Лернер Л.А. Материалы к изучению истории отечественного государства и права. Выпуск 1. Русская правда

КУРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕНННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
















МАТЕРИАЛЫ К ИЗУЧЕНИЮ ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ГОСУДАРСТВА И ПРАВА
ВЫП. 1. «РУССКАЯ ПРАВДА»
Печатается по решению
редакционно-издательского совета КГУ



Материалы к изучению истории отечественного государства и права. Вып. 1 «Русская Правда». Л.А. Лернер. – Курск: Изд-во КГУ, 2005. – с.
Данное методическое пособие подготовлено для работы на практических занятиях по предмету «История отечественного государства и права». В нем содержится текст Пространной редакции Русской Правды по Троицкому списку с комментариями, методические рекомендации для подготовки к семинарским занятиям, библиографический список, вопросы для закрепления, тесты и задачи.
Княжеское законодательство как источник права появляется на Руси в Х в. Особое значение имеют уставы Владимира Святославича, Ярослава, которые внесли изменения в действующее финансовое, семейное и уголовное право. Наиболее же крупным памятником древнерусского права является Русская Правда, сохранившая свое значение и в последующие периоды отечественной истории.
Русская Правда составлялась на протяжении длительного времени (в Х1-Х11 вв.), но отдельные ее статьи уходят в языческую старину. Впервые ее текст был обнаружен В.Н.Татищевым в 1738 г.
Следует отличать понятия «список» и «редакция». Применительно к Русской Правде, список - это отдельный рукописный экземпляр. Сейчас известны более ста ее списков, значительно отличающихся друг от друга и по объему, и по структуре, да и по содержанию. Списки Русской Правды названы или по их владельцам или по месту их нахождения: Академический принадлежит библиотеке Академии Наук, Археографический – получил название от Археографической комиссии для издания древних документов и т. д.
Редакция – это совокупность статей, обладающая смысловым и хронологическим внутренним единством. Правовой памятник принято делить на три редакции: Краткую, Пространную и Сокращенную. В Краткую редакцию входят две составные части: Правда Ярослава (или Древнейшая) и Правда Ярославичей - сыновей Ярослава Мудрого. Правда Ярослава включает первые 18 статей Краткой редакции и целиком посвящена уголовному праву. В исторической науке шел длительный спор по вопросу о том, когда возникла Правда Ярослава. Л.К.Гетц, возвращаясь к мнению В.Н.Татищева, считал, что Правда Ярослава является памятником дохристианской эпохи, возникшим еще до Владимира Святославича и относящимся по крайней мере к Х в.
Против такого взгляда можно выставить немало возражений. Так, прежде всего нам бросается в глаза значительная разница между юридическими нормами договоров Руси с греками и Правды Ярослава. Русская Правда знает нормы, несомненно, более поздние, чем договор 945 г. Договоры знают кровную месть без всякого ограничения: за убитого мстят его ближайшие родичи. В Правде месть уже рассматривается альтернативно с выкупом: «аще не боудетъ кто мьстя, то 40 гривенъ за головоу». Следовательно, надо считать, что Правда Ярослава возникла позднее договоров Руси с греками.
Возможно, что Правда Ярослава была основана на более раннем памятнике. Таковы первые 10 статей, кончающиеся двумя статьями о варягах и колбягах. Статья о челядине, скрывшемся у варяга или колбяга, уже ограничивает права варягов и колбягов, которыми они могли пользоваться в более раннее время. Эта часть Краткой Правды может быть названа «Древнейшей Правдой».
Вторая часть Краткой Правды представляет собой, особый памятник, который принято называть «Правдой Ярославичей». В действительности Правда Ярославичей не представляет собой единого памятника. В ней можно различать по крайней мере три части: собственно Правду Ярославичей, дополнительные статьи к ней, покон вирный.
Еще более сложным является вопрос о составе и происхождении Пространной Русской Правды. В рукописях Пространная Правда разделена на две части: первая часть начинается заголовком «Суд Ярославль Володимеричь. Правда Русьская», вторая – новым киноварным заглавием «Устав Володимерь Всеволодича». Пространная Правда наряду с новыми постановлениями включает и видоизмененные нормы Краткой редакции. В ней представлено уголовное и наследственное право, основательно разработан правовой статус различных категорий населения.
В.И.Сергеевич и многие другие историки относят Пространную Правду к началу XII в. так как она говорит о Владимире Мономахе и о смерти Святополка. Но Правда не могла возникнуть раньше 1125 г., так как она говорит о Владимире Мономахе в третьем лице. Кроме того, сама Пространная Правда имеет чрезвычайное сходство с договором Смоленска с немцами в 1229 г. но возникла раньше их, так как тексты договора уже ссылаются на Правду и имеют более поздний денежный счет, чем в Пространной Правде.
М.Н. Тихомиров высказал мысль, что время возникновения Пространной Правды, как и других юридических памятников на Руси, совпадает с какими-либо большими социальными изменениями. В частности, Пространная Правда возникла в начале XIII в. в Новгороде и связана была с новгородским восстанием 1209 г.
Сокращенную Правду большинство исследователей считают памятником очень поздним, и притом простым сокращением одного из текстов пространной редакции. Однако, есть мнение, что Сокращенная Правда в современном своем виде относится примерно к XIV–XV вв., но в своей основе имеет памятник более раннего происхождения, повлиявший на создание Пространной Правды.
Так, Сокращенная Правда имеет ряд особенностей, которые не могут быть объяснены предположением, что она является простой выдержкой из Пространной Правды. Например, в ней имеется статья «о муже кроваве», отсутствующая в подобной редакции в Пространной
Правде и восходящая к особому источнику. В изложении статей не находим каких-либо несообразностей, указывающих на механическое сокращение текста.
Наоборот, некоторые статьи Сокращенной Правды отличаются большей древностью содержания. Такова статья о холопах-татях. В заключение следует добавить, что Сокращенная Правда имеет денежный счет, который, как указывал еще Ключевский, отличается большей древностью, чем счет Пространной Правды. В.О.Ключевский относит денежный счет Сокращенной Правды к половине XII в. (см. Ключевский. Курс русской истории. М., 1914, ч. 1, с. 235).
В известном нам виде Сокращенная Правда является памятником поздним, возникшим едва ли ранее конца XIV в. и, вероятнее всего, в Пермской земле, после ее присоединения к Московскому княжеству. По крайней мере, на это указывает особый состав Кормчей, в котором помещена Сокращенная Правда. Однако текст Сокращенной Правды и в настоящем виде дает представление о том источнике, который был использован составителями Пространной Правды. Замечательно, что и в Краткой и в Сокращенной Правде совершенно отсутствуют статьи о закупах.
При изучении Русской Правды следует иметь некоторые познания по русской палеографии, без которых особенности изучаемого памятника останутся непонятыми.
Русские рукописные книги XI–XVII вв. были написаны на пергамене и бумаге. Пергамен безраздельно господствовал в русской письменности раннего периода, так как бумага на Руси стала входить в употребление только с XIV в. (древнейшая русская бумажная рукопись – договор Симеона Гордого с братьями).
Древнейшие списки Русской Правды XIII–XIV вв. написаны на пергамене (Синодальный, Троицкий, Мусин-Пушкинский), все остальные – на бумаге.
Пергамен принадлежал к числу дорогих материалов, так как он производился путем обработки телячьих или свиных кож. На Руси он был известен под названием хартии или харатьи, от греческого слова хартион. При обработке кожа иногда прорывалась. В силу этого на пергамене в некоторых местах имеются круглые или овальные дырочки, оставлявшиеся без записи. Письмо на поверхность пергамена наносилось чернилами. В случае ошибок текст исправлялся чернилами, причем чернила иногда смывались и на место смытого вносились поправки. Такие же поправки делались и вверху строчек, как это видим в Троицком списке. Поэтому при чтении рукописей следует возможно тщательнее отнестись к тому, что является первоначальным написанием и что поправлено позже.
При чтении списков Русской Правды в подлиннике следует знать особенности правописания русских рукописей. Некоторые буквы старого алфавита в настоящее время уже не употребляются. К их числу принадлежат: «зело», «от» или «омега», «кси», «пси», «фита», «ижица». В нашем издании эти буквы заменены однозначащими «з», «о», «ф», «и». Буквы «кси» и «пси» заменены однозначащими «кс» и «пс». Из исчезнувших букв алфавита в нашем издании оставлены только «ъ» и «Ъ» («ять»). Глухой звук «ъ» часто употреблялся в середине слов, где позже находим «о». На месте «Ъ» в некоторых русских говорах звучало «и» (и обратно). Кроме того, в ранних рукописях, в том числе и в издаваемом Троицком списке, употребляется йотованное «е», которое в печатном виде переводится, как простое «е», хотя в древности оно имело несколько иное произношение. В рукописях «оу» обозначало «у» (поэтому слово «оулица» произносится, как улица, а не оулица).
Никакого деления на статьи, а тем более нумерации статей в списках Русской Правды не имеется. Разделение на статьи было сделано издателями текстов для удобства чтения. Так как не всегда ясно, где та или иная статья начинается или кончается, то и полной договоренности о количестве статей в списках Русской Правды в исторической литературе не имеется. Некоторым указанием на деление статей в самих подлинниках могут служить только киноварные (красные) буквы и заглавия, обозначавшие в русских рукописях начало отдельных статей и произведений. Но и этот признак выдержан в списках Русской Правды, как и в других памятниках старинной русской литературы, неравномерно. Так, в Троицком списке Русской Правды имеем заголовок «аже свержеть
виру», который относится только к небольшой статье, следующей за этим заголовком. Далее следуют статьи, не имеющие отношения к свержению виры. Поэтому киноварные заголовки и буквы не могут считаться решающим признаком для разделения Русской Правды на отдельные статьи.
Текст Пространной Правды печатается по изданию «Российское законодательство Х - XX веков». Т.1, с. 64-73.

РУССКАЯ ПРАВДА
ПРОСТРАННАЯ РЕДАКЦИЯ
ТЕКСТ ПО ТРОИЦКОМУ СПИСКУ

СУД ЯРОСЛАВЛЬ ВОЛОДИМЕРИЧ ПРАВДА РУСЬСКАЯ

1. Аже убиеть муж мужа, то мьстити брату брата, любо отцю, ли сыну, любо братучадо, ли братню сынови; аще ли не будеть кто его мьстя, то положити за голову 80 гривен, аче будеть княжь мужь или тиуна княжа; аще ли будеть русин, или гридь, любо купець, любо тивун бояреск, любо мечник, любо изгои, ли Словении, то 40 гривен положити за нь.
2. По Ярославе же паки совкупившеся сынове его: Изяслав, Святослав, Всеволод и мужи их: Коснячько, Перенег, Никифор и отложиша убиение за голову, но кунами ся выкупати; а ино все, яко же Ярослав судил, такоже и сынове его уставиша.
3. О УБИЙСТВЕ. Аже кто убиеть княжа мужа в разбойна головника не ищють, то виревную платити, на чьей же верви голова лежить, то 80 гривен; паки ли людин, то 40 гривен.
4. Которая ли вервь начнеть платити дикую виру, колико лет заплатить ту виру, зане же без годрвника им платити.
5. Будеть ли головник их в верви, зан(е) к ним прикладываеть, того же деля им помагати головнику, любо си дикую виру; но спла(ти)ти им вообчи 40 гривен, а годовничьство, (а то) самому головнику; а в 40 гривен ему заплатити ис дружины свою часть.
6. Но оже будеть убил или в сваде, или в пиру явлено, о тако ему платити по верви ныне, иже ся прикладывають вирою.
7. ОЖЕ СТАНЕТЬ БЕЗ ВИНЫ НА РАЗБОИ. Будеть ли стал на разбои без всякой свады, то за разбойника люди не платять, но выдадять и всего с женою и с детми на поток и на разграбление.
8. Аже кто не вложиться в дикую виру, тому людье не помогають, но сам платить.
9. А се покони вирнии были при Ярославе: вирнику взяти 7 ведер солоду на неделю, (о) же овен любо полоть, любо 2 ногате; а в середу куна (о) же сыр, а в пятницю тако же; а кур по двою ему на день, а хлебов 7 на неделю, а пшена 7 уборков, а гороху 7 уборков, а соли 7 голважень; то то вирнику со отрокомь; а кони 4, конем на рот сути овес. Вирнику 8 гривен, а 10 кун перекладная, а метелнику 12 векшии, а съсадная гривна.
10. (О вирах). Аже будеть вира во 80 гривен, то вирнику 16 гривен и 10 кун и 12 векши, а переди съсадная гривна, а за голову 3 гривны.
11. О КНЯЖИ МУЖЕ. Аже в княжи отроци, или в конюсе, или в поваре, то 40 гривен.
12. А за тивун за огнищныи и за конюший, то 80 гривен.
13. А в сельскомь тиуне княже или в ратаинемь, то 12 гривен.
14. А за рядовича 5 гривен. Тако же и за бояреск.
15. О РЕМЕСТВЕНИКЕ И О РЕМЕСТВЕНИЦЕ. А за ремественика и за ремественицю, то 12 гривен.
16. А за смердии холоп, 5 гривен, а за робу 6 гривен.
17. А за кормилця 12 (гривен), тако же и за кормилицю, хотя си буди холоп, хотя си роба.
18. О ПОКЛЕПНЕИ ВИРЕ. Аще будеть на кого поклепная вира, то (о) же будеть послухов 7, то ти выведуть виру; паки ли варяг или кто ин то два.
19. А по костех и по мертвеци не платить верви, аже имене не ведають, ни знають его.
20. АЖЕ СВЕРЖЕТЬ ВИРУ. А иже свержеть виру, то грив на кун сметная отроку; а кто и клепал, а тому дати другую гривну; а от виры помечнаго 9 (кун).
21. Искавше ли послуха, (и) не налезуть, а истьц(ь) начнеть головою клепати, то (да)ти им правду железо.
22. Тако же и во всех тяжах, в татбе и в поклепе; оже не будеть лиця, то тогда дати ему железо из неволи до полугривны золота; аже ли м(е)не, то на воду, оли то до дву гривен; аже мене, то роте ему ити по свое куны.
23. Аже кто ударить мечемь не вынез его, или рукоятию, то 12 гривен продажи за обиду.
24. Аже ли вынез мечь, а не утнеть, то гривна кун.
25. Аже кто кого ударить ботогомь, любо чашею, любо рогом, любо тылеснию, то 12 гривен.
26. Не терпя ли противу тому ударить мечемь, то вины ему в томь нетуть.
27. Аче ли утнеть руку, и отпадеть рука или усохнеть, или нога, или око. Или не утнеть, то полувирье 20 гривен, а тому за век 10 гривен.
28. Аже перст утнеть кии любо, 3 гривны продаже, а самому гривна кун.
29. А ПРИДЕТЬ КРОВАВ МУЖ. Аже придеть кровав мужь на двор или синь, то вид ока ему не искати, но платити ему продажю 3 гривны; аще ли не будеть на нем знамения, то привести ему видок слово противу слова; а кто удеть почал, тому плати (ти) 60 кун; аче же и кровав придеть, или будеть сам почал, а вылезуть послуси, то ему за платежь, оже и били.
30. Аже ударить мечемь, а не утнеть на смерть, то 3 гривны, а самому гривна за рану, (о) желечебвое; потиеть ли на смерть, а вира.
31. Аче попъхнеть мужь мужа любо к собе, ли от собе, любо по лицю ударить, ли жердью ударить, а видока два выведуть, то 3 гривны продажи; аже будеть варяг или колбяг, то полная видока вывести, и идета на роту.
32. О ЧЕЛЯДИ. А челядин скрыеться, а закличють и на торгу, а за 3 дни не выведуть его, а познаеть и (в) третий день, то свои челядин понята, а оному платити 3 гривны продажи.
33. АЖЕ КТО ВСЯДЕТЬ НА ЧЮЖЬ КОНЬ. Аже кто всядеть на чюжь конь не прашав, то 3 гривны.
34. Аче кто конь погубить, или оружье, или порт, а заповесть на торгу, а после познаеть в своем городе, своеему лицем взята, а за обиду платити ему 3 гривны.
35. Аже кто познаеть свое, что будеть погубил или украдено у него что и, или конь, или порт, или скотина, то не рци и: се мое, но пойди на свод, кде есть взял; сведитеся, кто будеть виноват, на того татба снидеть, тогда он свое возметь, а что погибло будеть с нимь, то же ему начнеть платити; аще будеть коневыи тать, выдати князю на поток; паки ли будеть клетныи тать, то 3 гривны платити ему.
36. О СВОДЕ. Аже будеть во одиномь городе, то ити истьцю до конця того свода; будеть ли свод по землям, то ити ему до третьяго свода; а что будеть лице, то тому платити третьему кунами за лице, а с лицемь ити до конця своду, а истьцю ждати прока; а кде снидеть на конечняго, то тому все платити и продажю.
37. О ТАТБЕ. Паки ли будеть что татебно купил в торгу, или конь, или порт, или скотину, то выведеть свободна мужа два или мытника; аже начнеть не знати у кого купил, то ити по немь тем видоком на роту, а истьцю свое лице взяти; а что с нимь погибло, а того ему желети, а оному желети своих кун, зане не знаеть у кого купив; познаеть ли на долзе у кого то купил, то свое куны возметь, и сему платити, что у него будеть погибло, а князю продажю.
38. АЖЕ ПОЗНАЕТЬ КТО ЧЕЛЯДЬ. Аще познаеть кто челядин свои украден, а поиметь и, то оному вести и по кунам до 3-го свода; пояти же челядина в челядин место, а оному дата лице, ать идеть до конечняго свода, а то есть не скот, не лзе речи: (не веде), у кого есмь купил, но по языку ити до конця; а кде будеть конечнии тать, то опять воротять челядина, а свои поиметь, и протор тому же платити, а князю продаже 12 гривен в челядине или украдше.
39. О СВОДЕ ЖЕ. А ис (с)воего города в чюжю землю свода нетуть, но тако же вывести ему послухи любо мытника, перед кимь же купивше, то истьцю лице взяти, а прока ему желети, что с ним погибло, а оному своих кун желети.
40. О ТАТБЕ. Аже убиють кого у клети или у которое татбы, то убиють во пса место; аже ли и додержать света, то вести на княжь двор; оже ли убиють и, а уже будуть людие связана видели, то платити в том 12 гривен.
41. Аже крадеть кто скот в хлеве или клеть, то (о)же будеть один, то платити ему 3 гривны и 30 кун; будеть ли их много, всем по 3 гривны и по 30 кун платит (и).
42. О ТАТБЕ ЖЕ. Аже крадеть скот на поли, или овце, или козы, ли свиньи, 60 кун; будеть ли их много, то всем по 60 кун.
43. Аже крадеть гумно или жито в яме, то колико их будеть крало, то всем по 3 гривны и по 30 кун.
44. А у него же погибло, то оже будеть лице, лице поиметь, а за лето возметь по полугривне.
45. Паки ли лиця не будеть, а будеть был княжь конь, то платити за нь 3 гривны, а за инех по 2 гривны.
А СЕ УРОЦИ СКОТУ. Аже за кобылу 7 (60) кун, а за вол гривна, а за корову 40 кун, а за третьяку 30 кун, за лоныцину полгривны, за теля 5 кун, а за свинью 5 кун, а за порося ногата, за овцю 5 кун, за боран ногата, а за жеребець, аже не вседано на нь, гривна кун, за жеребя 6 ногат, а за коровие молоко 6 ногат; то ти уроци смердом, оже платить князю продажю.
46. АЖЕ БУДУТЬ ХОЛОПИ ТАТЬЕ, СУД КНЯЖЬ. Аже будуть холопи татие любо княжи, любо боярьстии, любо чернечь, их же князь продажею не казнить, зане суть не свободни, то двоиче платить ко истьцю за обиду.
47. ОЖЕ КТО СКОТА ВЗИЩЕТЬ. Аже кто взищеть кун на друзе, а он ся начнеть запирати, то оже на нь выведеть послуси, то та поидуть на роту, а он возметь свое куны; зане же не дал ему кун за много лет, то платити ему за обиду 3 гривны.
48. Аже кто купець купцю дасть в куплю куны или в гостьбу, то купцю пред послухи кун не имати, послуси ему не надобе, но ити ему самому роте, аже ся почнеть запирати.
49. О ПОКЛАЖАИ. Аже кто поклажаи кладеть у кого любо, то ту послуха нетуть; но оже начнеть большим клепати, тому и т и роте, у кого то лежал товар: а толко еси у мене положил, зане же ему в бологодел и хоронил товар того.
50. О РЕЗЕ. Аже кто даеть куны в рез, или настав в мед, или жито во просоп, то послухи ему ставити, какося будеть рядил, тако же ему имати.
51. О МЕСЯЧНЕМЬ РЕЗЕ. А месячный рез, оже за мало, то имати ему; заидуть ли ся куны до того же года, то дадять ему куны в треть, а месячный рез погренути.
52. Послухов ли не будеть, а будеть кун 3 гривны, то ити ему про свое куны роте; будеть ли боле кун, то речи ему тако: промиловался еси, оже еси не ставил послухов.
53. УСТАВ ВОЛОДИМЕРЬ ВСЕВОЛОДИЧА. Володимер Всеволодичь по Святополце созва дружину свою на Берестовемь: Ратибора киевьского тысячьского, Прокопью белгородьского тысячьского, Станислава переяславьского тысячьского, Нажира, Мирослава, Иванка Чюдиновича Олгова мужа и уставили до третьяго реза, оже емлеть в треть куны; аже кто возметь два реза, то то ему взята исто; паки ли возметь три резы, то иста ему не взяти. Аже кто емлеть по 10 кун от лета на гривну, то того не отметати.
54. АЖЕ КОТОРЫЙ КУПЕЦЬ ИСТОПИТЬСЯ. Аже который купець, кде любо шед с чюжими кунами, истопиться, любо рать возметь, ли огнь, то не насилити ему, ни продати
его; но како яачнеть от лета платити, тако же платить, зане же пагуба от бога есть, а не виноват есть; аже ли пропиеться или пробиеться, а в безумьи чюжь товар испортить, то тако любо тем, чии то товар, ждуть ли ему, а своя им воля, продадять ли, а своя им воля.
55. О ДОЛЗЕ. Аже кто многим должен будеть, а пришед (гость) из иного города или чюжеземець, а не ведая запустить за нь товар, а опять начнеть не дати гост(ю) кун, а первии должебити начнуть ему запинати, не дадуче ему кун, то вести и на торг, продати же и отдати же первое гостины куны, а домашним, что ся останеть кун, тем же ся поделять; паки ли будуть княжи куны, то княжи куны первое взяти, а прок в дел; аже кто много реза
имал, не имати тому.
56. АЖЕ ЗАКУП БЕЖИТЬ. Аже закуп бежить от господы, то обель; идеть ли искат(и) кун, а явлено ходить, или ко князю, или к судиям бежить обиды деля своего господина, то про то не работять его, но дати ему правду.
57. О ЗАКУПЕ ЖЕ. Аже у господина ролеиныи закуп, а погубить воискии конь, то не платити ему; но еже дал ему господин плуг и борону, от него же купу емлеть, то то погубивше платити; аже ли господин его отслеть на свое орудье, а погибнеть без него, то того ему не платити.
58. О ЗАКУПЕ ЖЕ. Аже из хлева выведуть, то закупу того не платити; но (о) же погубить на поли и в двор не вженеть и не затворить, кде ему господин велить, или орудья своя дея, а того погубить, то то ему платити.
59. Аже господин переобидить закупа, а увидить купу его или отарицю, то то ему все воротити, а за обиду платити ему 60 кун.
60. Паки ли прииметь на немь кун, то опять ему воротити куны, что будеть принял, а за обиду платити ему 3 гривны продажи.
61. Продасть ли господин закупа обель, то наймиту свобода во всех кунах, а господину за обиду платити 12 гривен продаже.
62. Аже господин бьет закупа про дело, то без вины есть; биеть ли не смысля пьян, а без вины, то яко же в свободном платежь, тако же и в закупе.
63. О ХОЛОПЕ. Аже холоп обелныи выведеть конь чии любо, то платити за нь 2 гривны.
64. О ЗАКУПЕ. Аже закуп выведеть что, то господин в немь; но оже кде и налезуть, то преди заплатить господин его конь или что будеть ино взял, (а) ему холоп обелныи; и паки ли господин не хотети начнеть платити за нь, а продаст и; отдасть же переди или за конь, или за вол, или за товар, что будеть чюжего взял, а прок ему самому взяти себе.
65. А СЕ АЖЕ ХОЛОП УДАРИТЬ. А се аже ударить свободна мужа, а убежить в хором, а господин его не выдасть, то платити за нь господину 12 гривен; а затем аче и кде налезеть удареныи тъ своего истьця, кто его ударил, то Ярослав был уставил убита и, но сынове его по отци уетавиша на куны, любо бита розвязавше, любо ли взята гривна кун за сором.
66. О ПОСЛУШЬСТВЕ. А послушьства на холопа ие складають; но оже не будеть свободнаго, но по нужи сложити на боярвска тивуна, а на инех не складывати; а в мале тяже по нужи възложити на закупа.
67. О БОРОДЕ. А кто порветь бороду, а въньметь знамение, а вылезуть людие, то 12 гривен продаже, аже без людии, а в поклепе, то нету продаже.
68. О ЗУБЕ. Аже выбьють зуб, а кровь видятьу него во рте, а людье вылезуть, то 12 гривен продаже, а за зуб гривна.
69. Аже украдеть кто бобр, то 12 гривен.
70. Аже будеть росечена земля или знамение, им же ловлено, или сеть, то по верви искати татя, ли платити продажю.
71. АЖЕ КТО БОРТЬ РАЗНАМЕНАЕТЬ. Аже разнаменаеть борть, то 12 гривен.
72. Аже межю перетнеть бортьную, или ролеиную разореть, или дворную тыном перегородить межю, то 12 гривен продажи.
73. Аже дуб подотнеть знаменьныи или межьныи, то 12 гривен продаже.
74. А СЕ НАКЛАДИ. А се наклады: 12 гривен, отроку 2 гривны и 20 кун, а самому ехати со отроком на дву коню, сути же на рот овес, а мясо дати овен любо полоть, а инем кормом, что има черево возметь, писцю 10 кун, перекладнаго 5 кун, на мех две ногате.
75. А СЕ О БОРТИ. Аже борть подътнеть, то 3 гривны продаже, а за дерево полгривны.
76. Аже пчелы выдереть, то 3 гривны продажи; а за мед, аже будеть пчелы не лажены, то 10 кун; будеть ли олек, то 5 кун.
77. Не будеть ли татя, то по следу женуть; аже не будеть следа ли к селу или к товару, а не отсочять от собе следа, ни едуть на след или отбьться, то тем платити татбу и продажю; а след гаати с чюжими людми а с послухи; аже погубить след на гостиньце на велице, а села не будеть, или на пусте, кде же не будеть ни села, ни людии, то не платити ни продажи, ни татбы.
78. О СМЕРДЕ. Аже смерд мучить смерда без княжа слова, то 3 гривны продажи, а за муку гривна кун; аже огнищанина мучить, то 12 гривен продаже, а за муку гривна.
79. Аже лодью украдеть, то 60 кун продаже; а лодйю лицем воротити; а морьскую лодью 3 гривны, а за набоиную лодью 2 гривны, за челн 20 кун, а за струг гривна.
80. О ПЕРЕВЕСЕХ. Аже кто подотнеть вервь в перевесе, то 3 гривны продажи, а господину за вервь гривна кун.
81. Аже кто украдеть в чьем перевесе ястреб или сокол, то продаже 3 гривны, а господину гривна, а за голубь 9 кун, а за куря 9 кун, а за утовь 30 кун, а за гусь 30 куй, а за лебедь 30 кун, а за жеравль 30 кун.
82. А в сене и в дровех 9 кун, а господину колико будеть воз украдено, то имати ему за воз по 2 ногате.
83. О ГУМНЕ. Аже зажгуть гумно, то на поток, на грабеж дом его, переди пагубу исплатившю, а в проце князю источити и; тако же аже кто двор зажьжеть.
84. А кто пакощами конь порежеть или скотину, продаже 12 гривен, а пагубу господину урок платити.
85. Ты тяже все судять (с) послухи свободными; будеть ли послух холоп, то холопу на правду не вылазити; но оже хощеть истец, или иметь и, а река тако: по сего речи емлю ти, но яз емлю тя, а, не холоп, и емети и на железо; аже обинити и, то емлеть на немь свое; не обинить ли его, платити ему гривна за муку, зане по холопьи речи ял и.
86. А железного платити 40 кун, а мечнику 5 кун, а пол гривны детьскому; то ти железный урок, кто си в чем емлеть.
87. Аже иметь на железо по свободных людии речи, либо ли запа на нь будеть, любо прохожение нощное, или кимь любо образом аже не ожьжеться, то про муки не платити ему, но одино железное, кто и будеть ял.
88. О ЖЕНЕ. Аже кто убиеть жену, то тем же судом судити, яко же и мужа; аже будеть виноват, то пол виры 20 гривен.
89. А в холопе и в робе виры нетуть; но оже будеть без вины убиен, то за холоп (урок) платити или за робу, а князю 12 гривен продаже.
90. АЖЕ УМРЕТЬ СМЕРД. Аже смерд умреть, то задницю князю; аже будуть дщери у него дома, то даяти часть на не; аже будуть за мужем, то не даяти части им.
91. О ЗАДНИЦЕ БОЯРЬСТЕИ И О ДРУЖЬНЕИ. Аже в боярех любо в дружине, то за князя задниця не идеть; но оже не будеть сынов, а дчери возмуть.
92. Аже кто умирая разделить дом свои детем, на том же стояти; паки ли без ряду умреть, то всем детем, а на самого часть дати души.
93. Аже жена сядеть по мужи, то на ню часть дати; а что на ню муж възложить, тому же есть госпожа, а задниця ей мужня не надобе
94. Будуть ли дети, то что первое жены, то то возмуть дети матере своея; любо си на жену будеть възло жил, обаче матери своей возмуть.
95. Аже будеть сестра в дому, то той задниця не имати, но отдадять ю за муж братия, како си могуть.
96. А СЕ ЗАКЛАДАЮЧЕ ГОРОД. А се уроци городнику: закладаюче городню, куну взята, а кончавше ногата; а за корм, и за вологу, и за мяса, и за рыбы 7 кун на неделю, 7 хлебов, 7 уборков пшена, 7 лукон овса на 4 кони; имати же ему, донеле город срубять, а солоду Одину дадять 10 лукон.
97. О МОСТНИЦЕХ. А се мостнику уроци: помостивше мост, взяти от 10 локот по ногате; аже починить моста ветхаго, то колико городне починить, то взяти ему по куне от городне; а мостнику самому ехати со отроком на дву коню, 4 лукна овса на неделю, а есть что можеть.
98. А СЕ О ЗАДНИЦЕ. Аже будуть робьи дети у мужа, то задници им не имати, но свобода им с матерью.
99. Аже будуть в дому дети мали, а не дъжи ся будуть сами собою печаловати, а мати им поидеть за муж, то кто им ближии будеть, тому же дата на руце и с добытком и с домом, донеле же возмогуть; а товар дати перед людми; а что срезить товаром тем или пригостить, то то ему собе, а истый товар воротить им, а прикуп ему собе, зане кормил и печаловался ими; яже от челяди плод или от скота, то то все поимати лицемь; что ли будеть рестерял, то то все ему платити детем тем; аче же и отчим прииметь дети с задницею, то тако же есть ряд.
100. А двор без дела отень всяк меншему сынови.
101. О ЖЕНЕ, АЖЕ ВОРЧЕТЬСЯ СЕДЕТИ. Аже жена ворчеть ся седети по мужи, а ростеряеть добыток и поидеть за муж, то платити ей все детем.
102. Не хотети ли начнуть дети ей ни на дворе, а она начнеть всяко хотети и седети, то творити всяко волю, а детем не дати воли; но что ей дал муж, с тем же ей седети или, свою часть вземше, седети же.
103. А материя часть не надобе детем, но кому мати дасть, тому же взяти, дасть ли всем, а вси розделять; без языка ли умреть, то у кого будеть на дворе была и кто ю кормил, то тому взяти.
104. Аже будуть двою мужю дети, а единое матери, то онем своего отця задниця, а онем своего.
105. Будеть ли потерял своего иночима что, а онех отця, а умреть, то възворотить брату, на не же и людье вылезуть, что будеть отец его истерял иночимля; а что ему своего отця, то держить.
106. А матери, который сын добр, перваго ли, другаго ли. тому же дасть свое; аче и вси сынове ей будуть лиси, а дчери можеть дати, кто ю кормить.
107. А СЕ УРОЦИ СУДЕБНИИ. А се уроци судебнии: от виры 9 кун, а метелнику 9 векош, а от бортное земли 30 кун, (а метнику 12 векши, а от ролеинои земли такожде; а освободивше челядин 9 кун, а митнику 9 векош); а от инех от всех тяжь, кому помогуть, по 4 куны, а метелнику б векош.
108. О ЗАДНИЦЕ. Аже братья ростяжються перед князем о задницю, который детьскии идеть их делит(и), то тому взяти гривна кун.
109. УРОЦИ РОТНИИ. А се уроци ротнии: от головы 30 кун, а от бортьное земли 30 кун бес трии кун, тако же и от ролеиное земли, а от свободы 9 кун.
110. О ХОЛОПЬСТВЕ. Холопьство обелное трое: оже кто хотя купить до полу гривны, а послухи поставить, а ногату дасть перед самем холопом; а второе холопьство: поиметь робу без ряду, поиметь ли с рядом, то како ся будеть рядил, на том же стоить; а се третьее холопьство: тивуньство без ряду или привяжеть ключ к собе без ряду; с рядом ли, то како ся будеть рядил, на том же стоить.
111. А в даче не холоп, ни по хлебе роботять, ни по придатьце; но оже не доходять года, то ворочати ему милость; отходить ли, то не виноват есть.
112. Аже холоп бежить, а заповесть господин, аже слышав кто или зная и ведая, оже есть холоп, а дасть ему хлеба или укажеть ему путь, то платити ему за холоп 5 гривен, а за робу 6 гривен.
113. Аже кто переиметь чюж холоп и дасть весть господину его, то имати ему переем гривна; не ублюдеть ли, то платити ему 4 гривны, а пятая переемная ему; а будеть роба, то 5 гривен, а шестая на переем отходить.
114. Аже кто своего холопа сам досочиться в чьем любо городе, а будеть посадник не ведал его, то, поведавше ему, пояти же ему отрок от него, и шедше увязати и, и дати ему вязебную 10 кун, а переима нетуть; аче упустить и гоня, а собе ему пагуба, а платить в то никто же, тем же и переима нетуть.
115. Аже кто не ведая чюж холоп усрячеть и, или повесть дееть, любо держить и у собе, а идеть от него, то ити ему роте, яко не ведал есмь, оже есть холоп, а платежа в том нетуть.
116. Аче же холоп кде куны в (ы) дожить, а он будеть не ведая вдал, то господину выкупати али лишитися его; ведая ли будеть дал, а кун ему лишитися.
117. Аже пустить холопа в торг, а одолжаеть, то выкупати его господину и не лишитися его.
118. Аже кто кренеть чюжь холоп не ведая, то первому господину холоп понята, а оному куны имати, роте ходивше, яко не ведая есмь купил; (ведая ли будеть купил, то кун ему лиху быти).
119. (Аже холоп бегая будеть добудеть товара, то господину долг), господину же и товар, а не лишитися его.
120. Аже кто бежа а поиметь су се дне что или товар, то господину платити за нь урок, что будеть взял.
121. Аже холоп крадеть кого любо, то господину выкупати и любо выдати и, с ким будеть крал, а жене и детем не надобе; но оже будуть с ним крали и хоронили, то всех выдати, паки ли, а выкупаеть господин; аже будутъ свободнии с ним крали или хоронили, то князю в продаже.
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ СТАТЬИ
О КОНЕ. А кто конь купить княж, боярин, или купеч, или сирота, а будеть в коне червь или проесть, а то поидеть к осподарю, у кого будеть купил, а тому свое серебро взяти опять взад.
А се бещестие. А за бещестную гривну золота, аще будеть баба была в золоте и мати, взяти ему 50 гривен за гривну золота; аще будеть баба не была в золоте, а по матери ему не взяти золота, взяти ему гривна серебра; а за гривну серебра пол осме гривне.
О ковании мужем. Аще ли скуеть муж мужа или кого ни есть в вине, или колико седить, взяти железнаго 5 кун, а кормить своим хлебом, ино ему взяти гривна да 5 кун. А судным кунам ростов нету.
О СИРОТЬЕМ ВЫРЯТЬКЕ. А женка с дчерию, тем страды на 12 лет, по гривне на лето, 20 гривен и 4 гривны кунами.
О муке. Аже утяжю(ть) в мукы, а посели (ть) у дворянина, 8 ногат за ту муку. А у колокольници быот(ь) кнутом, за ту муку 80 гривен.
О человеце. Аже человек полгав куны у людей, а побежить в чюжю землю, веры ему не иняти, акя и татю.
О МУЖИ КРОВАВЕ. Аще приидеть кровав муж на двор или синь, то видока ему не и скати, но платити ему продажа за бесчестие, каков будеть; аще ли не будеть на нем знамения, то привести ему видок слово противу слова, а кто будеть почал, тому платити куны в что и объложать; аще же и кровав приидеть, или будеть сам почял, а вылезуть послуси, то то ему за платеж, оже и били.
Аще же ударить мечем или ножем, а не утьне (ть) на смерть, то князю вины 9 гривен, а истьцу за рану судять, а оже лечебное; потнеть ли на смерть, то вира платити.
Аще ль пьхнеть муж мужа любо к себе, любо от себя, ли по лицу ударить, или жръдию ударить, а без зънамения, а видок будеть, бещестие ему платити; аже будеть болярин великых боляр или менших боляр, или людин городскыи, или селянин, то по его пути платити бесчестие; а оже будеть варяг или колобяг, крещения не имея, а будеть има бои, а видок не будеть, ити има роте по своей вере, а любо на жребии, а виноватый в продажи, в что и обложать.

ПОЯСНЕНИЯ К ТЕКСТУ «РУССКОЙ ПРАВДЫ»
К ст.1
Княж муж – приближенный князя.
Гридь - гридин Краткой Правды, княжеский воин.
Первая статья -Пространной Правды повторяет в несколько измененном виде начало Краткой Правды. Братучадо -в данном случае двоюродный брат, так как далее указан «братен сын», т.е. племянник. Слова: «аче будеть княжь мужь или тиоуна княжа» - относятся к вире в 80 гривен, установленной уже Правдой Ярославичей. На месте ябедника Краткой Правды показан тивунъ боярескъ; замена объясняется позднейшим значением слова «ябедник». Под 1445 г. в Новгородской 4-й летописи написано: «въсташа ябетницы, изнарядиша четы и обеты и целованья на неправду». Ябедник уже стал пониматься как клеветник, обвинитель, истец, в роли которых нередко выступали боярские тиуны. Младшие дружинники -гриди -приравниваются к боярским тиунам. Заглавие Судъ Ярославль Володимеричь не соответствует содержанию всей Правды со ссылками на Ярославичей и Владимира Мономаха.
К ст. 2
По Ярославе... - после смерти князя Ярослава.
Паки - 1) вновь, опять, еще; 2) также, кроме того, потом, затем.
Совкупишеся - от съвъкупитися - собраться.
Статья основана на тексте Краткой Правды, но также дает его в изменении. Коснячько, Перенег, Никифор сделались княжими мужами, причем оставлены только их имена по числу трех князей, а два последних имени (Чудин, Микула) пропущены. Наибольшее затруднение вызывает слово паки (еще), которое в данном случае обозначает только то, что после смерти Ярослава дети его собрались, может быть, и во второй раз, хотя о первом таком съезде ничего не известно.
Слова: «отложиша оубиение за голову, но кунами ся выкупати» -имеют в виду постановление Правды Ярославичей о платеже деньгами даже за убийство огнищанина в разбои и в обиду. Таким образом, по Пространной Правде кровная месть действовала еще при Ярославе, но ее отменили («отложиша») Ярославичи.

К ст. З
Головник - убийца.
Виревная (гривна) (от слова вира) - денежная пеня в пользу князя за убийство свободного человека.
Вервь - зд. соседская территориальная община: производное от слова «веревка», с помощью которой отмеряли участки пахотной земли в пользование членам верви.
Людин - 1) человек; 2) простолюдин, простой свободный сельчанин или горожанин.
Вира платится в случае отказа верви искать преступника или если преступник не найден. В уставной Чердынской грамоте 1553 г. говорится: «а случится у них душегубство, а не доищутся душегубства, то наместнику виры четыреста белок». (И.Дмитриев. Пермская Старина, вып.1. Пермь, 1889, с.191).
О сущности верви в исторической литературе имеются различные суждения. Б.Д.Греков считает вервь крестьянской общиной, подобной марке, С.В.Юшков полагает, что «вервью называлась задруга, большая семья, а не сельская община» (Юшков, с.11). С наибольшей полнотой вопрос о верви изучен в книге Б.Д.Грекова об общественном строе Полицы. На примере Полицы Б.Д.Греков приходит к следующему выводу: «На юге и юго-западе Киевской Руси вервью называется «мир» - община. Но, очевидно, этот термин в значении общины был неудобен, и поэтому он не привился, а исчез, вытесненный более распространенным и живучим термином мир» (Греков. Полица, с.89). Классовый характер этой статьи ясен из противоположения княжего мужа «людину», то есть горожанину или крестьянину (смерду) -простолюдину.

К ст. 4
Вира - штраф, который платит убийца в пользу государства.
Дикая вира - общая, уплачиваемая коллективно; от слов «дикий» или «дивий» в смысле «общий, никому не принадлежащий» (ср. «дикий мед», «дикое поле», «дикий зверь» и пр.).
Зане же - потому что, в связи с тем что; так как.
М.Ф.Владимирский-Буданов объясняет эту статью так: «вервь, платящая дикую виру (когда преступник скрылся), платит ее с рассрочкою, потому что ей приходится платить без преступника. Но если преступник находится в верви, то вервь должна помогать преступнику, или тоже платить дикую виру, потому что (преступник) прикладывается к верви (состоит с нею в круговой поруке); но общая уплата простирается только на (виру) 40 грив., а не головничество (вознаграждение родственникам убитого, которое уплачивает один убийца); что же касается (виры) 40 гривен, то преступник платит столько, сколько приходится на его часть (по рассчету членов товарищества). Но на таких условиях, т.е. с помощью верви, к которой он прикладывается вирою, он платит только в таком случае, если совершил убийство в ссоре или на пиру открыто (неумышленное убийство; в противном же случае -см. след. ст.). Дикою вирою, таким образом, называется всякая общинная вира, которая уплачивается: а) тогда, когда преступник не отыскан (предполагается нежелание общины его выдать); б) когда преступник, находящийся налицо, совершил неумышленное убийство»(Хрест., вып.1, с.38, прим.10). Выражение «заплатити ис дружины» -обозначает, что головник платит вместе с вервью только свою часть по разверстке.
Статья подтверждает взгляд Б.Д.Грекова на вервь, как на сельскую общину, из которой уже выделились люди, которые «не прикладають» к верви. Это признак имущественного и классового расслоения в верви. Слово «ныне» указывает на усиление феодального гнета. Теперь («ныне») вервь должна платить и за убийство в ссоре или на пиру, ранее за это отвечал только убийца. М.Н.Тихомиров связывает эту статью с новгородским восстанием 1209 г., когда посадника Дмитра обвиняли в том, что он берет дикую виру и на купцах (Тихомиров. Исслед., 228).


К ст. 5
Прикладывает - от прикладывати - давать долю, участвовать.
Головннчьство - 1) вознаграждение родственникам убитого за голову; 2) убийство.
Ис дружины... - совместно, в составе общины.
Дружина - зд. община
К ст. 6
Свада, сварь - ссора.
    
К ст. 7
«Разбои без всякоя свады» был не просто убийством «без всякой ссоры», как думает Владимирский-Буданов. В Далмации, «если кто-либо учинил над кем разбой, или ограбил на дороге, или в другом месте, или устроил ему засаду, хотя за пострадавшим не числилось перед ним никакой вины («не будучи му кривь»), то должен уплатить «осуд» (Щепкин. Варяжская вира, с.61). Разбой был постоянным явлением и в древней Руси (см. прим. к ст.19 Краткой Правды). Полицкая община не отвечала за убийство без всякого повода (в Русской Правде «всякоя свады»), отвечал сам убийца (там же, с.60). По летописи, Владимир Святославич установил за убийство в разбое платить виру, что усилило разбойничество («умножишася разбойници»). Владимир вынужден был отменить виры за разбойничество и ввести смертную казнь. Но это постановление сократило поступление вир в княжескую казну, после чего за разбойничество опять были установлены виры (ПВЛ, 87). Пространная Правда устанавливает уже наказание за разбой потоком и разграблением. «Поток и разграбление» Русской Правды в Полицком статуте раскрываются достаточно конкретно. Наказание это состоит в сожжении или разрушении дома, где жил преступник, и в изгнании его самого из Полицы (Греков. Полица, 184). В понятие «разбоя» вкладывался и классовый смысл как преступления против феодальной верхушки.

К ст.8
Тот, кто не принимает участия в круговой поруке, не получает и помощи от верви. «Это говорит о том, что в XII в. члены верви перестали быть равными в правах, что среди них выделилась группа, надо думать, людей более зажиточных, которые могли платить все взносы, связанные с участием «в дикой вире». Перед нами итог разложения старой верви» (Греков, с.87). Но статья может говорить и о другом, о том, что вервь не обязана была платить за тех, кто жил на ее территории, но не был с нею связан.

К ст. 9
Покон вирный - правила, устав для сборщика вир и других поборов в пользу князя.
Солод - проросшее зерно, засушенное и смолотое, для изготовления пива или кваса. Солодкий - сладкий, вкусный, В этом тексте - уже готовый напиток в ведрах.
Овен - баран.
Полоть - туша мяса, говядины или свинины. Уборок,
Голважень - меры сыпучих тел; объем их не известен.
Метельник («мятельник» - от одежды в виде мантии - «мятля») - княжеский дружинник, сопровождавший вирника.
Векша - белка, беличий мех; мелкая денежная единица.
Перекладная, ссадная - деньги, уплачиваемые вирнику при въезде и выезде с территории общины.
Отрок - зд. служитель, помощник при должностных лицах в Древней Руси
Куна - денежная единица и основа денежной системы древней Руси. Название происходит от слова «куница», шкурки которой одно время служили на Руси денежной единицей.
Ногата - денежная единица, 1/20 гривны.
Уборок - мера объема, емкости.
Сути - сыпать.
Съсадная гривна - судебная пошлина.
Статья основана на Краткой Правде, причем вместо слов: «то ти урок Ярославль» -прямо пишется: «а се покони вирнии были при Ярославе», что является доказательством более позднего возникновения рассматриваемой статьи. Характерно, что в Пространной Правде выпущены ссылки «на говение». М.Ф.Владимирский-Буданов считает, что в Краткой Правде место о денежных пошлинах вирнику испорчено переписчиками (вместо 16 стоит 60 гр.), но буквы, обозначающие 16, трудно испортить в букву «кси» (60). См. статью 8. Кроме того, слова: «вирнику 8 гривенъ, а 10 кунъ перекладная, а метелнику 12 векшии, а съсадная гривна», возможно, прибавлены из другого источника. Вирник получает 8 гривен от 40, т.е. 1/5. Перекладная и ссадная -пошлины в пользу вирника. Объяснение слова мятельник как метальник в Карамзинском списке (от слова метать -обозначать у М.Ф.Владимирского-Буданова и П.Н.Мрочек-Дроздовского, вып.II, 195) -надуманное. Соболевский считает, что надо читать мятельник от слова «мятль» (одежда княжеских людей, род мантии), сравни зап.-европейское Mantel (ЖМНП, 1886, 4). Карский делает отсюда вывод: «значит, мятельник - кто имел в своем заведывании княжеские «мятли» (как мечник, имевший в своем заведывании княжеский меч, с.95). Вероятнее думать, что мятельник, как и мечник, получили свои прозвища от своих атрибутов - мантии или меча. В 1152 г. в знак траура после смерти Галицкого князя Владимира были: «слуги княжи вси въ чернихъ мятлихъ»(Ип. лет., 319). В Пространной Правде 1 гривна = 20 ногатам = 50 кунам; 1 ногата = 2? кунам.

К ст.10
Вира в 80 гривен установлена за княжеских людей. Соответственно увеличивается и отчисление вирнику. Слова: а за голову 3 гривны -относятся не только к вире в 80, но и в 40 гривен.
К ст.12
Тиун - княжеский или боярский приказчик, управитель; Тиун огнищный (от огнище - очаг, дом) не огнищанин, а княжеский муж, ведавший княжеским домом. Конюший тиун ведал конюшнями князя. Впоследствии звание конюшего было самым высоким в Русском государстве XVI в.; последним конюшим был Борис Годунов.

К ст.13
Сельский (или посольский) тиун ведал княжескими (и боярскими) селами и всеми сельскохозяйственными угодьями феодала; ратайный тиун (от слова ратай - пахарь) -лицо, ведавшее пахотными работами.

К ст.14
Рядович (от ряд - договор) - человек, отдавшийся в кабалу по договору с феодалом. Добавкой к этой статье, по сравнению с Краткой Правдой, являются слова: «такоже и за боярескъ», указывающие на развитое боярское землевладение. Эти дополнительные слова относятся не только к рядовичу, но и ко всем княжеским людям. В статьях подзаголовком «о княжи муже» виры за убийство княжеских и боярских людей даны дифференцированно, что указывает на дальнейшее развитие феодальных отношений.

К ст.16
Смердии холоп - 1) смерд и холоп; 2) холоп, работающий на земле; 3) холоп смерда. В первоначальном тексте Пространной Правды, вероятно, стояло: «смердии», поэтому попытка читать: «а за смерди и холопъ» -искусственна. Но смердии холоп не обязательно холоп смерда. Вернее думать, что смердьими холопами назывались княжеские холопы, исполнявшие земледельческие работы, подобно смердам. Поэтому ниже о кормильце и кормилице добавлено: «хотя си буди холопъ, хотя си роба», т.е. хотя бы они и были холопом или рабою. Перед нами зависимые люди княжеского двора: отроки, конюх, повар, тиуны -сельский и ратайный, рядович, ремесленник, смердий холоп (работавший на земле), кормилец и кормилица.
Роба - женщина-служанка, находившаяся в том же положении, что и мужчина-холоп.

К ст.17
Кормилец - дядька-воспитатель.

     К ст.18
Послух - свидетель доброй славы. Поклепная вира - обвинение в убийстве. Для доказательства требуется 7 свидетелей, которые выведут виру, т.е. установят виновность. «Это не очевидцы или вообще знающие что-либо о факте преступления (иначе как потребовать, чтобы их непременно было 7), а помощники ответчика (или истца), подтверждающие его добрую славу – сопрясяжники»(Влад.-Буд. Хрест., вып.1, с.41, прим.2). Если принять текст Пушкинского списка: то два, можно считать, что для чужеземца (варяг) требовалось 2 свидетеля, как в ст. 9 Академ. списка: а видока два выведеть - но за словом тогда мог следовать пропущенный текст, а чтение: то два -может быть простым осмыслением. Впрочем, два послуха для чужеземца указаны и в договоре Смоленска с Ригою в 1229 г.: «Русиноу не оупирати Латинина однемь послухомь; аже не боудете двою послухоу, единого Немчича, а другого Русина, добрых людии»(Рус.-Лив. Акты, с.426).
К ст. 19.
Вервь не платит виру за кости и труп неизвестного человека, найденные на ее территории.

К ст.20
Сметная (гривна) - судебная пошлина.
Клепати - обвинять.
Помечное, помочьное - судебная пошлина, уплачиваемая общиной; возможна ошибка переписчика.
К ст. 21
Железо, вода - так называемые «ордалии», «Божьи суды», к которым прибегали при отсутствии явных доказательств в пользу обоих тяжущихся, и, по представлениям людей того времени, их должен был рассудить бог. Железо присуждается насильно («из неволи») по искам до полугривны золота. Если иск меньше, -до двух гривен серебра, -дается испытание водою; при меньших исках идут к роте
Истец - в древних законах так называли и истца (обвинителя) и ответчика; в данной статье истец как раз ответчик.
Головою клепати - обвинять в убийстве; поклеп - обвинение по подозрению. «Божьи суды» представляли собой форму княжеского суда: в Киевском государстве они производились в присутствии княжеских судий, взимавших в пользу князя особую судебную пошлину - «железное», в XV-XVI вв. - боярина и дьяка, взимавших с тяжущихся «полевые пошлины».
К ст. 22
Тяжа - судебное дело, спор.
Поклеп - 1) бездоказательное обвинение; 2) ложное обвинение.
Лице - украденная вещь, поличное.
Из неволи - насильно, по принуждению.
Татьба - воровство, тать - вор.
Лицо - поличное.
К ст. 23
Продажа - денежный штраф за совершенное преступление.

К ст.26
Если пострадавший не терпя ответит на оскорбление ударом меча, то он не виноват. Это само собой мыслилось в древнее время. Краткая Правда принимала лишь в виде возможного случая: аще сего не постигнуть, то платити ему. О случае подобной ссоры на пиру, кончившейся смертью пострадавшего, говорит письмо из Риги к витебскому князю Михаилу (начало XIV в.): «за грехы пригодило ся так, как то седела дружина, у пиру пиюче, другъ друга заразилъ (т.е. убил) до смерти; и как тый бой удеялъ ся, тогда он, убояся живота, утекл к тобе, княжо» (Рус.-Лив. Акты, с.26).

К ст. 27
За век - за увечье.
Надо читать: «или око», или «носъ оутнеть», как в Пушк. списке. Полувирье в пользу князя превышает вознаграждение потерпевшему за увечье (за векъ). Сходная статья помещена в проекте договора Смоленска с немцами пол. XIII в.: «или кто выбиеть око человекоу, или ногу ототнеть, или роукоу ототьнеть, или иноую хромоту въ теле оучинить, 5 гривен серебра платити». Следует заметить, что серебряная гривна равна 4 старым гривнам по счету Пространной Правды (т.е. 5 сер. гр. = 20).

К ст.28
Продажа в пользу князя в три раза выше платы за увечье (отрубленный палец), тогда как в Краткой Правде 3 гривны шло за обиду, т.е. пострадавшему. Введение продажи указывает на усиление княжеской юрисдикции.

К ст. 29
Слово противу слова - в подтверждение своих слов. Слово - зд. показание, свидетельство.
Статья основана на Краткой Правде (ст. 2). Ответчиком считается начавший драку, если даже ему нанесены побои. Слова: «то то ему за платежь, оже и били» -означают, что полученные побои засчитываются за 3 гривны тому, кто начал драку. Свидетель должен рассказать: слово противу слова, т.е. вполне согласно с показаниями. По Псковской Судной Грамоте: «послух не станет (на суде) или ставъ на суде не договорит въ тыж речи или переговоритъ, ино тотъ послухъ не в послухъ».

К ст.30
3 гривны идут в пользу князя как продажа; самому пострадавшему платится гривна за рану и лечение. В академическом издании слова: «а самому гривна, за рану же лечебное» -пишутся без запятой. Поэтому получается, что пострадавший получает гривну кун и за лечебное. Между тем конструкция фразы указывает на разделение гривны за обиду от платы за лечение. В Краткой Правде также отдельно отмечена плата за обиду и за лечение («а летцю мъзда», ст. 2).
К ст.31
При обвинении против варяга и колбяга требовалось вывести полная видока. По мнению М.Ф.Владимирского-Буданова, полное число свидетелей против варяга или колбяга, вероятно, было 7 (Хрест., вып.1, с.45, прим.36). Ланге (с.254) и вслед за ним Гетц (с.140) считают, что полная видока и есть 2 свидетеля, которые должны идти на роту, так как слово: идета - поставлено в двойственном числе. Такое объяснение представляется наиболее правильным.

К ст. 32
«Закличють и на торгу», т.е. оповестят через биричей на торгу о бегстве или пропаже челядина. Ниже указан термин «заповесть на торгу». Слово заповедать -запрещать, отсюда «заповедный» лес, «заповедные» товары и т.д. Закличь, или заповедь, на торгу запрещала принимать краденую вещь или беглого раба. В рассказе об утопшем детище (русском памятнике XII в.) рассказывается, что митрополит «посла проповедника въ сборъ торгу: чье детя лежить на палатехъ святые Софья. И порекоша вси граждане чюдящеся» (Леонид. Посмертные чудеса св. Николая, с.46).
Срок для привода убежавшего челядина (холопа) был установлен в 3 дня. После этого новый владелец бежавшего холопа или его укрыватель должен был платить продажу, как за украденную вещь. Как и другие статьи Русской Правды, эта статья показывает тяжкое и бесправное положение холопов.

К ст. 34
Заповесть - объявить.
Лицем взята - взять именно пропавшую вещь, взять наличностью.
В Краткой Правде (ст. 12) округа названа миром; здесь на ее месте появляется город как судебный округ.

К ст.35
Слово погубил означает не только кражу, а и потерю. На того, кто купил вещь у неизвестного лица, татба снидеть, он и будет отвечать за кражу, и платить потерпевшему за пропавшие вещи («а что погибло боудеть с нимь»).
Конокрад выдается князю на поток, под которым понимались разные виды расправы, в первую очередь конфискация имущества и ссылка. Так, под 1215 г. в Новгородской летописи читаем о задержании новгородцев: «князь Ярослав... оковавъ потоци и на Тьхверь» (Новг. первая лет, с.53). Клетный тать - тот, кто обокрал клеть (дом, амбар, кладовую).
К ст.36
Свод по землям предполагает свод за пределами города и его округа. По Владимирскому-Буданову, слова: по землям - относятся к округу, принадлежащему тому же городу. Смысл статьи: если свод будет по землям, то истец идет от одного к другому до третьего ответчика; третий ответчик платит истцу деньгами за краденую вещь, но истец не получает вознаграждения за остальные украденные у него вещи, не оказавшиеся в наличности, а ждет окончания свода.
Конечный, или действительный, тать (вор) платит за все убытки и княжескую продажу. По Двинской Судной грамоте конечный тать именуется чеклым: «а кто у кого что познает татебное и онъ съ себя сведетъ до десяти изводовъ, нолны до чеклого татя».

К ст.37
Мытник - сборщик торговых пошлин, следивший за соблюдением правил торговли на торгах.
На долзе - возможна ошибка переписчика: в более поздних списках - на дорозе, т. е. при случайной встрече.
В случае покупки краденого на торгу следует поставить свидетелями покупки двух свободных людей или мытника (сборщика пошлин). Это не избавляет покупщика от потери купленных краденых вещей, а только спасает от дальнейшего иска. Если же покупщик на долзе (через продолжительное время) найдет продавца краденого, тот за все отвечает и платит продажу.
Гетц указывает, что слова: «а того ему желети... оу кого купивъ» -являются моральной сентенцией, с которой судья обращался к потерпевшему. Но П.П.Епифанов замечает, что слово «желети» вовсе не обозначает жалость потерпевшего о потерянном имуществе, а указывает на право его на дальнейшие розыски, ссылаясь на то, что «желети» обозначает платить пеню (Срезневский. Материалы, 1, стб.853). Тотже порядок был в Далмации: «и кои трьговьць купи коня на трьгу и плати за нь царину, ... а тати не зна, да му за този свода несть, ако ли га такози не оправи цариник да да сводь у кого есть купиль» (А.Майков. История сербского языка, с.107).

К ст.38
Протор - 1) расход, 2) убыток, 3) судебные издержки.
Смысл статьи: если кто-либо обнаружит своего украденного челядина, то челядин ведет прежнего своего господина «по кунамъ», т.е. по покупкам до третьего свода, т.е. третьего покупателя. Тогда господин берет от этого третьего покупателя другого челядина взамен своего, а тому отдает украденного челядина, с которым следует отыскивать «конечняго», т.е. настоящего, вора и идти «по языку», т.е. по рассказам украденного челядина до конца свода. Когда найден конечный тать, господин берет своего челядина обратно, а третий покупатель возвращает своего челядина, находившегося у первого господина; за все убытки («протор») платит конечный тать.

К ст.39
Свод в чужую землю не производится, но истец просто получает краденую у него вещь обратно и жалеет об украденном остатке (прок), если он не все получил; покупатель же краденого жалеет о потере своих денег (кун). Эта статья крайне характерна для феодальной раздробленности на Руси XII-XIII вв. Под чужой землей здесь может пониматься соседняя область, княжество, даже просто волость, не подчинявшаяся городу, где произошла кража. Свод кончался на границах своей земли.

К ст.36, 37
Статьи основаны на Краткой Правде (ст. 20, 29 и 38). За убийство вора полагалась, по-видимому, лишь продажа, а не вира, так как убийство вора вызывалось особым обстоятельством. Продажа возмещала убыток, нанесенный князю убийством вора, который должен был заплатить продажу. «Воровство могло привести ответчика к рабскому состоянию, если у него не было средств заплатить штраф -»продажу» -его самого продавали в холопы. Закон последовательно отстаивал неприкосновенность феодальной собственности» (Зимин, 156).
К ст. 43,44
Фраза: «а за лето возметь по полугривне» -не вполне понятна. Лето -год. В Болгарии урожай носил название летины (И.И.Смирнов. Очерк культуры и истории южных славян, с.205). По мнению Ланге, если вор не мог оплатить стоимость краденого, он делался закупом, и ему за год работы засчитывалось по полугривне. По другому мнению, слова: «за лето по полугривне» -обозначали плату за убытки, причиненные покражею. Но не следует ли весь текст читать так: «а оу него же погибло, то оже будеть лице, лице поиметь; а за лето возметь по полугривне, паки ли лиця не будеть», т.е. если украденное найдено в наличности, то пострадавший возьмет наличное, а за лето (условная стоимость годового урожая на гумне или в яме) возьмет по полугривне, если не будет наличного (паки ли лиця не будеть). Во всяком случае последние слова не имеют отношения к фразе: «А будеть был княжь конь... 2 гривны»- которые взяты из Краткой Правды (ст. 25-26), так как ст. 39 говорит о тате, а не о коне. Следует отметить, что во всех изданиях слова «паки ли лиця не будеть» отнесены к краже коня.
К ст.45
Здесь мы имеем новое указание на хозяйство смердов и на их подчинение княжескому суду - в отличие от холопов (ст.46), которых князь «продажею» не наказывает.

К ст. 46
Чернечь - монастырский.
Князь судит дела о холопах, но в противоречии с этим стоят слова, что холопов князь продажею не казнить. Поэтому во многих списках слова судъ княжь в заголовке пропускались. «За обиду», т.е. за кражу, сделанную холопом, платил феодал. В статье четко показано существование трех основных видов феодального землевладения: княжеского, боярского, монастырского (чернеческого). С.В.Юшков считает эту статью доказательством сближения юридического положения холопов с юридическим положением смердов (Юшков. Очерки. 63-64).

К ст.47
В случае отказа платить деньги дело решалось с помощью свидетелей, причем должник, не отдавший денег -за много летъ -платил за обиду 3 гривны. Решающим было показание свидетелей -послухов. Слова - «за много лет», по мнению Струмилина, указывают «на момент заключения оспариваемого договора (в прошлое время, несколько лет тому назад)».

К ст. 48
Купля - торговля.
Гостьба - торговля, касающаяся купцов из других городов, или стран.
По мнению Владимирского-Буданова, дело разрешается личною присягою кредитора. Однако смысл статьи обратный. Купец не должен брать денег перед послухами, но идет сам к роте, если его будут обвинять в присвоении денег, а он будет отказываться. Передача денег другому лицу основана на доверии к нему. Гетц справедливо указывает, что в статье «о поклаже» к роте должен идти тот, у кого лежал товар. Различие между куплей и гостьбой в том, что купля - торговые операции внутри города или в прилегающей к нему местности, гостьба - торговля с иноземными и вообще отдаленными странами. Рожков считает, что речь идет о купеческих товариществах на вере. Это подтверждается выражением «в куплю или в гостьбу»; «в основу положено доверие к известному лицу, к его добросовестности, так как свидетели совершенно неуместны и излишни». Купец связан с другим купцом «складьством», общим участием в торговом товариществе. Это - указание на организацию торговли в древней Руси.

К ст. 49
Бологодел - благодетель.
Передача на хранение товара или имущества (поклажи) происходит без свидетелей. При обвинении в утайке (начнеть болшимь клепати) идет к присяге тот, кто хранил поклажу, потому что он благодеялъ, т.е. оказывал услугу. В испорченной статье Псковской Судной грамоты доказательства невиновности также представляются на волю хранившего товар или имущество: «хочетъ самъ поцелуетъ (крестъ) или на поле лезеть, или у креста положитъ своему исцу». По Псковской Судной грамоте такое хранение товаров или денег носило название «сблюдение». Порядок этот держался с давнего времени, как показывает один из рассказов Печерского Патерика о двух киевлянах («два некаа от великых града того»), один из которых оставил своего сына Захария другому на попечение и дал ему свои деньги «на съблюдение» (Печерский Патерик, с.9).

К ст. 50
Рез - процент.
Настав - придача, лихва.
Присоп - рост, присыпка при займе хлеба зерном.
Деньги давались в проценты (въ резъ), зерно -в присоп (или просопъ), а медъ -в настав, т.е. с условием возвращения ссуды продуктами с надбавкой. Термин во просопъ Дубенский производит от глагола присыпати, «как и поныне делают, т.е. дают взаймы зерно под гребло вровень с краями, а обратно принимают от должника в уплату верхом: верх этот назывался присопъ»

К ст. 51
Погренути - зд.: отменить, предать забвению.
Указаны три вида процентов: месячные, третные и годовые. Кратковременный месячный рез был в то же время самым тяжелым. Поэтому если месячные проценты взимались в течение года, то их надо было делать третными. О величине этих видов процентов имеются различные мнения. Наиболее простое объяснение следующее: «Один рез законный равнялся 10 кунам, что составит 20 процентов, полагая в гривне 50 кун. Два реза дозволено было брать в треть (за мало днии); два реза, конечно, были вдвое больше одного, что составит 20 кун на гривну или 40 процентов в треть... Точно такой же процент существовал в XV и XVI веках.
Стоимость денег, даваемых в проценты без свидетелей не должна была превышать 3 гривны. По другому предположению, взимание резов в треть соответствует получению процентов по третям года. Ключевский считает, что слова -»куны в треть» -обозначали получение процентов «на две третий», то есть на 100% шло 50%. Регулирование резов сделано в интересах ростовщиков, а не было ограничением процентов. Присяга («рота») ростовщика считалась доказательством его правоты. Только при взимании суммы более чем в 3 гривны требовались свидетели-послухи.

К ст.52
Промиловался - ошибся, прогадал.

К ст. 53
Исто - основная сумма долга ростовщику.
От лета - в год.
Берестово - княжеское село под Киевом (известно с Х в.), летняя резиденция и усыпальница киевских князей.
Тысячьский (тысяцкий) - княжеский воевода, предводитель городского ополчения («тысячи»), ведавший в мирное время делами городского управления.
Владимир Всеволодович Мономах созвал дружину в селе Берестове под Киевом. В совещании принимали участие тысяцкие -киевский, белгородский (пригород Киева) и переяславский, так как именно тысяцкие ведали городским судом и имели прямое отношение к торговле (в Новгороде тысяцкий был председателем торгового суда). Из перечисленных людей известны лишь Ратибор, сидевший в 1079-1081 гг. посадником в Тьмутаракани, Иванко Чюдинович -вероятно, сын Чудина, известного по Краткой Правде; он был Ольговым мужем, т.е. был боярином Олега Святославича Черниговского (умершего в 1115 г.).
Совещание на Берестовом произошло после восстания в Киеве, вспыхнувшего в связи со смертью великого князя Святополка Изяславича и приглашением Владимира Мономаха. Восстание было направлено против ростовщиков и тысяцкого Путяты, двор которого был разграблен. Повидимому, совещание на Берестове было созвано перед въездом Владимира в Киев. Смысл постановления о резах следующий: если кто берет деньги по третям, то имеет право два раза брать проценты и получить выданную взаймы сумму (исто); кто возьмет три реза, теряет право на получение суммы обратно. Это подтверждает взгляд Ключевского, что «куны в треть обозначали получение процентов: на 100% - 50%. Два раза «в треть» давали общую сумму долга -»исто».
Считая 50 кун в гривне, получаем 20% годовых (от лета), которые разрешалось брать.


К ст.54
Для купца, товар которого утонул во время переезда на море или через реку (истопится, т.е. утонет) или погиб во время войны (рать возметь) или от пожара (огнь), предоставляется рассрочка. В случае же вины самого купца, когда он пропьет товар или пробьется, дело решается самими кредиторами. Слово пробьется говорит об обычае ставить товар в заклад при спорах, как об этом упоминается в былине о Садко.
Эта статья была использована в Судебнике 1497 г.: «О займех. А которой купець, идучи в торговлю, возмет у кого денги или товар, да на пути у него утеряется товаръ безхитростно, истонет, или згорить, или рать возметь, и боярин обыскавъ, да велит дати тому диаку великого князя полетную грамоту с великого князя печятию, платити исцеву истину без росту. А кто у кого взявши что в торговлю, да шед пропиет, или иным какым безумием погубит товар свой без напраздньства, итого исцю в гибели выдати головою на продажу» (Судебники XV-XVI вв., М., 1952, с.27).
О термине продадять см. след. ст. Купец торгует чужим товаром и на чужие деньги (куны), следовательно, в кредит. Таким образом, и эта статья заставляет предполагать о существовании купеческих товариществ на вере, на «складьстве». В ней показана торговля с чужими странами или отдаленными городами и областями. Купцам в дороге угрожают не только стихийные бедствия (пожар, кораблекрушение), но и нападение -»рать возметь»).

К ст. 55
Гость - иноземный, приезжий купец.
Должебити, долъжници - должник.
Запинати - запирати.
Прок в дел - оставшиеся деньги подлежат разделу.
Прочее - остаток, остальное.
Гость - купец из другого города, чюжеземець - иностранный купец. Такое же постановление имеется в проекте договора Смоленска с немцами пол. XIII в.: «или немьчьскый гъсть въ дългъ дасть Смоленьске свои тъваръ русину, аче дълженъ боудътъ инемъ, Немъчъскомоу гъстьи напереде, възати». При разделе имущества должника сперва свою долю получает князь, затем гости, остальное (прок) идет в раздел.
О фразе: «то вести и на торгъ продати» -имелись разные мнения. М.А.Дьяконов считает, что термин «продати» обозначал действительную продажу разорившегося купца в рабство. Б.Д.Греков думает, что речь идет о продаже имущества, так как от продажи купца в рабство едва ли можно было получить столь значительную сумму, чтобы хватило расплатиться с кредиторами, среди которых имеется даже князь. Однако славянское (например, далматское) законодательство знает продажу несостоятельного должника в рабство. Вопрос решается бесспорным свидетельством проекта договора Новгорода с Любеком 1269 г. о продаже в холопство несостоятельного должника: «а поручится жена за своего мужа, и итти ей в холопство за долг вместе со своим мужем» (Грамоты Вел. Новгорода, с.61).

К ст. 56
Обель - полный холоп.
Закуп - смерд, находящийся в феодальной зависимости от господина за ссуду. Обель - полный холоп.
Робят - превращают в холопа.
Дата правду - дать суд.
По церковному закону «Правосудие митрополичье», «закупный наймит», не пожелавший оставаться у господина и обратившийся в суд, мог получить свободу, возвратив феодалу «вьдвое задаток», что было равносильно на практике полной невозможности порвать с господином, так как тот определял и размеры своего «задатка» закупу (см.: Древнерусские княжеские уставы XI-XV вв. М. 1976. С. 210).

К ст. 57
Орудие - дело, работа.
К ст. 58
Орудия своя дея - работая на себя.

К ст. 59
Отарица - земельный участок (близкий по статусу к пекулию).
Увидить купу - текст, видимо, дефектен. Возможно: 1) узнает, 2) повелит; 3) увредит, т. е. повредит; 4) уведеть или въведеть, т.е. (незаконно) введет оброк.

К ст. 60
Паки ли - а если, или же, если же нет.
Прииметь - возьмет дополнительно, сверх нужного.

К ст. 61
Наймит - зд.: обозначение закупа.
Найм - денежная плата за труд.
К ст.64
Выведеть - украдет.
Господин в нем - может поступить с закупом-вором по своей воле. В любом случае закуп становился холопом, так же как при побеге от господина.
После слова «оже закупъ выведеть что, то господинъ» в Пушк. списке добавлено «въ томъ не платить». Поэтому М.Ф.Владимирский-Буданов толкует эту статью в таком смысле: «если закуп украдет что-либо (и скроется), то господин не отвечает; но если его где найдут, то хозяин обязан заплатить за коня или за другое что украденное им, а закуп превращается в его полного холопа» (Хрест., вып.1, с.62, прим.106). С.В.Юшков не согласен с этим толкованием, так как слова «в томь не платить» отсутствуют в других списках. Фраза то господинъ в немь может быть переведена -то господинъ волен в нем.

К ст.66
Тяжа - тяжба.
По нужи - по нужде.
Речь идет о сельском или ратайном тиунах бояр и князей, поступивших к ним в холоди «без ряду» (ст. 110), жизнь которых оценивалась в 12 гривен (ст. I3). Свидетельство тиунов принималось во внимание лишь при отсутствии свободных свидетелей, потому что они занимали в хозяйстве бояр более высокое положение, чем рядовые холопы.

К ст.67
М.Ф.Владимирский-Буданов предлагает читать статью так: «если у кого будет вырвана борода и обиженный или представит вещественные улики или свидетелей, то оскорбитель платит 12 гр. продажи»(Хрест., вып.1, с.61, прим.104). «Въньметь знамение» -останутся знаки, что борода была порвана. Сходный текст в Изборнике 1073 г.: «учять же ныне взимати знамением» (Срезневский. Материалы, т.1, с.389), т.е. обращать внимание на знамение. Обвинение (поклеп) без свидетелей считается недоказанным. См. также прим. к след. ст.
К ст. 68
М.Ф.Владимирский-Буданов пишет: «здесь ясно союзы а ... а следует перевести или ... или». Но из текста этого не видно; наоборот, кровь во рту -знак для свидетелей, что потерпевший действительно потерял зуб. Статьи устанавливают, что обвинение в нанесении оскорбления и увечья доказывается знаками побоев и свидетелями; один вид порванной бороды не является еще доказательством побоев».

К ст.70
Оставленные следы или орудия ловли бобров налагают на вервь обязанность или искать вора, или платить продажу. Из этого отрывка видно, что бобров ловили сетями и ловушками. Собестьянский указывает, что бобров ловят в силки, «зимою взламывают часть льда подле их хижин, покрывают пролом толстой сетью и убивают бобров. Конечно, если бобр находится в простой земляной норе, то можно поймать его, разрушив нору». В статье и «перечислены подробно все эти способы ловли бобров». Статья направлена в защиту единоличного права феодала охотиться в его лесах на ценного зверя, против сельской общины -верви, которая делается ответственной за браконьерство и платит продажу, если не найдет нарушителя.

К ст. 71
На бортях ставились знамения или знамена, т.е. знаки их собственников. Стесать с дерева чужие знаки значило раззнаменать борть.

К ст. 72
Перетнути, перетнеть - перерубить (ограждение в лесу).
Тын - забор, изгородь.
Межа - граница владений, полоса между участками пахотной земли.


К ст.73
Дуб знаменный или межный обозначал границу владений; срубить этот дуб значило уничтожить межевой знак.

К ст. 74
Наклад - рост, лихва.
На мех - 1) возмещение стоимости мешка, в котором хранились собранные деньги; 2) кожа для письма.
Сам -старший княжеский дружинник, княжь муж, может быть, мечник.

К ст. 75
Подътнеть - от подътяти, подрубить, подсечь.

К ст. 76
Не лажены - из улья еще не вынимали мед.
Олек - верхняя часть борти, где оставался мед для питания пчел.
Бортные ухожи в лесах или пасеки с ульями принадлежали князьям и другим феодалам в числе наиболее ценных угодий. Воск и мед были одними из самых дорогих товаров, вывозимых из Руси. Вознаграждение потерпевшему зависит от нанесенного убытка. Если пчелы были нетронуты, то платится 10 кун, если молодые пчелы были в сотах, то только 5 кун. Пчелы не лажены -(от лазити) -ульи, за которыми не лазили, чтобы подрезать, вынуть соты. Этот термин долго держится в Литовской метрике, например, 1533 г.: «одно мели подлазники и борътники наши дерево борътное заведати... тые вси пчелы мають справедливо борътникомъ своимъ казати подлазити». Олек в противоположность предыдущему означает улей лаженый, из которого соты подрезаны. Иные объясняют олек -улей, и котором сидят молодые пчелы, еще не наносившие меду.

К ст. 77
Женути - гнать, преследовать.
Отсочити - 1) отыскать, 2) отвести от себя след.
Гостинец - большая дорога.
Община должна гнать по следу за вором; если не окажется следа к селу или к обозу (товару), те, кто не отведут от себя следа или отобьются от обязанности гнать по следу, за все отвечают. Если след будет потерян на большой дороге, то община за кражу не отвечает.

К ст.78
Мука - пытка, истязание, избиение.
Равная плата «за муку» смерду и огнищанину (княжескому слуге) назначена потому, что имеется в виду слуга-холоп, за убийство которого взималось 12 гривен (ст. I3), в то время как за убийство тиуна огнищного или конюшего взимали двойную виру - 80 гривен (ст. 12).

К ст.79
Набойная лодья -большегрузное судно с надставленными в высоту бортами.

К ст. 80
Перевес-1) большая сеть для ловли птиц и зверей, которая вешалась на шестах или с дерева на дерево в лесу; 2) место, где устроена такая сеть.
Подотнеть вервь - перерубит веревку.

К ст. 81
Утовь - зд.: утка.

К ст.83
Пагуба - гибель, убыток.

К ст. 84
Пакощами - от пакощу: 1) причинять вред; 2) грабить, разбойничать. Зд. с умыслом, преднамеренно.
Смысл статьи: если кто-либо злонамеренно зарежет чужого коня или другую скотину, то должен заплатить 12 гривен продажи в пользу князя и возместить убыток потерпевшему.

К ст. 86
Железное - судебная пошлина.
Детский - судебный исполнитель, княжеский отрок.
Все тяжбы разбираются с помощью свободных свидетелей. Холоп не может выходить на суд, но истец может ссылаться на показания холопа и, взяв на себя ответственность, требовать обвиняемого на испытание железом. В случае доказанности обвинении он получает свое, в противном случае платит обвиняемому гривну за муку. Обвиненный платит железный урок - 40 кун (вероятно, князю), 5 кун мечнику и полгривны детскому как исполнителю. Взятый на испытание железом по обвинению свободных людей или по подозрению (запанань будеть) или потому, что его видели ночью у места преступления (прохожение нощное), не получает за муку. Железное в этом случае платит тот, кто обвинял.

К ст. 87
Запа - подозрение.

К ст.88
М.Ф.Владимирский-Буданов пишет: «предполагают, что здесь говорится об убиении мужем (супругом) своей жены» (Хрест., вып.1, с.71, прим.132). Но смысл статьи заключается в ином. «Если кто убьет женщину, то его надо судить с такой же судебной процедурой, как и за убийство мужчины; если он окажется виноват, то заплатит полвиры 20 гривен». Некоторые ученые не соглашаются признать, что за женщину платилась половина виры. Но такой обычай держался у некоторых горцев на Кавказе и в XIX в.

К ст. 89
За холопа не надо платить виры, а только штраф князю и стоимость -укор или урок господину. Значит, речь идет об убийстве чужого холопа, иначе кому же платить урок? Действительно, в Двинской Судной грамоте читаем: «а кто осподарь огрешится, ударитъ своего холопа или робу, и случится смерть, в том наместници не судят, ни вины не емлютъ». Следовательно, даже в конце XIV в. убийство холопа его господином оставалось без наказания.

К ст. 90
Задница - наследство.
После смерда, не оставившего сыновей, наследство идет в пользу князя, а дочери получают лишь приданое.

К ст. 92
Раздел производился отцом еще при жизни. Ряд - духовная грамота или устное завещание. Сыновья делили наследство, если оно не было разделено отцом. Часть, выделяемая на помин души (так называемая душа или задушье), шла в пользу церкви.

К ст.93-95
Вдова получала на себя особую часть, если она не выходила вторично замуж и не постригалась в монахини. Дети от первой жены получают наследство матери; все, что муж дал второй жене (ожерелья, платья и т.д.), возвращается обратно к первым детям. Братья обязаны выдать сестру-девушку замуж и дать ей приданое по своим возможностям.


К ст. 96
Городник - 1) архитектор, руководитель строительства; 2) строитель городских стен и мостов.
Волога - питье.
Лукно - мера объема сыпучих тел.

К ст.97
Локоть - мера длины.

К ст.99
Срезить - получить прибыль от данных в долг денег.
Истый товар - первоначальный, оставленный в наследство.
Прикуп - выгода, прибыль.
В случае выхода вдовы замуж при маленьких детях назначается опека ближнего, т.е. родственника, которому передаются дети с имуществом и домом до их совершеннолетия. Имущество передается перед свидетелями. Опекун получает в свою пользу прибыль от торговли или проценты от денег, принадлежавших детям и пущенных им в оборот, однако с условием вернуть детям после их совершеннолетия стоимость товара. Приплод от скота или дети от рабов передаются наследникам в наличности, а за убытки опекун платит детям. Отчим также отвечает за имущество пасынков. Отцовский двор, как это было в обычае у многих народов, достается без раздела младшему сыну, дольше всех живущему с родителями. «Рядъ» -письменный или устный договор.
Эта статья могла возникнуть только в обществе с развитой торговлей и ростовщичеством и имеет в виду крупное хозяйство.

К ст.100
Без дела - не разделив имущества, без завещания.

К ст.101, 102
Ворчеться - от върещися - высказать желание, волю, согласие, обещать.
Жена обещала не выходить замуж, а растратила имущество и вышла за второго мужа. В этом случае она должна вернуть стоимость растраченного. Но дети не могут выгнать мать со двора, она имеет право жить в нем, пользуясь своей частью наследства или тем, что она получила от мужа.
К ст.103
Часть имущества, выделенная матери, принадлежит только ей, а не детям. Мать в праве распоряжаться своим имуществом. Если она умрет, не оставив распоряжения («без языка»), то имущество идет тому из детей, с кем она жила и кто ее кормил.

К ст. 104, 105
Иночим - 1) отчим; 2) первый муж по отношению ко второму.
Смысл статей: если у одной матери были дети от двух мужей, то дети получают наследство своих отцов. Если же второй муж (отчим) растратит имущество первых детей жены (своих пасынков) и умрет, то возместить потерянное обязан его сын (сводный брат первых детей), если свидетели докажут, что имущество действительно растрачено вторым мужем.

К ст.106
Лиси - лихи, грубы, плохи в обращении.
К ст.107
Здесь установлены судебные пошлины; пошлина от виры, т.е. от обвинения в убийстве, от бортное земли, т.е. от споров о лесной земле. Выражение кому помогут напоминает о помочном. Пошлины шли в пользу князя и его людей (метельника).

К ст.109
Уроки ротные (от присяги - роты) не следует смешивать с судебными пошлинами. Голова - обвинение в убийстве. Бортная земля показана наравне с ролейной (пахотной), вероятно, так было и при взимании судебных пошлин.
Свобода -пошлина при выходе раба на свободу. В Карамзинском списке в этом месте прямо читается: «а отъ свободивше челядина 9 кунъ».

К ст.111
Дача – заем, зд. ссуда хлебом, семенами, инвентарем или скотом вместе с придатком составляла милость.
Придатце – от придатък - плата, награда.
Здесь речь идет о работе на заимодавца-феодала в течение обусловленного срока, которая как бы заменяла проценты по денежному долгу.
Статьи 110-121 о холопах в отличие от ст. 56 и 64, где говорится о насильной продаже в холопы беглого закупа или закупа-вора, перечисляют законные основания и процедуру «добровольного» поступления в холопы разорившихся смердов или горожан, толкаемых на этот шаг крайней чуждой, угрозой голодной смерти человека и его семьи. Русская Правда назначала цену «за холопа 5 гривен, а за робу 6 гривен» (ст. 16, 112). Цена же раба-пленного, считавшегося на Руси, как и в других странах в ту эпоху, военной добычей, законом не регламентировалась, а устанавливалась по соглашению продавца и покупателя. Рабов-пленных не только продавали, но и дарили. В 955 г. князь Игорь, «утвердив мир с греки», отпустил византийских послов и одарил их «скорою и челядью и воском». Виновный в убийстве чужого холопа не нес уголовной ответственности, а возмещал лишь господину его стоимость (5 гривен за рядового, 12 гривен за ремесленного и т. д.). Убийство господином собственного холопа не считалось преступлением. В то же время пути, которыми человек попадал в рабство, особенно случаи самопродажи разорившегося человека, способы эксплуатации отличают холопов от патриархальных рабов - «челядинов» - прежнего времени, массу которых составляли военнопленные («ополонишася челядью»). и отражают более высокую ступень имущественного и социального неравенства. Теперь холоп не чужеземец, а «свой», славянский общинник, горожанин или сельчанин, вынужденный материальными обстоятельствами идти в кабалу к богатому феодалу или купцу, чтобы спасти себя и свою семью от гибели.

К ст.112
Никто не должен помогать холопу, о бегстве которого объявил господин, запретив его принимать; запрещается давать холопу хлеба и указывать ему путь.

К ст. 113
Переем - отпереяти - 1) вознаграждение за помощь в обнаружении беглого холопа; 2) перехват, поимка беглого.
Поймавший холопа получает в свою пользу гривну переема, но отвечает за пойманного. В случае бегства холопа он платит за него господину 4 гривны. Замечательно, что здесь стоимость холопа определена в 5 гривен, как в Правде Ярославичей.

К ст.114
Вязебная - плата за задержание, пошлина.
Господин может сам доискаться холопа в каком-либо городе (и его округе), тогда посадник даст отроков, которые свяжут холопа.

К ст.115
Усрячеть - встретит.
Повесть деет - разговаривает.
Если кто встретит чужого холопа, не зная о том, что это холоп, и будет с ним говорить (например, укажет ему дорогу) или держать его у себя, а холоп уйдет от него, то такому человеку идти к присяге, что он не знал о том, что имел дело с бежавшим холопом. М.Ф.Владимирский-Буданов предлагает исправить текст и читать: «повесть не дееть», т.е. не сообщит о беглом холопе. «Повесть деяти» -извещать, давать знать

К ст.116
Вложить - текст, видимо дефектен. В других списках: вылжеть, т. е. получит обманом.
Смысл статьи: если холоп обманом получил деньги (вылжеть), а кредитор, давая их ему, не знал об его холопстве, то господин обязан или выкупить холопа, или его лишиться; если же кредитор дал деньги холопу, зная об его холопстве, то лишается денег.

К ст.117
За долги холопа, торгующего от имени господина, отвечает господин. Господин не может отказаться от холопа (не лишитися его), а должен заплатить его торговые долги.

К ст.118
Кренеть - купит.
Купивший чужого холопа, бежавшего или краденого, обязан его вернуть первому господину и присягой доказать, что не знал о принадлежности купленого холопа другому владельцу. Если же кто-либо купил заведомо чужого холопа, то лишается денег, отданных за него.

К ст.120
Господин отвечает за кражу, сделанную холопом, и платит стоимость (оурок) краденого.

К ст.121
Ответственность за кражу не распространялась на семью вора, не знавшую о краже.

К дополнительным статьям
Сирота - зд. крестьянин.
Червь – болезнь.
Проесть - рана, язва.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
Изучению «Русской Правды» на очном отделении посвящено 4 часа практических занятий, а на вечернем и заочном – 2 часа. Для рассмотрения на семинарские выносятся следующие вопросы:
1. Происхождение, составные части и основные редакции Русской Правды.
2. Правовое положение знати, смердов, закупов и холопов.
3. Право собственности.
4. Обязательственное право. Формы и виды сделок. Ответственность за неисполнение обязательств.
5. Наследственное право. Виды наследования. Круг наследников.
6. Уголовное право. Понятие и состав преступления. Группы и виды преступлений. Система наказаний; вира и ее виды.
7. Процессуальное право. Органы суда, должностные лица судебного процесса. Виды доказательств. Формы досудебной подготовки дела: заклич, свод, гонение следа.

1. При рассмотрении первого вопроса дайте общую характеристику Русской Правды как правового акта: является ли она сборником, кодексом, сводом законов?
Проследите процесс складывания основных редакций Русской Правды: Краткой, Пространной и Сокращенной. Время и место издания Древнейшей Правды - спорный вопрос в истории права. Рассмотрите мнения историков по этому поводу.

2. Характеристика правового положения различных социальных групп дается на основе анализа конкретных статей Русской Правды. Нужно раскрыть личные, имущественные, процессуальные права, отметить различное отношение норм уголовного права к представителям знати, смердам, закупам, холопам. Рассматривая правовое положение холопов, отдельно надо остановиться на источниках холопства.
При рассмотрении этого вопроса выполните следующие задания:
1. На основе статей Русской Правды докажите, что:
1.1 холоп не являлся субъектом права (ст.ст. 16, 46, 65, 66, 85, 98, 111, 116, 118, 119 ПП);
1.2 закуп являлся ограниченным субъектом права (с ограниченной правосубъектностью): ст.ст. 56 - 62, 64, 66 ПП;
2. Правовое положение смерда определяется различными авторами неодинаково: одни считают его лично свободным крестьянином, другие - зависимым. Рассмотрите комплекс статей Русской Правды, на основе которых рождаются противоположные выводы.
3. Найдите статьи в «Русской Правде», отражающие углубление социальной неоднородности.
3. При рассмотрении третьего вопроса докажите, что Русская Правда различает движимое и недвижимое имущество и охарактеризуйте способы приобретения и прекращения права собственности. Найдите статьи, отражающие становление индивидуальной собственности в Древней Руси.
4. При характеристике обязательственного права обратите внимание, что ответственность за неисполнение обязательств должник нес не только своим имуществом, но и личностью (личной свободой). Перечислите сделки, для которых требовалось участие свидетелей. В чем особенности сделок с участием купцов?

5. При ответе на пятый вопрос докажите со ссылкой на статьи «Русской Правды», что имело место наследование по завещанию.

6. Характеризуя уголовное право, дайте понятие преступления и расскажите какие виды относились к преступлениям против личности, а какие к имущественным.
Рассматривая виды уголовного наказания, уясните, какие из них являлись уголовным штрафом (поступали в княжескую казну), какие - композицией (выплачивались потерпевшему или его родственникам). Составьте схему «Система наказаний в Русской Правде».

7. К основным признакам состязательного процесса относятся: 1) процессуальное равенство сторон; 2) активная роль сторон в процессе (инициатива в возбуждении дела, сбор доказательств); 3) гласное и устное судопроизводство. Проиллюстрируйте основные принципы состязательного процесса нормами Русской Правды.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ЗАКРЕПЛЕНИЯ
Каково происхождение Русской Правды? Какие редакции она включает? Каков технико-юридический уровень этого правового памятника? Какое влияние он оказал на последующее развитие отечественного права, в чем состоит его общеисторическое значение?
В каком направлении и почему происходили изменения социальных отношений в Древней Руси?
Назовите основные категории населения Киевской Руси. Раскройте их социальный статус.
Объясните слова: огнищанин, тиун, рядович, старший конюх, сельский староста, полевой староста, смерд, закуп холоп. Каким было их положение на социальной лестнице?
Какую характеристику можно дать обязательственному, наследственному и семейно-брачному праву, основываясь на законоположениях Русской Правды?
Как выглядела система преступлений и наказаний в Русской Правде?
Какими чертами обладал судебный процесс в Древнерусском государстве? Какие виды доказательств предусматривала Русская Правда?


ЗАДАЧИ

Общинник Мефодий в 1156 году ночью задержал на своем дворе вора, продержал его до рассвета, намереваясь отвести на княжеский двор, но затем при попытке к бегству убил его, что видели соседи. Должен ли был Мефодий по древнерусскому закону понести какое-нибудь наказание?
В Киеве при Ярославе Мудром холоп, встретив на улице купца, который днем раньше при купле-продаже коровы обманул его, ударил этого купца по голове и скрылся в доме своего хозяина. Хозяин отказался выдать своего холопа купцу. Тот в свою очередь обратился с жалобой к князю. Какое решение должно последовать по этому делу?
Переяславец Мирослав был ложно обвинен соседом в краже свиньи. каким образом Мирослав может оправдаться на суде?
Около села Полоницы княжескими дружинниками был обнаружен труп неизвестного мужчины, личность которого установить так и не удалось. Какие санкции будут применены к сельской общине Полониц?
Княжеский дружинник Ратибор в ответ на тяжкое оскорбление действием ударил своего обидчика мечом. Какое наказание назначит Ратибору судья?
По дороге в Царьград киевский купец подвергся нападению кочевников и вернулся домой без товара и без денег, взятых в долг под проценты. При расследовании обстоятельств дела выяснилось, что купец в дороге был пьян, и поэтому растрата произошла по причине его беспечности. Какое решение примет суд?
Два дружинника повздорили. Первый ударил второго мечом плашмя. Второй дружинник не смог стерпеть обиды, выхватил меч и нанес зачинщику драки ответный удар. Какое решение примет суд, если в результате драки увечья получили оба дружинника?
ТЕСТЫ
1. Высшая мера наказания по Русской Правде.
Смертная казнь.
Каторга.
Пожизненное заключение.
Конфискация имущества и выдача преступника (вместе с семьей) в рабство.
2. Когда была издана Краткая Правда?
Нe позднее 1072 г.
В 1113 г.
В 988 г.
В 1054 г.
3. Самый бесправный субъект права по Русской Правде.
Закуп.
Холоп.
Наемный работник.
Рядович.
4. Какой из старинных обычаев полностью сохраняет Русская Правда?
Круговая порука.
Умыкание невест.
Многоженство.
Кровная месть.
5. Кто из общественных деятелей назвал свою программу Русской Правдой?
А. Троцкий.
В. Ленин.
С. Пестель.
D. Бухарин.
6. Когда была издана Правда Ярослава?
До 1054 г.
В 882 г.
В Х в.
В 1113 г.
7. Назовите вторую редакцию Русской Правды.
Правда Ярославичей.
Сокращенная Правда.
Пространная Правда.
Устав Владимира Мономаха.
8. Наиболее распространенными мерами наказания по Русской Правде являлись:
Вира.
Продажа.
Отсечение головы.
Повешение.
Поток и разграбление
9. Русскую Правду характеризует:
Право собственности на землю и недра.
Состязательный характер процесса.
Репрессивный харатер уголовного права.
Определение статуса рядовичей.
Определение статуса холопов.
10. Объектами вещного права по Русской Правде являлись:
Недвижимые вещи.
Бортные знаки.
Холопы.
Межевые знаки.
Движимые вещи
11. Наследниками смердов по закону в Древнерусском государстве являлись:
Дочери.
Жена.
Государство.
Сыновья
Родители



БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Вернадский Г.В. История России. Древняя Русь: Пер. с англ. М., 1996.
Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1953.
Древнерусское государство и право. Учеб. Пособие /Под ред. Т.Е. Новицкой. – М.: Зерцало, 1998.
Думин С.В., Турилов А.А. «Откуда есть пошла Русская земля» // История Отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории России IX- начало ХХ вв. – М.: Политиздат, 1991. – С.7-33.
Ермолаев И.П. Кашафутдинов Р.Г. Свод законов Киевской Руси: Учебное пособие для изучения «Русской Правды». Казань, 1985.
Исаев И.А. История государства и права России. Учебное пособие. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. С.17-27, 302-308.
Исаев И.А. История государства и права России. Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Юрист, 2002. С. 34-51
История государства и права России. Учебник / Отв. ред. С.А. Чибиряев. – М.: Былина, 2000. С.25-34.
История государства и права России. Учебник./ Под ред. Ю.П. Титова. –М.: Проспект, 2001. С. 23-31.
История отечественного государства и права: Учебник / Под ред. О.И.Чистякова. М., 1996. Ч. 1.
Милов Л.В. О происхождении Пространной Русской Правды // Вестник МГУ. Серия 8. История. 1989. № 1.
Образование Древнерусского государства: спорные проблемы. М., 1992.
Омельченко О. Русская Правда // Человек и закон. – 1991. -№11-12. – С. 176-185.
Рогов В.А. История государства и права России IX - начала XX веков. М., 1995.
Рогозин Д. Русский ответ: Историко-философский очерк российской государственности. СПб., 1996.
Свердлов М.Б. От Закона Русского к Русской Правде. М., 1988.
Стешенко Л.А., Шамба Т.М. История государства и права России: Академический курс. В 2 т. Т.1. V – начало XX в. М.: Изд-во НОРМА, 2003. С. 91-120
Тихомиров М.Н.Списки и происхождение редакций Русской Правды. М., 1953

Заголовок 2 Заголовок 315

Приложенные файлы

  • doc 8918823
    Размер файла: 326 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий