Умк Философия и Биоэтика_СеминарскиеЗадания


Военно-медицинская академия
имени С.М. КИРОВА
Кафедра общественных наук
Философия и Биоэтика
Учебно-методическое пособие по дисциплинам курсантам факультетов подготовки военных врачей
Санкт-Петербург
2014
Рецензенты:
Нестеров А.И.– кандидат философских наук, доцент;
Бурова М.Л.- кандидат философских наук, доцент.
В учебно-методическом пособии представлены учебная программа и тематический план по дисциплинам «философия» и «биоэтика», разработанные на основе требований Государственного образовательного стандарта третьего поколения профессорско-преподавательским составом кафедры общественных наук Военно-медицинской академии им. С.М.Кирова. Пособие содержит методические рекомендации курсантам по изучению дисциплины, написанию рефератов, организации самостоятельной работы, по подготовке к экзаменам и зачётам. Важное место в пособии отведено заданиям на семинарские занятия с раскрытием основных понятий по изучаемым темам, а также с учебным материалом и методическими рекомендациями по подготовке к темам занятий. В данном издании предложены средства итогового контроля уровня знаний в виде вопросов, тестовых заданий, а также примерного списка экзаменационных вопросов по дисциплине. Пособие завершается описанием критериев оценки знаний, компетенций курсантов в период проведения семинаров и экзаменов, а также списком учебной литературы по дисциплинам «философия» и «биоэтика».
Пособие предназначено для курсантов Военно-медицинской академии.
Авторами пособия являются заведующий кафедрой общественных наук кандидат философских наук, доцент Андреев С.И., профессор кафедры общественных наук доктор философских наук, профессор Боровков М.И., доцент кафедры общественных наук кандидат философских наук, доцент Прокудин Ю.А. Авторы выражают благодарность за участие в работе по составлению пособия кандидату философских наук доценту Курсакову В.И., кандидату философских наук, доценту Погорелову В.И., кандидату философских наук доценту Тонкогласу В.П.
Андреев С.И., Боровков М.И., Прокудин Ю.А. Философия и биоэтика. Учебно-методическое пособие по дисциплинам курсантам факультетов подготовки военных врачей.- СПб: Военно-медицинская академия, 2014г.- с.
Оглавление
Учебная дисциплина «Философия»
1. Учебная программа по дисциплине «Философия»
2. Тематический план изучения дисциплины «Философия»
3. Методические рекомендации курсантам по изучению дисциплины:
3.1. Психолого-педагогические рекомендации курсантам по усвоению содержания лекций по гуманитарным дисциплинам.
3.2. Методические рекомендации по подготовке к семинарским занятиям п о учебной дисциплине «Философия».
3.3. Методические рекомендации по написанию и оформлению рефератов.
3.4. Методические рекомендации по организации самостоятельной работы курсантов ФПВ.
3.5. Методические рекомендации по работе с книгой.
3.6. Методические рекомендации по подготовке к экзамену (зачету)
4. Задания курсантам по подготовке к семинарам:
- подробный план семинара,
- список обязательной и дополнительной литературы к семинару,
- темы рефератов, выступлений и сообщений,
- основные категории и понятия по теме семинара,
- учебный материал по вопросам семинара с методическими рекомендациями,
- вопросы для самоконтроля, тесты, задачи
5. Средства итогового контроля уровня знаний:
- методические рекомендации по проведению тестирования,
- комплекты тестовых заданий
6. Список экзаменационных вопросов по дисциплине.
7. Критерии оценки знаний, компетенций курсантов в период проведения семинаров и экзамена по дисциплине «Философия»
8. Перечень учебной литературы по дисциплине «Философия»
Учебная дисциплина «Биоэтика»
1. Учебная программа по дисциплине «Биоэтика»
2. Тематический план по дисциплине «Биоэтика»
3. Задания курсантам по подготовке к семинарам:
- подробный план семинара,
- список обязательной и дополнительной литературы к семинару,
- темы рефератов, выступлений и сообщений,
- основные категории и понятия по теме семинара,
- учебный материал по вопросам семинара с методическими рекомендациями,
- вопросы для самоконтроля, тесты, ситуационные задачи.
4. Нормативные документы по биоэтике.
5. Тестовые задания для проверки уровня знаний по дисциплине «Биоэтика»
6. Вопросы к зачету по дисциплине «Биоэтика»
7. Критерии оценки знаний обучаемых по учебной дисциплине «Биоэтика»
8. Перечень литературы по дисциплине «Биоэтика»

ПРОГРАММА
по дисциплинеФИЛОСОФИЯ
Рекомендуется для направлений подготовки специальностей:060101 Лечебное делоКвалификация (степень) выпускника: «специалист»

I. Цели и задачи изучения дисциплины:
Цель – формирование у курсантов представления о специфике философии как способе познания и духовного освоения мира, основных разделах современного философского знания, философских проблемах и методах их исследования; овладение базовыми принципами и приемами философского познания; введение в круг философских проблем войны и армии, связанной с областью будущей профессиональной деятельности, выработка навыков работы с оригинальными и адаптированными философскими текстами.
Задачи:
-развитие у курсантов навыков критического восприятия любых источников информации, умения логично формулировать, излагать и аргументированно отстаивать собственное видение проблем и способов их разрешения; овладение приемами ведения научной дискуссии, полемики, диалога.
-способствовать созданию у курсантов целостного системного представления о мире и месте человека в нем, а также формированию и развитию философского мировоззрения и мироощущения; умения логично формулировать, излагать и аргументированно отстаивать собственное видение рассматриваемых проблем;
- дать курсантам основные сведения о специфике дофилософских и философского мировоззрений, показать особенности философского знания, его структуру, функции, основные проблемы, основные взаимосвязи с частными науками.
-познакомить студентов с основным содержанием и принципами современных философских школ и направлений, их пониманием при-роды мира и человека, структуры человеческой психики и сознания, роли науки и общества в бытии современного человека, становлении его личности, возвышении его культурного и духовного потенциала;
-помочь будущим врачам сформировать свою собственную философскую позицию по важнейшим проблемам современной медицины, а также умение самостоятельно осмысливать сложнейшие ситуации в современной общественной жизни.
-сформировать знания о причинах сущности и содержании войн, их социальном характере, роли и месте военной организации общества в обеспечении национальной безопасности
II. Место дисциплины в структуре ООП:
Дисциплина «Философия» относится к циклу гуманитарных, социальных и экономических дисциплин.
-специальные требования к входным знаниям, умениям и компетенциям не предусматриваются;
-является предшествующей для таких дисциплин, как: психология и педагогика; правоведение; Общественное здоровье и здравоохранение, экономика здравоохранения; психиатрия; профессиональные дисциплины.
III. Требования к результатам освоения дисциплины:
Процесс изучения дисциплины направлен на формирование и развитие основных общекультурных компетенций:
способности и готовности анализировать социально-значимые проблемы и процессы, использовать на практике методы гуманитарных, естественнонаучных, медико-биологических и клинических наук в различных видах профессиональной и социальной деятельности (ОК-1);
способности и готовности к анализу мировоззренческих, социально и личностно значимых философских проблем, основных философских категорий, к самосовершенствованию (ОК-2);
способности и готовности к анализу значимых политических событий и тенденций, к ответственному участию в политической жизни, к овладению основными понятиями и закономерностями мирового исторического процесса, к уважительному и бережному отношению к историческому наследию и традициям, к оценке политики государства; знать историко-медицинскую терминологию (ОК-3);
способности и готовности к логическому и аргументированному анализу, к публичной речи, ведению дискуссии и полемики, к редактированию текстов профессионального содержания, к осуществлению воспитательной и педагогической деятельности, к сотрудничеству и разрешению конфликтов; к толерантности (ОК-5);
способности и готовности использовать методы управления, организовать работу исполнителей, находить и принимать ответственные управленческие решения в условиях различных мнений и в рамках своей профессиональной компетенции (ОК-7)
способности и готовности осуществлять свою деятельность с учетом принятых в обществе моральных и правовых норм, соблюдать правила врачебной этики, законы и нормативные акты по работе с конфиденциальной информацией, сохранять врачебную тайну (ОК-8).
Выпускник должен обладать следующими профессиональными компетенциями (ПК):
общепрофессиональные:
способностью и готовностью реализовать этические и деонтологические аспекты врачебной деятельности в общении с коллегами, средним и младшим медицинским персоналом, взрослым населением и подростками, их родителями и родственниками (ПК-1);
способностью и готовностью выявлять естественнонаучную сущность проблем, возникающих в ходе профессиональной деятельности, использовать для их решения философский и математический аппарат (ПК-2);
способностью и готовностью к формированию системного подхода к анализу медицинской информации, опираясь на всеобъемлющие принципы философии и доказательной медицины, основанной на поиске решений с использованием теоретических знаний в целях совершенствования профессиональной деятельности;
в научно-исследовательской деятельности:
способностью и готовностью изучать научно-медицинскую информацию, отечественный и зарубежный опыт по тематике исследования (ПК-31);
способностью и готовностью к участию в освоении современных теоретических и экспериментальных методов исследования (ПК-32)
IV. Целевая установка и организационно-методические указания
В результате изучения дисциплины курсант должен
ЗНАТЬ:
методы и приемы философского анализа проблем; формы и методы научного познания, их эволюцию;
основные закономерности и тенденции развития мирового исторического процесса;
представление о медицинских системах и медицинских школах
морально-этические нормы, правила и принципы профессионального врачебного поведения;
принципы ведения дискуссий в условиях плюрализма мнений.
предмет, место и роль философии в культуре (медицине);
исторические типы, этапы и направления в философии, структуру философского знания, вклад естествоиспытателей, ученых-медиков в развитие философии;
философию бытия и диалектику, ее принципы, всеобщие законы, категории и их проявление в медицинской практике;
философскую, религиозную и научную картины мира, структуру, формы и методы научного познания, их эволюцию, возможности и границы познания, диалектику знания и веры, роль научной рациональности в развитии общества;
природу человека, взаимоотношение духовного и телесного, биологического и социального начал в человеке, отношение человека к природе, сущность, структуру, содержание и условия формирования личности, проблему сознания, клинического мышления, свободы и ответственности, смысла жизни и деятельности, базисные ценности философских знаний и их роль в формировании мировоззрения военных врачей;
методологию философского анализа общества и его истории, многообразия культур, цивилизаций и форм социального опыта;
феномен культуры, положение человека как творца и творения культуры, особенности культуры России, Запада и Востока;
проблемы и перспективы современной цивилизации, философию глобальных проблем современности, место и роль экологической медицины в их разрешении;
причины возникновения, сущность и содержание войн (вооруженных конфликтов), их социальный характер, типы и возможности их предотвращения, основные направления урегулирования военных конфликтов;
роль и место военной организации общества в обеспечении национальной безопасности государства;
основы философско-социологического анализа военной деятельности;
философские и социальные проблемы медицины, здоровья и отечественного здравоохранения;
предмет, структуру формальной логики, законы и формы логического мышления, логику и семиотику медицинского диагноза.
УМЕТЬ:
-творчески применять основные положения философских знаний, современные методы научного познания в повседневной практической деятельности в армии и на флоте в качестве военного врача;
анализировать и оценивать состояние здоровья населения, влияние на него факторов окружающей среды, качество медицинской помощи;
анализировать социальные процессы, объективно оценивать военно-политическую обстановку и находить эффективные приемы и способы организации воинской деятельности;
логически строго излагать свои мысли и вести дискуссию, вырабатывать активную государственно-патриотическую позицию, пропагандировать здоровый образ и стиль жизни среди военнослужащих и членов их семей;
ориентироваться в проблемах и вопросах отечественной и мировой философии;
формировать и аргументированно отстаивать собственную позицию по различным проблемам философии;
использовать положения и категории философии для оценивания и анализа различных социальных тенденция, факторов и явлений.
ВЛАДЕТЬ:
навыками философского анализа проблем общества и военно-медицинской теории и практики;
способами и приемами философской методологии изучения естественно научных и военно-медицинских проблем, решения нестандартных задач;
методикой экстраполяции философских знаний, умений на все компоненты военно-медицинской деятельности в условиях быстроменяющейся военно-политической обстановки и военной реформы;
навыками ведения публичной дискуссии по мировоззренческим проблемам в профессиональной сфере;
приемами ведения дискуссии и полемики;
навыками ведения исследовательской работы по философским и медицинским проблемам;
навыками изложения самостоятельной точки зрения, анализа и логического мышления, публичной речи, морально-этической аргументации, ведения дискуссии и круглых столов, принципами врачебной деонтологии и медицинской этики.
V. Распределение учебного времени по семестрам, темам и видам учебных занятий
Номера и наименование разделов и тем всего часов учебных занятий по расписанию в том числе уч. занят. с преподавателем. Из них по видам учебных занятий Время, отводимое на самостоятельную работу
лекции семинары лабораторные
работы практические
занятия групповые упражнения групповые занятия тактич. и тактико-спец. занятия и учения КШВИ, КШУ военные (военно-спец.) игры курсовые работы (проекты, задачи) самостоятельные занят. под рук. преподавателя. другие виды учебных занятий 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
ВВЕДЕНИЕ.
Тема 1.
Предмет философии. Место и роль философии в культуре (медицине). 2 2 Раздел I.
Основы логики. 10 2 8 Тема 2.
Логика как философская наука 10 2 8 Семинар 1
Понятие и суждение как формы логического мышления. 4 4 Семинар 2
Умозаключение как форма мышления. Рациональный спор. 4 4 Раздел II.
Историко-философское введение. 16 4 12 Тема 3.
Возникновение философии и её культурно-исторические типы.
Философская мысль России. 16 4 12 Семинар 3
Философия и медицина Древних цивилизаций, Античности и Средневековья. 4 4 Семинар 4
Философия и естествознание эпохи Возрождения, Нового и Новейшего времен. 4 4 Семинар 5
Русская философия и медицина. 4 4 Раздел III.
Учение о бытии, сознании и познании. 24 8 16 Тема 4. Философия бытия. Научные картины мира. 2 2 Тема 5. Проблема сознания в философии и медицине. 6 2 4
Семинар 6
Философия бытия и сознания. Философские, научные и религиозные картины мира. 4 4 Тема 6. Концепции развития.
Диалектика как система. 6 2 4 Семинар 7
Диалектика как методология мышления и врачебной деятельности. 4 4 Тема 7. Философские проблемы познания. Научное познание.
Типы научной рациональности. 10 2 8 Семинар 8
Философия познания. 4 4 Семинар 9
Философия науки.
Типы рациональности. 4 4 Раздел IV. Человек в системе социальных связей. 12 4 8 Тема 8.
Философия человека. 6 2 4 Семинар 10
Проблема человека и личности в философии и медицине. 4 4 Тема 9. Философские проблемы медицины. 6 2 4 Семинар 11
Методо-логические проблемы медицины и здоровья. 4 4 РАЗДЕЛ V. Социальная философия. 28 8 20 Тема 10. Философия общества и его истории. 10 2 8 Семинар 12
Философия общества. 4 4 Семинар 13
Философия истории. 4 4 Тема 11. Духовная жизнь общества и деятельность человека. 6 2 4 Семинар 14
Практическое и духовное освоение мира. Философия глобальных проблем современности. 4 4 Тема 12. Культура как социальное явление. Проблема культуры в философии. 6 2 4 Семинар 15
Философия культуры и цивилизации. 4 4 Тема 13. Философские проблемы насилия, войны и армии. 6 2 4 Семинар 16
Проблема насилия войны и армии в философии и общественно-политической практике. 4 4 РАЗДЕЛ VI.
Современная философия: синтез культурных традиций. 6 2 4 Тема 14. Современные философские направления. 6 2 4 Семинар 17
Современная философия: основные течения и проблемы. 4 4 Экзамен 6 ИТОГО по дисциплине 102 28 68 Объем дисциплины и виды учебной работы:
Общая трудоемкость дисциплины составляет 4 зачетных единиц.
Виды учебной работы Всего часов / зачетных единиц Объем по семестрам
2
Аудиторные занятия (всего) 102/4 В том числе: Лекции 28/1 Практические занятия (ПЗ) Семинары (С) 68/2 Лабораторные работы (ЛР) Самостоятельная работа студента (СРС) (всего) В том числе: Курсовой проект (работа) Расчетно-графические работы Реферат Другие виды самостоятельной работы: Творческая работа (эссе) Изучение учебного материала, подготовка к занятиям Общая трудоемкость часы 102 СОДЕРЖАНИЕ РАЗДЕЛОВ И ТЕМ.
Введение
Тема 1. Предмет философии. Место и роль философии в культуре.
Понятие мировоззрения, мироощущения, мировосприятия, миропонимания. Исторические формы мировоззрений. Дофилософские мировоззрения: мифологическое и религиозное. Жизненно-повседневное и теоретическое мировоззрение. Философия как мировоззрение, стадии его развития. Научно-философское мировоззрение. Основной вопрос мировоззрения. Мировоззрение военного врача: общее и особенное.
Причины и источники возникновения философского знания. Природа философских проблем. Предмет философии. Основные разделы и компоненты философского знания: онтология, гносеология, аксиология, логика, методология, социальная философия, философия культуры, этика, эстетика, философская антропология. Философия и наука. Философия и искусство, философия и религия. Союз философии и медицины. Философские проблемы медицины. Гуманизм и технократизм. Основные функции философии в обществе. Место и роль философии в культуре, медицине.
Философское знание и военное дело. Место и роль философии в анализе основных проблем военного строительства, в системе подготовки и практической деятельности военных кадров.
РАЗДЕЛ I. ОСНОВЫ ЛОГИКИ.
Тема 2. Логика как философская наука.
Логика как наука о законах и формах познающего мышления. Понятие как форма мышления. Истинность и правильность мышления. Мышление и язык. Этапы развития логики. Значение логики.
Определение понятия; его содержание и объем. Отношения между понятиями. Операции над понятиями: обобщение и ограничение понятий. Деление понятий и его правила. Определение понятий и его требования.
Понятие суждения. Общая характеристика суждения. Классификация суждений: по качеству - утвердительные и отрицательные; по количеству - общие частные. Соотношение между объемами субъекта и предиката в общеутвердительных, общеотрицательных, частноутвердительных и частноотрицательных суждениях. Логический квадрат. Сложные суждения.
Общая характеристика умозаключения. Индукция и дедукция. Непосредственные дедуктивные умозаключения: превращение, обращение, противопоставление предикату.
Простой категорический силлогизм и его структура. Общие правила силлогизма: правила терминов, правила посылок. Фигуры силлогизма и их специальные правила. Энтимема.
Индуктивные умозаключения. Общее определение индукции. Полная и неполная индукция.
Законы традиционной логики. Структура доказательства: тезис, аргументы, демонстрация. Прямое и косвенное доказательства. Опровержение и его разновидности. Требования к элементам доказательства. Роль доказательства в процессе диагностики.
Общее представление о споре. Разновидности споров. Условия рационального спора. Лояльные приемы спора. Нелояльные приемы спора. Нелояльные аргументы. Значение теории спора для научной полемики в медицине (на теоретических конференциях, консилиумах, утренних конференциях и т.п.).
РАЗДЕЛ II.Историко-философское введение.
Тема 3. Возникновение философии и ее культурно-исторические типы. Философская мысль России.
Зарождение философской мысли, ее культурно-исторические предпосылки. Своеобразие философии и медицины в Древней Индии и Китае.
Античная философия. Материализм и стихийная диалектика Гераклита. Атомистический материализм Демокрита. Этическая теория Эпикура. Идеалистические учения античности (Сократ, Платон) и их влияние на развитие медицины. Учение Аристотеля. Медицина в Древней Греции, система Гиппократа.
История философской мысли Средневековья и эпохи Возрождения.
Изменение роли, социальных функций философии Средневековья. Религиозный характер философской мысли. Учение Августина. Природа человека как творения Бога. Душа и тело. Разум и воля. Философия Ф.Аквинского. Философские и естественнонаучные воззрения Ибн Сины (Авиценны) и Ибн Рушда (Аверроэса). Схоластическая медицина и практика врачевания.
Философия Возрождения и ее особенности. Философские и естественнонаучные взгляды Дж.Бруно, Г.Галилея, Н.Коперника. Вклад в философию и медицину М.Сервета, А.Везалия, У.Гарвея. Философия и медицина Нового времени. Учение Ф.Бекона о целях, путях и противоречиях познания. Познание медицины. Дуализм и деизм Р.Декарта. Проблемы психологии и физической философии Р.Декарта. Эмпиризм и сенсуализм Д.Локка. Пантеистический материализм и атеизм Б.Спинозы. Дж.Беркли как родоначальник субъективного идеализма. Скептицизм Д.Юма.
Основные философские течения XIX века в Западной Европе. Классическая немецкая философия. Материалистические идеи Канта в «докритический период». Критическая философия И. Канта. Кантианство и философские взгляды врачей И. Мюллера и Г. Гельмгольца. Философская система Г.Гегеля и основные черты его диалектического метода. Диалектика Гегеля и медицина. Антропологический материализм Л.Фейербаха. Критика Фейербахом религии и идеализма. Философия иррационализма, позитивизма.
Истоки, периодизация, черты и традиции русской философии. Практически нравственная ориентация русской философии. Проблема человека. Тело и душа. Врачи-философы России XV-XVII в.в. (Г. Дрогобыч, Г. Скорина, П. В. Постников). Философские взгляды М.В. Ломоносова. Врачи-философы России XVIII века (К.Ф. Вольф, С.Г. Зыбелин, А. С. Кайсаров, К.Ф. К. Уден, П.А. Загорский). Русская философия XIX века, ее связь с литературой (А.С. Пушкин, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой).
"Философия целостности" и "философия индивидуальности". Славянофилы и западники. Основные течения русского космизма. Русский радикализм. Развитие марксизма Г.В. Плехановым и В.И. Лениным. Врачи-философы России XIX- первой половины ХХ века (Н. Пирогов, И.Н. Сеченов, И.И. Мечников, В.М. Бехтерев, И.П. Павлов).
Развитие русской философии в советский период. Противоборство "апокрифической философии" и официальной идеологии. Современное состояние русской философии и ее роль в развитии культуры, науки и военно-медицинской теории и практики. Ренессанс отечественной философской мысли. Основные направления исследований академической школы методологии медицины.
РАЗДЕЛ III.
УЧЕНИЕ О БЫТИИ, СОЗНАНИИ И ПОЗНАНИИ.
Тема 4. Философия бытия. Научные картины мира.
Бытие как фундаментальная характеристика мира. Бытие мира и обоснование его единства. Проблема субстанции. Монизм и дуализм. Бытие и ничто. Бытие и небытие. Бытие и сущее. Бытие и время. Бытие и свобода. Забвение бытия. Уровни бытия. Бытие как объективная реальность. Материя как философская категория. Движение и развитие. Формы движения материи. Уровни организации материи. Живая и неживая природа, их качественное различие и взаимосвязь. Онтологический статус земной жизни. Основные формы движения, их соотношение и качественное различие. Мир природы и мир свободы. Пространство и время. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. Специфика пространственно-временных свойств в неживой и живой природе. Движение, пространство и время, их проявление в военно-врачебной практике. Субъективная реальность. Экзистенциальная онтология. Трансцендентная реальность. Символическая природа трансцендентной реальности.
Понятие картины мира. Художественные картины мира. Архетип, тип, кенотип. Специфика философских картин мира. Природоцентризм, логоцентризм, социоцентризм, антропоцентризм, антропокосмизм. Прогностический и эвристический потенциал философских картин мира. Понятие ноосферы. Картина мира в христианской, исламской и буддистской онтологиях. Естественнонаучная картина мира, ее основные признаки. Дисциплинарно-организованные картины мира. Лапласовский детерминизм. Теория относительности. Глобальный эволюционизм. Концепция «большого взрыва». Антропный принцип в современном естествознании. Теория расширяющейся и пульсирующей Вселенной. Теория синергетики, ее основные понятия (аттрактор, бифуркация, флуктуация, диссипация). Учение о биосфере и ноосфере. Проблема жизни, ее конечности и бесконечности в условиях Земли, ее уникальности или множественности во Вселенной.
Тема 5. Проблемы сознания в философии и медицине.
Основные гипотезы происхождения сознания. Формирование сознания в онто- и филогенезе человека. Сознание и мозг. Физикалистская, дуалистическая, информационная и трансперсональная концепции сознания. Бессознательное, подсознательное, сознательное, надсознательное. Характеристика шизосубъекта. Проблема идеального и форм его бытия. Объективация и субъективация как явления сознания. Сознание и язык. Концепция языка М.Хайдеггера. Современное языкознание: семантика, семиотика, семиология. Проблема искусственного языка и искусственного интеллекта. Значение и смысл. Ценностно-смысловая структура сознания. Самосознание. Творческая активность сознания.
Тема 6. Концепции развития. Диалектика как система.
Диалектика как научная система. Исторические формы диалектики. Диалектика XX века, современные споры о диалектики. Структура диалектики. Диалектика как система принципов, законов, категорий. Объективная и субъективная диалектика. Диалектика и её альтернативы. Сущность и содержание принципов диалектики. Категории отношения, связи, взаимодействия, независимости. Развитие, его модели и законы. Идея развития организмов и их связи с внешней средой в истории философской и биологической мысли (К. Линней, Ж. Бюффон, Ж. Б. Ламарк, Ж. Кювье, Ч. Дарвин, Г. Мендель и др.). Органическая эволюция на Земле.
Диалектика и современная медицина. Сущность и содержание клинического мышления врача.
Всеобщая связь и взаимозависимость явлений войны. Роль диалектики в познании законов войны, в творческом мышлении военного врача.
Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие как источник движения и развития. Противоречия в современном мире. Человек в лабиринтах противоречий. Противоречие как логическая форма научно-теоретического мышления. Особенности проявления закона противоречия в биологии и медицине.
Диалектика взаимоперехода количественных и качественных изменений. Категории качества, количества, меры, скачка. Становление единства качественной и количественной определённости в мере. Количественные и качественные изменения, скачки в живой природе. Критика преформизма и теории эпигенеза в биологии. Проблема состояния, нормы и патологии в медицине. Методологическое значение закона взаимоперехода количественных и качественных изменений для военно-медицинской деятельности. Проблемы развития военного потенциала Вооружённых Сил России.
Отрицание отрицания как закон развития. Диалектическое отрицание и его черты. Преемственность в развитии живой природы от низших организмов к высшим. Фазы развития восстановительного процесса как момента диалектического отрицания патологии нормой. Особенности диалектического отрицания в развитии военного дела. Методологическое значение закона отрицания отрицания в военно-научном познании и практической деятельности военного врача.
Философские категории как отражение многообразных, закономерных связей. Особенности и система категорий диалектики и медицина. Диалектика единичного, общего и особенного. Единичное, особенное, общее в медицинской реальности. Проблема клинической индивидуальности человека.
Сущность и явление, их диалектика. Проблема познания сущности. Сущность и явление патологических процессов. Значение категорий: сущности и явления в познавательной деятельности военного врача. Диалектика сущности и явления в войне и вооружённой борьбе.
Содержание и форма, их диалектика. Содержание и форма живых организмов. Многообразие форм военных действий, их обусловленность уровнем развития вооружения и боевой техники.
Целое и часть. Типы целостности. Структура, система, элемент. Структура и функция. Понятие системы. Системный подход и его применение в медицине и военном деле. Структурно-функциональный метод как методологическое средство в военной медицине.
Причина и следствие. Детерминизм и причинность. Современная концепция причинности в медицине. Анализ монокаузализма, конституционализма, кондиционализма. Причина, условие, повод в явлениях и процессах войны. Причины и характер современных войн.
Диалектика необходимости и случайности. Необходимость и случайность в патологических процессах. Необходимость и случайность в войне. Роль случайности в возникновении войны.
Возможность и действительность. Виды возможностей: реальная, абстрактная, формальная. Концепция вероятности. Категории “возможность” и “действительность” как методологические основы профилактики, лечения и прогноза заболеваний, оценки переходных состояний. Возможность и действительность в возникновении и предотвращении войн. Категории диалектики как методологические средства естественнонаучного и военно-научного познания.
Тема 7. Философские проблемы познания. Научное познание. Типы научной рациональности.
Отражение мира в сознании как познание. Проблема познаваемости мира: когнитивный оптимизм, скептицизм и агностицизм. Агностицизм И. Канта и концепция "специфической энергии" органов чувств И. Мюллера.
Познание как взаимодействие субъекта и объекта познавательной деятельности. Учение Д. Локка о первичных и вторичных качествах; его современная интерпретация.
Рациональное и эмпирическое (чувственное) познание. Формы чувственного и эмпирического познания, их диалектическое единство. Иррациональное познание. Соотношение мнения, веры, понимания, интерпретации и знания. Истина и ее критерии. Абсолютная, относительная и конкретная истины как моменты объективной истины. Практика как критерий истины. Истина как соответствие знания о предмете самому предмету. Вспомогательные критерии истины. "Бритва Оккама." Чувственное и рациональное в диагностике. Проблема истинности диагноза. Объективные и субъективные условия диагностических ошибок. Интуиция в медицине.
Наука. Научное и вненаучное знание. Структура научного познания, его методы и формы. Классификация наук по их предметному своеобразию и отношению к практике. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их формы методы. "Творческое конструирование" знания на теоретическом уровне. Теоретический уровень научного познания, его формы и методы. Наука и военное дело. Сущность, специфика, методология и методы военно-научного (военно-медицинского) исследования. Предвидение в военном деле и медицине.
Понятие научной парадигмы. Динамика науки как процесс порождения нового знания. Научные традиции и научные революции. Особенности современного этапа развития науки. Медицина как наука.
РАЗДЕЛ IV.ЧЕЛОВЕК В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНЫХ СВЯЗЕЙ.
Тема 8. Философия человека.
Проблема возникновения человека в мифологических, религиозных и философских картинах мира. Основные идеи философской антропологии ХХ века.(М.Шелер, А. Гелен , Г. Плесснер, ). Феномен человека в учении Т. де Шардена.
Человек и природа. Единство духовного и телесного, биологического и социального в человеке. Многозначность человеческого бытия. Индивидуальное и социальное бытие. Духовное и телесное развитие человека в условиях современной цивилизации. Уникальность и самоценность индивидуальной человеческой жизни. Душа человека (С.Л. Франк).
Человек как предмет познания философиии и медицины. Сущность, значение и трудности саморефлексии. И.И.Мечников о природе человека. Взаимодополняемость естественных и гуманитарных наук, религии, искусства в формировании современного учения о человеке и его месте в мире.
Личность как целостная характеристика человека, ее типы и социальные роли в обществе. Личность воина, коллектив и личность. Личность как субъект медицинского исследования.
Исторические типы личности: восхождение от личной зависимости к свободной индивидуальности. Проблема свободы и необходимости в различных философских концепциях. Формы и проявления свободы личности. Свобода, права и обязанности. Проблемы свободы и ответственности в медицине. Факторы формирования и разрушения личности.
Понятие смысла жизни и деятельности. Смысл жизни как стремление к разрешению противоречий индивидуального и социального бытия. Абсолютность и относительность смысла жизни. Критерии индивидуального смысла человеческой жизни и их соотношение с социальными ценностями. Смысл деятельности военного врача.
Тема 9. Философские проблемы медицины.
Универсальный характер философского знания как теоретической рефлексия мировоззрения. Система принципов диалектики как всеобщая методологическая основа специально-научного познания, в том числе медицинского.
Философско-методологическое обоснование рефлекторной теории, клинического мышления, теории адаптации, медицинской этики эстетики, теории основных и переходных состояний в медицине (понятия: "норма", "патология", "здоровье", "болезнь", "предпатология", "предболезнь", их соотношения с категориями: "качество", "количество" и "мера").
Философский детерминизм как методологическая основа теории причинности в медицине. Понятия: "этиология", "этиологический фактор". Их соотношение с категориями причины и следствия. Проблема полиэтиологичности нозологических форм. Анализ концепции "факторов риска" для возникновения заболевания. Детерминационная теория медицины.
Здоровье человека, общества как философская проблема и глобальная проблема современности. Исторический и гносеологический анализ основных концепций здоровья. Здоровье в системе детерминационных связей.
Индивидуальное и общественное здоровье в условиях войны и мира.. Санология и валеология. Основной вопрос медицины. Понятие здорового образа жизни и основные его элементы. Принципы построения современной теории здоровья.
Особенности оздоровительной работы в Вооруженных Силах РФ, роль военного врача.
РАЗДЕЛ V.СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ.
Тема 10. Философия общества и его истории.
Общество как феномен жизненного мира. Понятие общества и его основные признаки. Общество как социальный способ бытия человека, продукт взаимодействия людей, результат созидания и творчества человека. Общество как целостная саморазвивающаяся система. Социальные системы: структурно-компонентный и функциональный анализ. Социальное бытие общества. Человек в системе социальных связей. Концепции социальной структуры и социальной стратификации общества. Экономическое бытие общества. Производство и его роль в жизни человека. Политическое бытие общества. Экономика и политика. Государство и гражданское общество. Духовное бытие. Военная сфера как подсистема общества.
Философские основания построения теоретической модели общества, современные альтернативы (позитивизм, исторический материализм, феноменология), возможности и границы концептуального взаимодействия и синтеза.
Общество в историческом измерении. Аграрное и индустриальное общество. Постиндустриальное общество и его основные концепции (информационное, программируемое, коммуникативное, постэкономическое, сверхиндустриальное, технотронное и другие).
Проблема сущностного воспроизведения мирового исторического процесса. Мир как данность и мир как становление. Человек и естественно-исторический процесс. Единство и многообразие мировой истории. Проблема относительной устойчивости и конвергенции социальных состояний. История как предмет философского анализа. Типология общественной жизни. Понятие исторической эпохи, цивилизации, общественно-экономической формации, стадии экономического роста.
Теологические, философские, натуралистические, культурологические концепции истории. Философский смысл проблемы начала и конца человеческой истории. Направленность исторического развития. Специфика отдельных эпох исторического процесса, его фигуры, субъекты, закономерности. Общественный прогресс и его критерии.
Тема 11. Духовная жизнь общества и деятельность человека.
Понятие духа в религиозной традиции. Объективное и субъективное понимание духа в мировой философии, его влияние на медицину. Дух как трансцендентная реальность. Духовная и психологическая реальность. Духовные основы общества. Дуализм духа и тела в культуре и его негативные последствия. Духовность и ее основные критерии. Дух и душа. Дух и тело. Философия сердца. Аксиология. Ценность как ядро выбора программ жизнедеятельности. Проблема переоценки ценностей. Философия как рефлексия над мировоззренческими основаниями культуры и военно-врачебной деятельности. Общественное сознание и его структура. Формы общественного сознания.
Деятельность как способ существования человека. Структура и виды деятельности. Понятие глобальной проблемы современности: источники, признаки, роль и значение в жизни общества. Классификация глобальных проблем современности и их мировоззренческий смысл.
Острейшие жизненные проблемы конца ХХ - начала XXI веков. Предотвращение мировой термоядерной войны и всеобщее разоружение как важнейшая задача человечества. Демографические проблемы в современном мире: вопросы взаимовлияния темпов воспроизведения, эволюции возрастной структуры, миграции населения и общих процессов развития общества. Армия и демографические проблемы. Роль здравоохранения и военной медицины в разрешении глобальных проблем современности. Борьба с распространением СПИДа, наркоманией и алкоголизмом.
Общая экология, экология человека, социальная экология и военная экология. Проблема обеспечения человечества необходимыми природными ресурсами. Приоритет общечеловеческих ценностей в решении глобальных проблем, направленных на выживание человечества и природы. Коэволюционная стратегия развития современной цивилизации как ответ на вызов истории. Взаимодействие естественных, гуманитарных и технических наук в решении современных глобальных проблем человечества.
Тема 12. Культура как социальное явление. Проблема культуры в философии.
Человек как субъект практики и творец культуры. Эволюция ценностного осознания и исторические типы культуры. Духовные ценности как содержательная основа и ядро культуры. Культура как единство процесса и результата сознания, освоения, функционирования и передачи последующим поколениям материальных и духовных ценностей.
Структура ценностей и уровни культуры. Ценность и отчуждение. Культура личности и культура народа. Культура в русской философии. Духовная культура как основа единства и свободного развития наций. Свобода - универсальная ценность. Культура - сфера свободы самораскрытия и самоосуществления человека в обществе и природе.
Культуры Востока, Запада и России как исторически сложившиеся типы культуры. Мудрость Востока и традиции философии Запада, формы и способы мышления. Диалог Запада и Востока как форма взаимодействия и взаимовлияния культур. Человек, общество, культура.
Цивилизация как объект философского анализа. Сущность, структура и признак цивилизации. Мировая цивилизация как мера осуществления непреходящих культурных ценностей, являющихся общим достоянием человечества. Цивилизационные основы существования человечества. Исторические типы развития мировой цивилизации. Основные черты и особенности современного этапа мировой цивилизации. Единство и многообразие локальных форм цивилизации (региональных, культурных, национальных). Взаимодействие различных социально-культурных систем в рамках современной цивилизации: противостояние и конвергенция. Методологическое значение концепции цивилизации для теории общественного развития.
Тема 12. Философские проблемы насилия, войны и армии.
Насилие как философская проблема. Формы социального насилия: экономическая, политическая, правовая, идеологическая, социально-психологическая и иррациональная. Природа и типы политического насилия. Агрессия и репрессия. Эволюция репрессивных органов и технология насилия. Роль насилия в общественно-историческом процессе.
Вооруженное насилие, его специфика и роль в истории. Война как системный объект и наиболее острая форма вооруженного политического насилия. Сущность и содержание войны. Экономическая и политическая основы войны. Причины войн в современную эпоху. Война как форма этнических взаимодействий. Проблема соотношения целей, средств и результатов в ракетно-ядерной войне. Понятие социального предела войны. Проблема классификации войн, военных конфликтов. Проблемы нетрадиционных войн современности и характера военных конфликтов будущего.
Западные взгляды на сущность и социальный характер войн. Концепции социально-политического, естественного и технологического детерминизма. Отношение к войне мировых религий. Законы войны как регулятивы сознательной деятельности военных кадров.
Соотношение войны и мира как философская и социально-политическая проблема. Методологические основы анализа мира как состояния общества. Источники, причины, факторы, условия и содержание мира. Мир как идеал и высшая общечеловеческая ценность.
Военная организация общества. Вооруженная организация общества. Армия как объект социально-философского анализа. Происхождение, сущностные признаки, свойства и социальная роль армии. Армия как часть конкретного общества, социальный институт, орудие ведения войны и часть политической организации общества. Проблемы боеготовности и боевой подготовки. Социальный статус армии в обществе. Плюрализм взглядов на функции армии. Классификация армий. Социально-политические и военно-технические закономерности развития армии. Соотношение человека и военной техники в современной армии. Основные направления строительства Вооруженных Сил Российской Федерации.
Современные западные социологические концепции армии.
РАЗДЕЛ VI.
СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ: СИНТЕЗ КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ.
Тема 14. Современные философские направления.
Основные направления европейской философии, их отражение в медицине. Классическая и неклассическая философия. Основные черты неклассической философии. Интуитивизм А. Бергсона. Морфология кульуры О. Шпенглера, феноменология Э. Гуссерля. Структурализм. Экзистенциализм и его основные представители: М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр. А. Камю. Экзистенциализм и медицина. Философская антропология М. Шеллера, К Гелена, Г. Плесснера. Основные идеи фрейдизма. Представители неофрейдизма: К. Юнг, Г. Маркузе, Э. Фромм. Религиозная философия ХХ века. Неотомизм, христианский эволюционизм. Позитивизм и его формы. Постмодернизм. Деконструктивизм.
VI. Разделы дисциплины и междисциплинарные связи с обеспечиваемыми (последующими) дисциплинами.
№п/п Наименование обеспечиваемых (последующих) дисциплин №№ разделов данной дисциплины, необходимых для изучения обеспечиваемых (последующих) дисциплин
1 2 3 4
1 Психология и педагогика + + + +
2 Общественное здоровье и здравоохранение, экономика здравоохранения + + + +
3 Правоведение + + + +
4 Дисциплины профессионального цикла + + + +
Разделы дисциплины и виды занятий
№п/п Наименования раздела Л ПЗ ЛЗ С СРС Всего часов
1 Основы логики 2 8 10
2 Историко-философское введение 4 16 20
3 Учение о бытии, сознании и познании 8 16 24
4 Человек в системе социальных связей 4 8 12
5 Социальная философия 8 20 28
6 Современная философия: синтез культурных традиций 2 4 6
Итого 28 68 96
VII. Лабораторный практикум - лабораторные работы не предусмотрены.
VIII. Практические занятия не предусмотрены:
Семинары:
№п/п № раздела дисциплины Тематика семинаров Трудоемкость (час)
1 Понятие и суждение как формы логического мышления. 4
2 Умозаключение как форма мышления. Рациональный спор. 4
3 Философия и медицина Древних цивилизаций, Античности и Средневековья. 4
4 Философия и естествознание эпохи Возрождения, Нового и Новейшего времен. 4
5 Русская философия и медицина. 4
6 Философия бытия и сознания. Философские, научные и религиозные картины мира. 4
7 Диалектика как методология мышления и врачебной деятельности. 4
8 Философия познания. 4
9 Философия науки.
Типы рациональности. 4
10 Проблема человека и личности в философии и медицине. 4
11 Методологические проблемы медицины и здоровья. 4
12 Философия общества. 4
13 Философия истории. 4
14 Практическое и духовное освоение мира. Философия глобальных проблем современности. 4
15 Философия культуры и цивилизации. 4
16 Проблема насилия войны и армии в философии и общественно-политической практике. 4
17 Современная философия: основные течения и проблемы. 4
IX. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины:
а) основная литература:
1.Философия: учебник для бакалавров/ В.Н.Лавриненко, Г.И.Иконникова, В.П. Ратников, В.В. Юдин. -М.: Юрайт, 2015.
2. Кузнецов В .Г., Кузнецова И.Д., Момджян К.Х., Миронов В.В. Философия — М.: Высшее образование, 2009.
3.Марков Б.В. Философия — СПб.: Питер, 2009
4.Хрусталёв Ю.М. Философия. — М.: ГЭОТАР-Медиа, 2008.
5.Спиркин А.Г. Философия: учебник — М.: Гардарики, 2010
б) дополнительная литература:
Философия: энциклопедический словарь — М.: Гардарики, 2009
Лавриненко В.М. Философия — М.: Юрайт-издат, 2009
Алексеев П.В. Философия — М.: Проспект, 2010
Философия: Учебное пособие/ред. В.П. Кохановский — Ростов-на-Дону, 2010
Канке В.А. Философия для экономистов: учебник — М.: Омега-Л, 2011
в) программное обеспечение - общесистемное и прикладное программное обеспечение.
г) базы данных, информационно-справочные и поисковые системы - Интернет ресурсы, отвечающие тематике дисциплины, в том числе:
Портал «Гуманитарное образование» http://www.humanities.edu.ru/Федеральный портал «Российское образование» http://www.edu.ru/Федеральное хранилище «Единая коллекция цифровых образовательных ресурсов»http://school-collection.edu.ru/ и др.
XI. Материально-техническое обеспечение дисциплины:Специально оборудованные кабинеты и аудитории, компьютерные классы с выходом в интернет. Мультимедийный комплекс (ноутбук, проектор, экран), телевизор, видеокамера, проекторы, видеомагнитофон, ПК.
XII. Методологические рекомендации по организации изучения дисциплины:
Дисциплина "Философия" изучается курсантами факультета подготовки врачей в третьем и четвертом семестрах обучения, в объеме 102 часов.
Изучение философии курсантами обеспечивает формирование и развитие у них мировоззренческо-методологических, духовно-нравственных, эстетических установок гуманистических идеалов и ценностей личности врача, с помощью которых он мог успешно решать социальные и профессиональные задачи. Изучение философии - это апробированная многовековым опытом человечества школа разумного мышления, позволяющая сформировать у курсантов современное научно-гуманистическое мировоззрение, философские основы клинического мышления, врачебное профессиональное поведение, основанное на профессиональной этике и общечеловеческой морали.
Научное преподавание философии предполагает объективное, доказательное, аргументированное изложение материала, широкое творческое привлечение к анализу философских проблем работ классиков философии без декларативности, начетничества. Научность преподавания философии требует проблемного изложения материала, что создает благоприятные условия для позитивного воздействия на познавательную деятельность обучаемых, на развитие у них познавательного интереса и творческих мыслительных способностей.
Профилизация преподавания философии в Военно-медицинской академии состоит из совокупности структурно взаимосвязанных направлений:
раскрытия взаимовлияния философии и теоретической медицины в истории духовной культуры общества, анализа их современного взаимодействия;
рассмотрения мировоззренческо-методологического значения взглядов выдающихся естествоиспытателей и врачей;
показа значения философии морали для обоснования врачебной этики;
формирования научного представления у курсантов о необходимости философии для осмысления предмета медицины и ее статуса в системе теоретического знания;
рассмотрения роли философии, прежде всего диалектики, в анализе содержания общемедицинских категорий;
анализ философских (методологических) проблем медицины и методологического значения современных концепций, претендующих на роль методологии медицины.
Основными видами занятий являются лекции и семинары.
Формы отчетности: реферат, экзамен в пятом семестре.
Курсанты факультета подготовки врачей за время изучения дисциплины пишут под руководством преподавателя и защищают реферат по одной из проблем философии. Подготовка рефератов по философской проблематике направлена на развитие и закрепление у курсантов навыков глубокого, творческого и всестороннего анализа философских текстов, выработку умения грамотно и убедительно излагать материал, четко формулировать теоретические обобщения, выводы и практические рекомендации. Преподавателем доводится до курсантов тематика рефератов по философии, требования к реферату, его структуре, техническому оформлению текста, порядок руководства, написания и защиты реферата. Процедура защиты реферата курсантом происходит в учебное время под руководством преподавателя и обучаемых группы и включает: краткое сообщение курсанта об основном содержании работы, о выводах и рекомендациях по проблеме, ответы курсантов на вопросы руководителя занятия и обучаемых, коллективное обсуждение качества работы, выставление оценки.
XII. Примерная тематика рефератов:
Логика как философская наука.
Формы логического мышления в диагностическом процессе.
Доказательство. Требования к элементам доказательства.
Логические ошибки в обосновании диагноза.
Философия и медицина Древнего Востока.
Философия и медицина Античности.
Философы и врачи Средневековья.
Философы и естествоиспытатели Нового времени.
Врачи-философы Военно-медицинской академии.
Немецкая классическая философия.
Проблемы бытия и форм его существования.
Научные революции и медицина.
Система методологических средств диалектики.
Диалектический метод мышления в истории развития медицины.
Проблемы научной рациональности и философского иррационализма.
Динамика развития научного знания.
Интуиция. Интуиция в медицине.
Соотношение знания и веры.
Философские концепции человека, личности.
Н.И. Пирогов, И.И. Мечников о природе человека.
Э. Фромм о человеке.
Здоровье человека как социальная ценность.
Диалектика нормы и аномалий в патологическом процессе.
Характеристика сфер жизни общества.
История общества как предмет философского анализа.
Характеристика постиндустриального общества. Сущность и черты информационного общества.
Социальная структура общества.
Система ценностей России и военно-врачебная деятельность.
Элитарная и массовая культура.
Культура как предмет философского анализа
Культура Запада и Востока. Компаративистский подход.
Основные концепции цивилизации. Российская цивилизация: перспективы развития.
Футурология о будущем человечества.
Насилие как философская проблема.
Природа войн. Классификация войн и военных конфликтов.
Научные основы организации воинского труда.
Сущность и содержание синергетики.
Армия как социальный институт. Приоритетные направления строительства российской армии.
Основные направления современной западной философии.
Философские идеи герменевтики.
Философия русского космизма.
IX. Вопросы к экзамену
Предмет и функции философии, ее роль обществе. Философия и медицина.
Основной мировоззренческий вопрос и специфика его решения ведущими философскими школами.
Исторические типы и формы мировоззрения. Специфика мировоззрения военного врача.
Логика как философская наука.
Формы логического мышления: понятие и суждения.
Умозаключение как форма мышления.
Доказательство и опровержение.
Законы логики.
Философия Древней Индии и Китая
Философия и медицина античности (Гераклит, Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель, Гиппократ, Гален).
Философия и медицина Средневековья. (Аль-Фараби, Ибн-Сина, Ибн-Рушд, Н. Коперник, Д. Бруно, Парацельс).
Философия и медицина Нового времени. (Ф.Бэкон, Локк, Спиноза, Декарт).
Классическая немецкая философия.
Русская философская мысль и естествознание 19-20 вв. (И.Павлов, И. Сеченов, И. Мечников, Н. Пирогов). Философия Вс.Соловьева и Н.А.Бердяева.
Проблемы бытия в философии. Бытие человека.
Философское учение о материи и его значение для медицины.
Пространство и время как формы существования материи.
Сущность картины мира. Научная, философская и религиозная картина мира.
Основные формы движения материального мира, и взаимосвязь. Особенности биологической формы движения. Механицизм и витализм в биологии.
Происхождение, сущность, структура и функции сознания. Сознание и творчество военного врача.
Проблемы идеального в философии.
Познание как процесс отражения действительности. Основные этапы познания.
Чувственное познание и его формы. Эмпирическое познание в медицине.
Абстрактное мышление и его формы. Сущность клинического мышления.
Философское учение об истине. Истина в медицинском диагнозе и заключении.
Критерии истины. Особенности познания истины в медицинском исследовании.
Методы и формы научного познания, их применение в медицине.
Методология, метод, методика. Значение философской методологии в деятельности военного врача.
Сущность и содержание научных революций.
Динамика развития науки.
Типы научной функциональности. Философский иррационализм.
Диалектика как система, ее роль в мышлении врача.
Концепции развития. Диалектика, метафизика.
Единство и борьба противоположностей и патологический процесс.
Количественные и качественные изменения. Понятие меры. Проблемы состояния, нормы, патологии в медицине.
Закон как философская категория. Классификация законов.
Синергетика и её роль медицинском исследовании.
Сущность и основные черты философских категорий. Система философских категорий, их роль в мышлении врача.
Единичное, общее и особенное, их роль в мышлении врача.
Сущность и явление в познавательной деятельности врача.
Основные течения современной западной и отечественной философии (позитивизм, экзистенциализм, прагматизм, деконструктивизм и др.).
Детерминизм и теория причинности в медицине.
Необходимость и случайность, их методологическое значение для науки, военного дела и медицины.
Возможность и действительность. Их методологическое значение в медицинском исследовании.
Общество как предмет философского анализа. Социальная философия.
Основные концепции общества и его истории в социально-философской теории и социальной практике.
Концепции цивилизации в социальной философии. Особенности современной цивилизации.
Глобальные проблемы современности и пути их разрешения в отечественной и западной философии.
Аксиология. Диалектика материальных и духовных ценностей.
Проблема человека в философии и медицине.
Личность и общество. Проблемы прав, свобод и ответственности личности.
Духовная жизнь общества: сущность, структура, функции.
Философия культуры: сущность, структура и социальные функции. Россия в диалоге культур.
Общественное сознание и его формы.
Политическое и правовое сознание
Религия и религиозное сознание. Свобода совести врача.
Личность военного врача. Особенности формирования.
Философские проблемы свободы и смысла жизни.
Здоровье как философская проблема. Аксиология здоровья военнослужащих.
Философия истории: сущность и основные проблемы.
Природа насилия и его классификация.
Война как социально-политическое явление: сущность, причины, законы, классификация.
Армия как социальный институт: сущность, признаки, система, структура.
Разработчики:
Место работы Занимаемая должность Инициалы, фамилия
Военно-медицинская академия им. С.М. Кирова Заведующий кафедрой общественных наук, доцент Андреев С.И.
Военно-медицинская академия им. С.М. Кирова Профессор кафедры общественных наук, профессор Боровков М.И.
Военно-медицинская академия им. С.М. Кирова Доцент кафедры общественных наук, доцент Прокудин Ю.А.
ВОЕННО-МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ
имени С.М. Кирова
УТВЕРЖДАЮ
Заместитель начальника академии
по учебной и научной работе
полковник медицинской службы
Б. Котив
«____» ____________ 2013 г.
Кафедра общественных наук
ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН
изучения дисциплины «ФИЛОСОФИЯ»
по специальности 060101 «Лечебное дело»
по военной специальности «Лечебное дело в авиации»
Обсужден и одобрен на заседании кафедры
протокол № 31 от «16»июля 2013 г .

I. Распределение учебного времени по семестрам и видам учебных занятий
Семестры Всего учебных часов по
расписанию В том числе по видам учебных занятий Время, отводимое на самостоятельную работу Отчетность за семестр
Лекции Семинары Лабораторные занятия Практические занятия Групповые упражнения Групповые занятия Тактические (тактико-спец.) занятия и учения КШУ, военные (военно-спец.) игры Курсовые работы ( задачи) Контрольные работы Самостоят. занятия под руководством преподавателя Другие виды учебных занятий 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
III 68 20 48 34 IV 28 8 20 14 IV 6 6 30 экзамен
Итого: 102 28 68 6 78 экзамен
II. ПЛАН ИЗУЧЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ ПО ВИДАМ УЧЕБНЫХ ЗАНЯТИЙ

ПП Виды учебных
занятий Кол-во
часов Раздел дисциплины,
тема и учебные вопросы занятия Материальное обеспечение занятия Задания на самостоятельную
работу
литература Время
(в часах)
1 2 3 4 5 6 7
СЕМЕСТР 3
1 Лекция № 1
2 ВВЕДЕНИЕ. Занятие 1. Философия как наука и учебная дисциплина.
Вопросы:
Мифология, религия, наука.
Философия, ее предмет и роль в обществе. Философия и медицина.
Схемы № 1-15 № 1. с. 10-31
№ 2. С.7-39 1
РАЗДЕЛ 1. ОСНОВЫ ЛОГИКИ 2 Лекция № 2 2 ТЕМА 1. Занятие 1.Логика как философская наука.
Вопросы:
Логика как наука о законах и формах мышления.
2. Формы мышления.
3. Законы формальной логики, теория доказательства.
Схемы № 1-24 № 1. с. 7-15
№4. С.40-66
№ 4. С.137-165 1
3 Семинар № 1 4 ТЕМА 1. Занятие 2. Логика как философская наука.
Вопросы:
1. Философия и ее роль в обществе.
2. Предмет и значение логики во врачебной деятельности, в изучении медицины.
3. Формы логического мышления, их применение в медицине
Схемы № 1-24 № 4. С.9-42
№ 4 с.180-247
№ 4 С.277-332 2
4 Семинар № 2 4 ТЕМА 1. Занятие 3. Законы формальной логики. Доказательство и опровержение
1. Основные законы логики, их применение в медицинской деятельности военного врача и в изучении медицины.
2. Доказательство, его применение в военной и медицинской практике.
3. Опровержение как основной вид доказательства для борьбы с ложными мыслями (софизмами) и показа логических ошибок.
Схемы № 25-39 №4. с.333-386
№ 4. С. 466-493
№ 4. С. 508-513 2
РАЗДЕЛ II. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОЕ ВВЕДЕНИЕ 5 Лекция № 3 2 ТЕМА 2. Занятие 1. Возникновение философии и ее культурно-исторические типы.
Вопросы:
Зарождение философии и ее типология.
Философия и медицина Древних цивилизаций.
Античная и Средневековая философия и медицина. Схемы № 1- 23 №1. с.10-63
№ 3. С. 13-69 1
6 Лекция № 4 2 ТЕМА 2. Занятие 2. Философия и медицина эпох Возрождения и Нового времени.
Вопросы:
1. Философия и медицина эпохи Возрождения.
2. Философия и медицина эпохи Нового времени.
3. Русская философия и медицина. Схемы № 29-35 № 1. с.64-138, 164-202
№ 2. С.71-128
№ 2. С.149-191 1
7 Семинар № 3 4 ТЕМА 2. Занятие 3. Философия и медицина Древних цивилизаций, Античности и Средневековья.
Вопросы:
1. Возникновение философии: от мифа к логосу.
2. Философия и медицина Древней Индии и Китая.
3. Античная философия и медицина.
4. Средневековая философия и медицина. Схемы №16-28 № 1. с.10-138
№ 2. С.7-39
№ 2. С. 43-125
№ 3. С.13-69 2
8 Семинар № 4 4 ТЕМА 2. Занятие 4.Философия и медицина эпох Возрождения, Нового и Новейшего времен.
Вопросы:
Философия и медицина эпохи Возрождения.
Философия и медицина эпохи Нового времени.
Классическая немецкая философия и философия марксизма.
Схемы № 29-35 №1. 164-138
№2. с.71-128
№2. с. 149-191 2
9 Семинар № 5 4 ТЕМА 2. Занятие 5. Русская философия и медицина.
Вопросы:
1. Философская культура Средневековой Руси.
2. Философская мысль в России в XVIII веке.
3. Философская мысль в России в XIX веке.
4. Религиозная философия в России.
5. Марксистско-ленинская философия в России.
6. Русская философия, естествознание и медицина в ХХ - начале XXI веков
. Схема № 32 № 1.164-202
№ 2. с.129-1618 2
РАЗДЕЛ III. УЧЕНИЕ О БЫТИИ, СОЗНАНИИ И ПОЗНАНИИ 10 Лекция № 5 2 ТЕМА 3. Занятие 1. Философия бытия. Научные картины мира.
Вопросы:
Философское понимание бытия. Материя и формы ее существования.
Философские и научные картины мира
Схемы № 36-37 №1. с.248-261
№2. с.339-405
№3. с.235-258 1
11 Лекция № 6 2 ТЕМА 4. Занятие 1. Проблема сознания в философии и медицине.
Вопросы:
Проблема сознания в философии и медицине.
Сущность, структура, источники и функции сознания.
Схемы № 57-61 №1. с.312-328
№2. с.431-451
№3. с.259-284 1
12 Семинар № 6 4 ТЕМЫ 3,4. Занятие 2. Философия бытия и сознания.
Вопросы:
Бытие, его структура, формы и способы существования.
Материя и сознание как предельные основы бытия. Развитие бытия.
Картина мира и мировоззрение человека.
Философская, религиозная и научная картины мира.
Медицинская реальность как философская проблема.
Схемы № 36-37,49-56
№1. с.248-281,312-328
№2. с.431-451
№3. с.259-284 2
13 Лекция № 7 2 ТЕМА 5. Занятие 1. Концепции развития. Диалектика как система.
Вопросы:
1. Диалектика как учение об универсальных связях и развитии.
2. Диалектика как система принципов, законов и категорий.
Схемы № 39-48 №1. с.282-301 1
14 Семинар № 7 4 ТЕМА 5. Занятие 2. Диалектика как методология мышления и врачебной деятельности.
Вопросы:
Исторические этапы развития диалектики.
Система принципов диалектики. Эволюционные теории в истории философии и медицины.
Законы диалектики и их методологическое значение для деятельности врача.
Категории диалектики и их роль в развитии естествознания и медицины.
Схемы № 39-48 №1. с.202-301 2
15 Лекция № 8 2 ТЕМА 6. Занятие 1. Философские проблемы познания. Научное познание. Типы научной рациональности.
Вопросы:
1. Проблема познаваемости мира. Соотношение объективного и субъективного, чувственного и рационального в познании.
2. Специфика научного познания. Его уровни, формы и методы.
3. Философские концепции истины.
Схемы № 62-70 №1.. с.329-350 1
16
Семинар № 8
4
ТЕМА 6. Занятие 2. Философия познания.
Вопросы:
1. Философские концепции познания.
2. Познание как процесс.
3. Методы и формы научного познания.
4. Проблема истины и ее критериев в философии и медицине.
Схемы № 62-70
№1 с.329-350
№ 2.С.452-472
2
17 Семинар № 9 4 ТЕМА 6. Занятие 3. Философия науки. Типы рациональности.
Вопросы:
1. Предмет философии науки.
2. Наука как социальный институт.
3. Возникновение науки и основные стадии ее развития.
4. Научные традиции и научные эволюции. Типы научной рациональности.
Схемы № 62-70
№ 2. С.240-253
№ 2. С. 538-571
№ 3. 424-452 2
РАЗДЕЛ IV. ЧЕЛОВЕК В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНЫХ СВЯЗЕЙ. 18 Лекция № 9 2 ТЕМА 7. Занятие 1. Философия человека.
Вопросы:
Философские концепции человека.
Философская антропология о природе человека.
Проблемы медицинской антропологии.
Схемы № 71-82 №1. с.490-553
№ 2. С.572-589
№ 3. С.335-356 1
19 Семинар № 10 4 ТЕМА 7. Занятие 2. Проблема человека и личности в философии и медицине.
Вопросы:
Развитие взглядов на человека в философии и медицине.
Проблемы философской и медицинской антропологии.
Понятие личности. Факторы формирования личности.
Личность врача, особенности ее формирования и развития.
Схемы № 71-82 №1. с.490-553
№ 2. С.572-589
№ 3. С.335-356 2
20 Лекция № 10 2 ТЕМА 8. Занятие 1. Философские проблемы медицины.
Вопросы:
Философия как универсальная методология общенаучного и медицинского познания.
Методологические основания теории основных и переходных состояний человека в медицине.
3. Детерминизм как методологическая основа теории этиопатогенеза.
Схемы № 40-48 №2. С.452-471
№ 3. с.505-623 1
21 Семинар № 11 4 ТЕМА 8. Занятие 2. Актуальные философско-методологические проблемы теоретической, клинической медицины и здоровья.
Вопросы:
Методологическое значение категорий «состояние» и «мера» для
теоретического анализа основных и переходных состояний человеческого организма.
2. Проблема причинности в медицине. Методологическое значение категорий «причины», «следствия», причинных факторов и условий для теоретического анализа проблем этиологии, патогенеза, полиэтилогичности нозологических форм.
3. Философско-методологический анализ исторических и гносеологических аспектов теоретических концепций здоровья в медицине.
4. Здоровье в системе детерминационных связей. Факторы, детерминирующее здоровье человека. Валеология и санология. Основной вопрос медицины. Понятие здорового образа жизни.
5. Социальные и медицинские последствия войн и военных конфликтов.
Схемы № 41-48 №1. с.282-301
№ 2. С.452-471
№3. С.505-623 2
РАЗДЕЛ V. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ 22 Семинар №12 4 ТЕМА 9. Занятие 1. Общество как предмет философского анализа.
Вопросы.
Понятие общества и его сущностные признаки. Методологические подходы к анализу общества.
Философский анализ основных сфер общества: материально-производственной, социальной, политической и духовной.
Структура общества в социально-классовом и стратификационном измерении.
Теоретические концепции общества. Проблемы информационного и экологического общества.
Схемы № 109-110,
132-131 № 1. С.416-452, 470-487
№2. с.485-497
№3. с.357-401 2
.
Семестр 4 23 Лекция №11 2 ТЕМА 9. Занятие 2. Философия общества и его истории.
Вопросы:
Понятие общества и его основные концепции. Основные сферы жизни общества.
История как предмет философского анализа.
Теологические, философские, натуралистические и культурологические концепции истории.
Схемы 95-110 №1.С.416-487
№.2.С.485-497 1
24
Семинар № 13 4 ТЕМА 9. Занятие 3. Философия истории
Вопросы:
1. Сущность и основная проблематика философии истории.
2. Теологические, философские, натуралистические и культурологические концепции истории.
3. Формационный и цивилизационный подходы периодизации истории.
4. Субъекты и движущие силы истории. Исторический прогресс и его критерии.
Схемы № 109-110,
132-131 №1. С.453-469
№ 2. С.504-513 2
225 Лекция № 12 2 ТЕМА 10. Занятие 1. Духовная жизнь общества и деятельность человека.
Сущность и содержание духовной жизни общества.
Духовное в общественной теории и военно-врачебной практике.
Схемы № 83-93 № 2. с.316-343 1
26
Семинар № 14 4 ТЕМА 10. Занятие 2. Практическое и духовное освоение мира. Философия глобальных проблем современности.
Вопросы:
1. Духовность общества как социальный феномен.
2. Деятельность – основа духовной жизни общества.
3. Формы духовно-практического освоения мира.
4. Глобальные проблемы современности: причины, признаки, классификация, содержание.
Схемы № 83-94
№ 135-139 № 2. С.473-484
№ 2. С.504-513
№ 3.С .381-401
№ 3. С.453-482 2
27 Семинар № 15 4 ТЕМА 11. Занятие 1. Философия культуры и цивилизации.
Вопросы:
Культура: сущность, содержание, структура, типология и функции.
Особенности культуры Запада, Востока и России.
Понятие, структура и основные концепции цивилизации.
4. Типология цивилизаций. Содержание, признаки и перспективы планетарной и русской цивилизации.
5. Медицина в системе культуры. Схемы № 120-131 №2. с.514-537
№ 3. С.402-423 2
28
Лекция № 13 2 ТЕМА 12. Занятие 1. Философские проблемы насилия, войны и армии.
Вопросы:
Насилие как философская и глобальная проблема современности.
Философия войны.
Философия армии.
Схемы № 111-119 № 3. С.12-60, 125-182. 1
29 Семинар № 16 4 ТЕМА 12. Занятие 2. Проблема насилия, войны и армии в философии и общественно-политической практике.
Вопросы:
1. Проблема насилия в общественной теории и практике.
2. Методологические проблемы войны.
3. Основное содержание социально-философского учения об армии.
Схемы № 111-119 № 3. С.12-60, 125-181 2
РАЗДЕЛ VI. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ: СИНТЕЗ КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ 30 Лекция № 14 2 ТЕМА 13. Занятие 1.Современные философские направления
Вопросы:
1. Сциентизм в западной философии (феноменология, позитивизм, прагматизм, постпозитивизм, критический рационализм).
2. Антисциентизм в современной западной философии (неокантианство, экзистенциализм, персонализм).
3. Тенденции развития современной западной философии .
Схема № 35 № 1. С.203-245
№ 2 С.192-336 1
31 Семинар № 17 4 ТЕМА 13. Занятие 2. Современная философия: основные течения и проблемы.
Вопросы:
1. Общие черты и особенности западной философии XX-XXI века.
2. Философия жизни и экзистенциализм.
3. Позитивизм и неопозитивизм.
4. Феноменология. Схема № 35 № 1. С.203-245
№ 2 С.192-336 2
32 ЭКЗАМЕН 6 30
33 ВСЕГО по дисциплине 102 78
III. ЛИТЕРАТУРА
Философия: учебник для бакалавров/ Лавриненко В.Н.,Иконникова И.Г., Ратников В.П., Юдин В.В.. – 5-е изд., перераб. и дополн. – М.: Изд-во «Юрайт: ИД Юрайт», 2015.
Введение в философию: Учебное пособие для вузов/ Авт.кол.:Фролов И.Т. и др. – М.:«Республика», 2008.
Хрусталев Ю.М. Философия. - М.: «ГЭОТАР-Медиа», 2008.
Войшвилло Е.К., Дегтярев М.Г. Логика: Учебник. – М.: «Владос», 2010.
5.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – М.: «Прогресс», 2012.
6. Основы философии. Альбом структурно-логических схем /Сост. Андреев С.И., Боровков М.И., Прокудин Ю.А. – СПб: «Береста», 2009.
7. Антология русской философии в 3-х т. – СПБ.:Изд-во «Сенсор», 2009.
8. Боровков М.И., Радиков И.В. Философия военной сферы: Монография. – СПб.: «Береста», 2007.
9. Кузнецов В.Г. Словарь философских терминов. – М.: «Инфра» , 2009.
10. Основы логики. Альбом структурно-логических схем по учебной дисциплине /Сост. Боровков М.И., Иошкин В.К. – СПб.:«Береста» 2009.
11. Прокудин Ю.А. Диалектика бытия. – СПб.: ВМедА, 2011.
12. Философия: энциклопедический словарь / Под ред. А.А.Ивина. – М.: «Гардарики», 2009.
13. Хрестоматия по западной философии. Античность. Средние века. Возрождение. – М.:Изд-во «АСТ», 2008.
14. Хрестоматия по философии. – М.: «Проспект», 2008.
IV. ОРГАНИЗАЦИОНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАИЯ, ВЗАИМОСВЯЗЬ С ДРУГИМИ ДИСЦИПЛИНАМИ
Дисциплина "Философия" изучается курсантами факультета подготовки врачей в третьем и четвертом семестрах обучения, в объеме 96 часов.
Изучение философии курсантами обеспечивает формирование и развитие у них мировоззренческо-методологических, духовно-нравственных, эстетических установок гуманистических идеалов и ценностей личности врача, с помощью которых он сможет успешно решать социальные и профессиональные задачи. Изучение философии - это апробированная многовековым опытом человечества школа разумного мышления, позволяющая сформировать у курсантов современное научно-гуманистическое мировоззрение, философские основы клинического мышления, врачебное профессиональное поведение, основанное на профессиональной этике и общечеловеческой морали.
Научное преподавание философии предполагает объективное, доказательное, аргументированное изложение материала, широкое творческое привлечение к анализу философских проблем работ классиков философии без декларативности, начетничества. Научность преподавания философии требует проблемного изложения материала, что создает благоприятные условия для позитивного воздействия на познавательную деятельность обучаемых, на развитие у них познавательного интереса и творческих мыслительных способностей.
Дисциплина «Философия» относится к циклу гуманитарных, социальных и экономических дисциплин. Философия как учебная дисциплина является предшествующей для таких дисциплин, как психология и педагогика, правоведение, общественное здравоохранение, психиатрия и ряда профессиональных дисциплин.
Основными видами занятий являются лекции и семинары.
Формы отчётности: экзамен в четвёртом семестре.
Заведующий кафедрой общественных наук
доцент С.Андреев
«_____»__________2013 г.
3.1. Психолого-педагогические рекомендации курсантам по усвоению содержания лекций по гуманитарным дисциплинам.
В конце XX - начале XXIвв. средний срок жизни новых технологий и создаваемых на их основе технических новшеств, составляет 5-7 лет. Данное обстоятельство предписывает специалистам, работающим в данных областях, существенную корректировку в области знаний, освоение новых методов и технологий, что обусловливает не просто повышение их квалификации, но и расширение горизонта профессиональной деятельности. Отсюда вытекают вполне определенные требования к системе образования.
Основными целями высшего образования в начале XXI в. является максимальное развитие в каждом человеке его генетически детерминированных возможностей и способностей в области наибольшего их проявления, формирование у людей рационального критического мышления, вооружение их точными знаниями современной науки, техники и технологии, позволяющие добиться максимального эффекта от их использования при достигнутых экономических и других условиях в меняющейся природной ситуации.
Необходимость постоянного обновления запаса знаний требует переориентации системы образования с процесса освоения знаний на обучение современного человека технологией самостоятельного развития.
Лекции по гуманитарным и социально-экономическим дисциплинам играют организующую и направляющую роль при изучении дисциплины, дают целостное изложение материала. Важнейшими функциями лекции являются: информационно- познавательная (изложение учебного материала по программе, ориентирование на новое в учебной и научной литературе); мировоззренческая (выражение типов мировоззрения); логико-методологическая (формирование дисциплины мысли, стройности мышления обучаемых, вооружение их всеобщей методологией научного исследования); воспитательная (ответы на многочисленные вопросы жизни человека и общества, гуманитарная оценка событий и явлений жизни); методическая (конкретные рекомендации по самостоятельному творческому накоплению, углублению, закреплению гуманитарных знаний, ориентирование на научный поиск по актуальным проблемам гуманитарных и социально-экономических дисциплин). В процессе преподавания гуманитарных и социально-экономических дисциплин предусмотрено чтение различных видов лекций, и прежде всего установочной (вводной), учебно-программной и обзорно-итоговой.
Установочная лекция призвана восстановить ранее приобретенные знания, помочь обучаемым организовать свою самостоятельную работу по изучению гуманитарных дисциплин, подготовить их к восприятию более сложных проблем.
Учебно-программная лекция является основным видом, она читается на высоком концептуально - методологическом уровне, носит проблемно-диалоговый характер, обеспечивает логику и целостность курса, изложение главных, узловых вопросов дисциплины на основе последних данных науки в тесной связи с практикой деятельности специалистов медицинского профиля.
Обзорно-итоговая лекция читается на заключительном этапе изучения дисциплины. В ней дается краткий обзор изученного материала. Особенностями данного вида лекции являются опора на имеющиеся у обучаемых знания, показ им связи между различными разделами дисциплины, сосредоточение внимания на методологическом значении изученного материала, на обобщениях, выводах, дополнениях с учетом новейших достижений современной науки, медицинской теории и практики, изменений в обществе, появившихся новых учебно-методических материалов.
Рекомендации курсантам по усвоению содержания лекций (психолого-педагогический аспект)
1. Если хотите получить максимальную пользу от лекции, подготовьтесь к ней.
2. Обычно в лекции есть несколько основных идей, вокруг которых компонуется весь остальной материал. Очень важно заметить и выделить эти идеи.
3. У преподавателя, как правило, каждая лекция является продолжением предыдущей. Поэтому, пропуская одну лекцию, Вы теряете очень важное звено в цепочке.
4. Перед очередной лекцией обязательно просмотрите конспект предыдущей, чтобы вспомнить, на чем остановился преподаватель.
5. Не всё, что говорит даже самый авторитетный преподаватель, принимайте на веру. Доля разумного скептицизма - необходимое условие для обучения.
6. Если не успеваете записывать за преподавателем, попробуйте просто внимательно слушать, отмечая наиболее главные моменты, чтобы потом, используя литературу, воспроизвести прослушанное самостоятельно.
7. Самое главное на лекции - предельное внимание: одновременно приходится слушать, отбирать наиболее существенное и писать.
8. Не следует фотографически фиксировать все, что говорит преподаватель. Лекция не диктант - постарайтесь записывать ее своими словами, группируя материал в смысловые блоки. Материал усвоится намного четче и глубже.
9. Облегчайте жизнь перед экзаменом - работайте с конспектом во время семестра.
10. Помните, что самый лучший учебник для подготовки к экзамену -Ваш конспект.
11. Попробуйте сыграть в такую игру, слушая лектора, старайтесь предугадать логические переходы. Для этого, правда, необходимо хоть немного "владеть" материалом.
12. Задаете ли Вы вопросы лектору? Отсутствие вопросов - признак интеллектуальной лени. Проведите эксперимент с собой: по ходу записи попытайтесь сформулировать интересные вопросы. Не удивляйтесь, если сначала ничего не получится - это нелегкий умственный труд.
13. Если Вы не владеете приемами стенографии, отработайте для себя систему сокращений. Увидите, насколько это облегчит вам учебу.
14. Если Вы на лекции что-то пропустили или не успели записать, не нервничайте -сделайте пометку на полях и пишите дальше. Скорее всего позже поймете, что пропустили и восполните материал.
15. Накопленные знания - фундамент Вашей образованности. Но бойтесь привычки механически заучивать и повторять чужие мысли - погубите в себе творчество думающего ученика и исследователя.
16. Обязательно фиксируйте собственные мысли, возникающие по ходу лекции. Это целесообразно делать на полях.
17. Читая лекцию, преподаватель прекрасно видит, кто и как его слушает, и, как правило, рассказывая, обращается непосредственно к тем курсантам, на лицах которых видит понимание и заинтересованность. Постарайтесь входить в число таких курсантов.
18. Очень эффективный способ закрепления услышанного на лекции - обсуждение его с товарищами сразу по окончанию занятия.
19. Зубрежка осуждалась во все времена. При доработке конспекта лекции старайтесь осмыслить сказанное преподавателем, найдите самостоятельное объяснение известным Вам фактам или явлениям.
20. Расшифровав сокращения, осмыслив проблемы и развернув информацию по "смысловым вехам", попробуйте мысленно систематизировать материал. Так он прочно усвоится.
21. Примерно раз в месяц перечитывайте свой конспект. Это не займет много времени, а польза огромная.
22. Если читаемый вам предмет кажется неинтересным, постарайтесь понять его возможную значимость для дальнейшей работы. Очень возможно, что Вы перемените свое мнение.
23. Читать лекцию - нелегкий труд. Любая помеха отвлекает преподавателя, сбивает его с мысли. Постарайтесь быть дисциплинированными и внимательными на занятиях.
3.2. Методические рекомендации курсантам по подготовке к семинарам по учебной дисциплине «Философия»
Задачи, функции и формы семинара
Семинар - это вид учебных занятий, при котором в результате предварительной работы над программным материалом преподавателя и курсанта, в результате их непосредственного и активного общения и творческой дискуссии решаются задачи познавательного и воспитательного характера, формируется научно-гуманистическое мировоззрение, прививаются навыки использования научной методологии в профессиональной деятельности.
В учебно-воспитательном процессе семинарские занятия по философии выполняют многообразные задачи:
стимулируют регулярное изучение программного материала, философских текстов и другой научно-философской литературы;
- закрепляют знания, полученные при прослушивании лекций и во время самостоятельной работы;
обогащают знаниями благодаря выступлениям товарищей и преподавателя; корректируют ранее полученные знания;
способствуют превращению знаний в твердые личные убеждения; прививают навыки устного выступления по теоретическим вопросам; приучают свободно оперировать социально - политической терминологией, философскими понятиями и категориями;
создают широкие возможности для осознании и использования философии как методологии научного познания, применения наиболее общих законов, категорий и философских принципов к анализу общественных явлений и научных проблем, особенно профилирующих для обучаемых данной семинарской группы;
предоставляют преподавателю возможность систематически контролировать самостоятельную работу обучаемых и свою работу.
Семинар по философии предназначен для реализации ряда функции, важнейшие из которых мировоззренческая, логико-методологическая, познавательная, воспитательная.
Специфическими функциями семинаров выступают методическая и функция контроля. Методическая функция, заключается в привитии навыков самостоятельного, творческого изучения философских трудов, научной и социально-политической литературы; в формировании качеств оратора, вооружении приемами ораторского искусства и дискуссии. В ходе семинара осуществляется контроль за содержательностью, глубиной и систематичностью самостоятельной работы и качеством усвоения учебного материала курсантами. Кроме перечисленных называются и ряд других функций семинара, например, образовательная, мотивационная. На наш взгляд, они являются производными от названных нами.
Специфика семинара по философии определяется, прежде всего, самой сущностью философии как науки об общих законах движения, развития и функционирования как внешнего мира, так и человеческого мышления.
Основная цель философского семинара заключается не столько в обогащении памяти обучаемых знаниями, сколько в развитии способности творческого самостоятельного мышления курсантов, в овладении научной методологией творческой и практической деятельности.
Выбор формы проведения семинара по философии зависит от ряда факторов: от содержания темы и характера рекомендуемых по ней источников и пособий, в том числе и от их объема; от уровня подготовленности, организованности и работоспособности семинарской группы, её специализации; от опыта использования различных семинарских форм на предшествующих занятиях.
В последние годы широкое распространение получили многие формы семинарских занятий. Рассмотрим методику проведения некоторых из них.
Семинар - развернутая беседа с обсуждением доклада. Проводится на основе заранее разработанного плана, по вопросам которого готовится вся учебная группа. Основными компонентами такого занятия являются: вступительное слово преподавателя, доклад обучаемого, вопросы к .докладчику, выступления курсантов по докладу и обсуждаемым вопросам, заключение преподавателя. Тема докладов утверждается на предметно-методической комиссии семинаров. Доклад носит характер краткого (15-20 минут) аргументированного изложения одной из центральных проблем семинарского занятия. В ходе семинара могут быть заслушаны фиксированные выступления по наиболее важным, но трудным вопросам, а также аннотации новых книг или научных статей, подготовленные по заданию преподавателя.
Семинар - обсуждение письменных рефератов. На обсуждение 4-х часового занятия выносится, как правило, 1-2 письменных реферата. Реферат - это письменная работа, посвященная какой либо философской проблеме, анализу философских произведений или философскому осмыслению событий, происходящих в стране.
Все курсанты учебной группы, либо специально выделенные оппоненты знакомятся заранее с рефератом. Автор реферата в течении 20-30 минут излагает основное его содержание. После ответа на вопросы и выступлений оппонентов развертывается дискуссия по проблемам, поднятым в работе.
В конце занятия преподаватель оценивает содержание реферата, методику сообщения автора, а также, выступления оппонентов и всех участников семинара.
При оценке реферата учитывается ряд критериев: сумел ли автор самостоятельно разработать логически правильный план и реализовать его; каковы научный уровень реферата, его литературные источники; смог ли показать связь с профилем своей профессии, использован ли личный опыт, даны ли рекомендации и предложения по рассматриваемому вопросу, проявил ли автор самостоятельность в изложении реферата и др.
Семинар - «круглый стол». Формы проведения такого семинара могут быть различными и во многом определяются поставленными учебными и познавательными задачами, уровнем подготовленности курсантов. В процессе коллективной работы вместе с руководителем семинара, с приглашенными специалистами обучаемые обмениваются информацией, усваивают новые звания, учатся спорить, убеждать, анализировать.
Оптимальный состав ведущих «круглый стол» - 3-4 человека. Кроме руководителя семинара входят преподаватели своей или других кафедр, приглашенные специалисты, курсанты.
Начинается «круглый стол» с выступления преподавателя, затем сообщения делают участники семинара (1-2 выступления) по 10-12 минут. После преподаватель отвечает на вопросы, которые получил в процессе подготовки «круглого стола» и во время его. В ходе ответов на вопросы курсанты вступают в диалог с ведущими, высказывают свое отношение к рассматриваемым проблемам.
Завершается «круглый стол» подведением итогов преподавателем. Он анализирует глубину раскрытия проблем и актуальность вопросов, поставленных на семинаре, организацию, методику, степень участия обучаемых в обсуждении, благодарит гостей.
Кроме указанных форм семинарских занятий существует семинар «малых полемических групп», пресс-конференция и другие, с методикой проведения которых можно ознакомится в методической литературе.
Методика подготовки семинара
Семинар - своеобразный коллективный труд, при котором курсанты и преподаватель объединяются в один общий процесс его подготовки и проведения. Для обучаемых главная задача состоит в том, чтобы усвоить содержание учебного материала темы, которая выноситься на обсуждение, подготовиться к выступлению и дискуссии. Преподавателю помимо собственной подготовки к семинару необходимо оказать действенную методическую помощь обучаемым.
Методическое руководство подготовкой курсантов к семинару включает в себя:
1) Определение содержания самостоятельной работы
2) Проведение консультаций
3) Осуществление контроля за ходом подготовки курсантов к занятию и качеством изучения обязательной и дополнительной литературы, рекомендованной к семинару
4) Методическую помощь докладчику.
Особое место в подготовке к семинару занимает консультационная работа преподавателя. Консультации могут быть групповые или индивидуальные. На групповой консультации преподаватель обычно называет тему предстоящего семинара, вопросы и порядок их обсуждения, дает краткий обзор источников, обращает внимание на наиболее сложные вопросы, которые могут вызвать затруднения, дает советы о путях их преодоления, рекомендует наиболее целесообразные способы организации самостоятельной работы. Во время индивидуальной консультации, проводимой по просьбе обучаемых или инициативе преподавателя, он решает определенные познавательные и воспитательные задачи: обогащает курсанта новыми философскими знаниями, вооружает обучаемого передовой методикой самостоятельной работы, развивает интерес к философии, помогает спланировать работу по подготовке к очередному семинару.

Методика проведения семинара
Начинается семинар со вступительного слова преподавателя (5-7 минут). В нем педагог называет тему семинара, цель, замысел и задачи, обращает внимание на узловые проблемы для обсуждения, указывает порядок проведения занятия. По форме вступительное слово должно быть лаконичным, логически стройным, обладать эмоционально-психологической действенностью. Важнейшей частью семинара является обсуждение вопросов. В зависимости от формы занятия преподаватель, сформулировав первый вопрос, предлагает выступить желающим или сделать сообщение (фиксированное выступление), заранее подготовленное курсантом.
Как показывает опыт проведения семинаров, в выступлениях курсантов должны получить отражение: теория рассматриваемого вопроса, анализ соответствующих принципов, законов и категорий; выдвинутые теоретические положения должны быть подкреплены фактами, примерами, иллюстрациями из жизни, из достижений медицинской науки, искусства; необходимо показывать методологическое значение соответствующих положений философской науки для жизни, теоретической и практической деятельности специалистов.
Порядок ведения семинара может быть самым разнообразным, в зависимости от его формы и тех целей, которые перед ним ставятся. Но в любом случае необходимо создавать на нем атмосферу творческой дискуссии, живого, заинтересованного обмена мнением.
В методике проведения семинаров по философии появились некоторые новые тенденции: усиление проблемности проводимых занятий, повышение роли диалога и дискуссий, правдивость, искренность в выступлениях как преподавателей, так и курсантов, более активный выход на постановку и обсуждение острых вопросов общественной жизни, отказ все большего числа обучаемых от использования во время выступления подробных записей.
Важным элементом семинара является заключительное слово преподавателя. Оно может быть общим - в конце семинара, и частным - после обсуждения отдельного вопроса плана семинара. В заключительном слове в конце семинара преподаватель: дает общую оценку прошедшего занятия (уровень подготовленности обучаемых к семинару, активность участников, степень освоения проблем); осуществляет анализ и оценку выступлений, соблюдая при этом объективность и исключительную корректность; кратко рассказывает вопросы, не получившие глубокого освещения на семинаре; дает задание на дальнейшую самостоятельную работу; назначает дату очередной консультации; отвечает на вопросы обучаемых если они возникли.

3.3. Методические рекомендации по написанию и оформлению рефератов
Методика написания реферата:
- Общие требования к реферату
- Структура реферата
- Техническое оформление реферата
- Руководство слушателями в процессе подготовки реферата
- Оценка (рецензирование) реферата
- План-график подготовки реферата
- Образец оформления титульного листа реферата
- Образец оформления второй страницы (плана) реферата
- Образец оформления страницы реферата
- Образец оформления списка литературы реферата
- Список рекомендуемой литературы
1. Общие требования к реферату
В соответствии с компетенциям, которыми должны овладеть курсанты в процессе освоения содержания учебной программы по «Философии» им рекомендуется разработать реферат в ходе подготовки к семинарским занятиям по одной из рекомендованных к ним тем. Реферат - это письменная работа по определённой теме, подготовленная на основе изучения трудов специалистом в данной области знания и практики, учебно-методической литературы, монографий, периодических издании, а также обобщения личных наблюдений и практического опыта. Подготовка реферата направлена на развитие и закрепление у курсантов навыков глубокого, творческого и всестороннего анализа научных, учебно-методических текстов, выработку умения грамотно и убедительно излагать материал, четко формулировать теоретические обобщения, выводы и практические рекомендации. Курсант выполняет реферат самостоятельно под руководством преподавателя.
При написании реферата курсант должен знать какие к нему будут предъявлены требования со стороны кафедры. Важнейшими среди них являются:
высокий научно-теоретический уровень: использование - законов и категорий соответствующей отрасли военно-медицинского, социально-экономического и гуманитарного знания. Глубина раскрытия содержания темы, оптимальное соотношение теоретического и практического материала, связь теоретических положений с профессиональной деятельностью;
применение системы методов научного исследования;
широкое использование законодательных, нормативных, ведомственных актов, юридической, законодательной литературы, архивных материалов и д.р.;
критический анализ альтернативных концепций;
- творческий подход к подготовке реферата: использование оригинальных документов, материалов экспериментов, социологических исследований, самостоятельных выводов, наличие практических рекомендаций;
- оформление реферата: четкая структура, завершенность, правильное оформление библиографических ссылок на документы и списка литературы, аккуратность исполнения и т.д.
Реферат оформляется курсантом аккуратно, с учётом требований, предъявляемых к литературному оформлению научного труда.
Началом работы над рефератом является выбор темы. Он осуществляется в ходе изучения учебного материала, литературы, консультации с преподавателем, а также на основе примерной тематики контрольных работ в соответствующем методическом пособии, но дисциплине.
Непосредственная работа включает: разработку плана, подбор литературы, определение структурных элементов содержания, оформление текста.
Структура реферата
Оптимальный объем реферата не должен превышать 20-25 страниц машинописного текста, отпечатанного через 2 интервала (1,5 интервала компьютерный вариант). При наличии приложений он может быть несколько больше, но в любом случае не более 30 страниц.
Исходя из объема реферата, ее структура должна содержать следующие элементы: титульный лист (1с.); план (1с.); введение (1-2с.); основная часть, состоящая из 2-3 вопросов (15- 18с.); заключение (2-Зс.); ссылки, вынесенные в конец реферата и затекстовые (1с.); список использованной литературы (1-2с.); приложение (2-Зс.).
Во введении обосновывается актуальность избранной темы, кратко показывается ее разработанность, характерные точки зрения, своя позиция, цели и задачи работы.
Основное содержание реферата должно точно соответствовать ее плану. Вопросы темы нумеруются римскими цифрами. Положения реферата четко излагаются и обосновываются. Особое внимание следует сосредоточить на малоизученных сторонах исследуемой темы, на анализе современных проблем, возникающих в военно-медицинской теории и практике. Содержание вопросов должно отвечать требованиям научности, конкретности, доказательности, тесной связи с избранной сферой деятельности.
В заключении даётся краткое обобщение полученных в результате исследования выводов, практические рекомендации и предложения.
В список литературы курсант включает только те источники, которые он использовал при написании реферата.
В приложении к реферату выносятся архивные документы, таблицы, графики, схемы, образцы документов, опросные листы и другие вспомогательные материалы, на которые имеются ссылки в тексте работы.
.Техническое оформление реферата
Реферат оформляется на стандартных листах белой односторонней бумаги формата А-4 (210x297 мм.). В одной строке должно быть 60 - 65 знаков (считая пробелы между слов), на одной странице - 20-30 строк. Страницы должны иметь поля: левое - 30 мм, верхнее и нижнее - 20 мм. Размер абзацного отступа - 5 знаков, расстояние от заголовка до текста - 3 интервала. Все страницы реферата должны иметь сквозную (порядковую) нумерацию без пропусков. Первой страницей считается титульный лист, вторым - план работы (они не нумеруются), на третьей странице посередине верхней части проставляется цифра «3» и т.д.. Реферат исполняется как в рукописном (разборчивым подчерком), так и в машинописном (компьютерном) вариантах.
Если в реферате курсант приводит цитаты для подтверждения рассматриваемых положений, то в её тексте должны сохраниться все особенности документа, из которого она взята: орфография, пунктуация, расстановка абзацев, шрифтовые выделения. Цитата внутри текста, как правило, заключается в кавычки. Все цитаты подтверждаются ссылкой на первоисточник. Это может быть внутри текстовая, подстрочная или затекстовая ссылка. При машинописном варианте оформления реферата чаще применяются построчные ссылки, помещенные внизу страницы. При использовании компьютера ссылки удобно выносить в конец реферата на отдельный лист.
Библиографические ссылки, воспроизводимые из других изданий, приводятся с указанием источника заимствования («Цит. по:», «Приводится по:»), например: 1 .Цит. по: Хрусталев Ю.М. Введение в философию. - Ростов-н/Д.: «Феникс», 2014.-С.443.
При неверном библиографическом описании документа в ссылке указываются все обязательные, при необходимости и некоторые факультативные элементы, например: Каверин Б.И. Культурология. - М: Юриспруденция, 2014. -С.181.
При повторных библиографических ссылках на документ, имеющий автора (авторов), приводят -заголовок, содержащий имя индивидуального автора (авторов), основное заглавие и соответствующие страницы, например: Каверин Б.И. Культурология. -С. 181.
При записи подряд нескольких ссылок па один документ в повторной сноске приводят слова: «Там же», «См. там же».
Ссылки печатаются через 1.5 интервала.
Руководство курсантами в процессе подготовки реферата
Общее руководство и контроль за своевременным выполнением курсантами реферата организует учебная часть факультета. Научное руководство осуществляют руководители-консультанты из профессорско-преподавательского состава.
Научное руководство преподавателя кафедры подготовкой курсантом реферата по дисциплине включает:
> беседа с курсантом по изученной теме, помощь в осмыслении ее содержания и выработке наиболее приемлемого плана работы;
выявление степени подготовленности курсант к разработке избранной темы рекомендации по использованию обязательной и дополнительной литературы:
консультации по содержанию, стилю и оформлению работы;
>чтение подготовленной реферата, указание недостатков, положительных сторон и подготовку краткой рецензии.
Оценка (рецензирование) реферата
Реферат курсанта является обязательной формой отчетности, она проверяется и рецензируется преподавателем с выставлением оценки «зачтено» или «не зачтено» с указанием положительных сторон и недостатков. Положительная оценка по реферату дает курсанту право на сдачу экзамена по дисциплине. Реферат защищается во время сдачи зачета.
При подготовке реферата по дисциплине курсанту необходимо избежать недостатков, встречающихся в подобного рода работах:
>отсутствие глубокого анализа рассматриваемой темы, новизны в суждениях и выводах, оригинальных идей;
- слабой представленное исследовательского аспекта, отсутствие социологических данных;
неглубокой обоснованности темы, неубедительной аргументации выдвигаемых положений;
слабой связи с социальной и профессиональной практикой;
> неумение на основе результатов проведенного исследования делать обобщающие теоретические выводы и формулировать практические рекомендации;
>недостаточной аргументированной критике различных подходов, точек зрения на предмет исследования других авторов, отсутствие чувства меры и такта;
- неаккуратном оформлении реферата (наличие стилистических, орфографических и различного рода других ошибок и неточностей, неправильном оформлении цитат, сносок, списка литературы);
- переписывание отдельных положений, из книг, монографий, статей, без учета собственного мнения и осмысления, что является недопустимым.
Перечисленные и ряд других недостатков, присущих контрольным работам, выполненных слушателями, обусловлены, по мнению самих обучаемых рядом причин, которые выражаются в:
слабой связи некоторых тем контрольных работ с актуальными проблемами изучаемых дисциплин и осваиваемой специальности и по той причине невысокой заинтересованности курсантов в углубленной отработке данных тем;
несвоевременной ориентировке курсанта на выбор конкретной темы реферата, как правило, накануне экзамена (зачёта) по дисциплине;
слабой организации связи с преподавателем и недостаточной обеспеченности необходимой литературой;
недостатке времени на качественную подготовку реферата и др.
Основными критериями оценки реферата являются:
степень отражения в реферата основного содержания темы, качество научного аспекта и его соответствие программе изучения дисциплины; уровень связи теории с жизнью, профессиональной практикой и профилем ВМедА; степень самостоятельности в выборе темы, составлении плана и изложении материала;
привлечение автором к рассмотрению проблемы своих личных наблюдений и опыта, наличие рекомендаций по рассматриваемому вопросу; качество оформления реферата с учетом предъявленных ВМедА требований.
План-график подготовки реферата
№ п/п Этапы работы Примерные сроки выполнения Отметки
Руководителя о ходе работы
1 Составление плана реферата, определение его примерной структуры, содержания, методики выполнения. 2 Составление библиографии, утверждение преподавателем списка необходимой для изучения литературы. 1 „•) Изучение литературы по теме. 4 Разработка темы, формулировка основных положений, выводов и практических рекомендаций. 5 Литературное и редакционно-техническое оформление текста. 6 Представление завершенной версии реферата научному консультанту. 7 Доработка, устранение отмеченных преподавателем недостатков. 8 Окончательный просмотр реферата научным руководителем, принятие решения. 9 Изучение отзыва научного руководителя реферата. Курсант 2 го курса ФПВ
/В. Поляков/

Образец составления титульного листа реферата
ВОЕННО-МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ
имени С.М. Кирова
Кафедра общественных наук
РЕФЕРАТ
Курсанткурсафакультета
№ учебной группы, фамилия, имя, отчество
Тема:
Научный руководитель:
Ф.И.О., учёная степень, учёное звание
Дата.
Оценка « »
Санкт-Петербург
2014 г.

Образец выполнения второй страницы (плана) реферата
ПЛАН
Введение.
1. Философские концепции по проблеме материального единства мира
2. Основные этапы развития биоэтики
Заключение.
Список литературы.
Приложения.
20 мм

2.9. Образец оформления страницы реферата
Ввввввввв ааааааааа ппппппппп ррррррррр оооооооо ыыы ыыыы ыыыввввв апаааааааа ннннннн оооооооо лллллллллл ппппппп ккккккк ееееееееее «ннннннннннн гггггггггг пппппп аааааааааа ппппппппп» . Цццццццц ппппппппп иииииииии тттгттттт ссссссссссссс чччччччччч яяяяяяяяяяяя.
10мм
Ввввввввв ааааааааа ппппппппп ррррррррр оооооооо ыыы ыыыы ыыыввввв апаааааааа ннннннн оооооооо лллллллллл ппппппп ккккккк ееееееееее «ннннннннннн гггггггггг пппппп аааааааааа ппппппппп»2. Цццццццц ппппппппп иииииииии ттттттгтт ссссссссссссс чччччччччч яяяяяяяяяяяя.
Ввввввввв ааааааааа ппппппппп ррррррррр оооооооо ыыы ыыыы ыыыввввв апаааааааа ннннннн оооооооо лллллллллл ппппппп ккккккк ееееееееее.
1. Мишин Е.А. Основы логики. - М.: Изд-во «Книжный мир», 2014. -С. 80.
2. Ивлев Ю.В. Логика. -М.: Изд-во Моск. Ун-та, 2014. -С. 11 6.

25мм

3.4. Методические рекомендации по организации самостоятельной работы курсантов ФПВ
Общие положения
Самостоятельная работа курсантов является составной частью учебной работы и имеет целью закрепление и углубление полученных знаний и навыков, поиск и приобретение новых знаний, а также выполнение учебных заданий, подготовку к предстоящим занятиям, зачетам и экзаменам, участие в научно-исследовательской деятельности.
Самостоятельная работа в ВМедА с курсантами может проводиться под руководством преподавателя в часы, определенные расписанием занятий, в объеме не более 5% учебного времени, отводимого на изучение дисциплины. Она предусматривает, как правило, разработку рефератов, выполнение расчетно-графических вычислительных работ, моделирования и других творческих заданий в соответствии с учебной программой, тематическим планом изучения дисциплины. Основная цель данного вида занятий состоит в обучении курсантов методам самостоятельной работы с учебным материалом.
Сущность данного метода заключается в совместной работе преподавателя и студента, при которой преподаватель не столько сообщает обучаемым знания и умения, сколько управляет их познавательной деятельностью в ходе усвоения теоретических знаний и привития практических навыков.
Планирование самостоятельной работы осуществляется на кафедре на этапе разработки учебных планов и программ.
Темы определяются с таким расчетом, чтобы по ним в институте, библиотеке имелось достаточное количество литературы, учебных пособий, учебно-методических материалов.
Самостоятельная работа студентов ВМедА является с одной стороны основным методом изучения дисциплин, а с другой стороны одним из видов учебного процесса.
Как метод познания, самостоятельная работа охватывает собой все формы учебной деятельности (лекции, семинары, практические занятия и т д ) и является совокупностью применяемых курсантами соответствующих методических приемов и способов.
К самостоятельной работе в ВМедА предъявляются следующие требования:
самостоятельная работа должна носить планомерный характер, предусматривать эффективное использование времени обучаемых, продуманный и строго соблюдаемый режим их труда;
научно – обоснованное определение объема заданий на самостоятельную работу;
самостоятельная работа организуется систематически и непрерывно;
самостоятельная работа должна быть направлена на выработку у студентов высокой самодисциплины целеустремленности, самоконтроля;
активность курсантов, заключающаяся в самостоятельном поиске и освоении знаний; активность преподавателей, проявляющаяся в сотрудничестве, в тактичном наставничестве, требовательном контроле.
Организация самостоятельной работы курсантов
Проблема организации самостоятельной работы курсантов ВМедА является предметом особого внимания руководства академии и кафедральных коллективов. Вопросы организации самостоятельной работы рассматриваются на заседаниях Ученого совета ВМедА, кафедр.
Самостоятельная работа в ВМедА организуется на научной основе.
Научная организация самостоятельной работы предполагает:
четное планирование и распределение учебного времени;
целенаправленную активность курсантов в изучении программного материала, поиск современных способов и приемов овладения знаниями, навыками, умениями;
соблюдение гигиены умственного труда;
оценку и самооценку результатов самостоятельной работы.
Руководство преподавателя самостоятельной работы обучаемых включает планирование,
и выбор методов и средств управления самостоятельной работы, контроль и учет результатов этой работы.
Планирование является предпосылкой научной организации самостоятельной работы курсантов.
Планирование включает в себя разработку индивидуальных планов самостоятельной работы курсанта, в которых определяется общий бюджет времени по предмету, а также время по видам занятий и работ на каждый семестр. Планирование самостоятельной работы согласуется с изучением всех специальных и гуманитарных дисциплин и должна соответствовать научной организации труда студента. Работу целесообразно планировать на 1 месяц с последующей детализацией плана на неделю, на каждый день.
Индивидуальный план самостоятельной работы курсанта на месяц включает в себя:
выписку из планов основных мероприятий ВМедА;
расписание занятий;
расчет времени на самостоятельную работу.
План предусматривает вопросы.
доработка лекций (0,5-1 час).
подготовка к семинарским занятиям за 3-4 дня до их проведения.
ознакомление с темами предстоящих лекций и других занятий (0,5 часа).
изучение и конспектирование литературы. (1 час на 5-6 страниц текста).
В учебном процессе ВМедА применяются средства управления самостоятельной работой
курсантов: система контрольно-ориентирующих вопросов, логические и комплексные задания, практические задачи и упражнения.
Контроль и учет результатов самостоятельной работы носит систематический характер и призван корректировать ход и методику самостоятельной работы курсантов, вскрывать причины затруднений и оказывать необходимую помощь.
Контроль может быть групповым или индивидуальным, осуществляется в форме
письменных работ, летучек просмотра конспектов, устных опросов и т.д.
Организация и поведение самостоятельной работы
курсантов по руководством преподавателя
1. Самостоятельная работа курсантов под руководством преподавателя является одним из видов учебных занятий. Она проводится в целях фундаментального изучения теоретических положений отдельных вопросов и тем учебных программ, написания рефератов и др.
Опыт проведения самостоятельной работы курсантов под руководством преподавателя в ряде вузов показывает, что качество усвоения теоретического материала, приобретения определенных практических навыков обучаемыми на этих занятиях выше по сравнению с самостоятельной работой, проводимой без преподавателя.
Планирование самостоятельной работы под руководством преподавателя, как вида учебных занятий, осуществляется на кафедре на этапе разработки учебных планов и программ.
Темы необходимо определять с таким расчетом, чтобы по ним в вузе имелось достаточное количество литературы, учебных пособий, учебно-методических материалов и др.
Продолжительность одного занятия может быть от 2 до 4 часов. Самостоятельная работа под руководством преподавателя должна быть логически взаимосвязана с другими видами учебных занятий. Планирование данного вида занятий целесообразно уже с первого курса, с первого семестра. Содержание каждого занятия должно тщательно продумываться, обсуждаться на заседании кафедры и вноситься в тематический план изучения дисциплины.
2. Подготовка материалов для проведения самостоятельной работы под руководством преподавателя проводится кафедрой и должна включать: разработку учебно-методических материалов, заданий для обучаемых и их своевременное уточнение; личную подготовку преподавателя по теме предстоящего занятия и разработку плана его проведения; постановку задач обучаемым по подготовке к занятию; подготовку аудитории (мест занятий) и технических средств обучения (см. приложение №1).
Разработка учебно-методических материалов осуществляется по руководством заведующего кафедры. Они обсуждаются на заседаниях кафедры, утверждаются установленным порядком и должны быть разработаны и поставлены на учет в библиотеке, методическом кабинете не позднее, чем за месяц до проведения занятия по соответствующей теме.
План проведения самостоятельной работы разрабатывается преподавателем на каждое занятие и является основным рабочим документом. Его содержание зависит от целевой установки, уровня подготовленности, обучаемости, курсантов, их обеспеченности литературой, наглядными пособиями и материальной частью. План утверждается заведующим кафедрой. Как правило, в плане отражаются мероприятия общего ориентирования и непосредственного руководства самостоятельной работой курсантов.
В плане отражаются:
название изучаемой темы;
главные цели занятия;
мероприятия по подготовке, организации и проведению занятия;
основные элементы содержания работы преподавателя и обучаемых;
примерный расчет времени занятия;
перечень основных средств управления, наглядных пособий, других дидактических материалов и технических средств обучения.
Самостоятельную работу под руководством преподавателя целесообразно строить из
трех основных частей: вводной (установочной), собственно самостоятельной работы обучаемых по выполнению предложенного задания (исполнительской) и подведения итогов.
Подготовка данного рода занятия включает подготовку преподавателя, курсантов и
материальных средств.
Личная подготовка преподавателя к самостоятельной работе с обучаемыми должна
заключаться в изучении содержания учебного и методического материала, основной и дополнительной литературы по предложенной теме, выработке методики, соответствующей уровню подготовки учебной группы разработке плана проведения занятий.
Особое значение на данном этапе имеют логико-содержательный анализ изучаемых
материалов и подбор (разработка) основных средств управления и контроля за познавательной деятельностью обучаемых.
Анализ учебного материала включает:
определение основных теоретических проблем, ключевых положений ;
выделение сложных, новых для обучаемых понятий, категорий, терминов;
выделение трудных мест для понимания обучаемыми.
Логико-содержательный анализ учебного материала позволяет выделить логическую структуру в аспекте изучаемого предмета, способствует ориентации на конкретную методику изучаемых проблем. На основе логики мыслей и рассуждений автора, педагог должен сориентировать обучаемых таким образом, чтобы они проделали мыслительную работу как бы совместно с автором, повторив его путь доказательств, приводимых к теоретическим доводам и положениям.
Подбор основных средств управления и контроля за познавательной деятельностью обучаемых преследует цель правильной и полной ориентации их в содержании изучаемого учебного материала.
Наиболее распространенными средствами управления являются: логические задания, схемы анализа и обобщения теоретических положений, схемы логический структуры источника, список основных понятий, определений и незнакомых терминов, перечень малопонятных мест иносказаний, подтекстов.
Главное предназначение логического задания состоит в придании самостоятельной работе управляющего воздействия педагога на обучаемого посредством поставленных вопросов. Вопросы логического задания должны ориентировать обучаемого на глубокое изучение, комплексное исследование проблемы. Система вопросов логического задания должна служить алгоритмом деятельности обучаемого, в данном случае логические задания позволяют сориентировать курсантов относительно основных положений учебного материала, выделив их в виде проблемных вопросов.
Подготовка обучаемых к самостоятельной работе под руководством преподавателя включает: ознакомление с источниками, методическими пособиями и материалами примерно за 8-10 дней до начала занятий; участие в групповой консультации накануне занятия; составление примерного плана изучения и конспектирования учебного материала.
Через 1-2 дня после прочтения соответствующей лекции преподаватель проводит установочную консультацию в группе, в ходе которой он: определяет объем материала для самостоятельной работы; дает задание; составляет план самостоятельной работы, рекомендует обучаемым прочитать изучаемые материалы.
5. Самостоятельная работа под руководством преподавателя начинается с проверки наличия обучаемых, обеспеченности необходимой литературой, принадлежностей для работы.
Вступительное слово преподавателя содержит цели занятия и задачи курсантам по теме. С целью уточнения основных категорий и понятий преподавателю целесообразно провести интеллектуальную разминку. Затем обучаемые приступают к самостоятельной работе по изучению учебных материалов. В процессе предварительной подготовки управляющее воздействие на обучаемых преподаватель оказывает выполнением преимущественно ориентирующей функции. В ходе самостоятельной работы управление деятельностью курсантов осуществляется посредством контроля и корректировки. По ходу занятия преподаватель инструктирует докладчика к предстоящему семинару в методическом и содержательном отношениях, наблюдает за работой студентов, оказывает помощь, нацеливает на дальнейшую работу, отвечает на вопросы.
При возникновении затруднений у обучаемых в разрешении вопросов самостоятельного задания, преподаватель дает оперативную информацию (консультацию) по любому вопросу. Если при самостоятельной работе возникают затруднения по одному и тому же материалу (вопросу) у многих обучаемых, то преподаватель проводит групповую консультацию продолжительностью 2-3 минуты. Индивидуальная консультация обычно продолжается 1-2 минуты.
Содержание коррекция в деятельности преподавателя в ходе самостоятельной работы обучаемых включает исправление ошибок, допущенных при ответах на вопросы логического задания, при анализе и обобщении теоретических положений.
В заключительной части занятия преподаватель оценивает результаты достижения намеченных учебных целей, дает обучаемым конкретные рекомендации по самостоятельной разработке тех вопросов, которые требуют более глубокого изучения.
Самостоятельная работа курсантов во время экзаменационной сессии.
В период зачетной и экзаменационной сессии самостоятельная работа курсантов
приобретает особо интенсивный характер. Ее организация определяется расписанием консультаций, зачетов и экзаменов.
Подготовка к экзаменам и зачетам включает в себя ликвидацию пробелов в знаниях,
углубленное освоение программной конкретной дисциплины. Основой повторения изучаемого материала служит программа дисциплины.
При подготовке к зачету или экзамену рекомендуется составлять краткие планы
отчетов на основные вопросы учебной дисциплины. Эти планы способствуют закреплению учебного материала.
Перед зачетом или экзаменом преподавательским составом ВМедА проводятся
консультации, на которых курсантам разъясняются наиболее сложные вопросы выносимой на сессию дисциплины.
Самостоятельная работа должна быть ежедневной и систематической. Выполнение
плана обучения предполагает системность в изучении дисциплин.
Методическое руководство кафедры самостоятельной работой курсантов
Методическое руководство самостоятельной работой курсантов по каждой дисциплине осуществляется профессорско-преподавательским составом на всех видах занятий.
На кафедре разрабатывается перечень заданий на самостоятельную работу студентов, исходя из объема времени, предусмотренного учебным планом по каждой дисциплине.
Для более конкретного руководства самостоятельной работой заведующий кафедрой по дисциплинам кафедры закрепляют ответственных преподавателей за учебными группами. Преподаватели, ответственные за учебные группы, осуществляют методическое руководство самостоятельной работой учебной группы, помогают курсантам правильно выбрать методы самостоятельной работы. Они поддерживают тесную связь со старостами учебных групп, следят за текущей успеваемостью.
Итоги успеваемости и ход самостоятельной работы курсантов рассматриваются на
заседаниях кафеды.
Общее руководство планированием самостоятельной работы, разработкой методик
ее проведения, контроля за ходом самостоятельной работы в ВМедА осуществляет заместитель начальника академии по учебной работе.
Учебный отдел ВМедА систематически проводит проверку соответствия содержания самостоятельной работы программам дисциплин. Учебный отдел непосредственно планирует и анализирует проведение самостоятельной работы, готовит и предложения по ее улучшению.
3.5. Методические рекомендации по работе с книгой
Эффективность обучения курсанта, качество его знаний, общеобразовательный и культурный уровень в значительной степени определяются умением работать с книгой. Однако не все выпускники средней школы имеют навыки работы с книгой, что во многом затрудняет процесс самостоятельных занятий.
Чрезвычайно желательно знакомиться с материалом по разным книгам- лучше десять раз изучить один вопрос по разным книгам, чем десять вопросов по одной и той же книге. Ведь идеальных учебников нет, они отличаются друг от друга, авторы рассматривают данный вопрос с разных сторон, пользуются различными вариантами изложения, расставляют свои индивидуальные акценты.
Последовательность освоения курсантами определенной системы знаний заложена в учебном плане. Но так как на лекциях излагается далеко не весь материал, большую часть учебной программы курсант обязан изучать самостоятельно по рекомендованной литературе. Поэтому от него требуются настойчивость и усидчивость при работе с книгой. Курсант должен вырабатывать определенную культуру чтения. В понятие культуры чтения входит умение разбираться в прочитанном, находить главное, правильно понимать прочитанное, уметь пользоваться необходимой справочной литературой, подбирать книги для чтения в зависимости от цели или конкретных задач.
Учебный план строится с учетом того, что курсант должен читать основную литературу со скоростью 8-12 страниц в час, а дополнительную – 30-40 страниц в час.
В самостоятельной работе с книгой очень важна строгая последовательность. Великий русский физиолог И.П. Павлов советовал никогда не браться за последующее, не усвоив предыдущего. Он учил с самого начала быть строго последовательным в накоплении знаний.
Работа с книгой имеет огромное значения для развития памяти и мышления. Особенно продуктивно чтение книг разных авторов по одному и тому же вопросу. В процессе такого чтения курсант невольно сопоставляет разные точки зрения, проявляет самостоятельность в оценке тех или других положений. Он совершенствует свое умение подбирать достаточно веские серьезные и научно обоснованные аргумент, правильно и логично мыслить.
При чтении книги очень важно понимать и осмысливать ее содержание. Все слова и выражения, термины и определения, которые не понятны по смыслу, необходимо расшифровывать. Иногда для этого следует обратиться к словарю или справочнику. В книгах встречаются специфические выражения, заимствованные из исторической литературы, народного творчества, например: «гордиев узел», «ахиллесова пята» и др. Такие выражения ни о чем не говорят читателю, если он не знаком с мифами Древней Греции и Рима, а знакомство это необходимо и полезно.
Сложные или трудно запоминающиеся слова и выражения, термины целесообразно выписывать с особую тетрадь или блокнот. В эту же тетрадь можно записывать крылатые слова, пословицы, поговорки, классические определения, афоризмы и т.п. Совершенно необходимо внимательно рассматривать, расшифровывать рисунки, таблицы, схемы, фотографии в тексте книги, так как в них наглядно представляется самая содержательная часть материала.
Умение работать с книгой позволяет экономно, с большой пользой расходовать время, глубоко, цельно и систематически овладеть знаниями.
Методика работы с книгой, конечно, индивидуальна. Она зависит от опыта, общего уровня культуры и начитанностикурсанта, а так же от вида изучаемой литературы (учебники и учебные пособия, отдельные статьи из журналов и др.). Однако можно выделить общие приемы работы с книгой;
-предварительное знакомство с книгой;
-анализ текста;
-конспектирование книги;
-работа с несколькими источниками одновременно.
Предварительное знакомство с книгой. Еще до того, как курсант взял книгу. У него есть определенная целевая установка: либо изучение данной работы (или ее части), либо использование материала книги для расширения знаний, полученных из других источников, либо поиска материалов, подтверждающих одну из концепции, противоречивых точек зрения и т.д.
Прежде чем начинать читать книгу, надо уяснить ее тематику, определить кем она была написана, когда и где издана, вид издания (учебник, учебное пособие, сборник статей и т.д.). Затем стоит ознакомиться с предисловием или введением. В которых обычно указано целевое назначение книги и дана ее краткая характеристика. Полезно просмотреть и библиографию (список литературы в конце книги), приложения, примечания. После этого можно приступать к чтению книги, анализу ее текста.
Анализ текста. Читать надо медленно, осмысливая каждую фразу, стараясь сразу же вникнуть в суть каждого положения, следить за мыслью автора, возвращаться к прочитанному в трудных для уяснения местах, вдумываться в смысл, содержание.
Как правило, автор книги выдвигает определенный тезис, (положение), потом его аргументирует, разъясняет, доказывает. Обычно смысловые куски начинаются с абзаца. Обща тема, как правило, делится на ряд частей, разделов, граф, параграфов, и все они выделены соподчиненными шрифтами. Например, книга может иметь деление на части, разделы, главы и в каждой главе может быть выделено несколько параграфов, такая структура учебников, учебных пособий помогает без затруднений найти необходимый материал в книге.
Наиболее важные места имеют шрифтовые выделения – полужирный шрифт, курсив, разрядка. Однако неправильно делают текурсанты, которые ищут и читают только выделенные в тексте места. Пи таком чтении трудно следить за рассуждениями, обоснованиями, доказательствами автора, невозможно логически разбирать и последовательно уяснять существо материала. В результате анализа прочитанного материала курсант должен ясно представлять, о чем говорится в книге, как и чем подтверждаются данные положения, какие выводы и обобщения следуют из доказательств.
Первоначальная установка читателя должна быть на осмысливание, а уже потом – на запоминание материала. Только в этом случае чтение будет давать пищу уму и чувствам, будет формировать убеждение и мировоззрение. Надо постоянно «примерять» изучаемый материал книги к практике, к жизни, к своей будущей специальности, а когда материал глубоко понят, он хорошо запоминается.
Конспектирование книги. Совершенно необходимой частью работы над книгой является ее конспектирование. И.П. Павлов никогда не полагался на свою память, хотя память у него была прекрасная. Он никогда не излагал фактов по памяти, «приблизительно», а приводил их с величайшей точностью. Он просматривал «горы» материала, читал, как и писал, чрезвычайно быстро, но то, что хотел запомнить, выписывал в тетради.
Основным условием составления конспекта является правило: конспектируй только то, что действительно понял, осмыслил. Некоторые курсанты не ведут конспектов, на требование преподавателей они отвечают, что у них хорошая память. Это не более чем отговорка. Другие курсанты переписывают чужие конспекты. Это не только бесполезно, но и вредно, так как приучает к пересказу чужих мыслей, формирует ограниченность. Такая бездумная работа не развивает мыслительных способностей.
Конспект – не самоцель. Это итог большой творческой работы ума студента, в нем отражены объективные знания. В то же время – это небольшое и сугубо индивидуальное «учебное пособие», автором которого является сам владелец конспекта. Поэтому каждому курсанту необходимо вырабатывать собственный стиль, письменную речь, приучаться к точности и краткости (лаконизму), воспитывать в себе настойчивость, аккуратность, целеустремленность при конспектировании.
Некоторые курсанты пишут очень многословные, объемистые конспекты. На первый взгляд, это хорошо. Однако при беседе выясняется, что автор не понял, не уяснил того материала, который внес в конспект, он просто переписал целые куски из прочитанных книг, такой конспект принесет мало пользы.
Порой трудно с первого раза определить, что же все-таки вносить в конспект. Самый легкий путь – выписать последовательно из каждого абзаца основную мысль. Но это не всегда рационально. Лучше прочитать весь раздел целиком, уяснить его содержание и после этого на листке бумаги набросать план прочитанного. Тогда сразу «проявляются» основные положения, доказательства, выводы, структура параграфа и логика рассуждений автора книги. По такому плану нетрудно определить объем и содержание записи, Составление плана, на первый взгляд, отнимает больше времени. Но это только кажется, на самом деле конспект, составленный по плану, бывает меньше по объему и полнее по содержанию, в нем нет повторений, лишних деталей, длиннот.
Кроме того, такой метод конспектирования способствует более глубокому осмысливанию и более прочному запоминанию материала. Дело в том, что курсант при первоначальном чтении уже выделил и отметил какие-то мысли, потом при составлении плана он их кратко сформулировал и расположил в определенном порядке. И, наконец, окончательно оформил при записи в конспект. Все это способствует прочному и длительному запоминанию материала. Чтобы в дальнейшем восстановить в памяти содержание книги, достаточно бывает бегло просмотреть конспект.
При конспектировании часто возникает вопрос: как записывать – своими словами или формулировками автора, Опыт показывает, что это не имеет принципиального значения при единственном и главном условии: то, что записано в конспекте, предварительно обдумано, понято и усвоено автором записи.
Работа с несколькими источниками одновременно. Наиболее целесообразно в этом случае работать следующим образом. Если из нескольких источников один, например учебник, является ведущим, то его берут за основу конспектирования, а материалами из других источников дополняют запись. Если источники примерно равнозначны (несколько статей на одну и ту же тему), то следует почитать каждый из них, сделать пометки, выписки, составить план конспекта и только после этого приступать к конспектированию.
Немаловажную роль имеет и форма записи материала в тетради. Аккуратная и красиво оформленная (с полями абзацами, выделениями) запись позволяет быстрее найти нужное место и способствует лучшему восприятию знаний. В конспекте следует различными размерами букв, подчеркиванием, расположением заголовков показывать соподчинение материала, т.е. отношение части текста к целому, частного - к общему.
Расположение материала на странице должно быть таким, чтобы сразу бросалось в глаза главное. Это достигается различным характером написания заголовков, например. Посередине страницы; уступом влево или уступом вправо; с пропуском нескольких строк, различным подчеркиванием (линии разного цвета; одна, две, три, черты; пунктир, сплошная, волнистая линии т.п.). Так же можно выделять и наиболее важные места конспекта. Целесообразно оставлять широкие поля или писать только на одной стороне листа, чтобы иметь возможность дополнять конспект новым материалом по мере его поступления.
Конспект – незаменимый помощник в учебе, и к его составлению надо относиться серьезно и творчески. Очень часто конспект демонстрирует способность самостоятельно работать с книгой, глубокое знание материала и овладение им, умение опираться на научные знания, осмысливать их и излагать своим языком. Правильная запись при конспектировании книг помогает избежать «зубрежки», заучивания не вполне понятных положений, терминов, определений, способствует развитию умственных способностей.
Чтобы быстро при необходимости восстановить в памяти содержание книги, при чтении следует составлять и записывать подробный ее план. В другом случае целесообразно написать на основании прочитанного материала тезисы, т.е. кратко сформулировать основные мысли иди положения книги. Можно вести запись в виде цитат или кратких выписок. Очень удобно завести собственную картотеку на прочитанные книги. Для этого на отдельной карточке записывают основные данные о прочитанной книге (автор, название, город, издательство, год издания, количество страниц), на обороте карточки следует кратко изложить содержание книги. А в некоторых случаях дать собственную наиболее общую оценку.
Таки образом, под работой, с книгой подразумевается умение правильно ее прочитать, понять содержание, разобраться во внутренних взаимосвязях материала, записать наиболее существенное, глубоко усвоить то, что необходимо по данному предмету, прочно запомнить прочитанное.
Кроме того, в процессе работы с книгой курсант учится работать с ее научным аппаратом. В понятие научного аппарата книг входят подстрочные примечания, приложения, вспомогательные указатели, библиография и другие материалы.
КОНСУЛЬТАЦИИ
Консультация – активная форма учебной деятельности курсанта в высшем учебном заведении. На консультациях преподаватели непосредственно помогают курсантам в решении трудных вопросов их учебной деятельности. Консультации проводят систематически в соответствии с расписанием кафедры, по особому расписанию – перед зачетно-экзаменационной сессией, по определенной теме или в период подготовки к семинару, к экзамену или зачёту.
Курсант должен приходить на консультацию после самостоятельного ознакомления с изучаемой темой. Иногда бывает, что курсанты или студенты приходят на консультацию для того, чтобы выяснить те положения, которые достаточно хорошо изложены в учебниках и учебных пособиях. Преподавателю сразу видно – эти лица учебника и рекомендуемой литературы не читали. В этом случае любой преподаватель может отказать в консультации и предложить сначала ознакомиться с программным материалом.
При чтении литературы, подготовке конспекта, выступления или в период подготовки к экзаменам у курсантов может возникнуть собственное мнение по некоторым вопросам. Естественно желание заранее получить совет, квалифицированную оценку своих заключений. Консультации помогают курсантам не только уточнить отдельные вопросы. Они являются важным фактором дальнейшего совершенствования учебного процесса, поскольку по самой постановке вопросов преподаватель может судить и качестве преподавания данной учебной дисциплины, выяснить недостатки лекций – слабые места, пробелы и др.
К консультации следует готовиться. Просто так приходить на консультацию, чтобы что-нибудь получить – бесполезно. Бывает так, что курсант является на консультацию, совершенно не зная, о чем спросить преподавателя, существует очень простой критерий, позволяющий узнать, усваивает курсант курс или нет. Если у курсанта возникают недоуменные вопросы по изучаемому материалу, то это говорит о том, что курсант усваивает предмет. Поэтому преподаватели любят, когда их спрашивают – это самое верное доказательство того, что курсант хочет понять изучаемый учебный материал.
При подготовке к консультациям необходимо заранее на листочке бумаги или в конспекте отметить все те вопросы, которые необходимо задать преподавателю.
Консультации обычно проводят в форме вопросов и ответов.
Однако часто они перерастают в интересную, увлекательную беседу, а иногда в дискуссию. Все зависит от степени подготовленности курсантов и остроты поставленных перед преподавателем вопросов. Участие студентов в консультациях не только помогает и выяснить какие-то конкретные вопросы, но и способствует развитию мышления, закреплению материала и более глубокому его пониманию.
3.6. Методические рекомендации по подготовке к экзамену ( зачету)
Виды контроля знаний обучаемых и его функции
Важнейшей составной частью учебно-воспитательного процесса является контроль за усвоением изучаемого материала, за превращением приобретаемых гуманитарных знаний в личные убеждения курсантов. Виды и формы такого контроля весьма многообразны. Особое место среди них занимают экзамены и зачеты.
Контроль по своей сущности - это сложный и многогранный процесс, пронизывающий все этапы и формы обучения в Вузе. Он включает в себя, прежде всего, наблюдение за учебно-познавательной деятельностью, ее оценку и корректировку. Главным элементом контроля является проверка качества усвоения гуманитарных и социально-экономических знаний, умение использовать приобретенные знания, законы и категории в качестве мировоззренческой и методологической основы познавательной и профессиональной деятельности.
Систематический и целенаправленный контроль существенно стимулирует познавательные усилия обучаемых, вырабатывает у них постоянную готовность к актуализации приобретенных знаний. В ходе подготовки к контрольным формам занятий в сознании курсантов происходят перегруппировка, систематизация, синтез усвоенных ранее по частям знаний, обнаруживаются и устраняются существовавшие в них пробелы. В результате складываются цельное представление о дисциплине, понимание ее внутренней логики и места в системе профессиональных знаний.
В высших учебных заведениях применяются различные виды контроля, образующие в своей совокупности цельную и стройную систему. Основными элементами этой системы являются текущий, промежуточный и итоговый виды контроля, каждый из которых имеет свои особенности и задачи.
Текущий контроль имеет целью проверку усвоения материала в процессе повседневной учебы. Он может осуществляться в таких формах, как выборочный или фронтальный опрос, контрольные работы, летучки, индивидуальные беседы, проверка конспектов и заданий на самостоятельную работу, диалог с ЭВМ и т. д. Естественно, что все это может применяться как выборочно, так и комплексно, в сочетании различных форм. Текущий контроль позволяет преподавателю изучать индивидуальные качества и способности курсантов в спокойной, рабочей обстановке, придает, учебно-воспитательной работе целенаправленность и конкретность. Весьма важен здесь и момент рефлексии, самооценки преподавателем своих собственных усилий, оперативной корректировки содержания и методики проведения учебных занятий.
Промежуточный контроль применяется, как правило, тогда, когда необходимо оценить усвоение крупных разделов или составных частей
дисциплины, и проводится реже, чем текущий. Промежуточный контроль отличается от текущего тем, что в нем более явно проступает проверочная функция. Основными формами промежуточного контроля являются индивидуальные собеседования и зачеты. Их периодическое проведение организует, систематизирует весь текущий контроль и проверку знаний, позволяет подвести предварительные итоги, выявить успехи и вскрыть недостатки, использовать все положительное и устранить то, что мешает продуктивной работе. Подведя итоги изученному, можно на более высоком уровне перейти к рассмотрению новой темы или раздела.
Итоговый контроль предназначен для проверки качества выполнения курсантами учебного плана и проводится в форме экзамена по всей дисциплине. Здесь определяется не знание разрозненных частей или разделов гуманитарного знания, а ее понимание как развивающейся системы знаний, умение использовать ее как метод познания и практической деятельности. Высшей формой итогового контроля являются государственные экзамены, результаты которых служат основанием для присвоения выпускникам Вузов соответствующей квалификации.
Все виды и формы контроля знаний взаимосвязаны между собой и дополняют друг друга. Применение тех или иных из них определяется учебным планом, целесообразностью и творчеством преподавателя. Основными критериями их эффективности являются: степень объективности и достоверности оценки, возможность оценить глубину и диапазон знаний, оперативность контроля, его экономичность и т. д.
Зачеты и экзамены призваны реализовать в учебном процессе несколько педагогических функций: контрольную, обучающую, воспитательную и организующую.
Контрольная функция обеспечивает возможность контроля за мерой учебного труда, степенью усвоения курсантами программного материала. Объективная оценка результатов учебы позволяет оценить потребности и направления самостоятельной дальнейшей работы.
Обучающая функция состоит в том, что на экзаменах и зачетах не только проверяется уровень подготовки курсантов по дисциплине, но и продолжается их обучение. В процессе подготовки к экзаменам они повторяют материал, продумывают его основные положения, систематизируют знания отдельных вопросов и тем. На самом экзамене преподаватель углубляет и обогащает эти знания своими рекомендациями и разъяснениями. Так или иначе, сессия — это всегда время наиболее напряженной учебы. Процесс познания в период сдачи зачетов и экзаменов приобретает особую насыщенность и интенсивность.
Воспитательная функция экзаменов и зачетов проявляется в том, что они стимулируют активное отношение курсантов к учебе, учат их постоянно анализировать и оценивать свою работу и ее результаты. У курсантов формируются чувства ответственности за порученное дело, товарищества и взаимопомощи, укрепляются воля и настойчивость, складываются навыки самоанализа и самооценки.
Организующая функция призвана обеспечить выполнение учебного плана и целевых установок учебной программы. По итогам экзаменов и зачетов в определенной степени можно судить о постановке всего учебно-воспитательного процесса в ВМедА. Поэтому преподаватель, в конечном счете, проверяет также эффективность собственного труда. Вот почему важно не только обнаружить пробелы в знаниях обучаемых, но и на этой основе определить пути корректировки дальнейшей учебы.
Все указанные функции могут быть реализованы лишь при условии соблюдения педагогических требований, предъявляемых к проверке знаний по гуманитарным и социально-экономическим дисциплинам. Основными из них являются: всесторонность, индивидуальность, объективность.
Требование всесторонности предполагает выяснение всех параметров готовности курсанта к экзамену:
объема и глубины его теоретических знаний, методологической и мировоззренческой культуры;
умения самостоятельно работать с обязательной и дополнительной литературой;
логически мыслить и ясно излагать изученный материал;
анализировать нестандартные ситуации, отстаивать свою точку зрения.
Индивидуальность экзамена или зачета означает, что преподаватель в ходе его имеет дело не с учебной группой как единым целым, а с каждым отдельным ее членом поочередно. Каждый из обучаемых отчитывается сам за себя, не рассчитывая на чью-либо поддержку. Однако при этом он не может не испытывать личной ответственности за результаты сдачи экзамена учебной.
Объективность требует от преподавателя быть свободным от предубеждения, адекватно оценивать знания курсантов, состояние процесса обучения. Объективность несовместима также с либеральным отношением к недостаткам и ошибкам в ответах курсантов с поверхностной оценкой их работы. В идеале курсант должен получить пример и образец чуткости и требовательности, объективности и индивидуального подхода. Только при этом условии экзамен или зачет может выполнить свою воспитательную функцию.
Первичной, формой аттестации является зачет, он может проводится за весь завершенный курс и тогда зачет является формой итогового контроля, в другом случае на зачет выносится какая-то часть дисциплины, и тогда он становится формой промежуточного контроля.
Различие между экзаменом и зачетом весьма относительное. И тем не менее можно вычленить некоторые специфические черты зачета, отличающие его от экзамена. Во-первых, зачеты проводятся до начала экзаменационной сессии и служат основанием для допуска к экзаменам. При этом преподавателю предоставляется право ставить зачет без опроса тем курсантам, в знаниях которых он не сомневается. Такая мера является весьма существенным поощрением для тех, кто на протяжении учебного периода активно участвовал в групповых занятиях и показывал глубокие знания.
Во-вторых, зачет может проводится по билетам и без них. Вопросы ставятся преподавателем по его усмотрению, а не выбираются курсантом. Объем учебного материала, выносимого на зачет, обычно меньше, чем на экзамене. Для ответа курсанту предлагается один вопрос и защита предварительно подготовленного реферата по дисциплине.
В-третьих, результаты зачета оцениваются дихотомически, по принципу «зачтено» -«не зачтено». Иначе говоря, группа делится только на успевающих и неуспевающих. Что же касается экзамена, то здесь знания курсантов оцениваются по четырехбалльной системе. Впрочем, иногда и зачет проводится с дифференцированной оценкой. Такие зачеты могут быть в периоды экзаменационных сессий с выделением не менее одного дня на подготовку.
С точки зрения организации и методики проведения можно выделить несколько видов зачетов. Одним из них является зачет, проводимый путем индивидуального опроса каждого курсанта. Это может быть как наедине, так и в присутствии всей учебной группы, как с предварительной подготовкой курсантов, так и без нее. Достоинством данного вида зачета является то, что он позволяет более глубоко и всесторонне оценить знания курсанта^ полнее учесть его индивидуальность, постичь личностные качества. К числу же недостатков следует отнести то, что такой зачет требует много времени, потому малоприемлем для групп численностью свыше 14—15 человек. Другой недостаток — малопоучительный характер, слабость обучающей функции такого зачета. При беседе с глазу на глаз и положительные, и негативные стороны ответа курсанта остаются сокрытыми от остальных членов группы.
Другая разновидность зачета - зачет-коллоквиум. Для беседы по узловым вопросам приглашаются два-три курсанта одновременно. Каждому из них предлагается отдельный вопрос, однако, в ответе на него участвуют все трое, поправляя и дополняя своего товарища. В итоге каждый из слушателей имеет возможность высказаться трижды, по одному основному и двум дополнительным вопросам. Это вносит элемент состязательности в ход зачета, позволяет раскрыть проблему более основательно, оценить знания курсантов более объективно, полнее реализовать обучающую и воспитательную функции зачета.
Иногда применяется и такая форма, как зачет-семинар, проводимый при участии всей учебной группы. На обсуждение выносятся 2—3 крупные проблемы, по которым организуется дискуссия. Возможно, что в ней примут участие не все курсанты (для всех может просто не хватить времени). Однако зачет получит каждый. Понятно, что такая форма зачета приемлема лишь для однородных, хорошо подготовленных групп, где опрашивать каждого нет необходимости. Но поскольку такие группы нечасты, то и масштаб применения зачетов-семинаров весьма ограничен.
Более распространенной формой зачета является беседа со всей группой. Одному из курсантов (обычно тому, чья подготовка вызывает сомнения) ставится вопрос, и он отвечает на него. Других просят что-то добавить к выступлению, задать вопрос. То есть поначалу это выглядит как обычный семинар. Затем преподаватель начинает поэтапно (по 2—3) выставлять зачеты и так постепенно уменьшает число курсантов, остающихся в аудитории. К концу зачета он беседует уже только с теми курсантами, знания которых хочет проверить особенно тщательно.
Экзамен - завершающий этап, конечная фаза преподавания и изучения гуманитарных и социально-экономических дисциплин. Он способствует более углубленному, цельному по своему охвату подходу к дисциплине, помогает курсантам привести полученные знания в определенную систему. Подготовка к экзамену - это серьезный самостоятельный труд, активизирующий курсантов, способствующий выработке у них научного подхода к объяснению действительности.
Экзамен длится обычно 5—6 часов, и в течение всего этого времени от преподавателя требуется напряженное, сосредоточенное внимание. Если добавить к этому неизбежное волнение, связанное с плохими ответами, то становится понятным, почему один день экзамена утомляет больше, чем несколько дней текущей учебной работы. Однако усталость не должна влиять на объективность оценки знаний курсантов. Знания должны быть оценены правильно независимо от того, когда курсант отвечает - в начале дня экзамена или в конце. Следует помнить, что курсанты тоже устают, особенно к концу сессии. Поэтому в период подготовки к экзамену необходимо тщательно продумать не только методику его проведения; но и содержание работы по его подготовке.
Прежде всего, следует заметить, что подготовку к экзаменам можно подразделить на общую и непосредственную. Общая подготовка охватывает весь предшествующий экзаменам период изучения дисциплины. Она пронизывает весь учебный процесс, входит в виде «сверхзадачи» в каждую лекцию, каждый семинар, консультацию и все другие формы учебной и внеучебной работы.
Причем курсанты с самого начала, так или иначе, ориентируются на экзамен как естественное завершение всей их работы.
Для активизации познавательного интереса курсантов надо с самого начала сообщить им, что отличная и хорошая текущая успеваемость может служить основанием для досрочной сдачи экзаменов.
Кроме того, целесообразно уже на этом этапе ориентировать обучаемых на возможность освобождения наиболее успевающих из них от сдачи экзамена с выставлением им оценки «отлично».
В результате такого настроя к моменту экзамена преподавателю станет ясно, кто из курсантов не нуждается в прохождении этой процедуры, ибо текущая учеба уже доказала глубину и прочность их знаний. В таком случае экзамен превратился бы только в формальность.
Кроме того, освобождая курсанта от экзамена, преподаватель вовсе не освобождает его от контроля вообще. В данном случае происходит лишь замена одной формы контроля другой, ибо уверенность преподавателя в знаниях слушателя как раз и базируется на результатах постоянного контроля, осуществляемого преподавателем на протяжении всего учебного процесса. С другой стороны, сама возможность освобождения от экзамена, предоставляемая самым лучшим, служит для остальных дополнительным стимулом к глубокому и прочному овладению знаниями.
Разумеется, такой возможностью следует пользоваться в разумных пределах. Преподаватель ни в коем случае не должен стремиться к тому, чтобы обязательно в каждой группе подобрать лиц для освобождения от экзамена. Каковы должны быть критерии для освобождения? Если для освобождения от зачета достаточно систематической и добросовестной работы обучаемого, то для освобождения от экзамена, кроме того, нужно, чтобы курсант проявил подлинный интерес к знаниям, должную глубину и самостоятельность мышления, способность к широким обобщениям, методологическую культуру. И, конечно же, это должен быть убежденный человек. Убежденность его видна не только во вдумчивых, содержательных и оригинальных суждениях, но и во всем поведении, в активной социально-полезной деятельности как практическом выражении знаний.
Проведение предэкзаменационных испытаний
Важным этапов подготовки к экзаменам является проведение консультаций. Предэкзаменационная консультация, проводимая для всей группы, методически разделяется на две части. Первая из них условно может быть названа организационной, вторая - содержательной.
В организационной части:
а) разъясняется порядок проведения экзамена (доводятся до курсантов очередность прибытия на экзамен, процедура получения билета, требования к дисциплине в экзаменационной аудитории, методика подготовки к ответу на билет— это время подготовки, как и чем, пользоваться и т.д.);
б) доводятся требования, предъявляемые к содержанию и форме ответов, указываются наиболее типичные ошибки
в) советы относительно подготовки к экзамену в дни, отведенные для этого. Тут следует разъяснить, каким учебником лучше всего пользоваться, какую литературу изучить, на что обратить особое внимание, по какой системе вести повторение материала и т. д. Не будет лишним, если преподаватель даст курсантам советы относительно рационального режима работы, оптимального сочетания труда и отдыха.
В содержательной части консультации необходимо:
а) помочь группе осмыслить то новое в науке и социальной практике, что появилось после изучения той или иной темы или всей дисциплины;
б) обратить особое внимание на проблемы, которые чаще всего вызывают у курсантов затруднения, не превращая, однако, консультации в обзорною лекцию;
в) ответить на вопросы курсантов. Ответы должны быть краткими, недопустим путь «натаскивания», то есть разъяснения всех подряд экзаменационных вопросов. По сложным вопросам можно дать план ответа.
Если позволяет время, то лучше посвятить решению всех проблем две отдельные консультации. На первой обсудить общие вопросы подготовки и проведения экзамена, а на второй разъяснить наиболее сложный материал и ответить на вопросы курсантов. Следует предусмотреть возможность и индивидуальных консультаций. Они специально не планируются, а организуются по мере надобности. На них преподаватель может намечать и предлагать отдельным курсантам персональные программы изучения определенных тем.
Консультация – активная форма учебной деятельности курсанта в высшем учебном заведении. На консультациях преподаватели непосредственно помогают курсантам в решении трудных вопросов их учебной деятельности. Консультации проводят систематически в соответствии с расписанием кафедры, по особому расписанию – перед зачетно- экзаменационной сессией, по определенной теме или в период подготовки к семинару.
Курсант должен приходить на консультацию только в том случае, если он самостоятельно ознакомился с изучаемой темой. Иногда бывает, что студенты приходят на консультацию для того, чтобы выяснить те положения, которые достаточно хорошо изложены в учебниках и учебных пособиях. Преподавателю сразу видно – эти студенты учебника и рекомендуемой литературы не читали. В этом случае любой преподаватель может отказать студенту в консультации и предложить ему сначала ознакомиться с программным материалом.
При чтении литературы, подготовке конспекта, выступления или в период подготовки к экзаменам у студентов может возникнуть собственное мнение по некоторым вопросам. Естественно желание курсанта заранее получить совет, квалифицированную оценку своих заключений. Консультации помогают курсантам не только уточнить отдельные вопросы. Они являются важным фактором дальнейшего совершенствования учебного процесса, поскольку по самой постановке вопросов преподаватель может судить и качестве преподавания данной учебной дисциплины, выяснить недостатки лекций – слабые места, пробелы и др.
К консультации следует готовиться. Просто так приходить на консультацию, чтобы что-нибудь получить – бесполезно. Бывает так, что студент является на консультацию, совершенно не зная, о чем спросить преподавателя, существует очень простой критерий, позволяющий узнать, усваивает студент курс или нет. Если у курсанта возникают недоуменные вопросы по изучаемому материалу, то это говорит о том, что курсант усваивает предмет. Поэтому преподаватели любят, когда их спрашивают – это самое верное доказательство того, что студент хочет понять изучаемый учебный материал.
При подготовке к консультациям необходимо заранее на листочке бумаги или в конспекте отметить все те вопросы, которые необходимо задать преподавателю.
Консультации обычно проводят в форме вопросов и ответов.
Однако часто они перерастают в интересную, увлекательную беседу, а иногда в дискуссию. Все зависит от степени подготовленности курсантов и остроты поставленных перед преподавателем вопросов. Участие курсантов в консультациях не только помогает и выяснить какие-то конкретные вопросы, но и способствует развитию мышления, закреплению материала и более глубокому его пониманию.
Методика проведения экзамена
В методическом отношении экзамены должны быть проведены таким образом, чтобы обеспечить достижение следующих целей:
а) дать возможность курсанту в полной мере проявить свои знания, а преподавателю наиболее полно проверить знания слушателя;
б) дать возможность преподавателю объективно оценить знания слушателя, а курсанту правильно понять качество собственного ответа и убедиться в справедливости полученной оценки.
На экзамене курсанту предоставляется право выбора билета, дается время на ознакомление с ним и получение разъяснения, если оно необходимо, по постановке и смыслу вопросов. Для подготовки к собеседованию экзаменуемым отводится до 30 минут. Время для беседы - также не должно превышать 30 минут, а на государственном экзамене -академического часа.
При подготовке к собеседованию курсантам разрешается пользоваться учебными программами, географическими и политическими картами, конспектами первоисточников, доской, мелом, авторучкой.
В целях создания благоприятных условий для проверки знаний в аудитории, где принимается экзамен, одновременно может находиться не более четырех курсантов на одного принимающего экзамен. При этом каждый должен сидеть за отдельным столом. Эту же цель преследует, и ограничение круга лиц, которым разрешено присутствовать на экзамене.
Для наиболее полной проверки курсантов необходимо соблюдать некоторые общепринятые на экзамене формальности: записывать номер билета, время его получения и продолжительность ответа, наблюдать за подготовкой к ответу, сохранять для выбора все билеты в течение всего экзамена.
Во время собеседования со курсантами на экзамене преподаватель может пользоваться различными приемами. Наиболее распространенным является внимательное и спокойное выслушивание ответа курсанта на весь билет в целом. Только после этого ставятся дополнительные и уточняющие вопросы. Можно, конечно, и после каждого вопроса проводить короткую уточняющую беседу, но делать это надо осторожно, чтобы не обескуражить курсанта, не привести его к растерянности.
Очень часто преподаватели используют и такой прием, когда предлагают курсанту изложить вначале план ответа. Выслушав его, педагог просит подробно раскрыть лишь один из вопросов. При этом очень важно учитывать работу курсантов в течение года. С тех, кто успешно работал все время, нет необходимости требовать подробных ответов. Если же курсант затрудняется с ответом или отклоняется от своего вопроса, можно задать наводящие вопросы. Однако совершенно недопустимо излишне увлекаться этим, ставить много вопросов и тем самым добиваться искусственного снижения или завышения балла.
Дополнительные вопросы на экзамене
Большое значение для нормального хода собеседования имеют дополнительные и уточняющие вопросы. Они возникают на основе тех пометок, которые преподаватель делает в своей тетради во время ответа курсанта. Правда, некоторые преподаватели считают излишним исправлять ошибки в ответах курсантов, в лучшем случае фиксируют их молча, лишь для себя. По нашему мнению, этого делать нельзя. Не опровергнутые ложные убеждения или ошибочные суждения наносят вред как обучающей, так и воспитательной функции экзамена.
Вместе с тем нежелательна и другая крайность, когда экзаменатор много говорит сам, дает подробные пояснения по вопросам, вызвавшим затруднения у курсанта. Уточнение преподавателя должно быть кратким, ясным и корректным. Нельзя устанавливать истину тоном поучения или выговора, затрагивать достоинство человека.
Вряд ли оправдана на экзамене и постановка заведомо неверных, так называемых «провокационных» дополнительных вопросов. Такой подход не воспитывает доверия ни к теории, ни к преподавателю и может стать фактором, парализующим мысль и волю курсанта. Его можно использовать в ходе проведения семинарских занятий, когда возможная ошибка курсанта не ставит под сомнение результаты его работы в целом.
Итак, проблема дополнительных вопросов не так проста, как кажется на первый взгляд. Какие вопросы задавать, как задавать и как вести по ним беседу - все это требует от экзаменатора глубокой теоретической грамотности и педагогического мастерства.
По своему характеру дополнительные вопросы можно разделить на несколько типов:
вопросы на уточнение (задаются они в том случае, если в ответе были допущены неточности или ошибки);
вопросы на дополнение основного ответа (они нужны, если вопрос билета раскрыт неполно, неглубоко);
вопросы, выходящие за пределы проблем, обозначенных в билете (ставятся в том случае, когда возникает необходимость проверить знания курсанта по разделам или всему предмету);
вопросы, касающиеся деталей, тонкостей понимания основной проблемы (их задают лишь тому, кто обнаруживает повышенный интерес к дисциплине).
Практика проведения экзаменов позволяет сформулировать ряд методических рекомендаций относительно дополнительных вопросов. Во-первых, дополнительные вопросы по объему должны быть уже основных, иметь более частный характер.
Во-вторых, они формулируются четко, ясно и однозначно. Нечеткая, расплывчатая, а иногда и заумная постановка вопроса может лишь сбить курсанта с толку. В-третьих, по своей сложности вопросы должны соответствовать уровню курсантов и требованиям к их подготовке. Нельзя упрощать и нельзя усложнять их. В-четвертых, задав вопрос, не надо торопить слушателя с ответом. Проявление нетерпения со стороны преподавателя не убыстряет мысль, а сбивает ее. В-пятых, вопросов не должно быть слишком много. Если один-два первых остаются без ответа, нужно снизить уровень их сложности до такого, который курсант осилит.
Важнейшим условием, обеспечивающим курсанту возможность полностью проявить свои знания, является соблюдение педагогического такта, установление на экзамене обстановки подлинного демократизма доброжелательности, товарищеского отношения к курсантам. Хорошо, когда взаимопонимание и доверие между преподавателем и курсантами, проявлявшиеся в ходе совместной учебной и общественной деятельности, сохраняются и, более того, развиваются на экзамене.
Проводя экзамен, всегда следует помнить, что курсант испытывает усталость и волнение, чувствует ответственность перед преподавателем и товарищами. Поэтому важно с самого начала установить на экзамене ровный, спокойный и в то же время заинтересованный тон общения. Надо исключить какие-либо восклицания, выражающие удивление или возмущение по поводу плохой подготовки отвечающего. Это может подействовать на него угнетающе. Так же действуют непроницаемый вид преподавателя, отсутствие с его стороны какой-либо реакции. И наоборот, одобрительный кивок может подбодрить человека, придать ему уверенность и спокойствие. Недоуменный взгляд, поднятая бровь дают понять курсанту, что он отклонился от вопроса или допускает неточности в ответе.
Опытный педагог знает, что можно до известной степени управлять ходом мысли своего ученика, не прерывая его ответа. Но реакция экзаменатора на ответ курсанта должна быть умеренной и очевидной для отвечающего. Отрицательно действует на курсанта ситуация, когда во время его ответа преподаватель разговаривает с кем-то из присутствующих. Всегда неприятно, когда тебя не слушают. Кроме того, эти разговоры курсант может принять на свой счет, что будет его смущать и отвлекать.
Особое внимание и такт преподаватель должен проявить к курсантам, у которых есть какие-то затруднения с русским языком. Здесь нужна деликатность, чтобы не задеть национальное чувство.
Не следует забывать и об эстетической стороне экзамена. Это не простая формальность, а праздник, как для курсантов, так и для преподавателя. Поэтому необходимо соблюдать определенные требования, предъявляемые * к оформлению аудитории и т. п. Здесь все имеет значение, в том числе и порядок на рабочем столе преподавателя. На экзаменационном столе должно быть только то, что необходимо для экзамена: зачетные книжки, ведомость, рабочая тетрадь преподавателя, перечень экзаменационных билетов. Сами билеты и бумагу для подготовки курсантов к ответу желательно разместить на отдельном столе.
Итак, не только четкая организационная подготовка, но и ряд психологических, этических и эстетических аспектов экзамена способны оказать существенное влияние, как на ход экзамена, так и на его результаты.
Экзамен - завершающий этап, конечная фаза преподавания и изучения дисциплины. Он имеет целью осуществление заключительного контроля самостоятельной работы курсантов по дисциплине, оценку глубины усвоения предмета, уровня знаний и представлений, навыков и умений в объеме учебной программы, способностей в анализе социальных процессов на основе научной методологии, решении профессиональных задач. Экзамен призван реализовать контрольную, обучающую, воспитательную и организующую функции в учебном процессе. Данные функции реализуются при условии соблюдения таких педагогических требований к проверке знаний и умений как всесторонность, индивидуальность, объективность.
4.Задания курсантам по подготовке к семинарам
ВОЕННО-МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ
имени С.М.КИРОВА
Кафедра общественных наук
ЗАДАНИЕ
на семинар № 1
по дисциплине «Философия»
тема: «Логика как философская наука. Формы мышления»
для курсантов 2 курса ФПВ
Вопросы, подлежащие рассмотрению на семинаре:
1. Философия и ее роль в обществе.
- Философия как мировоззрение и наука.
- Функции философии.
- Философия и медицина.
2. Предмет и значение логики во врачебной деятельности, в изучении медицины.
3. Формы логического мышления, их применение в медицине.
- Понятие. Объем и содержание, отношение понятий, операции над понятиями. Виды определения понятий.
- Суждение. Структура и классификация суждений. Распределенность терминов в категорическом суждении. Логический квадрат.
-.Умозаключение. Дедуктивные и индуктивные умозаключения.
Умозаключения по аналогии. Гипотеза. Их применение во врачебном мышлении.
Литература для подготовки к семинару
а) обязательная:
1. Философия: учебник для бакалавров/ В.Н.Лавриненко, И.Г.Иконникова, В.П.Ратников, В.В.Юдин. – 5-е изд., перераб. и дополн. – М.: Изд-во Юрайт: ИД Юрайт, 2012.
2. Хрусталев Ю.М. Философия. - М.: ГЭОТАР-Медиа, 2007.
3. Войшвилло Е.К., Дегтярев М.Г. Логика: Учебник. – М.: «Владос», 2010.
3.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – М.: Прогресс, 2012.
б) дополнительная:
5. Антология русской философии в 3-х т. – СПБ.: Изд-во «Сенсор», 2009.
6. Кузнецов В.Г. Словарь философских терминов. – М.: Инфра , 2009.
7. Основы логики. Альбом структурно-логических схем по учебной дисциплине /Сост. Боровков М.И., Иошкин В.К. – СПб.: Береста, 2009.
8. Ивин А.А., Никифоров А.Л. Словарь по логике. – М., 1998.
9. Липский Б.И. Философия. Учебник для бакалавров. – М., 2012.
10. Чикин С.Я. Врачи-философы. – М., 1990.
11.Курсаков В.И. Постижение мудрости. Изучающим философию. – СПб., 2002.
Темы рефератов, докладов и сообщений
1. Философия как мировоззрение.
2. Философия в системе наук.
3.Функции философии в медицине.
4.Логика врачебного мышления.
5.Гипотезы в медицине.
6.Философская культура врача.
Методические рекомендации курсантам
по подготовке к семинару
Первый семинар очень важен. Покажите свои способности, создайте у преподавателя хорошее впечатление о себе! Для этого необходимо выполнить следующую работу:
1.Правильно распределите свое время. Не откладывайте подготовку к семинару на последний день.
2. Получите в библиотеке учебную литературу.
3. Внимательно ознакомится с содержанием задания к семинару.
4. Выпишите в тетрадь основные категории и понятия и начинайте их запоминать. Не забудьте! Вам придется давать письменные ответы на семинаре.
5.Дополнить конспекты лекций по данной теме, выделить в тексте основное содержание.
3. Изучите основную и дополнительную литературу по теме семинара.
4. Подготовьте тезисы выступлений по вопросам семинара или составьте планы ответов на каждый вопрос семинара. Структура ответа предполагает логически стройное раскрытие содержания вопроса, сущности основных категорий и понятий, выход на практику, в т.ч. военную, а также краткий вывод. Продолжительность ответов на поставленные вопросы задания в пределах 10 минут.
5. Выпишите в тетрадь основные категории и понятия и начинайте их запоминать. Не забудьте! Вам придется давать письменные ответы на семинаре.
6. По желанию выбрать одну тем рефератов и подготовить реферативное сообщение.
6. Во время самостоятельной работы потренируйтесь в решении тестов по теме семинара.
Структура ответа предполагает логически стройное раскрытие содержания вопроса, сущности основных категорий и понятий, выход на практику, в т.ч. военную, а также краткий вывод. Продолжительность ответов на поставленные вопросы задания в пределах 10 минут.
Вы должны быть готовы к письменному контролю знаний основных категорий и понятий изучаемой темы и к обсуждению доклада, выносимого на занятие.
Основные понятия и категории
Агностицизм (греч. а - отрицание, gnosis - знание) - учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира.
Аксиология - философское учение о природе ценностей, их месте в реальности и структуре ценностного мира, т.е. о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.
Антропология – философское учение о человеке, выделяющее в качестве своего предмета сферу «собственно человеческого бытия», собственной природы человека, человеческой индивидуальности.
Атрибут – необходимое, существенное, неотъемлемое свойство объекта.
Гносеология - теория познания, раздел философии, изучающий взаимоотношения субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания.
Диалектика - учение о наиболее общих закономерных связях, становлении и развитии бытия, а также основанный на этом учении метод мышления и познания.
Дуализм - философское учение, считающее, в противоположность монизму, материальную и духовную субстанции равноправными началами. Исходным мотивом дуализма часто является попытка примирения материализма и идеализма. В конечном счете, дуалистический отрыв сознания от материи приводит к идеализму. Дуализм в наибольшей степени характерен для философии Р. Декарта и И. Канта.
Идеализм - философское направление, противоположное материализму в решении основного вопроса философии. Идеализм исходит из первичности духовного, нематериального и вторичности материального. (Платон, Августин, Ф.Аквинский, Д.Беркли, Д.Юм, В.Соловьев, Н.Бердяев).
Идеализм объективный – философское направление, признающее первичность духа и вторичность, производность материи, считающее, в отличие от субъективного идеализма, первоосновой существующего не личное человеческое сознание, а некую идею вообще, безликий разум – «абсолютный дух", "мировой разум", «абсолютная идея». Идеальное начало, мировой дух творит мир и все бытие (Платон, Г.Гегель).
Идеализм субъективный - философское направление, представители которого за первичное принимают сознание субъекта и на этом основании отрицают существование объективной реальности независимой от воли и сознания субъекта. Мир, в котором живет и действует субъект, субъективный идеализм считает совокупностью ощущений, переживаний, настроений, действий субъекта. Отсюда человек воспринимает не мир вещей, а лишь свои собственные ощущения и идеи (Д.Юм, И.Кант и др.).
Логика – наука об общезначимых формах и средствах мысли, необходимых для рационального познания в любой области знания.
Материализм - философское направление, противоположное идеализму, признающее первичность материального и вторичность духовного, идеального. Материализм признает вечность, несотворимость мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая таким образом познаваемость природы (Гераклит, Демокрит, Ф.Бэкон, Г.Галилей, Б.Спиноза, Д.Дидро, Л.Фейербах, К.Маркс, Ф.Энгельс, В.Ленин и др.).
Материализм антропологический - взгляд на человека как на высшее и совершеннейшее произведение природы. Подчеркивание единства человека и природы было направлено против идеализма и против дуалистического разрыва души и тела.
Метафизика - 1. Употребляется как синоним философии или раздел философии, исследующий высшие, недоступные для органов чувств, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего, обязательные для всех наук. 2. Антидиалектический способ мышления, рассматривающий вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга, отрицающий противоречия как источник развития в природе и обществе.
Методология – система принципов и способов, применяемых в той или иной сфере деятельности, а также учение о методах научного познания и преобразования мира.
Монизм (греч. monos - один, единственный) - философское учение, которое принимает за основу всего существующего одно начало. Материалисты началом, основой мира считают материю. Идеалисты единственным началом всех явлений считают дух, идею, сознание. Противоположность монизма - дуализм.
Мировоззрение - совокупность преобладающих в тот или иной период истории предельно общих взглядов на мир и место человека в этом мире.
Мифология (греч. muthos - повествование, logos - учение, слово) – тип мировоззрения, основой которого является фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в характерном для древности устном народном творчестве.
Объект науки – та или иная сторона действительности ,к которой обращается научное познание.
Основной вопрос мировоззрения – отношение человека к миру, которое конкретизируется как отношение сознания к бытию, мышления к материи. ОВМ рассматривается с двух сторон: во-первых, что является первичным - дух или природа, материя или сознание; во-вторых, познаваем или нет окружающий мир?
Политеизм и монотеизм (греч. poly - много, monos - один и theos - Бог) - многобожие и единобожие; поклонение нескольким или одному Богу. Политеизм возникает на стадии разложения первобытной общины. Веру в множество равноправных духов сменяет вера в богов, получивших конкретный облик, имя, культ. Дальнейшее укрепление рабовладельческого строя, создание монархий привело сначала к единопочитанию, культу одного Бога; причем признавалось существование других богов. Затем из пантеона богов выделяется единый всемогущий Бог - копия земного царя; утверждается монотеизм. Но чистого монотеизма не существует (в христианстве - троица, богородица и масса святых).
Предмет науки – категория, обозначающая некоторую целостность, выделенную из мира объектов в процессе научного познания и характеризующая главные, наиболее существенные (с точки зрения данной науки) закономерности, свойства и признаки объекта, находящиеся в центре исследования той или иной науки.
Предмет философии - всеобщее в системе «мир – человек».
Религия (лат. religio – восстановление или воспроизводство лиги, связи) – тип мировоззрения, специфическая форма общественного сознания связанная с признанием существования сверхъестественных сил и зависимости человека от этих сил. Религиозное мировоззрение отражает стремление человека и общества к непосредственной связи с Абсолютом (Богом) и находит свое выражение в системе верований (догм) и практики (ритуалы и запреты), относящихся к чувству божественного. Религия объединяет всех своих последователей в единую моральную общину.
Рефлексия – (лат. reflexio – обращение назад), принцип человеческого мышления, направляющий его на осмысление и осознание собственных форм и предпосылок; предметное рассмотрение самого знания; деятельность самопознания, раскрывающая внутреннее строение и специфику духовного мира человека.
Субъективное – принадлежащее субъекту, целиком и полностью им определяемое.
Философия (греч. phileo - люблю и sophia - мудрость) - наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Первым ввел в оборот термин «философия» древнегреческий философ, математик Пифагор.
Функция – (от лат. functio – совершение, исполнение) – 1) внешнее проявление свойств какого-либо объекта в данной системе отношений, например функции органов чувств в организме, функции денег и т.д.; 2) отношение двух (группы) объектов, в котором изменению одного из них сопутствует изменение другого, т.е. зависимость одного объекта от другого; 3) в социальной философии функция рассматривается как роль, которую определенный социальный институт выполняет относительно потребностей общественной системы более высокого уровня организации, а также как зависимость, которая наблюдается между различными социальными процессами в рамках данной общественной системы.
Этика – философская наука, объектом изучения которой является мораль и нравственность как формы общественного сознания.
Вопрос 1.Философия и ее роль в обществе.
Особое внимание в ходе подготовки к ответу на первый вопрос семинара следует обратить на уяснение предмета философии, которым является всеобщее в системе "мир- человек". Для понимания предмета философии обратитесь к истории возникновения и предпосылкам формирования философского знания в истории философии. Рассмотрите понимание предмета философии Аристотелем. Термин "философия" имеет греческое происхождение и буквально означает любовь к мудрости, но более точно по смыслу переводится как стремление к истине. Зачатки философского мышления возникают уже в первобытном обществе, однако, как целостная система представлений о мире, философия возникает в эпоху рабовладельческого общества (VII-VI в. до н.э.). Её возникновение отразило сравнительно высокий уровень культуры и явилось результатом таких социальных и духовных процессов как отделение умственного труда от физического, широкое применение технических устройств и научных знаний, возникновение городов, развитие ремесел и торговли.
Первую попытку выделить философию как особую область теоретического знания и определить его специфику сделал Аристотель. Он подчеркивал, что каждая отдельная наука изучает определенный ограниченный круг вещей, составляющих лишь некоторую часть "сущего", тогда как философия ставит задачу познать "общую причину сущего", т.е. то общее, что во всех вещах. "Философия, - писал он, - есть наука о первоначалах и первопричинах всего сущего", а потому является фундаментом всех наук. Понимание предмета философии как всеобщего, а философии как теории всеобщего распространено и в наши дни. При этом очень важно помнить, что предмет философии не отделим от особенностей человеческого существования, от стремления человека к осмыслению своего места в мире.
Понимание предмета философии как всеобщего, дающего представление о предельных оснований бытия мира и человека в мире, позволяет определить что же такое философия. Итак,  философия - это наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.
Структура философии. Уже на этапе развития философии Древнего общества достаточно четко определились такие структурные элементы философии как: онтология - учение о бытии, исследование всеобщих форм, законов и принципов бытия; гносеология - учение о познании, рассмотрение взаимодействия мышления и бытия, выявление всеобщих принципов, форм и законов познавательной деятельности; диалектика - учение о развитии; логика - анализ всеобщих форм, законов и принципов мышления; методология; этика, эстетика; аксиология; социологические взгляды; история философии; философская антропология (учение о человеке). В процессе дальнейшего развития общества и расширения возможностей научного осмысления мира формировались такие структурные элементы философского знания как философия науки, философия природы, философия техники и др.
Таким образом, философия – наука о наиболее общих, предельных основаниях бытия мира и человека, отличительным признаком которой является всеобщее в системе «мир – человек». Содержание философского знания конкретизируется через основные его разделы: онтология, гносеология, диалектика. Понимание предмета философии как всеобщего, дающего представление о предельных оснований бытия мира и человека в мире, позволяет определить философию как науку о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. При этом, следует показать, что философия обращается не только к объективной действительности, но и к самому человеку, к его внутреннему духовному миру. Раскрывая предпосылки возникновения философии, остановитесь на одной из важнейших из них - философской рефлексии.
В процессе дальнейшего развития общества и расширения возможностей научного осмысления мира формировались такие структурные элементы философского знания как философия науки, философия природы, философия техники и др. Рассматривая структуру философского знания необходимо быть готовым не только назвать основные разделы философского знания, но и дать им характеристику.
Вопросы для самоконтроля
Что такое философия и каков ее предмет?
Как определяли предмет философии Аристотель, Пифагор, Рассел?
Что такое предмет науки вообще и в чем его отличие от объекта науки?
Какова роль философской рефлексии в становлении философии как науки?
Основные структурные элементы философского знания?
Какие проблемы рассматривает философия науки, философия природы, философия техники ?
Что такое мировоззрение и какова его структур?
Коково предназначение, смысл и функции философии?
Каков предмет логики как науки?
Какие виды мышления Вы знаете?
Что такое логическая форма мышления? Перечислите основные логические формы мышления.
Что такое абстрактное мышление , в чем состоит его роль в познании?
Как соотносятся между собой формальная и диалектическая логика?
Дайте характеристику формальной логики как метода познания
Назовите и охарактеризуйте основные этапы развития логики.
В чем состоит значение изучения логики как науки для военно-медицинской деятельности?
Вопрос 1. .Философия и ее роль в обществе
При подготовке по второму вопросу семинарского занятия следует обратить внимание на то, что философия является, по своей сути, теоретически сформулированным мировоззрением. В связи с этим для того, чтобы разобраться в специфике философского знания следует обратиться к выяснению вопроса о том, что такое мировоззрение и каковы его исторические типы.
Мировоззрение определяется как переосмысленная человеком или социальной общностью совокупность знаний, которая определяет их отношение к природе, другим людям (обществу) и самим себе. Структуру мировоззрения составляют: переосмысленные (мировоззренческие ) знания; идеалы; нормы и принципы жизнедеятельности; ценностные ориентации; убеждения и верования. Необходимо иметь в виду, что история духовного развития человечества знает несколько основных типов мировоззрения. К ним относятся: жизненно-практическое, мифологическое, религиозное и философское. Следует дать краткую характеристику каждого из типов мировоззрения. Анализируя сущность и место мировоззрения в жизни людей, следует обратиться к рассмотрению структуры мировоззрения. При этом важно иметь в виду, что мировоззрение - это интегральное духовное образование, в состав которого входят знания, ценности, убеждения и идеалы - раскройте эти понятия.
Далее, следует рассмотреть научные, философские и религиозные картины мира составляющие целостный образ Вселенной. Изучите варианты ответов каждой из картин мира на вопросы о происхождении мира, его онтологических основаниях, о пространстве и времени, о положении человека в мире, о происхождении и перспективах человечества, ценностях и целях, к которым должны стремиться индивиды.
Рассматривая специфику философского освоения мира следует особо остановиться на главном признаке философского знания. Атрибутом философского знания является всеобщность. На всеобщее в системе "мир-человек", составляющее предмет философского познания, спроецированы проблемы философии. Они всеобщи и предельны для бытия человека, для его общей программы деятельности, для всей человеческой культуры. Природа философских проблем состоит в том, что они охватывают мир в целом, жизнь человека в целом, отношение человека к миру в целом.
В связи с этим, философия – это область духовной деятельности человека, а не просто особая научная дисциплина. Она дает человеку возможность найти себя в безбрежном океане событий, глубоко осознать не только внешний, но и собственный духовный мир, осмыслить, в чем предназначение человека в потоке бытия. Философия - это такой способ духовного освоения мира, который возникает на пересечении двух областей духовной культуры - науки и искусства, характерным признаком которого является рефлексия. Таким образом, философия в широком смысле представляет собой учение о мире в целом, о наиболее общих принципах и законах его бытия и развития, взаимосвязи и взаимоотношениях материального и духовного начал, проявляющихся через деятельность человека. Таким образом, специфика философского знания состоит в том, что философское знание – это во-первых, ценностное знание, во-вторых, это знание о всеобщем и в-третьих, философское знание представляет собой единство научно-теоретического и духовно-практического способов жизнедеятельности.
Особое внимание в ходе подготовки к ответу обратите на выяснение содержания основного вопроса мировоззрения и подходов к его решению в истории философии, в связи с этим следует рассмотреть решение основного вопроса мировоззрения материализмом и идеализмом. Обратите внимание, что основной вопрос мировоззрения имеет две стороны, которые формулируются следующим образом. Первая сторона - что является первичным: дух или природа, сознание или материя и вторая сторона – как соотносятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру, то есть - познаваем ли мир? Изучив соответствующую литературу, покажите какие варианты ответов давались на эти вопросы в истории философии.

Вопросы для самоконтроля
1.Что такое мировоззрение и каковы его исторические типы?
2.Какова структура мировоззрения?
3.Чем отличаются друг от друга религиозная, научная и философская картины мира?
4.В чем состоят отличительные черты философского знания?
5.Как решается основной вопрос мировоззрения материализмом?
6.Как решается основной вопрос мировоззрения идеализмом?
Функции философии
Обращаясь к вопросу о месте философии в культуре, следует обратиться к функциям, которые выполняет философия в жизни человека и общества.
Место философии в культуре проявляется и конкретизируется в тех функциях, которые выполняет философия в жизни человека и общества. Важнейшими из них являются: мировоззренческая, характеризующаяся интегративным, ориентировочным и ценностным аспектами в разработке теории и практики; методологическая, содержание которой определяется логическим, практическим и эвристическим анализом теоретической и практической деятельности; гносеологическая (познавательная), обеспечивающая приращение новых знаний; аксиологическая, обеспечивающая формирование у личности и общества системы ценностей, вокруг которых выстраивается целостность общественной жизни, появляются смыслообразующие основы культуры; и, наконец, социально-коммуникативная функция, включающая в себя преобразовательный, идеологический, управленческий и воспитательный аспекты. Все эти функции взаимосвязаны между собой и преимущественное проявление какой-либо из них может определяться конкретными целями философской деятельности и ориентированностью на решение тех или иных задач.
Роль философии в подготовке современного военно-медицинского специалиста
Профилизация преподавания философии в Военно-медицинской академии состоит из совокупности структурно взаимосвязанных направлений:
раскрытия взаимовлияния философии и теоретической медицины в истории духовной культуры общества, анализа их современного взаимодействия;
рассмотрения мировоззренческо - методологического значения взглядов выдающихся естествоиспытателей и врачей;
показа значения философии морали для обоснования врачебной этики;
формирования научного представления у курсантов о необходимости философии для осмысления медицины и ее статуса в системе теоретического знания и лечебной практики;
рассмотрения роли философии, прежде всего диалектики, в анализе содержания общемедицинских категорий;
- анализа философских проблем медицины и методологического значения современных концепций, претендующих на роль методологии медицины
Философия, выполняя функции, оказывает большое влияние на формирование личности офицера, так как изучение философии: - способствует приобретению умения мыслить проблемно, схватывать целое и выявлять противоречивые взаимосвязи явлений, более адекватно оценивать ситуацию и быстрее находить правильные решения; увеличивает объем памяти и развивает активное творческое воображение; помогает лучше владеть речью: она становится выразительнее, строже по мысли и богаче по запасу слов.
Философия как особый вид знания является специфической формой общественного сознания и духовной деятельности. Ее содержание составляют обобщенные представления о мире в целом, учение о сущности бытия и сознания, познаваемости мира, характере его изменений. Центральной философской проблемой является сам человек, его включенность в окружающий мир, взаимоотношение человека и мира.
Завершая изучение этого вопроса семинарского занятия, следует, используя материалы лекции рассмотреть роль философии в подготовке современного военного специалиста. Сфера воинской деятельности занимает особое место в обществе, она исключительна по своей социальной роли, сложности и ответственности решаемых задач. Философские знания формируют философскую культуру офицера как воина профессионала. С помощью философии решаются важнейшие мировоззренческие проблемы происхождения и сущности войны, социального предназначения армии, основных факторах определяющих ход и исход войны, закономерностей и принципов их ведения. Отдельно проанализируйте роль философии в формировании мировоззрения курсантов.
Вопросы для самоконтроля
1.Как следует понимать сам термин «функция»?
2.Каким образом философия выполняет мировоззренческую функцию?
3.Каким образом философия выполняет методологическую функцию?
4.Каким образом философия выполняет аксиологическую функцию?
5.Каким образом философия выполняет социально-коммуникативную функцию?
6.Для чего нужна философия военному врачу?
Задачи и упражнения
Аристотель писал: “Первая философия имеет своим предметом
познание причин сущего, поскольку оно – сущее”. (Аристотель.
Метафизика. М. – Л., 1934.С. 58)
а) В чем, по Аристотелю, состоит отличие философии от других наук?
б) Можно ли поставить знак равенства между философией и онтологией?
Если нельзя, то почему?
в) Какая современная западная философия рассматривает философию
как учение о бытии?
г) Как понимается в ней бытие и в чем особенность такого понимания?
д) В чем состоит социально-историческая ограниченность чисто
онтологического понимания философии?
е) Объясните, почему идеалистическая философия может трактовать
философию как науку, изучающую особую сферу реальности,
отличную от той, которую изучает наука?
2. Проанализируйте приведенные ниже высказывания о предмете
философии. Определите, какие этапы развития философии и какие ее направления нашли в них отражение.
Философия – это эпоха, схваченная в мыслях (Г. Гегель).
Философия – это сжатое изложение науки своего времени (О. Конт).
Предмет философии – логический анализ языка науки (Л.Витгенштейн).
Главный вопрос философии – это вопрос о том, стоит ли человеку жить (А. Камю).
В то время как научное познание идет к отдельным предметам, в философии речь идет о целостности бытия (К. Ясперс).
3. Английский философ и ученый Бертран Рассел, размышляя над
вопросом о специфике философии и ее месте в духовной культуре общества, заметил:
«Философия, как я буду понимать это слово, является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения. Все точное знание, по моему мнению, принадлежит к науке; все догмы, поскольку они превышают точное знание, принадлежат к теологии. Но между теологией и наукой имеется Ничья Земля, подвергающаяся атакам с обеих сторон; эта Ничья Земля и есть философия» (Рассел Б. История западной философии. М., 1959 . С. 7).
Согласны ли вы с таким определением предмета и места философии в духовной жизни общества?
4. «Материалистами называются философы, которые признают лишь существование материальных вещей и тел» (Вольф Х.).
Можно ли согласиться с этим определением?
«Материя и сознание являются по сути дела конвенциональными понятиями; отстаивать примат материи или сознания перед лицом новейших научных данных так же бессмысленно, как спорить о том, что подвешено сверху, а что снизу – Солнце или Земля» (Russell B. The will to Doubt N. V, 1958. Р. 130).Прав ли Б. Рассел? Аргументируйте свой ответ.
6.Что дает философия медицины?
а) конкретные знания;
б) методологию;
в) методику обучения;
г) философскую антропологию
д) диалектическую логику.
7.В чем отличие формальной логики от других логик (диалектической, математической, модальной и др.?)
8.Дайте определения понятий, используя вид дезинфекции «через род и видовое отличие»:
а) врач
б) воин
в) здоровье
г) врачебный долг
9. Проведите преобразование суждений по обобщенной классификации (А, У, О, Е):
1. «Жизнь – это существование белковых тел»
2. «Война есть продолжение политики»
3. «Медицина является искусством»
4. Врачи гуманисты
Вопросы самоконтроля по разделу семинара «Предмет и значение логики во врачебной деятельности, в изучении медицины».
Дайте характеристику роли мышления в познании объективной реальности.
Назовите и охарактеризуйте особенности абстрактного мышления.
Что изучает формальная логика, каков ее предмет?
Что такое логическая форма, логический закон?
Какие логические формы и логические законы мышления Вы знаете?
Как соотносятся истинность мысли и формальная правильность рассуждений?
Дайте характеристику каждому из структурных элементов: субъект, предикат, связка, квантор общности, квантор существования.
В чем отличие формальной логики от логики диалектической?
В чем состоит значение логики для педагогической деятельности
Вопросы самоконтроля знаний по вопросу семинара «Формы логического мышления , их применение в медицине»
1.Что такое понятие как форма мышления?
2. Охарактеризуйте логические приемы формирования понятий.
3. Какие формы выражения понятий Вы знаете?
4. Что такое объем и содержание понятий?
5.Назовите виды понятий в зависимости от их содержания?
6.Назовите виды понятий в зависимости от их объема?
7.Что такое «сравнимые» и «не сравнимые» понятия, «совместимые» и «не совместимые» понятия?
8.Дайте характеристику отношениям между современными понятиями. Изобразите их круговыми схемами Эйлера.
9.Дайте характеристику отношениям между несовместимыми понятиями. Изобразите их круговыми схемами Эйлера.
10.Дайте характеристику операции определения понятия. Какие логические ошибки возможны при определении понятий?
11.Какие существуют виды определения понятий?
12.Дайте характеристику деления понятий, назовите правила деления и логические ошибки, возникающие при их нарушенииДайте характеристику роли мышления в познании объективной реальности.
Назовите и охарактеризуйте особенности абстрактного мышления.
Что изучает формальная логика, каков ее предмет?
Что такое логическая форма, логический закон?
Какие логические формы и логические законы мышления Вы знаете?
Как соотносятся истинность мысли и формальная правильность рассуждений?
Дайте характеристику каждому из структурных элементов: субъект, предикат, связка, квантор общности, квантор существования.
В чем отличие формальной логики от логики диалектической?


ВОЕННО-МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ
имени С.М.КИРОВА
Кафедра общественных наук

ЗАДАНИЕ
на семинар № 2
по дисциплине «Философия»
Тема: «Законы формальной логики. Доказательство и опровержение»
для курсантов 2 курса ФПВ
Вопросы, подлежащие рассмотрению на семинаре:
1. Основные законы логики, их применение в медицинской деятельности военного врача и в изучении медицины.
- Закон тождества.
- Закон противоречия (непротиворечивости).
- Закон исключенного основания.
- Закон достаточного основания.
- Требования законов логики к мышлению и деятельности военного врача.
2.Доказательстьво, его применение в военной и медицинской практике.
- Прямое доказательство. Условия его применения в медицинской диагностике и воинской деятельности.
- Косвенное доказательство (апагогическое и разделительное), его применение в военной медицине.
- Правила и ошибки в доказательстве и опровержении.
3. Опровержение как вид доказательства для борьбы с ложными мыслями (софизмами) и показа логических ошибок (паралогизма).
- Прямое и косвенное опровержение тезиса, заключения, основания или демонстрации.
- Применение опровержения в споре, дискуссии.
- Особенности использования опровержения в медицинской дискуссии, конфликтной ситуации.
Методические рекомендации для подготовки к семинару
1. Внимательно ознакомится с содержанием задания к семинару.
2. Дополнить конспекты лекций по данной теме, выделить в тексте основное содержание.
3. Изучить основную и дополнительную литературу по теме семинара.
4. Подготовить тезисы выступлений по вопросам семинара.
5. По желанию выбрать одну тем рефератов и подготовить реферативное сообщение.
6. Выполнить тесты по теме семинара.
7.Учитывая значительный объем работы при подготовке к семинару, не оставляйте ее на последний день.
Литература для подготовки к семинару
а) обязательная:
1.Ивлев Ю.В. Логика: Учебник.- М.: Изд-во Моск. Ун-та, 2012.
2. Тарасов К.Е., Великов В.К., Фролова А.И. Логика и семиотика диагноза ( методологические проблемы) – М.: Медицина, 2008..
3. Войшвилло Е.К. Дегтярев М.Г. Логика. Учебник для Вузов – М.: Владос-Пресс, 2011. – 528 с.
4.Философия медицины / Ю.Л.Шевченко и др. – М.: ГЭОТАРМед, 2004. – 480 с.
5.Хрусталев Ю.М. – Философия. – М.: ГЭОТАРМед, 2009. – 640 с.
б) дополнительная
1.Боровков М.И. Социально-философская концепция мировоззрения современного военного врача. – СПб,:ВМедА, 2003. – 232 с.
2.Основы философии. Альбом структурно-логических схем/ Боровков М.И., Андреев С.И., Прокудин Ю.А., - СПб.: Береста. 2011. – 140 с.
3.Мухин А.П. Курсаков В.И. Философии человека и медицина. – СПб.: ВМедА, 2001.- 64 с.
4.Основы логики. Альбом структурно-логических схем /Боровков М.И. – СПб.: Береста, 2010. – 40 с.

б) дополнительная:
3.Кирилов В.И., Старченко А.А. Логика: Учебник.- М.: Высш. Шк.,, 2013.
4.Ивин А.А., Никифоров А.Л. Словарь по логике. – М., 1998.
Темы докладов, рефератов и сообщений:
1. Логическая культура врача.
2. Типичные ошибки нарушения законов логики.
3.Достаточные основания в медицинском диагнозе.
4.Доказательная медицина.
5.Логические основы врачебных ошибок.
6. Правила дискуссии, полемики.
Основные категории и понятия
Закон логики это отражение внутренней необходимой существенной связи между мыслями. Формально- логические законы – это законы правильного
Закон тождества- всякая мысль в процессе рассуждения должна быть тождественной самой себе.
Закон непротиворечия- два несовместимых друг с другом суждения не могут быть одновременно истинными; по крайней мере одно из них необходимо ложно.
Закон исключенного третьего –два противоречащих суждения не могут быть вместе истинными и не могут быть вместе ложными; одно из них необходимо истинно, другое необходимо ложно.
Закон достаточного основания- всякая мысль признается истинной, если она имеет достаточное основание.
Доказательство - это логическая операция обоснования истинности какого либо суждения с помощью других истинных и связанных с ним суждений.
Вера – это принятие без достаточной критической проверки чужих мнений под влиянием интереса, традиций, внушения и т.п.
Тезис доказательства – это суждение, истинность которого обосновывают в процессе аргументации.
Аргументы, доводы или основания доказательства – это исходные теоретические или фактические положения, с помощью которых обосновывают тезис.
Демонстрация – это логическая связь между аргументами и тезисом. Демонстрация в форме аналогии – это обоснование тезиса, в котором формулируется утверждение о свойствах единичного явления.
Прямым называется доказательство, в котором при обосновании тезиса не пользуются противоречащими тезису допущениями.
Косвенным (непрямым) называется доказательство, в котором истинность тезиса обосновывается с использованием противоречащего тезису допущения (антитезиса).
Апагогическое обоснование – это косвенное обоснование тезиса путем установления ложности противоречащего ему допущения.
Опровержение – это логическая операция, устанавливающая ложность или необоснованность ранее выдвинутого тезиса.
В процессе подготовки к семинару по вопросу «Основные законы логики, их применение в медицинской деятельности военного врача и в изучении медицины» используйте структурно-логические схемы, которые помогут вам структурировать содержание законов формальной логики и выделить их значение в мышлении.
Отражают важные свойства правильного мышления:
определенность;
непротиворечивость;
обоснованность;
четкость мышления;
выбор “или-или” в определенных жестких ситуациях
Являются основными, потому что в логике они играют особо важную роль:
являются наиболее общими;
лежат в основе различных логических операций с понятиями и суждениями;
используются в ходе умозаключений и доказательств
ОСНОВНЫЕ ФОРМАЛЬНО-ЛОГИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ
В

1.Закон тождества
2.Закон противоречия
3.Закон исключенного третьего
4.Закон достаточного основания



Воздерживаться от вступления в спор до тех пор пока не будете совершенно уверены, что точно поняли то , что утверждает ваш противник.
Не соглашаться с опровержением противником вашей точки зрения до тех пор пока не удостоверитесь, что он опроверг именно ее, а не что-то имеющее отдаленное сходство с ней.
Выяснить точный смысл каждого понятия, входящего в состав вашей точки зрения.

ТАКИМ ОБРАЗОМ, ВСЯКОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ В ПРАВИЛЬНОМ МЫШЛЕНИИ ФОРМУЛИРУЕТСЯ ТОЧНО, ОДНОЗНАЧНО И НЕ ПОДМЕНЯЕТСЯ ДРУГИМ УТВЕРЖДЕНИЕМ.
“В процессе определенного рассуждения всякое понятие и суждение должны быть тождественны самим себе”
-для суждений “а есть а”
-для понятий “А есть А”
где : а – любое суждение , мысль
А – любое понятие
ЗАКОН ТОЖДЕСТВА Подмена тезиса
Подмена понятия
Несоблюдение закона приводит к ошибкам
ЗАКОН
ТРЕБУЕТ :
В процессе рассуждения нельзя подменять одну мысль другой, одно понятие другим
означает
формулируется
записывается
ЗАКОН ТОЖДЕСТВА

ЗАКОН НЕПРОТИВОРЕЧИЯ
ТАКИМ ОБРАЗОМ, ДВЕ ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ МЫСЛИ ОБ ОДНОМ И ТОМ ЖЕ ПРЕДМЕТЕ В ОДНОМ И ТОМ ЖЕ ОТНОШЕНИИ, В ОДНО И ТО ЖЕ ВРЕМЯ ИСТИННЫМИ НЕ МОГУТ БЫТЬ НО МОГУТ БЫТЬ ЛОЖНЫМИ
1.Воздерживаться от оспаривания точки зрения противника до тех пор пока вы не выясните, каким именно суждением- противоречащим или противоположным- она выражена.
2.Обратите внимание, оспариваете ли вы то же самое отношение или признак о котором ведет речь противник.Не исключено ,что вы рассматриваете предмет в одном отношении, а ваш оппонент заинтересовался другой стороной вопроса.
3.Рассмотреть (после того как вы убедились, что противник рассмотрел и оспорил именно тот признак , который вы защищали), относится ли указанный признак к одному и тому же отрезку времени.

ЗАКОН НЕПРОТИВОРЕЧИЯ 3.противоречащие (контрадикторные) суждения
2.единичные суждения : “Это S есть Р” и “Это S не есть Р”, которые являются отрицающими, так как одно из них истинно, то другое обязательно ложно.
1.противные(контрарные) суждения, которые оба могут быть ложными, поэтому не являются отрицающими друг друга
К противоположным суждениям относятся:
Формулой
Т(A /\Т A)
записывается
формулируется
“Два противоположных суждения не могут быть истинными в одно и то же время ,в одном и том же отношении"
ЗАКОН ТРЕБУЕТ
ВОЗДЕРЖИВАТЬСЯ ОТ ВОЗРАЖЕНИЙ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА ВЫ НЕ БУДЕТЕ УВЕРЕНЫ В ТОМ, ЧТО ПРИЗНАК, УКАЗАННЫЙ ПРОТИВНИКОМ,ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ПРОТИВОРЕЧИТ ТОМУ, КОТОРЫЙ УКАЗАН ВАМИ ОТНОСИТЕЛЬНО ТОГО ЖЕ ПРЕДМЕТА МЫСЛИ.

ЗАКОН ИСКЛЮЧЕННОГО ТРЕТЬЕГО“Ни одно S не есть Р” и “Некоторые S есть Р”
“Все S есть Р” и “Некоторые S не есть Р”
“Это S есть Р” и “Это S не есть Р”
( единичные суждения)
Отрицающими являются пары суждений:
Противоречащими (контрадикторными) называются такие два суждения ,в одном из которых что-либо утверждается о предмете ,а в другом то же самое об этом же предмете отрицается, поэтому они не могут быть оба истинными или оба ложными; одно из них истинно , а другое обязательно ложно. Такие суждения называются отрицающими друг друга.
“Из двух противоречащих суждений одно истинно,другое ложно, А третьего не дано”
Формулой а\/а
(знак “\/” обозначает нестрогую дизьюнкцию, союз “или”)
записывается
формулируется
ЗАКОН ИСКЛЮЧЕННОГО ТРЕТЬЕГО
ОН ТРЕБУЕТ :
ЗАКОН ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ
Формулы для этого закона нет,
ибо он имеет содержательный характер
формулируется
записывается
ЗАКОН ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ
“Всякая истинная мысль должна быть достаточно обоснованной”


В качестве аргументов для потверждения истинной мысли могут быть использованы :
истинные суждения , статистические данные , законы науки, аксиомы, теоремы.


ВСЯКОЕ ПРАВИЛЬНОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ ОБОСНОВАНО
ЗАКОН ТРЕБУЕТ:


Воздерживаться от дискуссии до тех пор , пока не будете уверены в том, что располагаете достоверными и достаточными данными.
Не соглашаться с опровержением противника до тех пор пока вы не удостоверитесь, что его рассуждения не грешат логическими ошибками, из-за которых нарушается закон достаточного основания.
Вопросы для самоконтроля
1.Охарактеризуйте основные законы формальной логики.
2.Дайте характеристику закону тождества.
3.В чем смысл закона противоречия?
4.Дайте характеристику закону исключенного третьего.
5.Охарактеризуйте 1.Приведите примеры применения и нарушения закона тождества из текстов, изучаемых вами предметов.
6.Когда применяется закон исключенного третьего? Приведите примеры.
7.Какая разница между противоречиями самой жизни и противоречиями логического характера? Приведите примеры из текстов или практики.
8.Что является достаточными основаниями (аргументами) и что не является? Обратитесь к примерам из клинической практики.
9.Докажите прямо и косвенно истинность (ложность) тезисов:
- «Россия великая страна»
- «Реформа в российской армии проходит успешно»
- «Медицина и наука»
- «Все врачи гуманисты»
- «Критерием оценки личности врача является его профессионализм»
2.В процессе изучения вопроса семинара «Доказательство, его применение в военной и медицинской практике» используйте предлагаемые структурно-логические схемы, которые помогут вам зрительно представить процесс доказательства и качественнее усвоить его содержание.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВО
Структура доказательства
- это совокупность логических приемов обоснования истинности какого- либо суждения с помощью других истинных и связанных с ним суждений
Аргументы
Демонстрация (форма доказательства)
Тезис
Это суждение , истинность которой надо доказать
Это способ логической связи между тезисом и аргументами
Это истинные суждения, которые используются при доказательстве тезиса
Виды аргументов
Удостоверенные единичные факты
Ранее доказанные законы науки и теоремы
Аксиомы и постулаты
определения
Формы доказательств
прямое
Непрямое(косвенное)
Это доказательство, в котором истинность выдвинутого тезиса обосновывается путем доказательства ложности антитезиса. Применяется, когда нет аргументов для прямого доказательства
Идет от рассмотрения аргументов к доказательству тезисов, т. е. истинность тезисов непосредственно обосновывается аргументами
Апагогическое косвенное доказательство
Разделительное доказательство
(метод исключения)
Антитезис является одним из членов разделительного суждения, в котором должны быть обязательно перечислены все возможные альтернативы. Истинность тезиса устанавливается путем последовательного доказательства ложности всех членов разделительного суждения, кроме одного
Осуществляется путем установления ложности противоречащего тезису суждения

ПРАВИЛА ДОКАЗАТЕЛЬНОГО РАССУЖДЕНИЯ.
ЛОГИЧЕСКИЕ ОШИБКИ В ДОКАЗАТЕЛЬСТВЕ И ОПРОВЕРЖЕНИИ.
Ошибки относительно доказываемого тезиса
Правила, относящиеся к тезису
Тезис должен быть логически определенным, ясным и точным
Тезис должен оставаться тождественным т. е. одним и тем же на протяжении всего доказательства или опровержения.
Один тезис умышленно или неумышленно подменяют другим и начинают его доказывать или опровергать
Вместо одного истинного тезиса пытаются доказать другой, более сильный или более слабый тезис
Подмена доказательства самого тезиса ссылками на личные качества того , кто выдвинул этот тезис
“подмена тезиса"
“переход в другой род”
“довод к человеку”
Правила по отношениюк аргументам
Ошибки в основаниях (аргументах) доказательства
Аргументы должны быть суждениями, истинность которых доказана самостоятельно, независимо от тезиса
Аргументы должны быть достаточным основанием для потверждения тезиса.
Аргументы, приводимые в потверждение тезиса, должны быть истинными и не противоречить друг другу.
Тезис обосновывается аргументами, а аргументы обосновываются этим же тезисом.
Тезис опирается на недоказанные аргументы.
В качестве аргументов берутся не истинные, а ложные суждения, которые выдают или пытаются выдать за истинные.
“порочный круг”
“предвосхищение оснований”
Ложность оснований
Ошибки в форме доказательства
Правила к форме обоснования тезиса
Тезис должен быть заключенным, логически следующим из аргументов по общим правилам умозаключений или полученными в соответствии с правилами косвенного доказательства.
Вместо правильного доказательства аргументы соединяют с тезисом посредством слов : “следовательно”, “итак”, “таким образом ”, “в итоге имеем”. Возникает словесная видимость доказательства.
Аргумент, истинный только с учетом определенного времени, отношения, меры, нельзя приводить в качестве безусловного, верного во всех случаях.
От сказанного с условием к сказанному безусловно
Мнимое следование
Культура мышления личности
СОЗНАНИЕ (ДУХОВНЫЙ МИР) ЛИЧНОСТИМИРО-
ВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
КУЛЬТУРА ПОЗНАНИЯ
МЕТОДОЛО-
ГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
КУЛЬТУРА МЫШЛЕНИЯ
ЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
ОБЩАЯ НЕПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ ОБЫДЕННОГО И ТВОРЧЕСКОГО УРОВНЕЙ МЫШЛЕНИЯ
ЕСТЕСТВЕННАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ МЫШЛЕНИЯ НА ДОБРО, ПРОТИВ ЗЛА
ИСКУССТВО ОПЕРИРОВАНИЯ МЫСЛЕННЫМИ ОБРАЗАМИ, СРЕДСТВАМИ АРГУМЕНТАЦИИ И ОПРОВЕРЖЕНИЯ
ТВОРЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР, ГИБКОСТЬ, ВЫСОКАЯ ЭФФЕКТИВНОСТЬ МЫШЛЕНИЯ
НАЛИЧИЕ РАЗВИТЫХ И УСВОЕННЫХ ЗНАНИЙ КАК ОСНОВА И СРЕДСТВО МЫШЛЕНИЯ

ЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ


СВОЙСТВА КУЛЬТУРНОГО МЫШЛЕНИЯ
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЛОГИЧЕСКИХ СПОСОБОВ:
ДОКАЗАТЕЛЬСТВО
ОПРОВЕРЖЕНИЕ
ФОРМИРОВАНИЕ ГИПОТЕЗ И ДР.
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЛОГИЧЕСКИХ ФОРМ:
ПОНЯТИЙ
СУЖДЕНИЙ
УМОЗАКЛЮЧЕНИЙ И ДР.
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЛОГИЧЕСКИХ ЗАКОНОВ:
ТОЖДЕСТВА
НЕПРОТИВОРЕЧИЯ
ИСКЛЮЧЕННОГО ТРЕТЬЕГО
ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ
ЭЛЕМЕНТЫ ЛОГИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ
Вопросы самоконтроля
1.В чем смысл логического доказательства?
2.Назовите элементы структуры доказательства.
3.Какие виды аргументов Вы знаете?
4.Виды доказательства.
5.Что такое опровержение?
6.Охарактеризуйте способы опровержения.
7.Назовите основные правила доказательного рассуждения.
8.Охарактеризуйте логические ошибки в доказательстве.
Вопрос 3. Опровержение как основной вид для борьбы с ложными мыслями (софизмами) и показа логических ошибок.
Опровержением называется логическая операция установления ложности или необоснованности положения, выдвинутого в качестве тезиса. Цель опровержения – разрушение выдвинутого доказательства. Доказательство может существовать без опровержения, но опровержение само по себе не существует: нужно сначала что-то утверждать, что-то доказать – только тогда появляется материал для опровержения В зависимости от того, что опровергается, выделяют следующие способы опровержения: опровержение тезиса, опровержение аргументов, опровержение демонстрации.
В случае прямого опровержения условно допускают, что выдвинутый тезис истинен. Затем выводят из него следствия и сравнивают их с известными установленными положениями, с фактами или другими утверждениями защитника тезиса. Если обнаруживается противоречие между выведенными следствиями и известными истинными утверждениями, то заключают, что эти следствия ложны. Следовательно, и тот тезис, из которого они получены, также должен быть признан ложным. Это то же самое «приведение к абсурду», которое используется в косвенном доказательстве. Если обнаруживают противоречие между выведенными следствиями и другими утверждениями защитника тезиса, то тезис тоже может быть отброшен, ибо его защитники противоречит сам себе.
Например, пусть выдвинут тезис: «Всякое убийство заслуживает осуждения». Хорошо, говорим мы, - допустим это положение истинно. Но из него следует, что если умерщвление скота и птицы заслуживает осуждения, то и поедание их мяса заслуживает осуждения. Но мы видим, что все вокруг едят бифштексы, шашлыки, цыплят – табака, и никто никого за это не осуждает.
Таким образом, приняв в качестве истинного тезиса, мы пришли к противоречию с очевидно истинным утверждением. Из этого приходится сделать вывод о том, что тезис ложен. Мы его опровергли.
При косвенном опровержении обосновывают собственный антитезис, который формулируется как противоречащий доказываемому тезису. Если обоснование оказывается удачным, то это свидетельствует о ложности тезиса противника как утверждение, противоречащего данному доказанному истинному утверждению.
Опровержение доказательства заключается в критике аргументов: показав ложность или необоснованность доводов противника, делают вывод о том, что тезис его не доказан.
Опровержение демонстрации заключается в показе того, что тезис не следует из приведенных аргументов, что в выводе допущена логическая ошибка. Если это удается, то тем самым дискредитируется все доказательство

Вопрсы самоконтроля
1.Что такое опровержение?
2. В чем заключается критика тезиса в процессе опровержения?
3. Как осуществляется опровержение фактами?
4. В чем состоит способ опровержения посредством сведения к абсурду?
5. Как осуществляется опровержение тезиса через доказательство антитезиса?
6. Как проводится критика аргументов в процессе опровержения?
7. В чем состоит критика демонстрации как способа опровержения?
8. Что такое софизмы и как их следует опровергать?
9. Какие виды и способы опровержения вы знаете?
10. В чем состоят правила опровержения?
11. Какие основные ошибки допускаются при нарушении правил опровержения?
ОПРОВЕРЖЕНИЕ
Суждение, которое надо опровергнуть, называется тезисом опровержения. Суждения с помощью которых опровергается тезис, называются аргументами опровержения.
- логическая операция, направленная на разрушение доказательства путем установления ложности или необоснованности ранее выдвинутого тезиса.
Способы опровержения
Опровержение тезисов
Выявление несостоятельности демонстрации
Критика аргументов
Доказывается ложность или несостоятельность аргументов. Ложность аргументов не означает ложности тезиса.
Показываются ошибки в форме доказательства. Обнаружив ошибки в ходе демонстрации, опровергается ее ход (но не тезис).
Прямой способ
Косвенные способы
Опровержение фактами
Установление ложности (или противоречивости следствий , вытекающих из тезиса)
Опровержение тезиса через доказательство антитезиса
Доказывается, что из данного тезиса вытекают следствия, противоречащие истине.
По отношению к опровергаемому тезису (суждению) выдвигается противоречащее ему суждение (антитезис) и доказывается.
Часто все способы опровержения тезиса, аргументов, хода доказательства применяются в сочетании с друг другом.

ВОЕННО-МЕИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ
имени С.М. Кирова
Кафедра общественных наук
ЗАДАНИЕ
на семинар № 3
по дисциплине «Философия»
тема: «Философия и медицина Древних цивилизаций, Античности и Средневековья».
для курсантов 2 курса факультета подготовки врачей
Вопросы, подлежащие рассмотрению на семинаре:
Возникновение философии: от мифа к логосу
-Исторические формы мировоззрений, философия как мировоззрение, стадии его развития;
- Причины и источники развития философского знания.
2.Философия и медицина Древней Индии и Китая.
Философия Древней Индии: джайнизм, буддизм, система йога, философия локаята, брахманизм и ведическая литература, философские системы индуизма.Философская мысль в Древнем Китае: конфуцианство, даосизм, легизм.Медицина в Древней Индии и Китае.
3.Античная философия и медицина.
-Ранняя древнегреческая философия: милетские материалисты, Ксенофан, Пифагор;
- Философия эпохи развития рабовладельческой демократии: Сократ, атомистический материализм Левкиппа и Демокрита;
- Философия Платона;
- Философия Аристотеля;
-.Философия эллинской эпохи: скептицизм, материализм Эпикура, греческий стоицизм;
- Философия Древнего Рима: Тит Лукреций Кар, Римские стоики;
- Медицина античного периода: Гиппократ, К.Гален, К.Цельс.
4.Средневековая философия и медицина.
- Христианская апология и патристика: Филон Александрийский, Иустин, Татиан, Тертуллиан;
- Философия Августина;
- Философия номинализма и реализма;
- Средневековая схоластика: Эриугена, Абеляр, Дунс Скот, Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики;
- Медицина эпохи средневековья: Авиценна (Ибн Сина), Аверроэс (Ибн Рушд), Парацельс.

Литература для подготовки к семинару:
а) обязательная
1. Философия: учебник для бакалавров/ В.Н.Лавриненко, И.Г.Иконникова, В.П.Ратников, В.В.Юдин. – 5-е изд., перераб. и дополн. – М.: Изд-во Юрайт: ИД Юрайт, 2014.
2. Хрусталев Ю.М. Философия. - М.: ГЭОТАР-Медиа, 2007.
б) дополнительная:
3. Антология русской философии в 3-х т. – СПБ.: Изд-во «Сенсор», 2009.
4.Альбом структурно-логических схем по философии/ Сост. С.И. Андреев, М.И. Боровков, Ю.А. Прокудин – Спб., 2012.
5.Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 1991.
6. Дж. Реале, Д. Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. Том 1,2. – ТОО ТК Петрополис, 1994.
7.Мудрецы поднебесий – Симферополь, 1998.
8.Чикин С.Я. Врачи- философы. – М.: Медицина,1990.
9.Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. –М., 1993. (серия ЖЗЛ).
Темы рефератов, докладов и научных сообщений
1.Философские основы восточной медицины.
2. Индийская философия. Ведические и неведические школы.
3. Философское содержание текстов Упанишад.
4. Тексты Бхагавад-Гиты и философское учение санкхья и йога.
5.Тексты Дхаммапады и философия буддизма.
6. Философсая мысль Древнего Египта: предфилософия
7. Китайская философия и ее специфика.
8. Даосизм и его категории.
9. Конфуцианство и его категории. «Учение о середине».
10. Этапы развития античной философии, основные философские школы.
11. Милетская школа античной философии. Понятие гилозоизма.
12. Элейская школа античной философии. Понятия монизма и пантеизма.
13 Априории Зенона и их современное научное значение.
14. Диалектика Гераклита.
15 Гносеология и этика Сократа.
16. Этические школы Древней Греции: гедонизм и кинизм.
15.Философия и медицина Античности.
14. Клавдий Гален- врач-философ.
15. Характерные черты философии Средневековья.
16. Номиналистика 14 века, У. Оккам, Ж. Буридан.
17. Авиценна и его вклад в развитие философии и медицины..
Методические рекомендации для подготовки к семинару
1. Внимательно ознакомится с содержанием задания к семинару.
2. Дополнить конспекты лекций по данной теме, выделить в тексте основное содержание.
3. Изучить основную и дополнительную литературу по теме семинара.
4. Подготовить тезисы выступлений по вопросам семинара.
5. По желанию выбрать одну тем рефератов и подготовить реферативное сообщение.
6. Выполнить тесты по теме семинара.
7.Учитывая значительный объем работы при подготовке к семинару, не оставляйте ее на последний день.
Основные категории и понятия
Веды (санскр.- знание) – священные книги брахманов, которым они приписывают сверхъестественное происхождение.
Веданта (санскр. – завершение вед) первоначально название упанишад, завершающих веды.
Сансра (самсара) – так назывался в индийской философии повторяющийся благодаря новому рождению цикл индивидуального жизненного процесса со всеми его страданиями, от которых освобождаются только благодаря проникновению в Брахму, т.е. в нирвану.
Карма (санскр.) – согласно учению брахманистов, буддистов и джайнистов, «труд»; В широком смысле – сумма добрых и злых деяний жизни, которая создает предпосылки для последующего существования определенного рода сущности и определенной судьбы.
Брахма (санкр. – священная сила) – первоначально заклинание, затем сила, которая придает действенность обрядам, совершаемым во время жертвоприношений, существующий творческий и утверждающий принцип, который все созидает, поддерживает, хранит и затем снова возвращается к самомк себе.
Драхма (санкр.) – ведущий принцип) – в индийской философии закон, истина, учение, право, долг, добродетель, свойство. В вчении буддизма – элементы бытия, из которых слагается все сущее.
Дао (кит. – Бог, путь, разум, слово, логос, смысл) – одно из важнейших понятий китайской философии
Джайнизм – индийская религия, родственная буддизму, названная так по имени ее 24 святых проповедников – «джайнов» (победителей).
Буддизм – проповедовшееся ок. 560-480 до Р.Х. Буддой ( «ясновидящий») Гаутамой священное учение, согласно которому все в мире «преходящее, не имеет самости (постоянной субстанции), а потому полно скорби (неудовлетворенности)».
Пифагорейство – одно из самых популярных религиозно-философских и научно- эмпирических учений античного мира, которое исходило из представления о числе как об основном принципе всего существующего.
Платон – крупнейший представитель античного и мирового идеализма, основатель всего европейского идеализма, впервые продумавший до конца все основные принципы идеалистической философии.
Неоплатонизм – обширное многовековое философское направление конца античного мира (111-V1 вв. н.э.), ставившее своей целью строгую систематизацию разбросанных и разноречивых элементов философии Платона с добавлением учений Аристотеля ( в тех случаях когда они не противоречили Платону, но развивали егодальше) и с привлечением методов эллинистического имманентизма. Основное содержание неаплатонизма сводится к диалектической триаде – Единое, Ум, Душа – с доведением ее до степени космологии.
Стоицизм –одно из главнейших эллинистическо-римских философских течений, ставившее своей целью выработку непреклонного и ни от чего не зависящего человеческого характера и обосновавшее эту мораль на истечении человеческого субъекта из провиденциально-фаталистического первоогня.
Вопрос 1. Зарождение философии и ее типология
Этот вопрос требует совета на следующие вопросы: из чего, где, когда и почему возникла философия.Карл Ясперс в книге «Смысл и назначение истории» считает время появления философии осевым временем, временем философии (5 в. до н.э.): в Китае возникает конфунцианство; в Индии – упанишады; в Греции – Платон, Гераклит.
Разрабатываются категории, которыми мы мыслим и по сей день. На вопрос, из чего возникла философия, есть следующие ответы: - мифологическая концепция. Согласно ей философия возникла из мифологии (Гегель, Лосев); гносеогенная концепция. Согласно ей философия возникает как простое обобщение знаний – это сциентизм, позитивизм; - гносеогенно-мифологическая концепция. Согласно ей философия возникла из мифологического мировоззрения и научного знания. Однако процессу рождения философии способствовали экономические, политические, социальные условия:- развитие производител - деление общества на классы, социальные группы; - отделение умственного труда от физического; - развитие товарного производства, увеличение суммы знаний, уход от храмовой науки.
Развитие философской мысли в странах Древнего Востока (Египет, Вавилон, Китай, Индия) началось задолго до возникновения древнегреческой философии и, как показано в нашей книге, обогатило философию многими ценами материалистическими идеями.
Однако в сравнении с Западом, где эпоха Возрождения, революции XVII-XIX вв., научно-технический прогресс и особенно освободительное движение рабочего класса породили бурный подъем научно-философской и общественной мысли, в странах Востока, где на многие века затянулось господство феодализма и религиозной идеологии, не было столь благоприятных условий для развития философии и она в новое время не оказала такого могучего влияния на мировую философскую мысль, как философия Запада.
Несостоятельны и реакционны также распространяющиеся в ряде восточных стран «азиацентристские» теории, согласно которым только на Востоке развивалась подлинная философия, тогда как Запад погряз в «рационализме» и был чужд религиозно-этических учений ( в которых «азиацентристы» видят суть философии); извращают истину националистические элементы, проповедующие, будто «свет разума» всегда шел и идет с Востока, из Азии и потому восточные страны будто бы призваны быть центром философской и общественной мысли человечества.
Наука, показывает, что история философской мысли развивалась и на Востоке, и на Западе и философские учения, возникшие в различных странах, решали в основном общие проблемы философии и обогащали сокровищницу философской мысли.
Основные периоды развития философии. Типы философии.
Поскольку развитие философии, как и других форм общественного сознания, в конечном счете определяется возникновением и развитием общественно-экономических фармаций и их сменой, делят историю философии на периоды, соответствующие в основном общественно-экономическим формациям или эпохам перехода от одной общественно-экономической формации к другой и важнейшим вехам в истории борьбы классов. Такими периодами в истории философии явились следующие: 1) философия в рабовладельческом обществе; 2) философия в феодальном обществе; 3) философия в эпоху перехода от феодализма к капитализму; 4) философия в эпоху утверждения капитализма до возникновения марксизма; 5) философия в эпоху домонополистического капитализма, возникновения и развития революционного движения пролетариата; 6) философия в эпоху империализма и пролетарской революции и 7) философия в эпоху построения социализма, развития мирового революционного процесса, борьбы двух противоположных систем – социализма и капитализма; 8) современный тип.
Важнейшие направления современной философии
ВОСТОЧНАЯ
ФИЛОСОФИЯ Буддизм,
Неоиндуизм,
Йога,
Исламская философия
ЗАПАДНАЯ
ФИЛОСОФИЯ
Постпозитивизм,
Психоанализ,
Структурализм,
Прагматизм,
Неоклассические направления,
Сциентизм,
Техницизм,
Неотомизм.
ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ
ФИЛОСОФИЯ Теософия,
Эзотерический буддизм,
Суфизм,
Учение храма.
Вопрос 2. Философия и медицина Древних цивилизаций
Философия, врачевание в Древней Индии.(III тысячелетие до н.э. – IV в . н.э.)
Древняя и самобытная цивилизация Индии сложилась в III тысячелетии до н.э. в пределах Индостанского п-ва. В настоящее время здесь располагаютсягосударства: Индия, Пакистан, Бангладеш, Бутан, Непал.
В истории развития как философии, так и врачевания прослеживаются три этапа:1. период хараппской цивилизации (III – II тысячелетие), когда сложились рабовладельческие государства – города Харапия и Мохен Джо даро.2. ведийский период, когда пришли арийские племена (иранцы) (II – I) и началось составление священных текстов Вед, Упанишад.3. классический период (I тыс. до н.э.). Это развитие земледелия, ремесла, Буддизма, успехи в литературе и искусстве. Это начало славы «страны мудрецов».
Всю систему древнеиндийской философии делят на 2 группы:- ортодоксальные ведийские системы шимана, ведания, санкхья, ньяя;- неортодоксальные системы:Чарвана, буддизм, джайнизм, йога, локаята.
Все это показывают материалы археологии, лингвистики. Пересечения племен ведийских, Ариев привело к тому, что в долине Ганга возникают первые государственные образования на основе ведизма, складывается брахматизм, где ассимилировались верования различных этнических групп.
Веды и упанишады. Ведийская культура древняя, но ее влияние на развитие Индии огромно. Гимны ригведы и сейчас учат наизусть, все основные положения индуизма берут свое начало именно там. Некоторые гимны питаются первоосновой философской традиции индуизма. В ригведе 10 книг = 1028 гимнов. Здесь отмечается необходимость поклонения силам природы, идея гармонического соответствия жизни каждого существа ритму бытия. Мифологическая часть ригвед ставила проблемы отношений между богом и человеком. Священные поэты как бы открывали тайну божественного, рассказывали тайну мира богов, скрытую от основного населения.Изучение этих мифов – дело отдельного цикла лекций. Но можно только сказать, что там целая иерархия божеств и + идея соединения космического миропорядка с ритуальной краской жрецов.Но уже в ригведе ставим вопрос мироздания и так, как возникли боги, кто их создал. Их выковало верховное божество подобно кузнецу. Это чистое первоначало лишенное формы и зрелого облика – верховное божество.
Все возникло из Брахмана – безличного космического принципа – это и было то дерево и лес. Есть понятие темы первого зародыша – золотого яйца, которое возникает в первозданном океане, а также есть идея космического жара, породившего его, т.е. имеется ряд разнородных концепций происхождения мира. И они стимулировали дух искания.
И далее это нашло отражение к гимне «гимн о сотворении мира». Здесь говориться, что сами боги вторичны, и тайна творения неразгаданна и ими.
Группу ведийских листов замыкают упанишады (сидеть около учителя).
Упанишады более конкретны. Здесь уже проблемы первоначально трактуются как:- как вода: «Водами было поистине это все в начале». Из воды все живое, она питает растения, жизнь;- как единое целое;- прием в философском мировоззрении вед, упанишад просматривается стремление отождествить природные процессы с процессами регулирующими жизнь человека.Первостихией бытия объявляются различные формы дыхания «Праны», обеспечивающие жизнедеятельность природы и человека. Дыхание – это решающий признак жизни. Это центральный принцип бытия.
Поднимая проблемы единства речи и мышлении в упанишады говорится и о мысли как о первоначале. Все в начале было лишь мыслью. В упанишадах впервые формируется понятие Атман. Что это? Атман – это то, в чем состоит сущность живого организма. Это биологическая активность жизни, это эволюция природы.«…земля, ветер, воздух, воды, небесное тело – все это Атман, все возникает из него, все завершается в нем». Это натурфилософское понимание Атмана. Это эволюция мира от стихий, через растительный и животный мир к человеку. Человек – это цель всего процесса движения бытия.
Человек в соответствии с этим объявляется не только продуктом природы, но и ее аналогия: части его тела сопоставляются со стихиями: Из пяти частей состоит этот человек. Его тепло – свет; тело – стихия; Дыхание – воздух. Это космический человек. Его организм становится объектом религиозного поклонения, функциям приписывается космический характер. Природа затем – это проекция тела и функций человека.
Деятельность еретических учений, шраманов совпала с зарождением учения, сохранившего влияние до наших дней – джайнизмом. Джайнизм проповедует отказ от богатства и, суровый аскетизм, что способствует духовному совершенству. Джайны полагали, что жизнь человека, достигшего совершенства не нуждается в продолжении, самоубийство для них нормальное завершение пути в старости и болезни. Джайны разработали учение о пяти видах познания: чувство , ощущения, индукция, логический вывод. Они безоговорочно признают объективность внешнего мира. Основу бытия составляет субстанция: живое вещество, пространство, движение, покой. Джайны кардинально противопоставляют материальный мир и духовные сущности. Душа человека свободна и стремится освободиться от уз материи, от кармы путем религиозной практики. Карма - это закон ограничивающий бытие мирянина: человека: она определяет знания, эмоции, самооценку, срок жизни, происхождение, духовные силы человека. Он таким образом обладает кармическим телом. Но кроме кармического тела есть у животных и растений пищевое тело. Освобождение от кармы – цель души, путем правдивости, честности, воздержания и отречения от земных интересов. Это вело к жестоким постам и умерщвлении плоти.
Учение Йоги, автор Патанджали. Это философско-этическая концепция. Она требовала исполнения предписаний Вед, наставлений брахманов, а также активности и ответственности людей за свои поступки. Весьма интересным в учении йоги является разработка психологических проблем, психотерапии, аутотренинга, понимание связи между психологическим и физическим состоянием человека. Главная задача йоги освободить ум от всего ложного, достичь его ясности путем физических и психических упражнений. Только с прекращением смен душевных состояний достигается спокойствие, чистота ума, человек погружается в недеятельное состояние. Это достигается средствами:- воздержание, то есть преодоление порочных стремлений;- культура, то есть развитие положительных привычек: соблюдение моральных, гигиенических правил, выработка хороших чувств (дружелюбность, бодрость) привычка довольствоваться малым, переносить холод, зной, строгое соблюдение религиозных обетов; - дисциплина тела (асана), контроль ума над чувствами. К средствам йоги относятся также:- внимание, то есть дисциплина ума, сосредоточение на каком-то объекте,- сосредоточение, когда ум теряет себя в облике достижения нирваны,- размышление умственное созерцание объекта непрерывное и ничем не нарушаемое. Конечная цель йоги: блаженство самопознания, погружение в себя.
Медицина. Индийская медицина в ведийскую эпоху представляла собой аюрведу (науку о долголетии). Главной целью медицины считалось продление жизни человека. Приемы врачевания передавались от поколения в поколение и строго охранялась их тайна. Всякий недуг от гнева богов за грехи. Много было заклинаний от этого. Но среди них была «хвала лечебным травам», где говорилось «тот у кого в руках запасы трав, подобен царю, окруженному множеством подданных». В ведах перечисляется сотни болезней глаз, ушей, желудка, золотуха, камни в почках, ревматизм и пр.Власти городов следили за чистотой, много внимания уделялось диете. Медицинские трактаты того времени сочетают в себе рациональное знание с отголосками мифологии. Разработаны вопросы хирургии и терапии. Много внимания уделяется анатомии. Так, в Сушруте сказано, «Врач, желающий узнать причину недуга, должен взять мертвого человека и исследовать каждую его часть». Ну и описано как надо анатомировать. Перечисляется не менее 600 лекарственных средств, 300 операций. В трактате встречаются проблемы симптомов болезни, размышления о природе наследственности: через семя. Рассматривались причины болезни: внутри организма, внешние условия (климат), действие богов, демонов. Подробнее стр.263-275. Организма рассматривался как взаимодействие трех субстанций: воздуха, огня, воды, которые трансформировались в организме в кровь, желчь и слизь.
Здоровье понималось как результат уравновешенного соотношения 3-х субстанций, правильного совершения жизненных отправлений тела, нормального состояния органов чувств, и ясности ума, а болезнь как нарушение этих соотношений и отрицательное воздействие на человека пяти стихий: влияние времен, года, климата, нездоровой пищи и воды. По имеющимся данным древнеиндийские врачеватели хорошо знали целебные свойства кореньев, различные противоядия. Хирурги вообще считались лучшими в мире. Не зная ничего об антисептике, они добивались тщательного соблюдения чистоты во время операций, отличались ловкостью и смелостью при владении хирургическими инструментами: производили ампутацию конечностей, камнесечения, грыжесечения, восстанавливали потерянные или искалеченные носы, уши, губы. Существовала конечно же и врачебная этика, требовавшая, чтобы врачеватель был здоров, опрятен, скромен, терпелив, носил короткую бороду, белую одежду, и особенно избегал болтовни.
Философия Китая
Существовало шесть основных школ древнекитайской философии: конйунцианская, Монктская, даосская, легистская, натурфилософская, софистская. Основателем древнекитайской философии был Кун фу цзы (551-473 до н.э.) Источником сведений о нем является «Четверокнижие», среди них главный труд Лунь Юй. Он происходил из обедневшего рода, это сказалось на его учении. Он был мягок, доброжелателен. Он считает, что философ не должен не печалиться, ни сомневаться, ни бояться. О философах мало кто знает, их не привлекают к управлению государством, хотя он через три года добился бы успехов.
Его учение носит этико-политическую направленность исходя из концепции взаимности, он выдвинул тезис «Не делай другим того, что не желаешь себе». Но поскольку этой заповеди следовать невозможно, то он сказал своему ученику, что этого добиться нельзя. Он призывал к искренности, честности. Считал, что сыновья должны любить своих отцов, младшие бояться старших. В управлении народом Конфуций уделял первенство морали перед правом, убеждению перед принуждением.Очень важным постулатом Конфуция был культ верховного правления. «Повиновение и послушание», послушание и повиновение «правителю».
Конфуцианцы не занимались естественными .науками, не придавали им значение.Особый акцент в конфуцианстве делался на об мессианской роли Китая в истории цивилизации. Он подчеркивал божественную роль Поднебесной империи, эту идею использовал Мао.
Одним из древнейший учений философии был даосизм. Основателем даосизма считается Лао Цзы. (VI в. до н.э.).В основу своего мировоззрения даосисты положили закон Дао.Дао – это всеобщее мировоззренческое понятие. Это первоначало и завершение всего сущего. Дао – главное над множеством вещей, корень, матерь земли и врата рождения. Даосская картина мироздания такова: Небытие первично. Это есть Дао не имеющее имени. Небытие порождает бытие. Бытие – Дао имеющее имя. Все вещи опираются на бытие, по постоянно уходят в небытие, в котором обретают свой покой. Даосы отвергли ценности конфуцианцев: человеколюбие, мудрость, справедливость. Мудрый правитель представляет всему идти своим естественным путем, Дао – он ни во что не вмешивается, не мешает Дао. В древности те кто следовал Дао, - считали даосисты, - не просвещали народ, а делали его невежественным. Трудно управлять, когда у народа много знаний. Принцип недеяния ( у вэй) положен в основу концепции управления.
Крупным философом был Хань Фэйцзы (288-233 до н.э.). Он происходил из знатного рода. Он утверждал, что человек по природе зол, его нельзя изменить, но можно пресечь страхом наказания.Он жил в конце золотого века китайской философии и мог подвести ей итог. Этот итог получился отрицательным. Философия вредна для государства, мешает управлению, сеет смуту, сбивает с толку людей, ибо дает непонятие и противоречащие друг другу образцы поведения. А для государства главное иметь один такой образец поведения. Этого надо ждать от ученых мужей.
Но школ много, истины не узнать и потому учения философ глупы и запутаны. ( Чанышев А.Н. Начало философии. – М., 1982 г. – с.112). Поэтому правитель должен разобраться в книжниках и если они говорят правильные речи, то следует считать их годными к службе, а если нет, то пресекать их речи в корне. В целом же этот люд нельзя использовать на службе. Искусство управления в том чтобы по способностям подбирать чиновников. Закон состоит в том, чтобы все помнили о наказаниях. Программа Хань Фэйцзы по отношению к философам была принята. По более позднему законопроекту в 221 г. до н.э. при царстве Цинь чиновник Ли Сы предложил императору запретить частные учения философов, закрыть школы, изъять книги стихов, прозы и т.д. Люди желающие учиться пусть учатся у чиновников.
Законопроект был принят. Сотни философов были утоплены в нужниках, книги пожгли. За их утайку кастрировали и отправляли на стройку китайской стены. Дисциплина стала образцовой. За недоносительство казнили, доносчиков поощряли. Управлять стало легко.
Китай представлял собой уникальный пример стабильности традиционной системы и традиционной медицины, что связанно с локальностью китайской цивилизации, обусловленной причинами географического, политического, соц.порядка.
Древнейшим медицинским трактатом Китая был «Канон врачевания желтого предка». Состоит из 18 книг, написанных в традиционной форме диалога. Философскими основами китайской медицины являлся натурфилософский трактат. «Си цы чжуань», согласно которому единая изначальная материя тайцзы порождает две субстанции инь и янь.Взаимодействие и борьба этих двух мужских и женских начал порождают пять стихий: воду, огонь, дерево, металл, землю, - из них возникают все вещи в мире. Эти 5 стихий находятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении ( вода – дерево – огонь – земля – металл – вода) и взаимном преодолении. Объективный мир познаваем и изменяется. Человек – часть природы, он в гармонии с миром
Представление о болезнях в Китае имело натурфилософскую основу. Здоровье – это равновесие 2-х начал инь и янь и 5-й стихий. Болезнь это нарушениеих взаимодействия, диагностика, по данным, основывалась на представлении о круговом движении крови и на пульсе. Пульс – это внутренняя сущность ста частей тела, самое тонкое выражение внутреннего духа. Они различали 28 видов путей. (см.труд китайского врача Ван Шухэ. Трактат о науке). Большое значение имеет иглоукалывание. Врачи заметили, что уколы, порезы некоторых частей тела приводят к излечению ряда недугов.
Философы и врачи пришли к выводу о существовании жизненных точек, раздражение которых регулирует жизненные процессы. Через отверстия в теле, сделанные иглой выходит лишнее, избыточное инь или янь. Болезнь в результате исчезает. Практиковался массаж, прижигания моисой. Развитие медицины, строящейся на строгом материализме проходило в борьбе с конфунцианством и досизмом. Конфуцианство, утвердившееся в качестве религии наложило запрет на вскрытие тел умерших.
Вопрос 3. Античная и Средневековая философия и медицина
Философия Греции является много проблемной. С самого «рождения», вплоть до ее «смерти», она исследует космологические натурфилософские, онтологические, методологические, эстетические, правовые проблемы, этико-политические и этико-религиозные.
Греческая философия зародилась в древнегреческих полисах демократической ориентации и направленностью своего содержания, методом философствования отличалась. Конечно, ранняя греческая философия еще тесно связана с мифологией, с чувственными образами и метафорическим языком. Однако она сразу устремилась рассматривать вопрос о соотношении чувственных образов мира и его самого по себе как бесконечного космоса. Для мифа как нерефлексивной формы сознания образ мира и действительный мир неразличимы и соответственно несовместимы.
С развитием общества и его самосознания, с развитием знаний о природе, необходимых для совершенствования производства развивается и философия. В соответствии с этим, можно с некоторой долей условности выделить четыре основных этапа становления античной философии.
1. Первый этап – становление античной философии. Охватывает с 7 до 5 в. до н.э. Этот период обычно называют досократовским, а философов, соответственно, - досократиками. К этому этапу относятся философы Милетской школы, Гераклит Эфесский, Элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, древнегреческие атомисты, Демокрит. Абсолютно все ученые-философы отмечают, что первый период развития античной философии был периодом натурфилософии. Своеобразной чертой античной философии была связь ее учений с учениями о природе, из которых в последствии развились самостоятельные науки: астрономия, физика, биология. В 6 и 5 век до н.э. философия еще не существовала отдельно от познания природы, а знание о природе – отдельно от философии. Космологическое умозрение 7 и 6 столетий поднимает вопрос о последнем основании вещей.
2. Второй этап – это период развития классической греческой философии. Который охватывает период примерно с половины 5 в. и до конца 4 в. до н.э. «Золотой» период связан с деятельностью выдающихся гигантов греческой философии, это Протогор, Сократ, Платон и особенно Аристотеля, философское наследие которого наиболее полно обобщает и выражает достижение античной классики. Исторически это переломный период, когда переводя общественное развитие в форму мировой державы, стремящейся охватить весь известный культурный мир. Именно этот век дал «высокую» классику философии – зрелые системы античного материализма, представленные в своей исходной противоположности системами Демокрита и Платона. Соответствующие процессы развития науки, искусства, религии находят отражение в серии философских учений и в создании философских школ. Здесь доводятся до логического завершения мысли, которые были заложены еще в прошлом.
3.Третий этап в развитии античной философии (конец 4 в. – 2 в. до н.э.) обычно обозначается как эллинистический. В отличие от классического этапа, связанного с возникновением значительных, глубоких по своему содержанию философских систем, в это время появляется ряд философских школ: перипатетики, академическая философия (платоновская Академия), стоическая и эпикурейская школы, скептицизм. Видными философами этого периода были Зенон, Сенека, Эпиктет, Эпикур. Соответственно с этим в этот период формируется три основных направления в философии:1. Стоицизм. 2. Эпикуреизм. 3. Скептицизм и киницизм. Эти три направления характерно различны, и в тоже время имеют, что-то общее.
4.Четвертый этап античной философии (1 в. до н.э. – 5-6 вв. н.э.) приходится на период, когда решающую роль в античном мире стал играть Рим. Римская философия формируется под влиянием греческой философии, особенно эллинистического периода. Четыре этапа находятся в тесной связи с состояниями с греческой духовной культуры, являющимися в некоторых отношениях даже прообразами всякого культурного развития, т.к. они представляют его общезначимые условия. Поэтому история греческой философии представляет собой общий, и, вместе с тем, живой индивидуальный образ духовного развития вообще. Указанные периоды по преобладающим к ним интересам можно назвать космологическим, этико-политическим и этико-религиозно-философским.
Материалисты Милетской школы
В рабовладельческий период наиболее зрелой была античная философия – совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреческом и древнеримском рабовладельческом обществе с конца 7 в. до н.э. до VI в. н.э.
Древнегреческая философия возникла не на Балканском полуострове, а на восточной окраине греческого мира – в Ионийских городах Малой Азии, где были развиты торговля, промышленность, связями со странами. Греки развили свой театр, архитектуру, мифологию. Основными центрами возникновения древнегреческого материализма были в 6 в. н.э. города Милет и Эфес. Здесь зародилось философское направление получившее название милетской школы. Здесь последовательно жили и учили три мыслителя: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.Задавшись вопросом о том, откуда все возникает и во что все превращается, они искали начало происхождения и изменения всех вещей.
Фалес (около 624-547) г. до н.э.) происходил согласно данным Диогена из знатного рода, он не стремился к богатству, но желая показать, что это нетрудно предвидя большой урожай оливок, скупил все маслобойни (Диоген Лаэртский – с.62). Положил начало древнегреческой астрономии, предсказал затмение солнца. Фалес считал, что единство всего бесконечного многообразия мира должно быть чувственно воспринимаемым, таким первоначалом, лежащим в основе всех вещей, он считал воду. Когда есть начало всех вещей, все возникает из воды и все превращается в воду. Почему вода? Историки считают, что он был в Египте, где культ Нила, а также что Милеет морской город.
Значение учения Фалеса в том, что он первым в Древней Греции поднялся до понимания материального единства мира. Но он не объяснял, чем же объясняется многообразие мира, как происходит превращение воды. Пытаясь выяснить причину движения воды, он утверждал, что мир полон богов, движущим началом выступает душа. Душой обладает не только человек, но и предметы. (магнит, янтарь). Такие философские выводы о одушевленности материи вошли в философию под названием гилозоизма.
Анаксимандр (610-546 г. до н.э.). Он учил, что первоначалом и основой является беспредельное (apeiron) Апейрон, - учил Анаксимандр, - это единое материальное начало, из которого возникли все миры, он есть источник конкретных вещей и явлений. Апейрон вечен, бесконечен и находится в движении. Беспредельное – это такое начало, которое не имеет начало и конца. Эту позицию невозможно опровергнуть даже сегодня. Бесконечным является время, пространство, движение, процесс познания. Бесконечна и делимость материи. Нет предела элементарным частицам. Все состоит из всего. Так Анаксимандр охватил вселенную в ее необозримости и развитии. По его мнению из апейрона выделили противоположности: теплое – холодное, сухое – влажное и эти противоположности образовали качественное многообразие мира. Он утверждал, что мир не создан, а развивался постепенно. По его мнению из апейрона первоначально выделилось земля, вода, воздух, земля была покрыта водой, животные жили в воде, но солнце высушило море, дно обнажилось местами и животные выйдя на сушу изменили свою форму.
Анаксимен (588-524 г. до н.э.). Первоосновой всего сущего считал воздух. Из воздуха все образуется, в него все и возвращается. Разряжаясь воздух становится огнем, сгущаясь становится ветром. Он установил истинный порядок расположения Луны, Солнца, но считал их всех плоскими. Погиб при созерцании звезд.
Таким образом характеристика Милетской школы: это стихийный материализм, ищущий единство в материальной бесконечности. В 5 в. до н.э. Милет теряет свою самостоятельность (ее отобрали персы) и здесь замирает развитие философии. Однако их учения нашли своих продолжателей.
Борьба линии Демикрита и линии Платона в античной философии
Развитие античного материализма связано с именем философа Гераклита (544-483 гг. до н.э.). Был высокоумен и надменен превыше всего. Он писал : «Многознайство уму не научает…». Сохранилось около 130 фрагментов из сочинений Гераклита «О природе» отсюда и известны его взгляды. Подобно милетцам он считал, что все возникло из некоего первоначала. Таким началом он считал огонь. Огонь наиболее подвижен и способен к изменению. «Огонь живет земли смертью, и воздух живет огня смертью. Вода живет воздуха смертью, земля – воды смертью». Огонь Гераклита не только круговорот вещей, он основной принцип образования о жизни вселенной, основа всех космических процессов. Широко известно положение Гераклита: «Мир единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся, закономерно угасающим». В пламени Гераклита весь мир приобретает текучие формы. Физик Гейзенберг В. сказал: «Современная физика близко следует учению Гереклита. Если слово «огонь» заменить словом «энергия», то почти в точности высказывания Гераклита можно считать высказываниями современной науки. Энергия – причина изменений в мире». (Гейзенберг В. Физика и философия. М., 1963 – ст.41). В этом тексте имеется несколько важных мыслей: - первовещество огонь, это материализм; - он изменчив, диалектичен, отрицается акт сотворения мира; - мысль о строгой правильности ритмичности процесса. Именно из огня и его бесконечности вырастает далее триада космоса Логос Время Борьба. Ибо борьба у Гераклита отец всему и всему царь. Эта троица закон бытия и в этом тождество логоса времени борьбы. Но всем управляет молния. Молния это тоже огонь, но в его взрывном воплощении, это момент возгорания огня. Наивный материализм Гераклита сочетается со стихийной диалектикой. Он учил, что все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного. Изменение в природе Гераклит рассматривал как результат борьбы противоположностей. Он считал, что противоположности взаимосвязаны, взаимополагают друг друга. Все происходит через борьбу и по необходимости, по логосу.
Гераклит решал вопрос и о сознании, он считал, что существует какая-то душа «психея», она тоже огонь и неразрывно связана с телом. Гераклит материалистически решал и 2-ую сторону О.В.М , признавал познаваемость мира и считал, что познание внешнего мира осуществляется посредством органов чувств и мышления, он верил в достоверность показаний органов чувств.
Он признавал конкретность истины, т.е.зависимость ее от конкретных условий. Таким образом Гераклит родоначальник стихийной диалектики. Оказал большое влияние на дальнейшее развитие философии. Гегель включил в свою философию все положения Гераклита.
Его учения о противоречиях использовал Гиппократ (460-374) – «лечение противоположного противоположным. Труд врачует отдых, а покой – труд». (см.Лебанидзе В.Ш. Огонь в философии Гераклита. Вопросы философии 1981 - № 6).
Вершиной развития античного материализма являются взгляды представителей атомистического направления. Это направление было представлено Левкиппом и Демикритом. Левкипп (500-440 г. до н.э.) впервые выдвинул учение о атомах и пустоте. Его ученик Демокрит.
Демокрит (460-370 г. до н.э.) родился в Абдерах. Много путешествовал: совершил путешествие в Египет и жрецы, чтобы научиться геометрии, в Персию к халдеям, в Индию, Эфиопию. В путешествиях растратил отцовское богатство, а за это тогда наказывали. Но он публично прочитал свое произведение «Великий диакосм» и был оправдан. Ему поднесли 500 талантов. Писал труды по этике, астрономии, географии, поэзии, живописи, земледелию. О мудрости его складывались легенды. Он сказал: «Я бы предпочел открытие одной причинной связи персидскому престолу». Большое внимание уделял он медицине. Он писал: « Здоровья просят у богов в своих молитвах люди, а того не знают, что они имеют сами в своем распоряжении средства к этому». (История медицины. – ст.33). Сочинение по медицине: «Об образе жизни, или о диете»; «врачебная наука».Демокрит считал, что в основе всего лежат атомы мельчайшие неделимые частицы. Доли имеют разную форму: кривые, шарообразные. Все вещи складываются из атомов.
Выступал против религиозных учений о бессмертии души. Он полагал, что душа как и тело состоит из атомов, но особой формы (овальной). Душа уничтожается вместе с телом. В атомной вселенной Демокрита отсутствуют всякий произвол и случай. Здесь царит жесткий и однозначный четкий порядок. Признание объективной закономерности и причинности одно из самых ценных достижений древнегреческой философии. Но понимание причинности и необходимости у Демокрита было упрощенным. Он абсолютировал необходимость и отрицал объективность случая. Заявил, что люди измыслили идол случая, чтобы пользоваться им как предсетом прикрывающим свою же нерассудительность. (Пример: личный гражданин города Абдеры).
Демокрит – основоположник материалистической теории познания. Он наивно полагал, что от каждого предмета исходят некоторые истечения, тончайшие оболочки, образуемые потоками атомов, которые образуют образы предметов. Эти образы, воспринятые органами чувств, вызывают ощущения. Таким образом знание – результат воздействия на органы чувств объективно существующих атомов. Заслугой Демокрита является разработка им проблемы роли чувств и разумия в познании. Он выделил два рода познания истинный и темный. В своих социологических воззрениях Демокрит как и все древнегреческие философы был идеалистом, защитником рабовладельческого строя. Демокрит философ-материалист, укрепил позиции материализма.
Материалистическую тенденцию в философии отразил и Гиппократ (460-377 г. до н.э.) происходил из рода, в котором медицинская профессия по обычаю передавалась от отца к сыну. Разработанные им приемы лечения переломов, вывихов, ран делают вероятным предположение, что он в качестве врача участвовал в войнах. Он знал систему органов движения. Процессы внутри организма он представлял менее ясно. Жизнь организма определяется четырьмя соками: кровью, слизью, желчью желтой и черной. От этих соков зависит темперамент человека. Материализм Гиппократа выразился в его произведении «О священной болезни», о эпилепсии. он указывает, что божественного в ней нет ничего. Немалое место в его произведениях занимает проблемы этики. Знаменитая клятва врача. Он учил: «Должно……перенести мудрость (философию) в медицину и медицину в мудрость (философии)».
Кризис медицинской демократии, идеология аристократии нашли свое выражение в философии Сократа и Платона. Сократ (469-399 г. до н.э.). Выходец из небогатой афинской семьи, весьма образован. Храбр, физически силен, вынослив. Участвовал в 3-х войнах. Был бедным человеком, ибо считал, что торговать мудростью еще хуже, чем продавать тело. Имел вредную жену, но он говорил: «А я к ней привык, как к вечному скрипу колеса». По обвинению в развращении молодежи выпил чашу с ядом. Причем на суде логикой разбил все обвинения. Когда ему сказали: «Афиняне тебя осудили на смерть», он ответил: «А природа осудила их самих»;»Ты умираешь безвинно» - говорила ему жена; он возразил «А ты бы хотела, чтобы заслуженно?».
По своим философским взглядам Сократ был идеалист, признавал первичность бога как верховного управителя мира, был упорным противником материализма.
Предметом философии является духовное «Я». Центр философии – человек. Девиз ее познай самого себя. Т.е. познание он сосредотачивает на малом диакосмосе. Он сознательно уходит от большого диакосмоса, утверждая: что пользы изучать светила, если человек бессилен изменить их ход? Он утверждал бессмысленность познания того, что не приводит к практическим, полезным переменам. Поэтому человек должен познать себя, а затем и переделать себя. Человек в своей деятельности должен руководствоваться знанием, у него если человек мудр, то он как правило нравственен. У Сократа вся безнравственность от незнания. Это идеализм. Новым в философии Сократа следует считать, то что диалектику он понимал как искусство ведения такого рода беседы, диалога, при помощи которого собеседники достигают истины. . Задача мудреца, учителя не в том чтобы научить, а чтобы разбудить дремлющий дух и заставить порождать дремлющее знание. Итак, диалектика – метод получения знания.
Крупнейшим представителем античного идеализма был Платон, ученик Сократа (427-347 г. до н.э.). Создал стройную для своего времени систему идеализма, противопоставлявшего себя материализму. Его сочинения весьма многочисленны, представляют собой диалоги среди них «Горгий», «Пир», «Государство», «Софист», «Тимей». Герои диалогов поэты, философы, политические деятели.
Учение Платона объективный идеализм, во главе всего сущего стоят идеи. Как он пришел к этому? Прекрасное, что это? Это идея, сверхчувственное бытие, сверхчувствительная причина и образец всех вещей. Чувственные вещи изменчивы, преходящи, непрочны, но идея (эйдос, вид) прекрасного есть неизменяемая вечная сущность, всегда равная себе. Отсюда:
Подлинное бытие принадлежит миру духовных сущностей. Этот мир первичен, мир же чувственных вещей вторичен, представляет собой тусклый отблеск тень мира идей. Идеи вне пространства и времени, вне материи, они невообразимы и запредельны. Наивысшая идея по Платону это идея «блага» (государства). Эта идея определяет весь господствующий в мире порядок: все телеологически направляется к благой цели (д-г Политик). Всякая душа стремится к благу, и все делает ради блага.Это стремление к благу вложено в нас самим богом.
Идеи – это объективно существующая мысль. Платон отождествлял вещь с понятием, вещь с логическим признаком. Это ошибка всех идеалистов. В каком отношении находятся идеи и чувственные предметы? Идеи более стабильны или вещи? Например идея красоты, равенства вечны, а красивые справедливые люди могут меняться; чувственный мир не есть ни область идей, ни область материи, он среднее между областью идей и областью вещей существует еще душа мира. (у русских философов Соловьева, Бердяева и др. – это София); каждая вещь одновременно причастна к идее и материи. Следовательно этот мир есть область становления, генезиса, рождения, он единство, следовательно бытия и небытия, тождественного и не тождественного, неизменного и изменчивого. Это учение о противоречиях, хотя и неразработано до конца. Здесь чувствуется влияние Гераклита, Демокрита.
Теория идей у Платона средство объяснения процессов в здоровом и больном организме человека. Здоровье и болезнь по Платону определяется потусторонним, нематериальным началом – пневной. Прекращение этой «пневмы» в организме и составляло содержание патологии. Он совсем уходит к идеям как божественным, становясь рабом своей же системы. Сперва идея – мышления, а затем уже бог.
Однако это положительная философия в целом, ибо она была реакцией на субъективную диалектику софистов. Да и Платон разработал диалектику как науку наук, ибо целью диалектики является установление абсолютных занятий, движение к абстрактному, достижение истины. Но Платон неравномерно судил д-ку для доказательства идей.
Платон в теологизированной форме приходит к идее мирового прогресса. Он считает, что жизнью органической и неорганической движет сила, направляющая ее к известной, определенной цели. В силу чего в природе и обществе существует прогресс. Идея прогресса положительна, но ввиду его идей этот прогресс оборачивается регрессом.
В философии Платона помимо учения о бытии или мире идей содержит в себе учение о познании. Вопрос о знании рассматривается в диалогах «Те этет», «Менон», «Пир», «Государство». По Платону знание возможно не для каждого. Философия, знание, невозможно для того, кто уже обладает знанием, т.е. для богов, им незачем стремиться к знаниям философии, знание невозможно и для полных невежд, т.к. невежда доволен собой и не понимает меры своего невежества.
Диалектика у Платона выступает методом познания. Душа познает, когда она направляется к тому, что озаряется истинным и сущим. Но еще она находится в том, что покрыто мраком. Она руководится мнением и тупеет. Он развивает классификацию видов знания: делит знания на интеллектуальные и на чувственное; интеллектуальное знание в свою очередь делится на мышление и на рассудок; под мышлением Платон понимает деятельность одного лишь ума, свободного от примеси чувственности. Чувственное знание делит на две области: веру и подобие. Посредством веры мы воспринимаем вещи в качестве существующих, воспринимаем их. Подобие – это представление о вещах, мысленное построение, основывающееся на вере.Чувственные вещи постигаются посредством мнения. О них невозможно знать, их постигают гипотетически. Мнение не есть ни незнание, не знание, оно темнее знания и яснее незнания. Идеи (мысли) постигаются посредством знания. И знание невозможно только относительно идей они постигаются посредством интуиции, мышления, вне зависимости от чувственности.
Диалектику Платон определил как искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них. Он считал, что это помогает углубляться в процессе мышления и вспомнить, что видела душа в мире идей.
С позицией идеализма Платон стремится разрешить социальные проблемы. Он выдвинул учение об идеальном государстве, где обосновывает рабовладение. Платон делит граждан на сословия:1. философы – правители, ибо они мудры, и без них царствует зло; 2. стражи – воины; 3. земледельцы, ремесленники. Гос.власть должна принадлежать философам аристократам. Рабы – это животные для труда.
Аристотель. (384-322). Сын врача, получил также медицинское образование. Ученик Платона. Был шепеляв в разговоре, ноги имел худые, глаза маленькие. Имел сына Николеаха от наложницы. От Платона отошел еще при жизни. Платон говорил: «Аристотель меня брыкает как сосунок-жеребенок свою мать».
Когда его спрашивали какая польза от философии: «стал делать добровольно то, что другие делают в страхе перед законом» (Диоген Лаэртский с.188, 194). Написал очень много книг. «О справедливости», «О философии», «О воспитании», «Этика», «Анатомия» - 8 книг, «Врачевание» – 2 книги, «О бесплодии», «О музыке», «Категории», «Топика» и др. Был учителем А.Македонского.
Характерной чертой философии Аристотеля является колебание между материализмом и идеализмом. Аристотель выступил с резкой критикой платоновского учения об идеях. Он говорит о бесполезной для науки теории идей. Он считает, что Платон искал вечно постоянные, а не изменяющиеся предметы, чтобы сделать их объектами познания.
Аристотель признает объективное существование реального мира. Но он впадает в идеализм здесь. У него всякая вещь возникает из материи. Материя не есть действительность, а только возможность бытия. Действительностью материя становится лишь под воздействием формы и совместно с ней существует во всех вещах. (Медный шар).Материя начало пассивное, форма начало активное, творческое Формы имеют сверхчувствительное происхождение, имеют иерархию.Формой всех форм является бог, который выступает как первый двигатель, как производящая причина, цель.
Природу Аристотель рассматривал в движении и развитии. Развитие он понимал как процесс оформления материи, как переход возможности в действительность.Отвергнув платоновский мир идей, Аристотель разрабатывает свою теорию познания.Природа – реальный предмет познания, она источник опыта, ощущений. Кто не ощущает, тот не познает и ничего не понимает. Однако ощущения дают хотя и верные, но неполные знания о мире. Существует, поэтому, разумное познание и его источник целиком в разуме. Аристотель считал, что только познание общего есть подлинно научное знание. Но оторвал общее от отдельного, абстрактное мышление от его источника – показаний органов чувств.
Особая заслуга Аристотеля состоит в разработке проблем логики. Аристотель впервые сделал законы мысли человека предметом специального изучения. Он представил логику как науку о законах и формах мышления. Он дал глубокое исследование форм мышления человека – понятий, суждений, умозаключений. Ему принадлежит открытие таких законов как закона тождества, закона противоречия, закон исключенного третьего. Он строго различил истину и ложь. Истина, говорил он, есть соответствие мысли действительности.
Заслугой Аристотеля является также разработка им учения о категориях. Он выделил и проанализировал десять категорий философии: сущность, количество, качество, отношения, место, время, положение, обладание, действие, страдание. Кроме того он исследовал категории возможность и действительность, необходимость и случайность, причинность. Данные им определения сохраняют свое значение и до сих пор.
Политические и социологические воззрения проникнуты идеей сохранения рабовладельческого государства. Он считал рабство существующим по природе. Раб – это говорящее орудие. Отражая плановые позиции рабовладельцев он оправдывал войны необходимостью приобретения рабов.
Таким образом Аристотель подвел итог развитию философских, естественно-политических идей в Древней Греции. Внутри нерасчлененной науки он выделил философию как науку о всеобщем, логику, математику, теорию государства и т.д. Вместе с тем философия Аристотеля непоследовательна. Вот почему у Аристотеля находили аргументы в свою защиту, как идеалисты, так и материалисты.
Философия Платона, Аристотеля оказала влияние на взгляды врача-естествоиспытателя Галена (131-201г). К материалистическим взглядам Галена, исследовавшего стенки желудка, кишок, артерий, спинного мозга, примешивались идеалистические телеологические взгляды, а также идеалистические. Все процессы организма он приписывал действию нематериальных сил.
Продолжателем древнегреческой анатомической традиции был Тит. Тит Лукреций Кар «Поэма о природе вещей». Она отразила передовые воззрения римлян в области философии, естествознания, медицины, истории, психологии. В этой поэме Лукреций выдвигает учение о развитии, о сложном строении живых организмов, о передаче признаков по наследству, о болезнях и т.д. Эта поэма (6 т) определила многие черты мировоззрения Ньютона, Ломоносова, Герцена, молодого Марша.
Его учение оказало большое влияние на врача Галена (129-199гг). Произведения Галена в течение 14 веков были основным источником знаний по медицине на Ближнем, Среднем Востоке и Европе. Он родоначальник экспериментальной анатомии, физиологии, терапевт, фармацевт, врач-философ.
Гален анатомировал высших животных (человека уже запретила церковь) описал все системы человеческого организма. Но ошибочно описал сердце, не знал кругового обращения крови. Это сделал М.Сервет в 16 веке и Гарвей в 17 веке.
Период патристики, средневековой философии и медицины
Библейская легенда о происхождении народов Земли говорит, что весь род человеческий произошел от 3-х сыновей Ноя – Хама, Сима, Иофета. К потомкам Сима относились жители Сирии, Ливана, Палестины, Эфиопии, древние евреи. Это все – семиты.
Древние евреи вышли из двуречья, вторглись в Палестину в середине 2-го тысячелетия до н.э. В IX веке до н.э. было основано израильско-иудейское царство. В трудах Д.Ренана, А.Меня описаны метаморфозы Израиля, его взлеты и падения. Религией древних евреев был иудаизм, который опирался на книги Танах, Талмуд.
Танах – старый завет, складывался с 13 по 2 века до н.э. Сперва в устной, а затем в письменной формах. Это была предфилософия, мифолого-религиозное мировоззрение.
Подлинным основателем еврейской философии, философии религии был Филон Александрийский. Это единственный еврейский философ эллин, сочинения которого сохранились. На русский язык переведено одно «О жизни созерцательной».
Годы жизни 20 г. до н.э. – 54 г. н.э. жил при иудейском царе Ироде – ставленник Рима. Жил во времена римских императоров Августе, Тиберии, Калигуле. Их царство сопровождалось жесточайшими еврейскими погромами на религиозно-экономической почве. Судьба евреев был ужасной. Филон в своей философии жестокого, антропоморфного бога Яхве превращает в абстрактное духовное начало. Он уже не говорит с Моисеем, он бестелесен, тождественен самому себе.
Иудеи Христиане не отказались от Танаха, но дополнили его второй частью – Новым заветом. Это дало возможность А.Меню назвать евреев богоизбранным народом.
Но какая связь христианства и философии? Вопрос сложный. Ведь еще апостол Павел отмечал, что мудрые - лукавы, мудрость – это безумие перед богом». Однако впоследствии образованные люди в рядах христиан мягче стали относиться к философии, ибо на ее основе стала складываться теология.
Апологетами христианства были: Флавий Иустин, Татиан, Тертуллиан и др (160-220гг).
Тертуллиан. Это воинствующий фидеист, безоговорочно ставящий веру выше разума. Всякая философия еретична и сама источник ересей. Философы ищут истину, стало быть, не нашли. В его «Апологии», написанной после 217 года он пишет: «Мы не нуждаемся ни в любопытстве после Иисуса Христа, ни в изысканиях после Евангелия». Получается, верую потому, что нелепо. Полностью принимает тезис о творении мира из ничего. И отрицая материю как зло, он впадает в противоречие - ведь если мир совечен богу, то откуда на свете зло? Эту проблему Тертуллиан не решает.
Первоначальное христианство – это еретическое учение в иудаизме. Некоторые иудейские пророки провозгласили пришествие спасителя. Этот ожидаемый Иешуя Машиах спаситель, помазанник на греческом языке прозвучал как Иисус Христос.
Большинство иудеев не признало легенду о Христе. Но иудеи – христиане, принявшие эту легенду о распятии и воскресении и дополнили Танах, т.е. Ветхий завет – Новым заветом. Христианская теология возникла как синтез иудейско-христианской мифологии и греческо-римской философии в ее идеалистической форме.
Первое упоминание о христианах мы находим у римского историка Тацита. Он описывает как Нерон (54-68 гг. н.э.) зверски истязало христиан. Христиан преследовали до 4-го века н.э., пока император Константин не превратил гонимых в гонителей, сделав христианство официальной религией. Христиан преследовали за то, что они ставили церковь выше государства, а императору не покланялись, как божеству. Но христианство наступало. Появились отцы церкви – апологеты.
В то же время появляется философия неоплатонизма в лице Плотина. Главное в неоплатонизме учение о потусторонности, сверхразумности первоначала всего сущего. Это идеализм, даже сверхидеализм. Он сводит многое к единому, в едином заключено многое. Единое – это Бог, единое первично к многому. Оно непостижимо.
Единое не познается через многое, ибо единое выше, а многое ниже, а высшее не постигается через низшее. Единое вечно, ни к чему не стремится, оно счастливо абсолютно, вневременно, пассивно. Но и порождается все немотивированно. Это эманация – истечение. В едином сидит необходимость которая заключается в том, что высшее порождает низшее.Сперва оно рождает ум – это рефлексы идей мира. Единое рождает и душу мира, то есть логос мира, его движение, душа – это движение. Природа – это часть души мира с лучшей стороны, с худшей стороны природа – это материя. Понять все это можно лишь в состоянии экстаза, возвышения, исступления. У Плотина философия сливается с теологией.
Августин (354-430гг) латинский христианский писатель, религиозный деятель. Свидетель падения Рима. Галлы ворвались в Рим в 390 году, но Руси его спасли, но потом пришли вестготы, которые его взяли в 410 году. Родители его были зажиточными людьми, но он проведя молодость весело и легко пришел к христианству. Был манихеем, стал христианином, епископом. Стал самым крупным философом периода патристики. В нем рождается философия веры. Однако для молодого Августина рациональное мышление обладало высшей ценностью. Диалектика – дисциплина дисциплин, учит правильному употреблению логики. Она показывает сущее. Диалектика способна сделать умного мудрецом. Однако затем Августин внутренний свет оказывается выше философии, библейско-теологическое мышление выходит на первый план. Однако вера по Августину не подменяет разума. Вера стимулирует и подвигает разум. И формула Тертуллиана «Верю потому что абсурдно перестает работать. Рождается другая позиция. Верю, чтобы понимать, понимаю чтобы верить». Чтобы искать бога – надо быть разумным. Вера ищет, а разум находит. В учении о человеке Августин смотрит на человека как подобие Бога и Троицы. (Град Божий).
У Августина есть доказательства бытия Бога: мир убеждает нас, что он создан богом, ибо мир велик и прекрасен; согласие человечества: все признают наличие Бога; различные ступени блага. Есть благо всех благ. И на основании нашего понимания чистого, высшего блага мы определяем другие. И мы должны любить высшее благо – Бога. Бытие, истина, любовь, благо – это сущностные атрибуты бога.
Номинализм и реализм – два основных направления средневековой философии.
В условиях феодального строя церковь была самой мощной политической организацией, владевшей не только огромными богатствами в виде земли и ценностей, но монопольным правом на идеологию. Школы всецело находились в руках духовенства. Философия, право были поставлены на службу религии, церкви. Христианство было признано государственной религией, а христианские богословы стремились обосновать религиозные догматы, дать им теоретическую, философскую базу.
Период разработки и защиты отцами церкви основ христианской догматики обычно называется патристской. Представители: Климент Александрийский, Тертуллиан, Августин. Их девиз: «Нам после Христа не нужна никакая любознательность. После Евангелия не нужно никак. Говоря о его исследования: Верую потому, что абсурдно».
К IX-X веку окончательно оформляется философия христианского феодализма – т.н. школьная философия схоластика. Схоластическая философия выполняла роль служанки теологии. Назначение схоластической философии – обоснование, систематизация и защита церковной идеологии. Теоретическими источниками схоластики были теология, философия Платона и часть философской школы Аристотеля, слабости которой приспособлены для их целей.
Со временем схоластика сделалась синонимом формализма софистических трюков, символом отрыва от жизни.
В этих сложных условиях философская мысль жила и пробивала себе дорогу. Это выражалось в борьбе между «номинализмом» и «реализмом». Этот ожесточенный спор имел в своей основе весьма серьезную проблему о природе общих понятий или как тогда выражались «универсалий». Как же решался этот вопрос?
Номинализм. (nominalis – лат.). Это направление в средневековой философии, которое настаивало на реальности лишь единичных вещей, а общие понятия считало лишь названиями, именами, которые люди присваивают отдельным явлениям. Универсалии существуют не до, а после вещей. Номиналисты считали, что общие понятия об отдельных вещах создаются нашим мышлением, не существуют независимо от вещей и не отражают их качеств. Они отрицали существование общего в окружающей действительности.
В совей сути номинализм был реакцией на крайний идеализм христианского вероучения. номинализм был выражением эмпирической медицины, которая направляла философию на исследование реальной природы и по Марксу был «……первым выражением материализма» (Маркс и Энгельс т.2 – ст.142, святое семейство).
Но номинализм содержал элементы субъективизма, т.к. с одной стороны общие понятия объявлялись произведениями ума, лишенными значения в объективной реальности, а с другой стороны игнорировались реальные связи вещей. Мир объявлялся разрозненным, всякая его общность объявлялась субъективной характеристикой ума.
Представителями номинализма был Дунс Скотт (1265-1308), Уильям Оккам (1300-1350гг), последний выдвинул учение о роли интуиции и фактов опыта в познании. И выдвинул принцип экономии, простоты объяснения но не в ущерб истине, а в ущерб схоластики. К ним же относится Жан Буридан (XV в) занимаясь физикой, механикой, астрономией Буридан выдвинул учение о свободе воли. Свободны у человека и душа и воля и рассудок. Стоя перед лицом равных противоположностей человек может в силу свободы воли выбрать любую при решающей роли рассудка.
Проблему номинализма и реализма пытался решить Ибн Сина (Авицена – лат), Омар Хайям, Ибн Рушд .
Авиценна (980-1037) родился под Бухарой, таджик. Врач, это ученый энциклопедист, научное наследство 420 работ. Главные из них «Книга исцеления» и «Канон врачебной науки» До сих пор их читают. Как философ он противоречив. Отрицая сотворение мира и начало его во времени, он одновременно утверждал, что мир возник путем эмансипации, истечения из божества. Мир вечен как и бог. Видимо пытался диалектически объединить и материализм и идеализм. Поэтому в решениях ОВм он был дуалистом. Считал началом 2 бытия, 2 субстанции: матер. и идеолог. После истечения из бога природа развивается самостоятельно, она движется во времени и подчиняется закономерностям, в которые бог не может вмешиваться. Все причинно обусловлено и связано. Говоря о значимости наук, он считал, что и религия и философия имеют право на существование, но философия должна быть независима. Его волновали и проблемы биологии. Он изучал жизнь животных, растений, особенно лекарственных. Он интересовался и таким вопросом как происходит перерождение растений в животное. Он также считал, что никакая астрология не может помешать или предсказать осуществлению естественных законов природы. Он рассматривал медицину, как науку, познающую состояние тела человека, поскольку оно здорово, или утратит здоровье, для того чтобы сохранить здоровье и вернуть его, если оно утрачено. В труде «Канон врачебной науки» особые разделы посвящены профилактическим мероприятиям направленным на предупреждение болезни, описано анатомия, хирургия. Он также гениально предсказал существование невидимых возбудителей заболеваний. Эти возбудители передавались через воду и воздух. За огромный вклад в философию и развитие медицины его называли «князем философии» и «князем врачей».
Другим направлением средневековой философии был реализм – от лат. realis, вещественный. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, универсалии, а не единичные предметы. Идейными истоками реализма было учение Платона об идеях как первичной реальностью. Христианский реализм исходил из того, что идеи-образы находятся в божественном разуме. Крупнейшим представителем реализма был Ансельм Кентерберийский, Ф.Аквинский.. Рассмотрев эти учения мы видим, что борьба между ними означала размежевание двух тенденций материальную и идеальную
Фома Аквинский (1225-1274). В конце 19 века его учение по велению Папы Льва XIII было признано официальной философией католической церкви, а Ф.Аквинский, был возведен в ранг святых. Его заслуга в том, что он в своем учении пытался обосновать служебную роль философии по отношению к теологии. И вот он выдвигает проблему соотношения теологии и науки:1. Теология не следует другим наукам как высшим по отношению к ней, но другие науки служат ей. 2. Существует два вида знания: знания разума (геометрия) и знание откровения. 3. Существует область истин общих и для науки и для теологии. Это истины о боге, сотворении мира и т.д. Но есть и истины теологии которые нельзя доказать. 4. Если истины науки противоречат истинам церкви, то истины вторые. Т.е. критерием истины являются догматы веры. Истина веры сверхразума, но не противоразума. Фома подчинял интересы науки интересам церкви.
Фома Аквинский решал также и вопросы об универсалиях. На основе рассмотрения категорий материи и формы, которые берет у Аристотеля. Общим у него является форма, он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от реализации в них формы. Форма – творящее начало. 1) На низшей ступени бытия форма составляет лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis). Это неорганические стихии. 2) На следующей ступени – форма как конечная причина (causa finalis) вещи. Это как растительная душа, формирующая тело изнутри. Это растения. 3) Третий уровень животные, здесь форма действующая причина (causa effivens) поэтому сущее имеет в себе не только цель, но начало деятельности.На этих трех ступенях форма по разному входит в материю при ее организации, одушевлении. 4) Четвертый уровень форма уже не организующий принцип материи, а сама по себе, независима от материи (forma per se). Это дух, душа разума. Он не погибает со смертью тела. Это самосущее. Оно бессмертно в отличие от 3-х первых форм.
У Аквинского общие понятия находятся в божественном разуме и являются первичными по отношению к природе – он реалист. Мир зависит от творца. Творец высшее начало, само бытие, а потому должен существовать ибо он порождает сущности, суббраты. И Аквинский формулирует 4 доказательства бога: 1. Доказательство из понятия движения. То, что движет должно быть приведено в движение чем-то другим. Но эта цель не бесконечна - последняя это бог. 2. Доказательство из понятия причины. Все в мире имеет свою причину. Но цель причин не может быть бесконечна. 3. Доказательство которое исходит из степени совершенства. Говоря о вещах совершенности, мы сравниваем их с более совершенными и т.д. высшее совершенство Он. 4. Доказательство из распорядка природы, т.е. от руководства миром. В вещах, в природе существует целесообразность. Это не случайно, кто-то руководит. Все эти доказательства варианты одного итого же способа основания. В них речь не о боге, сколько о явлениях материального мира, где ищутся противоречия.
Таким образом, система Ф.Аквинского явилась вершиной средневековой схоластики, она же выступает как ведущая философия католицизма. В модернизированном виде идеи Фомы проповедует неотомизм. Официальное учение Ватикана и 600 млн. верующих католиков.
Вопросы для самоконтроля
1.Какую философию принято считать классической?
2. Философия Древнего мира как исторически первый тип философии.
3. Каковы особенности развития философии в Древней Греции и Древнем Риме?.
4 Как происходило становление философии как науки.?
5.Что представляла собой философия Ионического побережья (V11-V1 вв. до н.э.)?
6. Кого Вы считаете наиболее яркими представителями Афинской философской школы? Какими проблемами они занимались?
7. Что представляла собой философия Пифагора?
8.Каковы отличительные черты философии стоиков?
9.В чем заключался механицизм и атомизм античной философии?
10.Как понимал диалектику Гераклит?
11. Каково содержание учения Платона об идеях?
12.Что нового внес Платон в учение о государстве?
13. В чем заключается вклад Аристотеля в развитие логики?
14. Каковы характерные черты философии Средневековья? Раскройте понятия теоцентризма и схоластики.
15. В чем заключается специфика средневековой гносеологии? Раскройте содержание учения об откровении.
16. Каково содержание средневековой онтологии ? Раскройте смысл учения о креационизме.
17. В чем смысл учения Ф. Аквинского? Раскройте содержание томизма.

ВОЕННО-МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ
им. С. М. Кирова
Кафедра общественных наук
Задание
на семинар № 4
по дисциплине “Философия”
тема: «Философия и медицина эпох Возрождения, Нового и Новейшего времени»
для курсантов 2 курса факультета подготовки врачей
Вопросы, подлежащие рассмотрению на семинаре:
1. Философия и медицина эпохи Возрождения:
- социально-экономическое, политическое содержание эпохи, ее культура;
- антропоцентризм и гуманизм философской мысли;
- пантеизм как специфическая черта натурфилософии Возрождения;
- диалектические идеи Николая Кузанского, его принцип совпадения противоположностей;
- развитие естественных наук: Николай Коперник, Джордано Бруно;
- философско-медицинские взгляды Возрождения (Андреас Везалий, Мигель Сервет).
2. Философия и медицина эпохи Нового времени:
- предпосылки возникновения философии Нового времени;
- союз философии и науки как путь решения теоретических и практических проблем;
- философия эмпиризма и ее эволюция (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк);
- философия рационализма и ее развитие (Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза);
Материализм и исторический идеализм французской философии (Д. Дидро, Ж. Ламетри, Ж.-Ж. Руссо);
-философско-медицинские воззрения Нового времени (Г. Л. Гельмгольц, И. П. Мюллер).
3. Классическая немецкая философия и философия марксизма:
- социальные и гносеологические корни немецкой классической философии;
- критическая философия И. Г. Канта, ее этическая направленность. Идея активности познающего субъекта;
- от Канта к Гегелю через философию И. Г. Фихте и Ф. Шеллинга;
- философская система и диалектический метод Г. Гегеля;
- Л. Фейербах - последний представитель классической философии. Сущность антропологического материализма;
- предпосылки возникновения марксистской философии, ее сильные и слабые стороны.
Литература для подготовки к семинару
а) обязательная
1.Философия / под ред. В.М. Лавриненко. - М. : Юрайт, 2012.
2. Философия / Ред. Кохановский В. П. - Ростов на Дону : Феникс, 2010.
3. Хрусталев Ю. М. Философия. - М. : ГЭОТАР – Мед,2004.
б) дополнительная
4. Антология мировой философии : Возрождение. - Мн : Харвест ; М. : ООО «Издательство АСТ», 2011.
5. Философия медицины /Под ред. Ю.М. Шевченко.-.:ГЭОТАР-МЕД, 2004.
6. Хрестоматия по философии. - М. : Проспект, 20085.
.7. Основы философии. Альбом структурно-логических схем по философии. Учебное пособие. - СПб., 2011.
8. Чикин С.Я. Врачи-философы. М., 1990.
9. Антология русской философии. СПб., 2000.-Т.1.
10. Казаченко В.И., Петленко В.П. История философии и медицина.- СПб., 1994
Темы рефератов, докладов сообщений
1. Антропоцентризм философии эпохи Возрождения и его основания.
2. Мыслители Ренессанса о земном предназначении человека, его свободе и ответственности.
3. Эмпиризм и рационализм философии Нового времени.
4. Эмпиризм философии Ф. Бэкона и его метод индукции.
5. Рационализм Р. Декарта и его метод дедукции.
6. Скептицизм и агностицизм философии Д. Юма.
7. И. Кант - основоположник классической немецкой философии.
8. Диалектический метод Гегеля.
9. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
10. История и тенденции развития философского знания в Военно-медицинской академии.
11. Материалистическое понимание истории как основополагающий принцип учения марксизма об обществе.
Методические рекомендации курсантам по подготовке к семинару
1. Внимательно ознакомится с содержанием задания к семинару.
2. Дополнить конспекты лекций по данной теме, выделить в тексте основное содержание.
3. Изучить основную и дополнительную литературу по теме семинара.
4. Подготовить тезисы выступлений по вопросам семинара.
5. По желанию выбрать одну тем рефератов и подготовить реферативное сообщение.
6. Во время самостоятельной работы потренироваться в решении тестов по теме семинара.
6. Решить тесты по теме семинара.
7.Учитывая значительный объем работы при подготовке к семинару, не оставляйте ее на последний день перед семинаром.
Основные категории и понятия
Антропоцентризм – воззрение , согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.
Гилозоизм – философское направление, рассматривающее всю материю с самого начала как живую (одушевленную), воззрение, согласно которому «материя никогда не может существовать и быть деятельной без духа, а дух – без материи» (Гете).
Гуманизм – рефлектированный антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека, за исключением того, что отчуждает человека от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим силам и истинам или используя его для недостойных человека целей. Еще римляне, в особенности Цицерон, называли гуманизмом высшее культурное и нравственное развитие человеческих способностей в эстетически законченную форму в сочетании с мягкостью и человечностью.
Онтология - учение о бытии, раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия.
Пантеизм – (учение «о существовании всего в Боге»)- понимание Бога, призванное объединить теизм и пантеизм: Вселенная покоится в Боге, а мир есть способ проявления Бога.
Свобода – возможность поступать так, как хочется. Свобода – это свобода воли. Многие мыслители выводят сущность свободы из долга человека, трактуют свободу как осознанную необходимость.
Вопрос 1. Философия и медицина эпохи Возрождения
В XV - XVI в социально-экономической, политической и духовной жизни ряда западноевропейских стран происходят существенные изменения. Рост промышленности, торговли, мореплавания, военного дела. Развитие материального производства обусловили развитие техники, естествознания, математики, механики. Все это сопровождалось существенными переменами в умонастроениях. Эти перемены были связаны, прежде всего. с процессом секуляризации (освобождение от религии и церковных институтов), имевшем место во всех областях общественной жизни: экономике, политике, искусстве, пауке. философии и др.
Эта новая эпоха в какой-то мере является возрождением античной культуры, образа жизни, способа мышления. Отсюда идет и само название эпохи «Ренессанс». т.е. «Возрождение». Но это совсем не означает, что происходит полное возрождение античности. Средневековье также было связано с античностью. Только средневековье относилось к античности как к авторитету, а Возрождение - как к идеалу. Мировоззрение эпохи Возрождения ориентировано на искусство, центром внимания становится человек. Поэтому философия этого периода становится антропоцентрической.
Новая культура Возрождения имеет гуманистический характер. Гуманизм (латин. Пшпапш - человеческий) означает стремление к человечности, к созданию условий для достойной жизни человека. Возросла ценность отдельного человека, его оригинальность и непохожесть. Именно в эпоху Возрождения формируется понятие личности. Личность должна быть способной различать добро и зло и поступать в соответствии с этим различением, а также нести ответственность за свои поступки.
В эпоху Возрождения философия снова обращается к изучению природы. Усиливается интерес к натур-философии, происходит ее возрождение на новой основе. Однако природа трактуется пантеиетически («пантеизм» - многобожие). Пантеизм «растворяет» Бога в природе. Бог здесь утрачивает свой трансцендентный, внеприродный характер.
Новые тенденции в философии Возрождения получили отражение в творчестве Николая Кузанского (1401 -1464гг.). Леонардо да Винчи (1452-1519гг.). Николая Коперника (1473-1543гг.). Иоганна Кеплера (1571 -1630гг.), Галилео Галилея (1546-1642гг.). Джордано Бруно (1548-1600гг.).
Одним из характерных представителей ренессансной философии был Николай Кузанский. Его философия природы и космологические воззрения не выходили за пределы религии, но его понимание мира и человека было устремлено будущее. Решая проблему соотношения мира и бога, он считает, что единое есть все. отождествляет единое и беспредельное, бесконечное. Бесконечное - это то, больше чего не может ничего быть, это - «максимум», единое же - это «минимум». Совпадение противоположностей говорит о наличии в его философии элементов диалектики. В учении человеке Кузанский устанавливает непосредственную связь с природой Христа, которая есть свернутое состояние человеческой природы. Человек это, якобы, также «Бог», но не в абсолютном смысле. Кузанский развивает идеи диалектики познания сущности и явления. Бесконечная сущность вещей указывает познанию путь восхождения от конечного, чувственного мира к постижению его бесконечной сущности.
Значительнее открытия в эту эпоху были сделаны в области астрономии, важнейшим среди которых была гелиоцентрическая система польского ученого Николая Коперника. Важнейшие положения гелиоцентрической системы мира, изложенные Коперником в книге «Об обращения небесных сфер» состоят в следующем:Земля не пребывает неподвижно в центре вселенной, как считали Аристотель и Птолемей, Земля обращается вокруг Солнца, занимающего центр вселенной.
Пантеистическая философия Джордано Бруно была высшей точкой развития философской мысли Возрождения. В своем главном трактате «О причине, начале и едином» Д. Бруно ставит проблемы бесконечности мира, его динамического единства и вечности. Первоосновой выступает материя, которая является первопричиной всего существующего. «...Материя обладает сразу, всегда и одновременно всем тем. чем может обладать, и есть все то, чем она может быть», - писал он. Бруно допускал существование души, понимаемой как принцип жизни и как духовная субстанция, которая, находясь во всех вещах, составляет их движущее начало. «Дух находится во всех вещах, и нет ни одного тельца, которое не заключало бы в себе возможность стать одушевленным» . отмечает Бруно. Был сожжен инквизицией в Риме.
Значительный вклад в развитие философской мысли внесли представители естественно научной мысли.
Андрей Везалий (1514-1564гг)естествоиспытатель эпохи Возрождения. основоположник научной анатомии. Изучал медицину в г. Монпеме, затем в Париже. В 1537г. в Базеле получил степень доктора хирургии. С 1539г. преподавал анатомию в Падуанском университете (Италия). Иллюстрировал преподавание анатомии вскрытием трупов. В своем груде «О строении человеческого тела» (1543т) дал описание человеческого тела, основанное на собственных исследованиях. Этот груд стал научной основой современной анатомии. Велики заслуги Везалия в создании новой и уточнении старой анатомической терминологии.
Своей борьбой с церковью Везалий приобрел много врагов. Доведенный до отчаяния он сжег часть своих рукописей и материалов и принял предложение перейти на службу в Мадрид придворным врачом Карла V. Враги и инквизиторы судили Везалия и приговорили к паломничеству в Палестину. Па обратном пути, уже больной, он попал в кораблекрушение. Был выброшен на остров Зонте, где и умер.
Харви Уильям Гарвей (1578-1567) - английский врач, физиолог, эмбриолог. В 1602г. получил диплом доктора медицины. В 1607г. избран членом королевской коллегии врачей. Гарвей является основателем не только учения о кровообращении, но и всей современной физиологии и эмбриологии. Он первый экспериментально доказал, что в теле животного одно и то же, сравнительно небольшое, количеетво крови находится в постоянном движении по замкнутому пути в результате давления, создаваемого сокращением сердца. Описал малый (легочный) и большой круги кровообращения.
Таким образом, являясь новым историческим этапом в развитии философской мысли, эпоха Возрождения заложила основы философии Нового времени.
Вопрос 2. Философия и медицина эпохи Нового времени
XVII век открывает следующий период развития философии, который получает название философии Нового времени. Углубляется и расширяется разложение феодальных отношений, начавшееся еще в эпоху Возрождения. Центр экономического развития перемещается в Англию, Голландию и частично во Францию. Ломка феодальных и утверждение капиталистических отношений повысила интерес не только к конкретным наукам (физика, химия, биология и др.), но и к философии. Новый, более прогрессивный капиталистический строй нуждался в философских теориях и системах, которые способствовали бы быстрейшему утверждению капиталистических и отмиранию феодальных отношений. В философии ХУПв. Наиболее внятными были два философских направления: эмпиризм и рационализм.
Английский эмпиризм
Родоначальником эмпиризма считается английский философ Френсис Бэкон (1561 -1626гг), утверждавший, что философия должна носить, прежде всего, практический характер. Именно он положил начало методологии экспериментального естествознании, в которой видел залог будущего могущества человека. А могущество можно обрести только на основе знаний. Ему принадлежит знаменитый афоризм «Знание - сила», в котором отразилась практическая направленность науки.
Ф. Бэкон разработал подробную классификацию наук, включавшую указания па те дисциплины, которые еще должны быть созданы. Он дал типологию заблуждений человеческого ума - «идолов» разума:
- «идолы рода» - ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей;
-«идолы пещеры» - ошибки, зависящие от воспитания, вкусов, привычек отдельных людей;
-«идолы рынка» - привычки пользоваться расхожими суждениями и мнениями, без критического их анализа, неверное использование слов;
-«идолы театра» - слепая вера в авторитеты.
Лучшим методом познания Бэкон считал индуктивный метод -- восхождение от единичных фактов к обобщениям, понятиям. В основу мира он положил «натуры» (свойства: плотность, вес. протяженность и др.) комбинации, которых делают вещи.
Учение Ф. Бэкона систематизировал и развил его ученик Томас Гоббс (1588-1679гг). считавший, предметом философии являются человек и природа. Он отрицал существование первоматерии. По его мнению, существуют только конкретные вещи, сущностью которых является протяженность. Чистой протяженности нет, т.к. пространство сплошь заполнено телами. Он заблуждался, утверждая, что время существует не объективно, а лишь в разуме. Природу Гоббс понимал как совокупность протяженных тел. различающихся величиной, фигурой, положением, движением. Движение, утверждал он, есть перемещение тел друг относительно друга.
Гоббс является типичным представителем номинализма: реально существуют только единичные вещи, а общие понятия - это лишь имена вещей. Основой познания являются чувственные восприятия, которые обрабатываются разумом. По диалектику чувственного и рационального познания он понять не смог.
Анализируя общественную жизнь, Т. Гоббс много внимания уделял проблемам государства, изложив свои взгляды в труде «Левиофан». Он по праву считается одним из основателей политологии как науки.
Эмпиризм, приравнивающий познание к опыту, превращается в сенсуализм. абсолютизирующий роль чувственного познания. Идеи сенсуализма нашли отражение в учении английского философа Джона Локка (1632-1704). Основой всякого знания Локк считает опыт. Опыт становится главным предметом его философского анализа. При этом Локк различает внутренний и внешний опыт. Внешний опыт это воздействие на человека предметов объективного мира, вызывающее у человека ощущения. На основе ощущений и восприятий возникают более сложные идеи, понятия. Внутренний опыт (рефлексия) - дает человеку знания о состоянии его души, о собственных переживаниях.
Вещи и предметы, согласно Локку, различаются по величине, фигуре, характеру движения, положению и т.д. эти качества он называл первичными. Но. по его мнению. существуют и вторичные качества - вкус, запах, звук и т.д., которые зависят от наших органов чувств и образуются на основе первичных качеств.
Велико также значение социально-политических и педагогических взглядов Д. Локка.
Однако идеи эмпиризма разрабатывались в ином направлении. Гак английский епископ, философ Джордж Беркли (1685-1753) считал, что все знания возникают из опыта, в опыте же мы имеем дело с единичными вещами, а общие понятия - это лишь имена. Существуют, говорил он, конкретные яблоко, вишня, по нет фрукта, тем более нет материи, развивая субъективно-идеалистическую философию, он утверждал, что мир. окружающие нас явления есть комбинации наших ощущений. Существовать - значит быть воспринимаемым - вот принцип его философии. Признавая познаваемость мира, он выводил все наши знания из ощущений. Несколько иную, чем Беркли но в принципе но в принципе тоже субъективно-идеалистическую концепцию развивал другой английский философ Дэвид Юм (1711-1776гг). вопрос о том, существует объективный мир или пет. он считал неразрешимым, потому что человек не может выйти в процессе познания за свои собственные ощущения. Ограничивая познание опытом, ощущениями, отрицая все науки за исключением математики Юм скатывался на позиции скептицизма и агностицизма. Он отрицал объективный характер причинности, признавая при этом бесспорное существование субъективной причинности.
Рационалистическая философия XVII века
Основы рационалистического направления философии принадлежат французскому философу, математику Рене Декарту (1590-1654гг), поставившему на первое место разум, отведя опыту роль простой практической проверки данных интеллекта. Ему принадлежит и Дея разработки единого универсального научного метода. Сознание нового метода мышления требует прочного основания, которое может быть заложено в самосознании.
«Мыслю, следовательно, существую» - это самое достоверное из всех суждений. Метод должен превратить познание в организованную деятельность, освободить ее от случайностей. В своей философии Декарт выступил как дуалист, т.к. признавал две субстанции - - материальную и мыслящую, существующие независимо друг от друга. Связующим фактором при этом выступает Бог.
В учении о природе Декарт - материалист. Материя обладает основным свойством протяженностью. Материя заполняет весь мир; пустоты нет. Материя вечна, она существует в движении. Ему принадлежат слова: «дайте мне материю и движение и я построю мир». Природа это гигантская механическая система, приводимая в движение божественным «толчком».
Развивая учение о мысленной субстанции и Боге как о корреляте материальной и духовной субстанции, Декарт вставал на позиции идеализма.
Декарт был также выдающимся математиком, создателем аналитической геометрии.
Одним из величайших мыслителей XVII века был нидерландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677гг.), противопоставивший дуализму материалистический монизм учение о единой субстанции, которую он называл Богом или природой. Представление о слиянии Бога и природы, которое лежит в основе учения Спинозы. называется пантеизмом. Субстанция обладает множеством атрибутов, среди которых нам известны только два: протяжение и мышление. Кроме атрибутов (коренным, неизменные свойства) Спиноза различает модусы (видоизменения) субстанции - мир отдельных вещей.
В теории познания Спиноза - рационалист.
Он недооценивал роль чувственного познания, считая его способным давать лишь поверхностные сведения о предметах и явлениях. Истинное знание достигается разумом.
Заслуживает внимание учение Спинозы о свободе. Он не применял понимания свободы как свобода воли. Путь к свободе он понимал через познание закономерностей. Именно ему принадлежит формулировка: «Свобода есть осознанная необходимость».
Немецкий ученый философ Георг Вильгельм Лейбниц (1646-1711гг.) представляет определенное завершение европейского философского рационализма. Учению Б.Спинозы о единой субстанции он сознательно противопоставил учение о множественной субстанции - монод (в переводе с греческого - единое, единица). Мир. считал Лейбниц, состоит из мельчайших неделимых частиц - монод - духовных элементов бытия, обладающих активностью, самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении. Сущностью моноды является деятельность. По своему рангу моноды различаются: низшие - в минералах, затем- в растениях, животных, моноды человека. Высшая монода -Бог. Моноды замкнуты в себе так, что совершенно исключается их воздействие друг на друга. Одной из вершин философского учения Лейбница является представление об индивидуальной моноде как концентрированном мире, зеркале Вселенной.
Велик вклад Лейбница в разработку логики. Он является основоположником современной символической и математической логики.
Французская философия XVIII века.
Если в XVII веке страной наиболее динамичного развития была Англия, то XVIII веке активизация общественной жизни наблюдается во Франции. Духовную жизнь Франции этого времени характеризуют два линейных течения: просвещение и механический материализм.
Просвещение. Виднейшими представителями этого течения были Вольтер и Руссо.
Француа Мари Аруэ Вольтер (1694-1778гг.) подверг резкой критике религию, требуя религиозной свободы, отверг онтологическое доказательство бытия Бога, одновременно признавая разумного творца. С другой стороны он отверг и атеизм - как учение опасное для общественного порядка.
В философии Вольтера большую роль играет вопрос активности субъекта. Он понимал человека как существо общественное, общественность которого состоит в том, что он живет среди других общественных людей. Он требовал равенства людей, понимая его как равенство политическое, равенство перед законом и правом. Социальное и имущественное неравенство Вольтер считал предпосылкой сохранения общественного равновесия и морального развития общества. Свободу человека он также понимал в абстрактно-правовом смысле.
Своеобразное место в просвещении принадлежит Жан Жаку Руссо (1712-1778гг.). подвергшему критическому анализу науку и цивилизацию. Раскрывая Проблему социального неравенства, причину его Руссо видит во взаимной зависимости людей. Эта зависимость, по его мнению, вызвана развитием, разделением труда и цивилизации. Поэтому острие своей критики он обращает против цивилизации. Естественное состояние человека - это состояние когда он независим о других людей ни как производитель, пи как потребитель. Такое общество представляется Руссо идеалом.
Механистический материализм. В XVIII веке во Франции появляется плеяда замечательных представителей философского материализма, среди которых Дени Дидро, Жюльен Ламетра, Клод Гельвецкий, Поль Гольбах и др.
Дени Дидро (1713- 1784гг.) - один из наиболее образованных французских мыслителей. Мир в его учении объективен и материален, материя и движения единственная реальность. Он отстаивает идею материального единства и бесконечности мира. Признавая исходным источником познания чувства, он не отрицает знание разума и подчеркивает их взаимосвязь
Жюльен Офра де Ламетри (1709-1751гг.), автор широко известной работы «Человек
- машина», Ламетри утверждает, что основу мира составляет материя, находящаяся в
постоянном движении. Источник движения - в самой материи, но сущность материи и
движения непознаваемы. Мышления являются свойством материи(её определенного вида), но основывается оно на ощущениях.
К пониманию человека подходит механистически («человек - машина»). Согласно этому подходу «двигателем» человека выступает его материальная душа.
Клод Адриан Гельвецкий (1715-1771 гг.) признает объективный, материальный характер вещественного мира. Мир - это движущаяся в пространстве и времени материя. Знания человек получает из опыта посредством чувственных познаний, которые хранятся посредством памяти. Поведение человека подчинено закону интересов. Основным критерием нравственности выступает «польза» обществу. Общество - это совокупность индивидов. Благополучие общества обеспечивается разумным правителем; желательно чтобы им был философ.
Поль Анри Гольбах (1723-1789гг.) в своем труде «Система природы» изучает причины механистического материализма. Природа, по мнению Гольбаха, есть совокупность движущихся сил материи. Кроме движущейся материи ничего не существует. Движение у него разделяется на два вида: механическое движение и взаимодействие мельчайших материальных частиц. Гольбах выступал как активный атеист.
Герман Людвиг Фердинанд Гельмгольц (1821- 1894гг.) - немецкий физик, математик, физиолог психолог. Учился в военно-медицинском институте в Берлине. Он впервые дал математическое обоснование закона сохранения энергии, заложил основы теории вихревого движения жидкости, построил модели уха. обнаружил и измерил теплообразование, предложил теорию аккомодации, разработал учение о цветном зрении и т.д. Философская позиция Гельмгольца весьма непоследовательна: то выводит ощущения человека из внешних предметов, действующих на наши органы чувств, то объявляет ощущения только символами, т.е. какими-то произвольными обозначениями, оторванными от мира обозначаемых вещей. Эти взгляды Гельмгольца сформировались под влиянием И. Мюллера.
Поганее Петер МюллерП (1801 - 1858гг.) - немецкий естествоиспытатель, один из создателей современной физиологии, сравнительной физиологии, сравнительной анатомии и эмбриологии. Основные его труды посвящены изучению центральной нервной системы (главным образом рефлекторной деятельности спинного и продолговатого мозга и органов чувств).
Мюллер сформулировал положение о так называемой специфической энергии органов чувств, согласно которому ощущения - результат проявления внутренних свойств («специфической энергии») органов чувств. Это так называемый физиологический идеализм, который подвергли критике И.М. Сеченов и И.П. Павлов.
Таким образом. Возрождение и Новое время являются важным признаком развития философии. Бурное становление капиталистических отношений потребовали новых достижений в области естествознания, экологической, политической, философской теории. Вершиной философской мысли этого времени было французское просвещение и французский материализм. Однако философия Нового времени оставила ряд нерешенный проблем, которые требовали дальнейшего их осмысления.
Вопрос 3. Классическая немецкая философия и философия марксизма
Уникальным, сложным и довольно противоречивым явлением в духовной жизни Европы второй половины XVIII - начала XIX в.в. стала немецкая классическая философия. История философии свидетельствует, что передовые философские учения нередко возникают в сравнительно отсталых странах, если эти страны благодаря объективным условиям своего развития имеют возможность использовать опыт более передовых стран. Экономическая незрелость, политическая слабость, территориальная раздробленность Германии наложили отпечаток на ее философскую мысль. В то же время на немецкую философию оказала влияние философская мысль более развитых стран: Англии, Голландии. Франции.
Виднейшими представителями немецкой классической философии являются И. Кант. И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах и др. Особенностью немецкой философии является мировоззренческое утверждение большинства философов в идеализме. Немецкие идеалисты нередко глубже и правильнее отображали действительность, чем некоторые материалисты -метафизики, подчеркивали активность мышления, подвергли критическому анализу метафизический метод мышления и подняли на более высокую ступень диалектический взгляд на мир.
Основоположником классической немецкой философии был Иммануил Кант (1724-1804г.г.) родился он в семье ремесленника в Кенигсберге, здесь же учился, учительствовал. стал профессором, а затем и ректором университета. В деятельности Канта можно выделить два периода: докритический (до 1770г.) и критический. В докритический он занимался естественными науками. Ему принадлежит гипотеза происхождения солнечной системы из гигантской газовой туманности; он поставил проблему влияния лунного притяжения на морские приливы и отливы и др. Во второй, критический период Кант работал над созданием системы критического идеализма. В качестве главных целей он определил: решить вопрос о границах познания, о предмете науки; обосновать право религии на существование, показать несостоятельность материализма и атеизма.
Основное внимание Кант сосредоточил на анализе познавательных способностей человека и разработке идеалистической теории познания. В процессе познания, утверждал он. человек имеет дело с явлениями вещей, т.е. мы познаем мир не так как он есть на самом деле, а так как он нам является. Нашему познанию доступны только феномены (явления вещей). В результате воздействия «вещей в себе» (т.е. вещи как они существуют сами по себе) на органы чувств возникает хаос ощущений. Приводим мы этот хаос в порядок силами нашего рассудка, которому Кант приписывал доопытные, априорные понятия, категории. То. что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь, вносимая рассудком в мир явлений. Миру явлений соответствует объективная сущность вещей - «вещь в себе», познание которой невозможно. Она для нас ноумен (умопостигаемая, но не данная в опыте сущность).
Кант утверждал, что категории пространства и времени известны человеку до восприятий. Пространство и время идеальны. И вообще, категории даны человеку априори (до всякого опыта).
В своем учении о познании Кант много внимания уделял диалектике. Попытка разума проникнуть в мир вещей, который существует сам по себе. Приводит к неразрешимым противоречиям - антиномиям. Таких антиномий он насчитывал четыре, хотя противоречивость имеет место во всех явлениях мира. Но диалектика у него субъективная, так как она не отражает противоречий объективной действительности.
Много внимания в своем творчестве Кант уделял проблемам войны и мира. Война, по его взглядам. - «бич человечества». Но в тоже время он считал, что война является исторически необходимым средством продвижения общества вперед. Осуждая «истребительные» и «карательные» войны, он признавал правомерность справедливых войн. содержащих в себе нечто «возвышенное». Кант занимает важное место в ряду мыслителей. задумавшихся над проблемой устранения войн. Он высказывал надежду, что когда-нибудь будет достигнуто «всемирно-гражданское состояние» общества в виде правового союза народов земли. Его трактат «К вечному миру» богат мыслями, не утратившими актуальности в настоящее время.
После Канта немецкая классическая философия дальнейшее развитие получила у И.Фихте и Ф.Шеллинга.
Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814 гг.) является создателем последней классической системы субъективного идеализма. Он отбросил Кантову концепцию «вещи в себе» и предпринял попытку вывести все разнообразие форм познания из одного абсолютного начала - «Я». Мир есть диатектическое единство «Я» и «не - Я» (объект), причем «Я» (субъект) производит «не - Я» (объект).
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854 гг.) исходным пунктом своего учения делает тождество бытия и мышления, объекты и субъекты. Единство и целостность мира основывается на единой, разумной первооснове - абсолютном разуме. Внес идею понимания развития через противоречия. Шеллинг дал анализ категорий диалектики: свободы и необходимости, тождества, единого, многого и др. Его учение оказало большое влияние на русскую философию (П.Я.Чаадаев, славянофилы и др.).
Вершиной развития классической немецкой философии был Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831гг.). На объективно-идеалистической основе он впервые в систематической форме изложил диалектическое миропонимание и диалектический метод исследования.
Все мировое развитие, по Гегелю, обусловлено движением Абсолютной идеи (или Мирового разума). Абсолютная идея — понятие о сверхъестественном и ничем не обусловленном духовном начале, доприродной сущности, безличном разуме, порождающем материальный мир -природу, общество, человека и его мышление. Абсолютная идея обладает способностью саморазвития, в процессе которого она проходит различные стадии:
логика - развития идеи в самой себе;
философия природы - воплощение идей в природу. «Абсолютная идея, познав себя, решается из самой себя свободно отпустить себя в качестве природы». - писал он.
философия духа - воплощение идеи в человека и в общество.
Природа, в понимании Гегеля, есть творение духа, она есть его инобытие, его материальная, а следовательно, несовершенное проявление. Она неспособна к самостоятельному развитию во времени, она развертывается лишь в пространстве и осуждена на вечное повторение одних и тех же процессов. Развивается не природа, а самоосуществляющийся дух, проходящий через нее как через свое инобытие. В природе ничего не ново под Луной, отмечал он. Новое не появляется лишь при изменениях в духовной сфере.
На третьем этапе развития абсолютная идея сбрасывает физическую оболочку, свое природное инобытие, возвращается в себя, но на более высоком уровне и становился духом.
На этом этапе идея осознает саму себя и проявляется в человеке, в материальной и духовной деятельности людей. И на этом этапе идея, став духом, проходит три стадии: субъективного духа, объективного духа и абсолютного духа.
Гегель подверг критическому анализу метафизический метод, разработал диалектику как саморазвитие абсолютной идеи. В диалектике он видел, прежде всего, выражение противоречивого развития категорий, которые есть не что иное, как самопроизвольно движущиеся чистые мысли. Им же сформированы на идеалистической основе три основных диалектических закона:
закон перехода количества в качество;
закон взаимопроникновения противоположностей;
закон отрицания отрицания.
Значительное место в творчестве Гегеля заняла проблема войны и мира. Гегель полагал. что война необходима для общества. Для оправдания войн и их последствий он выдвинул тезис о моральной необходимости войны. «Высокое значение войны - писал Гегель. - состоит в том. что благодаря ей сохраняется нравственное здоровье нравов... подобно тому, как движение ветров не дает озеру заживать, что с ним непременно случилось бы при продолжительном безветрии, так и война предохраняет народы от гниения, которое непременно явилось бы следствием продолжительного, а тем паче вечного мира». Из войны, заключат он. народы выходят духовно окрепшими, обретают внутреннее спокойствие.
В целом философия Гегеля проникнута глубоким противоречием, которое состоит в том, что метод, разработанный им, предлагает бесконечность познания. Однако сам процесс познания имеет последнюю ступень - самопознания абсолютного духа, реализацией чего является сама философия Гегеля. Здесь теряется источник дальнейшего развития.
Иным направлением в развитии немецкой классической философии явилось учение Людвига Фейербаха (1804-1872гг.). подвергшего резкой критике объективный идеализм Гегеля, хотя до конца 30-х годов XIX в. был идеалистом сам. примыкая к левым гегельянцам. Однако, критикуя Гегеля Фейербах допустил ошибку: не увидел рациональное зерно философии Гегеля - диалектику. Выступая против идеализма, он ставил вопрос о реформе философии, утверждая, что истинная философия должна предметом своего изучения иметь человека, т.е. носить антропологический характер. 11ри этом Фейербах не понимал социальной природы человека. Он рассматривал его как чисто биологическое существо.
Материалистически решая основной вопрос философии, Фейербах утверждал, что природа материальна, телесна. она развивается по своим объективным законам. Коренными условиями бытия он считал пространство и время. Решая проблемы познания, философ считал, что ощущения и мышление дают человеку достоверные знания о мире и обеспечивают широкие возможности познания природы и самого себя.
Фейербах подверг глубокому анализу происхождение и сущность религии, сведя ее к психологии человека, его чувствам и прежде всего к чувству любви.
Таким образом, немецкая классическая философия является значительным вкладом в мировую философскую мысль. Величайшая ее заслуга состоит в том, что в ней нашли отражение
Вопросы для самоконтроля
1.В чем заключаются особенности философии Нового времени?
2. Кто является представителями английской философии Нового времени и в чем состоят ее основные черты?
3. В чем заключается пантеизм и учение о «двойственнойистине»?
4.Каково содержание эмпиризма Ф. Бекона и каков его вклад в разработку индуктивного метода познания?
5. В чем состоял дуализм Р. Декарта и идеи научного метода?
6.В чем заключается метафизика Спинозы?
7. Каково содержание этики Спинозы?
8. В чем состоит монадология Лейбница?
9. В чем смысл теории познания Локка?
10 Каковы особенности монадологии Лейбница?
11. В чем сущность субъективизма Беркли и Юма? Раскройте понятие солипсизма.
12. В чем смысл учения Канта об априорном знании?
13. Каково содержание этики Канта и в чем смысл кантовского категорического императива?
14. В чем состоит логика Гегеля и учения о саморазвитии абсолютной идеи?
15. Какой смысл вкладывал Гегель в диалектику?
16. Каково содержание диалектического метода Гегеля и какова его судьба?
17. В чем смысл антропологического материализма Фейербаха?
18. Каково содержание исторической философии К.Маркса?
Военно-медицинская академия
имени С.М. Кирова
Кафедра общественных наук
ЗАДАНИЕ
на семинар №5
по дисциплине философия
тема «Русская философия и медицина»
для курсантов факультетов подготовки врачей
Вопросы, подлежащие рассмотрению на семинаре
1. Философская культура Средневековой Руси.
2.Философская мысль в России в ХV111веке.
3. Философская мысль в России в Х1Х веке.
4. Религиозная философия в России.
5. Марксистско-ленинская философия в России.
6. Русская философия, естествознание и медицина в ХХ - начале ХХ1 веков.
Литература для подготовки к семинару
а) обязательная
1. Философия: учебник для бакалавров/ В.Н. Лавриненко и др. – М., 2012. –
2. Хрусталев Ю.М. Философия. – М.,2007.
б) дополнительная
3. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. – СПб.,2001.
4. Лосский Н.О. История русской философии.- М., 199.
5. Зеньковский В.В. История русской философии .-М., 1991.
6. Альбом структурно-логических схем по учебной дисциплине «философия» /Сост. Андреев С.И. , Боровков М.И. , Прокудин Ю.А.- СПб., 2009.
Темы рефератов, докладов и сообщений
1.Русская философия и ее специфика.
2. Содержание основных этапов становления и развития отечественной философии.
3.Характеристика философии всеединства В.С. Соловьева.
4.Космизм как визитная карточка русской философии.
5. Основные идее философии Н.А. Бердяева.
6. Вклад И.А.Ильина в развитие русской философии.
7. Характеристика диалектико-материалистической философии советского периода.
Методические рекомендации курсантам по подготовке к семинару
1. Внимательно ознакомится с содержанием задания к семинару.
2. Дополнить конспекты лекций по данной теме, выделить в тексте основное содержание.
3. Изучить основную и дополнительную литературу по теме семинара.
4. Подготовить тезисы выступлений по вопросам семинара.
5. По желанию выбрать одну тем рефератов и подготовить реферативное сообщение.
6. Во время самостоятельной работы потренироваться в решении тестов по теме семинара.
Основные категории и понятия
Абсолютный дух – деперсонифицированное, надличностное универсальное духовное образование, являющееся, с точки зрения объективного идеализма, первоосновой действительности.
Антропоцентризм – воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.
Богочеловечество – цель развития исторического процесса, заключающаяся в одухотворении человечества, соединении его с Богом. Реальным воплощением богочеловечества выступает Иисус Христос – полный Бог и полный человек (В.Соловьев).
Всеединство – единство Вселенной, всего сущего – высший онтологический принцип организации бытия, означающий взаимопроникновение и, вместе с тем, взаиморазделенность всех вещей и явлений мира. В онтологии всеединство предстает как единство блага, истины и красоты, в гносеологии – как система цельного знания.
Деятельность – специфически человеческий способ отношения к миру – представляет собой процесс, в ходе которого человек творчески преобразует природу и самого себя.
Западники – сторонники движения русской общественной и философской мысли 40-50-х гг. XIX в., которые широко пропагандировали и защищали идею «европеизации» России. (П.В.Анненков, В.П.Боткин, Т.Н.Грановский, К.Д.Кавелин, В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.П.Огарев).
Идея – форма постижения в мысли явлений объективной реальности, включающая в себя осознание цели и проекцию дальнейшего познания и практического преобразования мира.
Иосифлянство – официальная идеология русской православной государственности. Духовный лидер этого течения Иосиф Волоцкий стремился утвердить влияние церкви на все стороны общественной жизни, укрепляя союз государства и церкви.
Исихазм – аскетическое учение о внутренней духовной сосредоточенности с помощью определенных приемов медитации, разработанное раннехристианскими отшельниками IV-VII вв. Макарием Египетским, Иоанном Лествичником и др.
Космоцентризм – культ космоса. При этом космос в древне-греческой философии понимается как абсолютное божество, разумная, прекрасная и гармоничная упорядоченность небесных, звездных, земных сфер, сочетающаяся согласно пропорциям числа, формы, меры.
Лада - богородица, женская ипостась бога Рода. Богиня брака и благочестия, супруга Сварога, мать всех богов.
Механицизм - мировоззрение, объясняющее развитие природы и общества законами механической формы движения материи, рассматриваемыми как универсальные и распространяющиеся на все виды материального движения.
Натурфилософия - философия природы, особенностью которой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.
Род – безликое существо, главный бог славянского пантеона, творец Вселенной, «отец и мать» « всех богов.
Сварог –мужская половина и ипостась бога Рода. Завершитель творения Вселенной, .Супруг богини Лады, отец всех богов.
Славянофилы – направление русской общественной и философской мысли 40-50-х гг. XIX в., выдвинувшее и обосновавшее идею особой, мессианской роли России и других славянских стран в мире (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков).
Соборность – системообразующая ценность русской культуры, отражающая отношение людей между собой на основе взаимоуважения, признания самоценности личности, ее включенности в общий миропорядок исходя из чувства своего «родства» с миром, со-бытия в мире. Соборно означает сообща, согласием.
София – всеобщая Божественная мудрость (мировая душа) - субъективно-идеалистическая теория, согласно которой между нашим «Я» (центральный член) и средой (противочлен) существует принципиальная координация (неразрывная связь). Объективный мир не может существовать без некоторого «Я», его воспринимающего. Эта теория ведет к солипсизму (объективный мир существует лишь в сознании индивида).
Вопрос 1. Философская культура Средневековой Руси
Готовясь к ответу на первый вопрос семинара, следует обратить внимание на то, что корни русской философии уходят к истокам возникновения Русского государства. Становление российской государственности происходило на фоне раскола в христианстве. Идеологически Россия примкнула к православию и поэтому отгородилась от Западной Европы, где ведущую роль играл католицизм. Россия долгие годы развивалась обособленно от других стран Европы, что наложило отпечаток и на развитие философской мысли.
Философские воззрения в древней Руси в период до 1Х- Х веков формировались прежде всего в Новгороде. В качестве источников выступает Велесова книга – первый известный письменный источник – перевод с азбуки велесовицы на современный русский язык священных текстов новгородских волхвов 1Х в. В книге отражена история и верования многих европейских ( в том числе славянских) и азиатских народов от завершения Х1 в. до н.э. до 1Х в. н.э.
Религиозно-философские и мифологические воззрения древних славян (1-Х вв. н.э.) водились к следующему:
- мифы о Вселенной, человеке, сверхъестественных силах и явлениях;
- Явь – светлая сила, управляющая миром, одновременно – сам этот светлый мир, «весь белый свет»;
- Новь – темная сила, управляющая миром, одновременно – загробный мир, «тот свет»:всеобщий справедливый закон существования мираю установленный Даждьбогом;
- языческое многобожие.
- Правь – одно из основных понятий древнеславянской «жизненной философии»;
Философские воззрения периода Киевской Руси (1Х- начала Х111 вв.) реконструированы на основе следующих источников: Библии и других письменных трактатов христианства, летописей и сказаний, житии святых,- грамот и уложений князей, сохранившегося язычества и устного эпоса.
К основным философским воззрениям относятся библейские представления о создании Богом «этого мира» за 6 дней, трактовки фигуры Христа как богочеловека, основателя христианства и спасителя человечества (верующих), видения мира, существующего на «двух уровнях»:земного мира («белый свет») и мира загробного («тот свет»).
Человек представлялся как тварь (творение) божия, раб божий. Бедные, слабые, больные считались наибольшими праведниками, пользующимися особой поддержкой Бога. Князь выступал в образе наместника Бога на Земле. История людей считалась развивающейся прямолинейно: от божественного творения к греховности людей, концу света и спасению в Боге. Познание божественного возможно только через откровение или озарение. Нравственность по представлениям того времени имела божественное происхождение, а безнравственность – земное. Одновременно имело место сохранение язычества. Самостоятельного оригинального философского творчества в рассматриваемое время не существовало.
К наиболее известным представителям отечественной философии периода Киевской Руси относятся: Илларион Киевский, Феодосий Печерский, Нестор Летописец, Владимир Мономах, Климент Смолятич, Даниил Заточник и др.
Важнейшим событием Киевского периода государственности и культуры явилась христианизация Руси в 988 году, положившая начало формированию новой духовной культуры, православной по содержанию. Древнерусская богословская и философская мысль формировалась под влиянием византийской философии (античной культуры). Особенностью отечественной мысли и русской образованности явилось то, что она использовала свой собственный письменный язык. Первым русским философом считают киевского митрополита Иллариона. В труде «Слове о законе и благодати» Илларион построил богословско-историческую концепцию, обосновавшую включенность «русской земли» в общемировой процесс как процесс торжества божественного «света», т.е. Христа - называемого «благодатью», «истиной», над «тьмой» язычества. Илларион оставил нам первый образец осмысления общественной жизни конца Х-начала XI веков, поставил вопрос о месте русского народа в мировой истории, обосновал общечеловеческую значимость духовных ценностей христианства.
В этот же период написан Святославом «Изборник», содержащий трактаты об основных категориях и понятиях, толкование богословских текстов, анализ темы Софии как символа благоустроенности и гармонии бытия. Образцом практической философии является «Поучение» князя Владимира Мономаха (начало 12 в.). В нем дан этический кодекс поведения мирян, отражены правовые и политические проблемы того времени.
Главным итогом развития древнерусской философской мысли оказалась выработка принципиально новых, в сравнении с дохристианскими, представлений о мире как творении Бога, человеческой истории как арене борьбы божественной благодати и дьявольских козней, о человеке как двойственном существе, состоящем из бренного тела и бессмертной души Значительное влияние в период образования Московской Руси имел исихазм — богословское учение, основанное византийским богословом и философом Г. Паламой. В данном учении нашли отражение философские проблемы отношения знака и значения, познаваемости Бога и мира. Исихазм (от греч. hesychia — покой) прочно вошел в русскую философскую традицию, что нашло отражение в трудах многих выдающихся мыслителей XIV— XVI веков.
К началу XVI в. высшее духовенство раскалывается на иосифлян исповедующих традиции древнекиевского религиозного рационализма, и нестяжателей, ориентировавшихся на учение византийских иси-хастов. Иосифляне во главе с Иосифом Волоцким (1440—1515) утверждали, что книги священного писания являются мерилом истины и единственным средством обоснования любых теоретических положений. Нестяжатели, идейным лидером которых был Нил Сорский (ум. в 1508 г.), считали недостаточной слепую веру и связанную с ней строжайшую обрядность для достижения истины и духовного совершенства. Они проповедовали аскетизм, внутреннее сосредоточение, молитву как единственно правильный путь к слиянию души человека с мировым началом. Нил Сорский и его последователи культивировали представление о человеке как «образе и подобии» Бога, властелине тварного мира, наместнике Бога на земле, призванном своим трудом поддерживать гармонию и порядок универсума.
Конец XV-начало XVI века принесли в Московскую Русь новую философскую традицию, связанную с «новгородо-московской ересью». «Политическая философия» еретиков утверждала особый образ государя, советующегося со своими подчиненными, приближенными, однако больше полагающегося на «тайное искусство» управлять. Народ выступает как объект абсолютной опеки, повинующийся грозному царю, укрепляющему законность, любящему народ, следящему за порядком. В русской философии XVI века имело место сочетание и разделение философии «внешней», т.е. античной («языческой») и внутренней - христианской.
Наиболее заметными врачами-философами России XV—XVII вв. являются Г. Дрогобыч (Котермак) (1450-1494), Г. Скорина (1490-1551) и П.В. Постников (1676-?). Г. Дрогобыч придерживался в медицине и философии идеалистических взглядов в соответствии с господствовавшей в то время традицией. Из дошедших до наших времени трудов Г. Дрогобыча, известно, что он занимался вопросами астрологии, чумы и смерти. Г. Скорина выступал за углубленное изучение природы, верил в возможности и беспредельность человеческого разума, всемерно содействовал просвещению народа, высказывал прогрессивные идеи. П.В. Постников является первым доктором медицины и философии России. Сферой его научного интереса была экспериментальная физиология. Постников критически оценивал идеалистические концепции Аристотеля, построенные на основе метафизики.
. Русскую философию XVII века можно рассматривать как форму русской ренессансной философии, еще сохраняющей отпечаток формы средневековой, но уже содержащей потенциал той формы философии, которая была порождена западноевропейской культурой ранних буржуазных революций XVI-XVII вв. Русский народ, как известно, принял христианство в 988 г. Он получил первое представление о философии только тогда, когда на Церковнославянский язык стали переводиться сочинения отцов церкви. При помощи подобных сочинений некоторые представители русского духовенства предпринимали попытки продолжать богословские и философские труды византийцев. К ним можно отнести митрополита Петра Могилу в XVII веке.
Вопросы для самоконтроля
Исторические условия возникновения философской мысли в России?
Как повлияла изолированность Руси от Западной Европы на развитие философских воззрений?
Основные этапы развития философской мысли на Руси?
Назовите основных мыслителей, внесших наиболее весомый вклад в развитие русской философии периода Киевской Руси?
Специфические черты русской философской мысли?
Вопрос 2. Философская мысль в России в ХV111веке
Века татарского господства, а впоследствии изоляционизм Московского государства, помешали русскому народу ознакомиться с западноевропейской философией. Русское общество не было в достаточной мере знакомо с западной культурой, пока Петр I «не прорубил окно в Европу».
С основанием Московского университета (1755) начинается процесс секуляризации философии, ее постепенного отхода как от средневекового византийского, так и западноевропейского схоластического образцов. Первый профессор философского факультета Н.Н. Поповский прямо призвал отказаться от прежней традиции философских курсов на латыни и перейти к философии на «российском языке».
Оригинальные поиски русской философской мысли связаны с именами М.В. Ломоносова, Г.С. Сковороды, М.М. Щербатова, А.Н. Радищева. Все они в той или иной степени выражают синтез античной (языческой) и христианской культур. Их произведения, как правило, строятся в форме диалога, выступающего то как примиряющее согласование противоречий, то как столкновение нескольких непримиримых позиций.
Первым русским по национальности членом Петербургской Академии наук был Михайло Васильевич Ломоносов (1711-1765) - гениальный отечественный ученый, энциклопедист и просветитель. Его плодотворная деятельность была направлена на утверждение опытного метода и способствовала развитию многих естественных наук: физики, химии, геологии, географии, астрономии, технологии стекла, горного дела, металлургии, российской истории и грамматики. Важнейшее место в его трудах уделено вопросам организации медицинского дела в России. М.В. Ломоносов неоднократно обращал внимание на охрану здоровья российского народа, приращение которого считал «самым главным делом», ибо в нем «состоит величество, могущество и богатство всего государства, а не в обширности, тщетной без обитателей». В 1761 г. М.В. Ломоносов составил обширное письмо «О размножении и сохранении российского народа», которое направил крупному государственному деятелю России графу И.И. Шувалову. В письме, которое явилось результатом глубокого скрупулезного исследования, он указал на необходимость непосредственного учета новорожденных и показал, какой ущерб наносит России высокая детская смертность. Он обратил внимание на недостаточное число лекарей и аптек, плохую помощь при родах, осуждал обычай крестить детей в холодной воде, говорил о вреде обжорства и пьянства во время религиозных праздников. М.В. Ломоносов предлагал меры, направленные на развитие медицинского дела в России: это подготовка достаточного числа лекарей и повивальных бабок из числа «прирожденных россиян»; создание учебника о повивальном искусстве; организация борьбы с «моровыми поветриями»; учреждение богаделен и приютов для младенцев; искоренение вредных привычек; улучшение труда «работных людей» (горнорабочих). Передовые идеи М.В. Ломоносова во многом определили дальнейшее развитие медицинского дела в России.
М.В. Ломоносов внес значительный вклад в развитие материализма XVIII века. Речь идет, прежде всего, о доказательстве сохранения массы при химических реакциях, о философском обосновании материалистического атомистического учения в процессе борьбы против идеалистических концепций о существовании нематериальных сущностей теплорода и флогистона.
Рационализированный вариант христианского платонизма представлен князем М.М. Щербатовым (1733-1790) - автором утопии «Путешествие в землю Офирскую», рисующей образ идеального государства и критико-обличительного, антиекатерининского трактата «О повреждении нравов в России». В своем «Разговоре о бессмертии души» он выдвинул ряд аргументов в пользу бессмертия.
Одним из тех, кто стоял у истоков отечественной философии, был А.Н. Радищев (1749-1802) -человек высокой культуры, знакомый с трудами Руссо, Локка, Монтескье, Гельвеция, Лейбница и Гердера. Свои взгляды Радищев особенно ярко выразил в книге «Путешествие из Петербурга в Москву». Радищев выступал против самодержавия, а крепостное право вызывало в нем негодование, за что в 1790 году Екатерина Великая сослала его в Сибирь. В ссылке Радищев написал философский трактат «О человеке, его смертности и бессмертии» (1792, опубл. в 1809), где проанализировал диаметрально противоположные системы взглядов французских и английских материалистов XVIII в. (Гольбах, Гельвеций, Пристли) и немецких идеалистов XVII-XVIII вв. (Лейбниц, Мендельсон, Гердер). Радищев утверждал, что Гельвеций был не прав, сводя все познание к чувственному опыту. Он ясно сознавал различия между чувственным опытом и нечувственным мышлением относительно объекта.
Придя к выводу, что душа проста и неразделима, Радищев делает вывод о ее бессмертии. Он рассуждает следующим образом: цель жизни заключается в стремлении к совершенству и блаженству. Всемилосердный господь не сотворил нас для того, чтобы мы считали эту цель напрасной мечтой. Поэтому разумно полагать, что после смерти одной плоти человек приобретает другую, более совершенную, в соответствии с достигнутой им ступенью развития. Человек непрерывно продолжает свое существование. Радищев впервые в русской мысли в систематизированной форме изложил проблему человека, положил начало философскому обоснованию в ней революционной традиции, проявившейся во взглядах и революционных демократов. Радищев выступал против мистицизма и в силу этого не примкнул к масонам.
Среди врачей-философов России XVIII века наиболее известны К.Ф. Вольф (1734-1794гг.), С.Г. Зыбелин (1735-1802гг.), А.С. Кайсаров (1782-1813гг.), К.Ф.К. Уден (1753-1823гг.), П.А. Загорский (1764-1846гг.). К.Ф. Вольф занимался теорией зарождения, обосновал учение об эпигенезе, согласно которому в процессе зародышевого развития происходит постепенное и последовательное новообразование органов и частей зародыша из бесструктурных субстанций оплодотворенного яйца. С.Г. Зыбелин - ученик М.В. Ломоносова, - стал первым русским профессором университета по медицине, преподававшим теоретическую медицину того времени: анатомию, физиологию, патологию, химию, фармацию, фармакогнозию, семиотику, хирургию. Философские взгляды Зыбелина проявились в материалистическом (корпускулярном) объяснении строения организма, в раскрытии влияния окружающей среды на здоровье и его детерминированности социальными условиями. Он исследовал взаимозависимость психического и физического здоровья человека и выявлял объективные законы его существования. А.С. Кайсаров основное внимание уделял изучению социальной жизни и обоснованию необходимости освобождения крепостных крестьян России. К.Ф.К. Уден был профессором Медико-хирургической академии. Его лекции начинались с изложения историко-теоретических основ медицины, содержащих сведения о философских взглядах представителей различных философских школ. Уден стоял на позициях деистического направления русского просвещения. В познании он придавал большое значение опыту без его абсолютизации. Философские взгляды Удена могут быть охарактеризованы как механистический материализм. П.А. Загорский выступал против господствовавшего в то время учения о «жизненной силе», которой приписывалось магическое действие, регулирующее все жизненные процессы. Задолго до появления учения Ч. Дарвина он был близок к пониманию эволюционного происхождения человека. В процессе исследований пришел к выводу о том, что между строением (структурой) органа и его функцией существует тесная взаимозависимость, что явилось одним из первых шагов в изучении важнейших жизненных закономерностей
Вопросы 3,4. Философская мысль в России в Х1Х.
Религиозная философия в России.
При подготовке по второму вопросу семинарского занятия следует обратить внимание на то, что русская философия не представляет собой единого цельного течения, а разделена по нескольким направлениям, где имеют место материалистические и идеалистические воззрения.
Одним из наиболее важных вопросов, которые стремились разрешить русские философы, был вопрос о месте России в мире. Как эту проблему решали представители различных философских течений? В чем состоит коренное различие философских воззрений западников и славянофилов?
Выясните в чем сущность философии всеединства В.Соловьева, её сходство и отличие от концепции единства бытия и мышления Г.Гегеля. Проанализируйте сущность русской религиозной философии конца XIX – начала ХХ века. Выясните, кто является наиболее яркими представителями русской религиозной философии? Попытайтесь проанализировать философские воззрения представителей русского зарубежья.
Своеобразной визитной карточкой русской философии применительно к науке является концепция так называемого русского космизма. Русские космисты (Н.Ф.Федоров, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский) видели одну из основных задач человечества в распространении совершенства человека по всей Вселенной. Научный статус идей русского космизма вызывает сомнения. Попытайтесь проанализировать сущность русского космизма, опираясь на материалы лекции, прослушанной Вами накануне семинара. Начало последовательного развития русской философской мысли восходит к тому времени XIX века, когда русское общество уже пережило период увлечения немецким идеализмом Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля. Философия природы и эстетика Шеллинга была воспринята и изложена профессорами М.Г. Павловым, А.Н. Галичем, Н.И. Надеждиным и Д.М. Велланским (1774-1847) - русским ученым-медиком и философом, первым в России проповедником идей натурфилософии Шеллинга. Велланский сделал попытки самостоятельного приложения идей натурфилософии к разработке физиологии и физики. В предисловии к «Опытной, наблюдательной и умозрительной физике» (1831) он говорит о том, что физиология и физика по существу неразделимы, ибо природа создается в духе, а дух обретается в природе, и первая (физиология) излагает органический мир, рассматривает внутренне душу, идеальное существо универсума, а вторая (физика) должна исследовать внешнее его содержание, тело, реальную форму. Выступал против опытного естествознания (в частности, в физиологии отрицал роль вивисекции) и противопоставлял ему умозрительное знание. В противоположность эмпиризму с его метафизическим расчленением явлений, Велланский развивал идеи о всеобщей связи явлений. Его многочисленные натурфилософские сочинения оказали влияние на развитие русской идеалистической философии. Поскольку совершенное познание требует исследования всех родов предметов, он признает одинаково односторонними и неполными теории материалистов (или атомистов), изучающих только вещество, и идеалистов, занимающихся проблемами только идеального представления вещей как возможной формы без действительного содержания. В русском шеллингианстве, которое было чрезвычайно плодотворным для русской философской мысли, Велланскому принадлежит по праву первое место не только в хронологическом смысле, но и в силу его серьезной и настойчивой работы в натурфилософии.
Третья эпоха русской культуры берет начало со второй четверти XIX в., с восстания декабристов, в философском творчестве которых продолжалась секулярная тенденция XVIII века.
Проблемное поле русской философии XIX века распадается на три сравнительно автономные, но тесно взаимодействующие сферы: сознания (вера—знание), ценностей (альтруизм—эгоизм), действия (аполитизм—революционизм). Русская философия представляется как многообразие философских доктрин, систем, школ и традиций, организованных вокруг двух полюсов: философии тотальности (целостности, коллективности) и философии индивидуальности. В этом специфическая особенность русской философии XIX в. Однако, будучи органической частью мировой философии, она включает в себя ее проблематику, выработанную в рамках основных течений новоевропейской философской мысли.
Начало самостоятельной философской мысли в России XIX века связано с именами славянофилов И.В. Киреевского (1800-1856) и А.С. Хомякова (1804-1860). Их философия была попыткой опровергнуть немецкий стиль философствования на основе нового толкования христианства, опирающегося на сочинения отцов восточной церкви и возникшего как результат национальной самобытности русской духовной жизни.
Ни Киреевский, ни Хомяков не создали какой-либо философской системы, но они изложили определенную программу и вселили дух в философское движение, которое явилось наиболее оригинальным и наиболее ценным достижением русской мысли. Имеется в виду попытка русских мыслителей систематически развивать христианское мировоззрение.
К славянофильству как своеобразному направлению в русской философии, относятся воззрения К.С. Аксакова (1817-1860), Ю.Ф. Самарина (1819-1876), Н.Я. Данилевского (1822-1885), Н.Н. Страхова (1828-1896), К.Н. Леонтьева.
Заметное место в отечественной философии занимает К.Н. Леонтьев (1831-1891) - писатель, философ и социолог, врач по образованию. Основная идея его мировоззрения, как считал мыслитель, необходимость и благость неравенства, контраста, разнообразия. Это идея и эстетическая, и биологическая, и социологическая, и моральная, и религиозная. Бытие есть неравенство, а равенство есть путь в небытие. Стремление к равенству, к смещению, к единообразию враждебно жизни и равносильно безбожию. Сам Бог хочет неравенства, контраста, разнообразия. По мнению Леонтьева, в прогресс надо верить, но не как в улучшение непременно, а как в новое перерождение тягостей жизни, в новые виды страданий и стеснений человеческих. Правильная вера в прогресс должна быть пессимистической, не благодушной. Культурно-исторические взгляды Леонтьева характеризуются выделением «трех» стадий циклического развития — первичной «простоты», «цветения», «цветущей сложности» и вторичного «упрощения» и «смещения», что служит у Леонтьева дополнительным основанием идеала «красочной и многообразной» российской действительности, противопоставленной западному «всесмещению». В качестве организующего принципа государственной и общественной жизни мыслитель видел «византизм» - твердую монархическую власть, строгую церковность, сохранение крестьянской общины, жесткое сословно-иерархическое деление общества.
Все основные сферы философских построений славянофилов тяготеют к полюсу «тотальности». Православие трактуется ими как фундамент мировоззрения и познания, обеспечивающий возможности гармонизации всех способностей человека в едином «цельном познании»; монархия — как идеальная форма социума, предохраняющая общество и народ от политических и формально-юридических отношений (а тем более от революционного насилия). Крестьянская община выступала в их схеме как идеальный «нравственный мир», внутри которого только и возможен подлинно нравственный субъект, гармонично сочетающий личностное и коллективное начала. Они обосновали самобытность пути исторического развития России.
В полемике и борьбе со славянофильством сложилась философия индивидуальности, тяготевшая к западничеству. Наиболее заметными представителями западничества являются: П.Я. Чаадаев, Н.В. Станкевич, В.Г. Белинский, А.И. Герцен. Они ориентировались на идеалы западноевропейской цивилизации, критиковали православие. П. Анненков в своих «Литературных воспоминаниях» отмечал, что спор между славянофилами и западниками является спором двух различных видов одного и того же русского патриотизма. Западники никогда не отвергали исторических условий, дающих особенный характер цивилизации каждого народа, а славянофилы терпели напраслину, когда их упрекали в наклонности к установлению неподвижных форм для ума, науки и искусства.
Многие из западников развивали философию русских революционных демократов. Наиболее заметными представителями данного течения являются В.Г. Белинский (1811 -1848), А.И. Герцен (1812- 1870), Н.Г. Чернышевский (1823-1889), Н.А. Добролюбов (1836-1861). Усилиями названных революционных демократов преодолены ряд существенных недостатков немецкой классической философии, соединены философские идеи с практикой борьбы за осуществление назревшей в России антикрепостнической народной революции.
Основными чертами данной философии являются материализм и атеизм, диалектический подход к действительности и процессу познания. Герцен и Чернышевский вплотную подошли к материалистическому пониманию истории. Данное направление философии не носило академического характера, а, будучи составной частью литературно-критической и публицистической деятельности, отражало актуальные проблемы современности во взаимосвязи философских, эстетических, этических и политических проблем.
Непосредственными продолжателями славянофильской «философии тотальности» в 60-70 гг. выступали почвенники. Полемизируя с «теоретизмом» славянофилов и нигилизмом революционных демократов, они обратились к сфере интуитивно-художественного и даже иррационально-подсознательного, что особенно ярко проявляется в творчестве Ф.М. Достоевского (1821 - 1881) - великого русского писателя. Он не был профессиональным философом, но исследовал такие области человеческого бытия, которые имеют прямое отношение к философии. Писатель мыслит, прежде всего, как художник. Диалектика идей воплощается у него в столкновениях, спорах и поступках различных литературных героев. Творчество Ф.М. Достоевского сосредоточено вокруг вопросов философии духа: антропологии, философии истории, этики, философии религии. Для философско-художественных размышлений писателя характерен глубинный антиномизм и экзистенциальная напряженность духовно-нравственных исканий, в которых он предвосхитил многие ключевые философские идеи XX века.
Великий писатель выступил родоначальником жанра антиутопии, продолженного и развитого философами и писателями XX века. Для данного жанра характерен язык притчи, исповеди, проповеди, отказа от академических форм теоретизирования, от чисто рационалистического способа доказательства и обоснования прочувствованных сердцем, пережитых, выстраданных истин. Сложная фабула его романов есть раскрытие человека в разных аспектах, с разных сторон. В глубине человеческой природы он раскрывает Бога и дьявола и бесконечные миры, но всегда раскрывает через человека и из интереса к человеку. Самым главным противоречием в человеке является противоречие добра и зла. Момент нравственного выбора является импульсом внутреннего мира человека и его духа. Сущность человека и его ценность заключается в его свободе. Истинный путь свободы человека состоит в следовании к Богу, выступающему основой, субстанцией и гарантией нравственности. Свобода составляет сущность человека и обязательное условие человеческого существования. Свобода - это высочайшая ответственность человека за свои поступки и одновременно страдание и бремя. Свобода предназначена для людей сильных духом, способных быть страдальцами и встать на путь Богочеловека. Общественным идеалом Достоевского является русский социализм. Предназначение России ему виделось в христианском прими
Владимира Соловьева (1853—1900) впитала в себя основные тенденции русской религиозной философии XIX в. и закономерно оказалась ее завершающим синтезом. В славянофильской трдиции противостояния западному «рационализму» он начинает с критики «отвлеченных начал», выдвигая идеал «свободной теософии», совмещающей эмпиризм, рационализм и мистику. Социальный идеал Вл. Соловьева - «свободная теократия» или «вселенская церковь», чуждая какому-либо национализму и объединяющая православие, католицизм и протестантизм. Реализация этого идеала предполагает «свободную созидающую конечную стадию истории» - «Богочеловечество». Основной пафос соловьевской «философии всеединства» -«оправдание добра», вытекающего из понимания «сущего» как блага. Соловьеву принадлежит заслуга систематизированного философского обоснования русской идеи, придания ей концептуальной формы. Ее основные положения: критика национального самолюбования, этноцентризма, самоограниченности; осуждение существовавшего в его время государственного устройства России, казенного патриотизма; утверждение идеи, что лицо нации определяется высшими достижениями ее духовности, вкладом в мировую цивилизацию, в реальное единство человеческого рода; обоснование необходимости культурно-исторического единства человечества.
Соловьев выдвинул религиозно-универсалистскую концепцию преображения русской жизни, совершенствования и углубления христианского существования нации, в основе которого разумное самоограничение, развитие общественной свободы, служение идеалам добра и справедливости. Владимир Соловьев был первым, кому выпала честь создания системы христианской философии в духе идей Киреевского и Хомякова. Его преемники составляют целую плеяду философов. Среди них философы-богословы - князья С.Н. и Е.Н. Трубецкие, Н.Ф. Федоров, отец Павел Флоренский, отец Сергий Булгаков, В.Ф. Эрн, Н.А. Бердяев, И.О. Лосский, С.Л. Франк, И.А. Ильин, отец Василий Зеньковский, отец Георгий Флоровский и другие.
С середины XIX в. развитие русской философии характеризуется возникновением собственно философских систем. Антропоцентризм, гуманизм, религиозность, а также развитие науки и техники в данный период привели к формированию оригинального философского направления - русского космизма, у истоков которого стоит Н.Ф. Федоров (1828-1903). С течением времени космизм набрал силу и в современных условиях рассматривается в качестве визитной карточки всей русской философии. Принято выделять в русском космизме три основных течения: естественно-научное (Н.А. Умов, Н.Г. Холодный и другие); религиозно-философское (Н.Ф. Федоров, B.C. Соловьев, Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков и другие); поэтически-художественное (В.А. Левшин, В.Ф. Одоевский, СП. Дьячков и другие). В концепции русского космизма органично проявились сущностные идеи отечественной философии, такие, как идея мирового всеединства человечества и физического космоса, идея жизнезначимости правильных ценностей для науки, искусства, повседневной практики. Космисты видят истоки человеческого бытия во Вселенной, порывать с которой губительно. Самого человека они рассматривают как существо родовое, связанное со своими предками. Смерть трактуется космистами как высшее выражение стихии и разрушения, зла во Вселенной. Одной из причин существования зла является несоразмерность нравственного, гуманистического и научно-технического прогресса. Предназначение человека заключается в восхождении к высшей природе, в спасении себя и мира от неизбежного конца. Русский космизм в качестве средства достижения данной цели предлагает идею активной эволюции, включающей регуляцию процессов, протекающих в самом человеке и в природных процессах. В трудах отечественных космистов отразилась одна из ведущих идей русской философии - идеал всеединства, распространения совершенства по Вселенной. В XX веке учение русского космизма, в рамках которого осуществлен синтез космизма и антропологизма, обогатился идеями А.А. Чижевского (1897-1964). Наиболее значимая среди них идея земнокосмической связи явлений получила фундаментальное научное обоснование, что придает особую значимость единству человека с природой, пагубности для этики и экологии деформации данных связей.
Идея русского космизма наиболее полно воплощена в творчестве В.И. Вернадского (1863-1945). Ученый полагал, что использование энергии, связанной с разумом, является отличительным признаком человека, и она позволит людям преобразовать природу, одухотворить ее. В учении о ноосфере (т.е. о новой земной оболочке, возникшей из биосферы и состоящей из мыслительной энергии человека) получила отражение закономерность превращения биосферы в процессе преобразовательной деятельности человека в сферу разума (от греч. noos - разум). Данный процесс породил реальную опасность родового самоубийства человечества и непредсказуемые последствия для Вселенной, учитывая взаимозависимость земных и космических явлений. Отсюда родилась идея регуляции взаимодействия общества и природы в ходе овладения человеком эволюцией, т.к. наблюдается истощение биосферы. Путь к бессмертию человека, по мнению Вернадского, лежит в превращении его в автотрофное существо. Речь идет об отказе употребления в пищу других организмов и переходе к непосредственной утилизации солнечной энергии. Ноосферное направление развития избрано самой эволюцией и соответствует глубинным закономерностям мироздания, избравшим разум в качестве средства регуляции природных процессов. В рамках космизма человек видится не только как общественное существо, но и как существо космическое, развивающееся в тесной связи с космосом. Человеческая жизнь немыслима без высокой духовности. Разум и наука должны содействовать созиданию и процветанию всех без исключения. Исследование, преобразование и сохранение мира выступает общечеловеческой задачей, работающей на объединение людей перед лицом глобальных проблем современности.
Вопросы для самоконтроля
Сущность и содержание философии западничества?
Сущность и содержание философских идей представителей русского социализма и марксизма?
Философские взгляды славянофилов?
Сущность и содержания воззрений почвенников?
Философские воззрения представителей русской религиозной философии?
Учение русских космистов?
Философские воззрения представителей русского зарубежья?
Какую роль в становлении российской философской мысли сыграли М.В.Ломоносов, А.Н.Радищев, П.Я.Чаадаев?
Какие специфические черты русской философии сформировались в XIX –XX веках?
10.Кого можно отнести к представителям русской марксистской философии?
11.В чем состоит специфика философской мысли советского периода?
Вопрос 5. Марксистско-ленинская философия в России.
В советский период русской религиозной философии противопоставлялась научная марксистско-ленинская философия, трактуемая как наука о наиболее общих законах природы, общества и познания. Марксизм-ленинизм постулировался в качестве мировоззрения и теории, охватывающей все стороны бытия, согласующейся с данными науки, общественно-политической практики, содержащей ответы на все вопросы или включающей методы, пользуясь которыми можно найти эти ответы. Предназначение философа состояло в реализации данной идеологемы с точки зрения изучения закономерностей и доработки, конкретизации применительно к изменяющимся условиям тех или иных частей проекта. В советской философии на результаты философской работы накладывалось существенное ограничение — они должны были представляться как соответствующие марксистско-ленинской теории.
Сокращение философских исследований началось в России с 30-х годов, после организованных И.В. Сталиным выступлений против A.M. Деборина (Иоффе), Н.А. Кареева и других, получивших идеологическое клеймо «меньшевиствующих идеалистов». Усилилась идеологическая ангажированность отечественной философии в связи с публикацией работы Сталина «О диалектическом и историческом материализме» (1938), объявленной «вершиной» марксистской философии. Философская дискуссия 1947 г. еще более усугубила положение философии и философов в стране. Философия, вырождаясь в политизированный феномен, в значительной мере стала в условиях культа личности орудием тоталитарного режима. Вместе с тем, даже в таких условиях ряд философов сумели проводить позитивную работу. Это, прежде всего, Б.М. Кедров (1903-1985) в области философских проблем естествознания (история химической атомистики, периодический закон Д.И. Менделеева, психология научного творчества, классификация наук, теория диалектики, философско-методологические проблемы современных наук (химии, физики, биологии), науковедения, научно-технической революции, проблемы взаимосвязи философии и естествознания). В разработке истории философии значительны заслуги В.Ф. Асмуса (1894-1975) и А.Ф. Лосева (1893-1988).
В 60-х годах создались условия расширения тематики исследований и углубления подхода к актуальным вопросам философской науки. Серьезно расширился круг исследований проблем материалистической диалектики, теории познания, диалектической логики, методологии и логики науки в работах Э.В. Ильенкова, М.М. Розенталя, П.В. Копнина, Г.С. Батищева, B.C. Библера и других. Формируется отечественная методология науки, в которой синтезировались системные представления и диалектика, разрабатывался системный метод исследования. Философское осмысление новейших открытий в физике, космологии, биологии, кибернетике и других конкретных науках дано в трудах философов И.В. Кузнецова, М.Э. Омельяновского и естествоиспытателей П.К. Анохина, Б.Л. Астаурова, Д.К. Беляева, А.И. Берга, П.Л. Капицы, Н.Н. Семенова, В.А. Фока, В.А. Энгельгардта. Плодотворно разрабатывались философские вопросы психологической науки усилиями Б.Г. Ананьева, Д.Н. Узнадзе, А.Н. Леонтьева, А.Р. Лурия, С.Л. Рубинштейна. Новое развитие получило изучение историко-философских проблем в исследованиях А.С. Богомолова, Т.И. Ойзермана. В критическом ключе изучалась западная философия. Значителен вклад философии советского периода в разработку проблем гносеологии, теории сознания, в исследование проблемы идеального и проблемы человека. Несмотря на существовавшую систему идеологических запретов, изучалась и социальная действительность.
Существенной чертой советской философии, развивавшейся под флагом научности, было ее стремление к систематичности. Способность к систематическим построениям весьма высоко ценилась в обществе и вырабатывалась системой философского образования. Онтологическим построениям принадлежало весьма заметное место в советской философии. Тезис о познаваемости мира был одним из краеугольных камней диалектического материализма. Сочетание коллективного и индивидуального на всех уровнях рассматривалось не только как идеал, но как вполне достижимое и во многом достигнутое состояние.
Перспективы отечественной философии одни исследователи связывают с продолжением русской религиозной философии, другие - с преобразованием российской ментальности в духе «цивилизованного» мира, а третьи рассчитывают на ренессанс марксизма, вынужденного выживать в качественно новых условиях, благодаря более утонченным и оригинальным формам.
Современная отечественная философия характеризуется процессом интернационализации, выражающейся в контактах с зарубежными философами, в массированном вхождении западной терминологии в язык отечественной философии.
Набирает силу процесс активного задействования идей и понятий русского философского наследия в тех областях, в которых доминировали зарубежные авторитеты.
Третья тенденция развития отечественной философии заключается в реализации идей и подходов, сформировавшихся или зародившихся в лоне диалектического и исторического материализма.
Возрождение отечественной философии возможно лишь в условиях реальной свободы философской совести. Каждый человек должен иметь право высказывать и отстаивать материалистические и идеалистические взгляды, если он к ним пришел и разделяет их. Он должен иметь возможность общаться с единомышленниками, выражать свои взгляды публично. Только в этих условиях отечественная философия станет действительно живой концепцией, внутренне очистится от чужеродных включений.
Глубокое осмысление отечественного философского наследия - важный фактор формирования исторической памяти, высокой нравственной культуры, понимания определяющего значения гуманистических ценностей в современном мире.
Вопросы для самоконтроля
1.В чем состоит специфика философской мысли советского периода?
2.Каково содержание диалектического материализма?
3.В чем смысл материалистической диалектики
4. В чем заключается исторический материализм?
5 Что нового разработано в области философии науки в советский период развития отечественной философии (логике, этике, эстетике, истории философии)?
Вопрос 6. Русская философия, естествознание и медицина в ХХ- начале ХХ1 веков
Глубоко и всесторонне сущность и содержание отечественной философии в свое время раскрыли: В.В. Зеньковский, С.Л. Франк, И.О. Лосский, Б.П. Вышеславцев, И.Ю. Алексеева, А.Ф. Замалеев, B.C. Степин.
Главной особенностью русской философии, по мнению В.В. Зеньковского (1881-1962), является то, что «русская философская мысль всегда (и навсегда) остается связанной со своей религиозной стихией, со своей религиозной почвой; здесь был и остается главный корень своеобразия, но и разных осложнений в развитии русской философской мысли». Зеньковский выделил следующие общие характеристики русской философии: 1) антропоцентризм русских философских исканий; 2) нетеоцентричность русской философии (хотя в значительной части своих представителей, глубоко и существенно религиозна); 3) некосмоцентричность (хотя вопросы натурфилософии очень рано привлекли внимание русских философов); 4) она больше всего занята темой о человеке, о его судьбе, о путях, смысле и целях истории. Всюду доминирует моральная установка - здесь лежит один из самых действенных и творческих истоков русского философствования; 5) русская философия сплошь историософична, она постоянно обращается к вопросам о смысле истории, конце истории.
По мнению Н.А. Бердяева (1874—1948), основными чертами в русской философии являются жажда целостного миросозерцания, органического слияния истины и добра, знания и веры. Бердяев писал о том, что в русской философии есть, конечно, много оттенков, но есть и что-то общее, что-то своеобразное, образование какой-то новой философской традиции, отличной от господствующих традиций современной европейской философии. Русская философия в основной своей тенденции продолжает великие философские традиции прошлого, греческие и германские, в ней жив еще дух Платона и дух классического германского идеализма. Но германский идеализм остановился на стадии крайней отвлеченности и крайнего рационализма, завершенного Гегелем. Русские философы, начиная с Хомякова, дали острую критику отвлеченного идеализма и рационализма Гегеля и переходили не к эмпиризму, не к неокритицизму, а к конкретному идеализму, к онтологическому реализму, к мистическому восполнению разума европейской философии, потерявшему живое бытие. И в этом нельзя не видеть творческих задатков нового пути для философии. Русская философия таит в себе религиозный интерес и примиряет знание и веру.
С.Л. Франк (1877-1950) в работе «Сущность и ведущие мотивы русской философии» отмечал, что русской философии присуща с малолетства интуиция, ее особенностью является постижение истины не в логических связях и благообразной систематичности. Специфика постижения истины в русской философии осуществляется через правду. Истина рассматривается в смысле теоретически адекватного образа действительности. Важнейшее значение придается нравственной правоте, нравственным основаниям жизни, духовной сущности бытия. По мнению С.Л. Франка, русское философское мышление в своей типично национальной форме никогда не было чистым познанием, бесстрастным теоретическим пониманием мира, а всегда было выражением религиозного поиска святости. Главным содержанием русской философии является религиозная этика. Русская философия — это, прежде всего, философия истории, социальная философия.
В советский период русской религиозной философии противопоставлялась научная марксистско-ленинская философия, трактуемая как наука о наиболее общих законах природы, общества и познания. Марксизм-ленинизм постулировался в качестве мировоззрения и теории, охватывающей все стороны бытия, согласующейся с данными науки, общественно-политической практики, содержащей ответы на все вопросы или включающей методы, пользуясь которыми можно найти эти ответы. Предназначение философа состояло в реализации данной идеологемы с точки зрения изучения закономерностей и доработки, конкретизации применительно к изменяющимся условиям тех или иных частей проекта. В советской философии на результаты философской работы накладывалось существенное ограничение - они должны были представляться как соответствующие марксистско-ленинской теории.
Сокращение философских исследований началось в России с 30-х годов, после организованных И.В. Сталиным выступлений против A.M. Деборина (Иоффе), Н.А. Кареева и других, получивших идеологическое клеймо «меньшевиствующих идеалистов». Усилилась идеологическая ангажированность отечественной философии в связи с публикацией работы Сталина «О диалектическом и историческом материализме» (1938), объявленной «вершиной» марксистской философии. Философская дискуссия 1947 г. еще более усугубила положение философии и философов в стране. Философия, вырождаясь в политизированный феномен, в значительной мере стала в условиях культа личности орудием тоталитарного режима. Вместе с тем, даже в таких условиях ряд философов сумели проводить позитивную работу. Это, прежде всего, Б.М. Кедров (1903-1985) в области философских проблем естествознания (история химической атомистики, периодический закон Д.И. Менделеева, психология научного творчества, классификация наук, теория диалектики, философско-методологические проблемы современных наук (химии, физики, биологии), науковедения, научно-технической революции, проблемы взаимосвязи философии и естествознания). В разработке истории философии значительны заслуги В.Ф. Асмуса (1894-1975) и А.Ф. Лосева (1893-1988).
В 60-х годах создались условия расширения тематики исследований и углубления подхода к актуальным вопросам философской науки. Серьезно расширился круг исследований проблем материалистической диалектики, теории познания, диалектической логики, методологии и логики науки в работах Э.В. Ильенкова, М.М. Розенталя, П.В. Копнина, Г.С. Батищева, B.C. Библера и других. Формируется отечественная методология науки, в которой синтезировались системные представления и диалектика, разрабатывался системный метод исследования. Философское осмысление новейших открытий в физике, космологии, биологии, кибернетике и других конкретных науках дано в трудах философов И.В. Кузнецова, М.Э. Омельяновского и естествоиспытателей П.К. Анохина, Б.Л. Астаурова, Д.К. Беляева, А.И. Берга, П.Л. Капицы, Н.Н. Семенова, В.А. Фока, В.А. Энгельгардта. Плодотворно разрабатывались философские вопросы психологической науки усилиями Б.Г. Ананьева, Д.Н. Узнадзе, А.Н. Леонтьева, А.Р. Лурия, С.Л. Рубинштейна. Новое развитие получило изучение историко-философских проблем в исследованиях А.С. Богомолова, Т.И. Ойзермана. В критическом ключе изучалась западная философия. Значителен вклад философии советского периода в разработку проблем гносеологии, теории сознания, в исследование проблемы идеального и проблемы человека. Несмотря на существовавшую систему идеологических запретов, изучалась и социальная действительность.
Существенной чертой советской философии, развивавшейся под флагом научности, было ее стремление к систематичности. Способность к систематическим построениям весьма высоко ценилась в обществе и вырабатывалась системой философского образования. Онтологическим построениям принадлежало весьма заметное место в советской философии. Тезис о познаваемости мира был одним из краеугольных камней диалектического материализма. Сочетание коллективного и индивидуального на всех уровнях рассматривалось не только как идеал, но как вполне достижимое и во многом достигнутое состояние.
Перспективы отечественной философии одни исследователи связывают с продолжением русской религиозной философии, другие - с преобразованием российской ментальности в духе «цивилизованного» мира, а третьи рассчитывают на ренессанс марксизма, вынужденного выживать в качественно новых условиях, благодаря более утонченным и оригинальным формам.
Современная отечественная философия характеризуется процессом интернационализации, выражающейся в контактах с зарубежными философами, в массированном вхождении западной терминологии в язык отечественной философии.
Набирает силу процесс активного задействования идей и понятий русского философского наследия в тех областях, в которых доминировали зарубежные авторитеты.
Третья тенденция развития отечественной философии заключается в реализации идей и подходов, сформировавшихся или зародившихся в лоне диалектического и исторического материализма.
Возрождение отечественной философии возможно лишь в условиях реальной свободы философской совести. Каждый человек должен иметь право высказывать и отстаивать материалистические и идеалистические взгляды, если он к ним пришел и разделяет их. Он должен иметь возможность общаться с единомышленниками, выражать свои взгляды публично. Только в этих условиях отечественная философия станет действительно живой концепцией, внутренне очистится от чужеродных включений.
Глубокое осмысление отечественного философского наследия - важный фактор формирования исторической памяти, высокой нравственной культуры, понимания определяющего значения гуманистических ценностей в современном мире.
Вопросы для самоконтроля
Какие проблемы являются главными проблемами русской философии ?
Какие из приведенных, являются чертами русской философии?
антропоцентризм
целостность
универсальность
историсофичность
всеединство
соборность
космизм
Задачи и упражнения
1. Аполлону Александровичу Григорьеву принадлежит мысль: «…на почве славянства, и преимущественно великорусского славянства, с широтою его нравственного захвата – должно обосновать мир».
а) К какому течению русской философии можно отнести эту мысль?
б) Какие цели, на Ваш взгляд, преследует автор, выражая мысль именно таким образом?
2.В истории русской философской мысли имеет место специфическое мировосприятие и мироощущение, связанное с осмыслением органического единства всего со всем, а главное – с Вселенной.
а) К какому течению философской мысли принадлежат эти идеи?
б) Что скрывается за естественнонаучным подходом к проблеме?
в) Что скрывается за религиозно-философским подходом к проблеме?
г) Кого из видных представителей этого философского направления
Вы знаете?
Военно-Медицинская академия
имени С.М. Кирова
Кафедра общественных наук
Задание
на семинар № 6
по дисциплине «Философия»
тема: «Философия бытия и сознания»
для курсантов 2 курса факультета подготовки врачей
Вопросы, подлежащие рассмотрению на семинаре:
1. Бытие, его структура, формы и способы существования.
-Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия в культуре и военной медицине.
-Философская категория бытия. Суть категории бытия в философии. Специфика размышлений о бытии.
- Основные формы и диалектика бытия: бытие и сущее:основыные формы бытия: бытие вещей, процессов и состояний природы. Бытие произведенных человеком вещей («второй природы»). Бытие человека в мире вещей.
Специфика человеческого бытия. бытие индивидуализированного духовного. Бытие объектированного духовного.
2. Материя и сознание как предельные основы бытия. Развитие бытия.
-Понятие материи, методологическое значение понятия материи в медицине.
-Современная наука о строении материи.Урони организации неживой природы. Строение материи на биологическом и социальных уровнях.
-Понятие движения. Формы движения материи. Их качественная специфика и взаимосвязь.
- Понятие пространства и времени. Реляционная и субстационная концепции пространства и времени. Взаимосвязь пространства-времени и движущейся материи. Проблема размеренности пространства-времени и его бесконечности. Качественное многообразие форм и пространства-времени в неживой природе. Особенности биологического пространства-времени. Социальное пространство и время.
-Основные гипотезы происхождения сознания.
-Сознание и мозг: основные принципы решения проблемы.
-Ценнстно-смысловая структура сознания.
-Соотношение сознательного, подсознательного и бессознательного.
-Формы существования идеального.
-функции сознания.
3. Картина мира и мировоззрение человека:
-понятие картины мира (мир и картина мира, обыденная, мифологическая, художественная картины мира)
-влияние картины мира на мировоззрение, деятельность и поступки человека.
4. Философская, религиозная и научные картины мира.
-религиозные картины мира: содержание и функции:
-философские картины мира: природоцентризм, космоцентризм, логоцентризм, антропоцентризм,социоцентризм, антропокосмизм, их воздействие на медицину.
-понятие научной картины мира.
-механическая картина мира и ее влияние на развитие медицины.
-дисциплинарно-организованные картины мира :классические представления о неживой природе, о сфере жизни и обществе.
-научные представления об универсальном универсализме (теории нестационарной Вселенной, синергетики, биологической эволюции и развития на основе концепции биосферы и ноосферы), их влияние на мировоззрение военного врача.
5.Медицинская реальность как философская проблема.
Литература для подготовки к семинару:
а) обязательная:
1.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия.М.Проспект.2012.
2.Прокудин Ю.А. Диалектика бытия. СПб. ВМЕДа.2011.
3.Философия медицины. Учебник для мед. ВУЗов. 2004.
4.Философия:Учебник/В.Н. Лавриненко и др./под ред. В.Н. Лавриненко.М.ЮРАЙТ.2012.
5.Хрусталев Ю.М. Философия науки и медицины.М.ГОЭТАР-МЕДИА.2010.Гл.XIV.
6.Канке В.А. Философия.М.ЛОГОС.1996.
б) дополнительная:
1.Хайдеггер М. Бытие и время. М.1993.
2. Сартр Ж-П. Бытие и ничто. М.1990.
3.Вернадский В.И. Труды по философии Естествознания. М.,2000.
4.Пригожин И. Стергерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой.М.,1986.
5. Панов В.Г. Эмоции. Мифы. Разум.М.,1992.
6.Степин В.С. Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в техногенной цивилизации.М.,1994.
7.Альбом структурно-логических схем по философии./сост. Андреев С.И., Боровков М.И., Прокудин Ю.А.-СПб.,201.
Темы рефератов, докладов сообщений:
1.Философское понимание бытия и современная медицина.
2.Онтологическме основания сознания и современная медицина.
3.Взаимовлияние философской, художественной и научной картин мира.
4.Научные революции и медицина.
5.Медицина в зеркале философских картин мира.
Основные понятия и категории:
Бытие – философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, вне и независимо от сознания человека.
Бытие мира – возможность, обладающая характеристиками движения, пространства и времени.
Материя – (от лат.materia – вещество) – это (в марксизме) «…философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».
Дух – (от лат. spizitus – дыхание как носитель жизни – понятие формообразующего начала, ( в марксизме) синоним сознания, в идеализме – носитель первоначала (абсолютный, мировой дух).
Субстанция – (от лат. substantia – сущность) – неизменное, что существует самому себе и в самом себя, что является основанием реальности.
Движение – изменение вообще, положение тела в пространстве и времени, способ существования бытия.
Пространство – форма проявления бытия, характеризующаяся протяженностью, структурностью, взаимодействием существующих элементов во всех его системах.
Время – форма существования бытия, характеризующаяся длительностью и последовательностью смены его состояний.
Причинность – связь между отдельными состояниями структурно организованного бытия в мире.
Детерминизм – от (лат. determuho - определяю) учение о первоначальной определяемости происходящих в мире процессов, когда одно явление с необходимостью порождает другое явление, событие (см. теологический, космологический, антропологичекий, этический детермизм).
Индетермизм – учение, отрицающее причинную, связь или не может быть определена (онтологический и методологический индетерминизм).
Закон – необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между явлениями бытия в мире.
Онтология – учение о бытии, изучающее фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего.
Гносеология – (теория познания) - раздел философии, в котором изучается проблемы природы познания и его возможностей, отношения к реальности.
Становление философская категория, означающая процесс формирования какого-либо материального или идеального объекта.
Психика – особая форма отражения субъекта реальности бытия в мире на уровне эмоций; непосредственная предпосылка сознания.
Душа ( от лат. anima) – понятие, характеризующее внутренний мир человека, состояние его сущностных сил. В религии и идеализме душа рассматривается как нетелесная субстанция.
Знание – адекватное отражение конкретного бытия в мире в виде представлений, понятий, суждений, теории и гипотез.
Идеальное – понятие, характеризующее определенную форму сообщения о характере взаимодействующих объектов бытия в мире.
Сознание – совокупность чувственных и умственных образов, для которой в нормальных условиях характерно в той или иной степени отчетливое знание того, что я являюсь тем, кто переживает эти образы.
Отражение – основное понятие материалистической теории познания и ее ядра – теории отражения. Отражение в живой природе и общественной жизни характеризуется активностью и осуществляется высокоорганизованными системами, обладающими самостоятельной силой реагирования, начиная от биологического обмена веществ, вплоть до сознательно-творческой, прогнозирующей и преобразующей деятельности человека.
Творчество – сознательная деятельность человека, создающая качественно новое. Это есть деятельность, преобразующая мир в соответствии с потребностями людей и учетом законов природы и общества.
Ценностный ориентир – ось сознания, обеспечивающая определенную направленность человека на мир бытия; фактор, регулирующий мотивированную деятельность человека.
«Русский космизм» - совокупность некоторых хорошо взаимосогласующихся идей, касающихся взаимоотношений человека и Вселенной и принадлежащих ряду выдающихся русских философов и ученых. К этому же кругу идей примыкает эволюционная концепция французского философа, богослова и ученого Т.де Шардена. бытие – философская категория, обозначающая всё реально существующее, всё сущее. Это предельно общее понятие о существовании, включающее в себя бесконечное многообразие как материальных, так и духовных предметов и явлений.
Вещество - основной вид материи, представляющий собой совокупность дискретных образований, обладающих массой покоя (атомы, молекулы).
Возможность - объективная тенденция развития существующих явлений, наличие условий их возникновения или, как минимум, отсутствие обстоятельств, препятствующих этому возникновению. Она означает наличие ряда необходимых условий реализации данного явления.
Время - основная форма существования материи, выражающая длительность, последовательность существования сменяющих друг друга явлений. Время имеет только одно измерение; оно необратимо.
Вторая природа - совокупность вещей, не находящихся в природе в готовом виде и создаваемых в процессе общественного производства.
Движение - изменение вообще, способ существования материи. Оно включает в себя все происходящие в природе и обществе процессы. Поскольку мир бесконечен, то всякое тело участвует в бесконечном множестве форм движения.
Еессознательное – психическая жизнь, совершающаяся без участия сознания.
Картина мира – это форма синтеза и систематизации знаний о Бытии.
Под картиной мира в самом общем определении понимается представление о мире как некоторой упорядоченной целостности, это способ видения мира как целого, включая и человека в нем.
Философская картина мира – анализ соотношений человека и мира, взятое во всех ракурсах: онтологическом, гносеологическом, ценностном, аксиологическом «деятельностном».
религиозная картина мира – делает главным предметом своего внимания соотношение повседневной жизни и потустороннего, сверхестественного, сферу человеческого и сверхбожественного.
Научная картина мира – это целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях природы, возникающая в результате обобщения и синтеза основных естественно-научных понятий и принципов. Современная научная картина мира строится на базе квантовой механики, специальной и общей теории относительности, синергетике.
Методические рекомендации по подготовке к семинару.
В ходе подготовки и проведения семинара обучаемые должны:
- понять содержание категорий бытия и небытия в истории философии и религии, их значение для современной медицины;
- усвоить особенность трактовки и решения проблемы сознания в науке и философии;
- уяснить основные религиозные, философские и научные картины мира и их воздействие на развитие теоретической и практической медицины (ОК-1)
Изучение темы должно способствовать формированию мировоззрения, адекватного современному уровню развития культуры военно-врачебной практики (ПК-2)
При подготовке к первому вопросу семинара «Бытие, его структура, формы и способы существования» необходимо продумать следующие положения».
- Почему «бытие» является исходной единицей философского анализа?
- Как вы понимаете высказывание Ф.Энгельса «Единство мира состоит не в его бытии, хотя его бытие есть предпосылка его единства, ибо сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть единым. Действительное единство состоит в его материальности?
- Как вы понимаете позицию И.Канта на то, что бытие – это не просто вещь, а то, что существует в зазоре между заданной формой (или понятием) творения и его потенциальной формой или новым творением?
- как бытие связано с насилием и свободой?
Вопрос 1. Бытие, его структура, формы и способы существования
При рассмотрении данного вопроса целесообразно вначале заслушать и обсудить доклад «Понимание бытия в античной философии».
Таким образом у курсантов (слушателей), будет сформировано представление о дальнейшем направлении обсуждения вопроса.
Из сказанного должно быть уже ясно, что проблема бытия включает в себя два взаимосвязанных момента: это поиск начала для многообразных вещей окружающего мира и определение этого начала как субстанции.
«Бытие» — одно из центральных понятий философии на протяжении ее истории. Обыденное мышление воспринимает термины «быть», «существовать», «находиться в наличности» как синонимы. Но философия, воспользовавшись термином естественного языка «быть»» придала ему категориальный статус, т. е. перешла от вопроса о существовании мира «здесь» и «сейчас» к вопросу о вечных и всеобщих гарантиях такого существования.
Обращение к единому основанию мира и природы есть начало космополитизма: философия, отыскивая всеобщее единое начало, уравнивала все традиции и все культуры, перерезая «пуповину» связи индивида с родом. Стала формироваться возможность рассматривать историю людей как всеобщую, а не локально-национальную.
Бытие как «чистая» мысль: начало онтологии. Выше уже отмечалось, что античные философы устремились в поиски единого, но такого, которое дано не чувству, а уму (мысли). В философии античности дальше всех, в направлении осмысления проблем бытия, продвинулся Парменид, являвшийся основоположником элейской школы (IV—V вв. до н. э.). Он объявивил предельным основанием мира и космоса мысль как таковую, абсолютную мысль. Впоследствии философы назовут ее «чистой», имея в виду то содержание мысли, которое не связано с эмпирическим, чувственным опытом людей. Парменид как бы оповестил людей об открытии им новой силы, силы Абсолютной мысли, которая удерживает мир от опрокидывания в хаос и небытие, обеспечивает ему стабильность и надежность, дает человеку уверенность в том, что все с необходимостью будет подчиняться порядку, установленному в ином мире. Необходимость Парменид называл Божеством, Правдой, провидением, судьбой, вечным и неуничтожимым, тем, что действительно имеется. «Все по необходимости» означало, что заведенный в мироздании ход вещей не может внезапно, по воле случая, измениться: день всегда придет на смену ночи, солнце внезапно не погаснет, люди не вымрут все вдруг по неизвестной причине, и г. д. Другими словами, Парменид постулировал наличие за вещами предметно-чувственного мира какого-то иного мира, выполняющего роль гаранта стабильности и устойчивости всего, что есть на земле и на небе. А это означало, что у людей нет причины для отчаяния, вызванного крушением устойчивого старого традиционного мира.
Как же характеризует бытие сам Парменид? Бытие — это то, что действительно есть, что является подлинным миром, находящимся за миром предметно-чувственным. Бытие есть мысль, оно едино и неизменно, абсолютно и само- тождественно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект; оно есть вся возможная полнота совершенства, среди которых на первом месте Истина, Добро, Благо, Свет. Определяя бытие как истинно сущее, Парменид учил, что оно не возникло, не уничтожимо, единственно, неподвижно, нескончаемо во времени. Оно ни в чем не нуждается, лишено чувственных качеств, а потому его можно постигать только мыслью, умом.
Утверждая, что бытие есть мысль, он имел в виду не субъективную мысль человека, а Логос ~ космический Разум. Логос — не только слово, но и всеобщее основание вещей, которое непосредственно открывается человеку в его мысли. Иначе говоря, Не человек открывает Истину бытия, а наоборот, Истина бытия открывается человеку непосредственно. Отсюда и вполне определенное толкование Парменидом человеческого мышления: оно получает знания в непосредственном контакте с Разумом, который и есть бытие. Поэтому не следует переоценивать логическое доказательство как могущество ума человека, ибо оно имеет свой источник в бытии — мысли, превышающей всякое логическое действо человека.
Парменидовская точка зрения на проблему бытия подверглась критике еще в античности из-за вытекающих из нее выводов о необходимости помнить, что ум человека не самодостаточен. Так, софисты (например, Протагор, V—IV вв. до н. э.) пытались сместить акцент философствования с бытия на человека, который, с их точки зрения, есть мера всех вещей, место обнаружения существования чего бы то ни было. Сократ (V в. до н. э.) также не согласился с умалением субъективного" разума, с ролью человека быть непосредственным и не рефлектирующим медиумом Божественной истины. Он считал, что между последней и человеком существует дистанция, которую можно преодолеть только с помощью собственного мышления, имеющего свои нормы и правила логического аргументирования.
Киники (V—IV вв. до н. э.) отказались признавать проблему бытия в силу того, что она принуждает человека соразмерять свою жизнь с Истиной, Добром, Благом. Призывали людей опираться только на самих себя во всех своих делах и мыслях, они считали нормой жизни девиз: «без общины, без дома, без отечества».
Проблема бытия, открытая в античности, претерпела изменения в философии Нового времени. Р. Декарт сформулировал концепцию, согласно которой человек как существо, способное сказать «Я мыслю, следовательно, существую», является единственным условием возможности существования мира. Но не мира вообще, а мира, который он может понимать, действовать в нём, реализовывать свои цели. Декарт сделал мысль бытием, но в отличие от Парменида, творцом мысли объявил человека. Бытие стало субъектным, чело-векоразмерным, определяемым человеческими способностями воспринимать его и действовать в нем. М. Хайдеггер писал: «Бытие сущего стало субъективностью», «теперь горизонт уже не светится сам собой. Теперь он лишь «точка зрения» человека, который к тому же сам и творит ее». Прежнее понимание бытия как абсолютного и подлинного, совершенного и неизменного гаранта всего происходящего в мире, не было востребовано в идеалистической философии Нового времени. Человек, его сознание и мышление стали рассматриваться как нечто подлинно первичное, как то, что действительно есть. Такая позиция в философии называется идеализмом.
Человечество по-прежнему волновал вопрос о предельных основаниях мира, но теперь эти основания философия искала в самом человеке, формах его существования. Кантианство, позитивизм, философия жизни отказались от онтологии — учения о предельных основаниях, уровнях и принципах строения мира и космоса, включая человеческое существование в качестве момента этого универсума. Отказ от темы бытия в ее классическом понимании есть тенденция субъективного идеализма — философии, признающей в качестве первопричины сознание, мышление, чувства человека.
Отождествление бытия с физической природой. Субъективный идеализм абсолютизировал сознание человека, а потому не востребовал проблему бытия. Она потеряла свою актуальность и для материализма — философии, признающей первичность материального мира и вторичностъ сознания, мышления человека. Начиная с философского материализма XVII—XVIII вв. бытие отождествляется с природой, с миром чувственно воспринимаемых вещей и явлений. Если в античной философии проблема бытия имела целью обосновать существование чувственного мира, то в материализме бытие отождествляется с существованием этого мира. Все характеристики бытия, которые Парменид ему приписывал, переносятся на природу. Постулируется, т. е. утверждается безо всякого обоснования, что природа не нуждается в каких-то гарантиях своего существования, ибо сама является вечным гарантом существования самой себя, что она существует объективно (вне и независимо от человека). Но если бытие всегда связывалось с вечностью, то формами существования природы были признаны трехмерное пространство и линейно-однородное время.
Основные положения так понимаемого бытия получили дальнейшее развитие в диалектическом материализме.
Одной из проблем бытия является поиск оснований единства мира. Со времени своего возникновения эта проблема включала теоретико-философские вопросы соотношения единого и многого, единства мира и его многообразия. Философы пытались объяснить, как и почему мир, будучи единым, имея единое основание, в своем эмпирическом существовании представлен в виде бесконечного многообразия форм, как единое порождает многое. Решение такого рода проблем вызвало немалые трудности, осознание которых началось с философии Парменида, утверждавшего абсолютную самотождественность бытия, его вечную неизменность, исключающую всякое движение. Но тогда возникал вопрос, как это самотождественное единство соотносится с многообразием качественного и количественного различия, существующего в мире. Из парменидовского понимания бытия многообразие не выводилось. Проблема единого и многого поднималась в античной натурфилософии.
Натурфилософия (лат. natura — природа) — это умозрительное истолкование природы и природных явлений, ориентированное на нахождение единства мира. Натурфилософия сформулировала проблему происхождения чувственно воспринимаемого многообразия предметного мира из единого основания, рассматривая в качестве такового элементы этого же мира. Такая позиция может быть отнесена к материалистической. В античной натурфилософии признавалось, что вещи и предметы мира состоят из веществ. Осознание этого факта в немалой степени обусловило попытку античных философов объяснить причины и начала вещей с помощью того, из чего состоят все вещи.
Материализм XVII в. легализует принцип «из ничего не возникает ничего», приписывая материи вечность существования. По сути, это был отход от христианского учения о Боге. Одновременно с отказом от христианской идеи творения материи философы трансформируют аристотелевскую четырехчленную причину: материальная причина (материя) становится абсолютно доминирующей, и ее соотносят только с движущей. Значение формальной причины умаляется, а целевой и вовсе отказывается в праве на существование. Сама материальная причина теряет качественное многообразие, присущее веществу, и сводится к «абстрактной чувственности геометра» (Маркс). Ярким примером такого сведения может служить определение материи, данное немецким философом-идеалистом Г. Лейбницем (XVII в.): «Материя есть бытие, сопряженное с пространством. Пространство — математическое тело, т. е. такое, которое не содержит в себе ничего, кроме трех измерений, и есть всеобщее место всех вещей». Но такое понимание материи затрудняет объяснение происхождения разнообразия мира вещей, ибо не ясно, как геометрическое пространство может развернуться в качественное многообразие мира. В связи с тем, что принцип «из ничего не возникает ничего» есть отказ от признания того, что мир и время есть продукт творения Бога, понимаемого в иудаизме и христианстве как личность, абсолютно возвы-шающаяся над природой и человеком, вновь встала проблема единого и многого,
материи и бесконечного разнообразия ее форм.
В противоположность религиозно-христианским воззрениям о божественном сотворении мира «из ничего» возникает концепция вечного вневременного порождения природы во всем ее многообразии бесконечным, невидимым и безличным Богом, который полностью сливается с природой, становясь ее псевдонимом. Такое учение получило название пантеизма, радикальные концепции которого утверждали тождество материи, разума и бога (не личностного, а безличностного). Расцвет пантеизма в Западной Европе относится к XVI — началу XVII в. Так, пантеистически настроенный Дж. Бруно утверждал, что природа есть «не что иное, как Бог в вещах». Б. Спиноза разработал материалистическую философскую систему, в основе которой лежало учение пантеизма о тождестве понятий «Бог» и «природа». Пантеизм и был одной из попыток объяснить саморазвитие природы с помощью растворения в ней Бога, активность которого и рассматривалась в качестве причины развития материи. Отождествление природы с безличным абсолютом являлось своеобразной оппозицией по отношению к христианскому религиозному мировоззрению и было одной из форм материализма, хотя влияние пантеизма Спинозы испытал и идеалист Гегель, который, по словам Энгельса, пытался примирить дух и материю на манер пантеизма.
Таким образом, бытие - это предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Проблема бытия охватывает вопросы единства мира, многообразия всего существующего, субстрата и субстанции.
Вопрос 2.Материя и сознание как предельные основы бытия. Развитие бытия.
В ходе подготовки и проведения семинара обучаемые должны:
- понять содержание категорий бытия и небытия в истории философии и религии, их значение для современной медицины;
- усвоить особенность трактовки и решения проблемы сознания в науке и философии;
- уяснить основные религиозные, философские и научные картины мира и их воздействие на развитие теоретической и практической медицины (ОК-1)
Изучение темы должно способствовать формированию мировоззрения, адекватного современному уровню развития культуры военно-врачебной практики (ПК-2)
В отличие от натурфилософии и пантеизма диалектический материализм исключает из понятия материи всякое духовно-божественное содержание. Кроме того, материя не сводится к какому бы то ни было единому вещественному субстрату, будь то огонь, вода, воздух, земля, атомы и т.д. Классическим в диалектическом материализме считается определение материи, данное В. И. Лениным: «материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.»
В чем основное содержание этого определения? Во-первых, материя рассматривается как мыслительное сокращение, которым мы охватываем мир вещей и явлений в их единстве, сообразно их общему свойству быть объективной реальностью, т. е. существовать вне и независимо от сознания отдельного человека и всего человечества. Такое единство называется материальным. Материя противопоставляется сознанию, а для того, чтобы отличить объективность материи от объективности Бога, Абсолюта, Бытия и т.д., материализм отказывает последним в праве быть реальностью.
Во-вторых, если единственным свойством материи, которое имеет значение для философского материализма, является свойство «быть объективной реальностью», то никакие природные тела, вещества, элементы не могут рассматриваться в качестве первоначал. В этом смысле все, начиная от гена и атома и кончая Галактикой, равноценно. Материя существует только в многообразии конкретных объектов. Материи как таковой не существует, материя как таковая не есть нечто чувственно воспринимаемое. В этой связи Энгельс писал: «Материя как таковая, это — чистое создание мысли и абстракции. Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их, как телесно существующие, под понятием материи. Материя как таковая, в отличие от определенных, существующих материй, не является, таким образом, чем-то чувственно существующим». Люди постоянно открывают новые свойства природных вещей и явлений, что свидетельствует о неисчерпаемости материи, т. е. о бесконечном многообразии конкретных объектов, в которых она существует. Это бесконечное многообразие упорядочено. Можно говорить о материи на уровне неживой и живой природы, С точки зрения современной науки, в структуру материи на уровне неживой природы входят элементарные частицы, все виды физических полей (магнитное, электромагнитное, гравитационное и т. д.), физический вакуум (особое состояние материи, где происходят сложные процессы появления и исчезновения элементарных частиц), атомы, звезды, молекулы, макротела, планеты, планетные системы, галактики (совокупность взаимосвязанных планетных систем и звезд), системы галактик, Метагалактика (система взаимодействующих скоплений галактик).
Понятие «материя» позволяет представить мир как единый в его материальности. Это значит, что все должно иметь объяснение, базирующееся на признании этого единства. Другими словами, если мы признаем, что мир един в его материальности, то необходимо объяснить причины всех явлений, в том числе и нематериальных (сознание, мышление), исходя из первичности материи. Но в самом определении материи сознание противопоставляется ей.
Противоположность материи и сознания признается диалектическим материализмом абсолютной только в пределах гносеологии (науки о познании), когда ставятся и решаются вопросы о том, что является содержанием человеческого мышления: структурирует ли оно мир, согласно своим законам, или законы мира 'отражаются в законах мышления? И здесь материализм четко заявляет о вторичности мышления и первичности материального мира, который отражается чувствами и мышлением. В пределах гносеологии невозможно снять противоречие материи и сознания, оставаясь на почве материалистического монизма.
Углубив познание материи до понятия субстанции, можно найти причины всех вещей, а, следовательно, объяснить происхождение всех, даже нематериальных, явлений, оставаясь при этом в рамках понятия «материальное единство». Субстанция (от лат. substantia— сущность; то, что лежит в основе) — философская категория для обозначения внутреннего единства многообразия конкретных вещей, событий и процессов, посредством которых и через которые она и существует. Субстанция есть обозначение внутреннего единства реальности безотносительно к ее многообразным внешним проявлениям. Субстанция — это нечто, что само себя определяет и способно к самоорганизации и самодвижению. Поэтому довести понятие материи до понятия субстанции — значит доказать, что материя самоорганизуется и самодвижется, не нуждаясь во внешних источниках движения, в качестве которых признавались Бог, Абсолют и т. д.
В понимании субстанции как принципа, позволяющего объяснить единство мира и его многообразие, философы разделились на монистов, дуалистов, плюралистов.
Учения, объясняющие единство мира из одной субстанции, называются монистическими (греч. monas — один). Если в качестве субстанции берется материальное начало, то это материалистический монизм; если первичной объявляется духовная субстанция (сознание, дух, мысль), то это монизм идеалистический. В традиции субстанциализма философы исследовали, какая из субстанций (духовная или материальная) является первичной, основополагающей, позволяющей объяснить единство мира в его многообразии.
Монизму противостоит дуализм (лат. dualis — двойственный), согласно которому в основе мироздания лежат две субстанции — материальная и духовная.
Материалистический монизм базируется на признании того, что материя как субстанция есть субъект всех своих изменений, т. е. активная причина всех своих формообразований. Материя как субстанция не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Следовательно, понимание материи как субстанции позволяет объяснить многообразие, оставаясь на позициях монизма, дает возможность вывести сознание из материи, сознанием не обладающей.
Довести понятие материи до понятия субстанции — значит ответить на вопрос, как и за счет чего она порождает сама в себе многообразие своих атрибутов (неотъемлемых свойств), качественное многообразие вещей и явлений? Этот вопрос — центральный в материалистическом монизме: требуется объяснить единство через многообразие и наоборот, не прибегая к помощи внешних потусторонних сил, как-то Бог, Абсолютный Дух, Мировая Душа и т. д.
Движение — атрибут материи. В самом общем виде диалектический материализм объясняет феномен самопорождения материей бесконечного многообразия своих конкретных форм в их материальном единстве, признав, что неотъемлемым свойством материи, ее атрибутом является движение. Под движением понимается изменение вообще, т. е. любое изменение, как качественное, так и количественное. Только признав, что движение — неотъемлемое свойство материи, можно объяснить многообразие мира в его материальном единстве. Тот факт, что материальному миру присущи изменения, фиксируется уже на уровне обыденного сознания. Не надо быть философом, чтобы видеть, как материальные вещи рождаются, проходят какие-то стадии своего развития, а затем погибают. За время одной человеческой жизни каждый из нас наблюдает эти циклы в природе, обществе, в жизни своих близких и знакомых.
Но если обычный человек просто фиксирует существование изменений, то философ дает понятийное определение, классифицирует и объясняет их причины. Прежде чем перейти к объяснению сущности движения материи, рассмотрим основные типы и формы движения.
Основные типы движений. Изменения бывают скрытые и явные. Первые не фиксируются простым наблюдением, так как не изменяют внешних качественных характеристик предметов, вещей и явлений. Так, наука доказала, что все тела состоят из атомов, внутри которых происходят бесконечные процессы взаимодействия элементарных частиц: электронов, позитронов и т. д. Это — внутренние процессы. Все тела и внешне влияют друг на друга. Например, лучи солнца оказывают давление на поверхность любого тела, магнитное поле Земли вызывает «возмущение» в атомно-молекулярных структурах всех вещей и т. д. Однако при всех подобных изменениях набор качественных характеристик вещей и тел живой и неживой природы остается довольно длительное время устойчивым и неизменно воспроизводимым. Указанные изменения не фиксируются сразу же во внешнем облике, пространственной форме, цвете и т. д. природных тел.
Итак, указанный (условно, первый) тип движения сохраняет качество предмета неизменным для внешнего наблюдения. Поэтому на уровне обыденного сознания люди не воспринимают тот факт, что любая вещь включена в каждый моент времени в процесс изменения.
Второй тип движения сопровождается качественными изменениями предметов, фиксируемыми на уровне наблюдений. Сюда относятся явления гибели — смерти предметов неживой и живой природы, переход предметов из одного состояния в другое (например, вода при замерзании превращается в лед, а металл при нагревании становится жидким), возникновение новых объектов (например, ученые фиксируют возникновение новых звезд; из материалов природы люди научились производить объекты, существующие в естественной природе).
Кроме типов движения материи, выделяют формы движения материи. Формы движения материи. Идея о формах движения материи, их взаимосвязи и соответствии формам материи была сформулирована Ф. Энгельсом. Он выделил пять форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. Основные качественные характеристики неживой природы определяются взаимодействием физической и химической форм движения материи; в живой природе преобладающей является биологическая форма движения, находящаяся во взаимодействии с химической формой движения. Социальная форма движения присуща обществу.
Несмотря на то, что наука XX в. открыла новые уровни организации материи и соответствующие им формы движения, классификация, предложенная Энгельсом, не потеряла своей значимости и является базовой для науки. Бесспорно, его представления о внутреннем расчленении форм движения, о материальных носителях этих форм, не могут быть приняты некритически с позиции современного развития науки. Так, во времена Энгельса не были известны процессы, происходящие в микромире, не существовало квантовой физики, не был изучен вакуум, как особое состояние, порождающее элементарные частицы, плохая осведомленность была о процессах галактических взаимодействий и т. д. Неприемлемо и толкование Энгельсом механического движения как генетической основы физического, а следовательно, и всех иных форм движения. Научные открытия XX в. дают основания рассматривать механическое движение как результат взаимодействия нескольких структурных уровней организации материи, а не связывать его с какой-то одной ее формой. Невозможно, с позиции современной науки, рассматривать механическое движение в качестве самого простого, как считал Энгельс, поместивший его в низшем ряду своей классификационной схемы. Механическое движение тел не менее сложно, чем другие формы движения. Оно обусловлено глубинными процессами взаимопревращения элементарных частиц, сложными взаимоотношениями между ядерными, гравитационными, электромагнитными и др. взаимодействиями.
Изменилось и понимание носителя биологической формы движения. Если Энгельс считал, что ее носителем является белок (и это было верно для того уровня развития науки), то в настоящее время кроме белковых молекул в качестве носителя жизни выделены кислоты — ДНК и РНК. Кроме того, сложилось представление о целостности биосферы, ее соотнесенности с космическими ритмами и процессами. В современной космологии сформулирован антропный принцип, согласно которому мир и космос устроены так, что появление человека есть закономерный итог эволюции материи.
Решить вопрос о причинах самодвижения материи, оставаясь в его рамках, можно, если рассматривать материю как субстанцию, т. е. как активную причину собственных формообразований. Именно в таком случае материя не нуждается для объяснения многообразия своих форм в допущении существования деятельного субъекта (Бог, идея, разум и т. д.), сообщающего ей активность. Но в чем «магическая» сила субстанции, почему материя, понятия как субстанция, есть активная причина порождения многообразия своих конкретных форм?
Классики диалектического материализма раскрывали понятие субстанции через взаимодействие материальных объектов, которое является основой конкретного бытия объектов, их изменения и развития. Оно «является истинной конечной причиной вещей. Мы не можем пойти дальше познания этого взаимодействия именно потому, что позади его нечего больше познавать» (Энгельс).
Итак, рассматривая материю как субстанцию, следует признать, что объективная реальность представлена через непосредственное и опосредованное взаимодействие объектов, а изолированный объект есть нонсенс, т. е. нечто несуществующее.
Пространство и время — формы бытия материи. Что означает момент дискретности в движении? Это форма существования движущейся материи, определяемая как многообразных объектов мира, тождественных относительно единства их бытия. Как это понять? Движущаяся материя включает в себя сосуществование многообразных объектов мира внешних друг другу. Но эта внешность особого рода: как реально существующие эти внешние друг другу объекты составляют единство. Единство многообразных, разнородных материальных объектов и составляет пространство, которое есть форма существования движущейся материи. Оно характеризует структурную организацию материального мира, а именно, протяженность объектов, их взаимные границы, место, которое они занимают среди других объектов. Понятие пространства необходимо для обозначения дискретности (прерывности) материального мира. Если бы мир не имел дискретной структуры, если бы он не состоял из разнородного многообразия, объектов, которые в свою очередь состоят из элементов, связанных между собой, то понятие пространства не имело бы смысла.
Время — это форма существования движущейся материи, в которой представлена преемственная последовательность объектов и явлений в их взаимодействии и изменении, в их возникновении и уничтожении. С помощью понятия «время» характеризуются длительность протекания процессов изменения, их скорость, ритм и темп. Понятие времени помогает описать, выразить континуальность (непрерывность) взаимодействия объектов, когда вещи не только постоянно изменяются, но также возникают и гибнут, разрушаются, давая начало новым объектам.
Категории пространства и времени — предельно общие абстракции, выражающие структурную организацию материи и постоянное изменение объектов материального мира. Пространство и время, будучи формами материи, организуют ее содержание: качественное и количественное. Вне пространства и времени материя не существует. Но верно и обратное: сами пространство и время не могут существовать как самостоятельные субстанции, в отрыве от материи. Изменение мира — это аккумуляция (накопление) временных характеристик.
Следует отметить, что такая концепция пространства-времени была развита задолго до диалектического материализма философом В. Лейбницем, который в противовес точке зрения Ньютона о субстанциальности пространства-времени (их независимом от материи существовании) считал, что это особые отношения между объектами и процессами и вне последних не существуют. Взаимосвязь пространства-времени и движущейся материи. Философия обосновала эту взаимосвязь задолго до подтверждения ее наличия наукой, в частности физикой XX в. Так, объективный идеалист Гегель, разрабатывая диалектику, пришел к выводу, что движущаяся материя, пространство и время не просто взаимосвязаны, но с изменением скорости протекания материальных процессов меняются и пространственно-временные параметры объектов и событий. Энгельс писал, что сущность движения «заключается в непосредственном единстве пространства и времени. К движению принадлежат пространство и время; скорость, количество движения, это — пространство в отношении к определенному протекшему времени».
Теория относительности подтвердила выводы философии относительно наличия глубокой связи между пространством и временем. Стало ясно, что в природе существует единое пространство-время, которое разделено только в человеческом мышлении. Наличие единого пространственно-временного континуума подтверждается тем фактом, что изменение пространства и времени протекает согласованно: насколько увеличивается пространственный интервал, настолько же сокращается временной, и наоборот. А это значит, что пространственно-временной интервал в итоге остается всегда постоянной формой материального объекта. Это очень важное свойство мира, ибо в противном случае «расползались бы пространственные и временные определенности и границы объектов.
Выводы теории относительности выглядят парадоксально для здравого смысла, ибо если теоретически предположить, что человек летит в ракете со скоростью, близкой к скорости света, то время протекания всех физиологических процессов в его организме будет растягиваться, увеличиваться, а следовательно, процесс старения организма замедлится.
Итак, специальная теория относительности подтвердила философские выводы о глубокой взаимосвязи материи, движения, пространства, времени, о зависимости состояний пространства-времени от состояния движущейся материи. Это дает основание выделять качественную специфику форм пространства и времени в неживой природе, живой природе, социально организованной.
Таким образом, субстанция есть обозначение внутреннего единства реальности безотносительно к ее многообразным внешним проявлениям.
Понятие материи как субстанции означает, что материя самоорганизуется и самодвижется, не нуждаясь во внешних источниках движения, в качестве которых признавались Бог, Абсолют и т. д. С точки зрения науки, структурно, материя включает вещество (микро- и макротела), физические поля и физический вакуум.
Вопрос 3. Картина мира и мировоззрение человека
При подготовке третьего вопроса предусматривается обратить внимание на такие проблемы, как:
- как соотносятся между собой мир и картина мира, обыденная, мифологическая, художественная картины мира;
Каково влияние картины мира на мировоззрение, деятельность и поступки человека.
Вопрос 4. Философская, религиозная и научная картины мира.
Четвертый вопрос предполагает обсуждение следующих проблем:
- какова онтология мира в христианской теологии?
- Почему в мировых религиях выражено негативное отношение к миру?
- Каковы основные преимущества и недостатки основных философских картин мира?
- Почему философские картины мира называют мировоззренческими и каково их воздействие на медицину?
- Каковы признаки научной картины мира?
- Почему механическая картина мира признается в качестве первой научной картины мира?
- Каково влияние механической картины мира на развитие биологии и антропологии?
- Каково отличие дисциплинарно-организованных картин от механической картины мира?
-Чем вселенная А.Фридмана отличается от вселенной А.Энштейна?
- Какова роль инфляционного времени (мировой секунды) в происхождении вселенной?
- В чем смысл антропного принципа в его слабом и сильном измерениях?
- Раскройте основные категории синергетики (аттрактор, флюктация, диссипация, бифуркация);
- Что объединяет теорию синергетики с теорией вероятности и каково их отличие?
- Каково содержание учения о биосфере и ноосфере В.И.Вернацкого?
- Каков прогностический потенциал антропокосмической картины мира?
Вопросы для самоконтроля
1. Какое определение понятия «бытие» вы считаете правильным?
Бытие – это…
а) вселенная,
б) материя,
в) природа и общество,
г) вся совокупная объективная и субъективная реальность;
д) окружающая нас действительность
2. Укажите, какое из данных определений соответствует материализму:
а) материя – это все то, что не является сознанием;
б) материя – это абстракция, не имеющая под собой реального основании
в) материя – это постоянная возможность ощущений
г) материя – это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.
3. Среди перечисленных свойств укажите те, которые являются атрибутами материи:
а) протяженность;
б) длительность;
в) движение;
г) пространство;
д) Время;
е) Теплопроводность;
ж) Изотропность;
з) Однородность;
и) Бесконечность;
к) Вещественность.
4. Какое определение понятия «движение» вы считаете правильным?
Движение – это…
а). всякое перемещение вообще;
б) отсутствие покоя;
в) атрибут материи
г) способ существования материи;
д) всякое изменение вообще.
5. Укажите свойства, характеризующие пространство:
а) объективная реальность:
б) одномерность;
в) трехмерность;
г) протяженность;
д) бесконечность;
е) симметричность;
ж) объем;
з) всеобщность;
и) прерывность;
6. Какое с вашей точки зрения, определение понятия «сознание» является правильным?
Сознание – это…
а) свойство мозга отражать объективную реальность;
б) свойство человеческого мозга отражать объективную реальность в чувственных или логических образах;
в) свойство человеческого мозга целенаправленно, обобщенно и оценочно отражать объективную реальность в чувственных или логических образах;
г) свойство мозга формировать понятия;
д) свойство мозга формировать суждения.
7. В данном перечне укажите факторы, способствовавшие возникновению сознания:
а) разделение орудий труда
б) изобретение орудий труда
в) знаковые системы
г) предметы культуры
д) совершенствование общественных отношений.
8. Какое определение понятия «бессознательное» вы считаете правильным?
«Бессознательное» - это …
а) идеальное;
б) все, что не осознается человеком;
в) явления, состояния и процессы, оказывающие влияние на поведение человека, но не осознаваемые им;
г) рефлекторные действия;
д) интуитивные действия.
9.Какое определение понятия «идеальное» вы считаете правильным?
Идеальное - это…
а) отраженное материальное;
б) субъективная реальность;
в) субъективная реальность, осознаваемая человеком;
г) то, чего нет в объективном мире
д) психическое.
10. Что вы понимаете под научной картиной мира?
а) Это – целостное представление о социальных и природных процессах;
б). Это образ мира, основанный на философско-мировоззренческих принципах;
в) Интегральный образ мира, созданный на основе данных естественных и гуманитарных наук;
г) Образ мира, созданный на основе отдельных наук.
11.Для чего была введена в научный оборот категория «бытие»?
12.Каково соотношение категорий «бытие» и «небытие»?
13.Чем занимается такая наука как синергетика?
14.В чем отличие монистических, дуалистических и плюралистических учений о субстанции бытия?
15.В чем причина самодвижения материи?
16.Каковы основные свойства движения, пространства и времени?
17.В чем отличие субстанциальной и реляционной концепций пространства и времени?

Военно-медицинская академия
имени С.М.Кирова
Кафедра общественных наук
ЗАДАНИЕ
на семинар № 7
по дисциплине «Философия»
тема: «Диалектика как методология мышления и врачебной деятельности»
для курсантов 2 курса факультета подготовки врачей
Вопросы, подлежащие рассмотрению на семинаре:
1. Исторические этапы развития диалектики:
-сущность диалектики и ее исторические формы:
античная, средневековая диалектика, диалектика немецкой классической философии, материалистическая диалектика марксизма;
-синергетика как теория становления сложных систем.
2. Система принципов диалектики. Эволюционные теории в истории философии и медицины:
-основные принципы диалектики и их методологические функции;
-проблемы развития в истории естествознания и медицины (К.Линей, Ж.Бюффон, Ж.Б.Ламарк, Ж. Кювье, Ч.Дарвин, Г. Мендель и др.)
3. Законы диалектики и их методологическое значение для деятельности врача:
- проблемы противоречий в философии и медицине;
-закон взаимоперехода количественных и качественных изменений и проблемы здоровья, нормы и патологии;
-сущность диалектического отрицания, закон отрицания и вопросы направленности в развитии.
4. Категории диалектики и их роль в развитии естествознания и медицины:
-единичное, особенное и общее в естественно-научном познании и медицине;
-диалектика сущности и явления в диалектическом процессе;
-причина и следствие, проблема причинности в медицине;
-необходимость и случайность, необходимость и случайность в явлениях наследственности, изменчивости;
- категории содержания, формы, системы, структуры, функции: сущность системного и структурно-функционального подходов в процессе естественно-научного познания;
категории части и целого, проблема целостности в биологии и медицине;
-возможность и действительность в практике военного врача.
Темы докладов и научных сообщений:
1.Синергетика как теория становления сложных систем.
2.Система методологических средств диалектики
3.Проблемы диалектики в истории развития медицины и естествознания.
4.Концепции диалектики в современной западной философии.
5.Диалектика как методология познания, границы его применения.
Литература для подготовки к семинару
а) обязательная:
1. Философия: учебник для бакалавров/ В.Н.Лавриненко, И.Г.Иконникова, В.П.Ратников, В.В.Юдин. – 5-е изд., перераб. и дополн. – М.: Изд-во Юрайт: ИД Юрайт, 2014.
2. Хрусталев Ю.М. Философия. - М.: ГЭОТАР-Медиа, 2007.
б) дополнительная
1. Алексеев П.В. ,Панин А.В. Философия.-М., 2010 .
2.Материалистическая диалектика в 5-ти т. М:,1988-Т.1.
3.Липский Б.И. Философия: Учебник для бакалавров.-М.:Юрайт,2012 .
4.Романов В.П. Концепции современного естествознания.-М.:Инфра-м.,2011 .
5.Прокудин Ю.А. Диалектика бытия.-СПб.:ВМеДА,2011.
Темы докладов и научных сообщений:
1.Синергетика как теория становления сложных систем.
2.Система методологических средств диалектики
3.Проблемы диалектики в истории развития медицины и естествознания.
4.Концепции диалектики в современной западной философии.
5.Диалектика как методология познания, границы его применения.
Методические рекомендации обучающимся
по подготовке к семинару
1. Внимательно ознакомится с содержанием задания к семинару.
2. Дополнить конспекты лекций по данной теме, выделить в тексте основное содержание.
3. Изучить основную и дополнительную литературу по теме семинара.
4. Подготовить тезисы выступлений по вопросам семинара.
5. По желанию выбрать одну тем рефератов и подготовить реферативное сообщение.
6. Во время самостоятельной работы потренироваться в решении тестов по теме семинара.
6. Выполнить тесты по теме семинара.
7.Учитывая значительный объем работы при подготовке к семинару, не оставляйте ее на последний день.
8. Данный семинар один из самых сложных семинаров в курсе философии и требует серьезной самостоятельной работы. Особое внимание следует уделить изучению понятийно категориального аппарата.
9.Подготовка к семинару поможет Вам овладеть умением абстрактного мышления. Вы познакомитесь с законами, лежащими в основе развития
природы, общества и военного дела. Вы должны быть готовы к письменному контролю знаний основных категорий и понятий изучаемой темы, а также к обсуждению доклада, выносимого на занятие.
10 Структура ответа на вопрос предполагает логически стройное раскрытие его содержания, сущности основных категорий и понятий, выход на практику, в т.ч. военн0-медицинскую, а также краткий вывод. Продолжительность ответов на поставленные вопросы задания в пределах 10 минут.
Изложенный далее материал поможет Вам сориентироваться в учебной литературе и выделить главное, на чем будет сосредоточено внимание в ходе семинарского занятия. Вы должны быть готовы к письменному контролю знаний основных категорий и понятий изучаемой темы, а также к обсуждению доклада, выносимого на занятие.
Основные категории и понятия
Действительность - любой объект (предмет, состояние, ситуация), который уже существует в качестве реализации некоторой возможности.
Детерминизм и индетерминизм - противоположные философские концепции по вопросу о месте и роли причинности. Детерминизм - учение о всеобщей закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений. Индетерминизм - отрицание всеобщего характера причинности.
Диалектика - учение о наиболее общих закономерных связях, становлении и развитии бытия, а также основанный на этом учении метод мышления и познания.
Диалектика объективная – закономерные связи, отношения и развитие объективной действительности.
Диалектика субъективная - отражение связей и отношений объективной действительности в сознании человека в форме теорий, понятий, концепций.
Духовное - функция высокоорганизованной материальной, общественно-исторической практики людей, продукт мыслительной деятельности человека, общества.
Единичное - философская категория для выражения объективно присущих предмету признаков, в которых выявляется его качество, отличие от других предметов.
Единство мира – проблема онтологии, специфично рассматриваемая представителями различных философских школ. С позиций материализма единство мира заключается в его материальности, в том, что все существующие в мире предметы и явления представляют собой различные виды и свойства движущейся материи.
Еакон - внутренняя существенная и устойчивая связь явлений, обуславливающая их упорядоченное изменение. Существуют 3 группы законов: I) специфические или частные; 2) общие для больших групп явлений; 3) всеобщие или универсальные.
Закономерность – совокупное действие системы законов, объективно существующая, повторяющаяся, существенная связь явлений общественной жизни.
Категории (лат, kategoria - высказывание) - основополагающие понятия, наиболее общие и вместе с тем простейшие формы действительности, высказываний и понятий, «родовые понятия» (Кант), от которых происходят остальные понятия; первоначальные и основные формы бытия объектов познания.
Категории философские - всеобщие формы мыслительной деятельности людей, идеальные образы, отражающие всеобщие свойства и связи, присущие всем предметам и явлениям.
Качество - определенность предмета, система важнейших, необходимых свойств предмета, позволяющих ему оставаться самим собой; целостность тождественная внутренней определенности (основному закону) объекта. Качество связано с предметом как целым, охватывает его полностью и неотделимо от него.
Количество – исчисляемые параметры предмета или явления (величина, число, объем и т. д.). Количество выражает степень развития данного качества, характеризуемую совокупностью имеющихся, приобретенных или утраченных свойств.
Материя - есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.
Мера - граница, в пределах которой количественные изменения не вызывают нового качества.
Необходимость – то, что обязательно должно произойти в данных условиях.
Нигилизм (лат. nihil - ничто) - точка зрения абсолютного отрицания, не связанного ни с какими положительными идеалами.
Общее - это то, что присуще группе связанных между собой предметов и явлений.
Объективная реальность – это материальной мир в целом, во всех его формах и проявлениях. Все, что существует вне сознания индивида и отражается им.
Онтология - учение о бытии, раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия
Особенное – это философская категория для обозначения процесса или явления, которое является общим для одних и единичным для других предметов и явлений бытия; явление или процесс, среди других явлений и процессов, который можно рассматривать в одном соотношении как общее, а в другом как единичное.
Отрицание в логике - отклонение, непризнание какого-нибудь положения вещей, связи.
Отрицание диалектическое - еобходимый момент развития, условие качественного изменения вещей.
Плюрализм (лат. р1иrа1is - множественный) - концепция, противоположная монизму, согласно которой все существующее состоит из множества равнозначных изолированных сущностей, несводимых к единому началу.
Повод - внешнее, часто случайное событие, обстоятельство, дающее побудительный толчок для наступления других событий.
Поле - основной вид материи, характеризующийся непрерывностъю и имеющий нулевую массу покоя.
Предлог - внешнее по отношению к подлинной причине явлений, которое создается преднамеренно и сознательно выдается за причину, чтобы оправдать определенные действия, причину которого пытаются скрыть.
Принцип (лат. principium - основа, первоначало) - первоначало, руководящая идея, основное правило поведения. Центральное понятие, основание системы, представляющее обобщение и распространение какого-либо положения на все явления той области, из которой данный принцип абстрагирован.
Причинность - философская категория для обозначения необходимой связи явлений, из которых одно (называемое причиной) обуславливает другое (называемое следствием).
Пространство - основная форма существования материи, выражающая протяженность, порядок расположения, взаимодействия одновременно существующих объектов. Пространство трехмерно.
Противоположность – категория для обозначения сторон предмета, явления, которые взаимоисключают и взаимопредполагают друг друга.
Противоречие – отношение между противоположностями, выражающее внутренний источник всякого движения, принцип развития.
Развитие - процесс движения, в котором имеет место направленность от низшего (простого) к высшему (сложному), главной чертой которого является исчезновение старого и возникновение нового.
Различие - необходимый момент всякого единства, особенность любой вещи, явления, процесса, характеризующая их внутреннюю противоречивость, их развитие. Различие вытекает из диалектического раздвоения единого, возникновения противоречий.
Реальность - бытие вещей в его сопоставлении с небытием, а также с другими (возможными, вероятными и т. п.) формами бытия.
Революция - глубокое качественное скачкообразное изменение в развитии каких-либо явлений природы, общества или познания; объективный процесс, историческая необходимость замены устаревшего, старого качества новым
и в самом себе, а не благодаря другому и в другом.
Субстрат – общая материальная основа явлений; качеством.
Свойство – сторона предмета, обуславливающая его различие или сходство с другими предметами и проявляющаяся во взаимодействии с ними.
Связь - это зависимость одного предмета, явления от другого в каком-либо отношении,
Система (греч. systema - составленное из частей, соединенное) -совокупность элементов, находящихся в отношениях и связи между собой и образующих определенную целостность, единство.
Скачок - коренное, качественное изменение предмета или явления, превращение старого качества в новое качество, в результате количественных изменений. Всякое качественное изменение возможно только через скачок, которой бывает двух типов: резкий и постепенный.
Случайность - то, что может произойти и не произойти в данных условиях.
Содержание - вся совокупность элементов и процессов вещи из которых она состоит.
Структура (лат. structura - строение) - строение и внутренняя форма организации системы, выступающая как единство устойчивых взаимосвязей между ее элементами, а также законов данных взаимосвязей.
Субстанция (лат.substantia - сущность) – сущность, лежащая в основе всего. В обычном понимании синоним материи, вещества; в философском плане – нечто неизменное в противоположность меняющимся состояниям и свойствам; то, что существует благодаря самому себе совокупность
относительно простых, качественно элементарных материальных образований, взаимодействие которых обусловливает свойства рассматриваемой системы или процесса.
Сущность - внутренняя, относительно устойчивая сторона предмета, основа, определяющая его функционирование и развитие.
Сущность закона единства и борьбы противоположностей – в основе развития всех явлений и вещей лежит диалектическое противоречие, т.е. единство противоположных сторон, каждая из которых не может существовать без другой. Именно борьба противоположностей является внутренним источником развития. Единство временно. Борьба абсолютна.
Сущность закона отрицания отрицания – развитие по восходящей линии путем отрицания старого качества новым с удержанием всего положительного из старого и относительным повторением на новой основе. Старое закономерно отрицается новым и новое по отношению к старому выступает как отрицание. Закон отрицания отрицания объясняет направленность развития.
Сущность закона перехода количественных изменений в качественные и обратно – каждое явление или процесс обладает количественной и качественной характеристикой. Количественное изменение происходит постепенно, плавно, непрерывно до определенной границы (меры); при переходе меры количественные изменения вызывают коренные качественные изменения, приводящие к образованию нового качества. Качественные изменения осуществляются в форме скачка. Закон объясняет, как развивается объективный мир.
Тождество - категория, выражающая равенство, одинаковость предмета, явления с самим собой или равенство нескольких предметов.
Условие - философская категория, выражающая отношение предмета к окружающим его явлениям, без которых он существовать не может.
Форма – прежде всего внешнее очертание, наружный вид предмета, а также и внутренняя структура, способ существования содержания.
Часть и целое - философские категории, выражающие отношение между совокупностью предметов (или элементов отдельного объекта) и связью, которая объединяет эти предметы и приводит к появлению у их совокупности новых свойств и закономерностей, не присущих предметам в их разобщенности. Благодаря этой связи образуется целое, по отношению к которому отдельные предметы выступают в качестве частей.
Эволюция – форма скачка, постепенное накопление количественных изменений; движение, включающее в себя и количественные и качественные изменения.
Элемент (лат. elementum - стихия, первоначальное вещество) понятие объекта, входящего в состав определенной системы и рассматриваемого в ее пределах как неделимый.
Энергетизм - философская концепция, возникшая в конце XIX века, которая сводит все явления природы к видоизменениям энергии, лишенной материальной основы.
Явление - внешнее обнаружение сущности предмета. Конкретное событие, внешняя сторона действительности, форма проявления и обнаружения сущности.

Вопрос 2. Исторические этапы развития диалектики
При подготовке к первому вопросу семинарского занятия следует обратить внимание на то, что современная философия под диалектикой понимает учение о наиболее общих закономерных связях, становлении и развитии бытия, а также основанный на этом учении метод мышления.
Среди исторических форм диалектики выделяют стихийную диалектику древних философов, идеалистическую диалектику классической немецкой философии и материалистическую диалектику – приведите примеры, назовите представителей указанных исторических форм диалектики.
Диалектика как наука, как метод философствования прошла в своем развитии ряд этапов.
1 этап - наивная диалектика античного мира. Она представлена именами Сократа, Платона, Аристотеля, Гераклита и других философов.
Античная Эллада ассоциируется нам в виде сказочной картины: лазурное море, статуи, колонны, люди в белых одеждах, прекрасные как боги, философы, обсуждающие мировые проблемы. Повсюду царят разум и совершенство. Здесь то и рождается диалектика Гераклита: мир - это космос, он всегда был, есть и будет вечно живым огнём, закономерно разгорающимся и закономерно угасающим.Но в основе своей диалектика в эту эпоху представляет собой искусство словесных турниров. Рабочий инструмент Сократа для приведения людей к достоверному знанию. Это подлинная школа мышления. На базе диалектики софист Горгий (483-375 гг.) делает вывод: божество начало неопределённое и не может быть описано никаким термином, а потому для человека его нет. Если же оно есть - познать его нельзя. Самое логичное вывести идею божества за скобки или вычеркнуть её. И вот старшее поколение Афин с раздражением начало замечать у молодежи, воспитываемой философами, умение практически мыслить, наличие собственного мнения. Обвинение: Сократ опасный развратитель и он был обречен, однако диалектика освободила дух человека, создан был приют мысли - Академия.
Итак, диалектика - искусство ведения спора. Это, конечно, далеко не полное определение.Подробнее с проблемой античной диалектики рекомендуется ознакомиться в следующих источниках:
Джохадзе Д.В. Основные этапы развития античной мысли. - М.: Наука, 1977
Мень А. История религии в 7-и томах. Том 4. Дионис, логос, судьба. - М., 1993
2 этап - идеалистическая диалектика немецкой классической философии, наиболее крупными её представителями были Кант, Шеллинг, Гегель.
Гегель впервые создал мощную и никем не превзойденную систему диалектики. Но у Гегеля диалектика есть саморазвитие понятий, идей, логика абсолютного духа.
3 этап диалектики - диалектика материалистическая, связан с именами К.Маркса, Ф.Энгельса, В.И.Ленина, Г.В.Плеханова, превративших её в инструмент социальных преобразований.
4 этап- Современность также породила всевозможные формы диалектики : помимо материалистической существует так называемая неснимаемая диалектика Либерта. Трагическая диалектика экзистенциалистов. Смысл её отражен римским стоиком Сенекой Луцием: " Всё что мы видим вокруг, пожрет ненасытное время. Всё низвергнет во прах, краток предел бытия.Всё пожирается смертью, ведь гибель закон, а не кара.Сроки наступят, и мир этот погибнет на век." По данной проблематике См.: Идеалистическая диалектика в 20 веке. - М.: Политиздат, 1987.
К этому надо добавить так называемую апокрифическую философию (не официальную не традиционную). Она зрела внутри краткого курса ВКП (Б) и проявилась в трудах А.Ф. Лосева, русских космистов Вернадского, Чижевского, Циолковского, Ухтомского, Любищева, Густава Шпета и др. эта сторона философии изучена ещё слабо.
Нельзя не сказать о вкладе в диалектику русских философов, врачей философов.В России впервые проблемы диалектики поставил И.Дамаскин (675-750 гг.) - классик византийской патристики и первый средневековый схоластик. Объявив философию служанкой веры, он создал энциклопедический труд "Источник знания", охвативший три части "Диалектику" - разъяснившую логические понятия, "О ересях" и "Точное изложение православной веры".Большой вклад внесли философы В.Г.Брянцев, Н.Г.Чернышевский, А.И.Герцен, врачи философы: Вольф К.Ф. - учение об эволюции, Зыбелин С.Г. - учение о целостности организма, Мечников И.И. - учение об ортобиозах, Данилевский В.Я. - проблема внешнего и внутреннего в развитии организма.
Диалектика - это наука. Богатство содержания диалектики предполагает наличие многочисленных её определений в трудах философов:
-наука об антиномиях рассудка - И.Кант;
-как учение о противоречиях мышления (И.Дамаскин, Сократ);
как учение о связях и развитии (Г.Плеханов, Ф.Энгельс);
диалектика - логика, теория познания (В.И.Ленин).
Как видно определений много, а не противоречат ли они друг другу?
Нет, не противоречат. Каждое из определений фиксирует определенную черту диалектики, и потому следует дать совокупное, синтетическое определение.
Диалектика - это наука о наиболее общих формах связей и наиболее общих законах развития мира, и отображающего его мышление. Рассмотрение содержания диалектики как науки предполагает рассмотрение её посредством современных актуальных средств познания. Анализу взаимосвязи внутренних элементов диалектики, её структуре наиболее полно соответствует системный подход. Система есть множество противоречиво взаимосвязанных элементов образующих устойчивое единство, т.е. целостность. Система характеризуется взаимной связью объектов их относительной ограниченностью, противоречивым взаимодействием объектов.
Суть системного подхода определён Э.Г.Юдиным, который оценивал его "Как принципиальную методологическую ориентацию исследования, как точку зрения, с которой рассматривается объект изучения, как понятие или принцип, руководящий общей стратегией исследования. Соответственно системный подход представляет собой методологическую ориентацию исследователя, основанную на рассмотрении объектов изучения в виде систем, т.е. совокупности элементов, связанных взаимодействием и в силу этого выступающих как единое целое.
Этот переход изучает явление как целое, как связь между элементами, как структуру и организацию. Исходя из этого, диалектика может рассматриваться с позиции различных уровней системности:
-Единство теоретического и обыденного знания.
-Единство теории и метода.
-Единство объективной и субъективной диалектики.
-Единство диалектики, логики и теории познания.
-Единство принципов, законов, понятий, идей.
-Единство подсистем, категорий, принципов, законов, идей, ибо категории, принципы, законы имеют свои подсистемы.
Рассмотрим некоторые из указанных систем.
Объективная диалектика - это движение и развитие в природе и обществе. Он не зависит ни от сознания человечества.
Субъективная диалектика - это движение и развитие мыслей и понятий в сознании человека. Субъективная диалектика вторична и отражает объективную диалектику.
Итак, объективная диалектика первична, субъективная вторична.
Указанное отношение позволяет раскрыть структуру материалистической диалектики, выделить в ней 4 составные части:
Во-первых, диалектика есть философское учение о природе, о всеобщих законах её движения и развития. Природа является пробным камнем для диалектики в природе всё совершается в конечном счете диалектически, а не метафизически.
Во-вторых, диалектика есть философское учение об обществе, о всеобщих законах его движения и развития. Следовательно, диалектика общества входит в содержание материалистической диалектики.
В-третьих, диалектика, раскрывая наиболее общие законы мышления, включая свои понятия, законы, принципы в аппарат мышления, выступает как диалектическая логика. Следовательно, диалектика мышления, диалектическая логика - функция диалектики, изучает законы движения понятий с целью разработки требований к познающему субъекту. (См.: Диалектическая логика. - М.:МГУ, 1986).
В-четвёртых, диалектика есть учение о познании, его законах и формах. Это означает, что диалектика есть теория познания. Диалектика познания (теория познания) также является функцией диалектики. Она занимается закономерностями развития познания. На схеме представлена структура диалектики. Таким образом, диалектика представляет собой философское тождество объективной и субъективной диалектики, единство диалектики, логики и теории познания.
Вопрос 2 Система принципов диалектики. Эволюционные теории в истории философии и медицины
Принципы диалектики - это основополагающие начала, лежащие в основе её как науки.
С одной стороны принцип - это венец предшествующего познания, резюмирующая его часть, а с другой стороны - это исходный пункт для получения новых знаний о действительности. Здесь из пассивного, информативного состояния принцип переходит в активное, являясь основанием действия личности.
Характеристика принципов:
-принципы вторичны по отношению к действительности. "не природа и человечество сообразуются с принципами, а наоборот,
-принципы верны лишь поскольку они соответствуют природе и истории". (принцип базовая форма мировоззрения человека. Г.Гегель писал: "Принцип содержит всё в скрытом виде… Он подобен скупому, который держит в мешке все наслаждения как возможность, в действительности же избавляет себя от утомительности самого наслаждения";
-они являются основанием мышления и деятельности субъектов познания;
-они являются основанием мышления и деятельности субъектов познания;
-они являются нормой, идеалом, установкой, базисом, регулятором процесса познания.
Таким образом, принцип представляет собой обобщенное знание, единственно объективного и субъективного, выступает формой процесса мышления принадлежит сознанию, но не действительности, в них закреплён гносеологический опыт человечеств
Обычно в диалектике называют два принципа: связи и развития. Этот подход неполно раскрывает суть проблемы.В философской литературе имеется ряд попыток дать систематизацию принципов диалектики. Интересен следующий вариант.В соответствии с принципом диалектики логики и теории познания выводится две системы принципов. Принципы диалектики онтологического ряда. Принципы логики и теории познания, гносеологического ряда.
Онтологический ряд:
-весь ход знания приводит к принципу существования. Ибо каждое явление обладает фактом существования. Это исходный базовый принцип;
-исходя из аксиоматического принципа можно говорить, что мир существует как единый, несмотря на то, что он не однороден. Отсюда формулируется доказываемый наукой принцип материального единства мира, или единства мира;
-мир един, но состоит из многообразия разнокачественных явлений, отсюда формируется принцип неисчерпаемости материи. Мир неисчерпаем как в глубь так и вширь как гносеологически так и онтологически;
-принцип неисчерпаемости непосредственно связан с принципом всеобщей связи;
-принцип связи ведёт к поиску источников движения и развития, а следовательно, к формулировке принципа развития;
-своеобразной конкретизацией принципа развития является принцип детерминизма. Это активная связь движения. Это признание взаимообусловленности вещей;
-поскольку мир связанное и развивающееся целое - это система. Наука должна выявить системную связь явлений;
-всякое системное целое движется, проявляется, то есть функционирует. Отсюда следующий принцип - принцип функционирования.
Предложенная система построена на базе анализа действительности, принципы брались не произвольно, а выводились один из другого. Субординация их осуществлена в соответствии с логикой бытия. Начинается система с бытия, а замыкается действием, практикой. Кроме того, предлагаемая система открыта для дополнения, развития.
Принципы онтологического ряда не могут детерминировать процедуру познания. Это делают принципы познания и логики. К ним относятся:
-принцип отражения;
-принцип объективности отражения;
-принцип восхождения от абстрактного к конкретному;
-принцип единства исторического и логического;
-принцип единства теории и практики;
-принцип дополнительности (Н.Бор. Учет условий в которых получены результаты) и так далее.
Предлагаемый порядок не жестко детерминирован и также открыт для дополнения и развития. Методологическое значение системы иллюстрируется следующим примером. При построении теории патологии предлагается использовать метод принципов, который предполагает:
отыскание и формулировку самих принципов
построение их в единую систему
выработка на их основе системы методов исследования
Основными принципами построения теории патологии являются:
-принцип эволюционизма. Механизмы патологического процесса - это эволюционно выработанные приспособительные механизмы живых систем;
-принцип целостности - закономерного единства структурно - функциональных изменений;
-принцип детерминизма - признание причинной обусловленности патологического процесса;
-принцип динамизма - признание сложной системы регуляции движения.
Вопрос 3.Законы диалектики и их методологическое значение для деятельности врача
Готовясь отвечать по этому вопросу, необходимо иметь в виду, что материалистическая диалектика представляет собой целостную органическую систему, имеющую свою структуру. Структуру диалектики образуют ее элементы представляющие собой субординированную систему категорий, законов и принципов, которые в своей совокупности отражают единство, целостность развивающегося реального мира. Дайте характеристику названных элементов диалектики. Подробно раскройте содержание принципа развития и принципа всеобщей связи, а также особенности их проявления в военном деле.
Приступая к изучению законов материалистической диалектики, следует глубоко разобраться в самом понимании философией того, что такое закон. Обратите внимание на классификацию законов, отличие закона от закономерности. Подробно рассмотрите две группы закономерностей – динамические и статистические.
Далее следует перейти к характеристике законов материалистической диалектики. Фундаментальными законами материалистической диалектики являются: закон единства и борьбы противоположностей; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений; закон отрицания отрицания. Раскрывая каждый из названных законов необходимо уметь сформулировать сущность закона, дать характеристику основных категорий с помощью которых раскрывается содержание закона, привести примеры действия закона в природе, обществе, военном деле. Законы - второй элемент диалектики. Имеются такие определения закона:
закон есть прочное остающееся в явлении
закон - спокойное в явлении
закон - существенное в явлении
закон - отношение сущностей или между сущностями
Таким образом закон можно определить так: Закон - это необходимая, существенная, устойчивая, повторяющаяся связь - отношение, характеризующая взаимосвязь явлений, порядок их строения и функционирования. Многообразие мира порождает и многообразие его законов. Существует множество подходов и их классификации.
Законы классифицируются по основаниям:
По степени общности различают частные, общие и всеобщие законы.
Частные - это те законы, которые проявляются в отдельной области и не распространяются на другие сферы. Например, основные закономерности наследования, открытые Г.Менделем.
Общие законы, они охватывают обширную область предметов и явлений действительности. Общим для войны и военного дела является закон определяющей роли политических целей войны. Характер политической цели имеет решающее влияние на ведение войны.
Всеобщие законы - это те, которые всегда и везде. К ним относятся законы материалистической диалектики. Всеобщие законы диалектики могут проявляться через общие и частные законы, посредством их. Не следует считать, что возможно абсолютно самостоятельное действие законов диалектики в отрыве от менее широко действующих законов, ибо тогда надо выделять области, где действуют только частные законы, или общие, или только диалектические. Но в этом случае они не будут всеобщими. В любой области действительности действуют одновременно законы всех трёх этапов.
Существуют и другие основания деления, это:
законы развития;
законы функционирования;
законы динамические и статические.
Динамическая закономерность - это весьма устойчивое отношение. Когда один объект однозначно определяет другой (биогенетический закон).
Статистическая, или вероятностная закономерность представляет собой отношения повторяемости. Наступления события в определённом проценте случаев. Примером этого закона является второй закон Менделя, согласно которому в потомстве ожидается расщепление по фенотипу в отношении 3:1 и по генотипу 1:2:1.
Принципы, законы диалектики выражаются через её основные понятия и категории.
Вопрос 4. Категории диалектики и их роль в развитии естествознания и медицины.
Переходя к изучению четвертого вопроса семинарского занятия, необходимо иметь в виду, что из всего множества категорий, нас будут интересовать, прежде всего, так называемые «парные» категории диалектики. К таковым относятся: сущность и явление, особенное – всеобщее – единичное, часть и целое, причина и следствие, возможность и действительность, случайность и необходимость, содержание и форма. По каждой паре категорий Вы должны уметь дать их характеристику, показать на примерах проявление связей и отношений реальной действительности, в том числе в военной деятельности, через парные категории диалектики.
Более подробно изучите концепции детерминизма и индетерминизма по проблемам обусловленности всех явлений окружающего нас мира.
Заканчивая подготовку к ответу обратите внимание на специфику именно философских категорий. Принципы, законы диалектики выражаются через её основные понятия и категории.
Категории - это третий элемент диалектики. Это наиболее общие понятия, отражающие важнейшие стороны, свойства и наиболее существенные связи окружающей действительности.
Почему же принципы , законы, категории диалектики - система?
Принципы и законы не есть нечто отличное от категорий. Принципы выражаются только через понятия, категории. Но если категории - понятия, то законы науки - это суждения, где фиксируется связь этих понятий. Принципы могут формироваться на основе законов, носят нормативный, предписывающий характер. Некоторые понятия могут отражать закон. Родовое понятие есть сущность природы, есть закон.
В основе образования категорий лежат явления реального мира и общественно-историческая практика. С развитием практики развиваются и категории. Появление каждой из них - это скачок в истории человеческой мысли.
Поскольку категории рассматриваются как понятия , то возникает вопрос: "Чем отличаются категории от понятий?".Категории отличаются от понятий тем, что они связаны с законом, выражают их суть. Поэтому каждая категория - это понятие, но не каждое понятие это категория. Следовательно, определение категорий примет вид:
Категории - это наиболее общие, основные, узловые понятия, связанные с законами, отражающие существенные свойства, связи и отношения предметов действительности.
Черты категорий: они всеобщи; объективны по содержанию; субъективны по форме, взаимосвязаны (т.к. мир связан);изменчивы, текучи и взаимопереходящи . Категории диалектики систематизируются на основании системы принципов диалектики, ибо операции синтеза и анализа взаимообусловлены.
На базе принципа существования выводится категория "бытие".
Принцип материального единства мира служит основанием выведением категорий материи, сознания, категории единства, отражает сосуществования взаимопроникновения, взаимодополнения явлений.
Принцип неисчерпаемости материи конкретизируется в категориях элемент, часть, отдельное, всеобщие, особенное, качество и количество (как характеристика отдельного).
Принцип всеобщей связи даёт возможность вывести содержание ряда категорий рассматривающих его суть: это взаимодействие, отношение, связь, закон, противоположность, борьба, тождество, противоречие.
Принцип развития имеет свои категории: это изменение, движение, развитие, процесс, регресс, скачок, мера, отрицание.
Принцип детерминизма - основание для выведение блока категорий: условие, причина, следствие, необходимость, случайность, форма.
Принцип системности конкретизирует содержание принципа детерминизма и содержит категории: целое, система, организация, структура, сущность.
Принцип функционирования выражается в категория: свойство, явление, действительность, бытие.
Категории, как и принципы, здесь расположены по субординации.
Система лишь вариант, она открыта для изменений и дополнений, уточнений. Кроме того, такая система позволяет формулировать и систему методологических выводов: подходов, приемов, методов.
Диалектика выражает своё содержание при помощи идей. Идеи формируются на основе информации, которую несут в себе принципы, законы, категории. Это такая форма мировоззрения, которая имеет связь с практической деятельностью людей. Она отражает сущность явлений действительности наиболее полно и глубоко.Идея определяет основные направления материализации сознания личности. В свете диалектики уместно говорить о клиническом мышлении врача, которое представляет собой специфику умственной деятельности врача, обеспечивающую эффективное использование данных науки и личного опыта, применительно к конкретному больному, оно является важнейшим инструментом диагностической деятельности. (Петленко В.П.).
Это мышление диалектичное. Ему присущи универсальные логические характеристики. Категории и принципы диалектики в мышлении врача выполняют роль своеобразных общих посылок. Они являются не только алгоритмами мышления, но и стратегическими ориентирами, ходами мышления клинициста. Фактуальное, позитивное мышление беспомощно, оно стерильно от философии. Нет и не может быть врачебной индукции. Клинического восхождения от абстрактного к конкретному. Диалектика в конкретной ситуации не заменит частных знаний. Воздействие философии реализуется через мировоззрение, культуру мышления врача, методы частных наук.
(См.: Долинин В.А., Петленко В.П., Попов А.С. Диалектика и логика клинического мышления. - Л.: 1982, - С. 12).
Вопросы для самоконтроля
1.Кого из древнегреческих философов считают основателем стихийной диалектики?
2.В чем принципиальное отличие материалистической диалектики от идеалистической?
3.Какая проблема находится в центре внимания диалектики?
4.Почему субъективная диалектика вторична по отношению к объективной?
5.В чем состоит важнейшая задача диалектики как логики
6.В чем отличия развития от движения?
7.По каким основаниям можно классифицировать многообразные связи действительности?
8.Как соотносятся между собой противоположности и противоречия?
9.Что является источником развития?
10.Что выражает собой философская категория «мера»?
11.Что такое диалектическое отрицание?
12.Какова сфера действия статистических закономерностей?
13.В чем объективный характер категорий диалектики?
14.В чем субъективный характер категорий диалектики?
15.Охарактеризуйте лапласовский детерминизм.
16.Какие Вы знаете типы детерминации?
17.Какие основные ступени проходит познание реализуя принцип причинности?
18.Чем отличается повод от причины?
19Чем отличается система от целого?
Вы должны быть готовы к письменному контролю знаний основных категорий и понятий изучаемой темы, а также к обсуждению доклада, выносимого на занятие.
Задачи и упражнения
1. Какое содержание вкладывается материалистической философией в понятие «бытие»? В каком из приведенных ниже суждений дается правильное определение его понятия?
Бытие – это Вселенная.
В содержании понятия «бытие» входит природа и общество.
Бытие – это материя. Эти понятия тождественны.
Бытие – это только природа.
Бытие включает в себя все существующее, т.е. и материю, и сознание.
Бытие – это все, что существует объективно.
Бытие – это материя, ее свойства и проявления.
Бытие – это все то, существовало в прошлом и существует сейчас.
2. Один из курсантов на семинарском занятии утверждал, что электроны, ядро Земли, Черные дыры не являются материальными объектами, так как они не даны человеку в его ощущениях. В чем ошибочность такого вывода? Как следует понимать «данность в ощущении»?
3. В каком отношении находятся между собой понятия «движение», «развитие», «изменение»? Можно ли утверждать, например, что всякое движение есть развитие? Всякое изменение - это развитие?
4. «…Пространство и время материальны, ибо они не есть нечто духовное, сознательное, а все, что не есть сознание, есть материя, но их затруднительно считать материей, ибо последняя должна отличаться от них как от «форм» своего существования…» (Нарский И.С. Диалектическое противоречие и логика познания. М., 1969. С. 33).
Сформулируйте проблему, поставленную автором этого высказывания. Насколько она правомерна? Согласны ли вы с ее решением, предложенным И.С. Нарским?
5. Признают ли единство мира последовательные объективные идеалисты и если да, то в чем отличие этого понимания единства мира от материалистического?
6.В каком суждении выражено диалектико-материалистическое понимание принципа единства мира?
Единство мира состоит в его существовании.
Единство мира проявляется в единстве его химического состава.
Единство мира состоит в его материальности.
Единство мира состоит в том, что во всех его частях действуют одни и те же законы.
Единство мира проявляется в единстве его физической структуры.
Мир един, поскольку в нем все взаимосвязано.
Мир един, поскольку в его основе лежит единая субстанция.
7. Какие из указанных ниже процессов можно отнести к развитию? Аргументируйте свой ответ.
1) Качание маятника. 2) Старение человека. 3) Износ станка 4) Сборка машины на конвейере. 5) Тренировка спортсмена. 6) Контрреволюционный переворот. 7) Взаимопревращение элементарных частиц. 8) Течение болезни. 9) Круговорот воды в природе. 10) Самоубийство. 11) Вымирание вида. 12) Броуновское движение. 13) Движение Земли по орбите вокруг Солнца. 14) Разрушение природной среды человеком.
8. Укажите для перечисленных ниже явлений противоположности и определите отношение, в котором они рассматриваются как таковые.
1) Развитие. 2) Хаос. 3) Количество. 4) Истина. 5) Закон. 6) Плюрализм. 7) Демократия. 8) Протон. 9) Мышление. 10) Связь. 11) Равновесие. 12) Информация. 13) Система. 14) Религия. 15) Культура. 16) Общество. 17) Кризис. 18) Крестьянство.
9. Ниже приведены примеры процессов отрицания. Определите, в каких из них имеет место диалектическое отрицание, а в каких – полное, или «зряшное». Аргументируйте свой ответ.
Смерть человека от несчастного случая.
Ликвидация неперспективных деревень.
Преобразование министерства в госкомитет.
Ликвидация министерства.
Вымирание мамонтов.
Замена устаревшей технологии новой.
Вытеснение парусного флота пароходами.
Распространение аренды и подряда в аграрном секторе нашей экономики.
Уничтожение возбудителей чумы.
Гибель цивилизации Майя.
Сожжение Н.В. Гоголем рукописей второго тома «Мертвых душ».
10. Во время одной средневековой дискуссии между номиналистами и реалистами в зал была внесена корзина яблок. «Возьмите это единичное, отдельный предмет, - сказал реалист, - но так, чтобы он не был общим, не был яблоком!» «А вы, - ответил номиналист, - возьмите яблоко вообще, но так, чтобы оно не было вот этим единичным предметом!»
О чем говорит эта ситуация? Найдите из нее выход с помощью диалектической концепции общего и единичного.
11. В своей книге «Нищета историцизма» К Поппер утверждает, что у истории нет законов, так как ни одно историческое событие не повторяется. Все в истории уникально, но для того, чтобы существовал закон, нужна повторяемость явлений, событий и т.п.
Можно ли согласиться с К. Поппером? Существует ли полная повторяемость в физическом или биологическом опыте?
12. Какими из перечисленных ниже свойств должна обладать связь, чтобы она получила статус закона?
Объективность. 2) Устойчивость. 3) Необходимость. 4) Существенность. 5) Повторяемость. 6) Случайность. 7) Вариативность. 8) Причинность. 9) Простота. 10) Абсолютность.
13. В небольшом поселке Озерный было совершено преступление. Некто Хижняк из ревности нанес ножевую рану Рыжову. Хотя рана не была смертельной, но пострадавший потерял много крови. Когда он был доставлен в сельскую больницу, то та не оказалось необходимой для переливания группы крови. Ввиду нелетной погоды и бездорожья доставить кровь необходимой группы вовремя не удалось, и пострадавший, несмотря на усилия врачей, скончался.
В ходе судебного разбирательства прокурор обвинил Хижняка в убийстве. Адвокат утверждал, что в действиях обвиняемого не содержалось всех необходимых и достаточных условий для наступления смерти Рыжова, так как рана не была смертельной и в случае летной погоды или при наличии в сельской больнице крови требуемой группы пострадавший безусловно был бы спасен.
Дайте анализ ситуации с помощью категорий причины и следствия. Кто, по вашему мнению, ближе к истине: прокурор или адвокат?
Дайте философский анализ содержания известного стихотворения «Гвоздь и подкова» ( перевод С. Маршака ) :
Не было гвоздя – подкова пропала.
Не было подковы – лошадь захромала.
Лошадь захромала – командир убит.
Конница разбита – армия бежит.
Враг вступает в город, пленных не щадя –
Оттого, что в кузнице не было гвоздя.
Существует выражение: в мышлении все возможно. Так ли это? Нет ли таких явлений, объектов, которые невозможны даже в мышлении? Которые невозможно было бы понять, представить, вообразить? Можно ли к числу таких «объектов» отнести «круглый квадрат», «многомерное пространство», «конечную, но безграничную Вселенную», «самое большое число" и т. д.?

ВОЕННО-МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ
имени С.М.Кирова
Кафедра общественных наук
Задание
на семинар № 8
по дисциплине «Философия
тема: «Философия познания»
для курсантов 2 курса факультета подготовки врачей
Вопросы, подлежащие рассмотрению на семинаре для обсуждения:
1. Философские концепции познания.
2.Познание как процесс.
3.Методы и формы научного познания:
4.Проблема истины и ее критериев в философии и медицине:
Литература для подготовки к семинару:
а) обязательная:
1. Философия: учебник для бакалавров В.Н. Лавриненко и др. –М, 2012
2.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. -М., 2010 .
б) дополнительная:
Спирин А.Г. Философия:Учебник-М.:Гардарики, 2010 .
Философия/ред.В.П. Кохановский.-Ростов на Дону:Феникс, 2010 .
Философия:Учебник/ред. Миронов.-М.:Норма, 2008.
Липский Б.И. Философия:Учебник для бакалавров.-М.:Юрайт,2012.
Романов В.П. Концепции современного естествознания.-М.:Инфра-М,2011
Найдыш В.М. Концепции современного естествознания.-М.:Инфра-м.,2009.
Прокудин Ю.А. Диалектика бытия.-СПб.:ВМеДА,2011.
Темы рефератов, докладов и сообщений.
1.Синергетика как теория становления сложных систем.
2.Система методологических средств диалектики
3.Проблемы диалектики в истории развития медицины и естествознания.
4.Концепции диалектики в современной западной философии.
5.Диалектика как методология познания, границы его применения.
Основные понятия и категории
Агностицизм (греч. а - отрицание, gnosis - знание) - учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира. Агностики разрывают сущность и явление, не идут дальше ощущений, пытаются доказать невозможность познания мира и человека, стремятся ограничить науку, отказаться от логического мышления, от познания объективных законов природы и особенно общества.
Бессознательное – это совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и неподдающихся контролю со стороны сознания.
Восприятие - чувственный образ внешних структурных характеристик предметов и процессов материального мира, непосредственно воздействующих на органы чувств.
Высшая нервная деятельность - совокупность сложных процессов образования временных связей в коре больших полушарий головного мозга. В основном она базируется на условных рефлексах, приобретаемых организмом в индивидуальном опыте.
Гипотеза (греч. hypothesis - основа, предположение) – это научное предположение, несущее в себе новое знание, вероятность которого обоснована новыми фактическими данными с учетом уже известных.
Гносеология (теория познания) - раздел философии, изучающий взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания.
Догматизм (греч. dogma - мнение, учение, решение) - способ мышления, оперирующий неизменными понятиями, формулами без учета новых данных практики и науки, конкретных условий места и времени.
Знак – это такой материальный предмет, который является носителем информации о каких-либо других предметах, объектах.
Знание – проверенный практикой результат познания действительности, верное ее отражение в мышлении человека; обладание опытом и пониманием. Продукт общественной, материальной и духовной деятельности людей.
Идеальное - субъективный образ объективной реальности возникающий в целесообразной деятельности человека. «Идеальное не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». (Маркс К , Энгельс Ф., т. 23, с. 21).
Интроекция (лат. intro - внутрь, iectio - вбрасывание) – 1. В теории познания - введенное Авенариусом понятие о недопустимом, с его точки зрения, вкладывании образов воспринимаемых объектов в сознание индивида. В психологии – включение индивидом в свой внутренний мир воспринимаемых им взглядов, мотивов и установок других людей.
Интуитивизм – одно из направлений в гносеологии считающее, что непосредственное постижение действительности основано на интуиции и понимается как особая способность сознания, несводимая к чувственному опыту и логическому мышлению (А. Бергсон).
Информация (лат. informatio - изложение, разъяснение) -некоторые сведения, совокупность каких-либо данных, знаний.
Иррационализм (лат. irrationalis – неразумный) – философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума, мышления и признающее основным родом познания интуицию, озарение, чувство, инстинкт и т.п.
Истина - верное, правильное отражение действительности в мысли, критерием которого в конечном счете является практика.
Истина абсолютная - полное исчерпывающее знание о действительности и тот элемент знаний, который не может быть опровергнут в будущем.
Истина объективная – независимое от человека и человечества содержание знания. По форме истина субъективна – она свойство человеческого знания. По содержанию истина объективна, т.к. не зависит от сознания, а обусловлена отображающимся в нем материальным миром.
Истина относительная – истина, не дающая полного, исчерпывающего знания об изучаемой области предметов и содержащая такие элементы, которые в процессе развития познания будут изменяться, уточняться, углубляться, заменяться новыми.. Вместе с тем она означает шаг вперед в познании абсолютной истины. Из суммы относительных истин складывается абсолютная истина.
Конкретность истины - свойство истины, основанное на учете и обобщении конкретных условий существования того или иного явления, зависимость истины от определенных условий места и времени и т. д.
Кризис в физике - связан с крутой ломкой старых физических понятий, в результате которой были выдвинуты на первый план два момента в развитии физики: математизация и принцип относительности знаний. Невозможность чувственной наглядности наиболее простых объектов физики и описание их на абстрактном математическом языке приводили к ошибочному выводу, будто "материя исчезла", а остались одни уравнения. Крушение привычных представлений при незнании диалектики абсолютной и относительной истины вело к утверждению "чистой относительности" наших знаний, к отрицанию объективной истины, в конечном счете - к идеализму и агностицизму.
Критерий истины (греч. kriterion - мерило для оценки) - средство проверки истинности или ложности того или иного утверждения, гипотезы.
Метод (греч. methodos - "путь к чему-либо") - способ достижения цели, упорядоченная деятельность; способ воспроизведения в мышлении изучаемого предмета. Метод познания может лишь тогда быть научным, когда он отражает объективные законы самой действительности.
Методология - система принципов и способов, применяемых в той или иной сфере деятельности, а также учение о методах научного познания и преобразования мира.
Мозг - центральный отдел нервной системы, включает спинной и головной мозг. Головной мозг непосредственно связан с психической жизнедеятельностью животных и человека; орган управления, согласующий деятельность различных органов между собой и регулирующий с помощью психического отражения взаимоотношение организма с внешней средой.
Мышление - активный процесс отражения объективного мира в понятиях, суждениях, теориях и т. п., связанный с решением тех или иных задач. Высший продукт организованной материи (мозга).
Наука – это деятельность по производству объективно-истинного знания и результат этой деятельности – систематизированное, достоверное, практически проверенное знание.
Научная проблема – это такая разновидность вопросов, задач, ответ на которые не содержится в накопленных знаниях и которые требуют дополнительных исследований.
Научный факт - это отражение объективного факта в человеческом сознании, т.е. его описание посредством некоторого языка (лат. factum - сделанное, совершившееся). Научный факт есть знание об объективных процессах действительности, включенное в определенную научную теорию.
Образ – любой элемент знания, несущий содержательную информацию о некотором классе объектов, идеальная форма бытия предмета в сознании человека.
Объект (лат. objectum - предмет) - то, на что направлена познавательная и иная деятельность субъекта.
Объект познания – то, на что направлена познавательная деятельность человека.
Отражение – это всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении взаимодействующими телами особенностей и свойств друг друга.
Ощущение - элементарное психическое явление, возникающее в результате непосредственного воздействия предметов объективного мира на органы чувств животных и человека.
Познание - общественно-исторический процесс творческой деятельности людей по приобретению и развитию знания.
Познание рациональное – это сложный, присущий только человеку способ отражения объективного мира посредством абстрактного мышления.
Познание чувственное – это непосредственное взаимодействие субъекта и объекта, отражение предметов и процессов с помощью органов чувств.
Понимание - присущая сознанию форма освоения действительности, означающая раскрытие и воспроизведение смыслового содержания предмета.
Понятие - одна из форм отражения мира на рациональной ступени познания, связанная с применением языка - это логический образ, воспроизводящий существенные свойства и отношения объекта. В понятии происходит обобщение предметов и явлений.
Практика - это материальная, чувственно-предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природы и общества и составляющая всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и познания. Основа познания.
Практика военная – материальная, чувственно-предметная и целесообразная деятельность людей в области военного дела. Включает в себя военно-практическую и военно-исследовательскую деятельность.
Представление - чувственно-наглядный, обобщенный образ предметов и явлений действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании и без непосредственного воздействия самих предметов и явлений на органы чувств.
Рационализм – способ мышления, основанный на разуме, рассудке.
Релятивизм (лат. relativus - относительный) – методологический принцип, состоящий в метафизической абсолютизации относительности и условности содержания познания.
Рефлексия – (лат. reflexio – обращение назад), принцип человеческого мышления, направляющий его на осмысление и осознание собственных форм и предпосылок; предметное рассмотрение самого знания; деятельность самопознания, раскрывающая внутреннее строение и специфику духовного мира человека.
Рефлексы безусловные - врожденные ответные реакции организма, характеризующиеся постоянной и однозначной связью между воздействием на тот или иной рецептор и определенной ответной реакцией, обеспечивающий приспособление организмов к стабильным условиям жизни. Сложные комплексы и цепи безусловных рефлексов называются инстинктами.
Рефлексы условные - приобретенные при жизни организмов реакции, служащие механизмом приспособления к сложным изменчивым условиям
Речь - это процесс пользования языком. Деятельность человека, заключающаяся в общении с другими людьми, в выражении и передаче им мыслей посредством того или иного языка.
Самосознание – это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе.
Сенсуализм (лат. sensus - чувство, ощущение) – учение в гносеологии, признающее ощущение единственным источником познания.
Скептицизм – философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности. Последовательный скептицизм смыкается с агностицизмом.
Созерцательность - подход к познанию как пассивному процессу восприятия, созерцания, когда внешний мир действует на органы чувств человека, а последний лишь воспринимает их.
Сознание - высшая, свойственная лишь человеку и связанная с речью форма отражения объективной действительности. Сознание представляет собой совокупность психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия.
Субъект (лат. subjectum - подлежащее) - активно действующий и познаС
Познания – социально сформированный человек, который овладел культурой, языком, опытом, знаниями, методологией и методами познавательной деятельности.
Суждение – это мысль, посредством которой отражаются многообразные отношения и свойства познаваемых объектов, оно представляет собой взаимосвязь нескольких понятий.
Теория – форма научного познания, система основных идей в той или иной отрасли знаний, научное единство знания, в котором факты и гипотезы связаны в некоторую целостность.
"Теория символов" - субъективно-идеалистическая концепция, согласно которой, якобы, ощущения и представления человека являются не образами, не снимками вещей, а условными знаками, символами, иероглифами, обозначающими сходство с самими вещами. Отсюда делают вывод, что поскольку символы не похожи на вещи, которые они обозначают, то вещи никогда не могут быть познаны.
Умозаключение – это форма логического познания, благодаря которой из нескольких взаимосвязанных суждений выводятся новые.
Эвристика (греч. heurisko - отыскиваю, открываю) - наука, изучающая творческую деятельность, методы, используемые в открытии нового и в обучении.
Эмпиризм (греч, empeiria - опыт) - учение в теории познания, считающее чувственный опыт единственным источником знаний, утверждающее, что все знания обосновываются в опыте и посредством опыта.
Методические рекомендации обучающимся
по подготовке к семинару
1. Внимательно ознакомится с содержанием задания к семинару.
2. Дополнить конспекты лекций по данной теме, выделить в тексте основное содержание.
3. Изучить основную и дополнительную литературу по теме семинара.
4. Подготовить тезисы выступлений по вопросам семинара.
5. По желанию выбрать одну тем рефератов и подготовить реферативное сообщение.
6. Во время самостоятельной работы потренироваться в решении тестов по теме семинара.
6. Выполнить тесты по теме семинара.
7.Учитывая значительный объем работы при подготовке к семинару, не оставляйте ее на последний день.
Вопрос 1. Философские проблемы познания
Приступая к рассмотрению первого вопроса, необходимо иметь в виду что термин «философская теория познания» в переводе на греческий называется эпистемологией (научное знание), или почти то же самое, гносеологией (теория познания).
Процесс научного познания включает в себя ряд элементов: объект, субъект, знание как результат и метод исследования.
Познающий субъект – не пассивное созерцающее существо, механически отражающее природу, а активная творческая личность, реализующая в познании свою свободу.
В своей сущности познание есть отражение мира в научных представлениях, гипотезах и теориях. Проанализируйте положение о том, что отображаемое первично, а его отображение, т.е. образ – вторичен, это идеальная копия реальных предметов, процессов; что образ субъективен по форме, но объективен по происхождению и содержанию.
Раскройте сущность агностицизма, коренную противоположность, материализма и идеализма в решении гносеологических проблем, недостатки теории познания метафизического материализма.
Проанализируйте связь познания, творчества и практики, рационального и иррационального, материального и идеального в познавательной деятельности. В творческом процессе сознательное и бессознательное, рациональное и иррациональное, дискурсивное (логическое, понятийное) и интуитивное дополняют друг друга. Важную роль в этом процессе играет интуиция (внезапное озарение) - способность прямого, непосредственного постижения истины без предварительных логических рассуждений и доказательств.
Далее необходимо рассмотреть чувственное и рациональное познание их единство и роль в деятельности офицера. Раскройте специфику сенсуализма (Т. Гоббс, Дж. Локк, Л. Фейербах, Дж. Беркли, Д.Юм) и рационализма (Р. Декарт, Г.Лейбниц, Г. Гегель). Уясните формы чувственного и логического познания.
Специфика познания военного дела обусловлена особенностями военной практики, которые накладывают отпечаток на субъект и объект познания, на содержание познавательного процесса.
Вопросы самоконтроля
Отрицает ли агностицизм сам факт существования познания?
Отрицает ли объективный идеализм познаваемость мира?
В чем ограниченность материализма XVII-XIX вв. в понимании познания?
Возможно ли устранить субъективное из познания?
Что такое виртуальная реальность?
В чем сущность концепции личностного знания М.Полани?
Какие аспекты взаимосвязи теории и практики выделял Вл.Соловьев?
Назовите важнейшие формы практики?
Что относится к сфере иррационального?
Что такое мышление?
В чем состоит гетерогенность чувственного познания?
Вопрос 2. Познание как процесс
Учение о познании - теория познания - составляет особую область философского знания – «гносеологии». Гносеология находится в диалектическом единстве с такими сторонами философии, как онтология (учение о бытии) и логика (учение о мышлении). Вместе они составляют единое фиософское знание. Главным в теории познания является вопрос: что такое познание и каков его конечный рзультат? Основными гносеологическими принципами являются: принцип познаваемости мира, принцип отражения и принцип определяющей роли практики.
Чтобы уяснить, что такое знание, каково его строение, как оно возникает, необходимо, прежде всего, рассмотреть соотношение сознания и познания.Процесс научного познания связан с таким свойством сознания как отражение. Отражение - есть воспроизведение взаимодействующими телами особенностей и свойств друг друга. В отличие от животных человек отражает мир с помощью абстракций:понятий, суждений, теорий и т.п. В своей сущности познание есть отражение мира в научных представлениях, гипотезах, теориях. Познание выступает как общественно-исторический процесс деятельности человека, содержанием которого является отражение объективной действительности в его сознании, высшая, социальная форма отражения.
Процесс научного познания включает в себя ряд элементов: объект, субъект познания, знание как результат и методы исследования. Объект познания - это то, на что направлена познавательная деятельность человека. Субъект познания - социально сформированный человек, который овладел культурой, языком, опытом, знаниями, методологией и методами познавательной деятельности.
Объективное и субъективное в познании. Прежде всего это положение о том, что отражаемое первично, а его отражение, т.е. образ, вторично. Образ субъективен по форме отражения, но объективен по происхождению и содержанию. Образ - любой элемент знания, несущей содержательную информацию о некотором классе объектов.
Мысль, образ, модель, информация получают реальное воплощение в
знаках, в естественных и искусственных языках, в знаковых системах.
В решении вопроса о познаваемости мира выделяются две противоположные позиции; одни признают познаваемость мира как объективной реальности, другие - сужают возможность познания или вообще ее отрицают (агностицизм). Агностицизм может выступать в различных формах. Одной из его первых форм был скептицизм философов античного мира. Они утверждали, что все знания нужно подвергнуть сомнению. Крайняя форма скептицизма была выражена английским философом XVIII века Д. Юмом, который вообще отрицал вопрос о существовании объективного мира, поскольку по его мнению, сознание человека не может выйти за пределы субъективных ощущений, а, следовательно, не может познать и мир.
В современных условиях агностицизм чаще всего выступает в формах релятивизма и иррационализма. Если релятивизм преувеличивает, абсолютизирует относительность наших знаний, объявляет любые научные теории условными и относительными, то иррационализм в науке принижает роль разума, утверждает, что мир по своей природе иррационален, а потому и непознаваем. Наука по мнению иррационалистов, не дает людям истины и не несет им блага, а лишь умножает их страдания. Идеи иррационализма развивали известные философы XIX-XX веков: Ницше, Гартман, Бергсон и др. Иррационалистические тенденции характерны и для некоторых современных философских школ (например, герменевтика). Они проникают и в военную науку. Согласно иррационалистическим взглядам, война объявляется «непостижимым явлением человеческого бытия», отрицает возможность познания сущности войны и законов вооруженной борьбы; утверждается, что военная наука не может выступать подлинной теорией, поскольку имеет дело с индивидуальными особенностями и неповторимой практикой полководцев.
Агностицизм в познании обусловлен причинами гносеологического и социального порядка. К гносеологическим причинам относятся, во-первых, сложность, неисчерпаемость и противоречивость любого объекта познания, неполное совпадение явления и сущности; во-вторых, известная ограниченность и противоречивость самого процесса познания (неполнота знаний на каждом конкретном историческом этапе развития общества, ошибки чувственного восприятия, возможность заблуждений в научном познании и т.д.); в-третьих, непонимание диалектики объективного мира и его познания, ошибочность методологических позиций (субъективизм, метафизичность). Причиной социального порядка выступает позиция определенных социальных сил, заинтересованных в слепой вере в сверхъестественные силы.
Познание осуществляется в формах чувственного и рационального (логического) отражения действительности. Чувственное познание - это непосредственное взаимодействие субъекта и объекта, отражение (объектов), предметов и процессов с помощью органов чувств. Оно характеризуется непосредственным воспроизведением отражаемого объекта, наглядностью и предметностью идеальных образов. Отражая, как правило, внешние признаки предметов (объектов), чувственное познание дает субъекту лишь первичные знания на уровне явления. Формами чувственного отражения являются ощущения, восприятия и представления.
Рациональное (логическое) познание - это сложный, присущий только человеку, способ отражения объективного мира посредством абстрактного мышления. Для него характерны высокая активность и целенаправленность, абстрактность, обобщенность отражения, проникновение в сущность объекта, выявление закономерностей его возникновения, функционирования и развития. Благодаря логическому познанию происходит углубление знаний об объекте от первичных, поверхностных до понимания его внутренних, необходимых, устойчивых сторон и признаков. Рациональное познание осуществляется в формах понятий, суждений и умозаключений, каждое из которых является как бы ступенькой познания, восхождения от явления к сущности изучаемого объекта. Качественные различия чувственного и рационального познания выдвигают вопрос об их взаимосвязи в познавательном процессе. Философы по-разному отвечают на этот вопрос Одни из них отводят главную роль показаниям органов чувств и утверждают, что истинное знание может дать не только чувственное познание. Такой подход характерен для сенсуализма. По иному отвечают на поставленный вопрос сторонники рационализма. С их точки зрения только логическое познание дает истинное знание.
В теории познания как теории отражения разработаны общие и специфические закономерности познавательного процесса. Общие характеризуют проявление законов и категорий диалектики в сфере познания. Специфические закономерности характеризуют собственно познавательный процесс. Одна из них определяет процесс познания в целом как движение от живого созерцания к абсолютному мышлению, а от него - к практике.
Другая закономерность характеризует познавательный процесс по отношению к объекту и определяет, что познание движется от явления к сущности. В процессе познания он постоянно углубляется в объект, двигаясь от сущности как бы «первого порядка» к сущности «второго», «третьего» и т.д. порядка, вскрывая все новые и новые внутренние и внешние связи и отношения. Закономерности познавательного процесса действуют во взаимосвязи, в диалектическом единстве. Обусловливая и дополняя друг друга, они ведут научное познание по пути адекватного отражения действительности.
Процесс познания бесконечен, ибо мир беспределен. В последствие незаконченности познания в каждый конкретный период остается сфера непознанного, куда не могут проникнуть ни наши чувства, ни разум. В XIX в. в философии начинает складываться течение иррационализма (А. Шопенгауэр, С. Керкегор, Ф. Ницше, Э. Гартман).
Одни авторы выделяют особую роль интуиции в познании, другие - инстинкта, третьи - воли, четвертые - мистического озарения и т.д. В действительности рациональные и иррациональные моменты в познании находятся в диалектическом единстве, что обусловлено характером самого бытия.
Специфика социального познания заключается в том, что в качестве объекта здесь выступает деятельность самих субъектов познания Кроме того, необходимо отметить сложность общественного явления, трудности, связанные с субъектом познания, социально-историческая обусловленность социального познания.
Специфика познания в области военного дела обусловлена особенностями военной практики, которая накладывает отпечаток на субъект и объект познания, на содержание познавательного процесса. Военная практика включает в себя военно-техническую, организационную, учебно-воспитательную и другие виды деятельности в условиях мирного и военного времени. Субъектами познания в области военного деда выступают отдельные военнослужащие, коллектив офицеров-практиков (штабы, органы военного управления и пр.), которые непосредственно управляют войсками и военные исследователи, научно-исследовательские коллективы, осуществляющие научное обеспечение военной практики, решение управленческих задач. Объектами познания в сфере военного дела выступает война как социально-политическое явление, вооруженная борьба, оружие и боевая техника, формы и способы ведения боевых действий, различные стороны профессиональной подготовки войск и руководства ими в мирное и военное время. Это сложные, противоречивые и динамичные объекты, имеющие тенденцию к усложнению.
Особенности познания в военной области обусловлены спецификой условий, в которых оно протекает. К ним относятся: трудности добывания и проверки фактор и военной действительности, ограниченные возможности получения достоверной информации о вероятном противнике, нехватка времени на ее всесторонний анализ, быстрое «старение» полученных данный в условиях ведения боевых действий, ограниченные возможности для практической проверки подученных в мирное время теоретических выводов и обобщений и др. Познавательная деятельность субъекта в боевой обстановке происходит в условиях опасности для жизни, что снижает возможности верного решения познавательных задач, и постижение истины.
Таким образом, познание есть процесс отражения, в ходе которого свойства объекта воспроизводятся в человеческом сознании в виде идеального образа, объективного по своему происхождению и содержанию, и субъективному по форме отражения. Отражение субъектом объективного мира носит не пассивный характер. Человек отражает мир для того, чтобы его преобразовывать.
Вопрос 3. Методы и формы научного познания

В рамах третьего вопроса уясните, что такое метод и методология, раскройте и покажите роль всеобщего философского метода, общенаучных методов и специальных методов военно-медицинской науки. Подробно рассмотрите методы эмпирического исследования, методы теоретического познания. Завершить изучение второго вопроса семинарского занятия следует рассмотрением взаимосвязи науки и военного дела.
Вопросы самоконтроля
Закономерности развития науки?
К чему приводит эмпиризм в научном знании?
Что такое научная проблема?
Основные элементы и особенности теории?
В чем выражается субъективная сторона метода?
Какие методы относятся к философским?
Какие существуют общенаучные подходы и методы исследования?
В чем сущность такого метода теоретического исследования как восхождение от абстрактного к конкретному?
Вопрос 4. Проблема истины и ее критериев в философии и медицине
По четвертому вопросу семинара следует уяснить сущность, конкретность истины, ее объективность, диалектику абсолютной и относительной истины.
Истина - это адекватное отражение объекта познающим субъектом, соответствие объективных знаний о явлении, предмете, процессе. Объективное знание, не зависящее ни от человека, ни от человечества и есть - объективная истина. Так, Платон считал, что истинным может быть лишь знание о вечных и неизменных идеях. Другие считали, что объективную истину дают чувственное созерцание, наблюдение. Однако, чувственное восприятие не может нам дать абстрактных знаний. Процесс познания рассматривался по схеме: субъект - объект.
Диалектический материализм ввел в схему познания предметно-практическую деятельность. Диалектический путь познания был представлен в формуле; «от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике» - таков диалектический путь познания истины, объективной реальности.
Развитие науки показало, что истинное знание, как и сам объективный мир, развивается по законам диалектики. Развитие человеческого познания, в том числе и науки, есть постоянная смена одних относительных истин другими. Процесс познания представляет собой все более полное и точное познание объективной истины. Абсолютная истина - это полное и точное, исчерпывающее знание об объекте познания. Под относительной истиной понимается правильное, но в чем-то не полное, незавершенное, приблизительное знание.
Любое объективно истинное знание в конкретном выражении является относительной истиной, так как оно не полно и не точно отражает сложные связи и отношения объекта познания. В то же время в нем содержится момент, сторона истины абсолютной, потому что точно, полно исчерпывающе отражены отдельные стороны, свойства и связи этого объекта. Наше знание одновременно содержит моменты, стороны относительного и абсолютного знания.
Диалектика абсолютной и относительной истины полностью применима и к познанию военного дела, предостерегает военные кадры от релятивизма и догматизма. Релятивизм утверждает что все знания носят относительный характер и тем самым отрицает возможность познать абсолютную истину. Догматизм, напротив, абсолютизирует знания как раз и навсегда данные, не признавая в них наличие моментов относительной истины. Привести примеры из жизни общества, развития науки и из практической службы.
Решение вопросов о соотношении абсолютной и относительной истины тесно связано с вопросом о конкретности истины. Жизнь, практика свидетельствуют, что нет истин вообще, безотносительно к месту, времени, объекту и субъекту познания. Истина всегда конкретна.
Категория практики, активной чувственно-предметной деятельности людей, направленной на изменение реальной действительности, стала центральной категорией философии и гносеологии в частности.
Формы практики - это такие виды деятельности, которые относятся к практике: материальное производство; социальное действие; научный эксперимент; военная практика.
Функции практики: источник познания; основы познания, его движущая сила; цель познания; критерии истины.
Человек сам активно, целенаправленно воздействует на окружающую действительность и в ходе ее изменения познает ее. Это специфически человеческая форма деятельности, осуществляющаяся всегда в определенном социально-культурном контексте. Необходимо уяснить, что практика как критерий истины одновременно абсолютна и относительна. Практика сама по себе исторична, изменчива. На каждом конкретном этапе познания практика имеет ограниченные возможности, которые не позволяют проверить все добытые знания. В этом состоит относительный характер практики как критерия истины. Абсолютность ее как критерия истины состоит в том, что любое научное положение, теоретический вывод, в конечном счете, должен быть подтвержден или опровергнут практикой.
Критерием истинности знаний в области военного дела (стратегии, оперативного искусства, тактики, положений военной доктрины, военно-технических знаний и т.д.) выступает военная практика. Ее основными видами являются практика военного и практика мирного времени.
Военной практике присущи все характерные для практики вообще общие признаки: предметность, материальность, сознательный характер, коллективность действий и др. Наряду с этим специфика военного дела обуславливает ее особенности. Во-первых, военная практика является объективно существующей формой жизнедеятельности людей, хотя сама по себе она и чужда гуманистической сущности человека. Во-вторых, военная практика имеет разные цели и специфику проявления в мирное и военное время. В-третьих, военная практика носит ярко выраженный социально-политический характер.
Функции военной практики. Военная практика как особый вид общественной практики, - сложное общественное явление, выполняет важные социальные функции: насилия, преобразования общества, воспитательную, гносеологическую, обеспечения целостности государственных границ, целостности государства.
Военная практика, как критерий истины, диалектична, ей присущи абсолютность и относительность. Абсолютность заключается в том, что только военная практика способна дать окончательную оценку истинности той иди иной теории. Относительность же военной практики как критерия истинности положений, проявляется в том, что практика исторична, изменчива и сама себя корректирует. Это значит, что каждая достигнутая ступень военной практики исторически преходяща, диалектически отрицается после дующим развитием явлений и событий. Современная практика учитывает и исправляет ошибки прошлых этапов военной практики. В будущем теория познания, на основе практики критически переработает и учтет все, то положительное и отрицательное, что дает познание и военная практика сегодняшнего дня.
Относительность практики мирного времени обусловлена и тем, что она осуществляется условно, вне вооруженной борьбы с противником. В условиях войны относительность военной практики не ликвидируется. Она сохраняет силу неповторимости и уникальности каждой конкретной боевой операции, каждого эпизода вооруженной борьбы.
Таким образом, истина есть адекватное отражение действительности. Диалектическое понимание абсолютной и относительной истины предостерегает военные кадры от релятивизма и догматизма. Критерием истины выступает практика, которая в этом качестве одновременно абсолютна и относительна. Все это требует от офицеров творческого развития военной теории, учета требования и возможностей конкретной военной практики.
Важным вопросом является проблема роли практики в познании. Проблема практики, ее соотношение с теорией хорошо изложены в учебнике. Особо уясните виды практики, ее функции, почему она как критерий истины одновременно абсолютна и относительна, военную практику и ее соотношение с военной наукой.

Вопросы самоконтроля
1.Как отвечает на вопрос «Что есть истина?» К.Поппер?
2. Чем отличается ложь от заблуждения?
3. Что значит выражение «истина конкретна»?
4. Что такое понимание?
5.Каковы функции практики в познании истины?
Задачи и упражнения
1. Согласие с каким суждением означает агностицизм?
Человечество никогда не будет знать обо всем.
Все научные теории не являются полным и исчерпывающим знанием о действительности.
В науках существуют неразрешимые проблемы.
«Вещь в себе» принципиально не может быть познана.
Все наши знания есть гипотезы.
2.«Небо голубое», «Роза красная»
Покажите, что в этих знаниях, фиксирующих результаты чувственного опыта, есть элементы абстрактного мышления.
3.Среди указанных суждений выделите : а) диалектико-материалистическое; б) прагматическое; в) конвенционалистское; г)принадлежащее эмпириокритицизму.
Истина – это то, что просто и экономно описывает опыт.
Истина – это знание, с которым все согласны.
Истина - это знание, ведущее к достижению цели.
Истина – это правильное отражение действительности в сознании, не зависящее по содержанию ни от человека, ни от человечества.
4. Начиная с Ф. Бэкона и И. Ньютона наука в течении более чем трех столетий была источником силы и прогресса человечества. С ней связывали надежды на решение социальных, продовольственных и других проблем человечества. Однако во второй половине XX века все чаще возникают обвинения в адрес науки. В одном из докладов ЮНЕСКО наука представлена как «раковая опухоль на теле культуры», как главная опасность для материального и духовного существования людей, поскольку она разрушает традиции, опыт, глубоко укоренившиеся в культуре. М. Хайдеггер утверждает, что все, к чему прикасается наука, дегуманизируется, поскольку перманентная цель науки – покорение природы.
В какой мере оправданы эти обвинения по адресу науки? Аргументируйте свой ответ.
5. Какие из указанных признаков обязательны для научной теории?
1) Системность. 2) Непротиворечивость. 3) Обоснованность. 4) Целост-ность. 5) Простота. 6) Проверяемость. 7) Принципиальная опровержимость. 8) Способность к предсказанию новых явлений. 9) Объективная истинность. 10) Рациональность. 11) Объяснительная сила. 12) Формализованность. 13) Строгость. 14) Завершенность.
6. Какие методы познания использовались в следующих случаях?
В начале XIX века в Англии готовился к спуску на воду мощный военный корабль «Каптен». Инженер Рид сделал уменьшенную копию этого судна и провел испытания на плавучесть. Результаты этих опытов привели его к выводу, что строящееся судно будет плохо держаться на волне и может затонуть во время даже несильного шторма. Однако адмиралы ему не поверили. Вскоре после спуска на воду «Каптен» затонул, погибло 533 моряка. В Лондоне установлена мемориальная доска с «вечным порицанием невежественному упрямству лордов Адмиралтейства».
Обратив внимание на то, что 4 = 1+3; 6 = 3+3; 8 = 5 +3; 10 = 5+5, Гольдбах высказал гипотезу о том, что любое четное число можно представить в виде суммы двух простых чисел.
7. Известный физик ХХ века Макс Борн писал: «Мы должны также заботиться о том, чтобы научное абстрактное мышление не распространялось на другие области, в которых оно неприложимо. Человеческие и этические ценности не могут целиком основываться на научном мышлении» (Борн М. Моя жизнь и взгляды. –М., 1973. – С. 128).
Прав ли по вашему мнению, М. Борн? Сопоставьте его взгляды с мнением другого великого ученого Альберта Эйнштейна:
«Я не считаю, что наука может учить людей морали. Я не верю, что философию морали вообще можно построить на научной основе. Например, Вы не смогли бы научить людей, чтобы те завтра пошли на смерть, отстаивая научную истину. Наука не имеет такой власти над человеческим духом. Оценка жизни и всех ее наиболее благородных проявлений зависит лишь от того, что дух ожидает от своего собственного будущего. Всякая же попытка свести этику к научным формулам неизбежно обречена на неудачу. В этом я полностью убежден. С другой стороны, нет никаких сомнений в том, что высшие разделы научного исследования и общий интерес к научной теории имеют огромное значение, поскольку приводят людей к более правильной оценке результатов духовной деятельности. Но содержание научной теории само не создает моральной основы поведения личности. (Эйнштейн А. Собр. науч. трудов: В 4 т. Т. IV. М., 1967. – С. 165).
8. Выделите среди указанных методов познания такие, которые
а) относятся только к теоретическому уровню;
б) применяются только на эмпирическом уровне;
в) используются как в теоретическом, так и в эмпирическом исследовании.
1) Наблюдение. 2) Индукция. 3) Дедукция. 4) Измерение. 5) Сравнение. 6) Эксперимент. 7) Анализ. 8) Идеализация. 9) Абстрагирование. 10)Формализация. 11) Аксиоматизация. 12) Системный анализ. 13)Моделирование. 14) Аналогия. 15) Синтез. 16) Восхождение от абстрактного к конкретному.
ВОЕННО-МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ
имени С.М. Кирова
Кафедра общественных наук
ЗАДАНИЕ
на семинар №9
по дисциплине философии
тема: «Философия науки. Рационализм и медицина»
для курсантов 2 курса ФПВ
Вопросы, подлежащие рассмотрению на семинаре:
1. Предмет философии науки.
2. Наука как социальный институт.
-научное знание как система. Классификация наук;
-многообразие форм знания. Научное и вне научное знание;
-социальная роль науки в обществе;
-структура научного познания
3.Возникновение науки и основные стадии ее развития;
-генезис науки периодизация ее истории;
-становление первых форм теоретической науки Античности. Средневековая наука;
-опытная наука Нового времени;
-формирование науки как профессиональной деятельности;
-особенности современного этапа развития науки.
4 .Динамика научного знания;
-модели роста научного знания
-закономерности развития современной науки.
5. Научные традиции и научные революции. Типы научной рациональности.
-научные традиции и возникновение нового знания;
-научные революции и смена типов научной рациональности;
-теория медицины как научная рациональность.
6. Медицина как наука.
-предмет медицины и ее философские основы;
-специфика современной медицинской науки;
-здравоохранение как специальный институт.
Литература для подготовки к семинару:
а) обязательная
1. Философия: учебник для бакалавров /В.Н. Лавриненко и др.- М.:Изд-во Юрайт: И.Д.Юрайт,2012.
2. Антология русской философии: В 3 т. – СПб., 2000. – Т. 3.
3. Берков В.Ф. Философия и методология науки: Учебное пособие. – М., 2004.
б) дополнительная
4. Войтов А.Г. История и философия науки. – М., 2005.
5. Ивин А.А. Современная философия науки. – М., 2005.
6. Кохановский В.П. Философские проблемы социально-гуманитарных наук. – Ростов-н/Д, 2005.
7. Найдыш В.М. Концепции современного естествознания: Учебник. -М.: Инфра-М,2009.
8. Степин В.С. История и философия науки:Учебник для аспирантов.-М.:Академический Проект:Трикста,2011.-423 с.
9. Современные философские проблемы естественных, технических и социально-гуманитарных наук: Учебник./Под общ. ред. проф. В.В. Миронова. – М., 2006.
10. Рузавин Г.И. Философия науки: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. – М., 2005.
11.Хрусталев Ю.М. Философия науки и медицины: Учебник.-М.:Гэотар-медиа,2009.-784 с.
Темы докладов и научных сообщений
Системный подход в медицине.
Методологические проблемы медицинских наук. Философский метод в науке
Системность медицинских знаний.
Морально-нравственные проблемы в медицине.
Идеалы и нормы научного исследования.
Проблемы и основные направления развития современной
Основные понятия и категории
Наука-это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов в их взаимосвязи, для того чтобы предвидеть тенденции развития действительности и способствовать её изменению.
Конвенционализм (соглашение)- методологическая программа, провозглашающая в качестве основания науки соглашения между учёными.
Парадигма – модель (образец) постановки и решения научных проблем.
Новация в науке – это всё то, что возникло впервые: научные открытия, средства познания, идеи и т.д.
Традиции в науке – знания, накопленные предшествующими поколениями учёных, передающиеся последующим поколениям и сохраняющиеся в конкретных научных сообществах, научных школах, направлениях, отдельных науках, научных дисциплинах.
Диалектизация науки – закономерность развития науки, означающая всё более широкое внедрение во все сферы научного познания идеи развития.
Понимание есть постижение смысла того или иного явления, его места в мире, его функции в системе целого.
Коэволюция – новый этап согласованного, гармоничного существования природы и человека.
Внутринаучные ценности выполняют ориентационную и регулирующую функции. К ним относятся: методологические нормы и процедуры научного поиска; методика проведения эксперимента; оценка результатов научной деятельности и идеалы научного исследования; этические императивы научного сообщества.
Внутренние ценности науки – это адекватное описание, непротиворечивое объяснение, аргументированное доказательство, обоснование, а также чёткая, логически упорядоченная система построения и организации научного знания.
Натурфилософия – умозрительное толкование природы, рассматриваемой в её целостности.
Научная картина мира – целостная система представлений о мире, его общих свойствах и закономерностях, возникающих в результате обобщения и синтеза основных естественнонаучных понятий и принципов.
Самоорганизация – спонтанное возникновение системы. В физических системах неотъемлемым признаком самоорганизации является самосогласованное поведение их элементов. Для биологических и социальных систем, помимо того, непреложным критерием является качество систем управления.
Верификация – проверка, эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путём сопоставления их с наблюдаемыми объектами, данными эксперимента.
Интеграция – процесс сближения и связи наук, происходящий наряду с процессами их дифференциации; вообще понятие, означающее состояние связанности отдельных частей системы в целое, а также процесс, ведущий к такому состоянию.
Рациональность есть вера в силу разума, в разумные принципы. Научная рациональность – это постоянная апелляция к доводам разума и рассудка и максимальное исключение эмоций, страстей, субъективных мнений при принятии решений в области познавательных утверждений.
Научные революции – это этапы развития науки, когда происходит смена исследовательских стратегий , задаваемых её основаниями Главными основаниями науки включают методы, идеалы исследования, научные картины мира, философские идеи и принципы.
Методология есть система принципов, устанавливающих наиболее эффективнее способы приращения, построения и практического применения знаний.
Методические рекомендации курсантам
по подготовке к семинару
1. Внимательно ознакомится с содержанием задания к семинару.
2. Дополнить конспекты лекций по данной теме, выделить в тексте основное содержание.
3. Изучить основную и дополнительную литературу по теме семинара.
4. Подготовить тезисы выступлений по вопросам семинара.
5. По желанию выбрать одну тем рефератов и подготовить реферативное сообщение.
6. Во время самостоятельной работы потренироваться в решении тестов по теме семинара.
7. В ходе подготовки к занятию по теме « Философия науки. Рационализм и медицина» курсант должен освоить сущность научной рациональности, проблемы рационального и иррационального в медицине, сущность научной революции и типов рациональности в их развитии и тем самым в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта научиться применять философскую методологию при изучении естественно-научных и медицинских проблем, выявлять естественно научные сущности проблем, возникающих в ходе профессиональной деятельности и использовать уже их решение философский аппарат (пк-2), самостоятельно оценивалась сложная ситуация в современном научном знании, отстаивать свою философскую позицию по важнейшим проблемам медицины, определять свое отношение к многообразию форм псевдонаучного знания.
Вопрос 1. Предмет и функции науки
При рассмотрении первых двух вопросов семинара «Предмет философии науки », и « Наука как социальный институт» необходимо проанализировать имеющиеся подходы к определению науки, её классификации.Рекомендуется усвоить проблему причин , видов и социальную роль многообразия научного знания.
В современной планетарной цивилизации наука играет особую роль. Технологический прогресс XX в., приведший в развитых странах Запада и Востока к новому качеству жизни, основан на применении научных достижений. Наука не только революционизирует сферу производства, но и оказывает влияние на многие другие сферы человеческой деятельности, начиная регулировать их, перестраивая их средства и методы.
Наука оказывает огромное влияние на формирование личности. Через систему обучения и воспитания (образования), которая ориентирована прежде всего на усвоение современных знаний, наука формирует особый тип человеческого сознания. Образы природы, общества, человеческой деятельности, мышления во многом складываются сегодня под влиянием знаний научной картины мира, в процессе изучения естественных, технических и социально-гуманитарных дисциплин. Формируются новые идеалы, интересы, ценностные позиции. Но этим не исчерпывается воздействие науки на сознание и мировоззрение людей. Образцы научного знания активно влияют на логику нашего мышления, утверждая новые способы аргументации в мышлении и на практике. Это обстоятельство было выявлено при сравнительном анализе духовного мира людей, воспитанных на разных культурных традициях.
По мере своего развития научное знание дифференцируется. Формируются новые научные дисциплины, которые оказывают воздействие на ранее сложившиеся науки, возникают интегративные связи между науками и междисциплинарные исследования. Поэтому новое знание является результатом как внутридисциплинарных, так и междисциплинарных взаимодействий. Философия науки изучает их общие характеристики. Она ставит своей целью выявить особенности научного познания, его структуру, проанализировать познавательные процедуры и методы, обеспечивающие порождение нового знания.
Рассматривая науку как деятельность, направленную на производство нового знания, важно принять во внимание историческую изменчивость самой научной деятельности. Философия науки, анализируя закономерности развития научного знания, обязана учитывать этот историзм науки. В процессе ее развития не только происходит накопление нового знания, но и перестраиваются ранее сложившиеся образцы о природе, человеке и обществе. В этом процессе изменяются все компоненты научной деятельности: изучаемые ею объекты, средства и методы исследования, особенности научных коммуникаций, формы разделения и кооперации научного труда и т.п.
В наше время изменился и сам характер научной деятельности по сравнению с исследованиями классической эпохи. На место науки небольших сообществ ученых пришла современная «большая наука» с ее глобальными исследованиями, производственным применением сложных и дорогостоящих приборных комплексов (типа крупных телескопов, современных систем разделения химических элементов, ускорителей элементарных частиц), с резким увеличением количества людей, занятых в научной деятельности и обслуживающих ее, с крупными объединениями специалистов разного профиля, целенаправленным государственным финансированием научных программ и т.п.
Со второй половины XIX в. наука получает все расширяющееся применение в технике и технологиях. Сохраняя свою культурно-мировоззренческую функцию, она обретает новую социальную функцию – становится производительной силой общества. В XX в. наука начинает все активнее проникать в сферы управления социальными процессами, выступая основой квалифицированных экспертных оценок и принятия управленческих решений. Соединяясь с политической властью, она реально начинает воздействовать на выбор тех или иных путей социального развития государства. Эту новую функцию науки иногда характеризуют как превращение ее в силу общесоциальную. Но при этом усиливаются методологическая и мировоззренческая функции науки, ее роль как непосредственной производительной силы.
Все эти вопросы выступают как формулировки проблем, обсуждаемых в современной философии науки. Учет этой проблематики позволяет уточнить понимание ее предмета. Предметом философии науки являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству и использованию научных знаний, взятых в их историческом развитии и рассмотренных в исторически изменяющемся социокультурном контексте.
Современная философия науки рассматривает познание и всю научную деятельность как социокультурный феномен. И одной из важных ее задач является исследование того, как исторически меняются способы формирования нового научного знания и каковы механизмы воздействия социокультурных факторов на этот процесс.
Чтобы выявить общие закономерности развития научного познания, философия науки должна опираться на материалы истории различных конкретных наук. Она вырабатывает определенные гипотезы и модели развития знания, проверяя их на соответствующем историческом материале. Все это обусловливает тесную связь философии науки с историко-научными исследованиями.
Философия науки всегда обращалась к анализу структуры и динамики знания конкретных научных дисциплин, но вместе с тем она ориентирована на выявление общих закономерностей их развития и обогащения содержания наук новым знанием.
Философия науки развивается вместе с самой наукой. Она выступает своего рода самосознанием науки. Тесная связь философии и науки прослеживается на протяжении всей их истории. В древности, когда наука только зарождалась, философия включала в свой состав отдельные научные знания. С отпочкованием от философии конкретных наук возникает новый тип их взаимоотношений. С одной стороны, философия, опираясь на достижения науки, развивает свои идеи, принципы и категориальный аппарат, а с другой – она активно влияет в качестве мировоззренчески-методологической основы на процессы фундаментальных научных открытий, их интерпретацию и включение в культуру общества.
Тематика философских проблем науки разрабатывалась в большинстве философских систем, и особенно активно в философии Нового времени (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Д. Дидро, Г. Гегель, Г. Лейбниц, И. Кант, И. Фихте и др.), что создало предпосылки к оформлению философии науки в качестве особой области философского знания. Но оформление это произошло на относительно поздних этапах развития науки и философии – в середине XIX в. (труды О. Конта, Дж. Милля, Г. Спенсера, У. Уэвелла). В этот же период был применен и термин «философия науки». Он впервые был предложен немецким философом Е. Дюрингом, который поставил задачу разработать логику познания с опорой на достижения науки. И хотя решить эту задачу Дюрингу не удалось, а его работы вызвали множество критических замечаний, но сам термин оказался продуктивным (хотя в последующем многие философы науки использовали этот термин, не связывая его с работами Дюринга).
В XX в. философия науки превратилась в специализированную область исследований, требующую не только собственно философских и логических знаний, но и умения ориентироваться в специальном научном материале.
Вопросы для самоконтроля
1. Охарактеризуйте предмет философии науки.
2. В чем смысл деятельности, направленной на производство научных знаний?
3. Перечислите основные концепции науки, изучаемые философией науки.
4. Проведите содержательный анализ соотношения философии науки с наукометрией и науковедением.
5. В чем состоит особенность функций философии науки?
Вопрос 2. Наука как социальный институт
Термин «институт» (от лат. institutum – установление, устройство, обычай) употребляется в широком и узком смысле слова. В широком – социальный институт понимается как социальная система, действующая на основе своих установлений, занимающая значительное место в жизни общества и выполняющая важные социальные функции. В узком – это одно или группа родственных по деятельности учреждений, организаций.
Как свидетельствует история науки, процесс ее возникновения и развития носит многовековой характер, однако превращение науки в социальный институт происходит только в XVII в. Прежде всего это связано с обстоятельствами внешнего характера – обслуживать нарождающееся промышленное капиталистическое производство. Начинает явственнее ощущаться социальная потребность в науке. Кроме того, происходят существенные перемены внутри самой науки. Занятие наукой перестает быть уделом энтузиастов-одиночек, опирающихся на свои силы, интересы и возможности. Под эгидой государства создаются первые академии, объединяющие ученых, что дает возможность коллективного обсуждения, публичной оценки и экспертной проверки научной идеи. Институт науки представлен в первую очередь объединениями людей, выбравших для себя науку как род профессиональной деятельности. Такие объединения получили название «научных сообществ». Это понятие в ХХ в. ввел в научный оборот Майк Полани, хотя имелись и аналоги более раннего происхождения («республика ученых», «невидимый колледж» и др.). Это наиболее общее и универсальное название, которое может быть истолковано как сообщество всех ученых, как национальное научное сообщество, как сообщество специалистов той или иной области знания научной дисциплины, как группа ученых, работающих над одной какой-то проблемой.
Основными признаками, принципами организации и нормами функционирования для научных сообществ являются следующие:
ученые едины в понимании предмета, целей, задач, направлений деятельности, а также места и роли своей науки;
члены сообщества руководствуются общими критериями, правилами, методами обоснования, доказательства, проверки научного знания, т.е. наличием определенного познавательного универсализма;
члены научного сообщества придерживаются одной теории или научной парадигмы, позволяющей консолидировать их усилия и добиваться лучших результатов;
научное сообщество поддерживает и создает единый этос науки, т.е. систему внутренних норм поведения идеалов, что позволяет устанавливать не только нормальные межличностные отношения, но и обеспечивает продуктивную научную коммуникативность внутри сообщества;
научное сообщество выступает как коллективный субъект познания, дает согласованную оценку результатов научной деятельности.
В современном научном сообществе решающая роль принадлежит научной элите, которая не только обладает высокой научной продуктивностью, но и является носительницей научной рациональности, новаций и традиций, обладает наивысшим научным авторитетом. Она не только вырабатывает стратегию научного поиска, но и является тем «ситом», через которые проходят и отбираются новые идеи. Существование научных элит необходимо для отстаивания интересов дисциплинарной науки, для успешных контактов с представителями власти, финансовых и экономических структур. Во внутренних аспектах от ведущих ученых во многом зависят достаточная степень согласованности интеллектуальных целей и дисциплинарных установок, моральный климат внутри сообщества. В рамках научного сообщества существуют научные школы. Как правило, они возглавляются выдающимся ученым. Они объединены единой исследовательской темой, единой программой, концептуальной общностью и единым стилем мышления в рамках определенной научной дисциплины. Организационно в ХIХ в. они складывались на базе университетов и сочетали учебную деятельность с научной. В ХХ в. центр научной деятельности стал перемещаться в научно-исследовательские лаборатории и институты, сориентированные на решение конкретных научных программ и исследовательско-прикладных задач. Постепенно в них дисциплинарная научно-исследовательская деятельность переставала ориентироваться на научную позицию и стратегию поиска руководителя, а направлялась целевым назначением института. Как результат – научная школа превращалась в научный коллектив.
Следующим этапом в развитии институционализации науки являлось образование научных коллективов на междисциплинарной основе. Причиной этого послужило усиление интеграционной тенденции в развитии науки, образование «стыковых» проблем различных дисциплинарных наук и необходимость их разрешения усилиями ученых разных специальностей. Ситуация породила новые следствия. Во-первых, необходимость проникновения «дисциплинариев» в тайны и специфику другой научной дисциплины. Во-вторых, создание нового междисциплинарного понятийного аппарата. В-третьих, создание нового, «гибридного» научного коллектива, что было немыслимо для научных школ.
Мы уже упоминали понятие этоса в науке. По мнению Э. Мертона, являющего одним из основателей институционального подхода к науке, можно выделить следующие черты этоса:
универсализм – объективная природа научного знания, независимо от того, когда и кем оно получено, важна лишь его достоверность;
коллективизм – всеобщий характер научного труда, гласность научных результатов и их всеобщее достояние;
бескорыстие: главное – «добыча» истины, а престиж, личная выгода, конкурентная борьба – вторичны;
организованный скептицизм – критичное отношение к себе и работе коллег, ничто не принимается на веру, момент отрицания научных результатов – естественный элемент научного поиска.
Разумеется, перечисленные принципы не только сугубо научного, но и нравственного порядка носят объективно-ценностный характер и являются максимами, но они необходимы для самосохранения и эффективной
Превращение науки в социальный институт во многом связано с изменением, утверждением и развитием коммуникационных отношений в научных сообществах. В их содержании необходимо выделять: сущность и форму научного знания (саму информацию) и средства, способы передачи и обмена информацией, то есть трансляцию научного знания.
Наука как социальный институт наиболее тесно связана с институтом образования. Причем эта связь носит взаимообусловливающий характер. Во-первых, посредством образования (школьного и вузовского) будущий ученый приобретает первичную сумму знаний, интеллектуальную базу для последующей научной работы. Во-вторых, особенно на вузовской ступени оформляется область будущего научного интереса. В-третьих, формируются первичные навыки научной работы. В-четвертых, формируется личность будущего ученого. В-пятых, образование подготавливает общество к пониманию социальной ценности научного знания, к восприятию им достижений науки и техники. В целом справедливо будет отметить, что состояние успеха или неудачи системы образования обусловливают во многом состояние науки, определяют подготовленные кадры.
Научная деятельность, несмотря на присущую ей автономность, не может протекать вне связи с экономической, политической, духовной жизнью общества.
Вопросы для самоконтроля
1. Раскройте суть понятия «социальный институт».
2. Назовите характеристики научного сообщества, виды научных сообществ.
3. Перечислите научные коммуникации, их формы и роль в развитии науки.
4. Раскройте диалектику институтов науки и образования.
5. Охарактеризуйте взаимосвязь науки и экономики, науки и власти, науки и идеологии.
6. Раскройте содержание военно-научной институционализации.
Вопрос 3. Возникновение науки и основные стадии ее развития
При рассмотрении третьего вопроса « Возникновение науки и основные стадии ее развития » следует охарактеризовать сущность и содержание этапов развития научного знания . Особое внимание стоит обратить на характеристику современного этапа развития науки , социальную роль науки в обществе.
Говорить о какой-то определенной исторической дате возникновения науки не представляется возможным. Сложность определения исторического возраста дополняется многоаспектностью самого понятия «наука». По принятым на сегодняшний день взглядам, подлинно научное знание, способ его получения, а также основы научной организации формируются в эпоху Нового времени. Однако было бы неверно считать, что до XVII в. человечество не обладало знаниями, явившимися основой возникновения классической науки.
Наука до приобретения ею современных признаков прошла ряд стадий, или этапов, своего развития. Эти стадии не в полной мере соотносятся с подлинной наукой, содержащей системно объединенные сведения из различных областей человеческого знания. Вплоть до начала Нового времени череда этапов развития преднауки была связана с решением отдельных познавательных задач посредством рационально-логического мышления. Данный спектр мышления, конечно, не охватывал ранее, как и не охватывает собой сейчас, всю полноту способностей человека по освоению им окружающего мира в целом и его отдельных сфер в частности. Но тем не менее именно рациональность является той нитью, что связывает древнего астронома с современным физиком-ядерщиком.
Стадии исторической эволюции науки могут классифицироваться по нескольким основаниям. Так, по отношению к классическому этапу науки определяют доклассический, классический, неклассический и постнеклассический периоды ее развития. Существует подход к периодизации развития науки, связанный с культурно-историческими эпохами человечества. По данному основанию различают науку Древнего Востока, античную, средневековую (все это – преднаука) и периоды собственно науки – Нового и Новейшего времени, современную науку. Существуют и иные попытки определения этапов развития научного знания, например, по цивилизационному, региональному и иным основаниям.
Развитие науки в Древнем Египте. Согласно разделяемой многими исследователями гипотезе колыбелью науки явился Древний Египет. Именно здесь, вероятно, и зародились первичные научные знания человечества. Изначально эти знания находились под покровом таинственности и были доступны узкому жреческому кругу посвященных. Вместе с тем тайные, оккультные учения древнеегипетских жрецов проникали в сопредельные регионы, распространяясь со временем в Месопотамии, Вавилоне, Индии, Персии, Китае, Средиземноморском и иных регионах, предоставляя основу для развития преднаучного комплекса Древнего мира.
Полные и систематизированные источники древнеегипетского комплекса знаний на сегодняшний день отсутствуют. Его можно лишь частично реконструировать, опираясь на сохранившиеся в письменных формах древние памятники. Особое место среди них занимают «Книга мертвых», «Тексты пирамид», «Тексты саркофагов», «Книга коровы», «Книга часов бдений», «Книга о том, что в загробном мире», «Книга дыхания» и др. О научно-культурном наследии Древнего Египта можно судить, также опираясь на труды античных мыслителей: Геродота, Плутарха и других авторов
Античный этап становления и развития науки. В этот период наука, с одной стороны, обособилась в рамках духовной культуры. Ее стало возможным рассматривать в качестве формирующегося социального института. С другой стороны, достижения науки, полученные знания перестали быть тайной, которой владел узкий круг посвященных. Ввиду интенсивности развития, широты охвата, стремительности роста объема получаемых сведений античный период по праву называют яркой страницей в истории науки. Именно античность обладала тем культурно-историческим потенциалом, который поднял науку на очередную ступень развития. В рамках античной науки, в отличие от предшествующего научного этапа Древнего Египта, сформировался ряд ее отраслей. В этой связи следует перечислить такие отрасли античного знания, как натурфилософия (объединенные в научно-философскую систему обобщенные знания человека о природе, естествознание), геометрия, медицина, астрономия, логика, математика. При этом началось формирование междисциплинарных границ как особой формы отграничения и организации знания. В отличие от предшествующего этапа, во многом связанного с мифологическим, неразрывным и синкретическим по своей сути характером знания, в эпоху античности зародился ряд признаков современной науки. В этой связи можно говорить о начале процесса систематизации знания, его разграничения и концептуального оформления.
Античная мысль занимается активным поиском естественных начал мира. При этом единого мнения достигнуто не было. Одни античные мыслители (ионийские натурфилософы) считали, что основой мира выступают некоторые чувственно воспринимаемые элементы – вода, воздух, земля, огонь или апейрон (нечто неопределенное, но материальное); другие (пифагорейцы) видели ее в математических элементах – числах, соотношение которых и определяет мировые процессы; третьи (элеаты) основой мира называли единое, незримое бытие, постигаемое только разумом, но не чувствами; четвертые (атомисты) усматривали основу мира в чувственно не воспринимаемых, но реально существующих неделимых частицах – атомах; пятые (Платон и его школа) полагали, что весь мир и отдельные вещи представляют собой лишь тени идей, результат их временного воплощения.
Культурой античности в рамках научно-рационалистического поиска был решен вопрос развития письменности как основы фиксации, ретрансляции и накопления получаемых знаний. Лингвистические структуры античных языков способствовали рационалистическому решению задач науки того периода. Окончательное утверждение буквенно-знаковой системы письма на основе алфавита, традиция ведения записи слева направо, утвердившаяся позже в европейских языках, по-видимому, свидетельствуют об оптимальном для науки характере античной письменности.
В рамках античной науки создание методологии формально-логической аргументации и внедрение в науку понятийной системы связано с именем Аристотеля. Причем понятия, введенные Аристотелем, применялись как для рационального исследования предельно обобщенных причин сущего, так и для научно-отраслевой практической эмпирики. Можно сказать, что Аристотель положил конец научно-поэтическому стилю исследования, в котором понятия не составляли систему взаимосвязанных элементов, а выполняли «вспомогательные» функции.
Научно-теоретическое наследие Аристотеля связано с тщательной разработкой им терминологии, строгостью формулировок, основательностью аргументации. Огромное количество научных понятий, введенных Аристотелем, впоследствии вошло в арсенал ученых. Такие понятия, как «актуальность», «цель», «необходимость», «субстрат», «возможность», «форма», «вид», «следствие» и многие другие, введенные в оборот Аристотелем, и по сей день звучат в научных кругах. Однако вклад мыслителя в развитие науки и этим не ограничивается. Он по-новому подошел к процедуре получения научного знания.
Явившись отцом формальной логики, Аристотель дал четкую классификацию форм мысли. Говоря о понятиях, он делил их на группы, определял содержание и объем, критерии совместимости, способы объединения и деления. Все суждения, по Аристотелю, классифицировались на общие и частные, отрицательные и утвердительные. При этом выявлялась их модальность и определялась процедура получения научных умозаключений. Разработкой учения о простом категорическом силлогизме Аристотель создал основу для вывода основных логических законов мышления, среди которых – закон тождества, закон непротиворечия, закон исключенного третьего.
Наследие Аристотеля энциклопедично. Можно сказать, что его научная система обобщает предшествующую древнегреческую мысль и является итогом развития античной науки.
Особенности средневекового и возрожденческого этапов развития преднаучного знания
С формированием христианства связана трансформация античной системы взглядов. Человек, мир и бытие в целом стали рассматриваться как творение, созданное по совершенному божественному замыслу. Античное научное наследие оказалось радикальным образом пересмотрено. Однако полного забвения творчества предшествующих мыслителей не произошло. Средневековый период развития науки по-своему воспринял идеи Платона, Аристотеля и других мыслителей, которые стали научной платформой христианского мировоззрения.
Через творчество видного представителя патристики – блаженного Аврелия Августина (354–430 н.э.) произошло новое христианское осмысление основ учения Платона об объективных идеях. Августин воспринял и христиански переосмыслил платоновскую научно-философскую позицию. С его именем связано средневековое течение христианского платонизма, оказавшего колоссальное влияние на средневековую культуру. Августин создал ряд работ в самых различных сферах – теологии, психологии, этике, эстетике, социальной жизни, философии и политике. В своих трудах он исследует множество тем, где с позиций христианского мировоззрения и платоновского научно-философского подхода происходит приращение раннесредневекового научного знания.
Универсальный рационально-теологический синтез осуществляет Фома Аквинский (1225–1274). Его усилиями вопросы католической догматики на том этапе оказались согласованными с вопросами научного объяснения устройства мира, теорией познания, антропологией, этикой, социальными учениями Средневековья. Однако критерии истины и главные ориентиры в развитии науки принадлежали теологии. Философия и иные «науки» данного периода, по образному выражению, являлись «служанками богословия».
Существенная активизация средневековой науки связана со временем образования университетов как формы организации науки Западной Европы. Явившись родоначальником эмпирической науки, Р. Бэкон обладал внушительным объемом знаний. Он выступал против определенного засилья натурфилософской магической практики. В работе «О ничтожестве магии» автор выступал против самой идеи сведения законов природы к комплексу оккультных знаний. А практика мистических ритуалов, используемых в то время многими исследователями, подверглась в данной работе серьезной критике. По мнению Р. Бэкона, задачи, стоящие перед научным сообществом, необходимо решать иными, эмпирическими методами. Вопрос конструирования этих методов и их внедрения в науку средневековый мыслитель считал приоритетной задачей.
Научное знание Нового времени. Становление и развитие классической науки
Данный период эволюции науки связан с изменением христианского мировоззрения и постепенной утратой господствующих позиций теологии. В научных кругах этого времени активно формировались идеи понимать природу на основе принципа ее «полезности» для человека, возможности математического описания ее параметров, а также изучения различных природных областей опытно-эмпирическими методами.
Научная революция XVI – XVII вв. знаменовала собой начало нового стиля мышления и становление науки в современном понимании этого слова. Новое качественное состояние науки формировалось длительно и постепенно. Ученые начала Нового времени зачастую сочетают в своем творчестве современный стиль исследования и позднесредневековые практики прошлого, включающие элементы алхимии, астрологии и магические натурфилософские идеи.
С иных позиций подходил к решению проблем формирующейся классической науки Френсис Бэкон (1561–1626). По его мнению, научная деятельность прежде всего связана со сбором и анализом фактов. Бэкон не разделял научно-оптимистические взгляды Галилея на математику в исследованиях абстрактно-упрощенных предметов. По его мнению, необходимо развивать обобщающе-описательное естествознание, основанное на всестороннем учете реальной специфики предмета исследования. В этой связи он развивает идеи о важности опытно-экспериментального направления развития науки. Задачи нового этапа он видит в очищении разума ученого от заблуждений и стереотипов, от познания так называемых «идолов».
Ф. Бэкон является одним из ярких разработчиков проблем научной методологии. Известно его образное сравнение методологии с циркулем, посредством которого даже неискушенный в рисовании человек изобразит образцовую окружность, либо со светильником, который ночью освещает путь страннику. Методология науки, роль и значение которой нельзя переоценить, выступает как средство оптимизации исследовательских усилий. По мнению автора, подлинная методология должна базироваться на основе логической индукции, когда процесс накопления знаний происходит по принципу «от частного – к общему». Данная методология позволяет извлечь из совокупности единичных, частных фактов общие закономерности, поиск которых и составляет смысл научного исследования. Приоритетным же способом и основой получения научного знания Ф. Бэкон считал эксперимент. Он разработал учение о различных видах экспериментирования и применения эмпирически полученных данных в различных научно-практических областях. Широк круг ученых, непосредственно создававших основы классической науки вместе с Г. Галилеем, Ф. Бэконом и Р. Декартом. Научная революция XVI – XVII вв. разработала основы математического естествознания. Она ввела новую онтологию, заменив аристотелевско-схоластические и ренессансные представления об иерархически устроенном мире как результате божественного творения теорией бесконечного, однородного пространства, состоящего из равнозначных материальных частиц, движущихся по законам механики. Мир для науки Нового времени представляет собой опытно-исследовательское пространство, параметры которого поддаются строгому терминологическому определению и точному математическому исчислению. Человек все более воспринимается как покоритель и хозяин природы.
В XVIII в. естественные науки на основе математического анализа получили более концептуально оформленный вид. Яркие достижения в этой связи принадлежат Л. Эйлеру (1707–1783) и Ж. Лагранжу (1736–1813). Так, Эйлер заложил основы так называемого вариационного исчисления, решая частные научные задачи специальными, созданными на каждый случай приемами. Лагранж в своей работе «Аналитическая механика» (1788) завершил сведение задач механики к чистой математике. «Чистая теория» данного этапа оказала существенное влияние на научную практику. Внушительные научно-практические результаты были достигнуты к середине XVIII в. Так, благодаря работам А. Клеро (1713–1765) математические расчеты по изучению траекторий движения Луны и кометы Галлея оказались подтверждены практическими наблюдениями астрономов. А открытие в 1846 г. планеты Нептун благодаря расчетам Дж. Адамса и У. Леверье является классическим примером, подтверждающим концептуальное единство научно-практического аспекта классической науки.
Наступивший период Просвещения выдвигает науку на передовые позиции в общественной жизни. Известные мыслители данного периода (Ф. Вольтер, К. Гельвеций, Д. Дидро и др.) считают своим долгом популяризацию новых научных знаний. В петровской России получить дворянский титул кроме традиционного способа – нахождения на военной и государственной службе – стало возможным за вклад в развитие науки. Культ науки и разума становится преобладающим настроением «прогрессивной общественности».
Наука XIX в. идет по пути конкретизации и детализации направлений, заложенных периодом Просвещения. Так, химия становится точной наукой. В работе Дж. Дальтона «Новая система химической философии» (1808) представлено научно-философское обоснование необходимости строгих математических расчетов в химии. Последующее открытие в 1869 г. российским ученым Д.И. Менделеевым периодического закона стало не только одним из крупнейших событий в истории химии XIX столетия, но и в известном смысле одним из самых выдающихся достижений мировой научной мысли.
Достижения физики связаны с конкретизацией термодинамических теорий и разработкой концепций природы электричества. Биологическая наука на основе открытия клеточного строения организмов приходит к представлениям о единстве живой природы. Эволюционная теория Ч. Дарвина (1809–1882) позволила по-новому подойти к решению проблемы происхождения жизни.
Гуманитарное познание в этот период стремится освободиться от положений «умозрительной философии» и получить подлинно научный статус. Из массива единого знания о человеке и обществе в XIX в. происходит отделение социологии как научной дисциплины, изучающей законы общественной жизни. О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм и др. «социальные физики» данного периода активно формируют основы новой научной дисциплины. Далее в рамках гуманитарного знания выделяется психология. Становление данной научной дисциплины связывают с деятельностью Вильгельма Вундта (1832–1920). Выработка основ становления гуманитарных наук происходит под воздействием устоявшихся естественно-научных достижений. Попытка переноса естественно-научных моделей в гуманитарные отрасли науки находит приверженцев в позитивистском лагере гуманитариев. Альтернативные подходы к выработке основ гуманитарного знания связаны с деятельностью представителей так называемых герменевтической школы и неокантианства.
На рубеже XIX – XX вв. под воздействием открытий в квантовой физике А. Планка, Н. Бора, В. Гейзенберга и др. основы классической науки потеряли статус безусловной истины. В отношении элементарных частиц законы традиционной механики перестали действовать. Пошел отсчет неклассического этапа развития науки. Изменения в научных знаниях оказались настолько велики, что их назвали новой научной революцией. Новейшая физика вывела ученых к неожиданным горизонтам.
Таким образом, важнейшей чертой неклассической науки стало наличие альтернативных концепций рассмотрения одного и того же предмета. Причем складывающееся разнообразие данных концепций заключалась как в содержательном плане, так и в научно-методологических подходах к рассмотрению предмета исследования. В метафизическом плане идея «теоретической избыточности» в рассмотрении предметов и явлений микромира определяет высказанные ранее догадки о тонкой организации, многоаспектности и наличии нескольких способов существования материального мира.
Итак, главной чертой неклассической науки стало усложнение научных представлений о мире и возможностях его познания. Неклассическое мышление исходит из идеи допущения существования вероятностных, дискретных, парадоксальных явлений в мире. При неклассическом способе исследования необходимо учитывать эффект присутствия субъекта, отсутствия постоянной связи теории и реальности, возможности сосуществования нескольких, порой альтернативных теорий.
Вошедший в употребление термин «постнеклассическая наука» не означает окончательного отхода от неклассического мировоззрения или его очередной революционной трансформации. Он лишь фиксирует вхождение неклассической науки в некую новейшую фазу. Появившись в отечественной научно-философской литературе под влиянием работ B.C. Степина и его последователей, данный термин утвердился в контексте определения современного этапа развития науки. Постнеклассическая наука, по мнению разработчиков данного этапа, характеризуется качественным отличием от предыдущих стадий ее развития.  Осмысление особенностей постнеклассического миропонимания представляет собой современную фундаментальную научно-философскую проблему. Новый этап развития науки характеризуется поиском сопряжения антропоцентрической  и космоцентрической перспектив.  Такой подход дает возможность рассмотреть сдвиг мировоззренческой парадигмы в самых широких аспектах: синергетики, виртуалистики, глобалистики, когнитивистики, постнеклассического образования, медицины, психологии и т.д.
Таким образом, наука в современном смысле слова возникла не сразу, а до приобретения ею существенных признаков прошла ряд стадий исторической эволюции. На разных этапах развития науки процесс приращения знания имел свои отличительные признаки. Стратегия получения знаний варьировалась от обобщения практического опыта до создания научных теоретических моделей. Историческая эволюция науки на разных этапах зависела от развития философии, математики, логики, теологии, интуитивных догадок.
В конце XX в. сформировалась концепция постнекласической науки. В ходе исторической эволюции науки изменялись формы совокупного знания человечества и способы его ретрансляции. Через миф, религию, натурфилософские и иные концепции наука приобретала современный облик, подразделяясь на естественные, общественные и технические отрасли. От глиняной таблички с клинописным текстом до мощного цифрового сервера совершенствовался ее аккумулирующий и ретрансляционный потенциал.
Вопросы для самоконтроля
1. В чем заключается сущность исторической эволюции науки?
2. Назовите основания периодизации науки и перечислите стадии ее исторического развития.
3. Каковы основы преднаучного комплекса Древнего мира?
4. В чем заключались новации античного и средневекового этапов развития науки?
5. Каковы особенности науки Нового времени?
6. Чем отличаются классический, неклассический и постнеклассический научные этапы?
7. В каких аспектах можно вести речь о современной науке?
Вопрос 4. Научные традиции и научные эволюции. Типы научной рациональности
Четвертый вопрос « Динамика научного знания» должен быть рассмотрен путем перечисления подходов и объяснения этой проблемы отечественными и западными философскими школами . Важным содержанным, мировоззренческим элементом этого вопроса является рассмотрение закономерности развития науки.
Для науки чрезвычайно важной является проблема преемственности научного познания. Этот процесс выражается через такие понятия, как «традиция» и «новация», которые представляют собой две противоположные, но тесно связанные между собой стороны диалектического процесса развития науки: традиция составляют основу для новаций, которые в свою очередь «вырастают» из традиций, вбирая в себя все то ценное и положительное, что было в них.
Под традициями в науке понимаются те знания, которые накоплены прежними поколениями ученых, передаются и сохраняются последующими поколениями в конкретных научных сообществах, направлениях, школах. Что касается новаций, то в самом широком смысле – это то, чего не было раннее, что появилось впервые.
Научная революция – это этап развития научного знания, связанный с качественным изменением исследовательских стратегий, которые задаются основаниями науки. Основания науки и исследовательские стратегии были рассмотрены в предыдущей, III главе.
Кардинальная смена оснований науки может осуществляться в двух формах революционности: а) изменением специальной картины мира без существенных преобразований идеалов и норм исследования; б) радикальной сменой идеалов и норм науки новыми. В истории науки примером первой формы научной революции может выступать переход в конце XIX в. от механической к электродинамической картине мира. История квантово-релятивистской физики по отношению к физике классического этапа науки служит примером второй формы научной революции.
По мере завершения процесса дисциплинарной организации каждая наука, с одной стороны, обретает относительно самостоятельный статус, а с другой – взаимодействует с другими науками, обменивается междисциплинарными принципами, что приводит к научным революциям на основе «парадигмальных прививок».
Ярким примером такого взаимодействия является возникший союз биологии и кибернетики. Его результатом стало создание в середине ХХ в. теории биологической эволюции как процесса саморегуляции видов живых организмов. Автор данной теории И.И. Шмальгаузен в качестве самоорганизующихся систем рассматривал организмы, популяции и биоценозы. «Все биологические системы, – писал он, – характеризуются большей или меньшей способностью к саморегуляции, т.е. гомеостазису. С помощью авторегуляции поддерживается само существование каждой данной системы, ее состав и структура с ее характерными внутренними связями и закономерные преобразования всей системы в пространстве и времени. Гомеостатическими системами являются, прежде всего, отдельная особь каждого вида организмов, затем популяция как система особей одного вида, характеризующаяся своим составом и структурой с особыми взаимосвязями ее элементов, и, наконец, биогеоценоз, обладающий также определенным составом и структурой со своими, подчас очень сложными взаимосвязями».
Шмальгаузену удалось решить ряд важнейших проблем при трансляции из кибернетики в биологию новой парадигмы:
– во-первых, обосновать возможность использования принципов саморегуляции к исторически развивающимся системам;
– во-вторых, рассмотреть взаимодействие организмов, популяций и биоценозов под углом зрения передачи и преобразования информации , а также процессов управления;
– в-третьих, представить отдельно взятую особь как целостный информационный блок, а специфическую для нее активность в биоценозе – как средство передачи обратной информации;
– в-четвертых, сформулировать новый для биологии принцип группового отбора, указав на роль соревнования популяций друг с другом как условия создания и поддержания надорганизменных систем (видов, биоценозов).
В ХХ столетии активизация обменных процессов парадигмальными установками наблюдается не только между естественно-научными дисциплинами, но и в социально-гуманитарном знании. Так, взаимосвязь лингвистики, теории информации и биологии привела к развитию семиотики. Лингвистика при этом получила расширительное толкование как особая часть семиотики, исследующая и естественные, и искусственные языки.
Процессы обмена понятиями, методами, парадигмальными установками предполагают наличие какого-то обобщенного видения предметных областей разных наук, которое позволяло бы, сравнивая различные картины исследуемой реальности, все же идентифицировать их как одну и ту же реальность. В качестве подобного видения выступает общенаучная картина мира. Функционально она выступает как глобальная исследовательская программа науки, на основе которой формируются конкретные исследовательские программы и предназначена для: а) интеграции знаний о предметах различных наук в целях формирования целостного образа Вселенной как взаимосвязанных неорганического, органического и социального миров; б) установления сходства и различия предметных областей разных наук; в) обоснования и целенаправленной трансляции знаний из одной научной сферы в другую; г) регулирования постановки фундаментальных научных проблем.
В современной социальной истории науки можно выделить две основных стратегии: макроаналитическую и микроаналитическую. Макроподход к анализу истории науки стал развиваться в 70–80-е гг. ХХ в. Основные идеи его представлены в трудах Дж. Бернала, Р. Мертона и др. В целом для макроподхода является характерным:
– рассмотрение функционирования и развития научного знания в рамках целостной социальной системы;
– выявление зависимости структуры научного знания от социальных процессов;
– идентификация форм и способов организации науки с формами и способами организации социальной системы.
Важнейшей особенностью макроаналитического подхода является десубъективация, т.е. исследование обезличенных процессов и структур науки, абстрагирование от ожиданий, притязаний и ориентаций субъекта научного познания.
На рубеже 80–90-х гг. ХХ в. в связи с осознанием ограниченности макроподхода в изучении социальной истории происходит поворот к микроаналитической стратегии, которая:
– ориентирует исследователей на изучение отдельных событий, фактов, случаев;
– акцентирует внимание на описании локальных социально-исторических и социокультурных объектов, при этом абстрагируется от раскрытия закономерностей и общих социальных процессов, преемственности отдельных этапов;
– нацеливает на изучение отдельных случаев научных открытий, полемики между учеными, на выдвижение гипотез и построение теорий в определенном социокультурном контексте.
История развития науки – это сложный и противоречивый процесс, включающий в себя как эволюционные стадии, так и революционные этапы. Смена общей научной картины мира, сопровождаемая изменениями идеалов, норм, а также философских оснований науки, называется глобальной научной революцией. История естествознания насчитывает четыре глобальных научных революции.
В рамках классического естествознания выделяются две революции. Первая революция связана со становлением классического естествознания XVII в.
Нормативная структура исследования (нормы и идеалы) выражала установки классической науки и имела следующие характерные черты: а) достижение объективности научного знания предполагало исключение из описания и объяснения всего, что относится к субъекту познания и процедурам познавательной деятельности; б) объяснение интерпретировалось как поиск механических причин и субстанций; в) в научном обосновании ключевой была идея точности и неизменности знаний о природе с п