли под конвоем // Труд. 1998. 4 июня.
Таврион, игумен. Дом Пречистой Богородицы // ЖМП. 1989. № 4.
Таратушко А. Т., Петров Г. В. Изборск. Печоры. Путеводитель. Л.,
Творогов А. А. Вновь открытая летопись // Псковская правда. 1945.
Тихон (Секретарев), архим. О преславного чудесе... Исторический
очерк о Псково-Печерском Свято-Успенском монастыре в XX веке.
Издание Псково-Печерского монастыря, 1999.
Тихон (Секретарев), игум. Освящение храма преподобномученика
Корнилия // ЖМП. 1986. №10. С. 21.
Тихон (Секретарев), архим. Курсовая работа “Церковно-историчес
кий очерк о Псково-Печерском Свято-Успенском монастыре в ХХ
веке. Санкт-Петербургская Духовная Академия. 2005 (машин.)
Тихон (Секретарев), архим. Горение духа во славу Божию. ЖМП.
Тихон (Секретарев), архим. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин).
Тихон (Секретарев), архим. Свято-Успенский Псково-Печерский мо
настырь в годы Великой Отечественной войны. ЖМП. 2006. № 5.
Токмаков И. Ф. Псковская губерния и ее святыни (история, археоло
гия, статистика). Псков, 1890.
Толстой М. Святыни и древности Пскова. СПб., 1993.
Торжество в Псково-Печерском монастыре // ЖМП. 1958. №10.
Псково-Печерский листок № 202. Вместо славы претерпел поноше
ние (о реабилитации игумена Павла (Горшкова), Наместника Пско
во-Печерского монастыря, 1941-1944 гг.). Печоры, 1996.
Псково-Печерский монастырь в 1586 г. // Старина и новизна. Кн. 7.
Псково-Печерский монастырь. Рига, 1929.
Псково-Печерский монастырь. СПб., 1860.
Псково-Печерский Патерик. К истории Свято-Успенского Псково-
Печерского монастыря. Издание Свято-Успенского Псково-Печерс
кого монастыря. Печоры, 2002.
Псковские губернские ведомости. Псков, 1881-1914.
Псковские губернаторы. Псков, 2001.
Псковские летописи /Под ред. А. Н. Насонова. Вып. 1. М.; Л., 1941;
Пузанов А. И. Жертвы произвола // Новости Пскова. 1995. 4 февр.
Рабинович Г. Архитектурный ансамбль Псково-Печерского монас
тыря // Архитектурное наследство. 1956. № 6. С. 57-86.
Рихтер Е. В. Сету // “Вопросы истории”. № 9. 1971.
Рогачева Р. Н. Родной наш край — Печоры. Город Печоры. ХХ век.
Путеводитель по Псково-Печерскому монастырю. Псков: Издатель
ский дом “Стерх”, 2002.
Розов Н. Н. Заметки о рукописных книгах из библиотеки Псково-Пе
черского монастыря // Археографический ежегодник за 1972 г. М.,
Святый Преподобный Стефан, игумен Махрищский. Издание вто
рое Свято-Троицкого, Стефана Махрищского монастыря настоятеля,
строителя иеромонаха Амфилохия. М., 1894.
Свято-Успенской Псково-Печерской обители 520 лет. М., 1993 (“К
свету” № 7-8).
Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. К 1000-летию Кре
щения Руси. Издание Московской Патриархии. 1988.
Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. К 525-летию
основания Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
(1473-1998 гг.). Московский Патриархат, Псковская Епархия. Ху
дожественно-производственное предприятие “Софрино” Русской
Православной Церкви, 1998.
Свято-Успенскому Псково-Печерскому монастырю 525 лет. Псков:
Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1998.
Серебрянский Н. И. Очерки по истории псковского монашества //
Чтения в Обществе истории и древностей российских. Кн. 3. М.,
Сидоренская Н. Д. “...Звучат лишь письмена” // Псков. № 1. 1994.
С. 145-147. Краткий обзор переписных книг, хранящихся в ГАПО.
Первоклассный Псково-Печерский монастырь. Изд. 3-е, доп. Вели
кие Луки, 1995.
Петсери // Советская Эстония. 1944. 16 авг.; Зверства немцев в Пет
сери. Акт об ограблении немцами города Петсери (Печоры) // Совет
ская Эстония. 1944. 30 авг.
Петухов Е. В. О некоторых исторических и литературных фактах,
связанных с именем Успенского Псково-Печерского монастыря XVI
и XVII вв. // Труды X Археологического съезда в Риге. Т. 1. М., 1899.
Писарев С. И. Две плащаницы // Светильник. 1913. № 3.
Плешанова И. И. Каменные надгробные плиты Псково-Печерского
монастыря // Нумизматика и эпиграфика. Т. 12. М., 1978. С. 63-185.
110.
Плешанова И. И. Керамические надгробные плиты Псково-Пе
черского монастыря // Нумизматика и эпиграфика. Т. 4. М., 1966.
111.
Плешанова И. И. Псковские керамиды // Декоративное искусство.
112.
Повесть о начале и основании Печерского Псковского монастыря.
М., 1807; М., 1831; Псков, 1849.
113.
Покровский Н. В. Заметки о памятниках Псковской церковной ста
114.
Пономарев А. Ю. Архимандрит Алипий (Воронов) по материалам
архивов России // Исторический вестник. №4 (15). 2001. С. 33-38.
115.
Попова О. В. Православная Церковь Псковской губернии в годы
первой мировой войны // Псков. № 21. 2004. С. 108-120.
116.
Православный Церковный Календарь, 2000. Издание Свято-Успенс
кого Псково-Печерского монастыря. СПб.: Сатисъ, 1999. С. 187.
117.
Преодолевая рознь мира сего. Визиты Святейшего Патриарха Мос
ковского и всея Руси Алексия II в епархии Русской Православной
Церкви / Под общей редакцией Митрополита Ташкентского и Сред
неазиатского Владимира. М.: Андреевский Флаг, 2004.
118.
Преподобный Корнилий Печерский. М., 1909.
119.
Преподобный Симеон Псково-Печерский. Издание Свято-Успенско
го Псково-Печерского монастыря, 2003.
Протоиерей Павел Статов. Митрополит Нектарий. Некролог // ЖМП.
Псков в российской и европейской истории: Международная научная
конференция: В 2 т. Т.2 / Моск. гос. ун-т печати. М.: МГУП, 2003.
Псково-Печерский благовест № 1, март 1943 г.
Псково-Печерский вестник. 1473-2000. Издание Псково-Печерского
Псково-Печерский вестник. 1473-2001. Издание Псково-Печерского
Морозкина Е. Н. Псковская земля. М., 1975.
Мысли Русских Патриархов от начала до наших дней. М.: Сретенс
кий монастырь; “Новая книга”; “Ковчег”, 1999.
Наступление Красной Армии в Южной Эстонии (Обзор военных
действий по сводкам Совинформбюро) // Советская Эстония. 1944.
16 авг.
Нива. 1903. № 37.
Никаноров А. Б. Колокола и колокольные звоны Псково-Печерского
Никаноров А. Б. Колокола Псково-Печерского монастыря XVI-XVIII
веков // Труды Псковского музея-заповедника. Вып. 1. Псков, 1994.
Никаноров А. Б. Колокольные звоны большой звонницы Псково-Пе
черского монастыря // Музыка колоколов: Сборник исследований и
материалов. СПб., 1999.
Никитский А. И. Очерк внутренней истории церкви в Пскове //
Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1871. № 5.
Ч. 155. С. 1-70 (далее — ЖМНП); Его же. Очерк внутренней истории
Пскова. СПб., 1873. С. 187.-238, 312-342.
Новоселов Ю., Берс Г. Псково-Печерский монастырь. Рига. Б. г.
Окулич-Казарин Н. В. Спутник по древнему Пскову (любителям род
ной старины). 1911.
Ольденбург С. С. Царствование императора Николая II. СПб., 1991.
Описание Псково-Печерского первокласнаго монастыря. М., 1821.
Описание Псково-Печерского первоклассного монастыря. М., 1909.
Оскар Иегер. Всеобщая История в четырех томах. Т. 4. СПб, 1895.
Отечественная война и русское общество. 1812-1912. Т. 3. М., 1912.
Охотникова В. И. Корнилий // Словарь книжников и книжности Древ
Охотникова В. И. Повесть о Псково-Печерском монастыре // Сло
варь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Ч. 2. СПб, 1989.
Охотникова В. И. Повесть о Псково-Печерском монастыре. Редак
ция XVI в. // Труды Отдела древнерусской литературы Института
рус. литературы. Т. 48. СПб., 1993. С. 258-263.
Павел, Епископ (Доброхотов). Празднование в Печерах 8-го ноября
1881 года трехсотлетия чудесной защиты Псково-Печерского мо
настыря при осаде его войсками польского короля Стефана Батория
1581 года. Псков, 1881.
Памятники архитектуры и искусства г. Пскова. Рекомендательный
указатель. Псков, 2000.
Партизанская Богородица — в Пскове. // Курьер. 2005. 5 апр.
Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях её главнейших
Костомаров Н. И. Севернорусские народоправства во времена удель
но-вечевого уклада. СПб., 1863. Т. 1-2.
Лабутина И. К. Псков через века. Памятники Пскова сегодня. СПб.:
ФЕРТ, 1994.
Лебедев Е. Инородческий вопрос в Псковской губернии в связи с ре
лигиозно-политическим значением Псково-Печерского монастыря.
Псков, 1891.
Литература Пскова XIII-XIV вв. // История русской литературы. Т. 2.
Ч. 1: Литература 1220-х — 1580-х гг. М.– Л., 1945. С. 128-134.
Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значе
Малков П. Ю. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь //
Православные обители России. Путеводитель. М., 1998. С. 253-292.
Малков Ю. Г. Повесть о Псково-Печерском монастыре (К истории
сложения свода монастырских сказаний) // Книжные центры Древ
Малков Ю. Г. Летопись Псково-Печерского монастыря или Истори
ческие сказания о Свято-Успенской Псково-Печерской обители и ее
святых. (С прибавлением службы им в Неделю 4-ю по Пятидесятни
це). М., Издание Донского монастыря, 1993.
Малков Ю. Г. Новые материалы к истории архитектурного ансамбля
Псково-Печерского монастыря // Реставрация и исследование памят
ников культуры. Вып. 2. М., 1982. С. 65-81.
Малков Ю. Г. Новый памятник живописи древнего Пскова // История
СССР. 1971 г. № 6. С. 220-224.
Малков Ю. Г. Псково-Печерский монастырь — религиозный и куль
турный центр северо-западной Руси // Slavicа Gandensia. Vоl. 18 —
1991, Ghent University (Belgium). P. 135-151.
Малков Ю. Г. Художественные памятники Псково-Печерского монас
тыря // Древний Псков; история, искусство, археология. М., 1988.
Малков Ю. Г., Малков П. Ю. У пещер Богом зданных. Псково-Печер
ские подвижники благочестия XX века. М., 1999.
Масленникова Н. Н. Хозяйство Псково-Печерского монастыря в 40-х
годах ХVII в. // Средневековая и новая Россия. СПБ, 1996. С. 463-473.
Медведев А. В. Два Корнилия — два игумена — два Божьих угодни
ка // Макарьевские чтения. Вып. 7. Можайск, 2000. С. 292-307.
Минцлов С. Р. Под шум дубов: Исторический роман. Берлин, 1919.
Миротворцев М. Л. Псково-Печерский монастырь // Памятная книж
ка для Псковской губернии на 1860 год. Псков, 1860. С. 3-27.
Михайлов С. П. Печерский монастырь по переписной книге
1682 г. // Археология и история Пскова и Псковской земли. Псков,
Жертвы произвола. // Новости Пскова. 1999. 11 февр.
Жилин П. А. Отечественная война 1812 года. М., 1988.
Забелин В. Светлой памяти архимандрита Алипия, наместника Пско
во-Печерского монастыря // Град духовный. 2005. № 1 (6). С. 88-89.
Зарубин Н. Н. Очерки по истории библиотечного дела в Древней
Руси // Сборник Российской Публичной библиотеки. Т. 2. Вып. 1.
Пг., 1924.
Зуев М. И. Переписная книга Псково-Печерского монастыря 1639 г.
// Земля псковская, древняя и современная. Псков, 1993. С. 32-34.
Зуров Л. Отчина. Рига, 1929; То же. Печоры, 1994.
Зуров Л.Ф. Из истории церкви Николы Ратного в Печерском монас
Зырянов П. Н. Русские монастыри и монашество в ХIХ и начале ХХ
века. М., 2002.
Игумен Феофан (Пожидаев). Священномученик Иоанн, Архиепис
коп Рижский. Рига: Издательство CAO BALVA, 2004.
Ильинский Н. Историческое описание города Пскова и его древних
пригородов с самого их основания. СПб., 1790.
Информационно-библиографический указатель: “Литература о
Псковской области” (издается с 1978 г.).
Иосиф, иеромонах. О крестных ходах в городе Пскове и его окрест
ностях. СПб., 1858.
История Отечества. Энциклопедический словарь. М., 2003.
Календарь знаменитых и памятных дат по Псковской области. Псков,
Калкин О. А. Игумен Павел (Горшков), наместник Псково-Печерско
го монастыря // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости, вып.
Карамзин Н. М. История Государства Российского. М., 2004.
Каринский Н.М. Язык Пскова и его области в XVI веке. СПб., 1909.
Карпущенко С. В. История Российского Государства. СПб., 1994.
Кириков Б. М. Михайловский собор Псково-Печерского монастыря
— произведение Л. Руска // Петербургские чтения — 96. СПб., 1996.
Кириков Б. М., Плоткин К. М. Печоры в XVI-XVIII вв.: от слобо
ды — к городу // Памятники средневековой культуры. СПб, 1994.
Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический
источник. М., 1872.
Ключевский В. О. Псковские споры // Православное обозрение. М.,
Ключевский В. О. Русская история. Полный курс лекций в 2-х книгах.
Книга 1-2. Послесловие, комментарии А. Ф. Смирнова. М., 2003.
Князев А. Указатель достопамятностей города Пскова. Псков,1858.
В Псково-Печерском монастыре (Воспоминания насельников). М.,
Военский К. А. Русское духовенство и Отечественная война
1812 г. М., 1912; Студицкий И. М. Русское духовенство в Отечес
твенную войну 1812 г. Кострома, 1912; Никольский А. И. Лица
“духовного чина” московской епархии в их служении церкви и
отечеству в 1812 г. М., 1912.
Воронов А. Где сокровища Печорского монастыря? // Советская куль
тура. 1968 г. 5 окт.
Воронова Е. А. Воспоминания о почившем настоятеле Псково-Пе
черского монастыря архимандрите Мефодии. Псков, 1906.
Воронова Е. А. Поездка в Псково-Печерский монастырь. М., 1899.
(Оттиск из журнала “Душеполезное чтение”, № 6).
Вперед за Родину // Ежедневная красноармейская газета. Суббота 12
августа 1944 года, № 191.
Выписка из Повести о Псково-Печерском монастыре с благослове
ния Псковского и Порховского епископа Павла, издаваемая о чуде
сах Пречистой Богородицы от иконы честного и славного Ее Успе
ния, иже во Псковской области в Печерском монастыре, и от иконы
Умиления Пречистой Богородицы, зовомой в Руси Владимирскою.
Псков, 1881.
Галаева С. Добрая традиция // Ветеран. 1989. № 48 (100).
Галаева С. Нести добро людям // Печорская правда. 1989. 2 сент.
Гарифулин Ф. Ш. К вопросу об авторстве и месте создания свода
1547 г. Псковской первой летописи // Опыты по источниковедению.
Древнерусская книжность. Вып. 3. СПб., 2000. С. 25-29.
Гладкий В. Д. Славянский мир: I-XVI века. Энциклопедический сло
варь. М., 2001.
Глинка Ф. Н. Очерки Бородинского сражения. Ч. 2. М., 1839.
Грачева Ольга. И вашим боем. Посвящается памяти восьмидесяти
четырех бойцов. // Псковская правда. 2002. 26-27 июля.
Дедюхин Б. Сердца сокрушенные. Беседы, интервью, очерки о рус
ском Православии. Саратов, 1990.
День русского просвещения в Печерском крае: Сборник. Петсери,
Днепров Р. У святых пещер // ЖМП. 1952. № 10. С. 23-26.
Евгений (Болховитинов), архиеп. Описание Псково-Печерского пер
воклассного монастыря. Дерпт, 1821; Изд-е 2-е. Дерпт, 1832.
Евгений (Болховитинов), митр. История княжества Псковского с
присовокуплением плана города Пскова. Киев, 1831.
Евсевий (Саввин), Архиепископ Псковский и Великолукский. Исти
на одна, Церковь едина. Слова, обращения и послания (1984-2004).
Псков, 2004.
Жертвы произвола. // Новости Пскова. 1999. 9 февр.
Литература
Августин, иеромонах. Псково-Печерский монастырь // ЖМП. 1956.
Агафангел (Догадин), архим. Псково-Печерский монастырь и его ис
тория. 1473-1973 гг. //Лен. Правосл. Духовн. Академия. Кафедра ис
тории Русской Церкви. Кн. 1-2. Печоры, 1974; Приложение. Ч. 1-10.
Печоры, 1974.
Агафангел (Догадин), иером. Возвращенные ценности. // ЖМП.
Акафист преподобномученику Корнилию, Псково-Печерскому Чу
дотворцу. Издание Псково-Печерского монастыря, 1942.
Алексий II, Патриарх. Православие в Эстонии. М., 1999.
Алипий (Воронов), архим. Преподобномученик Корнилий, игумен
Печерский (к 400-летию кончины). // ЖМП. 1970. №2, 3.
Алипий, архимандрит (Воронов). Древние фрески Псково-Печерско
го монастыря // ЖМП. 1970. №11.
Амвросий (Орнатский), еп. История российской иерархии. Ч.5 М.,
Андреев Н. Псково-Печерский монастырь в XVI веке. Славянское и
восточно-европейское обозрение. Лондон, 1954. Vol. 32. № 79.
Аполлос (Беляев), архим. Первоклассный Псково-Печерский монас
тырь. Изд. 2-е, доп. Остров, 1893.
11.
Апостольское служение. 75 лет со дня рождения Святейшего Патри
арха Московского и всея Руси Алексия II. М., 2004.
Апухтин Р. В. Псково-Печерский Успенский монастырь и его вклад
ная книга 1558 г. М., 1914.
Архиепископ Владимир (Кобец). Некролог // ЖМП. 1961. № 3.
Бегунов Ю. К., Панченко А. М. Описание древнерусских рукописей
и старопечатных книг научной библиотеки Тартуского университе
та // Ученые записки Тартуского университета. Вып. 98. Тарту, 1960.
Бейзе Ф. Дерптское событие 8 января 1472 г. и основание Печерского
монастыря, как следствие этого // Прибалтийский сборник. Т. 3. Рига,
Беляев И. Д. История города Пскова и Псковской земли. Рассказы из
русской истории. М., 1867.
Беляев И.Д. Церковь и духовенство в древнем Пскове // Чтения в
Московском обществе любителей духовного просвещения. М., 1863.
Бескровный Л. Г. Народное ополчение в Отечественной войне 1812
года. М., 1962.
Большаков С. На высотах духа. Делатели молитвы Иисусовой. М.,
Будилович А. Историческая заметка о русском Юрьеве старого вре
мени в связи с житием св. Исидора и 72 юрьевских мучеников. Юрь
БИБЛИОГРАФИЯ
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Изд.
Московская Патриархия. М., 1989.
Источники
Архив Псково-Печерского монастыря. Личные дела братии.
Архив Псково-Печерского монастыря. Годовые отчеты Наместников
Псково-Печерского монастыря за 1948-2004 гг.
Архив Псково-Печерского монастыря. Личное дело игумена Павла
(Горшкова).
Государственный архив Псковской области (ГАПО). Фонд 499. Пско
во-Печерский первоклассный мужской монастырь Псковской епар
хии. XV век — 1940 г.
Государственный архив Псковской области (ГАПО). Фонд Р-1776. Ма
териалы Совета по делам религий при Совмине ССР. 1945-1992 гг.
Государственный архив Псковской области (ГАПО). Фонд Р-1633
Православная Псковская миссия. 1944 г.
Архив ФСБ по Псковской области. Дело № 132520 — 1940 г. по об
винению епископа Иоанна (Булина). 1940 г.
Подготовка исторических фото для издания книги “Врата небесные”. 2006 г.
ПРИЛОЖЕНИЕ 33
Русские поэты, писатели, художники,
творческая интеллигенция – паломники
Псково-Печерского монастыря
“Да ведают потомки православных
Земли родной минувшую судьбу”.
Иван Сергеевич Шмелев
Создавая свою последнюю книгу, писатель все
глубже погружался в мир русской православной
культуры, в нем росло стремление самому при
общиться к жизни «в церковном быту», которая
полнее всего осуществляется в монастырях. Летом
1936 года, во время поездки по Прибалтике, Шме
лев посещает Псково-Печерский монастырь, где,
знакомясь с каждой стороной монастырской жиз
ни, впитывает впечатления всем своим существом,
“вдыхая их как воздух”.
Павел Иванович Мельников
(1818-1883) (псевдоним Андрей Печерский)
Николай Семенович Лесков
Виктор Васильевич Муйжель
М. Горький
Игорь Васильевич Северянин
Леонид Федорович Зуров
рий Павлович Иваск
Николай Петрович Богданов-Бельский
арл Павлович Брюллов
Василий Васильевич Максимов
(1844-1911)
Николай
онстантинович Рерих
Александр Васильевич Маковский
Гаврила Гаврилович
ириллов
Федор Иванович Шаляпин
Дмитрий Алексеевич Смирнов
Александр Николаевич Вертинский
Надежда Васильевна Плевицкая
(Исследовательская работа по паломничеству в Псково-Печерский мо
настырь проведена Талалаевой Лией Анатольевной, зам. директора по
пять храмов, в которых и совершались торжественные службы перед Об
разом Божьей Матери Псково-Печорской.
На обратном пути посещали приход “Йыхви”, где храм посвящен в
честь Крещения Господня. Из “Йыхви” икона посещала Пюхтицкий жен
ский монастырь (Куремяэ), где также совершалось торжественное бого
служение. Пребыв некоторое время в Пюхтицкой Обители, Образ Божь
ей Матери возвращался к себе домой в Псково-Печорскую Обитель.
С тех пор прошло шестьдесят шесть лет. За это время многое измени
лось. Ввиду военных действий пришлось прекратить хождение с иконой
по тем местам. Особенно пострадало “Принаровье”, где линия фронта
стояла семь месяцев. Погибли целые селения, в том числе и храмы. На
эстонской стороне, в “Сыренце” и “Ямах” храмы восстановлены, а на
русской стороне они исчезли.
Исчезли из народной памяти и те времена, когда Матерь Божья в
Лице Ея Образа посещала те места, принося людям Благословение, Пок
ров и духовную радость.
Но есть в Псково-Печорской обители и в жителях Принаровья благое
намерение возобновить благочестивые обычаи, которые существовали
столетиями в народе, принося верующим людям радость, мир и благо
словление Царицы Небесной.
И хотя Псково-Печорская Обитель находится теперь по другую сто
рону Эстонской границы, но для Бога и веры нет границ, а посему име
ем надежду и упование – возобновиться тем старинным благочестивым
обычаям во славу Божию и Пресвятой Богородице и в радость людям
Божьим.
6 мая 2006 года
Звонарь – протоиерей Евгений Пелешев.
вящен Рождеству Божьей Матери. По тому приходу ходили с молебном
больше недели, чтобы послужить во всех домах прихода.
Следующим был один из старейших приходов той местности – “Сы
ренец” (Васкнарва). Храм был посвящен Архистратигу Михаилу и Про
року Божию Илии.
В эти дни, пока находилась икона в селении, был настоящий праз
дник. В каждом доме готовились встретить икону как саму Царицу Не
бесную. Духовный подъем был во всем селении, каждый узнавал, скоро
ли принесут святую икону в их дом. На молебен обязательно собиралась
вся семья. Вот с такой великой радостью и верой встречал народ Царицу
Небесную в Лице Ея Образа.
По окончании служения молебнов в “Сыренце”, следующий храм
был в селе “Яма”. Храм был в честь Святителя Николая. Это мой родной
храм. В этом храме мы были все крещены. Священником был отец Арка
дий Лебедев. Он служил в этом приходе почти сорок лет.
Как я уже упоминал, как и было во всех приходах, так и из нашего
храма крестным ходом шли за деревню встречать Образ Божьей Мате
ри. Мой отец, как церковный деятель, участвовал в этом торжестве. С
великим благоговением, под звон колоколов, Икону вносили в храм, где
и начиналось праздничное богослужение. На другой день, после Литур
гии, начинался обход по домам. Село “Яма” было очень большое, около
двухсот домов, ввиду чего икона пребывала здесь два-три дня. Обойдя с
молебнами все село, икону привезли в нашу деревню “Кароль”. В нашей
деревне, в ее центре, была часовня в честь Великомученика Димитрия
Солунского. Часовней заведовал наш отец. К этому времени часовню ук
расили, навели порядок для встречи Святого Образа. Весь деревенский
народ собрался у часовни встречать икону. По прибытии икону внесли
в часовню, и начался общий молебен. После прикладывания к иконе и
ко кресту, народ расходился по домам, готовясь встретить Образ у себя
дома.
Обойдя половину деревни, на ночь икону оставляли у нас в доме.
Отцы монахи отдыхали, а утром опять шли совершать молебны по до
мам. По окончании молебнов, подавали подводу, и икону с отцами вез
ли в деревню “Верхнее село” (Пермескюла). Затем посещали деревню
“Князь-село” (Кунингакюла). Далее, через реку Нарва, приезжали в
приход “Ольгин Крест” – село “Скарятино”. Этот приход был почти на
десять километров. Там отцам ушло почти две недели, чтобы обойти с
молебном все селения.
После прихода в “Ольгин Крест” следующий храм на пути иконы
был в селении “Криуши”, что расположен на самой реке Нарва. Затем
храм был в “Кондушах”, а следующий – в Ивангороде – это уже пред
местье Нарвы.
Ну и конечным пунктом был сам город Нарва, где было в то время
ПРИЛОЖЕНИЕ 32
Митрофорный Протоиерей Евгений Федорович Пелешев
Настоятель храма Св. Великомученицы Варвары г. Печоры
Описание о хождении иконы Божьей Матери
из Псково-Печорского Монастыря
по Приозерью, Принаровью вплоть до города Нарвы
Когда и кем было установлено хождение с иконой Умиления Божьей
Матери по приходам – не известно, но ясно, что это продолжалось столе
тия. Возможно – еще со времен Преподобного Мученика Корнилия. Я же
помню это событие с 1937 по 1940 года, когда я жил в своей деревне.
Крестным ходом, как таковым, это нельзя было назвать, ибо носили
только одну икону, вероятнее всего Умиление “малое”. Я тогда, будучи
отроком, не понимал в иконах.
Шествие по приходам начиналось с “Посада Муствее” (русское на
звание – “посад Черный”). Там было два храма, с них и начиналось хож
дение с иконой по приходам.
Икону сопровождали: один Иеромонах, а также, по всей вероятности,
Иеродиакон и послушник. Они являлись певцами. Из прихода в приход и
из села в село обыкновенно выделяли подводу, то есть – лошадь. Икона
была тяжелая, и из дома в дом носили два человека.
В том приходе, куда прибывала икона, было великое духовное тор
жество. Заранее сообщалось о прибытии иконы к такому-то храму. На
род во множестве собирался в храм, и затем, священник и народ выхо
дили с крестным ходом за деревню для встречи Святого Образа Божьей
Матери.
Совершался краткий молебен на месте встречи, и затем, с пением и
под звон колоколов, икону вносили в храм. Вечером совершалось тор
жественное всенощное бдение, а на другой день – Божественная Литур
гия, после которой с иконой ходили, совершая краткие молебны в каж
дом доме.
Люди, зная о прибытии иконы, делали в домах уборку, наводили чис
тоту и порядок, и, с великой верой и благоговением, встречали Царицу
Небесную в Лице Ея Пречистого Образа. В то время деревни были боль
шие, и, чтобы обойти все дома, требовалось два-три дня, чтобы послу
жить молебны в каждом доме. На ночь икону вносили в храм, а если в
селе не было храма, то оставались на ночлег с иконой в определенном на
то доме.
После “Муствее”, следующий храм был в “Лохусуу”.
Затем был очень большой приход “Алаые” (Олешница). Храм пос
alguses, võivad olla väga kasulikud erakliku elu alustamiseks uutes avatavates
Püha kloostri hääl kõlab üle kogu riigi. Rasketel hetkedel pöörduvad
meie Kiriku kõrgemad vaimulikud meie kloostri pihiisade poole. Kinnituseks
sellele kuuluvad Püha Patriarhi Aleksi II sõnad kirjas Arhimandriit Joannile:
„Suur tänu Teile järjekindla kindla positsiooni eest Püha Kiriku toetamisel,
hirmu hajutamisel, mis on tekkinud uute Vene passide, maksuameti isiklike
Tänu Jumalale, Jumalaema kaitsel ei ole klooster kunagi sulgenud oma
uksi! Ja millal vaatled hingestatud pilguga Pihkva-Petseri kloostri ajalugu,
tekib tahtmatult mõte, et klooster on- „Taevased väravad”. Neid sõnu
kuuleme ka kirikulauludes, mis on pühendatud Jumalaemale: „Kui ilus on
see koht! See ei ole muu, kui Jumala maja, need on taevased väravad!”
Püha-Uinumise Pihkva-Petseri klooster-need on taevased väravad erakutele,
kes elavad kloostris, taevased väravad tuhandetele, sadadele tuhandetele,
miljonitele inimestele, kes kas või ainult üks kord külastasid meie kloostrit.
Palveränduritele ja turistidele kloostri ajalugu on värav, mis avab tee igavikku,
Vaimuliku Akadeemia
Arhimandriit Tihoni
„Palvetes uinumatu Jumalaema abile...” – laulame meie kondakis
Jumalaema uinumise pühal, mis on ka meie püha kloostri kõige tähtsam püha.
Sõnades on väljendatud põhimõte tööst Pihkva-Petseri Püha-Jumalaema
uinumise kloostri ajaloost XX sajandil ja eelneva 430 aasta jooksul. Püha
Jumalaema lubas „mitte jätta seda kohta” ja me näeme selle lubaduse täitmist
ka praegusel ajal. Sellise Jumalaema kaitse saavutas kloostri vennaskond oma
Mainitud töö autor kirjeldab sündmusi Pihkva-Petseri kloostri ajaloost,
mis näitavad, et kloostriülemaks on Jumalaema isiklikult. Sellepärast nimetas
autor peatükke selles raamatus Jumalaema sõnadega. Kloostriülemate tegevus
on lahutamatu kloostri pihiisade tegevsega, kes on kloostriülema peamised
abilised ja nõuandjad. Sellie koostöö autori arvates lubas sügavamalt avaldada
kloostri ajalugu, võrreldes nende töödega, mis põhinevad kloostri ajaloo
faktilisel käsitlusel. Pihkva-Petseri kloostri ajaloo uurimustöö alusel võib öelda,
et eriti XX sajandil Jumalaema ei jäta kloostrit, olles taevane kloostriülem,
et Ta pühitseb Oma pühadusega kõiki kloostri asukaid ja palverändureid.
Traditsioonid, mis on püsinud mitmete sajandite jooksul, ei ole kaotanud
oma tähtsust ka XX sajandil. Jumalateenistuste traditsioonid ei ole kaotanud
oma tähtsust. On laienenud heategevuslik, hingekosutuslik, hariduslik,
ajakirjanduslik ja majandusalane tegevus. Tutvudes kloostri ajalooga, ei saa
mainimata jätta Jumala Tegevust selles, et revolutsiooni, kodusõja, Suure
XX sajandi pühakute kogemus annab kindlad sihtmärgid tänapäevasele
kristlusele ja hingeelule. Raskel ajal kloostri pühakud säilitasid usu lihtsuse
ja siiruse. Arhimandriit Joanni raamat „Pihi ülesehituse kogemus” sai pühaks
raamatuks paljudele õigeusulistele kristlastele meie ajal. XX sajandi viimasel
aastakümnel Pihkva-Petseri klooster osutab hingelist ja materiaalset abi uute
kloostrite rajamisel Pihkva oblastis (Svjatogorski Püha-Uinumise, Savvo-
Krõpitski, Nikandrova Pustõn, Mirozski klooster). Pühakute nõuanded,
antud Pihkva-Petseri kloostri ülemale Arhimandriit Tihonile tema teenistuse
Wahrend der Untersuchung der Geschichte des Klosters von Petschory,
besonders im XX Jahrhundert, wird offenbar, dass die Gottes Mutter das Kloster
nicht lasst; sie ist seine Himmelsigumenin, sie deckt mit ihrer heilsamen H
alle Bewohner und Pilger des Klosters. Altertumliche Traditionen des heiligen
Klosters sind im XX Jahrhundert nicht verloren worden. Gottdienstliche
Traditionen werden sich behutsam aufrechterhalten.
Wohltuende, geistliche, bildende Tatigkeit, wie auch Verlags – und
Wirtschaftstatigkeit verbreiten sich. Wer die Geschichte des Klosters studiert,
merkt man sofort den Schutz des Gottes, denn das Kloster wurde wahrend
der schweren Zeit des Burgerlichen Krieges und des Grossen Vaterlandischen
Die Erfahrung des Starzentums des XX Jahrhunderts gibt dem
In der schweren Zeit bewahren die Starzen des Klosters die Einfachheit
und die Aufrichtigkeit des Glaubens auf. Das Buch von Archimandriten Joann
(Krestjankin) “Der Versuch der Errichtung der Beichte” wurde das Handbuch
der vielen orthodoxischen Christen in unserer Zeit. In den letzten 10 Jahren
leistet das Kloster geistliche und materielle Hilfe in der Eroffnung der neuen
Kloster im Pskower Gebiet (Swjato-Uspenski Swjatogorski, Sawwo Krypezki,
Die Ratschlage der Starzen, die der Abt des Klosters, Archimandrit Tichon
am Anfang seines Dienens bekam, sind sehr nutzlich fur die Organisierung
des Pastorallebens der Asketen in wieder geoffneten Klostern.
Die Stimme des Heiligen Klosters hort man in ganzen Land. Wahrend
der Schwierigkeiten wendet sich das Patriarchat unserer Kirche an die
Die Bestatigung dazu dienen die Worten des Heiligsten Patriarchs Aleksij II
im Brief zum Archimandriten Ioann: “Vielen Dank Ihnen f
r die feste Position in
der Unterstutzung der Kirche gegen die verbreitenen eshatologischen Geruchte
bei der Ausgabe der neuen russischen Passe, wahrend der Bestimmung der
Steuersnummern und in den dergleichenen Situationen”.
Gott sei Dank, der Schutz der Heiligen Maria bedeutete die geschlossene
Tur f
r das Kloster niemals. Und wenn einen geistlichen Blick auf die
Geschichte des Klosters von Petschory geworfen wird, dann kommt unfreiwillig
das Gedanke, dass das Kloster “Himmelstor” ist. Solche Worte horen wir in
den Festtagen zu Gottes Mutter Ehre” “Wir schrecklich ist dieser Ort! Das
ist nicht anders, als das Haus des Gottes, das ist das Himmelstor!” (Byt. 28,
17). So ist das Heilige Maria-Entschlafen-Hohlenkloster – das Himmelstor f
die Monche, die hier leben; das Himmelstor f
r Tausende, Hundert tausende,
Die Geschichte des Klosters ist f
r alle Pilger und Touristen das Himmelstor
- das Tor, das der Weg in die Ewigkeit offnet und richtige “Pfahle - Anzeiger”
am Wege zum Gott gibt.
et soir l’of�ce dans l’église, ils pratiquent la lecture continuelle du psautier,
ils assument le pastorat d’un nombreux peuple de �dèles, ils travaillent dans
les champs et à l’étable. La sacristie et la bibliothèque ont été rendues au
monastère qui est en pourparlers pour la restitution du fonds d’archives
unique. Une remarquable chorale d’enfants, une école de catéchisme et un
service d’aide médicale, de soins in�rmiers et d’entraide fonctionnent sous les
En 2003, le monastère a célébré le 530e anniversaire de sa fondation et de
son oeuvre de salut au sein de l’Eglise Orthodoxe russe. Les années passent,
des Etats s’effondrent et d’autres naissent, mais le monastère reste le ferme
Das kirchengeschichtliche Essai vom Heiligen Maria-Entschlafen-
Hohlenkloster von Petschory
Das Autoreferat
IV Studienjahres der S.-Petersburger
des Archimandreten
Tichon (Sekretarjow)
“In den Gebeten unschlafende Mutter Gottes und in der Bittung die
Hoffnung ...” – singen wir im Festkanon des Festes Maria-Auferstehung, das
In diesen Worten herrscht der Hauptgedanke des Werkes von der
Geschichte des Heiligen Maria-Entschlafen-Klosters von Petschory im XX
Jahrhundert und seine Vorgeschichte in 430 Jahren.
Die uber alles gesegneten Mutter Gottes versprach “diesen Ort nicht zu
lassen”, und wir sehen auch heute die Erf
llung dieses Versprechens. Die
Brudergesellschaft verdient solche Eintretung mit ihren Gebeten, Muhen,
mit ihrer Glaube und Geduldigkeit. In diesem Essai f
hrt der Autor die
Beschreibungen der Erreignisse aus der Geschichte des Klosters von Petschory
an, um zu zeigen, das die Igumenin des Klosters selbst Gottes Mutter ist.
Deshalb bedeutete er die Titel seines Werkes mit Worten von Heiliger Maria.
Die Tatigkeit der Abte des Klosters sieht man zusammen mit dem Dienst
der Priestermonchen, die erste Hilfer und Ratgeber der Abte sind.
Solche Methode, nach der Meinung des Autoren, erlaubt man die
Geschichte des Klosters tiefer zu erlernen, als in den Werken, in denen man
fur die Grundlage nur geschichtliche, chronische Darlegung der Fakten des
du mur, ils ont été comme cloués sur place et n’ont pas pu progresser. Les
Russes répandaient des nuées de projectiles sur eux». Cette fois les ennemis
levèrent le siège, mais par la suite le monastère dut résister à plusieurs dizaines
d’attaques de Suédois, Polonais, Hongrois, Lituaniens et Allemands. Seule la
En 1920, les accords de Tartu mirent Pétchory en Estonie et le monastère
se trouva hors des frontières de la Russie. Les of�ces continuèrent à être
célébrés régulièrement, mais la fraternité monastique eut à souffrir bien des
désagréments de la part des autorités. En 1940, la bibliothèque qui contenait des
richesses uniques et les archives du monastère furent illégalement con�squées
et transportées à Tartu. Et en 1944 les troupes d’Hitler emportèrent pendant
La renaissance commença dans les années 1950. Beaucoup fut fait en ce
sens sous l’archimandrite Alipios (Voronov 1975). Toutes les églises furent
Dans ces années, la vie spirituelle du monastère �eurit. Sous la protection
de la Mère de Dieu se rassemblèrent de grands ascètes: le starets Siméon
et les moines de Valaam: l’higoumène du grand-habit (schéma-moine) Luc
(Zemskov), l’hiéro-schéma-moine Michel (Pitkiévitch), le moine Boris
(Monakhov) et d’autres. Dans leur ascèse de prière et de guidance pastorale,
ils témoignèrent des meilleures traditions du monachisme orthodoxe. Et
maintenant, cette tradition continue au monastère avec l’archimandrite Jean
(Krestiankine) et l’higoumène Adrien (Kirsanov).
Il y a maintenant 10 églises au monastère. La plus ancienne, aux coupoles
dorées, l’église de la Dormition, renferme les plus précieux trésors: l’icône
miraculeuse de la Dormition de la Mère de Dieu (1521) et le reliquaire
contenant le corps du saint martyr Corneille. On peut voir deux autres icônes
miraculeuses de la Mère de Dieu (Hodigitria, Tendresse) dans l’église Saint-
Michel (1827). Dans les grottes créées par Dieu se trouvent les saintes reliques
des premiers habitants du monastère, et au fond des grottes reposent plus de dix
mille défenseurs de la forteresse, dout de nombreux moines, sans la moindre
trace de putréfaction. Le monastère, école de piété et d’ascèse chrétienne, a
produit beaucoup de saints de la terre russe et deux patriarches (loasaph et
La principale fête du monastère est la fête de la Dormition de la Mère de
Dieu (le 15/28 août). Elle attire des milliers de pèlerins pieux, désireux de
participer à la procession autour du monastère avec l’icône miraculeuse de
la Dormition, de se replonger dans une atmosphère de prière et de puiser des
Le monastère compte aujourd’hui plus de 90 moines. Ils célèbrent matin
Le Monastère de la Dormition de la Mère de Dieu de Pétchory
Le Monastère de la Dormition de la Mère de Dieu de Pétchory est situé
sur les terres historiques de l’ancienne principauté de Pskov, à 340 km au sud
de Saint-Pétersbourg et à 50 km à l’ouest de Pskov, tout près de la frontière
On considère comme date de la fondation du monastère la fête de la
Dormition, le 15/28 août de l’an 1473. Ce jour-là fut consacrée l’église de la
Dormition de la Mère de Dieu, église creusée dans la montagne par le fondateur
du monastère, saint Jonas (Chestnik). Mais le monastère existait depuis bien
longtemps, dès l’époque où les premiers anachorètes s’établirent dans les
«grottes créées par Dieu». Nous ne connaissons pas le nom de ces anachorètes,
sauf celui de saint Marc dont les saintes reliques reposent aujourd’hui encore
dans les grottes. La chronique du monastère nous apprend que «La Très Sainte
Mère de Dieu elle-même avait choisi ce lieu dans la vallée du torrent de
Kamenets, l’avait béni et exalté grâce à ses élus, et protège ce lieu aujourd’hui
encore». Plus de cinq siècles se sont écoulés, riches en événements glorieux
et tragiques, mais la sainte veilleuse ne s’est jamais éteinte et la prière des
Le monastère fut à l’apogée de son développement au XVIe siècle,
du temps de l’higoumène Corneille. C’est alors que furent construites
les églises de l’Annonciation, de saint Nicolas, le grand clocher de pierre,
et que le monastère fut entouré de forti�cations avec des tours de guet. La
communauté comptait alors pas moins de deux cents moines. L’higoumène
Corneille rassembla une riche bibliothèque, commença la rédaction d’une
chronique et fonda l’atelier d’iconographie. Le monastère devint un grand
centre missionnaire et le rempart de l’orthodoxie à la frontière occidentale de
la Russie. Selon la tradition, l’higoumène Corneille, calomnié par des envieux,
fut décapité par le tsar Ivan le Terrible le 20 février 1570 et placé au nombre
A partir de 1581 le monastère fut en proie à de nombreuses attaques des
«latins». Le plus pénible fut le siège de l’automne 1581 par les troupes du roi de
Pologne Etienne Batory. Elles tirèrent au canon contre le monastère, percèrent
des brèches dans le mur d’enceinte et essayèrent de le prendre d’assaut. Mais
les moines priaient jour et nuit devant l’icône miraculeuse de la Dormition
de la Mère de Dieu et la petite garnison (pas plus de cent arquebusiers) sut
défendre le monastère. Le journal de campagne des Polonais mentionne à la
date du 16 novembre 1581 : «Le deuxième assaut est encore infructueux! Ces
moines font des prodiges de vaillance». Et le 28 novembre: «Pétchory tient
toujours. Les Hongrois avec Bornemisza et les Allemands avec Farenbeck ne
peuvent rien faire. Ils disent: ou bien les Russes font de la magie, ou bien ce
lieu doit être saint, parce que dès que les nôtres se sont approchés de la brèch
“The Theotokos sleepeth not in Her intercession and She is the unfailing
hope of protection…” Thus we sing in the Kontakion of the Assumption of the
All-Holy Mother of God – one of the Twelve Great Feasts, which is the main
feast of the Holy Dormition Pskovo-Pechersky (Pskov-Caves) Monastery.
These words became the main words of the present work on the history of the
Pskovo-Pechersky Monastery.
The Most Pure Virgin promised that She “would not leave this site” and
we can witness the ful�lment of this promise up to this day.
The brethren of the Monastery deserved such intercession because of their
In the present work the author gives a description of the historical events
in the Pskovo-Pechersky Monastery showing that the Most Most Pure Virgin
Herself is Mother Superior of the Monastery. Therefore the chapters of the
present work are titled in accordance with the Arathistos to Our Holy Mother
The activities of the Fathers Superior and Abbots are considered closely
linked to the ministry of the spiritual fathers of the Monastery, their assistants
and counsellors. In the author’s opinion this method was helpful in revealing the
history of the Monastery in greater detail than was done in works exclusively
On the grounds of the research of the history of the Monastery, especially
in the 20-th century, it becomes evident that Mother of God does not leave
the Monastery, being its Heavenly Mother Superior. By grace She protects
the monastic brotherhood and pilgrims of the Monastery. The centuries old
traditions of the Holy Monastery were not lost. The traditions of Divine
services have been carefully kept. Charitable, ecclesiastical, catechetical,
publishing and economic activities have been increased. While getting to
know the history of the Monastery one cannot help seeing god’s Providence
in the fact that in the years of revolution, the hard times of Civil War and the
great Patriotic War the monastery was not closed.
The elders’ experience of the 20-th century gives reliable guidance to
a contemporary Christian in his spiritual life. In those hard times the elders
of the Monastery preserved simplicity and sincerity of faith. The book by
Archimandtite Ioann, a Way of Conducting Confession, became a handbook
During the last decades of the 20-th ctntury Pskovo-Pechersky Monastery
has provided spiritual and material support for reopening cloisters in Pskov
diocese (Svyatogorsky Dormition Monastery, St. Savva Kripets Monastery,
Elders’ advice given to Abbot Archimandrite Tikhon at the beginning
of his ministry can be very helpful for the arrangement of monastic life in
The voice of the Monastery is heard all over the country.
of the Mother of God where he later took monastic vows. In 1529 St.Kornily
was elected father superior of the monastery at the age of 28. He forti�ed and
expanded the monastery that became the spiritual stronghold of Orthodoxy.
Yet slandered by evil people he died the death of a martyr. St.Kornily was
beheaded by Tsar Ivan IV (the Terrible) when he was greeting the Tsar near the
gates of the monastery on the 5th th of March 1570. Recovering from his �t of
anger the Tsar carried the martyr’s body all the way to the Church of Dormition.
The body of venerable martyr Kornily was placed in the God-created caves.
120 years later in 1690 his relics were found imperishable and transferred to
the Church of Dormition where they are kept open for public veneration. Both
monks and laymen come to pray here asking for his intercession. The day of
Venerable Lazarus the Sagacious was born in 1733. He was a priest in the
town of Opochka but after the death of his wife he came to the Pskov-Pechery
monastery where he took monastic vows in 1785. Living an ascetic life he
performed the obedience of treasurer. In 1808, aged 75, he had a wondrous
experience: for three days he seemed to be dead and was already placed in the
cof�n when suddenly he came back to life to the joy of all the brethren. After
this event he became even more zealous in his spiritual exploits. He possessed
the gift of sagacity: he knew people’s thoughts, their past and future and gave
them Christian instruction. Venerable Lazarus died at the age of 91. His relics
lie in the God-created caves together with the relics of venerable Mark and
venerable Jonah. The day of his memory is the day of all Pskov-Pechery saints
In the 20th century there lived a great staretz in the Pskov-Pechery
monastery – venerable Simeon (Zhelnin). He was born in 1869 near Pskov
and from his early childhood he aspired to be a monk. In 1896 he became
a novice in the Pskov-Pechery monastery. Having shown kind disposition,
humility and nonpossession and above all deep love for prayer and Divine
Service he took monastic vows with the name of Vassian in 1900. In 1901 he
was ordained to a rank of hierodeacon and in 1903 he was elected to a rank of
hieromonk. In 1927 he took the Great Schima with the name of Simeon (in
honour of Simeon the Receiver). Soon after that he was appointed spiritual
father of the brethren and laymen. During the Second World War his ministry
was praying for the suffering Russian people. Many people came to believe in
God thanks to venerable Simeon who died in 1960. In 2003 staretz Simeon
was proclaimed a saint. His relics are open for public veneration in the Church
of the Meeting of the Lord. The days of his memory are the 1st of April and
the 18th of January.
St. Venerable Mark, venerable Jonah, venerable Vassa,
venerable martyr Kornily, venerable Lazarus the Sagacious
There are no historic records left of the «cave» period in the life of the
Pskov-Pechery monastery. The only testimony of that period is the God-
created caves where the spiritual endeavours of the �rst hermits generated the
monastic tradition which is still alive today. How many hermits lived in the
cave monastery remains a mistery.
Venerable Mark is believed to be the �rst hermit of the cave monastery.
The legend has it that he lived and prayed here at the end of the 14th century.
The chronicle says that before the caves were discovered there lived a staretz
not far away from that place. Local hunters saw him praying on the slope of
the hill where the Church of the Dormition of the Mother of God is now. There
is no written evidence who he was and where he came from. Nobody knew
how long he had lived there and how he had died. The �rst hegumen of the
monastery – venerable Jonah –knew the place of his burial. The next hegumen
entered his name in the remembrance records. While expanding the cave the
third hegumen found his cof�n decayed but his body and clothes imperishable.
Since that time venerable Mark is considered to be the embodiment of the �rst
period in the life of the monastery. His relics are in the God-created caves. The
day of his memory is the 11th of April.
Venerable Jonah (formerly priest John from the vicinity of Moscow),
founder and the �rst builder of the Pskov-Pechery monastery, came to this
deserted place near the caves in the second part of the 15th century. He came
for prayer and repentance and together with his spouse Mary and two sons
started digging a church in the mountain. Some time later his wife fell ill and
took monastic vows before her death with the name of Vassa. She was the �rst
to be buried in the caves and the �rst miracle of the monastery is connected
with her death. The morning after the burial her cof�n was found near the
entrance to the caves. They buried her in the caves again and again the cof�n
was brought to the surface by some invisible force. Then seeing it as a sign of
God’s will they placed her cof�n in the niche near the entrance to the caves
where it remains up to the present time. The day of venerable Vassa’s memory
is the 1st of April.
After the death of his wife priest John also took monastic vows with the
name of Jonah and devoted all his efforts to building the cave church. On
the 15th of August 1473 the cave church was consecrated in the name of the
Dormition of the Mother of God thus laying the foundation of the Pskov-
Pechery monastery. Venerable Jonah died in 1480. His relics are kept in the
God-created caves. The day of his memory is the 11th of April. The greatest
part of their lives venerable Jonah and venerable Vassa were not monks but
loving husband and wife that is why they are believed to intercede with God
Venerable martyr Kornily was born in Pskov in 1501. He showed early
interest in God and his parents sent him to the Spas-Mirozhsky monastery where
St.Kornily received education and spiritual guidance as well as instruction in
icon painting. He often visited the Pskov-Pechery monastery of the Dormition
were joined to Muscovy. In 1552 Tsar Ivan IV (the Terrible), the �rst Russian
tsar, completed this process.
To the North-West of Pskov there is a stronghold of Orthodoxy, the
Pskov-Pechery (Cave) Monastery of the Dormition founded by monks –
St. venerable Jona and St. venerable Vassa. Its known history begins in 1470.
This monastery, which was located on the frontier of pre-Petrine Russia, was
under constant attack by foreign enemies and so became a mighty fortress. The
monastery’s churches contain priceless icons, the Miracle-Working Vladimir
Icon of the Mother of God, the Icon of the Dormition of the Mother of God, the
relics of St.Kornily and his ancient icon. Venerable monk and martyr Kornily,
hegumen of the Pskov-Pechery Monastery, was born in 1501 in Pskov in a
pious boyar family.
He showed early interest in God and his parents sent him to the Spas-
Mirozhsky monastery (1156) where St.Kornily received education and
spiritual guidance as well as studied icon painting. He often visited the Pechery
monastery of the Dormition of the Mother of God where he later took monastic
In 1529 St.Kornily was elected father-superior of the monastery at the
age of 28. The �rst thing he did was to establish the Pechery monastery
representation (podvorie) in Pskov. In the monastery he erected the stone
church of the Annunciation of the Mother of God. During the Livonic War
of Tsar Ivan IV (the Terrible) (1558-1565) he built the walls of the monastery
and St.Nicholas Church near the Holy Gates. St.Kornily turned many locals
to Orthodoxy building churches for them but his main concern was the
monastery: he collected a big library, set up an icon painting school, authorized
writing down the monastery records and the miracles of the Pechery Icon of
St.Kornily forti�ed and expanded the monastery that became the spiritual
stronghold of Orthodoxy and a bulwark against the foes. Yet slandered by evil
people he died the death of a martyr. St.Kornily was beheaded by Tsar Ivan IV
(the Terrible) when he was greeting the Tsar near the gates of the monastery
on the 5th of March 1570. Recovering from his �t of anger the Tsar carried the
martyr’s body all the way to the Church of Dormition.
The body of venerable monk and martyr Kornily was placed in the God-
created caves. 120 years later in 1690 his relics were found imperishable
and transferred to the Church of Dormition where they are kept open for
public veneration. Both monks and laymen come to pray there asking for his
intercession. The day of his memory is the 5th of March.
ПРИЛОЖЕНИЕ 31
The Russian Orthodox Church sacredly maintains the tradition which
tells how St. Apostle Andrew the First Called (†62) visited our land and
prophetically announced that many churches consecrated to Christ would be
In 867 the First Baptism of Kiev an Rus took place and the Russian
Diocese was entered into the list of Patriarchate of Constantinople as the
61st Diocese. The Baptism of all Rus took place in the year 988 during the
reign of the Great Prince Vladimir (†1015). In Prince Vladimir’s time the
jurisdiction of the Patriarch of Ohrid, the Bulgarian Patriarch, was adopted. In
1037 during the reign of Prince Yaroslav the Wise, as a result of abolition of
the Bulgarian Patriarchate, The Russian Church entered into the jurisdiction
The Russian Church enjoyed broad rights of autonomy. Although it
was the Patriarch of Constantinople who appointed a metropolitan for the
Russian Church, usually a Greek, this metropolitan was given the right of
self government. In 1051 the Russian Presbyter Ilarion was appointed
When in the 12th century the Russian state fell apart into appanage
principalities the Russian Orthodox Church remained the embodiment of
national unity. During the Mongol invasion which began in 1237 the Russian
clergy shared no effort to lighten the people’s burden.
By the 14th century the state unity of Rus headed by the principality of Kiev,
no longer existed. Kiev had been brought to ruin. The struggle for supremacy
waged by the Russian towns, above all Tver, Vladimar, and Moscow, demanded
a decision concerning a new residence for the metropolitan. Transferring
their residences from Kiev, �rst to Vladimir and then to Moscow (1325), the
metropolitans spared no effort to maintain peace in the state and to subordinate
all the princes to the power of the Prince of Moscow. Moscow became the
capital of Rus and, with the blessing of Metropolitan Pyotr (†1326), also the
The casting off of the Tatar-Mongol yoke (1380) brought about a national
and cultural renaissance in Rus. The Russian Orthodox Church participated
in this process. During the 14th and 15th centuries the works of many
outstanding Byzantine religious writers were translated into Russian. 1448
marks the beginning of the Russian Church’ autocephaly – Bishop Iona was
elected Metropolitan of Moscow and all Russia. On January 26, 1589 the �rst
The centralization of the Russian state took place simultaneously with the
spiritual growth of the Church. During the reign of the Grand Prince Vasily
III (1505-1533) the ancient Russian lands – Pskov, Smolensk and some others
В первой главе автор предлагает краткий исторический экскурс с
момента основания монастыря до конца XIX века. В остальных главах
работы (с II по VI) представлена подробная история Псково-Печерского
монастыря в XX веке. В приложениях (их всего 15), которые начинаются
с 371 страницы, находятся различные молитвы, отрывки из произведе
ний видных церковных деятелей, воспоминания о монастыре, чин о Па
нагии, имена Епископов Псковской епархии и игуменов Псково-Печер
ского монастыря, житие священномученика Александра (Петровского),
Архиепископа Харьковского, митрополита Вениамина (Федченкова), а
также факты из жизни таких людей, как схимонахиня Рафаила, Феодо
В данной работе нельзя не обратить внимания на ее довольно боль
шой объем (около 450 стр.), который более чем в два раза превышает
требуемый для курсового сочинения. Поэтому предлагается его сокра
тить за счет некоторых приложений (из 15 приложений можно оставить
только два: хронологический список имен Епископов Псковской епар
хии и игуменов Псково-Печерского монастыря) и фотолетописи, которая
весьма интересна, но не является обязательной при написании курсового
сочинения.
В целом предлагаемая работа представляет собой серьезный и цен
ный научный труд, что свидетельствует о том, что автор данного труда
вполне заслуживает присуждения ему степени кандидата богословия.
24 мая 2005
преподаватель: Никитин Э.А.
(подпись)
ПРИЛОЖЕНИЕ 30
Рецензия на курсовое сочинение студента IV курса СПбДА
архимандрита Тихона (Секретарева)
на тему: “Церковно-исторический очерк о Псково-Печерском
Свято-Успенском монастыре в XX веке”
Курсовое сочинение архимандрита Тихона (Секретарева) представ
ляет собой объемный труд, состоящий из введения (7 стр.), шести глав
объемом в 336 страниц, заключения (6 стр.), списка использованной ли
тературы, состоящего из 206 источников и пособий и 15-ти приложений
(51 стр.). К курсовому сочинению также прилагается фотолетопись ис-
тории Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря (примерно 130
стр. фотографий). Таким образом, нашему вниманию предлагается кур
совое сочинение объемом около 450 страниц.
Сразу нужно сказать, что перед нами первая попытка систематичес
кого изложения истории Свято-Успенского Псково-Печерского монасты
ря в XX веке. Данная работа представляет собой весьма оригинальную
попытку представить историю монастыря в контексте истории Русской
Православной Церкви, Псковской епархии, государства Российского, а
также событий, имевших место в XX веке (т.е. таких событий, как ок
тябрьская революция, вторая мировая война, хрущевские гонения и др.).
Кроме этого, автор уделяет особое внимание деятельности настоятелей
и наместников Псково-Печерского монастыря, которую он рассматрива
ет неразрывно со служением братских духовников. По мнению автора,
такой метод работы позволяет глубже раскрыть историю монастыря. По
этой причине работа изобилует множеством примеров из жизни насель
ников, старцев, духовников, а также воспоминаниями паломников Пско
во-Печерского монастыря. Такой подход к работе, действительно, помо
гает читателю глубже познакомиться с жизнью и историей монастыря,
увидеть ее глазами других людей.
Во введении автор рассматривает предыдущие попытки описать
историю Псково-Печерского монастыря. Многие из этих трудов заслу
живают особого внимания, но главный их недостаток — это ограни
ченность. Во-первых, по историческим рамкам и, во-вторых, по полноте
документов и свидетельств. Как пишет автор, в то время многие вещи не
льзя было назвать своими именами, а также многие архивные материалы
(например, архив Совета по делам религий по Псковской области) были
недоступны. Здесь важно отметить, что при написании работы автором
была использована не только изданная и доступная всем литература, но
и архивные документы Государственного Архива Псковской Области,
годовые отчеты с 1948 по 2004 год и другие документы, имеющие огром
ную историческую ценность.
ПРИЛОЖЕНИЕ 29
о курсовом сочинении студента IV курса
Санкт-Петербургской Духовной Академии
архимандрита ТИХОНА (Секретарева)
на тему: “Церковно-исторический очерк
о Псково-Печерском Свято-Успенском монастыре в XX веке”
В своем курсовом сочинении архимандрит Тихон, используя новые
малоизвестные материалы, весьма обстоятельно и объективно освещает
тему исследования, особенно подчеркивая тот промыслительный факт,
что только благодаря заступничеству Божией Матери Свято-Успенская
Псково-Печерская обитель со времени своего основания (XV в.) никогда
не была одолена внешними врагами и не закрывала свои “врата небес
ные” во время богоборческих гонений.
Автор архимандрит Тихон может быть допущен к защите представ
ленного им курсового сочинения на соискание ученой степени кандидата
богословия.
Научный руководитель
Засл. проф. прот. И. Белевцев
25.05.2005г.
ила Иванова, Юлии Чепаловой, Василия Рочева, Ольги Завьяловой на
Олимпийских играх, чемпионатах мира и России служат призывом к
здоровому образу жизни россиян через массовые занятия физкультурой
и спортом. Победы такого ранга укрепляют международный авторитет
Великой Православной России! Также рекорды чемпионов показывают
высочайшие возможности человека, как творения Божия, воспитывают в
человеке высочайшее терпение, которое необходимо для приобретения
добродетели и спасения (Лк. 21, 19).
Ведущие спортсмены России положительно воздействуют на духов
ную жизнь народа, потому что они показывают, сколько усилий и труда
нужно приложить для победы в спорте. По слову Апостола Павла, не ме
нее нужно приложить усилий, труда и воздержания для духовно-нравс
твенного совершенства (1 Кор. 9, 24-27).
Желаем творческих успехов тренерам и участникам соревнований, а
также всем здоровья и духовной радости. Предлагаем вашему вниманию
молитву перед началом соревнований:
Господи Иисусе Христе Боже наш, приими усердное моление
наше, и благослови благое намерение и дело спортсменов, еже бла
гополучно начати и без препятия всякого ко славе Твоей совершити,
делателем благопоспеши и дела рук исправи, и в совершение силою
Пресвятаго Твоего Духа и молитвами святаго Апостола Павла ус
пешно произвести сотвори, здравие, терпение и радость победы им
даруй. Твое бо есть еже миловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе
славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем и с Пресвятым и
Благим и Животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков.
Осенение крестом спортсменов со словами:
Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколю
бием всегда ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Слово приветствия и благословение перед началом спортивных соревнований.
Островская спортивная база. 2005 г.
Олимпийский чемпион Михаил Иванов и директор Островской спортивной базы
“Юность” Мищенков Павел Геннадьевич. 2005 г.
ПРИЛОЖЕНИЕ 28
Слово
Наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
архимандрита Тихона (Секретарева)
перед открытием VI-го летнего чемпионата
и первенства России среди лыжников-гонщиков
и всероссийских соревнований на призы
Олимпийского чемпиона Михаила Иванова
г. Остров
23 сентября 2005 г.
Уважаемые организаторы, участники и гости VІ-го летнего чемпи
оната и первенства России среди лыжников-гонщиков и всероссийских
соревнований на призы олимпийского чемпиона Михаила Иванова!
Поздравляем всех участников с началом названных престижных со
ревнований!
В этом году исполняется 110 лет лыжному спорту России. Первое
употребление слова “лыжи” на Руси мы встречаем в XII веке в пись
ме Митрополита Никифора к Киевскому князю Владимиру Мономаху.
Постепенно такой вид средства передвижения становится отдельным
видом спортивного состязания. Победы российских спортсменов Миха
На спортивной базе. 2005 г.
Благочестивые паломники Псково-Печерского монастыря.
IV. Заключение
Экология души и окружающего мира
Экология души – душепопечение. “Душепопечение – это не толь
ко исповедь в тишине монастырской кельи или под сводами храма, а
многоразличное воздействие на души людей, чтобы сделать их чадами
нашей Святой Церкви. Звать людей к Богу, вести их в Церковь, учить
и воспитывать детей, кормить голодных и нищих, помогать болящим и
одиноким, утешать скорбящих, ободрять унылых и малодушных, воз
двигать падших, обращать заблудших – вот великое поприще пастыря
во все времена земной истории” (из Слова Святейшего Патриарха Мос
ковского и всея Руси Алексия II перед московским духовенством 15
декабря 2001 года).
Наша обитель оказывает помощь в лечение наркозависимости Санкт-
Петербургскому обществу “Возвращение” и аналогичной Псковской ор
ганизации “Камень”. В прошлом году с положительным результатом за
кончили свое лечение более 60 человек.
“Свято-Успенский Псково-Печерский мужской монастырь со време
ни основания и доныне, находясь под благодатным Покровом Царицы
Небесной, поистине стал Домом Пресвятой Богородицы, преисполнен
ным молитвой и духом христианской любви к ближним. Сюда, как к
неиссякаемому источнику “воды живой”, стекались паломники со всех
концов Отечества нашего. Многие открывали для себя бесценную сокро
вищницу духа Русской Православной Церкви именно в этом монастыре.
Богатство этой сокровищницы – не только во внешнем благолепии
храмов, но, прежде всего, в сохраняемых здесь исконных традициях мо
нашества и старчества, социальном служении, посильной благотвори
тельности, духовном руководстве и воспитании, как послушников, так и
мирян, во множестве приходящих в обитель за духовным утешением.
Отрадно, что накопленные веками Псково-Печерским иночеством
добрые плоды духа сегодня сохраняются и приумножаются” (Святейший
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II).
Паломник, приехавший в древнюю Свято-Успенскую Псково-Печер
скую обитель, едва переступив порог Святых врат, чувствует необыкно
венную тишину и вокруг, и в душе. Это не пустота, это гармония сочета
ния Благодати и мира душевного. В этой тишине благочестивый странник
приступает к Таинствам обновления – Исповеди и Святому Причаще
нию. И, получив силу на все доброе, возвращается домой, неся с собой
мир и благословение преподобных Марка, Ионы, преподобномученика
Корнилия, Вассиана, Дорофея, Лазаря прозорливого, преподобной мате
ри Вассы и всех преподобных отцев, Псково-Печерских чудотворцев!
Милости просим, посетите нашу обитель.
Благодарю за внимание.
ники со всех концов России, где каждая верующая душа находила и на
ходит путь к покаянию и утешению, – пишет старец Псково-Печерского
монастыря архимандрит Иоанн (Крестьянкин). – В то же время и верую
щих и неверующих обитель поражает своей яркой самобытной красотой.
Ее красочность, разнообразие и вместе с тем гармония радуют глаз каж
дого, кто любит истинную красоту. Но не каждому дано знать, что в ос
нове этой гармонии – лежит единство красоты видимой, материальной и
духовной. Пристальный и вдумчивый взгляд позволяет усмотреть в этой
красоте символическое значение. Крепость с высокими толстыми стена
ми, с суровыми и молчаливыми стражами башнями зорко охраняет сады
с плодовыми деревьями и цветами, устремленные ввысь купола, весь
монастырский мир с золотыми крестами и поющими колоколами. Кре
пость символизирует монастырскую строгость, недоступность монасты
ря и каждого инока в отдельности и вообще каждой истинно верующей
христианской души для греховного мира, осаждающего и монастырь, и
иноков, и всех верующих со всех сторон. А внутри – нас встречают праз
дничные древние храмы, торжественные переборы колоколов, умили
тельное церковное пение. Именно таким преображенным, милостивым
и гостеприимным раскрывается монастырь для всех, кто приходит сюда
с верой, любовью или хотя бы с каплей надежды, приходит сюда с рас
крытой душой, без предубеждения. Можно сказать, что монастырь дает
нам пример того, как в нашей собственной жизни каждый из нас должен
строить духовную крепость, ограждающую нас от натиска греховной
стихии, крепость, ворота которой в то же время должны быть всегда от
крыты для любви и милосердия”.
В истории монастыря удивительно тесно сочетаются культура и ду
ховность. Некоторых привлекает седая древность обители, архитектура
храмов, древние летописи, церковная музыка, иконопись, а другие ищут
ответы на духовные вопросы.
Паломники, приезжающие сегодня в обитель, могут разместиться в
скромных условиях в Доме милосердия. К сожалению, бывшая монас
тырская гостиница разрушена до основания после безжалостной эксплу
атации городскими властями в качестве хлебокомбината в 60-е годы XX
столетия.
Другие здания для паломников заняты музеем и квартирами горо
жан. Совместно с новой городской администрацией ведется работа по
перемещению музея города в другое здание и передаче этого дома для
использования по его прямому назначению, в качестве Духовно-просве
тительского центра.
Небольшая гостиница для паломников проектируется на новом месте,
рядом с монастырем. В этом году, с Божией помощью, предполагается на
чать ее строительство. Построенная гостиница даст нам возможность до
стойно принять паломников и помочь им разрешить духовные вопросы.
воем пред Богом в день последнего Суда” (Иеромонах Сергий (Веснин).
Письма Святогорца. Москва, 1895. С. 314).
После путешествия в Святой Иерусалим он писал: “Довольно од
нажды поклониться Святым местам, и после того посвятить свою жизнь
уже постоянному исполнению обязанностей своего звания и сладостным
воспоминаниям о совершенных странствиях”.
Паломничество в Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь
началось с момента открытия уникальных Богом зданных пещер в 1392
году. По преданию, в них жили монахи Киево-Печерской Лавры, бежав
шие из Киева после его разорения монголо-татарами. Псково-Печерский
мужской монастырь – один из древнейших в России.
Первый храм обители во имя Успения Пресвятой Богородицы был
освящен в 1473 году, этот год считают датой основания монастыря. Сла
ва Богу, с тех давних пор ни на один день не угасала на этом святом месте
молитва иноков, обитель никогда не закрывала своих дверей. На про
тяжении многовековой истории обитель всегда славилась соблюдением
монашеских уставов, помощью ближним, просветительской деятельнос
тью и, конечно, своими святынями, от которых силой Божией по вере
молящихся и по сей день проистекает множество чудес.
Главная святыня Псково-Печерского монастыря – чудотворная икона
Успения Пресвятой Богородицы, находящаяся в древнейшем Успенском
храме. Здесь же хранятся мощи преподобномученика Корнилия, святого
игумена обители, при котором в XVI веке монастырь достиг наибольше
го расцвета. Множеством чудотворений прославилась в истории и чу
дотворная Псково-Печерская икона Божией Матери “Умиление”, ныне
находящаяся в Михайловском соборе.
Предстоят Богу, молясь за обитель и за каждого человека, входяще
го в нее, святые первооснователи монастыря преподобные Марк, Иона,
Васса и весь собор Псково-Печерских святых, празднование которому
установлено в 4-ю Неделю по Пятидесятнице. По милости Божией и се
годня продолжается в обители подвижническая жизнь, совершаются мо
литва и дела милосердия, не оскудевает старчество.
Сто пятьдесят лет обитель была крепостью на Северо-Западных ру
бежах России, начиная со времени царствования Иоанна Грозного до
заключения Ништадтского мира Петром Первым. Бурный XX век ура
ганом бушевал вокруг, но чудесным заступлением Богоматери Ее дом,
которому Она обещала Свое невидимое присутствие, – сохранился!
III. Духовное значение паломничества.
Таинства обновления:
Исповедь и Причащение Святых Христовых Таин
“На протяжении половины тысячелетия Псково-Печерская обитель
была и остается духовной святыней, куда стекались и стекаются палом
нение истинному Богу, по слову пророка Исайи:
“Поклоняться Господу
на горе святой в Иерусалиме” (Ис. 27,13).
Господь наш Иисус Христос в двенадцатилетнем возрасте с Пречис
той Своей Матерью Девой Марией и Старцем Иосифом совершает па
ломничество в Иерусалим.
“Каждый год родители Его ходили в Иеру
салим на праздник Пасхи. И когда он был двенадцати лет, пришли они
также по обычаю в Иерусалим на праздник”
Предание говорит, что по вознесении Господнем на небо, Пресвятая
Богородица любила часто обходить святые места в Иерусалиме и моли
лась Своему Сыну и Богу при Его живоносном Гробе. С материнской
любовью Она лобызала холодный камень, тридневно покоивший в себе
Божественного Мертвеца, тихо оттуда удалялась на Голгофу и на все
места, которые оставались безмолвными памятниками Христовой жизни
на земле, Его страданий, смерти и Воскресения. Гора Елеонская, откуда
вознесся на небо Иисус Христос, была любимым местом молитвенного
уединения и священных воспоминаний минувшего для Пресвятой Девы
Марии. Ей сопутствовали Мария Магдалина и прочие жены...
От Божественной Марии, Матери Господа нашего, научились хрис
тиане первого и последующих веков странствию по Святым местам...
Как важны для души путешествия по Святым местам, мы читаем в жити
ях Святых. Редко кто даже из строжайших пустынников не странствовал
в Иерусалим! Во времена святителя Иоанна Златоуста подобные путеше-
ствия достигали такой силы, что не только народ и вельможи, но даже и
Императоры поставляли себе в священную обязанность, – отложив свое
царственное величие, посвящать себя паломническим трудам (беседа 26
на 2 Послание к Коринфянам св. апостола Павла).
“Благочестивый обычай странствовать к Святым местам появил
ся на Руси вскоре после принятия Христианства и сохраняется поны
не...” (А. И. Незеленова. История Русской словесности. Москва, 1899.
С. 68-69). Например, “хождение” игумена Даниила в Святую землю в
XII веке именуется в некоторых списках “Паломник Данила мниха”.
Паломниками назывались и называются доныне странники в Святую
землю, потому что они по обыкновению приносят с собою домой паль
мовые ветви, с которыми стояли в Иерусалиме в церкви в заутреню
Вербного воскресения.
О духовном значении паломничества во Святой град Иерусалим и
другие святые места и монастыри, например на Святую гору Афон, за
мечательно пишет большой любитель паломничества иеромонах Сергий
(Веснин) Святогорец, XIX век: “Кто странствует по Святым местам, тот
получает великую пользу, тот заблаговременно, в лице Святых, име-
нами которых прославлены самые места их земного жительства, готовит
и здесь себе сильных помощников, и теплых предстателей о спасении
шему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морс
кими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею
землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил
Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; муж
чину и женщину сотворил их”
(Быт. 1, 26-27). “Христианская традиция
неизменно уважает светское образование. Многие отцы Церкви учились
в светских школах и академиях и считали преподаваемые там науки не
обходимыми для верующего человека. Например, святитель Василий
Великий писал, что “внешние науки не бесполезны” для христианина,
который должен заимствовать из них все служащее нравственному со
вершенствованию и интеллектуальному росту ” (Там же. С. 120).
“Школа есть посредник, который передает новым поколениям нравс
твенные ценности, накопленные прежними веками. В этом деле школа и
Церковь призваны к сотрудничеству. Образование, особенно адресован
ное детям и подросткам, призвано не только передавать информацию.
Возгревание в юных сердцах устремленности к Истине, подлинного
нравственного чувства, любви к ближним, к своему Отечеству, его ис
тории и культуре – должно стать задачей школы не в меньшей, а мо
жет быть и в большей мере, чем преподавание знаний. Церковь призвана
и стремится содействовать школе в ее воспитательной миссии, ибо от
духовного и нравственного облика человека зависит его вечное спасе
ние, а также будущее отдельных наций и всего людского рода” (Там же.
У нас в Печорах существует школа № 3 экологического направления.
Учащиеся заботятся о чистоте городской территории, участвуют в семи
нарах, ведут и другую работу. Каждый детский сад и школа города Печо
ры имеют своего душепопечителя из числа священноиноков обители.
На торжественном открытии Юбилейных Рождественских Чтений
в Кремле мне передали прекрасно оформленное “Расписание паломни
ческих путешествий паломнической службы “Радонеж” на 2002 год”.
В алфавитном порядке под номером 26 значится регулярный маршрут
Псков – Печоры: Псково-Печерский монастырь, Изборск, Крыпецкий
монастырь, святыни Пскова. Практически каждый месяц паломники мо
гут через службу “Радонеж” посетить нашу древнюю Псково-Печерскую
обитель, “издавна славную чудесами иконы Богоматери” (тропарь пре
подобномученику Корнилию).
Слава Богу, сегодня мы можем совершить паломническое путешест
вие от Синая до Соловков...
II. Православное паломничество. История
История паломничества по Святым местам восходит к Ветхому Заве
ту. Израиль каждый год обязан был странствовать в Иерусалим на пок
является богозаповеданным деланием человека”. (Основы социальной
концепции Русской Православной Церкви. Псков, 2001. С. 117).
“Экология – от греческого oicos – дом, жилище, местопребывание и
logos - слово, понятие, мысль, разум. Термин экология предложен в 1869
году Эрнстом Геккелем. В XX веке в связи с усилившимся воздействием
человека на природу экология приобрела особое значение, как научная
основа рационального природопользования и охраны живых организ
мов. С 70-х годов XX столетия складывается экология человека или со
циальная экология, изучающая закономерности взаимодействия обще
ства и окружающей среды, а также практические проблемы ее охраны”
(Энциклопедический словарь. М., 1983. С. 1530).
Православное понимание этой проблемы таково. “Экологические
проблемы носят, по существу, антропологический характер, будучи по
рождены человеком, а не природой.
Взаимосвязь антропологии и экологии с предельной ясностью от
крывается в наши дни, когда мир переживает одновременно два кризиса:
духовный и экологический.
Полное преодоление экологического кризиса в условиях кризиса ду
ховного немыслимо.
Антропогенная основа экологических проблем показывает, что мы
изменяем окружающий мир в соответствии со своим внутренним миром,
а потому преобразование природы должно начинаться с преображения
души. По мысли преподобного Максима Исповедника, человек может
превратить в рай всю землю только тогда, когда он будет носить рай в
себе самом” (Основы социальной концепции Русской Православной
Церкви. Псков, 2001. С. 112-113).
В противном случае грех производит экологические бедствия, как
мы читаем у премудрого Соломона:
“И, как из каменометного орудия, с
яростью посыплется град; вознегодует на них вода морская и реки сви
репо потопят их; восстанет против них дух силы и, как вихрь, развеет
их. Так беззаконие опустошит всю землю, и злодеяние ниспровергнет
престолы сильных”
“Всякий человек, делающий какое-либо зло, удовлетворяющий какой-
либо страсти, достаточно наказывается совершаемым им злом, той
страстью, которой он работает, а главное – тем, что он отступает
от Бога и Бог от него отступает... к такому человеку как погибающему
надо показывать сугубую любовь и с усердием молиться за него Богу,
а не осуждать его, не злорадствовать его беде”
(Святой праведный
Иоанн Кронштадтский).
Образование мы понимаем как восстановление в человеке образа Бо
жия, что способствует в том числе и решению экологических проблем.
Изначально было так:
“И сказал Бог: сотворим человека по образу На
ПРИЛОЖЕНИЕ 27
Православное паломничество
как часть экологической культуры
и образования Российского гражданина
Наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
Архимандрита Тихона (Секретарева)
на Юбилейных Десятых Международных Рождественских
Образовательных Чтениях
Секция: Православие и экология
Конференция: “Духовно-экологическое возрождение России в III тыся
Москва 30 января 2002 года
I. Вступление.

Этимология слов: культура, экология, образование.
II. Православное паломничество. История.
III. Духовное значение паломничества. Таинства обновления: Испо
ведь и Причащение Святых Христовых Тайн.
IV. Заключение.

Экология души и окружающего мира.
Человек может превратить в рай всю зем
лю только тогда, когда он будет носить рай в
себе самом.
Преподобный Максим Исповедник
Досточтимые братия и сестры!
От лица Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепископа Псковс
кого и Великолукского, Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
Священноархимандрита, старцев и братии обители приветствуем высо
кое собрание участников конференции!
Тема моего доклада: “Православное паломничество как часть эколо
гической культуры и образования Российского гражданина”.
“Латинское слово cultura означает возделывание, воспитание, обра
зование, развитие, происходит от слова cultus – почитание, поклонение,
культ. Это указывает на религиозные корни культуры. Создав человека,
Бог поместил его в раю, повелев возделывать и хранить Свое творение
(Быт. 2, 15). Культура, как сохранение окружающего мира и забота о нем
митрий Волошин — служил в ВДВ и другие. Братия, которые прошли
армейскую службу, отличаются исполнительностью, точностью, умени
ем переносить неприятности, которые всегда бывают в жизни, как тень
от предмета в солнечный день. На таких можно положиться. Армейская
служба — это время, когда юноша чувствует себя защитником, гражда
нином, расширяется его житейский кругозор, появляется чувство ответс
твенности. Пришла ваша пора, и вы тоже должны служить честно.
Я служил в армии с 1973 по 1975 год. Во время службы я пришел к
выводу, что в армии самая большая радость — молитва и хорошо сде
ланная работа. Также я всем желаю пережить такую минуту, которую
сам я испытал в день, когда мы увольнялись. Это было 10 мая 1975 года.
Командир полка, участник Великой Отечественной войны, полковник
Середа поблагодарил за службу по-доброму, по-отечески. Под оркестр
мы прошли по плацу, прощаясь с частью и знаменем, меня наполняло
радостное чувство, которое можно определить как чувство исполненно
го долга. Ради этой минуты можно было в 10 раз лучше служить, чтобы
В духовном плане такая же минута будет и на Страшном Суде у че
ловека, когда он будет подводить итоги жизни. В Вечности достоинство
человеческой личности будет определяться мерой исполненного долга.
Вот я и желаю всем призывникам честно отслужить в армии, стать нас
ящими мужчинами и приобрести такие добрые качества, как мужество и
терпение, которые очень пригодятся в жизни, а также пережить чувство
исполненного долга перед Россией, родными и близкими.
По молитвам святых благоверных князей Александра Невского и
Довмонта-Тимофея Псковского да даст вам Господь во время службы
здоровья, добрых друзей, мужества, терпения и хороших писем из дома.
ВДВ. Воздушно-десантные войска. М.: “Голос-Пресс”, 2003.
ПРИЛОЖЕНИЕ 26
Слово к призывникам
Наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
архимандрита Тихона
Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь более пятисот лет
совершает свое спасительное служение на северо-западных рубежах
России. В его истории был почти 120-летний период служения в качес
тве крепости на северо-западных границах России. Более 200 сражений
прошло у стен монастыря, и он никогда не был взят неприятелем. Этот
патриотический дух передается из поколения в поколение.
В числе братии было много участников Великой Отечественной вой
ны. Среди них – схимонах Иринарх (Казанин), награжденный двумя ор
денами Славы. Замечательной личностью является архимандрит Алипий
(Воронов), который прошел всю Великую Отечественную войну с 4-й
танковой армией, начиная от Москвы и до Берлина.
В составе братии большинство тех, которые служили в армии, на
пример: монах Харалампий (Богомолов) — старший лейтенант погран
войск, монах Иосиф (Давыдов) — служил в спецназе, послушник Д
ПРИЛОЖЕНИЕ 25
О помощи в решении жилищных проблем
святителя Спиридона Тримифунтского
В 1978 году в Псково-Печерский монастырь приехал строитель Ни
колай, который устанавливал мраморные подоконники в храме Сретения
Господня. Храм готовился к освящению после капитального ремонта.
Он жаловался на жилищные проблемы, что никак не может получить
квартиру: стоит уже более 10 лет на очереди. Я посоветовал ему с благо
словения старца нашего архимандрита Иоанна (Крестьянкина) молиться
святителю Спиридону. Дал ему икону и текст тропаря свт. Спиридону.
Он начал молиться, а через полгода его снова пригласили на работу в
библиотеке. Поинтересовался, как у него дело с квартирой. Говорит, что
пока вопрос не решился. Спрашиваю:
– Молишься.
– А как же.
Неожиданно в этот же день к вечеру он приходит ко мне взволнован
– Вот читай, мне нужно срочно ехать.
Я взял телеграмму, подумал, что у него кто-нибудь умер и надо сроч
но отбывать. Читаю: “Дорогой Коля! Срочно приезжай получать кварти
ру. Твоя Надя”.
Он уехал, так и не закончив работу.
Подобных примеров о неожиданной помощи святителя Спиридона
мы можем привести множество, ограничимся одним.
Тропарь святителю Спиридону,
епископу Тримифунтскому
Тропарь, глас 1
Собора Перваго показался еси поборник и чудотворец,/ Богоносе
Спиридоне, отче наш./ Темже мертву ты во гробе возгласив,/ и змию
в злато претворил еси,/ и внегда пети тебе святыя молитвы,/ Анге
лы сослужащия тебе имел еси, священнейший./ Слава Давшему тебе
крепость,/ слава Венчавшему тя,// слава Действующему тобою всем
исцеления.
ПРИЛОЖЕНИЕ 24
О силе молитвы “Живый в помощи Вышняго...”
В 1995 году Герой России Евгений Зеле
нов при встрече в Самаре с Архимандритом
Тихоном рассказал о своей молитве следую
щую историю. Он закончил 10 классов и пос
тупил в Вертолетное училище. На прощание
мама ему посоветовала сходить к богомоль
ной тетушке и выполнить ее совет. Тетушка
дала ему псалом 90-й “Живый в помощи Вы
шняго” и сказала: “Женя, читай каждый день,
у тебя все будет хорошо”. Он послушался и
стал читать. Друзья, увидев это, стали над
ним смеяться. Тогда он выучил псалом на
изусть, а листочек сжег и продолжал молить
ся. Так прошел четыре войны, среди них Аф
ганистан. Героя получил за то, что вывез на
самолете, невзирая на большую опасность,
из Кабула семьи дипломатов.
Слава Богу, он жив и здоров и молится словами 90-го псалма “Жи
вый в помощи Вышняго” поныне. Ниже мы предлагаем для ежедневной
молитвы текст псалма.
Псалом 90
Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится, ре
чет Господеви: заступник мой еси и прибежище мое, Бог мой, и уповаю
на Него. Яко Той избавит тя от сети ловчи и от словесе мятежна:
плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет
тя истина Его. Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во
дни, от вещи во тме преходящия, от сряща и беса полуденнаго. Падет
от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не прибли
жится: обаче очима твоима смотриши и воздаяние грешников узриши.
Яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое.
Не прииидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему, яко
Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На
руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою: на аспида
и василиска наступиши, и попереши льва и змия. Яко на Мя упова, и из
бавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его: с
ним есмь в скорби, изму его и прославлю его: долготою дний исполню его
и явлю ему спасение Мое.
Герой России Евгений Зеленов
в Псково-Печерском монасты
ре. 3 марта 2006 г.
той и бесхитростный, не из числа “устраивающихся”. И посему придет
ся Вам испытать немало скорбей, бедности крайней, непонимания, пре
зрения. Но Вы не отчаивайтесь, а терпите благодушно, живите просто,
просто — и смиренно. И в свое время придет то, что Вы и помыслить
сейчас не можете, я говорю об успехах в Вашем дерзании. И тогда Вы
поймете, что значит получить во сто крат. Но сначала много надо постра
дать, дабы достичь покоя, отрешенности в мире, вот как я стараюсь. Так
и Вы ни к чему преходящему не привязывайтесь, а идите своим путем.
Вы Добротолюбие-то читали?
– Читал, Евгений Николаевич, но сказать честно, мало там понимаю.
– В свое время опытно поймете, вот когда моих лет достигнете. Ну
вот, там есть немало о блюдении помыслов, да еще о молитве Иисусовой.
Она вот много Вам поможет.
– А можно ли живущим в миру, да еще молодым, как я, дерзать на
такую молитву?
– Можно. Вон Странник в “Откровенных рассказах”, в Ваших го
дах был. Да еще вот орловский купец Немытов. Тот вот и миллионером
был, а так высоко взошел, что сам старец Макарий Оптинский удивился.
Впрочем, этот Немытов в конце жизни от всего отстранился, да и меня
тянет, только вот сына надо сначала правильно поставить. А в молитве,
как и во всем, идите умеренно. Все придет с годами, только стараться
надо. Когда старца Амвросия просили, чтобы он за кого-либо из братии
походатайствовал о “продвижении”, то Старец отвечал: “Со временем
все дадут, и мантию, и иеромонашество, только вот Царствия Небесного
никто не даст, самому стараться надо”. Вот и старайтесь о молитве сер-
дечной, ибо “Царствие Божие внутри Вас есть, и употребляющие усилия
достигнут его”.
семинарию, в детстве и юности часто бывал с родителями то в Троицко-
Сергиевской Лавре, то в Оптиной, то в Сарове, то на Валааме и т. д. Вот
раз такую я слышал историю от гостиника в Оптиной пустыни. Приехал
раз туда на богомолье богатейший московский купец и пришлось ему
из-за распутицы задержаться на три дня больше, чем думал. Был он с
сыном. Уезжая, он и говорит гостинику: “Сколько тут за меня и сына Вам
приходится, Отец?” А тот и отвечает: “Сколько положите”.— “А если я
ничего не положу?” — “Воля Ваша”.— “Да ведь так-то у Вас из ста бо
гомольцев может один только и заплатит?” — “Бывает, но зато сотый за
всех прочих девяносто девять заплатит”. — “Ну, сынок, – говорит купец
сыну, – раскошеливайся, с нас обоих за сто за каждого приходится”. И
охотно заплатил, и был доволен.— Вот благословил Господь покормить
нищую братью. Да вот и покойный родитель мой, протоиерей Николай
Розов всегда мне говорил: “Станешь, Евгений, врачом и придут к тебе
бедняки, а заплатить им нечем, так ты и не взыскивай, да еще и лекарс
тва купи. Господь тебя не оставит, проживешь, и душа твоя будет всегда
покойна и совесть зазирать тебя не будет”. Я так и делаю — и вот живу.
Кто может заплатить, спасибо, кто не может — для Бога стараюсь. Ведь
говорится, что кто малым чем послужил — Богу послужил. Вот види
те, там кто-то чудесные банки с вареньем принес, даже не знаю, кто. И
все несут, и деньгами, и вещами. Не только для меня с сыном довольно,
но и другим раздаю. Помните, у Апостола Павла: “Имея пропитание и
одежду, будем довольны тем, а желающие обогащаться впадают в иску
шение”. В Евангелии помните, что сказано: “Не можете служить Богу и
мамоне”, а сребролюбивые фарисеи смеялись. Но смеется тот, кто смеет
ся последний. Так вот и Вы, старайтесь о едином на потребу, а остальное
приложится.
– Как же это, Евгений Николаевич?
– Вот и видно, что Вы еще малоцерковный человек. Запомните раз
навсегда, что самое важное — стяжать мир на душе, а когда стяжите,
ни в чем у Вас не будет недостатка, ибо сказано: “Стяжи мир духовный,
и тысячи спасутся вокруг тебя”. Вот эти-то тысячи так много всего на
несут, что не будешь знать, куда и девать все это. Беспокоиться об этом
совершенно незачем. Вот неверующим, тем надо и очень. Они все себе
хотят присвоить, у другого стянуть — живешь ведь один раз. Ну, для них
долг платежом красен.
Вот Вы, Сергей Николаевич, едете на чужбину, сначала в Бельгию
и Францию, к католикам, и потом, может быть, и к протестантам, туда,
сюда. Ничего не случается без воли Божьей. Значит надо ехать, если все
само собой устраивается. Но Вы начинаете что-то новое, неслыханное,
какое-то общение с католиками. Многим оно кажется подозрительным, а
Вы — человеком, желающим пристроиться. Но они ошибаются, Сергей
Николаевич. Я — старый врач и много видел людей. Вы человек прос
души, тот и переходит в мир иной, готовый и призываемый. Вот о та
кой-то кончине мы и просим в ектениях: христианския кончины живота
нашего, безболезненны, непостыдны, мирны, и добраго ответа на страш-
ном судищи Христове. Вот какова молитва Иисусова. Подвизающийся в
ней право — бывает смирен, прост, радушен, благостен. Чего же более
мы можем желать?
Стояло чудное летнее утро. На синем небе горели золотые кресты
храмов, белых, розовых, светло-желтых. В яркой зелени деревьев пели
птицы. Мирная радость была разлита повсюду.
Евгений Николаевич Розов. Псково-Печерский монастырь
Я встретился с доктором Розовым в Псково-Печерском монастыре
в 1926 году. Он был участковым врачом и одновременно лечил братию,
за что ему полагалась квартира в первом этаже Архиерейского дома. Ев
гению Николаевичу было за пятьдесят лет, и был он вдовцом. Его сын,
тихий и умный мальчик, учился в Печорской гимназии. Жили они очень
просто. Доктор Розов происходил из духовной семьи, учился в семина
рии, но в священство не пошел, а стал врачом, блестяще кончив Томский
Университет в Сибири по медицинскому факультету.
Евгений Николаевич был не только благочестив и богословски образо
ван, но еще и духовен. Было в нем глубокое смирение и великая любовь к
ближнему. Никому и никогда он ни в чем не отказывал. Просили его ехать
далеко к больному — он ехал безвозмездно, просили совета — он давал,
просили в дом — не отказывал. И никогда ни в чем не нуждался.
Раз я сидел у него вечером. В открытые окна лился запах сирени и
жасминов из Архиерейского сада. Древние монастырские церкви, розо
вые, светло-желтые, белые с синими куполами, усыпанными золотыми
звездами, выступали отчетливо на зелени садов в прозрачном сумраке
белой ночи севера. Стояла глубокая, торжественная тишина. В неболь-
шой комнате, перед старинной иконой, теплилась неугасимая лампада.
Евгений Николаевич сидел в кресле, в белой русской рубашке, подпоя
санной белым же пояском. Со своей седеющей уже бородкой он очень
напоминал деревенского священника у себя на погосте.
– Скажите, Евгений Николаевич, как это Вы устраиваетесь, всегда
благодушны и никогда не беспокоитесь о деньгах и чем жить, так мне
передавали. Как это?
– Люди всего наговорят, Сергей Николаевич, а я только одно скажу,
по-евангельски, ищите прежде всего Царствия Божия и правды его и все
остальное приложится Вам. Как вы знаете, я — сын протоиерея, конч
Сергей Большаков. На высотах духа. Делатели молитвы Иисусовой в монастырях и
в миру. (Личные воспоминания и встречи). Брюссель: Издательство “Жизнь с Богом”,
логи, то есть неподобные, сомнительные, кощунственные или похотли
вые помыслы, рассматриваем их со всех сторон и соглашаемся с ними, и
даже если не падаем, то потому только, что не имеем подходящего слу
чая. Вот тут-то и уместна молитва Иисусова. Пришел, например, тебе в
голову хульный помысел или разожгло тебя вожделеление к женщинам,
или тянет тебя кого оскорбить или даже побить — то ты и обращайся к
молитве Иисусовой, шепчи или в уме проходи: “Господи, Иисусе Христе,
Сыне Божий, помилуй мя грешного”, — и это медленно, со вниманием
и скорбью. И отстанут помыслы. А если внемлешь им и падешь, то тоже
не отчаивайся, а читай ту же молитву. И умиротворится дух твой. Бесы
имеют обыкновение представлять нам Бога перед падением милостивым
и всепрощающим. Внушают, что Господь знает, как молодой и сильный
мужчина склонен к нечистоте, и строго не взыщет. А по грехе бесы пред
ставляют Господа суровым и беспощадным Судьей, дабы ввергнуть нас
в отчаяние. Иных даже и до самоубийства доводят, не говоря уже о поме
шательстве. А взывающий ко Господу о помиловании всегда пребывает
в смирении. Святый и Великий Антоний видел раз всю землю, усеянную
ловушками дьявола, и в ужасе вопросил: “Кто же тогда может спастись?”
И услышал ответ — смирение. Вот почему важна молитва непрестанная,
Иисусова. Многие, даже в монашестве, говорят: ни к чему она! Вполне
довольно церковной службы да келейнаго правила. Но, во-первых, мы
не всегда в церкви или келье, а искушения следуют за нами всюду, а во-
вторых, если бы выпевание да вычитывание молитв в церкви или в келье
подлинно спасало бы, то, как старец Василий Пояпомерульский писал,
певцы и чтецы на клиросе были бы всюду образцами добродетели, а
сего мы не видим. Даже если поют красиво и читают верно, то внимание
употребляется больше на самый порядок пения и чтения, как музыкаль
нее пропеть или по-театральному прочесть, а не на смысл поемого или
читаемого. Есть, конечно, певцы и чтецы весьма духовные...
– А скажите, о. Аркадий, что выше — жизнь деятельная, как вот в ки
новии или общежитии, или в одиночестве, в затворе или на пустыньке?
– Всему свое время. Новоначальному надо идти в общежитие, чтобы
его перетерло. Вон камни на берегу озера или моря бывают угловаты
и востры — как попадут в воду, а потом, потершись друг об друга, так
отшлифуются, что как яйцо или шарик становятся. Так вот общежитие
перетирает наши угловатости и испытывает наше смирение, терпение,
безгневие, нестяжание. А когда все эти добродетели станут нам обыч
ны, тогда только можно устремляться на одиночество, уже в годах, лет к
пятидесяти, а раньше это только прихоть, и суета, и многомнение. А вот
если кто обтерся и с молитвой Иисусовой свыкся, тому можно и даже
должно идти на одиночество и готовиться к переходу в мир иной, ду-
ховный. Ибо, в чем застану, в том и сужду. Кто, как мудрые девы, всегда
будет наготове и в молитве Иисусовой, имеет масло для факела своей
ПРИЛОЖЕНИЕ 23
Делатели Иисусовой молитвы
Иеродиакон Аркадий. Псково-Печерский монастырь
О. Аркадий стоял на балкончике своей кельи и кормил голубей. Был
он высок, красив, лет пятидесяти. О. Аркадий всегда находился в благо
душном настроении и был ласков.
– Скажите, о. Аркадий, как это Вы всегда пребываете в столь благо
душном настроении?
О. Аркадий ответил, улыбаясь:
– Чему мне огорчаться? Сыт, здоров, одет, обут, живу в уютной келье,
служу в церкви как диакон, работаю в столярной мастерской по ремеслу
своему, читаю душеполезные книги и в молитве подвизаюсь. Чего еще
нужно? Желающие более этого подвергаются, по Апостолу Павлу, мно
гим скорбям и страстям. Их одолевает то жадность, то честолюбие, то
мстительность, то похоти. Когда они не могут достичь того, чего желают,
то злобствуют и раздражаются, а достигнув, впадают в беспокойство, как
бы не потерять того, что захватили. А потому всегда они в огорчениях и
сумлениях. Вы, Сергей Николаевич, если хотите быть в благодушии, то
живите просто, не мудрствуя лукаво, и все будет хорошо. Вон старец Ам
вросий Оптинский говорит: “Живи просто, и проживешь лет до ста”.
– Это в обители, о. Аркадий, а в миру?
– Да вот тот же старец Амвросий присовокупляет: “Можно жить и в
миру, только не как на юру, а тихо”.
– А если грехи у кого, тогда как?
– Тоже просто, Сергей Николаевич. У пустынных отцов говорится:
“Пришел раз молодой монах к старому Авве и говорит: “Что делать, Авва,
впадаю я все в тот же грех?” А Старец ему и говорит: “Ну раз впал, встань и
покайся”.— “А если опять впал?” — “Тогда встань и покайся опять”.— “До
какой же поры?” — “До самой смерти.” Вот секрет, Сергей Николаевич, как
пребывать в благодушии. Несть человек в миру, аще не согрешит. О том же и
Св. Апостол Иоанн Богослов пишет. Но на всякий грех есть покаяние. И
вот это-то непрестанное покаяние спасает нас, с одной стороны, от гор
дости и высокомудрия, а с другой — не дает впасть в отчаяние.
– Как раз тут к месту молитва Иисусова, о. Аркадий. Там все взыва
ется “Господи, помилуй”.
– Так оно и есть, брат Сергий. Мы грешим не только ежечасно, но
ежеминутно, словом, делом и помышлением — принимаем охотно при
Сергей Большаков. На высотах духа. Делатели молитвы Иисусовой в монастырях и
в миру. (Личные воспоминания и встречи). Брюссель: Издательство “Жизнь с Богом”,
После возвращения из Ди
веево Наместник Пско
во-Печерского монастыря
Архимандрит Тихон в селе
Малы Печорского района
поздравил с Днем Ангела
и 100-летием со дня рожде
ния матушку Марию Васи
льевну Беллавину – супругу
протоиерея Михаила Белла
вина – последнего внучато
го племянника Святейшего
Патриарха Тихона.
4 августа 2006 г.
Беседа
Угощение чаем.
ПРИЛОЖЕНИЕ 21
Старица-исповедница Рафаила
Вокруг Псково-Печерского монастыря спасалось множество людей.
В городе Печоры по улице Псковской, дом 17, с 1965 года по 1990 год
проживала старица-исповедница схимонахиня Рафаила (Вершинина
Елизавета Алексеевна). Она скончалась в 1990 году в возрасте 98 лет от
рождения. Имела дар Иисусовой молитвы и прозрения будущего.
ПРИЛОЖЕНИЕ 22
Схимонахиня Феодосия
В 60-е годы XX столетия в городе Печоры проживала еще одна
подвижница благочестия
схимонахиня Феодосия. Она несла подвиг
юродства. Однажды отец Алипий (Воронов) решил проверить истин
ность её юродства. Так как она ходила босиком, он дал ей обувь. Она
надела и некоторое время носила. Имела дар прозрения будущего. Пред
сказала о своей мученической кончине, которая состояла в том, что её
заживо сожгли хулиганы.
Воспоминания Евгении Алексеевны Хромовой:
“Внешность её такова: роста среднего, несколько полновата, волосы
темно-русые, короткие, лицо немного скуластое. Одевалась как все юро
дивые: как придется. Обувь могла носить разную. Говорила о себе, что она
“баба рязанская”. Говорила, действительно, с рязанским акцентом. Исклю
чительно прозорлива. Жила в пустующих домах или банях, не имея ниче
го, спала на бумаге или соломе. Предсказала свою смерть как убийство”.
Подробное исследование жития блаженной Феодосии ждет своего
часа.
Монахиня Алексия (Капалина) в Спасо-Елеазаровском монастыре.
Затем 14 сентября 2006 года старица Алексия посетила Псково-Печерский монастырь.
В 1951-1955 гг. он служил в Ростове-на-Дону, затем в Саратовской
епархии. А в 1958 г. согласно прошению переведен на покой в Псково-
Печерский монастырь, в библиотеке которого и доныне хранятся руко
писи его трудов.
Владыка отошел ко Господу 4 октября 1961 г., в день памяти свя
тителя Димитрия Ростовского, автора Четий-Миней, и упокоен в Богом
зданных пещерах обители.
Избранная библиография писательских трудов
митрополита Вениамина (Федченкова)
“Божии люди”, “О вере, неверии и сомнении”, “На рубеже двух эпох”,
“Небо на земле”, “Святой сорокоуст. Мысли по поводу указов митропо
лита Сергия”, “Сорокоуст на родине”, “Из того мира. Книга чудес и зна
мений нашего времени”, “Молитва Господня”, “Всемирный светильник
преподобный Серафим Саровский. К столетию со дня кончины препо
добного”, “О конце мира”, “Промысел Божий в моей жизни”, “Божьи
люди, Мои духовные встречи”, “За православие помилует меня Господь...
Дневниковые записи”, “О богослужении Православной Церкви”.
Митрополит Вениамин (Федченков) за Богослужением. 1950 г.
ПРИЛОЖЕНИЕ 20
Митрополит Вениамин (Федченков)
Митрополит Вениамин (в миру Иван Афанасьевич Федченков) родил
ся 15 сентября 1880 года в Кирсановском уезде Тамбовской губернии.
Отец его, Афанасий Иванович, бывший крепостной, был дворовым
помещиков Баратынских. Мать же, Наталья Николаевна, происходила из
духовных — дочь диакона.
Будущий архипастырь учился в духовном училище, затем в Тамбовс
кой духовной семинарии и в Санкт-Петербургской Духовной Академии.
После окончания последней — профессорский стипендиат на кафедре
Библейской истории. А затем — личный секретарь архиепископа Фин
ляндского и Выборгского Сергия (Страгородского), будущего Патриарха.
В 1911 г. отец Вениамин, будучи возведенным в сан архимандрита,
занимает должность ректора в Таврической, а затем и в Тверской духов
ных семинариях. Он избирался от Тверской епархии членом Поместного
Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг., в работе кото
рого он принял деятельное участие. На этом соборе было восстановлено
Патриаршество и избран Святейший Патриарх Тихон.
В феврале 1919 года архимандрит Вениамин был хиротонисан во
епископа Севастопольского. Епископ Вениамин участвует в организации
в Константинополе Временного Высшего Русского Церковного Управле
С 1925 по 1931 г. с небольшим перерывом владыка Вениамин препо
дает в Парижском Православном Богословском институте во имя препо
добного Сергия Радонежского.
В 1930 году произошел разрыв Управляющего Православными При
ходами в Западной Европе Митрополита Евлогия (Георгиевского) с Мос
ковской Патриархией. Епископ Вениамин оставляет Богословский инс
титут и вместе с двумя своими бывшими студентами — иеромонахом
Феодором (Текучевым) и иеромонахом Стефаном (Светозаровым) осно
вывает первый приход Московской Патриархии в Париже — Трехсвяти
тельское подворье, таким образом, сохраняя каноническое послушание
Московской Патриархии.
С 1933 г. владыка — Временный Экзарх Московской Патриархии в
Северной Америке. В годы Великой Отечественной войны владыка Ве
ниамин оказывает действенную помощь для России, например, он собрал
пожертвования на полное оборудование девяти военных госпиталей.
В 1945 г. он принял участие в Поместном Соборе Русской Право
славной Церкви, избравшем Патриархом Митрополита Ленинградского
и Новгородского Алексия (Симанского). А в 1947 г. он окончательно вер
нулся в Россию. Ему было вверено управление Рижской и Латвийской
к лику общероссийских святых. Мощи перенесены в Свято-Благовещен
ский Собор города Харькова и установлены на особом месте, для молит
венного поклонения боголюбивого православного народа Харьковщины,
с глубоким благоговением почитающего своего Небесного покровителя,
наряду со святыми мощами Святителя Афанасия Цареградского и Лу
бенского Чудотворца и Святителя Мелетия Архиепископа Харьковского
и Ахтырского.
Память священномученика Александра совершается 11 (24) мая, а так
же в 4-ю неделю по Пятидесятнице в Соборе Псково-Печерских святых.
Боголюбивый православный народ приобрел нового молитвенника
и ходатая пред Богом, память которого в продолжение стояния за веру
своих дедов и прадедов будет свято чтиться из рода в род”
Составлено по изданиям: Православная энциклопедия. Т. I; За Христа пострадавшие:
Гонения на Русскую Православную Церковь. 1917-1956; Новые мученики Российс
до вечерни совершить несколько десятков крещений: восемьдесят, девя-
носто, а то и до ста двадцати. Приезжали люди из далеких мест и терпе
ливо простаивали долгие службы.
А какой подъем царил — передать нельзя, какое пение — забыть
нельзя. Владыка умел вдохновлять пение от всего сердца. Радея о Бо
гослужении, церковном пении, владыка Александр умел передать свою
любовь прихожанам. Во время пения ектении “Подай, Господи” владыка
говорил: “Да вы и человека не станете так просить, чтобы он подал, разве
так холодно просят? Пойте все!”
Как для многих православных иерархов того времени, наступил роко
вой день и для владыки Александра засвидетельствовать свою верность
Христу и Его святой Церкви мученическим исповедничеством.
28 июля 1938 года архиепископ Александр был арестован НКВД по
Харьковской области по подозрению в контрреволюционной пропаганде
и агитации, якобы являлся участником антисоветской церковной органи
зации, а также обвинялся в шпионаже в пользу Польши.
17 июня 1939 года военным трибуналом Харьковского военного окру
га Владыка Александр был осужден к 10 годам тюремного заключения.
5 января 1940 года приговор был отменен и дело было возвращено
на доследование, но в мае того же года владыка Александр скончался в
тюремной больнице. О его страданиях в тюремных застенках и о муче
нической кончине лишь одному Богу известно.
На следующий день в городской судебно-медицинский морг был до
ставлен труп старика с документом, в котором была указана фамилия
Петровский, с предписанием похоронить.
Вскоре, однако, было получено указание возвратить труп в тюрьму.
Работник морга, служивший иподиаконом у владыки Александра, и при
вратник, впоследствии ставший священником, сразу узнали владыку; в
тюрьму были отправлены останки другого человека с документами ар
хиепископа, а тело владыки Александра было вывезено из морга.
Ночью монахи и близкие почитатели облачили его в архиерейские
ризы, совершили отпевание и с благоговением похоронили на Залютинс
ком кладбище города Харькова, в стороне от общего места захоронения,
обозначив могилу особым знаком.
В доброй памяти православного харьковского народа архиепископ
Александр остался ревностным архипастырем и защитником Святой
Канонической Православной Церкви, который пребывал непрестанно
в молитвенном подвиге и ходатайстве пред Богом за спасение Святого
Православия.
В 1991 году архиепископ Александр реабилитирован.
22 июня 1993 года определением Синода Украинской Православной
Церкви прославлен как местночтимый святой Харьковской епархии; Ар
хиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года причислен
пение. “Пойте все!” — обращался архимандрит Александр к народу, и
вся масса молящихся подхватывала все основные молитвословия Все
нощного бдения или Литургии.
Служба совершалась истово, по уставу, всенощная тянулась не мень
ше четырех часов — и проходила с громадным подъемом.
Закрыт был Козельщанский монастырь и все храмы поблизости. Ста
росте одного из них удавалось некоторое время с большим трудом от
стаивать скит, и туда собиралась масса народа со всей округи. Но в 1932
году и скит был также закрыт.
Отец Александр уехал в Киев и 30 октября 1932 года был хиротони
сан во епископа Уманского, викария Киевской епархии, а 25 августа 1933
года назначен епископом Винницким.
В 1934 году был членом Временного Патриаршего Священного Си
нода при Заместителе Патриаршего Местоблюстителя митрополите Сер
гии (Страгородском), с 20 мая 1937 года назначен архиепископом Харь
ковским.
К этому времени в Харькове действовал всего лишь один храм Ка
нонической Православной Церкви — в честь святителя Николая. Этот
храм был единственным не только в Харькове, но и по всей Харьковской
епархии (все остальные храмы были насильственным образом заняты
обновленцами и самосвятами, старанием которых священнослужители,
преданные Канонической Церкви, были репрессированы и большинство
из них истреблены).
Владыка Александр быстро приобрел всеобщую любовь. Был он
человеком необыкновенно живым, общительным, ласковым, а вместе с
тем умел стойкость свою сочетать с удивительной выдержкой, которая
проявлялась во всем. В этом храме владыка Александр постоянно свя
щеннодействовал и своим ревностным архипастырским словом согревал
и укреплял боголюбивый православный народ стоять на жизнь и смерть
за чистоту Святого Православия.
Церковь была на окраине, и народ мог собираться туда без особого
опасения. Собирались отовсюду.
Представители властей предложили архиепископу Александру поде
лить храм с обновленцами, чтобы в одно воскресенье служил архиепис
коп Александр с православным клиром, в другое — обновленцы.
Паства была категорически против обновленцев, и, чтобы избежать
столкновения, владыка Александр предложил поделить храм: отдать об
новленцам один из его приделов, с тем чтобы он был отделен стеной.
Через две недели стена была сооружена.
В обновленческом храме почти никого не было, зато православный
посещало столько народа, что причащение продолжалось по нескольку
часов. Исповедь, конечно, была общей — при огромном количестве ис
поведников. Кончалось причащение в пять часов вечера, и надо было
ПРИЛОЖЕНИЕ 19
Житие священномученика Александра (Петровского),
Архиепископа Харьковского
Священномученик архиепископ Александр (Петровский) родился 23
августа 1851 года в г. Луцке Волынской губернии в семье диакона. Окон
чил 4 класса Волынской Духовной Семинарии, служил учителем народ
ной школы. Рано потеряв родителей, вел рассеянную жизнь.
Однажды во сне ему явилась покойная мать и сказала: “Оставляй эту
жизнь и поступай в монастырь”.
Это видение так повлияло на молодого человека, что он резко пере
менил образ жизни и действительно принял монашеский постриг в Мос
кве, в Донском в честь иконы Божией Матери монастыре. Это произошло
в 1900 году. Вскоре он был рукоположен во иеромонаха и назначен на
местником Донского монастыря с возведением в сан архимандрита.
С 1903 года он эконом и казначей Туркестанского архиерейского
дома, член Туркестанского учительского совета, консистории и импера
торского Палестинского общества.
В 1906 году назначен казначеем Жировицкого Успенского монасты
ря, в 1910 году переведен настоятелем Лубенского Спасо-Преображенс
кого монастыря.
В 1911 году после прославления святителя Иоасафа Белгородского
отец Александр организовал крестный ход из Лубенского монастыря в
Белгород, в котором участвовало несколько сотен человек.
В декабре 1917 года только что избранный на Всероссийском Помес
тном Соборе Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Ти
хон назначил архимандрита Александра настоятелем Свято-Успенского
Псково-Печерского монастыря. В своих проповедях он открыто осуждал
большевиков и после ухода немецких войск покинул обитель.
С 1919 года он настоятель скитской церкви бывшего Козельщанс
кого Рождества Богородицы женского монастыря Полтавской губернии.
Обитель была тогда многолюдной и богатой. Был там прекрасный храм,
типография, иконописная мастерская. Служило там, найдя пристанище
после закрытия церквей, двенадцать священников.
“Забыть нельзя, — пишет свидетель, — как они пели акафист Живо
носному Гробу. Мощным хором раздавался припев: “Радуйся, Живонос
ный Гробе, из него же Христос Воскресе”. Были между ними замечатель
ные люди — подвижники, певцы, проповедники”.
Когда стало очень тяжело монастырю от всякого рода репрессий,
часть сестер — до пятидесяти человек
переместились за реку Псел,
где образовался скит. Духовником его и стал отец Александр. Он обладал
прекрасным тенором, любил пение и умел вдохновить народ на общее
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Почетные гости обители
Марк, Епископ Хабаровский и Приамурский. 1998 г.
Иоанн, Архиепископ Йошкар-Олинский и
Марийский. 1998 г.
Меркурий, Епископ
Зарайский, викарий Московской
епархии, Управляющий приходами
МП в США. 2001 г.
Почетные гости обители
Павел, Архиепископ
Рязанский и Касимовский. 1997 г.
Симон, Архиепископ Брюссельский. 2003 г.
Почетные гости обители
Митрополит Филарет
Патриарший Экзарх
всея Белоруссии.
Постоянный член
Священного Синода.
11 сентября 1997 г.
Митрополит Корнилий Таллинский и
всея Эстонии. 1998 г.
Митрополит Гавриил Ловченский
(Болгарская Православная Церковь).
2004 г.
Митрополит Ювеналий Крутицкий и Коломенский,
постоянный член Священного Синода.
24 мая 1999 г.
Почетные гости обители
Посещение Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
Президентом РФ В.В. Путиным 2 августа 2000 г.
Почетные гости обители
Посещение Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
Президентом РФ В.В. Путиным 2 августа 2000 г.
Почетные гости обители
Посещение Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
Президентом РФ В.В. Путиным 2 августа 2000 г.
Почетные гости обители
Посещение Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
Президентом РФ В.В. Путиным 2 августа 2000 г.
Почетные гости обители
Посещение Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
Президентом РФ В.В. Путиным 2 августа 2000 г.
711
Почетные гости обители
Посещение Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
Президентом РФ В.В. Путиным 2 августа 2000 г.
Почетные гости обители
Визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II
в Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь 28 мая 1992 г.
Экзамены в Псковском Духовном училище. 2006 г.
С выпускниками Псковского Духовного училища. 2006 г.
Попечительский совет детского приюта г. Печоры. 2005 г.
Социальный приют для детей и подростков Печорского района.
9 мая 2006 г.
9 мая 2006 г.
9 мая 2005 г.
После Богослужения в Пасхальную ночь. 2001 г.
У чудотворной иконы Божией Матери “Успение”. 2005 г.
Всенощное бдение.
Вход Господень в Иерусалим. Освящение вербы.
С о. Феофаном (Молявко).
После окропления св. водой в праздник Крещения Господня.
Прощеное воскресение.
Крещение Господне. Великое освящение воды. 2000 г.
В келии старца о. Архимандрита Иоанна (Крестьянкина). 2005 г.
Поздравления в День Ангела. 2004 г.
Париж. 2001 г.
Псков.
9 мая 2000 г.
Псков. Поминовение воинов. 1996 г.
С военными. 2001 г.
Освящение часовни в воинской части. 15 февраля 1996 г.
Пасхальный крестный ход. 1996 г.
1995 г.
1996 г.
Иерусалим. 1995 г.
Рождественская елка. 1993 г.
Детский хор в детском доме г. Печоры.
Январь 1993 г.
Рождественский концерт. 1993 г.
Рождественский концерт в школе-интернате д. Вымморска (Эстония). 9 января 1993 г.
Поездка группы детского дома № 1 г. Печоры в Санкт-Петербург.
22-24 марта 1993 г.
Группа воспитанников детского дома из г. Печоры
на экскурсии в Пскове у Троицкого собора. Март 1992 г.
Открытие Свято-Успенского Святогорского монастыря в пос. Пушкинские Горы.
29 мая 1992 г.
Учащиеся лицея г. Владивостока с родителями в Псково-Печерском монастыре.
Январь 1992 г.
Открытие выставки “Великое в малом” иконописного класса в
Печорском краеведческом музее. 25 декабря 1992 г.
Паломническая поездка детско-юношеского хора при Псково-Печерском монастыре
в Пюхтицкий Свято-Успенский женский монастырь. 29 декабря 1991 г.
Организаторы первой поездки детско-юношеского хора в Санкт-Петербург.
Июнь 1991 г.
Детский хор в Петергофе. 1991 г.
В Новосибирском Академгородке. Первоначальная звонница у храма.
Лето 1991 г.
Организаторы первой Рождественской елки в Печорском Доме детского творчества.
10 января 1991 г.
Слово соболезнования при погребении заслуженного врача РСФСР Г. В. Улле.
Прп. Симеон Псково-Печерский сказал: “Георгий Васильевич, тебе за помощь
престарелым монахам место в раю давно готово”. 25 марта 1990 г.
Неугасимая лампада. Выставка в г. Москве. 23 августа 1990 г.
Вручение иконы Успения Божией Ма
тери приходу храма святого
великомученика Георгия Победоносца
в связи с юбилеем.
Город Тарту. 1990 г.
Крестный ход вокруг храма
святого великомученика
Георгия Победоносца
в г. Тарту в связи
с юбилеем прихода.
1990 г.
Приезд Наместника Московского Свято-Данилова монастыря Архимандрита Евлогия
для получения иконостаса в один из храмов своего монастыря. 1986 г.
Беседа с С. С. Гейченко в с. Михайловском. Весна 1989 г.
Собрание Духовенства Псковской епархии. 1984 г.
Сдан последний экзамен на заочном
секторе за курс Московской Духовной
Семинарии и в день 30-летия. Троице-
Сергиева Лавра. 24 января 1985 г.
Следователь М. М. Таран,
вернувший похищенные иконы в
храм 40 Мучеников
г. Печоры. 1985 г.
С ветераном ВОВ иноком Константином,
который участвовал в освобождении
г. Великие Луки.
Перезахоронение воинов,
погибших в годы ВОВ.
Впервые неофициальное возложение венка на братской могиле воинов.
9 мая 1983 г. в 15 час.
Перед началом украшения дорожки.
1983 г.
1983 г.
Крестный ход на праздник Успения Божией Матери внутри стен обители. 1982 г.
Начало крестного хода.
27 августа 1982 г.
Братский хор. 1982 г.
Лития на Всенощном бдении. Благословение хлебов. 1978 г.
Участник празднования 60-летия вос
становления Патриаршества в
Русской Православной Церкви.
Троице-Сергиева Лавра. 1978 г.
Благочинный Псково-Печерского монастыря.
Лето 1982 г.
Погребение старца архимандрита Тавриона в Рижской пустыни. 1978 г.
Первая Пасха в священном сане. 1977 г.
Встреча с одноклассниками. Январь 1973 г.
Служба в СА. 1973-1975 гг.
Трудник в Петровской беседке.
Весна 1976 г.
Фотоприложение к поздравительному адресу
в связи с 50-летием со дня рождения
Наместника Архимандрита Тихона (Секретарева)
Дедушка – иерей
Василий Тетерин.
Бабушка Агафия Тетерина.
Дедушка – протоие
рей Петр Секретарев.
Мама – Надежда Васильев
на Секретарева (Тетерина).
Отец – диакон (ныне митро
форный протоиерей) Нико
лай Петрович Секретарев.
Крайний справа дядя Георгий Тетерин. Погиб на фронте в ВОВ.
свою личную жизнь, но и общественную деятельность на основе пра
вославного мировоззрения. В этом желании они ищут и очень часто в
Вашем лице находят помощь и духовную поддержку. Многие люди бла
годарят Бога за Ваше благотворное участие в их судьбе, за Ваши молит-
вы и мудрые советы.
Семя любви к Церкви Христовой, всеянное родителями в детстве,
приносит теперь благие и зримые для всех плоды. Святая обитель наша,
как и прежде, красуется под небом Родины. В 2003 году, Вашим усер
дием, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея
Руси Алексия II, Высокопреосвященнейшим Евсевием, Архиепископом
Псковским и Великолукским, Свято-Успенской Псково-Печерской оби
тели Священноархимандритом, совершен Акт прославления Псково-
Печерского старца Симеона в лике преподобных, и вскоре в монастыре
состоялось освящение нового храма с престолом, посвященным Препо
добному. В приписном монастырском храме Рождества Христова уже
семь лет ежедневно совершается богослужение, действуют возведённые
Вами храм-часовня в Приозёрном скиту, часовня св. благоверного Дов
монта-Тимофея в Печорском гарнизоне, возобновилось богослужение и
восстанавливается храм свв. бесср. Космы и Дамиана в селе Локно Пал
кинского района.
За Вашу ревность о славе Божией и Церкви Христовой Святейший
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II наградил Вас орденом пре
подобного Сергия Радонежского, а Президент России В. В. Путин — «За
большой вклад в укрепление гражданского мира и возрождение духов
ных и нравственных традиций» наградил Вас медалью к ордену «За за
слуги перед Отечеством II степени».
Но несмотря на многие успехи в Вашем служении Богу, Церкви Хрис
товой и людям, Вы всегда относите все добрые свершения не к себе, а к
Богу по слову псалмопевца: «не нам Господи, не нам, но имени Твоему
дай славу» (Пс. 113, 9).
Сегодня, в день празднования 50-летия со дня Вашего Рождения, сер
дечно желаем Вам, Ваше Высокопреподобие, чтобы Господь как и пре
жде предстательством Царицы Небесной и молитвами Псково-Печерс
ких святых и подвижников благочестия сохранял Вас в добром здравии,
укрепляя своей благодатной помощью на многая лета.
А мы, исполняя послушание «молиться друг за друга», следуя за
Вами в союзе мира и любви, будем приносить посильные духовные пло
ды Богу.
24 января 2005 года
святой обители. Под руководством своего духовного отца архимандрита
Иоанна (Крестьянкина) с неизменной ревностью и усердием, терпением
и кротостью несли Вы все послушания, возлагаемые на Вас священно
началием. Вы были водителем автомобиля, экспедитором, помощником
келаря, помощником благочинного, благочинным и катехизатором. В 21
год Господь призвал Вас к священнослужению у Престола Божия. И с
первых дней этого служения удивительно и радостно было видеть Вашу
ревность о славе Божией в церковной молитве, в первых проповедях и в
первых советах и наставлениях, которые давали Вы вопрошающим Вас.
Дap святой ревности в служении Богу и людям, полученный от родите
лей, Вы терпеливо взращивали из года в год, назидаясь духовной мудрос
тью у монастырских старцев-архимандритов: отца Иоанна (Крестьянки
на), о. Серафима (Розенберга), о. Иеронима (Тихомирова), о. Александра
(Васильева), иеродиакона о. Анатолия (Семенова) и других подвижников
благочестия. Уже тогда каждое дело, поручаемое Вам, Вы старались де
лать как дело Божие, делали его ради Христа.
А десять лет назад настал день, когда изволением Божиим Высоко-
преосвященнейший Евсевий, Архиепископ Псковский и Великолукский,
Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандрит,
призвал Вас к игуменскому послушанию. Вы стали Наместником нашей
святой древней обители. Промыслом Божиим именно Вам вверено было
управлять монастырём в годы благих церковных и общественных пере-
мен, когда Святейший Патриарх Алексий II призвал Церковь «идти к лю
дям», выйти за ограды храмов и монастырей, чтобы словами и делами
утверждать в людях благую весть.
Труд по духовному окормлению человеческих душ самый сложный
и ответственный. И мы видим, сколько сил прилагаете Вы для окормле
ния братии и всех притекающих в обитель, сколько усердия и ревнос
ти – для проповеди Слова Божия через просветительскую деятельность
и благотворительность. Все эти годы в монастыре поёт за богослуже-
нием детский хор, дети занимаются в Воскресной школе и иконописном
классе, массовым тиражом выпускается «Псково-Печерский листок»,
печатаются другие очень нужные людям книги духовно-нравственного
содержания. Ваши слова и дела всегда дышат верою в милосердие Бо
жие и надеждой на исправление человека. Поэтому обитель так много
и щедро помогает нуждающимся: школам и детским садам, больницам,
домам престарелых, сотни людей получают благотворительные обеды из
монастырской кухни.
Вас хорошо знают в воинских подразделениях, в учебных заведениях,
в больничных палатах и в обществе по реабилитации наркозависимых
Слава Богу, ныне всё больше людей стремятся созидать не только
ПРИЛОЖЕНИЕ 18
ПОЗДРАВИТЕЛЬНЫЙ АДРЕС
ДУХОВНОГО СОБОРА И БРАТИИ
СВЯТО-УСПЕНС
ОГО ПС
ЕРС
ОГО МОНАСТЫРЯ
СВЯТО-УСПЕНС
ОГО ПС
ЕРС
ОГО МОНАСТЫРЯ
АРХИМАНДРИТУ ТИХОНУ (СЕ
РЕТАРЕВУ)
СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ
Печоры
2005 год
Ваше Высокопреподобие,
Возлюбленный о Господе дорогой отец Наместник!
Примите наше сердечное поздравление, приносимое Вам в день Ва
шего юбилея, 50-летия со дня рождения, от имени Его Высокопреосвя
щенства Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепископа Псковского
и Великолукского, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священ
ноархимандрита, от имени членов Духовного Собора, братии, гостей и
паломников монастыря.
Изволением Божиего Промысла Вам выпал жребий быть Наместни
ком нашей славной Свято-Успенской обители Пресвятой Богородицы, а
нам быть богоспасаемым стадом на тучных пажитях Преблагословенной
Игумении сей древней обители под Вашим благим руководством.
Пятьдесят лет назад Вы родились в благочестивой семье священно-
служителя Русской Православной Церкви протоиерея Николая и матуш
ки Надежды и были воспитаны в традиции православного благочестия и
духовности. В те годы, когда в России Церковь подвергалась всяческим
притеснениям и гонениям, Ваши родители не отступили от Истины, но
мужественно сохраняли верность Церкви. Свидетельство этому то, что
шесть братьев из Вашей семьи предстоят ныне Престолу Божию в сане
священнослужителей.
Глубокая вера и преданная любовь к Богу и Церкви, всеянные благо
честивыми родителями в Ваше сердце, принесли добрые плоды ко вре
мени выбора Вами жизненного пути. Когда Вы отслужили в Армии, то по
слову апостола «не стали советоваться с плотью и кровию» (Гал, 1, 16), а
выбрали для себя отречение от мира и монашеский образ жизни в нашей

36. Игнатий

37. Геннадий

38. Иосиф

39. Варлаам

40. Петр

41. Венедикт

42. Антоний II

43. Антоний III

44. Никон II

45. Аполлос

46. Еп. Феогност

47. Еп. Павел


49. Архим. Павел I

50. Архим. Иннокентий

51. Игум. Мефодий
52. Игум. Никодим

54. Игум. Александр

1917-1918 — священномученик
55. Архим. Аркадий


57. Еп. Николай


59. Игум. Павел


61. Игум. Никон

авг. 1946 — окт. 1946
62. Архим. Нектарий



1949-1954 — Святейший Патриарх
65. Архим. Сергий

66. Игум. Августин

68. Архим. Гавриил

1975-1988 — Архиепископ Благове-

щенский и Тындинский
69. Архим. Павел

1988-1992 — Архиепископ Рязанский

и Касимовский
70. Архим. Роман

71. Архим. Тихон
1995 г. по настоящее время
ПРИЛОЖЕНИЕ 17
Игумены Псково-Печерского монастыря
Первые основатели:
1. Преподобный Иона

2. Иеромонах Мисаил
3. Иеромонах Селиван
Игумены:
5. Сергий
8. Герасим
9. Прп. Корнилий

10. Савва

11. Сильвестр

12. Трифон

13. Тихон I

14. Никон I

15. Мелентий


Архимандриты:
17. Антоний

18. Иоасаф I

1621-1627 — Святейший Патриарх



22. Макарий

23. Митрофан

24. Зосима

25. Герасим


27. Иоасаф II


29. Корнилий II

30. Аарон

1706-1711
31. Феодосий

1711-1724
32. Маркелл



ПРИЛОЖЕНИЕ 16
Священноархимандриты
Свято-Успенского Псково-Печерского
монастыря в XX веке
Епископ Антонин (Державин) – с 1893 по 1902 год.
Епископ Сергий (Ланин) – 1902-1903.
Архиепископ Псковский Арсений (Стадницкий) – с 1903 по 1910
год.
Епископ Алексий (Молчанов) – с 1910 по 1912 год.
Епископ Псковский Евсевий (Гроздов) – с 17 апреля 1912 по 1920
год.
Епископ Александр (Паулус) Ревельский и Эстонский – с 1920 по
1924 год.
Епископ Печерский Иоанн (Булин) – с 1924 по 1932 год.
Архиепископ Печерский Николай (Лейсман) – с 1933 по 1940 год.
Митрополит Алексий (Симанский) Ленинградский и Новгородский
– с 1940 по 1941 год.
Митрополит Сергий (Воскресенский) Виленский и Литовский, эк
зарх Латвии и Эстонии – с 1941 по 1944 год.
11.
Архиепископ Григорий (Чуков) Псковский и Порховский – с 1944 по
1949 год.
Епископ Иустин (Мальцев) – август-сентябрь 1949 года.
Митрополит Григорий (Чуков) Ленинградский и Новгородский –
с 1949 по 1954 год.
Митрополит Иоанн (Разумов) Псковский и Порховский – с 1954 по
1987 год.
Митрополит Владимир (Котляров) Псковский и Великолукский –
с 1987 по 1993 год.
Архиепископ Евсевий (Саввин) Псковский и Великолукский –
с 1993 года по настоящее время.
39. Архиеп. Евсевий (Гроздов)
40. Еп. Геннадий (Туберозов)
41. Еп. Варлаам (Ряшенцев)
42. Архиеп. Николай (Покровский)
43. Архиеп. Феофан (Туляков)
44. Еп. Варлаам (Пикалов)

45. Архиеп. Феодор (Яковцевский)
46. Архиеп. Николай (Петергофский)
47. Архиеп. Григорий (Чуков)
48. Еп. Иустин (Мальцев)

авг.-сент. 1949
49. Митр. Иоанн (Разумов)

50. Митроп. Владимир (Котляров)
51. Архиеп. Евсевий (Саввин)
с 1993 — по наст. время.
Высокопреосвященнейший ЕВСЕВИЙ, Архиепископ Псковский и Великолукский,
Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандрит.
ПРИЛОЖЕНИЕ 15
Епископы Псковской епархии
1. Еп. Мисаил

2. Еп. Геннадий

3. Еп. Иосиф

4. Еп. Сильвестр


6. Архиеп. Павел

7. Архиеп. Иоасаф

8. Архиеп. Левкий

9. Архиеп. Макарий

10. Архиеп. Арсений

11. Митр. Маркелл

12. Митр. Иларион (Смирнаго)
13. Митр. Иосиф (Римский-Корсаков)
14. Архиеп. Феофан (Прокопович)
15. Архиеп. Рафаил (Заборовский)
16. Архиеп. Варлаам (Леницкий)
17. Архиеп. Стефан (Калиновский)
18. Архиеп. Симон (Тодорский)
19. Еп. Вениамин (Шуцек-Григорович)
20. Еп. Гедеон (Криновский)
21. Архиеп. Иннокентий (Нечаев)
22. Архиеп. Ириней (Клементьевский)
23. Архиеп. Мефодий (Смирнов)
24. Упр. архиеп. Черниговский Михаил
25. Архиеп. Евгений (Болховитинов)
26. Архиеп. Евгений (Казанцев)
27. Архиеп. Мефодий (Пишнячевский)
28. Архиеп. Нафанаил (Павловский)
29. Упр. архиеп. Рижский Платон
(Городецкий)

30. Архиеп. Евгений (Баженов)
31. Архиеп. Феогност (Лебедев)
32. Еп. Павел (Доброхотов)
34. Еп. Гермоген (Добронравин)
35. Еп. Антонин (Державин)
36. Еп. Сергий (Ланин)

37. Архиеп. Арсений (Стадницкий)
38. Еп. Алексий (Молчанов)
ПРИЛОЖЕНИЕ 14
В Псково-Печерской обители издревле совершается Чин о Панагии.
По преданию, со дня Воскресения Господа, за трапезою Апостолов оста
валось место и на нем полагалась часть хлеба в память Господа Иисуса
Христа, называвшаяся часть Господня. По окончании трапезы все учас
твовавшие в ней вставали, благодарили Бога и, подняв часть Господню,
славили имя Пресвятой Троицы, произнося: “Господи, Иисусе Христе,
помогай нам!” И потом съедали эту часть Господню, приемля ее как бла
гословение Божие. Во время Гефсиманской трапезы, по Успении Богоро
дицы, святые Апостолы думали и беседовали лишь о том, что не нашлось
в пещере святого тела Пречистой, и, подняв по обыкновению часть Гос
пода, стали восхвалять Святую Троицу. Вдруг послышалось ангельское
пение, и когда они возвели очи свои вверх, то увидели Пречистую Деву,
стоящую на воздухе в окружении Небесных Сил и сияющую неизречен
ною славою. Преблагословенная сказала им: “Радуйтеся! Я с вами есмь во
вся дни”. Это явление так обрадовало Апостолов, что они воскликнули:
“Пресвятая Богородице, помогай нам!” Панагия (с греческого — всесвя
тая) – молитвенное наименование Богоматери. Этим же словом называют
священный хлеб в честь Матери Божией, полагаемый в сосуд, именуе
мый панагиар. Чин о Панагии совершается только в монастырях. Совер
шающий Литургию священнослужитель выходит из северных дверей ал
таря с панагиаром. И с пением тропаря “В Рождестве девство сохранила
еси...”, под звон колоколов, все монахи, иноки и послушники попарно,
начиная со старших, идут в трапезную. Панагию вносят в монастырскую
трапезную, где полагают на особом блюде. По окончании трапезы, по
прославлении Святой
Троицы и с молитва
ми Пресвятой Бого
родице Панагию воз
вышают (поднимают)
перед иконами и во
время благодарствен
ных молитв разрезают
на части. Иеродиакон
обходит всех присутс
твующих с блюдом, на
котором лежат части
цы Панагии, каждый
берет и вкушает с мо
литвой.
Шествие с Панагией. 19 января 2005 г.
Вечером 29 августа совершается
ин погребения Божией Матери
по Иерусалимскому уставу
К празднику Успения Божией Матери постилается от Успенского собора
к Михайловскому дорожка из живых цветов, по которой несут
чудотворную икону Божией Матери “Успение”.
90-е годы.
1990 г.
Крестный ход на праздник Успения Божией Матери.
1982 г.
Чин погребения Божией Матери. 1963 г.
1975 г.
Крестный ход на праздник Успения Божией Матери. 1960 г.
Начало крестного хода на праздник Успения Божией Матери.
1960 г.
1958 г.
1960 г.
1958 г.
Празднование Успения Пресвятой Богородицы
в Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре
в разные годы XX столетия
Крестный ход вокруг Святой обители с Чудотворной иконой совер
шался ежегодно в ХХ веке до 1960 года. Восстановлен крестный ход
вокруг монастыря в 1990 году. Впечатление после выноса святой иконы
“Успение” на площадь перед монастырем было очень яркое и запоми
нающееся. Лучи солнца играли всеми цветами радуги на драгоценных
украшениях иконы. Было чувство того, что святая икона как бы “вышла
из плена” и стала всем жителям Печор близкой и доступной. Архиманд
рит Нафанаил и протоиерей Евгений Пелешев в духовной радости ука
зывали традиционные остановки крестного хода вокруг монастыря для
осенения святым крестом с окроплением святой водой и место служения
заупокойной литии по воинам-защитникам обители.
В этот благодатный день все, включая братию, гостей, паломников и
туристов, чувствуют особенную радость в своем сердце. Божия Матерь,
невидимо присутствующая в обители, каждому дает утешение, подде
ржку, вразумление и радость через свой чудотворный образ, именуемый
“Успение”.
носится прощальный гудок паровоза, за которым тянется длинный пере
полненный состав, и по всем дорогам,— на древний Изборск, на Лугу, на
Дно, к Даугавпилсу, к Тарту и в сторону Риги движутся пешеходы”
29 августа совершается Чин Погребения Божией Матери по Иеруса
лимскому уставу. По словам отца Евгения Пелешева, этот Чин совершал
ся первый раз в 1949 году при владыке Владимире (Кобце). Крестный ход
совершался с иконой Успения Божией Матери (малое) из Михайловского
собора в Успенский собор. Народу было мало, так как люди не знали
этого Чина. При архимандрите Пимене в 1950 году Чин Погребения Бо
жией Матери совершался с Плащаницей Богородицы, написанной самим
отцом Пименом. Богослужения совершались в этот период в храмах. При
отце Алипии народ узнал о Чине Погребения Божией Матери. Богослу
жения стали уже совершать на Успенской и Михайловской площадях. В
настоящее время Богослужение в этот день проходит очень торжествен
но, благоговейно, молитвенно, умилительно. Каждый молящийся чувс
твует в своем сердце, что Божия Матерь, как и обещала, не оставляет нас
и по Своем Успении.
Расписание Богослужений
на праздник Успения Пресвятой Богородицы
27 августа:
16-00 — малая вечерня в Успенском соборе. Вынос святой иконы на
Успенскую площадь. Акафист Божией Матери нараспев с припевом “Ра
дуйся, Невесто Неневестная”.
18-00 — начало Всенощного бдения на Успенской площади служе
нием Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепископа Псковского и
Великолукского, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священ
ноархимандрита, со священноиноками обители. После Литии икона Ус
пения Божией Матери торжественно крестным ходом переносится на
площадь перед Михайловским собором, где начинается Утреня с Ака
фистом Успению Пресвятой Богородицы и Полиелеем.
28 августа:
5-00 — Божественная литургия в Сретенском храме.
7-00 — Божественная литургия в Успенском соборе.
10-00 — Божественная литургия в Михайловском соборе служением
Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепископа Псковского и Вели
колукского, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноар
химандрита, со священноиноками обители.
12-00 — 14-00 — Крестный ход с Чудотворной иконой Успения Бо
жией Матери вокруг монастыря.
чем накануне. Уже не пробиться через Михайловскую площадь — со
бор не вместил и малой части молящихся. В нижних храмах, в верхней
церкви “Николы-Вратаря”, на открытом воздухе перед прославленными
иконами обительскими непрерывно идут молебны. Ровно в час дня обе
монастырские звонницы и колокольни городских храмов взрывают воз
дух многоголосым, сильным, щекочущим уши трезвоном. Словно сереб
ряная сверкающая ткань трепещет над Лаврой. Звонят все колокола. Вот
он, “красный звон”, которым славится монастырь! Вдруг вся огромная
многотысячная толпа подхватывает древний русский напев. Он ширит
ся, множится, растет, достигает необыкновенной силы — торжествен
ный, радостный, ликующий — и отчетливо слышны слова: “Царице моя
Преблагая, Надеждо моя, Богородице!..”
Этот напев передается в крае из поколения в поколение, он звучал
здесь и двести, и триста лет назад. Сердце обители, икона Успения под
нимается и медленно идет-плывет к Святым воротам. Икона, слегка пока
чиваясь, двигается, принимая движение живых человеческих плечей, над
новой бесконечной цепью опускающихся перед нею на колени богомоль
цев,— тяжелая, восемнадцатипудовая,— как ходила некогда для спасения
древней святорусской земли и при Стефане Батории, и при Наполеоне до
самого Пскова, чтобы благословить мужественных защитников веры и Ро
дины на бранный подвиг, укрепить их веру в правоту своего дела.
“Царице моя Преблагая, Надеждо моя, Богородице!..” Уже за Святы
ми воротами, предваряемые множеством хоругвей и крестов, движутся
все восемь прославленных и чтимых икон обители. Золотые, малиновые,
голубые мантии и ризы, митры, блеск золоченых хоругвей и иконных
окладов, цветы, кадильный дым, пение хоров и нескончаемый челове
ческий поток. Вот уже прошло десять минут, двадцать, вот уже полчаса,
а все еще не видно конца торжественной процессии. Кресты и хоругви
скрылись за углом монастырской стены, за круглой Тайловской башней.
Возносится к небу это щемяще-сладостное, ликующее, благодарное:
“Царице моя Преблагая, Надеждо моя, Богородице!..”
Вдоль всего пути, по горам, в ложбине, по гребню обрыва располо
жились группы нарядно одетых людей, встречающих процессию глубо
кими поясными поклонами. За широкими взмахами кропила в воздухе на
мгновение вспыхивает радуга. Но вот пение еще торжественнее, трезвон
еще радостнее. Процессия одолевает последний подъем и выходит на
площадь к Святым воротам: круг завершен. Еще полчаса,— и оживлен
ные цепочки людей тянутся от Лавры. Улицы звенят бодрыми человечес
кими голосами. В руках участников торжества просфора и непременный
цветок от “Владычицы”. Горожане направляются по домам, к празднич
ному обеду, паломники располагаются на трапезу у монастырских стен.
День склоняется к концу. Опустели коновязи. От живописных Печор во
все стороны бегут крепкие сытые отдохнувшие лошади, от станции до
ПРИЛОЖЕНИЕ 13
Праздник Успения Божией Матери
Самым торжественным и многолюдным праздником на протяжении
всей истории монастыря является праздник Успения Пресвятой Богоро
дицы. Вот как пишет об этом дне в 1952 году писатель Р. Днепров: “Ка
нун Успения Божией Матери. Заняты не только монастырская и город
ская гостиницы, но и свободные помещения в домах горожан, а поток
богомольцев нескончаем и все ширится... Уже с утра на верхней зеленой
поляне перед Михайловским собором, прямо на траве под огромными
плакучими березами расположились живописные группы местных бо
гомолок, окружая горы свежих цветов. Быстрые умелые руки вяжут гир
лянды и венки, встряхивают тяжелые ароматные снопы, подбирают цве
ты по тонам, составляют пышные богатые букеты. Лица просветлены,
сосредоточены, серьезны,— работа идет не для утехи, принесены цветы
в дар Пречистой.
Постепенно главный двор, склоны, дорожки, аллеи заполняются
празднично одетыми людьми. День на склоне. Начинается всенощная.
Служба идет на открытом воздухе перед Успенским собором. Пение
усиленного хора особенно стройно и мощно в вечернем воздухе. Лица
молящихся в большинстве крестьянские, крепко пропеченные солнцем.
Головные шелковые платки женщин — пунцовые, зеленые, синие, жел
тые, белые — рисуют прихотливо-сложную гамму. Много эстонок. Они
в старинных национальных костюмах — длинных, тесно перехваченных
в талии, белых свитках, расшитых серебряной краской и зеленой ниткой,
в серебряных ожерельях, в оригинальных головных уборах, напоминаю
щих русские кики боярских времен.
Кончается лития. Икона Владычицы медленно поднимается и тихо
движется по площади. Непрерывной цепочкой склоняются, проходят под
ней богомольцы. Под пение хора процессия, озаряемая трепетным, заре
вым светом свечей, поднимается к Никольским воротам и дальше — к
Михайловскому собору. Святыня воздвигается на паперти собора. Все
нощное бдение продолжается. Вечер мягок и долог, служба длительна и
торжественна.
В шесть утра в Сретенском храме начинается первая Литургия. Она
идет на эстонском языке — для гостей. В восемь часов колокольный звон
извещает о начале средней Литургии в Успенском соборе. Еще через два
часа духовенство, собравшееся в Михайловском соборе, встречает при
бывшего на праздник Епископа Таллиннского и Эстонского Романа. Поз
днюю Литургию Архиерейским служением совершают Епископ Роман и
постоянно проживающий в монастыре Епископ Гавриил, в сослужении
многочисленного духовенства, монастырского и приехавшего покло
ниться святыне. К этому времени скопление народа значительно больше,
У входа в пещеры покоятся мощи преподобной Вассы.
Мощи преподобного Симеона
Псково-Печерского находятся в
Сретенском храме.
Резной образ святителя Николая
в надвратном храме.
Список с чудотворной иконы Божией
Матери “Всецарица”, привезенный
из монастыря Ватопед в Псково-
Печерскую обитель.
Мощи первого старца обители
преподобного Марка.
Мощи первого строителя монастыря
преподобного Ионы.
Мощи преподобного Лазаря
прозорливого.
611
Святыни
Псково-Печерского монастыря
Чтимая икона Божией Матери “Одигит
рия”, что означает “Путеводительница”.
Чудотворный образ
Успения Пресвятой Богородицы.
Псково-Печерская икона
Божией Матери “Успение”.
Псково-Печерская икона
Божией Матери “Умиление”.
Чудеса в Свято-Успенской Псково-Печерской обители совершает
Пресвятая Богородица и по сей день. Вот некоторые из них.
1939 г. — 24 мая огромный пожар в г. Печоры, который прекратился
после выноса чудотворной иконы Божией Матери “Успение”.
1944 г. — 31 марта проведена ночная бомбежка города Печоры и мо
настыря. Убит схиепископ Макарий. Но здания монастыря и храмы ос
тались целы.
1980 г. — Некий мужчина выпил воду из святого колодца и полу
чил исцеление — вылечилась язва желудка. Это рассказывал отец Иоанн
(Крестьянкин).
1990 г. — после тридцатилетнего перерыва возобновлен крестный
ход вокруг монастыря в праздник Успения Пресвятой Богородицы.
2001 г. — по молитвам старца Симеона Евдокимова Надежда из
г. Воркута, безработная и без денег уже в течение семи месяцев (была
задолженность по выплате зарплаты на прежнем рабочем месте) полу
чила предложение на новую работу, и ей выплатили всю задолженность
— годовую.
2002 г. — Шкуропат Раиса из города Алексеевска Белгородской об
ласти подала на Литургию о упокоении помолиться за старца Симеона и
тут же после Литургии получила исцеление больной спины и ног.
2002 г. — Быкова Н.В. жила в плохих отношениях со своей снохой
15 лет. Решила обратиться за молитвенной помощью к старцу Симеону.
И сразу же примирилась с ней, теперь живут как мать и дочь.
2003 г. — Директор одного из предприятий г Великие Луки Псковс
кой области рассказал об исцелении своих глаз после того, как он поце
ловал с верою чудотворный образ Успения Божией Матери в Успенском
Соборе Псково-Печерского монастыря.
2004 г. — Одна паломница — врач — получила исцеление больного
пальца руки, который должны были через несколько дней ампутировать.
Она при посещении Богом зданных пещер погрузила его в лампаду у
святых мощей прпп. Марка, Ионы и матери Вассы.
2005 г. — Паломник из Москвы получил исцеление начинающейся
катаракты глаза после поклонения святыням монастыря.
следующее: с самого начала весны, во все лето, у меня была сильная бо
лезнь. Весь я лежал в расслаблении и не владел языком около полугода.
В ноябре месяце в одно время лежал я в дому у себя в особенной ком
нате. Ночью явилась в комнате неизвестная благообразная жена, одетая
в дорогую одежду, и осветила чудесным сильным сиянием всю комнату,
так что я не мог и смотреть на это необыкновенное явление. Явившаяся
жена сказала мне: “Хочешь ли, человек, получить исцеление от болезни?
Обещайся же Мне идти во Псков, в Печерский монастырь, к Чудотвор
ному образу Пречистыя Богородицы помолиться, — и получишь исцеле
ние”. Тогда я узнал, что это Сама Пречистая Богородица — Владычица
явилась мне в образе световидной жены, и сказал Ей свободным языком:
“Госпожа! Если бы мне подняться только с постели моей и получить здо
ровье, то я бы немедленно пошел во Псков, в обитель Пречистыя Бого
родицы”. В тот же час мне сделалось легче, а светоносная жена стала
невидима. Тут позвал я своих родных и объявил им это видение. Между
тем болезнь совершенно оставила меня, как будто я никогда и не был
больным.
14) В 1710 году, октября 4 дня, Архимандриту Феодосию с братией
при собрании народа подал Евдоким отрок грамоту следующего содер
“В 1708-1709 году, я отрок Евдоким, возрастом тринадцати лет, стра
дал от сильной головной боли, от которой и до сих пор остаюсь слепым.
Потом во всем теле моем сделалось расслабление, и не мог я владеть ни
руками, ни ногами — не мог даже двинуть ни одним пальцем, потому
что все были сведены. Родители и домашние кормили меня из своих рук,
как младенца, месяцев восемь и даже больше. В этой сильной болезни
я обратился душой к Пречистой Богородице, говоря: “Владычица моя!
Умилосердись надо мной, облегчи, хоть немного, болезнь мою, чтобы я
мог доползти,— вот придет воскресенье,— до Твоей святой обители Пе
черской, и увидеть святые чудотворные иконы Твои — Успения и Уми
ления-Владимирския — поклониться им со всем усердием. Я прославлю
милость и чудеса Твои и буду проповедовать народу то, что благо от Тебя
надо мною — грешным — совершится. Вскоре же после этих слов го
лова моя перестала болеть, руки разогнулись и выпрямились, а потом
выздоровели и ноги мои. И пошел я из Пскова с прочими богомольцами
за три дня до праздника честнаго и славнаго Успения Божией Матери,
потому что едва надеялся дойти и в три дня по слабости своей. Помощию
же Ея, скорой Помощницы нашей, пришел в подмонастырскую слободу,
называемую Большая Пачковка, в тот же день (12 августа) и переночевал
у одного монастырского бобыля, по имени Мокия, по прозванию Гудко
ва. А эта слобода отстоит на 40 поприщ (теперь 56 верст) [Это расстоя
ние считается по почтовому тракту, а по железной дороге — только 43
версты.] от Пскова”.
молясь пред образом Пречистой, она получила зрение. Когда её спраши
вали: “Как ты ослепла?” — она отвечала: “Однажды мать послала меня
к соседу за молоком. Я побежала скоро и, перелезая через плетень, упала
левым глазом на хворостину. Глаз мой затек кровью и стал болеть. С тех
пор тридцать четыре года я не видела им. Потом спустя три года, как я
уже овдовела, в одно воскресенье утром, я пряла и — вдруг в правом гла
зу у меня стало темно, как будто мрак напал. С тех пор я ослепла обоими
глазами и ничего не видела вот уже два с половиной года до самого ны
нешнего дня. Теперь только в Богородицкой церкви перед чудотворною
иконою Успения Пречистыя Богородицы я получила снова зрение, как
сами видите”.
10) Вдова Анастасия Новгородской губернии, Голубинской волости,
из Обонежья, получила исцеление вдруг от нескольких болезней. К ве
черне (13 августа) пришла она в Успенскую церковь без глаз, без языка, с
согнутой в запястье рукой и со скорченным мизинцем. А на другой день,
накануне праздника Успения Божией Матери во время Литургии стала
видеть и говорить; рука и палец её исправились. Такую чудную милость
получила эта вдова “освящения ради святаго храма и по молитвам св.
угодников”.
11) Некто Тарасий Кононов, из Дрогобужа, был болен руками и нога
ми. Больна у него была и вся левая сторона, к тому же еще он был и слеп.
Однажды во сне явилась ему Пречистая Богородица, а с нею еще двое со
свечею, и сказала: “Иди в Печерский монастырь Пречистыя Богородицы
и молись прилежно, и поклонись Игумену и братии, чтобы дозволили
тебе побыть там: тогда Я тебе и зрение дам”. Больной был еще на пути
к Печерскому монастырю, как получил уже исцеление рук и ног. Ког
да он пришел в обитель Пречистой Богородицы и, утомившись на пути,
на дворе уснул, тогда снова явилась ему та же Дева и сказала: “Иди и
молись! Пречистая даст тебе исцеление”. Слепец, пришедши в церковь
Пречистыя Богородицы и помолившись перед чудотворным Её образом,
получил зрение, и тогда же всем объявил о бывших ему чудесных виде
12) В 1606 году, июля 6 дня, некто Прокопий Мордашев, из Пшаги,
получил зрение во время всенощного Богослужения. А после молебна,
приложившись к кресту, этот прозревший рассказал и причину своего
ослепления: “Раз у меня заболели глаза,— так рассказывал он об этом
событии.– Тогда некоторые советовали мне, чтобы я умылся росою на
праздник св. Иоанна Предтечи, и тогда у меня заживут глаза. Я послу
шался и умылся, и в тот же день ослеп и не видел до сего дня. С тех пор
прошло уже три года и одиннадцать дней”.
13) В 1693 году, декабря 20 дня, прибыл в Печерскую обитель поме
щик из Великого Новгорода, Новгородской и Бежецкой пятины, Борис
Иванов Безстужев, и объявил Архимандриту обители Паисию с братией
ПРИЛОЖЕНИЕ 12
удеса от святых икон Божией Матери,
святых мощей преподобных и святой воды из колодца
в Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре
Много утешительного, благодатного, великого совершила Божия
Матерь в этот период. И Псковская летопись доносит до нас целый ряд
чудес, которые совершились по вере приходящих к святыням Псково-
Печерского монастыря.
1) Вдова Мария Терентьева с Подкопорья, из-за Невы, не видела два
года и девять месяцев. В 1587 г. мая 28 дня, когда иноки Псково-Печерс
кого монастыря были в Пскове с образом Владимирской Божией Матери,
эта жена, помолившись в соборном храме Живоначальной Троицы, шла
за образом к Печерскому подворью и вдруг получила зрение.
2) На другой день, когда чудотворный тот образ понесли из Пскова
обратно в монастырь, одна девица именем Мария Власьева, из Юрьева
Ливонского — Дерпта — не видевшая девять лет, получила зрение.
3) В том же году, в день Рождества св. Иоанна Предтечи за Литургией
в Печерском монастыре от образа Успения Божией Матери получила зре
ние родом из Порхова Анна Тимофеева, не видевшая шесть лет.
4) В следующем 1589 г. апреля 27 дня в день св. Симеона, сродника
Господня, после молебна, когда кропили народ святой водой, получила
зрение вдова из Великих Лук, с посада Пятинного, Мария Андреевна
Шепенникова, бывшая слепою 5 лет.
О дальнейших, по времени, чудесах передает летопись, списанная
Питиримом.
5) Одному бесноватому отроку, по имени Мартину, сыну Андрееву,
родом из Изборского уезда, Павловской губы, Бог послал исцеление от
чудотворных икон Печерских.
6) На праздник Успения Божией Матери, во время Всенощного Бо
гослужения, одна отроковица по имени Мария, из-за рубежа (немецкой
границы), из областного нового городка Нейгаузена, селения Топина,
двенадцати лет, получила зрение после 9-летней слепоты.
7) В самый день Успения во время молебна некоторая женщина Ев
докия Яковлева, жена Стельцова, получила зрение; не видела 8 лет.
8) В тот же день на обедне одна слепая чухонка по имени Анница
(Анна) из-за рубежа, из области Новгородка, селения Вярина, получила
9) 1590 года, августа 6 дня, в праздник Преображения Господня, не
которая слепая вдова, именем Зиновия, водимая по улицам дочерью, при
шла из великого Новгорода помолиться Пречистой Богородице и покло
ниться чудотворному образу честного Успения Ея. Во время Литургии,
1996-1999 гг.
Строительство храма в честь Рождества Xристова с
приделом в честь Новомучеников и исповедников Российских в Майс
ком микрорайоне города Печоры.
10 ноября 1999 г.
Освящение верхнего храма в честь 2000-летия
Рождества Христова.
1999 г.
Создание Приозерного скита с деревянным храмом в честь
Воздвижения Креста Господня. Ремонт фасадов Успенского собора, Бла
говещенского, Покровского храмов, трапезной, лазарета, библиотеки,
братского корпуса, надкладезной часовни.
1996-2000 гг.
Псково-Печерским монастырем выпущено более 20 на
именований новых книг.
2000 г.
Реставрация живописи иконостаса Михайловского собора.
2 августа 2000 г.
Обитель посетил Президент РФ В.В. Путин.
31 декабря 2000 г.
Во вновь построенной церкви в Майском микро
районе города Печоры освящен нижний храм в честь Новомучеников и
исповедников Российских.
2001 г.
Совершен первых крестный ход вокруг обители с мощами
преподобномученика Корнилия в праздник Собора Псково-Печерских
преподобных.
2002 г.
Принесение в обитель иконы Божией Матери “Всецарица”.
1 марта 2003 г.
Причислен к лику святых прп. Симеон Псково-Пе
21 ноября 2003 г.
Освящение Михайловского собора после пятилет
ней реставрации.
15 октября 2004 г.
Совершено освящение газовой котельной после
её реконструкции.
2005 г.
Наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Ти
хон написал и защитил курсовую работу в Санкт-Петербургской Духов
ной Академии на тему “Исторический очерк о Псково-Печерском Свято-
Успенском монастыре в ХХ веке”.
13 ноября 2005 г.
Освящение храма в честь преподобного Симеона
Псково-Печерского на верхнем хозяйственном дворе монастыря.
7 января 2006 г.
В храме Мальского Спасо-Онуфриева скита совер
шена первая Божественная литургия.
24 января 2006 г.
Принесены в Псково-Печерскую обитель из Иве
рии (Грузии) иконы: Божией Матери “Иверская” и святой равноапос
тольной Нины.
5 февраля 2006 г.
Скончался старец архимандрит Иоанн (Крестьян
2-4 марта 2006 г.
— проведены 8-е Корнилиевские чтения.
26 апреля 2006 г.
, в среду Светлой седмицы, в храме Мальского ски
та впервые за 424 года совершены Божественная литургия и крестный
ход Пасхальным чином.
Произведен частичный ремонт Михайловского собора. Зацементи
рован поток Каменец.
60-70-е годы.
Реставрация иконостаса Успенского собора. Внутрен
няя роспись Михайловского собора. Восстановление тяблового иконос
таса, расширение, укрепление стен и восстановление купола Никольско
го храма, реставрация иконы святителя Николая.
Реставрация монастырской стены с боевыми башнями и переходами.
Позолочен купол Михайловского собора. Написаны шесть икон Бо
жией Матери в Никольскую часовню.
25 мая 1973 г.
Возвращение в монастырь сокровищ ризницы, похи
щенных фашистами.
1975-1988 гг.
Обновление почти всех храмов. Покрытие медью и позо
лота куполов и крестов Успенского, Никольского, Лазаревского храмов.
Устройство в Никольском храме придела в честь преподобномучени
ка Корнилия. Начало реконструкции Покровского храма.
Начало 90-х гг.
Возвращение монастырских земель для развития
сельского хозяйства монастыря. Создание детского хора при обители.
Создание службы милосердия. Постройка лазарета на территории
обители. Строительство в городе Дома милосердия
22 марта 1991 г.
Возвращение монастырских книг из библиотеки
Тартуского университета.
28 мая 1992 г.
Посещение обители Святейшим Патриархом Москов
ским и всея Руси Алексием II.
1992-1995 гг.
Строительство деревянного братского корпуса на хо
зяйственном дворе. Начало строительства братского корпуса у башни
Нижних решеток. Реставрация башен крепостной стены.
23 ноября 1994 г.
Посещение обители Президентом РФ Б.Н. Ель
циным.
1996 г.
Окончено строительство братского корпуса у башни Нижних
решеток. Завершены работы по покрытию медью кровли крепостных
1996 г.
Принесение в обитель списков чудотворных икон “Умиление”
и преподобного Серафима Саровского из Серафимо-Дивеевского монас
тыря настоятельницей игуменией Сергией (Конковой).
1996 г.
Установлено празднование Собора Псково-Печерских святых
в 4-ю Неделю по Пятидесятнице.
1997 г.
Завершение строительства дороги вокруг монастыря для
крестного хода в праздник Успения Пресвятой Богородицы.
1998 г.
Реставрация куполов Успенского, Благовещенского, Сретенс
кого, Лазаревского храмов и Святых ворот. Подновление росписей фаса
да Успенского собора.
1998 г.
Восстановлено празднование в честь чудотворной иконы
“Умиление” в 7-ю Неделю по Пасхе.
1892 г.
Устроена новая благолепная медно-посеребренная рака для
святых мощей преподобного Корнилия и новый иконостасный поста
мент у южной стены Успенского собора.
1892 г.
Переложение мощей преподобномученика Корнилия в но
вую медно-посеребренную раку, в которой они находятся и поныне.
Июнь 1892 г.
Посещение обители Великим Князем Владимиром
Александровичем.
1890-1894 гг.
Построение двухэтажной каменной гостиницы при на
стоятеле Иннокентии.
1894-1896 гг.
Постройка кирпичного здания братской трапезы.
1896-1898 гг.
Постройка двухэтажного здания гостиницы слева от
главных ворот монастыря (по-видимому, там, где сейчас музей).
1900 г.
Устройство крытого хода с лестницей от настоятельского дома
к Михайловскому собору.
5 августа 1903 г.
Посещение обители Государем Императором Ни
колаем II.
1910 г.
Пробурена первая артезианская скважина.
1911 г.
Проведен водопровод.
1913 г.
Установлены часы в башне над главными воротами.
1918 г.
Разорение монастыря революционерами.
1919 г.
Причисление монастыря к Ревельской (Таллиннской) епархии.
1924 г.
Ремонт Сретенского храма.
1925 г.
Государственный суд постановил забрать у монастыря земли.
1927 г.
Благоустройство Михайловского собора, проведение в него
электричества.
1927 г.
Ремонт Успенского собора.
1928 г.
Восстановление монастырского колокольного звона, нару
шенного в 1918 году.
1930 г.
Построена каменная лестница от Михайловского собора к
центру монастыря (до этого была деревянная).
1932-1940 гг.
В обители действовала Духовная семинария.
24 мая 1939 г.
Чудесное избавление обители от пожара.
С 1940 г.
Монастырь считается “трудовой общиной”, Михайловский
и Успенский храмы действуют как приходские. На территории обители
решено организовать музей.
1944 г.
Похищение фашистскими захватчиками ценностей из ризни
цы Псково-Печерского монастыря.
24-25 июля 1946 г.
Посещение обители Святейшим Патриархом
Московским и всея Руси Алексием I.
1947-1949 гг.
Восстановление сельского хозяйства в обители.
1949-1954 гг.
Большие ремонтно-реставрационные работы в храмах
1957 г.
Постройка Архиерейского дома.
ким, настоятелем сего Печерского монастыря, установлено: на вечернем
воскресном богослужении в Успенском храме после акафиста пред чу
дотворным образом Успения Пресвятыя Богородицы и на ранней литур
гии вместо запричастна петь трогательную молитву: “К кому возопию
Владычице, к кому прибегну в горести моей”.
1877 г.
Чудотворная икона Одигитрии Пресвятыя Богородицы укра
шена верхнею жемчужною ризою.
1879 г.
Июля 10 Преосвященным Павлом, епископом Псковским и
Порховским, освящена и в первый раз им возжена неугасимая драгоцен
ная серебряная лампада пред чудотворною иконою Успения Божией Ма
тери, пожертвованная великими князьями: Сергием и Павлом Алексан
дровичами, Константином и Дмитрием Константиновичами – в память
своего высокого посещения обители Печерской в 1878 году.
1880 г.
Октября 15 осенний крестный ход со свв. чудотворными икона
ми на обратном пути из Пскова в монастырь на основании указа Консисто
рии от 17 сентября за № 5680 начал вновь ходить чрез город Остров.
1881 г.
Ноября 8 обитель Печерская праздновала трехсотлетний юби
лей защиты своей при осаде ея войсками короля Стефана Батория.
1883 г.
По распоряжению Преосвященного Нафанаила, епископа
Псковского и Порховского, списаны в пещерах сохранившиеся там над
Выстроен двухэтажный настоятельский дом и открыт при Лазаревс
кой церкви свечной завод.
1885 г.
Икона Божией Матери Троеручицы украшена тщанием архи
мандрита Павла серебряно-позолоченною ризою с камнями.
1886 г.
Тщанием архимандрита Павла устроена серебряная позоло
ченная риза на храмовую икону собора св. Архистратига Михаила и про
чих бесплотных сил.
1886 г.
Сентября 1 устроена в монастыре церковноприходская школа
для 30 человек.
1888 г.
В Михаило-Архангельском соборе устроен новый лещадный
(мозаичный) пол, вместо прежнего плитяного.
1889 г.
В том же соборе в западной стене устроена вторая железная
распашная дверь, а вне храма с той же стороны железная решетка на ог
раде с железными же воротами.
1890 г.
Чудотворную икону Одигитрии Пресвятыя Богородицы после
праздника Св. Троицы начали носить для поклонения далее по Гдовс
кому уезду С.-Петербургской губернии. Ознаменовала себя чудесными
исцелениями от различных болезней. В 1891 году была и в Нарве, и в
других селениях С.-Петербургской епархии.
1892 г.
Июня 9 удостоил Своим посещением монастырь Его Импера
торское Высочество Благоверный Государь и Великий князь Владимир
Александрович.
верх оной учинить церковь во имя Покрова Божией Матери, а в 1759
году, сентября 30, повелено оную церковь Покрова Божией Матери
освятить.
1759 г.
В кафедральном Троицком соборе поправлен и вновь позоло
чен иконостас. Мастером был печерский монах Иасон.
1760 г.
Июня 10-го дня, при Преосвященнейшем Вениамине, дан указ
Архимандриту Иосифу на починку церкви на подворье в Пскове.
1777 г.
Пожар в Печерском подворье.
1812 г.
Октября 7 Псковские граждане с принесенною из Печерского
монастыря чудотворною иконою Успения Пресвятыя Богородицы сде
лали около города крестный ход и о том донесли 8 числа графу Витген
штейну, который в ответе своем от 16-го октября уведомил граждан, что
он за молитвами их того же числа под Полоцком, разбив совершенно
неприятеля, взял на другой день штурмом и Полоцк.
1819 г.
Сентября 8, по полуночи в первом часу, посетил Печерскую
обитель император Александр Павлович.
1822 г.
Мая 29-го, во втором часу пополудни, посетил обитель импе
ратор Александр Павлович вторично.
1827 г.
Июня 29 освящен Михаило-Архангельский собор Его Высо
копреосвященством Мефодием II, Архиепископом Псковским.
1831 г.
Выстроен верх над колокольнею Печерского подворья при
Архимандрите Венедикте.
1849 г.
Августа 13, пожаром истреблен деревянный одноэтажный на
стоятельский дом при настоятеле Архимандрите Антонии.
1858 г.
В предотвращение опасности от падения свода в Богом здан
ной пещере устроены кирпичные стенки, а при выходе выведен и кир
пичный свод с оштукатуркою.
1858 г.
На главной чудотворной иконе Успения Пресвятыя Богороди
цы верх средней ризы украшен жемчугом, собранным в разное время от
добровольных приношений жертвователей.
1859 г.
В запрестольном кресте, носимом в крестных ходах, переме
нено дерево, истлевшее внутри — под серебряно-позолоченною ризою,
новое дерево укреплено во всю высоту железом; переложены святые
мощи, находящиеся в оном под изображением Распятия.
1866 г.
Октября 2 каменная церковь на подворье во имя Введения во
храм Пресвятыя Богородицы после исправления освящена с переимено
ванием в прежнее имя Одигитрии Богородицы.
1868 г.
Декабря 29 из монастырской ризницы произошла кража раз
ных драгоценных вещей.
1873 г.
Августа 15 Печерский монастырь праздновал четырехсотлет
1874 г.
Июля 20 причислена к монастырю Пальцовская часовня в
трех верстах от обители.
1876 г.
Преосвященным Павлом, епископом Псковским и Порховс
1615 г.
Приносили во Псков Печерскую чудотворную икону Божией
Матери для всеобщего благодарственного моления об избавлении города
от шведов.
1630 г.
Был мор в Печерах от Ильина дня до Рождества Христова,
умерло 1700 человек.
1634 г.
Литва набежала на Печеры, но монастырские служки, нагнав
1655 г.
Шведы выжгли Печеры, но были прогнаны до Нарвы Псков
скими отрядами.
1664 г.
Февраля 21-го послали во Псков в Государеву казну бочки с
порохом.
1667 г.
Для сбора пошлин учреждена таможня под Печерским монас
1675 г.
Марта 13-го Архимандрит Паисий ездил в Москву к Царскому
Величеству с праздничною Успенскою святынею и на праздник Собора
Пресвятыя Богородицы, декабря к 26 числу.
1682 г.
Сентября 1 стольник Борис Васильевич Бутурлин из Москвы
прислал на стол Архимандриту и братии деньги.
1682 г.
Декабря 11. Его Высокопреосвященство, Великий Господин
Маркелл, митрополит Псковский и Изборский, в монастыре Богородице
молился.
1683 г.
Строен монастырский приезжий двор в Москве, при строите
ле Печерскаго монастыря монахе Пафнутии.
1685 г.
Сентября 21 Высокопреосвященнейший Маркелл, митропо
лит Псковский и Изборский, в монастыре молился.
1685 г.
Август 9-го, освящение церкви во Пскове на Печерском
подворье, во Введения во храм Пресвятыя Богородицы.
1688 г.
Был пожар в монастыре.
1689 г.
Сентября 1 освящена в Печерском монастыре Николаевская
церковь на святых воротах (вероятно, после ремонта оной).
1691 г.
Марта 24 был в монастыре Высокопреосвященнейший Илла
рион, митрополит Псковский и Изборский.
1697 г.
Государь Петр I, отправившись в путешествие по Европе, в
монастыре взял себе на дорогу муки и сухарей по 25 четвертей.
1701 г.
Государь Петр I повелел монастырь укрепить окопом, а у
ворот своими руками заложил батарею. Укрепление монастыря спасло
оный от набега шведов, которые взять его не могли, а сами разбиты.
1703 г.
Июля в 13-й день приходили шведы числом 2000 человек;
воевода Иван Назимов от монастыря шведов отбил.
1720 г.
К празднику Рождества Предтечи и Крестителя Иоанна для
общего богомоления установлен крестный ход из Изборска и уезда его в
Печерский монастырь.
1758 г.
Сентября 11-го дня по просьбе Архимандрита Иосифа поз
волено указом соборную Успенскую пещерную церковь починить, а по
ПРИЛОЖЕНИЕ 11
раткая летопись Псково-Печерского монастыря
1392 г.
Открытие Богом зданных пещер. Старец Марк.
1472 г.
Явление иконы Пресвятыя Богородицы Успения (старой) в
пещере Псково-Печерского монастыря и основание монастыря.
1473 г.
Освящение Успенского собора монастыря.
1523 г.
Начались чудеса от новой Печерской иконы Божией Матери
Успения (в житии).
1537 г.
Старцы Печерские во Пскове поставили церковь каменную
Пречистыя Одигитрии за Николою Святым (на Усохе).
1540 г.
Освящена церковь Благовещения Богородицы с трапезою в
монастыре Печерском.
1547 г.
В декабре посещение монастыря царем Иоанном Васильеви
1564 г.
В монастыре над Святыми воротами устроена каменная цер
ковь во имя свт. Николая Чудотворца.
1564 г., 1566 г.
Литва произвела разорение около Печер.
1581 г.
Жестокая осада Псково-Печерского монастыря войсками
польского короля Стефана Батория и чудесная защита обители Царицею
Небесною.
1598 г.
При избрании Бориса Годунова на Российский Царский пре
стол был на соборе в Москве и подписался Псково-Печерский игумен
1601 г.
Епископом Геннадием утвержден чин или устав ежегодного
крестного хода с чудотворными иконами Псково-Печерского монасты
ря в неделю седьмую по Пасхе для благодарственного воспоминания об
избавлении обители сей и Пскова от осады польского короля Стефана
Батория.
1606 г.
Во время пожара в Пскове загорелось Печерское подворье.
1609 г.
Принесенный из Печерскаго монастыря образ Пресвятыя Бо
городицы встречали всем городом Псковом за Великою-рекою.
1611 г.
Новгородцы со шведами ходили под Печеры.
10 марта литовский отряд воеводы пана Ходкевича внезапно ворвал
ся в монастырь поздно вечером, занимал оный около пяти часов; утром,
когда была вынесена икона Одигитрии Пресвятой Богородицы, враги
пришли в замешательство и бежали из монастыря, гонимые невидимою
силою. 17 марта снова пришли литовцы со многими людьми и артилле
риею, стояли 5 недель и 2 дня, сделали подкоп и 7 приступов, разбили
стены и башни, но монастырь взять не смогли.
1612 г.
В июле шведы приходили в Печерский монастырь; ночью
ворвались в оный, но были прогнаны.
1613 г.
Шведы осенью ходили под Печеры.
ПРИЛОЖЕНИЕ 10
Библиотека монастыря в 1995-2004 гг.
В этом разделе объединена информация о реставрации древних книг,
о пополнении собрания новыми книгами и т. д.
Монастырская библиотека ежегодно пополняется. Ведется реставра
ция, переплет древних книг, возвращенных из Тартуской библиотеки.
В 2000 году отреставрирована Острожская Библия (1581).
За 2001 год переплетено 150 книг.
В 2002 году отреставрированы две рукописи XVI века
Стихирарь
и Измарагд.
В библиотеку Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря пос
тупило:
1996 г. — 857 книг.
1997 г. — 1267 книг.
1998 г. — 940 книг.
1999 г. — 615 книг и 38 новых духовных видеофильмов.
2000 г. — 620 книг и 10 новых видеофильмов.
2001 г. — 764 книги.
2002 г. — 570 книг.
В 2003 году в библиотеку Свято-Успенского Псково-Печерского
монастыря поступило более 800 книг. Нотное собрание библиотеки по
полнилось 4000 листами нот. Переплетено 50 книг. Отреставрировано 5
старинных рукописей: Служебник XVI века, Евхологион XV века, Евхо
логион XVI века, Стихирарь XVI века и Синодик XIX века.
Отец Наместник архимандрит Тихон (Секретарев) передал в биб
лиотеку монастыря альбом “Образцовые проекты церковных строений:
материалы альбомов. 19 век” (Санкт-Петербург: Издательство “Logos”,
2003 год).
В 2004 году поступило в библиотеку Псково-Печерского монастыря
837 книг, в том числе от Наместника архимандрита Тихона (Секретарева)
112 книг. Переплетено 50 книг. Отреставрированы пять старинных ру
кописей XVI—XVII веков, среди них наиболее ценная — Синодик XVI
века нашего монастыря на 608 страницах. Сделана ксерокопия этого си
нодика для поминовения в храмах обители.
Рукопись “Синодик” (XIX век), до реставрации и после реставрации. Фото 2004 г.
В 2005 году подготовлен к освящению деревянный храм в честь пре
подобного Симеона Псково-Печерского, построенный на верхнем хо
зяйственном дворе монастыря. Освящен 13 ноября 2005 года.
Реставрируемый монастырем храм в честь Святых бессребреников
Косьмы и Дамиана в с. Локно.
Храм в честь прп. Симеона Псково-Печерского на верхнем хоздворе монастыря.
В заключение отец наместник пожелал всем благодатной помощи
Божией в делании спасения и поздравил с праздником освящения храма.
Храм во имя преподобномученика Корнилия – десятый по счету храм в
Псково-Печерском монастыре. Собор старцев постановил совершать в
нем еженедельно, по вторникам, раннюю Божественную литургию.
Игумен Тихон, благочинный Псково-Печерского монастыря”
Приписной храм в честь Рождества Христова в микрорайоне
города Печоры построен по благословению Высокопреосвя
щеннейшего Евсевия, Архиепископа Псковского и Великолукского, Свято-
Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандрита, усердием
Наместника той же обители архимандрита Тихона (Секретарева) с брати
ей к Великому юбилею 2000-летия Рождества Христова. Строительство
производилось с 1996 года по 1999 год. 10 ноября 1999 года состоялось
освящение верхнего храма в честь Рождества Христова, 31 декабря 2000
года — освящение нижнего придельного храма в честь Новомучеников и
исповедников Российских. Архитекторы — Александр Михайлович Тю
тюнников и его супруга. Бригадир строителей – Виктор Александрович
Жиленков. Иконостас работы Николая Владимировича Заволоки.
асовня в честь непобедимого св. князя Псковского Довмонта-
Тимофея
в воинской части города Печоры построена Псково-Печерским
монастырем в 1996 году. Автор проекта и главный строитель – Жилен
ков Виктор Александрович. Освящена в день памяти вывода российских
войск из Афганистана 15 февраля 1996 года Высокопреосвященнейшим
Евсевием, Архиепископом Псковским и Великолукским, Свято-Успенс
кой Псково-Печерской обители Священноархимандритом. Часовня пос
троена по инициативе Наместника Псково-Печерского монастыря архи
мандрита Тихона.
рестовоздвиженский деревянный храм в Приозерном скиту
Псково-Печерского монастыря построен в 1998 году. Иконостас работы
Н.В. Заволоки.
В продолжение темы приведем информацию о храмоздательстве в
Псково-Печерском монастыре в настоящее время.
В 2001 году Псково-Печерскому монастырю переданы храм и коло
кольня
Мальского скита
. В настоящее время производится реставрация
колокольни XVI века.
В 2004 году начато восстановление храма
в честь святых бессреб
реников
осмы и Дамиана в селе Локно
Палкинского района, куда со
вершался до 1949 г. крестный ход из монастыря в праздник Вознесения
Господня.
разие нового храма создавали у молящихся глубокую духовную настро
енность и переносили их мысли сквозь века, к подвигам первостроите
лей монастыря в Богом зданных пещерах.
Духовник обители архимандрит Иоанн произнес проповедь, в кото
рой рассказал о трудах и подвигах преподобномученика Корнилия, ду
ховно-нравственных принципах жизни святого, раскрыл причину, побу
дившую в наши дни создать храм в его честь.
По окончании Божественной литургии был совершен благодарс
твенный молебен и возглашены уставные многолетия. Перед отпустом
молебна архимандрит Гавриил, обращаясь к тем, кто усердно трудился
над созданием храма и святого престола, в частности сказал: “Ваши тру
ды по созданию храма в честь преподобномученика Корнилия являются
частью посильного вклада монастыря в подготовку великого торжества
и большого праздника Русской Церкви — 1000-летия Крещения Руси.
Создание нового храма говорит о неизреченной и благодатной милос
ти Божией ко всем живущим в святой обители, которая, как духовный
оплот Православия на северо-западе нашей страны, стойко охраняла и
защищала заветы своего выдающегося игумена — строителя монасты
ря преподобного Корнилия. Здесь, никогда не угасая, ярко светила свеча
иноческих подвигов и истинно христианского просвещения”.
Иконостас Корнилиевского храма работы архимандрита Зинона (Теодора)
и его учеников. 1986 г.
онный для народного творчества сюжет. Своеобразно и внутреннее уб
ранство храма. Иконостас написан монахом Алипием (Оборотовым)”
Храм в честь Собора Псково-Печерских преподобных освящен в
1995 году Высокопреосвященнейшим Евсевием, Архиепископом Псков
ским и Великолукским, Свято-Успенской Псково-Печерской обители
Священноархимандритом.
орнилиевский храм.
При Наместнике архимандрите Гаврииле
(Стеблюченко) по предложению старца архимандрита Иоанна (Крес
тьянкина) в монастыре в 1986 году в древнем Никольском храме устроен
и освящен придел во имя преподобномученика Корнилия.
“Освящение храма во имя преподобномученика
в Псково-Печерском Успенском монастыре
Воссиял еси светильник, отче Корнилие, обители твоей...
(Из акафиста препреподобномученику Корнилию)
20 мая 1986 года в Псково-Печерском Успенском монастыре было со
вершено освящение храма во имя преподобномученика Корнилия, игу
мена Псково-Печерского, чудотворца.
Игумен Корнилий (†1570) свыше сорока двух лет управлял обите
лью, и его деятельность отмечена многими постройками в ней. По его
благословению одновременно с мощными оборонительными сооруже
ниями воздвигнут надвратный Никольский храм, а несколько позже к
храму пристроена башня. Покрытые одной кровлей, храм и башня на
столько органически связаны, что их трудно отделить друг от друга. Баш
ня была свидетельницей трудов и мученической кончины подвижника, и
теперь, спустя четыре столетия, ей суждено было стать храмом в честь
своего святого строителя. После передачи бывшего в башне иконостаса
в Московский Данилов монастырь, ко дню памяти преподобномученика
Корнилия, в 1986 году в ней был сооружен новый тябловый иконостас
и престол. Иконы написаны по лучшим образцам XVI века насельником
обители игуменом Зиноном и иконописцами его мастерской красками,
составленными по древним рецептам.
Всеми работами по созданию нового храма руководил Наместник
монастыря архимандрит Гавриил.
Накануне освящения, вечером 19 мая, в новом храме было совершено
Всенощное бдение. Богослужения следующего дня предварил молебен с
водоосвящением. Чинопоследование освящения храма и первую Божес
твенную литургию в нем совершил Наместник архимандрит Гавриил с
собором священноиноков обители. Строгое пение братского хора, звон
колоколов, местные особенности Богослужения, архитектурное своеоб
К свету. 1993. № 7-8. С. 46-47.
роновым, †1975) чуть в стороне была поставлена часовня во имя препо
добных Антония и Феодосия.
В 1988 году, в день Казанской Божией Матери, 4 ноября, тщанием
Наместника архимандрита Павла, архимандрита Зинона и братии была
произведена закладка на месте старой часовни деревянного храма. За
кладка храма была благословлена митрополитом (тогда архиепископом)
Владимиром Псковским и Великолукским. Архитектор Александр Алек
сандрович Семочкин.
Это небольшое сооружение принадлежит к простейшему и древней
шему типу деревянного зодчества Руси — клетским храмам. Основную
часть церкви составляет обычная клеть, то есть простой сруб небольших
размеров.
Такие деревянные храмы возникали на Севере при основании новых
Храм, освещенный неярким дневным светом, проникающим через
маленькие слюдяные окна, поражает пространственной выразитель
ностью и простотой форм. Фасады лаконичны, строги, величавы. Храм
однокупольный. Внутри встроена изразцовая печь, коей и отапливается
храм в холодное время. Большинство кафелей облицовки имеет традици
Храм в честь Собора Псково-Печерских преподобных.
караульные деревянные избы для военных команд. С 1959 года по 1967
год была произведена реставрация стен и башен: дополнена кладка и
восстановлены боевые переходы и деревянные покрытия стен и башен.
Авторы проекта реставрации — М. И. Семенов и В. П. Смирнов. Высо
та стен — 10 метров, толщина их
— 2 метра, толщина стен башен
— 2,5-3 метра. Реставрацию стен
финансировал Псково-Печерский
монастырь. В 1995-1996 гг. отрес
таврирована деревянная кровля и
стены покрыты медными листами.
Средства пожертвованы Президен
том России Борисом Николаевичем
Храм-усыпальница во имя
Воскресения Христова
построен в
1940 году на средства благотворите
ля монастыря Дмитрия Павловича
Соломенцева. Икона Воскресения
Христова из мрамора выполнена
И. Михельсоном.
Храм Собора преподобных
отцев Псково-Печерских.
По за
вершении реставрации крепостных
стен и башен Псково-Печерского монастыря Наместник архимандрит
Алипий, продолжая восстановительные работы, имел намерение возоб
новить и храм на Святой горе, но в тот период он не смог получить раз
решения, и пришлось ему ограничиться устроением в 1969 году вместо
храма только часовни во имя преподобных Антония и Феодосия Киево-
Печерских.
В конце восьмидесятых годов ХХ века по инициативе Благочинного
монастыря игумена Тихона Псково-Печерский монастырь испросил бла
гословение у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена
на празднование Собора святых Псково-Печерских, и в 1989 году была
составлена и утверждена Служба Собора святых Псково-Печерских. Ре
шением Духовного собора старцев Псково-Печерского монастыря воз
буждено ходатайство о построении храма в честь Собора святых Псково-
Печерских.
“До 1523 года на Святой горе находилась деревянная церковь во имя
Антония и Феодосия Киево-Печерских. Устроен придел во имя тех же
преподобных в Успенской церкви, с южной стороны. Во время обновле
ния разрушившейся монастырской стены архимандритом Алипием (Во
Храм-усыпальница в честь Воскресения
Христова в Богом зданных пещерах.
асовня.
Сооружена над
артезианским колодцем в 1910-
1911 гг. в византийско-русском
стиле, кирпичная. Благотвори
тельница — Россинская. В 1999
году отреставрированы иконы
на фасаде и внутри.
репостная стена-ограда.
Сооружена в 1558-1565 гг. из
изборской известковой плиты,
протяженность 810 метров. Име
ет боевые башни: Петровскую
1701 года со Святыми воротами,
Никольскую, Верхних решеток,
Благовещенскую со смотровой
караульней, Изборскую с воро
тами, Тарарыгинскую (Зачудотворная), Верхних решеток со смотровой
караульней, Тайловскую, Тюремную (Острожная). Зодчий — Павел Пет
рович Заболоцкий, из военных чинов, в иночестве — Пафнутий. Огра
да-крепость является памятником древней военной русской архитекту
ры. Деревянные покрытия стен и башен сгорели в пожаре 1688 года. По
распоряжению Петра Великого к 1701 году на башнях были устроены
Крепостная стена-ограда.
Трапезная.
Сооружена в 1896
году в новорусском стиле из кир
пича на месте упраздненной Ди
митриевской церкви. Её соору
жение вызвано тем, что в 1870
году трапезную переустроили в
Сретенскую церковь. В 2005 году
стены заново покрашены финской
краской.
Братский корпус.
Сооружен
в 1827 году в стиле ампир из кир
пича, двухэтажный, примыкает к
трапезной. Фасад отреставриро
ван в 1999 году.
Настоятельский дом.
Вы
строен в 1883 году, деревянный,
двухэтажный, с фасада — трехъ
ярусный, потому что примыкает к
горе, имеет крытый ход к Михай
ловскому собору. В 1999 году фа
сад дома окрашен в зеленый цвет
финской краской.
Михайловский собор.
Со
оружен с 1815 по 1827 год в стиле
ампир по проекту итальянского ар
хитектора А. И. Руско, высота 30
метров, с трех сторон — паперти с
колоннами. Архитектура доричес
кого ордера. Памятник благодар
ности Божией Матери за победу
над Наполеоном на Псковщине.
Сооружен на месте снесенной Бру
совой башни. После пятилетней
реставрации освящен в 2003 году.
Никольский храм.
Надврат
ный. Сооружен в 1565 году из
известковой плиты в стиле псков
ских церквей, имеет звонницу с
двумя проемами, крыльцо. Зодчий
— Павел Петрович Заболоцкий,
из военных чинов, в иночестве —
Пафнутий. В 2001 году отрестав
рирована металлическая кровля.
Михайловский собор
и Дом Наместника.
Никольский и Корнилиевский храмы.
звонари. В 1998 г. купол покрашен
финской голубой краской, желез
ный крест заменен на медный,
позолоченный. Фасад покрашен
финской краской в 1999 году.
Сретенская церковь.
Соору
жена в 1870 году к юбилею че
тырехсотлетия монастыря между
Благовещенской церковью и Риз
ницей из бывшей трапезной. По
золочены три куполочка в 1998
году.
Лазаревский храм.
Устроен
из известковой плиты между 1792
и 1800 годами. Снаружи оштука
турен и окрашен в желтый цвет.
При храме для больных и преста
релых находится монастырская
богадельня. Окрашен купол синей
финской краской в 1998 году.
Сретенская церковь и Святой колодец.
Лазаревский храм.
асы-куранты.
Около 1650 года между Успенским храмом и Боль
шой звонницей монахом-самоучкой устроена башня с часами-куранта
ми. Купол окрашен в 1998 году.
Благовещенская церковь.
Устроена преподобным Корнилием в
1541 году. Устроена она на месте Со
рокамученической деревянной церк
ви, перенесенной за монастырскую
ограду (ныне приходская церковь
г. Печоры). Благовещенская церковь
первоначально была трапезною, со
оружена из известковой плиты. В
верхнем ярусе была Борисоглебская
церковь. Снаружи церковь оштукату
рена. Иконостас отреставрирован в
1999 году.
Сооружена в ХVI веке
из известковой плиты, в верхнем эта
же — библиотека. Снаружи оштука
турена и окрашена в красно-кирпич
ный цвет. Стиль — нарышкинское
барокко. Увенчана куполом и крес
том. К ризнице пристроено крыль
цо, с верхнего яруса которого звонят
Часы-куранты Псково-Печерского монастыря.
Вид на Ризницу и Большую звонницу
с часами-курантами.
на Святой горе храма в честь преподобных Антония и Феодосия Киево-
Печерских, бывшего там с 1480 года по 1523 год. В Успенском храме
пять галерей вдоль и три поперёк, 13 колонн из твердого песчаника.
Колонны и своды облицованы кирпичом, оштукатурены и окрашены.
Храм имеет только один фасад, выходящий на северную сторону. Пер
воначально сверху храма был грунт и два куполка с крестами. Фасад
из известкового плитняка. В конце ХХ века для Успенского храма на
писаны иконы Божией Матери — “Державная”, “Псково-Покровская”,
“Всецарица”. На куполах и фасаде отреставрированы все иконы на ме
талле.
Покровский храм.
По окончании Северной войны 1721 года грунт
над Успенским храмом был снят, и была устроена судебная палата, ко
торая была переустроена в 1759 году в Покровский храм. Тогда же был
сделан общий фасад путём облицовки кирпичом Успенского, Покровс
кого храмов и Богом зданных пещер в петровском стиле (желтый цвет
и белые пилястры по оштукатуренному фасаду, над окнами Покровско
го храма — сандрики). Фасад для устойчивости имеет переломы. Над
храмом сооружена крыша и пять куполов в стиле барокко. В сборнике
“Архитектурное наследство” 1956 г. написано, что архитектор фасада
был самоучка, но талантливо справился с задачей устройства общего
фасада.
“Церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы была построена
поверх соборной Успенской церкви в середине XVIII века при игуме
не Иосифе (1753-1785). Впервые обновлялась при том же настоятеле, а
последнее переустройство интерьера, начатое при Наместнике архиман
дрите Гаврииле в 1987 году, завершено при Наместнике архимандрите
Павле”
В 2004 году начата роспись стен храма иконописцем из Костромской
епархии протоиереем Алексием Розиным.
Большая монастырская звонница.
Сооружена в 1565 году вместо
бывшей с 1523 года деревянной, из известковой плиты в стиле звонниц
псковских и новгородских церквей. Зодчий — Павел Петрович Заболоц
кий из военных чинов, в иночестве — Пафнутий.
Имеет 6 проемов для колоколов. Над каждым проемом была устрое
на двускатная крыша. В 1690 году был отлит Большой колокол, в связи с
этим сделана общая крыша, над которой возвышается дополнительный
звон. Большая звонница, по необычному рельефу местности, примыка
ет к Успенскому храму с восточной стороны. В семи проемах Большой
звонницы находится 17 колоколов. Купол покрашен финской краской в
1998 году.
Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М., 2001. С. 229.
ПРИЛОЖЕНИЕ 9
Храмоздательство Псково-Печерского монастыря
Псковские строители, начиная с Х века, славились на Руси. Они
участвовали в строительстве храмов Московского Кремля, построили
храм Святой Троицы над мощами преподобного Сергия Радонежского,
строили стены крепости в Казани и т. д.
Предлагаем краткую историю создания храмов обители.
В конце этого рассказа дается информация о продолжении традиции
храмоздательства Псково-Печерского монастыря в ХХ веке.
Успенский собор.
“Сей первоначальный в Псково-Печерской оби
тели храм ископан в горе и устроен преподобным отцем нашим Ионою
и освящен по благословению архиепископа Новгородскаго Феофила
священниками Псковского Троицкого собора 15 августа 1473 года. Во
зобновлен и приведен в настоящий вид в память празднования четы
рехсотлетнего юбилея его существования Настоятелем Преосвященным
Павлом, епископом Псковским и Порховским в 1873 году” (мемориаль
В 1523 году храм был расширен и в нём был устроен придел в честь
преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских, тогда же храм
был вторично освящен. Придел был устроен в память упразднен
ного
Успенский и Покровский храмы.
рекомендации к курсу. Начали проводить Рождественские, а затем
Знаменские чтения (чтобы наши преподаватели и учителя могли
принять участие в Рождественских чтениях в Москве).
Мы полагаем, что посещение нашего храма поможет учителю
прочувствовать и понять, что жизнь прожить нужно примени
тельно к вечности, а не к суетному “сегодня”. Ведь в том и отличие
праведных людей от грешных: первые всегда, в любых условиях ос
таются людьми, а вторые подчиняются обстоятельствам, оправ
дывая ими свои грехи”
Желаю творческих успехов всем участникам конференции, помощи
Божией родителям в воспитании и радости детям от посещения школы.
Благодарю за внимание”
Участники VIII Корнилиевских чтений в Псково-Печерском монастыре.
2-3 марта 2006 г.
Церковный вестник. 2005. № 4 (305). С. 5.
Церковно-исторический очерк о преподавании Закона Божия в учебных заведениях
г. Печоры в XX веке и духовно-просветительской деятельности монастыря. Доклад
Наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрита Тихона
(Секретарева) на VII Корнилиевских чтениях. Машинопись. Архив монастыря.
Служение молебна прмч. Кор
нилию перед началом Чтений.
– Я бы сформулировал вывод из своего опыта следующим образом.
Учитель российской школы преподает русскую историю, русскую ли
тературу. А в России и история, и литература в значительной степени
творилась православными людьми. Поэтому знание православного ми
ровоззрения, истории Православной Церкви, истории православной
культуры необходимо для любого российского учителя, который хочет
компетентно преподавать русскую литературу и историю.
– Последнее время стало открываться много негосударственных пра
вославных гимназий, лицеев, школ. Как вы относитесь к такому опыту?
– На мой взгляд, гораздо перспективнее было бы не пытаться создать
еще одну негосударственную православную общеобразовательную шко
лу, а просто помочь православным учителям государственных школ, уже
имеющим серьёзный педагогический опыт, в рамках их предметов делать
для детей доступными православную культуру и православное мировоз
зрение. Я считаю крайне важным, чтобы каждый учитель в российской
школе отдавал себе отчет в том, что ему необходим какой-то минимум
знаний, связанных с православным мировоззрением и с историей Рус
ской Церкви. Поэтому перспективным мне кажется сейчас увеличение
в государственных школах числа учителей, которые были бы людьми
воцерковленными и умели бы в рамках своего предмета осуществлять
катехизацию.
На вопрос корреспондента отвечает ректор АППО В. Г. Воронцова:
– Валентина Георгиевна, что лично для вас значит появление храма в
Академии постдипломного педагогического образования?
– Путь к храму у каждого свой. Наш путь во многом был определен
особенностями времени. В 90-е годы поиски национальной идеи не увен
чались успехом, хотя для многих россиян она несомненна: это духовное
возрождение России. Мы восстанавливаем храм для православных учи
телей, потому что верим в духовное возрождение России.
«Роль учительства в обретении обществом духовности велика
и несомненна, но эта роль в социуме нивелируется и подчас уже не
осознается самим учителем. Учитель — это не только преподава
тель какого-либо предмета, он всегда просветитель и духовный на
ставник. И наша задача — помочь учителю “распрямиться” в ду
ховном смысле.
Начали мы с профессиональных проблем, заострив вопрос: как
может словесник, историк, да любой предметник, говорить о духов
ных исканиях наших великих соотечественников, не понимая самой
их сути?
Сначала мы ввели курс “Основы православной культуры” (сегод
ня это “Религия мира и православная культура”), практически пер
выми в России создав образовательные программы, сайты и первые
Интересно мнение Леонида Михайловича Гордеева, который был
выпускником Печорской гимназии и в настоящее время проживает в Тал
линне. Он отмечает в своей статье:
“Интересно, что до сих пор моей настольной книгой является
“Библейская энциклопедия”. Вспоминаю своих соучеников по гим
назии, часть которых потом пошла учиться в Печорскую духовную
семинарию”.
Заканчивает он свою статью так:
“Так, может быть,
не надо придумывать ничего нового? Не все то, что было раньше,
плохо”.
Духовно-нравственный запас, оставленный нашими предшественни
ками и сохраняемый в семьях, почти исчерпан.
Вспомним о личной ответственности каждого из нас за судьбу под
растающего поколения и будущее нашей Родины. Должно быть сделано
все возможное, чтобы изучение православной культуры осуществлялось
свободно, без нарушения прав ребенка, с учетом законных прав и инте
ресов родителей. Всем людям, которым небезразлично будущее России,
необходимо удвоить свои усилия по защите духовного и нравственного
благополучия наших детей, поддержать работу здоровых сил общества
по обновлению современной российской школы на незыблемом камне,
тысячелетней традиционной Православной культуре.
“Основы Православной культуры” — это предоставление школьнику
возможности в дальнейшем сравнить, сделать свободный выбор в жиз
ни, на своих личных духовно-нравственных принципах.
“Основы Православной культуры” — это рассеянный свет Евангелия
Христова.
Свет, который просвещает всех нас!
Говоря о преподавании Закона Божия в современных условиях, мы
должны учитывать, что и сами учителя нуждаются в духовном просве
щении. В этом плане поучительна история создания храма святых Апос
толов Петра и Павла при Санкт-Петербургской Академии постдиплом
ного педагогического образования (АППО). (Освящение этого храма
состоялось 26 февраля 2005 года
Для чего храм в АППО? — Преподаватель российской школы дол
жен представлять себе основы православной культуры, основы право
славного мировоззрения.
Корреспондент газеты “Церковный Вестник” задает вопросы прото
иерею Георгию Митрофанову, преподавателю Санкт-Петербургской ду
ховной академии и семинарии, магистру богословия, профессору кафед
ры истории и педагогики АППО:
– Возможно ли такое сотрудничество в масштабах всей системы об
разования?
Церковный вестник. 2005. № 4 (305). С. 4.
на стол, зажигал свечу, чуть позднее читали хором молитву “Отче
наш...”. Многие дети знали её, а остальные выучили и запомнили. И
полилась беседа на разные темы. Как выяснилось, некоторые дети
ходили в храм и поэтому могли спокойно общаться.
Отец Тихон показал себя опытным, талантливым наставником.
Давал мудрые советы по любому интересующему вопросу, часто пов
торяя, что Закон Божий — это закон совести, когда человек должен
жить по совести. Если кто-то в чем ошибался, он сразу же старался
утешить ребенка, сложились отношения взаимного доверия.
45 минут урока пролетали незаметно, ребята не скучали, им
было очень интересно. Это были уроки человечности. Отец Тихон
нёс нам Слово Божие, которое правит нашим сердцем, и этим до
ставил нам много светлых минут. Было положено начало формиро
ванию доброго, отзывчивого, милосердного человека. Не было слу
чая, чтобы занятия срывались, ребята ждали отца Тихона.
Но так сложились обстоятельства, что занятия эти проходи
ли только один год, о чем мы очень сожалели”.
Ученица Л.С. Крючковой Оля Качкина первая в классе выучила мо
литву “Отче наш...”. В настоящее время Оля студентка одного из вузов
Санкт-Петербурга.
Вот высказывание Александра Семеновича Талалаева, который был
организатором проведения занятий по истории Православия в детском
доме, начиная с 1990 г. Он отмечает:
“В первую очередь смягчение нравов, успокоение детей, что на
много изменило их поведение, отношение друг к другу, к воспитате
лям к учебе. Влияние можно определить как облагораживающее и
приносящее спокойствие в детский коллектив и желание работать
в педагогическом коллективе детского дома”.
И сегодня Александр Семенович Талалаев трудится в детском при
юте, где занятия по “Основам Православной культуры” проводит отец
Анатолий Лисицких. И Александр Семенович отмечает, что дети, ко
торые не попадают на занятия ввиду того, что учатся во вторую смену,
просят его перевести их в соответствующую смену, чтобы можно было
приходить на занятия к отцу Анатолию.
Воспитанница детского дома Люба Растворова сейчас работает в эс
тонской школе. Она всегда вспоминает этот период и детдом.
У бывшего воспитанника Геннадия Фролова много проблем в жиз
ни, но он чувствует себя вполне нормально. И первые слова, с которыми
он подошел к Александру Семеновичу при встрече, были “Слава Богу!
Вот с Божией помощью я устроился”. И удивительно его отношение к
матери, из-за которой он, собственно, и попал в детский дом, так как
она злоупотребляла алкоголем. Когда она заболела, он оставил работу в
Санкт-Петербурге, уехал в Красноярск и там помогал ей в жизни.
ет все доброе, очень важно дать такие понятия, потому что в даль
нейшем все происходит по поговорке: что посеешь, то и пожнешь”.
В настоящее время Екатерина Травина — студентка Псковского пе
дагогического университета.
Вспоминает Агрузов Иван Иванович, выпускник Печорской гимна
зии 1940 года, который сейчас проживает в Германии в г. Франкфурте-
на-Майне. С Иваном Ивановичем состоялся телефонный разговор. Вот
что он сказал:
“У нас преподавался Закон Божий регулярно. Преподаватель
был священник. То, чему я научился тогда, осталось на всю жизнь,
как основа”.
На вопрос: “Какая сегодня практика преподавания Закона Божия в
Германии?”,— Иван Иванович ответил:
“Преподавание ведется по желанию родителей и учеников. Пре
подают специально подготовленные преподаватели с университет
ским образованием. Предмет называется “История духовной куль
туры”. По предмету “Религия” предполагается освоение основных
фундаментальных знаний определенной конфессии и ориентировка в
других направлениях религии”.
В настоящее время Иван Иванович является усердным прихожани
ном храма в честь святителя Николая в городе Франкфурте-на-Майне.
А вот что говорит учитель школы №1 Татьяна Александровна Воро
бьева, у которой прошло несколько занятий по “Основам православной
культуры”:
“Дети, многие из которых никогда не видели ни церкви, ни свя
щеннослужителей, воспринимали священнослужителя с вдохновени
ем и верой, что есть все-таки Господь. Для детей это было откры
тие, как открытие космоса. И дети всегда ждали этого дня”.
Очень интересно пишет Крючкова Л. С. — учитель начальных клас
сов Печорской гимназии:
“Это было в 1993 году. У меня был тогда 2-й гимназический
класс. Было время, когда школа делала первые шаги по духовному вос
питанию детей. Администрация школы посоветовала мне внести в
расписание урок Закона Божьего. Это был факультатив, который
дети могли посещать добровольно. И, конечно, как классный руко
водитель я должна была получить согласие родителей. Ни единого
отказа не поступило. К нам на урок один раз в неделю приходил отец
Тихон. Я переживала, как дети 8-9 лет воспримут и поймут эти за
нятия. Но с первых уроков мои опасения были напрасны. Отец Тихон
приходил всегда в хорошем настроении, радостный. Ставил иконку
ря проводились Выездные курсы Академии повышения квалификации и
переподготовки работников образования г. Москвы по программе “Ду
ховно-нравственное воспитание и преподавание Православной культуры
в светских образовательных учреждениях” в объеме 72 часов. Куратор
курсов — научный сотрудник лаборатории семейного воспитания Госу
дарственного НИИ семьи и воспитания РАО, кандидат педагогических
наук Ольга Михайловна Потаповская.
По окончании курсов 14-ти педагогам, работающим с дошкольника
ми г. Печоры, были вручены удостоверения о краткосрочном повышении
квалификации по указанной специализации государственного образца.
В Печорской средней общеобразовательной школе № 3 г. Печоры с 1
октября 2004 года по настоящее время ведется факультативное преподава
ние “Основ Православной культуры”. В период с октября по декабрь 2004
года на основании разработанной в Псковском областном институте повы
шения квалификации работников образования программы “Основы Пра
вославной культуры” была уточнена программа для 1-го класса в Печорс
кой средней общеобразовательной школе № 3, рассчитанная на 18 уроков
с января по май месяцы. Был подобран материал, на основании которого
потом составлялись программы для конкретных уроков.
Программа написана учителем с 27-летним стажем — директором
школы №3 Ярославцевой Ниной Петровной при консультации иеромона
ха Глеба (Храпова). В настоящее время занятия ведутся, и мы надеемся,
что на основании этого конкретного опыта мы будем двигаться дальше.
Монах Харалампий занимается по программе патриотического вос
питания в клубе “Рубеж”, который у нас, слава Богу, существует.
В Рождественские праздники 2005 года воспитанники этого клуба
приняли участие в фестивале русской традиционной культуры “Рождес
тво Христово”, проходившем в Санкт-Петербурге в Александро-Невской
Перед тем как подвести итоги доклада, мне бы хотелось процитиро
вать высказывания участников занятий в 90-е годы ХХ века по Закону
Божию в детском доме и школе №1. Вот, например, слова Галины Ива
новны Степановой, дочь которой Анна посещала факультативные заня
тия в школе №1 в 1993-1994 гг.:
“При проведении занятий по Закону Божию почувствовалось,
что дети стали степеннее. При обмене мнениями среди родителей
этого класса все отмечали только положительное влияние”.
В настоящее время Анна — следователь МВД в г. Печоры.
Вот что говорит воспитанница параллельного класса Травина Ека
“Закон Божий дает основы нравственного воспитания, необходи
мого в дальнейшей жизни. В детстве, когда душа, как губка, впитыва
К сожалению, все учебные заведения города плотно и большим коли
чеством уроков не были охвачены. Но это восполнялось распростране
нием духовно-нравственных книг. И в первую очередь катехизатором и
его помощниками были бесплатно розданы жителям города Евангелие,
Православный Катехизис митрополита Филарета (Дроздова), проповеди
отца Иоанна (Крестьянкина) и многие другие книги. В 1993 году были
впервые проведены в Центре досуга и творчества г. Печоры Рождествен
ская елка и праздники, связанные с торжествами Святой Пасхи. По мес
тному радио звучали беседы на духовно-нравственные темы. В газете
“Печорская правда” публиковались статьи о покаянии.
Вот отчет по катехизации с 1-го января по 7-е марта 1994 г. Катехиза
тора игумена Тихона (Секретарева):
“Подготовлено и проведено факультативно уроков Закона Божия:
- Школа №1 – 5 (30 детей)
- Детский дом – 7 (50 детей)
- Школа интернат – 1 (10 детей)
Таким было начало. Затем катехизаторская деятельность расшири
Слава Богу, ХХ век закончился сравнительно плодотворно по препода
ванию факультативно Закона Божия в нашем городе. Подтверждением яв
ляется письмо начальника Печорского районного управления образования
Ф. И. Коханова на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Алексия II, на которое наложена следующая резолюция Святейшего:
“22.03.1999 г. Наместнику Свято-Успенского Псково-Печерско
го монастыря Архимандриту Тихону.
Было приятно получить это письмо со свидетельством о про
светительской деятельности вверенной Вам Обители.
Патриарх АЛЕКСИЙ”
На сегодня в монастыре сложилась такая ситуация с духовно-про
светительской деятельностью. За каждым учебным заведением нашего
города закреплен священнослужитель. Слава Богу, создание Православ
ного педагогического общества в 1999 году явилось основой, на которой
совершается духовно-просветительская деятельность в школах города.
К сожалению, у нас есть сложности с преподаванием в профессио
нальном училище №18 поселка Лазарево Печорского района. Там труд
ный контингент учащихся, и в то же время с нашей стороны нет такого
человека, который бы мог там работать. Мы готовим священнослужите
ля для преподавания в указанном учебном заведении.
В период с 21 июля по 1 августа на базе Воскресной школы монасты
Письмо № 1266 от 23 марта 1999 г. Управляющего делами Московской Патриархии
Митрополита Солнечногорского Сергия.
Большой вклад в это движение внесли труженики духовного просве
щения Л. Д. Шумаков и Т. П. Лаговская-Милютина.
Пятый съезд РСХД проходил в июле 1932 г. в Пюхтицком Успенском
В 1935 г. при участии священника Александра Киселева и предпри
нимателя Н. Н. Пенкина начала выходить газета “Путь жизни”, которая
оказала значительное влияние на расширение новой молодежной орга
низации и усилила духовный и интеллектуальный потенциал РСХД в
Прибалтике.
В апреле 1931 г. РСХД создало в Риге и Нарве скаутскую “Дружину
витязей” для мальчиков, девочки участвовали в движении “Дружинниц”.
Деятельность РСХД в Латвии, к сожалению, была прекращена влас
тями в декабре 1934 г., а в Эстонии РСХД работало до июня 1940 г.”
Духовная семинария в Псково-Печерском монастыре
В 1933 году Епископом Николаем (Лейсманом) в монастыре была
создана духовная семинария. Благодаря его трудам до своего закрытия в
1940 году семинария сделала три выпуска.
Начало преподавания факультативно Закона Божия
в школе № 1 г. Печоры в 1992 г.
После 1944 года следует большой перерыв преподавания Закона Бо
жия в городе Печоры.
Начиная с декабря 1992 года, в школе №1 г. Печоры игуменом Тихо
ном (Секретаревым) проводятся отдельные уроки по литературе, связан
ные с житием преподобного Сергия Радонежского.
При своём посещении г. Печоры и Псково-Печерского монастыря 23
ноября 1994 года Президент России Борис Николаевич Ельцин сказал на
встрече с директором строящейся школы №3 Светланой Филипповной
Жиленковой: “Вместе с детьми в новую школу должна войти и Церковь”.
Святейший Патриарх Алексий II еще в 1991 году заметил: “...Это са
мый важный вопрос: нынешнее молодое поколение мы не должны поте
В этот период в монастыре Наместником архимандритом Павлом
(Пономаревым) была создана Воскресная школа, детско-юношеский
хор, иконописный класс. Усердным помощником в этом был отец Благо
чинный монастыря игумен Тихон (Секретарев), который в 1992 году был
утвержден в должности катехизатора монастыря.
Патриарх Алексий II. Православие в Эстонии. М., 1999. С. 380-382.
В 1911 году протоиерей Карп Устав организовал общество просве
щения. В 1909—1910 гг. издавал газету “Печорский почтальон”. Написал
ряд статей в газеты, а также книги: “Духовные проповеди”, изданные в
Тарту в 1897—1898 гг., и “Эстонцы Пскова” — 1908 г.
Протоиерей Карп Устав владел свободно русским, эстонским, анг
лийским, французским, немецким языками.
В замечательной книге Святейшего Патриарха Московского и всея
Руси Алексия II “Православие в Эстонии” говорится о молодежных сту
денческих движениях.
“В самом начале 20-х гг. прошлого столетия с благословения священ
ноначалия в Риге появились религиозные студенческие кружки, заложив
шие основу Русского студенческого христианского движения в Прибал
тике. Руководителем РСХД был выдающийся духовник и проповедник
протоиерей Сергий Четвериков из Парижа. Он считал, что это движение
было выражением “глубокой внутренней потребности молодой души
найти в себе самой твердое религиозное основание для разумной и ос
мысленной жизни”. В кругах русской студенческой молодежи в эмигра
ции усиливалось стремление познать и усвоить Христово учение, рели
гиозно осмыслить русскую действительность, ее прошлое и настоящее,
принять на себя ответственность за судьбу русской культуры и Церкви.
В состав руководителей этого молодежного движения входили та
кие известные люди, как протоиерей Сергий Булгаков, иеромонах Иоанн
(Шаховской), Н. А. Бердяев, А. В. Карташов, мать Мария (Скобцова),
В. В. Зеньковский, Л. Н. Липеровский, Г. В. Флоровский, Б. П. Вышес
лавцев, Л. А. Зандер, С. М. Зёрнова, С. Л. Франк и другие выдающиеся
соотечественники.
Вспоминая о молодежном движении в Прибалтике в 1-й половине
ХХ века, архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской) написал в
60-е гг. “Книгу свидетельств”, в которой назвал его “религиозной весной
русской эмиграции”, ее лучшим ответом “на все, что происходило в это
время с Церковью в России. Церковь для русских изгнанников перестала
быть чем-то внешним, напоминающим лишь прошлое. Церковь явилась
и становилась смыслом и целью всего, центром бытия”.
В августе 1929 г. в Пскове-Печерском монастыре проходил Второй
съезд РСХД. Душой собрания был настоятель обители епископ Нарвский
Иоанн (Булин), и во многом благодаря его духовному руководству съезд,
по словам одного из его участников, превратился в “великий взлет веры
и любви, сломал лед самых холодных душ, сделав верующими неверу
ющих, указал смысл жизни искавшим его и явил в своей высшей точке
ослепительную истину Торжества Православия”. На этом съезде высту
пали протоиерей из Нарвы Павел Дмитровский, будущий архиепископ
Таллинский и Эстонский, и протоиерей из Таллинна Георгий Алексеев,
будущий епископ Таллиннский и Эстонский Иоанн.
По утрам читалась молитва, иногда общая — в зале, но чаще в
классе. Изучались в основном повествования из Библии и Евангелия,
с которыми напрямую связано понимание мира культуры, шедевров
искусства и прочее”
В гимназии был перерыв, когда не было преподавания предметов на
русском языке. Решением президента Эстонской Республики К. Пятса
16 мая 1940 г. при Печорской гимназии вновь было разрешено открыть
русское отделение, в 1940 году — один класс, а с 1941 года — второй.
В гимназии трудилось 22 преподавателя. Это были высокообразо
ванные люди, высоких нравственных качеств и интеллигенты в полном
смысле этого слова.
Всему голова — директор. Стоит добрых слов и вечной памяти ди
ректор Александр Риккен. В 1916 году он окончил физико-математичес
кий факультет Петербургского университета, ранее — Тифлисский Учи
тельский институт. В Эстонии работал в Нарвской гимназии, директором
Раквереской семинарии. С 1928 по 1939 год — директор Печорской, за
тем Валгаской гимназии.
Вот как вспоминает об атмосфере в гимназии выше упоминаемый
выпускник ее Леонид Михайлович Гордеев.
“Дистанция между учениками и учителем соблюдалась неукос
нительно”,
подчеркивает Л. М. Гордеев
,— уже одним: характер
ным для всех русских гимназий вообще обращением учителей к уче
никам на “Вы”.
Благодаря директору двуязычный гимназический ковчег свободно
плыл, четко держа курс на подготовку не просто грамотных, а образо
ванных молодых людей.
Среди преподавателей Закона Божия в гимназии некоторое время
был протоиерей Карп Фёдорович Устав (1867-1953). Священник и обще
ственный деятель, он родился в с. Кааренпере Тартуского уезда в семье
крестьянина. Окончил в 1886 г. Псковскую гимназию, с 1888 по 1892 гг.
учился в Санкт-Петербургской Духовной Академии и одновременно в
Петербургской придворной капелле музыке и пению.
С 1892 по 1896 гг. он — учитель городской школы г. Торопца Псковс
кой губернии, куда был направлен по рекомендации Обер-Прокурора Св.
Синода К. П. Победоносцева. В 1896—1905 гг. — инспектор народных
школ там же. В 1905-1917 гг. — священник в Печорском крае, с 1913 г.
учитель в основанной им начальной школе с эстонским языком обучения.
В городе Печоры Протоиерей Карп Устав организовал в 1906 г. музы
кальное хоровое общество. Он открыл первую сетоязычную школу в де
ревне Серго, начал для сето вести церковные службы на эстонском языке.
Гордеев Л.М. Как это было? // Эстония. 2003. 7 мая.
словия священник Эллий Верхоустинский. Он давал обширные знания
по Священному Писанию и началам философии. Под его руководством
регулярно собирался кружок “Ревнителей Православного благочестия”.
В подтверждение вышесказанного приведем выдержку из воспоми
наний выпускника Печорской гуманитарной гимназии Леонида Михай
ловича Гордеева, который проживает ныне в г. Таллинне и является до
ктором экономических наук. Он пишет в газету “Эстония” в 2003 году:
“Уважаемая редакция!
Статья Марианны Тарасенко “Быть... но как?” (от 24.04), пос
вященная вопросу преподавания в средней школе Закона Божьего
(истории религий), заставила меня вспомнить далекое былое и заду
маться: а надо ли создавать проблему и намертво ее запутывать?
Во времена первой Эстонской Республики Закон Божий в Таллин
нской 19-й школе нам преподавал (по своему же учебнику) священник
Иоанн Богоявленский. В гимназические годы (1931-1936) в Печорской
гуманитарной гимназии, где в одном здании умещались эстонское и
русское отделения, вероучение преподавали только желающим.
В эстонских группах жители Сетумаа были в большинстве сво
ем православными. Им преподавал наш же православный священник,
но на эстонском языке (нам, естественно, на русском).
Юбилей Благочинного Печорского района протоиерея Эллия Верхоустинского. 1948 г.
школа-церковь, где на первом этаже проводились школьные занятия, а
на верхнем находился действующий храм. Строительство велось под не
посредственным руководством Обер-Прокурора Св. Синода Константи
на Петровича Победоносцева.
Первым священником стал Поликарп Муравейский (Родом из Вярс
ка, русский, хорошо владеющий эстонским языком).
После священника П. Муравейского преподавать стал священник
Николай Рааги, родом из Пскова. После революции 1917 г. эта школа
стала эстоноязычной. В здании школы в домовой церкви Богослужение
совершалось до 1951 г., а школа работала до 1963 года.
Особое место в духовном просвещении и образовании нашего города
занимает Печорская объединенная гуманитарная гимназия.
Гимназия была организована в городе Печоры на базе бывшей на
чальной школы в системе Министерства народного просвещения. Эта
начальная школа была открыта 27 сентября 1913 года. Вначале она была
четырехклассной, а к 1919 г. стала шестиклассной.
24 января 1919 г. считается датой основания Печорской гимназии.
Гимназия разместилась на окраине города в небольшом бревенчатом
двухэтажном здании и рядом стоящих двух одноэтажных деревянных,
обшитых тесом зданиях.
Сразу стали работать два класса. Затем их укомплектовали после
проверочных испытаний окончившими Печорскую начальную школу и
учащимися разных школ Печорского района.
По примеру дореволюционных гимназий Печорская гимназия осно
вана была как восьмилетняя. Первые два выпуска Печорской гимназии
имели свидетельства об окончании восьмилетней гимназии. До 1923 года
она носила название “Печорская реальная гимназия”.
Помимо эстонского и русского языка, литературы, математики, при
родоведения, физики, географии, в гимназии преподавалось и вероуче
ние (Закон Божий).
Первый выпуск был в мае 1922 года. Русское отделение существова
ло до 1938 года. Состоялось 17 выпусков.
Вероучение в гимназии преподавалось по желанию родителей.
Вероучение последовательно преподавали протоиерей Яков Беляев
ский, протоиерей Иоанн Торопогрицкий, протоиерей Карп Устав — все
с семинарским образованием. Изучали историю Церкви, порядок Бого
служений, молитвы.
Преподавал вероучение какое-то время отец Георгий Трусман (отец
директора гимназии), который имел высшее академическое образование
и преподавал Богословие в Тартуском университете. Читал он один раз
в неделю в 8 классе лекции по “Богоискательству”. Священник Михаил
Гривский преподавал латинский язык.
Примерно с 1925 года вероучение стал преподавать магистр Бого
зал: “Наша цивилизация, несмотря на все отступления, навсегда усвоила
себе наименование христианской”
Закон Божий — это закон совести, подкрепленный благодатью цер
ковных Таинств для его исполнения. И, как совесть, Закон Божий неот
делим от человека во все времена при всех общественных формациях.
Закон Божий неотделим и от образования также на протяжении всей ис
тории человечества. Еще царь и Пророк Давид, желая обучить своего
сына Соломона грамоте, составил известный азбучный Псалом, который
начинается словами: “Блажени непорочнии в путь, ходящии в Законе
Господни” (Пс. 118, 1). И таким образом, Соломон, изучая азбуку, изучил
и Закон Божий и стал мудрее всех своих современников.
Господь наш Иисус Христос во время Своей Евангельской проповеди
сказал Своим ученикам и апостолам: “Пустите детей приходить ко Мне
и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие” (Мк. 10, 14;
Лк. 18, 16). На Руси существовали, подобно Псалму Давида, “азбучные
молитвы”, выучив которые человек постигал грамоту и Закон Божий. В
деле духовно-нравственного просвещения большое значение имеет Рус
ская Православная Церковь.
Князь Владимир Мономах в своем завещании сыну писал: “Дело
Церкви Христовой – заботиться о просвещении и здоровье народа, а так
же о призрении (помощи) убогим и сирым”.
В нашем городе духовное просвещение началось с XVI века, со вре
мени игумена монастыря преподобномученика Корнилия. Доказательс
твом того является проповедь Православия среди народности сету, до
сего дня приносящая свои плоды. И все последующие игумены прида
вали духовному просвещению в Печорах большое значение. Например,
архимандрит Павел 1 сентября 1886 года открыл при монастыре церков
ноприходскую школу для обучения 30 учеников.
Школа функционировала предположительно до 1917 года.
Программой обучения являлась типовая синодальная программа для
церковноприходских школ.
Создание в конце XIX века церковноприходских школ позволило
России полностью выйти из безграмотности.
Считается, что уже в 1890 г. в селе Обинитса на хуторе Крийза дейс
твовала церковная школа. В 1893 г. открыли при этой школе педагоги
ческий класс и окончившие школу получали права школьного учителя.
Обучение велось на русском языке. В 1903 году педагогический класс
при этой школе работу прекратил.
В 1897 году на деньги Псковской епархии и Псково-Печерского мо
настыря начали строить здание новой церковной школы в этом же селе.
Новую школу открыли 2 мая 1904 года. Это ун
икальная в своем роде
Преодолевая рознь мира сего. Визиты Святейшего Патриарха Московского и всея
Руси Алексия II в епархии Русской Православной Церкви. М., 2004. С. 479.
В период с 27 февраля по 1 марта 2003 года в монастыре проведены
V-е Корнилиевские Православные общеобразовательные чтения “Пра
вославная культура и современная школа”. В чтениях приняли участие
300 преподавателей. Почетным гостям (61 человек) после экскурсии по
монастырю подарены фотоальбомы “Свято-Успенский Псково-Печерс
кий монастырь”. На чтениях Наместник архимандрит Тихон выступил
с докладом на тему “К прославлению преподобного Симеона Псково-
Печерского”.
4-6 марта 2004 года по благословению Высокопреосвященнейшего
Архиепископа Псковского и Великолукского Евсевия силами Свято-Ус
пенского Псково-Печерского монастыря, Православным педагогическим
обществом и Печорской гимназией проведены VI Корнилиевские Право
славные образовательные чтения по тематике “Русская духовная культу
ра и современная школа”. В работе чтений приняли участие более 700 че
ловек из Москвы, Таллинна, Свердловской области, г. Санкт-Петербурга,
Псковской области, города Печоры и Печорского района. На пленарном
заседании чтений Наместник архимандрит Тихон (Секретарев) сделал
доклад на тему “Исторические свидетельства о мученической кончине
преподобномученика Корнилия, игумена Псково-Печерского (†20 фев
раля ст. ст. 1570 г.)”.
VII Корнилиевские Православные образовательные чтения “Право
славное образование и современный мир” проведены по благословению
Архиепископа Евсевия Псковского и Великолукского, Свято-Успенской
Псково-Печерской обители Священноархимандрита, с 24 по 26 февраля
2005 года. Наместник Свято-Успенского Псково-Печерского архиманд
рит Тихон (Секретарев) сделал доклад на тему “История преподавания
Закона Божия в учебных заведениях г. Печоры. ХХ век”. В работе Корни
лиевских чтений приняли участие более 600 человек из Москвы, Санкт-
Петербурга, Пскова, районов Псковской области, города Печоры и Пе
чорского района. Был представитель из Эстонии.
Приводим полностью текст доклада Наместника Свято-Успенского
Псково-Печерского монастыря архимандрита Тихона (Секретарева) на
VII Корнилиевских чтениях, который является исследованием, относя
щимся к теме истории нашего монастыря.
“Уважаемые участники VII Корнилиевских чтений,
досточтимые гости и представители областной
и районной Администрации!
Тема моего краткого доклада “Церковно-исторический очерк о пре
подавании Закона Божия в учебных заведениях г. Печоры в XX веке и
духовно-просветительской деятельности монастыря”.
Святейший Патриарх Алексий II в одном из своих выступлений ск
ПРИЛОЖЕНИЕ 8
орнилиевские чтения
По благословению Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепис
копа Псковского и Великолукского, Свято-Успенской Псково-Печерс
кой обители Священноархимандрита, по инициативе Наместника архи
мандрита Тихона, усердием братии монастыря и катехизатора обители
иеромонаха Августина 15-16 апреля 1999 года в г. Печоры проведены I
Корнилиевские Православные образовательные чтения. В работе чтений
приняли участие: доцент МГУ А. А. Волков, преподаватели Московской
гимназии “Пересвет” Ф. Н. Савельева, А. С. Хоменков, преподаватели
школ г. Печоры и Печорского района.
27-29 февраля 2000 года в г. Печоры на базе средней школы №3 со
стоялись II Корнилиевские чтения “Церковь и образование. 2000 лет от
Рождества Христова”, подготовленные силами монастыря и Печорского
Православного педагогического общества. Были приглашены профессор,
доктор математических наук, член ректорского совета МГУ Г. А. Люби
мов с супругой. Он прочитал доклад на тему “Православный взгляд на
науку”. Доцент МГУ А. А. Волков зачитал доклад на тему “Православие и
русская словесность”. Доктор философских наук, профессор Московско
го государственного университета И. В. Силуянова выступила с докладом
на тему “Православие и современная медицина”. Кандидат химических
наук, Президент организации “Родители, педагоги, ученые за традицион
ную Российскую школу” Ф.Н. Савельева прочитала лекцию на тему “Пути
взаимодействия в воспитательном и образовательном процессах Церкви и
школы”. Священноиноки монастыря приняли активное участие в работе
чтений. Со словом приветствия и назидания к участникам чтений обратил
ся Наместник обители архимандрит Тихон. Сделали доклады иеромонах
Августин (Заярный), иеродиакон Никон (Горохов). Также в работе чтений
принимали участие преподаватели печорских школ и гости из Эстонии.
11-13 марта 2001 года при участии монастыря были проведены III
Корнилиевские Православные образовательные чтения “Русская Право
славная Церковь и проблемы современного образования”. Архимандрит
Тихон выступил с докладом “Основы православного духовно-нравствен
ного воспитания”.
С 27 февраля по 1 марта 2002 года проведены IV Корнилиевские
Православные общеобразовательные чтения “Современная школа и тра
диции православного воспитания”. Наместник Псково-Печерского мо
настыря архимандрит Тихон зачитал доклад на тему “Духовное значение
Псково-Печерского монастыря в истории Пскова”. В чтениях приняли
участие 300 человек ученых, историков и педагогов из Москвы, Санкт-
Петербурга, Великих Лук, Литвы и Эстонии.
ПРИЛОЖЕНИЕ 7
История Устава Псково-Печерского монастыря
Псково-Печерский монастырь на протяжении веков в церковной и
хозяйственной жизни придерживался монастырского Устава Киево-Пе
черской Лавры.
В XIX веке монастырский Устав был скорректирован с Уставом Нов
городского Первоклассного Юрьевского общежительного монастыря,
изданным в Московской Синодальной типографии в 1830 году.
В течение ХХ века уклад монастырской жизни, включающий в себя
Богослужение, обязанности должностных лиц, форму одежды, распо
рядок дня, претерпел дополнения, взятые из практики старого Валаамс
кого монастыря, Троице-Сергиевой лавры, Александро-Невской Лавры
и Афонского Пантелеимоновского монастыря. Эти традиции принес
ли в обитель Валаамские старцы: иеросхимонах Михаил (Питкевич),
схимонах Герман (Соколов), схиигумен Лука (Земсков) и схимонах
Николай (Монахов); Высокопреосвященнейший Митрополит Иоанн
(Разумов) Псковский и Порховский, Священноархимандрит Псково-
Печерской обители с 1954 по 1987 год; постриженник Троице-Серги
евой Лавры Наместник архимандрит Алипий (Воронов) и Высокопре
освященнейший Евсевий, Архиепископ Псковский и Великолукский,
Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандрит
с 1993 г.; из Александро-Невской Лавры особенности устава принес
в нашу обитель Епископ Печерский Преосвященный Иоанн (Булин),
Наместник Псково-Печерского монастыря в 1920–1932 годах; с Афона
— многолетний уставщик Свято-Пантелеимонова монастыря архиман
дрит Досифей (Сороченков). В практику совершения Богослужения и
Церковных Таинств внес прекрасные дополнительные фрагменты, взя
тые из многовекового приходского опыта московских храмов, старец
архимандрит Иоанн (Крестьянкин).
Юридические права монастыря неоднократно изменялись в ХХ
веке. Права юридического лица монастырь имел до 1917 года, затем с
1920 по 1940 год и в конце ХХ века. В настоящее время обитель Пско
во-Печерская вновь является юридическим лицом на основании Граж
данского Устава Епархиального Свято-Успенского Псково-Печерского
мужского монастыря Русской Православной Церкви (Московский Пат
риархат). Устав зарегистрирован Управлением Юстиции Псковской об
ласти 18 ноября 1999 года, Свидетельство № 94. Перерегистрирован
в 2000 году.
Сретение Господне.
Вечернее Богослужение
накануне праздника
Святой Троицы.
Каждение Святого Крес
та перед чином Воздви
жения.
Коленопреклоненная молитва
Божией Матери в Михайлов
ском соборе после акафиста
Успению Пресвятой Богоро
дицы, который читается каж
дое воскресенье на вечернем
Богослужении в Псково-Пе
черском монастыре. 2004 г.
Субботняя Панихида в Богом
зданных пещерах по почив
шей братии Псково-Печерс
кого монастыря.
Субботнее служение Парак
лисиса в Сретенском храме
в 11-00.
Некоторые Богослужения Седмицы и Двунадесятых праздников в
Псково-Печерском монастыре
Посещение монастырского
Дома милосердия. 1996 г.
В реставрационной мастерской. Облачение XIX века.
В прачечной.
По освящении келии.
В будущей трапезной для паломников. 2004 г.
Строительство новой благотворительной кухни.
В Приозерном скиту.
Чтение Неусыпаемой псалтири.
Экскурсия для паломников.
Наместник Архимандрит Тихон
с благоукрасителями обители.
Видеосъемка.
Ремонт келии.
В Успенском соборе с реставратором
Заволокой Н.В. 2006 г.
Освящение печи в монастырской пекарне.
“Домик” для синиц.
В мучном складе.
Уборка снега.
Покраска трубы.
Ремонт колокола.
Звонарь.
Пастух.
В коровнике.
Конюх.
Сварочные работы.
Уборка картофеля.
В саду.
Посадка яблонь в новом монастырском саду. 2003 г.
Крашение яиц перед Пасхой.
Работы в Спасо-Онуфриевом скиту.
Освящение нового сварочного цеха.
В просфорне.
Сенокос.
На пчельнике.
Перед посадкой лука
на монастырском поле.
Реконструкция газовой котельной. 2004 г.
В гладильной.
Очистка от железа воды из монастырской скважины.
Опыление нового сада.
Ремонт сельхозтехники.
Укладка досок на верхнем хозяйственном дворе.
Роспись храма в честь Рождества Христова в микрорайоне Майский г. Печоры.
Подготовка “коромысла” для колокола.
Раздача “Псково-Печерских листков”.
Вышивание Плащаницы.
В монастырской кузнице
монах Дионисий (Поля
ков) и монах Ксенофонт
(Матвеев). 1980 г.
Освященный
новый экскаватор.
В Доме милосердия.
Рождество Христово.
2006 г.
Вечернее Богослужение в 18-00.
Беседа с трудниками в 17-00.
После вечернего Богослужения –
ужин и Вечерняя молитва.
В рабочем кабинете.
Обед в Братской тра
пезной в 13-00 час.
Молитвенное правило
Планерка с должностными лицами монастыря в 7-30.
Чтение молитвы перед работами в 8-00.
отчислен из монастыря после беседы, предупреждения, дисциплинарных
взысканий в виде выговора и решения Духовного собора на отчисление.
Таким образом, монастырь является школой благочестия, в которой
есть “отличники” и “хорошисты”, составляющие большинство братии,
а также, к сожалению, малочисленные “троечники” и “двоечники”, ко
торым дается уникальная возможность исправиться. Если нет исправле
ния, то “двоечники” отчисляются из монастыря, чтобы они отрицательно
не влияли на других.
Служение Братского молебна преподобномученику Корнилию
Наместником Псково-Печерского монастыря архимандритом Тихоном. 6-00 час.
Полунощница после Братского молебна.
ПРИЛОЖЕНИЕ 6
Распорядок дня в монастыре.
Послушания. Реставрация и ремонтно-строительные работы
В течение ХХ века распорядок дня монастыря строился на основа
нии “золотого правила монашества”, состоящего из молитвы церковной
и келейной, труда послушаний и изучения святоотеческих творений.
По слову преподобных отцев, “молитва — матерь добродетели”. По
этому главное внимание в распорядке дня уделяется посещению братией
Богослужения, чтению Неусыпаемой Псалтири, а также — дежурству
очередных священноиноков в Сретенском храме для удовлетворения ду
ховных потребностей паломников и туристов.
Приведем для примера распорядок монастырского дня в понедель
ник каждой седмицы.
- 5-00 — подъем.
- 6-00 — Братский молебен.
- 7-30 — планерка должностных лиц у отца Наместника;
завтрак для братии.
- 8-00 — молитва и распределение хозяйственных послушаний.
- с 8-15 до 12-45 — выполнение послушаний.
- 13-00 — обед, чтение житий святых, объявления. Присутствие бра
тии обязательно!
- 14-00 — молитвенное монашеское правило в Сретенском храме.
- с 14-35 до 17-15 — продолжение выполнения послушаний.
- 17-30 — подведение итогов рабочего дня.
- с 18-00 до 21-00 — вечернее Богослужение.
- 21-15 — ужин и вечернее молитвенное правило.
- с 22-00 до 23-00 — личное время.
- 23-00 — отбой.
Примечание: завтрак и ужин — по желанию.
По словам Серафима Саровского в монастырь приходят:
1. Для духовного совершенствования.
2. На покаяние.
3. По обету.
Для духовного совершенствования в монастырь пришли, бесспорно,
старец Симеон (Желнин), архимандрит Иоанн (Крестьянкин) и другие.
Такие старцы — живое воплощение в жизнь Евангельского Христова
учения. По обету — наверное – участники Великой Отечественной вой
ны. На покаяние — все остальные. Но здесь применимы слова много
опытной Настоятельницы Пюхтицкого женского монастыря игумении
Варвары: “Кого мир народил, тем и Бог наградил”.
Из числа пришедших на покаяние в монастыре не удерживается тот,
кто вновь вернулся к своей греховной жизни. Рано или поздно за наруше
ние монастырского Устава и распорядка дня такой горе-подвижник буде
1995 г.— 85 человек. Из них — 37 священноиноков, схимонахов — 1,
монахов — 17, иноков — 9, послушников — 13, трудников — 7. Умер
архимандрит Пантелеимон (Борисенко), 1929 года рождения.
1998 г.— 100 человек. Из них — 37 священноиноков, схимонахов
— 3, монахов — 13, иноков — 21, послушников 20, трудников — 6.
Из общего числа братии 1998 года в возрасте до 35 лет включительно
— 52 человека.
2000 г.— 88 человек. Из них — 35 священноиноков, схимонахов — 3,
монахов — 20, иноков — 12, послушников — 11, трудников — 7. Умерли:
схиархимандрит Паисий (Семенов), 1924 года рождения, монах Алексий
(Нордквист), 1930 года рождения. Направлены во вновь открытые мо
настыри — 2 священноинока.
2003 г.— 103 человека. Из них — 33 священноинока, схимонахов
— 3, монахов — 26, иноков — 9, послушников — 3, трудников — 29.
Направлены в другие монастыри 4 священноинока.
Из общего числа братии 2003 года в возрасте до 35 лет включительно
— 44 человека.
Данные о количестве и составе братии Псково-Печерского монасты
ря за 1984-2003 годы взяты из годовых отчетов, находящихся в архиве
Выводы из данных о составе братии за ХХ век очевидны.
Во-первых, в последней четверти века практически произошла сме
на поколений. По возрасту братии около 50% к концу века составляют
молодые люди, которые требуют к себе большого внимания должност
ных лиц монастыря и духовников, чтобы через кропотливый труд они
усвоили традиции нашей обители. Душепопечение о послушниках и
трудниках на сегодня является главной задачей священноначалия Пско
во-Печерского монастыря. Количество священноиноков к концу ХХ века
стабилизировалось и составляет чуть больше 30 человек. Эта цифра свя
щенноиноков (монахов в священном сане) позволяет совершать Богослу
жение не только в храмах обители, но и в приписных храмах, а также по
необходимости на приходах епархии. Увеличение числа священноиноков
происходит медленно, потому что предъявляются необходимые высокие
духовные требования к кандидатам в священство.
Во-вторых, увеличилось число братии.
В-третьих, необходимо отметить увеличение образовательного уров
ня священноиноков. На сегодня более 10 священноиноков Псково-Пе
черского монастыря обучаются в духовных школах, чего нельзя было
сказать о начале и середине ХХ века. Духовное образование братии впос
ледствии даст возможность качественно улучшить катехизаторское слу
жение обители.
В-четвертых, часть священноиноков в течение прошлого столетия
переходила на приходское служение, переводилась во вновь открываю
щиеся монастыри.
ПРИЛОЖЕНИЕ 5
Состав и численность братии
в XX столетии
Автор-составитель проводит исследование по составу и численности
братии в прошлом столетии.
Число братии монастыря вместе с послушниками и трудниками в ХХ
веке изменялось по нашему исследованию таким образом:
1904 г. — 23 человека. Из них — 16 священноиноков (монахи в пре
свитерском и диаконском сане), монахов (манатейных) — 1, иноков (ря
софорных послушников) — 2, послушников (в подряснике) — 4, трудни
ков (желающих поступить в монастырь) — 10
1928 г.— 42 человека. Из них — 20 священноиноков, монахов — 7,
послушников — 13, трудников — 2
1949 г.— 45 человек. Из них — 24 священноинока, монахов — 5,
послушников 16
Из общего числа братии 1949 года 28 человек родились во второй
половине XIX века.
1958 г.— 65 человек. Из них — 40 священноиноков, схимонахов —
1, монахов — 11, иноков — 3, послушников — 10. Умерли: иеромонах
Алексий (Быков), иеромонах Василий (Ратьков)
Из общего числа братии 1958 года 35 человек родились во второй
половине XIX века.
1962 г.— 58 человек. Из них — 44 священноинока, схимонахов — 2,
монахов — 7, иноков — 2, послушников — 3
Из общего числа братии 1962 года 28 человек родились во второй
половине XIX века. На исправлении из других монастырей — 7 священ
ноиноков.
1984 г.— 65 человек. Из них — 29 священноиноков, схимонах — 1,
монахов — 14, иноков — 6, послушников — 15. Умерли: игумен Савва
(Бондаренко), 1909 года рождения, игумен Пантелеимон (Селиванов),
1909 года рождения, схииеродиакон Марк (Мурин), 1884 года рождения,
монах Павел (Лукин), 1915 года рождения.
1991 г.— 65 человек. Из них — 32 священноинока, схимонахов — 5,
монахов — 11, послушников — 17.
1994 г.— 79 человек. Из них — 33 священноинока, схимонах — 1, мона
хов — 19, иноков — 9, послушников — 6, трудников — 10. Умерли: Архи
мандрит Серафим (Розенберг), 1909 года рождения, схимонах Дамиан (Фе
доров), 1916 года рождения, монах Вассиан (Петров), 1896 года ро
Псковские епархиальные ведомости. 1904. № 23. С. 575.
ГАПО, Ф. 499, оп. 1, д. 95, л. 1-27.
ГАПО, Ф. Р-1776, оп. 1, д. 62, л. 62-63.
ГАПО, Ф. Р-1776, оп. 1, д. 74, л. 74-77.
ГАПО, Ф. Р-1776, оп. 1, д. 98, л. 10-12.
их по рукам и ногам прежде, нежели они подумают о добре. Добро мо
гут делать только пламенные, горячие. Быть добрым в нашем мире мо
жет только молниеносно-добрый человек. И чем дальше идет жизнь, тем
больше молниеносности нужно человеку для добра. Молниеносность
– это выражение духовной силы, это – мужество святой веры, это – дейс
твие добра, это – настоящая человечность!”
Сегодня – воскресный день, “малая Пасха”.
Поэтому закончим поздравление словами Вашего Пасхального пос
“Поспешим ко Христу и мы, как спешили навстречу Ему святые
апостолы с горящим, любящим сердцем. Да узрим и мы Его Божествен
ный Лик нашим светлым взором, чтобы и нам услышать Его спаситель
ное слово “Радуйтесь”. Чтобы и нам войти в открытые Райские двери, в
Царство Его небесной славы и праздновать вечную небесную Пасху со
всеми святыми!”
В память 40-летия Вашего монашеского пострига в Покров Божией
Матери почтительнейше просим Вас принять святой образ этого празд
ника в знак помощи и заступления Царицы Небесной в Вашем монашес
ком служении.
Ис полла эти, Дэспота!
Многая, многая, многая и благая Вам лета!
4/17октября 2004 года
Наместник Свято-Успенского
Псково-Печерского монастыря
Архимандрит Тихон
них священнослужителей. В Казахстане Вы открыли и зарегистрировали
женский монастырь в честь иконы Божией Матери “Взыскание погиб
ших”, а в 1990 году в Самаре была возрождена духовная жизнь в Иверс
кой женской обители.
С 1993 года Вы возглавляете Псковскую епархию.
За прошедшие годы возрождена монашеская жизнь в Рождества Пре
святой Богородицы Снетогорском, Елеазаровском, Творожковском жен
ских монастырях, Спасо-Переображенском Мирожском и Савва-Кры
пецком мужских монастырях, в Никандровой пустыне. Свое дальнейшее
развитие получил древний Свято-Успенский Псково-Печерский монас
тырь, Священноархимандритом которого Вы являетесь и который слу
жит духовным центром Псковской епархии. За прошедшие 11 лет управ
ления Псковской епархией Вами совершено около 3000 богослужений,
построено и восстановлено более 100 храмов и часовен, рукоположено
более 200 священнослужителей. И за каждым Богослужением неутоми
мо произносились поучения на Евангельские и другие темы, в которых
разъяснялось значение праздников и неустанно звучал Архипастырский
призыв к миру и доброделанию.
Особенностью Вашей жизни является непрестанное духовное горе
ние для того, чтобы светить миру. Архиепископ Иоанн (Шаховской) в
своей статье “О семи горячностях духа” пишет:
“Кто не поторопится сделать добро, тот его не сделает. Добро требу
ет горячности. Теплохладным диавол не даст сделать добра. Он свяже
ПРИЛОЖЕНИЕ 4
Приветстственный адрес Высокопреосвященнейшему Евсевию,
Архиепископу Псковскому и Великолукскому,
Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
Священноархимандриту, в день тезоименитства
17 октября 2004 года
Ваше Высокопреосвященство,
Высокопреосвященнейший ЕВСЕВИЙ,
Архиепископ Псковский и Великолукский,
Свято-Успенской Псково-Печерской обители
Священноархимандрит!
Вся полнота Псковской Епархии, священство, монашество, власти и
воинства, благочестивые жители Пскова и области почтительно поздрав
ляют Вас, дорогой Владыка, с Днем Вашего Тезоименитства!
В этом году мы молитвенно, торжественно и радостно отмечали 20-
летие Вашей Архиерейской Хиротонии, 65-летие со дня рождения Ваше
го Высокопреосвященства. И сегодня, в День Вашего Ангела, мы воспо
минаем 40-летие Вашего монашеского пострига, который был совершен
в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре в 1964 году накануне праздника
Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, где Вы произнес
ли перед лицом Божиим, Царицей Небесной и всех святых священные
обеты послушания, целомудрия и нестяжания, которые Вы всегда свято
исполняете. В том же году Вы были рукоположены в сан иеродиакона, а
14 ноября 1965 года – во иеромонаха. С 1971 года Вы состояли в братстве
Троице-Сергиевой Лавры, где плодотворно проходили послушания Бла
гочинного и Наместника.
С 1-го апреля 1984 года – дня Вашей Архиерейской хиротонии – на
чалось Ваше новое благодатное служение в Архиерейском достоинстве.
Первые годы Вашего служения на Алма-Атинской кафедре проходили
в условиях коммунистической идеологии, когда церковная деятельность
была ограничена, молодежь в храмы не пускали и у приходящих на бо
гослужения проверяли документы. Вам, дорогой Владыка, приходилось
возвышать свой голос в защиту прав верующих. Вы говорили: “И дети, и
молодежь, и люди старшего возраста – все должны свободно приходить
После 1988 г. началось восстановление духовных традиций. Со всей
энергией Вы принялись восстанавливать монастыри, рукополагали для
Никакие сферы общественной и культурной жизни не находятся вне
поля зрения Церкви. Воссозданный Вашим Святейшеством и всем рус
ским народом храм Христа Спасителя в его благолепии к 2000-летию Рож
дества Христова – это видимый яркий знак Воскресения Святой Руси.
Ваше Святейшество! Вы приняли самое активное и деятельное учас
тие при подготовке и проведении празднования многих важных дат в
истории Русской Православной Церкви в XX веке: в праздновании 1000-
летия Крещения Руси, 400-летия Псковской Епархии, 750-летия со дня
победы русского православного воинства в Ледовом побоище, в возвра
щении мощей св. благ. князя Александра Невского, 2000-летия от Рож
дества Христова, в праздновании 100-летия прославления преподобного
Серафима Саровского. Служение Вашего Святейшества состоит из Бо
гослужения, прославления в лике святых новомучеников и исповедников
Российских, возвращения Церкви святых икон и святых мощей, поездок
по епархиям, освящений новых храмов, многостороннего социального
служения в нашем обществе, созданий новых епархий, возобновлений
монашеской жизни в монастырях, открытий новых Духовных учебных
заведений, встреч с Государственными и Церковными деятелями. Во
всем видно благословение Божие на Вашем Патриаршем служении!
Ваше Святейшество!
В день празднования 75-летнего Юбилея от полноты Псковской епар
хии примите в дар сей святой образ, на котором изображены небесные
покровители Вашего Святейшества и Ваших благочестивых Боголюбивых
родителей: Святитель Алексий, Архангел Михаил, св. равноапостольная
Царица Елена, Апостол и Евангелист Иоанн Богослов, Московские Пер
восвятители Ермоген, Петр, Иона, Филипп, преподобные Сергий и Герман
Валаамские и Сергий Радонежский, прпмч. Корнилий Псково-Печерский,
мученик пресвитер Исидор Юрьевский, св. благоверный князь Александр
Невский, св. прав. Иоанн Кронштадтский и св. блаж. Ксения Петербург
ская. Святые изображены вокруг храма Христа Спасителя.
От всего сердца желаем Вашему Святейшеству крепости сил и здо
ровья для того, чтобы и в дальнейшем “право править слово Христовой
ИС ПОЛЛА ЭТИ, ДЭСПОТА! МНОГАЯ, МНОГАЯ,
МНОГАЯ И БЛАГАЯ ВАМ ЛЕТА !
Испрашиваем благословения Вашего Святейшества. Ваши смирен
ные послушники:
Архиепископ Псковский и Великолукский, Свято-Успенской Псково-
Печерской обители Священноархимандрит
Евсевий
Наместник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря
Архи
мандрит Тихон
10-го июня 2004 года
интронизации Вы сказали о задачах, стоящих перед Вами на этом много
трудном поприще: “Свою первоочередную задачу мы видим прежде все
го в укреплении внутренней духоносной жизни Церкви. Церковь наша
– и мы это прекрасно видим – вступает на путь широкого общественно
го служения. На неё, как на хранительницу непреходяших духовных и
нравственных ценностей, исторической памяти и культурного наследия
с надеждой взирает все человеческое общество. Дать достойный ответ на
эти надежды – наша историческая задача”.
Решению этой важнейшей задачи посвящено все Ваше Патриаршее
служение. Возвращение Церкви к широкому общественному служению
– это заслуга Вашего Святейшества. Служители Церкви пришли в учеб
ные заведения, больницы, места заключения и воинские части. Церковь
вышла на общественное служение, а народ пробудился от духовной
Икона Небесных Покровителей Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси Алексия II.
ПРИЛОЖЕНИЕ 3
Приветственный адрес
Святейшему Патриарху Алексию Московскому и всея Руси
в связи с 75-летием со дня рождения
Ваше Святейшество,
Милостивый Первосвятитель и Отец
Всероссийской паствы!
Древняя Псковская епархия – родина святой равноапостольной кня
гини Российской Ольги, насельники древней Свято-Успенской Псково-
Печерской обители, монашествующие открытой Вами Свято-Успенской
Святогорской обители (п. Пушкинские Горы) и других монастырей епар
хии, просвещенная преподобномучеником Корнилием народность сету и
все жители Псковской земли почтительнейше, сыновне, сердечно и ра
достно поздравляют Вас с днем 75-летия со дня Вашего рождения и с
14-летием Вашей Патриаршей интронизации!
В день Вашего рождения празднуется икона Божией Матери, име
нуемая “Огневидная”. И в Вашей жизни видимо обозначена огненная
пламенеющая ревность о Славе Божией. Этот духовный огонь в Вашем
сердце еще в юные годы поддерживался благодаря паломничествам в
Свято-Успенские Пюхтицкий и Псково-Печерский монастыри, благо
даря встречам с духоносными старцами – Псково-Печерским старцем
иеросхимонахом Симеоном (Желниным), Валаамскими старцами схии
гуменом Иоанном (Алексеевым), иеросхимонахом Ефремом (Хробосто
вым) и монахом Иулианом (Красноперовым).
Ваше Святейшество! Ваше воцерковленное детство прошло под пок
ровом святого благоверного князя Александра Невского в г. Таллинне. И
в дальнейшей жизни Вашей этот великий русский святой сопутствовал
Подготовка к Вашему Святительскому служению началась с 15 лет,
когда Вы были иподиаконом у архиепископа Таллиннского и Эстонского
Павла (Дмитровского). Богословские знания Вы получили под покрови
тельством святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова в Санкт-
Петербургской Духовной Семинарии и Академии, расположенной рядом
с Александро-Невской Лаврой.
Благодать диаконского и священнического служения Вы получили
в 1950 году. В 1960 году Вы приняли монашеский постриг и в 1961 г.
– через 11 лет приходского служения – начался для Вас более трудный и
ответственный подвиг в сане Епископа, в котором Вы и по сей день “по
лагаете душу свою за овцы” (Ин. 10, 11).
7-го июня 1990 г. на Поместном соборе Русской Православной Цер
кви Вас избрали 15-м Всероссийским Патриархом. В своем слове после
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
Молитва
святому преподобномученику
Святый преподобномучениче Корнилие, смиренно припадаем к раце
(гробнице) мощей твоих и умильно молим тя; милостивно призри на
скорби наша душевныя и телесныя и избаву нам подаждь; помози нам,
святче Божий, от навета злых человек, от них же и сам ты невинно на
земли пострадал еси. Защити нас от насилия диавола, страстно воюю
щаго в немощных удесех наших: умоли Господа Бога и Пречистую Его
Матерь даровати нам тихое и безгрешное житие, взаимную братскую не
лицемерную любовь и мирную христианскую кончину, да чистою совес
тию предстанем нелицеприятному Страшному Судилищу Христову, и в
Царствии Его прославим Животворящую Троицу, Отца и Сына и Святаго
Духа, во веки веков. Аминь.
Гробница с мощами св. преподобномученика Корнилия.
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
Молитва Божией Матери
перед Ея образом “Умиление” Псково-Печерским
(Составлена Святейшим Патриархом Московским
и всея Руси Пименом в бытность его Наместником
Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря 1949-1954 гг.)
О, Преблагословенная Дево Богородице Вла
дычице! Мати всех страждущих и болезнующих
сердцем! Страны нашея и града Защитнице! Оби
тели Псково-Печерския красото и славо! Призри
на нас смиренных, обремененных грехи многими,
отягченных скорбьми и печалями, и с сокрушени
ем и слезами взирающих на пречистый лик Твой, в
чудотворней иконе явленный. Сохрани от всякаго
зла святую обитель сию, юже преподобный Кор
нилий со старцы Марком и Ионою Тебе вручи и
всех в вере и надежде подвизающихся в ней. Спаси
и град сей, и вся люди, правоверно живущия и к
Тебе прибегающия, от нашествия иноплеменных,
от всякаго страха и труса, от мора и глада, от злых
человек и всяческой скорби. Приникни к нам ми
лосердием Твоим, яко ликом Твоим Божественным
любезно приникла еси к ланите Богомладенца. Согрей нас дыханием
Твоея любве, и никогда же отступай от нас, ни в сей жизни, ни в будущей,
да чающе Твою всесильную Материнскую помощь, сподобимся безбед
но дойти вечныя жизни и прославлять Небеснаго Отца и Сына и Святаго
Духа, в Троице славимаго Бога, во веки веков. Аминь.
Молитвенный вопль ко Пресвятой Богородице,
словами церковных песнопений изложенный
(Из творений митрополита Вениамина (Федченкова)
Приклони ко мне ухо Твое, Чистая, и осени мя Ликом Твоим, право
славно с благоговением и любовью к Тебе притекающему и со страхом
покланяющемуся! Услыши сей глас мой молебный! По Бозе бо едину Тя
предстательницу стяжах, Пренепорочная; яко Мати Бога, Творца и Зиж
дителя еси, о Владычице, Иже от Тебе зрак наш прият от тли и бед спа
се нас и славою Божественною прослави нас человеколюбно. Обаче не
смею воздети руце мои к Сыну Твоему: весь бо есмь осквернен и Щедра
го по естеству Бога на гнев обратих. Обаче к Тебе, Ходатаице, прибегну
ти дерзаю, да молю Тя, Пречистая: не отвержи убо мене от Лика Твоего
и милостива буди ми; и Сына Твоего благосерда соделай
Православный Церковный Календарь, 2000. Издание Свято-Успенского Псково-Пе
черского монастыря. СПб.: Сатисъ, 1999. С. 187.
чудотворной иконы
Божией Матери
“Умиление”.
дни радости, чтобы в дни печали с большим дерзновением призвать
Её. Постараемся, сколько можем, следовать примеру тех святых,
которые ежечасно, при бое часов, приветствовали Её приветом,
принесенным Ей с неба Архангелом Гавриилом: “Богородице Дево,
радуйся, Благодатная Мария, Господь с Тобою. Благословенна Ты в
женах и благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ
Слышит Она молитвы людей и сильна устроить и земную жизнь
нашу, и в дни испытаний даровать вместо печали Свою нетленную, ни
чем не отнимаемую светлую радость, и довести нас до Царствия Сына
Своего через Свято-Успенскую Псково-Печерскую обитель, которую с
полным основанием можно назвать “Вратами небесными”!
Закончим нашу книгу словами старца Псково-Печерской обители
архимандрита Иоанна (Крестьянкина), сказанными им в проповеди на
праздник Успения Божией Матери:
“Други мои, помните, что никто из вас не уйдет отсюда таким,
каким он переступил порог святой обители. Каждого наша Игуме
ния, Пресвятая Богородица, наделяет дарованиями по его сокровен
ной потребе, дает врачевание тела и духа...
Пусть еще много и много лет стекаются сюда болящие, каю
щиеся, надеющиеся, и до земли склоняются в безмолвной, горячей
мольбе перед нашими святынями. Пусть каждый верующий прихо
дит в монастырь за обновлением, проверяет самого себя, пересмат
ривает свой нравственный запас, завещанный нам великими строи
телями Православной нравственности, и восполняет свои пробелы
Пусть звонят в Печерской обители колокола! Пусть не меркнут
над нашими храмами сияющие золотом кресты! Пусть высятся они
к небу и напоминают о нем! Пусть неустанно здесь возносится мо
литва!
Пусть, как солнце среди туч, сияет обитель подвигом духов
Акафист Пресвятой Богородице пред Ея иконою, именуемою “Всецарица”. Печоры,
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди. Печоры. 2001. С. 457.
что после исполнения трудов послушания можно выйти на Святую горку
и отдохнуть. Сам он давал такой пример: после регентования на утрен
нем Богослужении его можно было видеть в монастырском саду. При
личных встречах с послушниками архимандрит Феофан всегда говорил
Евангельские слова Христа Спасителя: “Царствие Небесное нудится”
(Мф. 11, 12). Иными словами — нужно себя заставлять идти в храм и на
послушание.
Архимандрит Досифей (Сороченков) на этот же вопрос дал ответ:
“Главное — ходить в храм!” Он сам выполнял это правило, невзирая на
свои многочисленные болезни и недуги. На Святой Горе Афон он более
15 лет неопустительно один на клиросе вычитывал суточный круг Бого
служения.
Архимандрит Серафим (Розенберг) так определил главное правило
духовной жизни в монастыре: “Слушаться начальство!” Его жизнь яв
ляется примером исполнения этого правила. Однажды после ремонта и
освящения Сретенского храма отец Наместник более пяти раз в течение
седмицы менял распоряжения о своем служении в Пасхальную ночь. Ар
химандрит Серафим безропотно носил из Михайловского в Сретенский
храм и обратно принадлежности наместничьего служения: мантию, об
лачение, митру и посох.
Архимандрит Александр (Васильев) всем рекомендовал неопусти
тельно выполнять Богородичное правило. Для этого он ежедневно гу
лял в монастырском саду и по четкам читал 150 раз “Богородице Дево,
радуйся...”, а, говоря о делах послушания, он всем напоминал: “Выде
ляй главное!”
Замечательные слова!
Еще раз вернемся к главной теме нашей работы — Божия Матерь явля
ется Небесной Игуменией Свято-Успенской Псково-Печерской обители.
Нашей обители дано обетование Пречистой Девой Марией: “Не ос
тавлю места сего”. И мы верим словам Пресвятой Богородицы! Мы ви
дим в многовековой истории Свято-Успенского Псково-Печерского мо
настыря невидимое руководство его жизнью Небесной Игуменией и по
сей день! Подтверждение тому — принесение, можно сказать чудесное,
без просьбы с нашей стороны святых икон в обитель из Её уделов на Зем
ле: “Умиление Серафимо-Дивеевская” в 1996 г. и “Всецарица” со Святой
Горы Афон в 2002 г.
Приведем слова архимандрита Ефрема, Наместника Ватопедского
монастыря на Святой Горе Афон, сказанные им при передаче святой ико
ны “Всецарица” 21 июля 2002 года Наместнику Свято-Успенского Пско
во-Печерского монастыря архимандриту Тихону:
“Богородица близ нас, Она ждет нашего зова, чтобы принести
нам отраду и утешение. Будем же всегда славить Её. Славить в
Высокопреосвященнейший Евсевий, Архиепископ Псковский и Ве
ликолукский, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священно
архимандрит, в своем слове выпускникам школ города Пскова 23 мая
2003 года доступно и доходчиво указывает нам ориентиры в духовной
“Дорогие и близкие моему сердцу, пришедшие сегодня на это свя
тое место, обращаюсь ко всем вам с просьбой: почаще спрашивай
те себя: кто я, откуда пришел, куда пойду, что я делаю, ради чего я
живу, что будет после меня, что ожидает меня? Берегите трезвый
ум, чистую совесть, человеческое достоинство, не отдавайте свою
честь никому. Не теряйте своей – нашей Православной веры в Бога,
веры наших отцов, не изменяйте и своей – нашей Родине, верьте в
Россию. Она всегда поможет вам. Стремитесь к тому, чтобы вас
благодарили за ваши слова и дела, а не ругали и проклинали. Учитесь
уважать друг друга, и особенно старших. Цените жизнь, данную
вам Самим Богом и вашими родителями. Полюбите доброе и возне
навидьте злое, мерзкое и пагубное. В добрый жизненный вам путь!
Господь Бог наш Творец Вселенной, да благословит каждого из вас
Своим небесным благословением, а то, что вы услышали сейчас,
пусть будет для вас правилом всей вашей жизни и тогда будет с
вами успех в делах, счастье и радость в вашей жизни”
Священноархимандрит монастыря Высокопреосвященнейший Архи
епископ Евсевий Псковский и Великолукский, Свято-Успенской Псково-
Печерской обители Священноархимандрит, при каждом Богослужении
обращает особое внимание на углубление духовной жизни насельников
и паломников монастыря. Наместник архимандрит Тихон говорил мно
гократно братии о том, что нужно особое внимание обратить на молитву
и делание ради Христа в нашей жизни: послушание ради Христа, тер
пение неприятностей ради Христа, труды — хозяйственные или иные
— тоже ради Христа. И тогда, по слову Серафима Саровского, такое ис
полнение послушания принесет душе благодать Святого Духа — и цель
нашей духовной жизни достигнута.
Наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон (Сек
ретарев) встречался со старцами обители еще в 1992 году и в личной бе
седе задавал всем один и тот же вопрос: что главное в деле спасения? И
получил разные ответы, которые нами приводятся ниже. Самый точный
ответ был у батюшки отца Иоанна: “Главное в духовной в жизни — Вера
в Промысл Божий и рассуждение с советом”.
На выше сформулированный вопрос архимандрит Феофан (Моляв
ко) сказал: “Сделал дело, гуляй смело!” Старец, видимо, имел в виду то
Евсевий (Саввин), Архиепископ Псковский и Великолукский. Истина одна, Церковь
едина. Слова, Обращения и Послания (1984-2004). Псков, 2004. С. 268-270.
Заключение
Слава Богу, мы вступили в XXI век и третье тысячелетие от Рождес
тва Христова!
“Иисус Христос вчера, днесь и вовеки тот же” (Евр. 13, 8). Меняется
только сам человек, все более и более удаляясь от Него своими грехами
и неверием...
В заключении автор-составитель вновь возвращается к главной теме
– Божия Матерь хранит обитель Своим Предстательством к Сыну Своему
и Богу. Благодаря Небесному Покрову Свято-Успенская Псково-Печерская
обитель сохранила свои традиции в XXI веке в Богослужении, в Уставе мо
настыря, в душепопечении, в социальном служении, в книгоиздательстве.
При новых технических возможностях системы Интернет проповедь ас
кетического опыта монастыря существенно расширилась и стала доступ
нее по сравнению с прошлым веком. Переводы творений архимандрита
Иоанна (Крестьянкина) на иностранные языки позволяют прикоснуться к
духовному опыту нашей святой обители христианам в других странах.
Актуальность данной книги состоит в том, что она дает возможность
получить проверенные многолетним монашеским деланием ориентиры
в духовной жизни для вновь открывающихся монастырей. В своей рабо
те автор-составитель также считает необходимым дать ориентиры-указа
тели для духовной жизни современного христианина в миру. Для этого
приведем слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алек
сия II, Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепископа Псковского и
Великолукского, Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Свя
щенноархимандрита, и наших Псково-Печерских старцев.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II настав
ляет нас в духовной жизни:
“Наш священный долг — беречь бесценные традиции нашего Рус
ского Православия. Где еще, как не в нем, можно найти такую веру,
такую преданность и доверие Церкви и ее пастырям, такое духовное
единение? Разрушать всегда легко. Много лет и в нашей стране пы
тались разрушать старый мир до основания, но, разрушая старое,
убедились в своей неспособности создать столь же надежное и креп
кое новое. И в наше время не ослабло это стремление к разрушению.
Взирая на жизнь Запада, некоторые пытаются перенести мно
гие аспекты этой жизни, в том числе и религиозной, в нашу страну,
имеющую свои многовековые традиции и свой, засвидетельствован
ный жизнью многих святых, опыт. Обязанность каждого священ
нослужителя — не только всемерно сохранять их, как хранили их
наши отцы и праотцы, но в той же неповрежденности передавать
и грядущим поколениям”
Мысли Русских Патриархов от начала до наших дней. С. 558.

Приложенные файлы

  • pdf 4679157
    Размер файла: 9 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий