культурология


Тесты для текущего контроля
Первобытность
1. Культурная антропология исследует…
а) развитие теоретических представлений о культуре;
б) политическое и духовное обеспечение реализации культурных программ;
в) изменение культурных потребностей и целей человека в условиях урбанизации;
г) процессы адаптации человека к окружающей культурной среде.
2. На смену культуре камня приходит культура обработки металлов, какого именно?
а) алюминия;
б) бронзы;
в) меди;
г) железа.
3. В рамках культуры производства выделяются два вида деятельности.
Какие?
а) земледелие и скотоводство;
б) собирательство и охота;
в) земледелие и охота;
г) собирательство и скотоводство.
4.Универсальная исторически первая форма культуры
а) миф;
б) молитва;
в) сказ;
г) легенда.
5. Что такое синкретизм?
а) нетерпимость;
б) обрядность;
в) нерасчленённость;
г) традиционность.
6. Фетишизм – это …
а) поклонение обожествленному животному;
б) вера в сверхъестественные свойства некоторых предметов;
в) священность рода;
г) вера в существование сверхъестественных сил в виде духов, душ.
7. Как называется ранняя форма религии, связанная с поклонением какому-либо животному или растению и с верой в происхождение от них?
а) тотемизм;
б) фетишизм;
в) анимизм;
г) культ.
8. Социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся на протяжении длительного времени, – это…
а) обычай;
б) ритуал;
в) норма;
г) традиция.
9. Что такое артефактный мир?
а) искусственно созданная, «вторая» природа;
б) природа, окружающая человека;
в) биосфера;
г) ноосфера.
10. К какому понятию относится это определение: «Различные суеверные человеческие действия с целью оказать влияние сверхъестественным образом на тот или инойматериальный предмет, явление или человека»?
а) к понятию «оккультизм»;
б) к понятию «магия»;
в) к понятию «реинкарнация»;
г) к понятию «фетишизм».
Индия
1. Укажите порядок создания первых четырех варн начиная с самой высокостатусной:
а) шудры;
б) кшатрии;
в) брахманы;
г) вайшьи.
в, б, г, а.
2. Какая из четырёх норм индуизма включала в себя основной моральный закон?
а) дхарма;
б) мокша;
в) артха;
г) кама.
3. Какой из памятников литературы является священной книгой буддизма?
а) Типитака;
б) Лунь-юй;
в) Коран;
г) Дао де цзын.
4. Какая из истин является основополагающей в буддизме?
а) жизнь – это страдание;
б) жизнь – это удовольствие;
в) жизнь – это любовь;
г) жизнь – это путь к смерти.
5. Какую функцию в индуизме выполнял Шива?
а) создатель вселенной;
б) хранитель вселенной и человека;
в) разрушитель вселенной и покровитель искусств;
г) покровитель скота и домашнего хозяйства.
6. Какое понятие трактуется в индо-буддистской традиции как колесо перерождений?
а) нирвана;
б) сансара;
в) карма
; г) восьмеричный путь.
7. В каком из мест Древней Индии было построено большое количество ступ?
а) Санчи;
б) Аджанта;
в) Кхаджурахо;
г) Варанаси.
8. Какое литературное произведение было создано в Древней Индии? «Рамаяна»; «Эпос о Гильгамеше»; «Сказка о правде и кривде»; «Книга мертвых».
9. Какое понятие трактуется в индо-буддистской традиции как состояние абсолютного покоя?
а) нирвана;
б) сансара;
в) карма;
г) восьмеричный путь.
10. Какое из изобретений не относится к достижениям индо-буддистского типа культуры?
а) разработка на основе поздневедической литературы языка «санскрит»;
б) искусство прясть и ткать хлопок; в) искусство росписи по шёлку;
г) десятичная система исчисления.
Китай
1. Особенность китайско-конфуцианской культуры выражена:
а) в особом почитание любви – физической и чувственной;
б) в огромной роли в ней обычае, ритуалов, церемоний;
в) в глубоко религиозном характере культуры;
г) в богатстве и многообразии религиозно-философских учений.
2. Какому учению Древнего Китая присуща идея гармонии человека и природы?
а) легизм;
б) буддизм;
в) даосизм;
г) конфуцианство.
3. Принцип недеяния в Поднебесной предполагал:
а) отказ от работы;
б) невмешательство в дела соседнего государства;
в) непротивление естественному ходу событий;
г) подчинение собственных интересов интересам государства.
4. В каком из памятников учение Конфуция изложено его учениками?
а) Панчатантра;
б) Книга песен;
в) Лунь-юй («Суждения и беседы»);
г) Книга перемен.
5. Кто был основателем учения даосизм?
а) Конфуций;
б) Лао-цзы, Чжуан-цзы.
в) Цюй Юань;
г) Чжан Хэн.
6. Какое значение имеет иероглиф «дао»?
а) жизнь;
б) путь;
в) судьба;
г) предназначение.
7. Какой из символов китайской культуры стал воплощением царской власти?
а) тигр;
б) дракон;
в) змея;
г) черепаха.
8. Какая из архитектурных построек относится к числу самых характерных в Древнем Китае буддийских построек?
а) мечети;
б) ступы;
в) пагоды;
г) пирамиды.
9. Какое изобретение не относится к достижениям китайско-конфуцианского тип культуры:
а) создание первого небесного глобуса;
б) изобретение пороха; в) десятичная система исчисления;
г) изобретение компаса.
10. Какой памятник связан с именем китайского императора Цинь Шихуанди:
а) Большая пагода диких гусей в Сиане;
б) Храм Неба в Пекине;
в) терракотовая армия;
г) «Запретный город» в Пекине.
Христианство
1. Для западной культуры характерно (два варианта ответа):
а) логическое обоснование суждений;
б) развитие практических отраслей науки, например медицины;
в) глубокомысленное молчание;
г) развитие науки.
2. Характерной чертой западного мировоззрения является:
а) созерцательность;
б) консерватизм;
в) активное познание мира;
г) аскетизм.
3.Какая древняя религия легла в основу христианства?
а) даосизм;
б) иудаизм;
в) ислам;
г) буддизм.
4. В каком городе родился Иисус?
а) Иерусалим;
б) Капернаум;
в) Назарет;
г) Вифлеем.
5. Первый крупный раскол в христианстве произошёл в…
а) 325 г. н. э.;
б) 451 г. н. э.;
в) 1054 г. н. э.;
г) 1517 г. н. э.
6. Как переводится слово «Библия»?
а) покорность Богу;
б) вера в Бога;
в) книги;
г) благая весть.
7. Какова главная цель христианина в жизни?
а) познание Бога;
б) сохранение мира;
в) спасение души;
г) единение христиан.
8. Что такое декалог?
а) название библейского города;
б) иное название Библии;
в) название десяти заповедей христианства;
г) название свода юридических норм христиан.
9. Какой город называют столицей трех религий?
а) Мекка;
б) Стамбул;
в) Иерусалим;
г) Москва.
10. Кто из библейских пророков записал 10 заповедей на горе Синай?
а) Иисус Христос;
б) Иоанн Предтеча;
в) Моисей;
г) Авраам.
Ислам 1. Для восточной этики характерно (два варианта ответа):
а) консерватизм;
б) либеральность;
в) конформизм;
г) расшатывание традиций
2. В основе восточной культуры лежит (-ат):
а) новации;
б) стремление к прогрессу;
в) предприимчивость;
г) традиция.
3. Какая из нижеперечисленных особенностей не относится к исламской культуре?
а) почитание только одного единственного бога;
б) запрет изображать людей и всё живое;
в) культ предков;
г) обязательное омовение перед молитвой
4. Как переводится слово «ислам» с арабского языка?
а) истинная вера;
б) вера Востока;
в) «радость», «Хвала Аллаху»;
г) «покорность», «верность Богу».
5. Кто такой Иблис в Коране?
а) главный ангел;
б) падший ангел, дьявол;
в) ангел- хранитель;
г) ангел при вратах рая.
6. Что такое «хадж» в исламе?
а) название налога;
б) название поста;
в) паломничество в Мекку;
г) переселение народов.
7. Что такое шариат в исламе?
а) рассказы о праведных поступках Мухаммеда;
б) система юридических норм и правил поведения мусульман;
в) главная книга представителей суннитского направления ислама;
г) собранные изречения Мухаммеда.
8. Какое из названных направлений не принадлежит исламу?
а) суннизм;
б) шиизм;
в) суфизм;
г) адвентизм.
9. Что такое Сунна?
а) свод мусульманских законов и нравственных принципов;
б) священное предание ислама, хадисы о поступках и изречениях Мухаммеда;
в) комментарии к Корану; г) изложение запретного и дозволенного в исламе.
10. Как называется главная мусульманская святыня?
а) Священная скала на Храмовой горе в Иерусалиме;
б) Кааба;
) мечеть Омейядов в Дамаске;
г) Каср аль-Хумра (Красная крепость) в Гранаде.
Россия
1. Для культуры допетровской Руси характерно (два варианта ответа):
а) высокий уровень развития философии:
б) приверженность традиции;
в) развитие технического знания;
г) пренебрежение к западному «умствованию».
2. Характерные черты русской культуры:
а) расчетливость;
б) рациональность;
в) коллективизм;
г) умеренность.
3. Особенностью русской культуры является (два варианта ответа):
а) мессианское сознание;
б) сила православно-государственного элемента;
в) стремление к интеграции с европейскими государствами.
г) постоянное содействие власти развитию экономики и культуры.
4. Какое из божеств имеет прямое отношение к празднику Масленица?
а) Стрибог;
б) Мокошь;
в) Марена (Мара);
г) Перун.
5. Кто из религиозных деятелей отстаивал политику нестяжательства и необходимость духовного совершенствования?
а) Нил Сорский;
б) старец Филофей;
в) патриарх Никон;
г) протопоп Аввакум.
6. Какой из памятников литературы регулировал нормы семейной жизни периода московского государства?
а) «Великие Четьи-Минеи»;
б) «Домострой»;
в) «Стоглав
) «Лицевой летописный свод». 7. Кто из русских князей не имел отношения к строительству и перестройке Московского Кремля? а) Иван Калита;
б) Дмитрий Донской;
в) Юрий Долгорукий;
г) Владимир Мономах.
8. Каким годом датируется начало строительства Петербурга?
а) 1700;
б) 1701;
в) 1703;
г) 1705.
9. Как называлась первая газета в России, изданная в 1703 году?
а) «Ведомости»;
б) «Вестник Европы»;
в) «Санкт-петербургский вестник»;
г) «Московский журнал».
10. Кто из поэтов и писателей не связан с XVIII веком?
а) А.П. Сумароков;
б) А.С. Пушкин;
в) Г.Р. Державин;
Семинарское занятие № 7.
Русская культура XIX века.
1. Славянофилы полагали, что____________
а) Россия должна идти путем, определенным Петром I.
б) русский народ стремиться к революции;
в) русский народ невежествен;
г) у русского народа особая судьба и историческая миссия;
2. Кто был ближайшим сподвижником Александра I, выходцем из низов, много сделавшим в области образования и государственного переустройства?
а) П.А. Строганов;
б) М.М. Сперанский;
в) А.А. Аракчеев;
г) П.П. Коновницын.
3. По чьей инициативе был создан известный журнал «Современник», сгруппировавший вокруг себя на протяжении почти всего XIX века передовую интеллигенцию?
а) Н.М. Карамзина;
б) А.С. Пушкина;
в) П.А. Плетнёва;
г) Н.А. Некрасова.
4. Что их перечисленного не относится к достижениям известного поэта XIX века Александра Сергеевича Пушкина?
а) родоначальник новой русской литературы, создатель современного русского литературного языка;
б) участник декабристского движения, член Северного общества, один из руководителей восстания 14 декабря 1825;
в) художник, соединивший в своём творчестве традиции русской культуры с традициями культуры европейской;
г) автор вольнолюбивой и антитиранической лирики, отличавшийся независимостью поведения, послужившей причиной ссылок.
5. Н.Я. Данилевский выступает как...
а) критик европоцентризма и противник «локальных цивилизаций»;
б) критик европоцентризма и родоначальник теории «локальных цивилизаций»;
в) защитник европоцентризма и критик теории «локальных цивилизаций»;
г) защитник европоцентризма и основатель теории «локальных цивилизаций».
6. Кто из русских живописцев XIX века создал поэтичные пейзажи «Золотая осень», «Весна – большая вода», «Над вечным покоем», воспевая скромную красоту русской природы?
а) Ф.А. Васильев;
б) И.И. Шишкин;
в) А.И. Куинджи;
г) И.И. Левитан.
7. Кто из перечисленных архитекторов работал в Петербурге, построив знаменитый Казанский собор, Михайловский дворец, здание Горного института?
а) Ф. Тома де Томон;
б) А.Н. Воронихин;
в) А.Д. Захаров;
г) К. Росси.
8. Кто из русских композиторов XIX века не имел отношения к деятельности «Могучей кучки»?
а) М.П. Мусоргский;
б) Н.А. Римский-Корсаков
в) П.И. Чайковский;
г) М.А. Балакирев.
9. Кто стоял у истоков западничества в русской философской мысли, чьи «Философические письма» после издания первого письма были запрещены цензурой?
а) И.С. Тургенев;
б) П.Я. Чаадаев;
в) А.И. Герцен;
г) В.Г. Белинский.
10. Кому из русских поэтов XIX века принадлежит известная фраза: «Умом Россию не понять…»?
а) А.С. Пушкину;
б) М.Ю. Лермонтову;
в) А.А. Фету;
г) Ф.И. Тютчеву.
Серебряный век
Какая из нижеперечисленных особенностей не характерна для русской культуры конца XIX – первой половины XX веков?
а) появление в сфере философии и общественной мысли двух полюсов: западников и славянофилов;
б) появление новых методов, стилей, направлений, как, например, модернизм со всеми его течениями;
в) формирование нового художественного общества «Мир искусства» во главе с А.Н. Бенуа и С.П. Дягилевым, оказавшее большое влияние на художественную жизнь страны;
г) русское религиозное Возрождение, известное также под именем «богоискательства».
2. Н. А. Бердяев утверждает, что…
а) Россия – цивилизация западного типа;
б) Россия – это Евразия, отличная от Востока и Запада;
в) Россия – это особая славянская цивилизация;
г) Русская культура соединяет два мира и в высшей степени противоречива, она есть «огромный Восток-Запад».
3. Кто из русских религиозных философов оказал огромное влияние на поэтов- символистов (А.А. Блока, А. Белого), теоретически обосновал это направление в искусстве, разработал концепцию возрождения России на христианских основах?
а) Н.А. Бердяев;
б) С.Н. Булгаков;
в) В.С. Соловьёв;
г) П.А. Флоренский.
4. Какая из черт не соответствует русскому модернизму?
а) протест против утилитаризма в подходе к искусству и против академизма;
б) утверждение «искусства для искусства», «чистого» искусства, назначение которого заключается в решении своих внутренних проблем, в поиске новых форм, новых приемов и средств выражения;
в) увлечение мистикой, магией, оккультизмом, модными религиозными сектами;
г) создание типичных ситуаций с типичными правдоподобными героями, которые действовали согласно идеалу, а не реальности и были узнаваемы читателем.
5. Кто из русских живописцев конца XIX – первой половины XX веков стремился к символическому, а не к реальному цветовому постижению действительности и создал такие полотна, как «Демон», «Царевна-Лебедь»?
а) В.А. Серов;
б) М.А. Врубель;
в) А.Н. Бенуа;
г) Н.К. Рерих.
6. Кто из перечисленных архитекторов работал в стиле модерн в Москве, построив знаменитые Ярославский вокзал, здание МХАТа и особняк Рябушинского?
а) Ф.О. Шехтель;
б) Ф.И. Лидваль;
в) И.Н. Лялевич;
г) А.В. Щусев.
7. Какой из проектов Б.М. Иофана, отражающий идею гигантомании, воплощающий могущество советского государства, но не осуществлённый из-за войны, должен был стать символом не только столицы, страны, но и мира?
а) Дворец Советов;
б) генеральный план реконструкции Москвы;
в) здание Министерства иностранных дел на Смоленской площади;
г) Кремль.
8. Какое из литературных объединений, первоначально носившее название «Цех поэтов», противопоставившее себя символизму и возглавленное Н.С. Гумилёвым, реабилитировало простое и ясное восприятие жизни, восстановило в поэзии ценностьгармонии, формы и композиции?
а) младосимволизм;
б) имажинизм;
в) акмеизм;
г) футуризм.
9. Творчество какого из композиторов генеалогически не связано с XX веком, лишено очевидных модернистских веяний?
а) П.И. Чайковского;
б) И.Ф. Стравинского;
в) А.Н. Скрябина;
г) С.В. Рахманинова.
10. Как называлась лекция Д.С. Мережковского, в которой он изложил теоретические основы символизма:
а) «Наследие акмеизма и символизма»;
б) «Ключи тайн»;
в) «О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы»;
г) «Пощечина общественному вкусу»
Лекция № 1.
Тема: Культурология в системе гуманитарного знания
План:
1. Возникновение культурологии.
2. Место культурологии в системе наук
3. Методы культурологических исследований.
4. Структура и состав культурологического знания. Записать!!! Слайд 4. Список литературы
• 1. Грушевицкая, Т.Г., Садохин А.П. Культурология [Электронный ресурс]: Учебник для студентов вузов / Т.Г. Грушевицкая, А.П. Садохин. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. – 687 с. – (Серия «Cogito ergo sum»). – ISBN: 978-5-238-01058-8. – Режим доступа: http://znanium.com/catalog.php?item=booksearch&code
• 2. Маркова, А.Н. Культурология [Электронный ресурс]: Учебное пособие для студентов вузов / А.Н. Маркова. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. – 400 с. – (Серия «Cogito ergo sum»). – ISBN: 978-5-238-01271-1. – Режим доступа: http://znanium.com/catalog.php?item=booksearch&code
• 3. Садохин, А.П., Толстикова, И.И. Культурология [Электронный ресурс]: Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по социально-гуманитарным специальностям / А.П. Садохин, И.И. Толстикова. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. – 295 с. – (Серия «Экзамен»). – ISBN: 978-5-238-01981-9. – Режим доступа: http://znanium.com/catalog.php?item=booksearch&code Дополнение: Беседа перед показом слайда:
-Какой смысл вы вкладываете в понимание слова «культура»?
-Как вы считаете нужно ли изучать культуру также как изучают, например, математику, биологию и другие науки? Обоснуйте свой ответ.
-Какое из понятий на ваш взгляд шире: наука или культура? (Гегель сказал о том, что культура – это созданная человеком «вторая природа»)
Слайд 5.
Возникновение культурологии
Культурология – относительно молодая наука, возникшая в XX столетии и сформировавшаяся на стыке социально-научного и гуманитарного знания. Становление культурологии как науки шло путём интеграции таких дисциплин, как
• Культуроведение – описание достижений той или иной культуры. Оно охватывает всю сферу познания класса явлений культуры, в том числе и достаточно узкие, специализированные знания (искусствоведение, театроведение, музыковедение и т. п.);
• Культурогенез – учение о происхождении культур;
• Культурософия – учение о смысле и возможных перспективах развития культуры, философское познание сущности и значения культуры;
• Социология культуры рассматривает культуру с точки зрения её функционирования в эмпирически данной системе общества.
Дополнение: Перед слайдом
Существуют сведения, что немецкий химик Вильгельм Оствальд в труде «Система науки» (1915 г.)предложил именовать науку о цивилизациях «культурологией».
Однако Слайд 6.
Возникновение термина «культурология»
Впервые термин «культурология» был предложен немецким философом и химиком В. Освальдом в 1909 году. В 1939 г. американский антрополог Лесли А. Уайт обратился к этому термину независимо от Освальда и предложил выделить культурологию как самостоятельную науку в комплексе социальных наук.
Дополнение к слайду 6
Лесли Уайт (1900-1975) – выдающийся американский антрополог, культуролог. 13 лет он числился ассистентом профессора, хотя к середине 30-х годов 20 века был уже известным ученым. Он специализировался в психологии и в философии.
Слайд 7.
Появление науки о культуре
Появление в XX веке особого знания о культуре, претендующего на относительную самостоятельность и названного «культурологией», обусловлено тем, что: Культурология как мировоззренческая наука возникла в результате общественного осознания факторов, ставших очевидными в конце XIX – начале XX в.
1. Осознание большого разнообразия культур, определяемого их своеобразием (дополнение: географами и этнографами были открыты культуры, находящиеся на первобытной стадии развития (например, папуа Новой Гвинеи). Они существуют наряду с высокоразвитыми культурами).2. Осознание многочисленных кризисных явлений в культуре XX в. (дополнение: Первая и Вторая мировые войны породили настроения, которые приводили даже к возникновению антикультуры. Например, такое направление искусства как дадаизм возникло как антиискусство. Одно из произведений такого «искусства» «Фонтан» Марселя Дюшана было создано из обычного писсуара, но при этом выставлялось на выставке). 3. Конфликтом культур в европейском обществе в начале XX века (дополнение: классика всегда шла в противовес новому и неординарному. Реалистическое искусство было противопоставлено такому явлению как авангард, человек – машине и т. д.). 4. Осознание того факта, что историческое и культурное развитие человека – далеко не одно и то же. (дополнение: сравнить Средние века и Возрождение)
Слайд 8.
Начальные этапы становления культурологии
ПЕРВЫЙ ПЕРИОД – ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ (1800 – 1860), Дополнение: т. е. описательный, с 1800 года предпринимаются многочисленные этнографические экспедиции
ВТОРОЙ ПЕРИОД – ЭВОЛЮЦИОНИСТСКИЙ (1860 – 1895), Дополнение: в этот период существовала мода на "эволюционную теорию Дарвина",было решено, что культура также эволюционирует вместе с человеком, но впоследствии эта теория отошла в область одной лишь биологии
ТРЕТИЙ ПЕРИОД – ИСТОРИЧЕСКИЙ (1895 – 1925), Дополнение: стал применяться исторический подход в изучении культуры, то есть история развития культуры стала соотноситься с историей развития человечества. Слайд 9.
II. Место культурологии в системе наук
Культурология – система знаний о сущности, закономерностях существования и развития культуры, о механизмах функционирования культурных форм, явлений и процессов. Культуролгия (лат. «культура», греч. «логос») – область гуманитарного знания, синтезирующая в себе философское, историческое, антропологическое, этнографическое, социологическое и др. исследования культуры, то есть охватывает всю духовную сферу жизнедеятельности человека, главным содержанием которой является гуманизация самого человека и окружающей его среды.
Слайд 10.
2.1 ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ И СОСТАВЛЯЮЩИЕ ЕГО ЭЛЕМЕНТЫ
Под предметом понимается совокупность понятий, при помощи которой культурология описывает изучаемую ею объективную реальность. Элементы:
-Различные культуросодержащие процессы и явления, связанные отношениями в обществе. Дополнение: этот аспект может изучать и психология
-Специфика локальных региональных культур, их историческая типология, взаимосвязь и взаимозависимость культур различных эпох и народов. Дополнение: этот аспект может изучать и история, и этнология
-Сущность, структура, закономерности функционирования и развития культурного процесса человечества.
Дополнение: этот аспект может изучать и история
-Особенности современной цивилизации, основные тенденции ее развития. Дополнение: этот аспект может изучать и история Но! В отличие от всех перечисленных наук культурология всегда основывается на культурном контексте.
Например, письмо Татьяны Лариной Евгению Онегину в одноименном романе А.С.Пушкина. Литератор будет изучать в нем красоту стиха, проблему характера героев, их столкновение и т. д. Культуролог же увидит в Татьяне Лариной определенный историко-культурный тип женщины, характерный для золотого века русской поэзии: это женщина, воспитанная в условиях патриархальной еще России, созданная для семьи, для воспитания детей. Это отголосок христианского типа культуры, в котором в одной из проповедей говорится «да убоится жена мужа своего». Но это и женщина-бунтарь, решившаяся сама открыть свои чувства мужчине. Этот факт говорит о том, что русская культура во времена Пушкина все более европеизировалась, а отношения в обществе постепенно становились все более свободными.
Слайд 11.
2.2 ОБЪЕКТ КУЛЬТУРОЛОГИИ
-Культурные аспекты различных областей общественной жизни.
-Особенности и достижения основных культурно-исторических типов. Дополнение: Например, азиатский тип, евопейский тип культуры
-Тенденции и процессы в современной социокультурной среде.
Слайд 12.
2.3 Культурология возникла на пересечении следующих наук:
Философии История Искусствознание Социология Этнография Антропология – Дополнение: в США культурологию вообще называют культурной антропологией Эстетика
Слайд 13.
2.4 Междисциплинарный характер культурологии
Междисциплинарный характер культурологии выражает общую тенденцию современной науки к интеграции, взаимовлиянию и взаимопроникновению различных областей знания при изучении общего объекта исследования.
Слайд 14.
Культурология в системе других наук *Как явление духовной жизни –Философия
-История
-Этика
-Эстетика
-Теория права
*Как явление материальной жизни
-Семиотика – или семиоло́гия (греч. σημειωτική, от др.-греч. σημεῖον — «знак, признак»),
— наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем.
-Круг
- самая гармоничная фигура по мнению многочисленных народов, он замкнут и бесконечен, это символ солнца, колеса, мира и т.д.
-Социология
-Этнография
-Антропология
-Этнопсихология
Слайд 15.
2.5. Культурология как научная дисциплина синтезирует, описывает, классифицирует и объясняет
Синтезирует
Знания различных наук о культуре в целостную систему, формируя представления о сущности, функциях, структуре и динамике культуры как таковой (дополнение: из философии – историю человеческой мысли, из истории – логику человеческих поступков, из этнографии – национальные особенности поведения людей и их быта. Все вместе может дать представление о культурной эпохе в целом) Описывает, классифицирует и объясняет
Феномен культуры в совокупности его ценностно-смысловых, нормативно- регулятивных и знаково-коммуникативных характеристик
Изучает
-сущность культуры, закономерности ее существования и развития, а также способы ее постижения
-наиболее важные законы возникновения, функционирования и развития культуры
Слайд 16.
III. Методы культурологических исследований.
Методы культурологии
- Понятие «метод» означает способ, путь, подход исследования.
- Культурология использует все методы социогуманитарного познания. Их конкретный выбор определяется, во-первых, целями исследования, во-вторых, трактовкой понятия «культура», его содержанием.
Слайд 17.
Диалектический метод, предполагает понимание культуры как развивающегося, внутренне противоречивого, многостороннего явления, требующего конкретного изучения.
Дополнение: Диале́ктика (др.-греч. διαλεκτική — искусство спорить, вести рассуждение). В споре рождается истина. Напрмер, как изучать культуру, как культуру государств или как культуру регионов? Это вопрос современной культурологи.
Слайд 18.
Системный метод позволяет рассматривать культуру как систему, элементы которой находятся в единстве и формируют своим взаимодействием целостность, в свете которой имеет смысл каждый элемент.
Слайд 19.
Структурно-функциональный метод применяется, если необходимо выделить и рассмотреть элементы, составляющие культуру, выявить роль каждого такого элемента в его функционировании.
Дополнение: например, принятие христианства на Руси в 988 году и его значение можно рассмотреть с помощью данного метода. Россия находится между Востоком и Западом. Почему была принята эта религия?
Слайд 20.
Компаративный метод – метод сравнения культур по какому-либо основанию, признаку.
Дополнение: культура Руси и культура Византии. Стремление к единовластию.
Слайд 21.
Типологический метод – метод обобщения характеристик культурных «организмов».
Дополнение: и Китайская и Японская культуры относятся к восточному типу культур, так как это культуры традиционные, обладающие собственной философией и логикой развития.
Слайд 22.
Иные методы исследования культуры
• культурантропологический метод рассматривается культуру как совокупность конкретных ценностей, форм, социальных связей, опредмеченных форм культурной деятельности, механизма передачи культурных навыков от человека к человеку;
• семиотический (знаковый) подход рассматривается культуру как символическую систему, где делается акцент на знаковое толкование культуры;
• биографический метод изучает культуру как характеристику человека, как «меру человеческого в человеке»;
• диахронический метод позволяет исследовать культурные процессы и явления в хронологической последовательности их появления и протекания; • синхронистический состоит в совокупном анализе двух или нескольких культур на протяжении определенного времени их развития, этот метод позволяет не только изложить культурные явления, но и сопоставить, проанализировать, оценить их.
Слайд 23.
Частные методы других наук, используемые в культурологии В процессе культурологического анализа используются частные методы конкретных дисциплин, составляющих эмпирическую базу для культурологии, такие как методы полевой этнографии – описание, классификация, наблюдение; открытые интервью в психологии и социологии; методы исторических наук, такие как, например, сравнительно-исторический, анализ текстов и т.п. Слайд 24.
IV. Структура и состав культурологического знания.
Структура и состав культурологии
Структура современной культурологии:
• Теория культуры вводит в круг проблем культурологии и дает представление о ее понятийном аппарате; в ней изучаются содержание и развитие основных культурных катего- рий, общие вопросы определения культурных норм, традиций и т.д.;
• История культуры охватывает происхождение и становление культуры, разные исторические эпохи ее развития и присущие им способы прочтения содержания культуры и понимания культурных идеалов и ценностей (например, красоты, истины и т.п.).; • Философия культуры представляет проблемы смысла, цели, предназначения человеческого бытия;
• Социология культуры исследует культурную практику в разных социальных слоях и группах, в том числе с помощью конкретных тестовых исследований, социологических опросов и т.д.
Слайд 25.
4.1. В состав культурологии входят пять взаимосвязанных разделов (М.С.Каган)
1.История мировой и отечественной культуры
2.История культурологических учений
3.Социология культуры
4.Культурная антропология
5.Прикладная культурология
Слайд 26.
Основные отрасли культурологии, ориентированные на ее основные проблемные поля (А.Я. Флиер):
Фундаментальная культурология, представляющая собой область, где слиты философия и теория культуры, исследующие наиболее общие закономерности исторического и социального бытия культуры, а главное – формирующие ее эпистемологию – систему принципов, методологий и методов познания, систематизации и анализа изучаемого материала. Антропология, исследующая культурное бытие людей на уровне, приближенном к их повседневной социальной практике, нормативные образцы поведения и сознания, непосредственные психологические мотивации и пр. В отличие от фундаментальной теории, антропология (социальная, культурная, психологическая и историческая) в целом тяготеет более к эмпирическому, измеряемому уровню познания. Ее теоретические концепции нередко кладутся в основу разработки практических технологий управления актуальными социокультурными процессами.
Прикладная культурология, которая по преимуществу и занимается непосредственной разработкой технологий практической организации и регуляции культурных процессов в обществе.
Слайд 27.
4.3 Прикладная культурология Прикладная культурология – имеет практический характер и обеспечивает деятельность учреждений культуры:
анализирует деятельность институтов культуры (театров, музеев, библиотек и т.д.)
изучает интересы публики, мотивы приобщения к культуре, формы организации досуга;
занимается сохранением культурного наследия

Лекция №2
Тема: Культура как объект исследования культурологи.
План:
1. Смысл термина «культура»
2. Понятие культуры: подходы и функции
3. Морфология культуры
Слайд № 3
ЛИТЕРАТУРА •
Культурология. Учебник / М.С. Каган [и др.]. – М. 2005.
• Культурология Учебник. 3-е изд./ А.С. Кармин. –– СПб., 2008.
• Культурология. Учебное пособие для вузов / А.И. Кравченко. – М. 2007. 1. Смысл термина «культура»
Слайд №4
Сколько существует определений термина «культура»? 500 - по мнению исследователей Альфреда Кребера и Клайда Клакхона Проблема определения культуры — одна из наиболее сложных проблем современной гуманитарной науки
Слайд №5
Историческое развитие понятия культуры
Античность:
Древняя Греция - воспитание, образование, развитие («пайдейя»).
Слайд №6
Древний Рим - возделывание, обработка, уход («культура», «Тускуланские беседы» Цицерон), позитивное воздействие философии на ум человека (Цицерон «Философия – это культура души»).; Дополнить натура-природа
Средневековье - с момента возникновения христианства - поклонение, почитание, почтение, культ.
Дополнить
Культ бога
Культ рыцаря и прекрасной дамы
Слайд №7
Средневековье - духовное совершенствование человека, преодоление его ограниченности и греховности.
Слайд №8
Возрождение - соответствие человека высокому гуманистическому идеалу. Культура – это более, чем когда-либо сам человек. Жить – это и есть наше главное дело (анекдот эпохи Возрождения)
Слайд №9
Новое время - воспитанность, просвещенность, образованность; воплощение разумности, нравственное совершенствование
Слайд №10
Просвещение
Воплощение разумного. Культура измерялась достижениями наук и ремесел, а ее целью считалось сделать всех людей счастливыми. Просвещение
Ж.Ж. Руссо пессимистически трактовал культуру, критиковал ее негативные стороны и противопоставлял культуру природе. Считал, что культура является источником зла и несправедливости в обществе.
Слайд №11
Новейшее время: - средство подавления и порабощения человека с помощью норм, предписаний и запретов (Ф.Ницше)
- система запретов, которые налагаются на человека с целью обуздания инстинктов (З.Фрейд).
Слайд №12
В XX в.
в учениях Д. Белла, Р. Арона и других культура сводилась, прежде всего, к достижениям науки и техники, которые якобы способны обеспечить стремительный прорыв человечества в блестящее будущее.
В XX в.
А. Швейцер полагал, что современная культура призвана быть, прежде всего, «живой этикой», в основе которой должно лежать благоговение ко всему живому.
Слайд №13
В русской философии понятие культуры традиционно имело, прежде всего, высокое нравственное наполнение. В этом проявился дух православия с его идеями добра, милосердия и справедливости, солидарности между всеми людьми и народами.
Дополнение
Слово культура долгое время было тождественно слову цивилизация (гражданственность.) Впервые понятие появилось в карманном словаре издателя Кириллова в 19 веке, затем в слоаре Даля.
Слайд №14
Смысл термина «культура». В современном языке он имеет два значения.
В широком смысле к культуре относят все общепринятые, утвердившиеся в обществе формы жизни – обычаи, нормы, институты, включая государство и экономику.
В узком смысле границы культуры совпадают с границами сферы духовного творчества, с искусством, нравственностью, интеллектуальной деятельностью.
Слайд №15
Подходы к определению культуры:
1.Содержательный подход: культура обычно понимается как система ценностей, норм и институтов, то есть как совокупность всех тех механизмов, которые определяют поведение людей в рамках общества. 2.Функциональный подход: С точки зрения функций, которые выполняет культура, она рассматривается как качество человека, развитие его собственных сил и возможностей. В основе культуры лежит «человеческий фактор» — духовная интенция (устремленность) развития культуры.
Слайд №16
3.Системный подход: культура трактуется как сложное общественное явление, которое охватывает самые разнообразные стороны духовной жизнедеятельности общества и творческой самореализации человека. С этой точки зрения культура предстает как исторически развивающаяся система созданных человеком материальных и духовных ценностей; норм, способов организации поведения и общения; процесс творческой деятельности человека.
Слайд №17
4.Знаковый (семиотический) подход: культура представляет собой совокупность знаков и знаковых систем, которые используются людьми во взаимодействиях друг с другом при осмыслении природы и в практической деятельности.
5. Аксиологический (ценностный) подход: культура должна пониматься как совокупность лучших творений человеческого духа, высших непреходящих духовных ценностей, то, что человечество хотело бы поддержать и сохранить для будущих поколений.
Слайд №18
6.Антропологический подход: культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, все стороны человеческого бытия.
7. Социологический подход: культура является социальным институтом, обеспечивающим системность и устойчивость общества, т.к. предлагает человеку образцы, в соответствии с которыми тот должен строить свое поведение в самых разных областях.
Слайд №19
Деятельностный подход: культура определяется как совокупность «технологий», выработанных и используемых человеком для достижения определенных целей. Слово «технология» следует понимать в широком смысле, поскольку в данном случае оно обозначает любые способы, при помощи которых человек совершает любые действия.
Слайд №20
Синтез всех подходов позволяет определить культуру как специфический способ организации человеческой жизнедеятельности, который находит проявление:
1) в продуктах материального и духовного труда;
2) в системе социальных норм и учреждений;
3) в духовных ценностях;
4) в совокупности отношений людей, которые включают отношение к природе, к другим людям и к самим себе.
2. Понятие культуры: подходы и функции
Слайд №21
Функции культуры:
1. трансляция (передача) социального опыта; Дополнито о ребенке
2. познавательная (гносеологическая);
3. регулятивная (нормативная);
4. семиотическая (знаковая);
5. ценностная (аксиологическая);
6. гуманистическая (человекотворческая).
Слайд №22
Морфология культуры
Морфология культуры - раздел культурологии, изучающий структурные элементы культуры как системы, их строение и особенности. Это объективный процесс расчленения культуры как целого на отдельные структурные элементы, части, формы, ступени
Слайд №23
Структурные элементы культуры: материальный, духовный
Дополнение:
(их взаимопроникновение показать на примере книги, Леонардо «Мона Лиза» (Джоконда))
Слайд №24
Материальная культура
Материальная культура имеет достаточно сложную структуру. Ее основой является предметно-продуктивные элементы.
Слайд №25
М.К. – это
Слайд №26
Структура материальной культуры
Три области материальной культуры:
1)Производственно-техническая (или материально-техническая) основа жизни общества, которая охватывает орудия труда, все средства производства, жилище, средства сообщения, технические сооружения – все то, что затем получило название искусственной среды обитания человека. 2)Производство и воспроизводство человека – область материальной культуры, которая не столько исследует медико-биологические проблемы воспроизводства человека (хотя и не отказывается от таких проблем), сколько анализирует проблемы взаимоотношения поколений. Воспроизводство человека определяется культурой того общества, к которой он принадлежит с момента рождения.
3)Функционирование множества общественных институтов, организаций, учреждений, которые обеспечивают нормальный ход общественной жизни во всех ее сферах и, в первую очередь, в социально-политической сфере. Слайд №27
Духовная культура
К базисным элементам духовной культуры относятся:
Обычаи — традиционно установившийся порядок поведения, закрепленный коллективными привычками.
Привычки — это повседневная сторона социальной действительности, обычаи — более редкий, «праздничный» ее аспект.
Нравы — обычаи, приобретающее моральное значение а также
Нормы, Ценности и Законы.
Слайд №28
ДУХОВНАЯ культура
Слайд №29
Структура духовной культуры
ЯЗЫК МИФОЛОГИЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ ---- Нерасчлененная целостность эмоционального, интуитивного и рационального способов постижения мира. ИСКУССТВО РЕЛИГИЯ НАУКА ЭМОЦИЯ ИНТУИЦИЯ РАЦИО --------- Разъятое единство, углубляющее проработку каждого из познавательных подходов. ФИЛОСОФИЯ--- Диалектически преобразованное единство трех познавательных подходов.
Слайд №30
Культура – это весьма сложная, многоуровневая система.
Выбор того или иного структурного элемента позволяет составить различного рода классификации.
Слайд №31
В зависимости от субъекта
1.Мировая / национальная
2.социальной общности / семьи / человека
3.профессиональная / непрофессиональная
Слайд №32
По влиянию на человека культура бывает -прогрессивная –реакционна Лекция № 3
Тема: Основные категории и понятия культурологи
План
1. Культурно-семиотический подход к культуре.
2. Феномены культуры: артефакты, смыслы, знаки, символы и коды.
3. Культурная картина мира и ментальное поле культуры Культурные ценности и нормы
Слайд №3
Литература 1. Грушевицкая, Т.Г., Садохин А.П. Культурология [Электронный ресурс]: Учебник для студентов вузов / Т.Г. Грушевицкая, А.П. Садохин. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ- ДАНА, 2012. – 687 с. – (Серия «Cogito ergo sum»). – ISBN: 978-5-238-01058-8. – Режим доступа: http://znanium.com/catalog.php?item=booksearch&code 2. Маркова, А.Н. Культурология [Электронный ресурс]: Учебное пособие для студентов вузов / А.Н. Маркова. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. – 400 с. – (Серия «Cogito ergo sum»). – ISBN: 978-5-238-01271-1. – Режим доступа: http://znanium.com/catalog.php?item=booksearch&code 3. Садохин, А.П., Толстикова, И.И. Культурология [Электронный ресурс]: Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по социально-гуманитарным специальностям / А.П. Садохин, И.И. Толстикова. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. – 295 с. – (Серия «Экзамен»). – ISBN: 978-5-238-01981-9. – Режим доступа: http://znanium.com/catalog.php?item=booksearch&code
Слайд №4
1. Культурно-семиотический подход к культуре.
Информационно-семиотический подход к культуре
• Семиотика – наука о знаках и знаковых системах как способах коммуникации между людьми посредством знаков или языка. Главным предметом изучения семиотики является язык. Значение языка определяется его ролью в жизни человека и культуры
• Основатели семиотики: Чарлз Сандерс Пирс – американский философ и логик. Автор книги «Логические основания Теории знаков» Фердинанд де Соссюр – швейцарский антрополог и языковед (ему принадлежит название- семиотика).Автор книги «Курс общей лингвистики» Юрий Михайлович Лотман – советский культуролог, литературовед, семиотик. Автор книги «Структура художественного текста»
Слайд №5
Язык культуры
• В обиходе язык – это естественный разговорный язык (русский, китайский и т.д.)
• Разговорный язык – это система знаков, или код, с помощью которого люди общаются Язык культуры - это средства вербальной и невербальной коммуникации (знаки, формы, символы, тексты), с помощью которых передаётся культурно - значимая информация.
Слайд №6
Семиотика культуры и язык культуры
естественные языки-русский -английский -китайский
искусственные языки -язык науки -дорожные знаки
вторичные языки -миф -искусство -религия
Слайд №7
Язык – инструмент культуры
• язык — зеркало культуры, в котором отражается не только реальный, окружающий человека мир, но и менталитет народа, его национальный характер, традиции, обычаи, мораль, система норм и ценностей, картина мира;
• язык — кладовая, копилка культуры, так как все знания, умения, материальные и духовные ценности, накопленные тем или иным народом, хранятся в его языковой системе — фольклоре, книгах, в устной и письменной речи;
• язык — носитель культуры, так как именно с помощью языка она передается из поколения в поколение. В процессе инкультурации дети, овладевая родным языком, вместе с ним осваивают и обобщенный опыт предшествующих поколений;
• язык — инструмент культуры, формирующий личность, — именно через язык человек воспринимает менталитет, традиции и обычаи своего народа, а также специфический культурный образ мира.
Слайд №8
Язык как средство общения
Культура речи определяется:
♦ соответствием литературным нормам;
♦ индивидуальным стилем.
Отклонения:
просторечие - неправильное построение слов и фраз; жаргоны — особенности языка отдельных социальных групп; диалекты, говоры, наречия — особенности звукового строя, словообразования, построения фраз, исторически сложившиеся в каком-либо регионе. Слайд №9
Феномены культуры
Знаки:
-АРТЕФАКТЫ
-СМЫСЛЫ
-ТЕКСТЫ
-ИНФОРМАЦИЯ
Слайд №10
Культура как мир артефактов
Артефакт – лат. arte – искусственный, factus - сделанныйАртефакты — продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно созданные людьми предметы и явления (вещи, дома, сооружения, техника, способы действий). Мир артефактов – это мир материальный, это то, что образует «вторую природу», которую человек создает сознательно собственными руками вокруг себя.
Слайд №11
Культура — это мир смыслов
Виды смыслов:
Знания — информация о свойствах объекта.
Ценности — фиксированные в человеческом сознании характеристики отношения к объекту.
Регулятивы — правила или требования, в соответствии с которыми люди строят свою жизнь.
Культура – это мир смыслов, которые человек вкладывает в свои творения и действия, это мир продуктов человеческой мысли.
Мир смыслов - это духовный мир
Слайд №12
Культура как мир знаков
• Знак — предмет, выступающий в качестве носителя информации о других предметах и используемый для ее приобретения, хранения, переработки и передачи. Культура — особый тип информационного процесса. Культура — социальная информация, сохраняемая и накапливаемая в обществе с помощью создаваемых людьми знаковых средств. Мир знаков – это соединение мира духовного и материального
Слайд №13
Типы знаков
• Естественные знаки — вещи и явления природы (предмет становится знаком, если указывает на другие предметы и явления — «знак-признак»).
• Функциональные знаки: предмет становится знаком, если связь между ним и тем, на что оно указывает, возникает в процессе человеческой деятельности и основана на способе его употребления.
• Иконические знаки — знаки-образы, имеющие сходство с тем, что они обозначают; искусственно создаются такими, чтобы их внешний вид отражал облик обозначаемых ими вещей.
• Конвенциональные знаки — для них знаковая функция является главной (сигналы, индексы).
• Вербальные знаковые системы — естественные языки.
• Знаковые системы записи возникают на базе других знаковых систем и вторичны по отношению к ним (письмо, нотная грамота, системы записи танца, языки программирования и т. п.).
Слайд №14
Знаки — символы, знаки — коды
• Символы — знаки, выражающие смысл объекта, в наглядно-образной форме передающие абстрактные идеи и понятия, связанные с этим объектом. Символ — знак, не имеющий предметного значения, который передает глубинный смысл предмета.Символ как способ образного освоения мира широко представлен в искусстве. Смысл символического образа нельзя расшифровать прямолинейно, его необходимо эмоционально пережить и прочувствовать.
• Культурный код – это способ передачи информации того или иного типа культуры, ключ к его пониманию. Культурный код - система условных символов, знаков, смыслов, которые заключены в любом предмете материальной и духовной культуры.
Слайд №15
Магнитогорск – город символ
• Город – легендарная Магнитка, которую строила вся страна
• Город как мужественный герой тыла времени Великой Отечественной войны
• Город, расположенный в двух частях света: Азии и Европе
• Город, как взаимосвязь четырех главных подсистем: Улица – Площадь – Парк – Река
Слайд №16
Магнитогорск поэтический
• Город Ручьева и Машковцева, Кондратковской и Татьяничевой Мы жили в палатке с зеленым оконцем, промытой дождями, просушенной солнцем да жгли у дверей золотые костры на рыжих каменьях Магнитной горы.
Слайд №17
Культура как текст
Герменевтика – теория и методология истолкования текстов («искусство понимания») смысл которых неясен вследствие их давности или недостаточной сохранности источников Текст всегда подлежит прочтению, пониманию. Читательская интерпретация текста не может совпадать с авторской. В искусстве свобода интерпретации значительно больше, чем в науке. Чем совершение произведение, тем больше различных смыслов в нем присутствует
Слайд №18
Картина мира
Культурная картина мира – это система образов, знаний и представлений человека об устройстве мира и месте человека в нём;
• это целостный образ мира, который создается в рамках исходных мировоззренческих установок (мифологических, религиозных, философских, художественных, научных и т. д.);
• включает в себя совокупность как рационально-понятийных, так и чувственно- образных способов восприятия и постижения мира. Каждая культура, формируясь в специфических условиях своего существования (климатических, исторических, социальных), вырабатывает своё специфическое мировидение.
Слайд №19
Широкий и узкий смысл понятия «культурная картина мира»; разновидности, сущностные черты Широкий и узкий смысл понятия «культурная картина мира»; разновидности, сущностные черты
Слайд №20
Культурная картина мира
Культурная картина мира складывается из различных слоев:
художественно- эмоционального, языкового, научно-философского, религиозного и т.д. Важнейшими компонентами культурной картины мира выступают – пространство, время, причина, судьба, отношение части и целого, чувственного и трансцендентного и т.д. Одной из наиболее совершенных форм отражения культурной картины мира является искусство. Оно аккумулирует действительность, создавая новую художественную реальность – художественную картину мира.
Слайд №21
Художественная картина мира
Слайд №22
Ментальное поле культуры
Менталитет – это глубинные структуры культуры, исторически и социально укоренённые в сознании и поведении многих околений людей, а потому при всей своей исторической изменчивости наиболее стабильные структуры культуры, которые определяют сходство различных этапов национальной истории.
Слайд №23
Культурная картина мира иментальное поле культуры – это понятия близкие, но имеют свои особые черты
Культурная картина мира включаетв себя осознаваемые представления Ментальное поле культуры включает в себя неосознанные представления, но переживаемые эмоционально и отраженные в поведении
Слайд №24
Культурные ценности
Ценности – это предметы, явления и идеи, имеющие социальное и культурное значение для человека и общества.
Аксиология – это особая философская дисциплина, теория ценностей Ценности:
• экономические – равные условия бизнеса;
• социальные – семья, трудолюбие, достаток
• моральные – добро, честь, дружба, верность;
• религиозные – бог, вера, спасение, благодать;
• эстетические – красота, гармония, стиль;
• витальные – жизнь, здоровье, безопасность.
Слайд №25
Культурные нормы
Культурные нормы – это общепринятые требования к поведению, общению и образу жизни людей, они ориентируют человека на то, как именно следует поступать в соответствии с представлениями о должном, существующем в той или иной культуре. В отличие от других норм (правовых, административных, технологических и т. д.), культурные нормы носят более гибкий, подвижный, относительно мягкий характер.
Слайд №26
Классификация норм
Запрещающие нормы
• Нормы-запреты (табу). Есть в каждом обществе, но особенно много их в архаичном обществе. По мере развития общества количество табу сокращается.
Нормы-рамки. Определяют границы допустимого поведения. Одни требуют жёсткого, принудительного исполнения, а другие – допускают свободу выбора.
Нормы-идеалы. Представление о совершенстве в разных сферах жизни, в том числе, о совершенном человеке.
Лекция № 4.
ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
Слайд № 2
План:
1. Проблема типологии культур и подходы к ней
1.1 Тип, типология, типологизация.
1.2 Синхронная, диахронная и структурная типология культуры
1.3 Типология культуры по методу «идеальных типов»
2. Основные направления в изучении типологии культур
2.1 Подходы и концепции
2.2 Историческая типология культуры
2.3 Гендерный подход к типологизации культур
2.4 Современные социокультурные концепции
Слайд № 3
Литература Культурология. Учебник / М.С. Коган [и др.]. М. 2005. Культурология. Учебник. 3-е изд. / А.С. Кармин. СПб., 2008.
Культурология. Учебное пособие для вузов / А.И. Кравченко. М. 2007.
Слайд № 4
• Тип культуры – это сходство, общность, то, что объединяет культурные единицы в одно множество культур и отличает это множество культур от других.
• Типологизация – это метод научного познания, с помощью которого все многообразие существующих культур упорядочивается, классифицируется, группируется в различные типы культур.
• Типология культуры – это классификация культур по типу и определение места конкретной культуры в культурно-историческом процессе.
Слайд № 5
Синхронная, диахронная и структурная типология культуры
Синхронная типология Синхронный подход (от греч. sýnchronós – одновременный) – это рассмотрение предмета в «остановленном мгновении», «сейчас», в абстрагировании от генезиса, истории и т.п.Диахронная типология Диахронный подход (от греч. diá – через, сквозь и chrónos – время) – это подход к предмету через «временные ряды» (или исторический), предполагает исследование этапов развития культуры на временном срезе. Структурная типология культуры Структурный анализ культуры предполагает её рассмотрение как организованной интегрированной системы,
Слайд № 6
в которой выделяется три подсистемы: -технологическая
Технологическая подсистема включает в себя орудия труда, строительные материалы, средства для ведения войны, а также технологии их использования.
-социальная
Социальная подсистема является производной от технологической и отражает усилия общества по использованию средств существования. -идеологическая
Идеологическая подсистема соответственно выступает как систематизация представлений и верований, интерпретирующих человеческий опыт
Слайд № 7
1.3 Типология культуры по методу «идеальных типов»
Типология культуры по методу «идеальных типов» предполагает описание обобщенных моделей культуры, которым реальные культуры соответствуют лишь приблизительно. Один из вариантов подобного типологического подхода предложил Джеймс Керн Фейблман.
Слайд № 8
Джеймс Керн Фейблман выделил 7 типов культуры.
1. Допервобытный тип культуры характеризуется господством выдающегося индивида над другими членами социальной группы.
2. Первобытная культура стала исторически первым типом высокоорганизованных обществ. Она представляла собой такую фазу развития, для которой были свойственны подражательный язык, анимизм, экзогамия и мифологический тип мышления.
Слайд № 9
3. Военный тип культуры. По сравнению с первобытным типом культуры являет собой значительный шаг по пути усложнения социальной организации. Военная культура проявляется в двух основных типах деятельности: военной и торговой, которые тесно взаимосвязаны друг с другом.
4. Религиозный тип культуры основан на отказе от непосредственной и активной деятельности. Идеал религиозной культуры – пассивность и неопределенность. Идеальным членом общества является богопослушная личность.
Слайд № 10
5. Цивилизационный тип культуры характеризуется высоким разнообразием. Однородность общества достигается посредством больших усилий. Идеальной личностью является тот, кто вырабатывает собственные критерии ощущений, чувств, мыслей и действий.
6. Научный тип культуры является самым высоко развитым из известных сегодня типов культуры. В этом типе культуры доминирует теория, согласно которой естественнонаучные законы действуют на всех уровнях бытия. Слайд № 11
7. Постнаучный тип культуры отличается от научного точно так же, как допервобытная культура отличается от первобытной. Основными занятиями постнаучного типа культуры станут наука, философия и искусство, однако лидирующая роль будет принадлежать научным исследованиям.
Слайд № 12
2. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ИЗУЧЕНИИ ТИПОЛОГИИ КУЛЬТУР
2.1. Подходы и концепции
• Методологическую основу классификации культур составляют различные концепции культурно-исторического процесса. К ним относятся эволюционные концепции, в том числе:
• а) эволюционизм XIX века;
• б) концепция универсальной эволюции Лесли Уайта и Вира Гордона Чайлда;
• в) концепция мультилинейной эволюции Джулиана Хейнса Стюарда,
• г) концепция специфической эволюции Маршалла Салинса и Э.Р. Сервиса; • д) формационный подход;
• е) циклический или цивилизационный вариант.
Слайд № 13
Представители классического эволюционизма XIX в. считали возможным выделение всеобщих, универсальных по своему существу, стадий развития культуры (Льюис Генри Морган, Герберт Спенсер, Эдуард Бернетт Тейлор и др.). Слайд № 14
Концепция универсальной эволюции
В рамках общей концепции эволюции культуры Лесли Уайт предлагает энергетический критерий (уровень использования энергии обществом) для определения стадий культурного развития и сравнительного анализа культур.
Слайд № 15
Концепция мультилинейной эволюции Джулиана Хейнса Стюарда, который стремился к конкретному изучению ограниченной рамками отдельных регионов исторической повторяемости и параллелизмов. В 1951 он сформулировал концепцию уровней социокультурной интеграции, которая, по его мысли, создает возможности для проведения сравнительного анализасоциокультурных систем в эволюционной перспективе: различные стадии развития семьи, народа, государства.
Слайд № 16
Концепция специфической эволюции (изучение локальных культур в диахронном аспекте), по мнению ее авторов Маршалла Салинса и Э.Р. Сервиса, существенно дополняла универсальную концепцию, в которой, как в крупноячеистой сети терялись конкретные культуры.
Слайд № 17
Марксистская концепция
Еще один диахронный вариант представлен формационным подходом, в XX в. наиболее распространенным в советской традиции. Формационная типология культуры включала следующие составляющие:
• культура первобытного общества (ритуализм, тотемизм и т.д.),
• культура рабовладельческого общества (социальное расслоение общества, возникновение философии)
, • культура эпохи феодализма (теоцентризм),
• буржуазная (капиталистическая) культура (светский характер культуры),
• социалистическая культура (каждому по труду);
• коммунистическая культура как вершина развития.
Слайд № 18
Формационный принцип
• Устанавливает зависимость типа культуры от господствующей общественно- экономической формации и способа производства, где основой выступает экономика.
• Каждая формация создаёт свой тип культуры. Каков способ производства, такова и культура (первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, социалистическая и т.д.). Слайд № 19
2.2 Историческая типология культуры
Историческая типология культуры – это основание классификации культурной формы. Историческая типология выделяет три основных исторических типа культуры:
архаический, традиционалистский, индивидуально-творческий.
Архаическая. Этот тип культуры не ориентируется на новаторство, наблюдается стремление к консерватизму, особенность в том, что делается это не осознанно.
Слайд № 20
2. Традиционалистская. Характеризуется традиционализмом и рефлективностью. Теперь уже осознанный традиционализм, в виду этого вырабатываются особые формы для сохранения традиций.
3. Индивидуально-творческая (рефлексивная и нетрадиционная). Традиции на данном этапе подвергаются критике и ломке. Человек остаётся один на один с самим ссобой, но теперь это не вызывает затруднений, наоборот, непохожесть на других только приветствуется. Новации происходят в результате осознанных усилий.
Слайд № 21
При рассмотрении этих типов можно выделить две позиции организации: 1 – линейная позиция;
2 – кумулятивная.
Линейный подход в соотношении исторических типов культуры предполагает, что каждый последующий тип сменяет предыдущий, при этом предыдущие типы полностью уходят из жизни, забываются, теряют какой-либо смысл. Кумулятивный подход предполагает, что с возникновением очередного типа культуры не происходит смена, удаление предыдущего типа, происходит только надстраивание нового типа на старый.
Слайд № 22
2.3 Гендерный подход к типологизации культур Согласно исследованиям швейцарского правоведа и историка Иоганна Якоба Бахофена (1815 – 1887), на заре человеческой истории кровные узы можно было проследить только по материнской линии, поэтому женщина-мать выступала правительницей и законодательницей как в роду, так и в обществе в целом. Это проявлялось в устройстве семьи, общества, в религии. Таким образом, можно говорить о существовании матриархального типа культуры, ведущими ценностными основаниями которого выступали связь с землей и кровные узы, а важнейшей характеристикой – пассивное восприятие и отношение к природе.
Слайд № 23
Для патриархального типа культуры, в отличие от матриархального, характерно деятельное начало: стремление человека прилагать усилия к изменению природного окружения, преобладание рационального мышления и приоритет подчинения законам.
Слайд № 24
Немецкий этнограф Лео Фробениус (1873 – 1938) также различал две первичные культуры: матриархальную и патриархальную. К первой относятся русские, немцы и африканские народы, ко второй – англосаксы, арабы-берберы, романские народы и др.
Слайд № 25
2.4 Современные социокультурные концепции Российский культуролог и социолог Эльна Александровна Орлова разделяла культуру на функциональные блоки. Целесообразность деления культуры на обыденную и специализированную состоит в том, что основные функции человеческой жизнедеятельности возникали в недрах обыденной культуры (повседневной практики, которой не нужно было специально учиться; основные ее знания усваивались на уровне общего воспитания). Со временем выделялись специализированные профессии, освоение которых было уже практически невозможным без специального профессионального образования, на чем собственно и строится специализированная культура.
Слайд № 26
Другой российский ученый Андрей Яковлевич Флиер разделил культуру на следующие компоненты:
1) культура социальной организации и регуляции (хозяйственная, правовая, моральная и др.);
2) культура познания и рефлексии мира и человека;
3) культура социальных коммуникаций, накопления, хранения и трансляции информации;
4) культура физической и психической репродукции, реабилитации и рекреации человека.
Слайд № 27
Российский ученый социолог Леонид Григорьевич Ионин предложил разделить существующие культуры на два типа: моностилистический и полистилистический.
Для первого типа характерны стремление к единообразию и гомогенности, строгое следование традиции, упорядочность, согласие с существующим порядком вещей и единство провозглашенной цели существования.
Полистилистический тип выступает полной противоположностью. Для этого типа характерна деиерархизация, отсутствие канона, включение новых элементов, создание закрытых, часто между собой враждующих групп, отсутствие единой, объединяющей цели
Лекция № 5
ТЕМА: ОСНОВНЫЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ XX ВЕКА
План: 1. Предыстория возникновения культурологических школ 2. Общественно-историческая школа 3. Натуралистическая школа 4. Социологическая школа 5. Структурно-символическая школа Слайд № 3 Основные категории и понятия культурологии Литература: Культурология. Учебник / М.С. Каган [и др.]. М. 2005. Культурология. Учебник. 3-е изд. / А.С. Кармин. СПб., 2008. Культурология. Учебное пособие для вузов / А.И. Кравченко. М. 2007. Слайд № 4 ПРЕДЫСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ШКОЛ 1. Разнообразие точек зрения на культуру не снимает задачи создания некой единой и самоценной теории культуры. Такая задача впервые была поставлена известным американским ученым-культурантропологом Лесли Алвином Уайтом (1900 –1975), который в своих работах «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» 1959), «Понятие культуры» (1973) и др. Уайт утверждал, что культурология представляет собойкачественно более высокую ступень постижения человека, чем другие общественные науки, и предсказывал ей большое будущее. Слайд № 5
С некоторой долей схематизма можно выделить четыре направления в культуроведении: общественно-историческое натуралистическое социологическое структурно-символическое
Слайд № 6
2.1 ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА Она имеет наиболее давние, «классические» традиции и восходит к Канту, Гегелю и Гумбольдту, группируя вокруг себя преимущественно историков и философов, в том числе и религиозных. Ее представители в Западной Европе: Освальд Шпенглер («Закат Европы») Арнольд Тойнби («Исследования истории»), в России – Н.Я. Данилевский («Россия и Европа»).
Слайд № 7
Типология «Культурно-исторических типов» Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) – русский философ, публицист, естествоиспытатель, последователь славянофильства
• Отрицал существование единой мировой культуры, противопоставляя свою концепцию теориям европоцентризма и однолинейного развития
Слайд № 8
В фундаментальном труде «Россия и Европа» (1869) Данилевский обосновал идею «культурно-исторических типов» («самобытных цивилизаций»), проходящих естественные фазы биологического организма:1) рождение, 2) расцвет и 3) гибель (эволюционирование от этнографического состояния через государственное – к цивилизации) «Формы исторической жизни человечества не только изменяются и совершенствуются, повозрастно, но и разнообразятся по культурно-историческим типам»/Данилевский/ Всю совокупность прошлых и ныне существующих культур он сводит к десяти типам: Слайд № 9 1. Египетский
Слайд № 10
Китайский
Слайд № 11
Ассирийско-вавилоно-финикийский, или древнесемитский
Слайд №1 2
Индийский
Слайд № 13
5. Иранский
Слайд № 14
6. Еврейский
Слайд № 15
7. Греческий
Слайд № 16
8. Римский
Слайд № 17
9. Новосемитский, или аравийский
Слайд № 18
10. Германо-романский, или европейский
Слайд № 19
К этим типам, по мнению ученого, можно добавить еще два, исчезнувших в результате колонизации Южной Америки – мексиканский…
Слайд № 20…
и перуанский
Слайд № 21 Зарождение и развитие культурно-исторических типов, по Данилевскому, подчиняется определенных законам. Их пять: 1) наличие у племени или народа близкого по фонетической основе языка; 2) политическая независимость; 3) выработка каждым культурно-историческим типом только ему присущих черт; 4) разнообразие элементов, составляющих культурно-исторический тип; 5) процесс развития культурно-исторических типов подобен «тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения относительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу».
Слайд № 22
Культурно-исторические типы могут иметь различные основания в соответствии с направленностью культурной деятельности человека. Данилевский выделяет: 1. первичные культуры (египетская, китайская, вавилонская, индийская и иранская, которые полностью не реализовали себя ни в одной из областей культуры); 2. одноосновные культуры (еврейская, греческая и римская): еврейская проявила себя в религиозной сфере, греческая – в художественной, римская – в политической области; 3. двухосновные культуры (германо-романская, или европейская культура), имеющие ярко выраженный научный и индустриальный характер. Слайд № 23
Сейчас, убежден Данилевский, рождается четырехосновная культура. Данилевский верит, что будущее принадлежит славянскому культурно-историческому типу. Надежда его основана на особенностях славянского национального характера, особом типе духовности, стремлении к высшей духовности, а не к материальному благу.
Слайд № 24
Циклическая (цивилизационная) концепция Освальд Шпенглер (1880-1936) – всемирно известный немецкий историк, философ, представитель «философии жизни»
• «Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории»(1918-1922) – «сенсация ХХ века»; книга-диагноз, пророчество, предостережение будущего европейской культуры
• Сторонник нелинейного, дискретного (прерывного) развития культуры, преодолевший идею единого восходящего развития мировой культуры с европейской вершиной
• Каждая культура замкнута, самодостаточна, не нуждается в диалоге
• Подобна живому организму имеет свой темп развития и отведённое время жизни (около 1000 лет), переживая 3 стадии – рождение /мифо-символическаяя ранняя/ расцвет /религиозная высокая/ увядание /переход в цивилизацию- закат культуры/
• «Душа» - первоэлемент, прасимвол любой культуры
Слайд № 25
8 типов (Великих культур):
• египетская («молчания»)
• индийская
• вавилонская
• китайская
• греко-римская («аполлоновская»)
• византийско-арабская («магическая»)
• культура «майя»
• западноевропейская («фаустовская»)
• На стадии возникновения находится русско-сибирская культура
• Разделил и противопоставил понятия «культура» и «цивилизация»
Слайд № 26
ультурологическая концепция «круговорота локальных цивилизаций»
• Основоположник – английский историк и социолог
• А. Тойнби (1889-1975).
• Автор 12- ти томного «Исследования истории»
• Он выделяет 7 существующих ныне цивилизаций из 21, среди которых: 1) западная; 2) православная; 3) индуистская; 4) китайская; 5) дальневосточная (Корея и Япония); 6) иранская; 7) арабская. Стадии процесса исторического круговорота цивилизации Тойнби определяет следующим образом: а) возникновение (генезис); б) рост; в) надлом; г) распад. Согласно автору, «социальное подражание» есть определяющий фактор различия между примитивным обществом и цивилизацией. Основу развития истории Тойнби видит во взаимодействии мирового закона – Бога («вызов») и Человечества («ответ»), история развития цивилизации – серия взаимодействий «вызовов-и-ответов».
Слайд № 27
3.1 НАТУРАЛИСТИЧЕСКАЯ ШКОЛА Ее главная черта – стремление подчеркнуть биологическую обусловленность культуры, значительно преувеличивая ее. Культура представляется им таким же приспособлением человека к окружающей среде, как и приспособляемость в животном мире.Представителями этой школы были Зигмунд Фрейд («Недовольство культурой»), Карл Густав Юнг («Метаморфозы и символы «либидо»), Бронислав Каспер Малиновский («Научная теория культуры»).
Слайд № 28
Зигмунд Фрейд (1856 – 1939) – австрийский невропатолог, психиатр и психолог, основоположник психоанализа и фрейдизма. По Фрейду, культура «охватывает, во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им овладеть силами природы и взять у нее блага для удовлетворения человеческих потребностей; а во-вторых, все институты для упорядочения человеческих взаимоотношений и особенно – для дележа добываемых благ».
Слайд № 29
С другой стороны, культура предстает у австрийского психиатра своеобразным механизмом социального подавления свободного внутреннего мира индивидов как сознательный отказ людей от удовлетворения их природных страстей. Движущую силу человечества – стихийные влечения, среди которых основным и объединяющим всех людей является инстинкт продолжения рода, половой инстинкт, – Фрейд обозначил термином «либидо».
Слайд № 30
ибидо находит выход не только в половом акте, но в преобразованном виде и идет на цели общественной деятельности и культурного творчества, переключаясь на них путем так называемой сублимации (от лат. sublimo – «возвышаю»). Вспомним в этой связи…
Слайд № 31 …
«высокую» любовную лирику… Ее глаза на звезды не похожи, Нельзя уста кораллами назвать, Не белоснежна плеч открытых кожа, И черной проволокой вьется прядь. С дамасской розой, алой или белой, Нельзя сравнить оттенок этих щек. А тело пахнет так, как пахнет тело, Не как фиалки нежный лепесток. Ты не найдешь в ней совершенных линий, Особенного света на челе. Не знаю я, как шествуют богини, Но милая ступает по земле. И все ж она уступит тем едва ли, Кого в сравненьях пышных оболгали. Уильям Шекспир Слайд № 32 …творчество художников-аскетов, например, Микеланджело или да Винчи…Слайд № 33 …иконопись… Слайд № 34 …историю дворца Тадж-Махал… Слайд № 35 Фрейдизм часто используется и для объяснения других проявлений цивилизации: • спорта, где либидо трансформируется в рекорды; • политики, где половая энергия находит выход в революционном действии, характерном прежде всего для молодежи, и т.п. Актами коллективной сублимации можно считать, например, Кубинскую революцию, проведенную людьми в возрасте 20 – 30 лет, и т.п. Извечные конфликты психики отдельных людей, имеющие биологическую основу, «преломляясь на общественный экран», становятся, по мнению Фрейда, главной причиной и содержанием самых разных сторон культуры – морали, искусства, религии, государства, права и т.п. Слайд № 36 4. СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА • Она объединяет тех ученых, которые ищут истоки и объяснение культуры в общественной природе и организации человечества. • В центре их культурологического внимания находится само общество, его структура и социальные институты. Представителями этой школы были Томас Стернз Элиот («Заметки к определению культуры»), Питирим Александрович Сорокин («Динамика общества и культуры»), Альфред Вебер («Принципы социологии, истории и культуры»), Толкотт Парсонс («The Structure of Social Action»). Слайд № 37 Одним из видных представителей социологической школы был Томас Стернз Элиот (1888 – 1965) – англо-американский поэт и критик модернистского направления, автор книги «Заметки к определению культуры» (1948). Слайд № 38 Элиот делил общество на духовную элиту и непросвещенную массу, причем лишь первая способна на культурное созидание. Творческая элита, по Элиоту, отнюдь не принадлежит к какому-нибудь определенному классу. Она должна постоянно пополняться из социальных «низов». Наиболее умные и талантливые представители других слоев постоянно вливают в него новую творческую энергию, двигая, таким образом, культурный процесс. Слайд № 39 Концепция Элиота:1. В ХХ веке культура разделилась на массовую и элитарную и произошел упадок европейской культуры, утрата былых нравственных и интеллектуальных богатств. 2. Массовая культура в человеке подавляет творческое начало. 3. Сохранение созидательной энергии человечества возможно лишь через преодоление «массификации» и поддержку культурной элиты.
Слайд № 40
Концепция локальных социокультурных суперсистем
• Создатель – русско-американский философ П.А. Сорокин (1889-1968) Основные работы«Динамика общества и культуры» (1937—1941), «Общество, культура и личность» (1947), «Власть и нравственность» (1959) и др.)
Слайд № 41
1Сорокин рассматривает исторический процесс как идущую циклами волнообразную смену перетекающих друг в друга типов культуры с собственным отношением к действительности и методами ее познания. 2Исследователь подчеркивал неразрывную связь социальных процессов с развитием культуры. При этом вслед за древними греками он считал пружинами культурного развития врожденное стремление людей к Истине, Добру и Красоте в сочетании с общественно значимым критерием Пользы.
Слайд № 42
3 Сорокин выделяет 3 сверхсистемы культуры: Идеациональная культура, по своей сути, религиозна. Она основана на принципе сверхчувственности, на духовной ценности. Чувственная культура построена на ценности материальной, является антиподом идеациональной. Идеалистическая культура – уравнивает ценности духовные и материальные. Реальная действительность многообразна, в ней задействованы чувственная и сверхчувственная стороны, сочетаются идеациональные и сенситивные ценности. Слайд № 43
Подробно анализируя историю европейской культуры, П. Сорокин относил к периоду расцвета «чувственной» культуры западную культуру ХХ века.
Слайд № 44
К идеациональному типу культуры, помимо хорошо знакомого Сорокину русского типа, он относил раннесредневековую культуру христианского Запада (с VI по XIII век).
Слайд № 45
А к идеалистическому – великую культуру эпохи Возрождения.
Слайд № 46
Кризис современной культуры, лишенной абсолютных идеалов, т.е. веры в Бога, и устремленной к чувственному наслаждению и потребительству, П. Сорокин связывал с развитием материалистической идеологии и экспериментальной науки в ущерб духовным ценностям, что довольно четко ощущается многими людьми в сегодняшнем«расколдованном» мире. Будучи человеком верующим, Сорокин видел выход из нынешнего кризиса в неизбежном восстановлении «идеациональной» культуры с ее абсолютными религиозными идеалами.
Слайд № 47
5.1 СТРУКТУРНО-СИМВОЛИЧЕСКАЯ ШКОЛА Символическая школа все процессы, происходящие в культуре, рассматривает как чисто коммуникационные. Культура понимается как некая знаковая система, созданная человеком в силу присущей только ему способности к символизации, а через нее – и к взаимной информации. Из многочисленных представителей символической школы, работавших в самых различных отраслях науки и в сфере массовой коммуникации, следует выделить ее патриархов – Эрнста Кассирера («Философия символических форм») и Клода Леви-Стросса («Структурная антропология»).
Слайд № 48
• Эрнст Кассирер (1874 – 1945) – немецкий философ, автор монументального труда «Философия символических форм» (1923 – 1929).
Слайд № 49
По Кассиреру, логика окружающего мира неотделима от логики знаков. Словесные и иные знаковые обозначения в повседневной жизни, науке и искусстве не только передают во времени и пространстве ту или иную информацию, но придают ей определенную форму и сохраняют ее на века, образуя огромный и избирательно пополняющийся мир человеческой культуры.
Слайд № 50
По сравнению с другими живыми существами человек находится как бы в новом измерении действительности, живет не просто в физической, а в символической вселенной. Части этой вселенной – язык, мифология, искусство, религия
Слайд № 51 1. ЯЗЫК
Слайд № 52 2. МИФ
Слайд № 53 3. ИСКУССТВО
Слайд № 54
4. РЕЛИГИЯ
Слайд № 55
Исходя из этого, Кассирер предлагает называть человека не мыслящим животным, как это уже стало традиционным, а символическим животным. В ответ на полную загадок и опасностей реальность человек как бы уходит в себя, в свою внутреннюю вселенную и живет там своими мыслями и идеями. Важной культурологической темой у Кассирера является тема мифа как одного из важнейших объединительных и одновременно иллюзорных элементов любой культуры. Философ особо останавливается на идеологических мифах современности, со строго антропологической точки зрения ничем не отличающихся от мифов античного мира или примитивных и первобытных народов.
Лекция № 6
Слайд 2 Тема: Динамика культуры
Слайд 3
План: 1. Динамика и статика культуры 2. Источники динамики культуры 3. Новаторство и традиции в культуре 4. Особенность культурного развития России 5. Традиции и новации в русском искусстве
Слайд 4
Динамика культуры
• За десять тысяч лет своего развития человеческая культура прошла путь от каменного топора до освоения космоса. Она никогда не оставалась неподвижной: зародившись, развивалась и распространялась из одного региона в другой, передавалась от прошлых поколений настоящим и будущим, все время пополнялась новыми материальными и духовными продуктами.
Слайд 5 Динамика культуры
Слайд 6
Динамика культуры Поступательное движение культуры, ее переход от одного состояния к другому происходит в двух ракурсах Внутренние изменения(во времени) Внешние изменения (взаимодействие между собой, передвижение в пространстве) Внешние изменения проявляются как через расширение уже существующих, так и через возникновение качественно новых культурных форм:
-В форме активизации
- В форме замедления
Слайд 7
Динамика культуры Наряду с понятием «динамика культуры» в культурологии существует понятие «статика культуры». «Статика культуры» - это состояние покоя и стабильности культуры, неизменности как всей системы, так и отдельных ее элементов.
Слайд 8
Оба состояния способствуют самосохранению общества Минимальная стабильность и Демократическая стабильность
Слайд 9
Динамика культуры Классификация форм стабильности по признаку способа ее достижения (по Д. Яворскому) Минимальная стабильность - достигаемая за счет тотальных, принудительных, насильственных методов управления обществом со стороны государства, с помощью которых подавляется возможность национальных конфликтов, гражданских войн. Демократическая стабильность - всякая угроза устраняется за счет быстрого реагирования демократических структур на угрозу возникновения нелегитимных форм насилия.
Слайд 10
Источники динамики культуры В культурологии принято выделять следующие источники культурной динамики:
1. инновации,
2. обращение к культурному наследию,
3. заимствования,
4. культурная диффузия.
Слайд 11
Источники динамики культуры 1. Инновации изобретение новых образов, символов, норм и правил поведения, новых форм деятельности, направленных на изменение условий жизни людей, формирование нового типа мышления или восприятия мира. Причинами возникновения новаций являются неприятие отдельными индивидами или группами господствующих культурных ценностей, регулятивных норм, традиций, обычаев, правил поведения и поиск своих собственных путей культурного и социального самоутверждения. На массовом уровне создателями культурных инноваций нередко выступают выходцы из других стран или другой социокультурной среды, оказывающиеся гетерогенными для данного общества.
Слайд 12
2. Источники динамики культуры 2. Обращение к культурному наследию означает переоценку и использование в новых условиях всей совокупности культурных достижений данного общества и его исторического опыта. Ценности, символы и смыслы, воплощенные в памятниках прошлого, становятся важным фактором новой культуры. Эти смыслы, нормы и ценности превращаются в каноны или образцы, проверенные многолетней практикой; следование им обеспечивает привычные условия жизни. Те элементы культурного наследия, которые передаются из поколения в поколение и сохраняются в течение длительного времени, обеспечивают самобытность культуры.
Слайд 13
2. Источники динамики культуры 3. Культурные заимствования использование предметов, норм поведения, ценностей, созданных и апробированных в других культурах. Данный вид культурной динамики развивается в тех случаях, когда одна культура подвергается влиянию другой, более развитой. Этот источник культурной динамики может носить как прямой (через межкультурные контакты индивидов), так и косвенный характер (через действие СМИ, потребляемые товары, образовательные учреждения и т.д.). Однако в процессе заимствования народ-реципиент заимствует не все подряд, а лишь то, что является близким его собственной культуре, может принести явную или скрытую выгоду, даст преимущество перед другими народами, отвечает внутренним потребностям данного этноса.
Слайд 14
Факторы, влияющие на характер, степень и эффективность культурных заимствований
• интенсивность контактов (частое взаимодействие культур ведет к быстрому усвоению инокультурных элементов);
• условия межкультурных контактов (насильственные контакты порождают реакцию отторжения);
• степень дифференциации общества (наличие социокультурных групп, готовых принять нововведения);
• восприимчивость к чужой культуре (способность менять свое поведение в зависимости от изменения культурного контекста).
Слайд 15
2. Источники динамики культуры 4. Культурная диффузия взаимное проникновение отдельных явлений культуры или целых ее комплексов из одной культуры в другую при их взаимодействии. По своей сути диффузия означает «заимствование» каких-либо достижений одной культуры у другой. Благодаря этим процессам происходит проникновение и распространение необходимых культурных новаций среди тех народов и культур, где эти новации по объективным причинам сами появиться не могут. Даже в регионе обитания одного народа, как правило, полезные новации не создаются параллельно и одновременно, они обычно возникают в каком-то одном месте, а затем быстро распространяются по всей близлежащей территории и зачастую заимствуются всеми соседями.
Слайд 16
Каналы культурной диффузии -Миссионерство -Туризм -миграция -торговля -война -научные конференции -ярмарки -обмен специалистами и др.
Слайд 17
Реализация форм культурной диффузии в вертикальном направлении Вертикальная диффузия культур развивается между культурами с неравным статусом, поэтому ее можно назвать стратификационной культурной диффузией в горизонтальном направлении Горизонтальная диффузия происходит между культурами нескольких этносов, социокультурных групп или отдельными индивидами. Поэтому данное направление еще можно назвать межгрупповой диффузией.
Слайд 18
3. Новаторство и традиции в культуре Культура содержит в себе как устойчивые, так и изменчивые моменты. Устойчивость, статику, обеспечивает, прежде всего, традиция — элементы культурного наследия (идеи, ценности, обычаи, обряды, и т.д.), которые сохраняются и передаются от поколения к поколению в неизменном виде.Слайд 19
3. Новаторство и традиции в культуре Типы традиций: жесткие традиции не допускают нововведений и отклонений в поведении, приветствуют передачу традиций из поколения в поколение без изменений. пластичные, подвижные традиции располагают достаточно широким диапазоном вариативности, изменчивости, хотя при этом основа традиций также остается без перемен.
Слайд 20 3. Новаторство и традиции в культуре Значение традиций в жизни общества
Слайд 21
3. Новаторство и традиции в культуре Культура не может существовать, не изменяясь. Творчество, изменения, являются другой стороной развития общества. Новация есть способ обновления культуры. Признаки новации:
1. Творение культурных ценностей всегда носит общезначимый характер.
2. Научное открытие или художественное произведение должны распространиться в обществе, получить отзыв в умах и сердцах людей.
Слайд 22
3. Новаторство и традиции в культуре Новизна ради новизны не несет в себе действительного творческого содержания, превращается в бессмысленное кривляние.
Слайд 23
3. Новаторство и традиции в культуре Сегодня традиция и новация трактуются как диалектически взаимосвязанные противоположности. -Новации обеспечивают развитие культурной системы -Традиции образуют коллективную память
Слайд 24
Дисбаланс этих тенденций разрушает целостность культурного мира
Слайд 25
Дисбаланс этих тенденций разрушает целостность культурного мира
Слайд 26
4. Особенность культурного развития России «Мы любим все – и жар холодных числ, И дар божественных видений,Нам внятно все – и острый галльский смысл, И сумрачный германский гений…» А.Блок
Слайд 27
4. Особенность культурного развития России Отрицание роли России во имя человечества есть ограбление Человечества «Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира» Н.А. Бердяев Россия – это головоломка, обернутая в тайну внутри загадки У.Черчилль
Слайд 28
Этапы развития русской культуры
Слайд 29
Особенность культурного развития России
Слайд 30
ЧЕРТЫ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ -Соборность -Социальное равенство -Перход от одной крайности к другой -Возвышение духовности -Патриотизм -Свобода как воля -Коллективизм -Взаимопомощь -Фетишизм государственной власти
Слайд 31
Слайд 32
5. Традиции и новации в русском искусстве Сочетание традиционного и новаторского в искусстве: В период внутренних или внешних опасностей для сохранения своей самобытности идет обращение «к старине», что свойственно многим обществам. Но Россия обращается к древности не классической (Греция, Рим), а к своей, национальной. Отсюда интерес к старому Киеву, к старым Владимиру и Суздалю, к старому Новгороду. Сохранение христианско-православных канонов пронизывает всю историю существования российской культуры и искусства.
Слайд 33
Софийский собор, Новгород, 1045-1050гг. Успенский собор, Владимир, 1158-1160гг
Слайд 34
Церковь Покрова на Нерли, Владимир, 1165 Церковь Вознесения Господня, Магнитогорск, 2000-е гг.
Слайд 35
5. Традиции и новации в русском искусстве Интенсивное формирование новых традиций — характерная черта эпохи Петра Великого. Процесс перехода русской культуры средневекового типа к типу культуры Нового времени сопровождался ломкой старых традиций и осознанным формированием новых традиций, поскольку Петр I стремился не только к тому, чтобы «расширить разрыв междуРусью и Россией», но и утвердить в сознании современников всю «глубину совершающегося переворота»
Слайд 36
5. Традиции и новации в русском искусстве Петр 1 ставил целью не просто заимствовать готовые плоды чужого знания и опыта, а «пересаживать самые корни на свою почву, чтобы они дома производили свои плоды» В.О.Ключевский
Слайд 37
Новаторство в русском искусстве конца XIX — начала XX века связано с возрождением традиций древнего искусства по условным трем направлениям:
Слайд 38
I. Иконописи в творчестве Врубеля, Васнецова, Нестерова, Рериха.
Слайд 39
М. Врубель. Голова Иоанна Предтечи, 1905г М. Нестеров. Христос в Гефсиманском саду. 1887–1888 гг
Слайд 40
Н. Рерих «Матерь мира» В. Васнецов «Положение во гроб»
Слайд 41
5. Традиции и новации в русском искусстве II. Парсунного письма провинциальных вывесок, глиняной игрушки — их цвета и их «первозданности» — в творчестве Рябушкина, Кустодиева, Петрова-Водкина и Шагала.
Слайд 42
А. Рябушкин. "Втерся парень в хоровод..." Б. Кустодиев «Торговка овощами»
Слайд 43
М. Шагал. Набросок к картине "Над Витебском" М. Шагал «Здравствуй, Париж»
Слайд 44
5. Традиции и новации в русском искусстве III. Лубочный характер, экспрессия крестьянской и древнерусской школы фресок, чистота и яркость красок, отчетливая ясность композиций, выразительность образов в творчестве художников-авангардистов ХХ века П.Филонова, Н.Гончаровой, М.Ларионова, К.Петрова-Водкина.
Слайд 45
5. Традиции и новации в русском искусстве П. Н. Филонов. Икона святой Екатерины Н.Н. Гончарова. Хоровод
Слайд 46
5. Традиции и новации в русском искусстве Наметилась и еще одна тенденция — соединения живой традиции и обращения к древнерусской классике в произведениях К.С. Петрова-Водкина «Богоматерь Умиление злых сердец»
Слайд 47
Петров-Водкин К.С. «Купание красного коня» «Петроградская мадонна»
Слайд 48
ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ В ИСКУССТВЕ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
• Начало 2000-х годов отмечено разочарованием в возможностях технических средств для художественных практик. При этом конструктивных философских оправданий современному искусству 21 века пока не появилось.
• Некоторые художники 2000-х полагают, что «современное искусство» становится инструментом власти постмодернистского общества. Этот процесс вызывает энтузиазм у представителей арт-системы, и пессимизм у художников.
Слайд 49
Никас Сафронов – традиции русского искусства в его творчестве Слайд 50 В.Тропинин «Кружевница» Н.Сафронов «Кружевница»
Слайд 51
Илья и Эмилия Кабаковы – новаторство их творчества Слайд 52 Инсталяци «Ящик с мусором»
Слайд 53
Инсталляция «Где ваше место»?
Слайд 54
Литография «Муха»
Лекция № 7
Тема: «МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ КОММУНИКАЦИИ»
План:
1. Понятие межкультурной коммуникации.
2. Разновидности межкультурных коммуникаций.
3. Диалог культур.
Слайд № 3
Литература по теме занятия: Бессарабова Н.В. Культурология. Курс лекций. М., 2010. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.alleng.ru/d/cult/cult082.htm свободный Иконникова С.Н. Теория культуры. Учеб. пособие. СПб., 2008 Кармин А.С. Культурология. Учебник. 3-е изд. СПб., 2008. Культурология : Учебник / Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. — М. : Высшее образование, 2008. Садохин А.П. Культурология: теория и история культуры: Учебное пособие. — М.: Эксмо, 2007.
Слайд № 4
Вопрос 1.
Понятие межкультурной коммуникации Ни одна культура не существует изолированно. В процессе своей жизнедеятельности она вынуждена постоянно обращаться или к своему прошлому, или к опыту других культур. Это обращение к другим культурам получило название «взаимодействие культур». В этом взаимодействии очевидным фактом является общение культур на разных «языках». Коммуникация и общение являются важнейшей частью человеческой жизни, а значит и частью культуры.
Слайд № 5
Интерес к проблемам межкультурной коммуникации впервые возник в США, в связи с расширением сфер влияния американской политики после Второй мировой войны. У истоков теории межкультурной коммуникации стоял американский ученый Эдвард Холл.
Слайд № 6
«Коммуникация» происходит от лат. communication — сообщение, передача; communicare — делать общим, связывать, беседовать. Термин «коммуникация» появился в научной литературе в начале 1920-х гг. Наряду с общенаучным значением — как средство связи любых объектов в какой-либо системе — он приобрел широкий социокультурный смысл и активно применяется во всех областях человеческой деятельности. Данный термин используют и для описания многообразных процессов, связанных с передачей информации, и для констатации присутствия либо отсутствия некой связи между двумя субъектами (системами).
Слайд № 7Слайд № 8
Функции коммуникации:
Слайд № 9
Вопрос 2.
Разновидности межкультурных коммуникаций Типология межкультурных коммуникаций по характеру субъектов:
межличностная - процесс одновременного взаимодействия коммуникантов и их воздействия друг на друга
межкультурная - совокупность разнообразных форм отношений и общения между индивидами и группами, принадлежащими к разным культурам
Слайд № 10
по формам коммуникации:
вербальная ( речь)
; невербальная (жесты, мимика, позы, тембр голоса, телодвижения и т.д.) Вербальная коммуникация включается в единый коммуникативный акт и проявляет следующие свойства: речь является частью коммуникативной культуры и культуры вообще,
речь способствует формированию общественной роли коммуниканта,
с помощью речи осуществляется взаимное общественное признание коммуникантов,
в речевой коммуникации создаются социальные значения.
Слайд № 11
Невербальная коммуникация Психологи считают, что чтение невербальных сигналов является важнейшим условием эффективного общения. Почему же невербальные сигналы так важны в общении? Около 70% информации человек воспринимает именно по зрительному (визуальному) каналу;
• невербальные сигналы позволяют понять истинные чувства и мысли собеседника;
• наше отношение к собеседнику нередко формируется под влиянием первого впечатления, а оно, в свою очередь, является результатом воздействия невербальных факторов – походки, выражения лица, взгляда, манеры держаться, стиля одежды и т.д. Особенно ценны невербальные сигналы потому, что они спонтанны, бессознательны и, в отличие от слов, всегда искренни.
Слайд № 12
Невербальное общение включает в себя пять подсистем:
1. Пространственная (межличностное пространство).
2. Взгляд.
3. Оптико-кинетическая:
- внешний вид собеседника,
- мимика (выражение лица),
- пантомимика (позы и жесты).
4. Паралингвистическая или околоречевая :- вокальные качества голоса,
- его диапазон
, - тональность,
- тембр.
5. Экстралингвистическая или внеречевая:
- темп речи,
- паузы,
- смех и т.д.
Слайд № 13
по уровням протекания:
на обыденном уровне
на специализированном по содержанию коммуникации:
информационная
стимуляционная ориентационная
Слайд № 14
Барьеры коммуникации
Слайд № 15 Слайд № 16
Причины возникновения барьеров
Особенности интеллекта тех, кто общается;
Неодинаковое знание предмета разговора;
Различный лексикон и тезаурус;
Отсутствие единого понимания ситуации общения;
Психологические особенности партнеров;
Социальные, политические, профессиональные, религиозные различия и т. д.
Слайд № 17
Б. Поршнев выделяет 3 формы коммуникативных барьеров, которые различаются по степени прозрачности:
1) Избегание (как физически, так психологически).
2) Авторитет (обесценивание информации через субъективное снижение авторитетности ее источника).
3) Непонимание (снижение влияния информации путем ее искажения до неузнаваемости).
Слайд № 18
Барьеры коммуникации:
1. Логический
2. Фонетический
3. Семантический
4. Стилистический
Слайд № 19
Логический барьер – возникает, когда партнеры не находят общего языка. Способ решения – пытаться понять то, как партнер по общению строит свои умозаключения.
Слайд № 20
Фонетический барьер – возникает тогда, когда участники коммуникативного процесса разговаривают на разных языках и диалектах, имеют существенные дефекты речи и дикции, искаженное грамматическое построение высказываний. Способ решения – необходимо говорить четко, не очень громко, со средней скоростью.
Слайд № 21
Семантический барьер – возникает ввиду отсутствия совпадений в системах значений партнеров в коммуникации – тезауруса с полной смысловой информацией. Способ решения – необходимо понять особенности другого человека и использовать в разговоре понятную для него лексику. Слайд № 22
Стилистический барьер – возникает при несоответствии стиля речи коммуникатора и ситуации общения или стиля речи и актуального психологического состояния реципиента. Например: «Вам нужно» лучше заменить на «Возможно» «Вы обязаны» «Желательно, чтобы вы» «Ты должен» «Можно» Слайд № 23
Правило рамкиСледует очертить начало и конец любого разговора Правило цепи Информация должна образовывать цепь, в которой сообщения объединены по отдельным признакам. А вся информация в целом изложена последовательно.
Слайд № 24
Виды и формы межкультурной коммуникации:
Слайд № 25Слайд № 26
Например: Культурная ассимиляция неарабских народов, которые постепенно перенимают арабскую культуру (началась в VII веке с арабских завоеваний). Арабы в ходе своих завоеваний насаждали свой язык и культуру среди покорённых народов, в результате чего исчезли многие народы, в том числе обладавшие богатой историей и древней культурой, такие как древние египтяне, ассирийцы, вавилоняне, финикийцы и другие. Представители русской культуры, оказавшиеся в меньшинстве по отношению к титульным нациям в бывших республиках СССР, под давлением политических механизмов насильственно интегрируются в инокультурный контекст, утрачивая признаки национально- культурной идентичности. Афроамериканцы были и остаются меньшинством. На протяжении 200 лет, еще будучи рабами, они впитывали черты доминирующей национальной культуры, до полного растворения в ней и потери своей культурной самобытности.
Слайд № 27Слайд № 28 Р.
Линтон и М. Дж. Херсковиц выделяли 3 основных типа реагирования группы- реципиента на ситуацию межкультурного контакта: принятие и полное замещение старого культурного паттерна новым, почерпнутым у донорской группы; адаптация или частичное изменение традиционного паттерна под влиянием культуры донорской группы; реакция или полное отторжение культурных паттернов донорской группы (усиление попыток сохранить собственные паттерны без изменений).
Слайд № 29
В отличие от ассимиляции, аккультурация играет прогрессивную роль в глобальном обществе, т.к. основывается на позитивном восприятии и принятии «чужой» культуры (обучение ее нормам, знакомство с ее историческим наследием и т.д.) Например: процессы и результаты аккультурации наблюдаются у мигрантов.
Слайд № 30
Трудности межкультурной коммуникацииКультурный шок — эмоциональный или физический дискомфорт, дезориентация индивида, вызванная попаданием в иную культурную среду, столкновением с другой культурой, незнакомым местом.
Слайд № 31
Э. Холл сравнивает культуры в зависимости от их отношения к контексту, под которым понимает информацию, окружающую и сопровождающую событие, т. е. то, что вплетено в значимость происходящего.
Высококонтекстуальные культуры (Восток) отличает:
• невыраженная, скрытая манера речи, многозначительные и многочисленные паузы;
• серьезное значение придается невербальному общению и умению «сказать глазами»;
• избыточность информации излишня, поскольку все и так ясно;
• конфликт разрушителен (представители этих культур не любят напрямую выяснять отношения и обсуждать проблемы);
• открытое выражение недовольства неприемлемо ни при каких условиях.
Низкоконтекстуальные культуры (Запад) отличает:
• прямая и выразительная манера речи, недоверие к молчанию;
• невербальное общение менее значимо;
• все должно быть выражено словами и всему должна быть дана ясная оценка, недосказанность ассоциируется с недостаточной информированностью говорящего;
• конфликт созидателен, так как обсуждение выявленных проблем и трудностей помогает принять правильное решение;
• в отдельных случаях возможно открытое выражение недовольства. Россия, в прямом и переносном смысле находящаяся между Востоком и Западом, и на этой шкале занимает промежуточное положение
Слайд № 32
Стереотипы и предрассудки устойчивые, обобщенные представления об образе жизни, обычаях, нравах, привычках той или иной социокультурной (этнокультурной) общности. Гендерные стереотипы: женщины — слабый пол; мужчины не плачут; Возрастные стереотипы: все дети — чисты душой; все подростки — «трудные»; молодые люди страдают легкомысленностью («молодо-зелено»); сорокалетние мужчины пребывают в кризисе; пожилые люди — консерваторы; Этнические стереотипы: американцы — честолюбивы; прибалтийцы — медлительны; англичане — консервативны; японцы—трудолюбивы; французы — любвеобильны;китайцы — предприимчивы. Слайд № 33
Вопрос 3.
Диалог культур Межкультурная коммуникация, взаимодействие культур – сложный и очень противоречивый процесс. В современном мире на первый план выдвигается проблема мирного сосуществования представителей различных культурных традиций, исключающего угнетение, насильственную ассимиляцию, дискриминацию, этноцентризм.
Слайд № 34
Идея диалога как залога мирного и равноправного развития впервые выдвинута русским философом и мыслителем М. Бахтиным (1895-1975)
Слайд № 35
ДИАЛОГ КУЛЬТУР - преемственность, взаимопроникновение и взаимодействие различных культур всех времен и народов, обогащение и развитие на основе национальных культур и общечеловеческой культуры.
Слайд № 36
«Диалог культур» как средство коммуникации культур предполагает: прислушиваться к «собеседнику», откликаться на его нужды и запросы; не стремиться к культурному доминированию; уважать право любой культуры на самобытность; уметь и желать воспринимать чужой культурный опыт и делиться продуктами собственной культуры.
Слайд № 37
Диалог культур» — это не столько строгое научное понятие, сколько метафора, призванная обрести статус политико-идеологической доктрины, которой следует руководствоваться при чрезвычайно активизировавшемся сегодня на всех уровнях взаимодействии различных культур друг с другом.
Слайд № 38
Панорама современной мировой культуры — сплав многих взаимодействующих культурных образований.Для диалога необходимы взаимная терпимость (толерантность) людей и культур, уважение к иным ценностям.
Слайд № 39
16 ноября - Международный день толерантности. Толерантность – есть главный принцип сосуществования различий в мире, где постулируется равенство ценностей, идей, и стилей человеческих отношений.
Слайд № 40
Проблема толерантности – это попытка поиска равных возможностей для людей, рожденных равными, но в силу различных причин (исторических, культурных) ощущающих неравенство. Петер Николсон, автор статьи «Толерантность как моральный идеал», вышедшей в 1985 году, определил признаки толерантности. Толерантное отношение всегда подразумевает существование некоторого отклонения (deviance). Это отклонение выражается, прежде всего в существовании различий между субъектами (людьми, цивилизациями, религиями и т.д.). Очевидное отклонение должно быть важным (impotence). Это характеристика толерантности значима для субъекта отношений, без нее невозможно говорить о толерантности, а скорее о безразличии или равнодушии. Толерантный участник отношений должен испытывать моральное неодобрение. Поскольку оно является важным, оно затрагивает глубокие чувства, поэтому несогласие – вытекающая реакция на отклонение.
Слайд № 41
Толерантность – всегда проявление силы (power). Чтобы проявлять толерантность, необходимо подавлять попытки с помощью силы, которой наделен субъект, подавить или воспрепятствовать отклонению. Невмешательство (non-interference). Несмотря на то, что морально не согласен с отклонением, толерантный субъект не пытается помешать его существованию. Таким образом, толерантное отношение – это отношение ненасилия и невмешательства в дела другого, чужого и неприятного. Толерантность определяется П.Николсоном как моральный идеал (moral ideal), как «благость» и моральная ценность. Проявлять толерантность – значит пытаться понять Другого, это совсем не обязательно соглашаться с ним и полностью принимать его позицию. Это допущение мысли о возможности собственной неправоты.
Слайд № 42
Ученый Дэвид Хейд подчеркивал, что толерантность должна распространяться на продукт выбора человека, поскольку человек не может отвечать за цвет кожи, врожденные болезни и т.д. Заслуживает внимания концепция Хейда, в которой толерантность является «сдвигом восприятия». Суть такого сдвига заключается в смещении внимания с взглядов и поведения, с которым он не согласен, на сам субъект этих взглядов и поведения, обращая внимание не напредмет раздора и несогласия, а на право другого человека иметь мнение, отличающееся от собственного. Таким образом, Хейд говорит о том, что несогласие не исчезает, а нейтрализуется симпатией, возникающей в результате этого сдвига.
Лекция № 8
Слайд № 2
Тема: Культура в социальном пространстве
План
1.Культура и общество
2.Формы социального бытия культуры
3.Социальные институты культуры
4.Инкультурация и социализация
Слайд № 3
ВОПРОС
Культура и общество Что такое общество? Страна — это географическое понятие, обозначающее часть света, территорию, которая имеет определенные границы. Государство — политическая организация общества с определенным типом власти (монархия, республика, советы, др.), органами и структурой правления (авторитарное или демократическое). Общество — социальная организация страны, обеспечивающая совместную жизнедеятельность людей. Это часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму связей и отношений людей в процессе их жизнедеятельности.
Слайд №4
Существуют разные подходы к истолкованию понятия общество: 1) Древняя Греция «Общество - совокупность индивидов, объединившихся для удовлетворения своих социальных инстинктов» (Древнегреческий философ и ученый Аристотель (384–322 до н. э.) Трактат «Политика») «Главное в обществе - социальная справедливость как результат договора между людьми о том, чтобы не вредить друг другу и не терпеть вреда» (Древнегреческий философ Эпикур 342/341 до н. э., — 271/270 до н. э.) 2) Средние века Теологический подход к организации общества по воле божьей (Эпоха Средних веков) 3) Новое время Идея общественного договора: общество - договор между людьми, каждый из которых обладает суверенными правами для контроля над своими действиями (Эпоха Просвещения XVII-XVIII вв. Т. Гоббс (1588-1679) Ж-Ж. Руссо (1712—1778)) Слайд №5
4) 19 век -ГЕГЕЛЬ ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ (1770-1831) - НЕМЕЦКИЙ ФИЛОСОФ Рассматривал общество как сложную систему отношений, выделив в качестве предмета рассмотрения так называемое гражданское общество «Существуя как система потребностей, основанное на частной собственности и разделении труда, гражданское общество не может само по себе разрешить противоречия между частным интересом и всеобщим». -ОГЮСТ КОНТ (1798-1857) - ФРАНЦУЗСКИЙ ФИЛОСОФ ОСНОВОПОЛОЖНИК НАУЧНОЙ СОЦИОЛОГИИ Строение общества определял формами мышления человека (теологической, метафизической и позитивной). «Общество есть система элементов, которыми выступают семья, классы и государство, а основу образует разделение труда между людьми и их взаимоотношение между собой».
Слайд №6
4) Рубеж 19-20 веков -КАРЛ МАРКС (1818-1883) - НЕМЕЦКИЙ ФИЛОСОФ, СОЦИОЛОГ, ЭКОНОМИСТ Общество — это исторически развивающаяся совокупность отношений между людьми, складывающихся в процессе их совместной деятельности. Ввел понятия «общественные отношения», «производственные отношения», «общественно-экономические формации» «Производственные отношения, формируя общественные отношения, создают общество, находящееся на определенной ступени исторического развития». -ЭМИЛЬ ДЮРКГЕЙМ (1838-1917) - ОСНОВАТЕЛЬ ФРАНЦУЗСКОЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ Общество понимается как система, которая возвышается над индивидами. Общественная жизнь является реальностью особого рода, отличной от природной реальности. «Важнейшая часть этой реальности - коллективные представления. Они — фундамент культуры, которая трактуется как способ организации общественной жизни, общество — как социальный организм».
Слайд №7
5) 20 век -МАКС ВЕБЕР (1864-1920) - НЕМЕЦКИЙ СОЦИОЛОГ Общество — продукт взаимодействия людей как результат их социальных действий в интересах всех и каждого.Центр внимания смещен в сторону личности: «без изучения внутреннего мира человека, его побудительных мотивов и смыслов невозможно создать объяснительную социологическую теорию». -ТОЛКОТТ ПАРСОНС (1902-1979ГГ.) - АМЕРИКАНСКИЙ СОЦИОЛОГ Толкотт Парсонс - один из создателей современной теоретической социологии и социальной антропологии. Т. Парсонс определял общество как систему отношений между людьми, связующим началом которой являются нормы и ценности.
Слайд №8
Вывод: Итак, в разных социально-философских концепциях общество трактуется неоднозначно. Однако во всех концепциях просматривается общая идея: общество – это система, в которой люди объединены совокупностью связей (отношений). Взаимодействие людей ОБРАЗУЕТ И СОЗДАЕТ 1)Общественную жизнь 2)Общество как некий живой организм Именно общественные отношения выступают как предпосылка и условие человеческой деятельности
Слайд №9
Таким образом, культура - способ деятельности людей, а общественные отношения - основа, поле для этой деятельности. Культура и общество не соотносятся как часть и целое, они взаимопроникают. М.С. Каган, профессор СПбГУ: «Культура – продукт деятельности общества, а общество есть функция культуры» Э.С. Маркарян, доктор философских наук: «Культура – есть функция общества»
Слайд №10
Соотношение понятий «культура» и «общество» Важнейшее свойство культуры – это ее функционирование в качестве: - основания для самоидентификации общества и его членов, - осознания коллективом и его субъектами своего группового и индивидуального (в группе) Я, - маркирования себя самобытными формами своей культуры, - различения «своих» и «чужих» по признакам культуры. Слайд №11
Культура как форма трансляции социального опыта общества
Важнейшее свойство общества — способность к исторически длительному автономному существованию, основанная на том, что общество связано со сменой поколений.
Благодаря этому общества являются самодостаточными системами, обеспечивающими, поддерживающими и совершенствующими свой образ жизни.
Способом реализации этой самодостаточности выступает культура, а ее межпоколенная трансляция позволяет обществу воспроизводить себя.
Слайд №12
ВОПРОС 2.
Формы социального бытия культуры Срединные и специфические культуры. Срединная культура – это устойчивая совокупность ценностных ориентации в обществе, обеспечивающая единство и целостность его жизни.
• Срединная культура формирует систему общепринятых идеалов и ценностей, выражающих интересы и потребности большинства населения и обеспечивающих передачу необходимого для выживания и развития данной культуры социального опыта.
• Срединная культура воплощает доминирующий в данном обществе и в данное время тип культуры, обеспечивает стабильность и своеобразие культурной жизни.
Слайд №13
Специфическая культура Это понятие фиксирует обстоятельство, что любая культура обладает своими особенностями, которые сохраняются и в типологически однородном сообществе. Эта специфичность означает особенность данной культуры, ее отличие от всех иных, и проявляется по-разному. В качестве специфической могут выступать: -«субкультура» -«контркультура» -«маргинальная культура»
Слайд №14
Субкультура - система ценностей, моделей поведения, жизненного стиля какой- либо социальной группы, представляющая собой самостоятельное целостное образование в рамках доминирующей культуры. Рост субкультуры совпал с формированием массовой культуры, становлением постиндустриального общества, развитием разделения труда и профессиональной специализации, укреплением идеологии плюрализма. Среди основных форм выделяют профессиональные, возрастные, культурные, региональные и т. д.
Слайд №15
Схема про субкультуру
Слайд №16
онтркультура — специфический вид субкультуры, отрицающей ценности доминирующей культуры. • Например, субкультура террористов противостоит человеческой культуре, а молодежное движение хиппи в 60-е годы отрицало господствующие американские ценности: усердный труд, материальный успех и наживу, конформизм, сексуальную сдержанность, политическую лояльность, рационализм. Например, «Панки» - молодёжная субкультура, возникшая в нач. 1970-х годов в Великобритании, США, Канаде и Австралии, характерными особенностями являются критическое отношение к обществу и политике. В СССР примером контркультуры являлась андерграундная рок-культура.
Слайд №17
Доминантная культура — ценности, традиции, взгляды и т. п., разделяемые лишь частью общества. Но эта часть имеет возможность навязывать их всему обществу либо в силу тою, что она составляет этническое большинство, либо в силу того, что располагает механизмом принуждения. Контркультура противостоит доминантной культуре Социальной основой контркультуры являются люди, в определенной мере отчужденные от остального общества. Исследование контркультуры позволяет понять культурную динамику, становление и распространение новых ценностей.
Слайд №18
Маргинальная культура (или периферийная, или пограничная) - отличная от доминирующей в обществе (срединной) культуры, образа жизни большинства людей. МАРГИНА́ЛЬНЫЙ, (·книж. ) Представляющий собою маргиналии; написанный на полях книги, рукописи. Маргинальная поправка, заметка. Такая культура возникает, как правило, при отказе людей по каким-то причинам от традиционной (срединной) культуры; в частности, в связи с резким изменением образа, условий жизни (с переездом из деревни в город, в другую страну, иную культурную среду). Люди маргинальной культуры испытывают затруднение с культурной идентификацией, не могут четко определиться, кто они, какова их культура.
Слайд №19
Понятие «Этническая культура»
В основе этнической культуры лежат этнические ценности, принадлежащие той или иной этнической группе.
Признаки этнической группы: - общность происхождения - расовые антропологические особенности, - язык, - религия,- традиции и обычаи, - фольклор, - быт, пища и др. Чувство этнической идентичности — общей истории и культуры, отличающей «нас» от «них». Слайд №20
Понятие «Национальная культура» Национальная культура характеризуется: -единством территории, -государственностью, -общностью экономической жизни, -ментальные признаки уходят на второй план. Национальная культура воплощается в ценностях образа жизни конкретной страны, в той или иной мере разделяемых населяющими ее этносами. С одной стороны, этнические культуры формируют национальную в рамках государства, а с другой — национальная накладывает свои отпечатки на этнические культуры.
Слайд №21
Сопоставление этнической и национальной культуры Этническая культура - исходный базис национальной культуры. Она источник народного языка (который становится в национальной культуре литературным языком). Этническая культура Национальная культура Этническая культура консервирует архаичные нормы жизни, ей чужды какие- либо перемены и новшества. Национальная культура - полна движения и изменения, живет созиданием нового. Этническая культура тяготеет к замкнутости Национальная культура по мере развития все больше открывается для контактов с другими культурами и впитывает их достижения. Этническая культура сохраняет различия между локальными, местными, свойственными отдельным группам населения особенностями быта, поведения, произношения и т. д. В национальной культуре эти различия нивелируются и постепенно исчезают.
Слайд №22
Массовая и элитарная культура Массовая культура – это культура повседневной жизни, представленная самой широкой аудитории по различным каналам, включая средства массовой информации и коммуникации. - рассчитанна на массовое потребление и усредненный вкус;- стандартизованна по форме и содержанию; - предполагает коммерческий успех; Специфические признаки серийного характера массовой культуры: -Примитивизация отношений между людьми; -Культ посредственности, условность примитивной символики; -Развлекательность, забавность, сентиментальность; -Натуралистическое смакование насилия и секса; -Культ успеха сильной личности и жажда обладания вещами
Слайд №23
Массовая культура - мифологизирует человеческое сознание - мистифицирует реальные процессы, происходящие в обществе Целью массовой культуры является стимулирование потребительского сознания у реципиента. Это формирует особый тип – пассивного, некритического восприятия этой культуры у человека.
Слайд №24
Элитарная культура - вид культуры, характеризующийся производством культурных ценностей, образцов, которые в силу своей исключительности рассчитаны и доступны в основном узкому кругу людей (элите). К концу ХХ в сложилась следующая классификация теории элит: Биологическая - элитой являются люди, занимающие высшие места в обществе благодаря своему биологическому и генетическому происхождению. Художественно-творческая - отнесение к элите представителей интеллектуальной среды (искусство, наука, культура, религия). Психологическая - в основе концепции лежат исключительно психологические качества элитарной группы. Техническая - совокупность людей, владеющих и управляющих технической стороной производства. Распределительная - отнесение к элите тех, кто максимально получает различные блага (материальные и нематериальные). Функциональная - к элите относятся люди, выполняющие важнейшие функции в обществе, группе. Организаторская - отнесение к элите руководящих работников, в частности бюрократический аппарат.
Слайд №25
Элитарная, или высокая культура создается привилегированной частью общества, либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу. Высокая культура, например, живопись Пикассо трудна для понимания неподготовленного человека. Как правило, она на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека. Круг ее потребителей — высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, завсегдатаи музеев, театралы, художники, музыканты.Формула элитарной культуры — “искусство для искусства”
Слайд №26
ВОПРОС 3.
Социальные институты культуры
В ШИРОКОМ СМЫСЛЕ - это самостоятельные системы ценностей: МИФ РЕЛИГИЯ ИСКУССТВО НАУКА В УЗКОМ СМЫСЛЕ - учреждения и организации, создающие, исполняющие, хранящие, распространяющие художественные произведения, а также спонсирующие и обучающие население культурным ценностям: АКАДЕМИИ НАУК, ШКОЛЫ, ВУЗЫ, МИНИСТЕРСТВА КУЛЬТУРЫ И ОБРАЗОВАНИЯ, ГАЛЕРЕИ, БИБЛИОТЕКИ, ТЕАТРЫ и др. АГЕНТЫ КУЛЬТУРЫ - большие и малые социальные группы, индивиды НАЦИЯ, НАРОДНОСТЬ, СЕМЬЯ, КЛУБЫ, КРУЖКИ, СЕКЦИИ и т.д. Слайд №27
Функции социальных институтов культуры:
-регулятивная,
-коммуникативная,
-культурной интеграции,
-репродуктивная,
-инкультурации, социализации
Слайд №28
ВОПРОС 4
.Инкультурация и социализация Инкультурация как процесс формирования личности Инкультурация - это процесс приобщения индивида к культуре, усвоение им норм и стереотипов поведения. Человек подчиняется стереотипам, процедурам, принятым в группе, культуре. Эти процедуры зафиксированы в жестовой, телесной коммуникации, устной речи, письме и чтении. Иначе говоря, инкультурация - это искусство практики — основа человеческого самоутверждения в истории. Инкультурация предполагает наличие таких социально-культурных элементов, как:
- языковая система;
- ценностно-смысловые ориентиры;
- процедуры развития творческой деятельности;
- совокупность накопленных достояний в культуре;
- традиции и формы преемственности.
Слайд №29
Социализация - процесс становления личности, посредством усвоения индивидом ценностных, этических и юридических норм, мировоззренческих установок, образцов поведения, присущих данному обществу или социальной группе. В процессе социализации происходит постепенное вовлечение индивида в жизнь общества, приобщение его к истории и традициям, передача основных форм социокультурного опыта.
Слайд №30
Социализация — это также идентификация индивида с «другими». Ими могут быть родители, учителя, сверстники, любимые актеры, образцы поведения, взятые из литературных произведений, из телевизионных передач и т.д. Процесс социализации, в конечном итоге, всегда становится процессом самоопределения. В каждом обществе и культуре постепенно формируется свой характер процесса социализации личности. Особенности типов социализации зависят от исторически- конкретной структуры общества и от типа культуры.
Слайд №31
Этапы социализации сопряжены с понятием «социокультурная адаптация».
Она включает в себя:
-социальную адаптацию (т. е. социализацию);
-культурную адаптацию (процесс приспособления к официальной, нормативной культуре). Социокультурная адаптация важна не только для людей, меняющих среду своего обитания, но и для коренных жителей той страны или региона, где происходят парадигмальные изменения в социокультурной сфере.
Слайд №32
Механизм социокультурной адаптации - это последовательное взаимовлияние следующих процессов:
1) отображение состояния условий жизнедеятельности в сознании человека;
2) оценка изменения этих состояний;
3) соотношение оценки с ожиданиями и жизненными планами человека;
4) внутренние и поведенческие аффекты, возникающие вследствие взаимодействия объективных тенденций условий жизнедеятельности с субъективными оценками и ожиданиями;
5) возникновение защитной реакции;
6) принятие решения.
Весь этот цикл процессов сопровождается психологическими переживаниями, а завершается либо реальной, активной, целенаправленной деятельностью человека, либо пассивным ожиданием изменения объективных условий жизнедеятельности, которое в пределе может закончиться угасанием волевых свойств личности.
Лекция № 9.
Тема: Культура в современном мире.
Слайд №3
План
1. Глобальные проблемы современности
2. Постмодернизм как явление культуры
3. Концепции дискурса и «ризомы», «симулякра и симуляции»
4. Особенности современной культуры
Слайд №4
Литература 1. Грушевицкая, Т.Г., Садохин А.П. Культурология [Электронный ресурс]: Учебник для студентов вузов / Т.Г. Грушевицкая, А.П. Садохин. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ- ДАНА, 2012. – 687 с. – (Серия «Cogito ergo sum»). – ISBN: 978-5-238-01058-8. – Режим доступа: http://znanium.com/catalog.php?item=booksearch&code 2. Маркова, А.Н. Культурология [Электронный ресурс]: Учебное пособие для студентов вузов / А.Н. Маркова. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. – 400 с. – (Серия «Cogito ergo sum»). – ISBN: 978-5-238-01271-1. – Режим доступа: http://znanium.com/catalog.php?item=booksearch&code 3. Садохин, А.П., Толстикова, И.И. Культурология [Электронный ресурс]: Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по социально-гуманитарным специальностям / А.П. Садохин, И.И. Толстикова. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. – 295 с. – (Серия «Экзамен»). – ISBN: 978-5-238-01981-9. – Режим доступа: http://znanium.com/catalog.php?item=booksearch&code
Слайд №5
Вопрос
Глобальные проблемы современности Глобальные проблемы (от латинского «globus» - земной шар) – это проблемы, от решения которых зависит судьба цивилизации. В начале 70-х годов ХХ века все больший вес и значение приобретали настроения неизбежности «глобальной катастрофы» техногенной цивилизации. Ученые всего мира забили тревогу.
Римский клуб – это объединение мировой научной, деловой, политической элиты. Участники римского клуба во мнениях разделились на два направления. 1)Дж.Форрестер, Д.Медоуз, Р.Хейлброннер заняли позицию социального пессимизма. 2)А.Тофлер, М.Месарович, К.Фримен, Э.Пестель – полагали, что можно изменить ситуацию к лучшему.
Слайд №6
Доклад «Пределы роста» В 1972 году Римскому клубу был представлен на обсуждение доклад группы Д. Медоуза под названием «Пределы роста», который сразу же получил мировую известность. Его авторы настаивали на немедленных мерах по экологической и экономической стабилизации и переходе от экологического роста к глобальному равновесию. Доклад возрождал традиции предсказания будущего человека и человечества по принципу, что может быть, если не будут приняты во внимание те или иные тенденции или факторы развития человечества.
Слайд №7
Предложения ученых Сократить и стабилизировать: -сократить потребление ресурсов на душу населения на 1/1 от уровня 1970 года;
- сократить загрязнение окружающей среды в 4 раза по сравнению с 1970 годом;
- стабилизировать рост капитала на уровне 1990 года;
- стабилизировать численность населения мира на уровне 1975 года
Слайд №8
Доклад «Человечество у поворотного пункта» Во втором докладе Римскому клубу «Человечество у поворотного пункта» в 1974 году, подготовленном Э. Пестелем и М. Месаровичем – мир рассматривался не как единое целое, а как система взаимосвязанных и взаимообусловленных регионов. Если в одном регионе предлагалось сокращать потребление, то в другом – наращивать.
Слайд №9
Доклад «О состоянии человеческого качества»
• Третий доклад Римскому клубу был составлен А. Печчеи в 1977 году по поводу изучения состояния «человеческого качества». Ученые выступили против такого развития, которое удовлетворяет только человеческие потребности
. • Высшей целью человечества должно стать «человеческое развитие».
• Идеологи клуба осудили такие качества современного индивида как эгоизм, своекорыстие, замкнутость, отчужденность.
• Человек стоит перед дилеммой: либо он должен измениться как отдельная личность и как частица человеческого сообщества, либо ему суждено исчезнуть с лица Земли.
• Причиной кризиса западной культуры является кризис личности.
• Были определены и глобальные цели человечества.
Слайд №10
Глобальные цели человечества:
-покончить с гонкой вооружения и войнами;
- использовать энергию и природные ресурсы на благо всему человечеству;
- сократить зоны голода;
- повысить качество жизни
Слайд №11
Вопрос 2.
Постмодернизм как явление культуры Дата рождения постмодернизма
• Датой рождения постмодернизма называют 1972 год. Это выход в свет книги «Пределы роста», опубликованной «Римским клубом».
• Англ. Архитектор Ч.Дженкс называет дату 15 июня 1972 года – день смерти авангарда и день рождения постмодернизма в архитектуре, так как в этот день в Сент-Луисе была взорвана часть квартала, считавшаяся самым подлинным воплощением идей авангардистского градостроительства.
Слайд №12
Теория постмодернизма:
-«сверхиндустриальная цивилизация» (А.Тоффлер);
- «технотронное общество» (З.Бжезинский);
- «постбуржуазное общество» (Дж.Лихтхайм);
- «постпротестантское общество» (С.Алстром);
- «постиндустриальное общество» (Д.Белл);
- «посткапиталистическое общество» (Р.Дарендорф);
- «постцивилизационное общество» (К.Боулдинг);
- «постисторическое время» (Р.Сейденберг);
- «постмодернистское общество» (А.Этциони)
Слайд №13
Постмодернизм осознает самого себя
• Большой резонанс вызвало появление в 1979 году книги французского философа Ж.-Ф.Лиотара «Состояние постмодерн», в которой многие черты постмодернизма впервые предстали в наиболее радикальном и рельефном виде.• В 80-е годы постмодернизм распространился по всему миру.
Слайд №14
Лиотар Жан-Франсуа
• Лиотар Жан-Франсуа (1924 - 1998) – французский философ, эстетик-постфрейдист, один из ярких представителей идеологии постмодернизма, поставивший проблему корреляции культуры постмодерна.
• Основные сочинения: «О пульсационных механизмах», «Состояние постмодерн».
Слайд №15
ЛЕСЛИ ФИДЛЕР
• На американском континенте постмодернистские взгляды были впервые четко выражены литературоведом Лесли Фидлером в работе «Пересекайте границы, засыпайте рвы» (1969), в которой автор поставил проблему снятия границ между элитарной и массовой культурами, столь характерную для модернистского искусства. • Писатель в его концепции назван «двойным агентом», поскольку обязан осуществлять в своем творчестве связь реальности технологизированного мира и мифа (чуда, вымысла), отвечать в равной мере и элитарному, и популярному вкусам.
Слайд №16
ИХАБА ХАССАН
Американский исследователь И. Хассан в 1980 году выделил принципы постмодернизма, которые до сих пор остаются основными для характеристики данного явления культуры. «Еще раз. Постмодернизм».
-неопределенность, имманентность, фрагментарность, конструированная реальность, деканонизация, безличность и поверхностность, карнавализация, непредставимое и непредставляемое, гибридизация и ирония, перфоманс и участие.
Слайд №17
Культура постмодернизма:
-Культурой постмодернизма является культура постиндустриального, информационного общества;
- Культура постмодернизма – это экранная культура, пришедшая на смену письменной;
- В самом общем виде термин «постмодернизм» означает утрату веры в человека, гуманизм, разум и прогресс;
- Это иной способ фиксирования и передачи информации, ее особенность – скорость распространения;
- Постмодернизм – это преобладающее значение информации по отношению к производству, ресурсам, капиталу.
Слайд №18
Вопрос 3.
Концепции дискурса и «ризомы», «симулякра и симуляции» Мишель Поль Фуко
• У истоков постмодернизма стоял и философ-структуралист, культуролог, эстетик Фуко Мишель Поль (1926 - 1984). Основные сочинения: «Слова и вещи: археология гуманитарных наук», «Надзирать и наказывать: рождение тюрьмы», «История безумия в классическую эпоху».
• В работе «Археология знания» (1969) Фуко формулирует новую методологию для исследования культуры: место «эпистемы» занимает «дискурс».
Слайд №19
«Дискурс» - это понятие, выдвинутое структуралистами для анализа социальной обусловленности речевых высказываний. В работах Фуко дискурс – это социально обусловленная организация системы речи и действия.
Слайд №20
Жиль Делез и Феликс Гваттари • Изменившаяся культурная ситуация стала объектом осмысления французских мыслителей Ж. Делеза и Ф Гватарри.
• В совместно написанной книге «Ризома» авторы различают два типа культур, сосуществующих в наши дни: «древесную» культуру и «культуру корневища».
Слайд №21
Делез Жиль (1926 - 1995) – французский философ, культуролог и эстетик- постфрейдист. Основные сочинения:
«Логика смысла»,
«Капитализм и шизофрения»,
«Ризома» (совм. с Гваттари Ф.).
Слайд №22
ФЕЛИКС ГВАТТАРИ
Ф.Гваттари (1930-1992) французский психоаналитик и философ. Один из создателей школы щизоанализа. Основные сочинения:
«Ризома» (совм. с Делезом),
«Машинное бессознательное».
Слайд №23
РИЗОМА
В гуманитарное знание понятие «ризома» было перенесено из ботаники и биологии, где оно обозначает форму корневища, не обладающую четко выраженным центральным подземным стеблем. Ризома моделируется в качестве неравновесной целостности и отличается непрерывной творческой подвижностью. Ризома в принципе плюралистична. Она не подчиняется никакой структурной модели.
Например, отношение к культуре исследователи рассматривают через рождение нового типа чтения
«Главным для читателя станет не понимать содержание книги, но пользоваться ею, как механизмом, экспериментировать с ней».
Слайд №24
ЖАН БОДРИЙЯР
• Бодрийяр Жан (р. 1929 г.) – французский социолог, философ, эстетик, культуролог, крупнейший представитель постмодернизма. • Бодрийяр многие особенности современной культуры выводит из концепции симулякров, изложенной им в книгах «Символический обмен и смерть» и «Симулякры и симуляция».
Слайд №25
Симулякры – это образы поглощающие и вытесняющие реальность. Они воспроизводят смыслы, которым нет реальных объяснений и однозначной оценки.
Симулякры есть явление многоуровневое:
Первый уровень симулякров-подделок возник в эпоху Возрождения.
Второй уровень – симулякры-продукция образуется в техническую эпоху (серийность).
Третий уровень симулякров – это создание моделей, от которых происходят все формы. Это клеточное пространство, которое воспроизводит сигналы кода, как программные матрицы.
Слайд №26
СИМУЛЯЦИЯ
Ж. Бодрийяр оценивает современное состояние культуры как состояние симуляции, когда «…общество вместо оригиналов довольствуется репродукциями идеалов, фантазий, образов и мечтаний; исчезла идея прогресса, но прогресс продолжается; пропала идея богатства, когда-то оправдывавшая производство, а само производство продолжается; в политической сфере идея политики исчезла, но продолжается политическая игра».
Слайд №27
Особенности современной культуры
• Унификация – это внедрение и использование комплекса процедур, решений и норм, призванных создать единую «систему координат», единое взаимосвязанное однородное пространство в той сфере, где она осуществляется.
• Процесс введения единой сетки общеобязательных стандартов получил название - стандартизация.
Слайд №28
Коммуникация
• Коммуникация – это общение, связь, отношение. Она возможна лишь тогда, когда есть передаточный механизм, средство коммуникации.
• Объект коммуникативного процесса - все, что угодно: от товаров и услуг до моральных ценностей и мыслей. Человеческая жизнь – постоянный процесс коммуникации. Любой жест, взгляд, мимика одного индивида могут стать объектом для другого индивида, который, вступая в коммуникативный процесс, втягивает в его и ничего не подозревающего первого индивида.
• Коммуникативный процесс может осуществляться не только в форме непосредственного общения. Коммуникационными по своей сути оказываются те явления, которые не всегда предполагают обратную связь. Речь идет о средствах массовой информации.
Слайд №29
Информационные технологии
Массовые источники информации
• Радио
• Кино
• Телевидение
• Компьютер
• Интернет
• В сфере информационных потоков можно выделить несколько направлений в развитии средств коммуникации:
Унификация любых, даже различных информационных полей.
Благодаря цифровой технологии исчезает существенное различие в их хранении и коммуникативной передаче: и живописное полотно Врубеля, и сонет Шекспира, и симфония Малера могут быть переведены в цифровой вид и переданы получателю информации.
Слайд №30
Технологизация
Новая технология не только качественное и количественное улучшение результата того или иного труда, она коренным образом меняет сам характер человеческой деятельности во всех сферах, что, в свою очередь, является одним из факторов, формирующих новый образ жизни.
Слайд №31
Сам образ жизни в современном индустриальном обществе формирует особый тип человека
Во-первых, высшей ценностью значительная часть наших современников считает материальное благополучие. И за последнее десятилетие очень много людей оставили гуманитарную сферу деятельности, поскольку она не приносила соответствующих доходов.
Во-вторых, множество людей вовлечено в чрезвычайно интенсивную, сопровождающуюся большой концентрацией усилий и вместе с тем однообразную трудовую деятельность с узкой специализацией в сфере производства и услуг

Приложенные файлы

  • docx 8945397
    Размер файла: 129 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий