Рыжкова_УМП ИПО_2011

Министерство образования и науки Российской Федерации
Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Нижнетагильская государственная социально-педагогическая академия»
__________________________________________________________________










ИСТОРИЯ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА

Учебно-методическое пособие









Автор-составитель:
О. В. Рыжкова







Нижний Тагил
2012

ББК


Печатается по решению Ученого совета НТГСПА (протокол № 4 от декабря 2012 г.).

История первобытно общества : учебно-методическое пособие Текст / Авт.-сост. О. В. Рыжкова. – Нижний Тагил : НТГСПА, 2012. – 66 с.


Рецензенты:
Мельникова О. М., доктор ист. наук, профессор кафедры археологии и истории первобытного общества УдГУ;
Постников П. Г., канд. пед. наук, доцент кафедры истории, теории и методики обучения НТГСПА.


Пособие адресовано студентам, обучающимся по направлению «Педагогическое образование», профилю «История». Материалы пособия разработаны с учетом ГОС ВПО третьего поколения и предназначены для организации самостоятельной работы студентов при подготовке к семинарам, практическим занятиям и зачету.


Редактор А. А. Гилева.
Корректор А. А. Гилева.
Компьютерная верстка С. В. Горбуновой.


Подписано в печать 24.12.2012. Формат 80Ч84 1/16. Гарнитура «Таймс». Печать на ризографе. Бумага для множительных аппаратов. Усл. печ. л. Уч.-изд. л. Тираж 50 экз. Заказ №

Оригинал-макет изготовлен в РИО НТГСПА.
Отдел издательских и множительных систем НТГСПА.
Адрес: 622031, г. Нижний Тагил, ул. Красногвардейская, 57

© Нижнетагильская государственная
социально-педагогическая академия, 2012






Оглавление

Предисловие ...........................3
1. Планы, методические рекомендации и литература к практическим и семинарским занятиям........................4
2. Методические рекомендации к составлению портфолио .....20
3. Словарь терминов.
4. Мифы о сотворении мира (тексты).
Приложение ..22





























Предисловие

В пособии представлены планы, методические рекомендации, списки источников и литературы, ведущих специалистов к семинарским занятиям; перечень заданий для практических занятий и составления портфолио, методические рекомендации и образцы к их выполнению (прил. 2–10), а также словарь понятий по дисциплине и тексты мифов о сотворении мифа
Семинарские занятия являются составной частью изучения курса «История первобытного общества». Общая цель семинаров – более полное и углубленное изучение различных теоретических аспектов первобытной истории. Готовясь к семинарским занятиям, студенты учатся самостоятельно решать те или иные исторические проблемы с позиций современной методологии истории, использовать различные виды источников.
Для обсуждения на семинарских занятиях выбраны наиболее дискуссионные проблемы первобытной истории: происхождения человека, изучение и интерпретация духовного наследия первобытности, взаимоотношение и особенности различных социальных групп женщин и мужчин. Формы проведения семинарских занятий могут быть различными. Оправданным при проведении семинаров 2, 3 является групповой метод работы. Академическая группа дробится на три микрогруппы, каждая анализирует предлагаемые для обсуждения вопросы, используя археологические и этнографические источники определенного географического региона: Австралии, Африки, Америки. Такой подход позволяет выявить общие и специфические черты развития различных архаичных коллективов, установить своеобразный межэпохальный диалог культур.
Изучение любой дисциплины предполагает знакомство с историей ее развития, ведущими специалистами, внесшими значительный вклад в развитие фундаментальных и наиболее дискуссионных проблем. Неслучайно в план каждого семинара включен перечень ведущих специалистов, исторические справки о них студенты готовят к семинару, а затем вкладывают в портфолио.
Проблемам первобытности в школьном курсе «История» уделено незаслуженно мало внимания. Между тем многие из них имеют мировоззренческое значение, обладают высоким эвристическим потенциалом и, как показывает опыт, с интересом воспринимаются школьниками. В связи с этим к каждому семинару прилагается дополнительный список литературы для школьного возраста, который может быть дополнен студентами. Он поможет студентам при прохождении педагогической практики организовать и провести внеклассные мероприятия (игры, диспуты, классные часы и т. п.) по заинтересовавшим их вопросам наиболее раннего периода истории человечества.
Восприятие дисциплины невозможно без понимания специальных терминов. В пособии содержится перечень основных понятий к каждому семинару. Готовясь к семинарам, студент должен выучить понятия из предложенного перечня. Значения основных понятий по всему курсу приведены в словаре терминов.
Для формирования навыков работы с разноплановыми источниками информации по обсуждаемым проблемам студентам предлагается два практических занятия. На первом студенты учатся работать с библиографическими пособиями и научными периодическими изданиями, на втором – анализировать текст учебного пособия, научно-популярные фильмы (вопросы к ним приведены в прил. 11).
Изучение курса завершается учебной научной конференцией, успешно подготовиться к которой помогут методические рекомендации, представленные в прил. 8–10.
За все виды учебно-исследовательской активности по дисциплине (работа на семинарах и практических занятиях, выполнение заданий СРС для портфолио) студент может получить 51 балл (прил. 1).




1. Планы, методические рекомендации и литература к практическим и семинарским занятиям

Практическое занятие 1. Библиографические пособия и научные периодические издания по проблемам первобытной истории (проводится в зале периодики НТГСПА)

Цель: научиться работать с библиографическими пособиями и научными периодическими изданиями, освещающими проблемы первобытной истории

Задания
Просмотрите выданный библиографический указатель и составьте на его основе библиографический список по темам «Антропогенез», «Первобытное искусство».
Просмотрите выданный экземпляр летописи авторефератов диссертаций и составьте на его основе библиографический список по теме «Первобытное искусство».
Просмотрите выданный экземпляр последнего годового номера научного журнала. Составьте на его основе библиографический список по темам «Первобытное искусство». Сделайте краткий конспект одной из статей из составленного списка.

Методические рекомендации
Для выполнения заданий 1, 2 рекомендуются номера библиографического указателя и летописи авторефератов диссертаций за последние три года.
Для выполнения задания 3 рекомендуются рецензируемые научные периодические издания за последние три года. Это журналы: Археология, этнография и антропология Евразии ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]), Российская археология ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]), Вестник древней истории, Человек. Они есть в зале периодики НБ НТГСПА. Можно воспользоваться и электронной версией изданий.

Семинар 1. Дискуссионные проблемы антропогенеза

Цель: проанализировать и систематизировать представления по наиболее дискуссионным проблемам антропогенеза, сложившиеся в науке на рубеже XX – XXI вв.

Вопросы для обсуждения
Этапы эволюции гоминид.
Проблема прародины человека современного вида.
Факторы антропогенеза.
Перспективы эволюции человека.

Методические рекомендации
Антропогенез – становление человека как биологического вида, носителя разума и социального существа, производящего орудия, – приходится на сравнительно небольшой отрезок истории Земли, примерно от 5 до 0,04 млн. лет назад.
Антропогенезу предшествовал длительный период эволюции органического мира, на протяжении которого складывались биологические предпосылки гоминизации (очеловечивания). В. И. Вернадский указал на то, что, начиная с кембрия, эволюционный процесс идет в направлении цефализации – прогрессивного развития центральной нервной системы. Эволюция мозга гоминид была лишь его продолжением.
В верхнем палеолите антропогенез завершился и, по мнению ряда антропологов, закончилась прогрессивная морфологическая эволюция и видообразование гоминид. Сформировался уникальный тип центральной нервной системы, характерный для современного человека, став биологической основой для неограниченного социокультурного процесса и адаптации к широкому спектру изменчивых условий среды.
Развитие современной эволюционной антропологии началось с концепции антропогенеза Ч. Дарвина (1871), основанной на сформулированном им ранее законе естественного отбора. В отечественной антропологической литературе долгое время господствовала стадиальная концепция, которая в последние годы стала вытесняться моделью «сетевидной» эволюции гоминид. Понятием стадий (архантроп – палеоантроп - неоантроп) многие антропологи продолжают пользоваться исключительно ради удобства, характеризуя этапы антропогенеза. Значительное расширение источниковой базы (особенно во второй половине ХХ в.) выявило, что не все варианты классификации гоминид совмещаются со стадиальной схемой. Все более популярным становится изучение антропогенеза в контексте единого эволюционного процесса на основе экологического подхода к истории общества.
Эволюционный процесс представляет собой чередование периодов стабильности и бифуркаций. В истории человека бифуркационные точки чаще всего совпадают с экологическими кризисами. Благополучное преодоление экокризиса означает переход на новую, обычно более высокую ступень развития.
Проблема происхождения человека – одна из сложнейших и актуальнейших в современной науке. В рамках одного семинара рационально ограничиться обсуждением лишь некоторых, наиболее спорных вопросов.
При подготовке первого вопроса семинарского занятия студентам может помочь таблица «Предки человека (гоминиды)». Описывая предков человека, студенты должны знать их родовое и видовое название, хронологические рамки существования, ареал распространения, морфологические и историко-культурные характеристики.
Рассматривая второй вопрос, студенты должны понять, что в соответствии с подходами к проблеме прародины человека современного типа ученых можно разделить на моноцентристов и полицентристов. Моноцентризм базируется на идее миграционизма, а полицентризм – на принципе автохтонности. Проблема до сих пор не решена окончательно, поскольку новый фактический материал постоянно подтверждает правоту сторонников то одного, то другого направления. Острота проблемы во многом снята в связи со снижением таксономических рангов в систематике рода Homo и благодаря «сетевидной модели» эволюции человека.
Изучение факторов антропогенеза не должно ограничиваться ни рамками одного какого-то направления эволюционизма, ни числом научных дисциплин, данные которых могут быть использованы. Следует учитывать влияние нескольких групп факторов: каузальных, имевших отношение к появлению локальных вариантов гоминид и к повышению уровня их организации, а также условий природной и социокультурной среды. Систематизировать информацию о факторах антропогенеза рекомендуется в таблицу 1.
Обсуждая четвертый вопрос, студенты должны уяснить, что эволюцию человека изучают не только с целью дополнения современной картины мира, отражающей настоящее, но и с целью моделирования сбалансированного развития общества и биосферы в будущем.

Литература
Основная
Алексеев, В. П., Першиц, А. И. История первобытного общества. М.: Высшая школа, 2007. С. 80–116, 131 – 138.
Вишняцкий, Л. Б. Введение в преисторию. Проблемы антропологии и становления культуры. Курс лекций. Кишинев, 2000. – 312 с.
Вишняцкий, Л. Б. Человек в лабиринте эволюции / Л. Б. Вишняцкий. – М.: Издательство «Весь мир», 2004. – 156 с.
Дерягина, М. А. Эволюционная антропология: биологические и культурные аспекты / М. А. Дерягина. –М. : 1999. – с.
Майер, Роберт. Предыстория человечества / Роберт Дж. Майер; пер. с англ. Н. Иосилевич. – М.: АСТ: Астрель, 2006. – 301 (3) с.: ил.
Хрисанфова, Е. Н., Перевозчиков, И. В. Антропология: Учебник для вузов. 4-е изд. – М. : Изд-во МГУ: Наука, 2005. – 400 с.
Яблочков, А. В, Юсуфов, А. Г. Эволюционное учение / А. В. Яблочков, А. Г. Юсуфов. – М. : 1998. – с.

Дополнительная
Аннотированный список монографий, статей из научных сборников и периодических изданий (имеющихся в зале периодики НБ НТГСПА), вышедших с 1990 по 2007 г., есть в электронном варианте на кафедре истории, ТиМО (ауд. 544).

Литература для дошкольников и младших школьников:
Что было до нашей эры / Сб. – Волгоград: Книга; Москва: Педагогика – Пресс, 1994.
Чутко, Н. Я. История становления человека. Учебно-методические материалы для работы в III классе. М. : Научно-методическое объединение «Творческое объединение», малое предприятие «Новая школа», 1993. – 172 с.
Энциклопедия для детей. Т. 1. Всемирная история / Сост. С. Т. Исмаилова. – 3-е изд. перераб. и доп. – М. : Аванта+, 1996. С. 10-17.

Ведущие современные специалисты
отечественные:
Алексеев В. П., Бутовская Л. М., Вишняцкий Л. Б., Зубов А. А., Козлова М. С., Харитонов В. М., Хрисанфова Е. Н.
зарубежные:
Грант В., Гроувс К., Джохансон Д., Фабри К., Фоули Р.

Понятия
Австралопитеки, антропогенез, архантроп, бипедия, гипотеза моноцентризма, гипотеза полицентирзма, гоминиды, гоминины, гомо примигениус, гомо сапиенс, гомо хабилис, гомо эректус, диастема, дриопитеки, естественный отбор, локомоция, неандерталец, неоантроп, палеоантроп, половой отбор, популяция, пресапиенс, приматы, приматология, промискуитет, раса, синтетическая теория эволюции, таксон, этология, филогения.

Семинар 2. Духовная культура первобытного общества
Занятие 1. Происхождение изобразительного искусства

Цель: рассмотреть истоки и мотивы ранних форм изобразительной деятельности, познакомиться с уникальными памятниками палеоискусства, концепциями их интерпретации, принятыми в современной науке.

Вопросы для обсуждения
Основные теории происхождения изобразительного искусства.
Верхнепалеолитические памятники искусства в Европе.
Технология изобразительных средств палеоискусства.
Основные сюжеты и стили в палеолитическом изобразительном искусстве.
Семантика палеолитического изобразительного искусства.
Проблемы сохранения и использования памятников первобытного изобразительного искусства в современном мире.

Методические рекомендации
Проблема возникновения изобразительной деятельности, более того, проблема палеоискусства с его эстетическим феноменом пока в науке решены неудовлетворительно. Такие фундаментальные понятия, как «искусство» и «эстетическое отношение» разными исследователями определяются зачастую по-разному.
Недостатка в концепциях происхождения искусства нет. Западноевропейской научной мыслью были созданы, в основном, гипотезы функционирования. В марксистской философской науке все гипотезы были законсервированы с 30-х годов прошлого столетия вокруг «трудовой теории» происхождения человека и искусства. В последнее время наиболее популярной становится точка зрения информационной природы эстетического отношения человека к окружающему миру. Поэтому при подготовке первого вопроса семинарского занятия студенты должны постараться критически оценить существующие теории происхождения изобразительной деятельности.
Для раскрытия второго вопроса необходимо подготовить видеоряд. Можно использовать, как иллюстративный материал, представленный в многочисленных изданиях по первобытному искусству, так и Internet-ресурсы. Каждый студент должен подготовить историческую справку об одном из памятников палеолитического изобразительного искусства по определенному алгоритму (см. задание 4 на с. 22). Составляя презентацию, придерживайтесь правил, указанных на с. 28 данного пособия.
Информацию к третьему и четвертому вопросам можно найти в рекомендованных работах А. К. Филиппова и Я. А. Шера. Периодизация искусства палеолита по стилям была предложена А. Леруа-Гураном. Важно оценить ее с учетом современных данных.
Интересную информацию для раскрытия шестого вопроса можно найти на сайте САИПИ (Сибирской Ассоциации исследователей первобытного искусства : http:www.remsu.ru/org/sapar).
В завершение семинара студенты должны осознать, что многочисленные комплексы ископаемого искусства с удивительным миром образов свидетельствуют о большой сложности и многообразии духовной жизни людей верхнего палеолита. По словам Кассирера, «человек живет отныне не только в физической, но и в символической вселенной. Язык, миф, искусство и религия являются частями этой вселенной, различными нитями, из которых сплетается символическая сеть, сложная паутина человеческого опыта».

Литература
Основная:
Вишняцкий, Л. Б. Информационный взрыв и изобразительная деятельность / Л. Б. Вишняцкий // Археология, этнография и антропология Евразии. – 2005. – № 1(21). – С. 51– 54
Дэвлет, Е. Г. Альтамира: у истоков искусства / Е. Г. Дэвлет. – М. : «Алетейа», 2004. – с.
Лбова, Л. В., Табарев А. В. Культура, искусство, ритуал. Происхождение и ранние этапы : Учебное пособие / Л. Б. Лбова, А. В. Табарев. – Новосибирск : Новосиб. Гос. ун-т, 2009. – 142 с. , цв. илл.
Ляхницкий, Ю. С. Сокровище палеолита / Ю. С. Ляхницкий. – Уфа : Китап, 2008. – 188 с., ил.
Столяр, А. Д. Происхождение изобразительного искусства / А. Д. Столяр. – М. : Искусство, 1985. – 300 с.
Филиппов, А. К. Происхождение изобразительного искусства / А. К. Филиппов. – СПб., 1997.
Филиппов, А. К. Хаос и гармония в искусстве палеолита / А. К. Филиппов. СПб. : ЛООО « Сохранение природы и культурного наследия», 2004. – 224 с., илл.
Художественная культура первобытного общества: Хрестоматия / Под ред. М. С. Кагана, сост. И. А. Химик. – СПб. : Славия, 1994. – 416 с.
Шер, Я. А. Первобытное искусство: факты, гипотезы, методы, теория / Я. А. Шер // Археология, этнография и антропология Евразии. – 2002. – № 2. – С. –
Шер, Я. А. Происхождение искусства: одна из возможных гипотез / Я. А. Шер // ВДИ. – 1997– № 1. – С. 3–14.
Шер, Я. А., Происхождение знакового поведения / Я. А. Шер, Л. Б. Вишняцкий, Н. С. Бледнова. – М. : Научный мир, 2004.– 280 с.

Дополнительная:
Абрамова, З. А. Два вида палеолитического искусства Евразии. Сравнительный анализ / З. А. Абрамова // Международная конференция по первобытному искусству. Том 1. Кемерово, 1999.
Антропоморфные изображения. Первобытное искусство. – Новосибирск : Наука. Сиб. отд-ние, 1987. – 224 с.
Звери в камне (Первобытное искусство). – Новосибирск : Наука. Сиб. отд-ние, 1979. – 256 с.
Окладников, А. П. Утро искусства / А. П. Окладников. – Л.: 1967. – с.
Проблемы первобытной культуры: Сборник статей. – Уфа, 2001. – 216 с.
Семантика древних образов. Первобытное искусство. – Новосибирск : Наука. Сиб. отд-ние, 1990. – 160 с.
У истоков творчества. – Новосибирск : Наука. Сиб. отд-ние, 1978. – 160 с.

Литература для школьников:
Энциклопедия для детей. Т. 7. Искусство. Ч. 1. / глав. ред. М. Д. Аксенова. М. : Аванта +, 1997. С. 9–19.

Ведущие современные специалисты
отечественные:
Абрамова З. А., Вишняцкий Л. Б., Окладников А. П., Столяр А. Д., Филиппов А. К., Шер Я. А.
зарубежные:
Брейль А., Леруа-Гуран А. Льюис-Вильямс Д., Клотт Ж., Ожула Н.

Понятия
Анималистический жанр, анимизм, антропоморфный, зооморфный, культ, магия, мустье, ориньяк, палеолит, первопредок, ритуал, святилище, семантика, синкретизм, стиль, тотем, тотемизм.

Занятие 2. Происхождение и ранние формы религиозных верований

Цель: рассмотреть природу, генезис, специфику и эволюцию ранних форм религиозных верований.

Вопросы для обсуждения
Проблема происхождения религии, ее взаимодействие с другими категориями культуры.
Ранние формы религиозных верований: тотемизм, анимизм, фетишизм, магия, культы, шаманизм и др.
Реконструкция древних верований по археологическим источникам.
Функции религии в первобытном обществе.
Пережитки ранних форм религиозных верований в современном мире.

Методические рекомендации
Происхождение и ранние формы религиозных верований – сложная философская и мировоззренческая проблема. Накопленные наукой антропологические, археологические данные позволяют предполагать наличие идеологических представлений уже у неандертальцев.
Отвечая на первый вопрос семинарского занятия, студент должен дать определение таких понятий, как «религия», «религиозные верования», выяснить соотношение религии и искусства, религии и науки, религии и мифа в архаичной и современной культурах; объяснить причины происхождения религии, привести свидетельства о деятельности и представлениях идеологического порядка у неандертальцев.
Характеризовать ранние формы религиозных верований студенты могут по этнографическим источникам, используя групповой метод работы (см. предисловие).
Для ответа на третий вопрос необходимо подготовить справку об одном из культовых памятников и проанализировать, какие ранние формы религиозных верований удалось реконструировать археологам на материалах этого памятника.
В заключение семинарского занятия студенты должны высказать свое мнение о причинах сохранения религии в современном мире.

Литература
Источники:
Берндт, К. Х., Берндт, Р. М. Мир первых австралийцев / К. Х Бернд, Р. М. Бернд. – М. : 1981. – с.
Брайант, А. Т. Зулусский народ до прихода европейцев / А. Т. Брайант. – М. : изд-во «Иностранная лит-ра»1953. – 436с., ил.
Буржуа, Р. Баньярунда и Бурунди. / Р. Буржуа. – М. : 1956. – с. .
Кларк, Дж. Доисторическая Африка / Дж. Кларк. – М. : Наука, гл. ред. вост. лит-ры, 1977. – 264 с., ил.
Локвуд, Д. Австралийское племя пинтуби / Д. Локвуд. – М. : 1984. – с. .
Локвуд, Д. Я – абориген / Д. Локвуд. – М. : 1982. – с. .
Рафси, Д. Луна и радуга / Д. Рафси. – М. : Наука, 1978. – 176 с., ил.
Ревуненкова, Е. В. Народы Малайзии и Западной Индонезии: некоторые аспекты духовной культуры / Е. В. Ревуненкова. – М. : Наука, 1980. – 274 с.
Роуз, Ф. Аборигены Австралии / Ф. Роуз. М., 1981.
Эванс-Притчард, Э. Нуэры / Э. Эванс-Притчард. – М. : 1992. – с. .
Эленбергер, В. Трагический конец бушменов / В. Эленбергер. – М. : 1956. – с. .
Элькин, А. Коренное население Австралии / А. Элькин. – М. : 1957. – с.

Основная:
Зубов, А. Б. История религий. Кн. 1: Доисторические и внеисторические религии. Курс лекций / А. Б. Зубов. – М. : Планета детей, 1997. – с. .
История религии / под ред. И. Н. Яблокова. – М. : 2002. – с. . С. 3 – 45.
Косарев, М. Ф. Основы языческого миропонимания: По сибирским археолого-этнографическим материалам / М. Ф. Косарев. – М. : 2003. – с. .
Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. М. : Аспект Пресс, 1996. – 775 с.
Соколова, З. П. Животные в религиях / З. П. Соколова. – СПб. : 1998.
Социология религии: классические подходы: Хрестоматия / Ред. и сост. М. П. Гапочка, Ю. А. Кимелев. М. : 1994. 271 с.
Тайлор, Э. Б. Первобытная культура / Э. Б. Тайлор. М. : 1989.
Токарев, С. А. Ранние формы религии / С. А. Токарев. – М. : Политиздат, 1990. – 622 с.
Фрейд, З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии / З. Фрейд. СПб. : Алетейя, 1997. – 224 с.
Художественная культура первобытного общества: Хрестоматия / Сост. И. А. Химик. – СПб. : Славия, 1994. – 416 с.
Элиаде, М. Трактат по истории религии. В 2 т. – СПб. : 1999. – с. .
Элиаде, М. История веры и религиозных идей. М. : 2002. – с.

Дополнительная:
Губин, В. Б. О научной оценке религии // Философские науки. – 2004. – № 10. – С. 130.
Кабо, В. Р. Круг и крест. Размышления этнолога о первобытной духовности. Канберра : Изд-во Анчерлинга, 2002. – с.
Дмитриева, Т. Н. Проблема тотемизма в историографическом аспекте // Теория и методология архаики. Материалы теоретического семинара. Вып. 2. Тотемизм: артефакты, концепции и реальность. Реконструкция древних верований: источники, метод, цель. СПб., 1991. С. 7–22.
Итс, Р. Шепот Земли и молчание Неба: этнографические этюды о традиционных народных верованиях / Р. Итс. – М. : 1990.
Религия в истории культуры. СПб. : 1991.
Религия в истории и культуре. Пермь: 1995. С. 92 – 102.
Тернер, В. Символ и ритуал / В. Тернер. М., 1983.
Токарев, С. А. Религия в истории народов мира / С. А. Токарев. – М. : 1986. – с. .
Элиаде, М. Религия Австралии / М. Элиаде. СПб. 1998.
Элиаде, М. Шаманизм: Архаические техники экстаза / М. Элиаде. Киев : «София», 1998. – 384 с.

Справочная:
1. Народы и религии мира. Энциклопедия. М. : 1998.
2. Религиозные верования: Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 5. М.,1993.
3. Элиаде, М., Кулиано, И. Словарь религий, обрядов и верований. СПб.: Университетская книга, 1997. – 414 с.

Литература для школьного возраста:
Рассоха, И. Н. Язычество народов Европы. Харьков, 2002.
Рассоха, И. Н. Языческие религии и мифы народов мира. Харьков, 2002.
Энциклопедия для детей. Т. 6. Ч. 1. Религии мира. М., 1996.

Ведущие специалисты
отечественные:
Лосев Я. Д., Мелетинский, Е. М., Токарев С. А.
зарубежные:
Леви-Строс К., Тайлор Э. Б., Фрэзер Д. Д., Элиаде М.,

Понятия
Анимизм, культ, магия, нагуализм, религия, тотем, тотемизм, фетишизм, харизма, шаман, шаманизм, экзогамия.

Занятие 3. Первобытная мифология
Цель: рассмотреть сущность, генезис и особенности мифологического сознания и первобытной мифологии, познакомиться с переводами древних мифов различных народов.

Вопросы для обсуждения
Причины и истоки возникновения мифов.
Отношение мифа к познанию, религии, художественному творчеству.
Основные категории мифов.
Основные категории мифических героев.
Причины «вечного возвращения» мифа.

Методические рекомендации
Миф как первоначальная синкретическая форма культуры представляет значительный интерес для изучения в рамках самых различных дисциплин, что обусловлено целым рядом причин, в частности его особой креативной ролью не только в истории культуры, но и в современном социокультурном пространстве.
О ранних формах мифа можно судить только гипотетически, некоторое представление о них дают мифы народов с традиционной первобытной культурой, изучением которых занимается этнография. Народы с богатой мифологической традицией, как правило, находились на стадии дописьменной культуры и передали свои знания устно и через переводчика этнографу, при переводе и записи какие-то сведения неизбежно терялись, что-то подвергалось искажениям. Порой исследователи всего лишь пересказывали мифы, и они утрачивали многие важные элементы, связанные со своеобразием и сущностью данной культуры, ее морфологией.
Наибольшей достоверностью отличается американская мифология, которая записывалась с наибольшей тщательностью исследователями, жившими в непосредственной близости с коренным населением и хорошо знающим особенности их культуры. Африканская мифология записывалась колонизаторами и миссионерами, выходцами из разных стран, и, к сожалению, даже видные исследователи, занимавшиеся мифологией, зачастую не владели языками африканских народов.
Безусловной вторичностью обладают египетская, греко-римская и вавилонская мифология, как и некоторая часть индийских и китайских мифов. Миф подвергался здесь обработке письменностью, литературному «выпрямлению» и переложению.
Первобытный миф отразил специфику и характер мифологического мышления в наиболее полной, канонической форме. Данная форма мифа была теснейшим образом связана с ритуальной практикой и передавалась устно.
Для ответа на 3-й и 4-й вопросы студенты должны из предложенных источников подобрать и проанализировать различные категории мифов, используя групповой метод работы (см. предисловие). Особое внимание следует обратить на космогонические мифы, являющиеся своеобразным стержнем архаичной мифологии. Итогом знакомства с этой категорией мифов станет таблица «Космогонические мифы», которую студенты заполнят в процессе семинарского занятия.
Желающие могут к семинару подготовить доклады (перечень тем см. ниже).
Источники и литература
Источники:
Злой дух Ниагарского водопада. Сказки североамериканских индейцев. М., 1994.
Легенды и сказки индейцев Латинской Америки. Л. : Худож. лит. Ленинград. отд-ие, 1987. – 286 с.
Мифы и легенды Австралии. М., 1976.
Мифы и сказки Австралии. М., 1965.
Мифы и сказки бушменов. М. : Наука, 1983. – 318 с., ил.
Мифы, предания, сказки хантов и манси. М. : Наука, Гл. ред. Вост. лит., 1990. – 568 с.
Первый бумеранг. Мифы и легенды Австралии. М., 1980.
Пополь-Вух. Эпос индейцев киче. М.-Л., 1959.
Сказки и легенды маори. М., 1981.
Сказки и мифы народов Филиппин. М., 1975.
Сказки народов Африки. М., 1976.
Элиаде, М. Священные тексты народов мира / М. Элиаде. – М. : 1998. – с.

Основная:
Апинян, Т. А. Мифология: теория и событие: Учебник / Т. А. Апинян. – СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. – 281 с.
Воеводина, Л. Н. Мифология и культура: Учебное пособие. . – М. : 2002. – с.
Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989.
Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Перевод с анг. 2 издание М., 1986.
Художественная культура первобытного общества: Хрестоматия / Сост. И. А. Химик. – СПб. : Славия, 1994. – 416 с.
Элиаде, М. Аспекты мифа / М. Элиаде. . – М. : 1995. – с.

Дополнительная:
Евсюков, В. В. Мифы о мироздании // Мироздание и человек. – М. : Политиздат, 1990. – 352 с. – С. 7–122.
Леви-Брюль П. Сверхъестественное в первобытном мышлении / П. Леви-Брюль. – М. : 1994.
Леви-Строс, К. Структурная антропология / К. Леви-Строс. – М., 1983.
Лосев, Я. Д. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. – М., 1994.
Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа / Е. М. Мелетинский. – Л., 1976.
Обрядовая теория мифа: Сб. науч. трудов / Составл., перевод, предисловие и примечания А. Ю. Рахманина. – СПб. : Издательский дом С.-Петерб. гос. ун-та, 2003. – 216 с.
Элиаде, М. Космос и история / М. Элиаде. – М., 1987.
Элиаде, М. Священное и мирское / М. Элиаде. – М., 1994.

Справочная:
Керлот, Х. Э. Словарь символов. М., 1994.
Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. М. : 1990.
Мифы народов мира: Энциклопедия / Гл. ред. С. А. Токарев. В 2 т. – М. : Российская энциклопедия, 1994.

Литература для школьников:
Альбедиль, М. Ф. В магическом круге мифов. Миф. История. Жизнь. СПб. : «Паритет», 2002. – 336 с., илл.

Темы для докладов
Реконструкция мифологических представлений древнего населения по археологическим источникам.
Космогонические мифы в искусстве народов мира.

Ведущие специалисты
отечественные:
Лосев Я. Д., Мелетинский, Е. М.
зарубежные:
Леви-Строс К., Тайлор Э. Б., Фрэзер Д. Д., Элиаде М.

Понятия
Антропогоническиемифы, антропоморфный, астральные мифы, Бог, верование, время сновидений, герой, героические мифы, демиург, демон, диморфизм, духи, душа, загробный мир, зооморфный, календарные мифы, космогонические мифы, космогония, космос, культурный герой, мировое дерево, миф, мифология, модель мира, первочеловек, сверхъестественное, середина мира, тотемические мифы, трикстер, хаос, эсхатологические мифы, этиологические мифы.



Занятие 4. Обряды первобытного общества (4 часа)

Цель: рассмотреть обряд как один из важнейших способов трансляции культуры в дописьменных обществах, на основе анализа этнографических источников, познакомиться с различными видами ритуальных практик.

Вопросы для обсуждения
Понятие обряда и его соотношение с другими категориями культуры.
Обряды жизненного цикла.
Производственные обряды.
Хранящие тайну обряда.
Причины сохранения значимости обряда в современном обществе.

Методические рекомендации
На заре человеческой истории, когда отсутствовала письменность, обряд был важным каналом, обеспечивающим передачу новым поколения людей норм поведения и основных идей, сплачивавших первобытную общину, укреплявших ее единство.
Трудами нескольких поколений этнографов, фольклористов не только накоплен и систематизирован огромный материал, но и предприняты исследования различных аспектов ритуала как в генетическом, так и в типологическом планах.
Современный уровень источниковой базы позволяет характеризовать обряд на ранних этапах развития не только по этнографическим, но и по археологическим данным. Однако не всегда предлагаемые интерпретации археологических реалий с точки зрения обрядовой практики древнего человека отличаются убедительностью и корректностью. Именно поэтому студентам при характеристике архаичного ритуала рекомендуется сделать акцент на этнографические источники.
При изучении первого вопроса семинарского занятия студенты должны обратить внимание на разночтения, существующие в научной литературе в отношении таких понятий как, «обряд», «ритуал», «обычай».
Для ответа на 2-й и 3-й вопросы студенты должны из предложенных источников подобрать описания обрядов у различных народов и проанализировать их, используя групповой метод работы (см. предисловие). Характеризуя обряды, следует выявить их практический смысл и семантику содержания.
В четвертом вопросе важно выяснить, кто и как становился служителем культа, какое общественное положение в архаических коллективах занимала эта категория людей.
В заключение семинарского занятия студентам предлагается обсудить причины устойчивого существования ритуала в общественной жизни на протяжении всей истории человечества.

Источники и литература
Источники:
Берндт, К. Х., Берндт, Р. М. Мир первых австралийцев / К. Х Бернд, Р. М. Бернд. – М. : 1981. – с.
Брайант, А. Т. Зулусский народ до прихода европейцев / А. Т. Брайант. – М. : изд-во «Иностранная лит-ра»1953. – 436с., ил.
Буржуа, Р. Баньярунда и Бурунди. / Р. Буржуа. – М. : 1956. – с. .
Кларк, Дж. Доисторическая Африка / Дж. Кларк. – М. : Наука, гл. ред. вост. лит-ры, 1977. – 264 с., ил.
Локвуд, Д. Австралийское племя пинтуби / Д. Локвуд. – М. : 1984. – с. .
Локвуд, Д. Я – абориген / Д. Локвуд. – М. : 1982. – с. .
Рафси, Д. Луна и радуга / Д. Рафси. – М. : Наука, 1978. – 176 с., ил.
Ревуненкова, Е. В. Народы Малайзии и Западной Индонезии: некоторые аспекты духовной культуры / Е. В. Ревуненкова. – М. : Наука, 1980. – 274 с.
Роуз, Ф. Аборигены Австралии / Ф. Роуз. М., 1981.
Эванс-Притчард, Э. Нуэры / Э. Эванс-Притчард. – М. : 1992. – с. .
Эленбергер, В. Трагический конец бушменов / В. Эленбергер. – М. : 1956. – с. .
Элькин, А. Коренное население Австралии / А. Элькин. – М. : 1957. – с.

Основная:
Обряды первобытного общества : Учебное пособие / Авт.-сост. О. В. Рыжкова, И. Г. Широкова. – Нижний Тагил : НТГПИ, 2001.
Обряды первобытного общества : Учебное пособие / Авт.-сост. О. В. Рыжкова. 2-е изд., доп. Нижний Тагил : НТГСПА, 2005. – 88 с.
Лбова, Л. В., Табарев А. В. Культура, искусство, ритуал. Происхождение и ранние этапы : Учебное пособие / Л. Б. Лбова, А. В. Табарев. – Новосибирск : Новосиб. гос. ун-т, 2009. – 142 с. , цв. илл.
Художественная культура первобытного общества: Хрестоматия / Сост. И. А. Химик. – СПб. : Славия, 1994. – 416 с.

Дополнительная:
Список литературы, имеющийся в фондах НБ НТГСПА по данной теме, можно найти в указанном выше пособии: Обряды первобытного общества: Учебное пособие / Авт.-сост. О. В. Рыжкова. 2-е изд., доп. Нижний Тагил : НТГСПА, 2005. – С. 85–87.

Литература для школьников:
Строители погребальных холмов и обитатели пещер / Пер. с англ. Е. Красулина. М. : ТЕРРА, 1997.
Древние цивилизации. М.: ТЕРРА, 1995.

Ведущие специалисты
отечественные:
Арутюнов С. А., Байбурин В. К., Гиренко М. Н., Кабо В. Р.,
Смирнов Ю. А., Тендрякова М. В.
зарубежные:
Геннеп А. ван, Леви-Строс К., Малиновский Б., Мид М., Тайлор Э. Б., Фрэзер Д. Д., Элиаде М.,

Понятия
Аграрные культы, амулет, время сновидений, гадание, демиург, демон, духи, душа, жертвоприношение, заговор, загробный мир, зооморфный, инициации, интичиум, камлание, каннибализм, космогония, кувада, культ религиозный, магия, мировое дерево, неофит, оберег, обряд, обычай, очистительные обряды, пережитки, погребальный культ, синкретизм религиозный, служители культа, табу, тотем, тотемизм, фетишизм, харизма, хтонический, чуринга, шаманство, шаман, экстаз.

Практическое занятие 2. Анализ текста учебного пособия, освещающего проблемы первобытной истории (проводится перед занятием 4 семинара 2)

Цель: научиться работать с учебной литературой, анализировать текст учебного пособия, освещающего проблемы первобытной истории

Задания
Прочитайте выданное учебное пособие (Обряды первобытного общества : Учебное пособие / Авт.-сост. О. В. Рыжкова. 2-е изд., доп. Нижний Тагил : НТГСПА, 2005. – 88 с.), ответьте на предложенные вопросы.

Глава 1. Понятие обряда и его соотношение с другими категориями культуры
Почему существуют различные толкования понятия «обряд»?
Какие виды обрядов выделяют исследователи?
Какую теоретическую схему обрядам перехода предложил ван Геннеп?
Какова основная тема, присущая практически во всех архаичных обрядах?
Почему многие обряды сопровождались трапезой?
Объясните, почему обряд можно рассматривать как сложную знаковую систему?
Как соотносятся форма и содержание архаичного обряда?
Докажите, что обряд связан с мифом, праздником, игрой, искусством.
Почему обряд в жизни людей первобытного общества играл важное значение?
Каковы источники, объясняющие сущность обряда (теория обряда)?
Глава 2. Обряды жизненного цикла
Родильные обряды
Какие обряды включены в комплекс родильной обрядности (по структуре Геннепа)
Отделение
Промежуточный период
Включение в новый мир
Приведите примеры обрядов, согласно структуре Геннепа.
Как поступали в случае рождения ребенка с физическим недостатком или двойни?
Каков смысл родильного обряда?
Докажите, что родильные обряды имели и практическое значение.
Инициация
Каковы специфические признаки обряда инициации в сравнении с другими обрядами?
Укажите хронологические рамки совершения обряда инициации.
Чем отличаются инициации девочек от инициации мальчиков?
Почему обрядам инициации в ПО придавали большое значение?
Брачные обряды
Почему появилась традиция брачного выкупа?
Какова была продолжительность брачных обрядов?
Каков мифический смысл брачных обрядов?
С каким видом мифов можно соотнести брачные обряды?
Погребальные обряды
На какие сферы структурно делится погребальный обряд?
Докажите, что в архаичную эпоху существовало многообразие форм погребания.
Каковы причины, факторы, определяющие конкретные формы погребения?
Как архаичный человек воспринимал смерть?
Каков основной смысл погребальных обрядов?
Глава 3. Производственные обряды
3.1 Обряды первобытных охотников
Приведите примеры обрядов охотников.
Докажите синкретизм охотничьих обрядов.
Обряды первобытных земледельцев и скотоводов
Какова основная идея обрядов земледелия и скотоводства?
Почему в архаичных обрядах важное место имело жертвоприношение?
3.3 Обряды первобытных ремесленников
Почему кузнечный промысел сопровождался разнообразием обрядов? Какие виды ремесленных, домашних промыслов были особенно ритуализированы?
Докажите символизм и прагматику обрядов ремесленников.
Глава 4. Хранящие тайну обряда.
4.1 Выделение колдунов и шаманов
Когда возникло шаманство?
Что означает термин «камлание»?
4.2 Избрание и посвящение шамана
Любой ли человек мог стать шаманом?
Почему ритуал вознесения в обряде шаманского поссвящения занимал особое место?
4.3 Символика шаманского наряда и бубна
Атрибуты шаманского наряда.
В чем символика каждого атрибута?
4.4 Шаманский обряд
Опишите шаманский обряд
Как шаман доказывал свою способность общаться с духами?
4.5 Функции шаманов и колдунов
Каковы функции шаманов в архаичном обществе?
4.6 Общественное положение шаманов и колдунов
Какое общественное положение занимали шаманы?
Заключение
Перечислите функции обрядов в ПО.
Почему и в современном мире сохраняется потребность в обрядах?

Семинар 3. Женщина и мужчина в первобытном обществе

Цель: выяснить специфику социокультурного бытия женщин и мужчин в первобытном обществе на основе гендерного анализа.

Вопросы для обсуждения
1. Женщины и мужчины как социальные группы.
2. Труд и быт.
3. Религиозная и художественная деятельность.
4. Сексуальные отношения.
5. Брачно-семейные отношения.
6. Репродуктивные отношения.

Методические рекомендации
Гендерные исследования – сравнительно новая отрасль обществознания, сформировавшаяся в последнее десятилетие ХХ в. Центром их внимания являются социальные роли мужчин и женщин, пол человека. Однако в противовес классической философии и феминологии гендерные исследования реализуют новый подход в понимании пола, что нашло свое отражение в формировании аналитической категории «гендер» (социальный пол).
Гендерные исследования – результат развития западной науки. Вместе с тем интерес к ним российских ученых очевиден, и он обусловлен их методологической и содержательной значимостью для понимания общества и человека. Материал по теме семинара систематизирован в учебном пособии Л. М. Управителевой (электронная версия имеется на кафедре истории, ТиМО), которое можно использовать как основу для подготовки к обсуждению предложенных вопросов.
На семинарском занятии на основе гендерного анализа предполагается рассмотреть следующие проблемы: особенности социальных групп женщин и мужчин, специфику их деятельности в материальной и духовной сферах, семейно-брачные, сексуальные, репродуктивные отношения.
В качестве объекта для подобного анализа предлагается избрать современные «примитивные общества» (по западной терминологии), которые имеют или совсем недавно имели распространение практически во всех регионах Земли: в Австралии, Африке, Северной и Южной Америке, в Северной и Юго-Восточной Азии, на Дальнем Востоке. Эти общества неоднородны по уровню своего развития. Представляется корректным обратить внимание при анализе лишь на народы, не вступившие в стадию классообразования. Это низшие и высшие охотники, собиратели и рыболовы, ранние земледельцы и скотоводы. Однако необходимо учитывать, что вопрос о возможности экстраполяции этнографических данных о современных традиционных обществах на историческое прошлое человечества в науке остается открытым.
Готовя ответы на вопросы, студенты должны из предложенных источников подобрать примеры, подтверждающие их выводы. В этом случае тоже разумно использовать групповой метод работы (см. предисловие).
В завершение изучения темы студенты должны осознать, что, начиная с первобытности, биологическое различие полов обретает социальное продолжение и закрепление. Своего максимума социальное различие женщин и мужчин достигает в сфере труда и духовной деятельности. Именно здесь поляризация полов и властная вертикаль в их отношениях выражены наиболее ярко по сравнению со сферами сексуальности и родительства, но и биологическое испытывает последствия социального существования полов, это касается, прежде всего, сферы сексуальности. Экзогамия, половые табу, регулирование рождаемости – это все механизмы трансформации природного в социальное и культурное.

Литература
Источники:
Берндт, К. Х., Берндт, Р. М. Мир первых австралийцев / К. Х Бернд, Р. М. Бернд. – М. : 1981. – с.
Брайант, А. Т. Зулусы до прихода европейцев / А. Т. Брайант. – М. : 1953. – с.
Буржуа, Р. Баньярунда и Бурунди. / Р. Буржуа. – М. : 1956. – с. .
Кларк, Дж. Доисторическая Африка / Дж. Кларк. – М. : 1974. – с. .
Локвуд, Д. Австралийское племя пинтуби / Д. Локвуд. – М. : 1984. – с. .
Локвуд, Д. Я – абориген / Д. Локвуд. – М. : 1982. – с. .
Рафси, Д. Луна и радуга / Д. Рафси. – М. : 1978. – с. .
Ревуненкова, Е. В. Народы Малайзии и Западной Индонезии / Е. В. Ревуненкова. – М. : 1980. – с. .
Роуз, Ф. Аборигены Австралии / Ф. Роуз. М., 1981.
Эванс-Притчард, Э. Нуэры / Э. Эванс-Притчард. – М. : 1992. – с. .
Эленбергер, В. Трагический конец бушменов / В. Эленбергер. – М. : 1956. – с. .
Элькин, А. Коренное население Австралии / А. Элькин. – М. : 1957. – с. .

Основная:
Бутовская, М. Л. Тайны пола. Мужчина и женщина в зеркале эволюции / М. Л. Бутовская. – М. : 200
Управителева, Л. М. Женщина и мужчина в первобытном обществе. Опыт гендерного исследования: Учебное пособие / Л. М. Управителева. – Барнаул: Изд-во Алтайского гос. ун-та, 2002. – 173 с.
Художественная культура первобытного общества: Хрестоматия / Сост. И. А. Химик. – СПб. : Славия, 1994. – 416 с.

Дополнительная:
Список литературы, имеющийся в фондах НБ НТГСПА по данной теме, можно найти в указанном выше пособии Л. М. Управителевой.
Жаров, Л. В. Третий пол? // Человек. –2005. – № 3. – С.
Мид, М. Культура и мир детства. Избранные произведения / М. Мид. – М., 1988.

Понятия
Анимизм, антропосоциогенез, гермафродитизм, гетеросексуальность, гомосексуальность, двойной стандарт, девиация, дефлорация, диморфизм, дислокальность, зоофилия, избегание, инициации, инфантицид, инцест, кросскузенный брак, перекрестно-кузенный брак, кувада, левитрат, магия, матриархат, матрилинейность, матрилокальность, моногамия, обрезание, ортокузенный брак, параллельно-кузенный брак, патрилинейность, патрилокальность, полиандрия, полигамия, половая идентичность, промискуитет, репродуктивный, сорорат, табу, тотем, фетиш, шаман, экзогамия, эндогамия, фаллос.

Учебная конференция «Наследие первобытности в современно мире»

Время проведения : последние 2 пары аудиторных практических занятий
Программа
Секция 1. Новые направления и достижения в изучении наследия первобытности
Археоастрономия : рождение и достижения.
Новое в изучении Стоунхенджа – древнейшей обсерватории.
Палеопатология о болезнях первобытных людей.
Татуировки – древнейшие тексты на человеческом теле.

Секция 2. Основные направления сохранения и популяризации наследия первобытности
Наследие первобытности в музеях мира (по материалам Музея природы и человека в Ханты-Мансийске).
Музеефикация археологических памятников как способ сохранения наследия первобытности (музей-заповедник «Аркаим»).
«Прыжок в прошлое» в музеях под открытым небом.

Регламент: 10 мин.




2. Методические рекомендации к составлению портфолио
Портфолио (в широком смысле этого слова) – это способ фиксирования, накопления и оценки индивидуальных достижений студентов. Студент формирует его в процессе подготовки к семинарским занятиям, на практикумах и сдает на проверку на последнем семинаре. Структура портфолио: информационная справка о владельце портфолио (визитная карточка студента), аннотации научных статей, исторические справки об исследователях первобытной истории, культовых и памятниках первобытного искусства, таблицы, отзыв на экскурсию. Портфолио оценивается по следующим критериям: самостоятельность, соблюдение сроков создания структурных компонентов, содержание и оформление. Ниже приводятся рекомендации по выполнению каждого из включенных в портфолио заданий. Образец оформления титульного листа портфолио – прил. 2.

Задание 1. Визитная карточка студента должна содержать следующую информацию (не более 1 с.): ФИО; когда, где и какое учебное заведение закончил; какой период истории для Вас наиболее интересен; имеете ли опыт написания и защиты реферата по истории; ответы на вопросы:
1. В чем актуальность изучения истории первобытного общества?
2. Как изменилось представление о первобытности после изучения дисциплины?
3. Что получилось, что нет при осуществлении учебной деятельности в рамках данной дисциплины. Почему, что мешало?
4. Какие компетенции (общекультурные и профессиональные) удалось развить? В чем проявляется моя некомпетентность? Можно ли это исправить?
5. Какие достижения учебные и личностные сопутствовали этому курсу?

Задание 2. Статьи для аннотации следует выбрать из научных периодических изданий, вышедших за последние два года и имеющихся в зале периодики НТГСПА: Археология, этнография и антропология Евразии, Российская археология, Вестник древней истории, Человек.
Аннотация – форма анализа научного текста, она лишь перечисляет вопросы, которые освещены в первоисточнике, не раскрывая самого содержания этих вопросов. Аннотация отвечает на вопрос: «О чем говорится в первичном тексте?». Возможно, на научном семинаре вам придется рассказывать о новинках литературы, которые должны заинтересовать ваших коллег. Чтобы составить устную аннотацию, нужно ответить на следующие вопросы:
1. Как называется работа (статья)?
2. Где и когда напечатана?
3. Чему посвящена работа?
4. Какие вопросы рассматриваются в данной работе?
5. Для кого предназначена, кому адресована работа?
В письменных аннотациях первые два вопроса заменяет библиографическое описание. Текст аннотации не стандартизирован так, как библиографическое описание (прил. 3).
Речевые стандарты для составления аннотации
Статья (работа) опубликована (помещена, напечатана...) в журнале (газете)
Монография выщла в свет в издательстве
Статья посвящена вопросу (теме, проблеме)
Статья представляет собой обобщение (обзор, изложение, анализ, описание) (чего?)
Автор ставит (освещает) следующие проблемы...
останавливается на следующих проблемах...
касается следующих вопросов...
В статье рассматривается (затрагивается, обобщается...) (что?)
говорится (о чем?)
дается оценка (анализ, обобщение) (чего?),
представлена точка зрения (на что?)
затронут вопрос (о чем?)
Статья адресована (предназначена) (кому?)
может быть использована (кем?)
представляет интерес (для кого?)

Задание 3. Список памятников см. приложение 4. Историческая справка о культовых и памятниках первобытного искусства, должна содержать следующую информацию:
Название памятника.
Местонахождение памятника.
Год и автор открытия памятника.
Краткая история изучения памятника.
Краткое описание памятника.
Датировка и культурная принадлежность памятника.
Интерпретация памятника.
Современное состояние памятника.
Источник информации.
На основе исторической справки и подобранных иллюстраций оформи видеопрезентацию, которую сможешь использовать на семинаре. Соблюдение несложных правил (прил. 7) позволит грамотно выполнить это задание..

Задание 4. Перечень ведущих специалистов по проблемам, обсуждаемым на семинарах, приводится в первом разделе учебного пособия. Вам необходимо выбрать одного из них и составить историческую справку по следующему плану:
ФИО исследователя.
Год и место рождения.
Образование, краткая характеристика профессиональной карьеры.
Основные научные идеи и публикации.
Источник информации.

Задание 5. Готовя выписки примеров для ответов на вопросы семинарских занятий, не забудьте правильно указать источник информации (прил. 5). За образец их оформления можно взять списки литературы к семинарам.

Задание 6. Посетите МУК «Нижнетагильский музей-заповедник «Горнозаводской Урал» (НТМЗ), прослушайте тематическую экскурсию «Наш край в эпоху первобытности» и заполните карточку прослушивания экскурсии, образец которой приведен в прил. 6.

Задание 9. Сочиняя волшебную сказку на тему «Инициации народов мира», учитывайте специфику данного жанра.

Словарь терминов

Австралопитеки (от лат. australis южный и греч. pithekos обезьяна) подсемейство семейства человечьих (гоминид см.).
Авункулат (от лат. avunculus дядя по матери) совокупность порядков, предполагающих особую связь человека с его дядей по матери.
Авункулокальность (от лат. avunculus дядя по матери и locus место) брачное поселение супругов у дяди по матери или в его группе.
Агнатное родство (от лат. agnatio родство по отцу) родство по отцовской линии, то же, что и патрилинейность.
Адат (от араб. адат обычай) название обычного права в странах мусульманского Востока.
Адопция, адоптация (от лат. adoptio, adoptatio усыновление) усыновление или удочерение.
Амбилинейность (от лат. ambo оба и linea линия) определение родства либо по отцовской, либо по материнской линии.
Амбилокальность (от лат. ambo оба и locus место) брачное поселение супругов по выбору, либо в группе мужа, либо в группе жены.
Анимизм (от лат. anima, animus душа, дух) вера в сверхъестественные существа, заключенные в материальные тела (души) или существующие сами по себе (духи).
Антропогенез (от греч. anthropos человек и genesis возникновение) процесс возникновения человека.
Антропоморфный (от греч. anthropos человек и morphe форма) человекообразный.
Антропосоциогенез (от греч. anthropos человек, лат. societas общество, греч. genesis возникновение) параллельный процесс возникновения человека и человеческого общества.
Апополитейные общества (от греч. apo до и politeia цивилизация) первобытные общества, существовавшие до возникновения первых цивилизаций.
Артефакт (от лат. arte искусственно и factum сделанный) любой предмет не природного, а искусственного происхождения.
Архантроп (от греч. archaios древний и anthropos человек) древнейший человек.
Аульная община (от тюрк. аул селение, кочевье) термин, установившийся в отечественной науке для обозначения соседской общины у кочевых и полукочевых скотоводов.
Аустрическая общность (от лат. australis южный) реконструируемая первоначальная общность многих языков Южной Азии.
Бигмен (от англ. big большой man человек) мужчина, пользующийся влиянием и фактически лидер в общине.
Билинейность (от лат. bis дважды и linea линия) определение родства как по отцовской, так и по материнской линии, то же, что и когнатное родство (см.).
Билокальность (от лат. bis дважды и locus место) брачное поселение супругов поочередно как в группе мужа, так и в группе жены, то же, что и дуолокальность (см.).
Биогеоценоз (от греч. bios жизнь, ge земля и koinos общий) сложная природная система, объединяющая на основе обмена веществ и энергии совокупность живых организмов (биоценоз) с неживыми компонентами условиями обитания.
Вирилокальность (от лат. vir муж и locus место) брачное поселение супругов у мужа. Вирилокальность одними авторами различается, другими не различается с патрилокальностью (см.).
Геронтицид (от греч. geron старик и лат. caedes умерщвление) умерщвление стариков.
Геронтократия (от греч. geron старик и kratos власть) власть старейших.
Гетеризм (от греч. hetaira подруга, любовница) термин, утвердившийся для обозначения свободы добрачных и внебрачных отношений в первобытном и раннеклассовом обществе.
Гинекократия (от греч. gyne женщина, жена и kratos власть) господство женщины в семье и обществе, то же, что и матриархат или материнское право.
Гиперогамия (от греч. hyper над и gamos брак) вступление в брак с лицом высшего статуса. Иногда так называют только подобный брак женщины.
Гипогамия (от греч. hypo под и gamos брак) вступление в брак с лицом низшего статуса. Иногда так называют только подобный брак женщины.
Глоттохронология (от греч. glotta язык и chronos время) метод датировки по лексическим изменениям в языке.
Гоминиды (от лат. homo человек) семейство или, по другой классификации, надсемейство людей.
Гоминины (от лат. homo человек) подсемейство или, по другой классификации, семейство людей.
Гомо примигениус (лат. homo primigenius) человек первородный.
Гомо сапиенс (лат. homo sapiens) человек разумный.
Гомо хабилис (лат. homo habilis) человек умелый.
Гомо эректус (лат. homo erectus) человек выпрямленный, прямоходящий.
Дендрохронология (от греч. dendron дерево и chronos время) метод датировки по годичным кольцам деревьев.
Дефлорация (от лат. de приставка, означающая устранение, и flos цветок, девственность) устранение девственной плевы.
Диастема (от греч, diastema промежуток) промежуток между резцами и клыками.
Диморфизм (от греч. di дважды и morphe форма) свойство выступать в двух формах; половой диморфизм двуполость.
Дислокальность (от лат. dis приставка, означающая разъединение, и locus место) раздельное поселение супругов.
Дисэкономическая семья (от лат. dis приставка, означающая разъединение, и греч. oikos дом, хозяйство) семья, не ведущая общего хозяйства, какой в значительной мере была парная семья.
Доместикация (от лат. domesticus домашний) одомашнение растений или животных.
Дриопитеки (от греч. drys дерево и pithekos обезьяна) ископаемые человекообразные обезьяны, среди которых, видимо, были предки современных человекообразных обезьян.
Дуальная организация (от лат. duo два) взаимобрачная организация двух родов или позднее фратрий (см.). В более широком смысле двоичная, или бинарная, организация общества, а также ее отражение в духовной культуре, универсальным образом распространенные в первобытном обществе.
Дуолокальность (от лат. duo два и locus место) брачное поселение поочередно как в группе мужа, так и в группе жены, то же, что и билокальность (см.).
Идеография (от греч. idea идея и grapho пишу) письменность, знаки которой (идеограммы, или иероглифы см.) передают целые слова понятия. Синоним логография.
Иерархическое общество (от греч. hieros священный и arche власть) принятое у западных авторов обозначение первобытного общества, уже затронутого процессами социального и имущественного расслоения.
Иероглифы (от греч. hieros священный и glipho вырезываю; т. е. вырезанный на камне священный знак) название, данное греками знакам египетской идеографии (см.).
Избегание совокупность запретов во взаимоотношениях между родственниками и (или) свойственниками.
Избыточный продукт общественный продукт, превышающий жизнеобеспе-чивающий, но еще не поведший к отношениям эксплуатации и тем самым не ставший прибавочным продуктом. Выделение избыточного продукта широко вошло в современную отечественную этнологию, хотя и принято не всеми учеными.
Инициации (от лат. initatio посвящение) обряды приобщения подростков к категории взрослых, мужчин и женщин.
In situ [ин ситу] (от лат. situs положение) в первоначальном, непотревоженном состоянии.
Инфантицид (от лат. infans ребенок и caedes умерщвление) умерщвление маленьких детей.
Каста (от португ. casta раса, род, сословие) замкнутая общность людей, исторически восходящая к их профессиональной специализации, а нередко и особой этнической принадлежности.
Клан (от гэльск. clan, clainne род, племя) в наиболее распространенном словоупотреблении то же, что и род. У некоторых авторов только отцовский род или родовое ядро общины.
Когнатное родство (от лат. cagnatio родство по рождению) родство как по отцовской, так и по материнской линии, то же, что и билинейность.
Композиции (от лат. compositio возмещение) материальное возмещение за убийство или увечье как альтернатива кровной мести.
Конкубинат (от лат. con со и cubo лежу) допускавшееся древнеримским правом длительное внебрачное сожительство с незамужней женщиной.
Кросскузенный брак (от англ. cross перекрестный и cousin двоюродный брат, двоюродная сестра), или перекрестно-кузенный брак, брак с дочерью брата матери или дочерью сестры отца.
Кувада (от франц. couvade высиживание яиц) обычай демонстрации отцом своей причастности к рождению ребенка.
Куначество (от тюрк. кунак гость) систематическое взаимное гостевание с установлением дружеских связей.
Кьеккенмьеддинги (от датск. kШkken кухня и mШdding свалка) скопления раковин как кухонных отбросов.
Левират (от лат. levir деверь, брат мужа) брак с двумя или более братьями одновременно, а позднее с братом умершего мужа.
Линидж (англ. lineage происхождение, род, от лат. linea линия) внутриродовая группа близких родственников, ведущих происхождение от памятного предка. Различаются патрилинейные патрилиниджи и матри-линейные матрилиниджи.
Логография (от греч. logos слово и grapho пишу) письменность, знаки которой (логограммы, или иероглифы см.) передают целые слова-понятия. Синоним идеография.
Локальная группа (от лат. locus место) распространенное в отечественной этнологии обозначение раннепервобытной общины охотников, рыболовов и собирателей.
Локомоция (от лат. locus место и motio движение) перемена места, передвижение.
Магия (от греч. mageia колдовство) вера в возможность особыми, необычными способами воздействовать на окружающее и сами связанные с этим действия.
Макролиты (от греч. makros большой и lithos камень) крупные и грубые каменные орудия.
Матриархат (от лат. mater мать и греч. arche власть) господство женщины в семье и обществе, то же, что и гинекократия или материнское право.
Матрилинейность (от лат. mater мать linea линия) счет родства по линии матери.
Матрилокальность (от лат. mater мать и locus место) брачное поселение супругов в группе жены.
Матрифокальность (от лат. mater мать и focus очаг) группировка вокруг матери.
Матронимия (от греч. mater мать и onoma имя) группа, именующая себя по общему матрилинейному предку; распространенное в отечественной этнологии обозначение матрилиниджа (см. Линидж).
Мегалиты (от греч. megas большой и lithos камень) постройки из каменных глыб, по-видимому, культового назначения.
Мезолит (от греч. mesos средний и lithos камень) среднекаменный век.
Микролиты (от греч. mikros малый и lithos камень) мелкие каменные вкладыши в составные орудия.
Микроцефал (от греч. mikros малый и kephale голова) малоголовый, человек с маленькой головой.
Мифология (от греч. mythos предание) совокупность мифов.
Моногамия (от греч. monos один, единый и gamos брак) единобрачие.
Мононорма (от греч. monos единый и лат. norma правило) обязательное правило поведения, в котором еще не дифференцировались различные нормы социальной регуляции: права, нравственности, этикета.
Нагуализм (от слова индейцев-майя «нагуаль» какое-либо животное, жизнь которого таинственным образом связана с жизнью данного человека) термин, часто служащий для обозначения веры в личных духов-покровителей.
Неоантроп (от греч. neos новый и anthropos человек) человек современного вида.
Неолит (от греч. neos новый и lithos камень) новокаменный век.
Неолокальность (от греч. neos новый и лат. locus место) брачное поселение супругов отдельно от родни мужа или жены.
Номинация (от лат. nomen имя) название, наименование.
Ноосфера (от греч. noos разум и sphaira шар) область существования разума, разумных существ.
Ностратическая общность (от лат. noster наш или nostras здешний) реконструируемая первоначальная общность большинства языков Старого Света.
Ойкумена (от греч. oikeo населяю) заселенная человеком часть земного шара.
Ономастика (от греч. onoma имя) раздел языкознания, изучающий собственные имена.
Ордалии (от позднелат. ordalium суд) в предклассовом и раннеклассовом обществе судебные испытания, во время которых, как считалось, высшие силы обнаружат виновного.
Ортокузеннын брак (от греч. orthos прямой и англ. cousin двоюродный брат, двоюродная сестра), или параллельно-кузенный брак брак с дочерью брата отца или сестры матери.
Остеодентокератическая индустрия (от лат. os кость, dens зуб, греч. keras рог) преимущественное использование костей, зубов и рогов в качестве материала для поделок.
Остеология (от лат. os кость и греч. logos слово, наука) раздел анатомии, изучающий кости.
Палеоантроп (от греч. palaios древний и anthropos человек) древний человек.
Палеоантропология (от греч. palaios древний, anthropos человек и logos слово, наука) раздел антропологии, изучающий ископаемых людей.
Палеодемография (от греч. palaios древний, demos народ и grapho пишу) раздел демографии, изучающий состав и движение народонаселения в первобытном обществе.
Палеолит (от греч. palaios древний и lithos камень) древнекаменный век.
Палеонтология (от греч. palaios древний, on существующее и logos учение) наука об ископаемых организмах.
Параистория (от греч. раrа около и historia история) то же, что протоистория (см.).
Парантроп (от греч. раrа около и anthropo
· ископаемая человекообразная обезьяна, близкая к австралопитеку (см.).
Патриархат (от лат. pater отец и греч. arche власть) господство мужчины в семье и обществе, то же, что отцовское право.
Патрилинейность (от лат. pater отец и linea линия) счет родства по линии отца, то же, что и агнатное родство (см.).
Патрилокальность (от лат. pater отец и locus место) брачное поселение супругов в фуппе мужа.
Патронимия (от греч. pater отец и onoma имя) группа, именующая себя по общему патрилинейному предку; распространенное в отечественной этнологии обозначение патрилиниджа (см. Линидж).
Петроглиф (от греч. petra камень, скала и glyphe резьба) высеченное на скале слабо углубленное изображение.
Пиктография (от лат. pictura картина и греч. grapho пишу) примитивное рисуночное письмо, предназначенное главным образом для запоминания.
Плезиантроп (от греч. plesios близкий и anthropos человек) ископаемая человекообразная обезьяна, близкая к австралопитеку (см.).
Подшучивание совокупность обычаев, предписывающих демонстративно шутливые взаимоотношения между свойственниками.
Полиандрия (от греч. poly много и andros муж) многомужество.
Полигамия (от греч. poly много и gamos брак) собирательное обозначение для полигинии (см.) и полиандрии (см.).
Полигиния (от греч. poly много и gyne жена) многоженство.
Популяция (от лат. populus народ) группа людей, внутри которой заключаются браки.
Потестарная организация (от лат. potestas власть) термин, принятый в отечественной этнологии для обозначения организации власти в догосударственном, дополитическом обществе.
Потлач (от слова индейцев-нутка «патсхатл» давать подарок) раздача накопленных богатств на специальном празднике, устраиваемом по поводу одного из событий жизненного цикла.
Преистория (от лат. prae до, перед и греч. historia история) доистория, принятое у западных авторов обозначение истории первобытного общества, часто в отличие от протоистории (см.).
Пресапиенс (от лат. рrае перед и sapiens разумный) предшественник homo sapiens, человека разумного.
Преэмпция (от лат. рrае до, перед и emptio покупка) право предпочтительной покупки.
Приматы (от лат. primus первый) отряд высших млекопитающих, включающий полуобезьян, обезьян и человека.
Промискуитет (от лат. promiscuus смешанный, общедоступный) ничем не ограниченная свобода отношений между полами.
Протоистория (от греч. protos простейший, первый и historia история) предыстория, принятое у западных авторов обозначение истории тех первобытных обществ, которые могут исследоваться по письменным памятникам соседних цивилизаций,
Протонеолит (от греч. protos простейший, первый, neos новый и lithos камень) принятое некоторыми авторами обозначение мезолита (см.).
Пуналуа (гавайск. punalua близкий товарищ) практиковавшийся у гавайской знати брак нескольких братьев с несколькими женщинами-неродственницами. На основе этого обычая Л. Г. Морганом была ошибочно реконструирована одна из древнейших форм брачно-семейных отношений.
Ранжированное общество (от франц. rang или англ. rank ранг) принятое у западных авторов обозначение первобытного общества, уже затронутого процессами социального расслоения.
Редистрибуция (от лат. redistribuo перераспределяю) перераспределение продукта между различными членами группы или слоями общества.
Реципрокальность, реципрокность, реципрокация (от лат. reciproco возвращаю) взаимность, эквивалентный обмен материальными ценностями или услугами.
Рэмидж (англ. ramage ветвь), или конический клан иерархизованная родственная общность, социальный статус в которой определяется генеалогической близостью к общему родоначальнику как по прямой, так и по боковой линии.
Сегментарная организация (от лат. segmentum кусок) система разделения рода и (или) общины на подгруппы, которые, в свою очередь, делятся на еще меньшие звенья.
Сиблинги (от англ. siblings) родные братья и сестры.
Синполитейные общества (от греч. syn одновременный, сосуществующий и politeia цивилизация) первобытные общества, сохранившиеся после возникновения первых цивилизаций.
Сорорат (от лат. soror сестра) брак с двумя или более сестрами одновременно, а позднее с сестрой умершей жены.
Социогенез (от лат. societas общество и греч. genesis возникновение) процесс возникновения человеческого общества.
Стратифицированное общество (от лат. stratum слой) принятое у западных авторов обозначение первобытного общества, уже затронутого процессами имущественного расслоения.
Топонимика (от греч. topos место и onoma имя) раздел ономастики (см.), изучающий географические названия.
Торевтика (от греч. torevo вырезываю, чеканю) художественная чеканка по металлу.
Тотем (от «om-omeм», слова из языка индейцев-оджибве, означающего «его род») какой-либо вид животных, реже растений, еще реже других предметов или явлений природы, считающийся кровным родственником, а позднее предком. В дальнейшем развитии тотем становился только эмблемой рода.
Тотемизм (от «тотем» см.) вера в существование тесной связи с тотемом.
Травестизм (от франц. travestir переодеваться) обычай демонстративной перемены пола, практиковавшийся мужчинами и, реже, женщинами.
Трибализм (от лат. tribus племя) собирательное обозначение таких пережитков родоплеменной организации, как солидарность соплеменников в ущерб другим социальным связям, племенная рознь, влияние вождей и др.
Уксорилокальность (от лат. uxor жена и locus место) брачное поселение супругов у жены. Уксорилокальность одними авторами различается, другими не различается с матрилокальностью (см.).
Унилинейность (от лат. unus один и linea линия) счет родства только по одной, материнской или отцовской линии.
Унилокальность (от лат. unus один и locus место) совместное поселение супругов.
Фетишизм (от португальск. fetico талисман) вера в сверхъестественные свойства определенных неодушевленных предметов.
Филиация (от лат. filius, filia сын, дочь) установление родства через одного из родителей.
Фратрия (греч. phratria братство) группировка нескольких родов одного племени в результате разделения одного из родов, реже их искусственного объединения. Группировка родов только в две фратрии была наиболее распространенной формой дуальной организации (см.).
Халколит (от греч. chalkos медь и lithos камень) медно-каменный век, то же, что и энеолит (см.).
Харизма (от греч. charisma благодать) особая благая сила, ниспосланная человеку свыше.
Хоумленд (от англ. home дом и land земля, страна; приблизительное значение «родная земля») резервации для туземцев в ЮАР и Намибии.
Шаманизм (от эвенкийск. шаман вышедший из себя) вера в способность определенных людей в экстатическом состоянии общаться с духами.
Эгалитарное общество (от франц. egalitaire равноправный, уравнительный) принятое в западной науке обозначение первобытного общества, еще не затронутого процессами социального и имущественного расслоения.
Эго (лат. ego я) термин, принятый для обозначения точки отсчета родства.
Экзогамия (от греч. exo вне и gamos брак) запрещение вступать в брак внутри своей группы и предписание браков с членами другой или других групп.
Эндогамия (от греч. endon внутри и gamos брак) вступление в брак внутри определенной общности. Может быть предписанной (нормативная эндогамия) или практикуемой в силу фактической частоты контактов женихов и невест (фактическая эндогамия).
Эндоканнибализм (от греч. endon внутри и испанок. canibal, испорч. кариб. людоед) обрядовое поедание умерших родичей, вождей и т. п.
Энеолит (от лат. aeneus медь и древнегреч. lithos камень) медно-каменный век, то же, что и халколит (см.).
Эпипалеолит (от греч. epi после, palaios древний и lithos камень) принятое некоторыми авторами обозначение мезолита (см.).
Эпоним (от греч. epi около, за, после и onoma имя) давший кому-либо имя, обычно предок-родоначальник.
Этиология (от греч. aitia причина) объяснение причин, объяснение происхождения.
Этноистория (от греч. ethnos народ и historia история) то же, что протоистория (см.).
Этноним (от греч. ethnos народ и onoma имя) термин, обозначающийнаименование народа.







Мифы о сотворении мира (тексты)
Космогонические мифы отличаются большим разнообразием. Однако они укладываются в следующую классификацию: 1) творение (Верховное существо творит мир мыслью, словом, греясь в бане и т. д.); 2) мотив ныряльщика (Бог посылает водоплавающих птиц или земноводных либо ныряет сам на дно Первоокеана, чтобы достать комочек земли, из которого вырастает весь мир); 3) творение посредством разделения изначального единства на две части (различаются три варианта: а) разделение Неба и Земли, т. е. Мировых Родителей; б) разделение первоначальной аморфной массы, «Хаоса»; в) разрезание на две части космогонического Яйца); 4) творение путем расчленения изначального Существа, являющегося либо добровольной антропоморфной жертвой (Имир скандинавской мифологии, ведийский Пуруша, китайский Паньгу), либо водным чудовищем, побежденным после страшной битвы (вавилонская Тиамат). Тексты, публикуемые ниже, охватывают почти все эти типы и варианты. Мы добавили несколько образцов индейских космогонических текстов.
1. Рассказ индейца-виннебаго из Висконсина, записанный Полем Раденом
«На чем лежал наш отец, когда к нему пришло сознание, мы не знаем. Он пошевельнул правой рукой, а затем левой рукой, правой ногой, а затем левой ногой. Он задумался о том, что ему следует делать, и, наконец, заплакал, и слезы потекли у него из глаз, падая вниз. Немного спустя он посмотрел вниз и увидел что-то яркое. Это были его слезы, которые капали вниз и образовали нынешние воды... Творец земли задумался снова. Он думал: «Вот, если я пожелаю что-нибудь, то это будет по моему желанию, точь-в-точь как мои слезы стали морем». Так он думал. Тогда он пожелал света и появился свет. Потом он подумал: «Все, как я и предполагал; вещи которых я пожелал, возникли, как я хотел». Тогда он снова задумался пожелал землю, и возникла эта земля. Творец земли посмотрел на землю, и она ему понравилась, но она была неспокойной... (После того как земля успокоилась), он снова задумался о том, почему вещи возникают точь-в-точь, как он хотел. Затем он заговорил. Он сказал: «Раз вещи точь-в-точь таковы, как я желал, сотворю я существо, подобное мне». Так он взял комок земли и сделал его подобным себе. Тогда он заговорил с тем, что было им создано, но оно не отвечало. Он взглянул на него и увидел, что он не имеет разума и мысли. Так он сделал для него разум. Опять он заговорил с ним, но оно не отвечало. Он снова взглянул на него и увидел, что у него нет языка. Тогда он сделал для него язык. Тогда он снова заговор с ним, но оно не отвечало. Он снова взглянул на него и увидел, что у него нет души. Он сделал для него душу. Он снова заговорил с ним, и оно что-то пролепетало. Но понять его было нельзя. Тогда Творец земли дунул ему в рот и заговорил с ним, и оно отвечало».
Элиаде М. Священные тексты народов мира. М., 1998. С.85 -86.
2. Индеец-омаха излагает верование своего племени о сотворении мира (запись Флетчера и Лафлеша)
«Вначале, - сказал омаха, - все вещи были в уме у Ваконда. Все создания, в том числе и человек, были духами. Они передвигались в пространстве между землей и звездами (небом). Они искали место, где они могли начать телесное существование. Они поднялись к солнцу, но солнце непригодно для их жилища. Они приблизились к луне и нашли, что она тоже нехороша для их дома. Тогда они спустились к земле. Они увидели, что она покрыта водой. Они облетели по воздуху север, восток, юг и запад и не нашли суши. Они были страшно опечалены. Вдруг посреди вод большая скала. Она взорвалась огнем, и вода взлетела на воздух, превратившись в облако. Появилась суша; на ней росли трава и деревья. Множество духов спустились и сделались плотью и кровью. Они питались семенами травы и плодами деревьев, и земля дрожала от их радостных криков, от их благодарности Ваконда, творцу всех вещей».
Элиаде М. Священные тексты народов мира. М., 1998. С.86 -87.
3. Поверье уитото (Колумбия, Южная Америка)
Вначале не было ничего, кроме чистой видимости, ничего по-настоящему не существовало. Наш отец прикоснулся к призраку, к иллюзии; то, за что он взялся, было чем-то таинственным. С помощью сна наш отец, Тот-который-только-видимость, Найнема, прижал призрак к своей груди, а затем погрузился в думу.
Не было даже дерева, которое могло бы поддержать этот призрак, и своим дыханием Найнема скреплял эту иллюзию с нитью своего сна. Он попытался узнать, что находится на самом дне, но не нашел ничего. «Я скрепил то, что не существовало», сказал он. Ничего не было.
Тогда наш отец попробовал снова и исследовал дно этого нечто, и его ощупывали пустой призрак. Он привязал пустоту к нити сна и прижал к ней магическое клейкое вещество. Так с помощью сна он держал её, словно пух хлопка-сырца.
Он вцепился в дно призрака и принялся его толочь, так, что в конце концов он смог опереться о землю, которая ему снилась.
Земля-призрак принадлежала теперь ему. Тогда он стал выплевывать слюну, чтобы выросли леса. Он лег на землю и установил над ней покров неба. Он вытянул из земли голубые и белые небеса и поместил их наверху.
Элиаде М. Священные тексты народов мира. М., 1998. С.87.
4. Ныряние за землей: миф о творении индейского племени майду (Калифорния)
Вначале не было ни солнца, ни луны, ни звезд. Все лежало во тьме, и повсюду была одна вода. По воде приплыл плот. Он приплыл с севера, и на нем были двое - Черепаха (A`noshma) и Отец-Тайного Общества (Pehe`ipe). Течение было очень быстрым. Потом с неба спустилась веревка из перьев, называвшаяся Ро'kelma, и по ней сошел вниз Посвященный-Земли. Когда он достиг конца веревки, он привязал ее к носу плота и ступил на плот. Лицо его было закрыто, так что его нельзя было увидеть, но тело сияло, точно солнце. Он сел и долго молчал. Наконец Черепаха спросил: «Откуда ты пришел?», и Посвященный-Земли ответил: «Я пришел сверху». Тогда Черепаха спросила: «Брат, не мог бы ты сделать для меня хороший кусочек суши, чтобы я мог иногда выходить из воды?» Потом он снова спросил: «Будут ли на земле какие-нибудь люди?» Посвященный-Земли подумал немного, потом ответил: «Да». Черепаха спросил: «Скоро ты начнешь делать людей?» Посвященный-Земли ответил: «Не знаю. Ты хочешь кусочек суши: что ж, а где я возьму земли, чтобы его сделать?» Черепаха ответил: «Если ты привяжешь к моей левой руке камень, я нырну за ней». Посвященный-Земли сделал, как просил Черепаха, потом нащупал рукой веревку и обвязал ею Черепаху. Когда Посвященный-Земли сошел на плот, веревки там не было: он просто протянул руку и нашел ее. Черепаха сказал: «Если веревки не хватит, я дерну один раз, и тогда тащи меня вверх; если ее хватит, я дерну дважды, и тогда ты тяни меня быстрее вверх, потому что у меня будет столько земли, сколько я смогу унести». Как только Черепаха переступил через край плота. Отец-Тайного-Общества начал громко кричать.
Черепахи не было долго. Его не было шесть лет, а когда он поднялся наверх, то был покрыт зеленым илом, ведь он был внизу так долго. Когда он достиг поверхности воды, вся земля, что он принес, поместилась у него под когтями; остальное смыло водой. Посвященный-Земли взял правой рукой нож из-под левой подмышки и бережно выскреб землю из-под когтей Черепахи. Он положил землю в ладонь и скатал из нее кругляшок размером с маленький камешек. Он поместил его на корму. Дважды он ходил взглянуть на комок; тот совсем не рос. Он подошел посмотреть в третий раз, комок вырос так, что его можно было обхватить руками. Он посмотрел в четвертый раз - комок был большой, как мир, плот стоял на земле, а вокруг, куда ни посмотри, были горы. Плот пристал к берегу в Тадойке, и это место можно увидеть и сегодня.
Когда плот оказался на земле, Черепаха сказал: «Я не могу все время оставаться во тьме. Не сделаешь ли ты свет, чтобы я видел?» Посвященный-Земли ответил: «Давай выберемся с плота, а там поглядим, что можно сделать». Все трое вышли. Тогда Посвященный-Земли сказал: «Посмотри туда, на восток! Я велю моей сестре взойти». Тут стало светлей, занялся день; тогда Отец-Тайного-Общества начал громко кричать, и взошло солнце. Черепаха сказал: «Каким путем направится солнце?» Посвященный-Земли ответил: «Я велю ей пойти так-то и зайти вон там». После захода Отец-Тайного-Общества снова начал кричать и вопить, и стало очень темно. Посвященный-Земли спросил Черепаху и Отца-Тайного-Общества: «Ну, как вам?» И оба ответили: «Очень хорошо». Затем Черепаха спросил: «Это все, что ты собираешься для нас сделать?», и Посвященный-Земли ответил: «Нет, я собираюсь сделать больше». Тогда он все звезды по имени, и они вышли на небо. После этого Черепаха спросил: «Что будем делать теперь?» Посвященный-Земли ответил: «Ждите, и я вам покажу». Затем он посадил дерево в Тадойке - дерево называлось Hu`kimsta, и Посвященный-Земли, Черепаха и Отец-Тайного-Общества просидели в его тени два дня. Дерево было очень большим, и на нем росли двенадцать разновидностей желудей.
Элиаде М. Священные тексты народов мира. М., 1998. С.90 -91.
5. Миф индейцев йаулемани-йокут (Калифорния)
Сначала всюду была вода. Дерево (прут, палка, древесина, дерево) выросло из воды до неба. На дереве было гнездо. Те, что находились внутри, не видели никакой земли. Всюду была видна только вода. Их вожаком был орел. С ним находились волк, койот, пантера, сокол прерий, ястреб и кондор. Орел захотел сделать землю. Он подумал: «Нам понадобится земля». Тогда он позвал маленькую утку к'уйк'уи. Он сказал ей: «Нырни и принеси землю». Утка нырнула, но не достала до дна. Она утонула. Орел позвал другую утку. Он велел ей нырнуть. Эта утка забралась глубоко вниз. Наконец она достигла дна. Она коснулась ила и тут же умерла. Потом она всплыла. Тут орел и шестеро остальных увидели под ее когтем немного грязи. Увидев это, орел выковырял грязь из-под когтя. Он смешал ее с семенами телис и пеле и растер. Он добавил в смесь воду и сделал тесто. Это было утром. Потом он поместил тесто в воду, и оно разбухло и распространилось повсюду, начиная от середины (Растертые и смешанные с водой, эти семена разбухают.) Вечером орел сказал своим товарищам: «Возьмите немного земли». Они сошли вниз и взяли немного земли с собой на дерево. Рано утром, когда взошла утренняя звезда, орел сказал волку: «Лай». Волк пролаял, и земля исчезла, и все снова покрылось водой. Орел сказал: «Мы сделаем ее снова», потому что именно с этой целью они взяли себе земли в гнездо. Затем они взяли семена телис и пеле, и растерли их вместе с землей, и положили смесь в воду, и она снова разбухла. Потом, рано утром, когда появилась утренняя звезда, орел опять сказал волку: «Лай!», и тот пролаял три раза. Земля задрожала, но устояла. Тогда койот сказал: «Я тоже должен пролаять». Он залаял, и земля слегка дрогнула. Теперь все было хорошо. Тогда они спустились с дерева на землю. Неподалеку от дерева было озеро. Орел сказал: «Мы будем жить здесь». У них был там дом, и там жили.
Элиаде М. Священные тексты народов мира. М., 1998. С.92.
6. Миф бошонго, центрального бантуязычного племени группы лунда
Вначале, во тьме, не было ничего, кроме воды. И Бумба был один.
Однажды Бумба почувствовал страшную боль. Его затошнило; он напрягся и изрыгнул солнце. После этого повсюду распространился свет. Жар солнца осушил воды, и вот показались черные края мира. Можно было разглядеть черные песчаные берега и цепи скал. Но ничего живого было.
Бумба изрыгнул луну, потом звезды, и после этого у ночи появился свой свет.
Бумбе по-прежнему было плохо. Он снова напрягся, и наружу вышли девять живых существ: леопард по имени Кой Бумба, хохлатый орел Понго Бумба, крокодил Ганда Бумба и рыбка по имени Ио; затем старая Коно Бумба, черепаха, и Цеце, молния, стремительная, губительная, прекрасная, как леопард, затем белая цапля Нйанйи Бумба, жук и козел Буди.
Последним вышел наружу человек. Людей было много, но лишь один был бел, как Бумба. Его звали Локо Йима.
Девять существ затем сами создали все живое. Цапля сотворила всех птиц воздуха, кроме коршуна. Она не создавала коршуна. Крокодил создал змей игуану. Козел произвел на свет всех животных с рогами. Рыбка Ио сотворила всех речных и морских рыб. Жук сотворил насекомых.
Затем змеи в свой черед создали кузнечиков, а игуана создала животных без рогов.
3атем трое сыновей Бумбы сказали, что они завершат создание мира. Первый, Нйонйе Нгана, создал белых муравьев; но задача оказалась ему не по плечу, и он умер. Но муравьи, благодарные за жизнь и существование, отправились на поиски черной земли в глубь мира и покрыли ею бесплодные пески, чтобы похоронить и почтить своего создателя.
Чонганда, второй сын, произвел на свет удивительное живое растение, из которого произошли все деревья, травы, цветы и растения на свете. Третий сын, Чеди Бумба, хотел чего-то иного, но у него не получилось создать ничего, кроме коршуна.
Из всех существ только молния Цеце создавала неудобства. От нее было столько неприятностей, что Бумба прогнал ее на небо. Тогда люди остались без огня, пока Бумба не показал им, как добывать огонь из деревьев. «В каждом дереве есть огонь», - сказал он им и научил их делать палочки для добывания огня и извлекать огонь из деревьев. Иногда и в наши дни Цеце спрыгивает вниз, бьет в землю и причиняет вред.
Когда творение, наконец, было завершено, Бумба прошел по мирным поселениям и сказал людям: «Посмотрите на эти чудеса. Они ваши». Так от Бумбы, Творца, Первого Предка, произошли все чудеса, которые мы видим и используем, а также все братство животных и людей.
Элиаде М. Священные тексты народов мира. М., 1998. С. 93 - 94.
7. Великая тряска и Большая вода. ( Миф Австралии)
В те далекие времена, когда люди еще не жили племенами, пришли на землю великая тряска и большая вода. Задул самый сильный из ветров, пошел дым, и полетела пыль с гор. Так было много дней и ночей и еще много дней и ночей.
А потом вдруг все затихло. Не было больше ветра, но пропал воздух. Стало очень трудно дышать, и умерло много людей.
Вдруг опять задул ветер, загремел гром, затряслась земля, и покатились по суше большие волны воды.
Остались живы только те люди, которые забрались высоко на утесы.
Ушла большая вода, и по земле запрыгали рыбы, такие, каких еще никто никогда не видал.
Спустились люди с высоких утесов и удивились.
Там, где были холмы, стали долины, а на месте прежних долин выросли холмы.
Солнце тоже начало делать все наоборот: раньше оно приходило с севера, и уходило на юг, а после великой тряски и большой воды стало приходить с востока и уходить на запад.
Сказки народов Африки, Австралии и Океании. М., 1990. С. 159 -160.
8. Священное сказание о сотворении земли. (Предание манси)
Живут старуха и старик у тундрового холма. У них есть белоснежный ворон. По двум сторонам дома сплошная вода, земли совсем нет. Старик не выходит на улицу, не знает, какова местность около дома. Пока они так живут, однажды с неба слышится какой-то шум. Старик выглядывает из окна: сверху, с неба, летит железная гагара, ныряет в воду, чтобы найти землю. Ходила - ходила, вынырнула - никакой земли не нашла. Вдохнула - вдохнула, опять нырнула в воду. Ходила - ходила, вынырнула - опять пусто, нету земли. Немножко вдохнула, третий раз нырнула, а когда вынырнула, так вдохнула, что горло лопнуло, но в клюве у нее была крошечка земли. Взлетела и удалилась в сторону неба.
Старуха и старик легли спать. На следующий день, когда они встали, с неба снова слышится какой-то шум. Старик смотрит в окно: с неба вниз летит гагара. Ныряет в воду. Ходила - ходила, когда вынырнула, ничего у нее нет, пусто. Немножко вдохнула - вдохнула, снова нырнула в воду. Снова ходила - ходила, когда вынырнула, тоже ничего нет. Немножко вдохнула, третий раз нырнула, когда вынырнула, так вдохнула, что макушка лопнула. В ее клюве - большой кусок земли. Клюв обтерла об угол тундрового холма, потом улетела в сторону неба.
Старуха и старик легли спать. На следующий день, когда они встали, земля была шириной с подошву. Но второй день, когда они встали, земля уже была насколько хватало глаз - настолько она увеличилась. На третий день старуха и старик смотрят в окно: воды совсем нет, все стало землей. Старик говорит белоснежному ворону:
- Иди - ка посмотри, какой величины стала земля.
Ворон улетел, полчаса летал - земля такой величины стала. Старуха и старик легли спать. Снова встали, снова посылают ворона, чтобы посмотреть величину земли. Ворон с дороги вернулся только к полудню - такой величины земля стала. На третий день, когда они встали, снова говорят ворону:
- Иди - ка посмотри, какой величины земля стала.
Мифы, предания и сказки хантов и манси М., 1990. С. 258-259.
9. Первый человек Пань-гу. (Китай)
Было время, когда земля и небо еще не отделились друг от друга и, слитые вместе, составляли нечто, отдаленно напоминающее по виду куриное яйцо. Здесь и зародился, как цыпленок в желтке, первый человек Пань-гу. Прошло восемнадцать тысяч лет, прежде чем он пробудился. Вофуг был непроницаемый липкий мрак, и сердце человека онемело от страха. Но вот его руки нащупали какой-то предмет. Это был невесть откуда взявшийся топор. Пань-гу размахнулся что было сил и ударил перед собой.
Раздался оглушительный грохот, словно бы от того, что надвое раскололась гора. Неподвижный мир, в котором находился Пань-гу, пришел в движение. Все легкое и чистое всплыло вверх, а тяжелое и грязное опустилось на дно. Так как возникли небо и земля.
"Долго ли они останутся разделенными? Сможет ли держаться небо без опоры?» - эти тревожные мысли вспыхнули в мозгу первого человека, и он тотчас же уперся головою в небо, а ногами - в землю.
Так он стоял не шелохнувшись. С каждым днем небо поднималось выше на один чжан (3 метра), и Пань-гу тоже вытягивался на один чжан. 18 тысяч лет находился первый человек между небом и землей, пока расстояние между ними не установилось в 90 тысяч ли (1ли = ок.576м).
После этого небо перестало подниматься, и Пань-гу понял, что мир завершен. Он радостно вздохнул. Со вздохом родились ветер и дождь. Он открыл глаза - и начался день. Ему бы жить и жить, радуясь прочности и красоте новорожденного мира. Но жизнь его была в росте. Прекратив расти, он должен был умереть.
Тело Пань-гу стало светом и жизнью. Левый глаз засиял солнцем, правый - заблестел луной. Четыре конечности и пять внутренних частей тела стали четырьмя сторонами света и пятью священными горами, кровь - реками и ручьями, жилы и вены - дорогами, покрывшими землю, плоть - почвой, а волосы на голове и усы - растительностью на ней, зубы и кости - золотом и каменьями, костный мозг - жемчугом и нефритом, предсмертный пот, выступивший на теле Пань-гу, стал дождем и росой.
Немировский А. И. Мифы и легенды Древнего Востока. М., 1994. С. 335.













Приложение
Приложение 1

Оценка учебно-исследовательской активности студента по дисциплине
Форма отчётности
Время подготовки/сдачи
Количество баллов

Задания для портфолио



1. Визитная карточка студента (не более 1 с.)
декабрь
1

2. Конспект статьи к семинару 2
декабрь
5

3. Историческая справка о памятнике палеолитического изобразительного искусства
декабрь
5

4. Историческая справка об одном исследователе первобытного общества XIX – XX вв.
декабрь
5

5. Выписки примеров для ответов на семинаре 2 (занятие 4)
декабрь
5

6. Отзыв на экскурсию «Наш край в эпоху первобытности» (после посещения НТМЗ)
декабрь
5

7. Устные ответы на семинарах
октябрь - декабрь
10

8. Доклад на учебно-научной конференции «Наследие ПО в современном мире»
декабрь
10

9. Доп. индивид. Задание: Авторская героическая сказка на тему «Инициации у народов мира»

5

Итого

51

Приложение 2
Образец оформления титульного листа портфолио

Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования «Нижнетагильская государственная социально-педагогическая академия»
__________________________________________________________________


Портфолио учебной дисциплины

ИСТОРИЯ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА

Основная образовательная программа подготовки бакалавра
по направлению 050100 «Педагогическое образование»
Профиль «История»






Исполнитель:
О. С. Фуга, студентка гр. 11-и ДО
Преподаватель:
О. В. Рыжкова, к. и. н.,
доцент кафедры истории, теории и методики обучения







Нижний Тагил
2012
Приложение 3

Образец оформления письменной аннотации статьи из научного
периодического издания

Бужилова, А. П., Добровольская, М. В., Медникова, М. Б. Новые материалы к вопросу о древнейшем заселении Сибири анатомически современными людьми // Российская археология. – 2010. – № 1 – С. 15–25.

Статья представляет собой анализ новых материалов к вопросу о древнейшем заселении Сибири анатомически современными людьми. Авторы дают морфологическое описание фрагмента человеческого черепа, обнаруженного археологом Е. В. Акимовой на правом берегу Дербенского залива Красноярского водохранилища, в западном пятне находок Малый Лог II или Покровка II, идентифицируют пол и возраст по сохранившимся останкам, высказывают предварительное заключение о таксономическом статусе находки. Авторы приходят к заключению, что уже свыше 27 тыс. л. н. территория средней Сибири в течении р. Енисей была заселена представителями анатомически современного человека.
Статья адресована антропологам и археологам, может быть использована студентами вузов, изучающими историю первобытной эпохи.









Приложение 4
Список памятников первобытного искусства, о которых следует составить историческую справку
Пещера Альтамира
Пещера Нио
Пещера Ла Мадлен
Пещера Тейджа
Пещера Ляско
Пещера Фон де Гом
Пещера Пиндаль
Пещера Лурд
Пещера Кастильо
Пещера Монтеспан
Пещера Паличчи
Пещера Пеш-Мерль
Пещера Комбарелль
Пещера Трех Братьев
Пещера Тюк д Одубер
Пещера Лос Казарес
Пещера Ла Феррасси
Пещера Каповая
Пещера Игнатиевская
Пещера Мурадымовская
Пещера Серпиевская 2
Томская писаница
Стоянка Мальта
Стоянка Буреть
Стоянка Мезинская






Приложение 5
Образцы оформления выписки из исторического источника

Описание очистительного обряда у австралийского племени лардилов, можно найти в работе Д. Рафси « Луна и радуга» (1978 г.):
« роженице нельзя появляться даже перед собственным отцом, пока не пройдет месяц после родов. Затем она идет к морю, купается сама и моет новорожденного и только после этого приходит к своему отцу».
Цит. по : Обряды первобытного общества : Учебное пособие / Авт.-сост. О. В. Рыжкова. 2-е изд., доп. Нижний Тагил : НТГСПА, 2005. – 88 с – С. 16..

Космогонический миф индейцев из племени йаулемани-йокут (Калифорния) приводит Мирча Элиаде:
«Сначала всюду была вода. Дерево (прут, палка, древесина, дерево) выросло из воды до неба. На дереве было гнездо. Те, что находились внутри, не видели никакой земли. Всюду была видна только вода. Их вожаком был орел. С ним находились волк, койот, пантера, сокол прерий, ястреб и кондор. Орел захотел сделать землю. Он подумал: «Нам понадобится земля». Тогда он позвал маленькую утку к'уйк'уи. Он сказал ей: «Нырни и принеси землю». Утка нырнула, но не достала до дна. Она утонула. Орел позвал другую утку. Он велел ей нырнуть. Эта утка забралась глубоко вниз. Наконец она достигла дна. Она коснулась ила и тут же умерла. Потом она всплыла. Тут орел и шестеро остальных увидели под ее когтем немного грязи. Увидев это, орел выковырял грязь из-под когтя. Он смешал ее с семенами телис и пеле и растер. Он добавил в смесь воду и сделал тесто. Это было утром. Потом он поместил тесто в воду, и оно разбухло и распространилось повсюду, начиная от середины (Растертые и смешанные с водой, эти семена разбухают.) Вечером орел сказал своим товарищам: «Возьмите немного земли». Они сошли вниз и взяли немного земли с собой на дерево. Рано утром, когда взошла утренняя звезда, орел сказал волку: «Лай». Волк пролаял, и земля исчезла, и все снова покрылось водой. Орел сказал: «Мы сделаем ее снова», потому что именно с этой целью они взяли себе земли в гнездо. Затем они взяли семена телис и пеле, и растерли их вместе с землей, и положили смесь в воду, и она снова разбухла. Потом, рано утром, когда появилась утренняя звезда, орел опять сказал волку: «Лай!», и тот пролаял три раза. Земля задрожала, но устояла. Тогда койот сказал: «Я тоже должен пролаять». Он залаял, и земля слегка дрогнула. Теперь все было хорошо. Тогда они спустились с дерева на землю. Неподалеку от дерева было озеро. Орел сказал: «Мы будем жить здесь». У них был там дом, и там жили».
Элиаде, М. Священные тексты народов мира. М. : 1998. С. 9


Приложение 6
Карточка прослушивания экскурсии

Название экскурсии.


2. Вид экскурсии.


3. Продолжительность экскурсии.


4. Содержание экскурсии: соответствие поставленной цели, полнота изложения материала, соотношение общего и местного материала, обобщения по подтемам.




5. Методика проведения экскурсии: структура экскурсии (вступление, основная часть, заключение), умение правильно распределить время на объектах и по подтемам, контакт экскурсовода с группой, логические переходы, методические экскурсионные приемы показа и рассказа, использованные в экскурсии.




6. Техника проведения экскурсии: выбор места для осмотра объектов, расстановка группы у объекта, ответы на вопросы.




7. Культура речи экскурсовода: грамотность, точность, логичность, доходчивость, образность, эмоциональность.




8. Оценка экскурсии в целом.





Приложение 7

ПРАВИЛА ОФОРМЛЕНИЯ
визуальной презентации для научного доклада

Оформляй презентацию в едином художественном стиле

Информативная первая страница (полное назв., автор, рук., Ваш город, год; может быть и дополнительная инф., в завис. от специфики)

Соблюдай логику расположения материала (Тема-Цель-Решение-Итог).

Выделяй информацию на слайде в соответствии со смысловой иерархией (напиши предложение, над словами расставь индекс значимости: 1-2-3-4-5-6, используй размер, тон, жирность шрифта и др. для выделения текста с учетом расставленных индексов).

Сохраняй свободное пространство на слайдах (не менее 1/3 слайда; поля для текста – не менее 1/9 от общей длины/ширины листа).

Соблюдай контраст шрифта и фона (темный шрифт – светлый фон и наоборот; не размещай текст на пестром фоне).

Заполняй все слайды информацией пропорционально.

Выбирай такой размер шрифта, чтобы текст был виден издалека (не менее 24 пт. – для текста, менее 18 – для таблиц и схем).

Используй только основные шрифты – Verdana, Arial, Tahoma, Georgia, Times New Roman, Courier New.

Переключай компьютер на латиницу по схеме: Alt+0150, Alt+0151, 0215.

Не перегружай схемы, графики (их смысл должен быть понятен с одного взгляда).

Выбирай масштаб иллюстраций так, чтобы были хорошо видны все детали.

Не дублируй весь текст доклада в презентации.

Учитывай зоны внимания, размещая информацию на слайде.

Не злоупотребляй эффектами и анимацией.

Прорепетируй презентацию несколько раз, устрани выявленные недостатки






Приложение 8
Методические рекомендации по написанию тезисов
Согласно словарным определениям, тезис – это доказываемое положение или утверждение.
Тезисы доклада, статьи или другого объемного (как правило – текстового) материала – совокупность отдельных положений, логически связанных друг с другом. При этом часто подразумевается, что их доказательство имеет место в тексте основной (объемной) публикации.
Основная цель написания любых тезисов – обобщить имеющийся материал, дать его суть в кратких формулировках, раскрыть содержание относительно большой по объему публикации или доклада; глубоко разобраться в вопросе, проанализировать его и создать возможность противопоставления своих мыслей мыслям других, либо дополнение последних.
Главное отличие тезисов от других научных текстов – малый объем (1–2 печатные страницы), в котором необходимо изложить все основные идеи доклада (статьи). Именно по качеству тезисов читатели будут судить обо всей работе целиком, и принимать решение о необходимости познакомиться с материалом в полном объем.
Любые тезисы могут быть отнесены к одному из двух основных типов:
1. Тезисы, составленные по публикации другого автора.
2. Тезисы, написанные на основе собственного оригинального материала.
В первом случае автор тезисов заранее не знаком с материалом и должен его тщательно изучить. Поэтому после предварительного ознакомления текст читают вторично. При этом разбивают текст на ряд отрывков. Далее находят в каждой части выделенного текста то, что определило первоначальное его членение; выписывают или временно просто отмечают это главное в самом тексте публикации. Затем, хорошо продумав выделенное, уяснив его суть, формулируют отдельные положения. Это и будут тезисы.
Ко второму типу как раз и относятся тезисы научных работ – докладов, презентаций, статей и др. В этом случае подразумевается, что автор хорошо знает вопрос и его основной задачей является краткое и емкое выражение этого вопроса в письменной форме. Последнее не всегда удается легко и быстро сделать, однако по окончании работы по написанию тезисов оказывается, что понимание описываемого вопроса или материала стало глубже, нередко появляются новые идеи, становится легче объяснять другим суть своей работы.
Облегчению этой задачи и посвящено данное руководство.

Классификация тезисов научных работ
Такие тезисы могут быть представлены двумя основными группами:
1. Написанные по уже имеющемуся материалу (большой статье или докладу).
2. Написанные до того, как составлен доклад.

В первом случае основной сложностью при составлении тезисов является необходимость значительного уменьшения объема печатного текста при максимальном сохранении его содержания. Чем хуже автор владеет материалом, тем труднее ему выразить свои мысли кратко. В такой ситуации поможет тот же рецепт, что и при составлении тезисов по материалам другого автора
Наиболее часто встречается ситуация второго типа – когда вначале пишут тезисы, которые со временем автор расширяет до размеров статьи. Именно так преимущественно и поступают авторы тезисов докладов, представляемых на научные конференции.
Основная сложность с таком случае заключается в том, что автор не до конца сформировал свое представление о том, что хочет написать. В научных исследованиях это является нормальной ситуацией. Вначале появляется идея, которую хочется записать. Запись будет краткой, т.к. кроме нее писать нечего. Дальше хочется сделать эту идею достоянием общественности – и автор садится за написание тезисов, которые потом отправит на конференцию. Чтобы сделать идею понятной читателю, необходимо ее аргументировать, ввести читателя в проблему, изложить другие аспекты работы. Первоначальное описание всех этих аспектов такое же короткое, как и описание самой идей. Весь текст умещается на 1–2 страницах – тезисы готовы.
Можно выделить три основных типа тезисов:
К постановке проблемы
Результаты исследования
Новая методика работы
Каждый тип предъявляет довольно жесткие требования к структуре работы.
Что предполагают эти варианты?

Типовая структура тезисов

При написании тезисов типа «К постановке проблемы» необходимо представить следующие блоки информации:
Краткое вступление (актуальность темы).
Цель работы (поставить проблему/задачу).
Обзор существующих точек зрения на проблему, или описание ситуации в предметной области.
Некоторые собственные мысли на эту тему.
Предполагаемые исследования(опционально).
Вывод (какая задача или проблема ставится для последующего решения).

При написании тезисов типа «Результаты исследования» необходимо представить следующие блоки информации:
Краткое вступление, постановка проблемы (собственно, все то же, что в тезисах «к постановке проблемы», только коротко).
Цель работы (исследовать что-то конкретное).
Базовые положения исследования или гипотеза (в случае экспериментального исследования).
Примененные методы.
Параметры выборки.
Промежуточные результаты (при необходимости).
Основные результаты.
Интерпретация + выводы.
При написании тезисов типа «Новая методика работы» необходимо представить следующие блоки информации:
Краткое вступление, описывающее задачи, для решения которых необходима разрабатываемая методика, область применения методики (актуальность).
Цель работы (разработать такую-то методику).
Описание существующих методик.
Описание новой методики.
Описание результатов применения.
Оценка преимуществ и ограничений новой методики.
Выводы.
Некоторые общие требование к написанию тезисов

Каждое утверждение (тезис) должно быть кратким и ёмким.
Каждое утверждение должно быть обосновано либо логикой, либо эмпирикой.
Не «переписывайте» Internet и учёные статьи.
Не пишите доклады, рефераты, теоретические записки.
Не стремитесь рассмотреть в тезисах решение проблемы, тезисы – это аналитический труд по выбранной теме.
Соблюдайте научный стиль, меньше эмоций – выше результативность.
Даже неподготовленный читатель должен понять ваш текст.

Источник: Берг Д. Б. Краткое руководство по написанию тезисов научного доклада: методические указания / сост. Д. Б. Берг. Екатеринбург: УГТУ-УПИ, 2007. – 33 с.


Приложение 9
Образец оформления тезисов доклада

О. В. Рыжкова, Е. А. Черненко,
НТГСПА, Нижний Тагил
Систематизация данных об археологическом наследии региона средствами ГИС (на примере археологических памятников Горбуновского торфяника)
Сохранение археологического наследия для грядущих поколений рассматривается в современном мире как одно из важнейших направлений глобальной культурной политики, как неотъемлемая норма поведения при решении любых задач современного развития.
Археологические памятники являются важной частью культурного наследия человечества. Памятники и памятные места археологии хрупки, постоянно находятся под угрозой разрушения как со стороны преднамеренного, так и непреднамеренного вандализма. Нарастание процессов расхищения археологического наследия в современном мире в результате несанкционированных раскопок археологических памятников, незаконной торговли древностями, разграбления музейных собраний – очевидная тенденция. Неизбежным результатом разрушения археологического наследия становится сужение возможностей для научного изучения прошлого.
Усугубляет ситуацию тот факт, что информационные ресурсы (коллекции, полевая документация, научные публикации и т. д.) об археологическом наследии конкретного микрорайона, региона нередко рассредоточены по нескольким фондохранилищам, архивам, библиотекам. В связи с этим актуализируется проблема систематизации всех накопленных информационных ресурсов об археологическом наследии, как на федеральном, так и на региональном уровнях. Одним из вариантов решения этой проблемы может стать разработка модели археологических памятников того или иного микрорайона средствами геоинформационных систем (ГИС). В докладе презентуется опыт систематизации данных об археологическом наследии Горбуновского торфяника.
Горбуновский торфяник находится в 6 км к югу от Нижнего Тагила, расположен в сточной впадине на водоразделе р. Тагил и его левого притока Чащихи. Географические координаты торфяника: 59° 58' восточной долготы и 57° 50' северной широты. Площадь торфомассива в границах промышленной залежи составляет 461,8 га. Торфяник имеет вытянутую форму с юго-востока на северо-запад, его длинна – более 3 км, ширина – до 1,5 км. Торфяник озерного происхождения, о чем свидетельствует присутствие под торфом сапропеля. Торфомассив эксплуатируется с 1906 г. резным способом, и вся его центральная часть уже выработана. Торфяник осушен посредством двух магистральных каналов.
Первые археологические находки были обнаружены на Горбуновском торфянике в 1908 г. (1). С тех пор торфяник вызывает интерес археологов и широко известен своими уникальными находками, прежде всего, изделиями из органических материалов. На торфянике выявлено 38 археологических памятников и местонахождений различных периодов эпохи голоцена, от мезолита до раннего железного века включительно. Полученная в процессе разведок и раскопок коллекция находок насчитывает десятки тысяч единиц хранения. Список архивных дел, научных статей и монографий, посвященных изучению археологического наследия Горбуновского торфяника, весьма значителен. Таким образом, назрела необходимость в систематизации всех накопленных информационных ресурсов для создания целостного представления об этом интересном археологическом комплексе.
Активизация научно-исследовательской и иной антропогенной (не всегда законодательно санкционированной) деятельности на этой территории приводит к постоянным изменениям информационной базы, которые необходимо учитывать для принятия оперативных, научно-обоснованных решений об охранных мероприятиях, перспективном планировании различных видов деятельности.
С этой целью началась разработка модели археологических памятников Горбуновского торфяника средствами ГИС. Геоинформационная система объединяет традиционные операции работы с базами данных, такими как запрос и статистический анализ, с преимуществами полноценной визуализации и географического (пространственного) анализа, которые предоставляет карта.
Основные этапы создания модели археологических памятников Горбуновского торфяника средствами ГИС:
Сбор необходимой информации, отражающей сведения о местоположении памятников, их размерах, взаимном расположении, а также различные атрибутивные сведения.
Разработка структуры базы данных – хранилища. Это таблица «Памятники», содержащая необходимые атрибутивные данные об археологических памятниках.
Определение необходимых характеристик карты Горбуновского торфяника: системы координат, масштаба, легенды, ориентирование карты по отношению к сторонам света.
Нанесение объектов (археологических памятников) на карту Горбуновского торфяника с максимальной точностью и заполнение таблицы атрибутивных данных.
Классификация объектов в виде построения тематической карты и создание запросов для поиска и выборки информации из базы данных.
Таким образом, разрабатываемая ГИС позволит: просматривать и оперативно редактировать структуру таблицы, содержащую самые разнообразные сведения по каждому памятнику; выбирать объекты карты и изменять свойства выбранного объекта; просматривать все сведения в окне данных; осуществлять поиск и выборку информации из базы данных и отображать результат в окне карты.

Литература
1. Рыжкова О. В., Устинова Е. А. История исследования археологических памятников Горбуновского торфяника // Древности Горбуновского торфяника. Охранные археологические исследования на Среднем Урале. Сборник статей. Выпуск 6. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2010. – С. 6–30.


Приложение 10
Методические рекомендации для начинающего оратора
Прежде чем приступить к постижению секретов ораторского мастерства, вы должны научиться избегать распространенных ошибок. Специалисты в области коммуникативных технологий проанализировали и сравнили поведение дилетантов и профессиональных ораторов. Используйте их советы на практике, и вы заметите, как растет ваша уверенность и самоконтроль во время публичных выступлений. Ниже приводятся рекомендации, как преодолеть типичные ошибки начинающего оратора.
Ошибка 1: Несоответствие
Когда содержание ваших слов расходится с тоном речи, осанкой и языком тела, публика мгновенно это замечает. Аудитория обладает безошибочным чутьем в отношении того, что касается настроения оратора и его самочувствия. Если вы начнете говорить «Здравствуйте, как я рад вас всех видеть....» дрожащим неуверенным голосом, нервно перебирая пальцами пуговицы на костюме будьте уверены, у слушателей моментально появится недоверие и к сказанному вами, и к самому говорящему. Поэтому вместо «Я рад...» – радуйтесь на самом деле! Делайте все, чтобы действительно испытывать радость, выступая перед публикой. Осознанно передавайте ваше позитивное настроение слушателям. Это важно – люди в хорошем настроении легче воспринимают информацию, им хочется продолжать контакт. Если же вы не испытываете радости, не стоит лгать. Лучше честно признаться: «Сегодня великий день, поэтому я волнуюсь...» Тогда вы, по крайней мере, произведете впечатление честного человека, говорящего правдивые вещи. 
Ошибка 2: Оправдания
Публике по большому счету все равно, волнуетесь вы или нет, как долго вы готовили свой доклад и какой у вас опыт публичных выступлений. Поэтому не нужно перед ней оправдываться в стиле «Я плохой оратор, редко говорю перед публикой, поэтому сильно волнуюсь и могу выступить неудачно...» Именно так начинают свою речь многие дилетанты, пытаясь вызвать сочувствие и заранее получить индульгенцию за плохое выступление. Посыл, казалось бы, честный, но он приводит к противоположному результату. Слушатели недоумевают: «Зачем мы сюда пришли, если даже сам выступающий признает, что выступление будет плохим?».
Публика эгоистична.   В ее центре внимания стоит, прежде всего, она сама. Поэтому с самого начала выступления на первое место поставьте её, любимую: мысли, желания и чувства вашей аудитории. Ваша цель – информировать, мотивировать или развлечь публику. Поэтому важно не то, как вы говорите и что при этом чувствуете. Важно, какую информацию аудитория при этом получает. Нужно говорить так, чтобы большая часть слушателей почувствовала: вы понимаете их стремления и желания, говорите для них и обращаетесь к каждому из них персонально. Если вы будете действовать именно так, тогда:
а) гораздо больше слушателей, чем вы думаете, просто не обратят внимание на ваше волнение или же снисходительно отнесутся к нему, потому что интересуются, прежде всего, собой и своими делами.
б) ваше волнение улетучивается тем скорее, чем больше внимания вы уделяете другим людям, а не собственным ощущениям.
Ошибка 3. Извинения
Эта ошибка похожа на предыдущую. Начинающие ораторы любят извиняться, предлагая снять с них вину за плохое качество доклада. «Прошу простить меня за... (мой простуженный голос, мой внешний вид, плохое качество слайдов, слишком короткое выступление, слишком длинную речь и т. д. и т.п.)». Публика – не священник и не отпустит ваши грехи. Извиняйтесь только за одно – за ваши постоянные извинения. А лучше с самого начала избегайте того, за что нужно будет просить прощения. Если действительно есть нечто, о чем вы сожалеете, просто скажите: «Я сожалею!». Но лучше всего – умение превратить недостаток в достоинство: «У меня сегодня простуженный голос, поэтому прошу вас сдвинуться и сесть ко мне поближе. Таким образом, сплотившись еще больше, мы продемонстрируем, что мы все – одна команда, работающая в тесном взаимодействии».
Ошибка 4: Глаза и брови
Вы действительно уверены, что хорошо управляете своей мимикой? Большинству новичков только кажется, что это так. На самом деле контролировать мимику неподготовленному человеку нелегко.  Лицевыми мышцами трудно управлять без тренировки, а загадочно-соблазнительный взгляд и широко раскрытые от страха глаза разделяют всего пара миллиметров, кардинально меняющих восприятие.
Психологические исследования показали, что области глаз оратора публика уделяет в 10–15 раз больше внимания, чем любой другой части лица. Брови – главный элемент вашей мимики, они не только указывают на эмоции, но и управляют ими. Высоко поднятые брови – признак неуверенности и некомпетентности. Обращайте внимание на свои глаза и брови. Если они будут говорить то же, что и ваши слова, публика вас полюбит. Смеющиеся глаза и прямые брови это как раз то, что нужно. Слушать вас приятно, публика уверена в вашей компетентности. Потренируйтесь перед зеркалом, запишите собственное выступление на видео и проанализируйте его.
Ошибка 5: Подбор слов
Мы слышим и понимаем отдельные слова прежде, чем понимаем все предложение целиком. Поэтому на значение отдельных слов мы реагируем быстрее и менее осознанно, чем на значение предложений. К тому же, отрицательные частицы воспринимаются позднее, чем остальные слова, а часто вообще не воспринимаются. Поэтому постоянное использование таких конструкций как «...не принесет убытков», «...не плохо», «...не боимся прилагать усилия», «...не хочу вызвать у вас скуку длинными статистическими выкладками» вызывают у слушателя эффект, противоположный ожиданиям оратора.
Помните: слова – это картинки в голове! Недаром в древности учителя риторики говорили своим ученикам: «Расскажи мне так, чтобы я это увидел!». Слова должны создавать нужную вам картинку в голове слушателей. Поэтому используйте только те слова, которые подкрепляют желаемую цель. Пусть до ушей слушателей долетает лишь то, что должно туда попасть. Если вы хотите создать позитивный настрой, тогда вместо «это не плохо», скажите «это хорошо». Создавайте позитивное настроение позитивными словами ведь от настроения публики зависит очень многое!
Ошибка 6: Отсутствие юмора
Всем студентам известны лекторы-зануды. «Воздействие внешнего объекта связано, во-первых, с прогрессирующей эмансипацией когнитивных функций от примитивных аффективных структур, во-вторых, с дифференциацией самих аффективных структур, их автономизацией от базальных влечений...», –  бубнит такой преподаватель битый час, не замечая, что у слушателей давно уже закипели мозги и они полностью утратили нить повествования.
Лучше информативной речи – только интересная речь! Добавьте в свою серьезную речь улыбку, разбавьте шутками, расскажите забавную историю. Людям нужно периодически отдыхать. Благодарная публика ответит вам благосклонностью и вниманием. Можно посмеяться и над собой, если вы допустили какую-то оплошность – слушатели воспримут это как признак вашей уверенности в себе и чувства собственного достоинства.
Разумеется, никто не требует от вас, чтобы вы рассказывали анекдоты на траурном митинге. Но многие темы слишком важны, чтобы воспринимать их всерьез.  Смех это живительная среда для работы мозга. Высококлассные педагоги знают, что юмор и хорошее настроение только прибавляют желания учиться и делают процесс более эффективным. Смех помогает расслабиться и приводит к образованию в мозгу такой химической среды, в которой лучше происходит восприятие новой информации – это доказано нейропсихологами. 
Ошибка 7: Всезнайство
Еще хуже неуверенных и неподготовленных ораторов – ораторы напыщенные и надутые, лопающиеся от осознания собственной важности. Они всегда считают себя умнее аудитории, к которой обращаются. Выкиньте из головы заблуждение, что вы знаете больше, чем все остальные вместе взятые. Даже если вы хорошо осведомлены в теме выступления, в отдельных направлениях слушатели могут знать гораздо больше вас. Не считайте аудиторию глупее вас, иначе вам отплатят той же монетой. Напыщенность и всезнайство могут сыграть с вами очень злую шутку. Так, однажды всеми нелюбимому лектору по истории философии студент-психолог прилюдно задал каверзный вопрос: как следует относиться к философу Уоллесу? Преподаватель, испугавшись, что его поймают на недостатке эрудиции, долго и убедительно разъяснял затаившей дух аудитории ошибки этого философа, выдуманного студентами накануне лекции.
Чтобы не попасть в смешное положение, достаточно было просто ответить: «Нет, этот автор мне не знаком. Если вы считаете, что его учение подходит к нашей теме, прошу рассказать о нем в нескольких словах». Открыто признаваясь в своем знании или незнании, вы завоевываете еще большую симпатию аудитории. Подключайте слушателей с новой информацией к докладу, умейте оценить их знания. Этим вы убьете сразу нескольких зайцев: продемонстрируете уважение к участникам и внесете оживление в собственное выступление, дополните и обогатите его. Вы должны быть благодарны аудитории за активное участие, ведь это, как минимум, признак интереса к вашему выступлению.

Ошибка 8: Суетливость
Отвлекаясь от страха перед публикой, начинающий оратор может торопливо ходить от стены к стене туда-сюда, словно маятник, проделывать суетливые манипуляции с предметами (открывать-закрывать крышку кафедры, постоянно вертеть карандаш в руках и т. п.) и делать прочие ненужные движения. В итоге публика начинает следить за его перемещениями и перестает следить за темой выступления. По тому, как движется докладчик, легко понять, насколько он уверен в себе. Постоянное «хождение» во время публичного выступления не случайно. Оно выдает желание неуверенного в себе оратора сбежать. Именно так оно и воспринимается аудиторией. Этим горе-ораторам так и хочется дать совет строго по Архимеду: «Найдите же, наконец, точку опоры!»
Найдите подходящее место и займите позицию, «пустите корни». Вы можете сидеть или стоять – это зависит от длительности публичного выступления, особенностей помещения и проч. факторов. Главное, чтобы со своего места вы могли установить зрительный контакт со всей аудиторией. Не стоит «окапываться» на одном месте. Оратор, постоянно прячущийся за кафедрой и выходящий лишь в конце публичного выступления – тоже не лучший вариант. Перемещайтесь, но перемещайтесь осознанно, контролируя пространство. Различные части доклада маркируйте сменой позиции. Этим вы улучшите восприятие информации и облегчите ее запоминание. Например, вы меняете позицию при переходе от введения к основной части выступления, при выделении его ключевых частей, а потом при переходе к заключению. Когда заканчиваете доклад и начинаете отвечать на вопросы слушателей, вы снова спокойно и неторопливо перемещаетесь в пространстве  в следующую точку и т.п. Таким образом вы ориентируете слушателей в структуре вашего публичного выступления и вселяете в них уверенность.
Ошибка 9: Монотонность
Ничто не утомляет так, как доклад на интересную тему, читаемый скучным монотонным голосом. Такие публичные выступления сродни китайской пытке капающей водой: вода монотонно капает не темечко истязаемого и постепенно доводит его до сумасшествия. Все слова сливаются в однообразный поток и по тональности речи нельзя понять, где заканчивается одно предложение и начинается другое. Монотонно бубнящие зануды быстро вызывают раздражение и усталость аудитории, слушатели еле сдерживаются, чтобы не начать зевать. Напротив, искусный оратор мастерски владеет своей речью. Чтобы держать публику «в тонусе»  он постоянно варьирует громкость и силу своего голоса, придавая ему живости. Когда хочет вызвать  напряженность и интерес, он заговорщически затихает и произносит слова чуть медленнее. Говоря громче, он выделяет главное в своем публичном выступлении. Когда нужно, он добавляет голосу значительности и драматизма.
Обратите внимание на звучание своей речи. Выделяете ли вы голосом ключевые моменты публичного выступления, цитаты, утверждения? Повышаете ли высоту звука в конце вопроса? Изменяется ли темп речи в зависимости от ее содержания? Выражайте голосом свои чувства, и вы завоюете публику! Вы предстанете уверенным, энергичным и увлеченным темой человеком.
Ошибка 10: Отсутствие пауз
Новички в ораторском ремесле панически боятся пауз, неизбежно возникающих во время публичного выступления. Как правило, они спешат заполнить их разной словесной чепухой и словами-паразитами («Ээээ... Значит так... Ээээ... Ну, что еще сказать... Ээээ...»). В результате публика думает: «Ээээ... Ну ничего себе! Когда же он закончит мычать?» Кто-то начинает считать, сколько раз вы скажете «Ээээ.. », кто-то  погружается в свои мысли и начинает смотреть в окно, не обращая на вас внимания, остальные мучаются и считают минуты до конца лекции.
Полезно помнить совет блистательной Джулии Ламберт из моэмовского «Театра»: «Главное – это умение держать паузу, лучше ее не делать, но если уж вышло – держи ее, сколько можешь». Когда нечего сказать лучше помолчите, пока придут нужные слова. Иногда оратору необходимо время, чтобы подумать, сверится со своими записями, или же просто попить воды. А публике нужны паузы, чтобы осмыслить сказанное вами. Асы ораторского мастерства используют паузы целенаправленно, чтобы получить обратную связь от аудитории. Они активно пользуются интерпаузами, во время которых публика может обдумать сказанное, и нагнетающими обстановку интрапаузами, когда слушатели должны предугадать дальнейшее развитие повествования. Паузу можно использовать для установления визуального контакта, чтобы проконтролировать, правильно ли вас поняли; для усиления напряжения и драматизма; для возбуждения любопытства («...а что он скажет дальше?») и для многого другого. Поэтому не бойтесь делать паузы. Обычно публика воспринимает их длительность гораздо короче, чем это кажется самому докладчику.
Источник: Медведев И. Правила успешного публичного выступления / И. Медведев [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://psyfactor.org/lib/orator1.htm
Рекомендуемая литература
1. Введенская Л. А. Культура и искусство речи / Л. А. Введенская, Л. Г. Павлова. – Ростов н/Д.: Феникс,1996. – 576 с.
2. Виноградов С. И. Культура русской речи / С. И. Виноградов, Л. К. Граудина, В. П. Даниленко. – М.: Новая школа, 1994.– 320 с.
3. Кохтев Н. Н. Основы ораторской речи / Н. Н. Кохтев. – М.: Изд-во МГУ, 1992.– 236 с.
4. Культура русской речи. Учебник для вузов / под ред. проф. Л. К. Граудиной и проф. Е. Н. Ширяева. – М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА. – М, 1999. – 560 с.
5. Медведев И. Правила успешного публичного выступления / И. Медведев [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://psyfactor.org/lib/orator1.htm

Приложение 11

Вопросы к аудиосюжету о Мезинском музыкально-хореографическом комплексе (ММХК)
Где находится ММХК?
Как датируется ММХК?
Где проходила реставрация музыкальных инструментов из ММХК?
Перечислите составные части ММХК.
Какое значение для реконструкции жизни первобытного человека имеет ММХК?
Какие ассоциации у Вас вызвала услышанная музыка?

Вопросы к видеосюжету о заповеднике Шульган-таш (VTS 01_1)
Где находится заповедник Шульган-таш?
Каковы направления деятельности заповедника Шульган-таш?
Когда и почему пещера Шульган-таш получила статус объекта Всемирного историко-культурного наследия?
Какой метод был использован при датировке рисунков в пещере Шульган-таш? Какие результаты он дал?
Назовите исследователей, занимавшихся изучением живописи в пещере Шульган-таш.
Каково было назначение пещеры Шульган-таш в древности?

Вопросы к фильмам

Вопросы к фильму Андрея Головнева «Боги Ямала»
Какому событию посвящено жертвоприношение, о котором идет речь в фильме?
Почему у народов традиционной культуры жертвоприношение получило широкое распространение?
Как проходила социализация детей у народов Севера?
Почему социализация детей у народов Севера была достаточно суровой?

Вопросы к фильму Андрея Головнева «Пегтымель»
О каком празднике народов Чукотки рассказывается в фильме?
Когда проходил этот праздник, сколько времени он длился, чему был посвящен?
Какие ранние религиозные верования проявляются в этом празднике?
Почему изображение гриба часто встречается в древних наскальных рисунках Чукотки?
Какие элементы материальной культуры отражены в фильме? Опишите их.









13PAGE 15


13PAGE 143715




Заголовок 1 Заголовок 2 Заголовок 3 Заголовок 415

Приложенные файлы

  • doc 8910346
    Размер файла: 469 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий