Миллен А. Мифологическая галерея или собрание памятников для изучения мифологии, истории искусства ч.1


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
42ула
миѳологичвскля
ГАЛЕРЕЯ,
или
соведніе
плмятниковъ
для
изучвныя
миѳологли,
исторпи
искусствА,
дРввности
въ
лицАхъ,
и
иносКАЗАтвльнАго
Я3ыКА
ДРЕВНихъ.
Сочинвншв:
А.
Л.
МИЛЛЕНЯ.
п
Е
Р
Е
водъ
съ
Ф
Р
А
н
ц
у
з
с
к
А
го
чдсть
пвввля.
"
Санктпетербургъ.
Въ
ТИ
ПО
ГРАФ1И
ЭДУАРдА
пРАЩА
и
К?.
-
ч
е
в
ъ
1836.
.
сти
Л”
"?
34
Л
****къ
хъ
въ
.
.
А
.
1
теъ
П
Е
ч
А
Т
А
т
ъ
п
о
з
во
л
я

т
с
я
съ
тѣмъ,
чтобы
по
отпечатаніи,
представлены
были
въ
.
Ценсурный
Комитетъ
три
экземпляра.
Санктпетербургъ,
22
Декабря
1835
года.
_
.
.
.
.
17
*
*
*
*
*
Ценсоръ
Пвтвъ
Когслков3****,у
*
*
--------
зsys
"...
….
ПРЕДИСЛОВІЕ.
И
м
п
вглто
вскл
я
Академія
Художествъ
же
лала
имѣть
особенно
для
Художниковъ
приспособ
ленный
Курсъ
Миѳологіи,
,
или
вѣрнѣе
олицетво
ренной
искусствами
религіи
древнихъ
Грековъ
и
Римлянъ.
Г.
Президентъ
Академіи
А.
Н.
Оленинъ,
проходя
труды
извѣстнѣйшихъ
писателей
на
этомъ
поприщѣ,
остановился
на
сочиненіи
МилленяСalerie
Муthologique,
и
предположилъ
употребить
на
поль
зу
любящихъ
и
изучающихъ
у
Насъ
изящныя
ис
кусства
трудъ
этого
писателя,
какъ
произведеніе
въ
своемъ
родѣ
образцовое,
по
осторожному
и
вѣрно
му
выбору
настоящихъ
памятниковъ
древности
для
представленія
ихъ
въ
рисункахъ,
а
также
по
крат
кости
и
ясности
самаго
изложен1я.
*
При
изданіи
этой
книги
на
Французскомъ
язы
кѣ
Сочинитель
объяснилъ,
что
онъ
посвящаетъ
ее
въ
особенности
исторіи
искусствъ
и
археологіи,
то
есть,
познанію
олицетворенной
искусствами
древ
ности,
но
что
въ
ней
не
должно
искать
полнаго
тра
ктата
о
миѳологіи,
по
невозможности
вмѣстить
мно
жества
подробностей
этой
науки
въ
столь
тѣсный
объемъ.
Миѳологическая
Галерея
представляетъ
въ
по
слѣдовательномъ
порядкѣ
рядъ
памятниковъ,
объ
ясняющихъ
главнѣйшія
миѳологическія
событія
олицетворенныя
искусствами;
изъ
разнообразныхъ
частностеи,
на
памятникахъ
являющихся,
извлечены
объясненія,
принадлежащія
къ
болѣе
или
менѣе
древнимъ
преданіямъ,
или
относящіеся
къ
разнымъ
эпохамъ
искусствъ
у
народовъ,
занимавшихся
ими.
Здѣсь
собрано
до
восьми-сотъ
статуй,
барелье
фовъ,
рѣзныхъ
камней,
медалей,
фресковъ
и
живо
писей
на
вазахъ;
всѣ
они
взяты
изъ
вѣрнѣйшихъ
источниковъ,
которые
показаны
въ
концѣ
описа
ній:
болѣе
шестидесяти
предметовъ
издаются
въ
первый
разъ.
За
описаніемъ
этихъ
остатковъ
древ
ности
слѣдуетъ
изложеніе
миѳологическихъ
собы
тій:
преимущественно
выбраны
тѣ,
которыя
изоб
ражены
на
памятникахъ;
по
возможности
означены
древнѣйшія
изображенія
каждаго
бога;
наименова
ны
художники,
произведшіе
статуи,
или
живопис
ныя
изображенія
боговъ,
и
утвердившіе
идеалъ
каж
даго
изъ
нихъ;
указаны
отличительныя
принадлеж
ности
боговъ,
и
тѣ
измѣненія,
которыя
вмѣстѣ
съ
ходомъ
искусства
были
приняты
для
ихъ
изобра
ЖенIIи.
Художники
н
любители
искусствъ
найдутъ
въ
этомъ
сочиненіи
вѣрное
руководство
къ
познанію
иносказательнаго
языка
древнихъ,
а
также
будутъ
имѣть
въ
немъ
образцы
для
опредѣленія,
достоин
СТВа
Изящныхъ
произведеній
въ
отношеніи
вѣрно
сти
принадлежностеи,
костюма
и
оoычаевъ.
_
Рисунки,
при
этомъ
изданіи
приложенные,
на
гравированы
въ
И
м
п
в
г
А
то
вской
Академіи
Ху
дожествъ
подъ
смотрѣніемъ
Г.
Академика
Ухтом
скаго,
а
переводъ
исполненъ
подъ
непосредствен
нымъ
руководствомъ
Г.
Президента
А.
Н.
Оленина:
Переводчику
остается
желать,
чтобъ
трудъ
его,
хотя
сколько
нибудь,
удовлетворилъ
требованіямъ
любителей
изящнаго
и
ожиданіямъ
изучающихъ
искусства.
изъяснвншврисунковъ.
исторія
коговъ
1.
(1).
Хронъ,
названный
Римлянами
Сатурномъ,
сидящая
фигура,
мантія
съ
головы
спущена
на
колѣна;
2,
3
и
19,
онъ
держитъ
въ
рукѣ
родъ
серпа,
называемый
гарпеею;
2,
которымъ
онъ
во
оружился
на
отца
своего
Урана.
УУ1хквьмлхм,
pierres
gravées
de
Sтоsсн,
р.
24,
n?
5;
SсныcнтЕскоьь;
ibid.,
ХV.
2.
(1).
Тронъ
Сатурна,
барельефъ
пентелійскаго
мрамора,
изъ
быв
шаго
Паполеонова
музея.
На
немъ
развѣшено
покрывало;
на
подножіи
или
скамейкѣ
(subsellium)
стоитъ
сфера,
а
съ
каждой
стороны
трона
по
два
генія
бога;
находящіеся
передъ
читателемъ,
съ
лѣвой
стороны
трона,
несутъ
съ
напряженіемъ
огромную
гар
пею
божества,
1,
а
два
другіе,
съ
отбитыми
руками,
какъ
по
лагать
должно,
держали
его
скиптръ.

Поле
сложной
архитек
туры,
а
фронтоны
поддерживаются
двумя
пилястрами
съ
ложка
ми
(саnnelures).
Милым,
Мотит.
атtia.
іпеd.,
1.
ХПI.
3.
(1).
Сатурнъ,
голова
покрытая;
на
ней
планета
въ
видѣ
глобуса,
95;
въ
лѣвой
рукѣ
гарпея,
1
и
2,
въ
видѣ
крюка;
на
правой
ру
кѣ
онъ
несетъ
крокодила,

признакъ
всепожирающаго
време
ни.
Эта
медаль
выбита
въ
Александріи
(въ
Египтъ),
l.
те
ТАРТОТ
(въ
четвертый
годъ)
царствованія
Антонина.
2овал,
Мит.
Аеgурt.,
Х.
_
_
……
_
4.
(1).
Сатурнъ,
въ
колесницѣ,
съ
открытою
головою
и
гарпеею
въ
рукѣ
1,
2,
3;
внизу
надпись
L.
Sлтсвx.
(Лущій
Сатурнинъ).
(")
Арабская
низра,
находящаяся
въ
началѣ
каждой
спапьи,
означаепъ
нумеръ
описы
ваемаго
предмеша,
а
Римская
цифра
,
въ
скобкахъ
заключенная,
указываепъ
лиспъ,
на
ко
поромъ
изображенъ
предмешъ;
Арабскія
цифры,
разсѣянныя
по
всему
сочиненію,
указываюшъ
памяшники,
имѣющіе
съ
описываемыми
одинаковыя
принадлежносши.
Многочисленные
пред
мeпы,
изображенные
на
Иліакской
доскѣ,
приложеннои
ко
2
часши,
означены
на
неи
Араб
скими
цифрами;
при
ссылкахъ
на
эили
предмешы,
сверхъ
Арабскихъ
чиселъ,
поспавле
по
ц
Римское,
указывающее
LХХV111
лиспъ,
на
копоромъ
изображена
Иліакская
доска.
м
1
2
ИЗЪЯСIIЕIIIЕ
РИСУIIКОВЪ.
Изображеніе
на
медали
(iуре)
соотвѣтствуетъ
имени
этого
монет
наго
тріумвира.
Деньга
рода
Сентіевъ.
Мовны.,
faтіП.
Кот.
5.
(1Х).
Эонъ
(время),
по
орфической
системѣ:
его
начали
обожать
въ
Италіи
и
Галіи,
вмѣстѣ
съ
Миeрою,
86.
Львиная
голова
естѣ
символъ
его
силы;
крылья
и
птицы
означаютъ
быстроту;
змѣй

непрестанное
обновленіе;
жезлъ
измѣряетъ
вѣка
и
годы;
ключъ,
запирающій
и
отпирающій
все,
означаетъ
начало
и
ко
нецъ
года;
виноградная
кисть

изобиліе
со
временемъ
прихо
дящее;
наконецъ,
кадуцей,
пѣтухъ,
клещи
и
молотъ,
находящіе
ся
внизу,
показываютъ,
что
хотя
трудъ
и
бдительность
не
мо
гутъ
остановить
времени,
но
по
крайней
мѣрѣ
умѣютъ
имъ
поль
зоваться.
7овсА.
Вassiril.
апt.,
П,
32.
6.
(1).
Асъ
Римскій,
на
которомъ,
съ
одной
стороны,
брадатая
го
лова
двулицаго
Януса
(Janus
Вifrons),
на
ней
полумѣсяцъ,
при
знакъ
вѣчности;
съ
другой
стороны,
корма
корабля,
принесшаго
Сатурна
въ
Италію:
по
этому
изображенію
подобныя
монеты
назывались
ратитами,
отъ
Латинскаго
слова
гates,
(корабль).
7.
(1).
Лампа
изъ
обожженной
глины;
ими
дарили
въ
праздникъ
новаго
года
(strenое),
торжествовавшійся
въ
честь
Януса,
откры
вавшаго
годъ
въ
первый
день
Января.
Побѣда,
увѣнчанная
ла
врами,
держитъ
въ
одной
рукѣ
пальму,
164,
а
въ
другой
обѣт
ный
щитъ,
174,
на
которомъ
написано:
Аnnо
novo
felix
faustum
tibi
sit
(въ
повый
годъ
счастіе
и
удачи
да
будутъ
твоимъ
удѣ
ломъ);
позади
богини
пятакъ
(quinarius),
подъ
которымъ
висятъ
плоды:
на
этой
монетѣ
изображенъ
Янусъ,
съ
коломъ,
возвы
шающимся
между
двумя
его
головами,—символъ
палисадъ,
окру
жавшихъ
гору
Яникулъ.
Обѣ
головы
брадаты,
и
увѣнчаны
ла
врами.

Януса
полагали
изобрѣтателемъ
вѣнцовъ.
Въ
первыя
времена
Рима
былъ
обычай
раздавать
монеты
въ
день
новаго
го
да.
Позади
побѣды
видѣнъ
сосудъ,
наполненный
медомъ;
надъ
тцитомъ
сосновая
шишка,
а
надъ
нею
связка
фигъ,
и
листокъ.
-
Всѣми
этими
произведеніями
дарили
другъ
друга.
Рлsseк;
,
Ли
сетт.
Еіct.,
1,
6.
.
,
*
**,
8.
(1).
Храмъ
Януса
четвероугольный,
украшенный
лавровыми
гир
ляндами,
которыя
развѣшивались
на
немъ
по
одержаніи
побѣдъ;
створчатыя
двери
храма
заперты.
Надпись:
глсв
г.
к.
тЕввА
млкто.
ѣлвтл.
1Ахум
свуsiт
(Миръ
Римскому
народу,
землѣ
и
водамъ
да
ровавъ,—врата
Янусазатворилъ).
Медалъ
Нерона.
Увхоть
Saggi
di
Сortoп.,
1V,
р.
108.
.
9.
(П).
Четыресторонній
алтарь
(autel
quadrilatère),
изображающій
рожденіе
Юпитера.
Печальная
Рея
лежитъ
на
покровительствуе
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
3
мой
его
землѣ
,
придумывая
средства
укрыть
отъ
пожирающаго
своихъ
дѣтей
Хрона,
1

3,
вновь
рождаемаго
ею
сына.
Миs.
Сapitol.,
1V,
5.
.
О.
(П).
Статуя
Цибелы,
сидящей
на
кубѣ,

символъ
неподвиж
ности
земли;
она
увѣнчана
башнями
и
опирается
на
бубенъ
(tуmрanum),
къ
которому
привѣшаны
маленькіе
кимвалы,
16,
Миs.
Ріо.
Сleтепt.,
1,
40.
1.
(П).
Цибела
въ
колесницѣ,
влекомой
четырьмя
львами
15,
82;
голова
ея
украшена
башнями
и
покрываломъ,
1;
она
опирается
на
свой
бубенъ.
Медаль
Адріана.
Воохлвкоти,
Меdagl.
апtich.,
1,
1.
.
.
12.
(П).
Четыресторонній
алтарь,
на
которомъ
высѣчены:
прямая
и
кривая
цѣвницы,
17,
посохъ
(pedum)
и
кимвалы,
16;
на
главной
сторонѣ
представлена
Весталка
Клавдія
Квинта;
она
на
одномъ
своемъ
поясѣ
втаскиваетъ
въ
пристань
Тибра,
подарен
ный
Риму
Атталомъ,
и
сдѣлавшійся
неподвижнымъ,
корабль,
носящій
кумиръ
Цибелы;
Весталка
опровергаетъ
тѣмъ
сомнѣ
нія,
возникшія
на
счетъ
ея
цѣломудрія.
Въ
этомъ
изваяніи
над
лежитъ
замѣтить:
каюту
у
кормы,

родъ"
корабельнаго
укра
шенія
или
гребня
(аplustrum),
и
форму
правила.
Миs.
Сapitol.,
IV,
57.
13.
(П).
Мечъ
Тавроволическій,
употреблявшійся
при
приношеніяхъ
въ
жертву
быковъ,
и
срисованный
съ
алтаря
города
Ліона.

Аcadém.
des
belles
lettres,
11,
443;
Миллм,
Иoyage

тiat
de
la
Еrance,
1,
455.
__
14.
(П).
Вукранъ
(бычачья
голова),
украшенный
повязками,-знакъ
того
же
жертвоприношенія.
1ьid.
15.
(П).
Цибела,
сидящая
на
возвышенномъ,
съ
подножіемъ,
сѣда
лищѣ,
10;
въ
одной
рукѣ
у
нее
бубенъ,
въ
другой
вѣтвь,
вѣ
роятно
сосновая;
по
сторонамъ
трона
два
льва,
11;
кимвалы
богини
висятъ
на
деревѣ;
по
правую
ея
сторону
видѣнъ
Ат
тисъ;
онъ
одѣтъ
хламидой
и
прикрытъ
Фригійскимъ
колпа
комъ;
въ
одной
рукѣ
у
него
пастушій
жезлъ,
въ
другой
семи
ствольная
кувица
(syrinх).
Этотъ
типъ
изображенъ
на
медальонѣ
Фаустины
древней.

*
**
*
*
16.
(П).
Кимвалы
и
посохъ,
посвященные
Аттису:
смотри
М?
14.
17.
(П).
Прямая
и
кривая
цѣвницы,
посвященныя
Аттису;
тамъ
же.
18.
(хli).
Архигаллъ
въ
барельефѣ:
на
головѣ
его
масличный
вѣ
нецъ
съ
тремя
медальонами,
165;
средній
медальонъ
предста
вляетъ
Юпитера
Идейскаго;
на
боковыхъ

Аттисъ.
Жрецъ
украшенъ
нагрудіемъ
(prostethidion,

pectoral),
также
съ
изо
ну
4
ИЗЪЯСНЕIIIЕ
РИСУIIКОВЪ.
браженіемъ
Аттиса
въ
митрѣ.
Мантія
Архигалла
поднята,
въ
видѣ
покрывала,
на
его
голову;
въ
ушахъ
его
жемчугъ;
-дву
главый
змѣй
съ
драгоцѣннымъ
камнемъ
въ
челюстяхъ
соста
вляетъ
его
ожерелье,
165.
Въ
правой
рукѣ
онъ
держитъ
круглый
сосудъ,
изъ
котораго
выходятъ
три-
оливковыя
вѣтви
;
въ
лѣ
вой

граненую
вазу;
въ
ней
разные
плоды,
какъ-то:
яблоки,
груши,
сосновыя
шишки
(подъ
сосновымъ
деревомъ
Аттисъ
посвятилъ
себя
Галломъ),
и
миндаль,
возникшій
изъ
его
кро
ви;
онъ
также
держитъ
плеть,
оконечности
рукоятки
коей
со
ставляютъ
двѣ
старческія
головы;
эта
плеть
состояла
изъ
трехъ
рядовъ
нанизанныхъ
косточекъ,

его-то
бичевали
себя
жре
цы
Цибелы.
На
стѣнѣ,
съ
лѣвой
стороны
фигуры,
изображе
ны:
бубенъ,
прямая
и
кривая
цѣвницы
и
мистическій
ларецъ
(ciste);
съ
другой
стороны
кимвалы.
Россими,
Миs.
Сapitol.,
1V,
6.
Vixквьмлхx,
Мотит.
iтéd.,
М?
8.
19.
(11).
Хронъ,
подъ
покрываломъ,
сидящій,
1,
3.
Рея
подаетъ
ему
на
съѣденіе,
вмѣсто
новорожденнаго
Юпитера,
камень,
обер
нутый
въ
пеленки.
Второй
бокъ
четыресторонняго
алтаря,
9.
Миs.
Сapit.,
1V,
6.
20.
(111).
Юпитеръ,
сосущій
козу
Амалѳею,
21;
Рея
9,
то
же
что
Цибела,
10,
11,
15,
сидитъ
на
камнѣ,
имѣющемъ
фигуру
тро
на,
и
держитъ
въ
рукѣ
конецъ
своего
покрывала.
Двое
Куре
товъ,
въ
простыхъ
хламидахъ
и
шлемахъ,
занимаются
воин
ского
пляскою,
и,

ударяя
мечами
по
щитамъ,

не
даютъ
Са
турну
услышать
плача
маленькаго
Юпитера.
Этотъ
барельефъ
украшаетъ
третій
бокъ
четыресторонняго
алтаря,
9,
19.
Миs.
Сapitol.,
ГУ,
7.
.
21.
(У).
Младенецъ
Юпитеръ
сидитъ
на
козѣ
Амалѳеѣ,
зо;
онъ
держится
рукою
за
одинъ
изъ
ея
роговъ;
вокругъ
надпись:
jovi
crescenti
(Юпитеру
возрастающему).
Влмоова,
Митіsт.
Нтреr.,
1,
257.
22.
(П1).
Боги
поклоняются,
пріемлющему
власть
надъ
небомъ,
1Оиитеру.
Онъ
сидитъ
на
тронѣ,
2,
15.
Подъ
трономъ
сфера,—
символъ
обладанія
міромъ,
84.
Голова
его
украшена
діадимой,—
знакъ
божественности;
въ
одной
рукѣ
скиптръ,
коему
покоря
ются
боги
и
человѣки,
въ
другой

громы,
23,
41,
потрясаю
щіе
небо
и
землю.
Впрочемъ,
Юпитеръ
держитъ
ихъ
покойно,
и
они
не
развернуты
какъ
въ
М?
37.
Всѣ
боги
выражаютъ
свою
покорность.
Юнона,
стоящая
противъ
Юпитера,
также
украшена
діадимою,
24;
прочіе
боги
въ
повязкахъ.
Минерва
въ
шлемѣ;
на
Меркуріѣ
петасъ
(ншляпа)
216;
,
онъ
держитъ
о
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
5
криленный
кадущей
и
кошелекъ,
213.
Возлѣ
Юноны
Аполлонъ;
волосы
его
сплетены
въ
двойной
вѣнецъ.
Отъ
фигуръ
Діаны
и
Марса
видны
только
голова
первой
и
ноги
втораго.
Венера,
враждующая
Минервѣ,
стоитъ
къ
ней
спиною.
Церера
стоитъ
между
Венерою
и
Меркуріемъ;
выше
ее
видѣнъ
Вулканъ,
на
крытый
пилеемъ
(шапкою),
351;
возлѣ
него
Геба,
разливаю
щая
нектаръ
богамъ.
Нептунъ
и
Плутонъ,
получившіе
особыя
царства,
не
изображены
съ
означенными
здѣсь
богами.-Этотъ
мраморъ
составляетъ
четвертый
бокъ
четыресторонняго
алтаря,
9,
19,
2о.
Миs.
Сapit.,
1V,
8.
.
23.
(П1).
Круглый
алтарь
Капитолійскаго
музея
и
барельефъ
виллы
Албани
суть
два
любопытнѣйшихъ
памятника
изъ
числа
изо
бражающихъ
собраніе
боговъ,

Vixквьмлму,
Мотит
іпéd.,
М?
6.
Такъ
какъ
на
нихъ
частію
повторены
однѣ
и
тѣ
же
фи
гуры,
и
оба
они
одинакаго
стиля,
то
есть,
принадлежатъ
къ
разряду
памятниковъ
древняго
или
подражательнаго
стиля,

то
я
и
рѣшился
взять
съ
обоихъ
"барельефовъ
фигуры
наибо
лѣе
характеристическія,
присоединивъ
къ
нимъ
нѣсколько
со
отвѣтственныхъ
изображеній,
срисованныхъ
съ
канделабровъ;
это
есть
единственная
перемѣна,
сдѣланная
мною
во
всемъ
сочиненіи.
23.
(П1).
Юпитеръ
держитъ
скиптръ
и
громы.
24.
(П1).
Юнона,

голова
ея
украшена
сфендоною
(родъ
діадимы),
51,
и
большимъ
покрываломъ,
53,
85.
25.
(П).
Нептунъ,
вооруженный
трезубцемъ,
308,
310,
410.
26.
(1П).
Церера
держитъ
скиптръ,
и
связку
колосьевъ
и
мака,
.
52,
286.
27.
(1V).
Аполлонъ
съ
лукомъ
и
стрѣлами.
28.
(1V).
Діана,
въ
длинной
одеждѣ;
на
правомъ
ея
плечѣ
лукъ
и
,
колчанъ;
она
несетъ
большой
свѣточь,
36,
82.
29.
(1У).
Вулканъ
держитъ
свой
тяжелый
молотъ,
351.
30.
(1У).
Минерва;
грудь
ея
покрыта
эгидой,
139;
она
держитъ
шлемъ
и
копье.
31.
(1V).
Марсъ
вооруженъ
мечемъ,
щитомъ
и
шлемомъ,
151—
153.
32.
(1У).
Венера
держитъ
голубка,
180,
199.
33.
(1V).
Меркурій
брадатый,
215,
съ
кадущеемъ.
34.
(ГУ).
Вѣста
со
скиптромъ.
5.
(1).
Четыре
колесницы.
Первая
Аполлонова,
влекомая
его
гри
фонами,
56,
82,
на
ней
лира
бога,
62,
65,
82,
его
треножникъ,
62,
82,
92,
и
ваза,

знакъ
наградъ,
которыя
были
раздавае
мы
за
состязанія
въ
музыкѣ,
62,
63,
64.
Слѣдующая
за
первой
.
6
ИЗЪЯСНЕНІЕ
РИСУ11КОВЪ.
Вакхова
колесница
влекома
барсами;
ими
управляетъ
геній;
на
колесницѣ:
тирсъ,
275,
великая
канѳара,
посвященная
богу,
269,
и
мистическій
ларецъ
271,
откуда
выползаетъ
змѣй,
252.
Колесницу
Діаны
везутъ
лани;
въ
ней
видны:
лукъ,
колчанъ,
свѣточь,
28,
и
статуя
богини,
можетъ
быть
та,
которую
при
везли,
изъ
Тавриды.
Колесница
Меркурія
замыкаетъ
шествіе;
геніи
управляютъ
его
оннами,
224;
въ
колесницѣ
окриленный
петасъ,
кадущей
и
чаша,

символъ
пиѳическихъ,
игръ,
62.
Миseо
Сapitol.,
1V.
30.
36.
(У).
Юпитеръ,
въ
квадригѣ
(четыреконной
колесницѣ),
въ
од
ной
рукѣ
держитъ
скиптръ,

знакъ
его
владычества,
23,
32,
43,
а
другою
мещетъ
громы
въ
двухъ
исполиновъ,
тѣла
кото
рыхъ
оканчиваются
огромными,
змѣями:
одинъ
исполинъ
уже
простертъ
на
землѣ;
другой,
вѣроятно
Порфиріонъ,
ужаснѣй
шій
изъ
всѣхъ
,
вооруженъ
древеснымъ
сукомъ,
и,
кажет
ся,
еще
угрожаетъ
властителю
боговъ,
который
обращаетъ
его
-
въ
прахъ;
внизу
имя
Аѳеніона,
АѲНМТОМ,
вырѣзавшаго
этотъ
прекрасный
камей.
Вклcci,
lпtagliator.,
1,
30.
Остальныя,
про
исшествія
Гигантомахіи
(войны
исполиновъ)
изображены
въ
Л?
56,
118,
119,
135,
136
и
150.
37.
(У).
Юпитеръ
Олимпійскій,
держитъ
громы,
22,
23;
у
ногъ
его
орелъ.
Миs.
Elorent.
1.
LХVI,
1,
1.

38.
(У).
Юпитеръ
Додонскій,
увѣнчанный
дубовыми
вѣтвями,
з9.
Золотая
медаль
Александра
I,
царя
Эпирскаго.
Sвсuiм,
Select.
Мит.,
68.
39.
(У1).
Юпитеръ
Эriохъ,
носящій
эгиду:
страшное
оружіе
покры
ваетъ
лѣвое
его
плечо;
онъ
увѣнчанъ
дубовыми
вѣтвями,
38.
Этотъ
превосходный
камей
находится
въ
собраніи
Королевской
библіотеки;
Висконти
написалъ
о
немъ
прекрасную
диссер
тацію;
гравюръ
съ
камея,
при
ней
приложенный,
работы
зна
менитаго
Моргена.
_
40.
(У).
Древнее
изображеніе
Лабрандіанскаго
Юпитера,
въ
Милас
скомъ
храмѣ
бога,
въ
Каріи.
Руки
его,
подобно
какъ
и
у
дру
гихъ
древнѣйшихъ
статуй,
подперты
вилами,
53,
114,
117.
Въ
од
ной
рукѣ
онъ
держитъ
копье,
въ
другой
двойную
сѣкиру
(bipenne),
оканчивающуюся
трезубцемъ.
Вокругъ
надпись:
МТИАСЕОМ
(монета
Милассеянъ).
Бронзовый
медальонъ
Геты.
Мовкы.,
Мё
daill.

Коi,
ХХIII,
3.
41.
(VI).
Юпитеръ
Аксуръ
(безбородый),
42;
въ
одной
рукѣ
дер
житъ
громы,
въ
другой
скиптръ;
этида
обернута
вкругъ
лѣвой
его
руки;
у
ногъ
видѣнъ
орелъ
и
щитъ.
Онъ
вооружился
на
,
исторія
Боговъ.
7
погибель
исполиновъ.
Надпись:
МЕТСОТ
означаетъ
имя
рѣщи
,ка.
УУдуквьмАхм,
Моп.
ined.,
М?
9.
.
.
.
.
.
.
...
42.
(У).
Юпитеръ
Аксуръ,
41,
на
сѣдалищѣ,
неимѣющемъ
спин
ки;
въ
одной
рукѣ
держитъ
скиптръ,
22,
23,
36,
87,
а
въ
дру
гой
потиръ;
вокругъ
надпись:
поvis.
Ахув-
c..
vтвіvs,
c,
г.
c.
м.
(Юпитеръ
Аксуръ,
К.
Вибій,
сынъ
Каія,
внука
Каія).
Мовки.,
.
Еат.
Иibia,
1,
144.
.
.
.
.
*
*
*
,
*
*
*
.
43.
(У).
Юпитеръ
Аэтофоръ
(носящій
орла);
въ
полѣ
надпись,
АН
МНТРТОТ
(монета
Димитрія);
это
Димитрій
1,
царь
Македон
,
скій.
Подъ
орломъ
видны:
начальная
букваЕ,
кажется,
означаю
щая
имя
правителя,
приказавшаго
сдѣлать
эту
монету,
или
назва
ніе
города,
гдѣ
она
была
выбита;
и
палица,—
монетный
символъ,
-
припоминавшій
притязаніе
царей
Македонскихъ
на
происхожденіе
,
отъ
Геркулеса.
Бывшій
Императорскій
Французскій
кабинетъ.
44.
(У).
Юпитеръ
Казій,
въ
видѣ
необдѣланнаго
камня,
лежащаго
въ
эдикулѣ
(маленькомъ
храмѣ),
поддерживаемомъ
четырьмя
колон
нами;
на
кровлѣ
храмика
орелъ.
Вокругъ
этой
бронзовой
медали,
выбитой
приТраянѣ,
надпись.:
СЕАЕТКЕОМ
ПЕТЕРЛАС
(монета
Пiерійскихъ
Селевкіянъ);
а
подъ
храмомъ
2ЕТ2.
КА
:
21од
(Зевсъ
Казій).
Улиллxт,
Мит.
grac.,
р.
30.
.
.
45.
(У).
(Опитеръ
Плувій:
крылатая
фигура,
съ
которой
льется
дождь.
-
Сolотпe
Апloтіпe,
15.
.
.
.
.
.
.
.
.
*
.
_
46.
(У1).
Марцеллъ
входитъ
въ
храмъ
Юпитера
Феретрійскаго,
гдѣ
..
онъ
желаетъ
воздвигнуть
трофей
изъ
оружія
Гальскаго
царя
Вир
домара;
кругомъ
надпись:
Млксвыуs,
coм.
оviхо-,
(Марцеллъ,
консулъ
въ
пятый
разъ).
Деньга
рода
Эмиліевъ.
Ескны,
Апfaп
gsgr,
der
Мит.,
П,
8.
.
.
.
.
.
*
*
*
47.
(У).
Юпитеръ
Викторъ
(побѣдоносный)держитъ
изображеніе
по
бѣды,
142,
164,
169.
Серебряная
медалъ
Вителлія.
Свssхвв,
LIII,
20.
48.
(У).
Юпитеръ
Капитолійскій,
держитъ
скиптръ
и
потиръ,

,
символы
его
власти,
и
приносимыхъ
ему
жертвъ;
на
колѣняхъ
его
вѣнецъ,
полагавшійся
тріумфаторами,
или
побѣдителями.
.
Рлssвки,
Lиcerп.,
1.
28.
.
.
.
.
*
*
*
*
*
49.
(У).
Юпитеръ
Хранитель,
держитъ
скиптръ,
и
простираетъ
мантію
и
громы
надъ
Императоромъ
Коммодомъ,
который
также
держитъ
скиптръ
и
громы;

вокругъ
надпись:
лугітвк
сомsвкултов
тв.
г.
п.
чмг
ш1.
сом.
п.
г.
г.
(Юпитеръ
Хранитель,
три
раза
три
бунъ,
четыре
императоръ,
три
консулъ,
отецъ
отечества).
Мѣд
ная
медаль
большаго
размѣра.
Рвовusi,
Миs.
Parт.
УП,
хх1,
2.
50.
(У1).
Юпитеръ
Аммонъ,
ѲЕОС
АММОМ.
Митиленскій
бронзо
вый
медальонъ.
Sглмным,
de
praest.
Мит.,
11,
297.
в
изъясненіе
рисунковъ.
51.
(VI).
Юнона
царица;
голова
ея
повязана
діадимой,
называемой
сфендоною,
24;
она
держитъ
хасту
(жезлъ)
и
потиръ.
Колоссаль
ная
статуя.
Миs.
Ріо
Сleт.,
1,
2.
52.
(У11).
Марсъ,
означенный
именемъ
ЕМЕТАИ102
воинствен
ный),
сражается
противу
Вулкана,
441444ОЕ
ремесельный),
принуждая
его
осводобитъ
мать
свою
НРА.
Иру,
(Юнону),
ко
торую
хромой
сынъ
приковалъ
невидимыми
цѣпями
къ
золо
тому
престолу.
Эта
пантомима
происходитъ
на
сценѣ,
имѣющей
лѣстницу
для
входа.
Млzосни,
Таbи!.
Неracl.,
р.
137.
53.
(У1).
Юнона
Самосская;
она
изображена
между
двумя
павлина
ми,
въ
храмѣ,
построеніе
котораго
приписывалось
Аргонавтамъ;
руки
ея
первоначально
поддерживались
вилами,
40,
114,
117.
На
украшенной
покрываломъ
головѣ
богиня
имѣетъ
модій
(хлѣб
ная
мѣра,

родъ
четверика).
Эта
древняя
статуя
почиталась
работою
Смилиса,
Дедалова
современника;
вокругъ
надпись:
СИМПОМ
(монета
Саміянъ).
Dгслмгs,
Select.
Митіsт.,
83.
54.
(У1).
Юнона
Соспита
(предохранительница),
называвшаяся
и
Ланувіаною,
потому
что
она
имѣла
подобную
статую
въ
Лану
віумѣ:
на
хитонѣ
богини
шкура
козы,
голова
которой
покры
ваетъ
ея
голову;
можетъ-быть
это
шкура
козы
Амалѳеи,
21,
коею
поэты
одѣвали
Палладу,
30,
678,
Юпитера,
39,
41,
и
дру
гихъ
боговъ;
обувь
ея
загнута
къ
верху
(calсеi
герandi);
подоб
ная
обувь
была
возобновлена
въ
ХП
столѣтіи.
Богиня
защн
щаетъ
покровительствуемые
ею
народы
щитомъ
и
копьемъ;
змѣй
у
ея
ногъ
есть
символъ
благополучія,
ею
даруемаго,
а
также
по
добіе
того
змѣя,
которому
молодая
Ланувіанская
дѣвушка
ежегодно
приносила
пищу
въ
его
пещеру.
Эта
деньга
выбита
Л.
Прощи
ліемъ
во
время
его
монетнаго
тріумвиратства.
Монецъ,
Катіllе
Рrocilia.
_
.
55.
(УП).
Латона
держитъ
на
рукахъ
Аполлона
и
Діану;
младенцы
простираютъ
свои
рученки
къ
змѣю
Пиѳону,
58,
ихъ
преслѣ
дующему.
Расписанная
ваза.
Тѣснвым,
IV,
5.
."
56.
(Х).
Аполлонъ,
превращенный
въ
грифона,
35,
82,
сражается
съ
змѣeногимъ
исполиномъ;
пальма
означаетъ
побѣду
бога.
Міь
ым,
Рierres
graо.
іпéd.
57.
(уп1).
Аполлонъ
Пиѳійскій
поражаетъ
смертельной
стрѣлой
змѣя
Пиѳона,
свирѣпствовавшаго
въ
окрестностяхъ
Дельфъ:
длин
ные,
віющіеся
власы,
осѣняютъ
шею
бога;
они
приподняты
надъ
челомъ
и
подвязаны
строфіемъ,
отличительною
повязкою
боговъ
и
царей;
откинутая
назадъ
хламида
вполнѣ
выказываетъ
его
чудесныя
формы.
Высокій
пень,
поддерживающій
эту
пре
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
9
восходную
статую,
есть
древняя
олива
Делоса,
въ
тѣни
кото
рой
родилось
божество;
оно
украшено
ея
плодами,
а
вьющійся
вкругъ
дерева
змѣй
есть
символъ
жизни
и
здоровья,
покрови
тельствуемыхъ
Аполлономъ.
Уisсомтъ,
Мot.

Миs.
Марol.
М?
137;
Миs.
Ріо
Сleт.,
1,
рl.
xгу.
58.
(У1П).
Аполлонъ
убивающій,
возлѣ
своего
треножника,
змѣя
Пиѳона,
который
препятствовалъ
ему
итти
испытать
Дельфій
ское
прорицалище.
На
другой
сторонѣ
видѣнъ
богъ,
проник
нувшій,
съ
вѣтвью,
взятою
имъ
отъ
лавровъ
Темпейской
доли
ны,
въ
Дельфы,
и
испытавшій
прорицалище,
что
свидѣтельствуетъ
пламенѣющій
предъ
нимъ
алтарь.
Серебряная
медаль,
выбитая
въ
Кротонѣ
въ
Бруціи.
Ескнвь,
Мит.
Апесd.,
П1,
25.
59.
(УП1).
Геркулесъ,
уносящій
треножникъ
Аполлона,
Пиѳія
котораго
не
отвѣчала
на
его
вопросы;
онъ
угрожаетъ
налицею
и
самому
богу,
держащему
одною
рукою
лукъ,
а
другою
треножникъ
за
одно
изъ
колецъ;
у
ногъ
ихъ
кортина
(родъ
таза)
треножника,
покрытая
сѣтью,
82,
678.
Ввсскв,
Аиgиsteит,
1,
5.
60.
(УП1).
Треножникъ
отданъ
въ
Дельфійскій
храмъ,
и
поставленъ
на
алтарь.
Жрица
украшаетъ
треножникъ
повязками,
а
жрецъ,
исполняющій
служеніе
Неохора
(храмочистца),
держитъ
метлу,

знакъ
своей
должности.
Вксска,
Аиgиsteит,
1,
5.
61.
(У111).
Жрица
и
жрецъ,

или
прорицатель,
носящій
скиптръ,

устанавливаютъ
на
канделабрѣ
куски
смолистаго
дерева,
свя
занныя
новязками.
Лѣid.
.
62.
(1Х).
Барельефъ,
изображающій
Дельфійскій
храмъ;
колонны
подъ
перестилемъ
и
у
дверей
отличаются
ложками
и
Коринфски
ми
капителями;
архитравъ
украшенъ
безконечнымъ
меандромъ,
(виткомъ),
а
фризъ-ристаніемъ
колесницъ;
на
фронтонѣ
два
кры
латыхъ
тритона
поддерживаютъ
голову
горгоны.
Пологая
кров
ля
храма
крыта
выпуклою
черепицею;
гладкая
стѣна
ограждаетъ
мѣсто,
принадлежащее
храму
(temenos).
Побѣда
стоитъ
возлѣ
ал
таря,
на
которомъ
изображены,
подающія
другъ
другу
руки,
пля
савицы;
позади
алтаря
колонна,
предназначавшаяся
для
статуи
бога;
передъ
побѣдою
стоитъ
Киѳароидъ
(играющій
на
лирѣ);
65,
побѣдитель
въ
музыкальномъ
состязаніи;
онъ
изображенъ
въ
видѣ
Аполлона,
и,
по
обыкновенію,
посвящаетъ
треножникъ,

награду
своей
побѣды,
богу,
въ
честь
коего
учреждены
были
эти
игры.

Фигура
побѣды
означаетъ
причину
приношенія,
а
вино,
цѣдимое
ею
въ
чашу
приносителя,

есть
прознаменованіе
возліяній,
совершавшихся
при
посвященіи
треножниковъ.
Вѣ
роятно,
въ
двухъ
женщинахъ,
слѣдующихъ
за
молодымъ
музы

изъяснЕнцЕ
Рисунковъ.
л
кантомъ,
въ
костюмахъ
Діаны
Лоциферы,
123,
126,
и
Латоны,
55,
изображены
его
мать
и
сестра:
къ
музыкальнымъ,
хорамъ
присоединяли
величественное
зрѣлище
торжественныхъ
ходовъ,
или
что-нибудь
подобное,
и
въ
такихъ
случаяхъ
участвовавшія
лица
принимали
одежды
и
принадлежности
боговъ
и
богинь.
Сзади
на
четырегранномъ
полустолбѣ
видѣнъ
посвященный
жер
твенникъ.
Довел,
Ваssirilieoi
antichi,
П,
99.
.
63.
(1Х).
Каракалла,
вѣнчанный
лаврами,
одѣтый
въ
броню
и
палу
,
даментумъ
(воинскій
плащъ);
онъ
имѣетъ
въ
одной
рукѣ
урну,
награду
игръ
Пиѳійскихъ,
62,
64,
80;
а
другою
держитъ
руку
Аполлона,
одѣтаго
въ
простую
хламиду
и
съ
двойною
сѣкирою
въ
лѣвой
рукѣ;
такъ
изображался
въ
Тeнедосѣ
Аполлонъ!
Смин
ѳійскій.
Между
обѣими
фигурами
вожженный
алтарь.
Вокругъ
этого
прекраснаго
медальона
Каракаллы
надпись:
ЕПИ
СТРА
КА
стРАТоМЕПК14МоТ.
П1914
ѲТАТЕ1РнМоМ
(Въ
преторство
Каія
Стратоникіана
игры
Пиѳійскія
монета
Ѳіате
ринейская).
Воомлквотъ,
Мed
antich.,
1Х,
9.
64.
(1Х).
Эліогабалъ,
вѣнчанный
лаврами
и
одѣтый
тогою,
держитъ
въ
лѣвой
рукѣ,
какъ
Агонофетъ
(судія)
игръ
Пиѳійскихъ,
хасту
или
жезлъ;
правою
рукою,
вмѣстѣ
съ
Аполлономъ,
держащимъ
лукъ,
онъ
несетъ
маленькой
храмъ;
между
ними
столъ,
на
ко
торомъ
стоитъ
ваза,
62,
63,
80,
съ
пятью
яблоками,
это
со
ставляло
частъ
наградъ
побѣдителямъ
въ
Пиѳійскихъ
играхъ,
праздновавшихся
въ
Филиппополѣ
во
Фракіи.
Вокругъ
надпись:
мнтРопоивос
Ф1иппопоивос
МвокоРот(мо
нета
Филиппополійской
митрополіи,
Пеохоръ).
Ескньь;
Мит.
Апесd.,
У,
9.
__
65.
(УП1).
Аполлонъ
Киѳароидъ,
62,
одушевленный
піитическимъ
восторгомъ,
сопровождаетъ
свое
пѣніе
игрою
на
киѳарѣ
или
не
бесной
лирѣ;
голова
его
украшена
лавровымъ
вѣнкомъ,
средину
котораго
занимаетъ
большой
драгоцѣнный
камень:
онъ
одѣтъ
орѳо
стадою
(широкой
и
длинной
хитонъ,
составлявшій
принадлеж
ность
театра),
72,
которая
болѣе
украшается,
нежели
поддер
живается
длиннымъ
и
прекраснымъ
поясомъ.
Широкая
хлами
да,
укрѣпленная
на
плечахъ
двумя
драгоцѣнными
камнями,
так
же
принадлежала
къ
одѣянію
Киѳароидовъ;
отъ
обоихъ
камней,
и
служившихъ
запонками,
нисходили
привязи,
поддерживавшія
,,
большую
киѳару
бога,
части
которой
довольно
видны:
на
правой
*
*
сторонѣ,
называемой
локтемъ
(anкón),
виситъ
изображеніе
Мар
сiаса,
82,
83,
привязаннаго
къ
соснѣ.
Прекрасная
статуя
изъ
бывшаго
Паполеонова
музея,
Л?
195.
Миs.
Ріо
Сleт.
1,
16.
.
.
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
.
11
6.
(Х1).
Мнемозина,
богиня
памяти,
мать
музъ;
она
представ
лена
размышляющею:
рука
ея
обвернута
широкою
мантіею;
на
подножіи
древняя
надпись:
ММНМОСТNН(Мнемозина).
Миs.
Ріо.
Сleт.,
1,
28.
..,
.
.
67.
(Х).
Музы,
побѣдивъ
Сиренъ,
осмѣливавшихся
оспоривать
у
*
нихъ
первенство
въ
пѣніи,
ощипываютъ
имъ
крылья,
82.
Одна
Сирена
простерта
на
землѣ;
возлѣ
другой
видна
погубившая
ее
лира.
Милым,
Ваs-relie/
іпédits.
*
*
*
68.
(Х).
Музы:
а)
Каліоша,
держащая
таблички
и
графіонъ
(stilet);
(*)
b)
Кліо
со
свиткомъ,
69;
с)
Эрато
съ
лирою;
d)
Мельпомена
съ
,
трагическою
личиною;
72,
78;
е)
Евтерпа
съ
трубами;
Г)Талія
держитъ
посохъ,
и
комическую
личину;
g)
Терпсихора
съ
ли
рою;
h)
Уранія
держитъ
глобусъ
и
мѣрило
(radius)
76;
i)
Поли
гимнія,
слагающая
божественные
гимны.
Этотъ
барельефъ
изъ
собранія
покойнаго
Тоунлея;
онъ
награвированъ
Лабордомъ,
кото
рому
сочинитель
доставилъ
рисунокъ.
Моsaiqиe
d'Лalicа,
р.
19.
69.
(ХI).
Кліо,
68,
увѣнчанная
лаврами
и
украшенная
запястьями;
возлѣ
нее
стоитъ
скринка
(scrinium),
наполненная
свитками,
699;
въ
рукѣ
ея
также
свитокъ,
съ
надписью:
КИЕГО
ГСТО
РГАМ
(Кліо
изобрѣтательница
Исторіи).
Рittиre
d'Еrcolaто,
П,
2.
70.
(Х1).
Калліоша,
68,
вѣнчанная
виноградными
листьями
(pamрre),
держитъ
свитокъ;
на
подножіи
надпись:
КАИИТОПН
ПОГНМА
(Калліопа
изобрѣтательница
поэмы).
Рittиre
d'Еrcolaто,
П,
9.
71.
(Х1).
Мельпомена,
68,
72,
73,
82;
голова
ея
украшена
лаврами
и
повязкою
(въ
подобныхъ
же
повязкахъ
изображена
Сафо
на
медаляхѣ
Митиленскихъ);
она
одѣта
въ
большой
хитонъ
и
ши
рокую
трагическую
мантію;
держитъ
палицу
и
Ираклеанскую
личину,
73;
на
подножіи
надпись:
МЕИПОМЕМН
ТРАГо).
4ПАМ
(Мельпомена
изобрѣтательница
трагедіи).
Рittиre
d'Еrcо
.
Папо,
11,
4.
_
,-
4
2.
(ХVI).
Мельпомена,
68,
71,
73,
80,
82,
держитъ
въ
рукѣ
тра
гическую
личину,
а
въ
другой
палицу,
71;
на
лѣвомъ
ея
боку
видѣнъ
широкій
мечъ.
Гравированный
камень.
УУімсквьмлмм,
Мотит.
іпеd.
Л?
45.
3.
(ХI).
Мельпомена,
68,
11,
72,
одѣта
въ
широкую
трагическую
мантію
(сирма),
и
маленькую
хламиду;
она
обута
въ
котурны
съ
высокими
подошвами,
и
опирается
одною
ногою
на
скалу.
Возобновитель
вручилъ
ей
мечъ,
72,
и
Ираклеанскую
личину,
71,
272.
Древніе
иногда
изображали
героевъ
упирающимися
но
(9
Родъ
мешаллическаго
прупика
или
грабпшиха,
копорымъ
древніе
писали
на
дощеч
кахъ
,
покрыитыхъ
воскомъ,
12
ИЗЪЯСНЕНІЕ
РИСУIIКОВЪ.
74
75.
76.
гою
на
скалу.
Колоссальная
статуя
бывшаго
Наполеонова
му
зея.
Миs.
Ріо
Сleтепt.,
Л?
191,
1,
26.
.
(Х1).
Талія,
стоящая,
68;
одѣта
въ
хитонъ
и
мантію
съ
бахра
мами
(раlla
fimbriata);
держитъ
одною
рукою
педумъ,
68,
а
дру
гою
маску
Игемона
(вожатаго
рабовъ),
которому
въ
Римской
коме.
діи
соотвѣтствовалъ
Гетъ,
272;
внизу
надпись:
ѲАИЕЛА.
КО
мо414М
(Талія,
изобрѣтательница
комедіи).
Рitіиre
d'Егcola
по.
П,
3.
(ХП).
Терпсихора,
б8,
76,
вѣнчанная
лаврами;
на
ней
надѣта
однорукавная
тюника;
правая
ея
рука
совершенно
свободна.
Внизу
надпись:
тЕРРІХОРН.
АТРАМ
(Терпсихора,
изобрѣ.
тательница
лиры).
Рitіиre
d"Еrcolaто,
П,
5.
(ХLIII).
Терпсихора,
68,
75,
въ
этомъ
отрывкѣ
мозаики
представлена
съ
діадимою
на
головѣ,
а
передъ
нею
стоитъ
мо
дель
театральной
залы.
Надпись
тверзисновк.
Можно
полагать,
что
сообразность
значеній
словъ
teгро,
забавляю,
и
trepso,
обра
щаю,
была
причиною,
побудившею
художника
написать
Тгер
sichorе
вмѣсто
Тегpsichore.
Lлвокое,
Моsaique
d'Пaliса,
ГV.
77.
(ХП).
Эрато,
вѣнчанная
лаврами,
держитъ
большую
лиру;
на
подножіи
надпись:
ЕРАТО-
РААТРПАМ(Эрато,
изобрѣтатель.
ница
пляски
подъ
музыку);
слово
радтрта
собственно
озна
чаетъ
музыку
съ
пляскою.
Рішиre
d'Еrcolaто,
П,
6.
78.
(Х1).
Полигимнія,
68,
вѣнчанная
лаврами,
держитъ
перстъ
на
79.
8о.
устахъ;
она
погружена
въ
задумчивость;
ей
принадлежали
вос
поминанія
прошедшаго,
и
слѣдовательно
знаніе
древнихъ
преда
ній:
это
самое
выражаетъ
находящаяся
на
подножіи
надпись:
ПОИТММ14
МТѲОТС(Полигимнія,
изобрѣтательница
миѳъ).
Рiшиre
d'Ercolaто,
П,
7.
(Х11).
Уранія,
68,
80,
держитъ
въ
рукѣ
глобусъ,
а
въ
другой
мѣрило.
Рittиre
d'Еrcolaто,
П,
8.
(ХП).
Юноша,
въ
видѣ
Аполлона
(а),
сидитъ
на
тронѣ
и
дер
житъ
свитокъ;
по
правую
его
руку
геніи,
несущіе
принадлеж
ности
Кліо
(b),
Ураніи
(с),
Эрато
(d),
Мельпомены
(е)
и
Каллі
опы
(f),
то
есть
свитокъ
исторіи,
68,
69;
глобусъ
и
мѣрило

астрономіи,
79;
лиру
поэзіи
лирической
и
эротической,
68,
77;
палицу
и
личину
трагедіи,
68,
71,
72,
73;
таблицы
и
рѣзецъ
поэзіи
эпической,
68;
по
лѣвую
руку
геніи
Полигимніи
(g),
Та
ліи
(h),
Эвтерпы
(i),
и
Терпсихоры
(к);
первый,
подобно
сво
ей
музѣ,
обернутъ
въ
мантію,
68,
78;
книга,
которую
онъ
дер
житъ,
означаетъ,
что
Полигимнія
учитъ
не
только
пантомимѣ,
но
и
риторской
декламаціи.
Слѣдующіе
два
генія
держатъ
ли
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
13
чину,
педумъ
и
флейту,
означающіе
поэзію
комическую
и
пасту
шескую,
68,
74;
геній
Терпсихоры
стоитъ
возлѣ
вазы,
которая
давалась
въ
награду
побѣдителю
въ
играхъ
пиѳическихъ,
52,
63,
64.

Миs.
Ріо
Сleт.,
1V,
15.
"
81.
(Х).
Марсiасъ,
82,
83,
учитъ
играть
на
флейтѣ,
83,
молодаго
82.
Олимпа.
Рittиre
d'Еrcolaто,
1,
9.
(ХП1).
Барельефъ
виллы
Пинчіана,
представляющій
казньМар
сiаса,
65,
83.
Аполлонъ
сидитъ
на
тронѣ,
опираясь
ногою
на
своего
грифона,
35,
543;
лира
его
поставлена
на
кортинѣ
свя
щеннаго
треножника,
59,
62,
676,
около
котораго
обвивается
змѣй
Пиѳонъ,
55,
57.
Музы,
окружающіе
своего
любимаго
бо
га,
присудили
ему
награду;
одна
изъ
нихъ
сидитъ:
головы
музъ
украшены
перьями,
вырванными
изъ
крыльевъ
Сиренъ,
67.
Мельпомена
держитъ
трагическую
личину,
68,
71,
а
Уранія
сфе
ру,
68,
79,
80.
Многія
божества
присутствуютъ
казни:
Цивела,
вѣнчанная
башньми,
сидитъ
между
двумя
львами,
П,
15;
возлѣ
нее
Земля,
87,
423,
а
позади
Вакхъ,
Марсъ,
Венера
и
Минерва;
за
Аполлономъ
сестра
его
Діана,
держащая
лукъ,
120,
и
свѣ
точь,
98,
118,
123,
126,
и
Меркурій
съ
кадущеемъ.
Несчастный
Сатиръ
уже
обнаженъ;
хламида
его
держится
еще
между
ногъ;

онъ
готовъ
къ
казни
и
съ
трепетомъ
выслушиваетъ
свой
при
говоръ.
Далѣе
три
Скиѳа
(исполнители
казни),
въ
Фригійскихъ
шапкахъ,
15,
83,
полныхъ
хитонахъ
и
въ
анаксиридахъ
(порт
кахъ
или
брюкахъ),
15,
537,
539,
привязываютъ
Сатира
къ
ко
лу,
на
которомъ
повѣшена
его
Сиринкса
(семиствольная
куви
ца),
15.
Другой
Скиѳъ
оттачиваетъ
ножъ,
для
снятія
имъ
кожи
съ
Марсiаса;
онъ
сходствуетъ
положеніемъ
съ
Флорентинскою
статуею
точильщика.
У
ногъ
Марсiаса
рѣка,
происшедшая
отъ
его
крови,
и
принявшая
его
имя.
УVIмквьмлмм,
Мотит.
inéd.,
42.
83.
(ХIV).
Марсiасъ,
побѣжденный
Аполлономъ,
65,
82,
стоитъ
свя
занный
на
колѣняхъ;
Аполлонъ,
вѣнчанный
лаврами,
подходитъ
къ
нему
съ
ножемъ
въ
рукѣ.
Молодой
Фригіецъ,
15,
32,
дер
житъ
лукъ
и
стрѣлу
Аполлона:
вѣроятно
это
Олимпъ,
81,
про
сящій
помилованія
своему
наставнику.
На
столбѣ
видна
статуя
Аполлона,
62,
665.
Тisснвым,
IV,
6.
84.
(VІП).
Иліосъ
(солнце),
85,
86,
87,
89;
голова
его
въ
лучахъ;
онъ
держитъ
глобусъ,
2,
22,
означающій
освѣщаемый
имъ
міръ,
и
рогъ
изобилія,
87,
символъ
даруемаго
имъ
плодородія;
у
ногъ,
два
его
коня
Эѳонъ
и
Пирой.
Статуя
виллы
Пинчіана.
Sтлмzл,
III,
2.
85.
(Х111).
Иліосъ
(солнце),
87,
89,
въ
четыреконной
колесницѣ;

14
изъяснЕниЕ
Рисунковъ.
л
держитъ
бичъ,
177;
ему
предшествуютъ
Люциферъ
съ
своимъ
свѣточемъ
и
Касторъ
на
конѣ,
575,
579;
Ѳаласса
или
Амфитри
да
(море),
87,
126,
склоненная
надъ
урной,
и
небо,
въ
видѣ
старца
со
вскинутымъ
покрываломъ,
89,
смотрятъ
на
его
ше
ствіе.
Четыре
космическія,
то
есть,
относящіяся
къ
системѣ
мі
ра,
божества,
87,
также
присутствуютъ
его
бѣгу:
Юпитеръ,
дер
жащій
скиптръ
и
громы,
22,
37,
и
съ
орломъ
у
ногъ,
37,
41,
стоитъ
между
1Ононою,
имѣющею
покрывало
на
головѣ
и
пав
"лина
у
ногъ,
и
вооруженною
Минервою,
которая
занимаетъ
тутъ
правую
сторону,
подобно
какъ
въ
святилищѣ
(cella)
Капи
толійскомъ.
Эти
три
божества
имѣютъ
выраженіе
миролюбія
и
благосклонности;
возлѣ
нихъ
фортуна,
держащая
рогъ
изобилія,
84,
упираетъ
свое
весло
въ
земной
шаръ,
3,
68,
79,
80,
84.
Миs.
Ріо
Сleтепt.,
IV,
18.
.
.
.
.
.
86
(Х1).
Служитель
Миѳры
(солнца),84,
поклоненіе
которому
перешло
изъ
Персіи
въ
Римскую
Имперію,
накрытый
Фригійскою
шап
кою,
приноситъ
на
жертву
своему
богу
быка,
въ
пещерѣ,
укра
шенной
изображеніями
солнца
и
луны;
собака,
змѣя,
скорпіонъ
,
и
муравей
уязвляютъ
быка.
Барелефъ
виллы
Албани.
Доксл,
Вassir.
апtich.,
11,
67.
87.
(ХП1).
Иліосъ
(солнце),
84,
85,
86,
89,
сидитъ
на
возвышенномъ
мѣстѣ;
онъ
держитъ
свѣточь
и
рогъ
изобилія,
84.
Передъ
нимъ
Фаэтонъ,
испросившій
дозволеніе
сѣсть
въ
колесницу
бога;
вско
рѣ
получаетъ
онъ
наказаніе
за
свою
дерзость:
колесница
разби
та;
вѣтры,
дующіе
въ
длинныя
трубы,
умножаютъ
ужасъ
бѣд
ственнаго
происшествія;
кони
оторвались
отъ
колесницы;
два
,
изъ
нихъ
еще
несутъ
ярмо.
Вокругъ
нихъ
Діоскуры,
85,
575

579.
Земля,
82,
прижимаетъ
къ
себѣ
троихъ
дѣтей,
означаю

щихъ
три
времени
года,
97,
209.
Возлѣ
нее
Ѳаласса
или
Амфи
трида
(море),
85,
126;
на
головѣ
ея
клешни
рака;
геній
подаетъ
ей
раковину;
возлѣ
нее
Юпитеръ
и
Юнона,
космическія
боже
ства,
85,
знаменующія
воздухъ.

Юпитеръ
держитъ
перстъ
на
..
устахъ,
давая
тѣмъ
знать
морю
и
землѣ,
что
безпорядокъ
сти
хій,
произведенный
дерзостью
Фаэтона,
скоро
прекратится.
Вы
ше,
Нимфы
съ
ужасомъ
смотрятъ
на
паденіе
Фаэтона;
рѣка,
ле
жащая
спиною
къ
Амфитридѣ,
есть
Эриданъ,
пріемлющій,
обло
,
котясь
на
урну,
падающаго
Фаэтона.
Цигній
(Сусnus)
сокрушает
..
ся
о
смерти
друга;
онъ
держитъ
за
крылья
лебедя,
птицу,
въ
,
которую
онъ
былъ
превращенъ;
позади:
сынъ
его
Купавій,
и
сестры
Фаэтона,
Фетуза
и
Лампетія,
превращенныя
въ
тополи,
88,
не
смотря
на
моленія
матери
ихъ
Климены,
тщетно
сопро
чИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
15
тивляющейся
ихъ
превращенію.
Этотъ
барельефъ
виллы
Борге
зы
изданъ
Винкельманомъ.
Моп.
iтеd.,
45.
*
*
*
…….
88.
(Х1П).
Сестры
Фаэтона,
превращенныя
въ
лиственницы
(lari

ces),
87;
знаменованіе
имени
П.
Акколея
Ларисколы,
выбивша
го
эту
деньгу.
Мовны.,
Еатіllе
Аccoleiа.
.
89.
(ХLV).
Небо
(Сoelum),
божество
космическое,
85,
87,
сим
волъ
небесной
тверди;

но
не
древній
космогоническій
богъ
Уранъ
отецъ
Хрона,

представлено
въ
видѣ
старца,
въ
широ
чкомъ
хитонѣ,
парящаго
между
лучезарнымъ
Иліосомъ
(Солнцемъ)
и
Селеною
(Луною),
украшенною
полумѣсяцемъ;
разная
величи
на
звѣздъ,
окружающихъ
старца,
выражена
числомъ
ихъ
лу
чей.
Рлssкви,
Lиcern,
1,
7.
.
,
и
1
.
90.
(Х1У).
Круглый
алтарь;
на
немъ
бюсты
двѣнадцати
божествъ,
соотвѣтствующихъ
знакамъ,
изображеннымъ
на
окружности
алта
ря,
развернутой
на
ХУ
листѣ,
91,
94.
Аполлонъ
(а),
богъ
Солн
ца,
отецъ
Года
и
распредѣлитель
Временъ,

на
головѣ
его
по
е
вязанъ
строфій;

за
нимъ
слѣдуютъ:
IОнона
(b),
въ
сфендонѣ,
51;
Нептунъ
(с)
съ
трезубцемъ;
Вулканъ
(d),
накрытый
пилеемъ,
351;
Меркурій
(е),
съ
кадущеемъ;
Церера
(1),
и
Веста
(g),
безъ
,
принадлежностей;
Діана
(b),
съ
колчаномъ;
Марсъ
(i),
въ
шле
мѣ;
возлѣ
Венеры
(К),
Амуръ;
Юпитеръ
(1),
съ
громами;
и
Ми
нерва
(m),
подобно
Марсу,
въ
шлемѣ.
.
.
Знаки
зодіака
изображены
на
окружности
алтаря;
а
у
кажда
го
знака
принадлежность
того
божества,
которое
покровитель
ствуетъ
соотвѣтствующему
мѣсяцу.
.
.
*
91.
(ХV).
Козерогъ
(а),
Январь
и
павлинъ
Юноны
покровитель
ницы
этого
мѣсяца,
53,
85;
водолей
(b),
Февраль,
и
дельфинъ
Нептуна,
310;
рыбы
(с),
Мартъ,
и
сова
Минервы,
210.
92.
(ХV).
Овенъ
(d),
Апрѣль
и
голубь
Венеры,
180,
198,
199;
быкъ
"(е)
Май,
и
треножникъ
Аполлона,
35,
62,
82;
Близнецы,
дер
жащіе
вазу
(f),
Іюнь,
и
при
нихъ
крылатая
черепаха
Мерку
.
рія,
220.
.
.
.
.
.
.
.
93.
(ХV).
Ракъ
(g),
Іюль
и
орелъ
Юпитера,
37,
41,
85;
левъ
(h),
Августъ,
и
Церерина
корзина
(calathus);
знакъ
дѣвы
(i),
Сен
тябрь
представляетъ,
кажется,
Цереру
со
свѣточами
въ
рукахъ,
356;
возлѣ
нее
шапка
Вулкана.
.
.
.
94.
(ХV).
Вѣсы
(к),
Октябрь,
ихъ
держитъ
дитя;
возлѣ
него
Марсо
ва
волчица,
вскормившая
сына
этого
бога,
716

718,
скорпіонъ,
(1),
Ноябрь,
и
собака
Діаны,
118;
стрѣлецъ
(m),
возлѣ
него
лампа
Весты
345,
рукоять
которой
составляетъ
ослиная
голова.
95.
(ХV).
Юпитеръ
Сераписъ;
на
головѣ
его
модій;
его
окружа
16
ИЗЪЯСНЕIIIЕ
РИСУНКОВЪ.
96.
97.
98.
99.
ютъ
семь
планетъ:
Юпитеръ,
вѣнчанный
лаврами;
Сатурнъ,
съ
покрываломъ
и
глобусомъ
на
головѣ,
3,
84

90;
Марсъ,
въ
шлемѣ;
Аполлонъ
(Иліосъ)
лучезарный,
Діана,
съ
полумѣ
сяцемъ;
Меркурій,
со
звѣздого,
и
Венера
въ
сфендонѣ,
51,
90:
вокругъ
изображены
двѣнадцать
знаковъ
зодіака.
Въ
полѣ
над
пись
L.
Н.
(УП
года).
Эта
медаль
выбита
въ
Египтѣ
въ
Алек
сандріи,
въ
УП
годъ
царствованія
Антонина.
Аcadéт.
des
bel
les
-
lettres,
t.
ХLI,
pl.
1,
М?
11.
(ХIV).
Четверо
дѣтей,
означающихъ
четыре
времени
года,
97,
273;
Весна
держитъ
корзину
съ
цвѣтами;
Лѣто

серпъ;
Осень

корзину
съ
плодами
и
зайца;
Зима

зайца
и
сукъ;
внизу
над
пись:
Твмговом
гвыстлs
(Блаженство
временъ),
это
означало
благополучіе,
которымъ
наслаждались
въ
царствованіеИмператора.
Медальонъ,
выбитый
при
Коммодѣ.
Моввы,
Мédaill.

Коi,ХІП.
(ХIV).
Церера
несетъ
ткань
съ
сѣменами,
назначенными
къ
оплодотворенію
земли;
за
нею
Телета
богиня
таинствъ
съ
двумя
свѣточами:
три
Оры,
или
времени
года,
96,
273,
идущіе
передъ
Церерою,
отличаются
своими
произведеніями:
первая,
знаме
нующая
лѣто
и
весну,
несетъ
колосья
и
вѣнокъ
изъ
маковыхъ
цвѣтовъ;
осень

съ
зайцемъ
и
сосудомъ
вина;
зима

съ
добы
чею
охоты,

птицами
и
звѣрями.
Довол,
Ваssiril.
апt.,
П,
94.
(ХV).
Аврора,
въ
четыреконной
колесницѣ;
ей
предшествуетъ
Діана
Люцифера,
несущая
два
свѣточа,
97,
122,
123,
126.
Эта
хорошенькая
живопись
украшаетъ
горлышко
вазы.
(ХП).
Аврора
преслѣдуетъ
Кефала;
надписи:
возлѣ
Авроры,
Греческое
ее
имя
НЕО2,
Эосъ,
647,
а
возлѣ
Кефала
КЕФАИОд:
К4ИО2,
Кефалъ
прекрасный.
Живопись
на
вазѣ.
Тisснвым,
П,
61.
100.
(ХV).
Медуза,
а
на
другой
сторонѣ
Аврора
посреди
четырехъ
1o1.
коней,
влекущихъ
ея
колесницу;
на
этой
деньгѣ
надпись:
L.
РLАVт1V8
РLАмсуS.
Ескны,
Мит.
атеса.,
р.
13.
(УП).
Аполлонъ
Ликійскій:
голова
его
убрана
такъ
же
какъ
го
лова
Аполлона
Пиѳійскаго,
57;
онъ
опирается
на
пень,
къ
ко
торому
привязанъ
его
тулъ;
въ
лѣвой
рукѣ
у
него
лукъ;
пра
вая
рука,
въ
знакъ
покоя,
поднята
на
голову,
480,
271,
507.
Эта
статуя,
извѣстная
подъ
названіемъ
Аpollinо
(Аполлино),
была
въ
Флорентійской
талереѣ.
Никт.
Вilderѣ.,
1V,
5.
102.
(УП).
Аполлонъ
Номiосъ
(пастухъ),
стрегущій
стада
царя
Ад
мета:
онъ
сидитъ
на
Ѳессалійской
скалѣ;
подъ
нимъ
его
хла
мида;
въ
правой
рукѣ
лира;
возлѣ
лѣвой
руки
педумъ,
15,
74.
Статуя
виллы
Людовичи.
Никт.
Вilderѣ.,
IV,
6.
исторія
Боговъ.
17
S3
103.
(ХIV).
Этотъ
алтарь,
найденный
въ
Алзасѣ,
близъ
Страсбурга,
былъ
посвященъ
Аполлону
Гранну
Могуну,
Квинтіемъ
Лици
ніемъ
Тріо,
на
собственныя
издержки
(De
Suо
Dicat)
:
слова
grannus
и
mogunus
суть
Кельтическія
прилагательныя,
дан
ныя
Аполлону
въ
этой
части
древней
Галліи.
Sсновerым
,
А1
sat.
illиstr.,
П.,
6.
104.
(ХVI).
Эскулапъ
въ
полной
мантіи,
брошенной
на
нижнюю
половину
его
тѣла;
на
головѣ
его
родъ
чалмы,
которая
встрѣ
чается
на
многихъ
изображеніяхъ
Эскулапа
или
древнихъ
вра
чей.
Статуя
бывшаго
Наполеонова
Музея,
М?
40.
Lлмpox,
Ап
пales,
VI,
54.
*
__
105.
(Х).
Эскулапъ,
въ
видѣ
змѣя,
восходитъ
на
островъ
Тибра;
рѣка,
вполовину
поднявшаяся
изъ
воды,
держитъ
одною
ру
кою
тростникъ,
и
простираетъ
другую
къ
змѣю:
въ
глубинѣ
храмъ,
воздвигнутый
на
этомъ
островѣ
Эскулапу.
Надпись:
Ж8суLАРгу8.
Медальонъ
Коммода.
Моквы.,
мéadи
Коi,
VI.
106.
(ХVI).
Эскулапъ,
стоящій
на
подножіи
между
двумя
Цента
врами,
держащими
свѣточи
(Сentaures
dadouques).
Вокругъ
надпись:
ЕПИ
2ТР
П4
ГИТКОМ14МОТ
ПЕРГИМН
МОМ
В
МЕОКОРОМ
(Въ
преторство
Павла
Гликоніана:
монета
Пергамлянъ,
во
второй
разъ
Неохоровъ).
Этотъ
ме
дальонъ,
выбитый
при
Коммодѣ,
хранится
въ
Королевской
Библіотекѣ.
Увхоти,
Апtiqиit.
питіsтаt.,
1,
хьv1,
2.
107.
(ХVI).
Эскулапъ
и
Діана
Эфесская,
113,
117,
вѣнчанные
па
рящею
между
ими
побѣдою;
вокругъ
надпись:
ЕП.
СТР.
П.
241IIIОТ.
КО1МОМ
ОМОМО14
ПЕРГ4МНМ
ОМ
К.41
ЕФЕСТОМ
(Въ
преторство
П.
Эпія,
союзъ
и
община
Пергам
лянъ
и
Эфесіянъ).
Медальонъ
Коммода.
Увмот1,
1,
хьvi,
n?
2.
108.
(ХVI).
Эскулапъ,
возлѣ
него
Игія,
кормящая
змѣя,
и
Телес
форъ,
одѣтый
въ
пенулу
съ
капишономъ
(penula
cucullata).
Вокругъ
надпись:
ТГЕНА
КА1
АсКИНП10
МикитЕлс
(Игіѣ
и
Эскулапу
Никeяне).
Медальонъ
Луція
Вера.
Воохлакоти,
Меdagl.
апt.,
VI,
1.
109.
(ХVI).
Каракалла,
держащій
хасту,
подъемлетъ
руку,
прося
исцѣленія
у
Телесфора,
стоящаго
на
алтарѣ:
призываемый
Им
ператоромъ
Эскулапъ
стоитъ
возлѣ
своего
сына.
Вокругъ
над
пись
:
ЕПI.
СТР.
М.
КАПРЕА
АТТ4ИОТ
ПЕРГАМн
Мом
пРотом
Г
МЕокоРом
(въ
преторство
марка
Херея
сына
Аттала.
Медальонъ
Пергамлянъ
(городъ
коихъ
есть
первый
въ
Азіи),
въ
третій
разъ
Неохоровъ).
Медальонъ
Каракаллы.
Увхот1,
1,
52,
Члсть
I.
2
18
ИЗЪЯСНЕНІЕ
РИСУIIКОВЪ.
11О.
(ху1).
Эскулапъ,

посѣщающій
ночью
больнаго;
опершись
на
налку,
обвитую
змѣемъ,
онъ
указываетъ
средства
къ
излѣче
нію;
возлѣ
кровати
стоятъ
обувь
и
сосуды
съ
лѣкарствами.
Никт,
Вilderbиch.
ХI,
3.
111.
(ХVП).
Меркурій
представляетъ
Эскулапу
человѣка,
кото
рый
на
колѣняхъ
благодаритъ
Бога
за
нcцѣленіе.
Голова
Эс
кулапа
повязана
строфіемъ,
онъ
опирается
на
свой
посохъ.
Собраніе
трехъ
Грацій,
украшающее
эту
милую
группу,
есть
символъ
благодарности
того,
который,
по
обѣщанію,
(ехvoto),
велѣлъ
ее
исполнить.
Миs.
Ріо.
Сleт.,
IV,
13.
112.
(ХVI).
Возлѣ
горящаго
алтаря,
стоитъ
Геркулесъ
съ
копьемъ
въ
лѣвой
рукѣ;
на
правой
рукѣ,
которою
онъ
держитъ
изображеніе
Діаны
Эфесской,
113,
видна
львиная
кожа;
противъ
него
Галіанъ
держитъ
изображеніе
Эскулапа.
Вокругъ
надпись:
ЕПИ
СТР
П
А1П1ОТ
КОЛЛУОМ
ОМОМОГА
ПЕРГАМНМОМ
К41
ЕФЕСПОМ
(въ
преторство
Публія
Эпія,

община
и
союзъ
Пергамлянъ
и
Эфесіянъ).
Медальонъ
Коммода.
Увмсти,
Миs.
Аlbaп.,
1,
44.
113.
(ХV).
Статуя
Діаны
Эфесской,
107,
114

116,
въ
видѣ
вла
галища
(gaine);
подобно
Цибелѣ,
голова
ея
увѣнчана
башня
ми,
10;
позади
вѣнчикъ,

символъ
луны;

онъ
украшенъ
крылатыми
животными,
подобными
орламъ
или
грифонамъ;
на
каждомъ
плечѣ,
круглыми
фигурами,
изображены
по
два
льва;
на
груди
представляются
разные
знаки
зодіака,
какъ-то:
быкъ,
близнецы
и
ракъ,
91

95:
четыре
женщины,
изъ
нихъ
одна
крылатая,
занимаютъ
средину
и
верхнія
части
груди;
онѣ
означаютъ
времена
года
(hогое)
96,
97.
Потомъ
слѣдуютъ
двѣ
гирлянды,
первая
изъ
разныхъ
плодовъ,
а
другая
изъ
желу
дей,
первой
пищи
человѣковъ;
подъ
гирляндами
сосцы

сим
волы
плодородія.
Нижняя
часть
статуи,
отъ
пояса
до
ногъ,
есть
обращенная
пирамида,
раздѣленная
на
части,
отдѣленныя
одна
отъ
другой
платиками
(listels),
окружающими
влагали
ще;
въ
этихъ
отдѣлахъ
помѣщены,
въ
нѣсколько
рядовъ,
по
бѣды,
быки,
олени,
львы,
грифоны,
въ
полтуловища:
бока
украшены
пчелами
и
цвѣтами;
изъ
подъ
этой
оболочки
вы
ходитъ
часть
одеждъ,
и
покрываетъ
заднія
части
ногъ.
Миs.
Ріо
Сleтепt.,
I,
32.
ч.
114.
(ХV).
Медаліонъ
Адріана,
представляющій
храмъ
Діаны
Эфес
ской
съ
восемью
колоннами,
основанія
которыхъ
украшены
ста
туями;
посреди
храма
кумиръ
богини;
на
фронтонѣ
двѣ
ма
ленькія
фигуры
приносятъ
жертвы
передъ
алтаремъ.
Внизу
.
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
19
надпись:
ЕФЕСПОМ
(Монета
Эфесіянъ).
Увхоты,
Миs.
Аlb.,
1,
хіи,
3.
115.
(ХVП).
Медальонъ
Александра
Севера,
выбитый
въ
Акрасѣ
въ
Лидіи,
и
представляющій
Діану
Эфесскую
въ
колесницѣ,
влекомой
двумя
оленями
,
119;
она
держитъ
въ
правой
рукѣ
изображеніе
фортуны,
несущей
руль
и
рогъ
изобилія;
на
голо
вахъ
обѣихъ
богинь
четверики
(modius).
Вокругъ
и
внизу
надпись:
епi.
стра
4тр
моск14мот
т
н
акрас1отом
(во
второе
преторство
Аврелія
Москіана:
монета
Акрасіянъ).
Вuомлвкот1,
Меd.
апt.,
ХII,
2.
116.
(ХV).
Медальонъ
Гордіана
Благочестиваго,
на
которомъ
ви
117.
118.
дны
Діана
Эфесская
и
Юпитеръ
Сераписъ
на
кораблѣ;
над
пись:
ОМОМО14
ЕФЕСПОМ
АИЕ3АМАРЕОМ
(Союзъ
Эфесіянъ
и
Александріянъ).
Воохлквотъ,
Меd.
апt.,
ХХХVП,
5.
(ХV).
Медальонъ
Антонина,
представляющій
Діану
Левкофрину
(бѣлобровую),
съ
двумя
побѣдами,
поддерживающими
модій
на
ея
головѣ,
украшенной
покрываломъ;
кумиръ
богини
стоитъ
между
рѣками
Меандромъ
и
Летою,
изъ
нихъ
одна
держитъ
урну.
Надпись:
МАГNНТОМ
(Монета
Магнезіянъ).
Воохлвкотъ,
Меdagt
ant.,
VI,
n?
3.
(ХVІП).
Діана
звѣроловица,
вооруженная
лукомъ,
убиваетъ
исполина
Гратіана,
36,
119,
бросающаго
въ
богиню
отломка
ми
скалъ;
одна
изъ
змѣй
жалитъ
собаку
Діаны:
съ
другой
стороны
Геката,
вооруженная
двумя
факелами,
сражается
про
тивъ
другихъ
исполиновъ;
кажется,
одинъ
изъ
нихъ
Клнтій.
Ваs-relief
de
la
cilla
Мattei,
П1,
19.
119.
(Х).
Исполинъ
Гратіанъ
сражается
съ
Діаной,
превращенной
въ
оленя,
115,
118.
Мплым,
Рierres
gracees
inédites.
120.
(ХVII).
Діана
звѣроловица,
обутая
въ
богатые
котурны,
подъ-
.
емлетъ
одну
руку
къ
колчану,
а
другого,
держа
лукъ,
схваты
ваетъ
за
рога
Керинейскую
лань,
обратно
отнятую
ею
у
Гер
кулеса,
которому
она
угрожаетъ
своими
стрѣлами.
Статуя
быв
шаго
Наполеонова
музея,
n”
2.
Ешноь,
Сaler.,
V,
366.
(ХIV).
Два
генія
охоты
держатъ
родъ
ловушки,
загоняя
въ
нее
кролика.
Барельефъ
архитектурнаго
музея.
Мтьых,
Dessins
iтédits.
(ХVІП).
Эндиміонъ,
спящій
въ
объятіяхъ
Морфея,
126,
изо
браженнаго
въ
видѣ
брадатаго
старца;
надъ
Эндиміономъ,
об
локотясь
на
урну,
лежитъ
на
горѣ
Латмосѣ
Наяда;
Амуръ,
Фа
келомъ
освѣщая
дорогу,
ведетъ
къ
Эндиміону
Діану;
въ
ко
лесницу
богини
впряжены
два
коня:
Ора
держитъ
удила;
121.
122.
*
ИЗЪЯСНЕНІЕ
РИСУНКОВЪ.
одинъ
Амуръ
сидитъ
на
коняхъ,
а
другой
въ
колесницѣ;
да
лѣе,
спящій
пастухъ;
два
генія
сна,
держащіе
обращенные
*
внизъ
факелы,
занимаютъ
оконечности
барельефа.
Миs.
Ріо
Сleт.,
IV,
16.
123.
(ХVП).
Конная
статуя
Фаустины,
изображенной
съ
принадлеж
.
.
ностями
Діаны
Люциферы:
полумѣсяцомъ
на
головъ
и
свѣто
чемъ
въ
рукахъ,
82.
Медальонъ
Антонина
Благочестиваго.
Воомлввотъ,
Мedagl.
апt.,
П1,
1.
124.
(ХП).
Бюстъ
Діаны
между
двумя
столбами,
изъ
которыхъ
на
одномъ
ваза,
а
на
другомъ
животное;
въ
полѣ
сиринкса,
15,
и
двѣ
вѣтви;
на
оборотѣ
надпись
ИОХІА,
вмѣсто
ИОХЕЛА
(Лохія):
ирозваніе
Діаны,
предсѣдательствующей
при
роди
нахъ.
Я
издалъ
этотъ
рѣзной
камень
въ
моихъ:
Мотитепts
апtiques
inédits,
П,
34.
125.
(ХП).
Лампа
изъ
обожженной
глины,
въ
видѣ
бычачьей
голо
вы,
украшенной
повязками,
и
посвященной
Діанѣ
Тавропо
лѣ.

На
рогахъ
надпись:
АРѲЕМ
ПЕРОс(быкъ,
посвящен
ный
Артемидѣ
(Діанѣ).
Рлssвки,
Lисет,
1,
99.
126.
(ХVП).
Діана
Люцифера
и
Тавропола,
въ
колесницѣ,
влеко
"мой
двумя
быками,
возносится
изъ
лона
водъ;
она
держитъ
большой
свѣточь,
28,
123;
одѣта
въ
длинный
безрукавый
хи
тонъ
и
маленькій
пеплумъ
(плащъ),
который
держится
на
за
понахъ:
вьющееся
покрывало,

символъ
быстроты
ея
бѣга,
составляетъ
вѣнчикъ
вокругъ
ея
головы.
Морфей,
въ
видѣ
об
наженнаго
старика
съ
крыльями
на
головѣ,
122,
держитъ
браз
ды,
а
голый
поноша,
вѣроятно
геній
земли,
несетъ
корзину
съ
цвѣтами
и
плодами;
оба
они,
схватившись
за
руки,
поддер
живаютъ
большую
раковину.
Вверху
Венера
Морская,
186,
187,
въ
раковинѣ
ни
чѣмъ
неподдерживаемой;
влѣво
крылатый
геній
толчетъ
нѣчто
въ
вазѣ,
покрытой
тканью,
и
походящей
на
корзину;
посрединѣ
двѣ
женщины,
одна

лежащая

ла
скаетъ
рукою
собаку,
а
другая
стоитъ
за
нею;
внизу
Ѳаласса
(море),
87,
сидящая
на
поверхности
водъ;
въ
одной
рукѣ
у
ней
морской
паукъ,
а
въ
другой
морское
чудовище;
рыбы
и
чудовища
играютъ
вкругъ
нее
и
Діаны.
Я
описалъ
этотъ
пре
красный
складень
(diptуquе),
принадлежащій
музею
города
Сан
са,
въ
моихъ:
Мотитепts
aпtiques
inédits,
11,
341.
л
и
127.
(У111).
Діана
вооруженная,
сидитъ
подъ
деревомъ,
у
нее
въ
рукахъ
двойное
копье
и
мечъ,
679;
возлѣ
нея
богатый
щитъ;
грудь
богини,
по
обычаю
Амазонокъ,
открыта.
Серебряная
медалъ
Никомеда
1.
Visсохти,
Гсспоgraphie,
ХL111,
1.
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
21
128.
(Х).
Медаль
Марка
Аврелія,
выбитая
въ
Тавѣ
въ
Каріи.
Діа
на
въ
охотничьемъ
платьѣ,
съ
лукомъ
и
колчаномъ,
и
оленемъ
у
ногъ;
передъ
нею
въ
такомъ
же
платьѣ
Геній
города,
держа
щій
хасту
и
потиръ.
Надпись:
ТАВ11МОМ
(Монета
Тавеніянъ).
129.
(У1).
Геката
или
трехликая
Діана
(соединеніе
трехъ.фигуръ):
на
первой
полумѣсяцъ,
она
держитъ
два
свѣточа;
на
второй
-
Фригійская
шапка
въ
лучахъ,

она
держитъ
ножъ
и
змѣю;
третья,
вѣнчанная
лаврами,
держитъ
веревки
и
ключи,

снлussв,
Миs.
Котап.,
11,
22.
130
(ХV).
Медаль
Траяна,
выбитая
въ
Галатіи,
гдѣ
особенно
131.
обожали
бога
Луна
(мѣсяца):
онъ
изображенъ,
среди
дву
столбнаго
храма
(distyle),
въ
Фригійской
шапкѣ,
съ
полумѣ
сяцемъ
на
плечахъ,

и
держитъ
хасту
и
глобусъ.
Надпись:
ЕН1
ПОМ.
В422от
КО1NoN
Г4ИАТ142
(въ
правленіе
Помпонія
Басса,
община
Галатіи).
(У1).
Серебряная
медаль
Антіоха
П1,
прозваніемъ
Грипуса,
Царя
Сирійскаго:
на
ней
видѣнъ
брадатый
человѣкъ,
одѣтый
подобно
Юпитеру;
онъ
держитъ
въ
одной
рукѣ
скиптръ,
а
въ
другой
звѣзду;
на
головѣ
его
полумѣсяцъ:
это
Дій
(мѣсяцъ)
или
мѣсяцъ
Юпитера,
олицетворенный
въ
видѣ
Юпитера,
имя
котораго
онъ
носитъ;
имъ
начинался
Македонскій
годъ.

Луна
на
его
толовѣ
есть
символъ
мѣсяца,
а
звѣзда
символъ
года.
Въ
полѣ
надпись:
В421ИЕ{22
АМТГОХОТ
ЕПГФАМОТБ
(монета
Царя
Антіоха
Эпифана);
начальныя
же
буквы
ПЕ.
А
от
носятся
къ
именамъ
правителей
или
названіямъ
городовъ.
Уis
сомти,
Гсопog.
greсq,,
ХLV11,
14.
.
.
.
.
132.
(ХVІП).
Юпитеръ
сидящій,
держитъ
хасту
и
громы,
онъ
ис
пытываетъ
страданія,
которыя
ему
причиняетъ
долженствую
щая
родиться
отъ
него
Минерва;
безбрадый
Вулканъ,
стоящій
позади,
приготовляется
открыть
ему
голову
своею
сѣкирою.
Барельефъ.
УVIмквьмлмм,
Мотит.
іпéd.
П,
утопtispice.
133.
(ХІХ).
Минерва,
вооруженная
щитомъ
и
хастою,
выходитъ
изъ
головьи
Юпитера;
Вулканъ,
держащій
въ
лѣвой
рукѣ
сѣкиру,
которою
онъ
разсѣкъ
голову
страдавшаго
бога,
правою
рукою
выражаетъ
свой
ужасъ.
Діана
Лущина
вынимаетъ
Минерву
изъ
головы
Юпитера,
котораго
поддерживаетъ
Венера,
означенная
голубкомъ,
сидящимъ
позади
ее
на
деревѣ:
за
этими
фигура
ми
видны
облака
Олимпа.
Имена
божествъ
написаны
возлѣ
каждаго
изъ
нихъ,
по
Этрусски:
Юпитеръ
названъ
Тина;
Діа
на

Ѳана;
Венера

Ѳaлна,
и
Вулканъ

Сееланъ.
Ручка
по
тира
украшена
арабесками.
Овмгsтьк,
Еtrиr.
Кeg.,
1,
1.
22
ИЗЪЯСНЕНІЕ
РИСУНКОВЪ.
134.
135.
136.
137.
138.
139.
140.
141.
(ХІХ).
Аѳинская
бронзовая
медаль.
Минерва
оспариваетъ
у
Нептуна
право
дать
свое
имя
городу
Аѳинамъ;
произведенное
ею
изъ
земли
масличное
дерево
утверждаетъ
за
нею
побѣду:
сова
богини
сидитъ
на
ее
деревѣ,
вкругъ
котораго
вьется
посвя
щенный
ей
большой
змѣй.
Надпись:
АѲН
(монета
Аѳинянъ).
(ХVП1).
Три
исполина
пали
подъ
ударами
Минервы:
Пал
ласъ,
Эпкеладъ
и
Тифей;
здѣсь,
кажется,
изображенъ
Палласъ,
136,
потому
что
у
него
нѣтъ
крыльевъ
какъ
у
Тифея,
и
мно
гихъ
рукъ
какъ
у
Энкелада.
Змѣи
исполина
подъемлются
на
богиню,
а
самъ
онъ
замахивается
на
нее
пастушьимъ
посо
хомъ.
Миллx,
Рierres
gravées
inédites.
(ХІХ).
Медаль
Гордіана
III,
выбитая
въ
Селевкіи
въ
Киликіи,
близъ
рѣки
Каликадна.
Минерва,
съ
распростертою
по
лѣвой
рукѣ
эгидою,
закалываетъ
копьемъ
исполина
Палласа.
36,
135.

Надпись:
сЕИЕТКЕОМ
ПРос
кААТКА
(монета
Се
левкіянъ
близъ
Каликадна).
Ескнвь,
Миті.
Апесdot.,
ХП1,
15.
(ХLII).
Минерва
держитъ
двойную
цѣвницу
и
играетъ
на
ней
передъ
источникомъ;
Нимфа
слушаетъ
богиню,
опер
шись
на
урну,
и
замѣчаетъ
ей,
что
этотъ
инструментъ
без
образитъ
ея
лице,
расширяя
щеки;
это
же
самое
подтверж
даютъ
двѣ
возлѣ
стоящія
Нимфы.
Древняя
живопись,
изданная
Винкельманомъ.
Мотит.
іпéd.,
92.
(ХVI).
Голова
Минервы
на
древнѣйшихъ
серебряныхъ
меда
ляхъ,
выбитыхъ
въ
Аѳинахъ
до
временъ
Фидія;
шлемъ
укра
шенъ
листьями
оливы.
Нимтек,
Мит.
poриl.,
VП1,
7.
(ХІХ).
Прекрасная
голова
Минервы
воительницы;
грудь
по
крыта
эгидой;
Медузина
голова
и
змѣи,
облегающіе
этиду,
придаютъ
ей
еще
болѣе
ужаса.
Богатое
ожерелье,
составлен
ное
изъ
желудей,
и
серьги,
въ
видѣ
виноградной
кисти,
укра
шаютъ
богиню;
также
какъ
и
великолѣпный
шлемъ
со
сфинк
сомъ
и
двумя
пeгасами
на
верху,
415

419,
четырьмя
конями
спереди,
и
двумя
грифонами
на
наланитникахъ,
82.
На
этомъ
прекрасномъ
внутрь
рѣзномъ
камнѣ
надпись:
АСПАСТОТ
(работа
Аспазія).
Валсся,
Птtagliator,
1,
29.
(ХVI).
Аѳинская
бронзовая
медаль,

на
ней:
Аѳинскій
акро
полисъ
(кремль),
съ
принадлежащею
къ
нему
лѣстницей;
ста
туя
и
храмъ
Минервы.
Въ
скалѣ
видѣнъ
гротъ
бога
Пана.
Надпись:
АѲНN
(монета
Аѳинянъ).
Иayage
d'Аnacharsis,
al
las,
ХХХІХ,
2.
.
(ХV111).
Минерва
Поліада,
стоящая
въ
хитонѣ,
эгидѣ
и
шле
мѣ,
украшенномъ
гребнемъ
и
двумя
иeгасами;
она
держитъ
по
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
23
тиръ,
изъ
котораго
кормитъ
великаго
змѣя,
стерегшаго
по
ея
волѣ
Эриxтонія;
Аѳиняне
кормили
этого
змѣя
въ
ея
храмѣ.

Лицевая
сторона
канделабра.
Миseо
Ріо
Сleт.,
1V,
6.
142.
(ХVІП).
Минерва
Никефора
(побѣдоносица),
въ
шлемѣ;
въ
од
ной
рукѣ
у
нее
изображеніе
побѣды,
держащей
пальму,
175,
и
трофей
176,
а
въ
другой
рукѣ
хаста;

позади
богини
трофей.
"Надпись:
Мімквоa
vтствіx
(Минерва
побѣдительница).
Медалъ,
выбитая
при
Коммодѣ.
143.
(ХІХ).
Минерва
держитъ
одною
рукою
щитъ,
а
другого
подъ
емлетъ
громы,

символъ
могущества
Домиціана,
при
которомъ
выбита
эта
медаль.
Оisвь,
ТАesaиг.,
LI,
11.
144.
(ХІХ).
Минерва,
стоящая
въ
шлемѣ,
и
съ
обращеннымъ
на
алтарь
факеломъ,
означающимъ
,
что
богиня
угашаетъ
пламя
войны.
На
подножіи
надпись:
40НМА
ЕПРНМОФОРОС
(Минерва
мироносица).
Рiciлоо,
топит.
Рelороп.,
1,
35.
145.
(ХІХ).
Минерва
Пасифера
(мироносица),
въ
шлемѣ,
съ
копьемъ
и
оливною
вѣтвью
въ
рукахъ,
возлѣ
нее
щитъ.
Надпись:
еii
г
поти
пятиот
м4гмнтом
(во
время
писца
Юлія
Павла,
монета
Магнезіянъ).
Она
была
выбита
при
Максиминѣ.
146.
(ХІХ).
Минерва
Ергана
(работнцца),
съ
эгидою
на
груди
и
инлемомъ
на
головѣ;
она
dдѣта
въ
широкій
и
длинный
хитонъ;
въ
лѣвой
рукѣ
держитъ
хасту,
и
протягиваетъ
правую
къ
си
дящему
противъ
нее
ваятелю,
который
работаетъ
капитель,
и,
кажется,
слушаетъ
наставленія
богини;
съ
боку
видна
машина,
подъемлющая
стебло
колонны,
для
которой
назначена
капитель;

колесо,
приводящее
мащину
въ
движеніе,
обращается,
ходя
щими
въ
немъ,
двумя
человѣками.
Влѣво
отъ
Минервы
пред
ставленъ
Юпитеръ
гремящій,
такимъ,
какъ
изображенъ
онъ
былъ
въ
капитоліи;

далѣе
Діана
звѣроловица,
съ
хастою
и
лукомъ
въ
рукахъ
и
колчаномъ
за
спиною;
хитонъ
ея
припод
нятъ,
120,
а
маленькой
пеплумъ
(плащъ)
служитъ
ей
вмѣсто
пояса.
Жрица
дѣлаетъ
возліяніе
надъ
алтаремъ:
большой
змѣй,
съ
брадатою
козлиною
головою,
безрогій,
но
украшенный
коро.
ною,
занимаетъ
оконечность
барельефа,
представляя
генія
театра,
что
показываетъ
искаженная
надпись;
отъ
которой
остались
слова:
свмius.....ткі
(геній
театра).
Внизу
надпись
поссегvs
гвсvылкis
ex
biso
вврвмртов
fecit
ввоsсвх1
(Луцій
Пекуліарій,
содержатель
просценіума
[авансцена
театра,
которому
принад
лежалъ
барельефъ)
поставилъ
этотъ
обѣтный
барельефъ,
послѣ
видѣннаго
имъ
сна).
Сarlo
Евл,
аa
Vixквьмлмм,
Storia
delle
Аrti
del
disegпо,
П1,
13.
ч
24
ИЗЪЯСНЕНІЕ
РИСУНКОВЪ.
147.
(ХVІП).
Минерва
Игія
подаетъ
тремъ
больнымъ
маточную
тра
ву,

растеніе,
могущее
излѣчить
ихъ
болѣзни:
первый
пока
зываетъ
оконечности
рукъ,
третій
лѣвую
руку,
а
второй,

слѣпецъ,
опирается
на
палку.
Рлсилою,
Мотит.
Рelороппes.,
11,
155.
148.
(ХLП1).
Три
генія
земледѣлія,
стоящіе
на
шестахъ,
на
кото
рыхъ
наколочены,
въ
одну
сторону,
ступеньки,
срываютъ
масли
ны;
другіе
ген1и
принимаютъ
Плоды
въ
маленькія
и
перено
сятъ
ихъ
въ
большія
корзины;
посрединѣ
стоитъ
жемъ;
два
генія
приводятъ
въ
движеніе
бревно,
на
которомъ,
стоймя,
утвер
жденъ
жерновъ.
Барельефъ
на
саркофагѣ
въ
Арлѣ.
Милым,
Ио
yage

тidi
de
la
Еrance,
LХI,
3.
.
149.
(ХХ).
Юнона,
51,
90,
кормитъ
грудью
сына
своего
Марса,
ле
15о.
жащаго
у
ней
на
колѣняхъ.
Миseо
Ріо
Сleтепtiпо,
1,
4.
(ХVІП).
Марсъ,
вонзающій
копье
въ
спину
исполинаМимаса,
41.
Міьым,
Рierres
graоées
inédites.
151.
(ХХ).
Трехстороннее
основаніе
мраморнаго
канделабра,
под
держиваемое
сфинксами;
оно
украшено
арабесками,
а
по
у
гламъ
головами
овновъ,
посвященныхъ
Марсу;
на
каждой
сто
ронѣ
изображено
по
одному
генію
бога;
они
несутъ
его
щитъ.
152.
(ХХ).
Его
мечъ.
153.
(ХХ).
Его
шлемъ.
Vплемпм,
Сost.
апt.,
LХХХІ.
154.
(ХХП).
Тронъ
Марса,
убираемый
его
геніями,
изъ
нихъ
одинъ
держитъ
щитъ,
а
другой
кладетъ
шлемъ
и
вѣнокъ.
Рittиre
d'Еrcolaто,
1,
29.
155.
(ХІХ).
Два
Марсовыхъ
жреца,
называемыхъ
Саліанами,

съ
покрытыми
головами,
одѣтые
въ
трабеи
(родъ
епанчи
съ
запа
номъ),
изъ
которыхъ
на
одной
изображенъ
гиппокампъ
(морской
конь),
308,
а
на
другой
Тритонъ,

несутъ
три
священныхъ
щита
(аnsiles).
Надписи:
вверху
лылvs,
внизу
льск;
онѣ
изо
бражены
древними
Италіотскими
буквами;
и
вѣроятно
отно
сятся
къ
Саліямъ
(salii)
Алезо;

городъ
этотъ
въ
древнемъ
народномъ
нарѣчіи
именовался
Алзъ
(Аlse).
Lлмzи,
Saggio,
П,
1v,
1.
156.
(ХІХ).
Серебряная
деньга,
выбитая
при
Августѣ,
съ
изобра
женіемъ
двухъ
священныхъ
щитовъ
(anciles);
посрединѣ
жри
ческій
шлемъ
фламина.
Надпись
:
г.
sтоьо
пt
viв.
Еовт1А,
Нistoire
des
Saliens,
р.
173.
157.
(ХХ).
Медаль
Метапонта,
съ
изображеніемъ
брадатой
Марсо
вой
головы.
Надпись:
ИЕТКІППО2,
имя
правителя.
МА
смАм,
Lисапіа,
ИСТОРІЯ
ВОГОВЪ.
25
158.
(ХХ).
Марсъ
сражающійся,
вооруженъ
щитомъ
и
копьемъ;
у
ногъ
его
сова,
символъ
осторожности,
которую
воинъ
долженъ
соединять
съ
храбростію.
Надпись:
ВРЕТТПОМ
(монета
Брут
тіанъ).
Млсмлм,
Вrиtia,
УП1,
1.
159.
(ХХ).
Марсъ
Тейхесиплетъ
(рушитель
стѣнъ)
съ
копьемъ,
щи
томъ
и
лѣстницей
для
всхода
на
приступъ.
Надпись:
в121"н-
МОМ
(монета
Визинянъ).
Визіа,
нынѣ
Виза,
городъ
воѲракіи.
Эта
бронзовая
медаль
выбита
при
Септиміѣ
Северѣ.
Уоьткввск,
Еlecta
питaria,
ПI,
7.
160.
(ХХ).
Марсъ
побѣдитель,
вѣнчающій
самъ
себя;
онъ
держитъ
копье;
въ
полѣ
змѣй,
знакъ
монетный.
Надпись:
ВРЕТТПОМ
(монета
Бруттіанъ).
Млсхлм,
Вrиtia,
V,
1.
161.
(ХХ).
Марсъ
Статоръ
(останавливающій),
держитъ
на
одной
рукѣ
орла,
а
въ
другой
легіонное
знамя.
Надпись:
мАвтt
sтл
товъ.
Серебряная
медаль
Септимія
Севера.
Свssмва,
СХХХI,
67.
162.
(хх).
Марсъ
Градивій
(сотрясающій),
между
двухъ
плѣнныхъ,
держитъ
копье
и
трофей.
Надпись:
viктus
вхввстos
cлы.
(му
жество
войска
въ
Галліи)
sis
:
монета,
выбитая
въ
Сиціи,
ны
нѣ
Сиccекъ,
городъ
въ
Кроaціи
на
Савѣ.
Этотъ
типъ
часто
встрѣчается
на
медаляхъ
Константина,
Констанса
и
Юліана.
163.
(ХХ).
Статуя
Марса
Ултора
(мстителя)
въ
четыреколонномъ
храмѣ;
у
него
въ
одной
рукѣ
легіонный
орелъ,
въ
другой
ма
лый
военный
значекъ.
Надпись:
млктis
uьтовіs
(храмъ
Марса
мстителя).
Золотая
медаль
Августа.
Свssмьк,
Лтр.,
ХVII,
17.
164.
(ХХ).
Марсъ
Пасиферъ
(мироносецъ),
въ
одной
рукѣ
держитъ
изображеніе
побѣды,
47,
142,
въ
другой
оливную
вѣтвь,

сим
волы
пріобрѣтеннаго
успѣхами
оружія
мира.
Милым,
Рierres
graоées
inédites.
165.
(ХLV).
Жрецъ
Беллоны:
голова
его
увѣнчана
лавровымъ
вѣн
комъ,
украшеннымъ
тремя
камеями,
съ
которыхъ
висятъ
священ
ныя
повязки,
12,
14,
18,
209,
(vittaе);
на
шеѣ
у
него
ожерелье,
состоящее
изъ
двуглаваго
змѣя,
грызущаго
драгоцѣнный
камень
(gemmе),
18;
длинный
его
хитонъ,
подвязанный
на
лѣвомъ
пле
чѣ,
приподнятъ;
на
немъ
широкая
мантія:
онъ
держитъ
двѣ
жертвенныя
сѣкиры
и
лавровую
вѣтвь.
Возлѣ
него
коробъ
(сis
te),
252,
253,
272;
внизу
надпись
слѣдующаго
содержанія:
«Ларѳію
Анѳу,
кистофору
храма
Беллоны,
въ
которомъ
она
из
«ображена
на
священномъ
одрѣ
(pulvinar),
К.
Квинтій
воздвигъ
«этотъ
камень
собрату
и
драгоцѣнному
наставнику,
и
велѣлъ
«ему
сдѣлать
памятникъ
въ
полѣ
Аполлона
Серебрянаго.

«Квинтій
Руфинъ.»
Моклтов,
Лпscript.,
СLХІХ,
1.
26
ИЗЪЯСНЕНІЕ
РИСУНКОВЪ.
166.
(ХХ111).
Голова
Блѣдности
(Раllог),
спутницы
Марса,
на
день
гѣ
фамиліи
Гостиліевъ;
позади
воинская
труба
(Lituus).
На
оборотѣ
деньги
лучезарная
Діана
въ
одеждѣ
съ
прямыми
склад
ками;
правою
рукою
она
держитъ
за
рога
оленя,
въ
лѣвой
у
ней
хаста.
Надпись:
t..
ноsтплvs
sлsквмл.
Моквы..,
Еатіllе
Ноstilia.
167.
(ХХIII).
Голова
Страха
(Раvor),
со
щитомъ
позади,
на
деньгѣ
фамиліи
Гостиліевъ.
На
оборотѣ
воинъ,
съ
копьемъ
и
щитомъ,
въ
положеніи
сражающагося,
несется
въ
двуконной
колесницѣ
(bige);
возница
(aurige)
держитъ
въ
лѣвой
рукѣ
свѣточь.
Над
пись:
ь.
ноsтплуs
sлsвкм.
Моквы..,
Еатіlle
Ноstilia.
168.
(Хх).
Бюстъ
побѣды
на
деньгѣ
фамиліи
Валеріевъ.
Моквы..,
Еатіl.
Кот.
169.
(ХХ).
Побѣда
Никефора
(побѣдоносная),
47,
142,
стоящая,
въ
и
правой
рукѣ
держитъ
изображеніе
побѣды,
лѣвая
рука
опуще
на
на
щитъ,
стоящій
на
глобусѣ.
Надпись:
c.
млктолмus
(Каій
Маридіанъ).
Деньга
фамиліи
Коссутіевъ.
Моквы.,
Еат.
Сossиt.
-
170.
(ХХ).
Побѣда
въ
стѣновомъ
вѣнцѣ
(couronne
muralе),
держитъ
гирлянду
изъ
дубовыхъ
листьевъ.
Надпись:
vicтовил
лvousтъ
(побѣда
Августа)
s
c.
Медальонъ
Антонина
Благочестиваго,

моты,
Миs.
Аlb.,
ХХV,
n?
1.
171.
(ХХI).
Медальонъ
Гордіана
11:
Императоръ
верхомъ,
держитъ
хасту
(жезлъ);
передъ
нимъ
побѣда,
несущая
лавровый
вѣнокъ
Въ
правой,

и
пальму
въ
лѣвой
рукѣ;
за
нимъ
воинъ
и
три
значконосца
(signitéres).
Надпись:
vicтовил
лvecsт
(побѣда
Ав
густа).
Воохлвк.,
Меd.
апt.,
ХIV,
2.
172.
(ХХI).
Летящая
съ
пальмой,
171,
и
лаврами
побѣда
вѣнчаетъ
Императора;
онъ
въ
двуконной
колесницѣ,
держитъ
хасту.
Надпись:
ЕП1
4РХПЕРЕОС
ТАТГАМОТ
СПИАМ4Е
ОМ
КАРХ(приАрхонтѣ
и
первосвященникѣТатіанѣ:
монета
Силан
діанъ).
Медальонъ
Коммода.
Увмитъ,
Миs.
Аlѣап.,
ХLVI,
1.
173.
(ХХI).
Медальонъ
Александра-Севера:
Императоръ
въ
четыре
конной
колесницѣ;
его
вѣнчаетъ
побѣда;
она
держитъ
лавро
вую
вѣтвь;
два
воина
ведутъ
лошадей;
въ
полѣ
видны
вои
ны,
несущіе
пальмы.
Надпись:
вм
тв
г
уши
соs
ш
е
и
(первосвященникъ,
народный
трибунъ
въ
восьмый
разъ,
кон
сулъ
въ
третій
разъ,
отецъ
отечества).
Воомлвкотъ,
Мeа.
Атt.
хii,
1.
174.
(ХХI).
Двѣ
побѣды
поддерживаютъ
обѣтный
щитъ,
окружен
ный
лаврами;
въ
немъ
надпись;
s.
е.
о,
в.
vпс.
глктнысль
(Се
натъ
и
народъ
Римскій:
памятникъ
побѣды
надъ
Парѳянами);
-----s?“.
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
27
внизу
изображеніе
области,
сидящей
и
погруженной
въ
горесть;
возлѣ
нее
воинской
значекъ.
Вокругъ
надпись:
тв.
г.
xхи.
гме.
ии.
cos.
п.
(двадцать
второй
годъ
власти
трибунной,
Импе
раторъ
въ
четвертый,
консулъ
въ
третій
разъ).
Медальонъ
Ан
тонина,
Vвмрти,
Миs.
Аlbaп.,
ХХХ,
n?
3.
175.
(ХХ).
Побѣда
стоящая
на
корабельномъ
носу,

она
обнажена
до
пояса;
въ
правой
рукѣ
у
ней
лавровый
вѣнокъ,
въ
лѣвой
пальма;
въ
полѣ
гранатный
цвѣтокъ;
надъ
нимъ
надпись:
РО41ОМ
(монета
Родіанъ).
Медальонъ
Нерона.
Миs.
Рisaп.,
VI.
176.
(ХХХІХ).
Побѣда
привязываетъ
къ
пальмовому
дереву
щитъ
побѣжденнаго
Германца;

на
щитѣ
надпись:
vіc
свк
(по
бѣда
надъ
Г
ерманцами):
у
корня
дерева
изображена
Германія
въ
оковахъ.
Внизу
надпись:
сквм
слет
(порабощенная
Герма
нія).
Медалъ
Вителлія.
Оisвь,
Тhesaиr.,
ХХIV,
9.
177.
(ХІХ).
На
правой
сторонѣ
барельефа
видны
три
фигуры:
Вул
канъ
женится
на
Венерѣ
въ
присутствіи
Юноны;
потомъ
онъ
обнаруживаетъ
передъ
богами
любовь
Марса
и
Венеры,
при
поднимая
висѣвшее
надъ
ними
покрывало.
Марсъ,
закрывая
лице
рукою,
выказываетъ
свое
смущеніе;
Венера,
припод
нимая
на
голову
свое
покрывало,
обращается
къ
сидящему
на
самомъ
концѣ
Меркурію,
и
укоряетъ
его
за
то,
что
онъ
ихъ
не
предостерегъ:
фигура
съ
факеломъ
и
крыльями
летучей
мы
ши
есть
ночь,
бѣгущая
передъ
солнцемъ,
которое
стоитъ
во
злѣ
Вулкана:
горестный
Амуръ
и
отмщенный
Гименей
изобра
жены
въ
видѣ
дѣтей;
послѣдній
держитъ
отличающій
его
фа
келъ:
лучезарное
лице
возлѣ
Вулкана
есть
Иліосъ
(солнце),
85,
87;
въ
лѣвой
рукѣ
у
него
бичъ,
которымъ
онъ
погоняетъ
своихъ
коней,
85:
Юпитеръ,
держащій
скиптръ
въ
лѣвой
рукѣ
и
си
дящій
на
тронѣ,
противъ
Марса
и
Венеры,
кажется,
ихъ
обви
няетъ;
у
ногъ
его
орелъ,
37;
позади
Юпитера
Аполлонъ
съ
древеснымъ
сукомъ
въ
рукѣ;
у
ногъ
его
сидитъ
посвященный
ему
Грифонъ,
35,
56,
82;
въ
правой
сторонѣ
видны
двѣ
жен
скія
фигуры.
Барельефъ
виллы
Албани.
Viмквьмлмм,
Мотит.
іпéd.,
n?
27.
178.
(ХХI).
Марсъ
и
Венера.
Групъ
Капитолійскаго
музея,
Миsée
Сapitotin,
П1,
20.
179.
(ХХV).
Адонисъ,
раненный
вепремъ
въ
ляшку,
умираетъ
въ
объятіяхъ
Венеры.
Древняя
живопись,
скопированная
Рафаэ
лемъ
Менгсомъ
и
награвированная
Вольпатомъ.
180.
(ХХI).
Храмъ
Венеры
Пафіи,
съ
тремя
дверьми
и
вазою
по
срединѣ:
въ
боковыхъ
дверяхъ
стоять
канделабры,
182;
внизу
28
ИЗЪЯСНЕНІЕ
РИСУIIКОВЪ.
181.
182.
я
!
183.
184.
185.
два
голубя:
на
энтаблементѣ
средней
двери
видѣнъ
полумѣ
сяцъ,
а
на
боковыхъ
дверяхъ
шары.
Золотое
кольцо
Ватикан
скаго
музея.
Миs.
Ріо
Сleт.,
1,
Т.
А,
n?
19.
(ХХI).
Медалъ
Домитіана,
изображающая,
въ
видѣ
пирамидаль
наго
камня,
Венеру
Пафію
въ
храмѣ.
Надпись:
ЕТОТСМЕСТ
ПЕРОТ
Ѳ
(въ
V111
годъ
новаго
храма).
Lлснли,
Dissertat.
sиr
Иётиs,
25.
*
*
*
(ХХI).
Кипрская
медаль,
выбитая
при
Веспасіанѣ:
на
ней
Ве
нера
въ
видѣ
пирамидальнаго
камня,
между
двухъ
канделаб
ровъ.
Надпись
Ко1МОМ
кТПР1ОМ
ЕТотс
н
(въ

годъ,
община
Кипріянъ).
Lлснли,
Dissert.
sиr
Иеп.,
25.
(ХХП).
Венера
Анадіомена
(выходящая
изъ
глубины),
поддер
живаемая
двумя
морскими
центаврами,

выходитъ
изъ
водъ;
вокругъ
нее
сидятъ
на
морскихъ
центаврахъ:
Амуры,
Нереи
ды
и
молодые
Тритоны,
трубящіе
въ
раковины;
одна
изъ
Не
реидъ
держитъ
зеркало.
Барельефъ
виллы
Пинчіани.
SтлмzА,
1,
n?
12.
(ХХI).
Венера
Анадіомена,
выходящая
изъ
моря
и
выжимаю
щая
воду
изъ
волосъ.
Бронзовая
статуя,
изданная
въ
моихъ
Мотитепts
inédits,
11,
28
и
29,
кажется,
это
есть
подражаніе
Венерѣ,
писанной
Апеллесомъ.
(ХХIV).
Венера
Морская,
сидящая
на
гиппокампѣ
(морскомъ
,
конѣ),
308;
у
нее
на
головѣ
покрывало,
а
нижняя
часть
тѣла
при
186
187.
188.
крыта
хитономъ;
она
простираетъ
руку
къ
Амуру,
стоящему
на
хвостѣ
чудовища,
и
спускающему
стрѣлу.
Внизу
надпись:
ВРЕТт1ом
(монета
Бруттіанъ).
Млсхлу,
вгии.
Мит.,
ПI.
.
(ХХП).
Венера
на
морскомъ
быкѣ,
вокругъ
котораго
играютъ
Амуры:
одинъ
изъ
нихъ
сидитъ
на
спинѣ
чудовища,
другіе
въ
изгибахъ
его
хвоста,
одинъ
летитъ,
и
одинъ
плыветъ
на
дельфинѣ:
возлѣ
видны
каракатица,
244,
и
имя
гравера,
ГИТ
КОМ
(Гликонъ).
Этотъ
прекрасный,
неизданный
камей,
при
надлежалъ
бывшей
Императорской
Французской
Библіотекѣ.
(ХХI).
Медаль
Агриппины,
изображающая
Морскую
Венеру
въ
колесницѣ,
влекомой
Тритономъ
и
Нереидой,

первый
не
сетъ
раковину,
а
вторая
играетъ
на
трубѣ.
Надпись:
о.
гоьviо.
и.
Аммно.
п.
viв.
сов.,
(Квинтъ
Фулвій
и
Лущій
Анній,
дуум
виры:
монета
Коринѳянъ).
Улиллмт,
Мит.
Лтреr.,
р.
113.
(ХХI).
Венера
моющаяся;
передъ
нею
ваза
для
благоуханій
(alabastrites),
и
утиральникъ.
Надпись:
КМТ41ОМ(монетаКни
діанъ).
Этотъ
прекрасный
медальонъ
Каракаллы
припоминаетъ
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
и
и
29
намъ
Венеру
Праксителя.
Lлснли,
sиr
les
Аиribиts
de
Иепиs,
р.
71.
.
_
189.
(ХХII).
Статуя
Венеры,
выходящей
изъ
купальни,
извѣстная
подъ
названіемъ
Венеры
Капитолійской;
она
нага;
волосы
ея
красиво
подвязаны
на
головѣ
и
ниспадаютъ
легкими
плетени
цами
на
шею;
у
ногъ
ея
ваза
для
благоуханій
(аlabastrites),
покрытая
утиральникомъ,
опушеннымъ
бахрамами.
Рiвои,
Миs.
Марol.,
1,
56.
19о.
(ХХ11).
Венера
Эрикина
держитъ
голубка,
у
ногъ
ея
купи
донъ.
Надпись:
ЕРТК(монета
Эрикинянъ).
Этотъ
прекрасный
серебряный
медальонъ
принадлежалъ
кабинету
бывшей
Импе
раторской
Французской
Библіотеки.
Мagasin
Епсуciорédique,
ат.
1810,
1V,
241.
191.
(ХХIV).
Деньга
фамиліи
Консидіевъ,
представляющая
храмъ
Венеры
Эрикины,
воздвигнутый
въ
Сициліи
на
горѣ,
окружен
ной
стѣнами.
Надпись:
вкус,
кажется,
Эрикинеумъ,
названіе
храма
Венеры
Эрикины.
Моквы.,
Еат.
Сопsid.
192.
(ХХIV).
Деньга
фамиліи
Муссидіевъ,
представляющая
народ
ное
собраніе
(comices),
гдѣ
видѣнъ
раздаватель
объявленій,
и
гражданинъ,
подающій
голосъ.
Надпись:
сoолciм
(Венера
Клoа
кина).
Храмъ
ея
былъ
въ
Комисахъ.
Моквы.,
Еат.
Миssid.
193.
(ХV11).
Венера
побѣдительница
(Victrix),
держитъ
шлемъ
и
пальму,
и
опирается
на
полустолбіе
(cippe).
Мiылм,
Рierres
graо.
іпéd.
194.
(ХХП).
Медалъ
Юліи
Маммеи,
представляющая
Венеру
Ге
нетриксу
(присутствующую
родивамъ):
она
одѣта
въ
длинный
хитонъ;
въ
правой
рукѣ
у
ней
глобусъ,
лѣвою
она
опирается
на
жезлъ;
передъ
нею
нагое
дитя,
протягивающее
къ
ней
ру
ки.
Надпись
вокругъ:
vвмus
cвмѣтких,
а
по
бокамъ
фигуры:
s.
с.,
170.
Свssмек,
Мит.
1тр.
Кот.,
СLХV1,
47.
195.
(ХХП).
Медалъ
Юліи
Паулы,
представляющая
Венеру
блажен
ную
(felix),
196;
на
ней
хитонъ
съ
рукавами;
въ
лѣвой
рукѣ
жезлъ,
правою
рукою
она
поддерживаетъ
голое
дитя,
изъ
подъ
котораго
ниспадаетъ
ткань.
Надпись
вокругъ
и
по
бокамъ
фи
гуры:
vвмкви
гетлci.
s.
c.
(блаженной
Венерѣ).
Свssхвк,
Мит.
1тр.
Кот.,
СLІХ,
65.
.
196.
(ХХII).
Статуя
Салостіи
Барбіи
Урбіаніи,
жены
Александра
-
Севера,
въ
видѣ
блаженной
Венеры,
195:
волосы
ея,
украшен
ные
діадимою,
ниспадаютъ
на
ея
шею;
верхняя
половина
тѣла
обнажена;
нижняя
половина
прикрыта,
подобно
какъ
у
боль
шей
части
другихъ
статуй
Императрицъ,
представленныхъ
въ
ИЗЪЯСНЕНІЕ
РИСУНКОВЪ.
видѣ
Венеры;
возлѣ
стоящій
Амуръ,
судя
по
его
положенію,
подаетъ
какой
нибудь
символъ,
относящійся
къ
наименованію
блаженной
(feliх).
Надпись:
vвмьк1
гвысi
sлскvм
sлььvsтіА
нешеноvs
ро
блаженной
Венерѣ
:
Саллюстіа
и
Гелпидъ
посвятили
эту
статую).
Миs.
Ріо.
Сleтепt.,
П,
52.
197.
(ХХП).
Юлія
Соэмia,
мать
Эліогабала,
въ
видѣ
Венеры,
выхо
198.
дящей
изъ
купальни;
у
ногъ
ея
Амуръ
и
дельфинъ,
обыкновен
ныя
принадлежности
многихъ
изображеній
Венеры:
она
дер
житъ
въ
одной
рукѣ
маленькую
вазу
съ
благовоніями
(unguen
tarium),
а
другою
умащаетъ
свои
длинные
волосы,
изваянные
изъ
особеннаго
подвижнаго
куска
мрамора;
это
дѣлалось
для
того,
чтобы
измѣнять
по
произволу
убранство
головъ
статуй.
Миs.
Ріо.
Сleтепt.,
П,
51.
(ХХП).
Амуры
украшаютъ
тронъ
Венеры:
одинъ
держитъ
ея
золотой
челнокъ,
другой
миртовую
вѣтку;
на
подушкѣ
сидитъ
голубокъ
богини.
Рittиre
d
Еrcolaпо,
1,
29.
199.
(ХХI).
Мозаика,
извѣстная
подъ
названіемъ
Капитолійскихъ
голу
200
бей:
четыре
голубя
сидятъ
на
краяхъ
красивой
вазы.
Еившктть,
de
Миsiois,
р.
30.
.
(ХХIП).
Эротъ
или
купидонъ
древняго
стиля.
гранированный
камень
изъ
собрапія
Г.
Гоорна.
Миллм,
Мотитепts
aпtiq.
iтéd.,
11,
1.
201.
(ХХШ).
Торсъ
купидона:
въ
плечахъ
его
выдѣланы
дыры
для
вставки
крыльевъ;
сверхъ
того,
его
можно
узнать
подлин
нымъ
вьющимся
волосамъ,
и
нѣжному
его
очерку.
Миsée
Ма
рolеon,
n?
54.
Миs.
Ріо
Сleт.,
1,
хи.
202.
(ХХIП).
Амуръ,
спящій
въ
раковинѣ,
камей
изъ
собранія
ка
валера
Азара.
Мплым,
Мотитепts
aтtiq.
inéd.,
1,
18.
203.
(ХХІП).
Геркуланская
живопись,
извѣстная
подъ
названіемъ
204.
Торговки
амурами.
Рitt.
d
Еrcol.,
П,
vп.
(ХLI).
Лущилла,
жена
Л.
Вера,
въ
видѣ
Венеры;
лѣвою
ру
кою
она
поддерживаетъ
свое
платье,
а
правою
наклоняетъ
надъ
собою
кустъ,
посаженный
въ
ящикѣ,
украшенномъ
съ
внѣш
ней
стороны
гирляндою:
крылатый
Амуръ
стоитъ
на
ящикѣ;
другой,
безкрылый,
бросается
въ
водоемъ;
третій
смотритъ
со
стѣны,
за
которою
видны
деревья;
четвертый
бѣжитъ
по
тер
расѣ;
между
террасою
и
Лущиллою
видна
колѣнопреклоненная
фигура,
черпающая
вазой
воду.
Медальонъ
Лущиллы.
VліььАмт,
Мит.
Миs.

Сатps,
42.
205.
(ХХIV).
Психея
сидящая
и
размышляющая
объ
ужасныхъ
по
слѣдствіяхъ
своего
любопытства.
Мнылу,
Рierres
gracees
inéа.
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
31
206.
(ХХХIV).
Психея
въ
ужасѣ,
старается
укрыться
отъ
ударовъ,
наносимыхъ
ей
Афродитою.
Статуя
виллы
Пинчіана.
Sтлмzл,
111,
4.
207.
(ХХIV).
Крылатая
Психея,
украшенная
зарукавьями
и
обно
жами
(рérisсélides),
211,
покрывается
легкою
одеждою;
возлѣ
нее
зеркало:
Амуръ
держитъ
ее
въ
своихъ
объятіяхъ;
позади
его
лукъ
и
закрытый
колчанъ,
а
у
ногъ
розы
и
розовый
кустъ;
вокругъ
девизъ:
Ампмл
руьсis
гвvлмvв
мos
siмъ
впв
zesвs
(сла
достная
душинька,
насладимся
безпечально):
послѣднее
слово,
zeses,
есть
Греческое,
хотя
и
написано
по-Латинѣ;
значеніе
его:
живи,
то
есть
наслаждайся
жизнію.
Это
восклицаніе
часто
встрѣчается
на
расписанныхъ
стеклахъ.
Воохлвкотъ,
Иеtri
апtichi,
ХХVIII,
3.
208.
(ХХI).
Купидонъ
и
Психeя:
лица
ихъ
видны
сквозь
покры
вало,
накинутое
на
ихъ
головы;
у
нихъ
въ
рукахъ
голубки,

символъ
супружеской
любви;
они
привязаны
другъ
къ
дру
гу
пояскомъ
(vitta),
165,
за
который
Гименей,
въ
качествѣ
дружки
(paranуmphe),
ведетъ
ихъ
къ
брачному
одру;
одинъ
изъ
сотоварищей
Купидона
накидываетъ
на
постель
одѣяло
(stragulum);
другой
поднимаетъ
надъ
прелестными
супругами
вѣяло
(van),
наполненное
плодами,
символъ
плодородія.
Въ
по
лѣ
надпись:
ТРТФОМ
ЕПО1Е1
(Трифонъ
работалъ),
указы
ваетъ
намъ
изобрѣтателя
этого
прекраснаго
сочиненія;
онъ
жилъ
въ
царствованіе
Александра.
Этотъ
превосходный
камей
принадлежитъ
Герцогу
Марлборугу,

и
награвированъ
въ
изданіи
его
коллекціи,
1,
50.
209.
(ХХIП).
Купидонъ
и
Психeя
на
постели,
передъ
ними
тре
ножный
столъ,
на
которомъ
лежитъ
рыба;
Купидонъ,
обнимая
супругу,
подаетъ
ей
пить;
Амуръ
держитъ
надъ
ними
голуб
ка,
символъ
ихъ
нѣжности;
возлѣ
стола
другой
Амуръ,
держа

кисть
винограда
въ
рукѣ,
играетъ
съ
зайцемъ,

символъ
пло
доносія.
Послѣдователь
Купидона
и
прислужница
Психeи
иг
раютъ,
первый
на
лирѣ,
а
вторая
сидящая
на
плетеномъ
изъ
камыша
или
гибкаго
дерева
стулѣ,
на
какомъ-то
инструментѣ,
схожимъ
съ
нашимъ
торбаномъ.
Другіе
прислужники
изобра
жаютъ
четыре
времени
года,
273:
весна
несетъ
яица,

сим
волъ
зарожденія;
лѣто
держитъ
вазу
и
тирсъ;
осень

силки
и
плоды;
зима

зайца,
означающаго
охоту;
внизу
павлинъ,

символъ
измѣненій
временъ
года.
Этотъ
неизданный
барель
ефъ
находится
въ
Британскомъ
музеѣ,
куда
онъ
переданъ
въ
собраніи
Г.
Тоунлея,
приславшаго
мнѣ
рисунокъ.
32
ИЗЪЯСНЕНІЕ
РИСУНКОВЪ.
21о
211
212
*
,
(хуп).
Аѳинская
тетрадрахма
(серебряная
монета,
стоившая
:
четыре
драхмы):
сова
сидитъ
на
вазѣ,
съ
двумя
ручками,
(diota):
въ
полѣ
имена
трехъ
правителей,
ЕТРТКИЕ1,
АРПА.
РА,
ВЕМОКРА;
на
самой
вазѣ
буква
К,
а
ниже
41;
надъ
вазою
видны,
изваянныя
Сократомъ
въ
Аѳинахъ
и
находив
шіяся
близъ
Пропилея,
три
Граціи
въ
одеждахъ.
Нuмтек,
Мит.
рори!.,
1Х,
5.
.
(ХVП).
Расписанное
стекло,
на
которомъ
видны
три
нагія
Гра
ціи
или
Хариты,
украшенныя
запястьями
и
обножами,
207;
возлѣ
каждой
изъ
нихъ
цвѣтокъ,
а
двѣ
крайнія
держатъ
по
вязки.
Вокругъ,
вполовину,
Греческая
и
Латинская
надпись,
изображенная
Латинскими
буквами;

во
первыхъ,
имена
Гра
цій,
отличныя
отъ
тѣхъ,
которыми
называли
ихъ
писатели,
и
представляющія
особый
смыслъ:
свьлsiл
(сладкая
улыбка),
овсовы
(блестящая
красота),
сомлsiл
(пріятная
собесѣдница);
осталь
ная
часть
надписи,
2летъ
(пей),
Рesвтв
(живи,
то
есть
насла
ждайся),
207,
моьтs
лммis
vгултіs
(здравствуй
многія
лѣта),
по
даетъ
мнѣ
догадку,
что
этими
тремя
Граціями
выражали
пре
лесть
пиршества:
веселость,
красоту
и
любезность.
Елвквтти,
1пscript.
апtiq.,
р.
539.
_
.
(хуп).
Хариты
одѣтыя.
Вокругъ
надпись:
ЕП1
стРАТ.
АИЕ34МАРОТ.
ГЕРМНМОМ
(зъ
преторство
Александра:
монета
Герминянъ).
Эта
медалъ
Каракаллы
выбита
въ
Гермѣ
въ
Галатіи.
213.
(ХХV).
Меркурій,
дитя,
держитъ
кошелекъ,
225,
въ
рукѣ
и
214.
215.
216.
217.
218
перстъ
на
устахъ,
какъ
бы
подавая
тѣмъ
знакъ
къ
молчанію
о
своихъ
похищеніяхъ.
Статуя.
Миseо
Ріо
Сleт.,
1,
5.
(ХХV).
Брадатый
Меркурій
преслѣдуетъ
Герсею;
онъ
дер
житъ
кадущей.
Мпллм,
Рeintиres
de
Иаses,
1,
1хx.
(ХХV).
Меркурій,
древняго
стиля,
33,
крылатоногій,
съ
кли
нообразною
бородою
и
длиннымъ
кадущеемъ.
Въ
полѣ
имя
травера
АвтІом
(Аэтіонъ).
Миллм,
Рierres
gracées
inédiles.
(ххVп).
Меркурій
посланникъ,
съ
петасомъ
на
головѣ
и
ка
дущеемъ
въ
рукѣ.
На
полѣ
этой
прекрасной
вырѣзки
надпись:
41оскотР14ОТ(работа
Діоскорида).
Вклcci,
Метor.,
П,
65.
(ххуп).
Меркурій,
исполнивъ
велѣнія
боговъ,
отдыхаетъ
на
скалѣ;
онъ
безъ
петаса,
но
съ
крыльями
на
ногахъ.
Статуя.
Вroтсi
d"Еrcolaто,
П,
хxix.
.
(Хху1).
Меркурій,
богъ
Гимназа,
ложно
принимаемый
за
Ан
тиноя:
свернутая
на
лѣвой
рукѣ
его
мантія,
означаетъ
быстро
ту,
съ
которою
онъ
исполняетъ
велѣнія
боговъ;
онъ
опирает
исторія
воговъ.
33
ся
на
пальмовый
пень,
символъ
атлетическихъ
побѣдъ.
Миseо
Ріо
Сleтепt.,
1,
уп.
219.
(ХLIV).
Меркурій
Агоніосъ
(богъ
палестры);
онъ
держитъ
въ
22о.
правой
рукѣ
свою
хламиду.
Миs.
Ріо
Сleт.,
1,
6.
(хійу).
Меркурій,
богъ
краснорѣчія;
его
можно
узнать
по
движенію
правой
руки,
означающему
человѣка
говорящаго;
хламида
его
сброшена
на
лѣвую
руку,
у
ногъ
его
черепаха,
по
священная
богу
музыки,
92,
изобрѣтателю
лиры.
На
черепахѣ
надпись
:
КИЕОМЕМНЕ
КИЕОМЕМОТ2
АѲНМ41О2
епоіе2ем
(Клеоменъ,
сынъ
Клеомена
Аѳинянинъ,
работалъ).
Эта
статуя,
кажется,
представляетъ,
въ
видѣ
Меркурія,
како
го-нибудь
знаменитаго
Римскаго
оратора;
въ
Версальской
га
лереѣ
она
была
извѣстна
подъ
названіемъ
Германика.
Lлмром,
Аппаl,
V,
12.
221.
(ХХVI).
Меркурій
Психопомпъ
(проводникъ
душъ),
400,
401,
610,
несетъ
душу
въ
адъ,
мрачная
область
котораго
означена
вол
нами,
изображенными
на
нижней
части
камня.
Мплым,
Рierres
graоées
inédites.
222.
(ХХV).
Меркурій
,
изобрѣтатель
жертвоприношеній:
петасъ
его
сброшенъ
на
плечо,
а
подъ
мышкого
кадущей;
онъ
дер
житъ
блюдо,
полное
приношеній,
и
ведетъ
къ
алтарю
овна
на
закланіе.
Позади
Меркурія
сынъ
его
Панъ.
Расписанная
ваза
изъ
собранія
Жозефины.
Мтьым,
Рeiпtиres
de
cases,
1,
ы.
223.
(ХХIV).
Меркурій
на
овнѣ,
222,
224,
Вuомлвкоти,
Меdagl.
апt.,
41.
224.
(ХХVI).
Геніи
Меркурія;
тотъ,
который
представляетъ
бога,
сидитъ
въ
маленькой
колесницѣ
(рlaustrum);
онъ
держитъ
ко
шелекъ
и
кадуцей:
его
влекутъ
два
овна,
35,
управляе
мые
Геніемъ,
вооруженнымъ
бичемъ.
Позади
колесницы
малень
кой
Геній,
онъ
подаетъ
повязку
сидящему
въ
колесницѣ;
пе
редъ
овнами
идутъ
два
Генія,
въ
рукахъ
ихъ
посохи,
симво
лы
пастушеской
жизни,
которой
также
покровительствовалъ
Мер
курій.
Древній
барельефъ
на
слоновой
кости.
Воохлввотъ,
Ме
dagl.
апt.,
1.
_
225.
(ХХVI).
Овенъ
Меркурія,
на
немъ
кошель
бога,
223,
224.
Впомлвкоты,
Меdagl.
апt.,
41.
226.
(ХХV).
Гермафродитъ
спящій;
тюфякъ
новѣйшихъ
временъ.
Иilla
Ріпciапа,
SтАхzл,
VI,
7.
227.
(ХХV).
Гермафродитъ
стоящій;
онъ
держитъ
въ
правой
рукѣ
цилиндръ;
кажется,
это
остатокъ
хасты,
на
которую
онъ
опи
3
изъясненіе
рисунковъ.
рался;
голова
его
убрана
четыреугольнымъ
кускомъ
ткани.
Слуьсs,
Кесиeil
d'antiqиités,
П1,
28.
.
228.
(ХХIV).
Геба
ласкаетъ
Юпитерова
орла.
Vixквьмлмы,
cabinet
de
Stosch,
m?
174;
Sсныcнтксвоы,
Рierres
graсёes,
ХХХIII.
229.
(ХХVI).
Верхнюю
часть
этой
прекрасной
живописи
на
вазѣ
занимаетъ
Юпитеръ;
онъ
увѣнчанъ
масличными
вѣтвями;
ниж
няя
половина
его
тѣла
закрыта
мантіею;
налѣвой
рукѣ
у
него
за
пястье
съ
рѣзнымъ
камнемъ
по
срединѣ,

это
былъ
дре
внѣйшій
способъ
носить
печати:
онъ
держитъ
скиптръ,
укра
шенный
золотыми
гвоздями;
на
оконечности
скиптра
орелъ,
232;
,
правая
рука
бога
приподнята
какъ
бы
въ
знакъ
удивленія.
Пе
редъ
нимъ
Прозерпина
въ
одеждѣ
новобрачной:
на
ней
длин
ный
хитонъ
и
широкій
плащъ;
на
головѣ
ея
діадима,
укра
шенная
рѣзными
камнями;
жемчужное
ожерелье
и
запястья
довершаютъ
ея
нарядъ.
Время
года,
означающее
весну
и
лѣ
то,
держитъ
въ
рукахъ
цвѣты;
легкая
ея
одежда
есть
сим
волъ
жаровъ
этого
времени;
присутствіе
весны
означаетъ,
что,
по
опредѣленію
судебъ,
Прозерпина
можетъ
быть
у
сво
ей
матери
только
въ
то
время,
когда
цвѣтутъ
цвѣты.
Крыла
тоногій
Меркурій,
съ
петасомъ
на
плечѣ
и
кадущеемъ
въ
ру
кѣ,
объясняетъ
Юпитеру
причину
этого
опредѣленія.
Нижняя
часть
представляетъ
другое
явленіе.
Триптолемъ
въ
крылатой
колесницѣ,
влекомой
зміями;
онъ
увѣнчанъ
мир
тами,
которыми
украшали
головы
посвященныхъ
въ
таинства;
онъ
держитъ
скиптръ
и
связку
колосьевъ.
Церера
подаетъ
ему
также
колосья;
она
въ
покрывалѣ;
у
нее
на
плечѣ
орудіе
для
воздѣлыванія
земли.
Геката
стоитъ
позади
Цереры
съ
факеломъ
въ
рукѣ,
а
Реа
или
Цибела
по
даетъ
ша
блюдѣ
пищу
зміямъ
богини.
Въ
полѣ
видѣнъ
нар
цисъ,

цвѣтокъ,
который
Цибела,
желая
обмануть
свою
внуку,
возрастила
на
поляхъ
Писсы.

Прекрасная
ваза,
которую
украшаетъ
эта
живопись,
принадлежала
Князю
Станиславу
Потоцкому;
Висконти
написалъ
объ
ней
особую
диссертацію;
сверхъ
того
ее
можно
видѣть
въ
изданномъ
мною
собраніи
расписанныхъ
пвазъ.
230.
(ХХIV).
Церера
съ
Триптолемомъ
въ
колесницѣ,
влекомой
двумя
крылатыми
зміями:
Триптолемъ
держитъ
въ
полѣ
сво
ей
хламиды
семена
для
посѣва,
а
Церера

свитокъ
узаконе
ній
о
поляхъ.
Этотъ
прекрасный
камей
находился
въ
кабине
тѣ
бывшей
Императорской
Французской
библіотеки.
Аcadéтіе
des
belles
lettres,
1,
276.
ИСТОРІЯ
БОТОВЪ.
35.
231.
(ХVI).
Церера
плодоносная
(Еrugifére)
и
законодательница
(Legislatrice),
держитъ
въ
одной
рукѣ,
полной
своими
дарами,
рогъ
изобилія,
а
въ
другой
рѣзецъ,
которымъ
были
начер
таны
ея
законы;
къ
сѣдалищу
богини
привязаны
крылатые
змѣи,
верхняя
половина
которыхъ
имѣетъ
форму
женщины,
одѣтой
въ
хитонъ
или
тюнику.
Надпись:
В421ИЕО2

МНТР1ОТ
Е
ОТНРод
(монета
царя
Димитрія
Сотера(спаси
теля).
Церера,
по
Гречески
4НМНТНР
(Димитиръ),
отно
сптся
къ
имени
царя;
Греческія
литтеры
НМР
выражаютъ
158
годъ
эры
Селевкидовъ,
155
лѣтъ
до
Рождества
Христо
ва.
Уisсохти,
Гсопogr.
grecд.,
11,
хьv1,
25.
.
232.
(хxху1).
Юпитеръ,
увѣнчанный
цвѣтами,
держитъ
маленькой
крылатый
громъ
въ
видѣ
стрѣлы,
и
скиптръ
съ
орломъ
на
верхнемъ
концѣ,
229;
онъ,
кажется,
страдаетъ.
Вакхъ
ТПVІ4,
выходитъ
изъ
его
лядвеи,
увѣнчанный
лаврами,
украшенный
перевязью
и
съ
посохомъ
въ
рухахъ;
его
принимаетъ
одна
изъ
Оръ,
ѲААМА
(Ѳaлна),
у
ней
на
головѣ
діадима
и
золотой
ша
рикъ
(bullе)
на
шеѣ:
позади
ее
Аполлонъ,
АПТИТ,
дер
жащій
лавровую
вѣтвь;
за
Юпитеромъ
стоитъ
женщина
съ
крыльями,
прикрѣпленными
крестообразною
перевязыo;
въ
одной
рукѣ
у
нее
ваза
съ
благовоніями
для
Юпитера,
а
въ
другой
прутикъ,
похожій
на
рѣзецъ
или
стиль
(stilet),
съ
ко
торыми
изображали
паркъ,
400;
надпись:
М111ТМ
(Миранъ),
Парка;
возлѣ
нее
корзина
съ
ручками
для
новорожденнаго.
На
рукояти
этого
потира
видна
крылатая
фигура,
подъ
кото
рою
есть,
истершимися
уже
Греко-Италійскими
буквами,
над
пись,
слѣдующаго
содержанія:
Ларѳія
Лизія,
дочь
Анаэи.
миs.
Ріо
сleт.,
Гу,
В,
1.
"
233.
(ххуп).
1Опитеръ
сидитъ
на
скалѣ
Колонѣ
(холмѣ
родинъ);
онъ
страдаетъ:
изъ
лядвеи
его
выходитъ
Вакхъ,
простираю
щій
руки
къ
Меркурію,
который
принимаетъ
его
на
шкуру
козленка
(nébride);
Илиѳія,
124,
Прозерпина
и
Церера
при
сутствуютъ
рожденію
Вакха.
Миs.
Ріо
Сleт.,
1V,
19.
234.
(ХХVП).
Цивела,
вѣнчанная
башнями,
держитъ
на
рукахъ
маленькаго
Вакха,
вышедшаго
изъ
лядвеи
Юпитера:
тѣло
бо
гини
въ
половину
выходитъ
изъ
земли,
которой
она
есть
сим
волъ.
Юпитеръ,
на
сѣдалищѣ,
не
имѣющемъ
спинки,
смо
тритъ
съ
благоволеніемъ
на
новорожденнаго,—
а
принимающая
его
Нимфа,
движеніемъ
руки,
выражаетъ,
что
должно
опасать
ся
гнѣва
1Ононы;
другая
Нимфа
стоитъ
облокотясь
на
полу
столбіе.
Ретит-Кловь,
Маsée
Napoléon,
1,
75.
36
ИЗЪЯСНЕНІЕ
РИСУНКОВЪ.
ч
235.
(ХХХI).
Медаль,
выбитая
въ
Лаодикеѣ
во
Фригіи:
Юпитеръ
держитъ
на
рукахъ
новорожденнаго
Вакха;
возлѣ
стоитъ
ко
за,
въ
которую,
по
сказанію
Аполлодора,
онъ
превратилъ
ре
бенка,
чтобы
укрыть
его
отъ
гнѣва
ревнивой
Юноны.
Ескньь,
ЛУит.
Апеса.,
ХIV,
12.
236.
(ХХУ111).
Меркурій
уноситъ
къ
Нимфамъ
маленькаго
Вакха,
обернувъ
его
полою
своей
хламиды.
Барельефъ
виллы
Алба
ни.
ДовсА,
Ваssirilieoi
aпtichi,
I,
3.
237.
(ХХVІП).
Меркурій,
бросивъ
на
землю
свой
кадущей,
ла
скаетъ
маленькаго
Вакха,
котораго
онъ
отдалъ
Нимфѣ,
вѣро
ятно
Левкотеѣ,
держащей
его
на
кожѣ
козленка
(nébride),
233.
Расписанный
потиръ.
Тisснвым,
Иаses
grecs,
1П,
8.
и
238.
(ХХІХ).
НРМЕ2,
Меркурій,
сидитъ
на
скалѣ
Нисѣ;
онъ
съ
кадущеемъ
и
въ
платьѣ
путешественника;
на
колѣнахъ
у
не
го,
41ОМТ2122,
243,
Вакхъ,
котораго
онъ
пришелъ
навѣ
стить.

Маленькій
богъ
простираетъ
руки
къ
воспитываю
щей
его
Нимфѣ,
МАПV42;
въ
рукахъ
ея
длинный
тирсъ:
по
зади
Вакха
другая
Нимфа
МОТ2
держитъ
мирту.
Миллм,
Иаses
peints,
П,
хіи.
239.
(ХХХ).
Нимфы
обмываютъ
маленькаго
Вакха;
далѣе
онъ
пляшетъ
на
рукахъ
Фавна,
Силенъ
имъ
любуется;
другой
Фавнъ
уводитъ
козленка.
Барельефъ
виллы
Албани.
Viмквь
млмм,
Мотит.
іпёа.,
n?
53.
240.
(ХХІХ).
Вакхъ
на
рукахъ
Левкотeи:
на
челѣ
ея
вакхическая
повязка
(crédemnon),
безрукавный
хитонъ
и
пеплумъ
соста
вляютъ
ея
нарядъ;
она
держитъ
маленькую
вазу
для
вина;
ласкающій
ее
Вакхъ
хватается
и
за
сосудъ.
Статуя
бывшаго
На
,
полеонова
музея,
n?
135.
УУпмквьмлмм,
Мотит.
іпéd.,
n?
54.
241.
(ХХІХ).
Силенъ,
опершись
на
пень,
вкругъ
котораго
обвилась
змѣя,
держитъ
маленькаго
Вакха;
верхушка
пня
покрыта
ко
жею
козленка
(nebride).
Группа
бывшаго
Наполеонова
музея.
Иilla
Рiтсіапа,
SтАмzА,
ПХ,
13.
242.
(ХХХIV).
Нимфа
съ
факеломъ
и
Фавнъ
съ
тирсомъ,
выпол
няютъ
пляску
(кernophorіе),
качая
маленькаго
Вакха
въ
мисти
ческомъ
вѣялѣ
(van
mystiquе),
изъ
котораго
виситъ
гирлянда
пампра
и
винограда.
Viмквьмлмм,
Мотит
іпéd.,
n?
53.
243.
(ХХХ).
Юноша
Вакхъ,
на
колѣнахъ
у
одной
изъ
воспитавшихъ
его
Нимфъ,
онъ
ее
цѣлуетъ;
нижняя
половина
его
тѣла
по
крыта
испещренною
звѣздами
хламидой;
надъ
нимъ
надпись:
41ОМТ202
(Діонисосъ),
Вакхъ,
238:
Нимфа
одѣта
въ
корот
кій
хитонъ
и
широкій
пеплумъ;
прорѣзные
рукава
хитона
за
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
37
стегнуты
пуговками;
голова
ея
украшена
повязкой,
перепле
тенной,
въ
видѣ
лучезарной
діадимы,
плющемъ;
двѣ
другія
Нимфы
одѣты
подобно
первой;
одна
изъ
нихъ,
съ
крестооб
разною
повязкою
на
головѣ,
предлагаетъ
юному
богу
плюще
вую
гирлянду;
другая,
лежащая
внизу,
подаетъ
птичку
Вак
хову
барсу.
Милым,
Рeiпtиres
de
Иаses,
П,
49.
244.
(ХХХ).
На
другой
сторонѣ
этой
вазы,
243,
изображенъ
лу
чезарный
Вакхъ
,
скачущій
въ
четыреконной
колесницѣ;
онъ
держитъ
въ
правой
рукѣ
бичъ;
внизу,
означающія
море,
мор
скія
растенія,
между
которыми
видны
каракатица,
186,
и
рыба.
Въ
этомъ
изображеніи
Вакхъ
есть
символъ
зимняго
солнца,
со
провождаемаго
плеaдами,
и
лѣтняго
солнца,
273,
оживляющаго
небо
и
землю.
Мплым,
Рeintиres
de
Иаses,
11,
49.
245.
(ХХVП).
Пенѳей,
растерзанный
Вакханками.
Мать
его
Агавея
отрываетъ
ему
руку
отъ
плеча;
Ино
тащить
его
за
ногу;
Автоноя,
и
вся
яростная
толпа,
нападаетъ
на
него
со
всѣхъ
сторонъ;
имъ
содѣйствуетъ
Вакховъ
барсъ,
грызущій
ногу
Пенѳея,
и
означающій
тѣмъ
месть
самаго
бога.
Съ
лѣвой
сто
роны
видѣнъ
ужасающійся
Фавнъ
и
два
Центавра,
изъ
которыхъ
одинъ
усиливается
смягчить
Вакханокъ
игрою
на
лирѣ,
а
дру
гой
поднимаетъ
руки
къ
небу,
какъ
бы
испрашивая
пощады
Пенѳею.
Съ
правой
стороны
Нимфа
одного
изъ
источниковъ
Киѳерона
льетъ
воды
изъ
своей
урны,
омывая
ими
мѣсто,
на
которомъ
случилось
это
ужасное
происшествіе;
на
колѣнахъ
Нимфы
вьется
великой
змѣй,
тотъ
самый,
который
видѣнъ
въ
мистическомъ
ларцѣ,
252,
253,
272,
и
который
присутствуетъ
оргіямъ
или
Вакховымъ
празднествамъ.
Саleriа
Сіиstiпіапi,
1,
104.
246.
(ХХVП).
Одинъ
изъ
Терренійскихъ
матросовъ,
превращенный
Вакхомъ
въ
Дельфина.
Sтолкт,
Апtiq.
of
Аtheпes.
247.
(ХLIV).
Деріадъ,
царь
Индѣйской,
послѣ
многихъ
сраженій
на
сушѣ
и
на
водахъ,
наконецъ
убитъ
Вакхомъ.
Можно
отличить
всѣ
части
Греческой
кольчуги,
покрывающей
побѣжденнаго
царя;
шлемъ
его
имѣетъ
съ
боковъ
наланитники;
онъ
опро
кинутъ
на
землю,

подъ
нимъ
его
щитъ.
Богъ,
отразившій
кожею
леопарда,
41,
136,
Деріадово
копье,
наноситъ
ему
смертельный
ударъ
своимъ
тирсомъ;
въ
лѣвой
рукѣ
у
него
лоза
винограда

цѣль
и
символъ
его
побѣды.
Расписанная
ваза.
Никт,
Вilderbиch,
83.
248.
(ХХХI).
Во
первыхъ,
на
этомъ
Саркофагѣ
видѣнъ
левъ,
по
которому
можно
догадываться,
что,
бывшая
тутъ-же,
фигура
Гер
ч
з8
ИЗЪЯСНЕНІЕ
РИСУНКОВЪ.
кулеса
истребилась;
два
верблюда
несутъ
Индѣйца
и
Индіан
ку,
символы
народовъ,
покорившихся
Вакху.
Самъ
богъ,
опер
шись
на
Ампелея,
стоитъ
въ
торжественной
колесницѣ,
укра
шенной
грифономъ;
два
слона,
покрытые
сѣтками,
249,
влекутъ
колесницу;
ими
управляютъ
крылатыегеніи
Вакха.
Старый
Си
ленъ
со
щитомъ
въ
рукѣ
сидитъ
на
барсѣ.
Позади
Вакха
два
Индѣйца
верхами;
за
ними
старый
Сатиръ
на
ослѣ.
Это
ше
ствіе,
кажется,
тянется
изъ
городскихъ
воротъ.
Довол,
Ваs
sirilieoi
antichi,
1,
у11.
249.
(ХХХI).
Большая
вакхическая
ваза
(cratere
dionysiaquе),
сна
ружи
обвитая
площемъ
и
съ
тирсомъ
внутри,
перевозится
изъ
Индіи,
на
колесницѣ
съ
цѣльными
колесами
(plaustrum),
влекомой
двумя
леопардами;
впереди
скованный
Индѣйской
плѣнникъ:
Меѳея
держитъ
цѣпь
и
предводитъ
шествіе;
Са
тиръ
поддерживаетъ
кратеръ
или
вазу;
другой
ведетъ
слона,
покрытаго
сѣткою,
248;
на
немъ
также
плѣнный
Индѣецъ
съ
связанными
назадъ
руками.
Довол,
Ваssirilieoi
antichi,
1,
8.
250.
(ХХХI).
Торжество
Вакха,
подобно
тому,
какъ
изображались
торжества
Римскихъ
императоровъ.
Богу
предшествуетъ
Са
тиръ:
окованные
Индѣйцы,
предводимые
другимъ
Сатиромъ,
простираютъ
руки
къ
Вакху;
посреди
ихъ
родъ
носилокъ
(ferculum),
на
которыхъ
стоитъ
большой
кратеръ,
249,
окру
женный
четырмя
статуями,
означающими
побѣжденные
наро
ды;
верблюды
заключаютъ
шествіе.
2oвсл.
Вassiril.
апt.,
П,
т7.
__
251.
(ХХХ).
Три
Фавна
и
двѣ
Вакханки
ведутъ
слона,
на
кото
ромъ
сидитъ
связанный
Индѣйскій
плѣнникъ;
волосы
его
нис
падаютъ
кудрями
на
шею;
на
немъ
анаксириды
или
порты,
82;
впереди
его
сидитъ
Геній;
одинъ
Вакханъ,
вооруженный
тирсомъ,
ведетъ
слона
за
хоботъ;
другой
держитъ
педумъ
въ
рукѣ,
и
корзину
съ
плодами
на
головѣ;
возлѣ
него
барсъ.
Позади
слона
двое
плѣнныхъ;
женщина
въ
кудряхъ
подобно
Индѣйцу,
и
вполовину
обнаженный
человѣкъ,
съ
связанными
назадъ
руками;
Вакханка
погоняетъ
его
дротикомъ.
Позади
этой
группы
канефора
(женщина,
несущая
корзину
съ
плода
ми).
Миseо
Ріо
Сleтепtiто,
ГУ,
23.
252.
(ХХХII).
Вакхъ
находитъ,
на
островѣ
Наксосѣ,
спящую
Арi
адну,
535;
Морфей,
126,
изображенный
старикомъ
съ
крыла
тою
головою,
продолжаетъ
ея
сонъ;
нескромный
Фавнискъ
поднялъ
покрывало,
скрывавшее
царевну,
и
Амуръ
указы
ваетъ
Вакху,
сколь
она
прекрасна.
Богъ,
котораго
походка
и
по
исторія
Боговъ.
39
ложеніе
выказываютъ
женоподобную
изнѣженность,
подходитъ,
опираясь
на
Ампелея;
ихъ
окружаютъ
Фавны
и
Менады,
ди
вящіеся
Аріаднѣ;
одна
Менада
несетъ
небольшой
очагъ
на
подносѣ,
напоминающемъ
сосудъ
(batillus),
на
которомъ
носи
ли
огонь
передъ
императорами
и
правителями
Римскими.
На
землѣ
видны:
змѣй,
254,
потиръ,
232,
барсъ,
269
и
киста
или
ларецъ,
271.
Менада
и
Фавнъ
поддерживаютъ
великой
свѣ
точъ,
275,
брошенный
другимъ
Фавномъ;
третій
Фавнъ
не
сетъ
личину
на
рукѣ,
и
Фавниска.
Далѣе
видна
статуя
бра
датаго
Вакха
съ
тирсомъ
и
бубномъ;
она
стоитъ
на
полустол
біи,
украшенномъ
вакхическими
принадлежностями
(личиною
и
факеломъ);
передъ
статуею
маленькій
алтарь,
на
которомъ
одна
Менада
приноситъ
въ
жертву
плоды,
а
другая
сожигаетъ
цы
пленка.
Миseо
Ріо
Сleтепtiпо,
V,
8.
253.
(ХХХП).
Бракъ
Вакха
и
Аріадны.
Богъ
держитъ
тирсъ
и
по
даетъ
пить
своему
барсу;
Аріадна
въ
широкой
мантіи,
слу
жащей
ей
и
покрываломъ,
255,
держитъ,
такъ
какъ
и
Вакхъ
-
вазу
(carchesium)
и
бубенъ,
10,
15,
257.
Поле
украшено
ви
ноградными
лозами;
на
землѣ
лежатъ
мистическое
вѣяло,
242,
и
мистическая
киста,
245,
252,
254;
Геніи
наказываютъ
Сатира,
побѣжденнаго
Силеномъ;
у
ногъ
ихъ
корзина
съ
атлетиче
скимъ
прахомъ,
которымъ
усыпали
арену.
Вкругъ
божественныхъ
супруговъ
стоятъ
ихъ
послѣдователи
и
Меркурій.
Па
обоихъ
оконечностяхъ
изображенія
видны
Вакховы
жрецы
съ
тирса
ми
и
барабанами
въ
рукахъ
и
модіями
на
головѣ.
Вовттиски,
Аrchaeolog.
Миs.,
р1.
1.
"254.
(ХХХП).
На
крышкѣ
этого
прекраснаго
Саркофага
изображе
на
оргія:
Вакхъ
и
Аріадна
утѣшаются
игрою
Фавна
на
кри
вомъ
рожкѣ,
255,
и
Менады
на
двойной
флейтѣ;
послѣдняя
бьетъ
ногою
мѣру
на
особомъ
инструментѣ
(croupezia).
Ампе
лей,

юноша,
любимый
Вакхомъ,

стоитъ
въ
колесницѣ,
вле
комой
тиграми,
на
которыхъ
сидитъ
Вакхическій
Геній,
играющій
на
лирѣ;
далѣе
Нимфы
поднимаютъ
пьянаго
Силена;
Фавнъ
въ
ужасѣ
убѣгаетъ
отъ
змѣя,
выползающаго
изъ
мистической
ки
сты,
252,
открытой
Менадою.
Миs.
Ріо
Сleт.,
V,
c.
255.
(ХХХIП).
Брачное
торжество
Вакха
и
Аріадны.
Стая
Вакха
нокъ
предшествуетъ
колесницамъ
супруговъ;
два
Фавна
под
держиваютъ
пьянаго
Силена,
уронившаго
свои
кимвалы,
10;
за
ними
слѣдуетъ
пляшущій
Фавнъ
съ
кратеромъ,
249,
на
плечахъ:
Аріадна
подъ
большимъ
покрываломъ,
253,

сим
волъ
ея
брака
съ
Вакхомъ,
сидитъ
въ
двуколесной
колесницѣ,

изъясненіе
рисунковъ.
влекомой
двумя
барсами.
Молодой
Вакханъ,
можетъ
быть
Ам
пелей,
слѣдующій
за
колесницей
въ
качествѣ
паранимфа
или
дружки,
поддерживаетъ
съ
правой
стороны
Аріадну:
Гименъ
съ
горящимъ
свѣточемъ
стоитъ
передъ
нею
на
колесницѣ;
Амуръ
сидитъ
на
одномъ
изъ
барсовъ;
груди
этихъ
звѣрей
украшены
цвѣтами
и
пампрами:
Вакханка
по
ту
сторону
ко
лесницы
звонитъ
въ
трубу.
Четыреколесная
колесница
Вакха
запряжена
лошадьми;
онъ
лежитъ
на
колѣнахъ
богини,
укра
шенной,
такъ
же
какъ
и
новобрачная,
покрываломъ
:
вѣроятно,
это
брачная
Венера,
въ
качествѣ
пронубы
или
свахи
этого
торжества.
Правая
рука
бога,
въ
знакъ
покоя,
лежитъ
на
го
ловѣ;
волосы
его
поддерживаются
повязкой;
въ
лѣвой
рукѣ
онъ
держитъ
педумъ
(пастушескій
жезлъ).
Юный
Акратій
сто
итъ
на
переду
колесницы;
Фавнъ,
несущій
мѣхъ,
заключаетъ
шествіе.
Саркофагъ.
Миseо
Ріо
Сleтепt.,
ГУ,
хxiу.
256.
(ХХХП1).
Центавръ
и
Центавра,
играющая
на
лирѣ,
влекутъ
Вакхову
колесницу,
272;
богъ
держитъ
въ
своихъ
объятіяхъ
Аріадну;
за
ними
Амуръ,
радующійся
ихъ
любви;
впереди
колесницы
летитъ
другой
Амуръ
съ
брачнымъ
свѣточемъ
въ
рукѣ.
Островъ
Наксосъ
изображенъ
внизу
въ
видѣ
Нимфы
и
рѣки,
держащей
рогъ
изобилія,
въ
который
Зефиръ
сыплетъ
цвѣты,
означая
тѣмъ
плодородіе,
даруемое
имъ
этой
странѣ.
Камей
бывшей
императорской
Французской
библіотеки.
Вuо
млавоты,
Меdagl.
апt.,
р.
430.
257.
(ХХХШ).
Лектистерна
или
кровать
Вакха,
Аріадны
и
Герку
леса.
Божества
возлежатъ
на
великолѣпномъ
одрѣ:
Вакхъ
по
срединѣ,
Аріадна
съ
лѣвой,
а
Геркулесъ
съ
правой
стороны.
Виноградная
лоза,
вьющаяся
надъ
ними,
означаетъ
бесѣдку.
Вакхъ
держитъ
въ
правой
рукѣ
спирально
свернутый
ритонъ
или
ліало,
а
въ
лѣвой
чашу;
взоры
его
обращены
на
Аріад
ну:
она
держитъ
тирсъ,
украшенный
повязкою,
и
канѳару;
надъ
нею
паритъ
Геній
таинствъ.
Геркулесъ
сидитъ
на
самомъ
концѣ
одра:
львиная
кожа,
покрывая
голову,
ниспадаетъ
на
его
спину;
переднія
лапы
звѣря
связаны
на
груди
полубога:
правою
рукого
онъ
опирается
на
свою
палицу,
а
лѣвымъ
лок
темъ
на
колѣно
Вакха.
Двѣ
женщины,
изъ
которыхъ
одна
дер
житъ
тирсъ,
стоятъ
по
обѣимъ
сторонамъ
групы.
Мплым,
Реiпtиres
de
Иаses,
I,
36.
258.
(ХХІХ),
Статуя
Аріадны:
голова
ея
украшена
плющемъ
и
виноградомъ;
въ
лѣвой
рукѣ
у
нее
чаша;
ее
покрываетъ
длин
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
41
ный
со
множествомъ
складокъ
хитонъ,
и
широкій
пеплусъ.
Миs.
Ріо
Сleтепt.,
1,
45.
"259.
(ХХХ).
Голова
Аріадны,
увѣнчанная
плющемъ.
Серебряная
Си
цилійская
медаль.
.
.
26о.
(ХХХVI).
Бюстъ
рогатаго
Вакха;
діадима
поддерживаетъ
его
волосы;
оба
конца
ея
ниспадаютъ
на
его
грудь.
Никт,
Вilder
bиch,
Х,
3.
261.
(ХХІХ).
По
женоподобному
виду
этой
статуи
можно
съ
до
стовѣрностію
заключить,
что
она
изображаетъ
Вакха,
лежаща
го,
кажется,
на
вершинѣ
Парнасса,
гдѣ
ему
приносились
жерт
вы.
Ваза,
которую
держитъ
богъ,
ничего
не
добавляетъ
къ
этой
догадкѣ,

она
придѣлана
въ
новѣйшія
времена.
Миs.
Ріо
Сleт.,
1,
43.
262.
(ХХVІП).
Брадатый
Вакхъ
въ
широкой
туникѣ
и
мантіи,
на
которой
написано:
2АР44МАП44О2
(Сарданапалъ).
Эта
надпись
сдѣлана
въ
послѣдствіи,
и
означаетъ,
что
статуя
Вакха
была
принята
за
изображеніе
Нинивійскаго
царя,
столь
знаме
нитаго
своимъ
распутствомъ.
Миs.
Ріо
Сleт.,
1,
41.
263.
(ХХХ).
Брадатый
Вакхъ
на
серебряной
медали
острова
Нак
соса.
,
__
264.
(ХХХV).
Быкообразный
Вакхъ,
вооруженный
палицею,—сим
волъ
солнцева
могущества,
приводитъ
Плеaдъ
къ
алтарю.
По
вuis,
Оrigine
des
Сиltes,
allas,
n?
14,
15.
265.
(ХХХШ).
Вакхъ
Эвонъ
въ
видѣ
быка
съ
человѣческимъ
ли
цемъ;
его
вѣнчаетъ
побѣда.
Надпись:
МЕОПОИ1ТОМ
(мо
нета
Неаполитанцевъ):
между
ногами
быка
видна
буква
Е,
за
главная
въ
имени
какого-нибудь
правителя.
266.
(ххvп).
Одна
изъ
посвященныхъ
въ
таинства
Вакха
сидитъ
на
быкѣ,
украшенномъ
повязками
какъ-бы
для
жертвоприно
шенія;
на
головѣ
ея
зубчатый
вѣнецъ;
лѣвою
рукою
она
при
поднимаетъ
свою
широкую
мантію,
а
правою,
держится
за
шею
быка.
Позади
ея
человѣкъ,
накрытый
пилеемъ,
и
держа
щій
копье
и
вѣнокъ:
вѣроятно
это
Аксіеросъ,
Вулканъ
Само
еpaкіи.
Другой
молодой
человѣкъ,
также
съ
копьемъ
въ
рукѣ,
долженъ
быть
Аксіоцерсесъ,
Марсъ
Самоѳракіи,
а
сидящая
фигура
съ
толстою
и
короткою,
въ
родѣ
палицы,
палкою,
есть
посвященный
въ
таинства,
одѣтый
подобно
Вакху
и
о
значающій
самого
бога,
въ
то
время
какъ
онъ
выражаетъ
сим
волъ
зимы,
и
выводитъ
плеaдъ,
244,
264.
Изображенные
въ
полѣ
вѣнокъ
и
потиръ
показываютъ,
что
дѣйствіе
происхо
дитъ
въ
закрытомъ
мѣстѣ.
Мнылм,
Иаses
peints,
11,
12.
ла
изъясненіе
рисунковъ.
267.
(ХХVІП).
Быкъ
посвященный
Вакху
(dionysiaquе):
плющъ
об
впваетъ
его
тѣло;
подъ
нимъ
тирсъ,
украшенный
повязкою.
Надпись:
ТАИОТ
(работа
Илоia).
Вклcci,
Мeтог.,
П,
91.
268.
(ХХVП).
Двѣ
посвященныя
въ
таинства,
или
двѣ
Вакховы
жрицы,
возлѣ
быка;
позади
горящій,
вмѣсто
жертвенника,
канделабръ,
обвернутый
повязкою
(vitta),
которую
держитъ
одна
изъ
женщинъ.
Миs.
Ріо
Сleт.,
V,
9.
269.
(ХХІХ).
Вакхъ
въ
лучезарномъ
вѣнцѣ,
сидящій
на
барсѣ;
пе
редъ
нимъ
Менада
несетъ
два
факела;
за
нимъ
Сатиръ
несетъ
прекрасный
кратеръ
(вазу),
253.
Тisснвых,
11,
43.
270.
(ХХХIV).
Вакхъ,
небрежно
сидящій
на
ослѣ,
272;

онъ
дер
житъ
тирсъ
и
ліало;
ему
предшествуетъ
играющій
на
двой
ной
флейтѣ
Сатиръ;
въ
полѣ
изображены
священный
пирогъ
и
повязка.
Тisснвких,
11,
42.
271.
(ХХХIV).
Барельефъ,
изображающій
вакханалію.
Вакхъ
ле
житъ
на
одрѣ,
помѣщенномъ
на
четыреколесной
колесницѣ,
влекомой
двумя
молодыми
Центаврами,
изъ
которыхъ
одинъ
иг
раетъ
на
киѳарѣ,
256,
276,
а
другой
на
рожкѣ,
17,
18,
254;
уши
этихъ
Центавровъ
образованы
подобно
какъ
уши
Фав
новъ.
Богъ
обнаженъ;
хламида
его
сброшена
небрежно;
въ
лѣ
вой
рукѣ
онъ
имѣетъ
вѣнокъ
изъ
цвѣтовъ,
правая
рука,
под
пятая
имъ
надъ
головою,
въ
знакъ
покоя,
101,
держитъ
пло
ды.
Возлѣ
Вакха
Меѳея,
272,
его
обыкновенная
спутница,
или
вскормившая
его
Ниса;
Геній
Акратій
сидитъ
на
спинѣ
одно
го
изъ
Центавровъ,
и
держитъ
нѣчто
похожее
на
знамя.
Ко
лесницѣ
предшествуетъ
стая
Вакханокъ
и
Менадъ;
одна
изъ
послѣднихъ
и
Сатиръ
бьютъ
въ
бубны;
передъ
ними
мисти
ческая
киста
или
корзина,
откуда
выползаетъ
змѣй,
254;
дру
гая
Менада
играетъ
на
кимвалахъ,

у
ногъ
ея
барсъ.
Впе
реди
Фавнъ;
онъ
опирается
правою
рукою
на
полевой
алтарь,
и
держитъ
большой
педумъ;
ему
предшествуетъ
Вакхическій
Геній,
сидящій
на
львѣ;
возлѣ
Генія
Какефора
несетъ
корзину
съ
плодами.
Миs.
Ріо
Сleтепt.,
IV,
47.
____
272.
(ХХХV).
Вакхъ
сидитъ
на
колесницѣ,
влекомой
двумя
Центав
рами,
256,
271,
львомъ
и
барсомъ;
въ
правой
рукѣ
у
него
кан
ѳара,
въ
лѣвой
тирсъ;
вскинутая
къ
верху
хламида
составляетъ
нимбу
или
вѣнчикъ
вкругъ
его
головы.
Меѳея,
271,
носящая
кожу
козленка
(nébride),
стоитъ
за
Вакхомъ.
На
колесницѣ
из
ображенъ
Фавнъ,
наклонившійся
передъ
деревомъ,
и
какъ
бы
сбирающій
плоды
въ
свою
корзину;
Геній
Акратій
стоитъ
на
Центаврѣ,
у
котораго
въ
правой
рукѣ
кругъ,
а
въ
лѣвой
боль
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
43
шой
древесной
сукъ:
Центавра
несетъ
на
спинѣ
кратеръ,
а
въ
лѣвой
рукѣ
отломокъ
сука.
Передъ
колесницей
двѣ
Менады;
одна
играетъ
на
кимвалахъ,
а
отъ
другой
видна
только
голо
ва;
Фавнъ
играетъ
на
двойной
цѣвницѣ,
а
пляшущій
Сатиръ
колеблетъ
надъ
своею
головою
педумъ;
у
ногъ
его
мистиче
ская
киста,
изъ
которой
выползаетъ
змѣй,
271.
Впереди
малень
кая,
низкая
колесница
(plaustellum),
влекомая
двумя
ослами,
270;
оба
эти
животныя
упали;

ихъ
поднимаетъ
стоящій
пе
редъ
ними
Фавнъ.
Сатиръ
держитъ
бразды
и
тирсъ;
двѣ
Му
зы
сидятъ
въ
колесницѣ;
онѣ
вѣнчаютъ
площемъ
личину
Си
лена;
маска
или
личина
есть
символъ
Мельпомены
и
Таліи,
71

74;
возлѣ
колесницы
Фавнъ
несетъ
корзину,
наполненную
плодами,
а
Менада
держитъ
на
плечахъ
козленка.
На
малень
кой
колесницѣ
изображенъ
грифонъ;
сверхъ
того
дышла
обѣ
ихъ
колесницъ
украшены
бараньими
головами.
Миs.
Ріо
Сle
тепt,
V,
уп.
273.
(ХХХVI).
Вакхъ,
почитаемый
какъ
знаменіе
Солнца,
и
богъ
временъ
года,
243,
244,
264,
сидитъ
на
барсѣ,
269,
и
нали
ваетъ
правою
рукою
вино
въ
ліало,
257,
которое
держитъ
Са
тиръ,
несущій
мѣхъ.

Геніи
четырехъ
временъ
года,
96,
окру
жаютъ
Вакха:
первый
съ
лѣвой
стороны-зима,
второй,
увѣн
чанный
цвѣтами
съ
фестонами
въ
рукахъ,
229,

весна;
тре
тій,
увѣнчанный
колосьями
съ
серпомъ
въ
рукѣ,

лѣто;
чет
вертый,
съ
принадлежностями
собиранія
винограда,

осень.
.
Все
поле
испещрено
фигурами,
соотвѣтствующими
Вакху,
какъ
то:
Сатирами,
Фавнами,
Фавнисками,
играющмми
съ
барсами
и
козлами,
посвященными
богу.
Влвтoы,
Аdтіraпdа
Котае.
274.
(ХХХIII).
Брадатый
Вакхъ,
247,
поддерживаемый
молодымъ
Фавномъ,
идетъ
къ
постели,
на
которой
лежатъ
мужчина
и
женщина;
молодой
Фавнъ
снимаетъ
съ
него
обувь:
позади
дру
гой
Фавнъ
пляшетъ,
держа
педумъ
въ
рукѣ;
ему
подыгры
ваетъ
на
цѣвницѣ
Силенъ.
Возлѣ
постели
стоитъ
круглый
тре
ножный
столикъ.
Въ
томъ
мѣстѣ,
гдѣ
оканчивается
драпиров
ка,
виденъ
Вакханъ,
кажется,
несущій
мѣхъ,
273.
Сатиръ,
го
лова
котораго
повязана
кредемнономъ,
поддерживаетъ
пьяную
Вакханку,
у
которой
въ
рукѣ
бубенъ:
позади
ихъ
на
алтарѣ
статуя
Пріапа.
Миs.
Ріо
Сleт.,
1V,
25.
275.
(ХХХIII).
Пьяный
Вакхъ
возвращается
съ
пиршества;
ему
предшествуетъ
со
свѣточемъ
Въ
рукахъ,
брадатый
Фавнъ,
чресла
котораго
опоясаны
шкурой.
Шатающійся
Вакхъ,
колебля
тирсъ
въ
правой
рукѣ,
опирается
на
Ампелея.
Богъ
увѣнчанъ
плю
44
ИЗЪЯСНЕНІЕ
РИСУНКОВЪ.
щемъ;
его
прикрываетъ
палла
или
епанча,
изѣ
подъ
которой
выходятъ
правое
плечо
и
рука:
за
нимъ
слѣдуетъ
Центавра;
она
держитъ
въ
правой
рукѣ
кроталы
или
тарелки,
которыя
вырываетъ
у
нее,
вскочившій
къ
ней
на
хребетъ,
молодой
Вак
ханъ;
за
ними
другой
Вакханъ
несетъ
факелъ;
брадатый
Фавнъ,
опоясанный
кожею
и
съ
тирсомъ
въ
рукахъ,
отнимаетъ
свѣ
точъ
у
своего
предшественника.
Двое
дѣтей,
съ
тирсами
въ
рукахъ,
несутъ
треножный
подносъ,
на
которомъ
стоитъ
ма
ленькой
алтарь
для
сожиганія
благовоній,
252.
За
ними
слѣ
дуетъ
со
свѣточемъ
старый
Фавнъ,
обутый
въ
котурны,
и
опо
ясанный
небольшимъ
палліумомъ
или
плащемъ.
Шествіе
замы
каютъ
Центавра,
сталкивающая,
съ
помощію
Фавниска,
252,
273,
вскочившаго
на
ея
хребетъ
Фавна.
Барельефъ.
Миseо
Ріо
Сleтепtiто,
ГV,
хxi.
276.
(ХХХIV).
Вакханалія,
изваянная
вкругъ
вазы,
извѣстной
подъ
названіемъ
Медицейской.
Первое
мѣсто
съ
правой
стороны
за
нимаетъ
Вакхъ,
небрежно
накрытый
мантіею;
кудрявые
его
во
лосы
поддержаны
простою
повязкою,
концы
которой
ниспадаютъ
на
его
шею;
въ
правой
рукѣ
богъ
держить
тирсъ,
ратовище
котораго
украшено
повязкою.
Лѣвою
рукою
онъ
опирается
на
плечо
женщины,
одѣтой
въ
длинный
хитонъ,
и
играющей
на
лирѣ.
Нагой
Фавнъ
пляшетъ
съ
необыкновеннымъ
усиліемъ;
на
плечахъ
у
него
барсовая
кожа
и
тирсъ;
барсъ,
лежащій
у
ногъ
его,
также
держитъ
въ
лапахъ
тирсъ;
далѣе
пьяный
Силенъ,
увѣнчанный
плющемъ,
наклоняется,
чтобы
поднять
свой
сосудъ;
Силена
поддерживаетъ
Фавнъ,
несущій
тирсъ;
барсовая
кожа
(pardalide)
обвязана
лапами
вкругъ
шеи
Фавна.
Передъ
нимъ
Вакханка
играетъ
въ
кроталы;
на
ней
развѣвает
ся
широкая
туника
и
пеплумъ,
слѣдуетъ
потомъ
нагой
Фавнъ
съ
двойною
флейтою;
на
плечо
его
накинута
небрида
(кожа
коз
ленка).
Послѣднюю
групу
составляютъ:
нагой
Фавнъ
съ
не
бридой
на
лѣвомъ
плечѣ;
онъ
ухватился
за
одежду
Вакханки,
которая
держитъ
лиру,
кажется,
висящую
на
перевязи;
по
слѣдняя
фигура
есть
пляшущая
Вакханка;
лѣвою
рукою
она
приподнимаетъ
свои
одежды,
а
правою
колеблетъ
надъ
голо
вою
бубенъ.
Иilla
Рiтсіапа.
SтлмzА.
П.,
10.
277.
(ХХХIV).
Пляшущіе:
Вакханъ,
Сатиръ
и
Менады,
изъ
кото
рыхъ
одна
держитъ
вазу,
а
другая
тирсъ.
Тыsснвым,
П1,
14.
278.
(ХХХV).
Посреди
этого
барельефа,
изваяннаго
на
Саркофагѣ,
стоитъ
пьяный
Вакхъ:
хламида
развивается
въ
безпорядкѣ;
онъ
увѣнчанъ
плющемъ,
и
держитъ
въ
лѣвой
рукѣ
чашу;
гир
ИСТОРІЯ
БОГО
В
Ъ.
45
лянда
изъ
лавровыхъ
листьевъ
спускается
съ
лѣваго
его
пле
ча
на
правый
бокъ;
невѣрные
шаги
колеблющагося
бога
на
правляетъ
Ампелей,
а
Вакханка,
имѣя
бубенъ
въ
лѣвой
рукѣ,
поддерживаетъ
его
другою
рукою.
У
ногъ
Вакха
два
барса
съ
бараньими
головами
въ
лапахъ
279;
по
лѣвую
сторону
воспитав
шій
его
Силенъ,
291

294,
онъ
играетъ
на
лирѣ,
у
ногъ
его
личина;
мантія,
висящая
на
его
плечахъ,
перекинута
на
спину.
Далѣе
Панъ,
297,
298,
съ
педумомъ
въ
лѣвой
рукѣ;
онъ
обер
нулся
къ
Вакханкѣ,
покрытой
небридою,
и,
кажется,
пригла
шающей
его
къ
пляскѣ.
У
ногъ
ихъ
сидитъ
на
камнѣ
молодой
Фавнъ,
играющій
съ
козою.
На
оконечности
барельефа
два
алта
ря,
изъ
которыхъ
на
одномъ
пылаетъ
огонь,
а
на
другомъ
лежитъ
приношеніе;
возлѣ
перваго
алтаря
поставленъ
обращенный
внизъ
свѣточъ,
252.
Съ
правой
стороны
главной
групы
пля
шетъ
старый
селянинъ;
подъ
лѣвой
мышкой
у
него
ягненокъ,
а
въ
правой
рукѣ
вакхическіе
змѣи,
254;
хитонъ
его
подпо
ясанъ
пятью
перевязками,
къ
которымъ
привязано
шесть
коло
кольчиковъ,
282,
284;
двѣ
перевязки
идутъ
отъ
груди
че
резъ
плеча
онъ
обутъ
въ
котурны.
Молодой
Вакханъ,
съ
сло
женными
на
крестъ
ногами,
играетъ
на
цѣвницѣ;
барсовая
ко
жа
переброшена
черезъ
лѣвое
его
плечо.
Между
ними
пыла
ющій
алтарь;
у
ногъ
ихъ
барсъ;
лапа
его
лежитъ
на
корзинѣ,
наполненной
яицами.
Изваяніе
оканчивается
пляшущею
Вакхан
кою,
ею
обладаетъ
вакхическая
ярость;
лѣвою
рукою
она
дер
житъ
развѣвающееся
надъ
головою
ея
покрывало.
Миs.
Ріо
Сleт.,
ГV,
20.
279.(ХХХП).
Пять
Фавновъ
и
пять
Вакханокъ
пляшутъ
кордаксъ
(названіе
особенно
веселой
пляски).
Изъ
пяти
Фавновъ
трое
совершенно
наги;
двое
остальныхъ
имѣютъ
на
рукахъ
парда
лиды
(леопардовыя
кожи);
всѣ
они
имѣютъ
дыбомъ
поднятые
и
сосновыми
вѣтками
увѣнчанные
волосы,
маленькіе
рога
и
хвостики.
Вакханки
одѣты
въ
широкія
туники
или
хитоны.
Первый
съ
правой
стороны
Фавнъ
держитъ
кроталы;
соста
вляющая
съ
нимъ
группу
Вакханка,
играетъ
на
кимвалахъ;
второй
Фавнъ
имѣетъ
въ
правой
рукѣ
педумъ,
а
лѣвую
по
даетъ
Вакханкѣ,
которая
приподнимаетъ
одною
рукою
свой
пеплумъ;
между
ними
алтарь,
украшенный
съ
лицевой
сторо
ны
цвѣточною
гирляндою;
на
алтарѣ
лежитъ,
увѣнчанная
плю
щемъ,
вакхическая
маска;
другая
маска
находится
у
ногъ
Фа
вна.
Третья
група
помѣщена
между
двумя
большими
львины
ми
головами,
подъ
которыми
два
вакхическихъ
Генія
сидятъ,
46
ИЗЪЯСНЕНІЕ
Р11СуНКОВЪ.
другъ
противъ
друга,
на
барсахъ
,
изъ
которыхъ
одинъ
дер
житъ
въ
когтяхъ
голову
барана,
обыкновенно
приносившагося
въ
жертву
во
время
собиранія
винограда.
Оба
Генія
имѣютъ
сосуды;
первый
съ
правой
стороны
въ
правой,
а
второй
въ
лѣвой
рукѣ.
Фавнъ
держитъ
въ
правой
рукѣ
тирсъ,
съ
двумя
сосновыми
шишками
по
концамъ,
а
въ
лѣвой,
на
которой
ви
"ситъ
пардалидъ,
вазу;
Вакханка
несетъ
въ
одной
рукѣ
бу
бенъ,
а
въ
другой
тирсъ;
между
ними
барсъ
съ
бараньею
го
ловою
въ
когтяхъ;

спина
звѣря
украшена
плющевою
гир
ляндою.
Фавнъ
четвертой
групы
приподнимаетъ
правою,
ру
кою
конецъ
барсовой
кожи;
въ
лѣвой
рукѣ
у
него
тирсъ,
съ
оосновыми
шишками
по
концамъ:
Вакханка
одною
рукою
при-,
держиваетъ
свои
одежды,
въ
другой
у
нее
мистическое
вѣяло.
Пятый
Фавнъ
имѣетъ
тирсъ,
подобно
какъ
и
предъидущій
;
въ
правой
рукѣ
онъ
держитъ
кругъ;
у
ногъ
его
барсъ;
по
слѣдняя
фигура
имѣетъ
въ
правой
рукѣ
вазу
съ
рукоятками,
а
въ
лѣвой
большой
свѣтильникъ.
Миs.
Ріо
Сleт.,
1у,
29
сt
29“.
_
_
28о.
(xхуп).
Двое
пляшущихъ
Фавновъ
попираютъ
въ
боль
шомъ
чану
виноградъ;
они
держатъ
другъ
друга
за
руки;
-третій
Фавнъ
выдавливаетъ
въ
вазу
сокъ
изъ
виноградной
ки
сти.
Отлушкви,
Маrтоra
Рisaитепsia,
vignette.
281.
(ХХVІП).
Фавнъ
и
Вакханка
На
СПЛОченныхъ
мѣхахъ
пля
шутъ
кордаксъ,
подъ
звуки
сиринксы,
82.
Вuомлвкоти,
Ме
.
dagl.
апtich.,
252.

282.
(ХХVІП).
Украшеніе
на
подножіи
стола.
Два
грифона,
сидя
щіе
по
угламъ,
составляютъ
главные
упоры;
два
большихъ
тирса,
съ
перевязками,
кажется,
служатъ
подставками;
посре
динѣ
красивая
ваза,
въ
которую
два
нагіе
Фавна
выдавлива
ютъ
сокъ
изъ
винограда,
висящаго
на
лозахъ,
простираю
щихся
вверху
между
кимвалами
и
колокольчиками,
278,
279.
Миseо
Ріо
Сleтепtiто,
V,
10.
_
283.
(ХХХV).
Вакхическіе
Геніи
на
саркофагѣ.
Первый
съ
правой
стороны
имѣетъ
въ
лѣвой
рукѣ
висящій
на
перевязи
бубенъ;
въ
правой
рукѣ
у
него
обращенный
къ
низу
свѣточъ,
278;
лѣ
вая
его
нога
поиираетъ
педумъ;
второй

держитъ
киѳару
и
плектрумъ
(било,
которымъ
играли
на
струнахъ);
у
ногъ
его
спринкса,
281.
Слѣдующая
за
ними
средняя
група
предста
вляетъ
главнаго
Генія,
котораго
всѣ
остальные
ведутъ
въ
торже
ствѣ;
колеблющіеся
его
шаги
направляютъ
два
другіе
Генія,
у
погъ
ихъ
кимвалы
и
барсъ.
Шестой
несетъ
мѣхъ
на
пле
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
47
284.
285.
чахъ,
и
тирсъ
въ
правой
рукѣ;
изъ
двухъ
послѣднихъ
пер
вый
держитъ
кимвалы,
у
ногъ
его
маска;
а
второй
играетъ
на
флейтѣ
(plagiaulos):
всѣ
эти
геніи
крылаты,
и
одѣты
въ
хла
миды,
застегнутыя
пуговками
на
ихъ
шеяхъ,
и
покрывающія
только
ихъ
спины;
вообще
волосы
Геніевъ
собраны
пучкомъ
надъ
лбами,
и
украшены
повязками.
Саркофагъ.
Миs.
Ріо
Сleтепt.,
V,
13.
__
(LХХХVI).
Ваза
изъ
сардоникса:
на
одномъ
боку
видѣнъ
чет
вероугольный
и
четыреножный
столъ,
помѣщенный
между
де
ревьями,
вокругъ
которыхъ
вьются
виноградъ
и
растеніе;
надъ
столомъ
простерта
занавѣса,
прикрѣпленная
оконечностями
къ
деревьямъ;
личины,
бубенъ,
колокольчики,
278,
284,
и
си
ринкса,
281,
висятъ
на
покрывалѣ
и
деревьяхъ;
къ
дереву,

.
съ
правой
стороны,
подпрыгиваетъ
козленокъ;
возлѣ
него,
на
землѣ,
родъ
мѣшка
(рега),
привязаннаго
къ
педуму;
съ
дру
гой
стороны
также
на
землѣ,
двѣ
личины.
На
столѣ
пять
сосудовъ,
изъ
которыхъ
одинъ
опрокинутъ,
а
середину
зани
маетъ
маленькая
фигура
морскаго
Центавра
на
подножіи.
Фи
гура,
въ
длинной
одеждѣ,
несетъ
два
свѣточа.
На
боковой
досчечкѣ
столика
видны
двѣ
вазы
безъ
ручекъ;
изъ
нихъ
од
на
между
двумя
грифонами.
Цвѣточная
гирлянда
спускается
съ
дерева
на
столъ;
другая
гирлянда
простерта
поперегъ.
На
другой
сторонѣ
вазы
тѣже
деревья,
занавѣса
и
маски,
лежа
щія
на
землѣ
и
висящія
у
деревьевъ,
а
одна
поставлена
на
подножіи;
къ
вѣтвямъ
деревъ
съ
лѣвой
стороны,
привязаны
мѣшокъ
и
сиринкса;
на
верхушкахъ
деревъ
сидятъ
двѣ
пти
цы.
Вмѣсто
ножекъ
столъ
укрѣпленъ
на
двутъ
сфинксахъ;
на
столѣ
четыре
вазы
и
двѣ
мистическія
кисты,
254,
285.
Съ
другой
стороны,
на
лѣво
отъ
стола
выползаетъ
змѣй.
На
углу
стола
видна
маленькая
статуя
Пріапа
въ
футлярѣ,
299;
нако
нецъ
у
стола
на
землѣ
видны
лежащій
козленокъ,
и
барсъ,
пьющій
вино
изъ
опрокинутаго
сосуда.
Этотъ,
единственный
по
своей
красотѣ,
памятникъ
находился
въ
кабинетѣ
рѣзныхъ
камней
бывшей
императорской
Французской
библіотеки.
Въ
Монфоконѣ
онъ
изображенъ
на
старинномъ
своемъ
подножіи,
Гдѣ
Находилась
Надпись:
носуАs
хрЕ
т1в1
мЕхтЕ
р1САVIт
тЕКт1ys
1x
гвлxcos
квсмыми
клкиvs,
изъ
которой
видно,
что
Карлъ
Ш
посвятилъ
эту
вазу
Господу
Іисусу
Христу:
она
хранилась
прежде
въ
аббатствѣ
Св.
Діонисія.
Мохтвлосом,
апt.
Ехpl.,
1,
167.
(ХХХ).
Медаль,
называемая
кистофорого,
потому,
что
на
ней,
48
ИЗЪЯСНЕНІЕ
РIIСУНКОВЪ.
посреди
вѣнка
изъ
цвѣтовъ
и
листьевъ
плюща,
изображена
мистическая
киста
(корзина),
отколѣ
выползаетъ
Вакхическій
змѣй.
На
оборотѣ
два
взвившіеся
змѣя,
епутавшіеся
хвостами;
посреди
ихъ
колчанъ;
съ
лѣвой
стороны
тирсъ,
обвитый
змѣ
емъ;
вверху
монограммъ,
который
объясняютъ
словомъ
При
,
танъ;
и
МЕ,
начальныя
буквы
имени
правителя;
второй
мо
нограммъ
сомнителенъ.
Рлмвь,

Сistophoris,
oigпette.
286.
(ХХIV).
Вакхъ
и
Церера,
стоящіе
въ
колесницѣ:
мантія
бога
спущена
на
нижнюю
половину
его
тѣла;
хламида
перекинута
черезъ
правое
плечо,
въ
правой
рукѣ
онъ
держитъ
сосудъ
съ
двумя
рукоятками,
а
въ
лѣвой
тирсъ.
Богиня
обнимаетъ
пра
вою
рукою
Вакха,
а
въ
лѣвой
рукѣ
несетъ
макъ
и
колосья;
покрывающій
ее
широкій
хитонъ
поддерживается
поясомъ.
Оба
они
увѣнчаны
плющемъ.
Возлѣ
Вакха,
съ
лѣвой
стороны,
крылатый
Геній.
Колесницу
влекутъ
два
Центавpa,
несущіе
тирсы
и
ритоны,
и
двѣ
Центавры,
увѣнчанныя
плющемъ;
од
на
изъ
нихъ
играетъ
на
двойной
цѣвницѣ,
а
другая
бьетъ
въ
бубенъ.
Колесница
украшена
каймою
изъ
іониковъ,
а
посре
динѣ
изображена
голова,
отъ
которой
идутъ
арабески
изъ
плюща
и
цвѣтовъ.
У
ногъ
Центавровъ
съ
одной
стороны
ми
-
стическая
киста
съ
Вакхическимъ
змѣемъ,
а
съ
другой
двѣ
вазы.
Этотъ
прекрасный
камей
принадлежалъ
Наполеонову
му
зею;
онъ
окруженъ
каймою,
въ
родѣ
повязки
(vitta),
нижняя
часть
которой
составлена
изъ
арабесковъ.
Вuомлвкоти,
Меd.
апt.,
427.
_
287.
(ХХV).
Церера
Тесмофора
(законодательница)
показываетъ
Вакху
свитокъ,
на
которомъ
написаны
догматы
таинствъ
и
законы
о
собственности,
230.
Жрица
смотритъ
изъ
окна
бо
гинина
храма.
Тisснвым,
Иаses
grecs,
IV.
36.
ч
288.
(ХLIV).
Медальонъ
Адріана,
представляющій
Вакха
съ
тир
сомъ
въ
лѣвой
рукѣ,
и

возлѣ
него

Аполлона,
играющаго
на
лирѣ
:
они
сидятъ
на
ѳензѣ
(колесница,
въ
которой
развозили
лики
боговъ),
запряженной
барсомъ
и
козою;
на
послѣдней
видѣнъ
Амуръ.
Увмитъ,
Миs.
Иаt.,
ХІП.
289.
(ХVI).
Птоломей
ХП,
братъ
Клеопатры,
изображенъ
на
этой
медали
съ
принадлежностями
Вакха;
онъ
увѣнчанъ
плющемъ,
и
держитъ
на
плечѣ
тирсъ:
онъ
пріемлетъ
наименованіе
МЕО2
41ОМТ21О2
(новаго
Вакха).
Улпылмт,
Митіsтаt
Рtole
тагоr.,
162.
290.
(ХХХVI).
Бюстъ
Антиноя,
съ
принадлежностями
Вакха:
го
лова
его
увѣнчана
листьями
и
цвѣтами
лотоса;
брошенная
на
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
49
правое
плечо
небрида
завязана
лапами
вкругъ
его
шеи;
пе
редъ
нимъ
тирсъ,
украшенный
повязкой.
Этотъ
бюстъ
вырѣ
занъ
внутрь;
вкругъ
него
ободокъ,
за
которымъ
изображены
въ
рельефѣ
четыре
фигуры:
внизу
козлоногій
Сатиръ
съ
вазой
въ
лѣвой
рукѣ;
сверху
на
ободкѣ
лежитъ
Ампелей;
у
него
въ
рукахъ
виноградъ,
плющъ
и
повязка;
по
бокамъ
двѣ
Вакхан
ки:
одна
пляшетъ
на
дискѣ,
ударяя
въ
кимвалы;
другая
пра
вою
рукою
колеблетъ
маленькій
бубенъ,
а
лѣвою
придержи
ваетъ
свой
хитонъ.
Внутрь
рѣзной
камей,
принадлежавшій
Жо
зефинѣ.
Мплым,
Мотит.
апt.
іпéd.,
11,
152.
291.
(ХХІХ).
Статуя
Силена:
онъ
держитъ
въ
одной
рукѣ
сосудъ,
а
другою
выдавливаетъ
сокъ
изъ
виноградной
кисти
;
голова
его
увѣнчана
плющемъ;
одежда
его
наброшена
на
лѣвое
плечо
и
ниспадаетъ
на
спину;
вся
передняя
часть
тѣла
обнажена:
онъ
опирается
на
пень,
къ
которому
привѣшены
на
ремнѣ
его
кимвалы.
Миseо
Ріо
Сleтепtiто,
1,
46.
292.
(ХХVІП).
Молодой
Фавнъ
поддерживаетъ
пьянаго
Силена;
по
слѣдній
уронилъ
свой
тирсъ,
одежда
его
въ
крайнемъ
безпо
рядкѣ;
другой
Фавнъ
поправляетъ
правого
руколо
его
мантію,
а
лѣвою
поддерживаетъ
на
своемъ
плечѣ
мѣхъ,
295.
Миs.
Ріо
Сleт.,
ГV,
28.
293.
(ХХХ).
Силенъ,
сидящій
на
землѣ
возлѣ
виноградной
лозы,
держитъ
канѳару
и
древесный
сукъ.
Надпись:
МА31ОМ
(мо
нета
Наксіянъ).
Мпоммвт,
Descript.,
LХVI,
2.
294.
(ХLVI).
Силенъ,
небрежно
лежащій
на
ослѣ,
держитъ
діоту
(вазу
съ
двумя
рукоятками);
на
другой
сторонѣ
сосудъ,
вокругъ
котораго
надпись:
МЕМ4А1Н.
Менда
былъ
городъ
въ
Македо
ніи.
Рвывкпм,
Мéd.

Р.
et
de
И.,
I,
32.
295.
(ХХХV).
Сатиръ,
увѣнчанный
плющемъ,
сидитъ
на
мѣхѣ,
292.
Подобными
статуями
украшали
водометы.
Вroпzi
d'Еrcolaпо,
11,
44.
236.
(ХХХVI).
Обнаженный
Марсiасъ,
81,
83,
играющій
на
двойной
цѣвницѣ;
онъ
стоитъ
на
рѣкѣ
Мэандрѣ,
аллегорически
предста
вленной
двумя
извилинами.
У
Марсiаса
хвостъ;
палліумъ
его
вьется
по
воздуху.
Въ
полѣ
надпись:
АПАМЕСЛУ
АТТАИО2
В14МОРОТ
(монета
Апамeянъ;
Атталъ
сынъ
Віанороя).
Рьь
шевим,
Кес.
d.
Мéd.
des
Р.
"et
d.
И.,
1П,
xiли,
n?
19.
297.
(ХХх).
Панъ,
безбрадый
и
обнаженный,
сидитъ
на
скалѣ;
въ
правой
рукѣ
у
него
педумъ,
а
у
ногъ
сиринкса,
284,
передъ
нимъ
монограммъ,
означающій
Аркадія.
На
утесѣ
надпись:
ЧАсть
I.
4

ИЗЪЯСНЕНІЕ
РИСУIIКОВЪ.
ОИТМ
(монета
Олимпіянъ).
Нuмтва,
Мит.
pop.
et
Drѣ.
tab.
7,
n?
гу.
298.
(ХХХ).
Голова
Пана;
позади
педумъ.
Внизу
надпись:
глхsл.
Монета
фамиліи
Вибiа.
Моквы.,
faт.
Иibia.
299.
(ХLVI).
Статуя
Пріапа:
онъ
представленъ
какъ
символъ
при
роды,
съ
принадлежностями
Пана;
голова
его
увѣнчана
пам
прами;
на
немъ
длинный
и
широкій
хитонъ,
который
онъ
при
поднялъ
лѣвою
рукою;

вся
пола
хитона
наполнена
разными
плодами;
онъ
обутъ
въ
котурны.
Миs.
Ріо
Сleт.,
1,
51.
300.
(LІХ).
Сильванъ
стоящій,
увѣнчанный
соснякомъ;
онъ
держитъ
въ
одной
рукѣ
вѣтку
того
же
дерева,
а
въ
другой
серпъ;
воз
лѣ
него
алтарь,
на
которомъ
селянинъ
приноситъ
жертву;
мо
лодой
цѣвничникъ
играетъ
на
двойной
цѣвницѣ;
за
алтаремъ
возвышается
сосна;
на
ней
повѣшенъ
вѣнокъ;
у
подножія
ал
таря,
посвященный
Ларамъ,
песъ;
по
другую
сторону
видны
селяне;
они
приводятъ
къ
алтарю,
на
жертву
богу,
вепря
(verгаt).
Томлs,
de
Donar.,
р.
85.
301.
(ХLV).
Жертвоприношеніе
Сильвану:
жрецъ
въ
покрывалѣ;
онъ
держитъ
рогъ
изобилія
и
потиръ;
два
служителя
жертво
приношеній
наливаютъ
вино
изъ
ліалъ
въ
сосуды,
похожіе
на
наши
ведра;
молодой
прислужникъ
(сamillus)
несетъ
плоды
на
блюдѣ,
другой
подводитъ
къ
алтарю
вепря
(verrat),
300,
520,
521;
между
тѣмъ
цѣвничникъ
(tibicen)
играетъ
на
своей
двой
ной
цѣвницѣ.
Рittиre
d'Еrcolaто,
IV,
13.
302.
(ХLVI).
Вертумнъ,
увѣнчанный
сосновыми
вѣтками,
держитъ
въ
одной
рукѣ
пcдумъ,
а
въ
другой
серпъ;
пола
его
хламиды
наполнена
цвѣтами
и
плодами.
Lлхром,
Аппаles

Миsée,
I,
38.
303.
(У1).
Голова
Флоры,
увѣнчанная
цвѣтами;
позади
цвѣточикъ;
ч.
,
надпись:
c.
съоргиs
c.
г.
(Каій
Клавдій
сынъ
Каія).
Эта
деньга
выбита
монетнымъ
тріумвиромъ
изъ
фамиліи
Клавдіевъ,
въ
воспоминаніе
Флоралій,
или
игръ
въ
честь
Флоры,
(ieux
По
гaux),
которые
торжествовалъ,
въ
665
году
отъ
основанія
Ри
ма,
съ
необыкновенною
пышностію
одинъ
изъ
предковъ
тріум
вира,
К.
Клавдій
Пульхеръ,
бывшій
консуломъ
вмѣстѣ
съ
Сем
проніемъ;
Клавдій
Центонъ
также
праздновалъ
Флораліи.
На
оборотѣ
динарія
изображена
весталка
Клавдія,
приведшая
въ
пристань
Тибра
корабль
съ
кумиромъ
Цибеллы,
12,
или
та,
которая,
въ
611
году
отъ
основанія
Рима,
стала
передъ
сво
имъ
отцемъ,
когда
народный
трибунъ
хотѣлъ
его
свести
съ
тріумфальной
колесницы.
Моквы.,
Еат.
Сlaиaiа.
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
____
51
304.
(У1).
Голова
Флоры,
увѣнчанная
цвѣтами;
позади
литуусъ
(жезлъ
жрецовъ
авгуровъ);
надпись
гьовль
ввtмus
(К.
Серви
лій
первый
торжествовалъ
игры
въ
честь
Флоры).
Мовкы,
Еат.
Servilia.
_
305.
(ХLVI).
Нептунъ
стоящій,
держитъ
трезубецъ
и
дельфина.
Миs.
Ріо.
Сleт.,
1,
33.
306.
(ХХХ1)
Нептунъ
въ
древнемъ
стилѣ,
съ
боку
надпись:
ПОМ
(монета
Посидоніи),
названіе
древняго
Пестума.
Серебряная
МедаЛЬ.
307.
(ХХХI).
Нептунъ
съ
трезубцемъ;
онъ
говоритъ
съ
Нимфой,
кажется,
Амимоной,
облокотившейся
на
урну;
Меркурій
и
при
служница
Амимоны
стоятъ
по
оконечностямъ
этой
живописи.
Милым,
Рeintиres
de
Иаses,
П,
20.
308.
(ХХХVII).
Тронъ
Пептуна,
завѣшенный
покрываломъ;
у
под
ножія
Гиппокампъ
(морской
конь),
185;
по
правую
сторону
два
генія
бога
держатъ
большую
раковину,
330;
лѣвая
сто
рона
отбита;
на
ней
остался
только
одинъ
геній
съ
трезуб
цемъ.
Коринѳскія
съ
ложками
пилястры
поддерживаютъ
пор
,
тикъ;
фризъ
украшевъ
раковинами,
дельфинами
и
трезубца
ми.
Этотъ
памятникъ
находится
въ
Равеннѣ;
его
награвиро
валъ
Фрери.
309.
(ХХVІП).
Нептунъ
опирается
ногою
на
глобусъ,
означая
тѣмъ
владычество
надъ
міромъ
:
онъ
держитъ
аплустръ
(укра
шеніе
корабельной
кормы).
Съ
боку
надпись:
мвв.
Серебря
ная
медаль
Тита.
Свssхвк,
LХ,
i
et
2.
.
.
310.
(ХХХI).
Нептунъ
въ
длинной,
поддерживаемой
поясомъ,
ман
тіи;
длинные
его
волосы
свернуты
надъ
лицемъ,
и
ниспада
ютъ
локонами
на
шею:
быстрота
его
хода
означена
тѣмъ,
что
онъ
ступаетъ
только
на
ципочки;
онъ
держитъ
красивый
тре
зубецъ
и
дельфина.
Эта
фигура,
изваянная
на
ножкѣ
кандела
бра,
принадлежитъ
къ
подражательному
стило.
Миseо
Ріо
Сleтепtiто,
ГУ,
32.
311.
(хxхуп).
Нереиды,
сидящія
на
тритонахъ
и
морскихъ
чу
довищахъ;
кажется,
геніи
или
души
умершихъ
препровожда
ются
ими
черезъ
Океанъ
въ
жилище
блаженныхъ.
Первая,
съ
.
лѣвой
руки
читателя,
изображенная
съ
принадлежностями
Ве
неры,
сидитъ
на
морскомъ
козлѣ,
котораго
ведетъ
за
длинную
бороду
Тритонъ;
сопровождающіе
ее
геніи
держатъ
одинъ
дельфипа,
а
другой
свѣточъ;
вторая
сидитъ
на
Тритонѣ,
ко
торый
имѣетъ
принадлежности
Нептуна
;
лѣвою
рукою
онъ
держитъ
за
узду
морскаго
коня,
а
въ
правой
рукѣ
у
него
*
52
ИЗЪЯСНЕНІЕ
РИСУНКОВЪ.
скиптръ;
кажется,
это
былъ
трезубецъ,
передѣланный
при
возобновленіи
памятника;
слѣдующая
Нереида
держитъ
Апол
лонову
лиру,
позади
ее
едва
замѣтна
голова
Грифона,
по
священнаго
этому
богу;
Тритонъ,
на
которомъ
она
сидитъ,
не
сетъ
одною
рукою
якорь,
а
другою
держитъ
руку
Генія,
сидя
щаго
на
его
плечѣ;
возлѣ
лиры
другой
Геній.
Послѣдняя
група,
кажется,
изображаетъ
Вакха:
Нереида
сидитъ
на
Тритонѣ,
который
несетъ
мистическую
кисту,
271,
и
ведетъ
морскаго
быка,
186;
она
увѣнчана
плющемъ,

покрывало
составляетъ
вѣнчикъ
вкругъ
ея
головы;
на
хребтѣ
Тритона
стоитъ
геній;
четыре
генія
сидятъ
на
дельфинахъ,
послѣдній
играетъ
на
двойной
цѣвницѣ.
Вouплом,
Миsée
des
Апtiques.
312.
(ХL).
Тритонъ
съ
рогами
на
головѣ;
въ
волнистой
его
бородѣ
видны
дельфины;
лобъ,
брови
и
ротъ
отличаются
чешуйками,
а
на
отрѣзѣ
бюста
изображены
волны;
пампры,
которыми
онъ
увѣнчанъ,
вѣроятно,
означаютъ
плодоносный
берегъ
Пущцoло,
гдѣ
былъ
найденъ
этотъ
прекрасный
памятникъ.
Миs.
Ріо
Сleт.,
VI,
5.
313.
(ХХХV11).
Мелицертъ,
429,
430;
его
обожали
подъ
именами
Портумна
и
Палемона;
онъ
увѣнчанъ
діадимою;
вкругъ
шеи
его
обвязана
рыбья
кожа.
Миs.
Ріо
Сleт.,
1,
35
з14.
(ХСП).
Нереида,
311,
сидящая
на
морскомъ
Тритонѣ,
кото
рый
въ
лѣвой
рукѣ
несетъ
раковину;
этотъ
Тритонъ
имѣетъ
на
головѣ
рога
и
уши,
подобные
ушамъ
Фавна;
два
Амура
сидятъ
на
изгибахъ
его
хвоста.
Миs.
Ріо
Сleт.,
1,
34.
315.
(ХХV).
Голова
Тритона.
УУпмквьмлму,
Мотитепt.
inéd.,
п?
35.
316.
(ХХV).
Отломокъ
барельефа,
представляющій
Тритона,
по
крытаго
чешуего;
ноги
его
подобны
человѣческимъ;
въ
лѣвой
-
рукѣ
онъ
держитъ
морское
чудовище:
искаженная
женская
фигура,
кажется,
есть
Нереида.
Кivлитвыл,
Мarт.
Таиr.,
11,
26.
317.
(ХХХVІП).
Голова
Тритона
;
густая
его
борода,
дѣйствіемъ
воды,
раздѣлена
на
пряди;
голова
его
убрана
рыбьею
кожею,
выходящею
изъ
корзины,
употреблявшейся
для
рыбной
лов
ли;
подобныя
корзины
видны
на
Византійскихъ
медаляхъ.
Миллx,
Рierres
grapées
inédites.
318.
(ХХХVП).
Полуколоссальная
статуя
Нила.
Цоколь,
на
которомъ
лежитъ
рѣка,
представляетъ
ея
воды,
она
опирается
Лѣвымъ
локтемъ
на
Сфинкса,
и
держитъ
рогъ
изобилія,
наполненный
колосьями,
виноградомъ,
дикими
розами,
плодами
лотоса
и
.
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
.
53
колокаса,

посреди
этихъ
произведеній
стоитъ
дитя
съ
сло
женными
на
крестъ
руками;
голова
его
украшена
цвѣтами
и
плодами
лотоса;
въ
правой
рукѣ
оно
держитъ
колосья.
Шест
надцать
дѣтей,
окружающихъ
рѣку,
суть
символы
шестнад
цати
локтей,
на
высоту
которыхъ
должны
подниматься
ея
воды
для
оплодотворенія
Египта;
дѣти,
находящіяся
у
ея
ногъ,
спу
скаютъ
крокодила
на
драку
съ
ихневмономъ;
другія
простира
,
ютъ,
надъ
вытекающими
изъ
ея
урны
водами,
большое
по
крывало,

символъ
неизвѣстности
истока
рѣки.
Двѣ
нижнія
части
цоколя
представляютъ
собраніе,
свойственныхъ
Египту,
растеній
и
разныхъ
животныхъ,
какъ-то:
быковъ,
крокоди
ловъ,
бегемотовъ,
ибисовъ
и
одного
ихневмона.

Съ
лѣваго
бока
средней
части
цоколя
видны
двѣ
лодки,
на
которыхъ
си
дятъ
Тентириты,

люди
чрезмѣрно
малаго
роста,
сражающіе
ся
противъ
бегемота
и
крокодила.
Миs.
Ріо
Сleт.,
1,
30.
319.
(ХХХІХ).
Нилъ,
увѣнчанный
соргою
(родъ
проса),
320,
опи
раясь
правою
рукою
на
бегемота,
держитъ
стебель
того
же
ра
стенія;
въ
лѣвой
рукѣ
у
него
рогъ
изобилія,
наполненный
плодами:
надпись:
ь.
е.,
то
есть,
въ
шестой
годъ
царствова
нія
Адріана.
Довел,
АЕgурt.,
VI.
320.
(ХХХІХ).
Нилъ,
увѣнчанный
соргою
(milium
sorghо),
держитъ
въ
одной
рукѣ
стебель
этого
растенія,
а
въ
другой
рогъ,
въ
которомъ
видѣнъ
одинъ
изъ
геніевъ
Нила,
именуемыхъ
лок
тями;
числительный
знакъ
с
(шестнадцать)
означаетъ
16
лок
тей
высоты
воды,
необходимой
для
оплодотворенія
Египта;
внизу
крокодилъ.
Буквы
ь.
А.
означаіотъ,
что
эта
медаль
бы
ла
выбита
въ
первый
годъ
царствованія
Траяна.
Довол,
Мит.
ЛЕgурt.
IV.
321.
(ХХХІХ).
Медальонъ
Антиноя,
выбитый
въ
Тарсѣ,
представ
ляющій
рѣку
Киднъ
въ
образѣ
лежащаго
человѣка
почти
об
наженнаго;
лѣвою
рукою
онъ
опирается
на
опрокинутую
урну,
изъ
которой
бѣжитъ
вода;
въ
правой
рукѣлавровая
вѣтвь.
Внизу
наименованіе
рѣки
КТ4МО2.
Воохлвкоти,
Меd.
апt.,
11,
2.
322.
(ХХХVП).
Статуя
Тибра.
Рѣка
лежитъ
на
своихъ
одеждахъ;
голова
ея
увѣнчана
лаврами;
въ
правой
рукѣ
у
нее
рогъ
изо
билія,
наполненный
виноградомъ,
колосьями,
цвѣтами,
пам
прами
и
плодами;
посрединѣ
сосновая
шишка,
позади
которой
видна
соха,

символъ
земледѣлія;
она
опирается
этою
ру
кою
на
волчицу,
которую
сосутъ
Ромулъ
и
Ремъ,
716,
718.
Въ
лѣвой
рукѣ
рѣка
держитъ
весло,
въ
знакъ
того,
что
она
54
изъяснЕНІЕ
Рисунковъ.
ч
л
судоходна;
воды
ея
разливаются
по
верхней
части
цоколя,
лѣвая
сторона
котораго
представляетъ
холмы
и
стѣну,
означающіе
городъ
Римъ;
на
средней
части
цоколя
изображено
явленіе
Тибра
Энею;
рѣка
въ
половину
выходитъ
изъ
воды;
позади
ея
подобная
же
фигура
есть,
вѣроятно,
божество
другой
рѣки,
впадающей
въ
Тибръ;
съ
правой
стороны
видна
свинья
съ
своими
тридцатью
поросятами,
а
на
утесѣ
городъ
Альба.
Два
рыбака
сидятъ
на
холмикахъ
въ
тростникѣ,
одинъ
изъ
нихъ
держитъ
корзину;
далѣе
лодка,
погруженная
товарами;
ее
тащатъ
три
человѣка.
На
нижней
части
цоколя
двѣ
ладьи;
***
первая
идетъ
на
веслахъ;
на
второй
одинъ
матросъ
зажигаетъ
*
***
огонь
на
очагѣ;
другой
сидитъ
возлѣ
лодочнаго
шалаша;
12,
*
третій
стоитъ
возлѣ
лѣстницы,
къ
которой
три
человѣка
не
ойа
сутъ
товары;
далѣе
по
берегу
видны
деревья
и
разныя
жи
"вотныя
свойственныя
тѣмъ
мѣстамъ.
Миs.
Ріо
Сleт.,
1
39.
323.
(ХХХІХ).
Медальонъ
Домиціана,
представляющій
Императора,
__
ви
вооруженнаго
простою
хастою
и
короткимъ
мечемъ
(parazonium):
онъ,
кажется,
попираетъ
ногами
лежащій
передъ
нимъ
Рейнъ.
-
Рѣка
опирается
правою
рукою
на
опрокинутую
урну,
а
лѣ
вою
держитъ
тростникъ:
въ
полѣ
видны
буквы
s.
c.
170,
194;
внизу
надпись:
кнъхуs
(Рейнъ).
Озвь,
тhes.
Мит.
апtia.,
ХХIV,
no
7.
324.
(ХХХІХ).
Дунай,
въ
образѣ
человѣка
брадатаго
и
обнаженна
го,
лежитъ
у
основанія
моста,
построеннаго
Траяномъ;
пра
вою
рукого
онъ
опирается
на
опрокинутую
урну,
изъ
которой
струится
вода.
На
мосту
видна
побѣда,
возлагающая
руку
на
колѣнопреклоненнаго
человѣка;
она
обращаетъ
взоры
на
во
оруженнаго
копьемъ
воина.
Вокругъ
надпись:
sльvs
выв
(бла
гополучіе
Республики).
Константинъ
выбилъ
этотъ
медальонъ
въ
память
побѣдъ
Траяна
надъ
Сарматами.
Онsвь,
Мит
Se!.,
ххiv,
4.
325.
(ХХХVІП).
Голова
рѣки
съ
бычачьими
рогами
и
ушами;
это
означаетъ,
что
шумъ
ея
волнъ
подобенъ
мычанію
быковъ.
Мпллм,
Рieeres
graтées
inédites.

.
.
.
.
326.
(ХL).
Сирена
держитъ
большой
свѣточъ
и
діоту.
Миллм,
Рierres
grapées
inédites.
327.
(УП)
Сирена
держитъ
зеркало
и
ожерелье.
Мплым,
ibid.
328.
(ХL).
Борей,
въ
видѣ
старика
съ
большими
крыльями
на
спинѣ
и
маленькими
на
ногахъ,
преслѣдуетъ
Ориѳію;
она,
бросивъ
сосудъ,
съ
которымъ
ходила
за
водою
къ
источнику,
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
55
убѣгаетъ
отъ
своего
похитителя;
одна
изъ
ея
подругъ
также
убѣгаетъ
отъ
Борея.
Тsснвым,
Иаses
peints,
ПI,
31.
329.
(ХХХVІП).
Башня
вѣтровъ
въ
Аѳинахъ;
она
восьмиугольна,
и
бока
ея
соотвѣтствуютъ
направленію
восьми
главныхъ
вѣ
тровъ:
на
каждой
сторонѣ
изображенъ
одинъ
изъ
вѣтровъ,
330

337,
въ
видѣ
окриленнаго
человѣка,
парящаго
въ
воз
духѣ;
всѣ
они
обуты
въ
красивые
котурны,
и
имена
ихъ
надписаны
на
энтаблементѣ:
башню
покрываетъ
куполъ,
надъ
которымъ
возвышается
капитель;
на
ней
фигура.
Тритона,
со
скиптромъ
въ
правой
рукѣ;
тѣло
Тритона
оканчивается
двумя
рыбьими
хвостами:
фризъ
украшенъ
львиными
головами,
ко
торыя
служатъ
для
стока
дождевой
воды.
Sтuлкт,
Апtiqиités
d'Аthéпes,
1,
14,
édit.
de
1809
donnée
par
Landon.
330.
(ХХХVІП).
ВОРЕ42
(Борей),
сѣверный
вѣтеръ;
отличаю
щая
его
раковина,
308,
означаетъ
производимый
имъ
шумъ.
Эта
и
слѣдующія
фигуры
вѣтровъ
до
n?
337,
изображены
на
башнѣ
вѣтровъ,
329.
V.
331.
(ХХХVІП).
КАТК142
(Кекій),
сѣверовосточный
вѣтеръ;
онъ
несетъ
кругъ,
изъ
котораго
падаетъ
градъ,
что
означаетъ
прино
симые
имъ
холодъ
и
сырость.
-
332.
(ХХХVІП).
А
ПЕ41ОТН2
(Апеліотисъ),
восточный
вѣтеръ:
приносимые
имъ
дожди
способствуютъ
произрастанію;
онъ
несетъ
въ
полѣ
своей
мантіи
плоды
и
сотъ
меда.
.
333.
(ХХХІХ).
ЕТРО2
(Эвръ),
поговосточный
вѣтеръ,
носящій
жары
и
облака;
широкая
его
мантія
означаетъ
необходимость
прикрываться
отъ
приносимыхъ
имъ
сильныхъ
дождей.
334.
(ХХХІХ).
МОТОдт(Нoтъ),
южный
вѣтеръ,
приносящій
жаръ
и
дождь;
онъ
несетъ
сосудъ,
и,
подобно
Липсу
и
Зефиру,
отличается
отъ
другихъ
вѣтровъ
юношескимъ
видомъ
и
тѣмъ,
что
не
имѣетъ
бороды.
335.
(ХХХVІП).
ИГР
(Липсъ),
югозападный
вѣтеръ,
способство
вавшій
кораблямъ,
входившимъ
въ
Пирей;
онъ
держитъ
въ
рукахъ
аплустръ,
не
имѣетъ
бороды
и
не
обутъ
въ
котурны.
336.
(ХХХІХ).
2ЕФТРод
(Зефиръ),
западный
вѣтеръ,
жаркій
лѣтомъ,
но
весною
благопріятный
цвѣтамъ,
которыми
наполнена
его
мантія;
онъ
изображенъ,
въ
видѣ
прекраснаго
молодаго
человѣка,
босымъ
и
безбрадымъ.
_
337.
(хxхих).
2К1РОМ
(Скиронъ),
сѣверозападный
вѣтеръ,
жаркій
и
палящій;
искусной
отработки
ваза,
которую
онъ
опрокидываетъ,
высыпая
изъ
нея
пепелъ
и
огонь,
означаетъ
приносимыя
имъ
бури.
56
ИЗЪЯСНЕНІЕ
РИСУНКОВЪ.
1
338.
(ХХVП).
Анхирроя,
дочь
Нила;
голова
ея
увѣнчана
цвѣткомъ
лотоса;
она
держитъ
въ
рукѣ
вазу.
Миseо
Ріо
Сleтепt.,
ПП,
А,
9.
339.
(ХХVІП).
Вакхическая
Пимфа
спящая;
ее
отличаетъ
Діони
сійскій
змѣй.
Миseо
Ріо
Сleт.,
П1,
43.
340.
(ХХУП).
Мраморная
призма,
украшавшая
одинъ
изъ
Аѳин
скихъ
водометовъ;
на
бокахъ
ея
видны
Нимфы
покровитель
ницы
бань;
онѣ
одѣты
въ
длинные
хитоны,
и
держатъ
другъ
друга
за
руки.
Рлciлори,
Мотит.
Рelor.,
1,
223.
341.
(ХLI).
Прекрасный
Греческій
мраморъ,
найденный
въ
1759
году
въ
Аѳинской
стадіи:
на
верхней
половинѣ
изображенъ
молодой
человѣкъ;
за
нимъ
слѣдуютъ
рука
въ
руку
три
жен
щины;
передъ
нимъ
личина,
а
позади
женщины
Сатиръ
иг
раетъ
на
сиринксѣ;
на
нижней
половинѣ,
передъ
алтаремъ,
изображенъ
сидящій
человѣкъ;
возлѣ
него
стоитъ
другой
съ
жезломъ
въ
рукѣ;
по
ту
сторону
алтаря
видѣнъ
человѣкъ,
подводящій
коня.
Находящаяся
по
срединѣ
камня
надпись
оз
начаетъ:
молящіеся
купальники
посвятили
этотъ
алтарь
ним
фамъ
и
богамъ.
Зoагоръ
сынъ
Зокипра:
Зокипръ
сынъ
Зоа
гора:
Фаллосъ
сынъ
Левкія:
Сократъ
сынъ
Поликрата:
Апол
лофанъ
сынъ
Эпоріона:
Созистратъ:
Манисъ:
Нирринъ:
Остасъ:
Сосигенъ:
Мидасъ.
Рлciлоо,
Мотит.
Рelop.,
207.
342.
(ХХVІП).
Панъ,
богъ
пастырей;
у
ногъ
его
собака,

сим
-
волъ
пастушеской
жизни;
три
Нимфы
держатъ
тростники;
мо
жетъ
быть
на
отбитой
сторонѣ
было
изображеніе
Геркулеса.
Внизу
надпись:
пмгis.
луc.
s.
т.
м.
г.
(Августѣйшимъ
ним
фамъ),
т.
е.
покровительницамъ
Императорскаго
дома.
Рлсилою,
ibid.
230.
343.
(ХL).
Обѣтный
камень,
представляющій
трехъ
Нимфъ
покро
вительницъ
водъ;
средняя
держитъ
раковину,
а
двѣ
крайнія
имѣютъ
сосуды,
изъ
которыхъ
льютъ
воды
намаленькіе
алтари;
онѣ
опираются
руками
на
плеча
средней
нимфы.
Надпись
оз
начаетъ:
алтарь,
посвященный
блаженнымъ
нимфамъ;
Епик
тетъ,
надсмотрщикъ
за
водами,
отпущенникъ
нашего
Импера

тора
Августа.
Сов1,
1пscript.
апt.,
1,
47.
344.
(ХL).
Богъ
Кабиръ;
въ
правой
рукѣ
онъ
держитъ
нѣчто
по
хожее
на
наковальню,
а
въ
лѣвой
молотокъ;
онъ
стоитъ
въ
храмѣ
между
двумя
столбами,
надъ
которыми
возвышается
фрон
тонъ.
Вокругъ
надпись:
ѲЕССАИОМИКЕОМ
(монета
Ѳес
салоникіянъ).
Медаль
бывшаго
Императорскаго
Французскаго
Кабинета.
ъ
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
57
з45.
(ХL).
Статуя
Весты;
богиня
одѣта
въ
длинный
хитонъ;
свер
ху
накинута
широкая
мантія;
голова
подъ
большимъ
покры
валомъ,
ниспадающимъ
на
ея
плечи:
она
опирается
лѣвою
рукою
на
простую
хасту,
а
въ
правой
держитъ
лампу,

символъ
вѣчнаго
огня.
Никт,
Вilderbиch,
УП1,
10.
346.
(ХL).
Лампа
съ
ослиною
головою,
94.
Гѣid.
347.
(ХL).
Бронзовый
кружокъ
бывшаго
Императорскаго
Фран
цузскаго
Кабинета;
на
немъ
изображеніе
весталки,
что
дока
зывается
двумя
литерами
v
v,
которыя
находятся
по
обѣ
сто
роны
головы
и
означаютъ:
Virgo
vestalis
(дѣва
весталка).
Вокругъ
надпись:
ввылciль
морвsтлк;
накладка,
подъ
кото
рую
подобраны
всѣ
ея
волосы,
украшена
повязками;

шею
Белликіи
Модесты
покрываетъ
палліумъ,
укрѣпленный
на
ея
груди
фибулою
или
запономъ.
Воохлквотъ,
Меd.
апt.,
ХХХVI,
1.
348.
(ХХУ).
Тотъ
же
предметъ,
изображенный
на
камеѣ
бывшей
Французской
Императорской
Библіотеки;
впрочемъ
тутъ
нѣтъ
запона
на
груди;
внизу
надпись:
мнк
viв
v,
мвкаtia
viкgо
vestalis
(Нератія
дѣва
весталка).
Воохлвкот1,
Мedagl.,
апt.
ХХХVI,
3.
349.
(ХLІ).
Закрытая
покрываломъ
голова
Весты,
на
деньгѣ
се
мейства
Кассіевъ;
вокругъ
надпись;
о,
слssivs.
увsт.
На
оборо
тѣ
изображенъ
круглый
храмъ
съ
курульскими
креслами
по
срединѣ;
по
правую
сторону
храма
ваза,
а
по
лѣвую
дощечка
съ
буквами
л.
c.,
которыя
суть
начальныя
словъ:
absolvo
(разрѣ
шаю)
и
condemnо
(осуждаю),
относящихся
къ
суду,
произве
денному
Квинтомъ
Кассіемъ,
по
закону
tabellaria,
когда
онъ
былъ
трибуномъ
въ
617
году
по
основаніи
Рима.
Ваза
есть
урна,
въ
которую
клались
дощечки
съ
надписыо
одной
изъ
двухъ
вышеозначенныхъ
буквъ.
Мовны.,
Еатіllе
Сassiа.
350.
(ХLI).
Медальонъ
Лущиллы,
жены
Луція
Вера;
на
немъ
изо
браженъ
круглый
храмъ
со
статуею
Весты:
шесть
весталокъ
совершаютъ
жертвоприношеніе
при
пылающемъ
алтарѣ.
Dвслмгs,
ЛУитіsт.
select.,
41,
n?
1.
351.
(ХLП).
Вулканъ,
возвращаемый
на
небо
Вакхомъ
и
его
свитою:
МАР2ТА2
(Марciасъ),
играющій
на
двойной
цѣвницѣ,
от
крываетъ
шествіе;
онъ
покрытъ
барсовою
кожею,
связанною
лапами
на
его
груди;
голова
его
увѣнчана
плющемъ,
сзади
у
него
длинный
лошадиный
хвостъ:
за
нимъ
идетъ
женщина,
одушевленная
священнымъ
изступленьемъ;
въ
правой
рукѣ
у
ней
большой
тирсъ,
въ
лѣвой
кратеръ;
голова
ея
увѣнчана
плющемъ;
на
ней
два
хитона,
одинъ
длинный,
а
другой
ко
58
ИЗЪЯСНЕНІЕ
РИСуНКОВЪ.
роткій,
и
пеплумъ;
надъ
нею
надпись:
к
о
мона1и
(Коме
дія).
Слѣдуетъ
41ОМТдОд
(Вакхъ)
въ
положеніи
упивша
гося;
на
немъ
хитонъ
или
туника
и
пеплумъ;
маленькій
плащъ
вьется
на
его
рукахъ;
чело
его
увѣнчано
митрого;
длинные
волосы
висятъ
на
спинѣ;
обувь
его
составляютъ
родъ
сапожковъ
изъ
барсовой
кожи;
онъ
несетъ
кратеръ
и
тирсъ.
НФА12ТО2
(Вулканъ)
замыкаетъ
шествіе;
онъ
бра
датъ
и
накрытъ
пилеемъ;
на
немъ
коротенькій
безрукавный
хитонъ;
въ
правой
рукѣ
у
него
топоръ
и
молотъ.
Мтылу,
Реiпtиres
de
Иаses,
1,
10.
__
352.
(УП).
Вулканъ
верхомъ
на
ослѣ;
голова
его
увѣнчана
плю
щемъ;
поверхъ
разукрашеннаго
хитона
на
него
накинута
ман
тія;
за
нимъ
Марсiасъ
несетъ
лиру
и
плектрумъ;
передъ
нимъ
Вакхъ,
голова
котораго
убрана
кредемнономъ
(повязкою);
сверхъ
тирса
и
чаши
онъ
держитъ
длинную
вѣтвь
плюща.
Тisснвых,
Иаses
grecs,
ГV,
38.
____
353.
(ХLIП).
Вулканъ
на
мескѣ
или
лошакѣ,
онъ
увѣнчанъ
плю
щемъ,
и
держитъ
тирсъ;
его
отличаетъ
изображенное
на
бро
нѣ
пламя
:
Вакхъ
увѣнчанъ
митрою,
а
Марсiасъ,
играющій
на
двойной
флейтѣ,
несетъ
висящій
на
повязкѣ,
283,
фонарь.
Мтылм,
Рeintиres
de
Иаses,
П,
66.
354.
(ХLП).
Прекрасное
сочетаніе
Вулкана,
бога
ремеслъ,
и
Мер
курія,
бога
торговли;
хотя
они
изображены,
въ
этой
изящной
групѣ,
обнаженными,
однакожъ
ихъ
достаточно
означаютъ
топоръ
и
кадуцей.
Иilla
Ріпciапа,
Staпза,
VI,
n”
7.
355.
(ХLI).
Медальонъ
Коммода,
изображающій
Вулкана,
сидящаго
и
выковывающаго
шлемъ
на
наковальнѣ,
имѣющей
форму
ко
лонны;
передъ
нимъ
Минерва;
она
въ
шлемѣ,
и
опирается
правою
рукого
на
щитъ;
надписи:
вокругъ
ЕП1
СТРАТ
А
АФГАМОТ
(въ
преторство
А.
Афіанія),
а
внизу
(9тат1рн
МОМ
(монета
Ѳіатиреніянъ).
Мéd.

Коi,
ХV,
n”
14.
356.
(ХLІП).
Первая
фигура
на
правой
сторонѣ
барельефа
есть
Минерва,
вооруженная
щитомъ
и
шлемомъ;
она,
кажется,
упрекаетъ,
Плутона
за
его
насиліе;
у
ногъ
Минервы
видна
Нимфа,
сопровождавшая
Прозерпину;
она
опирается
лѣвою
рукою
на
опрокинутый
калаѳъ.
Передъ
конями
Плутона
идетъ
Меркурій;
въ
правой
рукѣ
онъ
держитъ
окриленный
кадущей,
у
него
на
головѣ
окриленный
петасъ,
216;
у
ногъ
Меркурія
Церберъ;
возлѣ
него
земля
въ
видѣ
лежащей
женщины;
ее
можно
узнать
по
колосьямъ,
которые
у
ней
въ
рукѣ,
по
ка
лаѳу,
лежащему
на
ея
колѣнахъ,
и
по
быку,
возлѣ
нее
про
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
59
стертому.
Плутонъ
держитъ
лѣвою
рукою
бразды,
а
правою
почти
лишившуюся
чувствъ
Прозерпину;
взвившаяся
мантія
бога
означаетъ
быстроту
его
бѣга;
одинъ
Амуръ
летитъ,
дер
жась
за
гриву
коня,
а
другой
за
Прозерпиною;
позади
коле
сницы
видна
колѣнопреклоненная
Геката;
за
него
одинъ
изъ
крылато-головыхъ
псовъ,
составляющихъ
ея
свиту:
эта
боги
ня
извѣщаетъ
Цереру
о
предпріятіи
Плутона;
возлѣ
нее
сто
итъ
ваза.
Послѣдняя
група
представляетъ
Цереру
въ
коле
сницѣ,
влекомой
двумя
крылатыми
змѣями;
она
бѣжитъ
по
слѣдамъ
дочери,
и
несетъ
въ
одной
рукѣ
факелъ,
а
въ
другой
колосья;
молодая
женщина,
управляющая
драконами,
есть
Ціа
на,
Нимфа
источника
того
же
имени,
находящагося
въ
Сици
ліи.
Миseо
Ріо
Сleтепt.,
V,
5.
357.
(ХХV).
Церера
Катагуза
(обратно
приводящая)
обнимаетъ
найденную
ею
Прозерпину.
Цереру
отличаютъ
колосья,
ко
торые
она
держитъ
въ
рукѣ;
дочь
ея
несетъ
въ
лѣвой
рукѣ
гранату;
она
не
можетъ
навсегда
возвратиться
въ
небо,
по
тому
что
вкусила
отъ
этого
плода.
Вокругъ
надпись:
илвтітіА
,
соs
пц
(Веселіе,
консулъ
въ
четвертый
разъ).
Медаль
Анто
нина
Благочестиваго.
Влsт,
Апt.
roт.
et
gaи!.,
ХVП,
n”
12.
358.
(ХLIV).
Меркурій
приходитъ
за
Прозерпиною;
она
сидитъ
на
тронѣ
вмѣстѣ
съ
Плутономъ,
возлѣ
котораго
видѣнъ
Цер
беръ;
голова
богини,
какъ
царицы
тѣней,
закрыта
покрыва
ломъ;
Меркурій,
въ
знакъ
возложенной
на
него
обязанности,
,
протягиваетъ
къ
ней
руку;
время
года,
стоящее
за
Меркурi
емъ,
и
означающее
весну
и
лѣто,
что
можно
узнать
по
цвѣ
тамъ,
которыми
наполнена
пола
ея
платья,
возвѣщаетъ
Прозер
пинѣ,
что
наступило
время
ея
возвращенія
къ
Церерѣ,
229.
Этотъ
барельефъ
дворца
Роспиліози,
есть,
вѣроятно,
отломокъ
саркофага,
на
которомъ
была
изображена
вся
повѣсть
похище
нія
Прозерпины.
Никт,
Вilderbиch,
1Х,
6.
_
_
359.
(ХХIV).
Плутонъ
и
Прозерпина;
возлѣ
бога
видѣнъ
Церберъ;
царица
ада
держитъ
свѣточъ;
вѣчный
Сонъ
и
Психея,
сим
волъ
души,
стоятъ
по
сторонамъ
ихъ
трона;
Сонъ
держитъ
свѣточъ;
Психея
кладетъ
руку
на
урну,

символъ
смерти,
и
держитъ
перстъ
на
устахъ,
означая
тѣмъ
ужасное
молчаніе,
царствующее
въ
аидѣ.
Барельефъ.
Миseо
Ріо
Сleт.,
П.
1.
360.
(ХХIП).
Плутонъ
и
Прозерпина,
цари
ада,
или,
слѣдуя
Висконти,
Сатурнъ
и
"Реа,
1,
9,
цари
блаженныхъ
острововъ,
сидящіе
на
тронѣ;
Меркурій
Психопомпъ
(вожатай
душъ)
221,
съ
кадущеемъ
въ
рукѣ
и
крылатымъ
петасомъ
на
головѣ,
бо
"
изъясненіе
рисуiiковъ.
подводитъ
тѣнь
юной
дѣвы,
позади
которой
стоитъ
Ненія,
богиня
смерти;
на
верху
гиппокамны
означаютъ
жилище
блажен
ныхъ
душъ.
Выловы,
Seриlсr.
de
Masoпi,
VІП.
.
361.
(ХХХVI).
Голова
Коры
(Прозерпины);
она
украшена
серьга
ми,
ожерельемъ
и
діадимой,
иомѣщенной,
подобно
кредемнону,
на
вершинѣ
чела,
что
придаетъ
ей
характеръ
освободительни
цы
(libera);
дельфины
означаютъ
плодородіе
Сициліи.
Вокругъ
надпись:
2ТРАКО21ОМ
(монета
Сиракузянъ).
На
оборотѣ
этой
прекрасной
тетрадрахмы
изображенъ
олимпіоникъ
(побѣ
дитель
на
играхъ
Олимпійскихъ)
въ
четыреконной
колесницѣ;
Побѣда
несетъ
ему
вѣнецъ:
внизу
видна
паноплія
(всеоружіе),
которую
составляютъ:
щитъ,
кнемиды
(поножи),
латы
и
шлемъ.
Нuxтвв,
LП,
9.
____
362.
(ХХХШ).
Прозерпина
держитъ
съ
ужасомъ
змѣя,
въ
котораго
превратился
Юпитеръ,
для
того,
чтобъ
ее
обольстить;
на
оборотѣ
быко-образный
Вакхъ,
въ
видѣ
быка,
котораго
онъ
произвелъ;
внизу
значекъ,
а
сверху
надпись:
2ЕИПМОЕ2
-(монета
Селиніянъ).
Ескнвъ,
Doctr.
пит.,
1,
4.
363.
(ХLIV).
Сидящая
статуя
Сераписа;
онъ
одѣтъ
въ
широкій
хитонъ;
вьющіеся
его
волосы
ниспадаютъ
на
плечи,
соединя
ясь
съ
густою
бородою;
на
головѣ
у
него
четверикъ
(boisseau),
украшенный
вѣтками
асфодели;
въ
лѣвой
рукѣ
онъ
держитъ
скиптръ;
правая
покоится
на
колѣнѣ;
возлѣ
него
Церберъ:
во
кругъ
трехъ
головъ
пса
обвились
змѣи.
Миseо
Ріо
Сleтепt.,
П,
1.
364.
(ХLIП).
Старый
Харонъ
перевозитъ
въ
своей
ладьѣ
тѣни
умер
шихъ;
онъ
одѣтъ
въ
короткую
тунику;
на
головѣ
у
него
пилей,
или
шапка
мореходца;
опъ
держится
за
руль;
двѣ
фигуры,
одѣтыя
въ
тоги,
сходятъ
изъ
ладьи
на
берегъ;
Парка
помогаетъ
первой
изъ
нихъ;
гребень
или
прядило
еще
полноельна,
которое
она
держитъ,
служитъ
доказательствомъ
преждевременной
смерти
этой
тѣни;
дѣйствительно,
она
имѣетъ
видъ
очень
молодаго
человѣка;
вторая
тѣнь,
кажется,
дѣтскаго
роста.
Венера
Эпитимбія
(похоронная),
которую
Римляне
называли
Libitina,
подходитъ
къ
нимъ
съ
сосудомъ,
поднося
возліянія,
совершаемыя
живыми
въ
память
умершихъ.
Барельефъ.
Миs.
Ріо
Сleт.,
ГУ,
35.
365.
(ХLІП).
Немезида
подноситъ
одну
руку
къ
устамъ,
а
въ
другой
держитъ
ясневую
вѣтвь.
Миs.
Ріо
Сleт.,
П,
А.
n?5.
366.
(ХLIV).
Медальонъ
Марка
Аврелія,
представляющій
ПОпите
ра
Филалета
(друга
истины),
держащаго
на
одной
рукѣ
орла,
а
въ
другой
скиптръ;
по
бокамъ
его
стоятъ
Немезиды.
Внизу
и
вокругъ
надпись:
Атт44Ос
сОФ1СТНС.
ТАТС.
ПАТРІ.
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
61
смтР.
440.
(Атталъ
Софистъ,
двумъ
своимъ
отчизнамъ;
Смирнѣ
и
Лаодикеѣ).
Миs.
Аlѣ.,
ХХХШ,
n?
1.
367.
(ХLП).
Медальонъ
Антонина
Благочестиваго:
двѣ
Немезиды
стоятъ
другъ
противъ
друга,
одна
держитъ
мечъ,
карающій
преступленія;
возлѣ
нихъ
обнаженный
Аполлонъ,
опирающій
ся
лѣвою
рукою
на
лукъ.
Вокругъ
надпись:
МЕПИНС1пМ
сМТРМАГОМ
(союзъ
Милезіянъ
и
Смирніянъ).
Меdaillons

Коi,
VШ,
n”
8.
368.
(ХL).
Немезида
Панфея,
съ
крыльями
Побѣды,
возлѣ
нея
ко
лесо
фортуны;
она
держитъ
въ
рукахъ
потиръ
и
змѣя
Игеи,
въ
знакъ
того,
что
она
даруетъ
побѣду,
богатство
и
здоровье.
Врохлвкоти,
Меdagl,
aпt.,
225.
369.
(ХL11).
Цибела,
увѣнчанная
башнями,
10,
15,
20;
возлѣ
нея
левъ,
15;
она
опирается
на
бубенъ,
10,
и
держитъ
двухъ
Не
мезидъ,
366,
367.
Вокругъ
надпись:
ЕПИ
СТРА-
КИ.
сТРА
тоМЕлкот
смТРМАТОМ
(въ
преторство
Клавдія
стра
тоника:
монета
Смирніянъ).
Медальонъ
Септимія
Севера.
Мо
квы,
Мédaill.

Коi,
ХVП.
370.
(УП).
Морфей,
богъ
сна,
122,
126,
на
головѣ
его
крылья
и
асфоделевый
вѣнецъ.
Мплым,
Рierres
graоées
inédites.
371.
(хlv).
Надъ
головою
Исаіи,
написано,
буквами
въ
столбецъ,
его
имя;
голова
его
въ
лучахъ;
онъ
озаренъ
сверху
свѣтомъ:
по
одну
его
сторону
дитя
несетъ
горящій
свѣточъ,
возлѣ
него
надпись:
ОРОРОС
(разсвѣтъ);
по
другую
сторону
лучезарная
женщина;
покрывало
ея
усѣяно
звѣздами,
въ
видѣ
точекъ;
она
держитъ
опрокинутый
свѣточъ;
надъ
нею
надпись
МТ8
(ночь).
Обѣ
эти
фигуры
скопированы
съ
древнѣйшихъ
произведеній.
Это
изображеніе
взято
изъ
Греческой
рукописи.
Момтвлосом,
Раlaeogr.
grecд.,
р.
13.
372.
(ХХХV).
Панѳей,
съ
принадлежностями
Вакха
и
Меркурія.
Виноградная
лоза,
рогъ
изобилія
и
барашекъ
принадлежатъ
Вакху;
кадущей,
петасъ
и
крылья
суть
признаки
Меркурія;
а
громы,
осѣняющіе
его
сверху,
знаменуютъ
Юпитера,
общаго
ихъ
отца.
Въ
полѣ
этого
прекраснаго
медальона
Фарнака
1
написано
ПО2:
это
заглавныя
буквы
начальствовавшаго
надъ
выбивкою
монетъ
въ
Синопѣ.
Уisсомт1,
Гсопogr.
gr.
ХLII,
3.
373.
(ХLVI).
Жегщина,
съ
покрываломъ
на
головѣ,
въ
длинной
подпоясанной
туникѣ,
или
хитонѣ,
и
въ
широкой
мантіи,
дер
житъ
въ
одной
рукѣ
трофей,
а
въ
другой
побѣду.
Въ
полѣ
сосудъ
для
возліяній;
вокругъ
надпись:
КРАТнстс(храб
рость).
Бронзовая
медаль
Гальбы.
ДовсА,
Мит.
48урt.,
III.
62
ИЗЪЯСНЕIIIЕ
РИСУIIКОВЪ.
374.
(ХХХVI).
Молодой
человѣкъ,
одѣтый
въ
тогу,
держитъ
въ
одной
рукѣ
хасту,
а
въ
другой
рогъ
изобилія.
Надписи:
во
кругъ,
тв.
Рот.
и
соs.
и
(во
и
годъ
трибунской
власти,
кон
сулъ
во
второй
разъ),
а
въ
полѣ
нохоs.
Медаль
Антонина.
Оisвь,
Тhes.,
LХIV,
3.
375.
(ХL).
Полуобнаженная
женщина
держитъ
хасту
и
рогъ
изо
билія;
возлѣ
нея
воинъ
въ
шлемѣ,
онъ
держитъ
хасту
и
пара
зоній;
вокругъ
надпись:
нохоs
вт
viктvs.
Медаль
Гальбы.
Оisвь,
LХIV,
7.
_
376.
(ХХХVІ).
Грудное
изображеніе
молодой
женщины,—
она
укра
шена
ожерельемъ.
Надписи:
внизу,
soвs,
а
вокругъ
м.
гъАвток
свsт.
(Маркъ
Плеторій
Цестій)
s.
c.,
380.
Моквы,
Еатіllе
Рlaetoria.
377.
(ХХХVI).
Двѣ
женщины,
въ
полъ-тѣла,
держатъ
по
дельфи
ну.
Надписи:
о.
вvsтгуs
(Квинтъ
Рустій)
и
говтухлв
лмтилт
(Фортуны
Анціума).
Медаль
Августа,
при
которомъ
К.
Рустій
былъ
монетнымъ
тріумвиромъ.
Оisвь,
LХIV,
1.
378.
(хLу).
Надежда
держитъ
одного
рукою
цвѣтокъ,
а
другою
приподнимаетъ
свой
хитонъ.
Камей,
принадлежащій
Г.
Мегна
ну.
Миллx,
Иoyage

тidi
de
la
Еrance.
.
_
379.
ХХV).
Добрый
Успѣхъ
(Вonus
Еventus)
держитъ
въ
одной
рукѣ
потиръ,
а
въ
другой
связку
колосьевъ;
имя
его
написано
вокругъ
этой
монеты
Тита.
380.
(ХLIV).
Женщина,
въ
длинной
туникѣ,
держитъ
въ
одной
рукѣ
оливную
вѣтвь,
а
въ
другой
рогъ
изобилія;
она
опирается
на
полустолбіе.
Вокругъ
надпись:
sксоватлs
гое
вомлми
(благосо
стояніе
Римскаго
народа)
s.
c.,
376.
Медаль
Нервы.
Оisвь,
LІХ,
9.
381.
(ХХХ1).
Голова
молодаго
человѣка
въ
лавровомъ
вѣнцѣ;
во
к
кругъ
надпись:
4НМОС
(народъ).
382.
(ХLV).
Европа
и
Азія,
въ
видѣ
двухъ,
почти
одинаково
одѣ
тыхъ
женщинъ,
стоятъ
увѣнчанныя
башнями,
15,
по
обѣимъ
сторонамъ
алтаря;
каждая
изъ
нихъ
совершаетъ
возліяніе
изъ
потира
на
алтарь,
и
обѣ
поддерживаютъ
круглый
щитъ,
на
которомъ
вырѣзано
сраженіе;
посреди
этого
сочиненія
видѣнъ
Александръ
на
конѣ,
впрочемъ
его
можно
узнать
только
по
занимаемому
имъ
мѣсту.
На
лицевой
сторонѣ
алтаря
изобра
жена
священная
пляска,
совершаемая
тремя
женщинами;
пер
вая
изъ
нихъ
несетъ
факелъ
или
свѣточъ;
вторая
играетъ
на
лирѣ,
а
третья
держитъ
обѣими
руками
свое
покрывало.
Обѣ
дистики
(двустишія),
написанныя
элегическими
стихами
внизу
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
63
и
вверху
барельефа,
означаютъ
буквально;
цари
и
народы,
сколько
воздoяетъ
ихъ
опоясывающій
землю
океанъ,
устра
шились
моего
копья.
Сынъ
Филиппа,
я
происхожу
отъ
Юпи
тера
по
Геркулесу,
и
принадлежу
къ
поколѣнію
Эакидовъ
по
матери
моей
Олимпіи.
Надпись,
помѣщенная
между
алтаремъ
и
щитомъ,
означаетъ,
что
на
щитѣ
изображено
третье
и
по
слѣднее
сраженіе,
данное
Дарію
при
Арбелахъ.
Возлѣ
аллего
рическихъ
фигуръ
видны
слова,
ЕТРОПН
(Европа),
и
4214
(Азія).
Sлixтв-Скоix,
Ехат.
crit.
des
Нist.
d'Аlex.,
р.
777.
383.
(ХLV).
Малая
Азія,
въ
видѣ
стоящей
жены;
въ
правой
рукѣ
она
держитъ
змѣя,
а
въ
лѣвой
корабельный
руль;
правая
ея
нога
поставлена
на
корабельный
носъ.
Вокругъ
надпись:
лsiл.
Медаль
Арріана.
Оisвь,
Мит.
Sel.,
ХVІ,
n?
3.
384.
(ХLIV)
Фригія,
въ
видѣ
человѣка
въ
Фригійской
шапкѣ;
въ
лѣвой
рукѣ
у
нее
вѣнецъ;
она
преклоняетъ
колѣна
предъ
Императоромъ,
который
ее
приподнимаетъ,
держа
въ
рукѣ
свитокъ.
Вокругъ
надпись:
квsтtтитов1
гнкусилъ
(возстановителю
Фригіи)
s.
c.,
170.
Медаль
Адріана.
Оisвь,
Мит.
Sel.,
ХХI,
n?
12.
385.
(ХХХVI).
Олицетворенная
Каппадокія
:
туника
ея
поддержи
вается
поясомъ;
накинутая
на
нее
львиная
кожа
завязана
ла
пами
на
груди;
голова
увѣнчана
башнями,
означающими
мно
жество
городовъ
этой
изобильной
земли;
въ
лѣвой
рукѣ
она
держитъ
хасту
со
значкомъ,
а
въ
правой
гору.
Надписи:
вокругъ,
слеглpociл,
а
въ
полѣ,
s.
c.,
170.
Медаль
Адріана.
Оisвь,
Мит.
Sel.,
ХХI,
n?
6.
1
386.
(ХLIV).
Олицетворенная
Арменія
сидитъ
на
землѣ
возлѣ
тро
фея,
составленнаго
изъ
добычи,
взятой
у
Армянъ;
правою
ру
кою
она
поддерживаетъ
свою
голову,
накрытую
Фригійскою
шапкою,
въ
лѣвой
рукѣ
у
нея
лукъ.
Надписи:
вокругъ,
вм
тв
в
хупi
iмг
и
соs

(первосвященникъ,
въ
хуши
разъ
облечен
ный
властію
трибуна,
императоромъ
во
и
разъ,
и
консуломъ
въ
п1);
внизу,
Авмвм
(Арменія).
Медаль
Марка
Аврелія.
Оisвь,
Мит.
Sel.,
ХІХ,
n?
7.
_
387.
(ХХХІХ).
Олицетворенный,
въ
видѣ
женщины,
городъ
Антіо
хія;
на
ней
длинный
хитонъ
и
широкая
мантія;
она
сидитъ
на
Сильтіѣ
или
Трапезонтѣ,
горы

возвышающіяся
надъ
го
родомъ;
голова
ея
увѣнчана
сфендоною,
позади
которой
надъ
покрываломъ
возвышается
короша
изъ
башенъ,
51;
въ
правой
рукѣ
она
держитъ
колосья,
а
лѣвою
опирается
на
скалу;
она
обута
въ
саздаліи;
у
ногъ
ея
рѣка
Оронтъ
въ
видѣ
безбра
64
ИЗЪЯСНЕIIIЕ
РИСУНКОВЪ.
з88.
389.
даго
человѣка,
изображеннаго
въ
полъ-тѣла.
Миs.
Ріо
Сle
тепt.,
ПI,
хьv1.
(ХХХІХ).
Подобное
же
изображеніе
Антіoхіи,
но
безъ
покры
вала;
въ
рукѣ
у
нее
вѣтка.
Надписи:
вокругъ,
ЕПП
ОТАРОТ
АМТІОХЕОМ
(въ
преторство
Вара:
монета
Антіoxiянъ);
въ
полѣ
S
К
(26
года).
Свssхвк,
Миті.
pори!.,
Х,
19.
(LХ).
Африка,
въ
видѣ
лежащей
женщины,
держитъ
въ
пра
вой
рукѣ
скорпіона,
а
въ
лѣвой
рогъ
изобилія,
наполненный
цвѣтами
и
плодами;
голова
ея
убрана
снятою
съ
головы
слона
кожею;
у
ногъ
ея
калаѳъ
(корзина)
съ
колосьями.
Надпись:
лгвпсл
(Африка)
s.
c.,
170.
Медаль
Адріана.
Отsвь,
Мит.
8el.,
ХХХI,
n?
12.
390.
(ХLI).
Африка,
стоящая
и
одѣтая
столою
(длиннымъ
хито
номъ),
несетъ
въ
полѣ
своей
мантіи
колосья:
у
ногъ
ея
левъ.
Медаль
Септимія
Севера.
Онsвь,
Мит.
Sel.,
ХХХII,
n”4.
391.
(ХХV).
Аравія,
въ
видѣ
женщины,
одѣтой
столою,
держитъ
Въ
правой
рукѣ.
ВѣтВъ
ладоннаго
дерева,
а
въ
лѣвой
рогъ
анти
лопа
(дикой
козы);
возлѣ
нее
верблюдъ.
Надписи:
вокругъ,
s.
в.
о.
в.
ортмо
вкімсіе!
(Сенатъ
и
народъ
Римскій,
лучшему
изъ
властителей);
а
внизу,
лвлв.
Аро.
(Аравія
пріобрѣтенная).
Медалъ
Траяна.
Оisвь,
Мит.
Sel.,
ХУП,
7.
392.
(ХLП).
Аравія.
Вмѣсто
верблюда
возлѣ
нее
стоитъ
строусъ.
Медаль
Траяна.
Оіsкъ,
Мит.
Sel.,
ХVП,
n?
9
393.
(ХLIV).
Іудея,
въ
видѣ
печальной
женщины,
сидитъ
подъ
.
пальмою;
возлѣ
нее
латы,
а
позади
императоръ;
на
немъ
на
кинутъ
палудаментъ;
у
ногъ
его
щитъ.
Вокругъ
и
внизу
над
писи:
туовА
слгтл
(Іудея
плѣнная),
и
s.
c.,
170.
Медаль
Вес
пасіана.
Оisвь,
Мит.
Se!.,
ХVІ,
n?
7.
394.
(ХLIV).
Лежащая
фигура
Египта:
лѣвою
рукою
опирается
на
корзину
съ
плодами,
а
въ
правой
держитъ
систру
(музы
кальный
инструментъ);
у
ногъ
ея
сидитъ
Ибисъ.
Надпись:
лксуртоs
(Египетъ).
Медаль
Адріана.
Онsвь,
Мит.
Sel.,
ХХХШ,
о
та?
1О.
395.
(ХL).
Городъ
Александрія,
въ
видѣ
сидящей
женщины;
она
опирается
лѣвою
рукою
на
вазу,
изъ
которой
вьется
вино
градная
лоза,
пампры
и
кисть
винограда;
въ
правой
рукѣ
у
ней
колосья;
у
ногъ
ея,
кажется,
произрастаютъ
также
ко
лосья.
Надписи:
львхлмовіА
(Александрія),
и
5.
С.»
170.
Ме
даль
Адріана.
Онseь,
Мит.
Sel.,
ХХХIV,
n”
8.
396.
(ХLIV).
Геній
Александріи;
голова
его
убрана
снятою
съ
головы
слона
кожею;
онъ
держитъ
въ
одной
рукѣ
связку
ко
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
в5
лосьевъ,
а
другою
подноситъ
къ
своимъ
устамъ
руку
импе
ратора,
въ
знакъ
благодарности
за
его
благодѣянія.
Надписи:
АЛЕ3АМАРТА
(Александрія),
и
ь
пв
(хv
года).
Бронзовая
медаль
Адріана.
ДовсА,
Мит.
АЕgурt.,
УП.
397.
(ХLП).
Женщина,
увѣнчанная
цвѣтами,
держитъ
въ
одной
ру
кѣ
связку
колосьевъ
и
мака,
а
другою
опирается
на
сфинкса.
Надписи:
вокругъ,
ЕТѲНМІА
(плодородіе);
внизу,
ъ
в

года).
Эта
бронзовая
медаль,
выбитая
при
Антонинѣ,
озна
чаетъ
плодородіе
Египта.
2овсА,
Мит.
АЕgурt.,
Х.
398.
(ХLV).
Испанія
въ
видѣ
женщины,
лежащей
на
землѣ,
и
опирающейся
лѣвою
рукою
на
гору;
въ
правой
рукѣ
у
нее
оливная
вѣтвь,
а
у
ногъ
кроликъ.
Надпись:
нisглмгл.
Медаль
Адріана.
Свssмкв,
Мит.
1тр.,
LХХХIV,
n?
76.
ко
н
Е
цъ
изъ
я
с
н
Е
н
т
я
Р
и
сунковъ.
……
е,
и
и
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
.
__
*
,
я
,
я
и
.
_
ч.
_
_
*
.
.
.
1
----
.
*
*,
*
*
*
____
.
__
…"

а
и
ки
2
*
*
…"
и
__
.
4
*
*
и
.
.
.
.
__
,
я
к
___
а
и
.
.
___

_
и
_
",
__
__
_
я
.
*
*
.
**
*
*
*,
__
.
.
.
.
__
_
л"
.
.
*
*
*
.
.
.
.
.
.
.
.
.
_
__
.
.
.
***

.
*
*
*
*
__
.
*
*
*
.
.
_

я,
на
*
*
*
__
*
*
.
*
.
_
_
л
V.
у
1
е
___
_

и
и
1
_
_
.
.
____
_.
_
.
е
.
.
и
.
_
а
.
.
.
,
-
*
*
нъ
*
*
*
*
*
.
.
.
.
.
.
.
.
….
,
я
…"
___
.
.
.
*
*
*
т;
*
*
*
*
я
*
*,
….
и
я
1
.
.
.
-
.
.
за
*
*
*
*
*
и
.
.
л
и
*
*
.
_
.
ки;
а
_
и
.
.
.
.
.
.
.
*
*
**..
.
.
миѳологичвскАя
гллкивш.
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
Основательное
изученіе
Миѳологіи
необходимотребуетъ
историческаго
взгляда
на
религіи
вообще,
не
на
открове
ніи
основанныя;
изъ
этихъ
религій
древнѣйшія
были:
са
беизмъ
или
обожаніе
свѣтилъ
небесныхъ,
и
фетишизмъ,

названіе,
которымъ
новѣйшіе
означаютъ
богопочитаніе,
воздаваемое
дикими
народами
грубымъ
кумирамъ.
Эти
два
подраздѣленія
существовали
издревле,
то
смѣшиваясь
вмѣ
стѣ,
то
возставая
одно
на
другое,
со
всѣми
ужасами
фана
тизма;
впрочемъ
сабеизмъ
остался
богослуженіемъ
соб
ственно
Восточныхъ
народовъ,
а
фетишизмъ
утвердился
у
Грековъ,
въ
ихъ
колоніяхъ
и
у
народовъ,
принявшихъ
изъ
Греціи
боговъ
и
обряды
богослуженія.
Нѣкоторые
памят
ники
и
понынѣ
доказываютъ
существованіе
этихъ
религій.
Камни,
которымъ
поклонялись
вначалѣ
для
призванія
Юпитера
Казія,
44,
и
Венеры
Пафіи,
180,
181,
служатъ
неоспоримыми
доказательствами
грубаго
фетишизма.
Лю
ди,
воображавшіе
свои
божества
одушевленными
человѣ
ческими
страстями,
дѣйствующими
почти
такъ
же
какъ
че
ну
68
"
миѳологичЕскАя
гАлЕРЕя.
ловѣки,
придали
имъ
и
образъ
человѣка:
подобное
олице
твореніе
называется
антропоморѳизмъ.
Съ
умноженіемъ
этихъ
воображаемыхъ
существъ,
которымъ
подчиняли
раз
нообразныя
явленія
природы
и
разные
случаи
жизни,
не
обходимо
надлежало
придумать
каждому
изъ
нихъ
и
особыя
отличительныя
принадлежности:
это
многобожіе
называет
ся
полиѳеизмъ.
Моноѳеизмъ,
или
единобожіе,
есть
въ
осо
бенности
вѣра
народовъ,
слѣдующихъ
откровенію
и
Еван
гелію.
.
Поэты
Греціи
украсили
дошедшія
до
нихъ
преданія;
воображеніе
художниковъ
придало
формы
грубымъ
древ
нѣйшимъ
кумирамъ.
Обожаніе
этихъ
новыхъ
фетишей,
одушевленныхъ
поэзіего
и
украшенныхъ
художествами,
есть,
такъ
называемый,
эллинизмъ.
Впрочемъ
не
должно
полагать,
что
эти
боги,
столь
величественные
въ
творе
ніяхъ
Гомера
и
древнѣйшихъ
поэтовъ,
вдругъ
перешли
къ
совершенству:
мѣсто
первыхъ
фетишей
заступили
изо
браженія,
едва
подходившія
къ
образу
человѣка,
и
то
развѣ
по
раздѣленію
членовъ
и
приданному
имъ
движе
нію.
Въ
подтвержденіе
можно
привести
Діану
Ефесскую,
107,
113,
117,
Юнону
Самосскую,
53,
Юпитера
Лабран
діанскаго,
40.
Въ
послѣдствіи,
первоначальные
кумиры
были
такъ
много
уважаемы
за
ихъ
древность,
что
величай
шіе
художники,
возсоздавая
фетиши,
оставляли
нѣкото
рымъ
изъ
нихъ,
40,
53,
символы,
по
которымъ
можно
бы
ло
узнать
прежній
простой
столпъ,

первоначальный
предметъ
поклоненія.
Поэты,
описывая
своихъ
боговъ,
облеченныхъ
въ
обра
зы
человѣческіе,
придавали
имъ
нѣчто
высшее
противу
обыкновеннаго
человѣка;
въ
слѣдъ
за
ними
художники,
въ
своихъ
произведеніяхъ,
старались
выразить
эту
сверхъ
человѣческую
природу;
отселѣ
произошелъ
идеалъ,

ве
личественное
изобрѣтеніе
Грековъ,
отъ
котораго
истин
по
развилось
искуство;
пользуясь
этимъ
изобрѣтеніемъ,
."
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
69
Греки
такъ
далеко
превзошли
народы,
ограничивавшіе
ся
рабскимъ
подражаніемъ
природѣ.
Еще
прежде
при
писываемаго
Фидію
изобрѣтенія
идеала,
Греки
уже
умѣли
творить
образы,
не
лишенные
легкости
и
красоты;
только
нѣкоторая
жесткость
въ
рисункѣ
и

падающихъ
прямыми
складками

одеждахъ,
символы
глубокой
древности,
въ
послѣдствіи
оставленные,
отличаютъ
фигуры,
такъ
назы
ваемаго
древняго
стиля,
23-35.
Въ
позднѣйшія
времена,
художники
подражали
первымъ
символамъ,
изъ
уваженія
къ
ихъ
древности;
это
называется
стилемъ
подражатель
нымъ,
который
довольно
трудно
отличать
отъ
древняго;
неоспоримое
доказательство
этому
фигуры
л?
59,
60,
61.
Фидій
создалъ
высокій
стилъ,
51,
57,
73,
120,
657,
и
воз
несъ
до
совершенства
искуство.
Остальная
его
исторія
не
входитъ
въ
объемъ
этого
сочиненія.
Миѳологія,
которою
мы
въ
особенности
должны
за
няться,
есть
собраніе
миѳъ,
то
есть,
сказаній,
составляпо
щихъ
исторію
боговъ
и
героевъ.
Разныя
понятія
о
проис
хожденіи
миѳъ
породили
многія
системы
по
этому
пред
мету:
ихъ
производили
отъ
чистаго
деизма
въ
нихъ
же
самихъ
скрытаго,
или
отъ
аллегорическаго
языка,
только
символами
выражающагося;
полагаютъ
также,
что
въ
нихъ
заключаются
свѣдѣнія
объ
измѣненіяхъ
астрономическихъ,
земледѣліи,
первоначальной
письменности,
явленіяхъ
при
роды,
высокихъ
истинахъ
нравственныхъ,
и
наконецъ
о
древнѣйшихъ
происшествіяхъ
историческихъ.
Эта
по
слѣдняя
система,
безуспѣшно
возобновленная
Баньеромъ,
была
изобрѣтена
Эвемеромъ,
и
потому
извѣстна
подъ
на
званіемъ
эвмеризма.
Всѣ
эти
системы
подали
поводъ
къ
разнымъ
сочиненіямъ,
исполненнымъ
учености
и
остро
умія;
однако
жъ,
Миѳологія
только
тогда
бы
могла
быть
системою
нравственности,
физики,
астрономіи,
геогра
фіи
или
исторіи,
когда
бы
была
сочинена
однимъ
чело
вѣкомъ,

или
по
крайней
мѣрѣ

въ
одно
время
и
въ
од
а
а
то
миѳологичвскАя
гАлврвя.
но
время
и
въ
одной
странѣ.
Конечно,
есть
много
сказа
ній,
подходящихъ
къ
каждой
изъ
означенныхъ
системъ,
но
не
должно
полагать,
что
какая-либо
изъ
нихъ
доста
точна
для
общаго
объясненія
миѳъ.
Первое
свѣдѣніе
о
миѳахъ,
передали
намъ
поэты,
кото
рыхъ
подраздѣляютъ
соотвѣтственно
ихъ
сочиненіямъ:
первое
мѣсто
занимаютъ
поэты
циклическіе,
передавшіе
намъ
циклъ
(кругъ)
особенныхъ
миѳъ,
напримѣръ,
о
Геркулесѣ,
Инахѣ,
Тезеѣ;

поэты
эпическіе,
между
ко
торыми
первое
мѣсто,
по
геніяльности,
занимаетъ
Гомеръ,
592—
598,
облекли
сказанія
прелестью
эпопеи,
и
при
дали
къ
нимъ
собственные
вымыслы;
наконецъ
лирики
и
трагики
еще
болѣе
измѣнили
древнія
преданія.
Первые
по
слѣдователи
Христіанства
осуждали
язычниковъ
за
стран
ные
и
не
всегда
благопристойные
подвиги
ихъ
боговъ.
Новоплатоники,
секта,
соединившая
ученіе
Платона
съ
нѣкоторыми
догматами
Ессеніянъ
и
возникавшаго
тогда
Христіанства,
изобрѣли
новыя
объясненія
миѳъ,
и
искали
смысла
сказаній
въ
темной
и
мелочной
метафизикѣ;
тогда
то
полагали,
почти
въ
каждомъ
миѳѣ,
нравственное
или
астрономическое
иносказаніе.
Люди,
соединившіе
въ
одно
твореніе
все
то,
что
было
извѣстно
о
миѳахъ,
называются
миѳологами
или
миѳо
графами:
эти
творенія
размножились,
потому
что
знаніе
Миѳологіи
необходимо
для
полнаго
разумѣнія
древнихъ
писателей;
сверхъ
того,
Миѳологія
одушевляетъ
поэзію
и
художества,
и
привлекаетъ
величіемъ
и
прелестью
изо
браженій.

Сохраненные
ею
миѳы
столь
освящены
вре
менемъ,
что
ихъ
не
должно
обезображивать,

но
беречь
какъ
бы
факты
историческіе;
многія
сказанія
основаны
на
исторіи
и
служатъ
ей
поясненіемъ:
по
этимъ
сказаніямъ
мы
восходимъ
до
происхожденія
древнѣйшихъ
народовъ;
общность
ихъ
представляетъ
намъ,
во
всей
чистотѣ,
пре
лестный,
Греками
изобрѣтенный,
иносказательный
языкъ;
ИСТОРІЯ
БОГОВЪ.
71
наконецъ,
они
же
даютъ
намъ
понятія
о
первыхъ
успѣ
хахъ
художествъ,
знаній
и
философіи.
Предложенное
нами
вступленіе
показываетъ,
сколь
об
ширно
поприще
Миѳологіи,

если
проходить
его
вполнѣ,
сличая
творенія
классиковъ
съ
памятниками:
это
есть
предметъ
сочиненія,
доселѣ
несуществующаго.
Мы
не
могли
вступить
на
столь
обширное
поприще,
и
оно
не
соотвѣтствуетъ
довольно
тѣсному
объему,
нами
принято
му;
мы
ограничимся
указаніемъ
на
преданія,
знаніе
ко
торыхъ
наиболѣе
нужно,

и
въ
особенности
объясненіемъ
того,

какъ
геній
художниковъ
изображалъ
созданія
ге
Ння
поэтовъ.
Греки
приписывали
изобрѣтеніе
Миѳологіи
Полигим
ніи,
68,
78,
80,
которую
изображали
обернутою
въ
ман
тію,
что
означало
темноту
древнихъ
преданій.
Они
даже
олицетворили
и
Миѳа
(баснь)
въ
образѣ
прелестнаго
юно
ши,
597,
предлагающаго
возліяніе
Гомеру,
придавшему
столько
прелестей
его
иносказаніямъ,
и
лучше
прочихъ
воспѣвшему
миѳическія
времена.

Для
подраздѣленія
боговъ
не
возможно
придумать
спо
,
соба,
который
бы
не
подвергался
какимъ
либо
отступле
ніямъ;
но
такъ
какъ
въ
подобномъ
подраздѣленіи
главнѣй
шею
цѣлью
должно
быть
облегченіе
розысканій;
то
я
при
нялъ
за
основаніе
мѣсто,
гдѣ
въ
особенности
дѣйствовала
власть
божествъ,
и,
такимъ
образомъ,
составилъ
нѣсколь
ко
главныхъ
отдѣловъ:
боги
неба,
боги
земли,
боги
водъ,
боги
огня,
боги
ада;
каждому
изъ
главныхъ
боговъ
я
при
даю
божество
низшее,
ему
соотвѣтствующее,
и
оканчи
ваю
аллегорическими
божествами
и
собственною
Миѳоло
гіею
Римлянъ.
Далѣе
мы
представимъ
подраздѣленія
Ис
торіи
Героевъ.
72
.
.
УРАНЪ..
*
*
.
1.
БОГИ
Н
Е
БА.
.
Въ
этомъ
отдѣлѣ
помѣщены
боги,
не
имѣющіе,
подобно
Нептуну,
Плутону,
Вакху,
Церерѣ
и
Вулкану,
особыхъ
принадлежностей
въ
водахъ
или
на
землѣ.
Боги
неба
мно
гочисленнѣе
и,
преимущественно
передъ
другими
богами,
неразлучные
спутники
великаго
Юпитера.
-
Первыя
миѳологическія
происшествія
принадлежатъ
кос
могоніи
(мірозданію);
въ
нихъ
заключаются
тогдашнія
от
влеченныя
понятія
о
происхожденіи
міра;
по
этому
космо
гонія
связана
съ
ѳеогоніею
или
происхожденіемъ
боговъ.
Миѳологическими
изображеніями
старались
выразить
ме
тафизическія
понятія
тѣхъ
временъ
о
созданіи
и
устрой-,
ствѣ
вселенной
и
бѣдныя
физическія
свѣдѣнія.
.
Но
космогоническимъ
преданіямъ,
Хаосъ
почитался
древнѣйшимъ
изъ
боговъ;
Ерева
была
достойная
супруга,
властительнаго
смѣшенія
стихій.
Уранъ
(небо),
сынъ
Хао
са,
былъ
супругомъ
Геи
(земли).
Эти
древніе
боги
не
были
изображены
ни
на
одномъ
памятникѣ;
но
Соelus
(небо),
божество
космическое,
представлялось,
какъ
аллегорія
тверди,
въ
видѣ
старика,
парящаго
между
звѣздами,
89.
нДревняя
Гея
также
не
была
предметомъ
для
художествъ;
олицетворяли
покровительницу
земли,
вѣнчанную
баш
нями,
Цибелу,
10

15,
или
и
самую
землю,
напримѣръ,
въ
памятникахъ,
изображающихъ:
паденіе
Фаэтона,
87,
похищеніе
Прозерпины,
356,
времена
года
и
проч.
.
Гея
дала
Урану
многочисленное
потомство:
Экатонхи
ровъ
(сторукія
существа,

символы
силъ
природы),
Ци
клоповъ,
Титановъ
и
Титанидовъ.
САТУРНЪ.
73
Подозрительный
Уранъ,
тотчасъ
по
рожденіи
первыхъ
своихъ
дѣтей
Экатонхировъ
и
Циклоповъ,
заперъ
ихъ
въ
тартаръ:
Гея
подвигла
на
месть
за
нихъ
другихъ
своихъ
сыновей;
она
вооружила
Хрона
(Сатурна)
гарпеею
(родъ
серпа),

2-4;
Хронъ
поднялъ
руку
на
отца,
и
кровь,
вытекшая
изъ
ранъ
погибшаго
Урана,
породила
Эринній.
Титаны
уступили
престолъ
Сатурну;
но
Уранъ,
пора
жаемый
гарпеею
сына,
предсказалъ
ему,
что
одинъ
изъ
его
дѣтей
поступитъ
съ
нимъ
такимъ
же
образомъ;
избѣ
гая
совершенія
пророчества,
Сатурнъ
пожиралъ
своихъ
дѣтей.
Наконецъ
Рея,
родившая
послѣдняго
сына,
9,
укрыла
его
отъ
жестокаго
отца,
которому
она
подала,
вмѣ
сто
новорожденнаго
Зевса
или
Юпитера,
камень,
оберну
тый
въ
пеленки,
19;
обманутый
Сатурнъ
проглотилъ
эту
нодачку
вмѣсто
своего
сына.
Сатурнъ
есть
древнѣйшій
изъ
сохраненныхъ
намъ
худо
жествами
боговъ:
изображенія
его
рѣдки;
обыкновенно
онъ
представляется
подъ
покрываломъ,
1,
3,
19;
рѣдко
съ
открытою
головою,
4;
онъ
вооруженъ
гарпеею,
1,
простою,
или
зубчатою,
или
крюкообразною,
3.
Когда
въ
немъ
изображается
планета,
то
онъ
имѣетъ
надъ
голо
вою
сферу,
3,
95.
Александрійскіе
Египтяне,
соединив
шіе
свое
древнее
богопочтеніе
съ
Греческимъ,
иногда
изо
бражали
Сатурна
держащимъ
крокодила,
символъ
всепо
жирающаго
времени,
3;
часто
его
представляли
сидящимъ
важно
и
величественно
на
престолѣ,
1;
этотъ
престолъ
былъ
также
отдѣльнымъ
предметомъ
для
художниковъ;
вкругъ
него
ставились
геніи
съ
гарпеею
и
скиптромъ
бога,
2.
Иногда
онъ
несется
въ
колесницѣ,
4,
символъ
быстро
ты
времени.
Вообще,
черты
его
выражаютъ
мрачную
осторожность,
не
лишающую
его
величія,
1.
Тщетно
было
жестокое
предвѣдѣніе
Сатурна;
Юпитеръ
овладѣлъ
его
престоломъ,
а
древній
богъ
укрылся
у
Яну
са,
царствовавшаго
тогда
въ
Лаціумѣ.
Съ
этой
эпохи
Са
74
ЯIIУСЪ.
турнъ
не
изображается
въ
горестной
заботѣ
о
сохраненіи
царства;
онъ
дѣлается
благотворителемъ
людей;
учитъ
ихъ
дѣленію
года,
90

94,
употребленію
монетъ,
7,
и
мирной
жизни
подъ
властію
законовъ;
наконецъ
онъ
зна
менуетъ
просвѣщеніе;
и,
въ
память
столькихъ
благодѣя
ній,
древніе
Римляне
изобразили
на
своихъ
монетахъ
ко
рабль,
принесшій
его
въ
Лаціумъ,
6.
Перестали
почи
тать
его
гарпею
оружіемъ,
которымъ
онъ
совершилъ
отцеубійство,
и
смотрѣли
на
нее
какъ
на
серпъ,

орудіе
земледѣлія,
введеннаго
имъ
между
людей.
Въ
честь
Са
турна
Римляне
учредили
празднества,
называвшіяся
Са
турналіями.
."

и
Съ
богопочитаніемъ
Сатурна
соединилось
и
воспомина
ніе
объ
Янусѣ;
въ
память
ему
былъ
посвященъ
первый
день
года,
въ
который
давали
другъ
другу
подарки
(stre
nae),
7:
его
изображали
съ
двумя
лицами,
6,
7,
потому,
что
предшествуя
Январю
мѣсяцу
(Лanuarius),
получивше
му
отъ
него
названіе,
онъ
видитъ
какъ
оканчивающійся,
такъ
и
начинающійся
годъ;
эти
два
лица
могли
быть
при
даны
ему
какъ
знаменованіе
благихъ
для
человѣчества
по
слѣдствій
соединенія
его
съ
Сатурномъ.
Лавры,
укра
шающіе
его
чело,
7,
напоминаютъ.
Римскій
обычай
уби
рать
въ
день
новаго
года
лаврами
двери
домовъ;
колъ,
раз
дѣляющій
два
лица,
6,
означаетъ
палисады,
окружавшіе
гору
Яникулъ.
Римляне,
объявляя
войну,
отворяли
врата
Янусова
храма,
въ
знакъ
того,
что
богъ,
покровитель
ствующій
миру
и
договорамъ,
побораетъ
за
нихъ;
закры
тie
Янусова
храма
означало
конецъ
войны,
и
эти
благо
дѣянія
человѣчеству
славились
въ
пѣсняхъ
поэтовъ,
и
были
освящаемы
памятниками,
9.
Богослуженіе
Реи,
возникшее
на
островѣ
Критѣ,
въ
послѣдствіи
соединилось
съ
богослуженіемъ
Цибелы,

этимъ
послѣднимъ
именемъ
называли
богиню
Римскіе
пи
сатели;
въ
ней,

подъ
множествомъ
другихъ
именъ,
соот
.
.
РЕЯ.
75
вѣтствовавшихъ
разнымъ
ея
принадлежностямъ
и
мѣстамъ,
гдѣ
ей
поклонялись,

обожали
мать
боговъ.
Исторія
ея,
какъ
Реи,
связана
съ
повѣстями
о
Сатурнѣ,
20,
и
Юпитерѣ,
9,
19.
Какъ
Цибела,
она
была
изображаема
Римлянами
на
престолѣ,
15,

сѣдалище
достойное
ма
тери
Юпитера,
10,
или
на
кубѣ,
означавшемъ
неподвиж
ность
земли;
черты
ея
выражаютъ
величіе
и
зрѣлость
лѣтъ,
10;
голова
ея
увѣнчана
башнями,
10,
11,
15,
20,

сим
волъ
городовъ
ею
питаемыхъ;
съ
зубцевъ
башенъ
ниспа
даетъ
большое
покрывало,
10,
она
обыкновенно
опирает
ся
на
бубенъ,
11,
15;
иногда
ее
изображаютъ
въ
колесни
цѣ,
влекомой
львами,
11,

эмблема
силы;
тѣ
же
львы
охраняютъ
сѣдалище
богини.
1
Главное
поклоненіе
воздавалось
ей
на
горахъ
Верекинѳѣ
и
Диндименѣ;
она
имѣла
великолѣпный
храмъ
на
горѣ
Идѣ.
Цибела
влюбилась
въ
Аттиса,
молодаго
пастуха,
гонявшаго
свои
стада
на
Иду;
но
могущество
и
блескъ
матери
боговъ
не
воспрепятствовали
ему
любить
прелестную
нимфу
Сан
гарису,

дочь
Фригійской
рѣки
Сангара.
Ревнивая
бо
гиня,
проникнувъ
эту
тайну,
срѣзала
дерево,
съ
суще
ствованіемъ
котораго
была
связана
жизнь
Сангарисы,

и
Нимфа
умерла:
тогда
горестный
пастухъ
изувѣчилъ
себя,
и
уже
не
могъ
любить.

Этотъ
юный
Фригіецъ
часто
изо
бражается
возлѣ
Цибелы,
15;
анаксириды,
прикрываю
щіе
его
ноги,
15,
и
Фригійская
шапка
на
головѣ,
при
даютъ
ему
сходство
съ
Парисомъ;
но
печальный
видъ
до
статочно
отличаетъ
неосторожнаго
пастуха,
который
какъ
будто
жалѣетъ
своей
утраты;

Аттисъ
держитъ
педумъ,
15,
иногда
снринксу,
или
вѣтвь
сосны,
посвященной
бо
гинѣ.
*
*,
.
*
.
Богослуженіе
Цибелы,
подобно
Вакхову,
торжествова
лось
шумно;
жрецы
ея,
Галлы,
увѣчили
себя
по
примѣру
Аттиса;
они
призывали
божество
кликами,
сопровождав
шимися
звуками
бубновъ,
10,
кимваловъ,
16,
роговъ,
17,
т6
цибела.
„“
прямыхъ
и
загнутыхъ
цѣвницъ,
17,
которые,
по
этой
причинѣ,
были
посвящены
богинѣ
и
ея
несчастному
лю
бимцу.
Начальникъ
жрецовъ
Цибелы
назывался
Архигал
ломъ;
онъ
изображенъ
на
нѣкоторыхъ
намятникахъ,
18,
съ
странными
принадлежностями
его
богослуженія;
Ци
белѣ
служили
и
жрицы.
Древнѣйшая
статуя
Цибелы
сдѣлана
была
изъ
чернаго
камня.
Римляне
отправили
во
Фригію
особое
посольство
за
этимъ
драгоцѣннымъ
кумиромъ,
и
приняли
его
съ
ве
ликимъ
торжествомъ;
корабль,
несшій
богиню,
остано
вился
недвижимъ
въ
устьѣ
Тибра,
и
книги
Сивиллы
про
рѣкли,
что
только
дѣва
можетъ
ввести
судно
въ
гавань.
Тогда,
подозрѣваемая
въ
нецѣломудріи,
весталка
Квинта
Клавдія,
12,
303,
громогласно
молитъ
богиню,
привязы
ваетъ
свой
поясъ
къ
кораблю,
и
втаскиваетъ
его
безъ
уси
лій,
12.
Римляне
учредили
въ
честь
Цибелы
Мегалесскія
игры,
славившіяся
особою
вольностію.
.
Закланіе
быка,
называвшееся
тавроволь,
было
однимъ
изъ
страннѣйшихъ
жертвоприношеній,
совершавшихся
въ
честь
Цибелы:
выкапывали
большую
яму;
въ
нее
сходилъ
главный
жрецъ,
имѣя
на
головѣ
вѣнецъ
или
охxабъ,
ка
жется,
родъ
діадимы,
видимой
на
головѣ
Архигалла,
18,
и
шелковую
тогу,
подвязанную
по
обычаю
Сабинянъ;
онъ
помѣщался
подъ
провернутою
въ
нѣсколькихъ
мѣстахъ
доскою,
и
кровь
закланнаго
быка,
черезъ
отверзтія
доски,
лилась
ему
въ
ротъ,
на
лицо
и
на
одежды.
Иногда,
мѣсто
жреца
занималъ
тотъ,
за
котораго
приносилась
жертва;
даже
женщины
подвергались
этому
кровавому
возліянію;
многія
надписи
донынѣ
свидѣтельствуютъ
объ
этихъ
от
вратительныхъ
жертвоприношеніяхъ;
знаменитѣйшіе
изъ
нихъ
были
въ
Ліонѣ
и
въ
Валенціи,
описанныя
въ
моемъ
Путешествіи
на
Югъ.
Для
закланія
употреблялся
осо
бенный
мечъ,
13,
подобный
Перceевой
гарпеѣ,
сохранив
шейся
на
памятникахъ
цвѣтущаго
времени
искуства,
413;
j A+ξ;c nU.j A+ξ;c nU. ;&#x;&#x;&#x nU;&#x.;&#xG};&#xn;&#x:;x;&#x]w;&#xl|U; &#x';&#x!W;&#x];&#xY;&#x^;&#x;&#x]vǓ;�&#xze;�La;&#x ;&#xÜ;ഀ;&#xYN; :;&#xI;&#xY]E;&#x;&#xv0;&#xl F;&#x&69;&#x׻; %U;&#xq`;&#x PI;&#xi&;&#xXN;&#x ;&#x;&#x?;&#xg_;&#x;>&#xOL{;&#x|*U;&#xj %;&#xl;&#x~;&#xZ;&#x^4;&#xU;&#xy.; Y;&#x;&#x;&#x;&#x;&#x# LR;&#xwW:;&#x}4;&#x_;&#x;&#xOXU;&#xLQ;&#xv;&#xj ; |?;&#x``;&#xS;&#x d;&#x.;&#xMHi;&#xNgY;&#x%k;&#x馟D;&#xٞ^;&#xIL;&#x@o;&#x _;&#xmxC;&#x_8;&#xǾ~;&#xn ;&#x;&#x,;#};;&#xu0;&#xZDT;&#x;&#xp ;&#xoR;&#xxH;&#xK;&#xxH;&#xK;&#x~4;&#xwĨ;td;&#xƹ;&#x*0;&#x~4;&#xwĨ;td;&#xƹ;&#x*0;&#x|Ԁd; &#xs~G;'j;Vq; n;&#x;&#xq{*;&#x{,;&#x`};&#xV ;&#xP;&#xX;&#x,;�"*9]w!HI4e4 [،4y`sV.&#x|Ԁd; &#xs~G;'j;Vq; n;&#x;&#xq{*;&#x{,;&#x`};&#xV ;&#xP;&#xX;&#x,;�í&#x/;&#x`ҙ;Ë&#xKB;&#xxx;);&#x!z;vr;&#xϮ;&#xlA;í&#x/;&#x`ҙ;Ë&#xKB;&#xxx;);&#x!z;vr;&#xϮ;&#xlA;'#v~JC9F,6RSǼ ^zPPydյTtokPߴ,]GvA| Ze?zB E^gz.^JcMI6Wf;jUfsӰX7m&#xk;&#xM;&#x̂;&#x~E5;&#xZ|;&#x*u; ;&#x!.k;&#x`k;&#xJ*Y;&#xLf[;&#x̣; Y;&#x;&#xQ_';&#xҷ2;&#xȩ1;&#xw;&#xGU;&#x!x;&#xS m;&#xudD;&#x﵊t;&#xtU;&#xWچ;;&#x=;&#x;&#x j;&#xR;&#x ; 00;|*ud!.k`kJ*YLf[̣CYQ_'ҷ2ȩ1wGU!xS mudD﵊ttUWچ1E= jR D f~Nw{Ch抈3"VC٤7l}Yo:r@[ ˬNO4p|ڟ z2, e91:Tm%e7`V djl/e豿 %3?O*q`C|[hir~kepi1 ؟d/ss]:9"*="}d!t7r={.;Kd#a GfO+r[KݙTi3dw=1,*28|׵KRtUzXE.x+7 } 9eĵ%g?C*azKaZ @TsU"9۫kO@pźnOc3kA!L犕nfG `.tUzXE.x+7 } 9eĵ%g?C*azKaZ @TsU"9۫kO@pźnOc3kA!L犕nfG `.&#xPe;&#xH;&#xxi;&#xV;&#xp|];&#x|Vr;&#x`;&#xk;&#xh`;?;&#x;Ú&#x/@%;&#x/N];&#x &;&#x$;&#x=m;&#x|;&#xsz`;&#xNA;&#xz۷;&#x-;&#xuC;&#x8L+;&#x|V@9;&#xX;&#xzXu;&#x~u8;&#x|?v;&#x;&#xlJ;ql;&#x{0U;&#xvє;&#xkK+;&#xZ;&#x;&#x,;&#x*;&#x-#;&#xYG;&#x; ;&#x;i;&#xʬ,_;&#x`X;&#xI;&#xG ;YQ;&#xήy;&#xV;&#xqi;ܐ;&#xG;&#x;&#xZǻ;&#x.;&#x?vGS;&#x R;&#x!;&#xM;&#x I;
&#x@܋;&#x^;&#x.7&;&#x;;&#xi;&#xϲ;&#xřK;&#xW;&#xl;;&#xlN!;&#x[;&#xv;&#xo.w;&#xxѧ;QP;&#xSD*;&#x*f;&#xQc];&#xsj;&#xv;&#xo;&#xV;&#x;&#x_;�H@Ti׽{EΈSޟ&#xu?;L; E;&#x+;&#x;&#x W;&#xw-+; &#xI';&#xU;&#xZ;&#xʩ*;&#x ;&#xNyMF;&#x[;&#x;&#x;&#xp9;&#xz;&#x ;&#x N;&#x`@ 5;&#xGM;&#xng;&#x*3_;&#xΏ;&#x/$;&#x-;&#x[;&#xl;&#x..t;Jxo;
&#xN;�&#xv;&#xJ;&#x;&#xU;W,;&#xx!l;&#xl,;&#xw4;&#xY;&#x;&#xL;&#x c ;&#xxc;&#x;&#x]H;&#x@T;&#xi;&#x׽{;Έ;&#xS;&#x;&#x̀3;&#x⟻;‰&#x;&#xN;&#xu?;L; E;&#x+;&#x;&#x W;&#xw-+; &#xI';&#xU;&#xZ;&#xʩ*;&#x ;&#xNyMF;&#x[;&#x;&#x;&#xp9;&#xz;&#x ;&#x N;&#x`@ 5;&#xGM;&#xng;&#x*3_;&#xΏ;&#x/$;&#x-;&#x[;&#xl;&#x..t;Jxo;
&#xN;�&#xv;&#xJ;&#x;&#xU;W,;&#xx!l;&#xl,;&#xw4;&#xY;&#x;&#xL;&#x c ;&#xxc;&#x;&#x]H;&#x@T;&#xi;&#x׽{;Έ;&#xS;&#x;&#x̀3;&#x⟻;‰&#x;&#xN;H@Ti׽{EΈSޟH@Ti׽{EΈSޟ&#xu?;L; E;&#x+;&#x;&#x W;&#xw-+; &#xI';&#xU;&#xZ;&#xʩ*;&#x ;&#xNyMF;&#x[;&#x;&#x;&#xp9;&#xz;&#x ;&#x N;&#x`@ 5;&#xGM;&#xng;&#x*3_;&#xΏ;&#x/$;&#x-;&#x[;&#xl;&#x..t;Jxo;
&#xN;�&#xv;&#xJ;&#x;&#xU;W,;&#xx!l;&#xl,;&#xw4;&#xY;&#x;&#xL;&#x c ;&#xxc;&#x;&#x]H;&#x@T;&#xi;&#x׽{;Έ;&#xS;&#x;&#x̀3;&#x⟻;‰&#x;&#xN;H@Ti׽{EΈSޟH@Ti׽{EΈSޟH@Ti׽{EΈSޟH@Ti׽{EΈSޟH@Ti׽{EΈSޟ&#x;&#xP;&#x?;&#xR00;&#x;&#xP;&#x?;&#xR00;SkЁZQOwh{"lzu"8MFp=g!痘xE~΄E"ԍN7U'&;s,wo!9gZNy=lR-ao=:H4@aD:ԅ.97eySkЁZQOwh{"lzu"8MFp=g!痘xE~΄E"ԍN7U'&;s,wo!9gZNy=lR-ao=:H4@aD:ԅ.97ey&#x ;&#xw;&#x; j0;&#x-;&#x,lj;&#x;&#xQSg;&#xU _;&#x@; ;s`e;&#x֣;&#xhP;&#x/O;&#x$4;j&;&#x[;&#x;+; ;&#x;&#xz;&#x];&#x`W;&#x`mt;&#xHQ;�"};&#xݰ;&#x ;&#x՚;&#xZ;&#x[SP;&#x"%;&#xY;&#xT;&#x{3;&#x*{;&#x'p;&#x`000;*{'p`ra/"bN`P}Vq̂}*vh4ݳRoH 9`Zqbɂh7ʄrх 'Ii5|rmw//.B=/J 4cО3kYBO fvjʐQ #C'fIT]a/CyBRBC8Ё/m何SЯyu&#xt;&#xē;&#xWp:;&#xS;&#x,;&#xv;&#x^]4;&#x&;&#x[S`;&#xmdAt;&#x;&#x 4;&#xTM0;&#xMY;&#x:;&#xVS;&#xoD;&#xgu;&#x%000;&#xMY;&#x:;&#xVS;&#xoD;&#xgu;&#x%000;&#xMY;&#x:;&#xVS;&#xoD;&#xgu;&#x%000;!2͏Bj"~OCwWtyVA8l# jЛ!N0Jxq=t83 Hy@@֊}ىٻVz:L.&#x;&#x:;&#xL.; &#xuh;&#x-`!; !;&#xo;;&#x;&#xst;&#x$;&#xqP; �S;&#x-7;&#xU;&#x};&#xpj;&#xXT;&#x&;G;&#x%;&#x,;&#x;*;&#xYA;&#x~';&#x~7F;&#xż; ;&#xN;&#x;&#xX;&#x;&#x:;&#xL.; &#xuh;&#x-`!; !;&#xo;;&#x;&#xst;&#x$;&#xqP; �S;&#x-7;&#xU;&#x};&#xpj;&#xXT;&#x&;G;&#x%;&#x,;&#x;*;&#xYA;&#x~';&#x~7F;&#xż; ;&#xN;&#x;&#xX;0S-7U6}pjXT&;G%,;*YA~'~7Fż47 NX!}"́N+_23}r%Vp6P_$bÕDg'˾qr_×alu1FOBKw`+VejPd;C@K0|.͹1B`sLUf], tdJj|#[o4hEՔY',V~*JzPն/ 阈Y#T}A-6BC[:G%1JkabzJئfOL7j2уlEΉn U/=‚9V!FـQa:*S-&rhE o  }V_.$O {Kr㬞IόUxfߧ|2{wѧׁ#OV&#x;&#x:;&#xL.; &#xuh;&#x-`!; !;&#xo;;&#x;&#xst;&#x$;&#xqP; �S;&#x-7;&#xU;&#x};&#xpj;&#xXT;&#x&;G;&#x%;&#x,;&#x;*;&#xYA;&#x~';&#x~7F;&#xż; ;&#xN;&#x;&#xX;0S-7U6}pjXT&;G%,;*YA~'~7Fż47 NX!}"́N+_23}r%Vp6P_$bÕDg'˾qr_×alu1FOBKw`+VejPd;C@K0|.͹1B`sLUf], tdJj|#[o4hEՔY',V~*JzPն/ 阈Y#T}A-6BC[:G%1JkabzJئfOL7j2уlEΉn U/=‚9V!FـQa:*S-&rhE o  }V_.$O {Kr㬞IόUxfߧ|2{wѧׁ#OV&#xt;&#xI;&#x*;&#xT;&#x=~;�&#xNp;&#xu#;
&#x ;� y;&#xry;&#xU4;&#x;&#xm;&#xO@;&#x'ʙ0;&#xNp;&#xu#;
&#x ;� y;&#xry;&#xU4;&#x;&#xm;&#xO@;&#x'ʙ0;&#xNp;&#xu#;
&#x ;� y;&#xry;&#xU4;&#x;&#xm;&#xO@;&#x'ʙ0;r h1t uitj g=a,+TW}^ҘEcjE/辰Z2Dee߬`KxӜ"&#x"~;&#x{;&#x; "^;J;&#xOTf;&#xS; Nx;&#xP܍K;&#xi ;&#xJ=;xGn;&#x~Tf;;&#x;&#xI;�r h1t uitj g=a,+TW}^ҘEcjE/辰Z2Dee߬`KxӜ"THٯsg#jDG=nG/3|#|^^xc&#x"~;&#x{;&#x; "^;J;&#xOTf;&#xS; Nx;&#xP܍K;&#xi ;&#xJ=;xGn;&#x~Tf;;&#x;&#xI;�T B* Eg&9D ..=CkV}8+A'g !8pX}l{| &#x"~;&#x{;&#x; "^;J;&#xOTf;&#xS; Nx;&#xP܍K;&#xi ;&#xJ=;xGn;&#x~Tf;;&#x;&#xI;�܎VHQjVb; 4-$B EqPS3$t+4Ẁ&#x"~;&#x{;&#x; "^;J;&#xOTf;&#xS; Nx;&#xP܍K;&#xi ;&#xJ=;xGn;&#x~Tf;;&#x;&#xI;�&#x"~;&#x{;&#x; "^;J;&#xOTf;&#xS; Nx;&#xP܍K;&#xi ;&#xJ=;xGn;&#x~Tf;;&#x;&#xI;�
IОПИТЕРЬ.
77
этотъ
мечъ
называется
тавроволическимъ.
Часто
къ
та
вроволю
(закланію
быка)
присоединяли
кріоволь
(закланіе
овна),
въ
честь
Аттиса.
.
Рея,
которую
мы
отселѣ
будемъ
именовать
Цибелою,
родивъ
Юпитера,
укрыла
его
отъ
жестокости
Сатурна,
и
придумала
средства
къ
безопасному
воспитанію
сына.
Кромѣ
Галловъ,
она
имѣла
другихъ
прислужниковъ,
сое
динявшихъ
съ
жреческимъ
служеніемъ
воинскіе
обряды.
Соотвѣтственно
быстрымъ
движеніямъ,
совершаемымъ
ими
подъ
грохотъ
бубновъ,
ихъ
назвали
Корибантами,
также
Куретами,

потому
что
они
жили
на
островѣ
Критѣ,

и
Дактилями
Иды
(Dactyles
Idaеens),
потому
что,
во-пер
выхъ,
ихъ
было
десять,

по
числу
пальцевъ
(dactyloi),

и
во-вторыхъ,
они
обитали
на
горѣ
Идѣ.
Пока
новорож
денный
Богъ
сосалъ
козу
Амалѳею,
20,
эти
воинственные
жрецы,
которыхъ
можно
сравнить
съ
Саліянами
Марса,
155,
и
Сатирами
Вакха,
245

296,
совершали
пляску
съ
оружіемъ,
ударяя
мечами
по
щитамъ.
Иногда
сравнивали
сыновей
императоровъ
съ
Юпитеромъ
младенцемъ,
21,
предназначеннымъ
къ
обладанію
вселенною.
,
*
*
Титаны,
узнавъ
о
спасеніи
Юпитера,
вооружились
на
Сатурна,
и
заключили
его
вмѣстѣ
съ
Цибелою
въ
темницу.
Юпитеръ,
возмужавъ,
побѣдилъ
Титановъ
и
освободилъ
отца.
По
совѣту
Предвѣденія
(Меtis),
онъ
далъ
питье
Са
турну,
который
извергъ
пожранныхъ
дѣтей
и
камень,
по
данный
ему
вмѣсто
Юпитера.
Этотъ
камень,
19,
обожали
подъ
именемъ
Бетиля
(Воetyle),
такъ
назывались
аеролиты
(падающіе
изъ
атмосферы
камни).
КОпитеръ
снова
долженъ
былъ
сражаться
съ
Титанами,
къ
которымъ
присоединился
Сатурнъ;
онъ
призвалъ
на
союзъ
другихъ
Хронидовъ
(сыновей
Хрона),
и
своихъ
братьевъ;

Циклопы
дали
имъ
необоримыя
оружія:
Плу
тону

шлемъ;
Нептуну

трезубецъ,
а
самому
1Опитеру

громы,
доставившіе
ему
торжество
надъ
всѣми
непрія
78
IОПИТЕРЪ.
телями.
Онъ
счастливо
окончилъ
эту
вторую
Титанома
хію
(войну
противу
Титановъ),
и
Сатурнъ
бѣжалъ,
6,
7.
Тогда
Юпитеръ
раздѣлилъ
царство
съ
своими
братьями:
оставивъ
себѣ
въ
удѣлъ
небо
и
землю,
онъ
отдалъ
Нептуну
воды,
а
Плутону
адъ.
Гиганты
или
исполины,
имѣвшіе
огромный
ростъ
и
змѣевидныя
ноги,
нарушили
общее
спокойствіе;
они
хотѣли
завоевать
небо,
и

воздвигли
горы
на
горы
для
приступа,
Юпитеръ
призвалъ
къ
себѣ
боговъ
и
богинь.
Стиксъ
пришелъ
прежде
всѣхъ
съ
сво
ими
дѣтьми:
Побѣдою,
Могуществомъ,
Соревнованіемъ
и
Силою.
Юпитеръ,
довольный
его
усердіемъ,
установилъ,
чтобы
клятва,
освященная
именемъ
Стикса,
была
ненару
шимѣйшимъ
изъ
всѣхъ
обѣтовъ.
Исполины
бросали
про
тиву
неба
цѣлыя
скалы,
и
вырванныя
изъ
земли
деревья,
36.
Лѣвыя
ихъ
руки
были
покрыты
звѣриными
кожами,
служившими
имъ
вмѣсто
щитовъ.
Всѣ
боги
отличились
въ
Гигантомахіи
(войнѣ
противъ
исполиновъ).
Вакхъ,
вооруженный
своимъ
тирсомъ,
низложилъ
Рета
и
Эв
рита;
Меркурій
раздавилъ
Ипполита,
Геката,
съ
фа
келомъ
въ
рукѣ,
опрокинула
Клитія,
118;
Діана
прон
зила
стрѣлами
Гратіана;
Минерва
убила
Тифея,
135,
136,
и
сдѣлала
себѣ
щитъ
изъ
кожи
Палласа;
Марсъ
пронзилъ
копьемъ
Мимаса,
150;
Полиботъ
палъ
подъ
тре
зубцемъ
Нептуна;
нѣкоторые
изъ
боговъ
приняли
на
себя
въ
этихъ
битвахъ
образы
посвященныхъ
имъ
животныхъ,
такъ
Аполлонъ
явился
въ
видѣ
грифона,
56,
а
Діана
въ
видѣ
оленя,
119.
Самыя
Парки
приняли
участіе
въ
этой
войнѣ,
и
убили
Аргуса
и
Ѳaона,
Рокъ
объявилъ,
что
боги,
безъ
помощи
смертнаго,
не
истребятъ
исполиновъ.
Юпитеръ
избралъ
сына
своего
Геркулеса,
который
нѣ
сколько
разъ
низложивъ
стрѣлами
исполина
Алкіонея,
на
конецъ
умертвилъ
его,
496,
497,
тогда
Юпитеръ
окончилъ
войну,
разгромивъ
Порфиріона,36,
предводителя
ужаснаго
поколѣнія
исполиновъ.
Эти
достопамятныя
битвы
воспѣты
IоПИТЕРЪ.
79
въ
циклическихъ
поэмахъ,
и
изображены
художниками
во
обще,
118,
и
отдѣльно,
36,
56,
119,
135,
136,
150,
496,
497.
Въ
особенности
изображали
Гигантомахію
(войну
*
противу
гигантовъ
или
исполиновъ),
на
фронтонахъ
хра
мовъ.
Сражающіеся
занимали
нижнюю
часть,
а
Юпитеръ,
вооруженный
громами,
верхнюю
оконечность
фронтона.
На
древнихъ
медаляхъ
и
въ
другихъ
художественныхъ
со
чиненіяхъ,
битвами
боговъ
съ
исполинами
выражались
побѣды
властителей
надъ
могущественными
врагами.
Каждый
изъ
боговъ
имѣлъ
особое
жилище
на
Олимпѣ:
,
они,
по
призыву
Юпитера,
собирались
для
совѣщаній,
или,
вѣрнѣе
для
принятія
его
велѣній.
Онъ
царствовалъ
самодержавно:
вселенная
покорствовала
его
взору;
небо
и
земля
колебались,
когда
онъ
воздымалъ
свои
громы;
по
манію
черныхъ
его
бровей
потрясался
Олимпъ;
тучи
сбѣ
гались
по
его
волѣ.
Владыка
міра,
онъ
былъ
источникъ
всѣхъ
благъ.
Олимпійцы
сходились
на
общіе
пиры,
гдѣ
Вулканъ,
Геба
и
Ганимедъ
наливали
имъ
нектаръ
и
раз
носили
амврозію;
Аполлонъ
и
Музы
сладостными
пѣснями
утѣшали
божественныхъ
собесѣдниковъ.
:
",
Боги
не
довольствовались
безпрерывными
увеселеніями
на
Олимпѣ:
они
охотно
сходили
къ
народамъ,
съ
особен
нымъ
благоговѣніемъ
ихъ
обожавшимъ.
Юпитеръ,
посѣ
щая
неукоризненныхъ
Эѳiопіянъ,
вдыхалъ
куреніе
ихъ
жертвоприношеній;
Юнона
сходила
въ
Самосъ,
гдѣ
хра
нилось
ея
оружіе
и
колесница;
Минерва
въ
Аѳины;
Апол
лонъ
въ
Дельфы;
Церера
въ
Элевзисъ;
Нептунъ
въ
Ко
ринеъ,
Наконецъ,
боги
принимали
живѣйшее
участіе
въ
дѣлахъ
человѣковъ:
это
былъ
обильный
и
прекраснѣйшій
источникъ,
ЭпопеИ.
.

.
Самодержавіе
Юпитера,
казалось,
должно
бы
упрочить
ему
спокойное
владычество;
но,
не
смотря
на
это,
ти
-
щина
была
однажды
нарушена:
Юнона,
Нептунъ
и
Апол
лонъ
хотѣли
его
оковать.
Ѳетида,
узнавшая
о
дерзост
___
80
1ОПИТЕРЪ.
номъ
ихъ
возмущеніи,
призвала
на
помощь
Юпитеру
ис
полина
Эгеона
или
Бріарея,
который
возсѣлъ
на
сту
пеняхъ
его
престола.
Послѣ
такого
блистательнаго
успѣха,
Юпитеръ
началъ
спокойно
обладать
небесами,
гдѣ
боги
по-прежнему
заняли
свои
мѣста.
Нѣкоторые
памятники
представляютъ
его
окруженнымъ
одиннадцатью
главнѣйшими
божествами,
22,
вѣроятно,
означавшими
подраздѣленія
года:
Юпитеръ,
КОнона,
Нептунъ,
Аполлонъ,
Минерва,
Церера,
Вулканъ,
Марсъ,
Меркурій,
Діана,
Венера
и
Веста,
23

35.
Ча
сто,
вмѣсто
самихъ
боговъ,
изображали
символически:
ихъ
престолы,
2,
154,
198,
308,

колесницы,
35,
или
геніевъ,
несущихъ
ихъ
принадлежности,
80,
151,
283.
Общее
богослуженіе
отправлялось
имъ
въ
храмахъ,
име
новавшихся
Додекаѳеонами
или
Панѳеонами;

Олимпъ
гора,

возносившая
свое
чело
превыше
небесъ,

была
ихъ
общимъ
жилищемъ.
____
*
*

Сначала
обожали
Юпитера
въ
видѣ
необдѣланнаго
кам
ня,
44;
потомъ
камню
дали
кубическую
фигуру,
а
впо
слѣдствіи
грубый
образъ
человѣка,
руки
котораго
под
держивались
шестами,
40.
Изображенія
Юпитера
древ
няго
стиля,
23,
узнаются
только
по
его
принадлежно
1
.
.
.
_
съ
я
.
стямъ,
__
.
.
.
.
.
*
*
*
*
*
*
Мы
представили
уже
изображеніе
величія
и
могущества
Зевса:
такъ
описалъ
его
Гомеръ;

по
этому
описанію
Фидій
создалъ
идеалъ
бога:
черты
его
выражаютъ
силу,
могущество
и
величіе;
иногда
онъ
одушевленъ
благород
нымъ
гнѣвомъ,
всегда
гибельнымъ
для
виновныхъ,
36;
но
чаще
въ
лицѣ,
его
видны
царская
мудростъ
и
отеческая
доброта,
22,
37,
39,
229.
Статуи
Юпитера
рѣдки,
но
другія
его
изображенія
многочисленны.
*
*
*
*
*
*
Волосы
Юпитера
расходятся
во
всѣ
стороны
съ
самой
вершины
головы;
надъ
челомъ
они
возвышаются,
и
со
ставляютъ
родъ
хохла,
потомъ,
ниспадая
кудрями
и
длин
IОПИТЕРЬ.
81
ными
прядями,
соединяются
съ
густою
курчавою
и
пыш
ною
бородою,
37,
38,
39.
Изображенія
Юпитера
безъ
бороды,
41,
очень
рѣдки;
въ
этомъ
видѣ,
древніе
обита
тели
Италіи
поклонялись
Солнцу,
придавая
ему
имя
Юпи
тера
Аксура,
42.
Иногда
голова
Юпитера
обнажена,
36,
41,
43;
чаще
на
ней
видна
повязка,
22,
37,
или
лавровый,
а
иногда
оливный
вѣнецъ,
229;
такъ
изобразилъ
его
Фидій,
и
въ
томъ
же
видѣ
онъ
представленъ
на
одной
Македонской
медали.
Дубовый
вѣнецъ
придавалъ
ему
названіе
Додон
скаго,
38,
39,
происходившее
отъ
древняго
Додонскаго
лѣса,
гдѣ
онъ
имѣлъ
прорицалище.
Голова
Юпитера
Ак
сура,
42,
окружена
лучами.
На
головѣ
Юпитера
Лабран
діанскаго,
40,
видно
стебло
колонны,
въ
видѣ
которой
ему
поклонялись
въ
началѣ.
Какъ
царь
онъ
имѣетъ
скиптръ,
оканчивающійся
ор
ломъ,
229,
232,
цвѣткомъ
23,
или
распуколькою,
22;
гро
мы,
сработанные
Вулканомъ,
означаютъ,
что
месть
его
неизбѣжна.
Это
оружіе
было
выковано
первыми
Цикло
пами;
древнѣйшая
его
форма,
въ
видѣ
простаго
копья,
232,
сохранилась
на
потирахъ.

Лучи
огня,
дождя
и
вѣт
ра,
изъ
которыхъ,
по
вымыслу
поэтовъ,
составлены
гро
мы,
часто
свернуты
вмѣстѣ,
21,
а
иногда
развернуты,
23,
37,
49:
для
выраженія
быстроты,
Зевсовой
мести,
гро
мамъ
придавали
и
крылья.
Когда
этотъ
богъ
подъемлетъ
вооруженную
громами
руку,
36,
его
называютъ
громо
вержцемъ;
если
же
громы
свернуты
въ
его
рукѣ,
или
лежатъ
близъ
его
колѣнъ,
22;
то
это
значитъ,
что
онъ
пре
бываетъ
въ
спокойствіи,
и
занятъ
только
благоденствіемъ
людей.
Иногда
онъ
вооружаетъ
громами
и
другихъ
боговъ,
143.
Художники
придавали
громы
царямъ,
для
сравненія
послѣдствій
ихъ
гнѣва
съ
дѣйствіемъ

карающихъ
престу
пленія

громовъ.
Народы
Малой
Азіи,
обожавшіе
въ
Ми
6

82
1ОПИТЕРЪ.
ласѣ
Юпитера
Лабрандіанскаго,
вооружили
его
двойною
сѣкирою
съ
трезубцемъ
или
копьемъ
на
концѣ,
40.
Непроницаемая
эгида,
39,
которою
покрытъ
Юпитеръ,
есть
его
оборонительное
оружіе;
однакожъ,
одно
только
восколебаніе
этойкозлиной
кожи
разноситъ
повсюду
ужасъ:
отъ
этого
онъ
получилъ
проименованіе
Эгіоха.
Эта
кожа
обхватываетъ
его
руку,
42,
или
лѣвое
плечо,
39;
иногда
она
покрыта
чешуею:
эгида,
лежащая
на
колѣнахъ
бога,
740,
означаетъ,
что
онъ
даруетъ
миръ
вселенной.
Кромѣ
того,
Юпитеръ
имѣлъ
и
многія
другія
проиме
нованія;
исчислимъ
въ
особенности
тѣ,
которыя
выража
лись
символами:
Никефоръ,
когда
онъ
носилъ
изображе
ніе
уткв(побѣды),
47:
у
Римлянъ
онъ
же
назывался
Jupiter
Victor
(vіctorieux,
побѣдоносный);
Этофоръ,
когда
на
ру
кѣ
у
него
сидѣлъ
орелъ,
43.
Этотъ
царь
птицъ
былъ
по
священъ
Юпитеру,
и
удачно
выражалъ
могущество
бога:
часто
орелъ
видѣнъ
у
погъ
его
изображеній,
37,
41;
иног
да
на
оконечности
скиптра,
229,
232;
онъ
паритъ
передъ
колесницею
бога,
носитъ
въ
когтяхъ
его
громы,
похища
етъ
для
него
прекраснаго
Ганимеда,
580.
Этотъ
прелест
ный
кравчій,
583,
вмѣстѣ
съ
юною
Гебою,
228,
кормитъ
божественную
птицу
нектаромъ
и
амврозіею.
Такъ
какъ
великій
Юпитеръ
считался
могущественнѣй
шимъ
покровителемъ,
то
ему
придали
множество
проиме
нованій,
соотвѣтствующихъ
спасителю
и
сохранителю,

и
представляли
его
простирающимъ
свою
мантію
надъ
царями,
и
защищающимъ
ихъ
своими
громами,
49.
Греки
помѣщали
его
алтаря
во
внутренности
дворцовъ,
и
это
мѣсто
было
ненарушимымъ
пристанищемъ
для
умоляю
щихъ
(suppliants).
Великолѣпнѣйшій
изъ
храмовъ
Юпитера
въ
Греціи,
былъ
Олимпійскій;
въ
немъ-то
удивлялись
статуѣ
Фидія.
Не
менѣе
былъ
славенъ
Юпитеръ
Капитолійскій;
по
пра
вую
его
сторону
стояла
Минерва,
а
по
лѣвую
Юнона;

ГЕРА,
ЮНОНА.
.
83
въ
Капитоліѣ
была
также
статуя
Юпитера
Виктора,
на
колѣна
котораго
тріумфаторы
клали
лавровые
вѣнцы,
48,
даруемые
имъ
признательностію
Римскаго
народа.
Въ
храмъ
Юпитера
Феретрійскаго
тріумфаторъ
приносилъ
торжественно
доспѣхи
убитаго
имъ
полководца;
самый
храмъ
получилъ
отъ
того
свое
проименованіе.
Ромулъ
пер
вый
посвятилъ
въ
немъ
доспѣхъ
Акрона,
царя
Кениніянъ:
послѣ
него
этотъ
обрядъ
былъ
повторенъ
только
А.
Кор
неліемъ
Коссомъ
и
М.
Клавдіемъ
Марцелломъ,
46.
Изъ
всѣхъ
храмовъ,
посвященныхъ
Римлянами
Юпитеру,
до
селѣ
сохранился
только
храмъ
Юпитера
Мстителя;
стран
ное
изображеніе
Юпитера
Плувія
(дожденосца),
45,
кото
раго
призывали
во
время
засухъ,
осталось
на
Антонипо
вой
колоннѣ.
и
Наконецъ,
Греки
назвали
Юпитеромъ
бога,
которому,
подъ
названіемъ
Аммона,
50,
поклонялись
въ
пустыняхъ
Ливійскихъ;
они
изображали
его
съ
рогами
овна,
живот
наго
свойственнаго
тѣмъ
странамъ,
и
придавъ
Юпитеру
такую,
какъ
казалось
бы,
безобразящую
принадлежность,
особенно
любили
создавать
при
этомъ
величавый
идеалъ
самаго
бога.
.
Изображенія
совершенно
нагаго
Юпитера,
41,
очень
рѣдки;
обыкновенно
мантія
ниспадаетъ
на
его
чресла,
и
покрываетъ
нижнюю
половину
тѣла,
36,
37;
остальная
часть
обнажена.
Юпитеръ
Лабрандіанскій,
40,
весь
за
крытъ
широкою
мантіею;
впрочемъ,
это
варварское
одѣя
ніе
не
встрѣчается
ни
на
одномъ
изъ
памятниковъ
Греціи
или
Рима.
Божества,
поименованныя
нами
прежде
Юпитера,
бы
ли
космогоническія
(знаменованія
происхожденія
міра);
этотъ
богъ
почитался
существомъ
космическимъ,
то
есть,
символомъ
одной
изъ
составныхъ
частей
міра,
а
именно
пространства.
Гера,
которую
Римляне
называли
Юноною,
знаменовала
воздухъ.
Какъ
существо
миѳологическое,
она
ту
84
IОIIОIIА.
также
почиталась
дочерью
Сатурна
и
Реи,
и
была
сест
рою
и
супругою
Юпитера.
Эта
іерогамія
(священный
бракъ)
была
предметомъ
пѣснопѣній
поэтовъ:
всѣ
боги
присутствовали
при
этой
свадьбѣ,
а
земля
подарила
Юно
нѣ
дерево,
приносившее
золотыя
яблоки,
которое
было
ввѣрено
храненію
Гесперидъ,
480.
Древнѣйшій
кумиръ
богини
былъ
въ
Самосѣ:
форма
этого
кумира
сохранялась
даже
во
времена
Римскихъ
им
ператоровъ,
53.
На
головѣ
ея
былъ
остатокъ
древней
ко
лонны,
которой
поклонялись
еще
въ
то
время,
когда
боги
ню
обожали
въ
видѣ
грубаго
фетиша.
Подражанія
древ
нему
стилю
уже
являютъ
намъ
Юнону
въ
образѣ
не
столь
варварскомъ,
24.
Идеалъ
ея
былъ
опредѣленъ
Поликле
томъ,
сработавшимъ
ея
статую
изъ
золота
и
слоновой
ко
сти
для
Аргосскаго
храма,
около
того
времени
какъ
Фи
дій
сдѣлалъ
своего
Олимпійскаго
Юпитера;
богиня
была
представлена
сидящею
на
тронѣ:
въ
одной
рукѣ
она
дер
жала
гранату,

знакъ
плодородія,
а
въ
другой
скиптръ,
на
верхушкѣ
котораго
была
изображена
кукушка:
въ
ви
дѣ
этой
птицы
Юпитеръ
прельстилъ
ее
на
горѣ
Ѳорнак
сѣ.
Сверхъ
того,
древность
славила
еще
Юнону
Алкаме
неса,
и
двѣ
другія
статуи
богини;
одну,
стоящую,

въ
Платеѣ,
а
другую,
сидящую,

въ
Мантинеѣ:
эти
превос
ходныя
произведенія
установили
идеалъ
Юноны.

Какъ
Царица
боговъ,
она
носитъ
скиптръ,
51,
52
Благородная
красота
этой
величавой
жены
внушаетъ
почтеніе;
чело
ея
широко
и
красиво;
глаза
большіе
и
открытые;
руки
пре
краснѣйшей
формы,

все
это
соотвѣтствуетъ
идеѣ
Гоме
ра,
который
называлъ
ее
бѣлорукою
и
волоокою,
то
есть,
богинею
съ
большими
глазами.
Обыкновенно
ее
покры
ваетъ
длинный
безпоясный
хитонъ
и
широкая
мантія,
51.
Исключая
статупо
дворца
Ронданини,
всѣ
дошедшія
до
насъ
статуи
представляютъ
Юнону
стоящею;
прекраснѣй
шая
изъ
нихъ
есть
Юнона
Аргивская
или
Юнона
царица,
ГОНОНА.
85
51:
она
имѣетъ
описанные
нами
видъ
и
принадлежности.
Обыкновенно
Юнона
увѣнчана
діадимою,
средина
кото
рой
выше
оконечностей,
почему
ее
и
называли
сфендо
ною
(пращемъ),
24,
51.
Юнона
Пронуба
(присутствую
щая
при
бракахъ)
часто
изображалась
съ
покрываломъ
на
головѣ,
53,
85;
иногда
это
покрывало
развѣвается
позади
сфендоны,
24.
Статуя
Юноны
въ
Лавиніумѣ
была
замѣчательна
по
козь
ей
кожѣ,
ее
покрывавшей,
по
загнутой
къ
верху
обуви,
и
по
копью,
которымъ
была
вооружена
богиня,
54.
Ее
име
новали
также
Sospita
(предохранительница).
Подъ
именемъ
Лущины,
Юнона
присутствовала
при
рожденіи
младен
цевъ,
и
ее
изображали
сидящею,
съ
младенцемъ
и
цвѣт
комъ
въ
рукахъ,
или
въ
сопровожденіи
Діаны,
которая
исполняла
тѣ
же
обязанности.
Павлинъ,
по
красотѣ
своей,
и
какъ
символъ
супруже
скаго
союза,
былъ
посвященъ
Юнонѣ;
этихъ
птицъ
вос
питывали
въ
ея
храмахъ,
и
часто
изображали
у
ногъ
бо
гини,
53.
Павлинъ,
на
медаляхъ
Римскихъ
императоровъ
означалъ
апотеозъ
императрицъ,
747,
которыя
и
сами
бы
ли
изображаемы
въ
видѣ
Юноны.
Поэты
придали
Юнонѣ
душу
ревнивую,
гордую
и
мсти
тельную;
она
преслѣдовала
Геркулеса,
и
ненависть
ея
до
конца
губила
Троянъ.
Оскорбленная
рожденіемъ
своего
безобразнаго
сына,
она
сбросила
съ
небесъ
на
землю
Вул
кана,
который
отмстилъ
эту
обиду,
возвратясь
на
Олимпъ;
онъ
выковалъ
золотой
тронъ,
и
Юнона,
хотѣвшая
возсѣсть,
вдругъ
запуталась
въ
невидимыя
цѣпи;
другой,
воскор
мленный
Юноною
сынъ,
Марсъ,
149,
заставилъ
Вулкана
освободить
свою
мать,
52.
Юнона
была
ревнива
не
безъ
причинъ:
Юпитеръ
ча
сто
воспламенялъ
эту
страсть
богини.

Онъ
прельстился
красотою
Латоны,
дочери
титана
Коеса
и
Фебеи,
рож
денной,
какъ
и
Юпитеръ,
отъ
Урана.
Латона
не
проти
86
АПОЛЛОНЪ.
вилась
владыкѣ
боговъ,
и
вскорѣ
не
могла
уже
скрывать
послѣдствій
своей
любви:
Юнона
изгнала
ее
съ
небесъ.
Недовольная,
тѣмъ,
она
извела
изъ
гнойной
земли
змѣя
Пиѳона,
поручивъ
ему
свою
месть:
земля
обѣщала
Юно
нѣ
недавать
пристанища
Латонѣ.
Эта
несчастная
мать,
повсюду
скитаясь
и
вездѣ
преслѣдуемая,
не
могла
сыскать
мѣста
для
своего
успокоенія.
Надъ
нею
сжалился
Неп
тунъ;
онъ
воздвигъ
изъ
среды
моря
островъ
Делосъ,
ко
торый,
находясь
до
того
времени
подъ
водами,
не
уча
ствовалъ
въ
клятвоприношеніи
земли.
Этотъ
островъ,
но
сившійся
по
волнамъ,
былъ
наконецъ
утвержденъ
Апол
лономъ;
онъ
находится
въ
числѣ
Цикладъ.
Латона
съ
ве
ликимъ
тщаніемъ
скрывала
отъ
Юноны
минуту
рожденія
своихъ
дѣтей;
она,
подобно
Цибелѣ,
старалась
громомъ
оружія
заглушить
свои
крики.
Діана
и
Аполлонъ
роди
лись
подъ
пальмою.
Тотчасъ
послѣ
рожденія,
Нимфы
омы
ли
юнаго
бога
въ
своихъ
водахъ,
и
онъ
самъ
воспѣлъ
свое
безсмертіе.
Священные
піиты,
и
въ
главѣ
ихъ
дивный
Оленъ,
597,
воспѣли
это
знаменитое
рожденіе;
въ
самой
глубокой
древности
множество
гимновъ
было
написано
въ
честь
Аполлона
и
Діаны;
въ
нихъ
всегда
воспѣвалась
и
Латона;
художники
изображали
ее
съ
дѣтьми
на
рукахъ
преслѣдуемую
змѣемъ
Пиѳономъ,
55,
или
принимающую
вмѣстѣ
съ
Аполлономъ
и
Діаною
воздаваемыя
имъ
поче
сти
въ
Делосѣ,
58;
мы
увидимъ
далѣе,
какъ
отмстили
они
за
свою
мать,
презрѣнную
неосторожною
Ніовою,
564.
Латона
возвратилась
въ
небо,
гдѣ
и
осталась
съ
Юпите
ромъ.
Гомеръ
изобразилъ
ее
сражающеюся
за
Троянъ.
Праздновавшіяся
въ
честь
ея
игры
входили
въ
составъ
игръ
Пиѳійскихъ.
Аполлонъ
получилъ
отъ
Вулкана
лукъ
и
неизбѣжныя
стрѣлы;
искусство
его
въ
метаніи
стрѣлъ
доставило
ему
проименованіе
далеко-разящаго,
и
главнѣйшеюпринадлеж
ностью
его
были
лукъ
и
колчанъ;
онъ
вооруженъ
ими
на
А
ПОЛЛОНЪ.
87.
всѣхъ
памятникахъ
древняго
стиля,
27,
59,
въ
которыхъ
старались
изобразить
его
какъ
человѣка
въ
полномъ
воз
растѣ:
такова
была
статуя
въ
Амиклѣ.
Изображенія
это
го
бога
были
чрезвычайно
многочисленны,
потому
что
онъ
имѣлъ
множество
храмовъ;
не
осталось
ни
одного
знаме
нитаго
ваятеля,
который
бы
не
произвелъ
Аполлона.
На
конецъ
художники
создали
изъ
него
идеалъ
совершеннѣй
шей
красоты,
которой
онъ
сдѣлался
богомъ.
Намъ
неиз
вѣстно
имени
художника,
впервые
придавшаго
ему
этотъ
характеръ,
впослѣдствіи
примѣненный
къ
разнымъ
при
надлежностямъ
и
символамъ,
сопровождавшимъ
изображе
нія
Аполлона.
Волосы
его
вьются
волнистыми
кудрями,
27,
59;
часто
они
приподняты
надъ
челомъ
въ
видѣ
лег
каго
и
красиваго
хохла,
57,
83,
85;
они
почти
всегда
под
вязаны
строфіемъ,
57.
л
Изъ
всѣхъ
памятниковъ,
представляющихъ
намъ
идеалъ
этого
бога,
лучшій
есть
Аполлонъ
Пиѳійскій,
извѣстный
подъ
названіемъ
Бельведерскаго,
57,
по
мѣсту,
гдѣ
опъ
поставленъ
въ
Римѣ.

Аполлонъ
пронзилъ
своими
стрѣ
лами
змѣя
Пиѳона,
который,
преслѣдуя
его
съ
самаго
рож
денія,
воспрещалъ
ему
наконецъ
доступъ
къ
Дельфійскому
оракулу.
Полагали,
что,
въ
память
своей
побѣды,
онъ
учредилъ
Пиѳійскія
игры,
63,
64.
Грознымъ
стрѣламъ
его
приписывали
преждевременныя
и
внезапныя,
а
также
и
отъ
заразительныхъ
болѣзней,

смерти;
ими-то
пора
зилъ
онъ
Коронису,
и
умертвилъ
всѣхъ
дѣтей
Ніовы,
564.
Аполлонъ
Пиѳійскій
былъ
особенно
почитаемъ
въ
Дель
фахъ
(городъ
въ
Ѳокидѣ),
отъ
чего
именовался
также
и
Дельфійскимъ.
Первый
оракулъ
въ
Дельфахъ
имѣла
Зем
ля;
дочь
ея
Ѳемида
заняла
ея
мѣсто,
и
уступила
это
святи
лище
Фебеѣ,
а
она
подарила
его
Аполлону.
Убивъ
змѣя
Пиѳона,
который,
какъ
мы
уже
сказали
выше,
преграж
далъ
ему
путь
къ
оракулу,
богъ
прорицатель
возсѣлъ
че
твертымъ
обладателемъ
на
вѣщій
престолъ,
58.
88
АПОЛЛОIIЪ.
Храмъ,
въ
которомъ
находился
этотъ
прорицающій
ора
кулъ,
былъ
великолѣпенъ,
62;
народы
и
цари
обремени
ли
его
богатствами:
тамъ
хранился
священный
тренож
никъ,
35,
59,
60,
62,
покрытый
своею
кортиною
(родъ
круглаго
сосуда
или
таза),
59,
то
открытою
35,
60,
62,
92,
то
закрытою,
82,
и
часто
обернутою
особенною
сѣт
кою,
составленною
изъ
повязокъ
(vittaе),
676.
Древнѣйшіе
памятники
представляютъ
бога
сидящимъ
и
прорицаю
щимъ
на
треножникѣ;
а
поэты
назвали
его
гадателемъ
(Vates);
но
этому
проименованію
ему
былъ
посвященъ
и
лавръ,
58,
65,
676;
впрочемъ,
мѣсто
Аполлона
обыкно
венно
заступала
жрица,
60.
Число
этихъ
жрицъ,
называе
мыхъ
Пиѳіями,
простиралось
впослѣдствіи
до
трехъ;
со
всѣхъ
концевъ
земли
приходили
внимать
ихъ
отвѣтамъ;
двое-смысліе
этихъ
отвѣтовъ
доставило
Аполлону
прозва
ніе
косвеннаго
(Loxias).
Близъ
Дельфъ,
въ
одномъ
изъ
уще
лій
Парнасса,
была,
такъ
называвшаяся,
Корикіанская
пещера,
гдѣ
Аполлонъ
также
прорицалъ,
и
въ
которой
нѣкоторые
памятники
представляютъ
Олена
и
Пиѳію,
597,
передъ
вѣщимъ
треножникомъ.
_
Аполлонъ
былъ
также
богомъ
стихотворства;
онъ
воз
вѣщалъ
свои
прорицанія
въ
стихахъ.
Его
призывали
вос
торженные
піиты
и
онъ
посылалъ
имъ
вдохновеніе.
Де
лосскій
богъ,
тотчасъ
послѣ
своего
рожденія,
заигралъ
на
изобрѣтенной
Меркуріемъ
лирѣ,
220,
и
она
также
сдѣлалась
отличительною
его
принадлежностью,
а
Вмѣстѣ
съ
нею
плектрумъ,
которымъ
ударяли
по
струнамъ
ин
струмента,
68.
Какъ
Киѳароидъ,
онъ
иногда
покрытъ
театральною
одеждою,
называвшеюся
арфостадою,
65:
Неронъ,
желавшій
прослыть
великимъ
игрокомъ
на
лирѣ,
велѣлъ
изобразить
себя
въ
видѣ
Аполлона
съ
ли
рою.
Этотъ
богъ
именовался
также
Музагетомъ
(вожа
таемъ
музъ),
потому
что
онъ
присутствовалъ
божествен
ному
хору
цѣломудренныхъ
дочерей
Юпитера
и
Мнемо
МУЗЬI.
89
зины
(памяти);
это
происхожденіе
достаточно
опредѣ
ляетъ
ихъ
возвышонное
назначеніе.
Мать
ихъ
изобража
лась
въ
положеніи
размышленія,
нужнаго
для
воспомина
нія
древнихъ
преданій,
66.
.
Высоты
Парнаса,
597,
горы,
находящейся
между
Олимпомъ
и
Оссою,
были
обыкновеннымъ
мѣстопребыва
ніемъ
музъ;
оттуда
являлись
онѣ
на
пиршества
боговъ.
Вначалѣ
были
извѣстны
только
три
Музы,
590:
Мнема
(память),
Эда
(пѣніе)
и
Мелета
(размышленіе);
но
посте
пенно
поэты
возвысили
ихъ
число
до
девяти,
и
художники
изобразили
ихъ
во
множествѣ
сочиненій,
то
всѣхъ
вмѣстѣ
67,
68,
то
каждую
отдѣльно
69

79.
Онѣ
являются
при
музыкальномъ
состязаніи
своего
владыки
Аполлона
съ
Марсiасомъ,
при
казни
этого
неосторожнаго
Сатира,
82;
онѣ
украшаютъ
торжественное
шествіе
Вакха,
272;
онѣ
прославляютъ
апотеозъ
Гомера,
597,
и
сопровождаютъ
Париса,
похищающаго
Елену,
потому
что
онъ
искусно
сочеталъ
свой
голосъ
съ
звуками
лиры,
590.
Многіе
сар
кофаги
представляютъ
намъ
девять
Музъ,
68,
или
геніевъ,
носящихъ
ихъ
принадлежности,
80;
эти
изображенія
бы
ли
символами
отличительныхъ
качествъ
умершихъ
,
поло
женныхъ
въ
гробницахъ,
или
того
блаженства,
которымъ
наслаждались
добродѣтельные,
слушая
въ
небесахъ
бо
жественное
пѣніе
девяти
сестеръ.
Ихъ
представляли
на
мозаикахъ,
76,
которыми
украшались
столовыя
палаты,
потому
что
веселые
разговоры
и
живыя
остроты
состав
ляютъ
прелесть
пиршествъ,
и
уподобляютъ
ихъ
пирше
ствамъ
боговъ,
гдѣ
находились
и
Музы;
онѣ
украшали
серебряный
ларецъ,
хранившій
принадлежности
къ
наря
ду
богатой
Римлянки;
онѣ
составляли
благороднѣйшее
убранство
театровъ
и
мѣстъ
академическихъ
собраній.
Наконецъ,
онѣ
находятся
на
деньгахъ
фамиліи
Помпо
ніевъ,
513;
по
причинѣ
сходства
имени
выбившаго
эти
монеты
Помпонія
Музы,
513,
съ
наименованіемъ
Музъ.

музы.
V
Имъ
придали
разныя
прозванія
по
тѣмъ
мѣстамъ,
гдѣ
онѣ
любили
обитать;
напримѣръ,
ихъ
звали:
Парнасси
дами,
Аонидами,
Ѳеспіадами,
Геликоніадами,
Киѳаріада
ми
и
Пieридами,

это
происходило
отъ
названій
горъ
:
Парнаса,
Аонія,
Ѳеспія,
Геликона,
Киѳерона
и
Пieрія.
Ихъ
называли
также
Пегасидами,
Ипокренидами
и
Ага
нипидами,

отъ
знаменитаго
источника,
брызнувшаго
изъ
подъ
копытъ
Пегаса.
Многія
другія
имена
Музъ
означаютъ
дѣвственную
стыдливость,
придающую
столь
ко
прелестей
дарованію,
или
относятся
къ
сладости
пѣс
нопѣнія.
Сирены
были
превращены
Церерою
въ
птицъ
за
то,
что
не
защитили
отъ
Плутона
своей
подруги,
Прозерпи
ны,
356;
ихъ
представляли
въ
видѣ
женщинъ,
нижняя
половина
которыхъ
имѣла
птичью
форму,
67,
326,
327;
онѣ
дерзнули
вызвать
на
музыкальное
состязаніе
девять
сестеръ;
послѣднія
побѣдили,
ощипали
изъ
крыльевъ
Сиренъ
лучшія
перья,
67,
и
сдѣлали
изъ
нихъ
себѣ
головныя
уборки,
сохранившіяся
на
многихъ
памятни
кахъ,
82.
Обыкновенно
Музъ
изображали
въ
длинныхъ
хитонахъ;
перси
этихъ
цѣломудренныхъ
дѣвъ
всегда
закрыты;
на
прасно
называютъ
Музами
женщинъ,
изображенныхъ
по
луобнаженными
на
рѣзныхъ
камняхъ;
это
просто
кифа
ристки
(играющія
на
кифарахъ).
Музы
увѣнчаны
лав
ромъ,
69,
71,
или
плющемъ,
7О,
73;
потому
что
Вакхъ,
подобно
Аполлону,
любилъ
ихъ
сообщество;
онѣ
изобра
жались
стоящими
или
сидящими
на
скалахъ
Парнаса.
Что
же
касается
до
отличительныхъ
принадлежностей
каждой
изъ
нихъ,
то
ихъ
должно
искать
въ
памятникахъ,
а
не
въ
статуяхъ,
оконечности
которыхъ
почти
всегда
бывали
от
биты,
и
возобновлялись
по
произволу
разныхъ
любителей,
не
изучавшихъ
археографіи.
Сверхъ
того
художники
часто
ставили
принадлежности
на
удачу,
и
даже
помѣщали
соб
КЛ1О.
КАЛЛ1ОПА.
МЕЛЬ
ПОМЕНА.
91
ственныя
свои
изобрѣтенія.
Барсльефы,
67,
68,
80,
82;
рѣзные
камни
и
медали
суть
вѣрнѣйшіе
памятники,
и
только
по
сравненію
съ
ними
можно
надлежащимъ
обра
зомъ
возобновлять
статуи.
Я
выбралъ
предлагаемые
мною
образцы
въ
особенности
изъ
Геркуланскихъ
живописей,
69,
79,
пототу
что
имя
каждой
Музы
написано
подъ
ея
изображеніемъ.
Имя
Кліо
означаетъ
славу,
достающуюся
въ
удѣлъ
тѣмъ,
которымъ
Исторія
даруетъ
безсмертіе,
прославляя
ихъ
добродѣтели
и
подвиги;
обыкновенно
Кліо
держитъ
свитокъ,
въ
который
вписываются
историческія
событія
68,
69,
80;
иногда
возлѣ
нее
видѣнъ
ларецъ
(scrinium),
69,
для
храненія
рукописей
(volumina).
Калліопа,
имя
которой
означаетъ
прекрасный
голосъ,
предводительствовала
краснорѣчію,
и
въ
особенности
поэ
зіи
героической;
принадлежности
ея
суть:
пинакиды
(до
щечки)
и
графій
(рѣзецъ)
68,
80,
которымъ
она
пишетъ
и
стираетъ,
безпрестанно
совершенствуя
свои
произве
денія.
Геркуланская
Калліопа,7О,
держитъ,
подобно
Кліо,
свитокъ,

это
единственное
исключеніе
изъ
приведен
наго
нами
правила.
Область
Мельпомены
составляли
трагедія
и
оды,
про
возглашавшіяся
хорами;
имя
это
значитъ
я
пою;
идеалъ
ея
мужественнѣе
и
строже,
нежели
другихъ
сестеръ,
отъ
чего
преимущественно
ей
идутъ
колосальные
размѣры,
73;
голова
ея
украшена
строфіемъ,
повязкою
царей,
и
увѣнчана
пампрами,
73,
посвященными
Вакху,
какъ
Пар
насскому
божеству,
въ
честь
котораго
была
изобрѣтена
трагедія;
по
этой
причинѣ
Мельпомена
присутствуетъ
въ
Вакхическихъ
шествіяхъ,
272;
она
одѣта
въ
большой
хи
тонъ
(сирму)
и
въ
театральную
мантію,
71,
73;
Тирре
ніанская
ея
обувь,
называемая
котурнами,
весьма
высока,
въ
знакъ
возвышенности
трагедіи;
она
съ
гордостію
дер
житъ
въ
одной
рукѣ
палицу,
68,
71,
72,
73,
80,

сим
92

ТАЛIЯ.
ЭВТЕРПА.
ТЕРПСИХОРА.
волъ
силы,
а
въ
другой

личину,
названную
по
ея
огром
ности
Ираклеанскою,
73,
густые
и
широко
раскинутые
подъ
этою
маскою
волосы
означаютъ
жалость
и
ужасъ,
которые
долженъ
возбуждать
драматическій
писатель;
иногда
Мельпомена
держитъ
героическій
мечъ,
называе
мый
антикваріями
паразоніемъ;
художники
ставили
ея
фигуру
на
скалѣ,
возвышая
одну
ногу
надъ
другою,

они
часто
придавали
это
положеніе
героическимъ
изоб
раженіямъ.
Талія,
68,
74,
80,
занимаетъ
мѣсто
подлѣ
Мельпомены;
она
не
возносится
до
описанія
великихъ
страстей
и
собы
тій,
погружавшихъ
въ
трауръ
семейства
царей
и
цѣлыя
царства;
она
покровигельствовала
земледѣлію
и
сель
скимъ
занятіямъ,
что
означаетъ
и
ея
имя
Ѳ44в14
(про
цвѣтать);
она
предсѣдательствуетъ
на
пирахъ,
гдѣ
пѣніе,
соединенное
со
звуками
лиры,
составляетъ
главнѣйшее
удовольствіе;
она
въ
особенности
вдохновляетъ
стихи,
исполненные
остроты,
игривости
и
силы,
которыми,
на
ве
селой
сценѣ,

смѣясь,

бичуютъ
пороки
людей;
вѣн
чающіе
ее
пампры
или
цвѣты,
педумъ
или
пастушескій
жезлъ
въ
ея
рукахъ
достаточно
опредѣляютъ
ея
назначе
ніе;
сверхъ
того
она
имѣетъ
смѣшную
личину
Греческа
го
Игемона,
которому
соотвѣтствовалъ
Гета
Латинской
комедіи.
Во
Французской
комедіи
уподоблялись
этимъ
ли
цамъ
слуги,
главнѣйшіе
дѣйствователи
въ
комическихъ
представленіяхъ.
Талія
являлась
съ
Мельпоменою
въ
тор
жественныхъ
шествіяхъ
Вакха;
272.
Имя
Эвтерпы
означаетъ
умѣнье
нравиться:
ей
припи
сывали
изобрѣтеніе
математическихъ
исчисленій
и
физи
ческихъ
розысканій,
а
въ
особенности
музыки;
эти
три
науки
дѣйствительно
имѣютъ
нѣкоторую
связь
между
со
бою:
двойная
цѣвница
есть
единственная
принадлежность
Эвтерпы,
68,
80.
Имя
Терпсихоры
означаетъ
музу,
любящую
плясовые
ЭРАТО.
ПОЛИГИМIIIЯ.
УРАIIIЯ.
93
хоры;
ей
подвѣдомственны
также
лирическая
и
священ
ная
поэзіи;
пѣвцы
составляли
во
время
пѣнія
подобныхъ
сочиненій,
пляски
вокругъ
алтаря,
откуда
происходятъ
названія
строфа
(кругъ),
антистрофа
(оборотъ),
и
эподъ
(остановка),
приданныя
разнымъ
частямъ
одъ,
которыя
воспѣвались
хорами
на
театрахъ.
Эта
муза
держитъ
лиру,
68,
75,
80,
одинъ
изъ
памятниковъ
позднѣйшихъ
вре
менъ
представляетъ
намъ
Терпсихору
несущею
модель
театра,
какъ
зданія,
предназначеннаго
для
плясокъ.
__
Эрато
изобрѣла
поэзію
эротическую
(любовную),
на
званіе
которой
происходитъ,
какъ
и
имя
самой
музы,
отъ
Эрота
(Амура);
она
завѣдываетъ
брачными
пѣснями
и
псалтирью;
подъ
этимъ
именемъ
древніе
разумѣли
музы
ку,
соединенную
съ
пляскою;
она
имѣетъ
одинакія
при
надлежности,
68,
77,
80,
съ
Терпсихорою,
и
отличается
"отъ
нее
меньшею
живостью
и
выразительностію
тѣлодви
женій.
.
_
и
Имя
Полигимніи
происходитъ
отъ
множества
гимновъ,
сочиненныхъ
ею
въ
честь
боговъ
и
героевъ,
и
отъ
памяти,
укрѣпляющейся
размышленіемъ;
по
этому
она
представ
ляется
обернутою
въ
мантію,
68,
78,
80;
и
все
обнару
живаетъ
въ
ней
глубокое
размышленіе.
Изощренная
ея
память
представляетъ
ей
древнѣйшія
событія;
поэтому
ей
подвѣдомственны
также
и
миѳы,78,
иносказательнооткры
вающіе
начала
міра,
и
къ
которымъ
надлежитъ
восходить
для
изслѣдованія
происхожденія
древнѣйшихъ
народовъ
и
знаменитѣйшихъ
героевъ:
можетъ
быть
перстъ,
прило
женный
ею
къ
устамъ,
означаетъ,
что
знаніе
должно
со
провождаться
скромностію,
и
что
есть
истины
и
событія,
которыхъ
не
должно
раскрывать.
Имя
ураніи
происходитъ
отъ
созерцанія
неба
(урана):
астрономія,
астрологія
и
математика
относятся
къ
этой
наукѣ;
глобусъ
и
радіусъ
(жезлъ),
которымъ
математики
указывали
въ
школахъ
на
свои
чертежи,
суть
принад
94
…….
АПОЛЛОНЪ.
лежности,
совершенно
ясно
отличающіе
эту
музу,
68,
79,
80.
Не
смотря
на
свои
дарованія
къ
музыкѣ
и
поэзіи,
Апол
лонъ
встрѣтилъ
соперниковъ.
Минерва,
нашедшая
кость
(tibia)
изъ
оленьей
ноги,
просверлила
въ
ней
нѣкоторыя
отверзтія
и
сдѣлала
цѣвницу;
но,
играя
на
ней
возлѣ
источника,
она
увидѣла
въ
немъ,
что
этотъ
инструментъ
безобразитъ
ея
уста,
137,
и
съ
гнѣвомъ
бросила
цѣвницу,
произнеся
притомъ
страшное
проклятіе
противу
того,
кто
ее
подниметъ.
Марсiасъ,
участникъ
Вакхическихъ
хо
ровъ,
351,
и
послѣдователь
Цибелы,
по
несчастію
взялъ,
усовершенствовалъ
этотъ
инструментъ,
и
пріобрѣлъ
иг
рою
на
немъ
столь
великую
славу,
что
осмѣлился
вызвать
на
состязаніе
бога
музыки.
Музы
были
судьями
при
этой
достопамятной
битвѣ;
по
обычаю
времени
побѣжденный
предавался
во
власть
побѣдителя,
523,
524.
Марсiасъ
уже
превозмогалъ,

какъ
вдругъ
богъ
перевернулъ
свою
ли
ру,
предложивъ
сатиру
сдѣлать
то
же
самое,
и
пѣть,
со
провождая
свой
голосъ
звуками
инструмента.
Марсiасъ,
играя
на
цѣвницѣ,
не
могъ
совершить
этого
предложенія,
прекрасно
исполненнаго
Аполлономъ,

и
богъ
побѣди
тель,
не
внимая
мольбамъ
ученика
Марсiасова
Олимпа,
81,
привязалъ
бѣднаго
Сатира
къ
соснѣ,
и
Скиeъ
содралъ
съ
него
кожу,
82.
Нѣкоторые
писатели
полагали,
что
самъ
Аполлонъ
совершилъ
эту
ужасную
казнь,
83.
Отъ
крови
Марсiаса
протекла
рѣка,
носившая
его
имя,
296.
Вскорѣ
послѣ
того
былъ
побѣжденъ
Панъ,
а
Мидасъ
по
без
смыслію,
присуждавшій
ему
побѣду,
былъ
награжденъ
ослиными
ушами.
Присоединяя
къ
столькимъ
достоинствамъ
искусство
краснорѣчія,
и
даръ
убѣждать
и
нравиться,
Аполлонъ
не
всегда
однакожъ
былъ
счастливъ
въ
любви.
Убѣгая
отъ
его
преслѣдованій,
Дафна
была
превращена
въ
лавръ,
и
съ
тѣхъ
поръ
это
дерево
сдѣлалось
благороднѣйшею
на
ГЕЛ1ОСЪ,
ѲЕБЪ.
95
градою
за
успѣхи
въ
искусствахъ
и
подвиги
воинскіе.
Аполлонъ
принялъ
видъ
пастуха
для
прельщенія
молодой
Исceи.
Казалось,
несчастіе
преслѣдовало
принимавшихъ
его
лобзанія:
Орхамъ
закопалъ
въ
землю
живую
дочь
свою
Левкотею,
а
богъ
превратилъ
ее
въ
ладонное
дерево,
Кли
тія,
по
своей
зависти,
измѣнившая
тайнѣ
Левкотеи,
была
превращена
въ
эліотропъ
(helianthus
helianthemum).
Аполлонъ,
играя
въ
камушки,
ударилъ
по
головѣ
моло
даго
Гіацинта,
который
былъ
превращенъ
въ
цвѣтокъ,
носящій
имя
погибшаго
юноши.
Прекрасный
Кипарисъ,
убитый
оленемъ,
былъ
превращенъ
въ
дерево.
Геліосъ
(солнце),
сынъ
Иперіона,
былъ
весьма
древнее
коемическое
божество,
87;
въ
послѣдствіи
поклоненіе
солнцу
было
соединено
съ
обожаніемъ
Аполлона,
который
по
составленіи
миѳологической
его
исторіи,
получилъ
на
именованіе
Ѳеба
(озаряющаго).
Геліосъ
изображался
съ
лучезарною
головою;
принадлежностями
его
были:
рогъ
изобилія,
84,
и
свѣтильникъ,
87,
а
возлѣ
него
ставили
двухъ
изъ
его
коней:
Эѳона
и
Пироя;
его
изображали
также
влекомаго,
въ
четыреконной
колесницѣ,
конями?
Эѳономъ,
Пироэмъ,
Эоемъ
и
Флегономъ.
Онъ
держитъ
бичъ,
85,
ему
предшествуетъ
Люциферъ,
а
космическія
божества:
Юпитеръ,
Юнона
и
Минерва
его
сопровож
даютъ.
Иногда
Геліосъ
и
Аполлонъ
встрѣчаются
на
одномъ
и
томъ
же
памятникѣ,
177.
*
*
Аполлонъ
Геліосъ
или
Ѳебъ
благодѣтельствуетъ
міру,
распространяя
повсюду-обиліе
и
плодородіе;
однакожъ
онъ
едва
его
не
погубилъ,
неосторожно
повѣривъ,
на
одинъ
день,
дерзновенному
сыну
свою
обязанность.
Епафъ,
сынъ
Іо
и
Юпитера,
поссорившись
съ
Фаэтономъ,
упре
калъ
его
тѣмъ,
что
онъ
ложно
называетъ
Солнце
своимъ
отцемъ;
Фаэтонъ
пожаловался
матери
своей
Клименѣ,
ко
торая
присовѣтовала
ему
итти
въ
чертоги
Солнца,
и,
въ
доказательство
своего
происхожденія,
испросить
дозволе
96
СЕРАПИСЪ.
АММОНЪ.
МИѲРА.
ніе,
хотя
одинъ
день,
управлять
его
колесницею.

Богъ
уступилъ
моленіямъ
сына;
но
небесные
кони,
не
слыша
голоса
своего
владыки,
сбились
съ
пути,
и
Юпитеръ,
спа
сая
запылавшую
землю,
ниспровергъ
громовымъ
ударомъ
безразсуднаго
Фаэтона,
87.
Братъ
его
Цингъ
былъ
пре
вращенъ
въ
лебедя,
Геліады,
его
сестры,
Фебея,
Лампе
тія
и
Эглея,
сдѣлались
тополями,
87,
или
лиственницами,
88,
а
отъ
обильныхъ
ихъ
слезъ
произошелъ
ладонъ.
Въ
древности
славились
многія
колоссальныя
изображе
нія
Солнца,
какъ
папримѣръ,
Колоссъ
Родосскій

произ
.
веденіе
Хареса
Линдоскаго,
Лизиппова
ученика:
статуя
имѣла
70
локтей
въ
высоту;
а
колоссъ
Нерона,
въ
видѣ
Солнца,
сдѣланный
въ
Римѣ
Зенодоромъ,
былъ
въ
110
футъ.
Сверхъ
боговъ,
принадлежавшихъ
ихъ
странѣ,
Греки
приняли
божества
чуждыхъ
имъ
народовъ:
Синапскаго
Сераписа,
363,
и
Ливійскаго
Аммона,
50.
Мы
видѣли,
какъ
Римляне
перевезли
Пессинунтскую
Цибелу,
12,
и
Епи
даврскаго
Эскулапа,
105.
Галлы
также
приняли
Римскихъ
боговъ,
и
посвящали
алтари
Аполлону
Могуну.
103.
Еги
петскія
повѣрья
также
были
въ
большомъ
ходу
во
времена
императоровъ:
вѣра
Зороaстра
произвела
новыя
заблуж
денія,
предметомъ
ихъ
былъ
богъ
Миѳра;
изображенія
его
остались
въ
групахъ
и
барельефахъ
на
многихъ
Ми
ѳрическихъ
памятникахъ,
86.
Такъ
какъ
эти
заблужденія
распространились
въ
то
время,
когда
исскуства,
вознесен
ныя
передъ
тѣмъ
на
высшую
степень
совершенства,
толь
ко
что
начали
упадать;
то
Миѳрическіе
памятники,
въ
осо
бенности
нѣкоторые,
имѣютъ
замѣтное
достоинство
кра
соты:
барельефы
часто
вырѣзывались
при
входѣ
въ
пеще
ры,
изсѣченныя
въ
скалахъ,
какъ-то
можно
видѣть
доны
нѣ
на
берегахъ
Роны

Вourg-Saint-Аndéol).
Изобра
женный
на
этомъ
барельефѣ
быкъ
есть
небесный
быкъ,
находящійся
въ
числѣзнаковъ
зодіака;
онъ
означаетъ
вре
АВРОРА.
ОРЫ.
97
тить
мо
ни
ви!
II
ри
кай
кай
11и.
(И11
Егъ
цъ
ей
Ли
нй
мя,
когда
солнце
достигаетъ
своей
силы;
онъ
также
сим
волъ
могущества
солнца,
посредствомъ
котораго,
по
мнѣ
нію
древнихъ
физиковъ,
вліяніе
луны
оплодотворяло
зем
лю.
Песъ
есть
Сиріусъ,
или
небесный
песъ,
означавшій
время
величайшей
силы
солнечнаго
жара;
она
принужда
етъ
быка
простирать
свое
вліяніе
на
землю,
и
это
вліяніе
означаетъ
бѣгущая
изъ
ранъ
быка
кровь.
Змѣй,

сим
волъ
Сабасія,
бога
жидкой
стихіи,
знакъ
противуполож
ный
быку,
и
въ
которомъ
сила
солнца
начинаетъ
ослабѣ
вать,
кусаетъ
это
символическое
животное,
означая
тѣмъ
производящую
силу
луны
и
солнца.
.
Я
Аполлонъ
ежедневно
посѣщаетъ
одинъ
изъ
своихъ
чер
тоговъ,
находящихся,
въ
равномъ
другъ
отъ
друга
раз
стояніи,
вокругъ
земли,
и
составляющихъ
кругъ,
называс
мый
зодіакомъ,
по
причинѣ
знаковъ,
указывающихъ
на
этомъ
кругѣ
мѣста
отдохновенія;
эти
знаки
составляютъ,
большею
частію,
изображенія
животныхъ,
85

95.
е
Аврора,
дочь
Солнца,
предшествуетъ
ему,
прогоняя
ночь,
371,
и
текущую
передъ
нею
луну,
98,
и
звѣзды,
89;
колесницу
Авроры
влекутъ
четыре
коня,
100;
она
крылата,
98

100;
но
иногда
ее
представляли
и
безъ
крыльевъ,
647:
впрочемъ,
она
имѣетъ
крылья
на
всѣхъ
па
мятникахъ,
гдѣ
ее
изобразили
похищающею
прекраснаго
Кефала,
чуждавшагося
ея
любви
99;
видя
смерть
своего
сына
Мемнона,
647,
она
въ
отчаяніи
рветъ
на
себѣ
волосы.
Древніе
называли
Орами
(Нога),
не
двѣнадцать
частей
дня,
но
подраздѣленія
года:
онѣ
были
дочери
Юпитера
и
Немезиды.
Сначала
піиты
знали
только
двухъ
Оръ:
Ѳал
ло
и
Карпосъ
(цвѣтъ
и
плодъ);
потомъ
изобрѣли
трехъ,
97:
Эвномію
(порядокъ),
Дикею
(правосудіе),
и
Ирену
(миръ);
раздѣливъ
день
на
двѣнадцать
равныхъ
частей,
ихъ
подчинили
этимъ
божествамъ.
Оры
привратницы
небесъ,
нонѣ
же
запрягаютъ
колесницы
богинь.
Первый,
изобра
зившій
ихъ
художникъ,
былъ
Баѳиклъ.
Ихъ
представляли
и
_
7
98
А
ПО.1.1ОIIЪ.
вмѣстѣ,
каждую
съ
произведеніями
подвѣдомственнаго
ей
времени
года,
97,
209:
когда
онѣ
только
въ
числѣ
трехъ,
то
весна
соединяется
съ
лѣтомъ,
и
несетъ
или
гирлянду,
229,
или
цвѣты
въ
полѣ
своей
одежды,
358.
Онѣ
были
из
ваяны,
вмѣстѣ
съ
Граціями,
на
тронѣ
Юпитера.
Римляне
представляли
четыре
времени
года
въ
видѣ
геніевъ,
96,
носящихъ
животныхъ,
цвѣты
и
плоды:
это
былъ

часто
ложный

символъ
постояннаго
благосостоя
нія
Имперіи,
гдѣ
всѣ
времена
года
были
будто
равно
сча
стливы.
__
Аполлонъ,
по
разнымъ
его
занятіямъ
и
принадлежно
стямъ,
получилъ
множество
именъ;

мы
не
можемъ
по
мѣстить
здѣсь
всѣхъ:
его
называли
Ликійскимъ,
когда
ру
ка
его
покоилась
на
головѣ,
101;

Номiосомъ
(пастыремъ),
когда
возлѣ
него
педумъ,
или
пастушескій
жезлъ,
102,
ко
торымъ
онъ,
изгнанный
съ
небесъ
за
убіеніе
Циклоповъ,
пасъ
стада
Адмета.
Греки
почитали
Аполлона
не
только
богомъ
врачемъ,
но
и
богомъ
врачеванія,
и
произвели
отъ
него
и
прекрас
ной
Коронисы
Эскулапа.

Аполлонъ,
раздраженный
не
вѣрностью
Коронисы,
пронзилъ
ее
стрѣлою,
и
превра
тилъ
въ
ворону.
Эскулапа
вынули
изъ
нѣдръ
издыхаю
щей
матери,
и
поручили
его
воспитаніе
Центавру
Хиро
ну,
601
.—
603.
Вначалѣ
онъ
именовался
Эпіемъ,
а
потомъ
Асклепіосомъ
(Эскулапомъ).
Миѳологическая
его
исторія
составлена
изъ
соединенныхъ
вмѣстѣ
Ѳессалійскихъ
и
Эпи
даврскихъ
преданій;
всѣ
онѣ
согласны
въ
томъ,
что,
вос
пользовавшись
уроками
ученаго
Хирона,
онъ
позналъ
ме
дицину,
хирургію
и
свойства
растеній.

Благодарность
человѣчества
была
неограниченна:
ему
придали
разныя
проименованія
въ
память
его
благодѣяній;
ему
воздвигли
храмы.
Великолѣпнѣйшій
былъ
Эпидаврскій,
гдѣ
его
обо
жали
въ
видѣ
змѣя,
105;

это
пресмыкающееся
считали
символомъ
здравія,
придавая
ему
способность
оживляться
ЭСКУЛАПЪ.
99
или
юнѣть.
Ѳразимедъ
сдѣлалъ
Эскулапову
статую
изъ
золота
и
слоновой
кости.
Величайшіе
ваятели:
Фидій,
Алкаменъ,
Скопасъ,
Вріаксій,
Пракситель
и
сынъ
его
Ке
фиccoдоръ,
Никекратъ
и
Демофонъ
производили
изобра
женія
Эскулапа;
Колотъ
сдѣлалъ
его
изъ
слоновой
кости,
а
Каламисъ
изъ
золота
и
слоновой
кости;
наконецъ
Со
крать
написалъ
Эскулапа,
съ
четырьмя
его
дочерьми:
Игіею,
Эглеею,
Панакеею
и
Язою.
И
такъ
не
удивитель
но,
что
сохранились
многія
изображенія
этого
бога.
Пре
красная
статуя
бывшаго
Наполеонова
Музея,
104,
можетъ
служить
образцемъ
его
идеала.
Извѣстно,
что
Каламиcовъ
Эскулапъ
былъ
безъ
бороды,
однакожъ
этому
богу
при
даютъ
обыкновенно
густую
и
пушистую
бороду,
104,
хо
тя
она
и
не
имѣетъ
прекрасныхъ
извилинъ
бороды
Юпи
тера,
39.
Онъ
и
самъ
не
имѣетъ,
ни
величія
того
бога,
37,
ни
могучаго
сложенія
Нептуна,
423,
ни
важной
строгости
Плутона,
358,
363.
Все
обличаетъ
въ
немъ
кротость
и
до
броту.
Стоящій
или
сидящій,
онъ
всегда
сохраняетъ
видъ
благоволенія,
и
выказываетъ
размышленіе,
необходимое
для
изученія
его
великаго
искуства;
онъ
носитъ
мантію
философовъ,
но
она
на
немъ
шире,
а
складки
благороднѣе,
нежели
на
тѣхъ
мудрецахъ.
Обыкновенно
онъ
опирается
на
жезлъ,
обвитый
змѣемъ,
112;
иногда
онъ
имѣетъ
про
стой
жезлъ,
а
змѣй
изображенъ
возлѣ
него,
104.
Не
въ
одной
только
Греціи
поклонялись
Эскулапу.
При
бытіе
этого
бога
въ
Римъ
сохранено
для
потомства
на
раз
ныхъ
медаляхъ,
105;
повсюду
его
алтари
обременялись
приношеніями
и
обѣтами,
сохранившимися
во
многихъ
надписяхъ,
и
на
памятникахъ,
гдѣ
онъ
изображенъ,
то
предлагающимъ
въ
сновидѣніяхъ,
довѣрчивымъ
больнымъ,
полезныя
лекарства,
110;
то
принимающимъ
благодаре
нія
отъ
исцѣленныхъ,
111.
Признательность
городовъ,
105—
108,
и
царей
изобразила
его
лики
на
множествѣ
медалей;
онъ
является
на
нихъ
иногда
одинъ,
иногда
съ
*
.
100
__
ДІАНА.
дочерью
своею
Игіею,
108,
подающею,
въ
потирѣ,
пищу
змѣю,
и
съ
своимъ
сыномъ
Телесфоромъ
(приносящимъ
конецъ
страданіямъ),
богомъ
выздоровленія,
закутаннымъ
въ
мантію
съ
капишономъ,
108,
109.
Города
сопричисли
ли
Эскулапа
къ
особенно
почитаемымъ
богамъ:
Юпитеру,
Аполлону,
Немезидѣ,
Діанѣ
Эфесской,
Геркулесу,
107,
112,
и
Центаврамъ,
106.
Граціи
сопровождаютъ
Эскула
на
въ
знакъ
должной
ему
благодарности.
Жители
Перга
ма
и
Эфеса
помѣщали
его
изображенія
на
руки
Галіена,
112,
рожденіемъ
котораго
величался
первый
изъ
этихъ
городовъ,
такъ
же
какъ
Косъ
гордился
происхожденіемъ
Иппократа.
…"
Миѳологическая
исторія
Артемиды
(Діаны)
составилась
изъ
многихъ
преданій,
а
разныя
ея
занятія
доставили
ей
множество
проименованій;
впрочемъ,
всѣ
приданныя
ей
похожденія
составляютъ
четыре
главныхъ
отдѣла:
Діана
предается
охотѣ;
Селена
(Луна)
озаряетъ
небеса;
Геката
пребываетъ
въ
аду,
и
присутствуетъ
при
чародѣйствахъ
и
мрачныхъ
заклинаніяхъ;
Илиѳія

содѣйствуетъ
разрѣ
шенію
беременныхъ
женщинъ.
-
_
Изображенія
Діаны
весьма
многочисленны;
статуи
ея
въ
Эфесѣ,
113

116,
въ
Пергамѣ,
107,
112,
въ
Акрасѣ,
115,
и
въ
Магнезіи,
117,
припоминаютъ
младенчество
ис
куства,
хотя
онѣ
были
сдѣланы
уже
послѣ
того
времени,
какъ
художества
стали
на
высокой
степени
совершенства;
причиною
этому
было
суевѣрное
направленіе
умовъ,
за
ставлявшее
почитать
богиню
въ
тѣхъ
формахъ,
которыя
были
приданы
древнѣйшимъ
ея
кумирамъ;
эти
изображе
нія
любопытны
по
множеству
принадлежавшихъ
къ
нимъ
странныхъ
символовъ.
Нѣкоторые
памятники
представляютъ
намъ
Діану
звѣ
роловицу
древняго
стиля,
28:
она
обыкновенно
является
на
нихъ
въ
длинномъ
хитонѣ.
Бывшій
Музей
Наполеона
обладалъ
совершеннѣйшимъ
образцемъ
идеала,
придан
СЕЛЕНА.
1ои
идай
на
ляе
1й:
ка.
гра.
менѣ
у
в?
дей
465
иді?
наго
богинѣ
великими
художниками,
120:
голова
этой
ста
туи
превосходитъ
красотою
всѣ
прочія
изображенія
Діа
ны.
Статуи:
Поликлета,
Мирона,
Скопаса,
Праксителя,
Кефисcoдора
и
Тимоѳея
не
дошли
до
насъ.
По
оставшим
ся
намъ
памятникамъ
замѣтно,
что
художники
придавали
богинѣ
нѣкоторое
сходство
съ
братомъ
ее
Аполлономъ:
волосы
ея
связаны
на
вершинѣ
головы,
124;
только
нѣ
сколько
кудрей
вьются
по
ея
плечамъ;
все
обличаетъ
въ
ней
легкость:
она
всегда
одѣта
въ
Лакедемонскій
хитонъ,
или
свободно
развѣвающійся
вокругъ
ея
стана,
28,
или
подвязанный
поясомъ,
118,
120,
подъ
самыми
персями,
всегда
закрытыми;
сверху
накинутъ
на
нее
маленькій
пе
плумъ.
Обыкновенныя
ея
принадлежности:
лукъ
и
кол
чанъ,
118,
120;
ее
сопровождаютъ:
борзый
песъ
Лаконіи,
Керинейская
лань,
возвращенная
ею
отъ
Геркулеса,
120,
или
ея
олени,
влекущіе
иногда
ея
колесницу,
115;
она
превратилась
въ
оленя
во
время
битвы
съ
исполинами,
119,
которыхъ
она
разила
своими
стрѣлами,
и
жгла
сво
имъ
факеломъ,
118.
Ее
признавали
богинею
цѣломудрія;
Нимфы
ея,
подобно
своей
властительницѣ,
должны
были
вѣчно
сохранять
дѣвство:
всегдашнее
несчастье
преслѣ
довало
Калисту,
измѣнившую
своему
обѣту:
Апеллесъ
написалъ
Діану
посреди
ея
Нимфъ.
Стыдливость,

со
путница
цѣломудрія,
была
также
однимъ
изъ
свойствъ
бо
гини:
неосторожный
Актэонъ,
подсмотрѣвшій
ее
въ
ку
пальнѣ,
былъ
превращенъ
въ
оленя,
431

433.
Велико
лѣпнѣйшій
храмъ
богини
былъ
въ
Эфесѣ,
114,
541;
пола
гали,
что
его
построили
Амазонки;
впрочемъ,
Діану
обо
жали
и
во
многихъ
другихъ
странахъ.
а
Селена
(Луна)
не
такъ
строга,
какъ
Артемида;
съ
факе
ломъ
въ
рукѣ,
122,
123,
126,
и
съ
полумѣсяцомъ
на
голо
вѣ,
озаряя
міръ,
она
иногда
спускается
на
гору
Латмосъ
къ
усыпленному
Морфеемъ
Эндиміону,
ее
влекутъ
къ
нему
амуры,
123:
облобызавъ
дѣвственными
поцѣлуями
пре
ло?
геката.
илиѳiя.
лунусъ.
краснаго
сонливца,
она
исчезаетъ
до
слѣдующей
ночи.
Селену
часто
изображали
въ
колесницѣ,
126,
а
иногда
на
конѣ,
123.
…"
Геката
имѣетъ
три
тѣла
и
три
лица.
Первый,
изобра
зившій
ее
въ
этомъ
видѣ,
былъ
Алкаменъ.
Въ
рукахъ
этой
статуи
видны
ключи,
бичи
и
змѣи,
129.
Преданіе,
по
которому
Илиѳія
присутствуетъ
при
роди
нахъ,
весьма
древнее;
Гомеръ
пространно
разсказываетъ,
какъ
первородившаяся
Діана
помогла
своей
матери
про
извести
на
свѣтъ
Аполлона.
Діана
получила
отъ
этого
изобрѣтенія
множество
проименованій;
Оно
освящено
многими
памятниками,
124,
на
которыхъ
она
изображена
содѣйствующею
рожденію
Вакху,
233,
и
Минервы,
133.
Прочія
названія
богини
относятся
къ
странамъ,
гдѣ
ее
обожали,
или
къ
нѣкоторымъ
обрядамъ
ея
богослуженія;
назовемъ
въ
особенности
Діану
Таврополическую
(Таври
ческую),
которой
Скиѳы
приносили
въ
жертву
людей.
Ее
изображали
влекомою
быками,
126;
этихъ
животныхъ
при
носили
ей
и
въ
жертву,
125;
мечъ,
обагрявшій
ея
алтари,
679,
висѣлъ
на
деревьяхъ,
окружавшихъ
храмъ;
иногда
этимъ
мечемъ
вооружалась
и
сама
богиня,
127.
.
Сверхъ
разсказанныхъ
нами
приключеній,
поэты
при
писали
ей
и
многія
другія:
во
время
Троянской
войны
она
принимаетъ
сторону
Троянъ;
братъ
ея
Аполлонъ,
упре
каемый
ею,
бьетъ
ее
вырваннымъ
у
нее
же
колчаномъ;
ее
утѣшаетъ
Юпитеръ,
а
Юнона
приноситъ
ей
ея
стрѣлы.
Мы
увидимъ
ее
при
ужасномъ
сраженіи
Грековъ
съ
Ама
зонками,
537,
541.
Греки
поклонялись
Лунѣ
въ
видѣ
женщины;
но
нѣко
торыя
Азіятскія
племена
придавали
ей
форму
мужчины
и
форму
женщины.
Богъ
Лунусъ,
по-Гречески
мЕм
(мѣ
сяцъ),
управлялъ
мѣсяцами,
потому
что
они
расчислялись
по
теченію
луны.
Лунуса
изображали
въ
храмѣ
или
одного,
130,
или
въ
сотовариществѣ
съ
Діаною,
128.
Изображе
дій.
АѲинА,
минЕРВА.
1оз
нія
мѣсяца,
который
назывался
у
Македонянъ
Діемъ
(мѣ
сяцъ
Юпитера);
остался
на
нѣкоторыхъ
медаляхъ
царей
Сирійскихъ,
131.
Аѳина
(Минерва)
была
божество
Ливійскаго
происхож
денія;
Египтяне
обожали
ее
подъ
именемъ
Нейѳы,
въ
но
мѣ
(округѣ)
Саисѣ;
Финикіяне
называли
ее
Онга,
и
они-то
перенесли
поклоненіе
ей
въ
Грецію,
гдѣ
составилась
ми
ѳологическая
ея
исторія.
По
преданіямъ
Грековъ,
она
родилась
изъ
головы
Юпитера.
Этотъ
странный
миѳъ,
кажется,
не
былъ
извѣстенъ
Гомеру;
но
Гезіодъ
разсказы
ваетъ,
будто-бы
Зевсъ,
узнавъ,
что
Метисъ
(Осторожность,
Предусмотрительность)
раждаетъ
дочь
совершеннѣйшей
мудрости,
пожралъ
мать
и
младенца.
Черезъ
нѣсколько
мѣсяцевъ
онъ
почувствовалъ
сильныя
боли
въ
головѣ;
при
званный
къ
нему
Вулканъ,
разсѣкъ
ему
голову
своимъ
то
поромъ,
132,
и
Минерва,
во
всеоружіи
вышла
изъ
его
мозга,
133.
Діана
и
Венера
содѣйствовали
этому
стран
ному
рожденію.
Минерза
была
богинею
войны:
во
время
Гигантомахіи
она
оказала
богамъ
важныя
услуги,
36;
Палласъ,
135,
136,
Энкеладъ
и
Тифей
пали
подъ
ея
ударами.
Покровитель
ница
героевъ,
она
одушевляетъ
человѣка,
сдѣланнаго
Промеѳеемъ,
400,
402;
она
руководствуетъ
Персея
въ
его
предпріятіи
противъ
Горгонъ,
409:
ея
помощію
Беллеро
фонъ
торжествуетъ
надъ
Химерою,
418;
она
наставляетъ
Аргуса
при
постройкѣ
Арго,
447,
и
улаживаетъ
вмѣстѣ
съ
Тифисомъ
парусъ
этого
корабля,
446.
Геркулесъ,
464,
и
Тезей
были
ея
любимыми
героями;
она
помогаетъ
пер
вому
въ
его
трудахъ,
и
пріуготовляетъ
его
апотеозъ;
она
охраняетъ
Тезея,
усмиряющаго
Мараѳонскаго
быка,
525,
она
присутствуетъ
при
битвѣ
Грековъ
съ
Амазонками,
541.
Она
явилась
передъ
Парисомъ,
чтобы
получить
зо
лотое
яблоко,

награду
красоты,
587;
но
не
сняла
одеж
ды,
подобно
своимъ
соперницамъ,
а
предложила
ему
діа
104
I
МИНЕРВА.
диму,

символъ
апотеоза,
585.
Въ
Троянской
войнѣ,
она
ревностно
помогала
Грекамъ;
она
остановила
подъя
тую
на
царя
царей
руку
Ахиллеса,
607;
она
бодрствуетъ
надъ
несчастнымъ
Агамемновымъ
семействомъ;
освобож
даетъ
ореста
отъ
Фурій,
675,
676;
по
ея
внушенію
его
разрѣшаетъ
Ареопагъ,678.
Наконецъ,
Улиссъ
былъ
также
любимѣйшимъ
ея
героемъ:
она
доставляетъ
ему
Ахилле
сово
оружіе,
682;
помогаетъ
ему
возвратиться
въ
отече
ство,
и
наказать
недостойныхъ
соперниковъ,
раззоряв
тнихъ
его
имущество,
поѣдавшихъ
его
стада,
и
мечтав
шихъ
овладѣть
его
женою.
Она
участвуетъ
въ
нѣкото
рыхъ
похожденіяхъ
боговъ;
вмѣстѣ
съ
Юпитеромъ
и
Юно
ною
созерцаетъ
величественное
шествіе
Геліоса
(Солнца),
85;
воспрещаетъ
Плутону
похищеніе
Прозерпины,
356;
и
присутствуетъ
при
музыкальномъ
состязаніи
Аполлона
и
Марсiаса,
82.
Минерва
была
покровительствующимъ
божествомъ
Аѳинъ,
получившихъ
ея
имя,
134.
Признательность
граж
данъ
этого
города
воздвигла
ей
великолѣпный
храмъ,
назы
вавшійся
Парѳенономъ
или
храмомъ
дѣвы,
140:
онъ
былъ
украшенъ
подъ
смотрѣніемъ
Фидія,
ваяніями
величайшихъ
художниковъ.
Остатки
этихъ
ваяній
находятся
нынѣ
въ
Лондонѣ
въ
Британскомъ
музеѣ:
они
доставлены
были
изъ
Аѳинъ
Лордомъ
Элтиномъ
на
пользу
художествъ.
Въ
этомъ
храмѣ
удивлялись
великолѣпной
статуѣ
изъ
золота
и
сло
новой
кости,
работы
Фидія.
Тамъ
же
воскормляли
боль
шаго
змѣя,
символъ
того,
которому
поручена
была
боги
нею
стража
Эриxтонія.

Палладіумъ,
представленный
въ
видѣ
тѣла,
оканчивав
шагося
влагалищемъ,
былъ
однимъ
изъ
древнѣйшихъ
ея
изображеній;
но
впослѣдствіи
художники
уклонились
отъ
этой
первоначальной
фигуры,
611,
616.
Нѣкоторыя
рас
писанныя
вазы,
137,
представляютъ
намъ
Минерву
въ
древнѣйшемъ
стилѣ;
та
же
фигура
сохранилась
на
Аѳин
МИНЕРВА,
ПА.1.1АДА.
105
скихъ
медаляхъ,
138,
предшествовавшихъ
по
времени
ста
тую
Фидія.
Въ
подражательномъ
стилѣ
Минерва
встрѣ
чается
иногда
на
барельефахъ,
а
въ
особенности
на
кан
делабрахъ,
30;
по
этому
можно
судить,
какъ
изображали
се
до
того
времени,
какъ
знаменитый
ваятель
создалъ
ея
иде
алъ.
Прекрасное
инталіо
Аспазія,
139,
представляетъ
богатыя
убранства,
которыми
мало-по-малу
украсили
ее
художники.
Миронъ,
Эгіасъ,
Скопасъ
и
Эфраноръ
сдѣ
лали
лучшія
ея
статуи.
Паллада,
называемая
Веллетрій
скою,
бывшаго
Наполеонова
музея,
болѣе
всѣхъ
другихъ
кумировъ
Минервы
выражаетъ
величественную
красоту
богини
войны
и
мудрости.
Образъ
Минервы
долженъ
выражать
не
только
муже
ственную
строгость
дѣвы,
навсегда
недоступной
преле
стямъ
любви;
но
и
важный
видъ,
приличествующій
изо
брѣтательницѣ
искуствъ,
и
богинѣ
внушительницѣ
му
дрыхъ
совѣтовъ
и
разумныхъ
дѣяній:
эта
важность
выра
жена
въ
ея
взглядѣ;
глаза
ея
не
блуждаютъ
по
окружаю
1ЦиМъ
предметамъ;
они
нѣсколько
опущены,
и
выражаютъ
о
*
размышленіе:
осанка
ея
означаетъ
силу;
она
не
столько
кажется
нѣжною
дѣвой,
сколько
прекраснымъ
юношею,
переодѣтымъ
женщиной.
Гомеръ
говоритъ,
что
у
нее
сѣро-голубыя
очи;
этотъ
цвѣтъ
глазъ
принадлежитъ
львамъ
и
леопардамъ;
въ
статуяхъ
богини
глаза
велики
и
въ
глу
бокихъ
впадинахъ.
Волосы
ея
обыкновенно
вьются
волни
стыми
прядями
за
головою,
139,
141;
исключая
барельефа
древняго
стиля,
30,
она
обыкновенно
на
всѣхъ
памятни
кахъ
изображена
въ
шлемѣ
съ
неподвижнымъ
забраломъ.
Этотъ
шлемъ
имѣетъ
форму
высокую,
отверзтія
для
глазъ,
.
135,
и
переносицу
для
защиты
носа:
часто
онъ
украшенъ
опeгасами,
конями,
сфинксами,
бараньими
головами,
гри
фонами,
139,
141,
и
сверхъ
того
для
защиты
щекъ
и
ушей,
къ
нему
придѣланы
особыя
части,
называющіяся
геніасте
рами,
или
наланитниками,
135.
1о6
минерва.
Не
смотря
на
важныя
свои
занятія,
богиня,
и
подъ
тяжелымъ
вооруженіемъ,
заботится
о
своемъ
убранствѣ;
на
ней
часто
встрѣчаются
серьги,
ожерелья
и
запястья,
135,
406,
418,
675,
676.
Она
обыкновенно
одѣта
въ
длинный
хитонъ,
ниспадаю
щій
прямыми
складками,
и
въ
широкій
пеплумъ
(мантію);
грудь
ея
покрыта
непроницаемою
эгидою,
39.
41,
сдѣлан
ною
изъ
чешуйчатой
кожи
чудовища,
низложеннаго
боги
нею
въ
Ливіи.
Эгида
прикрѣплена
на
плечахъ
богини,
и
покрываетъ
ей
спину
и
грудь,
141,
до
пояса;
она
окру
жена
змѣями,
а
къ
довершенію
ужаса
средину
ее
зани
маетъ
голова
Медузы,
406:
иногда
эгида
находится
на
лѣвой
рукѣ
богини,
136,
и
служитъ
ей
вмѣсто
щита,
39,
41.
Щитъ
арголическій
(круглый),
134,
135,
143,
145,
есть
также
принадлежность
Минервы;
на
немъ,
какъ
и
на
эги
дѣ,
голова
Медузы;
богиня
обыкновенно
держитъ
копье,
на
которое
она
или
опирается,
675,
676,
или
которымъ
она
дѣйствуетъ
съ
величайшею
ловкостію;
иногда
она
представляется
вооруженною
громомъ,
143.
Какъ
богиня
сраженій,
Минерва
носитъ
изображеніе
побѣды,
142.
Война,
веденная
съ
успѣхомъ,
всегда
доставляетъ
миръ,
во
время
котораго
только
могутъ
процвѣтать
искуства,
любезныя
Минервѣ;
по
этому
полагали,
что
она
произвела
маслину,
134,

символъ
мира,

доставившую
ей
честь
придать
свое
имя
городу
Кекропса;
Нептунъ,
произвед
шій
коня,

символъ
войны,
долженъ
былъ
уступить
ей
это
преимущество.
Маслина
посвящена
Минервѣ;
ея
ге
ніи
ухаживаютъ
за
этимъ
деревомъ,
148;
иногда
вѣтвями
оливы
увѣнчанъ
ея
шлемъ,
138.
Когда
богиня
несетъ
въ
рукѣ
масличную
вѣтвь,
то
ее
называли
несущею
миръ
(pacifere).
Проименованіе
ЕТРЕМОФОРА,
приданное
ей
Греками,
имѣетъ
то
же
значеніе;
они
изображали
ее
угашающею
на
алтарѣ
пламенникъ
войны,
144,

изящное
эРгАНА,
игія.
АРЕй,
МАРсъ.
1от
выраженіе
святости
договоровъ
,
которыми
оканчиваются
распри
народовъ
и
кровавыя
ихъ
битвы.
Мужество
обороняетъ
города,
миръ
оживляетъ
ихъ
на
родонаселеніе,
ремесла
обогащаютъ,
а
искуства
ихъ
укра
шаютъ.
Минерва
покровительствуетъ
всѣмъ
этимъ
бла
городнымъ
занятіямъ.
Подъ
именемъ
Эрганы
(работницы),
она
предсѣдательствуетъ
при
сооруженіи
зданій,
при
тканьѣ,
при
вышиваніи,
и
при
всѣхъ
работахъ
иглою;
подъ
именемъ
Игіи
(здравіе),
она
покровительствуетъ
ис
куство
врачеванія,
и
подаетъ
людямъ
лѣкарства,
исцѣля
ющія
ихъ
недуги,
146.
Она
также
хотѣла
играть
на
цѣв
ницѣ,
но
бросила
это
орудіе,
потому
что
оно
безобразило
величественныя
ея
черты,
137.
Всѣ
художники
прибѣга
ютъ
къ
могущественному
ея
покровительству.
Арей
(Марсъ),
грозный
богъ
сраженій,
былъ
сынъ
Юпитера
и
Юноны,
вскормившій
его
собственною
грудью,
149;
онъ
доказалъ
свою
признательность
за
ея
попеченія
объ
его
младенчествѣ,
принудивъ
Вулкана
освободитьЮно
ну
отъ
узъ,
захватившихъ
ее
на
сдѣланномъ
имъ
тронѣ,
52.
Поэты
представили
его
богомъ
жестокимъ,
упиваю
щимся
кровью,
и
алкающимъ
убійствъ.
Въ
Гигантомахіи,
36,
исполинъ
Мимасъ,
150,
погибаетъ
подъ
его
копьемъ;
однакожъ,
не
смотря
на
свою
храбрость,
"онъ
уклонился
отъ
Тиѳея,
а
страшные
Алoиды,
Отусъ
и
Эфіалтъ,
содер
жали
его
окованнымъ
въ
темницѣ,
откуда
удалось
его
освободить
Меркурію.
У
Марса
была
дочь
Алкиппа.
Отмщая
за
обиду,
ему
нанесенную,
онъ
убилъ
Олиpро
фія.
Нептунъ,
отецъ
погибшаго,
призвалъ
Марса
на
судъ
въ
совѣтъ
боговъ,
собравшійся
въ
Аѳинахъ:
Марсъ
былъ
объявленъ
невиннымъ.
Мѣсто,
гдѣ
происходилъ
этотъ
знаменитый
судъ,
было
названо
Ареопагомъ
(Марсовымъ
полемъ).
Въ
Троянской
войнѣ,
этотъ
богъ
сражался
про
тивъ
Грековъ.
Діомедъ,
покровительствуемый
Минервою,
дерзнулъ
напасть
на
Марса,
и
ударилъ
его
копьемъ.
МАРСЪ.
Нѣкоторые
памятники
представляютъ
намъ
Марса
въ
древнемъ
стилѣ,
31;
до
насъ
дошло
мало
статуй,
по
ко
торымъ
можно
бы
опредѣлить
его
идеалъ.
Хотя
изобра
женіе
бога
сраженій
было
прекраснымъ
предметомъ
для
художниковъ;
но
не
многіе
изъ
нихъ
передали
намъ
его
образъ.
Прежде
всѣхъ,
Алкаменъ
изобразилъ
его
стоя
щимъ;
Скопасъ
сдѣлалъ
колоссальную
его
фигуру
сидя
щено.
.
.
Прекрасныямедали
Ментапонтскія
представляютъМар
са
въ
величественнѣйшемъ
видѣ.
Все
должно
въ
немъ
изо
бражать
силу,
ловкость
и
быстроту;
раздражительный
и
неустрашимый,
тѣло
его
крѣпко,
грудь
широка,
и
руки
сильны.
Его
изображали,
то
брадатымъ,
157,
то
безбра
дымъ,
158;
кудри
его
волосъ
вьются
вокругъ
шеи,
159;
борода
волниста,
157;
видъ
строгъ,
смѣлъ,
мраченъ
и
гро
зенъ,
157;
онъ
одѣтъ
героически,
157-164,
а
иногда
и
въ
латахъ,
31.
Принадлежащіе
ему
большой
Аргивскій
щитъ,
151,
шлемъ,
153,
и
мечъ,
152,
иногда
носятъ
его
геніи,
151

154;
они
убираютъ
его
тронъ,
154.
Иногда
ему
предшествуетъ
Минервина
сова,
158,

символъ
осто
рожности,
къ
которой
воинъ
долженъ
присоединять
храб
рость.
Онъ
получилъ
разныя
наименованія
отъ
разныхъ
его
принадлежностей,
и
мѣстъ,
гдѣ
ему
поклонялись.
Несущій
изображеніе
побѣды,
164,
(мткЕфород),
47,
142;
побѣдитель
(Victor),
вѣнчающій
самъ
себя,
160;
по
трясающій
стѣны,
у
него
лѣстница
для
всхода
на
при
ступъ,
159;
выступающій
(Сradivus),
онъ
идетъ,
неся
копье,
158,
и
трофей
изъ
оружія
побѣжденныхъ
непрія
телей,
162;
останавливающій
(Stator),
держитъ
на
рукѣ
орла,
и
значекъ,
котораго
никогда
не
должны
оставлять
воины;
несущій
миръ
(Расifer),

держитъ
въ
одной
ру
кѣ
оливную
вѣтвь,
а
въ
другой
побѣду,
164,
дарующую
миръ;
мститель
(Оltor),

онъ
является
въ
храмѣ,
соору
НИКЕ,
ПОБѢДА.
_.
1о9
женномъ
ему
Августомъ,
163;
туда
приносили
свои
тро
Феи
Военачальники.
Римляне,
обязанные
своему
воинственному
духу
обла
даніемъ
вселенной,
воздавали
Марсу
особенное
богопочи
таніе:
они
полагали
его
отцемъ
основателей
ихъ
города
Ромула
и
Рема,
717,
718,
рожденныхъ
Реею
Сильвіею,
714,
715.
Нума,
столь
удачно
примѣнившій
религію
къ
правленію,
распустилъ
слухъ,
что
съ
небесъ
упалъ
щитъ.
Гадатели
объявили,
что
обладаніе
свѣтомъ
суждено
тому
городу,
въ
которомъ
сохранится
этотъ
щитъ.
Нума
пове
лѣлъ
хранить
небесный
даръ
въ
Марсовомъ
храмѣ,
и
сдѣ
лать
еще
нѣсколько
совершенно
такихъ
же
оружій,
чтобы
_
вѣрнѣе
сохранить
настоящій.
Эти
щиты
назывались
ан
силями
(anciles),
155,
156;
а
Марсовы
жрецы,
носившіе
ихъ
въ
торжественныхъ
шествіяхъ,

Саліянами
(Saliens),
155.
.
Греки
поклонялись
еще
одному
воинственному
божеству,

Эніо,
которое
Римляне
обожали
подъ
именемъ
Беллоны.
Жрецы
ея,
165,
проливая
собственную
свою
кровь,
пред
сказывали
будущее.
_
.
Гомеръ
помѣстилъ
на
Агамемновой
бронѣ
аллегориче
скую
фигуру,
которую
онъ
называлъ
Фовосъ
(испугъ):
изо
браженіе
Фовоса
украшаетъ
латы
Птоломея
Филадельфа,
на
великолѣпномъ
камеѣ,
принадлежавшемъ
Жозефинѣ.

Римляне
поклонялись
Испугу
(Раvor),
167,
и
Блѣдности
(РаПоr),
166.
Гомеръ
не
олицетворялъ
Никe
(Побѣды);
но
Гезіодъ
включилъ
ее
въ
число
божествъ.
Въ
Олимпіи
была
побѣда
ваятеля
Каламиcа,
представленная
имъ
безъ
крыльевъ.
Полагаютъ,
что
Вушалосъ
первый
изобразилъ
ее
съ
крылья
ми,
168;
онѣ
выходятъ
изъ
ея
плечъ
чрезъ
длинный
хи
тонъ,
170,

и
маленькой
пеплумъ,
174.
Иногда
верхняя
часть
ея
тѣла
обнажена,
175,
176.
Въ
нѣкоторыхъ
случа
яхъ
подвижныя
ея
крылья
привязаны
ремнями.
Ноги
ея
АФРОДИТА,
ВЕНЕРА.
.
босы;
хитонъ
подвязанъ
поясомъ;
волосы
подобраны
золотою
повязкою
(amрух).
Греки
часто
повторяли
ея
изо
браженія,
помѣщая
ихъ
на
руки
главнѣйшихъ
боговъ,
принимавшихъ
отъ
того
проименованіе
Никефоровъ,
142.
Иногда
сама
Побѣда
держитъ
свой
же
маленькой
кумиръ,
169.
Римляне
воздвигли
ей
храмъ;
императорскія
медали,
чаще
всѣхъ
другихъ
памятниковъ,
представляютъ
ея
изо
браженія;
ее
дѣлали:
сидящею,
стоящею,
170,
въ
коле
сницѣ,
влекомой
двумя
или
четырьмя
лошадьми;
впереди,
и
за
колесницею
тріумфатора,
171;
она
паритъ
надъ
нимъ,
подаетъ
ему
вѣнецъ,
172,
или
украшаетъ
имъ
его
голову,
173;
воздвигаетъ
трофей,
176;
сидитъ
между
плѣнника
ми
на
грудѣ
оружій,
или
изображена
на
рострѣ,
175;
надписываетъ
на
щитѣ
добычу
битвы;
держитъ
пальму,
171,
172,
175,
гирлянду,
170,
или
вѣнецъ,
171,
172,
173,
175.
_.
Венера,
богиня
прелести,
наслажденій
и
красоты,
ро
дилась
отъ
морской
пѣны;
по
этому
Греки
называли
ее
Афродитою
(рожденная
отъ
пѣны).
Ее
воспріяли
и
поне
сли
въ
торжествѣ
Тритоны
и
морскія
божества,
183;
она
отерла
свои
роскошные
волосы,
184,
умастила
ихъ
благо
воніями,
увѣнчалась
розами,
и
явилась
въ
Олимпъ,
гдѣ
ее
встрѣтили
Оры,
облачили,
украсили
великолѣпнѣйшею
короною,
и
представили
богамъ,
сопровождаемую
Эротомъ
(любовью)
и
Гимеpотомъ
(желаніемъ),
и
опоясанную
тѣмъ
поясомъ,
неодолимую
прелесть
котораго
такъ
хорошо
изо
бразилъ
Гомеръ:
Пиѳо
(убѣжденіе)
сдѣлалось
также
по
другою
Венеры,
589,
590.
Юпитеръ,
желая
сочетать
кра
соту
съ
дарованіями,
выдалъ
новую
богиню
за
Вулкана;
но
супружеское
ихъ
счастіе
было
не
продолжительно:
храбрость,
столь
привлекающая
женщинъ,
склонила
Ве
неру
къ
Марсу,
178.
Вулканъ,
извѣщенный
Геліосомъ
(Солнцемъ),
открылъ
ихъ
связь,
и
весь
Олимпъ
видѣлъ
сму
щеніе
его
прекрасной
супруги,
177.
Венера,
сверхъ
того,
внонъ
РА.
111
была
благосклонна
къ
Меркурію
и
къ
Вакху;
нѣжное
сердце
ея
склонялось
даже
къ
простымъ
смертнымъ:
Ан
хизу,
отцу
Энееву,
700,
и
прекрасному
Адонису;
этотъ
юный
Кипріянецъ
былъ
рожденъ
Миррою
отъ
преступ
наго
Кинира.
Адонисъ
страстно
предавался
охотѣ;
Марсъ,
завидуя
ему,
выслалъ
на
него
огромнаго
кабана.
Смертель
но
раненый
ловецъ
палъ,
и
Венера,
тщетно
старавшаяся
возвратить
ему
жизнь,
превратила
его
въ
анемонъ.
Венерѣ
поклонялись,
подъ
разными
именами,
во
многихъ
мѣстахъ
Греціи.
Въ
началѣ
изображеніе
ее
составлялъ
грубый
фетишъ,
форма
котораго
сохранялась
въ
Кипр
скомъ
храмѣ,
гдѣ
ее
обожали
въ
видѣ
пирамидальнаго
камня,
181,
182,
кромѣ
того,
встрѣчаются
ея
изображе
нія
въ
древнемъ,
133,
и
въ
подражательномъ
стилѣ,
32;
эти
изображенія
можно
опредѣлить
только
по
голубку,
посвященному
богинѣ,
199;
иногда
птичка
у
нее
въ
ру
кахъ,
190,
а
иногда
возлѣ
нее,
133.
Живописцы
и
ваяте
ли
наперерывъ
состязались
въ
сочиненіи
ея
идеала;
Фи
дій,
Поликлетъ,
Агоракритъ
и
Алкаменъ
производили
статуи
Венеры.
Но
Фидій

создатель
высокаго
стиля,
и
художники
его
школы,
удачнѣе
выражали
могущество
Юпитера,
величіе
Юноны,
цѣломудріе
Діаны,
и
муже
ственную
и
важную
строгость
Минервы,
нежели
преле
сти
и
нѣжную
улыбку
Венеры;
этотъ
успѣхъ
былъ
пре
доставленъ
двумъ
художникамъ,
создавшимъ
образцы
нѣж
наго
стиля:
Праксителю
и
Апеллесу.
Венеру
изображали
одѣтою,
133;
такимъ
же
образомъ
сдѣлалъ
ее
для
обита
телей
Коса
Пракситель,
Двѣ
знаменитыя
женщины,
Кра
тина
и
Фрина,
имѣли
большое
вліяніе
на
производство
Праксителемъ
статуи
Венеры,
купленной
у
него
Книдіа
нами;
проникнутый
прелестями
этихъ
двухъ
красавицъ,
онъ
постигъ
и
создалъ
восхитительный
образъ,
прослав
ленный
въ
древніе
вѣки;
это
сочиненіе
повторено
на
Книд
скихъ
медаляхъ,
189.
112
ВЕНЕРА.

Фрина
и
прекрасная
Панкаста,
называемая
нѣкоторыми
Кампаспою,
вдохновили
Апсллеса;
исполненный
красотою
ихъ
формъ,
и
очарованный,
видя
Фрину,
выходящую
изъ
морскихъ
водъ,
онъ
написалъ
свою
Венеру
Анадіомену
(выходящую
изъ
волнъ);
эта
живопись
была
долгое
время
предметомъ
тщеславія
жителей
Коса,
и
удивленія
всей
Азіи.
Нѣкоторыя
фигурки,
посредственной
работы,
были
составлены
по
этому
сочиненію,
184;
богиня,
выжимаетъ
горькую
влагу
изъ
роскошныхъ
своихъ
власовъ.
Превос
ходныя
произведенія
Апеллеса
и
Праксителя
сдѣлались
образцами
для
всѣхъ
художниковъ,
производившихъ
омы
вающуюся
Венеру:
ее
изображали
стоящею
или
присѣв
шею.
Въ
бывшемъ
Наполеоновомъ
музеѣ
находились
пре
восходнѣйшія
статуи
Венеры:
Медицейская,
Капитолій
ская
и
Арльская.
Изображенія
этой
богини
довольно
многочисленны;
она
представлена:
обнаженною,
какъ
въ
статуяхъ,
нами
вы
шеозначенныхъ,
или
съ
одеждою,
покрывающею
нижнюю
половину
тѣла,
186,
193,
196,
197;
рѣже
всего
предста
вляли
ее
совершенно
одѣтою,
133,
194.
Несомая
Три
тонами,
она
именуется
Венерою
морскою,
183;
иногда
они
влекутъ
ее
въ
колесницѣ,
187;
таже
Венера
видна
на
Гип
нокампѣ,
185,
или
морскомъ
быкѣ,
186.
Венерѣ
Эрикинѣ
поклонялись
на
горѣ
Эриксѣ,
190,
гдѣ
воздвигнутъ
былъ
ей
храмъ,
называвшійся
Эрикиніумомъ.
Римляне
пред
почтительно
поклонялись
Венерѣ,
особенно
съ
тѣхъ
поръ,
какъ
Цезарь
вывелъ
отъ
нее
свое
происхожденіе.
Какъ
народъ
воинственный,
они
изображали
ее
съ
оружіемъ,
сложеннымъ,
по
ея
волѣ,
грознымъ
Марсомъ.
Вооружен
ная
Венера
получила
проименованіе
побѣдительницы
(Venus
vіctrix),
и
образъ
ея
былъ
часто
повторенъ
на
рѣзныхъ
камняхъ
и
медаляхъ,
193.
Богиня
любви
была
также
и
богинею
чадородія;
Римляне
обожали
ее
подъ
именемъ
Venus
genetrix,
194,
и
Venus
Еelix,
195,
196.
ЭРОтъ,
КУПИдОНъ,
АМУРъ.
1
13
Каждое
происшествіе
подавало
имъ
поводъ
къ
изобрѣте
нію
новыхъ
проименованій
своимъ
богамъ;
такимъ
обра
зомъ
назвали
они
Венерою
Клоакиною,
192,
статую,
най
денную
въ
стокахъ
для
нечистоты
(cloаquе);
ей
воздвигли
храмъ
въ
Комисахъ.
Наконецъ
многія
знаменитыя
жен
щины
были
изображены
въ
видѣ
Венеры,
196,
197.
,
Съ
этою
богинею
является
часто
Эротъ,
названный
Римлянами
Купидономъ
(Сupidо),
котораго
почитали
древнѣйшимъ
космогоническимъ
божествомъ;
поклоненіе
ему
было
введено
во
Ѳракіи
Орфеемъ
или
его
послѣдова
телями.
Поэты,
составляя
миѳологическую
его
исторію,
на
звали
его
сыномъ
Венеры:
отличающія
его
принадлежности
и
занятія
большею
частію
приданы
ему
поэтами
лириче
скими
и
эпиграмматистами,
потому
что
Вакхъ,
Венера
и
Амуръ
были
постоянными
предметами
пріятныхъ
сочине
ній;
изобрѣтеніямъ
поэтовъ
слѣдовали
художники.
Сперва
поклонялись
Амуру
въ
видѣ
необдѣланнаго
кам
ня.
Ни
въ
барельефахъ,
ни
въ
живописяхъ
не
встрѣча
лось
намъ
изображеній
Амура
въ
древнемъ
стилѣ,
хотя
вѣроятно
онѣ
существовали.
Инталіо
Г.
Гоорна,
200,
была
СдѣлаНа
уже
Въ
то
время,
Когда
ПОМь1Слы
художниковъ
начали
возвышаться.
Они
иногда
представляли
Амура
юношею,
стоящимъ,
201,
или
парящимъ
по
воздуху,
200,
но
чаще
его
изображали
младенцемъ.
Пракситель
опре
дѣлилъ
его
идеалъ,
201,
сдѣлавъ
прекраснаго
Амура
юно
шу
для
обитателей
Паріума
въ
Пропонтидѣ;
онъ
сдѣлалъ
его
и
младенцемъ
для
Ѳеспіянъ;
Лизиппъ
также
сдѣлалъ
Амура
младенца,
которому
удивлялись
въ
Ѳеспіи.
Въ
особенности
какъ
младенецъ,
Амуръ
сдѣлался
пред
метомъ
множества
милыхъ
иносказаній.
Его
щеки
окру
глены
и
румяны
какъ
яблоко;
бѣлокурые
и
тонкіе
волосы
вьются
по
плечамъ;
онъ
нагъ,
202,
иногда,
но
рѣдко,
на
немъ
легкая
хламида,
207;
онъ
всегда
крылатъ:
лукъ,
ко
торымъ
онъ
искусно
владѣетъ,
сдѣланъ
изъ
золота,
и
8
114
АМУРЪ.
обыкновено
виситъ
за
плечемъ;
колчанъ
его
полонъ
стрѣ
лами
работы
Вулкана,
но
имъ
самимъ
выoстренными;
Ве
нера
омочила
ихъ
медомъ,
а
онъ
полилъ
горечью;
золотыя
его
стрѣлы
раждаютъ
желаніе,
а
свинцовыя

отвращеніе.
Иногда,
ходя,
онъ
играетъ
вѣточкой
гіацинта.
Нескром
ный,
злой,
вѣчно
занятый
новыми
хитростями;
онъ
притво
ряется
спящимъ,
чтобы
только
удалить
недовѣрчивость.
Это
жестокое
дитя
есть
могущественнѣйшій
изъ
боговъ;
онъ
овладѣваетъ
ихъ
оружіями:
болѣе
всего
поражаетъ
онъ
своими
стрѣлами
властителя
небесъ;
онъ
заставляетъ
его
нарушать
порядокъ
стихій;
превращаться
въ
Сатира,
лебедя,
орла,
быка,
и
самъ
же
насмѣхается
надъ
этими
странными
превращеніями:
онъ
отнимаетъ
у
него
громы,
и
дерзкій
хочетъ
даже
разбить
это
грозное
оружіе.
Неп
тунъ
терпѣлъ
не
менѣе
своего
брата:
Амуръ
въ
легкой
раковинѣ
носится
по
побѣжденнымъ
волнамъ,
202.
Онъ
укрощаетъ
свирѣпаго
Марса,
177;
ему
уступаетъ
могу
чій
Геркулесъ,
512.
Онъ
ведетъ
Діану
Селену
(Луну)
къ
прекрасному
Эндиміону,
122.
Онъ
легко
торжествуетъ
надъ
Венерою;
играетъ
съ
нею;
присутствуетъ
при
ея
убранствѣ
и
купаньѣ,
204.
Одна
только
Минерва
не
знала
его
власти.
Онъ
любилъ
Музъ,
хотя
и
не
могъ
ихъ
оболь
стить:
однакожъ
божественныя
сестры
жаловали
признав
шихъ
его
власть,
и
вдохновляли
воспѣвшихъ
его
піитовъ.
Иногда
онъ
соединяется
съ
Вакхомъ,
и
провожаетъ
Нис
скаго
бога
къ
прекрасной
Аріаднѣ,
252.
Онъ
также
участ
вуетъ
и
въ
похожденіяхъ
героевъ.
Мы
увидимъ
его
возлѣ
недостойно
покинутой
Аріадны,
535,
у
Федры,
умираю
щей
отъ
желанья
и
стыда,
и
за
Парисомъ,
обольщающимъ
Елену,
590.
Эроту
поклонялись
въ
Аѳинахъ,
гдѣ
Хармосъ
первый
посвятилъ
ему
алтарь.
Въ
особенности
было
знаменито
поклоненіе,
воздававшееся
ему
въ
Ѳеспіи;
тамъ
учреж
дены
были
игры,
называвшіяся
Эротіями.
Богопочитаніе
ПСИXЕЯ.
-
.
115
Ни.
ли
ній
Эрота
составляло
часть
таинствъ.
Лакедемоняне
прино
сили
ему
жертвы
передъ
сраженіями,
потому
что
успѣхъ
битвы
зависитъ
отъ
дружнаго
союза
воиновъ.
Гимназіи
были
подъ
его
покровительствомъ;
тамъ
ставились
изо
браженія
Амура,
соединенныя
съ
изображеніями
Мерку
рія
въ
двойныхъ
бюстахъ,
которые
назывались
Гермеро
тами.
Въ
древнѣйшія
времена
душа
изображалась
въ
видѣ
ба
бочки:
слово
Психея
равно
означаетъ
душу
и
бабочку.
Минерва
кладетъ
бабочку
на
голову
человѣка,
сдѣлан
наго
Промеѳеемъ,
399.
Впослѣдствіи,
душу
олицетворяли
въ
видѣ
молодой
дѣвы
съ
крыльями
бабочки;
въ
сопровожденіи
Меркурія,
и,
по
приговору
Паркъ,
она
проходитъ
различные
случаи
жизни,
и
наконецъ
достигаетъ
гробницы,
401.
Это
замысловатое
иносказаніе
изображено
на
нѣсколькихъ
саркофагахъ.
Привлекательная
повѣсть
о
Психeѣ,
разсказанная
Апу
леемъ,
есть
родъ
нравоучительнаго
романа,
хотя
и
про
исходящаго
отъ
древнихъ
преданій,
но
во
многомъ
съ
ними
несходнаго.
По
его
разсказу,
Психея
была
младшая
и
пре
краснѣйшая
изъ
трехъ
дочерей
могущественнаго
царя;
Венера
ей
позавидовала,
и
упросила
Купидона
вдохнуть
въ
нее
страсть
къ
какому-нибудь
недостойному
предмету.
Купидонъ,
готовый
исполнить
повелѣнія
матери,
увидѣлъ
Душеньку,
и

самъ
плѣнился
ею.
Сестры
молодой
царевны
вышли
замужъ
за
царей.

Вопрошенный
оракулъ
сказалъ,
что
меньшая
сестра
не
будетъ
женою
смертнаго,
но
бога,
страшнаго
всѣмъ
дру
гимъ
богамъ
и
даже
Аиду;
онъ
прибавилъ
къ
тому,
что
Психею,
одѣтую
въ
погребальныя
одежды,
должно
выве
сти
на
гору,
и
оставить
возлѣ
пропасти.
Отецъ
Психeи
повиновался;
и
Зефиръ,
восхитивъ
царевну,
перенесъ
ее
въ
блистательные
чертоги
Амура,
гдѣ
этотъ
богъ
одарилъ
к
116
"
____
ПСИXЕЯ.
ее
всѣми
для
женщины
возможными
благами:
онъ
посѣ
нцалъ
ее
каждую
ночь
и
исчезалъ
передъ
разсвѣтомъ.
Психея
пожелала
видѣть
своихъ
родственниковъ;
завист
ливыя
сестры
увѣрили
ее,
что
супругомъ
ея
было
ужас
ное
чудовище,
и
присовѣтовали
ей
вооружиться
мечемъ,
засвѣтить
лампаду,
и,
подстерегши
этого
супруга,
вне
запно
его
умертвить.
Психея
послѣдовала
ужасному
совѣ
ту:
вмѣсто
чудовища,
она
увидѣла
прекраснаго
Купидона;
капля
горячаго
масла
упала
съ
лампады
на
его
тѣло.
Онъ
пробудился,
полетѣлъ,
и
увлекъ
за
собою,
хотѣвшую
удер
жать
его,
Психею,
которую
онъ,
колеблясь
въ
воздухѣ,
,
уронилъ
на
кипарисъ.
Тяжкія
испытанія
и
бѣдственныя
приключенія
смѣнили
прежнюю
жизнь
Психeи.
Наконецъ
послѣ
столькихъ
несчастій,
Венера
успокоилась;
Мерку
рій
перенесъ
Психею
въ
небеса;
она
сдѣлалась
супругою
Купидона,
и
вскорѣ
у
нихъ
родилась
дочь
Удовольствіе.
Основаніе
этого
милаго
сочиненія,
кажется,
взято
изъ
таинствъ,
гдѣ
разными
драматическими
и
мимическими
представленіями
описанныхъ
въ
немъ
происшествій,
по
давались
женщинамъ
примѣры
безчисленныхъ
опасностей,
угрожающихъ
красотѣ.
Доказательствомъ,
что
баснь
о
Психeѣ
входила
въ
составъ
таинствъ,
могутъ
служить
па
мятники,
на
которыхъ
она
изображена
въ
видѣ
Аріадны
и
Либеры;
съ
Амуромъ
въ
костюмѣ
Вакха,
209;

все
въ
этой
повѣсти
иносказательно,
и
исполнено
нравоученія.
Психeя
съ
дѣвственною
своею
невинностію
не
могла
пз
бѣгнуть
гнѣва
Венеры;
ей
завидовали
родныя
сестры;
она
противустояла
разнымъ
испытаніямъ,

но

любо
пытство
и
тщеславіе
всегда
были
камнемъ
преткновенія
женской
мудрости;
наконецъ
она
умолила
Юнону
и
Це
реру,
богинь,
покровительствующихъ
супружество,
и
онъ
уже
смягчаютъ
Венеру,
которая
соглашается
на
союзъ
Купидона
(желанія)
и
Психeи
(души).
Не
смотря
на
занимательность
этой
прелестной
басни,
ХАРИТы,
ГРАЩІИ.
147
Онъ
и
іѣтомъ
0Въ;
а
"ыю
и
ься
чки
руты
свои
и
оТути
утѣю!
впути
въ
ми
іѣдетъ
1.
Ная
сѣ;
V.
съ
спи!
вый
,
выми
Iичиной
еспй
!
опив
что
{15
сили:
и
Дрій
19.
-м!
твой
е
мой?
ыя
са?
но-й
осквѣ?
ти
1?
ств0,

на
дй
несомнѣнные
памятники,
къ
ней
относящіеся,
довольно
рѣдки;
на
нихъ
видна
несчастная
Психeя,
печально
и
за
думчиво
сидящая
на
скалѣ,
205,
гонимая
и
пораженная
Венерою,
206,
покровительствуемая
Прозерпиною,
боги
нею
ада,
359,
соединяющаяся
съ
Амуромъ
узами
сладост
наго
Гимена,
208,
209,
и
наконецъ
вкушающая
удоволь
ствія
законной
любви,
207.
Граціи,
которыхъ
Греки
называли
Харитами,
дочери
Юпитера
и
Евриномы,
имѣли
вначалѣ
благороднѣйшій
удѣлъ:
онѣ
присутствовали
при
благодѣяніяхъ
и
благодар
ности.
Лирики
и
Эротическіе
поэты
сдѣлали
ихъ
спут
ницами
Венеры;
полагали,
что
Этeоклъ,
царь
Орхомен
скій,
первый
оказалъ
имъ
богопочитаніе;
впослѣдствіи,
въ
главнѣйшихъ
мѣстахъ
Греціи
были
воздвигнуты
храмы
этимъ
прекраснымъ
божествамъ;
ихъ
почитали
власти
тельницами
пріятныхъ
обычаевъ,
веселыхъ
и
живыхъ
нра
вовъ,
приличій,
щедрости,
мудрости
и
краснорѣчія:
ихъ
обожали
вмѣстѣ
съ
Музами
и
съ
Венерою,
потому
что
да
рованія
и
самая
красота
не
могутъ
нравиться
безъ
преле
стей;

имъ
собственно
была
посвящена
весна;
ихъ
при
зывали
на
пиршествахъ,
опоражнивая
въ
честь
ихъ
три
чашки.
Число
Грацій
измѣнялось;
наконецъ,
піиты
и
художни
ки
опредѣлили
ихъ
въ
числѣ
трехъ;
онѣ
были
изображе
ны
на
древнѣйшихъ
памятникахъ
искуства,
какъ
напри
мѣръ
на
Аполлоновомъ
тронѣ
въ
Амиклеѣ.
Пиѳагоръ,
Ву
палъ
и
Сократъ
были
первые
изъ
ваятелей,
изобразившіе
Грацій;
произведеніе
Сократа
было
перенесено
на
весьма
древнія
Аѳинскія
монеты,
210.
Кромѣ
того,
мнѣ
не
встрѣ
чалось
изображеній
Грацій
въ
древнемъ
стилѣ;
идеалъ
ихъ,
вѣроятно,
былъ
опредѣленъ
во
время
нѣжнаго
сти
ля,
когда
созданы
были
идеалы
Венеры
и
Купидона.
Апеллесъ
написалъ
Грацій;
изображенія
ихъ
встрѣчают
ся
на
медаляхъ
многихъ
городовъ,
210,
212,
и
въ
разныхъ
118
ГЕРМЕСъ,
МЕРКуР1й.
сочиненіяхъ.
Ихъ
представляли
нагими,
211,
и
одѣтыми,
210,
212;
онѣ
пляшутъ,
взявшись
рука
за
руку,
212.
Изъ
ихъ
идеала
и
принадлежностей
вывели
разныя
прекрас
ныя
аллегоріи;
удовольствіе
добрыхъ
дѣлъ
и
признатель
ность
за
благодѣянія
выражается
ихъ
пристойною
радо
стію:
онѣ
молоды,
потому
что
воспоминанія
о
добрѣ
не
старѣютъ;
легки
и
живы,
потому
что
услужить
скоро
зна
читъ
услужить
вдвойнѣ;
дѣвственны,
потому
что
мудрая
воздержность
должна
руководить
истинное
великодушіе.
Сократъ
сказалъ
человѣку,
неосторожно
расточавшему
свои
одолженія:
Хариты
дѣвы,
а
ты
ихъ
дѣлаешь
налож
ницами.
Пляска
ихъ
рука
въ
руку
означаетъ
связи,
бла
годарностію
раждаемыя;
онѣ
составляютъ
кругъ,
потому
что
благодѣянія
должны
безпрерывно
обтекать
вокругъ,
и
возвращаться
къ
своему
источнику;
наконецъ,
человѣ
чество,
всѣмъ
обязанное
богамъ,
помѣстило
въ
число
ихъ
и
Харитъ.
Вотъ
почему
мы
видимъ
ихъ
сопровождающи
ми
Эскулапа,
111;
въ
рукѣ
у
Аполлона;
на
его
тронѣ;
на
тронѣ
Юпитера;
и
наконецъ
въ
рукѣ
Геркулеса,
514.
Онѣ
были
прекрасными
и
достойными
подругами
Нимфъ,
515.
Ихъ
ваяли
даже
на
гробницахъ,
и
прелестныя
изо
браженія
Харитъ
были
повторены,
во
время
упадка
ис
куствъ,
съ
восклицательными
надписями
для
пирую—
щихъ,
211.
_
Гермесъ
(Меркурій),
сынъ
Юпитера
и
Атлантиды
Маіи,
чаще
всѣхъ
другихъ
боговъ,
встрѣчаетсявъ
Миѳоло
гіи,

это
происходитъ
отъ
множества
обязанностей,
ему
приданныхъ;
впрочемъ,
прошло
много
времени,
пока
ис
куство
опредѣлило
символы,
его
отличающіе.
Сначала
его
изображали
въ
видѣ
важной
особы,
въ
хламидѣ,
ниспадаю
щей
прямыми
складками;
такимъ
онъ
является
на
всѣхъ
па
мятникахъ
древняго
стиля,

съ
коническою
бородою;
по
ней
онъ
назывался
Сфенопогономъ
(клинообразная
боро
да),
33,
214,
215.
Тогда
еще
почитали
его
только
изобрѣ

и
МЕРКУР1й.
119
Одѣты
,
Nil
пра;
разва
ною
и
!
до
и
скоры
поп;
иколи
топамъ
имъ
такъ
язя,
5
гъ,
пла
,
наи
у,
чени
чисми
ожизни
трна
ка,
я
ми
и
твы1й
падкій
и
пй
синій
1Мый
стей,й
пок1?
начай?
неній
всѣiій
дою;й
ая
б?
во?
_
тателемъ
жертвоприношеній
и
нѣкоторыхъ
полезныхъ
искуствъ.
Вскорѣ
его
признали
богомъ
торговыхъ
сношеній,
и
тогда
ему
подчинили
всѣ
роды
промышлености.
Въ
позд
нѣйшія
времена,
его
представляли
держащимъ
кошелекъ,
213:
иногда
этотъ
кошелекъ
встрѣчается
въ
рукахъ
его
геніевъ,
214,
или
на
посвященномъ
ему
овнѣ,
225.
Такъ
какъ
плутовство
замѣняетъ
иногда
благородные
расчеты
торговли,
а
хитрость

полезную
промышленость;
то
Меркурія
также
пожаловали
въ
боги
воровъ,
и
предста
вляли
его
склоннымъ
отъ
самаго
младенчества
къ
запре
щенному
воровству.
Оттуда
взялось
обыкновеніе
изобра
жать
его
съ
лукавымъ
видомъ
младенца,
только-что
совер
шившаго
кражу,
213.
Художники
рѣшились
придать
Меркурію
прекрасный
идеалъ,
отличающій
его
какъ
бога
краснорѣчія,
гимна
стики
и
торговли:
Фидій,
Каллонъ,
Поликлетъ,
Сократъ
Философъ,
Наокидъ,
Каламисъ,
Скопасъ,
Пракситель
и
Пизикратъ
работали
статуи
Меркурія
изъ
слоновой
ко
сти,
золота,
бронзы
и
мрамора;
Этіонъ
и
Діоскоридъ
вы
рѣзали
его
на
крѣпкихъ
камняхъ.
Нѣкоторыя
изъ
дошед
шихъ
до
насъ
статуй
можно
признать
за
образцы
совер
шенства
въ
искуствѣ;
въ
нихъ
онъ
представленъ
безъ
бороды:
подобно
Аполлону
и
Вакху,
онъ
помѣщенъ
въ
чи
сло
боговъ
безбрадыхъ.
Идеалъ
его
измѣняется
по
раз
нымъ
обязанностямъ,
имъ
исполняемымъ;
впрочемъ,
лица
его
имѣютъ
общій
характеръ,
отъ
котораго
великіе
ху
дожники
не
отступали:
черты
его
выражаютъ
силу
и
гиб
кость;
волосы
коротки
и
курчавы,
уши
и
ротъ
маленькіе;
всѣ
эти
черты
имѣютъ
нѣчто
общее
съ
лицами
юнаго
Гер
кулеса,
Тезeя
и
Мелеaгра.
Положенія
его
просты
и
сво
бодны;
голова
нѣсколько
наклоненавпередъ,
а
взглядъ
рѣ
шителенъ;
общность
его
показываетъ
соединеніе
ума
лов
каго
съ
прекрасными
формами.
Лучшій,
изъ
дошедшихъ
12о
МЕРкуР1й.
до
насъ
Меркуріевъ,
есть
статуя,
которую
долго,
по
не
знанію,
называли
Антиноемъ,
218.
Статуи
Меркурія,
какъ
богаторговли,
украшали
пло
щади
и
рынки;
кажется,
купцы
полагали,
что
изображенія
его
приносили
счастье
въ
торговлѣ:
безъ
сомнѣнія,
это
за
ставило
размножить
бронзовыя
фигурки,
въ
которыхъ
онъ
является
съ
кошелькомъ
и
кадущеемъ;
въ
древней
Галліи
часто
попадались
эти
изображенія.
Какъ
посланникъ
боговъ
онъ
носитъ
кадущей,

жезлъ,
вокругъ
котораго
вьются
змѣи.
Глашатаи
и
послы
обык
новенно
носили
жезлы
изъ
масличнагодерева;
змѣи,
обви
вающіе
жезлъ
Меркурія,
означаютъ
благоразуміе,
безъ
котораго
нѣтъ
успѣха
въ
переговорахъ.
На
памятникахъ
древняго
стиля
змѣи
находятся
на
самой
оконечности
жезла,
33,
215,
221,
222,
на
памятникахъ
позднѣйшихъ
временъ,
змѣи
обвиваютъ
самый
жезлъ,
224,
а
иногда
къ
кадущею
приставляли
и
крылья,
21,

символъ
быстроты,
съ
которою
надлежитъ
исполнять
повелѣнія
боговъ;
какъ
выраженіе
этой
быстроты,
Меркурій
носитъ
маленькія
крылья
въ
волосахъ,
или
на
своемъ
петасѣ,
356.
Пятки
его
также
осѣнены
крыльями,
215,
217.
Иногда,
особенно:
на
памятникахъ
древняго
стиля,
Меркурій
не
имѣетъ
крыльевъ,
38,
221,
и
отличается
только
кадущеемъ.
Онъ
рѣдко
обнаженъ
совершенно.
Хламида,
обернутая
вкругъ
его
руки,
217,
218,
есть
также
знакъ
быстроты,
съ
ко
торою
онъ
выполняетъ
данныя
ему
повелѣнія,
перстъ
на
устахъ,213,oзначаетъ,
что
онъ
столько
же
скроменъ,
сколь
ко
дѣятеленъ
и
уменъ;
чаще
всего
его
представляли
стоя
.
щимъ
,
215,
216,
218,
219,
220;
иногда
онъ
отдыхаетъ
послѣ
долгихъ
и
тяжкихъ
своихъ
путешествій,
217.
Меркурій
Агоніосъ
(покровитель
игръ)
имѣетъ
формы
болѣе
мужественныя,
соотвѣтствующія
юному
богу,
лю
бящему
гимнастическія
упражненія,
218.
Какъ
богъ
крас
норѣчія,
онъ
сопровождаетъ
свой
голосъ
тѣлодвиженіями,
МЕРКуРlй.
121
220;
какъ
богъ
музыки
онъ
имѣетъ
возлѣ
себя
черепаху,
изъ
которой
онъ
сдѣлалъ
первую
лиру,
220;
онъ
опи
рается
на
пальму,
218,

символъ
атлетическихъ
по
бѣдъ.
Трудныя
его
обязанности
не
даютъ
ему
покоя
и
ночью;
обыкновенно
съ
наступленіемъ
тьмы
Меркурій
Психо
помпъ
(вожатай
душъ),
221,
229,
610,
провожаетъ
умер
шихъ
въ
Аидъ.
Потиръ
и
овенъ
отличаютъ
его
какъ
изобрѣтателя
жертвоприношеній:
онъ
сидитъ
на
овнѣ
или
ведетъ
это
животное
къ
алтарю,
222,
или
несетъ
его
голову
на
блюдѣ,
Слово
Гермесъ
сперва
означало
изображеніе
Меркурія;
впослѣдствіи
такъ
назывались
поставляемыя
на
четвероу
гольные
камни
головы,
594,
представлявшія
образы
боговъ,
піитовъ,
философовъ
и
всѣхъ
знаменитыхъ
людей.
Головы
Меркурія
были
приличными
украшеніями
гимназій;
онѣ
служили
цѣлью
въ
палестрахъ;
иногда
къ
нимъ
присоеди
няли
головы
другихъ
боговъ,
также
покровительствовав
шихъ
заведенія,
посвященныя
упражненіямъ
юношества
и
воспитанію,
напримѣръ:
Минервы
(Аѳины),
Амура
(Эрота)
и
Геркулеса
(Иракла),
и
эти
двойныя
головы,
по
добныя
Янусовой,6,
назывались:
Гермафины,
Гермероты,
Гермираклы.
Меркурій
былъ
предметомъ
множества
сочиненій:
онъ
объявляетъ
свою
страсть
дочери
Цекропса,
Герceѣ,
214;
онъ
принимаетъ
Вакха,
выходящаго
изъ
лядвеи
Юпитера,
233,
и
относитъ
его
къ
Нимфамъ,
236,
которымъ
онъ
его
вручаетъ,
237,
238;
онъ
предшествуетъ
колесницѣ
Плу
тона,
похищающаго
Прозерпину,
356,
и
возвращаетъ
ее
къ
Церерѣ,
229,
358;
онъ
несетъ
лѣстницу
передъ
Юпи
теромъ,
идущимъ
къ
окошку
Алкмены,
и
принимаетъ
младенца
Геркулеса,
462;
онъ
вводитъ
этого
героя
въ
не
беса,
500;
онъ
провожаетъ
Пріяма
въ
Греческій
станъ;
взвѣшиваетъ
судьбы
Ахилла
и
Мемнона,
647;
присут
122
гЕРМАФРОДИТъ.
ИРИДА.
ГЕБА.
ствуетъ
при
похищеніи
золотыхъ
яблоковъ
изъ
сада
Гес
перидъ,
480,
и
при
гибели
Марсова
дракона;
онъ
прово
дитъ
Психею
въ
Аидъ,
400;
выводитъ
изъ
Аида,
и
воз
вращаетъ
туда
же
Протезилая,
610.
_
Имя
Гермафродита,
составленное
изъ
Гермеса
(Мерку
рія)
и
Афродиты
(Венеры),
показываетъ,
что
это
суще
ство,
въ
которомъ
были
соединены
природа
мужчины
и
женщины,
было
почитаемо
сыномъ
Меркурія
и
Венеры.
Кажется,
въ
немъ
хотѣли
выразить
аллегорію
природы,
что
доказывается
расписанными
вазами,
на
которыхъ
часто
встрѣчается
крылатый
геній
Гермафродитъ,
паря
щій
въ
воздухѣ,
257,
и
несущій
разные
символы
посвя
щенія
въ
таинства.
Древніе
художники
любили
произво
дить
это
изображеніе,
соединяющее
въ
себѣ
красоты
обоихъ
половъ.
Рѣдко
представляли
его
стоящимъ,
227,

обыкновенно
онъ
лежитъ
небрежно
раскинувшись,
226,

а
иногда
его
окружаютъ
геніи
,
играющіе
на
раз
ныхъ
инструментахъ,
и
усыпляющіе
его
нѣгу,
опахивая
его
большими
листьями.
Изображенія
Гермафродита
обык
новенно
помѣщались
въ
баняхъ.
Не
одинъ
только
Меркурій
былъ
посланникомъ
боговъ,
Ирида
исполняла
тѣ
же
обязанности;
въ
особенности
она
прислуживала
богинямъ.
Обыкновенно
ее
изобра
жали
стоящею,
или
въ
полетѣ;
хитонъ
ея
подвязанъ
поясомъ;
иногда
въ
рукахъ
ея
видѣнъ
жезлъ,
означаю
щій
ея
обязанности;
ее
изображали
крылатою,
500,
и
безъ
крыльевъ.
____
Юная
Геба
была
также
прислужницею
боговъ;
она,
во
время
пиршествъ,
подноситъ
имъ
нектаръ,
и
кормитъ
амврозіею
Юпитерова
орла,
228;
мы
скоро
увидимъ
ее
съ
Геркулесомъ,
который,
послѣ
своего
апотеоза,
сдѣлал
ся
ея
супругомъ.
ДИМитиРъ,
цЕРЕРА.
123
е,
II.
БОГИ
ЗЕМЛИ.
Мы
объяснили
уже,
что
въ
этомъ
отдѣлѣ
будутъ
помѣ
щены
боги,
особенно
покровительствующіе
важнѣйшія
произведенія
земли,
а
именно:
Церера,
Вакхъ
,
Флора,
Вертумнъ,
и
проч.
Въ
главѣ
ихъ
можно
бы
помѣстить
Цибелу,
10

17;
но
супруга
Сатурна
и
мать
боговъ
почитается
божествомъ
космогоническимъ:
мы
знаемъ
уже,
что
съ
нею
не
должно
смѣшивать
Земли,

божества
космическаго,
87,
356.
Димитиръ
(Церера),
дочь
Сатурна
и
Цибелы,
займетъ
у
насъ
первое
мѣсто
въ
числѣбоговъ
земли.
Поклоненіе
этой
богинѣ
было
однимъ
изъ
лучшихъ
общественныхъ
поста
новленій,
а
миѳологическая
ея
исторія
есть
великолѣпнѣй
шая
аллегорія
открытія
земледѣлія,
изобрѣтенія
законовъ,
230,
231,
и
охраненія
правъ
собственности,
безъ
которыхъ
не
могло
бы
процвѣтать
земледѣліе.
Полагать
должно,
что
этимъ
законамъ
научались
въ
знаменитыхъ
таинствахъ
Элевзинскихъ,
посвященныхъ
Церерѣ,
и
учрежденіе
ко
торыхъ
приписывали
Триптолему
и
Язіону,
ея
любим
цамъ:
по
этому
Церера
называлась
Ѳесмофорою
(законо
дательницею),
а
главнѣйшіе
ея
праздники
Ѳесмофоріями.
Проименованія
Цереры
относятся
къ
разнымъ
ея
бла
годѣяніямъ,
или
означаютъ
ея
принадлежности:
послѣд
нія
совершенно
одинаковы,
какъ
на
памятникахъ
древня
го
стиля,
26,
такъ
и
позднѣйшихъ
временъ.
Художники
придали
ей
идеалъ
почти
одинаковый
съ
идеаломъ
Юно
ны:
Церера
имѣетъ
ту
же
статность
и
видъ
почтенной
же
124
цЕРЕРА.
ны,
но
черты
ея
не
столь
важны
и
величественны;
чело
не
такъ
широко;
глаза
не
столь
открыты,
и
взглядъ
нѣж
нѣе;
хитонъ
богини
съ
благородною
простотою
ниспадаетъ
длинными
складками
досамыхъ
ногъ.
Онадержитъ
скиптръ,
26;
голова
ея
увѣнчана
колосьями,
и
украшена
большимъ
покрываломъ,
26,
230,
безъ
котораго
она
является
очень
рѣдко,
231.
Какъ
Фругифера
(плодоносица)
она
несетъ
въ
рукахъ
связку
хлѣбныхъ
колосьевъ,
дарованныхъ
ею
людямъ,
229,
230,
231,
286,
и
мака,-символъ
плодородія;
иногда
она
держитъ
орудія
для
вспахиванія
земли,
26,
229,
286.
Какъ
законодательница,
она
несетъ
свитокъ,
231,
287,
заключающій
въ
себѣ
благодѣтельные
законы,
ею
учрежденные.
Она
изображалась
стоящею
или
сидя
щею,
287,
или
въ
великолѣпной
колесницѣ,
влекомой
дра
конами.
На
памятникахъ
древняго
стиля
колесница
и
дра
коны
не
имѣютъ
крыльевъ:
художники
впослѣдствіи
при
дали
крылья
Церериной
колесницѣ,
229,
а
наконецъ
пе
ренесли
ихъ
на
змѣевъ,
230:
въ
этой
колесницѣ
она
ше
ствуетъ
съ
сыномъ
Келея,
Триптолемомъ,
которому
она
открыла
свои
таинства.
Этотъ
юный
герой
изображенъ
со
скиптромъ
и
колосьями,
произросшими
изъ
зеренъ,
данныхъ
ему
богинею
для
посѣва,
230;
его
представляли
также
раскидывающимъ
по
землѣ
эти
драгоцѣнныя
зерна,
которыя
онъ
носитъ
въ
полѣ
своей
хламиды,
231.
Язіонъ,
другой
любимецъ
Цереры,
изображается
на
расписан
ныхъ
вазахъ
въ
могильномъ
храмикѣ
(оedicule
tumulaire),
окруженнымъ
посвященными
въ
таинства,
которымъ
онъ
передалъ
сокровенные
завѣты
богини;
какъ
охотникъ,
онъ
имѣетъ
у
ногъ
своихъ
собаку.
Церера,
изображенная
съ
факелами
въ
рукахъ,
полу
чаетъ
проименованіе
Дадукы
(факелоносицы),
356,
эти
свѣточи
употреблялись
во
время
торжествованія
таинствъ,
451;
съ
ними
она
ищетъ
дочь
свою
Прозерпину,
356,
и
успѣваетъ
возвращать
ее
на
нѣкоторое
время
года
въ
не
ЦЕРЕРА.
125
беса,
229,
358;
Церера
получаетъ
проименованіе
возвра
тительницы
(Саtagusa),
357,
когда
ее
сопровождаетъ
эта
нѣжно-любимая
дочь.
Поклоненіе
Церерѣ
было
распространено
во
всей
Гре
ціи,
въ
Малой
Азіи
и
въ
Италіи,
особенно
въ
Сициліи.
Оно
было
присоединено
къ
поклоненію
Нисскому
богу,

удачная
аллегорія
блаженства,
источникомъ
котораго
бы
ло
земледѣліе;
по
этой
причинѣ
Церера
является
въ
Вак
ховой
колесницѣ,
влекомая
Вакховыми
Центаврами,
кото
рые
гармоническими
хорами
прославляютъ
торжественное
шествіе
двухъ
божествъ,
всюду
несущихъ
радость
и
до
вольство.
Прекрасная
сардониковая
ваза,
бывшей
импе
раторской
Французской
библіотеки,
представляетъ
раз
ные
предметы,
служившіе
для
общихъ
обрядовъ
Вакха
и
Цереры.
Безъ
обоюднаго
ихъ
содѣйствія,
даже
сама
Ве
нера
не
можетъ
поддерживать
своего
пламенника.
Праздники
Цереры
были
многочисленны:
главнѣйшіе
въ
Элевзисѣ,
гдѣ
въ
особенности
торжествовались
таин
ства,
цѣлію
которыхъ
было
напоминовеніе
посвященнымъ
изобрѣтенія
земледѣлія,
основаній
законовъ,
и
вообра
жаемыхъ
тогда
причинъ
разныхъ
явленій
въ
природѣ;
все
происходившее
въ
таинствахъ
тщательно
скрывалось
отъ
непосвященныхъ;
мы
увидимъ,
какъ
эти
торжества
были
присоединены
къ
подобнымъ
же
другимъ.
_
Нѣкоторыя
царственныя
особы
были
изображены
въ
видѣ
Цереры,
и
многія
статуи
этой
богини
суть
портре
ты
императрицъ
или
другихъ
женщинъ
императорскихъ
семействъ;
такъ
дошли
до
насъ
изображенія
Агрипины
и
Германика,
въ
видѣ
Цереры
и
Триптолема,
230.
Надлежало
бы
посвятить
цѣлыя
книги
только
одной
ис
торіи
Діониса
(Вакха),
если
бы,
начавъ
отъ
происхожде
нія
богослуженія
этого
бога,
послѣдовать
за
распростра
неніемъ
его
въ
разныхъ
народахъ,
нзслѣдовать
всѣ
пре
терпѣнныя
имъ
измѣненія,
и
означить
всѣ
явленія
приро
126
діонисій,
ВАкхъ.
ды,
которыхъ
онъ
составлялъ
удачную
и
прекрасную
алле
горію.
Вся
миѳологическая
исторія
Вакха
таинственна
и
иносказательна;
какимъ
же
образомъ
объяснить
событія,
скрытыя
подъ
темнымъ
покрываломъ,
которое
изобрѣта
тели
посвященій
въ
таинства
набросили
на
догматы
и
об
ряды,
восходящіе
къ
временамъ
первоначальной
образо
ванности.
.
____
Діонисійскія
(Вакхическія)
таинства
были
въ
числѣ
свя
щеннѣйшихъ
и
наиболѣе
уважаемыхъ;
впослѣдствіи
ихъ
перемѣшали
съ
таинствами:
Кабировъ
въ
Самоѳракіи,
Реи
въ
Критѣ,
Прозерпины
въ
Сициліи,
Цереры
въ
Элев
зисѣ,
а
наконецъ
съ
Эротическими
и
Афродитійскими;
легко
представить
себѣ,
сколько
перемѣнъ
испытали
таин
ства
отъ
этихъ
смѣшеній,
о
которыхъ
древніе
писатели
оставили
намъ
только
искаженные
отрывки;
можно
оты
скать
нѣкоторые
слѣды
таинствъ,
сравнивая
описанія
съ
памятниками,
до
насъ
дошедшими,
а
въ
особенности
съ
расписанными
вазами,
229,
243.
.
Никакое
богопочитаніе
не
было
столь
распространено,
какъ
поклоненіе
Вакху;
онъ
очевидно
происходилъ
изъ
Индіи,
откуда,
чрезъ
малую
Азію
и
Ѳракію,
перешелъ
въ
Грецію:
тамъ
поэты
обработали
его
исторію.
Древній
Вакхъ,
именовавшійся
Индѣйскимъ,
былъ
сынъ
Юпитера
и
Прозерпины,
362;
другой
Вакхъ
несравненно
новѣй
шій,
былъ
сынъ
Юпитера
и
Семелы;
его-то
называли
Вак
хомъ
Ѳивскимъ.
Изъ
перемѣшанныхъ
сказаній
объ
этихъ
Вакхахъ,
составилась
исторія
юнѣйшаго
Ѳивскаго
Вакха;
не
менѣе
того
отъ
этихъ
разныхъ
происхожденій
бога
за
имствованы
разныеспособы
его
изображенія,
какъ
то
пред
ставляютъ
предлежащіе
разсмотрѣнію
нашему
памятники.
Художники
изображали
Вакха
во
всѣхъ
возрастахъ:
его
младенчество
и
воспитаніе
были
предметами
любопыт
ныхъ
памятниковъ;
извѣстно,
какъ
Юнона,
въ
образѣ
Бе
рои,
внушила
Семелѣ
безразсудное
желаніе
видѣть
Юпи
ВАКХЪ.
127
тера
въ
полномъ
блескѣ
его
славы;
засверкавшія
отвсюду
молніи
воспламенили
чертогъ,
и
Семела
погибла
въ
пла
мени.
Юпитеръ
вынулъ
изъ
нѣдръ
Семелы
маленькаго
Вакха,
и
вложилъ
въ
свою
лядвею,
чтобы
доносить
его
до
времени;
древніе
и
драгоцѣннѣйшіе
памятники
предста
вляютъ
странное
Вакхово
рожденіе.
Выходящаго
изъ
ля
двеи
Юпитера
бога
принимаютъ:
Аполлонъ,
одна
изъ
Оръ
и
Парка,
232;
иногда:
Илиѳія,
Церера
и
Прозерпина
присутствуютъ
также
при
этомъ
таинственномъ
рожде
ніи,
233:
на
иныхъ
памятникахъ
его
принимаетъ
Цибе
ла,
234;
всѣ
эти
разнообразныя
изображенія
произошли
отъ
смѣшенія
вышеозначенныхъ
нами
сказаній.
Тотчасъ
послѣ
рожденія,
Меркурій
кладетъ
Вакха
на
небриду
(шкуру
козленка),
233,
и
относитъ
его
къ
Нимфамъ.
Самъ
Юпитеръ
изображенъ
нѣжно
обнимающимъ,
235,
новоро
жденнаго
отъ
него,
для
счастія
людей,
сына.
Заботливый
Меркурій
не
только
принимаетъ
новорож
деннаго
брата,
но
обертываетъ
его
въ
свою
хламиду,
и
от
правляется,
236,
съ
нимъ
къ
Нимфамъ,
235,
которымъ
по
ручено
его
воспитаніе.
Онъ
навѣщаетъ
ихъ
милаго
питом
ца,
238,
и
наблюдаетъ
за
попеченіями
объ
его
младен
чествѣ.
Нимфы
радостно
исполняютъ
повелѣніе
Юпитера;
онѣ
нянчаютъ
на
рукахъ
маленькаго
Вакха,
231,
237,
243,
об
мываютъ
его,
и
съ
нѣжною
заботливостію
ухаживаютъ
за
нимъ
въ
Нисскомъ
гротѣ:
онѣ
забавляютъ
его
дѣтство,
качая
въ
мистическомъ
ванѣ,
243,
подавая
ему
вѣнки,
и
заставляя
играть
его
барса,
243.
Старый
Силенъ,
приняв
шій
обязанность
учить
Вакха
музыкѣ,
278,
и
философіи,
также
носитъ
его
на
рукахъ,
241.
Онъ
скачетъ
на
колѣ
нахъ
Сатировъ
и
Фавновъ,
сопровождавшихъ
его
въ
зна
менитыхъ
предпріятіяхъ,
и
ѣздитъ
на
маленькомъ
козлен
кѣ,
239.
Такъ
забавлялся
юный
Вакхъ:
теперь
обратимся
къ
не
128
ВА
КХЪ.
му,
какъ
къ
завоевателю
Индіи,
куда
онъ
ходилъ
за
вино
градными
лозами.
Ему
приписывали
обогащеніе
человѣче
ства
виноградомъ,
такъ
какъ
почтенной
Церерѣ
открытіе
хлѣба.
Со
времени
похода
въ
Индію
событія
миѳологиче
ской
исторіи
Вакха
относятся
къ
перенесенію
и
распро
страненію
винограда.
Вакху
приписывали
также
изобрѣ
теніе
сохи;
до
того
землю
воздѣлывали
ручнымъ
оруді
емъ,
229.
По
Индѣйскому
своему
походу,
Вакхъ
является
однимъ
изъ
первыхъ
завоевателей,
заставившихъ
уважать
свои
побѣды,
приспособляя
ихъ
къ
пользамъ
человѣческа
го
образованія.
Вакхъ
воитель
изображенъ,
на
памятни
кахъ
древняго
стиля,
въ
латахъ,
вооруженнымъ
тирсомъ
или
виноградною
лозою,
и
съ
тигровою
кожею
на
лѣвой
рукѣ,
247;
съ
этимъ
вооруженіемъ
онъ
опрокидываетъ
и
убиваетъ
Индѣйскагоцаря
Деріада,
или
рѣку
Оронтъ,
247.
Торжество
Вакха
надъ
Индѣйцами
освящено
многими
памятниками.
Они
являются
на
нихъ
окованными,
248,
251,
иногда
на
колесницѣ,
249,
или
на
носилкахъ,
250,
или
на
слонѣ,
248.
Богъ
изображенъ
въ
своей
колесницѣ,
влекомой
барсами,
или
слонами,
248;
онъ
опирается
на
Ампелея,
248;
ему
предшествуетъ
Панъ;
за
нимъ
Си
ленъ;
его
сопровождаютъ
Сатиры
,
Менады
и
Вакханы
конные
и
пѣшіе,
248,
оглашая
воздухъ
звуками
своихъ
инструментовъ,
248,
251.
Между
побѣжденными
часто
ви
дѣнъ
великій
кратеръ,
наполненный
виномъ;
это
есть
от
личительный
признакъ
важнѣйшей
Вакховой
добычи.
На
этихъ
памятникахъ
богъ
изображенъ
съ
густою
бородою,
247;
иногда
онъ
является
и
безбородымъ,
248,
251;
изъ
этого
слѣдуетъ,
что
проименованіе
Индѣйскаго
Вакха
при
надлежитъ
не
одному
только
брадатому
Вакху.
Изображенія
брадатаго
Вакха
не
рѣдки,
хотя
они
и
не
столь
многочисленны,
какъ
изображенія
безбрадыя.
Па
мятники
всѣхъ
родовъ
представляютъ
этого
бога
съ
боро
дою;
лучшая
статуя
въ
этомъ
родѣ
находилась
въ
быв
ВАКХЪ.
АРТАДНА,
129
шемъ
Наполеоновомъ
музеѣ,
262.
Въ
особенности
распи
санныя
вазы
представляютъ
намъ
Вакха
въ
самомъ
высо
комъ
стилѣ,
247:
онъ
исполненъ
величія
и
важности;
мяг
кіе
волосы
его
развѣваются
длинными
прядями;
густая
и
волнистая
борода,
такъ
же
какъ
и
волосы
на
головѣ,
увлаже
ны
драгоцѣнными
мазями
и
благовонными
соками,
351;
чело
его
украшено
широкою
діадимою,
274,
эта
діадима
также
бываетъ
помѣщена
у
него
въ
волосахъ
или
на
вер
хушкѣ
головы,
247:
иногда
на
ней
вышита
вѣтка
плюща,
264;
полный
его
хитонъ
имѣетъ
широкіе
рукава,
262,
простирающіеся
почти
до
локтей;
иногда
рукавовъ
нѣтъ
вовсе,
247.
Хитонъ
нисходитъ
величественными
складка
ми
до
самыхъ
ногъ,
262;
сверху
накинута
большая
и
ве
ликолѣпная
мантія,
274,
262,
351;
всѣ
черты
бога
выража
ютъ
спокойствіе,
доброту
и
веселость;
онѣ
никогда
не
теряютъ
величія,
даже
и
въ
то
время,
когда
колеблющій
ся
богъ
обремененъ
излишествомъ
вина,
351.
Онъ
являет
ся
въ
сопровожденіи
Марсiаса,
Меѳеи
(опъяненія),
Коме
діи
и
Вулкана,
351;
часто
онъ
держитъ
канѳару,
откуда
льется
виноградный
сокъ.
_
г
Поэты
полагали,
что
на
возвратномъ
пути
изъ
Индіи
онъ
нашелъ
нѣжную
Аріадну,
покинутую
невѣрнымъ
Те
зеемъ,
535.
Сатиры
и
Фавниски
открыли
прекрасную
стра
далицу,
усыпленную
Морфеемъ,
252;
они
привели
къ
ней
своего
бога,
и,
поднявъ
скрывавшее
ее
покрывало,
пока
зали
ему
ея
красоту,
252.
Прельщенный
Вакхъ
соединился
съ
Аріадной,
253,
254,
и
привелъ
ее
въ
Олимпъ,
256,
гдѣ,
вмѣстѣ
съ
нимъ,
она
вкусила
безсмертіе.

Этотъ
свя
щенный
бракъ
изображенъ
на
многихъ
памятникахъ,
пред
ставляющихъ
Вакха
и
Аріадну,
влекомыхъ
въ
колесницѣ
Центаврами,
256,
или
возлежащихъ
на
одрѣ,

вмѣстѣ
съ
Геркулесомъ,
257;
при
нихъ
видны
ихъ
спутники.
Аріадну
обыкновенно
изображали
въ
видѣ
молодой
и
прекрасной
Нимфы,
лежащей
на
покрывалахъ
(stragula),
_.
ч.
9
130
ВАКХъ.
АРТАдНА.
и
погруженной
въ
горесть,
252,
или
придавали
ей
весе
лость,
вполнѣ
возвращенную
союзомъ
ея
съ
Вакхомъ.
На
ней
длинный
хитонъ
и
широкій
пеплумъ,
258;
голова
ея
увѣнчана
пампрами,
259;
она
держитъ
тирсъ,
257,
или
вазу,
257,
258;
она
лежитъ
возлѣ
Вакха,
257,
или
сидитъ
на
его
колѣнахъ,
256;
помѣщается
въ
отдѣльной
колесни
цѣ,
255,
или
въ
его
собственной,
256;
иногда
иа
головѣ
ея
большое
покрывало,
253,
255,
256,

знакъ
супруже
скаго
сопоза.
Вакхъ,
изображенный
съ
Аріадной,
обыкновенно
не
имѣетъ
бороды,

это
Вакхъ
Ѳивскій,
богъ
наслажденій
и
нѣги,
любезный
сотоварищъ
Венеры,
Музъ
и
Нимфъ;
для
него
Греки
создали
особый
идеалъ.
Первые
ваятели,
ко
торымъ
одолжены
этимъ
идеаломъ,
были
Алкаменъ,
Ми
ронъ,
Поликлетъ
и
Каламисъ;
за
ними
слѣдовали
Ско
пасъ,
Вріаксисъ,
Пракситель,
Лизиппъ
и
ученикъ
его
Эв
тихидъ.
Знаменитые
живописцы
также
производили
изо
браженія
этого
бога:
Парразій,
Эхіонъ,
Аристидъ,
Ан
тифилъ
и
Никiасъ:
нѣтъ
ни
одного
почти
собранія
остат
ковъ
древнихъ
искусствъ,
въ
которомъ
бы
не
нашлось
изо
браженій
Вакха;
онѣ
встрѣчаются
на
памятникахъ
всѣхъ
родовъ:
важнѣйшими
почитаются
статуя
виллы,
Людови
ко,
и
бывшаго
Наполеонова
музея.
Въ
Ѳивскомъ
Вакхѣ
болѣе
замѣтны
прелестныя
округ
лости
дѣвы,
нежели
формы
молодаго
человѣка,
243,
252,
253,
255,
256,
257,
260,
261,
270,
271,
272,
275,
507;
въ
продолговато-кругломъ
его
лицѣ
нѣтъ
ни
одной
черты,
выражающей
силу;
губы
его
полны
и
пріятны;
глаза
не
исполнены
страсти,
и
не
блуждаютъ;
взоръ
его
томно
по
тупленъ,
260,
261:
онъ
не
могучь
и
не
тонокъ;
плечи
его
малы;
грудь
высокая
и
мясистая,
а
бедра
полны
и
кру
глы,
какъ
у
женщинъ.
Пріемы
его
соотвѣтствуютъ
тѣло
сложенію;
стоя,
276,
ходя,
278,
сидя,
253,
или
лежа,
257,
ВАКХЪ.
.
131
261,
онъ
всегда
выражаетъ
пріятную
нѣгу
и
сладкій
по
кой;
онъ
весь
женоподобенъ;
можетъ
быть
это
происхо
дитъ
отъ
древняго
преданія,
приписывавшаго
ему
оба
по
ла.
Длинные
волнистые
его
волосы
завязаны
надъ
головою;
нѣсколько
кудрей
ниспадаютъ
впрочемъ
на
его
плечи,
272;
голова
его
увѣнчана
плющемъ,
261,
или
украшена
діадимой,
260,
изобрѣтеніе
которой
приписываютъ
ему.
Иногда
онъ
обнаженъ;
часто
также
обернутъ
мантіею,
261;
иногда
на
немъ
козья
кожа,
называемая
небридою,
237:
онъ
является
въ
латахъ
на
одномъ
только
барельефѣ
древняго
стиля;
онъ
обутъ
въ
сандаліи,
а
иногда
въ
ко
турны;
онъ
носитъ
педумъ,
232,
или
тирсъ,
252,
состоя
щій
изъ
вѣтки
гальбана
(tige
de
férule),
или
изъ
деревян
ной
хасты
съ
набалдашникомъ,
прикрытымъ
пампрами,
270,
или
сосновою
шишкою,
275;
онъ
держитъ
ритонъ
(ліяло),
257,
507,
или
канѳару,
261;
у
ногъ
его
барсъ,
278,
507.
Вакха
изображали
одного,
или
въ
сопровожденіи.
Ам
пелея,
248,
поддерживающаго
колеблющіеся
шаги
бога,
278.
Чаще
Вакхъ
представленъ
побѣдившимъ
опъяненіе,
и
тогда,
въ
знакъ
покоя,
рука
его
поднята
на
голову,
271,
507.
Онъ
идетъ
пѣшкомъ,
или
ѣдетъ
на
барсѣ,
269,
273,
даже
на
ослѣ,
270;
иногда
сидитъ
въ
колесницѣ,
влеко
мой
леопардами
,
255,
слонами,
251,
конями,
255,
или
Центаврами,
271,
272,
286.
Вскорѣ
мы
увидимъ
его
окру
женнымъ
многочисленною
и
шумною
свитою.
_
.
Вакхъ
былъ
также
божествомъ
космическимъ,
и
его
но
читали
символомъ
Солнца,
243,
244,
269;
по
этой
причи
нѣ
ему
придали
въ
нѣкоторыхъ
изображеніяхъ
оба
пола,
въ
знакъ
лѣтняго
и
зимняго
солнца,
и
приставляли
къ
его
головѣ
бычачьи
рога,
260.
Этотъ
Вакхъ
отличается
отъ
Ѳивскаго
маленькими
рожками,
выходящими
изъ
лба;
по
зади
роговъ
видна
Вакхическая
діадима,
Художники
Сдѣ
ж
.
132
САТИРы.
МЕНАДЫ.
ФАВНы.
лали
болѣе
того;
они
изобразили
Вакха
съ
человѣческимъ
тѣломъ
и
бычачьею
головою,
ведущимъ
за
руку
Плеaдъ,
264;
наконецъ,
они
придали
ему
къ
бычачьему
тѣлу
че
ловѣческую
голову,
265,
что
сохранилось
на
Сицилійскихъ
медаляхъ:
въ
этомъ
видѣ
онъ
принимаетъ
названіе
Гево
на.
Вмѣсто
быкообразнаго
Вакха
или
Гевона,
иногда
изо
бражали
просто
быка:
это
животное
отличалось
особен
ными
принадлежностями,
266,
267,
и
называлось
Діони
сійскимъ
(Вакхическимъ)
быкомъ.
.
Богослуженіе
Вакху
встрѣтило
сопротивленіе
при
во
двореніи
своемъ
въ
Грецію;
Пенѳей,
сынъ
Эхіона
и
Ага
веи,
хотѣлъ
воспретить
Ѳивянамъ
торжествовать
празд
нества
Вакха,
и
былъ
растерзанъ
родною
матерью
и
Ме
надами,
245.
Тирренейскіе
морскіе
разбойники
дерзнули
похитить
Вакха;
онъ
превратилъ
ихъ
въ
дельфиновъ,
246.
Не
смотря
на
эти
препятствія,
число
послѣдователей
сдѣла
лось
значительно,
и
эта
многочисленность
представляется
сопровождающими
его
Сатирами
и
Менадами.
Сатиры
иногда
изображались
козлоногими
(съ
козли
ными
ногами),
253,
271,
278;
но
часто
ихъ
только
отли
чаютъ
хвосты
и
лошадиныя
уши,
276,
280;
возвышенія
на
лбу
въ
родѣ
прорастающихъ
роговъ,
и
большія
боро
давки
на
лицѣ.
Антикваріи
называютъ
послѣднихъ
Фав
нами;
формы.
Фавновъ
красивы,
282,
и
ихъ
буйность,
276,
подходящая,
какъ
и
нѣкоторыя
ихъ
черты,
къ
чему
то
скотскому,
совершенно
противуположна
съ
лѣнивою
безпечностью
Вакха.
Иногда
они
безъ
лошадиныхъ
хво
стовъ,
и
отличаются
только
остальными
изъ
означенныхъ
нами
признаковъ.
Великіе
художники
умѣли
облагорожи
вать
эти
фигуры,
и
любили
представлять
молодыхъ
Сати
ровъ;
въ
бывшемъ
Наполеоновомъ
музеѣ
находилась
по
добная
статуя,
которую
почитали
подражаніемъ
Пракси
.
ВАКХАНКИ.
СИЛЕНЪ,
133
телеву
Сатиру,
называвшемуся
Перивоетомъ
(Провозгла
шеннымъ),
по
причинѣ
своей
знаменитости.
,
я
Вакханки
и
Менады
вообще
одѣты
въ
длинные
хитоны;
волосы
ихъ
поддерживаются
повязками,
а
иногда
укра
шены
пампрами
и
плющемъ;
маленькій
ихъ
пеплумъ
при
стегнутъ
запонами,
и
легко
снимается
съ
плечъ.
-
Старые
Сатиры
назывались
Силенами,
а
юные
Сатири
сками,
253,
или
Фавнисками,
252,
смотря
потому,
ко
злоноги
они
или
нѣтъ.
Въ
собраніяхъ
древностей
встрѣ
чаются
прекрасныя
статуи
Сатировъ
и
Фавновъ,
разныхъ
возрастовъ
и
въ
разныхъ
положеніяхъ;
иногда
они
пред
ставлены
спящими
или
сидящими,
на
не
заткнутомъ,
по
ихъ
же
забывчивости,
мѣхѣ:
этими
изваяніями
часто
укра
шали
водометы,
295.
Сатировъ
и
Фавновъ
представляли
мнущими
виноградъ,
280,
пляшущими
кордаксъ
на
мѣхѣ,
281,
или
выжимающими
виноградный
сокъ
въ
большой
кратеръ,
282.
.
.
*
.
.
.
.
.
.
Имя
Силена,
въ
единственномъ
числѣ,
собственно
при
дается
воспитателю
Вакха,
принявшему
его
на
руки
съ
самаго
младенчества,
241,
и
сопровождавшему
его
въ
путешествіяхъ,
248.
Силенъ
обыкновенно,
изображается
въ:
видѣ.
старика
съ
плѣшивою
головою,
густою
"боро
дою
и
сплюснутымъ
носомъ:
мускулистое
тѣло
выра
жаетъ
его
силу,
241,
293,
нѣсколько
уступившую
годамъ
и
неумѣренному
употребленію
вина.
Преодолѣнный
ви
номъ
и
поддерживаемый
Сатирами,
299,
онъ
однако
жъ
нисколько
не
смѣшонъ;
напротивъ,
въ
немъ
видѣнъ
чело
Вѣкъ
просвѣщенный,
осторожный,
знающій
причины
со
бытій,
и
наученный
музыкѣ,
278,
считавшейся
у
Грековъ
необходимою
принадлежностію
образованности;
наконецъ,
въ
немъ
видѣнъ
наслаждающійся
мудрецъ;
по
этой
при
чинѣ
онъ
часто
изображенъ
въ
мантіи,
отличающей
по
святившихъ
себя
изученію
философіи,
292;
иногда
онъ
изи
мЕѲЕя.
АМПЕЛЕй.
АКРАтъ,
нагъ,
241,
293,
и
держитъ
палку,
292,
293,
или
канѳару,
въ
которую
выжимаетъ
виноградный
сокъ,
291.
Онъ
такъ
же
представленъ
небрежно
лежащимъ
на
ослѣ,
294.
Между
многочисленными
спутниками
Вакха
видны
Мар
сiасъ,
296,
351,
несчастная
повѣсть
котораго
намъ
уже
извѣстна,
81,

83,
Меѳея
(опъяненіе),
Ампелей
(вино
градникъ),
Акратъ
(чистое
вино).
Барельефы,
502,
и
ра
списанныя
вазы,
238,
указываютъ
намъ
еще
нѣсколько
именъ
Сатировъ
и
Менадъ,
не
встрѣчающихся
у
древнихъ
авторовъ.
.
"
Эти
многочисленные
спутники
составляютъ
Вакхову
свиту;
мы
увидимъ
ихъ
всѣхъ
въ
торжественныхъ
ше
ствіяхъ,
безъ
сомнѣнія
напоминающихъ
обряды,
совер
шавшіеся
во
время
Вакховыхъ
празднествъ,
а
особенно
во
время
таинствъ;
богъ
является
предшествуемый
Паномъ,
сопровождаемый
Силеномъ;
его
поддерживаетъ
Ампелей,
или
Акратъ,
а
Меѳея
наливаетъ
ему
питье;
Центавры
влекутъ
его
колесницу,
играя
на
лирахъ,
271,
на
флей
тахъ,
271,
или
на
бубнахъ,
286;
Сатиры,
Фавны,
Вакха
ны,
Менады
колеблютъ
тирсы,
242,
275,
278,
или
педу
мы,
274,
278;
Дендрофоры
несутъ
большія
вѣтви
деревъ,
272;
Канефоры
идутъ
съ
корзинами
въ
рукахъ,
251,
или
на
головахъ;
Кистофоры
держатъ
кисты,
254;
Кернофо
рываны;
242,
Лампадофоры
свѣточи,
269;
всѣ
бьютъ
въ
бубны,
276,
кимвалы,
507,
кроталы,
276,
или
потряса
тотъ
колокольчики,
278.
Передъ
Вакхомъ
носятъ,
какъ
пе
редъ
императорами,
огонь
въ
чашахъ,
275,
или
фонари,
282,
283;
колесницы
наполнены
сценическими
масками,
278,
284;
на
нихъ
видна
также
таинственная
киста,
271,
заключающая
въ
себѣ
священнаго
змѣя,
285.
Иногда
эти
шествія
превращаются
въ
настоящія
оргіи;
всѣ
шествую
тціе
побѣждены
виномъ;
Сатиры
и
Менады,
въ
одуше
вляющей
ихъ
ярости,
опрокидываютъ
головы
назадъ,
и
!
�+;&#xx;&#xx;&#x %;&#xW;&#x&x; ;&#xu';&#xRB;�8;&#x$6;Á ;&#x };&#xĄ;&#x̞r;&#x,;&#xTY;&#x;&#xqw;&#x.jd;&#x;&#x`Z;&#x%O;&#x`];&#xUz#;&#xݦ;&#x`;&#xzQ;&#xV;&#xq;y;&#xm;&#xi,;&#x!}Pq; {;&#x;&#xzl[l;&#x:UK;&#x;&#xowF;&#xʤ;mP;&#xRx ;&#x';&#xr;&#xJf;&#x!;&#xLh;&#x# ;&#xT;&#x;&#x;&#xǹɃ;&#xJYj;&#xW;&#xp;&#x-JY;&#x;&#x ;&#xq;&#xV;&#xO;&#xOy;&#x&?;&#x !K/;&#xUl;&#x|;&#x~Ӫ;�R"h"/LY=gGg@ˏem 5E?C&#x;&#xN;&#x; &#x=ˡ;&#xhJ5;&#xZFf;&#x ;&#x!;&#xZa*;&#xũ;&#xw;&#x` E;&#x }ɽ;&#xm;-;&#xR;&#x"h";&#x/;&#xL;&#xY=;&#xgG;&#xg@;m;&#x;&#x 5;&#x;?C;/;&#x:Ol;~00;&#x;&#xN;&#x; &#x=ˡ;&#xhJ5;&#xZFf;&#x ;&#x!;&#xZa*;&#xũ;&#xw;&#x` E;&#x }ɽ;&#xm;-;&#xR;&#x"h";&#x/;&#xL;&#xY=;&#xgG;&#xg@;m;&#x;&#x 5;&#x;?C;/;&#x:Ol;~00;&#x@l;&#x“,;&#x@;&#x+4;&#xmQ;&#x컎;&#x;&#x[S;&#x+;&#xLx;&#x"2;&#xi{;&#xc|;&#xo;&#xL;&#x o; ;&#xYs;&#x;&#xm;&#x=;&#xl=;&#x;&#xl; {F;&#x"/00;%ܗy:1? O!eNKX|?yYGϹ@l“,@+4mQ컎ʜ[S+Lx"2i{c|oL odYsm=Ýl=ld{F"/V$[Ȳw w]r8@kSϪLVM-hqNS2#f]T+EOJk!˷I?ހ6nTZ8@kSϪLVM-hqNS2#f]T+EOJk!˷I?ހ6nTZ&#xv;&#xhԭ;&#xR8;&#x#sK;&#x=;{;&#x ;&#xX^;yA;O&#xn;&#x1 G;&#xL2;&#xS;&#x ;�;&#x{p _;&#xQ;&#x3W;&#xy;LU;&#xZ;&#xSi;&#xU;:/;&#xo;&#x/X;&#x߿;&#x⡀_;&#x;&#x,W;&#xs&p5;&#x;&#xz;&#xIJ;&#xo;&#xߟI; ;&#x$Q; &#xrO;&#xHt_;&#xK5Y;&#x-;&#xY D;&#x;&#x+;&#x**;&#x ; l;&#xI;&#x_ ;&#x DVA;&#xjAG;�&#xYK;&#x̨z1;&#xWF;&#x?; p;&#xZ;&#x^];&#xRTk;&#x}Z;&#xK;&#x h;&#x} 2;&#x ;&#x*m;�&#xYK;&#x̨z1;&#xWF;&#x?; p;&#xZ;&#x^];&#xRTk;&#x}Z;&#xK;&#x h;&#x} 2;&#x ;&#x*m;�j ѷ9ajX8eo$ӑ c=,j ѷ9ajX8eo$ӑ c=,QhWJwc8ƹ/GS3H鲘9gua_`fQ!j`;8XxRW; }H% OYC6Q~$ @B~]^txYjLzG,hvU甴4c^CVB¸tpc֠ !B_%$?eo,w$Ո#rd'C G|KRDG=?~vF�ķyox&#x.fh;&#xt;&#x; ?;&#xWX;&#x_3;&#x!c;&#x+=;&#x*;&#x;;&#xk;&#x;&#xS;&#x[; ʋ;&#xRI;&#xJW;&#xsE;;F V;h b;;&#x]s;&#x 00;m!g5 _3ya`0`͈B.w=x`ܓ|õ8s WZᆱhc_&sEd=s{^McoQ45Jˏ9EVs Wgp?L]gMn'ۄ3#^D }ڰC^]ywJK Q�u}.1TVvgj2_*yONRK:~6$e*(mԺuGΦyONRK:~6$e*(mԺuGΦyONRK:~6$e*(mԺuGΦyONRK:~6$e*(mԺuGΦ&#xsU/;;&#x_E;&#x_.;&#xݐ ;&#xie;&#xzط;&#x`_X;&#xn;|Nl;&#xXc`;&#xW;&#xy;&#x.8;&#x?;P;&#x ;&#xK[&;&#x"t;&#x:q t;&#xt~*o;&#x% ;&#x+a;&#x;&#x@`;&#xly;&#xIw;&#xi o~;&#x 0;&#xsU/;;&#x_E;&#x_.;&#xݐ ;&#xie;&#xzط;&#x`_X;&#xn;|Nl;&#xXc`;&#xW;&#xy;&#x.8;&#x?;P;&#x ;&#xK[&;&#x"t;&#x:q t;&#xt~*o;&#x% ;&#x+a;&#x;&#x@`;&#xly;&#xIw;&#xi o~;&#x 0;@`lyIwi o~ kܕ8pKv`o5s$|BJp:ǯɋ m^n~I^yS~7"mo:^̱EIaD^U ,dg&aqČ*Hj {:Z= _D+w7LuɑKd!S`^8ЇۺZ@#Df̙V+}AKq@EGyK?^rwG !ejcRUs{{7j/1WF^- Q[pgyݷ 5#Ty夛c@t~wRR9a |W|6P T]:3A7Vqq_s![gq{|vd d`8FԥH}P|1S酁Ϳ =P&TNՖv*$Zg_N4ŏ;hՏ 74Oȋfg6nitSWbn8i쇑ϭ`=qL ibS@-znJ2YHtGqXoq5+~ȲS #nw ʪUK6da-5k|P.2d܎SGuۅ̊ړ^bT ]0 X9-4÷ $B3$ XR`VX5b Vv658V~K0gm&HOgs[?;X3e1w&#xw;&#x ;&#x-|1;U;&#x؟/;&#x;&#xQ{;&#x- ;&#xX;&#x^{;&#xÙ;&#xqH;&#x%b;&#xSTRG;&#xH ;&#x|h;&#xX`;&#xi6;&#xpH*;j;�-znJ2YHtGqXoq5+~ȲS #nw ʪUK6da-5k|P.2d܎SGuۅ̊ړ^bT ]0 X9-4÷ $B3$ XR`VX5b Vv658V~K0gm&HOgs[?;X3e1w&#x@';&#xTN;&#xM;�-znJ2YHtGqXoq5+~ȲS #nw ʪUK6da-5k|P.2d܎SGuۅ̊ړ^bT ]0 X9-4÷ $B3$ XR`VX5b Vv658V~K0gm&HOgs[?;X3e1w&#x ;&#xk";&#x i;&#x`L3G;&#xV ;&#x_љ; &#xQ; Y;&#x;&#xO ;&#x ;&#x|;&#x ;&#x#;&#xiu;&#x&;&#x;&#x:;&#x]; o;&#x;&#xL;&#x{;&#x?;&#x;ç&#xv|;&#x`;&#xQn;&#xMQ;&#x-F$1;&#x%64;&#x@;Y;&#xZ;&#xWM;&#xNsK;&#xwC8H;&#x z$;&#xk^;&#xn;&#x %/ ;&#x~; &#xp;&#xI;&#x ;&#xVl;&#xq1b;&#x|C;&#xTC;&#xh;&#x{;&#x_;&#xt1;Á&#x";&#x0 ;Ï&#xt ;&#xM;&#x;&#xZ;&#xR;&#xh!;Ɗ; &#xź;&#x%7;&#xًL;&#x~-r;&#x; ; ;&#x;&#x$k;&#xl=;&#x{n;&#xU Ga;&#x;&#xQ;&#xO;&#x!`;&#xg;*cn;&#xR`0;&#xY5K;H$8 +ߒ ;ވ'VPM Mǝb$"Sv~OZI=;q1M Cٯq8̀PdGE Ydd~�g!,W5]9h%]*KE.n}5X6 ۫]Ĉ2 !_,Շ?fC8&#xlo~;&#x;&#x-^t; i;&#xUZ:;&#xFg;&#x?/;hņ;&#xʩ;&#xVQ;&#x{;&#xؤiH;&#xȻ0;&#x,A;*;&#xi7;&#xp;‹ א;&#xl;&#xy;&#x=E;&#x::2;&#xg;&#x;&#xIL;&#x`Y;&#xx;&#xܬ;&#xs;&#x/Q;&#x#;&#x ;&#x[;&#xR};&#x;&#x ;&#x ;&#xo ;&#x@;&#x;&#xlB;&#xw ;&#x ;&#xW2_;&#x;&#xs;&#x^;&#xo ; ,;&#x%S;/.;&#x;&#xQN;&#x ;&#xz;&#xM;&#xl;&#x;&#xWZ ,;&#xj9;&#xV7;;&#x$/;&#xԙ;&#x$;&#xt&;&#xO;&#xѷpV;&#xRF;&#xr;&#xY;&#x}G];&#xs;&#xZ:;&#x;&#xo,;&#xQ;&#x0ֹ;&#xJ;&#x:;&#xY;&#xze;{;&#xt;&#xs^ ;&#x ;&#x;B;&#x~t-;&#x̆;&#xs;&#xI;&#xx3M;&#xҵ;&#x%E;&#x׳; ;&#xy; &#xY;&#xOF;\&#x; &#x묒;&#x{;&#x$1;&#xݲ;&#x;&#x:;&#xU;&#xyN;=AB묒{$1ݲ:UyN{cvCEqVi%W9ָ_VDUÙ Iuv%7G#j砱Qn1wmDd{w ]q^EG;!Wm6ߔuNH[uE߃oEқS@MdN_uyS YׂlϖHC3lÂ1_Xd& |Q_U1pä7k/Ixj+'eت%KLx|LriE  т57w{TQ{[8G˛/S_{uٓbRsĀ 0 Ǥ`hX^+TUf~3Ρ0OSdXd $A{|su0b 4&#x$;
&#x{|;&#x;&#xs;&#x;&#xu0; 4;&#xϣ; &#xXL;&#x.;&#xJO;&#xvG;&#xח;Y= ;&#x;&#xԬ;&#x;&#xY&4k;&#xl*;&#xj;&#x[ ;&#xvJ;&#x&Hh;&#ximV;&#xg;&#xZ^;&#x,*;&#xN/R; U;&#xԳ;&#xV;&#x|X|^;&#x_;&#xh;&#x&.о;&#xhI;;
&#x;&#x$;&#xw};�&#x$;
&#x{|;&#x;&#xs;&#x;&#xu0; 4;&#xϣ; &#xXL;&#x.;&#xJO;&#xvG;&#xח;Y= ;&#x;&#xԬ;&#x;&#xY&4k;&#xl*;&#xj;&#x[ ;&#xvJ;&#x&Hh;&#ximV;&#xg;&#xZ^;&#x,*;&#xN/R; U;&#xԳ;&#xV;&#x|X|^;&#x_;&#xh;&#x&.о;&#xhI;;
&#x;&#x$;&#xw};� t;&#xSX;&#x;&#xxp;&#x ;&#xZW;&#x{;&#x_y;&#x#ƴ;&#x ~; ;&#x&;dCpSΨFN "ٙhi&%g#s{;&#x';&#x^; ;&#x|;&#x+@;&#x;&#xڄV;&#xV;&#xGp;&#xG;&#xKާ;&#xzX;&#x+B;&#xi;;&#xLX;&#xtbjz;&#x ;&#x*;&#xX;&#x/;&#x;&#x1 ;&#x;&#x;Ü&#xpS;&#x;&#xΨ;&#x;;&#xN;&#x ";&#xٙh;&#xi;&#x&%;&#xg;&#xQ;&#x;&#x$;&#x`r;&#xy{;&#x;&#xI;&#xM~;&#xt{';&#xo;&#x];&#xw̮;&#x;&#x ;&#x&R;l;&#x*Ga;&#x';&#x޳;&#x+p;#s{;&#x';&#x^; ;&#x|;&#x+@;&#x;&#xڄV;&#xV;&#xGp;&#xG;&#xKާ;&#xzX;&#x+B;&#xi;;&#xLX;&#xtbjz;&#x ;&#x*;&#xX;&#x/;&#x;&#x1 ;&#x;&#x;Ü&#xpS;&#x;&#xΨ;&#x;;&#xN;&#x ";&#xٙh;&#xi;&#x&%;&#xg;&#xQ;&#x;&#x$;&#x`r;&#xy{;&#x;&#xI;&#xM~;&#xt{';&#xo;&#x];&#xw̮;&#x;&#x ;&#x&R;l;&#x*Ga;&#x';&#x޳;&#x+p;�&#xOY;&#xz;&#x|;&#xŋ7;&#x=lU;&#x[;&#x&;&#xɴT;&#xzm;�&#xOY;&#xz;&#x|;&#xŋ7;&#x=lU;&#x[;&#x&;&#xɴT;&#xzm;�&#xOY;&#xz;&#x|;&#xŋ7;&#x=lU;&#x[;&#x&;&#xɴT;&#xzm;�OYz|ŋ7=lU[&ɴTzm:#5-̧5V6H{̺{m2!zBw0cʾ~|NOp%ݺ&C y2M+ߩLFzMHYWyL{XZ[|7x'3Qy~%?dy-MQظ$M^$Z0ݒ+ኀ-C,*ʇtۂ!D wu#&'ӯrX3vYY{']x'*iWSbrװ2nu;A meW& QQnZ0&#xOY;&#xz;&#x|;&#xŋ7;&#x=lU;&#x[;&#x&;&#xɴT;&#xzm;�&#xOY;&#xz;&#x|;&#xŋ7;&#x=lU;&#x[;&#x&;&#xɴT;&#xzm;� &#x'B;&#xgkZ;&#xH;&#x.;&#xL;&#x;&#x=000; &#x'B;&#xgkZ;&#xH;&#x.;&#xL;&#x;&#x=000;Lv.Z㪽Ty&upZ5ǗyvAac׹}2. `Aq.Lv.Z㪽Ty&upZ5ǗyvAac׹}2. `Aq.ySˤ{?H8LBJBR Gak̊W%3`r :&!^!WӠZ?xjF摔i/&#x|;&#x{;&#xh^;&#xg;&#x;�XR;&#xXU;&#xk;&#x/;&#x$n;&#xGw;&#xKԹf;&#x?̚';&#xY;&#xR;&#xy;&#xSˤ;&#x{?;&#x;&#xH;;&#xLBJ;&#xBR;&#x Ga;&#xk̊;&#x;&#xW%;`;&#xr;&#x ;&#x:&;&#x;&#x!^!;&#xWӠ;&#xZ?;&#xxj;&#x摔;&#xi/;&#x;&#x*wc@;&#x;&#xKȅ; :#;&#x;&#xr;&#x ;&#x:.q;&#xGo5k;&#x 000; };฀&#x?;&#xL;&#x@n؜;&#xq^S;&#xiY!K;&#x'{;&#x*O;&#xOэ;P]2;&#xK;&#x=j;&#x/;&#xL; [x;&#x;&#xtb;&#xP;&#x;&#xx;&#x$c;;஁&#x'e;&#x*B;&#xڣ;&#xi;&#x;&#x^"y;&#x# y;&#xz;&#xi;&#x;&#x{|;�-;&#x;8Z;&#x ;&#xpa;&#x;&#xmJ;&#x; ;&#xy!];;�&#xq;&#xI2;&#x'$;&#xRcN;&#xpCG;&#x?;&#xL;&#x@n؜;&#xq^S;&#xiY!K;&#x'{;&#x*O;&#xOэ;P]2;&#xK;&#x=j;&#x/;&#xL; [x;&#x;&#xtb;&#xP;&#x;&#xx;&#x$c;;஁&#x'e;&#x*B;&#xڣ;&#xi;&#x;&#x^"y;&#x# y;&#xz;&#xi;&#x;&#x{|;�-;&#x;8Z;&#x ;&#xpa;&#x;&#xmJ;&#x; ;&#xy!];;�&#xq;&#xI2;&#x'$;&#xRcN;&#xpCG;&#x?;&#xL;&#x@n؜;&#xq^S;&#xiY!K;&#x'{;&#x*O;&#xOэ;P]2;&#xK;&#x=j;&#x/;&#xL; [x;&#x;&#xtb;&#xP;&#x;&#xx;&#x$c;;஁&#x'e;&#x*B;&#xڣ;&#xi;&#x;&#x^"y;&#x# y;&#xz;&#xi;&#x;&#x{|;�-;&#x;8Z;&#x ;&#xpa;&#x;&#xmJ;&#x; ;&#xy!];;�&#xq;&#xI2;&#x'$;&#xRcN;&#xpCG;&#xH;&#x;&#xhj;&#xҍp;&#xW`;&#x[B,;&#x?;&#xXzK;&#xq;&#x# ;&#x;&#xMnv; ;&#x'[;&#xsB00;XzKq# MnvB'[sB c'-r FAuHeԹKvL,b@mnVG=BPYG?C_MoX h$ղnO$/e-ǨFC?e"AL#:3d2-1EƸsmk?ِl|j7{=D5lǝ]j wf_̝#u $h]?Q: .dCrk V_éiD9LYs+}6 rzB-owˉXqIq%/̂Yo2yd6mlfٜf3?w?ԱU5,o2MdO;!|jo]HG?E_zl$2ojg-0mC]-g_vy72 S ̰k T MTOE-Gs s{RۺYϹO.ZVEBۑ+D e}mDHB`OWtZK67&#xq;&#x%/;&#xY;&#xo;yd;&#xmlf;&#xٜf;?;&#xw?;&#xԱU;,;&#xo2;&#xMdO;&#x;;&#x!;&#x|j;&#x;&#xo]H;&#x;&#xG;&#x?;_;&#x;&#xzl$;o;&#xj;&#xg;&#x;&#x-0;&#xmC];&#x-g;&#xv;&#xy72;&#x S;&#x ;&#x̰k;&#x ;&#xT M;&#xT;&#xO;&#x-G;&#xs ;&#xs{;&#xRۺ;&#xY;&#xO.;&#xZV;ë&#xۑ;&#x+; ;}m; H; `O;&#xW;&#xtZK;gg;&#x |;&#x?;&#x ,;p;&#xt;&#x&j;&#xJw';&#xw#;�;&#x_;&#xJB;&#x; &#xUv;&#xlV;&#x_s;&#x;�XqIq%/̂Yo2yd6mlfٜf3?w?ԱU5,o2MdO;!|jo]HG?E_zl$2ojg-0mC]-g_vy72 S ̰k T MTOE-Gs s{RۺYϹO.ZVEBۑ+D e}mDHB`OWtZK67XqIq%/̂Yo2yd6mlfٜf3?w?ԱU5,o2MdO;!|jo]HG?E_zl$2ojg-0mC]-g_vy72 S ̰k T MTOE-Gs s{RۺYϹO.ZVEBۑ+D e}mDHB`OWtZK67XqIq%/̂Yo2yd6mlfٜf3?w?ԱU5,o2MdO;!|jo]HG?E_zl$2ojg-0mC]-g_vy72 S ̰k T MTOE-Gs s{RۺYϹO.ZVEBۑ+D e}mDHB`OWtZK67Jn]se׹MwzetCW*L8cOjٿj~^\f[P%u5,[ vR!SMSm! */RWpW&M lܷ%f Hɬ1ד62cս7EۘJ/1_3ζ?exG-v0ĕx![A]䏹DQiWЁo}i@s`jc5NjvnݮڵC.6T~]̩eo oN=9n2ECz&[`k/Xvۑ Nk&#xv0;&#xĕx;&#x!;&#x[; ];&#x䏹;&#x; Qi;&#xWЁ;&#xo};&#xi@s;&#x;&#x`;&#xj;Å&#xNj;&#xvn;&#xݮ;&#xڵC;&#x.6T;&#x~];&#x̩eo;&#x;&#x;&#x ;&#xo;&#xN=; n;ˬ&#x;&#xz;&#x&;&#x[`k;&#x/X;&#xv;&#x N;&#xkg;&#x ';&#x;;` ;&#xVNv; +;&#x_T;&#x; ";&#x;&#x;;�&#xx t;&#x[;&#xPͰ;%;&#x0t;&#x;&#x;&#xVu;&#x ;&#xT;&#x;&#xԓ;&#x;&#xwt;&#x;&#x;&#x[I&;&#x Ҁ;&#x;&#xWj;&#xQ;&#xV8e;&#xX;&#x^;&#x#yX; &#xmE;&#xq; v;&#xl;&#xovn;&#xU`;
ПАНЪ.
135
все
выражаетъ
совершенное
торжество
бога
вина,
274,
276.
Вмѣсто
этихъ
торжествъ
и
оргій,
иногда
представля
ли
великолѣпныя
Лектистерны,
въ
которыхъ
Вакхъ
являл
ся
лежащимъ
въ
нѣгѣ
на
одрѣ,
257,
съ
Аріадною
или
Либерою.
Вакханаліи
имѣли
нравственное
начало;
но
въ
Римѣ
онѣ
перешли
въ
столь
опасный
развратъ,
что
сенатъ
былъ
вы
нужденъ
уничтожить
этотъ
обрядъ:
въ
Вѣнской
библіоте
кѣ
хранится
бронзовый
столъ,
на
которомъ
вырѣзанъ
за
конъ,
воспрещающій
Вакханаліи.
Кажется,
впрочемъ,
что
богослуженіе
Вакха
мало
потерпѣло
отъ
этихъ
мѣръ:
боль
шая
часть
барельефовъ
и
памятниковъ,
относящихся
къ
Вакханаліямъ,
были
сдѣланы
послѣ
изданія
того
закона.
Вакхъ
является
такъ
же
въ
сотовариществѣ
другихъ
бо
говъ;
онъ
раздѣляетъ
свою
колесницу
съ
Церерой,
286;
онъ
соединяется
съ
своими
братьями,
Аполлономъ,
288,
и
Геркулесомъ,
257;
наконецъ,
цари,
289,
и
люди,
кото
рымъ
возданы
героическія
почести,
290,
были
изображае
мы
въ
видѣ
Вакха.
Поклоненіе
божествамъ
полей
было
гораздо
менѣе
шум
но.
Первое
мѣсто
между
ими
занимаетъ
Панъ,
богъ
пасту
ховъ
и
охотниковъ;
имя
его,
означающее
все,
достаточно
доказываетъ,
что
онъ
издавна
почитался
символомъ
при
роды;
однакожъ,
составляя
миѳологическую
исторію
Па
на,
его
произвели
отъ
Меркурія
и
Нимфы
Дріописы.
Въ
послѣдствіи,
онъ
сдѣлался
богомъ
воинственнымъ,
сото
варищемъ
и
военачальникомъ
у
Вакха,
во
время
Индѣй
скаго
похода,
507.
Голосъ
его
распространялъ
внезапный
ужасъ;
онъ
вселялъ
въ
непріятелей
покровительствуемыхъ
имъ
народовъ
какую-то
боязнь,
смѣшанную
съ
глупостью,
что
и
называлось
паническимъ
страхомъ;
по
этой
причинѣ
художники
изображали
его
голову
на
латахъ
героевъ
и
ца
136
IIРIАПЪ.
рей,
такъ
какъ
Гомеръ
помѣстилъ
голову
Испуга
на
бро
нѣ
Агамемнона.
Греки
приняли
два
способа
изображать
Пана;
во
пер
выхъ,
его
дѣлали
козлоногимъ,
и
съ
козлиными
рогами,
,
съ
расплюснутымъ
носомъ,
а
лице
болѣе
или
менѣе
по
крывали
морщинами
и
наростамп,
298,
341,
342;
во
вто
рыхъ,
изъ
него
сдѣлали
бога,
отвратительная
наружность
котораго
выражала
тоску
и
непріязненность.
Художники,
вводившіе
этого
бога
въ
изящныя
свои
тво
ренія,
замѣнили
непріятное
его
изображеніе
идеаломъ
мо
лодаго
человѣка,
хотя
окрѣпшаго
въ
полевомъ
быту,
но
съ
благородными
и
прекрасными
формами;
происхожденіе
его
означалось
только
рожками,
возвышавшимися
изъ
его
лба,
297;
онъ
нагъ
или
прикрытъ
легкою
хламидою,
и
держитъ
въ
рукѣ
педумъ,
297,
298,
507,
который
равно
принадлежитъ
пастухамъ
и
охотникамъ;
первые
пасли
этимъ
посохомъ
стада,
а
послѣдніе
бросали
его
по
ногамъ
зайцевъ,
отчего
онъ
и
назывался
лаговоломъ.
Сиринкса
или
семиствольная
цѣвница,
281,
297,
имъ
самимъ
изобрѣ
тенная,
была
любимымъ
его
инструментомъ,
351,
и
сдѣ
лалась
также
любимою
принадлежностью
всѣхъ
сельскихъ
боговъ.
Поклоненіе
Пану,
возникшее
въ
Аркадіи,
издавна
перенесено
было
въ
древнюю
Италію,
а
послѣ
въ
Римъ,
гдѣ
ему
служили
жрецы,
называвшіеся
Луперками:
эти
жрецы
торжествовали
Луперкаліи;
по
изступленной
своей
ярости,
они
имѣли
много
общаго
съ
Галлами,
18,
Салія
нами,
155,
и
Беллонаріями,
165.
Они
обагрялись
кровью,
и
бѣгали
вооруженные
бичемъ,
541,
которымъ
били
всѣхъ
попадавшихся
имъ
на
пути.

*
*
*
*
*
*

Пріапъ,
богъ
плодородія,
сынъ
Вакха
и
Венеры,
былъ
иногда
смѣшиваемъ
съ
Паномъ
богомъ
природы:
его
обо
жали
въ
загородныхъ
домахъ,
въ
садахъ,
которымъ
онъ
покровительствовалъ,
и
въ
домашнихъ
божницахъ
(larai
СИЛЫВАНЪ.
ВЕРТУМНЪ.
ПОМОНА.
ФЛОРА.
137
res);
большія
его
статуи
рѣдки,
299;
иногда
онъ
нагъ,
а
иногда
одѣтъ
въ
длинную
мантію,
доходящую
до
самыхъ
пятокъ:
пола
этой
мантіи
наполнена
цвѣтами
и
плодами,
299.
.
_
.
"
Имя
Сильванъ,
произведенное
отъ
Латинскаго
слова
Silvа
(лѣсъ),
достаточно
показываетъ,
что
это
божество
родилось
въ
лѣсу,
и
также
опредѣляетъ
Италійское
его
происхожденіе:
кажется,
онъ
былъ
древнимъ
божествомъ
первыхъ
обитателей
Италіи,
въ
то
время,
какъ
они
начали
засѣвать
земли,
и
опредѣлять
ихъ
границы.
Достойный
сотоварищъ
Пана
и
Нимфъ,
311,
342,
онъ
покровительствуетъ
лѣса
и
земледѣліе.
Онъ
имѣлъ
мно
жество
проименованій,
какъ
хранитель
стадъ,
деревьевъ,
растеній
и
какъ
домашній
богъ.
Жрецы
его
составляли
особое
сословіе,
имѣвшее
многія
преимущества;
ему
при
носили
въ
жертву
свиней,
300,
301,
по
причинѣ
безпо
рядковъ
и
хищеній,
производимыхъ
этими
животными
въ
поляхъ.
Его
изображали
въ
видѣ
здороваго
старика,
имѣю
щаго
черты
сельскаго
человѣка;
онъ
увѣнчанъ
соснякомъ,
и
держитъ
большую
вѣтвь
того
же
дерева
и
серпъ.
Вертумнъ,
другой
богъ
Италійскаго
происхожденія,
былъ
символомъ
разныхъ
эпохъ
сельскаго
хозяйства;
его
смѣшивали
съ
Сильваномъ,
по
сходству
ихъ
изображеній;
,
онъ
также
увѣнчанъ
соснякомъ
и
вооруженъ
серпомъ;
по
ла
его
небриды
наполнена
плодами.
Онъ
не
такъ
старъ
и
не
столько
огрубѣлъ,
какъ
Сильванъ,
котораго
онъ
былъ
достойнымъ
сотоварищемъ,
а
такжелюбовникомъ
Помоны,
которая
почиталась
Римлянами
богинею
плодовъ.
Имя
Флоры,
какъ
и
имена
предъидущихъ
боговъ,
оз
начаетъ
Италійское
происхожденіе;
богослуженіе
Флоры
принадлежало
собственно
Римлянамъ.
У
Грековъ
цвѣты
не
имѣли
особаго
покровительствующаго
имъ
божества;
время
года,
означавшее
весну
и
лѣто,
изображалось
въ
138
ФЛОРА.
видѣ
молодой
дѣвы,
держащей
гирлянду
изъ
цвѣтовъ,
229,
или
наполненную
цвѣтами
полу
одежды,
358.
Названіе
Флоры
придавали
многимъ
статуямъ;
но
вообще
они
изо
бражаютъ
Музъ,
увѣнчанныхъ
Парнасскими
цвѣтами.
Изображенія
Флоры
видны
на
медаляхъ;
голова
ея
убра
на
цвѣтами,
304;
позади
ея
также
цвѣтокъ,
303.
Эти
ме
дали
дѣланы
въ
память
флоралій
(праздники
Флоры),
праздновавшихся
у
Римлянъ
съ
великимъ
торжествомъ.
139
1
ПП.
БОГИ
ВОДЪ.
Воды
занимаютъ
слишкомъ
великое
пространство,
что
бы
древніе
ихъ
оставили
безъ
покровительствующихъ
бо
говъ.
Море,
рѣки,
рѣчки,
озера,
ручьи
и
источники
имѣ
ли
своихъ
особенныхъ
боговъ;
сверхъ
того
поэты
насели
ли
ихъ
пламенными
Тритонами,
влюбчивыми
Нереидами,
и
благодѣтельными
Нимфамн.
.
Въ
началѣ
поклоненіе
воздавалось
собственно
водамъ;
потомъ,
онѣ
были
олицетворены,
и
богослуженіе
было
посвящено
одному
изъ
братьевъ
Юпитера

Нептуну.
Гре
ки
придали
ему
множество
проименованій,
соотвѣтствую
щихъ
тому,
что
онъ
потрясаетъ
землю,
или
окружаетъ
ее;
что
однимъ
мановеніемъ
онъ
повелѣваетъ
морю;
эти
про
именованія
означаютъ
и
мѣста,
гдѣ
ему
воздавались
осо
бенныя
почести,
или
которыя
были
ему
особенно
любез
ны.
Подозрѣваемый
въ
заговорѣ
противу
Юпитера,
онъ
былъ
изгнанъ
съ
Олимпа;
тогда
онъ
нанялся
у
Троянска
го
царя
Лаомедона
возстановить
вновь
стѣны
его
города.
Лаомедонъ
не
выдалъ
ему
условленной
платы.
Раздражен
ный
Нептунъ
воздвигъ
морское
чудовище,
въ
жертву
кото
рому
выставили
прекрасную
Гезіону,
избавленную
потомъ
Геркулесомъ,
478.
Нептунъ
былъ
покровительствующимъ
божествомъ
Грековъ;
онъ
оспоривалъ
у
Минервы
право
придать
свое
имя
Кекроисову
городу
Аѳинамъ,
134;
онъ
нрисутствовалъ
при
бракосочетаніи
Ѳетиды
и
Пелея,
и
слишкомъ
поздно
явился
на
помощь
къ
Медузѣ,
которой
отрубилъ
голову
Персей,
409;
онъ
присутствуетъ
при
140
НЕПтУНъ.
АМФИТРИДА.
подвигахъ
Тезея,
524,
очистившаго
отъ
разбойниковъ
Ко
ринѳскій
перешеекъ;
въ
Троянской
войнѣ
онъ
держитъ
сторону
Грековъ,
и
предшествуетъ
имъ
съ
мечемъ
въ
рукѣ.
*
*
Изображенія
этого
бога
дошли
до
насъ
на
памятникахъ
древняго,
306,
и
подражательнаго
стиля,
25,
310;
его
можно
узнать
по
трезубцу,
данному
ему
Циклопами,
25,
410,
во
время
войны
противъ
исполиновъ,
и
по
дельфину,
котораго
онъ
держитъ
въ
рукахъ,
25,
310.
По
идеалу
Юпи
тера
былъ
составленъ
идеалъ
Нептуна;
статуи
его
почи
тались
лучшими
произведеніями
Ѳидія,
Праксителя
и
Ско
ПаСа.
.
.
.
.
_
.
Черты
Юпитера
и
Нептуна
имѣютъ
большую
сообраз
ность
въ
расположеніи
волосъ
и
формѣ
бороды;
но
вели
чіе
и
могущество
слабѣе
выражены
въ
лицѣ
Нептуна:
тѣ
ло
его
болѣе
гибко
и
тонко;
мускулы
натянуты
и
крѣпки.
Обыкновенно
его
изображали
нагимъ,
305,
или
въ
легкой
хламидѣ,
306,
307;
иногда,
впрочемъ,
очень
рѣдко,
онъ
идетъ
обернутый
въ
широкую
мантію.
Часто
нога
его
опирается
на
скалу,
307,
или
на
глобусъ,
31О,
въ
знакъ
его
могущества.
Геніи
носятъ
его
принадлежности,
и
уби
раютъ
его
тронъ,
308.
Такъ
какъ
берега
моря
изоби
луютъ
пастбищами,
то
его
почитали
изобрѣтателемъ
вер
ховой
ѣзды;
конь
былъ
собственно
ему
посвященъ.
.
Поэты
соединили
его
узами
брака
съ
Амфитридою,
до
черью
Океана
и
Ѳетиды.
Амфитрида,
или
море,
олице
творенное
подъ
именемъ
Ѳалассы,
встрѣчается
на
мно
гихъ
древнихъ
барельефахъ
;
она
отличается
двумя
клеща
ми
рака,
85,
87,
126,
украшающими
ея
чело.
Любовныя
похожденія
Нептуна
еще
многочисленнѣе
Юпитеровыхъ;
отъ
него
произошло
множество
героевъ
искателей
опас
ныхъ
приключеній,
и
воинственныхъ
основателей
горо
довъ.
Изъ
предметовъ
его
любви,
замѣчательнѣе
всѣхъ
Нимфа
Амимона,
307.
и
_
:
*
*
*
оквАнъ.
ѳвтидА.
протЕй.
пАлвмонъ,
нЕРЕй.
141
-
Нептуна
сопровождаетъ
многочисленная
свита
послѣ
дователей
и
исполнителей
его
повелѣній.
Протей,
сынъ
Океана
и
Ѳетиды,
пасъ
свои
стада,
и
обладалъ
даромъ
прорицанія;
но
желавшіе
получить
его
отвѣтъ
должны
бы
ли
непремѣнно
уловить
хитраго
старца,
избѣгавшаго,
по
средствомъ
множества
превращеній,
своихъ
вопросите
лей.
Палемовъ,
называвшійся
также
Мелицертомъ,
313,
бросился
въ
море,
и
принятый
тамъ
дельфиномъ,
былъ
потомъ
обоготворенъ.
Ему
поклонялись
въ
Коринѳѣ,
и
память
этого
обожанія
сохранилась
на
медаляхъ,
428-430,
такъ
же
какъ
и
богослуженіе
Портумна,
бога
пристаней,
въ
честь
котораго
Римляне
праздновали
Портумналіи.
Поклоненіе
Океану,
какъ
владыкѣ
водъ,
кажется,
восходило
до
глубокой
древности;
его
изображали
съ
клешнями
рака
на
головѣ,
съ
весломъ
въ
рукѣ,
несомаго
крылатымъ
чудовищемъ,
401.
Дочерей
его
называли
Оке
аНИДаМИ.
.
"-
.
Старый
Нерей,
сынъ
Океана
и
Геи
(Земли),
былъ
сла
венъ
знаніемъ
будущаго.
Морскимъ
божествамъ
припи
сывали
даръ
предвѣдѣнія,
потому
что
непостоянство
моря
имѣетъ
особыя
предзнаменованія.
Нереиды,
дочери
Не
рея,
представлялись
вмѣстѣ
съТритонами,
311,
сыновьями
Нептуна
и
Амфитриды.
Тритонамъ
придали
полныя
и
пушистыя
бороды,
въ
которыхъ
играютъ
рыбки;
распо
ложеніе
бородъ
имѣетъ
сходство
съ
чешуями,
312,
315,
316;
они
увѣнчаны
пампрами,
если
въ
нихъ
изображаютъ
обитателей
плодоносныхъ
береговъ,
312;
часто
они
без
бороды;
тѣло
ихъ
оканчивается
рыбьимъ
хвостомъ,
311;
иногда
они
имѣютъ
лошадиное
туловище,
оканчивающееся
рыбьимъ
же
хвостомъ,
314:
ихъ
изображали
однихъ
или
въ
сообществѣ
Нереидъ,
съ
которыми
они
играютъ,
314,
такъ
какъ
Сатиры
съ
Менадами.
Нереидъ
такъ
же
изобра
жали
провожающими
души
праведниковъ
на
блаженные
острова,
311.
Подъ
предводительствомъ
Ѳетнды,
знаме
.
142
СИРЕНЫ.
СЦИЛЛА.
____
нитѣйшей
и
старѣйшей
изъ
нихъ,
онѣ
несутъ
оружіе
Ахил
лесу,
636.
Тритонами
украшали
маяки
и
башни,
назна
ченныя
для
указанія
направленія
вѣтровъ.
Сирены
были
подругами
Прозерпины;
Церера
превра
тила
ихъ
въ
птицъ,
за
худое
охраненіе
юной
богини,

похищенной
Плутономъ.
Ихъ
изображали
въ
видѣ
жен
щинъ,
тѣло
которыхъ
отъ
пояса
оканчивается
какъ
у
птицъ.
Такъ
являются
онѣ
на
памятникахъ
древняго
сти
ля,
327.
Не
смотря
на
это
странное
смѣшеніе,
нѣкоторые
художники
придали
имъ
весьма
красивыя
формы,
326.
Факелъ
идіота
(ваза
съ
двумя
ручками),
потиръ
и
повязка,
326,
327,
которые
онѣ
иногда
держатъ
въ
рукахъ,
дока
зываютъ,
что
онѣ
участвовали
въ
таинствахъ.
Мы
уже
знаемъ
ихъ
музыкальный
бой
съ
Музами,
67;
скоро
мы
уви
димъ
ихъ
прельщающихъ
Улисса,
котораго
онѣ
хотѣли
заманить
въ
море
пріятностію
своего
пѣнія,
соединеннаго
съ
звуками
инструментовъ,
692.
Сцилла
была
еще
опаснѣе
Сиренъ:
прекрасное
ея
жен
ское
тѣло
было
увѣнчано
нѣсколькими
собачьими
головами,
угрожавшими
пловцамъ,
въ
то
время
какъ
она
сама
поба
вала
ихъ
своимъ
весломъ,
693.
Нельзя
не
удивляться
пло
довитости
генія
Грековъ,
умѣвшихъ
со
вкусомъ
сочетать
столь
разнородныя
формы,
и
придавать
легкость
и
пре
лесть,
693,
смѣси
столь
необыкновенной.
ч.
Рѣки
также
пользовались
богопочитаніемъ;
имъ
прида
вали
рога,
потому
что
шумъ
волнъ
походитъ
на
мычаніе
бы
ковъ;
ихъ
изображали,
въ
видѣлюдей
полныхъ
юности
и
си
лы,
321,
такъ
же
въ
видѣ
старцевъ,
опирающихся
на
урны,
изъ
которыхъ
бѣжитъ
вода,
и
окруженныхъ
произведенія
ми
омываемыхъ
ими
странъ.
Такъ
Нилъ,
318,
лежитъ
на
подножіи,
украшенномъ
бегемотами,
ихневмонами,
кроко
дилами;
онъ
опирается
на
сфинкса,
а
шестнадцать
младен
цевъ,
означающіе
шестнадцать
локтей,
на
которые
дол
жны
подняться
воды
рѣки
для
оплодотворенія
Египта,
.
IIИМФЬI.
143
играютъ
вкругъ
него,
318.
Иногда,
опираясь
на
гиппо
потама,
онъ
только
держитъ
вѣтку
сорго
(проса);
на
нѣ
которыхъ
памятникахъ,
вмѣсто
шестнадцати
младенцевъ,
видѣнъ
только
одинъ,
показывающій
пальцемъ
число
шестнадцать,
320.
Тибръ
опирается
на
волчицу,
воскормившую
Ромула
и
Рема;
на
основаніи
изображали
нѣкоторыя
происшествія,
относящіяся
къ
прибытію
Енея
и
къ
основанію
Рима,
322.
.
Лебедь
означаетъ
рѣку
Эриданъ,
въ
которую
бросился
Цигнъ,
превращенный
потомъ
въ
лебедя,
87;
Циднъ
дер
житъ
лавровую
вѣтвъ,
321;
Дунай
изображенъ
возлѣ
мо
ста,
324,
построеннаго
черезъ
его
воды
Траяномъ.
Нимфамъ
поклонялись
такъ
же
какъ
и
рѣкамъ;
въ
жен
скомъ
ихъ
образѣ
была
соединена
природа
боговъ
и
лю
дей;
древніе
подчинили
имъ
источники,
пещеры
и
другія
мѣста,
природою
образованныя.
Онѣ
имѣли
множество
именъ;
но
въ
особенности
ихъ
подраздѣляли
на
Нимфъ
земныхъ,
покровительствующихъ
лѣса
и
дубравы,
и
на
Нимфъ
водяныхъ,
обладавшихъ
водами
морей,
озеръ,
даже
бологъ,
467,
468,
а
также
и
цѣлебными
водами,
341

343.
Древніе
въ
особенности
поклонялись
послѣднимъ;
ихъ
то
довольно
часто
напоминаютъ
памятники
и
надписи.
Онѣ
были
изображаемы
въ
длинныхъ
хитонахъ,
341,
342,
515,
или
полуодѣтыми,
343,
516:
онѣ
носятъ
тростникъ,
342,
вазы,
338,
или
раковины,
343;
иногда
онѣ,
подобно
Харитамъ,
держатъ
другъ
друга
за
руки.
Ихъ
сообщество
составляли
Панъ,
312,
343,
Геркулесъ,
515,
516,
и
Діо
скуры
515.
Съ
ними
видѣнъ
иногда
предметъ
ихъ
стра
сти,

юный
Гиласъ,
увлеченный
ими
въ
подвластныя
имъ
воды,
515.
Онѣ
встрѣчаются
такъ
же
и
въ
большихъ
со
чиненіяхъ,
означая
страну,
гдѣ
происходитъ
дѣйствіе,
467

469.
Отдѣльно
отъ
другихъ
Нимфъ
преимущест
венно
были
представляемы
Анхиррое,
338,

и
Аппія.
Пріятные
и
живописные
гроты,
природою
образованные,
144
ЭОЛЪ.
назывались
Нимфеями,
потому
что
ихъ
почитали
достой
нымъ
жилищемъ
Нимфъ.
,
Вѣтры,
волнующіе
воды,
и
составляющіе
единственную
надежду
и
спасеніе
мореходцевъ,
также
имѣли
свое
бого
служеніе:
царемъ
ихъ
былъ
Эолъ,
688.
Греки
составили
миѳологическія
исторіи
какъ
этого
царя,
такъ
и
Борея.
Борей
похищаетъ
прекрасную
Ориѳію,
328.
Его
изобра
жали
въ
видѣ
пожилаго
человѣка,
съ
густою
бородою,
въ
приподнятомъ
хитонѣ,
изъ
котораго
выходятъ
большія
крылья.
Лучшіе
образцы
для
изображенія
вѣтровъ,
нахо
дятся
на
восми-угольной
Аѳинской
башнѣ
вѣтровъ,
329;
она
получила
это
названіе,
потому
что
на
ней
изображены
,
были
восемь
главнѣйшихъ
вѣтровъ
:
Борей,
33О,
Кекій,
331,
329,
Апеліотъ,
332,
329,
Эвръ,
333,
Нотъ,
334,
Липсъ,
335,
Зефиръ,
336,
и
Скиронъ,
337.
За
тѣмъ
означимъ
нѣкоторыя
принадлежности
водъ,
какъ-то:
дельфиновъ,
31О,
312,
685,
гиппокамповъ,
155,
308,
морскихъ
быковъ,
186,
и
козловъ,
311,
столь
часто
употреблявшихся
въ
аллегоріяхъ.
Прочіе
символы
море
плаванія
суть
ростры,
12,
535
(éperons
de
marine),
аплу
стры,
весла
и
якори.
.
145
БО
ГИ
О
ГНЯ.
Поклоненіе
огню
было
въ
обыкновеніи
у
многихъ
Вос
точныхъ
народовъ.
Подъ
этою
эмблемою
они
обожали
солнце;
слѣдовательно,
обыкновенный
огонь
почитался
только
символомъ
небеснаго
огня,
оживляющаго
природу;
божество,
представлявшее
этотъ
огонь,
именовалось
у
Египтянъ
Фта,
у
Грековъ

Гефестъ,
у
народовъ
древней
Италіи

Вулканъ,
и
наконецъ
у
Этрусковъ

Сефлансъ,
133.
.
.
"Вотъ
причина,
по
которой
въ
началѣ
этого
отдѣла
по
мѣщенъ
Вулканъ,
который,
какъ
супругъ
Венеры,
дол
женъ
бы
быть
описанъ
вмѣстѣ
съ
нею;
Юнона,
произвед
шая
его
на
свѣтъ,
и
раздраженная
безобразіемъ
новорож
деннаго,
свергнула
его
на
островъ
Лемносъ,
гдѣ
его
возра
стили
обитатели;
Вулканъ
остался
навсегда
хромъ
отъ
этого
паденія,
и
учредилъ
на
этомъ
островѣ
свои
кузницы;
по
лагали,
что
онъ
имѣлъ
подобныя
мастерскія
въ
Этнѣ
и
на
Липари,
и
наконецъ
во
всѣхъ
мѣстахъ,
гдѣ
только
замѣчали
изверженія
подземныхъ
огней,
которые
отъ
того
и
названы
волканами.
.
.
_
-
Вулканъ
отмстилъ
Юнонѣ,
подаривъ
ей
золотой
пре
столъ,
съ
невидимыми
цѣпями,
охватившими
богиню
какъ
бы
силкомъ;
Марсъ
принудилъ
его
освободить
плѣнницу,
52,
однако
жъ
раздраженный
Вулканъ
рѣшился
не
воз
вращаться
болѣе
на
Олимпъ;
это
обѣщаніе
опечалило
бо
говъ,
лишившихся
надежды
получать
превосходныя
его

146
ГЕфЕСТЪ.
ВУЛКАНЪ.
произведенія;
Вакхъ
напоилъ
Вулкана,
и
привелъ
его
обратно
на
небо,
351

353.
Во
время
Гигантомахіи,
36,
Вулканъ
сжегъ,
раскален
ною
полосою
желѣза,
исполина
Клитія.
Иногда
онъ
при
служивалъ
богамъ
какъ
кравчій,
и
всегда
былъ
посредни
комъ
въ
частыхъ
ссорахъ
Юпитера
и
Юноны.
Въ
Троян
скую
войну
онъ
бился
за
Грековъ,
и,
разливъ
свои
огни,
принудилъ
Ксанѳа
и
Симоиса,
хотѣвшихъ
поглотить
Ахил
леса,
вступить
опять
въ
свои
берега.
Его
обожали
во
мно
гихъ
мѣстахъ
подъ
разными
именами;
Греки
учредили
въ
честь
ему
празднества,
Гефестеи
(Вулканаліи),
во
время
которыхъ
бѣгали
съ
факелами.
.
*
*
*
.
Хотя
онъ
часто
находился
въ
тѣхъ
мѣстахъ,
гдѣ
были
учреждены
его
кузницы,
однакожъ
обыкновеннымъ
его
жилищемъ
былъ
Олимпъ,
наполненный
его
произведенія
ми;
Вулканъ
присутствовалъ
при
бракѣ
Пелея
и
Ѳетиды,
600.
Эта
Нереида
и
Венера
умолили.
Вулкана
сдѣлать
непроницаемыя
оружія
для
ихъ
сыновей,
355,
705;
онъ
искусно
раздвоилъ
голову
Юпитера,
откуда
въ
полномъ
вооруженіи
вышла
Минерва,
133,
134;
онъ
подстерегъ.
Марса
и
Венеру,
и
накрылъ
ихъ
мѣдною
сѣтью,
столъ
тонкою,
что
глазъ
не
могъ
ее
видѣть;
между
тѣмъ
сѣть
была
такъ
крѣпка,
что
грозный
богъ
войны,
при
всѣхъ
своихъ.
усиліяхъ,
не
могъ
ее
разорвать,
177;
невольный
исполни
тель
Юпитерова
приговора,
онъ
приковалъ
Прометея
къ
Кавказу,
401.
_.
Изображенія
Вулкана,
на
памятникахъ
древняго
стиля,
133,
безбрады;
таковы
же
его
изображенія
подражатель
наго
стиля,
29,
и
даже
лучшихъ
временъ
искусства,
354,
и
позднѣйшихъ
вѣковъ,
132:
въ
послѣднихъ
онъ
нагъ,
29,
354,
355,
или
прикрытъ
весьма
легкою
хламидою,
132,
133.
Алкаменъ
и
Эвфраноръ
работали
его
статуи
въ
счаст
ливѣйшую
эпоху
искусства.
Статуя
Эвфранора
отличалась
.
.
.
.
*
*
*
*
*
ГЕСТІЯ,
ВЕСТА.
147
тѣмъ,
что
ваятель
успѣлъ
изобразить
колчаногость
бога,
не
повредивъ
тѣмъ
общей
красотѣ
своего
произведенія.
Художники
придавали
изображеніямъ
Вулкана
разные
характеры;
они
представляли
его
въ
зрѣлыхъ
лѣтахъ,
съ
широкими
плечами,
пространною
грудью
и
крѣпкими
руками;
выпуклое
чело
и
его
глаза
обличаютъ
размышле
ніе;
волосы
его
спускаются
кудрями
на
плеча;
онъ
одѣтъ
въ
короткую
тунику,
приподнятую
поясомъ
для
бóльшаго
облегченія
его
движеній,
351;
голова
его
накрыта
кониче
скимъ
колпакомъ,
353,
весьма
похожимъ
на
напку
Улисса;
руки
его
обнажены,
351,
иногда
все
правое
плечо
также
открыто:
онъ
держитъ
мастеровыя
свои
орудія,
и
руко
водствуется
въ
своихъ
занятіяхъ
совѣтами
изобрѣтатель
наго
Меркурія,
354,
Минервы
(Эрганы)
работницы,
355;
въ
рукахъ
его
видны
молотокъ,
29,
топоръ,
133,
и
клещи.
Иногда
онъ
работаетъ
въ
своихъ
кузницахъ,
вспомоще
ствуемый
окружающими
его
черными
Циклопами,
401,
684,
которыхъ
мы
увидимъ
въ
исторіи
героевъ,
въ
статьѣ
о
Пѳлифемѣ,
685,
686.
Гестія
была
также
божествомъ
огня;
но
она
особенно
покровительствовала
домашнимъ
очагамъ,
и
слѣдователь
но
была
эмблемою
образованности,
которою
человѣчество
наиболѣе
обязано
открытію
огня,
Гомеръ
упоминаетъ
объ
ней
только
въ
приписанныхъ
ему
гимнахъ,
а
Гезіодъ
не
говоритъ
объ
ней
ни
слова.
л
,
Поклоненіе
этому
божеству
образовалось
собственно
у
Римлянъ,
которые
называли
ее
Вестою,
почитая
ее
до
черью
Сатурна
и
Реи,
и
сестрою
Юпитера.
Храмъ
ея
былъ
круглой
формы;
въ
немъ
служили
жрицы,
называв
шіяся
Весталками;
онѣ
должны
были
посвящать
себя
толь
ко
служенію
богини,
и
давали
обѣтъ
ненарушимаго
дѣв
ства:
извѣстно,
какая
ужасная
казнь
постигала
наруши
тельницъ
клятвы.
Памятники,
сохранили
намъ
изображе
нія
двухъ
Весталокъ,
Белликіи,
347,
и
Нератіи,
348.
148
-.
ВЕСТА.
Веста,
древняго
стиля,
довольно
схожа
съ
Юноною:
она
также
держитъ
хасту,
и
украшена
сфендоною,
34;
станъ
ся
нѣсколько
легче.
На
позднѣйшихъ
памятникахъ
голова
,
ея
убрана
покрываломъ;
въ
такомъ
видѣ
изображали
ее
на
медаляхъ,
349,
и
такова
же
рѣдкая
и
любопытная
ста
туя
виллы
Жустиніани,
345:
иногда
она
держитъ
лампу,
345,
или
палладіумъ,
привезенный,
по
древнему
преданію,
Энеемъ
изъТрои,
и
посвященный
ея
храму.
Лампада,
от
личающая
Весту
въ
календарѣ
виллы
Боргезы,
94,
имѣетъ
,
ослиную
голову;
это
напоминаетъ
Силенова
осла,
спасша
го
своимъ
ревомъ
Весту
отъ
Пріапа.
_
149
БОГИ
А
Д
А.
и
*
.
—.
.
.
.
.
Понятіе
древнихъ
объ
Аидѣ
и
Элизіѣ,
гдѣ
смертные
по
лучали
наказанія
и
награды,
проистекаетъ
отъ
догмата
безсмертія
души,
начало
котораго
теряется
въ
самой
глу
бокой
древности.
Царемъ
мрачнаго
жилища
умершихъ
былъ
Плутонъ
или
Айдесъ.
.
Идеалъ
его
былъ
составленъ
по
идеаламъ
Юпитера
и
Нептуна:
волосы
его,
не
воздымаясь
какъ
у
нихъ
надъ
го
ловою,
ниспадаютъ
на
чело,
356,
358,
359,
и
придаютъ
ему
выраженіе
суровое
и
мрачное,
приличествующее
бо
гу
строго
правосудному,
но
безпощадному.
я

Похищеніе
Прозерпины
было
славнѣйшимъ
происше
ствіемъ
его
миѳологической
исторіи:
оно
было
предметомъ
Праксителевой
групы,
и
картины
Никомаха;
а
также
по
вторено
на
барельефахъ
и
расписанныхъ
вазахъ.
Юная
Персефона
(Прозерпина),
дочь
Юпитера
и
Цереры,
рва
ла
цвѣты
съ
Минервою,
Діаною
и
Венерою,
Нимфами
и
Сиренами,
въ
веселыхъ
долинахъ
Энны
въ
Сициліи,
какъ
вдругъ
явился
въ
своей
колесницѣ
Плутонъ,
и
похитилъ
ее,
не
смотря
на
ея
вопли
и
сопротивленіе
Минервы,
356.
Церера,
извѣщенная
Гекатою,
тотчасъ
вступила
на
свою
колесницу,
влекомую
драконами,
и
пустилась
вслѣдъ
за
похитителемъ,
356.
Юпитеръ,
узнавъ
объ
этомъ
проис
шествіи,
присудилъ,
чтобы
Плутонъ
возвратилъ
матери
юную
Прозерпину,
если
она
еще
ничего
не
вкушала
со
15о
ПЛуТОНЪ.
прозврпинА.
свглписъ.
времени
похи
щенія
:
но
богиня
отвѣдала
сокъ
нѣсколькихъ
гренатныхъ
зеренъ;
и,
по
обычаю
Грековъ,
должна
уже
была
принадлежать
своему
супругу.

Впрочемъ,
въ
утѣ
шеніе
Церерѣ
Юпитеръ
повелѣлъ:
Прозерпинѣ
оставать
ся
шесть
мѣсяцевъ
у
Плутона,
а
шесть
весеннихъ
и
лѣт
нихъ
мѣсяцовъ
проводить
на
Олимпѣ
у
Цереры.
Возвра
щеніе
Прозерпины
было
изображено
на
нѣкоторыхъ
па
мятникахъ,
229,
358.
Иногда
встрѣчаются
изображенія
Цереры,
возвращающей
любимую
свою
дочь,
357.
Прозерпину
также
изображали
сидящею
На
тронѣ,
Вмѣ
стѣ
съ
Плутономъ,
въ
знакъ
общаго
ихъ
обладанія
цар
ствомъ
тѣней,
359.
Меркурій
представляетъ
имъ
душу,
ожидающую
приговора,
360.
Иногда
Купидонъ
и
Психeя,
символъ
души,
стоятъ
возлѣ
трона,
359.
.
.
.
.
По
древнему
преданію,
безъ
сомнѣнія
развившемуся
въ
таинствахъ,
Юпитеръ,
въ
видѣ
змѣя,
прельстилъ
Прозер
пину,
и
произвелъ
отъ
нееПакха
или
Вакха,362;
эта
Про
зерпина
почиталась
покровительницею
таинствъ,
совер
шавшихся
въ
Сициліи
,
великой
Греціи
и
древней
Ита
ліи,
гдѣ
ее
обожали
подъ
именами:
Греческимъ
коре
(дѣва),
и
Латинскимъ
Liberа
(освободительница);
она
изо
бражена,
на
прекрасныхъ
Сиракузскихъ
тетрадрахмахъ,
увѣнчанною,
подобно
Церерѣ,
колосьями.
Эти
головы
Про
зерпины
представляютъ,
совершеннѣйшую
дѣвическую
красоту;
онѣ
почитаются
превосходнѣйшими
памятника
ми
монетнаго
дѣла,
361.
Множество
расписанныхъ
вазъ,
найденныхъ
въ
Сициліи
и
Кампаніи,
содержатъ
подроб
ности,
относящіяся
къ
священнымъ
таинствамъ
Либера
(Вакха),
и
Либеры
(Прозерпины).
.
.
.
.
.
-.
.
.
.
.
*
*
в:
Прежде
нежели
перейдемъ
къ
другимъ
божествамъ
Ада,
надлежитъ
сказать
нѣсколько
словъ
о
богѣ,
котораго
смѣ
шивали
съ
Плутономъ,
по
сходству
ихъ
идеаловъ
и
одно
образію
ихъ
изображеній:
этотъ
богъ
именовался
Серапи
пАРки.
кЕРЕсы.
моРѲЕй.
151
сомъ;
статуя
его
была
перенесена
изъ
Сипопа
въ
Понтъ
и
въ
Александрію
въ
Египетъ
въ
царствованіе
Птоломея
Филадельфа;
его
обожали
тамъ
какъ
бога
умершихъ.
Се
раписъ
отличался
отъ
Плутона
находившимся
на
головѣ
его
модіемъ,
363,
который,
вѣроятно,
есть
не
что
иное,
какъ
древній
стержень
колонны,
предметъ
первоначаль
наго
поклоненія;
это
стебло
поставили
на
голову
бога,
придавъ
ему
форму
модія.
По
этому
видно,
что
всего
ча
ще
Плутонъ
встрѣчается
въ
видѣ
Сераписа;
статуи,
пред
ставляющія
собственно
Плутона,
весьма
рѣдки..
Когда
Мира,
управлявшая
жребіемъ
людей
отъ
самого
ихъ
рожденія
232,
рѣшала,
что
смертиый
достигъ
своего
предѣла,
то
имъ
овладѣвали
Кересы,
497,
647,
(Геніи
или
Жребіи
Смерти);
преданіе
не
столь
древнее
представля
етъ
Паркъ
въ
числѣ
трехъ
сестеръ:
Клото,
Лахезисъ
и
.
Антропосъ;
первая
держитъ-веретено,
401,
вторая-нить,
а
третья-ножницы.
Впрочемъ,
на
памятникахъ
Клото
дер
житъ
свитокъ,
на
которомъ
написаны
судьбы;
Лахезисъ,
глобусъ
съ
изображеніемъ
ороскопа
того
человѣка,
чей
вѣкъ
уже
ими
опредѣленъ;
а
Антропосъ
указываетъ
уроч
ный
часъ
на
гномонѣ
(солнечныхъ
часахъ),
401.
Тогда
ду
нша,
въ
видѣ
тѣни
подъ
большимъ
покрываломъ,
401,
ле
титъ
въ
адъ,
сопровождаемая
Меркуріемъ
Психопомпомъ,
221,
358,
360.
_
Кересы
(Геніи
Смерти)
изображались
крылатыми
съ
от
вратительными
формами,
497.
Впослѣдствіи,
художники
изображали
ѳимлтов
(Смерть)
въ
видѣ
юноши
съ
сло
женными
на
крестъ
ногами,
онъ
опирается
на
опрокину
тый
факелъ,
401,
и
держитъ
бабочку,

эмблема
улетаю
щей
души.
Это
изображеніе
смерти
называли
Сномъ(Som
nus),
потому
что
смерть
есть
дѣйствительно
вѣчный
сонъ;
Somnus
былъ
изображаемъ
какъ
выраженіе
смерти
или
ена.
Настоящимъ
богомъ
сна
былъ
Морфей,
ниспосылав
ншій
также
и
видѣнія:
его
изображали
въ
видѣ
старика
съ
152
нвмвзисА.
крыльями
на
вискахъ,
а
иногда
на
спинѣ;
онъ
увѣнчанъ
асфоделью,
370,

этотъ
цвѣтъ
произрасталъ
въ
аду.
Чтобы
проникнуть
въ
Аидъ,
надлежало
переправиться
черезъ
Коцитъ
и
Ахеронъ.
Старый
лодочникъ
Харонъ,
котораго
изображали
старикомъ
крѣпкимъ,
но
стропти
вымъ
и
мрачнымъ,
въ
короткомъ
хитонѣ
и
пилеѣ,
являлся
на
этихъ
водахъ
для
перевоза
тѣней
въ
своей
лодкѣ,
364,
610;
потомъ
должно
было
проходить
мимо
трехъ-головаго
пса
Цербера,
рычаніе
котораго
возбуждало
бдительность
стражей,
и
не
оставляло
тѣнямъ
никакой
надежды
къ
воз
вращенію
на
свѣтъ,
467:
этотъ
песъ
видѣнъ
у
ногъ
Плу
тона,
358,
359,
и
Сераписа,
363.
Не
смотря
на
тройную
голову
и
окружающихъ
его
змѣевъ,
363,
Геркулесъ
успѣлъ
оковать
Цербера,
467.
Вступивъ
въ
Аидъ,
тѣни
встрѣчали
грозныя
божества,
тамъ
обитавшія.
Представленныя
Мер
куріемъ
къ
трону
Плутона,
360,
онѣ
подвергались
гроз
ному
суду
трехъ
неподкупныхъ
судей:
Миноса,
Эака
и
Радаманта.
_
.
Страшная
Немезиса,
вѣдавшая
и
казнившая
преступле
нія
самыя
тайныя,
участвовала
въ
этой
тяжкой
обязанно
сти:
она
является
на
памятникахъ
въ
разныхъ
отли
чающихъ
ее
видахъ;
сгибая
руку
въ
локтѣ,
она
подъ
емлетъ
кисть,
какъ
бы
означая,
что
это
есть
мѣра,
и
слѣдовательно
символъ
оцѣнки
человѣческихъ
дѣяній,
365,
367:
такова
была
превосходная
статуя,
сдѣлан
ная
Агокракритомъ,
ученикомъ
Фидія,
для
обитате
лей
Рамнузіи.

Немезиса
держитъ.
въ
одной
рукѣ
вѣтвь
ясеня
или
яблони,
365;
иногда
въ
рукѣ
ея
удило:
у
ногъ
ея
колесо,
означающее
измѣнчивость
фортуны,
368.
Вмѣ
сто
Немезисы,
являются
два
божества,
также
карающія
преступленія,

Греки
называли
ихъ
Немесами;
онѣ-то
въ
вѣщемъ
снѣ
повелѣли
Александру
вновь
воздвигнуть
го
родъ
Смирну:
онѣ
являются
съ
Юпитеромъ,
366,
съ
Апол
лономъ,
367,
и
встрѣчаются
въ
рукахъ
Цибелы,
369.
Не
ЭВМЕНИды.
ФУРГИ.
153
мезису
иногда
окружаютъ
столько
принадлежностей,
что
ее
можно
принять
за
фигуру
панѳеическую,
368.
Осужденные
испытываютъ
разныя
казни.
Данаиды
тщетно
истощаютъ
свои
силы
на
наполненіе
бездонныхъ
сосудовъ,
403;
Танталъ,
у
самаго
источника,
не
можетъ
утолить
жажды,
потому
что
воды
убѣгаютъ
по
мѣрѣ
его
приближенія,
609;
Сизифъ
непрестанно
катитъ
утесъ,
ко
торый
тотчасъ
низвергается
обратно,
609;
а
Иксіонъ
вер
тится
на
своемъ
колесѣ,
609.
Фуріи
преслѣдуютъ
съ
сво
ими
змѣями,
676,
бичами,
679,
и
свѣточами,
677,
всѣхъ
преступниковъ,
а
въ
особенности
отцеубійцъ.
Онѣ
тер
заютъ
несчастнаго
Ореста,
672,
676.
Этихъ
богинь
из
давна
почитали
въ
Греціи
подъ
именемъ
Эвменидъ.
Эс
хилъ
вывелъ
ихъ,
въ
ужасающемъ
видѣ
на
сцену:
тѣло
ихъ
было
черно,
ужасныя
змѣи
перевивались
въ
волосахъ,
676,

онѣ
имѣли
кровавыя
очи,
когти
какъ
у
Гаршій,
и
крылья;
языки
ихъ
высовывались
отвратительно
изъ
ихъ
устъ
какъ
у
Горгоны,
409.
Въ
послѣдствіи,
художники
успѣли
придать
имъ
не
столь
ужасающій
видъ,
хотя
при
нихъ
и
остались
большія
совиныя
крылья
и
змѣи
въ
во
лосахъ,
414.
Художники
позднѣйшихъ
временъ
чаще
изо
бражали
ихъ
юными
дѣвами,
одѣтыми
въ
длинные
хитоны,
671,
но
безъ
крыльевъ
и
съ
разными
орудіями
для
истязанія
казнимыхъ.
Со
времени
Эсхила
число
Фурій
оставалось
неопредѣленнымъ.
Въ
вѣки
еще
позднѣйшіе
поэты
при
знали
только
трехъ
Фурій:
Алекто,
Тизифону
и
Мегеру,
которыхъ
они
описали
почти
такими
же,
каковы
были
Эс
хиловы
Эвмениды;
мы
не
имѣемъ
памятниковъ
съ
ихъ
нзображеніями.
Вѣчная
ночь
окружала
Аидъ:
эту
ночь,
названную
Эре
вомъ,
не
должно
смѣшивать
съ
олицетворенною
ночыо
(МТ3),
371,
означавшею
время
отъ
заката
до
восхода
СОЛ11Ца.
____
1
1
154
«Элизіемъ
называли
жилище
праведныхъ
душъ;
но,
по
древнѣйшему
преданію,
Тритоны
и
Нереиды
переносили
ихъ
на
блаженные
острова,
311:
по
этой
причинѣ
мор
скія
божества
встрѣчаются
на
многихъ
саркофагахъ.
БО71КЕСТВА
А
ЛЛЕГО
РIIЧЕСI.
I
Я
ИЛН
.
И
Н
ОСКАЗАТЕЛЬНЫЯ.
Римляне
не
только
приняли
боговъ
отъ
Грековъ,
Егип
тянъ,
и
даже
отъ
Персовъ,
но
кромѣ
того
обоготворяли
до
бродѣтели,
качества
и
наклонности
души,
и
выражали
ихъ
посредствомъ
разныхъ
принадлежностей
на
памятникахъ,
а
въ
особенности
на
медаляхъ:
эти
божества
названы
ал
легорическими.
Они
не
имѣютъ,
подобно
прочимъ,
миѳо
логической
исторіи.
Они
олицетворяли
храбрость
(Кratésis),
373,
въ
видѣ
молодаго
человѣка,
несущаго
побѣду
и
трофей,

знаки
успѣховъ
храбрости
и
постоянства.
Честь
(Ноnor),
374,
держитъ
мечъ
и
рогъ
изобилія,
означая
тѣмъ,
что
честь
есть
источникъ
всѣхъ
благъ.
Нѣкоторыя
медали
выра
жаютъ
благородный
союзъ
чести
и
добродѣтели,
375.
Слу
чай
(Sors)
олицетворенъ
въ
видѣ
молодой
женщины,
376;
возлѣ
Фортуны
видно
колесо,

символъ
ея
измѣнчивости,
368;
Фортуны
Анціума,
377,
держатъ
дельфина,
потому
что
этотъ
городъ
производилъ
морскую
торговлю.
Надеж
да
держитъ
нѣжный
цвѣтокъ,
378,
обѣщающій
скорые
плоды;
Добрый
Успѣхъ
(Вonus
Еventus)
несетъ
колосья
и
потиръ,
379,
означая
тѣмъ,
что
всѣ
блага
проистекаютъ
отъ
боговъ;
Увѣренность,
380,
опирается
на
твердое
ос
нованіе;
Народъ
(Demos)
381,
представленъ
прекраснымъ
юношею,
увѣнчаннымъ
лаврами.
_
ѣе
вожвствАлллвгоричвскія.
чь
Равнымъ
образомъ
олицетворяли
страны
и
города.
Ев
ропа
и
Азія
поддерживаютъ
щитъ
Александра,
на
кото
ромъ
изображено
сраженіе
при
Арбеллахъ,
382;
Малая
Азія,
имѣвшая
столь
обширную
торговлю,
ставитъ
ногу
на
корабельную
корму,
383;
Фригія,
384,
и
Арменія
одинаково
представлены
въ
Фригійскихъ
шапкахъ;
Кап
падокія
одѣта
львиною
кожею,
385;
у
ногъ
Антіoxiи
рѣка
Оронтъ,
387,
388;
Африка
стоитъ
или
лежитъ
возлѣ
льва,
390;
она
накрыта
кожею,
снятою
съ
головы
слона,
389;
возлѣ
Аравіи
изображали
верблюда,
391,
или
строуса,
392;
Іудея,
сидящая
подъ
пальмою,
оплакиваетъ
свое
по
рабощеніе,
393;
систра
и
ибисъ
отличаютъ
Египетъ,
394.
Мы
видѣли,
какъ
изображали
Нилъ,
318,
319,
320.
Геній
Александріи,
убранный
подобно
Африкѣ,
389,
ко
жею,
снятою
съ
головы
слона,
396,
изображенъ
въ
видѣ
.
Изобилія,
несущаго
макъ
и
колосья;
возлѣ
него
сфинксъ;
наконецъ
Испанія
держитъ
обильно
произрастающую
въ
ней
маслину;
возлѣ
нее
видѣнъ
кроликъ,
398.
ко
н
н
ц
ъ
п
в
е
в
о
й
ч
А
сти.

Приложенные файлы

  • pdf 5859604
    Размер файла: 8 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий