Путеводитель по Шиловскому району.


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.

Вступление.

Мне доводилось
читать много путеводителей, одни из них сухие и
информативные, этакое собрание мест и фактов. Другие это восторженные
брошюры, воспевающие те или иные
красоты и достопримечательности

с целью
их продвижения. Когда у меня возник
ла идея написать путеводитель по нашей
земле,

то я невольно задумался

о том, что х
очу сказать и о чем написать. И,
пожалуй, к конечному выводу я так и

не пришѐл, потому что жизнь
,
как
путешествие, и я надеюсь, что подводить ей итог пока рано. Живя тут, м
не
всегда нравились наши Окские просторы, овраги и скромные архитектурные
памятники. И хотя мне иной раз доводилось уезжать отсюда, но отправиться в
экс
педицию в Египет или в Сибирь ни
когда желания не возникало
, хотя
возможности такие и были.
Впрочем,

не
знаю, могу ли я авторитетно судить об
этом,

так как даже на море мне ни
когда не хотелось поехать, так как могучая
Ока и милые моему сердцу реки Пара и Тырница вполне удовлетворяли моим
запроса
м.
Но
опять,

же все люди
разные
.… О
днако
,

поскольку этот путево
дитель
пишем мы сами, без социального или иного заказа и за свой счет, а не на средства
бюджета, спонсора или гранта, я решил написать о своѐм Шиловском районе. И
предложить читателю пройти теми путями, где когда
-
то ходил и ездил сам.
Помимо этого мы добав
им сюда исторические и иные справки из архива
Ш
иловского музея, чтобы сделать в
аше путешествие осмы
сленным, чтобы вы
знали, куда

приехали, и какие люди жили в том или ином месте. Нужно ли это
путеводителю? Не знаю. Ещѐ мне хочется предупредит
ь в
ас
,

о

мой


любезный
читатель
-
путешественник,

что край наш не
Египет с его пирамидами и
пятизвезд
очными отелями, и если Вы отважитесь на путешествие к
нам,

то
будьте готовы к его скромной просто
те. У нас нет монументальных
архитектурных памятников, моря, гор и дейст
вующих вулканов. А наш сервис
ограничивается недешѐвыми, гостиницами сомн
ительного качества, а питаться
в
ам лучше пр
одуктами из магазинов. И ждет в
ас не шведский стол, а чай с
баранками из самовара. Наша экзотика
-

это земляника и малина, грибы и дикие
пл
яжи, сосны и березы,

хотя комары и мошки у нас не х
уже чем в Сибири.
Красота нашей природы сдержанная, и неброская, а люди немногословные и
подчас угрюмые. Но в некоторых деревнях
,

уходя из дома, ещѐ не закрывают дверь
на замок, и могут запросто нако
рмить

прохожего человека. В идее

нашего
путеводителя заложен некий парадокс, с одой стороны я всегда считал, что если
хочешь найти Трою, Артанию или Гиперборею, то за этим вовсе незачем ехать за
тридевять земель, надо про
сто как следует поискать здесь,

с друго
й стороны
,

это
«здесь»

может быть где угодно. Мы же расскажем Вам о том
крае,

где мы
всѐ это нашли, вернее не всѐ, я надеюсь
, что

впереди гостей Шиловского района, и
его исследователей ждет ещѐ много интересных открытий. Поэтому мы и
приглашаем в наш Шило
вский район.





НА ПОРОГЕ ШИЛОВСКОГО РАЙОНА.

Старя Рязанский Стоунхендж
-
Старая Рязан
ь
-

Исады.

Точно поясом Богородицы п
одпоясана земля наша рекой Окой, и жемчужинами на
поясе этом сияют достопамятные места земли нашей славные: чудесами
природными, и деяниями пращуров наших
.

Край наш Шиловский находиться в
самом сердце Среднего Поочья, в древности его именовали Мещерой, до

тех
пор,
пока последняя не сократила
сь до размеров мещерской котловины левого берега
реки Оки. В основном Шиловский район расположен на правой «нагорной»
стороне реки Оке и только омываемый Окскими водами остров от с
. И
сады до п
.
П
рибрежный и три села
-

Ф
едосеева
-
Пустонь, Санское и Юшта расположены на
левом берегу.

Расположен
ие на Оке ко многому обязывает.
Ока это, пожалуй, главная Русская
река, на бассейне которой расположена столица нашего государства
-

М
осква.
Свое название, по мнению
ученных,

она бе
рет в готском
языке,

где слово «Ака»
обозначает реку. Так ли это или нет сказать сложно, но на еѐ берегах нередки
находки готских фибул и украшений с красной «готской» эмалью. Быть
может,

пришло это название сюда во 2
-
3
-
м веке нашей
эры,

когда на волне

Великого
переселения народов часть готского населения пришло сюда с носителями
культуры Рязано
-
окских могильников. Неслучайно в исторической хронике
«Гетике»
,

написанной готским историком Иорданом
,

упоминается наш край
,

как
земли
,
входящие в империю Ге
рманариха, «мещеру», где живут народы Морденс и
Меренс,
первое,

вероятно,

дало название народу современной Мордвы, а второе
Мери.
Впрочем,

не будем углубляться в прошлое, а начнем путешествие по
Шиловскому району.

Если в
ы двигаетесь в нашу сторону со стор
оны Москвы или Рязани, обязательно
сделайте небольшой крюк налево на границе Шиловского и Спасского района, на
село с лихим названием Разбердяево. Заметим, что справа от этого поворота
будет Шиловская деревенька Ивановка, на противоположном конце которой
в
глубоком овраге до недавнего времени лежали огромные жернова от стоявшей
там до революции мельницы. Правда тропинкой, на которой они лежат мало,
кто пользуется и удастся л
и вам их найти, я не знаю. Но

вернемся к повороту на
Разбердяево…. Свернув на
нег
о,

в
ы попадете в самое сердце Рязанских
достопримечательносте
й
-

Старую Рязань. Узнать подробно
об

этих Рязанских
Помпеях в
ы сможете в специальных изданиях
,

мне же посчастливилось в 90
-
е
годы четыре сезона проработать в этой экспедиции и исходить окрест
ности
старой Рязани пешком. В
пяти километрах верх по Оке от С
тарой Рязани, при
впадении в Оку реки Прони, находиться старинное село Никитино, где
расположен Никитинский могильник раннего средневековья, древнерусский
«Ольгов» городок, и место где располага
лся святилищный комплекс эпохи бронзы
или раннего железного века
,

нашу
мевший в газетах и на телевидении
, как
Рязанский Стоунхендж. Я присутствовал в экспедиции ГИМа в процессе его
раскопок и признаться, впечатления на меня он не произвел, внешних признаков

он
не имеет, сохранившись в виде заполненных иным цветом почвы ямок,
свидетельствующих о том, что когда
-
то там стаяли деревянные столбы.
Аналогичные и даже более масштабные столбовые конструкции известны по
соседству на Шатрищенском
раннесредневековом

мог
ильнике и на северном мысу
Старой Рязани. На самом Ольговом городище в 12
-
13 век стоял маленький,
каменный христианский храм осколки плимфы (
кирпичей
) которого до сих пор
покры
вают территорию городища. Если в
ам
,

читатель
,

доведется заночевать
рядом с вал
ами этого Городища, то
в противоположной от Оки стороне,

у его
вала
,

в глубоком овраге иметься родник, из которого можно взять воду. Весь берег
от Никитино и до устья Черной речки
, текущей по
краю Старорязанского
городища
,

обнажает обширный юрский
выход,

г
де во множестве встречаются
остатки окаменевших аммонитов и белемнитов. И даже кости крупных
водоплавающих динозавров.

Посетив Старую
Рязань,

зайдите на три кладбища расположенных на городище.
Самое большо
е
-

это кладбище с
. Ш
атрище, среди прочих надгроб
ий Вы увидите
несколько памятников местных помещиков Стерлиговых. На склоне к Оке от
этого кладбища «притаилось» маленькое старообрядческое кладбище с
причудливой кованой беседкой. Третье кладбище расположено на сев
ерном мысу
старой Рязани, над ц
ерковью
,

именно здесь было древнее святилище Рязанской
Ме
щеры в 9
-
10 век, но это кладбищ нынешнее. Прямо под вышеописанны
м
кладбищем, стоит Церковь
,

вокруг которой также хоронили еѐ прихожан. П
о
сути, вся территория городища,
это могильники различных этапов его
заселения
и «случайн
ые» могилы р
язанцев
,

по
гибших в своих домах. Войдѐте в
ы на городище
через
Исадские ворота, через которые р
язанские князья когда
-
то отп
равлялись в
Исады на свои дачи. Д
ва других разъема в вале с этой же сторон
ы
-

это ворота
Пронские
,

те
,

что уходят в глубокий овра
г
-

Старые, и вторые Новые ворота
через которые Монголо
-
татары и ворвались на территорию города з
имой 1237
года. Если вы пройдет
е на закате через эти ворота от городища, то увидите,
как оно превращается в залитую заходящим солн
це «кровавою чашу». Прямо
напротив Пронских ворот в группе деревьев, стояла Успенская церковь, а чуть
дальше под остатками колокольни построенной Стерлиговыми был
Борисоглебский собор с усыпальницей Рязанских князей. От Борисоглебского
храма, в сторону с
.
Ш
атрищи, к Чѐрной речке опускаеться глубокий овраг в конце
которого, лежит «алатырь камень»
правда,

когда я работал в старо рязанской
экспедиции, в 90
-
х годах камень этот лежал ещѐ на Валу городища, и вероятно
кто
-
то сбросил его вниз в каких то целях.
Тре
тий храм в
ы найдете в траве, идя
от автомобильной стоянки к Оке, так как его фундамент был музеефицирован и
залит цементом в 20
-
м веке.


Слева от Исадкой дороги в глубоком овраге
прямо на городище бьют ледяные ключи
,

питающие речку Серебрянку, именно из
этих ключей жители старой Рязани брали себе питьевую воду.


Покинув Старую Ряза
нь через Исадские ворота, если в
ы на машине, совершите
поездку по Исадской луке, это 15 км, через
край,

где летом всѐ время продают
огурцы и лук
.… Если же вы идете пешком или в
а
шей машине не страшно
бездорожье
,

езжайте прямиком в поля
,

так Вы сократите почти 10 км
. И
побываете в месте, где недавно был установлен крест в
память убийства князей в
Исадах. Т
ам же где
-
то была и могила Евпатия Львовича Коловрата
,

принесѐнного сюда его

уцелевшими ратниками.
По словам историков Вагнера и о.
Павла (Шарова)
,

до революции была над ней часовня, но потом ее, увы, разрушили.

Оканчивается Исадская лука селом Исады со старинным 17 века двухэтажным
храмом. Село это принадлежало славному роду б
ояр Ляпуновых. В нем был
похоронен отец собирателя первого народного ополчения, а сам Прокопий был по
легенде, описанной в «Живописной России»
,

на другом берегу реки
Оки,

где на
острове

располагался Облачинский монастырь.


НЕОБИТАЕМЫЙ ОСТРОВ

Отдельного в
нимания требует этот остров, на некоторых картах 17 века он
именуется «
STRUM
»
.

К
ак мы уже говорили, образован он раздвоением русла реки
Оки, в длину он имеет около 40 км, в ширину до 5
-
6 км.
Попасть в настоящие
время туда возможно разве что на лодке или п
о воздуху. По берегам этого
острова напротив Шиловской деревни Тайдаково, нередко вымываются
исполинские кости животных ледникового периода. Са
м же остров представляет
собой

хитросплетение старинных русел Оки и озер, со многими из которых
связано всевозмо
жные легенды и предания. Так на озеро Ёгово
,

расположенное
между Санским и Шиловым
,

со всей окрестности слетались
ведьмы,

обратившиеся для маскировки в цапель.
На острове было два монастыря
Облачинский и Николо
-
Лапотный, который по легенде посещал царь П
етр первый
и велел скупить весь запас лаптей у нищей братии, проплывающим с ним
вельможам. На самом же деле монастырь посещал его сын Алексей, который
вло
жил в него псалтырь, хранившуюся

после закрытия монастыря и до революции
в Шиловской церкви.
Если в
ы решитесь на путешествие по этому остр
ову, то вас
ждет контрастно
е сочетание различных ландшафтов. На его западном
ок
ончании посреди обширной поймы в
ы увидите огромную кучу песка
,

как бы
высыпанную сверху кем
-

то.

Э
то так называемая Облачинская дюна
-

мес
то
нахождения древних кладов и возможно летописных Исад. Как то, блужд
ая среди
песков этой дюны, в

оконечности этой маленькой пустыни, мы натолкнулись на
весьма интересное явление прир
оды. Посреди песчаных барханов
росло несколько
смыкающихся кронами вѐт
ел, а внутри этого небольшого леса располагалось
маленькое озеро метров 5 диаметром
, наполненное ледяной родниковой водой.
П
римечательно, что дно у этого удивительного водоема состояло исключительно
из переплетѐнных корней. Если мы посмотрим на старые к
арты 18
-
19 века
,

видно, что этот остров не всегда был отрезан от берега, иногда русло Оки
причудливо изгибалось и делало его
отдельные участки доступными

суше.

ПОД ПОКРОВОМ БОГОРОДИЦЫ
-
ЗЕМЛЯ ЕВПАТИЯ КОЛОВРАТА

Вотчина Евпатия Коловрата
-
Срезнево
-
Лунино
-
Крас
но Холмский монастырь
-
Колыбель рода Гумилѐвых с
. Ж
елудѐво.


Однако вернемся на правый берег реки Оки.
После села Ис
ады, двигаясь вниз по
течению, вы попадет
е в с. Муратово с маленькой
,

в прошлом пятиглавой
церковью, построенной местными помещиками Кожиными
.
Тут же под
Муратовым в Оку впадает маленькая и очень коварная на зыбучие пески река
Олѐнка, почитаемая в народе святой речкой.
Местные жители говорят, что
течѐт она из
-

под самого Киева. Это и не удивительно, ве
дь вытекает она почти
из
-

под Старой Ряз
ани, столицы рязанского края. И,

как в Русских былинах
,кн.
Владимир, это скорее собирательный образ
«Владеющего миром», так и всякая
столица для простого человека могла, был Киевом. В 2016 году жители Кутокова
рассказали нам о том, что течет Олѐнка из
-

под Иконникова бугра, где бабы
раньше молились, так как до революции там часовня была с иконой из Киево
-
Печерской лавры
…. Вот странность… Киев не Киев,

но ведь вновь память
сохранила

в себе что
-
то давно утерянное. Изменила, но сохранила то, что
считала

сутью.

От села Муратова путь

снова по
ведет в
ас на трассу М5 мимо старинной деревне
Фролово, где по преданию родился и жил Евпатий Львович Коловрат. На подъезде
к деревне вы увидите часовню и стел
л
у в честь этого героя
,

установленную
местным

жителем Анатол
ием Манаховым. Справа

от деревни местные жители
укажут
в
ам,

как пройти на городок
,

гд
е жил Евпатий, но проехать туда
,

увы,

не
удастся. Местные легенды о Евптие Коловрате немного отличаться от
общерусских,
говорят,

что воинов у него было не
1000,

а всего о
коло сотни, и
что,

поклявшись страшной
клятвой,

поднял он из Русалочьего озера п
роклятый меч. С
помощью него он

повел за собой мертвых воинов
,

и бились они до тех пор пока
жив был Евпатий, а после того как закидали его камнями, забрали они его с собой,
и

теперь Евпатий в небесном воинстве. И такова уж
клятва,

если вновь придет
на нашу землю враг
,

стоит кому
-
то позвать
, и поднимутся

мертвые на защиту
родной земли. Небесное воинство из умерших и живых людей, божественные мечи
и их
хранител
и
-

частые персон
ажи мифов Шиловсой земли. В последний ра
з
рассказывали

о «Добрынином» мече после нашествия поляк
ов

в 17 веке, после чего
последний владелец не отдал меч, а закопал его на границе с диким полем, и с тех
пор вот уже 400 лет на нашей земле не было внешних вра
гов. Даже немцы в 1941
году не смогли перейти некий рубеж. И кто
знает,

может до сих пор лежит в
земле заколдованный
меч,

храня нас от ворогов.

Охота на динозавров.

Вернувш
ись на трассу, в
ы попадете в с. Мосолво
. Ч
ерез это село протекает
маленькая речка Непложа, которая выше Мосоловского моста прорезает
богатейшие отложения Юрского и Мелового времени.
Раковины аммонитов и
ростры бел
емнитов, которым 200
-
140 миллионов лет
,

лежат на берегу вместе с
современными ракушками беззубок. Трудно представить себе более увлекательное
занятие,

чем ходить по береговой линии реки
и,


по
сути,

охотиться на
соврем
енников динозавров.

Почему
то всегда

считается,

что о глобальных
экологически потрясениях прошлого и настоящего могут говорить лишь находки в
Сахаре или на дне Тихого океана. На самом деле даже на Рязанщине, можно
найти ответ на загадку

о
гибели динозавров. В конце мезозойской эры
террито
рия нашего Шиловского района, Рязанской области, была покрыта
мелким
морем,

в котором
,

наряду с прочими, господствовали головоногие
моллюски аммониты и белемниты. Их остатки дошли до нас в великом
множестве
,

и очень часто находятся

в белой юрской глине,
герметично
«закупорившей» тайну гибели динозавров. Когда раковины аммонитов извлекаешь
из глины
,

они блестят и переливаются
,

как золото или серебро, это происходит
из
-
за того что замещены эти окаменелости породой именуемой пирит. Но стоит
какое
-
то врем
я полежать этим чудесным свидетельствам глубокой древности на
воздухе, как они растрескиваться и превращаться в белый порошок. Сколько сил
и труда уходит у нас на то
,

чтобы изолирова
ть доступ воздуха к окаменелостям.
Д
ля их консервации используется лак и

клей, но стоит лишь тонкой царапине
нарушить защитное покрытие
,

и любой даже самый чудесный экспонат может
погибнуть. А виною
всему кислород, окисляющий

породу, которой был
а замещена
окаменелость. Как ни
странно
,

но это нехитрое объяснение приоткрывает
перед
нами тайну гибели динозавров, так как очень многие ученные в наши дни
высказываться в пользу того
,

что исчезли они с лица земли в результате
перенасыщения атмосферы углекислотой. Та в сою очередь как раз и могла
способствовать замещению окаменелости

породой не совместимой с кислородной
атмосферой. Причин тому могло быть несколько, первоначально
считалось,

что
основным источником углекислоты являлись извергающиеся вулканы, однако в
последние годы все больше доказательств в пользу того
,

что помимо их

основного
воздействия на «задымление» атмосферы, климатические и паровые эффекты в
конце Юрского периода могли привести к образованию в мировом океане
термопласта. Тот в свою очередь препятствовал «круговороту» холодной и
горячей воды и нарушению океан
ических течений типа Гольфстрима (Последнего
тогда ещѐ вероятно не существовало) и
,

как следствие
,

способствовал
накоплению в ней углекислоты, которая со временем б
уквально выплеснулась на
сушу, уничтожая динозавров.

В

воде же от углекислоты гибли морские

обитатели, чьи остатки дошли до нас в окаменевшем виде.
Конечно,

это
гипотеза
но,

тем не
менее,

окисляющиеся пиритовые окаменелости живо
свидетельствуют о
том,

что
атмосфера,

в которой они
формировались,

могла
отличаться от нынешней. Таким
образом,

мы
видим,

что даже круговорот воды
в мировом океан
е
-

вещь хрупкая, и если
нарушиться естественная циркуляция
воды
,

может произойти катастрофа. И хотя
,

это лишь гипотеза, наша
маленькая речка Непложа может приоткрыть перед нами картины минувших
катастроф и
тайну гибели динозавров.

С.Мосолово.

Само село Мосолово названо по фамилии Мосолова Алексея Перфильевича,
основавшего в 1740 году, железоделательный завод в этой местности. Род
Мосоловых восходит ко времени самостоятельности Рязанского княжества и
происх
одит от крещеного татарина Мурзы Ахмета, принявшего
в

крещении имя
Мартемьяна. С конца 17 века Мосоловым принадлежит несколько деревень по реке
Непложа на территории нашего района. В 1740 году Алексей Перфильевич
Мосолов строит железоделательный завод.
Один из представителей рода
Мосоловых (внук основателя) был генералом Российской армии. Ф.И.Мосолов
(1771


1844)


в 1812 г. полковник, командовал бригадой из запасных эскадронов
11
-
й кавалерийской дивизии в корпусе генерала Ф.В.Остен
-
Сакена, сражался
под
Кобрином, при Слониме и на Березине.
В бою под Борисовом ранен пулей в левую
ногу выше колена, вернулся в строй весной 1813 г. За сражения под Люценом и
Бауценом удостоен ордена св. Владимира 3
-
й ст. С 15 июля 1813 г. командир
Новгородского кирасирског
о полка.
За проявленную распорядительность и умелое
командование 15 сентября 1813 г. пожалован в генерал
-
майоры.
Участвовал в
Лейпцигском сражении, блокаде Бельфора, сражениях при Бриенн
-
ле
-
Шато,
Мальмезоне, Арси
-
сюр
-
Об, под Парижем, однако в середине 19 в
ека, завод
прекращает свою работу.
Возможно, с деятельностью Мосоловского завода
связано отсутствие обильных лесов в восточной части Шиловского района, так как
топливом для завода служили дрова. Таким образом, налицо своего рода
экологическая катастрофа
середины 19 века.

Среди владельцев села в середине19 века упоминаться некие Микульины. В 1868
году в селе 90 дворов, 517 жите
лей. По воскресеньям базары и в начале октября
ярмарки. В 1911 год в селе работает почѐтный мировой судья Владимир
Михайлович Ржевский.
На почтовом отделении работает М.С. Цыганов.
Важным
элементом в жизни села стало открытие конторы Северного страхов
ого общества,
а также аптеки владел которой С.Б. Акеназ. Село является родиной Федора
Григорьевича Кроткова
-

доктора медицинских наук, академика, гигиениста.
Сейчас в Мосолове 1509 жителей, леспромхоз (АООТ), ТОО "Мастер"
(производство кирпича), ТОО "Ми
р" (свиноводство), лесхоз, амбулатория,
медпункт, школа
-
интернат, средняя школа, библиотека, ДК.
Построена новая
церковь.
В селе есть р
одник с чистой питьевой водой и трѐхсот
летний, реликтовый
дуб.
На трассе у села есть кафе и гостиница.

След
ом, проехав м
имо села Заполье, в
ы вновь повернѐте налево с трассы около д.
Николаевка,

которая в своѐ время принадлежала полковнику Ржевскому
прототипу персонажа многочисленных анекдотов, автором многих из которых
являлся

он сам. Этот поворот приведет вас развилке.

Ес
ли поедете прямо, то
попадѐте в д. Пустополье, и оттуда сможете проехать в село Лунино. Есл
и же
повернѐте налево, то путь в
аш будет лежать в старинное село Срезнево
,
знаменитое
могилой академика И.И
.Срезневского, его мемориальным музеем и
храмом,

в кото
ром храниться чудотворная икона «Споручница грешных».

С.Срезнево.

Начните своѐ посещение села с местного музея. Здание, в котором расположен
музей, первоначально было
спланировано

академиком И.И.Срезневским, как дом,
в котором он мог бы жить
,

приезжая в
Срезнево, однако его преждевременная
кончина
подвигла

наследников превратить его в живой памятник Измаилу
Иванов
ичу, просветителю и подвижнику р
усског
о языка, устроив в нем
церковно
приходскую школу. В 1890 году, к десятой годовщине со дня кончины
академи
ка И.И.Срезневского, иждивением священника села Срезнево Василия
Катинского, племянника Измаила Ивановича, школа начала свою работу. После
революции школа была закрыта и почти разрушена, пока стараниями
Ю.Н.Евтюхина не была восстановлена и превращена в н
ыне существующий музей,
что является продолжением идеи его устроителей, а именно увековечиванию
памяти И.И.Срезневского. Расположение музея Срезневского в Срезнево не
случайность. На протяжении многих лет храм села Срезнево окормляли
священники и
з этой славной фамилии, и когда один из еѐ представителей, Иван
Евсеевич Срезневский начал свою учебу, он везде говорил «Из Срезнева я,
-

С
резневский».

Родился он 20 февраля 1770 года в с
. С
резнево в 1782 году, 12
-
ти лет от роду, он
решился уйти из родного

села и поступил в Рязанскую семинарию. По окончании
семинарского курса Срезневский выхлопотал себе увольнение из духовного звания,
необходимое тогда для поступления в университет и пешком отправился в Москву.
Здесь 29 апреля 1792 года он был принят в унив
ерситетскую разночинскую
гимназию, а 30 июля того же года


в число студентов Университета на словесное
отде
ление Философского факультета, с
тав со временем профессором красноречия,
поэтом, переводчиком, философом и весьма выдающимся оратором. Однако
,

ко
всему прочему
, он воспитал

замечательных детей, среди которых был и будущее
мировое светило И.И.Срезневский.

Измаил Иванович Срезневский (1 [13] июня 1812, Ярославль


9 [21] февраля
1880, Санкт
-
Петербург)


русский филолог
-
славист, этнограф, палеограф.
Академик Петербургской Академии наук (1851)[1] В 1855

1880 годах


декан
историко
-
филологического факультета Петербургского университета.
Измаила
Ивановича по достоинству можно назвать «ученым для ученых», который был не
только выдающимся научным деятелем,

но и эталоном интеллектуала и
православного ученного, служившим многим образцом для подражания.

Почетный академик 32
-
х е
вропейских академий и обществ, п
очетный академик
всех Духовных академий России. Родился в Ярославле в семье профессора
российского кр
асноречия Ярославского Демидовского лицея Ивана Евсеевича
Срезневского. Детство, юность прошли в Харькове. Образование получил в
Харьковском университете, где определилось его научное становление,
окончательно сложившееся в путешествии по Славянским зем
лям. В 34 года И. И.
Срезневский стал первым доктором славяно
-
русской филологии.

35 лет И. И. Срезневский прожил в Петербурге. Из них 33 года заведовал кафедрой
славянской филологии на историко
-
филологическом факультете Петербургского
университета, где 25
лет был деканом. В Главном педагогическом институте (ныне
РГПУ имени А.И. Герцена) профессор Срезневский обучал славянской филологии
и методике преподавания русского языка. Он внѐс большой вклад в развитие
Российских университетов, оставил в науке и просве
щении богатое наследие и
большую плеяду учеников


продолжателей своего дела.

И.И.Срезневского отличали широта интересов и размах деятельности: собирание и
исследование памятников древней письменности, создание многочисленных
трудов по археологии, редакти
рование научных изданий. Более 300 публикаций
ученого посвящены разборам множества памятников письменности. Но главный
труд И. И. Срезневского


«Материалы для словаря древнерусского языка».
Обработав 2700 источников, он собрал и пояснил 39000 слов, включи
л 120000
цитат из письменных памятников ХI
-
ХIV вв. Почти 40 лет он собирал картотеку
древнерусских слов. Изданию этого словаря его дочь Ольга Измаиловна, по сути,
посвятила свою жизнь его изданию.

Связь Измаила Ивановича Срезневского со Срезневым, была оче
нь велика, он
неоднократно гостил в Срезнево у своих родственников, приезжая туда сам и
вместе с детьми, которые оставили после этих поездок огромное количество
рисунков Срезнево, храма и дедовского дома. Приезжая в родное село
,

Срезневский привозил подарк
и своей родне, которые заранее заказывались
письмами, а в Срезневский храм он вкладывал различные предметы
,

в
память о
служении своих предков.

Д
о сих пор в храме имеется потир с его дарственной
записью. Срезневский любил гулять по родине своих предков, до
ходя пешком до
расположенной неподалеку Старой Рязани, и мечтал когда
-
нибудь поселиться в
селе Срезнево, и уж если случиться ему умереть в другом месте, обязательно
похоронить его на родине своих пращуров, в селе Срезнево рядом с могилами
дедов и прадедов.

Его дети с честью исполнили это завещание.
И вот когда Измаил
Иванович скончался, его тело было привезено на поезде из Санкт
-
Петербурга в
Рязань, оттуда на санях в Срезнево.
Там

рядом с Покровским храмом великий
европейский и мировой просветитель и обрел
свой покой.

Таким образом, Измаил Иванович Срезневский

самолично своим духовным
завещанием назвался сыном земли Срезневской. И наш музей рассказывает не
только об этом великом человеке, но и о селе Срезневе и
людях,

в нем живущих и
служащих на благо общес
тва. В середине XVIII века в селе располагался
деревянный Покровский храм, который находился на высоком берегу р. Оки. Со
временем берег подмывался, и крестьяне, под руководством деда И.И.
Срезневского, священника Евсевия, перекатили церковь на 100 м

вглубь села. По
преданию, во время этих работ на престол был поставлен сосуд со святой водой, и
из него не пролилась ни одна капля. Храм со временем обветшал, и в 1903 г.
старанием и иждивением Константина Александровича и Зинаиды Александровны
Измайлов
ых была заложена новая каменная церковь с престолом в честь Казанской
иконы Божией Матери.
Верхний храм, как и прежде, именовался Покровским, и до
1976 г. на его престоле оставался антиминс, подписанный Патриархом Никоном.
Служба в нем совершалась лишь раз

в год


на праздник Покрова Пресвятой
Богородицы.
В начале XX века трудами и стараниями матушки Елизаветы,
супруги священника Николая Множила, при храме был организован музей
старинных икон и книг.

В годы гонений на церковь в селе Срезнево располагался
тайный монастырь, в
котором под руководством отца Филарета, о
. С
ергия и схимонахини Анны и
многих других ревнителей благочестия велась борьба за спасение душ людей, и
сохранения лампады православной
веры. И вновь звучала великая русская поэзия в
селе Ср
езнево

в виде духовных стихов и молитв. Славно Срезне
во и
чудотворными иконами.
Богородица через образ "Споручница грешных
" все это
время являла многие с
вои милости к обращающимся к Ней.
Не оставляет Царица
Небесная свой Удел и в ХХ
I веке
-

по Ее великой

милости Казанскому

храм
у

дарован новый образ
-

«Срезневская" икона Божией Матери.
Об этом событии
подвижница схимонахиня Мариамна
,

прожившая при Казанском храме всю свою
жизнь сказала так: "Эта икона будет непростая! Нас вновь Матерь Божия
призывает к п
окаянию!"

Таким образом, в с. Срезнево действует единый комплекс (мемориал), состоящий
из музея, посвященного выдающемуся русскому ученому, академику И.И.
Срезневскому 1812
-
1880 и истории его рода, а также истории села Срезнево,
истории храма, и людей с
ним связанных. В комплекс также входят
:

паломнический центр для поклонения православной святыне


чудотворной иконе
Божией Матери «Споручница грешных», которая находится в Казанском храме с.
С
резнева, Казанский храм, часовня

на месте алтаря с
тарого Покро
вского храма,
могила

академика И. И. Срезневского (находится на кладбище, примыкающем к
Казанскому храму). В настоящие время начато создание музейного комплекса под
открытым небом, воспроизводящего усадьбу священника начала 20
-
го века.

Возвращаясь из Сре
знево, вы будите проезжать мимо деревеньки Бортниково,
названой так в честь сборщиков меда диких пчѐл
-

бортников. Проехав через
деревню Пустополье, вы приедете в село Лунино, где сможете осмотреть
местную церковь и усадьбу.



с. Лунино.

Лунино, Богородицк
ое
, Крутицкой волости Спасского уезда имелись 63 двора, 399
жителей, каменные церковь и церковноприходская смешанная школа. В селе
находиться усадьба
-

памятник архитектуры, принадлежавшая роду Луниных. Над
Лунино возвышается каменная Богородицкая церковь
-
памятник архитектуры
федерального значения, построенная в 1769 в традициях русского барокко на
средства генерала Михаила Куприяновича Лунина.
В годы гонения на церковь
местные жители сохранили иконы центрального иконостаса и вернули их в храм,
однако мест
ный священник посчитал их ветхими и многие из них сжѐг. 150м к
Северу от церкви расположен 2
-
этажный усадебный дом, построенный в середине
XVIII в. Первоначально деревянное здание в XIX в. было оштукатурено.
Позднее к
нему пристроен 6
-
колонный портик. Глав
ный вход в здание располагался в центре,
к нему подходил полукруглый в плане пандус. В настоящее время в здании
находится школа.


Впервые представители рода Луниных появились на рязан
ской земле в 1514 г.,
когда Ивану Лунину была пожалована Василием III деревня Туралева
Старорязанского стана
-

нынешнее село Лунино, которое до сих пор хранит в
своѐм облике черты, привнесенные этим славным родом. Так, например,
Богородицкая церковь и пер
вый этаж ныне существующего усадебного дома
,

были
построены Михаилом Киприановичем Луниным, который подолгу жил в своѐм
селе. Михаил Киприанович начал карьеру при Петре I и, отслужил восьми царям и
царицам: был адъютантом Бирона, а потом у врага Бирона
-

принца Антона
Брауншвейгского; Петр III крестил его старшего сына, а Екатерина II утвердила
тайным советником, сенатором и президентом Вотчинной коллегии. От такой
службы Михаил Киприанович сделался «человеком достаточным» даже по
понятиям графа Шереметева
, который и обладателей 5000 душ называл
мелкопоместными. Кстати говоря, именно в честь этого человека и был назван его
внук


будущий декабрист М.С. Лунин. Михаил Киприанович оставил пятерым
сыновьям крупное состояние. Родовое гнездо, Лунино (оно же Бог
ородицкое), а
также Задубровье и Старая Рязань, достались по разделу старшему сыну
Александру Михайловичу (1745
-

1816). Как уже отмечалось крестнику Петра
Третьего. Начав служение отечеству на военной службе, он вышел в отставку в
чине генерал
-
майора. Впо
следствии он становится губернатором и управляет
Полоцкой губернией (1758
-
1780), во времена Александра Первого является
московским сенатором. Помимо этого Александр Михайлович принадлежал к
масонам, занимая в братстве должность помощника московского Капит
ула
Восьмой Провинции. По делам ложи жизнь сводила его с разными людьми,
начиная от фаворита Потѐмкина до загадочного графа Калиостро, его имя
фигурирует в мемуарах Казановы. Любопытно, что Александр Михайлович
оставил после себя мемуары, доведя описываем
ые в них события до 1812 года. Тот
период, когда имение в селе Лунино принадлежало Александру, характеризуется
бурным строительством. К оставленному отцом одноэтажному домику он
пристраивает второй этаж и портик с колоннадой. К церкви пристраивается придел

в честь архистратига Михаила, в память о покойном отце. После смерти А.М.
Лунина его имение переходит к его сыну Николаю. Шталмейстеру
Императорского двора, члену комитета государственного конезаводства. Николай
Александрович (1790
-
1848) являлся одним
из последних владельцев Лунинского
имения. Вероятнее всего, кто
-
то из его наследников продал Лунинскую усадьбу,
однако это был не Николай Александрович, так как после смерти он был
похоронен в селе Лунино, хотя свой смертный час встретил он в Царском селе
.
Любопытно, что его двоюродный брат Михаил Сергеевич, декабрист, как мы
узнаем из биографии Николая Александровича, завещал все своѐ имущество ему, в
том числе важной составляющей этого завещания являлось условие полного
освобождения крепостных. Однако эт
ому завещанию было не суждено вступить в
силу по инициативе графа Уварова (мужа родной сестры Михаила Сергеевича
Екатерины), который отсудил наследство в пользу жены. Вернувшись немного
назад во времени, вспомним другого наследника Михаила Киприяновича
-

П
етра,
брата Александра. Петра Михайловича Лунина можно по достоинству назвать
одним из интереснейших людей в истории нашего района. По завещанию от отца
ему досталось имение в селе Желудѐво, в котором он на свои средства строит
существующую до наших дней ц
ерковь и небольшой усадебный дом. Помимо
этого ему же принадлежал дом в Москве, расположенный недалеко от Никитских
ворот (Ныне музей искусства востока). Свою жизнь Пѐтр Михайлович посвятил
военной карьере. Еще, будучи капитаном
-

поручиком Лейб
-
гвардии
Преображенского полка, в ходе русско
-
турецкой войны он был награжден орденом
святого Георгия. Хочется привести выдержку из наградного листа: «За мужество,
оказанное при походе на Тульчу 19 июня 1771 года, взойдением с авангардом на
неприятельскую батарею с

двух сторон приступом, переколол бывших там турок и
взял 4 пушки. Также и за храбрость, которою поощрил в подчиненных и отбитии
толпы янычар». Впоследствии Пѐтр Михалович принимал участие во множестве
баталий, в том числе и в усмирении восстания Емельяна
Пугачѐва. Около церкви
села Желудѐва долгие годы лежала могильная плита кого
-
то из близких соратников
Петра Михайловича,
надпись,

на которой, гласила: «Убит окаянным разбойником
Емелькой Пугачѐвым». Правда, с усмирениями пугачѐвского восстания была
связана

и казусная страница в биографии Петра Михайловича. В 1774 году Гвардии
капитан Петр Михайлович Лунин на пути из Москвы в Петербург встретился с
князем Лобановым, родственником графа Петра Ивановича Панина, посланным от
него с известием о взятии Пугачева.
На ночлеге в Новгороде Лобанов рассказал
об

этом Лунину, который в ту же ночь наскоро ускакал в Петербург и прямо явился к
князю Потемкину с уведомлением, Потѐмкин немедленно доложил об этом
императрице, которая была крайне встревожена успехами Пугачева. В

ту же
минуту Лунину был объявлен чин полковника. Через некоторое время приезжает
Лобанов с официальными донесениями. Но, когда Лунин был потребован к ответу
(за своѐ усердие), он лишь сказал, что, услышав столь приятное к спокойствию
императрицы извести
е, не мог воздержаться, чтобы не сообщить оного. На что
государыня сказала: «Что сделано, того не поворотишь». И чин был П.М.Лунину
оставлен. Впрочем, казусов в Жизни Петра Михайловича было предостаточно. При
жизни и даже после его смерти ходило про него
великое множество анекдотов,
основанных на реальных событ
иях из его жизни. Т
ак, например, однажды на одном
из приемов его повар, француз, вызвал на дуэль князя П.С. Голицына, нелестно
отзывающегося о французском императоре, и дело чуть не кончилось
кровопр
олитием. Уже, будучи немолодым, когда наша армия сдавала Москву
французам в 1812 году, он покидал еѐ одним из последних. Петр Лунин пишет к П.
И. Арбеневу (18 сентября 1812гг): «В день входа неприятеля главнокомандующим
и губернатором распущены были и отво
рены остроги находящимся в оных
преступникам, они, а не французы, грабят и жгут наши дома, что и по сие время
продолжается». Супругу Петра Михайловича звали Евдокия Сергеевна, после
смерти мужа ей досталось огромное состояние, которое, впрочем, быстро
за
кончилось, в результате чего она была вынуждена продать дом на Никитском
бульваре, почти ничего не оставив своей дочери Екатерине, рассказом о которой
мы продолжим наше повествование. Екатерина Петровна Лунина родилась в 1787
году и была единственной дочер
ью Петра Михайловича и Евдокии Сергеевны
Луниных. Она была музыкально одаренным ребенком, обладала прекрасным
голосом, играла на клавесине, арфе и даже пробовала себя в роли композитора.
Екатерина Лунина много путешествовала с матерью, была во Франции и Ге
рмании.
В Париже, в салоне королевы Гортензии, она имела такой успех, что Наполеон
просил ее петь в дружеском кружке, в Тюльери. Этого было достаточно, чтобы имя
ее сделалось знаменитым. Со временем она поступает в Болонскую
филармоническую академию (Итал
ия) и получает в 1809 году звание
первоклассной певицы и высшую награду того времени
-

лавровый венок. Жила в
Петербурге в нижнем этаже дома князя Гагарина на Дворцовой набережной.
Рассказывали, что однажды рано утром император, совершая свою любимую
прог
улку по набережной, увидел, что кто
-
то вылезал из окна нижнего этажа.
Потом
через обер
-
полицмейстера он послал сказать хозяйке квартиры, чтобы она
остерегалась, потому что ночью к ней могут влезть и похитить все, что у нее есть
драгоценного.
У Луниной были

живы отец и мать, но в петербургском обществе
говорили: салон Луниной. В 1820 году (ей было 33 года) она знакомится и выходит
замуж за итальянского, камерного певца Миньяно Риччи. Риччи был граф, но из
обедневшего рода. Вернувшись в Россию, чета Риччи п
оселилась на Никитском
бульваре (ныне Музей народов Востока). В салоне Луниной бывали выдающиеся
люди того времени, Крылов одной из первых читал ей свои басни, а Пушкин лично
был знаком с ее мужем Миньяно, который перевел на итальянский язык
стихотворения
«Демон» и «Пророк». После отъезда на Родину он продолжал
переписку с Александром Сергеевичем. Сохранилось два письма Риччи за 1828 год
Пушкину.

В одном из них мы читаем: «Вы
оказываете честь своей дружбой
Вашему переводчику и, прежде всего, истинному почит
ателю Вашего гения». В
одном из писем Пушкин писал: «Еду сегодня в концерт великолепной,
необыкновенной певицы Екатерины Петровны Луниной». Ее голос, хоть и не
сильный, поражал всех своей мягкостью и теплотой, иногда она пела дуэтом со
своим мужем. В дни л
унинских концертов Никитский бульвар был заполнен
экипажами, а когда чета давала концерт в Петербурге, была забита вся Мойка.
Однажды на балу ее кавалер А.И.Тургенев, бывший директором департамента
духовных дел, нечаянно уронил ее. Пушкин тотчас написал эп
играмму:

На свадьбах и в Библейском зале,

Среди веселий и забот,

Роняешь Лунину на бале,

Подъемлешь трепетных сирот.

В 1828 году брак Луниной с графом Риччи распался, и Риччи уезжает домой в
Италию. Расставание с мужем Екатерина Петровна тяжело переживала,

в
особенности из
-
за того, что детей у неѐ не было, поэтому она взяла на воспитание
Лизоньку
-
дочь своего двоюродного брата Павла
Александровича Нащекина
.
Благодаря ей, девочка получила прекрасное воспитание и образование: изуч
ала
языки, музыку, литературу
, собрала

большую библиотеку. В воспитании дочери ей
помогала компаньонка Евдокия Михайловна Смольянинова. Но время шло
неумолимо быстро, отец давно умер, и хотя Евдокия Семеновна жила с
дочерью,

то
в Москве,
то в Петербурге, материальное положение пошатну
лось, дом на
Никитском бульваре был продан, а сама Евдокия Семеновна переехала к своим
дальним родственникам князьям Голицыным в имение Раменское, где и умерла в
1847 году. Лунина продолжала петь, но голос был уже слабым и поро
й срывался до
неприятного виз
га.

Э
то привело к тому, что в 1840
-
х годах они проживали
в
Москве в большой бедности, и, как

утверждали злые языки, к этому ее привела
страсть к пению. Через некоторое время Лунина с Лизонькой и компаньонкой
переезжают к матери в Раменское. Лунина сразу же

организовала свой салон для
местной интеллигенции, пользовалась уважением и вниманием. Именно в
Раменском ее дочка Лизонька нашла свое счастье, выйдя в 16 лет замуж за
молодого технолога фабрики Малютина Федора Михайловича Дмитриева. Против
этого брака бы
ли многие: во
-
первых, разница в летах, а главное разный уровень
воспитания и восприятия мира. Лизонька была натурой возвышенной, утонченной,
воспитанной на литературе и музыке, а Дмитриев был технарь, практик, ему было
не до возвышенного, надо было работат
ь и противостоять завистникам, и только
Лунина увидела в этом браке счастливое знамение, только она сказала последнее
слово в защиту молодых. Она убедила всех, что лучше, чем Лизонька, жены для
Феденьки не найти, и она не ошиблась. Лиза Нащекина стала не т
олько верной
женой, преданной помощницей, но и матерью 7 детей. А Екатерина Петровна
осталась жить с Дмитриевыми и растить своих внуков, которые звали ее
«бабушкой
-
графиней». Умерла Лунина
в возрасте 99 лет в 1886 году и

была
похоронена на старом кладбище
(бывшая территория комбината «Красное Знамя»),
там, где покоилась ее мать. На могиле была сооружена маленькая часовенка. Когда
фабрика расширялась, старое кладбище было перенесено ближе к деревне
Дергаево, туда же в 1912 году была перенесена и часовенка, г
де
-
то в 1940
-
х годах
она совсем обветшала и разрушилась,
единственное, что осталос
ь
-

надгробная
плита.

В 1868 год в селе 29 дворов, 264 жителя. Со второй половины 19 века принадлежит
семейству графа Граббе и Полуденским. К последним оно переходит через П
етра
Семеновича Полуденского
,

женатого на дочери Александра Михайловича Лунина
Елене.

Полуденский Петр Семѐнович родился в 1777 году, первоначальное образование
получил дома и
лишь,
затем поступил в Московский университет, который
успешно окончил с золотой

медалью. В 1797 году был определен в этот же
университет на службу секретарем куратора, где проработал до 1800 года, после
чего поступил на службу в Канцелярию Московского Опекунского Совета, где и
прослужил почти всю жизнь. В 1836 году был пожалован в зв
ание сенатора. Был
женат на Елене Александровне Луниной (дочери владельца села Лунино,
Александра Михайловича). Петр Семенович являлся собирателем интересных
фактов и рукописей. Умер в 1852 году 30
-
го июня.

Полуденский Михаил Петрович
-

сын Петра Семен
овича и Елены Александровны
(в девичестве Луниной).

Родился 26
-
го августа 1829 года. Образование первоначально получал домашнее, а
затем на историко
-
филологическом факультете Московского университета. Уже в
университетскую пору его любимым занятием было из
учение отечественной
литературы и библиографии. По окончании университета он поступает в
московский архив Иностранных дел и вместе со своим сослуживцем
А.Н.Афанасьевым основал журнал «Библиографические Записки». С 1861 года был
постоянным сотрудником Пари
жского журнала «Обри», в котором он сообщал о
старых и новых книгах, касающихся России. С 1859 года Полуденский находился
на службе в Московской дворцовой конторе на должности секретаря Присутствия,
а с 1865 года становится чиновником по особым поручениям
. На последнем
поприще его успехи были столь велики, что он был пожалован в звание
церемониймейстера Высочайшего двора. За время своего творчества Полуденским
были изданы десятки книг, в основном биографического характера, однако немалая
их часть была посв
ящена и историческим исследованиям.


Полуденский имел большую библиотеку, значительную часть которой он
пожертвовал Рязанской публичной библиотеке. С нашей местностью судьба
связывает Михаила Петровича после смерти Николая Александровича Лунина в
1848 год
у. Н.А.Лунину Полуденский приходился племянником. Именно Михаилу
Петровичу и переходит имение в селе Лунино, принадлежавшее ранее его деду
Александру Михайловичу Лунину. Часть архива Луниных после вступления в
наследство он передаѐт Румянцевскому музею, а
рукописи и автографы в
Черниговскую библиотеку. Умер он 18
-
го июля 1868года.

В селе церковь Рождества Пресвятой Богородицы. По материалам Шелуховского
РАЙФО значиться: Церковь каменная с одной угловой и колокольней, построена в
1758 г. Михаилом Киприанов
ичем Луниным. Ограда вокруг храма каменная. При
церкви каменная сторожка. При храме 2 предела, с южной стороны во имя покрова
Пресвятой Богородицы, а с северной во имя архистратига Михаила. В храме 3
иконостаса, главный иконостас 7
-
ми ярусный. В храме хран
ился крест с надписью
«Блогославление монаху Павлову Дмитрию Васильевичу 1799 г. февраль 13 дня».

Сейчас церковь действует, в селе проживает чуть менее 30
-
ти жителей

Стоя рядом с Лунинской усадьбой
,

п
осмотрите вниз по течению Оки, в
ы увидите
выступающий
м
ыс,

где в древности располагался летописный город
Воин,

упоминаемый в 12 веке. Никоновская летопись под 1147 годом сообщает, что
князь киевский Изяслав Мстиславович заключил мир у города Воина в Рязани.
Небольшая крепость, вероятнее всего боярская усадьба,

была центром города.
Расположенная на высоком берегу озера Воинского, (сейчас этого озера нет, оно
поглощено руслом Оки) усадьба была окружена посадом. Помимо этого уже в 14
веке, город Воин был центром Воинского
уезда,

в пределах которого в 1365 году
вел
икий князь Олег Иванович (совместно с кн. Владимиром Пронским и Титом
Козельским) наголову разбил ордынского хана Тагая, разорившего Переяславль,
настигнув его «под Шишевским лесом на Воине».
Вернувшись на трассу, вы п
оедите далее мимо с. Задубровье, украшенным
живописно расположенной церковью. Подъезжая после этого к путепроводу
через железную дорогу и реку Крутицу, бросьте свой взгляд налево.
На левом
берегу р. Крутицы при впадении еѐ в Оку вы увидите колоссальный об
рыв,
прозванным в народе «Марьиным утесом» так как некая Марья бросилась с него в
воду и утопилась от несчастной любви.
С Марьиного утеса открывается
потрясающий
вид на размываемый Окою берег, н
а кото
ром с огромной высоты
срываются

деревья, сползая и пада
я в воду. В этих местах в эпоху палеолита 10
-
тысячь лет назад было поселение древних людей.
Если вы, спусти
вшись в овраг,
перейдете речку К
рупицу и пройдете по противоположному берегу, то через
полтора километра выйдите на красивейшее городище раннего жел
езного века
«Седой Бугор»
,

погибшее в 5 веке до н.э. от нашествия скифов.
Если в
ы
двигаетесь пешком
,

то, пройдя ещѐ пару километров, подойдете к святому
источнику в честь иконы «Богороди
цы всем скорбящим радости», вода

которого
содержит в себе магний и к
альций. Проистекает этот источник из
-
под городища
12
-
13 века, к сожалению застроенного в настоящий момент дачами. На холме,
над этим родником произрастает редчайший в нашей местности цветок
Anemóne)
.

Анемона
-

ближайшая род
ственница
горицвета весеннего, или адониса
,

и принадлежит к одному и тому же семейству
лютиковых. В Палестине до сих пор существует поверье, что анемон рос под
крестом, на котором распяли Иисуса. Поэтому в этой стране растение особо
почитаемо.

Говорят, чт
о смотреть на анемоны не только приятно, но и полезно
-

белые
анемоны помогают снять усталость с глаз. А вот рвать их не стоит. Увядший
букет этих цветов может вызвать слепоту и безумие…

Однако вернемся на трассу и пересечем путепровод, немного проехав в
сторону
Шилово.

Вы увидите поворот направо, в сторону сел Крутицы, Красный Холм и
Чембар, сверн
ув на который в селе Крутицы,

сможете полюбоваться красотами
деревенского пруда, а в селе Красный Холм посетить Крестовоздвиженский, в
прошлом женский, ну а ны
не мужской монастырь.


Крестовоздвиженский монастырь.

Проехав по дороге с. Красный холм насквозь
в 2,5 километрах к югу от села
располагается небольшое урочище, носящее с середины 19 века название Ольхи
-

по деревьям, там произрастающим.
На этом месте в
1860 году поселился некий
старец Павел, который стремился уйти от суеты мирских дел и обрести уединение,
со временем он принимает тайный монашеский постриг и носит имя Платона. О
его пропитании и содержании радел Василий Иванович Полунин (1812
-
1895),
котор
ый связал с этим местом не только свою жизнь, но и судьбу всего своего
рода. Уроженец села Сасыкино Шиловского района, Василий Иванович отличался
деятельным характером, позволяющим ему за сравнительно короткий срок
продвинуться от крестьянина до «гильдийно
го» купца. Начиная от подсобного
хозяйства, которым исстари владели его предки, Василий Иванович строит
мельницу, конную молотилку, а со временем и сенопрессовальный пункт.
Постепенно наращивая торговые
обороты,

Полунин создаѐт целую сеть
крахмальных завод
ов и хуторов для обеспечения их картофелем (Авдотьинка,
Кулаково (Прибрежный), Хорошавка и т.д.) все это в совокупности превращает его
в крупнейшего предпринимателя конца 19 века в нашей местности. При этом он
никогда не забыв
ал о совершении богоугодных де
л.

В

1885 году в Ольхах им
строится Богадельня, а в 1887 году освящается Воздвиженская церковь
строительство, которой было начато в 1885 году целиком на его средства.
Цель
строительства храма, как было указано в
духовном завещании, гласила: « Д
ля
вечного п
оминовения в Бозе почившего Императора Александра Второго, старца
Павла (умершего в 1875 году) и самого храмоздателя с родом
»
.

П
оминовение Царя
освободи
теля неслучайно, так как именно ему, отменившему крепостное право

и

благодаря
реформам, раскрепости
вшим торговую деятельность крестьян, Василий
Иванович был обязан своим экономическим подъѐмом.
Василий Иванович подолгу
проживал в Ольхах, а в последние годы жизни после смерти своей супруги
Варвары Дмитриевны (1814
-
1888) даже переселился в келью, где жил

старец
Павел.

После смерти Василий Иванович был похоронен рядом с храмом. Его последней
волей было устройство при храме монастыря для воплощения своего замысла. Он
завещал в пользу будущей обители 435 десятин земли.

Однако воплощать его замысел пришлос
ь уже его детям Павлу, Василию и Сергею.
Его дети были достойными продолжателями дела отца. Им удалось расширить не
только коммерческие предприятия, но и образовать в 1899
-
1900 годах женскую
монашескую общиной начальницей, которой стала монахиня Палладия и
з
рязанского Казанского монастыря. Спустя полтора года при церкви была освящена
новая трапезная с двумя приделами: правым в честь Боголюбивой иконы Божьей
Матери и левым во имя Святого Николая Чудотворца. При обители были устроены
различные мастерские, и
за свои изделия на Всероссийской выставке монастырских
работ община получила серебряную медаль. Среди прочего в монастырских
мастерс
ких изготовлялись небольшие полу
-

к
лееные пол
у
-

резные иконы
-
образки,
расшитые золотом элементы церковного убранства и пр.

В 1906 год, с
Высочайшего соизволения за Полунинской Крестовоздвиженской женской
общиной Рязанской епархии был утвержден участок земли мерою в полторы
десятины, пожертвованный из своего земельного надела в местности Новое
Кунцево обществом крестьян села К
рылатского Хорошовской волости
Московского уезда. На этом участке монахиня Серафима и рясофорная
послушница Екатерина Ильева начали строительство подворья общины и храма
при нем. Проект храма был составлен в 1907 году известным архитектором
Вячеславом Фран
цевичем Жигардловичем. Торжественное освящение вновь
выстроенного однопрестольного храма во имя преподобного Серафима,
Саровского Чудотворца, состоялось в воскресенье 9 августа 1909 года. Вскоре
после устройства подворья среди местных жителей и дачников за

ним закрепилось
название "Кунцевский монастырь". Недалеко от храма появилась Монастырская
улица (потом Комсомольская, а теперь Сафоновская). С течением времени на
территории подворья были построены пять жилых домов для монахинь и причта. А
также монастырс
кие лавки, в которых продавались изделия монахинь
Краснохолмского монастыря.
На одиннадцатом году существования подворья
определением Святейшего Синода от 28
-
29 сентября 1917 года кунцевское
отделение Крестовоздвиженской Полунинской женской общины было обр
ащено в
самостоятельную общину.
Она получила имя "Серафимовская" и была перечислена
в ведение Московского епархиального начальства. Новоустроенная община стала
последней по времени основания в Московском уезде. Начальница Полунинской
обители Серафима была
переведена в Кунцево на такую же должность.

Жизнь же в Ольхах шла своим чередом. Монастырское подворье расширялось,
община росла. Потомки Василия Ивановича всѐ также активно содействуют
развитию монастыря. Павел и Василий постепенно становятся одними из с
амых
состоятельных людей в нашей местности. Важную роль в развитии их торговой и
промышленной деятельности играл судоходный торговый путь и железная дорога.
Поэтому, начиная с двадцатого века, они строят дом и торговые склады в Шилово.
Вместе с Шиловскими
купцами Шмелѐвым и Малюковым они организуют
товарищество, которое строит частную железнодорожную ветку, соединившую
основную магистраль железной дороги и пристань. Ко всему прочему они входят в
состав Шиловского попечительского совета, который не только по
могал церкви, но
и принимал активное участие при строительстве земской школы, библиотеке,
фельдшерского пункта.

Выезжая из с
. К
расный Х
олм
, можете повернуть налево

и через 10 км доехать до
села Чѐмбар, где имеется маленькая церковь, хотя до недавнего врем
ени в этом
сел было троеверее, то есть там жили старообрядцы, никониане, а также
едино
верцы, но интересного согласия. Д
о венчания и пока у них рождались
дети,

они ходили в церковь, а по достижению старости объявляли себя
старообрядцами и хоронили их по др
евлеправославному обычаю, леса по дороге в
село Чѐмбар изобилуют грибами и полевой клубникой.

Вернувшись на трассу, в
ы продолжите движение до поворота на Шилово,
и,

з
авернув к посѐлку, рекомендуем в
ам повернуть направо и проехать 10
-
12 км до
центра сел
а Желудѐво. Там
вы

сможете увидеть Христорождественскую
церковь
,

построенную Екатериной Петровной
Луниной
-
Ричи, в начале 19 века.
Н
апротив неѐ сохранился двух этажный дом того же времени с полукруглыми
углами, а рядом с ней сохранились остатки дома с колон
ным портиком. Справа от
храма расположена могила генерала и одного из первых георгиевских кавалеров
,
П
етра Михайловича Лунина. Впрочем, о Луниных подробно мы рассказали в
разделе нашей книги посвящѐнной селу Лунину.
Лунинский храм весьма
примечательное соо
ружение, выполненное с использованием «античных» колон, в
храмовом иконостасе иметься две иконы ангело
в, один из которых по
преданию
был написан с Екатерины Петровны.
С с. Желудѐво связан и ещѐ один славный
род нашего Отечества, род духовных пастырей, вои
нов, поэтов и
путешественников, как в пространстве, так и во времени
-

род Гумилѐвых.

Род Гумилѐвых.


В начале 18 веке в Рязанской епархии служил священником Прокопий Гумилѐв.
Быть может
,

именно он и является основателем фамилии, так как именно во
време
на правления Петра первого происходит образование многих фамилий
с
вященников. Сыном Прокопия,
вероятно единственным
,

был Григорий
Прокопьевич Гумилѐв (1745
-
1820), который нѐс службу в Христорождественской
церкви села Желудѐво, ныне Шиловского района Ряза
нской области, где и
проживал со своей супругой Дарьей Родионовной Гумилѐвой (1750
-
1825).
Достоверные сведенья о его служении в этом храме мы черпаем из ценнейшего
исторического источника, «Описания церквей и монастырей Рязанской епархии»,
оставленной нам
историком
-
священником отцом Иоанном Добролюбовым. Другой
исследователь (первый гумилевед), живший уже в 20
-
м веке Павел Лукницкий,
записал семейное предание рода Гумилевых, согласно которому в той же церкви
служил дьяконом Федот Панов (1750
-
1826). У Григор
ия Прокопьевича была дочь
Матрѐна, будущая бабушка поэта. Любовь дочери священника и сына дьякона
Якова Панова представляет собой историю, наложившую отпечаток на судьбу
рода в целом. Во время сватовства Григорий Прокопьевич, дав согласие на брак
своей д
очери Матрѐны Григорьевны Гумилѐвой (1800
-
1865) с Яковом
Федотовичем Пановым (1790
-
1858), поставил перед женихом условие, что тот
после венчания будет носить фамилию жены. Влюбленный в девушку, Яков
Федотович условие принял и стал Гумилѐвым.

Однако
,

наши
архивные исследования опровергают эту красивую легенду, так как
,


в метрической книге села Желудево за 1814 год сказано о бракосочетании Якова
Федотовича с дочерью вдовой попадьи …Матреной. Более того, последующие
записи в метрических книгах живо свидетел
ьствуют, что до конца своих дней Яков
Федотович оставался Пановым.


У Якова и Матрѐны родилось семеро детей. Василий, окончил Скопинское
Уездное Духовное Училище и стал псаломщиком при церкви села Остапово
Данковского уезда Рязанской губернии. Александр

Яковлевич Гумилѐв, окончив
Рязанскую Духовную Семинарию, остался в ней учителем, затем был настоятелем
Пятницкой (1852
-
1856) и Покровской (1856
-
1867) церквей города Скопина
Рязанской губернии. Вероятно, в силу традиций именно выпускники семинарии и
брали
фамилию Гумилевы, не исключено
,

что традиция подкреплялась надеждой
попасть назад в Желудевский приход. Так как в это время сложилось негласное
наследование приходов за священниками из одной семьи.

Для нашего исследования важна судьба одного из младших бр
атьев Степана
Яковлевича Гумилѐва (1836
-
1910). В записи о его крещении сказано «2 августа,
рожденного 27 июля, в 1836 году у дьячка Якова Федоровича и его законной
супруги Матрены Григорьевны сына Степана окрещенного под православным
имеем Стефан». Огово
римся, что согласно записям в той же книги священником в
это время в Желудевском храме служил Феодор Григорьевич Гумилев брат Марфы
Григорьевны, дядя Степана Яковлевича.

Отец видит в Степане священника, и отдает его на учение в Рязанскую Духовную
семинар
ию. Но по окончании семинарии в 1856 году Степан Яковлевич Гумилѐв
неожиданно заявляет о своѐм нежелании связывать свою дальнейшую жизнь с
церковью. Добившись благословления родителей на учѐбу в светском учебном
заведении, он окончил медицинский факультет
Московского Императорского
университета,

и становиться судовым врачом в городе Кронштадте. В 1858 году
умирает его отец и Степану Яковлевичу, приходится содержать себя и оказывать
помощь старенькой маме. Параллельно с учѐбой в университете Степан Яковле
вич,
выдержав экзамен, получает аттестат школьного учителя и подрабатывает
репетитором, а по завершению учебы служит судовым врачом в Кронштадте.
Совершает несколько полукругосветных путешествий вокруг Европы и Африки, и
по выходе в отставку с воинской слу
жбы, служит в чине действительного статского
советника в страховых конторах. Именно в его семье и рождается будущий поэт
Серебряного века Николай Гумилев.

Вопреки широко распространенному заблуждению Николай Степанович Гумилев,
также был связан с Рязанщи
ной. В 1902 году его семья приобретает имение
недалеко от деревни Коротково Затишевской волости Рязанского уезда
1
. Летнее
время Гумилев не только проводил в этом имении, но и вел некую агитационно
-
революционную работу среди мельников. В результате чего поп
ал под надзор
Рязанской жандармерии. Одно из первых известных стихов Николая Степановича
«Я в лес бежал из городов» очень ярко связано именно с Рязанским периодом

его
жизни и творчества. Также важно
, что в это время на Рязанщине проживали
многочисленные р
одственники Гумилевых, с которыми они, несомненно,
поддерживали контакт. Согласно воспоминаниям
,

сам Николай Степанович
приезжал в «Березки» вплоть до 1907 года, а возможно и позже, так как именно в
селе Желудево была найдена, хранящаяся ныне в нашем музее

шпага,
принадлежащая боевому командиру Николая Степановича
-

М
ихаилу
Михайловичу Чичагову, которому Гумилев посвятил свой знаменитый стих
«Война». Заметим, что владений Чичаговых на Рязанщине не
было,

и эта находка с
большой степенью вероятности связана
с родом Гумилевых.





1



ГАРО. Ф.129. Оп.157. Д. 135. Л.88

Будучи в селе Желудѐво
,

постарайтесь посетить местную
школу,

в которой,
устроено
два,

пожалуй,

самых лучшей в Шиловском районе школьных музея, один
из которых рассказывает об истории села и техники, второй о роде Гумилѐвых.
Хочется от
метить, что экспозиция желудѐвого музея одна из немногих
постоянных экспозицией, в нашей стране, рассказывающая о Н.С.Гумилѐве.

К слову сказать, у поворота на Шилово расп
оложен маленький аэродром, где в
ы
сможете полетать на с
амолѐте или прыгнуть с парашюто
м.

А рядом с с.
Сановка

расположено
Святое озеро, с частой турбазой


В КРАЮ ДОБРЫНИ И ЧЁРНЫХ ОСОКОРЕЙ

Вернувшись назад из Желудѐ
во, вы повернете направо и поедете в Шилово.
Въехать в поселок вы можете, повернув у указательного знака налево или проехав
чут
ь далее через путепровод над железной дорогой, держась всегда поворотов
налево, пока не попадете на главную улицу.

В первом случае в
ы можете проехать мимо маленькой деревянной
Преображенской церкви бывшего села Новосѐлки, что ныне влилось в наше
Шилово, и
, проехав вдоль Оки посетить выше описанные: источник в честь иконы
«Богородицы все
м скорбящим радости», городище Седой Бугор

и тд.

Если же в
ы поедите через путепровод, то въезжая в Шилово, сверн
ите направо в
сторону поселка Прибрежный к
устью р. Пара,

г
де над Окой возвышается
памятник богатырю
-

До
брыне
Рязанычу Злат Пояс

-
основному прототипу
былинн
ого богатыря Добрыни

Никитьевича

.
Памятник этот был
спроектирован,

изготовлен нашим талантливым художником


з
емляком Михаилом Петровичем
Оськиным. В мае
каждого года вокруг этого памятника проходит военно
-
исторический фестиваль «Слава Добрыни».

Добрыня.

Среди русских богатырей, чьи имена дошли до нас в песнях и былинах, пожалуй,
трудно найти другую такую личность, как знаменитый богатырь Добрыня
Н
икитьев
ич или Добрыня Рязаныч З
лат пояс. С нашей местностью Добрыня связан
очень давно, уже с 17 века и до наших дней на географических картах напротив
села Ерахтур Шиловского района, Рязанской области, имеется остров, носящий
имя «Добрынин». По местной легенде
на нем была на нем богатырская застава, где
служил Добрыня, который нет
-
нет, да и перебрасывался своим боевым топором
через Оку с Ильей Муромцем
,

который жил на другом, левом берегу Оки.

Рядом с Шиловом
,

в местечке Дубки
(
Где и стоит наш памятник), расп
олагался
«Добрынин курган», где, по поверьям, был похоронен легендарный богатырь. В 30
-
е годы местные жители раскопали насыпь, и в ней было найдено погребение воина
в шлеме и кольчуге, помимо этого
,

там же был меч или сабля. Некоторые
украшения жителем Шил
ова Кирсановым были переданы в Шиловский музей:
пряжка и костяной крючок от кафтана, изготовленные в скандинавском стиле
Боре
10
-
11 века. Также в музее в
ы сможете увидеть и
кольчугу,

которая вероятно и была
найдена в этом кургане. Помимо этого в селах Шило
во и Борок был записан цикл
песен о богатыре Добрыне, который жил и был похоронен после смерти у Шилова.
Имя Добрыни впервые упоминается в Лаврентьевской летописи во времена князя
Владимира. Добрыня
-

дядя Владимира по матери. Как и Добрыня былинный, он
отл
ичается политическими способностями, тактично руководя действиями
племянника. Так, например, существует предание, что во время выбора
Владимиром религии для Руси, Добрыня засел в укромном месте с луком и
стрелами
. И когда полетели птицы с запада, востока

или юга, Добрыня натянул
свой лук. Первых двух Добрыня застрелил, пропустив последнюю птицу, тем
самы
м склонил Владимира к принятию п
равославия. Как вое
вода Владимира и
Святослава, он

принимал участие в походах на Хазарию и Волжскую Булгарию, в
ходе котор
ых и мог посетить нашу местность.

Другой Добрыня упоминается в связи с княжеской междоусобицей «В лето 6725
(1217).
Был бой князя Юрия Всеволодовича с князем Константином
(Всеволодо
вичем) Ростовским на реке, где и

помог Бог князю Константину
Всеволодов
ичу, брату старшему, и правда его пришла (победила).

А были с ним два храбра (богатыря): Добрыня Золотой Пояс да Александр
Попович, со слугой своим с Торопом». Упоминается Добрыня и в связи с роковой
битвой на Калке в год 6732 (1223),когда монголы нанесл
и сокрушительное
поражение русско
-
половецкому войску. В этом сражении, согласно летописному
рассказу, Добрыня Рязанич Злат пояс погиб.


В былинах у Рязанца Добрыни есть отчество


Никитьевич. Он убивает змея и
борется с врагами Киева. Упоминается Добрыня и

в преданиях 15
-

16 веков. Для
российской государственности немал
оважно, что Добрыня змееборец,

как таковой,
переплетаясь с образом Георгия Победоносца, является символом русского
государства. Примечательно, что эта эмблема связана именно с Московией

и
м
осковским государством, так
,
как
если бы это являлось именно древней эмблемой
Средне
-
Окской государственности.


Все это позволяет предположить, что имя Добрыни использовалось несколькими
поколениями богатырей. Тем более что в нашей местности есть легенда
и о
богатыре Паряе в связи с объяснением гидронима Пара.
«Паро»
-

в переводе с
мордовского означает

«
добро
»
,
«
добрый
»
, что дает перевод имени Паряй, как
Добрыня. Не исключено, что имя Добрыня изначально было не личным, а
нарицательным, используемым в наше
й местности с древнейших времен. В селах
нашего района рассказывают множество былин о Добрыни
,

его заколдованном
мече, Чамке (так в селе Тимошкино называют русалку), о борьбе Добрыни с
темными силами, змеем и тд. Компиляцией этих сказаний уже в наше время

стали
этнографическо
-
фантазийные книги А.Н.Гаврилова «Проклятый меч» и
«Добрыня».

Таким
образом,

Добрыня Рязаныч былинный и летописный герой Рязанской земли,
тесно связанный с территорией современного Шиловского района Рязанской
области, топонимами Добр
ынин курган у п
. Ш
илово, и Добрыниным островом у с
.
Е
рахт
ур Шиловского района, а

также былинным и песенным циклом, записанным в
п. Шилово и с. Борок.

Дорога, которая в
ас привела к памятнику
,

идет на паром через реку Оку
,
переправившись через который, в
ы
попадете в Заокскую часть нашего района, где
налево от пере
правы вдоль Оки расположены с
ела Юшта, Санс
кое и Федосева
-
Пустын. Последнее

характеризуется наличием домов, живописно украшенными
обережными угловыми знаками, и наличием трѐх кладбищ на т
ерритории

села. В
селе Санское в
ы сможете увидеть любопытную церковь
,

древнейшая часть
которой была построена, вероятно, в 17 веке, а также здания дореволюц
ионной
земской застройки. Если в
ы путешествуете пешком или н
а высокопроходимой
машине, то

можете,

повернув о
т переправы направо и проехав вдоль Оки
,

посетить удивительный памятник природы Осокорѐвый лес.

Осокорѐвый лес.

Наш край обладает богатой и щедрой природой.
Леса и поля, реки и ручьи
окружаю
т нас, щедро дарят нам свои богатства
.
И порой
,

мы забываем, что

мир
этот живой и, увы, не вечный. Среди прочих красот и реликтов нашей земли особое
место занимают леса. И мало кто задумывается что деревья в них произрастающие
,

иногда могут быть возрастом и в 200 и 300 лет, а некоторые и того старше. К
таким удивитель
ным и, увы, гибнущим памятникам природы нашего края
относиться реликтовая осокоревая роща, расположенная на левом берегу Оки
напротив села Терехова.
Черный тополь

или

-

д
ревесинное,
декоративное растение.



Вероятнее всего
,

эта роща имеет прямое отношение к располагавшемуся
поблизости Терехо
-
Воскресенскому монастырю
,

одному из немногих

географических объектов
,

отм
еченных

на картах 15
-
16 века. Судя по тому
,

что
некоторые деревья имеют в своем диаметре боле 2,5 метров
,

некоторые из них
могут еще помнить звон монастырских колоколов, и залпы пушек пана Лисовского
,

который в 1616 году разор
ил этот монастырь.

Черный осокорь ранее широко применялся в хозяйственной деятельности. Его
кора употребляется для дубления при выделке кож и для окрашивания ткани в
жѐлтый цвет. В древние времена из тополевого дерева, благодаря присущим ему
гибким свойс
твам, делали воинские щиты, полозья для саней и лыжи. Тополь
чѐрный издавна привлекал внимание рыбаков
,

как дерево, способное образовывать
толстую кору, пригодную для изготовления поплавков к рыболовным снастям под
названием «балбера». В 19 веке жители сел
а Терехово активно начали вырубать
осокоря
,

делая из их древесины пробки. Из одного дерева пробки выделывалось на
сумму до 50 рублей. Что по тем временам ровнялось стоимости крестьянского
дома. Издревле почки Черного тополя использовались в народной медиц
ине для
лечения острых воспалительных процессов дыхательных путей и хронического
бронхита с гнойной мокротой. В XIX веке из почек и листьев тополя чѐрного
получали жидкий экстракт, который употребляли при чрезмерном половом
возбуждении. В народной медицине

многих стран препараты из почек тополя чаще
всего применяют при заболеваниях мочеполовых органов, циститах, недержании
мочи, болезненном мочеиспускании (особенно после операций), болезнях почек,
гипертрофии предстательной железы. Жизнь осокоревой рощи нач
иналась во
времена массового обитания на Рязанщине диких пчел, мед которых собирали
бортники. В пчеловодстве осокорь имеет значение как пергонос, поставляющий
пчѐлам пыльцу, а также клей. Пчѐлы собирают на листьях и почках тополя (также
как и на листьях д
ругих растений, выделяющих смолы) клейкое вещество,
превращаемое ими в прополис, который получает сейчас всѐ большее признание
,

как ценное лекарственное средство.

Помимо прочего
,

осокоревая роща
,

как любой реликтовый лес
,

изобилует грибами
и ягодами, а так
же произрастает в нем великое множест
во хмеля, к
оторый также
является монастырским наследием, чьи хмельники славились далеко по округе.

Располагается осокоревая роща уже в мещѐрской низменности, огромного
ландшафтного явления сложившегося в результате по
нижения тектонических
плит. Чем оно вызвано
,

учѐные только спорят, может быть
,

причиной послужил
ледник, древняя геологическая активность или падение на землю кометы.
Или
же
,

тысячи лет назад здесь состоялась битва Богов и пришельцев, и легендарную
Атлант
иду надо искать не за тридевять

земель, а именно у нас
,

кто знает?
Однако
, мы с в
ам
и,

дорогой читатель
,

вернемся немного назад, в районный центр
нашего поселк
а
-

Шилово.





ШИЛОВО


История
-
Современн
ость
-
Памятники
-
Музей
-
Этно культурный центр «Заряна
»
-

Х
рам
-
Лозоплетение.

Расположен на пересечении 54о19,0602 Северной Широты, 40о52,9655 Восточной
долготы. В настоящие время Шилово


центр муниципального образования


Шиловский район. Район расположен в
центральной части Русской равнины, на
территории низменности между Среднерусской и Приволжской возвышенностями.

Современное название Шилово получило в период между 1316
-
ым и 1321
-
ым
годами, когда было пожаловано выходцу из Литвы окольничему Григорию
Шилов
скому. В более позднем документе «Родовом письме Шиловских» (1427


1456 гг.) сказано: «Так рек великий князь Иван Федоровичь: что
если

изстарины
дали прадеды наши великие князи… …село Нерское и околицу вниз Оки реки по
берегу, а в селе церковь Успения Пр
ечистые, пределы Чюдотворце Микола да
Катерина великая с вотчиною землею и с крестьяны, с пажнями по реке по Оке и
по азера Бокина и Боровое…». До сих пор в Шилове существует Успенская
церковь с означенными приделами, а
недалеко

от нашего поселка плещутся

воды,
сохранивших свои названия

озер
-

Бокино и Боровое. Таким образом, из этого
«Родового письма» мы узнаем древнее название Шилова


селение Нерское.
В
«Поколенной росписи» Шиловских 18 века, так и написано: «…во владение
вотчиною селом Нерским, что нын
е село Шилово….
Впервые населенный пункт со
сходным названием упоминается в Ипатьевской и Никоновской летописях, а также
в Московском летописном своде конца 15 века в связи с походами Святослава
Ольговича в 1147 году. Ипатьевская летопись гласит: «…Свято
слав же оттуда
возвратился к Лобыньску, и оттуда иде к Нериньску, и перешед Оку и ста…».
Любопытно, что в Никоновской летописи «Неринск» пишется, как «Нерильск», что
повторяет более позднюю «описку» родового письма Шиловских. Чем же
продиктовано это назван
ие


«Неринск», «Нерское»? По археологическим данным
первое поселение на территории современного Шилова появилось в 4
-
5 веке нашей
эры. Жили в нем носители культуры, Рязано
-
окских могильников, народ
родственный современной мордве, в 10
-
м веке здесь расп
олагалось Мещѐрское
поселение уже имеющие свое оригинальное название. В переводе с мордовского
«нерь»


это мыс, вытянутый как птичий клюв. Действительно, если мы сейчас
выйдем на берег Оки в районе древнего поселения и
,

возникшего на его месте в 11

12 ве
ке древнерусского города, то увидим, что здесь в Оку под очень острым углом
впадает старица, образуя чрезвычайно вытянутый мыс и давший такое название.

Археологические данные подтверждают наличие древнерусского городища на
территории современного Шилова, о
ткрытого и обследованного А.Н. Гавриловым.
На территории городища были найдены,

мещерские и домонгольские предметы,
керамика, обнаружены остатки укреплений. Город Неринск погиб в 1237 году во
время монгольского нашествия на Рязанщину. Однако он был восс
тановлен как
село, сохранив даже церковь. Бояре Шиловские не раз доказывали своѐ высокое
происхождение «из державы римской», так как изначально происходили из
византийского рода Констанциеев, бежавших в Польшу и Литву после падения
Византии. Однако
,

пол
ьский король Лешек склонял их к католицизму
,

и они,
храня верность православной вере, бегут в Киев, откуда поколение спустя, вновь
вынуждены бежать уже от литовских завоевателей. Придя на
Рязанщину и получив
во владение

село Нерское, Шиловские превращают
его в центр своих владений, и
почти 20 поколений этого рода тесно связаны с нашим краем. В 1387/88 годах в
«Списке городов Русских» Шилово упоминается как город Шилов. Что и не
удивительно, так как оно под управлением Шиловских испытывает очередной
эконо
мический подъѐм. В Шилово функционирует мытный двор, где взимается
плата за продвижение по Оке, и это один из трех мытных дворов Рязанского
княжества. Да и само Шилово


крупная торговая пристань, к которой ежегодно
пристает множество судов в основном для

того, чтобы загрузиться зерном. С
присоединением Рязанского княжества к Москве роль Шиловских значительно
снизилась. Не исключено, что в очередной раз Шилово было разорено в 1616 году,
когда нашу землю огнѐм и мечом разорял польский полковник Пан Лисовск
ий.
После чего Шилово окончательно стало селом. В 16

17 веке Шилово


небольшое
село в 24 двора, имеющее, однако, крупную по тем временам пристань. Согласно
межевым книгам 18 века
,

в Шилове и его окрестностях имели владения более 40
землевладельцев. До рев
олюции село Шилово входило в состав Спасского уезда. В
1856 году была освящена ныне существующая камен
ная церковь в честь Успения
Пресвятой
Богородицы, построенная по проекту губернского архитектора
Воронихина при попечительстве помещика А.А. Колемина. Вн
утренние фрески
были изготовлены мастерами Шумовской иконописной мастерской по заказу
купца 3
-
й гильдии Д.К. Топоркова. На рубеже 19

20 веков Шилово


небольшое
село с сильно развитой торговлей. Годовой торгово
-
промышленный оборот
составлял 96500 рублей.

В сборнике статистических данных 1906 года сказано:
«Село Шилово: мужчин


378, женщин


410. Дворов


81. Церковь каменная,
земская школа, ежегодная ярмарка, почтовая станция, казенная лавка». В 1912 году
становым приставом в селе Шилово был Ф.Ф. Федотье
в, священником Н.Н.
Мышцын. Почтово
-
телеграфной конторой руководил М.Ф. Кузнецов, гласными
уездного земского собрания были Н.И. Голиков, П.И. Евликов, а также капитан
второго ранга Георгий Филаретович Мусоргский. Несмотря на небольшие размеры,
в Шилово раз
мещался ряд волостных и даже земских учреждений, а также
множество промышленных предприятий. Это


уездная землеустройная комиссия
под предводительством Мусоргского, гостиница М.В. Полякова, аптека


С.Л.
Штеренсона (1911 год). Винный завод


Н.И. Шредер
, крахмальные заводы
Николая Квинтилиановича Голикова, Фѐдора Мартыновича Живилова, Василия
Егоровича Кочетова, Михаила Яковлевича Нестерова, Василия Васильевича
Полунина, Льва Константиновича Тухтарова, Шмелѐвых: Ивана, Якова, Василия,
Александра, Дмитрия

(Кирилловичей), А.П. Подлазова. На реке Паре у дубовой
рощи размещалась водяная мельница Григория Васильевича Россихина. В селе
имелись сенопрессовальные заводы Василия Алексеевича Захоркина, Андрея
Петровича Подлазова, братьев Шмелѐвых. Важную роль в
жизни села играла
железная дорога. В 1914 году Шилово


станция третьего класса, еѐ начальник
Николай Федорович Цирков. Помощники


Владимир Иванович Богданов и
Николай Федорович Догадин. При станции существовала почтово
-
телеграфная
контора 4
-
го класса. Е
ѐ начальником был Иван Яковлевич Шуваев, помощником


Иван Петрович Соколов. Помимо отправки писем и телеграмм контора занималась
судно


сберегательной деятельностью. Активный экономический рост Шилово
приходился на 20

30 годы, в основном, в связи с прох
ождением через село
железной дороги. В результате чего в 1929 г. Шилово стало районным центром. В
годы Второй Мировой войны роль Шилово еще больше возросла из
-
за важного
стратегического расположения. Растущий экономический рост привел к активному
строител
ьству в послевоенные годы, в результате чего по размерам и численности
населения р.п. Шилово значительно превосходит ряд городов Рязанской области. В
конце двадцатого века в результате грамотной работы руководства района
В.М.Фомина в Шилово была сохранена
социальная и бытовая структуры.


По Шилову.

В плане туристического посещения наше Шилово объект весьма
неоднозначный. Есть у нас несколько гостиниц, но они небольшие, есть «Кафе
уют», «Восток» и ещѐ несколько точек. Однако
,

поскольку это не наши сегменты

туристического рынка
,

я не возьму на себя ответственность рекомендова
ть их,
благо информацию по ним в
ы сможете найти в интернете.

Памятники Шилово.

Визитными карточками нашего посѐлка являются памятники нашим знатным
землякам. На площади Советской с сере
дины 90
-
х годов стоит памятник
Евпатию Львовичу Коловрату. Хочется заметить, что это первый памятник
Евпатию Коловрату установленный в нашей стране. На улице Советской около
библиотеки имен Н.С.Гумилѐва, возвышается бюст этого Война,
Путешественника и Поэт
а Серебряного века. Чуть далее по этой улице, около
больницы
,

установлен памятник

подводнику и милиционеру Исаеву. В отличие от
Гумилева и наших богатырей
,

Исаев неизвестен всей стране, поэтому мы скажем
несколько слов о нѐм:

Исаев Василий Яковлевич

(1898

1972 гг.)


уроженец села
Сасыкино. Балтийский матрос. Служил в дивизионе подводных лодок Балтийского
флота на подводной лодке «Акула» с 1913 года. Член большевистской партии с
1918 года. Во время Гражданской войны был подводником на Каспийском море. 21
м
ая 1919 года во время боя с англичанами спас подводную лодку «Минога», на
которой служил, и еѐ экипаж, за что был награжден орденом Красного Знамени.
С 1922 года работал в милиции. Василий Яковлевич Исаев выследил и разгромил
крупную банду Фомочкина, по кл
ичке Кисель, а затем и вожака Лазарева. В 1927

28 годах Исаев работал начальником администрации отдела Спасского уезда
исполкома Рязанской губернии. Позднее он был назначен начальником милиции
одного из районов Рязани. Работал в Москве в должности начальни
ка 25
-
го
отделения милиции и начальником Московской речной милиции.

Ну и завершает
наше «собрание» памятников, описанный выше

памятник Добрыни Рязаничу.

Ли
цом нашего поселка является

Церковь.

Шиловская церковь.

Как жемчужина пояса Владычицы нашей Небесно
й Богородицы на
реке реке
-
Оке
расположен
Успенский храм п. Шилово Рязанской области. Возник он в
незапамятные времена, когда мещерский охотник именем Паряй
,

израненный
ворогами омыл в чудесном источнике на берегу р. Оки омывал свои раны, и
увидел пр
иплывшую против течения икону Успения Пресвятой Богород
ицы. В это
мгновенье

раны его чудесным образом исцелились и он, дивившись этому
,

уверовал во Христа, а на том месте поставил часовню, куда поместил приплывшую
икону. А после на еѐ месте уже была постр
оена церковь. В далеком 1147 году
селение Нерское, как звалось ранее наше Шилово, значиться под именем города из
чего можно справедливо полагать, что храм в городе Нерске или Неренске уже
был. В дальнейшем Успенский храм с приделами св. Николая и св. Екат
ерны
упоминается в 14 веке в связи с пожалованием селения Нерское боярину
Шиловскому. Из окладной книги 1676 известно нам одно из имен старожитного
священника нашего храма
-

отца Михаила
.

Е
го приемником был
,

вероятно
,

его сын
Петр 1688г, а затем и

сын Г
ригорий 1710, и его брат его Иоанн 1
736, и сын его
Герасим 1741, и

сын Симеон 1779, и его сын Алексий 1802
-
32. После чего
окормляли храм священники других фамилий Косьма Авдеев Борков 1832
-
75, а с
1875 Иоан Михайлович Смирнов, а с начала 20го века и до во
семнадцатого года
священником служил о. Николай Мышцын, скромный и очень порядочный
человек
,

как его до сих пор помнят Шиловцы по рассказу своих родителей. После
революции 17 года по разным данным: в храме служили Михаил Соколов, Алексей
Покровский, В
асилий Рождественский, Павел Глебов, Иоанн Пальмин, Павел
Успенский, Александр Аристов

Таким образом
,

в настоящий момент справедливо полагать
,

что Шиловская
церков
ь
-

один из старейших в нашем районе храмов
, возникших еще в

до
монгольское время. Располагал
ась она изн
ачально в районе ныне уже
несуществующей

нефтебазы, в 1796 году церковь была перенесена по прошению
се
кунд
-
майора Ивана Запольского
ближе к сельскому
кладбищу,

где она и стояла
до 1846
года,

когда 13 апреля в 12 час сгорела, вместе с полови
ной Шилово. После
чего по проекту губернского архитектора Воронихина
Николая Ильича, под
попечительством Алексея Андреевича Колемина

у
строителем иконостаса стал
купец третей гильдии Даниил Кириллович Топорков.
Первый Никольский придел
ныне существующего
храма был освящѐн в 1856 году, а сам успенский престол
(храм) вновь освятили лишь в 1870
-
м году. Тогда же попечителем храма стал Д.К.
Топорков вместо умершего ранее Колемина. В 1885 году храм был расписан
Шумовской художественной мастерской на средства Ва
силия Даниловича
Топоркова. Попечительский церковный совет занимался нуждами не только
храма,

но и отрыл в Шилове школу, занимался решением других важных вопросов, одним
из последних председателем попечительского совета был Кирилл Яковлевич
Шмелев, а его
помощником и церковного хора Алексей Кириллович Маляков,
награжденный за свою общественную деятельность золотой медалью «За усердие»
.

Когда в 1937 году храм был закрыт
,

свет
православной веры поддерживали
ч
итающие псалтырь
: Т
атьяна Васина, Мария Грызунова
, Татьяна, Евдокия
Хапаева, Василиса Галинова, Христина. В доме семьи Коршунавых соборовал,
ис
поведовал, причащал, и крестил

православных, протоирей отец Георгий
Кузнецов из храма села Срезнево.

После восстановления храм

в 90 году открывал батюшка Роман
ов Валериан
Валерьевич, старостами были Татьяна Храмова, Пелагея Стюняева, Прошина
Параскева. Первая служба состоялась на праздник Успения в 1990
-
м году, а
освящение состоялось 30
-
го декабря того же года.

С 1993 года настоятелем храма
является протоиере
й

Иоанн Мартын.

Рядом с храмом похоронены многие наши знатные земляки. А часовня
,

стоящая
рядом
, была построена ж
ителями с
. Ш
илово в память о кончине государя
Российского Александра Третьего.
Что,

несомненно,

скрывает какую
-
то загадку
нашего
Шилово,

быть
м
ожет,

государь посетил Шилво
,

проезжая

по железной
дороге в 1893 году

или же Шиловцы были признательны ему за деятельность
об
щества по борьбе за трезвость.


Памятник осколкам национальной идеи.


Сегодня все чаще и чаще слышишь озабоченность наших сограждан

поиском
национально Русской идеи. Причем идеи общей, а не отдельных нацио
нальностей
нашей Великой и много
национальной Страны. А меж тем
,

наше Отечество в своей
истории уже не раз обретало большие и малые вирши для единения нашего народа.
В том числе
уд
ивительно,

что забыта
идея,

ставшая популярной в конце 19 века в
России, идея о Народной трезвости.

Толчком к еѐ возникновению послужил отнюдь не пресловутый миф «о русском
пьянстве» а чудовищное увеличение темпов производства спирта и
с
пиртосодержащей п
родукции.
До того Руси варили пиво, делали вино, в том числе
и дистиллированное пшеничное, достигающее крепостью 40 градусов.
Однако все
эти продукты не

были «чистыми», но,
как,

ни

странно
,

при умеренном
употреблении привыкания не вызывали. Водка же
,

при
готовленная из
разведенного спирта, сохраняет в себе его «чистоту» так как не загрязнена
сивушными маслами, и
,

ка
к всякий «чистый» продукт, как например

героин
,

она
вызывает устойчивое к ней привыкание. Почти сразу же было замечено и
тлетворное влияние сп
ирта на мозг, увеличение инсультов и тд. Вследствие чего
правительство Российской империи провело ряд
реформ,

введя уставом от 20
декабря 1894 года «Питейную мо
нополию», одновременно организует

по всей
стране общества Попечи
тельства о народной трезвости
. Целями их организации
были:

распространять среди населения здравые понятия о вреде неумеренного
употребления крепких напитков, а также изыскивать средства для предоставления
ему возможности проводить свободное время вне питейных заведений, устраивать
на
родные чтения и собеседования, составлять и распространять издания;
разъясняющие вред злоупотребления крепкими напитками, открывать чайные,
народные читальни и т. п.;
и

иметь попечение об открытии и содержании лечебных
п
риютов для страдающих запоем;

иметь

надзор за тем, чтобы торговля крепкими
напитками производилась со
гласно установленным правилам;

содействовать
другим учреждениям, стремящимся к достижению тех же

целей.

Средства
общества Попечительства народной трезвости складывались из сумм, ассигнуемых

от казны, частные пожертвования, сборы от продажи изданий общества и
устройства чтений, общественных развлечений и т. п., а равно суммы,
причитающиеся открывателям нарушений правил о торговле крепкими напитками,
если нарушение обнаружено членом Попечитель
ства.
Делами Попечительства
заведовали губернские и уездные комитеты.

Передо
мной на витрине Шиловского краеведческого музея Рязанской области,
лежит массивный знак с утраченным орлом, знак общества попечительства о
народной трезвости, артефакт
,

связующи
й воедин
о историю книжную и реальную
и
раскрывающий целую веху в жизни нашей страны.

Попечительство о народной трезвости являлось государственным учреждением,
созданным «для ограждения населения от злоупотребления крепкими напитками»
и действовавшее в со
ставе департамента неокладных сборов Министерства
финансов. Идею Попечительства, равно как и идею введения винной монополии
(1894) выдвинул гр. С. Ю. Витте и активно поддержал имп. Александр III. Однако
,

эту инициативу широко поддержал и народ и уездные
комитеты работали весьма
активно,
примечательно,

что в
Шилове,

где была развита инфраструктура,
Попечительство о народной трезвости работало особо рьяно.

Чтобы отвлечь рабочее население от пьянства, не возбуждая при этом бунтарских
настроений, реорганизо
вывались привычные формы досуга


на традиционных
гуляньях вместо балаганов, создавались сценические площадки, где выступали
профессиональные артисты и музыканты, бесплатно играли полковые оркестры.
Открываться «Народные дома»
, которые,

по
сути,

легли в о
снову клубной системы
после революции.

Но наибольшим достижением попечительства о народной трезвости можно
считать открытие бесплатных народных библиотек, Всего в Рязанской губернии к
1909 г. в Рязанской губернии насчитывалось 137 библиотек, которые бы
ли
открыты попечительством о народной трезвости и содержались на его средства.
Современная территория Шиловского района на тот момент состояла из
Спассского и Касимовсеого уездов. В Касимовском уезде было открыто


23
библиотеке, а в Спасском всего


2, н
о одна из них располагалась у нас в Шилово.



В документах Спасского уездного попечительства о народной трезвости
имеются журналы заседаний за 1909 год. Заседание от 22 февраля 1909 года под
председательством Спасского уездного предводителя дворянства
А.М
.Смольянинова, рассматривало вопрос о дополнительном открытии
бесплатных библиотек в сѐлах уезда: «Слушали: …прошение попечителя
Шиловской земской школы крестьянина с. Шилова Акима

Михайлова Иванкова, …об открытии в их селе крайне необходимой

народонасел
ению попечительской библиотеки
-
читальни при земской сельской
школе; снабдив еѐ потребным количеством религиозно
-

просветительных и других
полезных и необходимых народу книг и изданий, а также волшебным фонарѐм и
картинками к нему…

Уездный совет утвердил эт
о решение и выдал из специальных средств Комитета
120 рублей.



Заметим
,

что в 1916 гг. в Шиловской библиотеке было около 500 книг, не
считая газет и журналов. Заведовал еѐ школьный учитель
-

В.Жарков.

Однако общество Попечительства о народной трезвос
ти начало свою деятельность
в Шилове значительно раньше. Общество
в тех же привычных местах гуляний
открывались чайные, столовые и подвижные кухни Попечительства. Здесь
население обеспечивалось горячим питанием, приучалось плотно закусывать
выпитое, есть в

чистом помещении гигиенично приготовленную полезную пищу.
И
,

вероятно
,

именно в таком контексте в Шилове была открыта Чайная на
вокзальной площади, здание которой схоронило свое название и до наших дней.
Известны расценки аналогичных учреждений по России
.

Цена одного стакана чая с куском сахара везде определена в 1 коп., стоимость
порции колебалась от 2 до 10 коп. Некоторые чайные производили отпуск чая
бедным бесплатно. В чайных производилась также продажа булок и хлеба, а
иногда и других напитков
: мол
ока (крынка 6 коп.), кофе (стакан 5 коп.),
фруктового кваса (бутылка 20 коп.),

При необходимости чайная могла превращаться в «Народный дом»
,

где народ
приобщался к высокому искусству. Так многие Шиловцы рассказывают о том
,

что
в чайной пели братья Пирогов
ы
,

когда проезжали проездом через Шилово к себе на
дачу. А однажды в нашей чайной выступал сам Шаля
пин. Я, если честно,

долго
сомневался в достоверности этого рассказа, однако
,

оказалось
,

что Шаляпин
действительно принимал активное участие в деятельности о
бщества
Попечительства о народной трезвости. И таким образом эта история, обрела хоть и
косвенное подтверждение.

Общество попечительства о н
ародной трезвости росло и разви
валось. Но после
начала в 1914 году Первой Мировой Войны, приоритеты государства си
льно
изменились, хотя

учреждения открытые обществом продолжали работать вплоть
до 1917 когда его деятельность прекратилась. Однако
,

многие библиотеки, клубы
и чайные продолжили свое существования, являясь памятником самой разумной
национальной идеи, « И
ДЕИ О НАРОДНОЙ ТРЕЗВОСТИ» вернуться к которой
некогда не поздно.

Рядом с храмом расположена старейшая площадь нашего посѐлка, на Спасской
улице
.

Названа она была так потому
,

что здесь жили
купцы,

торговавшие со
Спасском, в отличи
е

от проживающих на Касимо
вской улице купцов торгующих с
Касимовым.

На этой улице до сих пор сохранились дома купцов Шмелѐвых и Маляковых
, дома
Ш
иловских священников и здание Земской школы
,

где ныне располагается музей и
ЭКЦ «Заряна»
,

также стоит здесь Памятный крест
, установленны
й

«Всем
павшим за землю Русскую». Стоит этот крест на братской могиле жертв 1237
года, когда пришедшие на Русь татары сожгли город Неринск и истребили
большую часть жителей. Выжившие похоронили своих односельчан, просто
сложив их в глубокий погреб и засып
ав сверху землѐй, около стен музея была
усадьба зажиточного горожанина, может быть купца, где были найдены
Киевские шиферные крестики и иконка с Никитой побивающего беса. Через
дорогу была усадьба гончара, само же городище располагалось восточней церкви,

до сих пор к Оке и «Неринском» затону можно выйти по рву Нерского городища.
Неринский затон это, по сути
,

самое живописное место нашего Шилово, зимой
дети там кататься с горки, а множество рыбаков удят рыбу. Летом затон
покрывает красочная палитра, из

голубой воды, зеленых листьев и желтых
цветов лилии Кубышки, которую в

древности называли на Руси «Одо
лень травой».
К слову сказать, от этого затона, пройдя через «попов луг» и перейдя небольшой
овражек по горбатому мостику можно попасть на
Шиловский пл
яж
-

место
проведения многих поселковых мероприятий.

Но ве
рнѐмся на нашу Спасскую площадь.

П
рямо напротив храма расположено
здание, где некогда располагалась земская, а затем
Шиловская

сельская Школа. У
этого здания очень интересная история
.

П
ервоначальн
о это был дом
священника,

который упоминается в рассказе А.И.Куприна «Мелюзга». Затем
,

посредством
многочисленных пристроек и трансформаций
,

оно обрело современный вид. И в
нѐм располагаетс
я: две федеральных службы, Этнокультурный цент «За
ряна» и
Шиловски
й районный краеведческий музей.

Шиловский районный краеведческий музей.

Этот раздел
,

уважаемый читатель
-
путешественник
, возможно,

будет немного
мною приукрашен и

преувеличен, ибо нельзя

писать о чем
-

т
о
своем и не
покривить душой.

Наш музей был создан
в 1974 году Гавриловым Андреем Николаев
ичем и с самых
первых дней и надеюсь до нашего времени
-

это народный музей. Строило здание
земство на народные деньги, даже реконструкцию здания музея в 2003 году мы
проводили методом «народной стройки». Как говорил

об этом глава района
В.М.Фомин, изыскавший средство на наш ремонт. С миру по нитке кто
-

то давал
деньги кто
-

т
о ма
териалы.

Да и экспонаты в нашем музе
е
-

это не случайно
собранные предметы, а результат целенаправленного комплектования коллекции.
Всегд
а его основой была общественность, дарители и друзья музея, люди
,

которым небезразлична история своей страны. Даже посетители музея и
туристы комплектуют его коллекцию, так как все заработанные деньги мы
пускаем на приобретение новых экспонатов, книг, с
редств реставрации и
консервации.

Музей
наш реконструировался

по нарисованному нами проекту, при его создании
мы попыталис
ь музеефицировать ряд предметов:

кованое

крыльцо,

выкованное по
распоряжению помещика Колемина, о чем свидетельствует буква
«К» на е
го
фасаде,
решетки,

на окно
, металл которых прокатывался
в Санкт
-
Петербурге в
1864

году, в
орота от несуществующей ныне церкви и кованый забор, который
целый день мы с нашим реставратором Евгением Порошковым вытаскивали из
глубокого оврага. Даже плитка на к
рыльце харьковского производства 19 века от
несуще
ствующих ныне усадеб. Здесь мы и

соблюли принцип «народности»
. П
о
сути, здание нашего музея

впитало в себя частички со всего района. Временами
мне кажется, что наш музей
,

это некий микромир, который живет

порою сам по
себе. И в отношении с людьми мы выстраиваем такие же отношения, кто
-
то
приходит и уходит, другие остаются навсегда. Впрочем, простите мне это
лирическое отступление, и от внешнего вида мы перейдем с Вами к внутреннему
содержа
нию. Коллекция м
узея, основана

на наукоемкой системе и построена по
принципу исторической ретроспективы, современной территории Шиловского
района и Среднего Поочья. Посетитель н
ашего музея, переходя от одой ви
три
ны к
другой
,

уподобиться пешеходу во времени
,

переходящего
из каменного век в
бронзовый, потом в железный и так далее. Позаботьтесь
о том, чтобы с в
ами
шѐл опытный «проводник», из персонала музея
, который сможет рассказать
об
истории нашего края. Первый раздел рассказывает о древней
шей истории нашего
края, в нем
в
ы сможете увидеть аммонитов и белемнитов, найденных на
вышеописанных юрских отложениях, а также окаменевшие кораллы и моллюски
которым 250
-
300 миллионов лет. Обратите внимание на этой витрине на
окаменевшего кайхозавра предка плезиозавровых динозавров
,

к
оторому более 200
миллионов лет. Следующий палеонтологический отдел рассказывает о периодах
оледенения
,

когда в нашем крае жил
и

мамонты и шерстистые носороги. В

нашем
музее представлена неплохая

подборка костей того времени: ч
ереп и кости
мамонта и носорога, части черепов большерого, северного оленей и оленелося,
часть черепа снежного барана, и огромные черепа бизонов
с более чем метровым
рогами. Под
стать травоядным были и хищники нашей местности
. В

экспозиции музея подстав
лены черепа и челюсти саблезубого тигра, большого и
малого пещерного медведя, череп и часть челюсти пещерного льва и ужасного
волка. С этого же этапа экспозиции начинается археологическая история,
повествующая об эпохе палеолита отстающей от нашего времен
и на 25
-
10 тысяч
лет. Перейдя к следующей витрине
,

э
кскурсовод постарается окунуть в
ас в ужас
,

царящий на земле во времена великого потопа, когда огромные ледники растаяли и
залили всѐ в
округ…. Вместе с экскурсоводом в
ы из мезолита перейдете в неолит
(новы
й каменный век (6
-
4 тыс. лет назад) и толь
ко от в
ас будет завесить
,

услышите ли вы удары древнего мастера по кремню
.… Н
а витрине вы сможете
увидеть костяные гарпуны для рыбной ловли, кремневые ножи, наконечники стрел
и дротиков, помимо этого в нашем музее
представлена неплохая коллекция
антропоморфных (человеческих) изображений, рассказывающих о бытовании
культ Великой Богини в нашей местности.

Надеюсь
,

что наш музей особенный (и пусть так думает всякий музейщик, ибо
иначе и работать не интересно)
,

однако

среди прочего у нас есть
внутреэкспозиционный раздел сравнительной археологии»
.

И
з неолита нашей
местности в
ы сможете обозреть неолит евразийский. Каменные топоры из
Дании, глиняные фигурки из Украины, обсидиановые и костяные наконечники с
берегов озера

Байкал. Здесь же представлен топорик из моржового клыка с
изображением трѐхглазого Бога Тенгри, который кто знает,… быть может,
свидетельствует о древнем контакте с инопланетянами. Этот раздел возник из
случайных находок нашего друга и сор
атника геолога
Юрия Корнеева, к
оторый
передал нам множество экспонатов
,

найденных им в его экспедициях.

Следующий раздел экспозиции нашего музея рассказывает о
б

эпохе бронзы, когда в
наш край из Скандинавии пришѐл народ боевых топоров. Вы узнаете всѐ
хитросплетение этн
осов той эпохи и плавно перейдете в развитую
бронзу, где
в
ашему вниманию будет представлено лучшее собрание оружия и орудий труда»
той эпохи»
, хранящеес
я в Рязанских музеях. После
,

под свист скифских стрел
, в
ы
проскочите раздел сравнительной археологии,
наглядно демонстрирующий
превращение бронзовых стрел в железные, а также украшения не только людей,
но и лошадей. Попав в железный век, когда край наш именовался ГИПЕРБО
РЕЕЙ
и его населяли ТССАГЕТЫ, в
ы увидите украшения и бытовые предметы того
времени. Ст
оя у этой витрины
,

внимательно всмотритесь в зелѐный бархат
древнего зеркала
,

в который некая красавица смотрела 2500 лет назад, кто знает
,
может еѐ отражение улыбнется в
ам сквозь века. Покинув Железный век
, в
ы
попадѐте в раннее средневековье, когда на тер
риторию Рязанщины пришли
племена сармат Аорсов, прототипов легендарных Асов. Это были свирепые войны,
которые воевали на службе Рима и терроризировали всю Восточную Европу. Вы
узнаете о государстве Германариха, о народах «морденс» и «меренс» предках
соврем
енных Рязанцх и о первом в центральной России варварском королевстве.
Экспозиция нашего музея
,

посвящѐнная этому периоду
,

может тягаться со
столичным музеем (ГИМом
,

в Эрмитаже она очень слабая). Среди экспонатов
витрин данного раздела, представлены, жен
ские украшения, и мужские
статусные вещи
,

которые заменяли
Рязано
-
ок
цам погоны, оружие и керамика.
Жемчужиной нашего собрания являются дамасские мечи, которыми наши герои
разили не только вражеск
их воинов, но и драконов, змеев,

а также враждебных
духов
,

и

кто знает
,

может быть
,

даже боги посматривали на них с уважением.
Почитание этих мечей было столь велико, что в 19 веке специально их искали и
использовали в боевой магии…

Вообще
Рязано
-
ок
цы были неким феноменом воинской культуры, на манер древней
Спарты
, даже женщины у них сражались и если погибали в бою, то их хоронили с
оружием, и мы находим своеобразные погребения Амазонок. Кста
ти сказать, в
экспозиции музея в
ы увидите и подлинное погребение этой культуры,
впрочем,

увидеть его вы можете и в интернете
,

так как очень широко оно разошлось по
всемирной сети. Любопытны и магические предметы представление в экспозиции,
а также образы письменности 4
-
7 века.

Второй этаж музея продолжает историческую ретроспективу
,

и под с
вист
тюркских стрел переносит в
ас во

вторую половину 7
-
го века. Когда что
-
то
произошло на Рязанщине, была ли это великая битва, или эпидемии, а быть
может
,

небесный метеорит упал на землю
,

породив массу легенд до сих пор
рассказываемых в Шиловских

селах…. Кто знает. Следующий ваш шаг привед
ет
в
ас в «ТЕМНЫЕ ВЕКА» истории нашего государства, в огромный раздел,
рассказывающий о Мещере, загадочном народе, чью страну арабские источники
именуют «Артанией» или «страной на запоре»
.

Вы увидите рыболовные крючки и
оружие мещеряков, женские украшения,

глиняную, стеклянную и медную посуду.
Узнаете, почему появилось слово
Рязань, и увидите, «рязаны». После в
ы
ознакомитесь с русификацией нашего края, здесь мы попытаемся ответить на
вопрос
:

«Кт
о же они таки
е
-

«Русские». Увидите древнерусские украшение
о
ружие, в том числе и кольчугу легендарного богатыря Добрыню Рязанича Злат
По
яса.
Далее мы покажем вам материалы, связанные с таинственным народом
«Мишарей» в том числе огромные, длинною более 110 см сабли, а также
удивительный музыкальный инструмент варг
ан.
Следующ
ий раздел экспозиции
перенесет в
ас через мытный двор, который располагалс
я в Шилове. …. Правда,
пошлину в
ам можно будет не платить. Вы узнаете о славном роде Шиловских, и о
том, что чеснок это не только
еда,

но и
средство против конницы 16 века,

во
времена Алексе
я

Михайловича
.

М
ы покажем Вам древние монеты и расскажем,
сколько чешуек помещалось за щекой и почему их там носили, а также

приоткроем перед в
ами часть тайн раскола русской церкви. Вы узнаете, почему
во времена Петра первого носили «бор
довые знаки»
,

свидетельствующие об
уплате налога на право ношения бороды, и даже приобрести копию такого
бордового знака в сувенирной лавке музе
я.
Следующая витрина расскажет вам о
чугунолитейном производстве нашего края, и славных дворянских родах земли
Ш
иловской, представители которого были прототипами не только поручика
Ржевского, но и Митрофанушки, к чести которого надо сказать что, узнав себя
«в спектакле» ему стало стыдно, и он стал учиться, превратившись со временем
в одного из образованнейших людей
России.
Обзорно в
ы познакомитесь с
крестьянским бытом нашего края, с земскими реформами, и узнаете, зачем
дворники но
сили на спине номера. Далее мы в
ам расскажем о развитии
промышленности
, а также об одном из самых огромных пароходств

в России,
создатель

и
владелец,


которого
похоронен в нашем районе.

Один из
разделов экспозиций познакомит вас с Шилово
м начала 20
-
го века, в
жизни которого не последнюю роль играло общество «Попечительства о
народной трезвости». Началом конца великой России стала
Русско
-
япо
нская

война и пер
вая русская революция, поэтому в
ы узнаете и об этих событиях,
ровно,

как и последующей «Германской» войне. Завершаем экспозицию второго
этажа музея мы рассказом о Поэте Войне и Путешественнике Н.С.Гумилѐве. Со
смертью, которого завершила
сь история Российской империи и экспозиции
первого зда
ния музея. Также в экспозиции в
ы сможете увидеть пожарную помпу
начала 20
-
го века, лодку долбленку и многое другое….

П
осле этого экскурсовод отведѐт в
ас

в зал Истории 20
-
го века, где в
ы узнаете о
кр
изисе двух революций, гражданской войне, образовании Шиловских волости и
района, гонениях на церковь и коллективизации, Великой Отечественной Войне
послевоенных годах в жизн
и нашего поселка. В экспозиции в
ы сможете увидеть
бытовые вещи 20
-
го века, фотогра
фии Шиловцев и оружие нашей победы в
Великой Отечественной Войне.


Программы музея.

Посещая наш музей
, в
ы можете заказать у нас выстрел из пуш
ки, которым мы
поприветствуем в
ас, выстрел производит стрелец в историческом костюме.
Несмотря на частое проведе
ние этого действа
,

каждый раз у меня сердце
опускается в пятки
,

когда рявкает наша «малышка» и
,

точно соловьиные трели
,

по всей улице срабатывает сигнализация у машин. Одним из основных наших
предложений является программа «Богатырский дворик» Там мы обыч
но
предлагаем пострелять из лука, примерить кольчугу и шлем средневекового воина,
фехтовать на саблях и мечах. Также на нашем дворик
е

работает мастер класс
обучения хождения на ходулях больших и малых, одновременно мы предлагаем
мини
-

программу «Страна
качелия» где взрослые и дети могут покачаться на
нескольких видах качелей. Во время проведения Богатырского дворика кипит
настоящий самовар, и мы угощаем гостей травяным чаем своего приготовления и
Шиловскими баранками нескольких видов. Внутри музея мы мож
ем предложить
Ва
м программы:

«Царское дело» «Монетный двор» «Загадки дамасской стали»
«Оружие победы
» и

многое другое. Наибольшей популярностью у нас пользуется
комбинированная программа «Богатырский уклад»
,

где Вам представиться
уникальная возможность

подержать в руках древнее оружие, от римского меча
до автомата ППШ, также примерить кольчугу воина и облачение царя сев на
троне, ведь так важно хоть раз сесть на трон… хотя бы внутреннего «Я».
Договориться о посещении нашего музея Вы сможете по телефону:

849136 2
-
19
-
71.

Или электронной почте
museum
2006@
rambler
.
ru

ту даже Вы можете
присылать свои
заявки и пожелания по этой книге
, только не
пишите,

что
путеводитель должен быть цветным, а обложка твѐрдо
й
-

это мы
знаем сами,
просто заказы малых тиражей делают себестоимость книги очень высокой, и
это,

увы,

нам не по карману
.… Т
акже
пользуясь,

случаем хочу напомнить
путешеств
енникам и гостям нашего музея, ак

так же покупателям этой книги,
что все заработанные деньги

от наших услуг мы тратим на приобретение новых
экспонатов, а теперь и на издание подобных книг…

В одном с музеем здании расположен Этнокультурный центр «Заряна». Обычно
,

посещающие нас туристы посещают и его. Его же посетители посещают музей.
При заказе
у нас экскурсий интерактивных программ, мы постараемс
я
согласовать наши действия, и в
ы сможете посетить две наших организации,
составляющих историко
-
культурный центр нашего посѐлка. Стандартные
программы посещения наших организаций рассчитаны на 4 часа. Н
о это время
можно и нивелировать в зависимости от Ваших интересов и пожеланий.

Этнокультурный центр «Заряна».

Этнокультурный центр «Заряна» на протяжении многих лет занимается изучением
и сохранением народных традиций русского народа. Культурный фонд цент
ра


это
богатейшая коллекция старинных вещей, на основе которой сформированы
основные выставочные экспозиции. Выставка, показывающая бытовое
разнообразие русского крестьянства целиком состоит из экспонатов, собранных в
многочисленных этнографических экспе
дициях по селам и деревням района.
Экспозиция, посвященная истории народного костюма изобильна подлинными
образцами моды конца 19 века, и позволяет оценить все многообразие цвета,
фактуры и орнамента. Выставка «Ча
й
-

чаище», раскрывает перед посетителями

историю чая в России. Гости центра смогут не только увидеть настоящую
«сахарную голову», но и попробуют знаменитый «копорский чай». На базе этой
экспозиции проводятся разнообразные интерактивные программы. С начала
основания этнокультурного центра работае
т народный этнографический ансамбль
«Русалица». Его участники возрождают и продвигают старинные песни
Шиловского

края, занимаются реконструкцией старинных обрядов. Ансамбль
постоянный участник народных праздников
:

Масленица, Троица, Святки и т.д.
,

районны
х и областных фестивалей: «Ива, Ивушка», «Слава Добрыни» и т.д. На
базе этнокультурного центра работают клубы по интересам. Творческих людей
старшего поколения объединил клуб «Вдохновенье», на котором мастера народно
-

прикладного творчества делятся опыто
м. Мастера этого клуба участники
многочисленных выставок народного творчества.


Для дошкольников работает клуб «Жили
-

были», где дети с малолетства
постигают непростую историю нашего края. Для школьников организован клуб по
традиционной культуре «Оберег»,

где ребята могут не только узнать традиции и
обрядность русского крестьянства, постичь сакральную сторону культуры, но и
научиться изготавливать всевозможные обереги. Для взрослых организован клуб
«Алконост» Методисты и

специалисты центра, активно работаю
т со школами, а
также посещают социальные центры с лекциями по традиционной культуре.

Туристов, посетивших это место, ждет увлекательная программа, которая позволит
почувствовать дух старины. Встреча хлебом
-

солью, старинные песни, экскурсия по
уникально
й экспозиции центра, которая познакомит гостей с традиционным костюмом
Рязанской земли и отк
роет тайны прошлого. В

русской горнице

посетители

узнают о

традициях русского гостеприимства.

Как и положено, в радушном крестьянском доме,
пришедших ожидает угощ
ение ароматным сбитнем на травах с медом, который
понравится детям и их родителям. Взрослые посетители испробуют старинный напиток
-

взвар, который станет настоящим вкусовым открытием. Каждый посетитель сможет
сделать своими руками куклу


оберег, а также п
риобрести сувениры в народном стиле.
Если гости желают провести традиционные праздники народного календаря именно в
Шилово, то разработан ряд программ на Святки,

Рождество, Масленицу, Троицу и т.д.


Все детали программы обговариваются заранее и могут корр
ектироваться в зависимости
ваших пожеланий.

Контактный телефон
:

849136 2
-
13
-
25


Шиловская Лоза


Так же в Шилове Вы сможете приобрести изделия из лозы
,

выпускаемые ООО
"Шиловская лоза"
,

расположенного на улице Рязанской, 34. Тел. 8 (49136) 2
-
18
-
85
Ассор
тимент выпускаемой ими продукции невероятно широк от плетеной мебели
и санок, до маленьких вазочек и подстаканников. Иногда просто диву даѐшься
,

как
из такого грубого и неподатлив
ого материала им

удаться создавать свои
шедевры. Эта традиция
,

по сути
,

ник
огда не прерывалась в нашей местности,
даже в годы советской власти, плели у нас кошѐлки, детские стульчики и санки
которые продавали стоя на трассе. Когда я был маленький, бабушка взяла мне
такие санки, и я летом играл с ними в «полярников»
, как бы готов
ясь к зиме. Д
о
сих пор помню их чарующий запах, и не с чем несравнимое поскрипывание, которое
даже летом создавало у меня ощущение зимы.


ВЕЛИКОЕ МЕЖДУРЕЧЬЕ АРТАНИИ

Покинув Шилово в направлении Касимова, обратите внимание на дубовые леса,
простирающиеся з
а железной дорогой, а если идѐте пешком
,

то и посетите их.
Это остатки реликтовых дубов засечной черты 15 века
,

которая клином
подходила к Оке в районе с
. Т
ерехово. Засечная черта
,

дорогой читатель
-
путешественник
,

это граница Русского государства, укрепле
нная курганами
валами и городками, а в месте произрастания лесов и засеками, подсечѐнными на
высоте 3
-
4 метрах дубами образующие непроходимые завалы. По мнению
Шиловского краеведа Александра Кондрашова, на

дубах в засечной черте сидели
ш
иловские Шиши, кото
рые зорко следили за срезанными грибами, (так как свои
грибов в тех лесах не собирали) и если гриб маячил срезанным «глазком» то
значит прошѐл здесь лютый враг, от чего, по мнению Кондрашова
,

и возникло
выражение: «У нас в
Рязани
-
грибы

с глазами» Так
эт
о или нет
,

судить не берусь,
но история становиться
на
много интересней
,

когда «раскрашивается» такими
«ненаучными» деталями. Многим ду
бам в этом лесу 200
-
300 лет, то
есть
,

это
реальные дети и внуки тех самых засечных дубов. В лесах этих и между ними
произр
астает клубника
,

земляника, радует глаз пестрое разнотравье, а в

неганях

и реке Паре в изобилии водиться рыба.

Вернувшись на Касимовскю дорогу
,

мы форсируем по мосту реку под названием
«Пара
, «

о ней мы рассказывали выше, здесь же оговоримся
,

что «паро
» в
переводе мордовского языка означает добрая, а «ра» река что в совокупности
даѐт нам пе
ревод добрая река. Переехав еѐ
,

в
ы попадете в заповедный к
рай
древнего государства Рязано
-
О
кцев
-

А
ртанию.

Артания.

В наше время очень остро стоит вопрос привлекат
ельности изучения истори
и

отечества, среди наших сограждан. К сожалению, на протяжении многих
десятилетий в нашей стране шла более целостная популяризация мировой истории,
основанная на презентабельной совокупности школьного материала, научных и
популярны
х книг, фильмов и передач. Одновременно в академической науке
пропагандировался «импорт» основных импульсов развития нашей истории, что,
по сути, девальвировало как отечественную историю в целом, так и краеведческий
материал в частности. Для изменения
этой картины необходимо наукоемкое
изучение региональной истории, стимулирующие широкую популяризацию
комплексными средствами. Аналогичная работа проводиться нашим музеем в
отношении периода раннего железного века и раннего средневековья, кода
территорию
Среднего Поочья населяли носители городецкой культуры и культуры
Рязано
-
Окских могильников.

Эти периоды нами были выбраны неслучайно,
во
-
первых,

исторически наш
районный центр не был ни центром волости,
ни центром уезда. Так что
,

его
история зачастую отн
осится к соседним районным центрам. В то время как для
популяризации привлек
ательны всегда центры, а не периферия
. Во
-

втор
ых
междуречье рек Пары и Тырницы,

в исследуемые периоды как раз и являлось
политическим центром Среднего Поочья. В третьих за вре
мя работы музея был
накоплен огромный материал по исследованному периоду, превосходящий все
аналогичные коллекции, областного центра и ГИМа. Ну и наконец, это время
характеризуется тем, что хотя материалов накоплено много, скудность письменных
источников

об этом периоде позволяет широко использовать гипотетический
ресурс. Все это позволило, опираясь на имеющиеся ресурсы начать нашу работу.

Прежде всего
,

в
70е
-
80е годы в рамках работы по своду археологических
памятников Гавриловым А.Н. была проведена доск
ональная разведка территории
нашего района. Это позволило ввести в научный оборот множество
археологических памятников. Следующим этапом работы стало изучение ряда
могильников А.
Н.Гавриловым и М.М.Макаровым, д
авшие огромный фактический
материал по истории
культуры Рязан
о
-
Окских могильников. Чуть позже
,

эта работа
была продолжена И.В.Белоцерковской и И.Р
.
.Ахмедовым. На следующем этапе
началось с одной стороны широкое привлечение исследователей из института
археологии, ГИМа, Эрмитажа и т
.
д. к введению в науч
ный оборот и публикации
материалов. С другой стороны была начата работа по изготовлению
реконструкций костюма, популяризация темы на научных конференциях и съѐмка
научных фильмов. Первый, из них вышел в 1985 году снятый кинооператором
Андреем Кирисенко,
Второй фильм об Артании и множество тематических передач
были сняты Натал
ьей Макагоновой. Многие из них вы
можете посмотреть в
интернете, в том числе на нашей страничке в контакте. Итогом этой работы
стали первоначальные результаты и предварительные в
ыводы, популяризацией
которых в музейной экспозиции мы и занимаемся. Музейная презентация,
построенная по наукоемкому принципу, достоверна, но тем самым ограничена для
создания виртуальной среды
атрактивной

для восприятия посетителя. Однако
,

в
совокупнос
ти с исторической реконструкцией, историческим мифом, но не
профанацией, она может создать конкурентоспособный исторический продукт,
который сможет потягаться и с мировой историей.

Попробуем предложить синтетическую модель исторической ретроспективы
истор
ии Среднего Поочья, центром которого как раз и являлось междуречье Пары
и Тырницы.

Около трех тысяч лет тому назад, на территории Рязанщины жили ираноязычные
поздняковские племена, все больше попадающие со временем под влияние
скифоидных культур, в итоге э
то привело к формированию культуры тычковой
керамики. В киммерийское время с востока по Оке начинается продвижение
поволжских племен круга текстильной керамики, приведшее в результате к
формированию аутентичной Городецкой
культуры,

которая долгое время
д
оминировала в регионе. Птолемей именует земли к северу от вер
ховий Танаиса
(Дона) Гипербореей
, также она называется и на ряде европейских карт 15
-
16 веков.
По мнению академика Рыбакова
(
Рыбоков Б.А. ГЕРОДОТОВА СКИФИЯ ИСТОРИКО
-
ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ
АНАЛИЗ
М.,
Издательство «Наука», 1979. )
,

античные авторы именовали носителей городецкой
культуры «тиссагетами». Это был миролюбивый
народ,

промышляющий в лесу
зверя с помощью небольших луков, стрелы которых были снабжены маленькими
наконечниками. Жили они преимущес
твенно на небольших городках
,

расположенных в местах укрепленных самой природой, пр
и слиянии двух рек или
оврагов. С

напольной же стороны городищ насыпался один или несколько валов.
Но вот на рубеже второго и третьего века нашей эры их спокойную и размерен
ную
жизнь закончилась.

Еще до нашей эры с территории Западной Сибири начался пассионарный импульс
вызванный носителями Саргасской культуры, приведший к движению на запад

народов Предуралья и Поволжья. Э
та евразийская волна захлестнула всю
территорию вос
точной Европы, и включив в еѐ этнический состав финно
-
угорские
народы. В процессе этого великого переселения пришельцы смешивались с
сарматами, балтами и готами, в результате чего на среднею Оку пришѐл очень
высоко

милитаризованный союз племен
,

подчини
вший себе всю территорию
Волго
-
Окского междуречья и доминирующий в нем более 500 лет.
(
Гавритухин И.О.,
Обломский А.М. РАН ИА ВОСТОЧНАЯ ЕВРОПА В СЕРЕДИНЕ
I

ТЫСЯЧИЛЕТИЯ Н.Э., МОСКВА 2007 стр. 391.)

Не
исключено
,

что сарматское наследие
,

как компонент сло
жения этого народа
,

нашѐл
отр
ажение
в его воинских традициях, где важное место занимали женщины
-

воительницы, «амазонки». К поясу которых
,

были приторочены человеческие
скальпы, вероятно
,

подтверждающие их право на инициацию или замужество.

Коренной п
ерелом в изучении культуры Рязано
-
Окских могильников
наступил,

когда было доказано
,

что их преедкими являлись люди
,

оставившие памятники
типа Андреевского кургана
,

найденного в Среднем Поволжье. С этого момента
изучение предыстории появление Рязано
-
Окцев
на рязанщине стало проясняться.
Археологи В. В. Гришакова и С. Э. Зубова пришли к выводу, что грунтовые
погребения Андреевского кургана были оставлены зауральской (угорско
-
иранской)
группой населения саргатской культуры, состоящей в основном из мужчин
-
воин
ов.
Которые, проходя через территорию
,

занятую пьяноборскими племенами,
заимствовали определенные элементы их материальной культуры, что нашло
отражение в грунтовых погребениях Андреевского кургана «первого поколения».
Последующие погребения, по их мнению,

иллюстрируют процесс «растворения»
пришельцев в местной (постгородецкой) этнокультурной среде.

В Андреевском кургане и в материалах Кошибеевского периода Рязано
-
окской
культуры у нас на Рязанщине найдены многочисленные римские вещи, мечи,
пряжки и фибулы
, в том числе фибулы типа «Avcissa». Эти вещи не могли быть
предметами,

полученными в результате торговли, а являлись элементами особой
«римской моды»
,

связа
н
ной с костюмом и вооружением
,

к которому относиться и
двушипные наконечники дротиков.

Фибулы «A
vcissa» являлись символом римских солдат Ауксилариев
,

составляющих Ауксилии (лат. auxilia)


вспомогательные войска древнеримской
армии, набиравшиеся из чужеземцев. В которых
,

вероятно
,

и служили
первоначально Андреевцы, а затем и Рязано
-
Окцы

Вероятно
,

люди
,

оставившие погребение Андреевского кургана и пришедшие на
Рязанщину, принимали участие в боевых действиях на территории римских
провинций и сопредельных
территориях
. По мнению археолога Владимира
Ставицкого
,

вещи ранней группы предметов западного
импорта датируется
серединой


н
ачалом второй половины I в н. э., когда, видимо, объединением
андреевско
-
писеральских племен был совершен поход на территорию Северного
Причерноморье. Предлогом для его организации могла послужить борьба, которая
развернулас
ь за Боспорское царство между Митридатом VIII, праправнуком
знаменитого Митридата Евпатора, и его младшим братом Котисом, который
опирался на поддержку римских войск. В эту борьбу были вовлечены варварские
племена. Эти и иные обстоятельства приоткрывают п
еред нами тайну имени этого
народа. По предположению одного из ведущих специалистов по изучению
сарматских древностей К.Ф
. Смирнова, данная территория в
первые века нашей
эры входила в контактную зону местного финно
-
угорского населения и
сарматоязычных «Ао
рсов».

Имя Аорсов неслучайно созвучно Арсами, жителями Арсании или Артании
,

как
,

возможно
,

именовалось государство
,

возникшее чуть позже на Средней Оке. И уж
тем более созвучно с именем скандинавских «Асов»
,

которые, по мнению
исследователя Тура Хейердал
,

а

вышли в виде народа Одина
.
Это

в контексте
созвучия имен
и Аоросов с Росами или Руссами и в

результате дальнейших
исследований поможет расширить наши знания о происхождении и Русской
народности.

Готский историк Иордан, в своем произведении «Гетике» так о
писывает наш край
:
« Н
ароды Морденс и «Меренс в Мещере»,
(
И. В. Зиньковская О НОВЫХ ПОДХОДАХ К
ИНТЕРПРЕТАЦИИ СПИСКА "СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ" В "ГЕТИКЕ" ИОРДАНА, Этнографическое обозрение,

№ 4,
2011,

C. 123
-
133. Москва.)

топоним мещера существует и по ныне, а
названия Мордвы и
Мери также всем прекрасно известны, но были эти названия самоназванием для
народов, живущих в Мещере?

По всей видимости, название народа
«
меря
»

произошло от угро
-
финского слова
«мѐри», что означало «человек». Тоже самое
,

в переводе с ир
анского
,

означает и
«мордва». Хотя немаловажно что «мор», в русской языковой традиции
отождествляется со смертью, и связан с таким словам как «мародѐр» что весьма
подходит нашим высоко милитаризованным войнам. Примечательно
,

что в 882
году меря принимала у
частие в военных походах Олега, на Смоленск, Любеч, Киев.

Нынешняя мордва также не отождествляет себя с этим именем, называясь
племенными именами, из которых наиболее близко Рязанским Финно
-
уграм, Эрзя.
Быть может и сама Рязань происходит от модификации э
того слова. Самоназвание
эрьзя
, впервые
зафиксировано
, как принято считать, в

письме хазарского кагана
Иосифа (X

век), где

в ряду подчинѐнных хазарами народов, упоминается народ
arisu. Возможно, это

же имя (эрзя) стало основой

для названия загадочной стран
ы
Arsa(niya) или Arta(b), упоминаемой

в трудах арабских географов

с X века
,

как
один

из трѐх основных центров русов, наиболее труднодоступный

для иноземцев.


Другое упоминание мы читаем у арабского путешественника
Ал
-
Истахри
,

который сообщает следующее: «
Еще племя называется Артания (
al
-
Artanija
), а царь
его живет в Арте (
Arta
). Люди отправляются торговать в Куябу! Что же касается
Арты, то мы не припоминаем, чтоб кто
-
нибудь из иностранцев странствовал там,
ибо они убивают всякого иноземца, вступившего на и
х землю. Они отправляются
вниз по воде и ведут торг, но ничего не рассказывают про свои дела и товары и не
допускают никого провожать их (присоединяться к ним) и вступить в их страну. Из
Арты вывозят черных соболей и свинец». Ибн
-
Хаукаль почти дословно пов
торяет
это сообщение, только вместо слов «наиболее отдаленное» у н
его сказано
«наиболее высокое».
Арта названа городом и в списке вывозимых товаров
прибавлены черные лисицы и ртуть или рабы. В книге «Худуд ал
-
алем»
(называемой также по имени открывшего ее
ученого «рукописью Туманского») в
качестве товара, вывозимого из Артании (Уртаба), указаны «очень ценные клинки
и мечи, которые можно сгибать пополам, и когда отнять руку, они возвращаются в
прежнее положение».
Видный археолог А.Л. Монгайт пришел к
вывод
у, что

таким
сильным государством на территории Рязанщины вполне могла являться Артания,
которую упоминают арабские источники. (
Монгайт А.Л.
Рязанская земля. Изд.
Академии наук СССР. М., 1961г. ) Долгие годы особой критике (за исключением
меха и рабов)
подвергались выв
озимые из Артании мечи и свинец.

Пока
исследования
,

найденных здесь на Рязанщине мечей не показало
,

что
изготовлялись они из дамасской стали
.

(А.П. Гаврилов. Дамасские мечи V

VII вв н. э. из Шиловского
района Рязанской области.,
Военная арх
еология. Сборник материалов Проблемного Совета «Военная археология» при
Государственном Историческом музее. Выпуск 2. Москва, 2011.

,Гаврилов А.П. Дамасские мечи в материалах культуры
рязано
-
окских могильников., Альманах по истории и культуре Мещѐрского кр
ая. Москва 2015.
)



на Тереховском
городище (одном из предполагаемых

мест расположения столицы Арты)

были
найдены свинцовые пластины и брусочки явно товарного качества. Артан (Арсань)
обозначен на ряде арабских карт 7
-
10 ве
ка, на притоке Волге в сторон
у

от притока
,

на котором расположен Булгар, что также подтверждает выводы Монгайта, по
соотношению Волги, Оки и Камы.

Придя на Рязанщину, Рязано
-
Окцы подчинили себе живущие здесь племена
Тиссагетов, и со временем создали варварское королевство Артанию
,

на
манер
европейских
. В их среде существовали касты

и аристократия, воинская иерархия и
жреческое сословие. Население группировалось вокруг политических и
религиозных центров и феодальных усадеб. Именно это государство на Средней
Оке легло в основу ф
ормирования северо
-
восточной Русси, и возникшего на еѐ
территории Московского государства и нашей России.
Примечательно,

что именно
Рязано
-
Окская политичность военно
-
демократического института
вождества,

легла в основу нашего многонационального и верот
ерпимого государства. С
удивительнейшей системой само
идентичности граждан, когда Русский
,

это
,

по
сути
,

не национальность, а степень определения принадлежности к государству.
Вспомните
,

как Русскими дворянами становились литовские шляхтичи, татары и
многие

другие иноземцы
,

выбравшие своей судьбой честь служения России. Тоже
касается и вероисповедания Рязано


О
кцев, интернационального по своему духу, в
пантеоне которых уживались и культ Великой Богини Ангепатяй, германский Тор,
культ
,

явно связанный с почи
танием неба и солнца.
Немаловажно,

что с приходом
на среднею Оку Рязано
-
окцев
,

здесь впервые появляться вещи
,

связанные с
христианством, что ставит перед нами новые горизонты христианизации нашего
Отечества.

Въехав в село Борок
,
в
ы

можете повернуть направ
о и, про
ехав по сельской дороге
вдоль затона Бокино, посетить комплекс археологических памятников «Белые
Бугры»
,

состоящий из городища и святилища в виде кольцевых курганов эпохи
раннего средневековья. Двигаясь на
СВ
.
,
в
ы проедите мимо озер Наврис и
Верже
нец, к Северу от них будет возвышаться древнее культовое место
-

«
Воронья гора» с простирающимся под ним озером Кужиха
,

с северного берега
которого начинается реликтовый дубовый «Тереховский» лес. Озеро Кужиха
примечательно тем, что на нем, как правило, г
нездиться много цапель.
Вернувшись к сосновой посадке
,

тянущейся от белых бугров
, в
ы д
оеде
те до реки
Тырница и окажетесь между озерами Ундриха, Килькиха, Торха и другими, многие
из которых были образованны метеоритным дождѐм
,

прошедшим зд
есь более
1000 лет

назад. Если в
аша машина проходима
, в
ы можете вернуться через
Кутский лес на Касимовскую дорогу, если же не
т,

вернитесь обратно через Борок.
Оговоримся
,

что в Кутском лесу во множестве произрастают грибы и малина.

Борок.


Расположено на правом берегу р
еки Пары, при слиянии со станичным затоном
Бокино, в трѐх километрах восточнее поселка Шилово, на трассе Шилово
-
Касимов
и отрезке железнодорожной ветки Шилово
-
Сасово. В 19 веке село принадлежало
семействам помещиков Фатовых и Мироновых, в селе располагала
сь кузница,
трактир, ветреная мельница и пристань. В 1868 году в Борке было 95 дворов, 845
жителей, пристань, хлебные склады. В 1888 году врачебной частью руководил
Владимир Иванович Головинский. Помимо этого, в селе располагалась пристань,
ежегодный т
оварооборот которой достигал 490796 рублей.

Из села Борок в
ы можете проехать до села Берѐзово, которое в 17
-
18 век
е
принадлежало роду Нарышкиных. В

селе сохранилась живописная церковь
,

построенная стольником

Иваном Нарышкиным, родственником

матери Петра

Первого.(На повороте в
Березово

большой малинник, а за селом в направлении д
.
В
анчур, произраста
ет черника. Только будьте

осторожны,

ибо ра
стѐт она по
торфяным болотам).


Берѐзово.

В письменных источниках Берѐзово упоминается в 1594

97 годах
,

как вотчина

боярина Осипа Ивановича Нарышкина. Как село Берѐзово известно с 1628

29 гг.

Ныне существующая церковь построена в 1707 г. стольником И.И.
Нарышкиным. Колокольня достраивалась в 1823 помещиком Фатовым.

Недалеко от села, на реке Тырница, было «святое» мест
о, в котором воины
молились, уходя на войну, там же было установлено каменное изваяние
христианского святого, ныне хранящееся в Шиловском краеведческом музее.

В 1868 году в селе Березово было 138 дворов, 1069 жителей, училище. В 1914
году появился волостн
ой старшина И.П. Кузяков и священник М.Г. Левицкий. С
1865 года Березово становится волостным центром Спасского уезда.

Переехав р
. Т
ырницу
,

бросьте свой взгляд направо, на еѐ берегу чуть в уда
лении
возвышается «Титина гора»
-

городище раннего железного в
ека»
,

на котором по
местным поверьям собиралась ведьмы на шабаш. Расположенные рядом дачи
раскинулись на мест
е имения капитана второго ранга

и героя Русско
-
японской
войны Георгия Филаретовича Мусоргского
,

племянника знаменитого композитора.

Проехав мимо
, в
ы поднимитесь на Ирицкую горку и увидите поворот налево. Куда
я Вам также рекомендовал бы завернут
ь. Проехав мимо села

Ирицы
, в
ы вновь
спуститесь в пойму р
. Т
ырница и пе
ресечете еѐ по мосту. Слева от в
ас вдалеке
будет виднеться
маленький лесок
,

именуем
ый в народе «Вердский городок, где по
легенде жили некие богатырши, и перебрасывались со своими соратниками
топорами. Справ
а будет село Надеино. Проехав мимо него и
повернув н
а
грунтовые дороги, которые под силу разве что внедорожнику, в
ы можете
заехать
на весьма живописное и богатое рыбой озеро

Чернышиха, невдалеке от
которого

на Оке множество чудесных песчаных пляжей. Боюсь
,

у меня
недостаточно таланта, чтобы воспеть красоту этого места. Представьте
себе,
что небесная синева

здесь
сливается с синевой во
ды, будто,

приоткрывая небеса
,

и невольно возникает ощущение что т
ы
-

летящая птица, и тайны мироздания
здесь становятся понятней, а наши насущ
ные проблемы проще. Если же вы
поеде
те пр
ямо по асфальтовой дороге
,

то
приедете

в с
. Т
ерехово
, где
располож
ены
живописная церковь и туристическая база
,

где одно время
разводили страусов.

С другой стороны села за сельским кладбищем расположена жемчужина нашего
район
а
-

Тереховское городище раннего средневековья, где по предположению
ученных могла находиться стол
ица Артании, город Арта.
Это городище почти
полностью исследовано археологами, и мы можем однозначно сказать о
существовании на нем раннесредневекового города
-
крепости.
Когда в
ы
по
верчиваете на Берѐзово налево, то минуете поворот на
право
,

поехав по
которо
му
, вы приедете в село Тимошкино.

Поехав за него

по отличной

асфальтовой дороге,

будите проезжать мимо Святого озера. Затем
,

почти на
подъ
езде к трассе у д. Хорошавка,

увидите

справа от дороги Боровецкое озеро
-

и
злюбленное м
есто купальщиков.

Оно имеет


пологое песчаное дно у берегов,
прозрачную воду и множество пляжей.

Столица Артании.

В первой половине 7
-
го века на очень высоком берегу, по сути,

на

горе, огибаемой
с двух сторон озером Чудино, которое в то время мог
ло

быть даже потоком реки
Оки, стоял

город Рязано
-
окцев. Сам город
располагался на месте

«Нижний
городок», а в местечке, что сейчас называется «Верхний городок» была деревянная
крепость. Стены
,

вероятнее всего
,

были сложены из массивных дубовых бревен, по
принципу «городней» по углам Вала
стояли башенки. От территории нижнего
городка городище было отделено рвом и валом, по
которому также проходила
стена с массивными воротами
,
надвъездной башней

и мостом. С нагорной стороны
к воде спускалась крутая дорога, также защищѐнная стеной с двумя на
двъездн
ыми
башнями внизу и вверху. Чем
-
то

конструкция крепости
,

вероятно
,

напоминала
Любечского замка.
Внутри стоял одно
-

двух
-

или трѐхэтажный терем и несколько
мелких сооружений.
Однако в середине 7
-
го века оно погибло от неведомых
захватчиков. И
,

хотя
,

окончательные выводы ещѐ предстоит сделать
,

передо мной
разворачивается следующая картина гибели городища
. Под ярким зимнем
солнцем
,

сливаясь с искрами на снегу, на них блистают кольчуги. Недалеко

от
Тереховского городища на берегу Оки в 2005 году, рыба
ками был найден
раннесредневековый

шлем. Так что на головах их блистали остроконечные шлемы.
В руках они сжимали костяные наборные луки
,

которые, как мы уже говорили
,

посылали стрелы со страшной силой на оч
ень большое расстояние. Почему
-
то

мне
кажется
,

что многие из них сидели верхом
,

и для того чтобы приступить
к осаде
городища они спешивались
. П
исать о прошлом
-

э
то всег
да что
-
то наполовину
выдумывать. И,

что правда о нем в наших исследованиях, а что лож
ь, едва
ли кто
знает. Поэтому я не остановлюсь н
а тех фактах,

что можно систематизировать, а

сразу оговорюсь
,

что «выдумаю» увиденную мною картину, тем самым добавлю
нашему путеводителю элемент научной фантастики. Ведь можно понять
типологию стрелы, но еѐ свист мы можем только вообразить, а уж предст
авив его
,
мы услышим глухой удар

и треск подд
ающейся ей плоти, скрежет зубов и вскрик,

последующий за этим
.… Т
ак и мне кажется
,

что внизу под городком на берегах
озеро Чудино ржали кони, и надсадно кричали люди, а в морозном воздухе пахло
кровью
,

запах кот
орый постепенно сменялся чадом пожарища. Среди этого шума я
почему
-

т
о не слышу криков защитников крепости, однако
,

вижу их гордо стоящих
н
а стенах и башнях. Это несколько стариков жрецов, женщины в парадных уборах,
блестящих на солнце
,

как самые дорогие
доспехи
,

и детей, которые горды т
ем, что
они умирают
,

как воины. Вдруг надсадно кричит сотник Паряй
,

спускаясь по
дороге вниз к озеру через приоткрытые ворота, ведя с собой горстку оставшихся от
гарнизона крепости богатырей. Он ведѐт их вовсе не на верную
гибель, а вперед и
вверх по дороге славы, для того чтобы после окончания жизни земной они могли
вступить в неб
есное воинство. И враги пятятся

и отступают, их кони скользят на
ледяной глади озера, падают и протяжно ржут. И ледяная корка озера
окрашивается к
расным цветом,

каким до сих пор раскрашиваются

берега озера
Чудино
,

когда листва растущих там деревьев осенью приобретает красный цвет,
как бы в память о том дне, когда свершилась та битва
.… И
ли же
, этот

цвет
-

отблеск
огня пожара на городище? Кто знает…
Я не вижу лиц защитников крепости
,
безжалостное время стерло
их, но

даже оно не в силах сокрыть от меня их глаза,
чей пронзител
ьный взгляд смотрит в грядущие
.

Это люди
,

которые гордо и с радостью готовиться уйти вместе со своим городом в
чертоги Богов… И

вот тут вдруг неожиданно шум битвы разрезает грох
от бубна на
площади крепости. То ли

небесный огонь сошѐл на землю, то

ли сама Великая
Богиня Ангепатяй озарила всех своим светом. В этом свете город засиял
, как
ни
когда ярко, отразился в ледяной глади озер
а Чудино и… навсегда исчез из этого
мира, оставив на холме лишь груду пепла.

Так ли это было или иначе, сказать сложно
.

К
то
-
то обвинит меня в не научности и
сентиментальности, но что такое

история? Вещи события и факты или песни,
был
ины и тени героев мин
увших битв.

Или

же история
-

это

то
,

чем мы гордимся, в
чем черпаем источник своей гордости, мужества, патриотизма… Не знаю. Гор
о
д
пал, а те
,

кто поселились там позднее
,

назвали это место Тюрихт, что означает
место битвы…

Хочется добавить
,

что Тереховское

городище и озеро Чудино
,

а также
раскинувшийся за ним лес
, представляют собой
единый природный и исторический
памятник, охраняемый государством. Мне не раз доводилось возить туристов на
Тереховское городище, но наиболее ярко мне запомнилась группа турецки
х
гидов,

которые стажировались у нас для работы

с

Русскими туристами в Турции. Дело
было золотой осенью, и когда я вывел их на этот огромный холм
,

опоясанный
водой, а вокруг лес переливался красными, жѐлтыми и зелѐным красками.
Потомки великих тюрок при
шли в н
ебывалый восторг и буквально на
перебой
закричали: «Какие же Русские дураки, зачем они едут к нам, тут всѐ живое, а у
нас только соленая вода и песок». Не знаю, может быть
,

именно после таких
эпизодов моей жизни я перестал выезжать с Рязанщины
,

не
довольствуясь, но
гордясь и восхищаясь еѐ красотой.

Междуречье Пары
,

Тырницы
-
это реликтовая земля. В

жилах людей, что живут
в его сѐлах
,

течѐт кровь Сармат, Готов и Финно
-
угров, они терпеливы, и
спокойны. Но бойтесь обидеть их или нарушить гармонию их

лесов и озер,
ибо
тогда они смогут напомнить в
ам о том, что их предки ходили на Крым и Рим.
Здесь дороги древних Богов, пересекаться с тропинкой, по которой шла
Богородица, и отмечена она «Богородичной травой», а
за непотребство чинимые
людьми Вас равно
покарают Боги древние

и новые.
Должно быть, есть на свете
места более красивые, может и есть более таинственные. Здесь вы не найдете
ра
звлечений и богатства, но если в
ы стяжаете то
, что преподобный Серафим
С
аровский именовал, «благодатью»
,

попробуйте еѐ н
айти в этом междуречье.

ТЫРНОВСКАЯ

ЗЕМЛЯ,
-

КРАЙ УТРАЧЕНОГО КАМНЯ

Вернувшись, на Касимовскую дорогу
, в
ы проедите до села Инякино, тем самым
въехав на территорию бывшего Касимовского узда, а ране
е Касимовского
ханства. Там

сможете посетить Святой источник

явленной иконы Святой
мученицы Параскевы Пятницы, Курганный некрополь или святилище «Лысую
горку» и увидеть храм, построенный в этом селе. Повернув в середине села налево
,
вы
сможете доехать до старинного села Тырново, спустившись от к
оторого в
пойму зато
на Курва ,
посетите крупный археологический комплекс разновременных
памятников, посмотрите «Живое болото», а по бер
егам озера Курвы сможете
собрать причудливые водяные
орешки
-

чилим.

Проехав

на юг по надпойменной террасе, ныне засаженной посадкой, вы поп
адете
в
местечко,

где когда
-

то лежал «Синий камень»
-
народная святыня, почитаемая
в нашей местности.


Синий камень.

Между прошлым и будущим, в глубине леса, тремя километрами южнее с.
Тырново, лежал синий камень
-

диоритовая глыба около 2 кубических мет
ров в
объѐме, по форме напоминающая стол из двух вросших друг в друга
треугольников. Лежал он аккуратно на поверхности земли, как будто вчера кто
-
то
бросил его здесь на дюнный, казалось бы, сыпучий и рыхлый песок. И хотя
,

пытливые русские умы в годы борьбы

с предрассудками и суевериями даже
закапывал
и камень, но он всѐ равно

всплывал на поверхность.

По легенде, бытующей в нашей местности, в незапамятные времена летел откуда
-
то черт Перт с огромным камнем. Над Тырновом он раскололся. Один кусок упал
около Ю
шты, другой
-

у Тырново (это и есть Синий камень), третий
-

возле
Тимошкино, где образовалось озеро, в котором на долгое время поселился сам

Перт. Может возникнуть вопрос,
почему наш в дальнейшем довольно
-
таки
раз
носторонний рассказ будет

гру
ппироваться во
круг синего камня?

Конечно,
современная территория Шиловского района хранит в себе множество тайн и
загадок, «святых» и «нечистых» мест, но, во
-
первых, с чего
-
то нужно начинать, а
во
-
вторых, уважаемый читатель, каждый романтик знает, что, когда он смотрит
на
полярную звезду, условная прямая проходит через него от звезды к центру земли,
таким образом, он находится в опять
-
таки условном «центре мира».

Так и мы в
зяли эту точку
-

синий камень ,
и с еѐ помощью решили посмотреть на
удивительный мир мифов, предан
ий и суеверий сѐл нашего района. Жизнь
крестьянина была тесно связана с миром, окружающим его. Люди, работающие на

земле, напрямую зависели от превратностей

природы земли. В таких условиях
важно было противопоставить суровому внешнему миру свой мир:

чело
века,
семьи, деревни. Но не

непосильный труд, лишь бы кое
-
как выжить в суровых
условиях (как ещѐ несколько десятилет
ий назад рисовалось в истории) и не
хитросплетение отношений с помещиком (как пытаются показать в современных
сериалах), а сложная гармония

взаимоотношений мира и человека формировали
уклад крестьянской жизни. Стереотип русского крестьянина, сложившийся под
влиянием «прогрессивных» умов конца 19
-
20 века, как некой рабочей скотины,
которую только использовали и продавали, не
соответствует дейс
твительности.
Д
уховный мир сельчанина до отмены крепостного права был даже богаче, чем
после обретения свободы. Вещи начала 19 века покрыты сложным орнаментом,
костюм аутентичен, наполнен глубоким смыслом, а фольклор характеризуется
большей целостностью и

стройностью построения мировоззренческих взглядов,
напевностью песен, широтой форм и компонентов. После же отмены крепостного
права, в результате появления артелей и большей специализации мастеров, вещи,
изготовляемые ими, становятся стандартизированным
и; костюм, песни и многие
обычаи под воздействием отходников, горожан, мещан и прочих переселенцев

претерпевают изменения в сторону утраты своей архаичности и этнической
самостоятельности, упрощаются, а то и вовсе исчезают.

Несомненно, дошедшие до нас эле
менты культурного наследия претерпели
влияние всех последующих эпох и социальных преобразований, коснувшихся села,
однако, несмотря на это, крестьянская культура предстаѐт перед нами в виде
красочной картины, написанной богатой палитрой вышивки, резьбой,
кузнечными
изделиями и многими другими элементами, что дошли до нас.

В рамках нашего издания мы не ставим перед собой задачу целостно осветить все
аспекты этнографии Шиловского района, однако
,

дать основные еѐ черты всѐ же
постараемся.

Как и во все времен
а, важнейшей составляющей любой культуры является костюм.

Основной одеждой крестьянину служила рубаха. Мужчины носили короткие
рубахи «косоворотки» и портки, женщины
-

длинные рубахи со вставными
-

иногда из цветной материи или богато вышитыми
-

плечевы
ми «поликами». При
этом особо выделяются более древние рубахи
-

долгорукавки. В большинстве
помещичьих сѐл рай
она женщины носили панѐву
-

набедренную одежду типа
юбки из темно
-
синей или черной клетчатой ткани. Поверх неѐ надевался запан
(своего рода пере
дник, иногда с рукавами). Такой костюм являлся
принадлежностью замужней женщины. В ряде сѐл параллельно практиковалось
ношение сарафана, а во второй половине 19 века широкое распространение
получает городская юбка. Головным убором девушек являлись «лентки
», венчики,
а замужние женщины носили головные уборы типа «сороки» и «повойника», а
также платки. Верхней одеждой женщины являлся «шушпан». В зимнее время
мужчины и женщины носили шубы и тулупы, зипуны и т.д. На ноги обували лапти
и валенки, реже сапоги, о
днако со второй половины 19 века постепенно
популярность приобретает по
купная кожаная обувь: туфли
-
венд
ерки, башмаки,
сапоги и т.д. В женском убранстве было множество украшений: «пушки» (шарики
из гусиного пуха), ожерелья из бус, монет и раковин. Особую по
пулярность
приобретают украшения, плетѐнные из бисера: элементы головного убора и
самостоятельные украшения, как, например, нагрудные «бороды». Немаловажным
декоративно
-
отделочным элементом костюма являлась вышивка. Надо отметить,
что в нашей местности (к
ак, впрочем, и повсеместно) было принято покрывать
различные предметы, используемые в жизни и быту, сложным орнаментом. В
коллекции музея хранятся сотни орнаментированных вещей. Любопытной
категорией этих предметов являются дверные аксессуары (петли, засов
ы, задвижки
и т.д.). Они орнаментированы преимущественно изображениями солнца и
крестиками, что, несомненно, отождествляло эти изображения с обережными для
жилища функциями. Другим достаточно распространѐнным сюжетом является
композиция «дубок». По своей с
труктуре это изображение мирового древа, в
котором нашли отражение многочисленные представления о космогоническом
устройстве мира в представлении наших предков. Особенно популярен этот сюжет
в вышивках на полотенцах, что и неудивительн
о, ведь «рушники» окр
ужали
человека
от самого его рождения до смерти. Когда рождался младенец
,

его
заворачивали в полотенце, использовались рушники и в свадебном обряде, и,
наконец, когда человек умирал, гроб с его телом опускали в могилу на полотенцах.
Вообще в погребальной о
брядности дольше всего сохранялся пласт с архаичных
пережитков, доживших, подчас, до наших дней. Один из этих пластов, связанный с
так называемыми «неспокойными мертвецами», направлен на предотвращение
выхода покойного из могилы. В ряде сѐл нашего района

с этой целью на могилу
клали камень, на крест повязывали платок. В селе Мышцы могилы «неспокойных
покойников» обносились символической оградкой из небольших колышков.
Широко по всему району бытовала вера в «жарового змея»
-

нечистого духа,
прилетающего к

тоскующим по умершему мужу вдовам. Чтобы предотвратить
нежелательное посещение нечисти из внешнего мира, прибегали к различного рода
обережным действиям.

В противовес внешнему миру, свой мир, ограниченный стенами избы и оградой
усадьбы, населяли «свои» д
ухи
-
помощники: домовые, дворовые, овинные. В их
функции входила забота о вверенном участке жилого пространства, а иногда и о
владельцах дома, и их охрана. Таким образом, мы подошли с вами к
интереснейшему пласту местной культуры, а именно мифологии. Ми
фические,
персонажи, сказочные и «былинные» сюжеты, как ничто другое, целостно
передают картину внутреннего мира крестьян 19
-
20 века. Соприкасаясь с этой
стороной нашей культуры, невольно окунаешься в удивительный и волшебный
мир, в котором до недавнего пр
ошлого жили наши предки. Мир, который еще
существует и будет существовать до тех пор, пока люди колядуют на Святки,
провожают
в рожь русалок, сжигают чучело М
асленицы и рассказывают
«деревенские страшилки» о домовых и леших.

На грани двух миров, между про
шлым и настоящим лежал, синий камень, отделяя
мир мифический от мира реального, по
-
своему единственно реальная вещь в
мироздании. Через него проходит дорога богов (как гласит местное предание,
скакал как
-
то раз один из них на коне, и его конь ударил по син
ему камню
подкованным копытом, после чего на камне появилась соответствующая
отметина).

В некоторую ночь на троичной неделе в окрестностях синего камня слышится
пение, этакая мелодия без слов. Те, кто еѐ слышал, утверждают, что, кажется, вот
еще чуть
-
чуть

и услышишь слова, и
даже,

кажется, что поймешь смысл, но куда бы

ты ни шел, увы, мелодия, словно
убегает в сторону. В старину полагали, что это
поет русалка. У крестьян
Шиловского

края бытует представление о трех
разновидностях русалок. Наиболее редко мес
тные жители рассказывают о
традиционном для Европы типе русалок, женщинах с рыбьим хвостом. Один из
жителей села Борок рассказывал, что видел русалку с русаленком на берегу реки
Тырниц
а, она только что родила малыша.

Другая разновидность русалок, о
которы
х рас
сказывают в сѐлах нашего района
-


это девушки, погибшие
насильственной смертью, чаще всего утопленницы. По местным представлениям,
их видят недалеко от места их гибели, чаще всего в канун их смерти. Хочется
упомянуть историю, ранее широко известную в
окрестных селах. У одной
крестьянки из Тайдакова была падчерица невиданной кр
асоты. Мачеха решила
избавиться

от неродной дочери и

продала девушку татарам, которые собирали
дань или налоги.

В местечке
Дуброва,

недалеко от с. Срезнево, девушка бросилась в о
зеро и
утонула. С тех пор прошло много лет, но если в последних числах июня на берегу
этого озера оказывается случайный прохожий, то иногда к нему подходит девушка
с распущенными волосами и в длинной рубахе, задавая один лишь вопрос: «Кто
меня продал?».

Т
ретий тип русалок можно назвать «Берегини». Это своего рода божества,
покровительствующие воде, лесу, полям и т.д. Крестьяне Шиловских сѐл
обращались к «старшим» русалкам за разрешением зайти в лес с целью заготовки
дров, грибов, ягод. На Красную Горку з
адабривают русалок кашей, чтобы рыба
ловилась,

и никто не тонул. Огромная роль отводилась русалкам, живущим во ржи,
в судьбе будущего урожая. Через неделю после Троицы был специальный праздник
проводов русалки. Считалось, что, если не устроить шумные и в
еселые проводы,
урожая хлеба не будет. Само слово «русалка» уже по своему звучанию
собирательное, а не личное. По одной из ныне существующих гипотез, русалка
-

это «Рус»
-

«авка», русская женщина, как это можно перевести со смеси русского и
финно
-
угорского

языков. Правда, в некоторых отдельных случаях народная память
сохраняет и более древние названия этих фантастических существ. Так, в с.
Тимошкино русалку называли Чамкой. Впрочем, и это название весьма загадочное,
так как в переводе с мордовского означает

«маска».


В старину считали, что если переночевать возле синего камня, то можно обрести
колдовские способности. Полученные у синего камня знания
,

человек мог
использовать как в злых, так и добрых целях, со временем он мог продолжить
обучение, приходя
к камню, однако очень важно было вовремя остановиться, так
как, пойдя к нему в очередной раз
,

человек мог уже и не вернуться. Традиционное
колдовство на территории нашего района в старину было преимущественно
женским, то есть ведьмы и колдуньи у нас были,
а колдунов нет. Конечно, при
определѐнных обстоятельствах и мужчины могли приколдовывать по мелочам, но
настоящее колдовство доступно было лишь женщинам. Впрочем, для мужчин была
лазейка, если уж очень надо было поколдовать, для этих целей им надо было
над
еть женскую одежду
-

эта традиция уходит своими корнями в глубокое прошлое
нашей земли.

Вообще колдовские и магические традиции
-

пласт культуры очень древний, даже в
самих словах, связанных с ними, сокрыты уже умирающие языки. Например,
колдун
-

«кол» или

«коло»
-

это древний символ солнца, «дун»
-

дующий,
шепчущий, то есть колдун
-

это дующий, колдующий или заклинающий солнце.
Ведьма
-

слово современней и означает оно «ведающая», «ма» означает знающая
«женщина», «мать».

Хочется отметить, что колдуньи в на
шей местности разнились не только по силе,
но и по «видам». К первой категории относятся врождѐнные колдуньи. Ко второй
-

колдуньи наученные. А к третьей
-

те, кому колдовские способности были
переданы. Существуют сотни рассказов о том, что ведьма умирает

в мучениях и
никак не может отправиться на тот свет, но стоит ей лишь отдать из рук в руки
кому
-
нибудь веник или взять у кого
-
то стакан воды, как еѐ сила переходит, она
спокойно умирает. Таким образом, мы видим стройную систему взглядов, веры и
суеверий
, которые в совокупности составляли целостный мир крестьянина 19 века.
Эта система верований гармонично уживалась с христианством, в заговоры
вставлялись слова из молитв, против нечистой силы использовались христианские
символы. Конечно, церковь всячески

боролась с любыми проявлениями иноверия в
среде православных, однако борьба эта, начатая тысячу лет назад, идѐт до сих пор.
Для себя же крестьяне чѐтко разделяли то, что являлось правильным, а что
-

нечистым. Эта глава по своей сути и посвящалась «кресть
янскому» миру с той
целью, чтобы мы могли глубже понять культурно
-
этнические процессы истории
нашего района. И проникнуться духом нашей земли.

Да
, был у нас когда
-
то
свой С
иний камень, с которым связано много легенд и
преданий
,

я почти 30 лет любил бы
вать там. Был снят фильм
,

написана
маленькая книжечка… Но увы
, найдѐтся всегда
гнилой человек
,

коего Бог слепил из
остатков детородных удов… и утащил он его, бизнес у него накрылся сын
повесился, сам сидит… но камня увы

уже нет… Нет больше того камня,

не п
ою
т

больше возле него русалки, не
где учиться на колдуна у черта Перта, а когда Бог
проезжает по небу на своем летучем коне
,

уж не привязывает он его там , и не
останавлив
ает своего стремительного бега,
а главное
,
некуда больше ходить
пустобрѐхим бабам чтобы

понести робенка… Грустно
,

даже грустнее
,

когда
церкви рушили, ведь
это было что
-
то родно
,е свое,
что принадлежало всем

и
каждому…


Вернувшись из Тырновсккого тупичка и продолжив движение по
Касимовской дороге
, вы попадѐте во владения князей
Голиц
ыных. Проехав
несколько маленьких деревенек
, носящих

свои названия по именам представителей
этого рода, а также в честь победы русского оружия под Полтавой «Полтавкой»
и повернув вновь к Ок
е,

вы приедете в село Дубровку
-
родовое имение кн.
Голицыных.

В
ГОСТЯХ У КНЯЗЕЙ ГОЛИЦИНЫХ и ПЬЯНОМ ЛЕСУ.

с. Дубровка.

Село Дубровка расположено, на правом берегу реки Оки, при впадении в неѐ
небольшой реки Середник. Планировка села линейная, На три «конца».

С 18 века село целиком принадлежит роду Голи
цыных, представители которого
проживали в селе.

Голицыны одна из самых древних российских фамилий. Она могла возникнуть из
старинного слова голицы (галицы)


«кожаные голые рукавицы для работ».
Фамилия была боярской, затем распространенной дворянской. С о
тменой
крепостного права в центральных областях фамилия Голицын была присвоена
множеству крестьян. Древнерусский княжеский род. Родоначальник Патрикей
Норимонтович, князь пинский, внук великого князя литовского Гедимина. При
великом князе Василии Дмитриеви
че перешли на службу в Москву два сына князя:
старший ФЕДОР стал называться Хованским, а младший Юрий
-

Патрикеевым.
Внуки князя Юрия, получившие особые прозвища, стали родоначальниками князей
Щенятьевых, Голицыных и Куракиных Прародитель: князь Михаил Ива
нович
Булгаков по прозвищу «Голица». Род князей Голицыных был внесен в 5 часть
дворянских родословных книг Московской, Тверской, Курской, Владимирской,
Нижегородской, Рязанской, Смоленской, Тульской и Черниговской губерний.
История Голицыных на нашей земле

известнакрайне эпизодично. В основном из
-
за
того, что их владения, которые были весьма обширны и включали в себя такие
села и деревни, как Дубровка, Акулово, Полтавка, Павловка, Наследничье,

Аделино и прочие, переходили не напрямую от отца к сыну или

дочери, а часто
доставались братьям, племенникам и другим боковым ветвям наследников.

Центром владений Голицыных было деревня Акулово, которая, по преданию, была
подарена им самим Петром Первым ,когда тот проплывал по Оке в Азовский
поход.
Мы не ставим в
рамках нашего скромного издания задачу изложить всю
огромную историю рода Голицыных. В этой биографической статье мы коснемся
лишь тех представителей этого славного рода, кто непосредственно проживал (а не
просто владел селами) на территории сел нашего рай
она. Помимо этого личности,
о которых мы упомянем, принимали активное участие в судьбе нашего края,
строили мануфактуры, устраивали для крестьян школы, богадельни и пр.

Одним из первых владельцев села Дубровки и близлежащих сел был
Голицын
Михаил Михайлови
ч

(1675
-
1730). Генерал
-
фельдмаршал.


Участник Азовских
походов 1695
-
96 и Северной войны. В 1720 он, командуя отрядом гребного флота,
одержал победу около Гренгама. С 1728 президент Военной коллегии и член
Верховного тайного совета. Умер в опале. Его первая

жена
-

Бутарлина Евдокия
Ивановна 1674
-
1713. Вторая жена
-

Куракина Татьяна Борисовна (1690
-
1757).
Именно он принимал участвие в Азовском походе Петра Первого и именно ему тот
мог пожаловать Дубровки.

Кто владел Дубровками сразу после него, мы не знаем, н
о уже в середине 18 века
они принадлежат
Голицыну Федору Алексеевичу

(1732
-
1771(1782). После
недолгой военной карьеры он в 1761 году вышел в отставку из поручиков Конной
гвардии, в результате болезни, в чине гвардии ротмистра. После чего он проживает
в Д
убровках, одно время был уездным предводителем Касимовского дворянства. В
1754 году сочетается браком с Шаховской Анной Яковлевной (1738
-
1809), роду
которой принадлежал ряд сел нашего района.

Следующим владельцем этого имения становится
Голицын Сергей

Ив
анович
(1766
-
1831), гоф
-
интендант, жена Елизавета Васильевна Приклонская (1773
-
1847).
Затем имение переходит к его сыну
Василию

Сергеевичу
(1794
-
1836) ,женатому с
1821г. на Аглаиде Павловне Строгановой (1799
-
1882), дочери графа Павла
Александровича Стро
ганова. Именно в еѐ честь был назван хутор Аделино,
который являлся образцовым сельским хозяйством, завоевавшим несколько
медалей на сельскохозяйственных выставках. Овдовев, Аглаида Павловна очень
рачительно ведет хозяйство, оставленное мужем. Из своих сре
дств содержит в
селах Дубровки и Наследничье школы, в селе Наследничье строит ныне
существующую церковь. Примечательно, что школы при еѐ попечительстве
считались одними из лучших в Рязанской Губернии. До наших дней дошли книги и
мелкие предметы, которые А
глаида Петровна дарила крестьянским детям за
прилежную учебу. Затем имение наследует сын Аглаиды Петровны и Василия
Сергеевича
Владимир Васильевич
(1830
-
1886), женатый с 1858 на своей кузине
Елене Михайловне (1831
-
1885), дочери князя Михаила Михайловича
Голицына.
Детей они не имели, и поэтому имение переходит к другой ветви Голицыных. В
результате владельцем Дубровки становится
Голицын Лев Сергеевич

(1845
-
1915). Он учился в Сорбонне и Московском университете. Правовед. Занимался
также археологией под руко
водством графа А.С. Уварова. Был Муромским
уездным предводителем дворянства. Однако истиной его страстью было
виноделие. В Дубровках и Аделино он строит винокуренные заводы, в Дубровках
рядом с имением сажает огромный сад, где им выращиваются яблони и вишн
и, а
также предпринимаются попытки культивирования винограда. В Дубровках до
последнего времени существовали обширные винные подвалы, где выдерживались
вина. Однако наш северный климат не удовлетворял всех запросов Льва
Сергеевича, поэтому в

1878 году он
приобрел имение Новый Свет в Крыму и практически целиком
отдался виноделию. Фактически его считают отцом производства шипучих вин в
России.

Он
-

главный винодел Удельного ведомства (1891
-
1898). С 1902
-

почетный член, с
1911
-

председатель Комитета виногра
дарства Императорского общества сельского
хозяйства Южной России.

Среди прочих увлечений Льва Сергеевича была тяга к
собирательству редких вин, его коллекция по достоинству считалась одной из
лучших в мире. Примечательно, что незадолго до своей смерти он п
одарил еѐ
лично Императору Николаю Второму. (Интересна судьба этого собрания, которое
пережило революцию и немецкую оккупацию, было потеряно, и лишь с приходом
президента Украины Кучмы коллекция была продана за границу). Женат он был
княжне Орловой
-
Денис
овой Марии Михайловне (1856, Санкт
-
Петербург


1909,
Дубровка), детей от нее не имел, его супруга предпочитала имению Новый свет
Дубровку, где жила и умерла. Затем имение вновь возвращается к предыдущей
ветви Голицыных, к племяннику Владимира Васильевича
, сыну Павла
Васильевича (1822
-
1871) (брату Владимира), Петру.

В результате чего в начале двадцатого века Дубровки принадлежат
Петру
Павловичу Голицыну

(1869
-
1930) женатому с 1907 года на Анне Борисовне
Щербатовой (1872
-
1959), которые и владеют Дубровками

вплоть до революции,
после чего Петр Павлович с супругой иммигрируют за границу.


В 1860 году в селе было136 дворов, где проживало около 1500 человек В 1868
году: 136 дворов, 1502 жителя, училище, 2 кирпичных завода. В селе Дубровка
было две церкви, ста
рообрядческий молельный дом, два кирпичных завода,
мельница и училище, винная и молочная лавка, хлебный магазин. Во второй
половине 19 века в селе располагались две школы и богадельня, которые
содержались на средства Голицыных. Голицыны же содержали одну

из школ,
организованную ими для крестьян, для «выправления» произношения
(уничтожения цоканья и т.д.).

К несомненным достопримечательностям села относиться парк Голицыных,
формированный ими из редких в нашей местности деревьев, сад, обнесенный
кирпичным
забором в 19 веке, а также остатки усадебного комплекса 19 века.
Усадебный дом поражает своей простатой, являя собой классический пример
жилой постройки 19 века, с н
езначительной претенциозностью

на соотношение с
готическим стилем в архитектуре. На соврем
енном сельском кладбище можно
увидеть небольшую деревянную церквушку, постройки начала 21 века. И весьма
любопытный мемориальный комплекс могильных плит. Среди прочих любопытна
плита, лежащая прямо напротив кладбищенских ворот, на могиле некого
управл
яющего имением Липина. Пройдя же в левую часть кладбища,
любопытствующий прохожий найдѐт захоронение Христиана Фасмера, на
могильном камне которого имеется надпись не только на русском, но и на
французском языке. Если же мы спустимся с вами в пойму реки Ок
и, то увидим
живописно расположенный колодец с ключевой водой, именующийся среди
местного населения «гороховым». По представлениям середины двадцатого века
вода в нем считалась целебной


Осмотрев Остатки усадьбы и парк
, в
ы чуть вернувшись назад
,

объедите с
ело
вправо, и не заезжая в него
,

углубитесь параллельно Оке в лес, где следуя
указательным знаками и двигаясь по краю посадке параллельно Ок
е,

приедете в
местечко именуемое Пьяный лес.

Пьяный лес.

На «нагорном» правом берегу Оки при впадении в неѐ ручья
Шатор между селами
Тырново и Дубровка, Шиловского района Рязанской области, располагается место
привлекающие к себе туристов и любителей всего необычного «Пьяный» или
«Танцующий лес».

Визуально деревья в этом лесу растут как бы закрученные по спирали, обр
азуя
иногда довольно сложные петли. Территориально это аномалия занимает около
гектара, хотя неподалѐку есть два аналогичных участка. Традиционно подобный
рост деревьев связывают с плавучими свойствами грунта, или воздействием
смерчей. В народе бытует ин
ое объяснение, так жители села Дубровка
рассказывают о битве двух колдуний, а жители села Тырново включают это место в
вереницу легенд связанных с «Синим камнем»
,

который лежал недалеко от их села.
По этой легенде некогда черт Перт вырвал где
-
то скалу и по
нѐс еѐ по небу, но
пролетал мимо Бог на своѐм коне (что бы в Шаторе его напоить (по другой версии
он поил в Шаторе своего коня) и не понравилось
ему,

что Перт камень несет.
Сошлись они в битве, ударил конь по камню копытом, и он развалился, а черта Бог
по
бил. Сам Перт спрятался в озеро (у села Тимошкино)
,
которое стало именоваться
Пертовым, а на кусочке камня что у Тырново упал запечатлелся отпечаток
подковы. А где бились они «земля с небом перемешалась», и с тех пор там такие
кривые деревья и растут. К сл
ову сказать, в «веселом лесу» растут совершенно
обычные грибы: белые, подберезовики и подосиновики.

И вновь мы возвращаемся на дорогу Шилово
-
Касимов. И путь приведет нас во
владения Огарѐвых и
Оле
ниных
, Демидовых и прочих помещиков
.

О
днако край тот
при
мечателен,

прежде
всего,

обилием святых источников и огромного

святого
озера, находясь
под покровительством святой великомученицы Параскевы
Пятницы, что издревле почиталась покровительницей вод земных.

КРАЙ СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ ПАРАСКЕВЫ ПЯТНИЦЫ.

С.Сал
оур
-

святые источники
-
Борки
-
Святое озеро
-
С.Свинчус.

В селе Салаур в
ы сможете осмотреть руины деревянной церкви 17

го века,
остатки родового некрополя Огарѐвых и Олениных, их липовый парк, и посетить
расположенный чуть далее за парком известняковый карьер,
где нередки находки
каменноугольной фауны, там же
, если повезѐт, с

можете обнаружить
полудрагоценные камни аметисты в каменных жеодах. Также м
ного в том краю
лесной земляники, но хочется в
ас предупредить, что окрестности парка
буквально кишат ядовиты
ми змеями, гадюками, некоторые из которых
достигают в длину метра…

Салаур.

Расположено в 5
км
к Ю.
-
З. от с. Занино
-
Починки, в 45
км
к С.
-
В. от Шилово, с
которым связано шоссе. Расположено по берегам р. Увяз.

Как село упоминается в писцовых книгах Шацка и

Касимова .

В селе был двор вотчинников Огаревых, двор деловых людей и 57 дворовых
крестьян.


По окладной книги 1676 в Салауре показаны 2 церкви: Рождества Гос
пода Бога и
Спаса нашего Иисуса Христа и Воскресе
ния, при церкви поп Илларион и дьячок
Васька
Григорь
ев. В приходе имелись: 2 двора вотчинников, 74 дворов крестьян и
10 дворов бобылей. В 1754 помещица Устинья Федоровна Олени
на
построила

новую деревянную церковь в честь Вос
кресения Христова вместо двух
имевшихся. Позднее в цер
кви
устроены
Успе
нский и Ильинский приделы.

Изначально село принадлежало роду Огарѐвых.

Огаревы


дворянский род, происходящий, по сказаниям старинных родословцев,
от выходца из Золотой Орды, мурзы Кутлу
-
Мамета, прозванного Огар, служившего
Александру Невскому и крестившег
ося с именем Пантелеймона.
Никита
Данилович Огарев

был наместником на Ваге при Иоанне III.
Фома
-
Нелюб
Васильевич Огарев
, сподвижник князя М. В. Скопина
-
Шуйского, был воеводой в
Самаре (1617
-
18). Его сын

Иван был судьей холопьего приказа и приказа немецких
кормов (1626
-
38).
Юрий
-
Посник Григорьевич Огарев

был с 1659 г. воеводой в
Костроме, Свияжске, Астрахани и думным дворянином.

Род Огаревых
-

один из типичных образчиков столпов истории нашего Отечества.
К сожалению, до нас не дошел усадебный дом, в котором

они жили. Однако
сохранился липовый парк, с ещѐ прослеживаемой планировкой, и родовой
некрополь, засаженный серебристой осиной.

Однако в 18 веке село Салоур переходит в качестве преданного (за Юстиньей
Федоровной Огаревой) во владения роду Олениных.



Оленины
-

старинный российский дворянский род, ведущий свое начало от
Hевзора Оленя, жившего в 1
-
й половине ХVI в. К началу ХVII в. род Олениных
имел две ветви: смоленскую и рязанскую.

Мы, естественно, поведем разговор о рязанской ветви Олениных, чьи вла
дения
размещались в восточной части Шиловского района:

в селах Свинчус, Салаур и пр.

Илларион Иванович

-

драгун Рязанского полка (ум. 1751).

Яков Илларионович

(ум. в 1751 г.) В 1749 г. надворный советник. Когда в 1733
году начался набор в кадетский корпус
, известный генерал
-
инженер Миних
пригласил туда для службы Якова Илларионовича Оленина. Был женат на Юстине
Федоровне Огаревой (умерла в 1756). Ему принадлежала часть Свинчуса и лишь в
качестве приданого жены ему же начинает принадлежать село Салаур, кото
рое на
многие годы становится родовым гнездом Олениных.

Николай Яковлевич

(ум. 5 марта 1802 г.) полковник л.
-
гв. Преображенского
полка, в 1792 Касимовский уездный предводитель дворянства, статский советник.
Его женой была Анна Семеновна Волконская (12 янва
ря 1737


4 февраля 1812)
-

дочь генерал
-
аншефа, участника Семилетней войны, члена Военной коллегии (1762
г.) князя Семена Федоровича Волконского (1703


1768).

Алексей Николаевич

(21.11.1764
-

17.4.1843) родился в Москве. Большую часть
времени провел в р
одовом имении отца в селе Салаур. Для обучения мальчика был
нанят гувернер, и отец сам составлял для семилетнего ребенка расписание занятий
по арифметике, истории, географии, мифологии и французскому языку.


Однако в детстве маленький Алексей, судя по вс
ему, не блистал знаниями. Отец
Алексея Николаевича близко дружил с Фонвизиным Д.И., который гостил у него
в Салауровском имении, и во многом именно маленький Алеша послужил
прототипом Митрофанушки в произведении Фонвизина «Недоросль». Десяти лет
Алексей
покинул родительский дом и отправился в Петербург. Мать через
влиятельную родственницу (княгиню Е.Р. Дашкову) определила его в Пажеский
корпус, Алексей занимался в Пажеском корпусе весьма успешно, и в 1780 г., за 3
года до выпуска, по повелению Екатерины I
I его отправили в Германию для
совершенствования знаний в военных и словесных науках. Он был единственным
из воспитанников, получившим

возможность продолжать образование за границей. Обучался сначала в
Дрезденском артиллерийском училище, а затем в Страссбу
ргском университете.
Интересовался не только военной наукой, но и историей, археологией, искусством.
Он вел изыскания в Королевской библиотеке, и особое место в них занимали
история и искусство древних народов, в частности история славян. В Германии он
нач
ал составлять «Словарь старинных военных речений» с подробными
комментариями, за который Российская академия в 1786 г. избрала его своим
членом. За границей он также увлекся рисованием и освоил гравировальное
искусство. Занятия языками дали ему совершенное

знание французского,
немецкого, итальянского, а также знание испанского, латинского славянского,
греческого, еврейского, арабского языков. По окончании учебы Алексей
Николаевич был произведен сначала в квартирмейстеры артиллерийского полка, а
затем в капи
таны. В 1791 г. женился на Елизавете Марковне Полторацкой (2.5.1768


3.7.1838), дочери Марка Федоровича Полторацкого, начальника придворной
певческой капеллы, и его второй жены Агафоклеи Александровны Шишковой.

В 1795 г. Алексей Николаевич оставил в чине полковника военную службу и
определился в учрежденную при Государственном банке контору по покупке
металлов. В том же году на приданое жены было приобретено 776 десятин
«пустопорожней земли» у Рябовско
го шоссе, в семнадцати верстах от Петербурга.
Строительство дома растянулось на два десятилетия. Архитектором был известный
русский зодчий Николай Львов. В результате усадебный комплекс в Приютино под
руководством самого Оленина превратился в целое имение
с большим господским
домом, людскими, скотным двором и конюшней, баней, амбарами и гостевым
флигелем. Алексей Николаевич добился даже разрешения устроить в одном крыле
флигеля домовую церковь, которая была освящена в 1830 году. Если взяться за
перечисление

гостей Приютина, то составится избранное общество лучших людей
той эпохи. Запросто, «без чинов» в Приютине любили бывать А. Грибоедов, В.
Жуковский. А. Мицкевич, О. Кипренский, М. Глинка, К. Брюллов. Членами
«оленинского кружка» были К. Батюшков и Н. Гнед
ич, работавший здесь над
переводом «Илиады» Гомера. Художники Карл Брюллов, Орест Кипренский,
Александр Орловский, Федор Толстой рисовали в парке. Драматурги Катенин,
Шаховской, Озеров и выдающиеся актеры Семенова и Яковлев участвовали в
постановках спект
аклей на сцене домашнего приютинского театра. Общественное
положение А.Н. Оленина укреплялось из года в год, он постепенно получал чины и
награды, а смена императоров на русском престоле не отражалась на его карьере.
Будучи широко образованным человеком, о
н занимал ряд крупных
государственных должностей при всех царствованиях. Екатерина II пожаловала
ему серебряные часы со своим вензелем; Павел I назначил его управляющим
Монетным департаментом и произвел в действительные статские советники; при
Александре I

он стал статс
-
секретарем Государственного Совета; в 1802 г. вместе с
М.М. Сперанским ему поручено было образовать Канцелярию Министерства
внутренних дел. С 1811 года он возглавлял Публичную библиотеку в Санкт
-
Петербурге, в 1816 г.
-

«Комитет для рассмотр
ения нужд академии художеств»,
результатом работы которого явилось «Краткое историческое сведение о состоянии
Императорской Академии художеств…», в 1818 г. А. Н.Оленин был назначен
президентом Академии художеств, где немедленно был наведен должный порядок:

произведен ремонт, одеты воспитанники, пополнены учебные фонды. Вступив на
престол, Николай I назначил его Государственным секретарем. Такая ровная
поступательная карьера требовала, естественно, особых качеств и
дипломатической изворотливости. Но не тольк
о государственная служба
привлекала А.Н. Оленина. В 1804 г. он выполнил эскизы костюмов для трагедии
В.А. Озерова «Эдип в Афинах», поставленной в Петербургском Большом театре,
который на премьере «стонал от рукоплесканий». В 1805 г. на той же сцене с
огром
ным успехом прошла трагедия «Фингал»
-


того же автора по мотивам
шотландского поэта Оссиана. Оленин снова создавал костюмы, пьеса вышла в
печати, и была посвящена А.Н. Оленину. С именем А.Н. Оленина связано и
издание первого в России театрального журнала
«Драматический вестник»,
выходившего в 1808 г.; там же печатались и его статьи. Как знаток античного
искусства, А.Н. Оленин помогал Н.И. Гнедичу советами в переводе «Илиады». В
письмах Оленина к Гнедичу содержатся пояснения почти к 200 словам,
сопровождаем
ые рисунками воинов, деталей вооружения, костюмов. Но особое
место занимали научные исследования по истории и археологии. Он провел
кропотливую исследовательскую работу по изучению надписи на «тмутороканском
камне», обнаруженном на Таманском полуострове в
1792 г. Надписи на этом камне
посвящено «Письмо… о камне Тмутороканском…», которое явилось первым
научным трудом по палеографии. С 1808 г. к его многочисленным обязанностям
прибавилась должность помощника директора императорской библиотеки, и на
этой должн
ости он проявил себя рачительным хозяином, заботящимся не только об
удобствах читателей, но и о сохранности и приумножении книжных фондов. В
1809 г. был утвержден «Опыт нового библиографического порядка» для
императорской библиотеки и издан на русском и фр
анцузском языках


новая
библиографическая система, разработанная А.Н. Олениным. Он представил
Александру I доклад, в котором обосновывал необходимость создания публичной
библиотеки, т.е. доступной широкому кругу читателей. Было утверждено и его
предложени
е об обязательной и безвозмездной сдаче в библиотеку типографиями и
отдельными издателями


всех выходивших в России книг. В том же году А.Н.
Оленин выхлопотал разрешение на первую длительную археологическую
экспедицию под руководством К.М. Бороздина, за по
лтора года работы которой
было собрано большое количество старых рукописей, и Оленин разработал план их
издания. По его ходатайству на службу в Публичную библиотеку были приняты
многие литераторы и ученые: А.И. Ермолаев, Н.И. Гнедич, И.А. Крылов, А.
Дельв
иг, А.К. Востоков, К.Н. Батюшков. Библиотеку предполагалось открыть для
читателей в 1812 г. Но это был роковой год, и Оленин не остался в стороне. В
Петербурге при его


участии начинает выходить журнал «Сын Отечества», где он
рисует карикатуры на неприятел
я, и уже в том же году он начинает разрабатывать
проект памятника во славу русского воинства


Триумфальной колонны.
А.Н. Оленин был прекрасным рисовальщиком. Еще в 1795

г. он сделал 92
виньетки, украсившие собрание сочинений Державина, которое было преподнесено
автором Екатерине II. В 1813 г. он изготовил виньеты к стихотворению В.
Жуковского «Певец во стане русских воинов», принесшему поэту широкую
известность. Им выпо
лнены и рисунки к «Руслану и Людмиле» А.С. Пушкина, и
рисунки к собранию басен И.А. Крылова. А.Н. Олениным написан «Полный
живописный курс археологии и этнографии для художников», «Опыт о правилах
медальерного искусства», «Опыт об одежде, оружии, нравах,
обычаях и степени
просвещения славян от времени Траяна и русских до нашествия татар». В декабре
1825 г. А.Н. Оленин исполнял обязанности статс
-
секретаря Государственного
Совета. Он осуждал действия декабристов, называл восставших бунтовщиками
против законн
ой власти, и все же отказался участвовать в работе следственного
комитета и Верховного уголовного суда, наверно, по причине того, что некоторые
из наиболее активных декабристов приходились ему родственниками: П.Г.
Каховский, И.С. Повало
-
Швейковский, П.П. П
ассек, а


один из руководителей
восстания, Сергей Григорьевич Волконский, приходился Алексею Николаевичу
двоюродным братом. 3 июля 1838 г. умерла Елизавета Марковна. Похоронили ее
на Тихвинском кладбище Александро
-
Невской лавры. Согласно завещанию
Елизавет
ы Марковны, после ее смерти Приютино было продано. Алексей
Николаевич прожил еще 5 лет, последние 3 года жил в семье своей младшей
дочери и умер в чине действительного тайного советника. Похоронен на
Тихвинском кладбище Александро
-
Невской лавры.


От Алекс
ея Николаевича Салауровское имение переходит к сыну, Петру
Алексеевичу. Его брат
Николай

погиб при Бородинском сражении, защищая тело
раненого Петра Алексеевича. Его убило одним ядром вместе с князем Татищевым.
Имеется портрет Николая работы Кипренского. О
браз прекрасного молодого
человека исполнен в технике пастели. Небесно
-
голубой фон портрета,
удивительные глаза юноши придают всему образу необычайно романтический
оттенок. Та же чистая душа и доброе сердце. Образ вполне созвучен одному из
героев романа (м
ладшего из семьи Ростовых


Пете Ростову) Л.Н.Толстого «Война
и мир» и мог послужить его прототипом.


Петр Алексеевич

(1794

1868), штабс
-
капитан Семеновского полка, впоследствии
генерал
-
майор, родился в Петербурге и вскоре был записан в Семеновский полк.
Детство Петра прошло в доме, где «предметы литературы и искусства занимали и
оживляли разговор». Во время войны 1812 года штабс
-
капитан. Среди прочих
наград был награжден георгиевским крестом и золотым оружием.

После раскассирования Семеновского полка в 1
820 г. (полк взбунтовался
против жестокого обращения с нижними чинами командира, Шварца) Петр Оленин
был переведен в лейб
-
гвардии егерский полк, в 1824 г. он подполковник, адъютант
герцога А. Вюртембергского и с 1824 же года
-

в Корпусе инженеров путей
соо
бщения. Новая должность была связана с частыми разъездами по различным
губерниям России. В 1830 г., в связи с назначением Оленина командующим
бригадой военно
-
рабочих батальона путей сообщения, служба привела его в
Торжок. Художник, Поэт друг Пушкина.


В
январе 1833 г. вышел в отставку, но с мундиром и получением очередного
чина


генерал
-
майора. После выхода в отставку генерал
-
майор П.А. Оленин
живет в селе Салаур, временами выезжая ненадолго в Петербург или в Москву.

По свидетельству современников, Петр
Алексеевич был талантливым
художником
-
любителем, много рисовал в основном пейзажи. По некоторым
данным, умер и похоронен в селе Салаур.


От Петра Алексеевича ряд имений, в том числе и на территории нашего района,
(с.Салаур) переходит к сыну Алексею.


Алекс
ей Петрович

родился 26 января 1833г. Поручик, Касимовский уездный
предводитель дворянства (1871


1877). Владел обширными имениями в Рязанской
и Тверской губерниях. Отслужив в Нижегородском драгунском полку, где
встречался с Александром Дюма, совершавшим п
утешествие по Кавказу, выходит
в отставку. Одно время он живет в Торжке и просит руки младшей дочери
Александра Павловича Бакунина, Варвары Александровны (1838
-
1904). Свадьба
состоялась в 1862 г. Одно время Алексей Петрович был директором московского
Строг
ановского художественного училища и, как многие Оленины, недурно
рисовал. В 1887 г. являлся почетным членом московского Общества охоты им.
Императора Александра II.

По 10
-
й ревизии (1858), в с. 722 души обоего пола принадлежали Оленину. В 1865
открыта зем
ская школа.

В1868 году: 99 дворов, 760 жителей, училище, винокуренный завод, кирпичный
завод, 3 мельницы. По переписи 1886, в Салоур Занинской волости 143 дворов, 748
жителей, 123 грамотных муж., 7 мальчиков учились в школе. В селе проживала
семья духовны
х (1 мужчин и 1 женщина), не приписанная к обществу. Имелись 2
водяные мельницы, винная лавка, 6 родников с постоянной и хорошей водой. В том
числе широко известный «святой» источник в честь «Проскевы Пятницы». С
лошадью было 39 дворов, с коровой
-

52, без

лошади 76, без коровы
-

63 дворов. На
надельную душу приходи
лось 4
десятин
земли.

25 дворов владели 69
десятин
пашни и 4
десятины

луга, кроме надельной.

54 дворов арендовали на несколько лет 143
десятины
пашни на 62 руб. и на
несколько лет 33
десятины

пашни и 151
десятины
луга на 251 руб. В наделе был
камень и использовался на известь и для устройства фундаментов, пользовался им
Оленин, который продал его купцу Качкову. Душевые наделы сдавались за подати
или за 2
-
5 руб. с надела. За обработку надела н
аймом платилось 6
-
8 руб. Для
отопления изб покупали сучья по 40 коп. за воз. Хлеб покупался в с. Занины
Починки, с. Тырнова Слобода, иногда в Ерахтуре. Местные промыслы имели 33
семьи. Отхожим промыслом занимались 113 мужчин и 1 женщина
-

в Петербурге,
на
Волге и в юж. губ. России. В 1877 начато строительство теплой церкви. На
1.1.1905 в С. 132 двора, 454 мужчин и 444 женщин, деревянная церковь, земская
школа, водяная мельница, отхожий промысел. В1996 году 16жит.


За селом по дороге на
с. Заино
-
Починки слев
а от дороги, расп
оложен источник в
честь Святой муч
еницы Параскевы Пятницы. Он

известен за пределами
Шиловского района, как чудотворный. Много чудес свершилось на
нем,

но одно из
них
-

это чудо его восстановления, когда люди объединились в этом благом
начин
ании, и построили часовню и купальню. Одним из них был нынешний
священник с.Свинчус о.Сергий.
Обратите

вним
ание, что вокруг источника на
по
лях произрастает огромное количество таволги, отвар из которой исцеляет от
заболеваний поджелудочной железы.

Вернув
шись на дорогу Шилово
-
Касимов и пе
реехав низине текущую речку Увя,.
п
оверните налево в лес или пройдите пешком 20
-
30 метров
.
Вы попадѐте на
«Барский родник»
,

где ранее располагалась беседка Олениных, а ныне этот
источник освящѐн в честь святого Николая уг
одника. Место это весьма
примечательное произрастанием гигантских зонтичных растений, о которых не
надо забывать, что они ядовиты. По легенде
,

в беседке расположенной рядом с
родником, Анна Алексеевна Оленина встречалась с А.С.Пушкиным. Пушкин
посвятил е
й несколько стихов
,

один из которых
,

написанный то

ли на платке то

ли на салфетк,

долгое время хранился у одного жителя из с.Заино
-
Починки.
Однако
,

Алексей Никол
аевич Оленин счел эту партию неудачной
, в результате
Анна Оленина так и не вышла никогда замуж
, грустя
,

наверно
,

об Александре
Сергеевиче. Возвращаясь назад, на дорогу, обратите внимание на известняковые
обнажения, многие из них скрывают за собой известные ещѐ в 19 веке

пещеры, о
времени образования,
которых можно только догадываться.

Следуя дале
е по дороге, в
ы приедете в с.Борки.

С.Борки.

Село Борки расположено в восточной части района на реке Мышца, правый
приток реки Оки. В 1868 году в селе существовало 103 двора, 838 жителей,
училище. В 1888 году было создано окружное акцизное управление, к
оторым
руководил Гавриил Станиславич Нацевич. В 1889 году существовала врачебная
часть. Врачом был В.И. Головинский. Рядом с храмом похоронены несколько
представителей дворянского рода Мельгуновых и купеческого Качковых.

Справа у сельского кладбища в
ы ув
идите поворот на деревню Симакино,
примечательную наличием нескольких святых источников
,

раскрытых самим
Серафимом Саровским, и ныне освящѐнных в его честь. Считаетс
,
я что даже
камушки, взятые с этих источников обладают свойством освящать воду, если их
пол
ожить в какой
-
нибудь сосуд, ну и прино
сить исцеление,

способствовать
духовному росту человека. Наиболее обустроенный источник расположен
пос
е
редине села в овраге, если же вы дойдете до конца деревни
и,

спустившись в
овраг,

пройдете немного по с
клону

мимо
покосившейся от времени баньки, то
попадете на три исконных источника раскрытых
, Серафимом С
аровским
.

О
дин
из них столь велик
,

что подобен реке
,

текущей из
-

под бугра. К

сожалению,
дубовый сруб на нем сильно обветшал и нуждается в замене, чтобы не только
мы,
но и дети наши могли увидеть это чудо. Кто
знает,

может
быть,

кто
-
то из
читателей этого путеводителя, проникнуться его судьбой и займѐтся его
восстановлением.

Вернувшись к Боркам, пройдите вокруг храма. Среди прочих надгробий вы увидите
памятник Алекс
андру Вукуловичу Качкову
-
крепостному крестьянину, который
после обретения свободы, стал заводчиком, пароходчиком и миллионером.

КАЧКОВЫ

Впервые представитель этой фамилии упоминается в списке мальчиков,
отправленных из Ерахтурской вотчины господ Демидов
ых в Санкт
-
Петербург
обучаться для работы на малахитовой фабрике в начале XIX века. Это
Яков
Евдокимович Качков
, было ему в ту пору 17 лет, и, как сказано в списке,
происходил он из «сирот».

В сопроводительном письме к набору мальчиков указано, что брать л
юдей
следует толковых и к обучению склонных.

Отмена крепостного права в 1861 году стимулировала появление мелких
предпринимателей по всей России. Многие жители села Ерахтур из тех, что
принадлежали семейству Демидовых, были отпущены на «волю» еще ранее, в

тридцатых годах XIX века.

Вероятнее всего, Качковы начали формирование своего капитала с мелких
предприятий по переработке сельхозпродукции: мельниц, крахмальных заводов,
винокуренного производства.

Последнее стало основой в создание крупного винокуренно
го завода около с.
Борки, который работал под патронажем фирмы Штритер и являлся «поставщиком
императорского двора».

Владельцем завода был Александр Вуколович Качков (1826

1904), который
подолгу жил в селе Борки, а после смерти был там похоронен.

Именн
о он в 1872 году, совместно с Алексеем Петровичем Самгиным, создал
одно из крупнейших в Рязанской губернии частное пароходство.

Еще в 1871 г. в Кунгуре


на заводе Гакса


они заказали свой первый
небольшой пароход «Дмитрий Донской». А год спустя была от
крыта навигация в
среднем течении Оки


между Рязанью и Касимовом. Дела у А.В. Качкова и А.П.
Самгина пошли удачно. Благополучно завершив навигацию, они заказали на том
же заводе Гакса второй пароход


«Касимов». В 1873 г. благодаря компании
Качков


Самги
н открылось регулярное пассажирское сообщение между Рязанью и
Касимовом.

В 1872 г. на Оке работали три крупные пароходные компании: волжская
«Самолет», ардатовских купцов Бородачева и Куракина, а также Качкова и
Самгина. В 1881 г. разбогатевший к тому вр
емени А.В. Качков приобрел у
захиревшего общества «Самолет» два парохода, а также все пристани на Окской
линии движения. Впоследствии, в 1889 г., по его инициативе учредили
товарищество по всей Оке. В его состав, кроме Качкова, Самгина и Бородачева,
вошли:

касимовский купец первой гильдии Штейерт, Кленов и муромский купец
Н.В. Зворыкин. К концу 90
-
х годов почти все компаньоны по разным причинам
вышли из состава товарищества. Пароходы выкупил и приобрел в свою личную
собственность А.В. Качков. С 1902 года па
роходство функционировало под
фирмой «Потомственный почетный гражданин А.В. Качков». 13 декабря 1904 года
А.В. Качков скончался. Владельцами компании стали его сыновья Иван и Василий.
Нам известно о существовании еще одного брата, Федора Александровича,
ум
ершего в 1910 году, похороненного в селе Борки. Возможно, ему персонально
принадлежал винокуренный завод, а может быть, он умер еще юным и ничем не
владел.

Иван и Василий Качковы старались достойно продолжить дело своего отца.

Пароходство расширило свою
сферу деятельности. В 1906 году был открыт
новый буксирный маршрут между Москвой и Нижним Новгородом, Москвой и
Рязанью. В 1915 году на всех линиях пароходства работало десять пароходов
американского типа, два полуамериканского, один товарный и четыре букс
ирных
судна. Кроме этого, им принадлежало двадцать пять пассажирских дебаркадеров,
около двадцати баркасов и барок.

Крупнейшие монополисты пассажирских и товарных перевозок, Качковы
пользовались огромным влиянием. По слухам, его хватало даже на то, чтобы н
е
допустить строительства железной дороги на территории бывшего Касимовского
уезда.

Качковы являются образцом капиталистических собственников в России, так
как на их предприятиях работали свободные люди, многих из которых (капитанов
и их помощников, управл
яющих и представителей) можно было назвать
состоятельными. Большинство их происходило из сел Ерахтур, Борки, Нармушадь
и деревни Симакино.


Проехав через село Борки в сторону Оки
, в
ы попадете на прекрасное Святое озеро,
образованное после падения туда ме
теорита, про это озеро было снято
несколько фильмов и проведены его комплексные исследования, центральная
воронка достигает 27 метров. Но только не пытайтесь нырять так глубоко, так
как это озеро характеризуется очень низкой температурой в придонной части.

Также оно примечательно тем, что в нем нет никакой растительности и рыбы,
кроме той, что туда запускают
. Проехав чуть далее за озеро, в
ы попадѐте в
с.Свинчус
,

где мы рекомендуем вам посмотреть живописные резные дома и
весьма примечательну
ю церковь. Свя
щенником в ней

служит о.Сергей (Ховронин),
местный историк и краевед
,

который с удовольствием вам расскажет о истории
нашего края, а так же о похороненном в этом селе художнике и этнографе Ефиме
Фаддеевиче Грушине.


Грушин Ефим Фаддеевич

родился в семье кр
есть
-
янина в с. Свинчус 19
октября 1861 года. С детства отличался любознательностью и склонностью к
рисованию. Неизвестно, как сложилась бы судьба сына крепостного, если бы
незадолго до его рождения крепостное право не было отменено.

В 1861 году в селе
была открыта земская школа, в которой и постигал азы
грамоты Ефим Фаддеевич. 20 августа 1885 года был допущен «к приемному
экзамену по рисованию в число вольнослушающих учеников Академии по
живописи». Экзамен Грушин сдал и стал учащимся Академии худож
еств.

По окончании Академии художеств Е.Ф. Грушин работал учителем рисования в
одной из гимназий и в Охтин
-
ском механико
-
техническом училище, одновременно
занимаясь творчеством. Каникулярное время проводил в родном селе. Все любил
слушать увлекательные ра
ссказы «матушки» и «батюшки»


Анастасии
Ларионовны и Фаддея Егоровича о буднях и праздниках крестьян Рязанской
губернии. Постепенно предания прошлого стали одно за другим пополнять его
записи, сопровождающиеся яркими иллюстрациями. Анастасия Ларионовна им
ела
прекрасный голос, была первой запевалой, да и отец любил «играть песни». Это
помогло сбору большого количества песен (в том числе и обрядовых), многие из
которых были положены на ноты.

После революции Грушин вместе с женой Любовью Васильевной проживал

в
родном селе. Занимаясь тяжелым крестьянским трудом, он находил время для
творчества. Его работы, особенно этнографической направленности, пользовались
популярностью. Часть бытовых зарисовок Ефима Фаддеевича была приобретена
Русский отделом Эрмитажа. В

Музее истории, религии и атеизма в Ленинграде
экспонировалась картина «Погибшая нива». Остальные полотна разошлись по
частным коллекциям. Большая работа осуществлялась Ефимом Фаддеевичем в
окрестных церквях: он подновлял ветхие иконы, рисовал новые для се
л Илебники,
Ерахтур, Свинчус, Дубровки. Умер Ефим Фаддеевич в 1932 году и был похоронен
на сельском кладбище села Свинчус.


Вернувшись на трассу и продолжив следование в сторону Касимова
, слева от
дороги ы
ы увидите чудесный источник в честь святого Ильи,
искусно обделанный
белым камнем, этакий маленький «Рязанский Афон» Рязанщины.


На трассе, соединяющей Шилово и Касимов, рядом с селом Ерахтур,
находится святой источник Илии Пророка. Вода из источника образует водоем, и
в ясную погоду радуют взгляд водные

баранчики на белоснежном песчаном дне,
которые формируются несколькими выходами необычного источника. Берега
водоема выложены белым камнем, в нескольких метрах, на пригорке построена
часовня. В ней часто можно встретить прихожан и верующих не только из
ме
стных поселений, но и из разных мест Рязанской области и других регионов. Все
знают, что вода из источника наделена чудодейственными качествами, поэтому
здесь бывают очереди в купель и к месту набора воды.

Святой источник святого Илии Пророка питают 75 под
водных ключей. Поэтому
это святое место не удалось «сравнять с землей» в годы борьбы с христианской
верой. Сегодня на источнике всегда тихо и спокойно. За порядком на нем смотрят
местные жители, которые активно принимали участие в восстановлении святого
ме
ста. У местных жителей есть немало интересных рассказов о том, какие
необыкновенные явления происходили у родника. Были случаи исцеления от
различных болезней, например, от болезней желудка. Лечит святая вода почки,
мочеполовую систему человека. Приходя к
святому источнику с чистыми
помыслами, местные жители и паломники из других мест получают очищение
души и тела, наполняют свою жизнь Божией благодатью.

Мне самому неоднократно доводилось видеть маленькие радуги над этим
источником, явление хотя и не волшеб
ное, но весьма примечательное.


Следуя далее по тр
ассе, вы проеде
те мимо с. Ерахтур
, принадлежаще
е
славному роду Демидовых, а в годы существования Касимовского царства в селе
был примечательный татарский двор. В селе два храма
-

каменный и деревянный, а
та
кже каменная контора господ Качковых где ныне размещена сельская почта.

Следующим селом мимо которого в
ам предстоит проезжать
, будет с.Куземкино,

на подъезде к которому расположены два примечательных городища,
оставленных
,

вероятно
,

тат
арами мишарями. в 1
3
-
15 веках. Почти покидая
Шиловский район, в
ы можете попытаться
,

свернув на песчаную дорогу, проехать
к Оке, и посетить с.Рубецкое, на окраине которого возвышается монументальная
церковь, а

по

сосе
дству расположено два кладбища. В

прошлом в этом
селе
расп
олагался и монастырь,

котором, к сожалению
,

очень мало известно.
















Приложенные файлы

  • pdf 7327102
    Размер файла: 7 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий