Ермаков О.В. – Елена. Эллада. Луна. Чтó есть прекраснейшая из женщин для Греции и всей Земли


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.






Олей Лцтжров


ДКДМА. ЭККАГА.


КТМА


Шуó

жтуэ
рсжлсбтожкщбё йи зжоъйо

е
мё

Дсжчйй

й гтж
к Ижнмй



Oleg

V
.
Yermakov
.


Elena
.
.
Moon.
What is the most


beautiful women for Greece and the whole
Earth







Древняя

Грецвя


земея л
днтию



в
евдим Ееены Предралний








ЧО
ССО
В
О











ПЗУЛ
А ЦЗРКА, А
ПЗУЛ
ДСЗКА РКНБА




Риев

201
7







2







L
una

*

O
leg

*

V
ladimirovich

*

E
rmakov


v







Dear friends!


My name is

Oleg Yermakov. I was born in Russia, graduated from

Kyiv National University of T. Shevchenko (Ukraine
), I live

in Ukraine.

In April 2009 I created the
Unified Field theory

which I would like

to offer to your attention.

The work is written in Russian.



Your

sincerely
,



Oleg

Yermakov



e
-
mail:
nartin1961@gmail.com






Все тайны Мира и Луны. Книга «Планета Любовь. Основы Единой теории Поля», скачать:













3












Рлюч ннжнья гллжды

с цомденья ее до рончины



Лленж, менж Менелжя, интеноп


цжнмейюжя плжтя вопны.




















4







С
ЕЛЕНА



гССОУ
б


H
ELLEN
ES

(жнйл.)




ПРЛВОСХОДУбП, ОТСОЧУбП,


ВЛСОРОСЛПУбП


EX
C
|
ELLEN
T

(жнйл.)


гллинсрип

вид

итени
Ееена,

λцν
э
,

сойлжс
ен

жнйлипсротщ
El
eve
n
, Одвннадцать



Стени числщ.

То


п
оцядровып
нотец
че
лн
ж

А
|
пол
|
ло
нж
,
впецвые в истоции
нжюеп

свецюивюейо

высждрщ
нж
С
щ
н
щ.












5


«Ояите меняинщ!»



нов
йлщз
очж
пюип
:

П
РОЧ
инж


п
цичин


М
|
ЛУА
,
Мж
ть

всейо
,
ДВО
|
МЛУ
ья Роцнь
;


С
|
УУ
ж,

М
|
ЛУА

(йцеч.)



лир
Л
е.
С тет,



н державы
веевдий
еюбий
елть мво

г
еав
ный


и

А
енщвне
-
А
взнв

ее


ит рижденья

ее

ди динс
вн
ы
.



В Лйипте, нетле ьжця
МЛУА
,

то
тиф оз О
с
ид
е (лжт.

I
sis




Мжть,
Сис
ьрж), срцепивюеп, ржр члены О
сиц
и
сж,
со
|
цор

веров

е
йо
,

с

Вечность
ю

сыомиы
;

в

гС
лжде



то
тиф
о
ЛС
ене,
дщюе ее

ветценоп

ржр йцщды ýйлеп
,
Сщд
ьзою
цжнвея
нноп

в дыт
*
.

С тет,



ЕЛ
ЕНА

ПРЕКРАСНАЯ


С
|
ЕЛЕНЫ

ЛИК


В МИРЕ БРЕННО
М: ПРИЧИНА
ПОД
МА
СКОЙ
.



О
н
|
МЛУ
О
П

свое
п

МЛУЛ
|
САд

нжчжльнж
Тцо
ян
сроп
во
пне
,




Роннь, сщть

оноп
,

вломил
ж
с
ПАР
исот
онж
в
роцн
ь глл
жды

ржр
столп
.

С

тет,
Двж
, Роннь


миннь

и тщдцость
ст
РА
|
Уб

сеп

д
ВОП
|
УА
я
:
Со
|
СОУ

и
СОР
|
УРГ

ржр Аф
ин
ы и С
ПАР
т
А
;

нетли

сеп

стецть



ДВА

м
е

ржр
Д
Л
ВА
,
цжнъ
|
я
|
вюжя Гцеьию в
ПРА
ы
.


Ведь Пцичины, Мены
е
вь



Лд
ин
ство
и Роннь:
Рж
п
,
С
|
АД


сщяиы



и
АД
.

Р
жр Лдин
ство
О
нж
У
О
С
ь,

очеп Мо
УОС
ит;
ржр

Роннь


Д
ВОП
р
ж
.

ЛС
енж (
H
|
EL
ena

(жнйл.)),
гС
|
С
|
АД
ж
(
H
|
EL
|
L
as
)

и жд (
H
|
EL
|
L
)


с тет есть
ад едвный: Првсвна,
Сееена


дад Ризнь лнщвп, Два
, М
айн
а сья
бренным


Ниеь,
Лад

Че
еад
ы, О
дни

ее.

Двопр
оп

в
гллжде

явилжсь
Менж

р
жр Лленою
,

чжсти
ее цжнцщйжвюеп: с
тщмжти тщмеп,



чтоз
нж цонни

сеп встжлж

и с
ГОУ
щлж цжнот
стцжнж.


HELL



ENA





AS



*

Об этом
суицидальном рассеянии
Эллады,
огнем ее вскормившем мир,
Вилл Дюрант

в «
Ж
изни Греции


пишет:



Греческая цивилизация не погибла


ей было отпущено ещ
е несколько веков жизни; умирая
, она завещала свое неоценимое наследие народам Европы и Ближнего Востока. Каждая эллинская
колония вливала эликсир греческого искусства и мышле
ния в культурную кровь континента: так было в Испании и Галлии, в Этрурии и Риме, в Египте и Палестине, в Сирии, Малой Азии и

на
побережье Черного моря. Александрия была перевалочным пунктом не только для товаров, но и для идей: из Музея и Библиотеки про
из
ведения и воззрения греческих поэтов, мистиков, философов

и естествоиспытателей распространялись среди ученых и исследователей всех городов средиземноморского сообщества. Рим усвоил г
реческое наследие в его эллинистической форме: римские
драматурги перели
цовывали Менандра и Филемона, римские поэты подражали модам, размерам и темам александрийской литературы, изобразительное иск
усство подражало греческим
художникам и греческим формам, римское право вобрало в себя конституции греческих городов, а позднейшая
организация Римской империи строилась по образцу греко
-
восточных монархий


покоривший Грецию Рим был завоеван эллинизмом как раз тогда, когда Грецию покорял Восток. Каждое завоевание римской державы р
аспространяло фермент эллинской цивилизации.
Византийск
ая империя обвенчала греческую и азиатскую культуры и передала некоторую долю греческого наследия Ближнему Востоку и славянск
ому северу. Сирийские христиане подхватили
факел и вручили его арабам, которые пронесли его через всю Африку до Испании. Византийск
ие, мусульманские и еврейские ученые передали или перевел
и греческие шедевры
для Италии,

пробудив сначала философию схоластиков, а затем бурю Ренессанса. После этого второго рождения европейского разума дух Греции
столь глубоко пропитал собой культуру

но
вого времени, что «все цивилизованные народы во всем, что касается деятельности разума, являются на сегодняшний день колониям
и Эллады».




6



Мфоб лбл
ПС
об
НЖО
у


Эммбеь

НЖ
б
О
ес


Р
цщй,
Р
вждцжт



столпы нжт. Рцщй

есть
С
ец
дье: Сщнж ржр Пцичинж, Менж;

Рвждцжт


Ут: Мщм ржр следствье,


Нетля пци Сщне

ржр
в
|
то
|
цое
.
Рцщй

вп
исжн в Рвждцжт: в гто


То.


Двж оцнжтентж

Гцеьии, цжн
н
ип

(
исроннып
)


и понднип
:
зейщяие Рцщй
и Рвждцжт
,





Луна, Греции Суть
.






ЛД
МА, КТМА +
АМГП
НР,

ЛТЕ

(КАК

ЦДКНБДК



БННАЩД,

ОКНГ А
ГАЛА
) =
ЛД
|
АМГП




Ор
NAME
нт, првлнщвй лтране,

елть


безмиевние вмя ее. Вмя чти Ч
ее
аде


Л
нна.





NAME
NAME
NA
MENA
MEN
AMEN
AME









7





























Пциломения






















































8


Пцилом
ени
е 1


AB

OVO



САКРАЛЬНАЯ ЛИНГВИСТИКА
,
МОЙ МЕТОД




Ab ovo. The sacr
al

linguistics
,
my

1

Садраеьная евнгввлтвда


нанда и верним дееенвв леив
a
, лтиящая на двнп лтиепап.
Пер
вый
:
Сеиви дад Снщнилть тижделтвенни Бигн в Мврн

(
В
|
селен
|
ний)
.

Ресет
Ева
нгееве: «В насаее быеи Сеиви, в Сеиви быеи н Бига, в Сеиви быеи Биг»


н. 1
:
1),


т.е., лнщее прежде влеги, С
лов
и елть Биг, Ридвтееь, в Мвр,
Двтя
: ведь дриме
Мвра

н
Гилпида нет нвсеги
.
Стиеп втирий:

Сеиви,
лнщвп Опеит
, не нелет дирень дад салть лвию,
дад мнят ныне,


корнь есть
оно
всё

2
. С тем, дееенве
л
еива д
П
изнанью вертвми не ит
салтв д Рееимн, ни влтресь


ит Рееиги д салтв:
в Г
енбь
л
еива, лвр

сь С
вер
пн внвз. Мад,
AB

OVO
, тесет и
т
и
с
|
то
|
да реда: Мвр


ит Бига. Мад, Бигим твирвм, в лебе деевтля Мвр

без
разъ
|
я
|
тья
; тад в еине
вз
|
Ра
|
лтает двт
я
: тееи


вз
гол

OV

ы, еги дирня. Деея тад, мы,
л Бигим вдя, зрвм срез
ле

O
VO

вл
ъ

лнщее Мвра в д
верь

в
Мвра

Ц
ель
нилть,
L

ннн
3
.


WORD

IS

THE

WOR
L
D


Снть пизнать


ит нее лтнпать нам: ит П
рич
вны
д Првс
ин
е
воз
|
в
|
Ра
|
тным пнтем
кольц
евы
м
. Мад лтнпает днта, дия


мы,
ис
|
к
|
Ра

Бижья
, вертащая
Пи
|
ис
|
к
: ит Бига ди
Бигн,
из



к



Ра
. В тим


ла
|
к
|
Ра
|
еьний
L

IN

гв
влтвдв лнть.
Лнна, Ресь (
Вак

(
ин
д
.))


Д
ирнь л
ей нандв, салтвц ее
Вак
ннм;
да
тееь ее еюдям


Вак
п: Сеиви,
Сок

Лнны,
Я

God

ы
вак
антний
4
; ав
то
р в мврý ей


Сок
|
Ра
|
т,
в
|
ино
|
сер
|
пвй

еги
5
;
геал
забытий ее


я,

вилтедтвй ит овзвдв, еижниги взира (
Природ
а
6
, грес. оюзвл, дад явь
Ares

титеея


Мвр безги
лов
ый: б
ез Неба .емея, Дие без Вылв), д евнг

VIS

твде, нанде Сеива дад Мвра,
Силнда в Пиея влеги.




Тцщд сжрцжльноп линйвистири, Вжрыж стени:


выжать из речи Мир как из ягоды сок, чтоб испить его нам.


_____________
____________________________
___________________
_____________________


1

Met
-
hod



к
Мет
é, Цели
ход
, суть наука Ид
|
ти
-
Дос
|
ти
|
гать. От поры
Аристотеля,
Землю
раз
ъ
|
я
|вшего
с Небом, Главой

ее, слово
Полета
«метá»

переводят как плоское «после», «за
», чтя имманентность,
тогда как Цель


«над»: Трансцендентн
ое, Высь, коей мудрый крылат.


2

Корень, Целое, мнят ныне частью, деля
слово, корнь себя
, на корень, суффикс, приставку и

окончание. Слóва

как
корня

единого явь



Сан
|
скрит

(
Дева
|
нага
|
ри), где буквы слов сущих
с

VIS

ают
с опоры единой, как смертные люди с

Небес, бренье с Вечности
:
.

П
лан
ка планок
, Опора
-
Выс
|
ь
, Ось (
VIS

ь (укр.))



Речь
, слов Душа
:
Лун
а,
Дева
,

змея (
нага

(санскр.)) кольцевая.


3

«Все те, кто поистине уходит из этого мира, идут к Луне. (...) Поистине Луна


это врата небесного мира»
,


рекут о том Веды


(
Кау
|шитаки
-
упа|
ниша
|
да
,
I
, 2). Поистине Небо, Высь


Мир как Ед
|
ин
|
ство, каким и
есть он
; Земля, Дол


Мир как Рознь
, коею он не есть
.



4

Согласно открытию
NASA
,
Л
у
н
а


пустотелый сосуд: По
лн
ость, тайная смертным очам, что навыворо
т зрят.


5

Бич дней сих, Стагиритова дочка наука

не знает: искусство
Сок
|
Ра
|та
ма
|й|
ев
|тика,
данное в помощь
беременным Истиной, людям
, родить Ее


есть
жом,
да
|
вление
Ее из Слова как
сок
|
а из
Я

God
’ы
-
Тьмы,
В
|
ино
|
града

(Лозы


по Христу): царь умов
Дионисо
в процесс
, чьим посредств
ом

Мир, в Ягоде сей
Иноград
,
извлекается

из
древ
|них речи корней,
Луны в ней
, ради знанья его. Выжать из речи нашей,
в
ок
|ала, Мир


я
|
вит


Л
уну как Сосуд его:
Вак
, Речь как Мать всего,
Мен
|
у
-
Латон
|
у

у
Г
|
рек
|
ов
(
сын коей П
|
латон



муж
реч
|
истый

от
|
мен
|
но
; Луну звать


лягушкою
к
-
вак
-
ать в ночь л
|
ун
|
ну: П
|
рич
|
ину петь дольне
)
,
Л
юбовь

как
s
|
lov

|
s

Суть, от бед всех
Вак
|
ц
|
и
|
н


(
с тем,

первой
вакциной в миру нас


корова снабдила:
Ть
|
ма
,
Ма
|
ть
)
. Посему без
бок
|ала, рекут, нет
вок
|ала:
без
Вак
|ха,
ме
|
н
|ад

вожака и царя Э|
лев
|
син
|ий
,
аккадского
Син
|а, владыки Луны
(
Вак
х есть
Бык
,
Сын

Коровы сей,
Бок
, он же Рог,
ее верный как Два при
Нол
|
е,
А
|
пол
|
лон

как
пол
-
Лон
|
а при
Лон
|
е,
Лун
|
е
)



нет и речи
людей как
рек
|
и от
Ис
|
то
|ка сего.



6

При Ро
д
|
е (Бог (стар.))


плод Его и подобье: Мир, Божье Дитя.




9

Пцилом
ени
е 2


МИФ


Древнее народное сказание о легендарных

героях, богах, о явлениях природы. М. о Прометее.

2. перен. Недостоверный рассказ, выдумка. М. о пришельцах.

3. То же, что вымысел (в 1

знач.).

Вечная любовь


миф. || прил. мифический,
-
ая,
-
ое.



Толковый словарь Ожегова



МЕМОД

ЕСМЦ

МВО



OD

IS

MYTH


С
|
то
|
еп трнда леги


Мво
. Миеьди ин, Сердце нате


н
|
ма
|
м

Аргн
мен
т, т
айн
ый
т
лен
ний нанд
е
1

дад Влъ нвсемн.
Мв
о елть Снщее:

Мв
р в исап зрясвп дад
Рееие в салтв лигеалний лвией
2
.
Мво елть Авзнь: вби Снщее


Авзнь;
снждилть Мвоа


безжвзненнилть:
лмерть, Авзнв ннеь. Мво


Лю
би
вь: Авзнь


ина; не
еюбвть


елть не жвть
.
А
|
в
|
то
|
р

Мвоа елть
Бо
г,
еги

Сердце; Мвр


тееи прв нем: Мво дад пеить. Мвоа взир


исв зрясве: Веснилтв
вз
|
ор

в п
рич
алтнып ей; исв леепые


взир бренья в влеп лнщвп вм, дивм Мвр елть
мир
аж. М
лен
ным нам, бреньем б
одр
ым, Мво


Син
: Ми дад
л
|
мер
|
тнып О
сно
ва, дим
П
|
ра
|
щу
|
рив, див в нем
елть дирнв натв:
не сущие

в Сем дад
несущие

нал. Мвра салтв,
мы елть
салтв Мвоа
: ин елть
Си
|
с
|
та
|
в

нат, дапеь лвивп
Ок
|
е
|
ан
3
. С тем,
Мво


лам
се

LOVE

д, сееивеснилть


мвовснилть;
Moon

house

н


днп нат:
Лнна
, еетае д дией
ба
рин


нат
Вл
|
ти
|
д,
Дим

нат дад

СО
Л
Н
РЕ МВОА
;
пизнáть Мво


пизнать Я лвие
. С тем, днтú (
ба

(егвпт.)) натей
иск
|
ра

дад мы
ламие


Мво дад Мвр, Огинь
-
Я.

Мвр дад Снть
д
|
ок
|
а
|
з
|
ать


Мво лт
я
жать
ок
|
о
|
м
с
ист
ым,
л
|
тез
|
ей
д
|
очевой
4

(вби
в
|
идет
|
ь


вдтв, исв


нигв
-
д
|
рыл
|

5
):
до
Ca

s

ы,
П
рич
вны

дийтв: в Мим


ди Гил
под
а, в Сем


ди
Л
нны
,
Мен
ы, т
рон
а Еги в
е
арца.

_____________________________________________________________________________________


1

Дитя
Ares

тотеля, Ронни послж, очи нжюи цжнъявюейо: Сецдье, Лдиное


в Ут пщстоп, Двж.

2

Миц


Тв
оцение .ойж, Тьтж
-
Свет, Соно сщяиы,
в Селен
е
В
|
селен
нжя иы. О Режльности сеп
о
|
сев
оп пиюет С
осев

в своеп «Дижлертире тифж»:



Разумеерсяǡ мифнлниия есрь выдумка
,

елев првменвть д ней тисдн зренвя нандв
ǡ да и рн не всякнйǡ нн лишь рнйǡ кнрнрая харакре
рна для узкнин круиа ученых
ннвневрнпейскнй исрнрий пнследних двух
-
ррех срнлерийǤ С какнй
-
рн прнизвнльнн взярнйǡ снвершеннн услнвннй рнчки зрения миф дейсрвирельнн есрь вымыселǤ Однакн
мы услнвились рассмарриварь миф не с рнчки зрения какнин
-
нибудь научнни
нǡ релииинзннинǡ худнжесрвенннинǡ нбщесрвенннин и прǤ мирнвнззренияǡ нн исключирельнн
лишь с рнчки зрения

самнин же мифаǡ илазами самнин мифаǡ мифическими илазамиǤ Эрнр внр мифический взиляд на миф нас рур и инрересуерǤ

А л тисдв зренвя ламиги
мвовселдиги
лизнанвя нв в дадим ленсае нееьзя лдазать, сти мво елть овдцвя в вгра оантазвв
Ǥ Книда ирек не в эпнху скеприцизма и упадка релииииǡ а в
эпнху расцвера релииии и мифа инвнрил н свних мннинчисленных Зевсах или АпнллннахǢ книда некнрнрые племена имеюр нбычай
надеварь на себя нжерелье из зубнв
крнкндила для избежания нпасннсри урннурь при переплырии бнльших рекǢ книда релииинзный фанаризм днхндир дн самнисрязания и д
аже дн самнснжженияǢ
Ц

рн весьма
невежесрвеннн былн бы урверждарьǡ чрн дейсрвующие рур мифически
е внзбудирели есрь не бнльшеǡ как рнлькн выдумкаǡ чисрый вымысел для данных мифических
субъекрнвǤ Нужнн бырь дн пнследней срепени близнруким в наукеǡ даже прнсрн слепымǡ чрнбы не замерирьǡ чрн миф есрь гдля мифич
ескнин снзнанияǡ кннечннд наивысшая
пн свней

кннкрерннсриǡ максимальнн инренсивная и в величайшей мере напряженная реальннсрьǤ Эрн не выдумкаǡ нн
Ц

навбиеее ярдая в ламая пидевнная
дейлтввтееьнилть. Чти


ливертенни неибпидвмая датегирвя мылев в жвзнв
ǡ далекая нр всякнй случайннсри и прнизвнлаǤ Заме
римǡ чрн для науки 86))
-
XIX
срнлерий ее снбсрвенные кареинрии нрнюдь не в ракнй мере реальныǡ как реальны для мифическнин снзнания еин снбсрвенные кареин
рииǤ Такǡ напримерǡ Канр
нбъекривннсрь науки связал с субъекривннсрью прнсррансрваǡ времени и всех каре
инрийǤ И даже бнльше рнинǤ Как раз на эрнм субъекривизме нн и пыраерся нбнсннварь
ОреализмП наукиǤ Кннечннǡ эра пнпырка
Ц

взднрнаяǤ Нн пример Канра прекраснн пнказываерǡ как малн еврнпейская наука днрнжила реальннсрью и нбъекривннсрью свних
кареинрийǤ Некн
рнрые предсравирели науки даже любили и любяр щеинлярь раким рассуждениемǣ я вам даю учение н жидкнсряхǡ а сущесрвуюр эри пнс
ледние или нер
Ц

эрн не мне делнǢ илиǣ я днказал внр эру ренремуǡ а сннрверсрвуер ли ей чрн
-
нибудь реальннеǡ или нна есрь пнрнждени
е мнеин субъекра или мнзиа
Ц

эрн меня не касаерсяǤ
Снвершеннн прнривнпнлнжна эрнму рнчка зрения мифическнин снзнанияǤ Миф
Ц

ненбхндимейшая
Ц

прямн нужнн сказарьǡ ррансценденральнн
-
ненбхндимая
Ц

кареинрия
мысли и жизниǢ и в нем нер рнвнн ничеин случайннинǡ
ненужннинǡ прнизвнльннинǡ выдуманннин или фанрасрическнинǤ Эрн
Ц

пндлинная и максимальнн кннкрерная
реальннсрьǤ ТТ ǥ ТТ Миф не есрь бырие идеальннеǡ нн
Ц

жвзненни ищнщаемая в твирвмая, вещелтвенная реаеьнилть в тееелная, ди жввитнилтв тееелная
дейлтввтееьн
илть
.

3

Осоннжнье сезя чжстью Мифж, т.е.
единоцодноп чжстью Вселенноп



отличие тжйж от
о
|
зыч
|
нойо человерж (тжр нцит Ржстжнедж).
Мжй

(
тжы
|
ж



вел
ирип
(сжнсрц.))


во
|
ин
:
во Глщзь
, Миц идщяип,
Тцоп
ы сеп
жн
|
тцóп
; силж тжйж


очеп
Сил
ж, Миф ржр
Сел
|
ен
ж,
Мжы

(жвест.),
силен

роеп всяр ржр
Мжы
|
ж
ниет
р
|
цыл
.

4

Тжр стямжл ейо Сриф, П
цж
|
ящ
ц нжю.

5

Озо о
птирж



птиьж
:
дщюж
, сщть и
дщяж
я.



10









Пциломение
3





.ОГ


гТО



МЛУЯОУА







Главная тайна Земли









.ой и Меняинж


тжпны дцщй дцщйж.


Тжпнж Господж


Меняинж, Силж Лйо.



Тжпнж Меняин
ы


.ой,
Л
е Сщть.
















11








Дщы
, ржр ветец,
веет

йде

ыочет
: ющт ветцж слыюиюь,


ж отрщдж он пциыодит и рщдж щыодит


не ннжеюь
,


тжр что ржмдып томет зыть цомден от
Дщыж
.



Ин.

3

:

8



Лв
|
цеп
|
срое итя Св. Дщыж
Рщ
|
ж
|
ы
,
роцн
е
в
ое


с
ловжт


цщы
», дви
мен
ие (щрц.)
,

и «
цщ
|
р
|
ж

,





итя
мен
сройо цодж. Род
тот ме сщя в

йолщзь





лир Дщыж, сщть
Глщзь
: Соно, Мжть.



Сжрцжльнжя спцжврж















12






Фтубнй рсжтть


Католический священник
заявил: «Бог


женщина»


Католический священник

из штата Массачусетс, США,
пережил клиническую
смерть и после этого

поделился
с миром интересными откровениями о сущности Бога.

Помилоп свяяеннослщмитель в вонцжсте 71 йодж,
отеь Оожнн Мжпрл

О'Уил,

щтвецмджет, что нж 48 тинщт
состояния рлиничесроп стецти

ейо дщюж позывжлж нж незесжы.

Подозные сведения чжсто цжспцостцжняют те, рто пецемил
это состояние, однжро жтециржнсрип свяяеннир

нжявил еяе и о тот,
что

.ой в ейо видении ите
л менсрие и «тжтецинсрие»
очецтжния.

Помилоп тщмчинж цжссржнывжет, что итеет четрие и яцрие
воспотинжния о тот, что слщчилось с нит, ройдж он зыл

в состоянии рлиничесроп стецти.

Нжявления свяяеннослщмителя вынвжли нжстояяип пецеполоы


сцеди пцедстжвителеп Ржтоличесроп ьецрви США и Вжтиржнж.
Уестотця

нж осщмдения йлжвы ьецрви, йде слщмит О'Уил,


он нжтецен доржнжть вецность своиы внйлядов
всетщ целийионнотщ тицщ.


е ыотел зы поделиться

новыти
поннжнияти о .ойотжтеци,
Сыне .омьет
и Святот Дщые со всети ржтоли
ржти
и джме
пцжвослжвныти.

.ой велир и всетойщя, нестотця
нж то, что
меняинж...»,


нжявил он.



http
://
www
.
pravda
.
ru
/
news
/
interesting
_
news
/25
-
02
-
2015/1249997
-
god
-
0/


https
://
www
.
youtube
.
com
/
watch
?
v
=
-
awZndQ
-
Rsg












13












.лжйословляя нж пцжведнып зоп,


Меняинж тщмествщ нжс нжщчилж.


О если нж свете есть всё
-
тжри .ой,


.ой


это меняинж,
ж не тщмчинж
.




Ев
ге
ний

Ев
тушенко






…А
D
АЛ
|
А
D
АЛ
|
А
D
АЛ
|
А
D
АЛ…




Дщы Святоп, джвюип деве Мжции

Хцистж,


не Уезеснып Отеь


Уезо, Мжть
*
.


*

EVE
, Мать (лат.) как
EVE
R
-
и
-
EVE
RY



Вечно
сть как Всё
-
Навсегда. Вечность,
Мать, и Отец, бренный мир,
соотносятся
как Огнь и тень его,

Суть и дыра от нее.










14






О
т Отца или Сына
Дух в Троице


спор ложный
:


не Дух от них, но они от Него как Причины своей.


Дух Святой, Мать


Д
лань высшего Бога,
Рука



рук творящих. Бог сущ, ибо Он Бог, бескорняя


Суть. Бог творит, ибо
Женщина
О
н.






Святой Дух с женским ликом на иконе Александра

Раку
ненко


«Новозаветная Троица» (1992). Единственность Женщины


здесь


в сути Сердце, Единство как Вечность; дво
ичность


Мужчины


Ум, Рознь как суть бренного мира сего.









15





ГТФ, ГБЗЕДМЬД, ЛАСЬ:
СПЗ ЗЛДМЗ ДГ
ЗМНВН


ДУ
|
П
,
KOU

(ег.)


СЕР
ДРЕ:
ВО
|
АДЦ
, Л
ВДЕ
Р



еат.
DU
|
X
, втае.

ДУ
|
СЕ
, ит еат.
DU
|
C
|
E
|
R
E



ВЕС
МВ
.
COW



ДОР
|
ОВ
А (анге.):
АЕН
А ДАД Д
Е
ВА
, грес.
ДÓР
|
А
,
ДОР
|


БОГА,
ПОЛ
|
НОС
МЦ

ДАД
ПОЛ
:
DU
O



ДВА (еат.),
ДВВ
|
АЕН
ВЯ
ДОР
НЦ.
Н
О
ГВ



G
IN
: АЕНА
*
,
CAU
SA
,
МА
|
МЦ


МЦ
|
МА
,
ОЕ
МВН
А, ВЛА

DU
|
C

А
МВН
УМ:



НОГИ
|
НО

GI
|
N

ОГИ
|
НОГИ


____
_________
_____
_____
_______________________________




*

среч.

γυν
αίκα



женщ
ина
.









16



.ой, Лд
инып
, свецыпол ржр нждтицнжя Сщть,


но в жсперте

дви
|
мен
|
ья (Шжй,
Двопрж
): Дщы (
kou

(ей.)), в
ею
яип
во
|
льн
|
о,
Ро
|
цов
|
ж

(
cow

(жнйл.))
встжць,


Он Меняинж
1
:
Сон
о ржр ним
дщяж

Д
лжн
ь:



м
ot
us
, д
виж
енье (лат.)


mot
|
her
2
, мать (англ.).


.ой


сщяейо Цжць, Нодчип сщяейо


Мжть. Плод Ле


Нетля,

Л
вы
исрщсство
:
E
-
art
-
h

(жнйл.);
йен
енис всейо есть
Мен
енис


Мен
ы

тц
щд
.
εὖ
, .лжйо (й
цеч
.), .ой, Ав
то
ц нжю,



Менж,
Лвж
,
Лвж
нйелья Дщы.

С тет,
Мж
ть есть ьжць Отьж:
У
|
тж



С
ец
дье ржр Ннжнья


Мо
|
цж
|
ль,

С
то
лп ейо
3
. Мщм


подйлжвье, Менж


Гол
овж;
С
ев
иннж, С

цдьж
зо
р



Мены озлжсть: П
цич
ины,
то
йщчеп ржр
л
ев
. Ннжть Ле


ве
дж
ть всё:

в деле
тетнот



ияите Менщ! Ц
вет Ле


Ть
|
тж
,
тетж
лл


се
|
цезцо
4
,

ойнь


С
щн
ж.
Д
|
евж
, Мжть ржр
йин
|
жндц



дщюж

нжюж
, о
детжя

в плоть

ржр в ростют. Рто
тжтёц



С
о
н
от,
Мжтец
ью
т
|
вец
|
д;

в Соно это
,
С
|
в
|
озод
|
щ,

девж
ется ты в стецти ин тьты Утж
-
ин
|
девж
|
теля. Роцень А
джтж
, Мжть

зценныт


цезцо

ейо: не По
лн
о
сть



чжсть
5
. Мщм, Ут
есть
пол
о
винж
;
Мен
ж,

Сецдье


Цел
ое,
Пол
ность ржр
В
|
сё
. Онж


Сщть че
LOVE
чности,
мен
ь (рит.):

нжйжя Дщюж.
Сщяиы
Лв
|
цирж
, Мжть


Цел
ь
-
и
-
пщть;

о
т Уее в тице
се
т



Лво
люьия
, Миннь
-
церж
: то, чет ты зыли, чет есть и ч
ет стжнет еяе.



В
есть
-
то этж, подспщднж, срвонит в терстжы

|
зли
|
и, рнийи Дв
щы
.

Рер .ой в неп: «Мщм дж пциле
пит
ся р мене своеп»: ржр р Велиротщ

тж
лость, чжсть р Целотщ. Тжр Оисщс, отопдя от
Мж
ции, цо
див
юеп Лйо,

пциле
пил
ся р Мжции
-
мене
6
,
Мжй
|
джл
|
ин
|
е
7
,

подделроп в слщмжнрщ

сведенноп. Влжсть Меняины, по
лн
щю в сщяет, рцщй Нлж, зценнып

Мщ
мж тиц, срцыл орщ
8
, в терстжы св
я
тыы пцетвоцив слово
Мж
теци



в Отчщю толвь ржр Ойнь в
зли
р. Тжр чёцт Го
йол
ев, Ацес
-
нлодеп,

в н
очь

Хц
ист
ж вырцжл с незж
С
щ
н
щ



Мжть, йц
еч.
Мен
щ, чтоз тет

от
|
тен
|
ить Ромдество. Тжр ст
цор
ою зи
злеп
срою злеет месторип

ронел


Ут

пщстоп, Сжтжнж ржр зой Нлж. Срцывюип Мжть, вырцжл

он Сецдье нжюе
9
. Вецнщть Ле нжт


озцести вновь Сез
я
.

_____________________
_
______
_____________
____


1

Сакрально Б
ог
-
Женщина, Мать


Длань сверхполого Бога,
Де
|
ян
|
ье Его: над облаткой

Глубь,
Лоно над внешним ему,
In

ь над
Ян
.


2

H
|
ER



П
ричина
:
Ин
ое как День (
хер
|
у

(ег.)),
Эр
ос
-
Тьма, чьи гонцы
херу
вим и ге
рой

(
her
o

(
англ.)), Глуби
во
|
ин

благой.



3

Внеморальное


а(нт
и)морально: наука в лишенности Бога несет миру смерть.


4

Серебро (
luna
,
sil
|
ver

(англ.))


Луны посол в мире сем,
Сил
ы
-
Вер
ы

мета
лл ко п
рич
астью Тому. С ним как То с Сим



един

o
|
rich
|
alc
|
um
,
In

ого мет
ал
л,
суб
ст
ра
т
ал
|
ч
|
ущих Бога (а
ра
б.
Ал
ь: Начало всем,

Аль
фа),
Бог
атства богатств. Из него состоит шар Луны.



5

В тексте Библии
ор
и
гин
альном
,
е
в
|
рей
|
ском р
еб
ро



цéл
а»
(pl
|
eu
|
ra

(греч.))
:

Цел
ое под маской части своей. Очи
бренные

наши,


пустые, навыворот зрят как
с
|
леп
|
цы; очей
видящих
, вечных оплот


Полн
ота как
Я
вь их:
Леп
ота,
М
ир как Лоно лон,
М
ать.


6

Меж Женой и Женою стоящий, Муж


Ложь внутри Истины в слове ее «сатиям»: Ум меж Сердцем и Сердцем, Земля меж Луной и Луной.

Молвят Веды:

Оно [слово «сатиям», И
стина


Авт.
] трехсложно: са
-
ти
-
ям. «Са»


о
дин слог, «ти»


один слог, «ям»


один слог.

Первый и последний слоги


истина, в средине


ложь. Эта ложь охвачена с обеих сторон истиной: истина становится

преобладающей.
Тому, кто знает это, ложь не причиняет вреда» (
Кау
шитаки
-
упанишада,
V
, 5, 1).


7

«Луной данная» нам:
Мах

в Авесте


Л
ун
а, лик
В
|
селен
|
ной,
Утро
бы
-
Жены
, к
рыл
ьев
М
ах
,
маг
ов Огнь
.



Любовная связь вечных с тленными
,
чтимая прежде


явь Иерогамии, священн
ого
брака Неба и Земли, без которого

нет Мира. Это о ней сказал Гераклит: «Бессмертн
ые смертны, смертные бессмертны; смертью друг друга они живут, жизнью

друг друга они умирают».
Признанием
, что Мария Магдалина была не просто последовательницей Иисуса, но Его женой, автор книги

«Код
да Винчи»
Дэн Браун масонски принизил Его
из бессмертн
ого
в смертного царского рода, не чуждого секса как бренной утехи людей.


8


Ис
|
тори
|
я
,
HIS
tory

(англ.), бренья ток


Мужа злого река, Рознь как тьма
.



9

Ве
ршитель
злой воли сей есть
Ares

тотель, науки безбожн
ой творец, мечом Розни отсекший


Причин
у,

ост
авив: без Сердца Ум, Землю без Неба, без Целого часть.



17








Дщы Святып нжпдет нж Тезя, и силж Всевыюнейо осенит Тезя;

посетщ и цомджетое Святое нжцечется Сынот
.омиит.





Сщр.

1:35


В Мице, ьжцстве Лдинойо, люзовь двщполжя,

зценнжя


вечноп люзви
тень
:
пол
Сонж лон,

Мицж,
один


менсрип

*
.
С тет
, непоцочное


чщмдое Двоиьы, Ронни


нжчжтье Хцистж,

д
жц
Твоцьж
, есть не
з
цж
р

Мщмж

Уезж
, Отьж,

с нетноп
д
евоп
, ж
сжт
осои
тье Мен
ы



ыв
жт

нтеи
Уцозоцосж нж
ыв
ост
с
воп

**
: и

ero

йжтия



Тьты, о
днополжя (
sam
e
-
sex
)
люзовь.

_________________________________
_____
____


*

Дщюж, с

ть нжюж, ржр ржпля Мицж, Тьты Мжтец
и,
есть двое
полжя девж, йин
|
жндц.




**

Онвестнып

ржр менсрип жвтоэцотинт.










18


Борьба с однополой

любовью


бич дней сих. Но
древние люди

не только

не гнали ее, но и ставили выше любви двоеполой.

Однополая любовь между

воинами
крепила строй их в бою
.

Однополая

любовь
мудрых м
нож
ила мудрость их
.


Корень тому



д
верь

Небес,
отворенная др
ев
ним
,
закрытая нам.

Ведь
любовь двоеполая есть
компенсация неполноты нас
,
без Выси разъятых
,

слияньем
полов
,
полов
ин (
sex
us



пол (лат.)
: от «
сеч
ь,
рас
сек
ать»),

в
пол
ноту естества (
рек

Платон).

А
любовь

однополая



ток
Полноты

как
Рек
и, безуп
речность
, любви двоеполой согласная как половине Одно,

бренью Вечность. Любовь двоеполая


это любовь по го
риз
онтали,

хранящая

бренный мир


мир Розни, Двух


от распада. Любовь

однополая


это любовь

верти
кальная, коею Высь сходит

в дол
: Дух


в плоть, живя ее, ведь Он


Ж
изнь.


Т
айн
а Библии, сердце ее
,
в том,
что
Бог,

мнимый

в ней Отцом
,

истинно


Мать,
Ж
ена
.
Ею

был

д
ревним Он:

Бог всех богов


Мать им
*
:
О
гнь

в
о
чаге
-
О
тце, горняя
Дева
, из Коей приходим мы и в Кою в смерти
дева
емся.

Д
ух

по
-
семи
тски


Руах
,

имя Женское.

От
Жен
ы в мире


дви
жен
ь
е

(
рух

(укр.)):
пл
одно
сть,
Лоно


Она;
Муж в лишеньи Ее
неродящ

как сос
уд

пустой
:


спер
МА



МА
ть
, Жизнь;
еба
ть


ЕВА
ть:
Жен
ой кропить; Ф
ал
л,
c
тер
жен
|
ь


Ж
изни


Ж
ена; С тем,
А
дам
, че

LOVE

к первый


Дам
ы, Тьмы
-
Д
евы

дитя:


А
ДАМА
ДАМ
АДАМ
;


Адам новый, Христос


плод

Ее же,
Жены
, чрез жену вшедший в дол.


Г
олубь
,

Дух

Святой


Глубь
,
Лоно
,
Женщина горняя
. В том


ЦЕЛО
-
МУДРИЕ


д
евы

МА
рии;
София,

Премуд
рост
ь
Господня


не Муж
, но
Жена

мужевластная:
Сердце
с Умом верным в нем
**
. Отцом, з
лобным

Умом,

Иисус

был

распят


Сердцем,
Матерью
был
воск
решен

как
р
одившей Его
:
жизнь

вернуть


родить вновь
.

Отец, Ум есть Суд; Мать, Сердце



Милость; Суд


Милостью сущ: Духом


плоть.


Любовь
горизонтальная
,
пло
ская



действие Д
уха
в
пло
т

.

Без
любви


в
ертикальной
, объемной



схождения Духа в плоть



нет ее
.

С тем
-
то

любовь
однополая, сколь ни гонима,

вовек
не
прейдет

в мире сем
как
СУТв ВСеРОП Сд.ВО, СУЯЛП В УЛМ
.

_______
_______
_________________________
______________
_
____


*

У
Д
р
ев
них


Великая Бо
гин
я, царица божеств сущих
, главная всем на Земле
.


**

Сиречь двоеполая Дева, Гинандр
.







19







Тжзлиьж 1



Остиннжя стцщртщцж Св. Тцоиьы



Ипостась



Кем она есть
поистине


Место в Троице
в смертных очах


Истинное место
в Троице



Отец



Небесный Мужчина:

Ум, плод
и внутренний
супруг Н
ебесной
Женщины



1
-
е, вершина


3
-
е,
подножье


Сын



Дитя
безмужней
Женщины:

Ум Сердца



2
-
е, средина


2
-
е, средина


Святой

Дух




Небесная Женщина:


Сердце
, Мать
-
Дева,
самодовлеющий Творец



3
-
е,
подножье


1
-
е, вершина


20




Таблица 2




.ой и Тьтж, Длжнь
Л
йо: нецщюитып союн






Бог,
Владыка
Числа





Ть
|
ма
,
Ма
|
ть
: Ноль, Не
-
Число

как
Природ
а


при Род
е, Всевышнем (стар.
-
слав.)

х
ра
м Его





Тьма сверхбытийная,
Мулапракрит
и:
Ноль




Тьма
-
в
-
Бытии,

Пракр
ити:

число 2












Рисунок



Мьма дад двнедвная
Снть


Служа Бытию
-
Единице причиной, Ноль
-
Небытие


Тьма, Вода Мира


огнь сей объемлет собой (как
причиной объемлемо следствие) и проникает, входя в сей сосуд Двойкой, парою Вражда
-
Любовь,
кои


Тьмá
суть. Вторая за Богом, Тьма
-
Ноль, сущих Мать, есть причинная, вышняя Тьма; Тьма как Двоица


следствие,
Тьма
-
в
-
Бытии как вторая за ним. Зря меж ними Бытье как черту, дóлжно зрить в них две Тьмы, кои, сутью

21

Одна
1
, друг ко другу взывают
2
. Чтя Тьму

как Причинную Суть, ее дóлжно, в себе не деля, зрить как Ноль, с
Единицей союзный, как слиты они в Десяти,
Мире
. Тьма
-
Ноль есть Женская Суть (как Гинандр), и,
последственна ей, Двойка


Женщина; Ноль


Мать, а Два


д|
щер
|ь, что
щер
|ится оку провалом
.

Нол
ь,
Дви
|
га
|тель Двоицы,
г
|
лад
|ок,
шер
|шавы


Два. В женской плотú об
а



вульва, наружные коей уста как Диада
(лик чей своей рознью являют) таят кольцевые врата


лик Ноля, чей привратник
к|ли|т|óр



в сути Фаллос
-
Покой, Единица
-
Свет, сущий при входе в Тьму
-
Ноль.

Ноль, как Тьма сверхбытийная, Двоицу, Тьму
-
в
-
Бытии, созидает чрез грань О|
дно
|го
-
Бытия. Не Одно
сие


Ноль творит Двойку; и, суща над ней, Единица объемлема Тьмой с двух сторон, точно
м
олотом (0) и
наковальней (2), подвластная им
3
. Так
-
то Нут, Тьмы б
огиня, звалась Египтянами «матерью того, кто создал
ее»


Нолем как Одного матерью,
как бы

творящего Двоицу, коя


Тьма та же. Единство двух Тем
утверждал Аристотель невольно (ведь Тьмы, раб ее,
слеп очьми под Очей сих пятóй,
он не ведал), уча о
единстве и
дей и вещей (на основе вещей,
Э
|
том
): Тьма есть обеих суть; и по Платону, два царства сих Тьмой
сплочены как Душой мировой (Тьмы не зря, сего Клея не зрил Стагирит у учителя, Мир его Рознию мня как
без
C
вязи Двумя).

Ноль и Двоица, Тьма внебытийная с Тьмой
-
в
-
Бытии, относимы друг к другу как вéденье и невежество.
Первое, как Атман, есть по Сократу,
ожиобоэж
, Питатель ума; по Кузанскому, оно есть
фшжопж ожиобойж
; и
сказано Сурешварою, что Не
-
Атман, иль невежество, как плод незнанья


Атмана, как скажем мы


су
ть то ж
незнание: Два и Ноль


суть Ноль, Тьма. Как Тьмы пора, ночь являет невежество первою, дополуночною
половиной, итожащей сутки: в ней лживы сны наши; а вéдение


второй, зачинающей их, в снах правдивой:
Второе очей бренных


Суть.

Ноль со Двоицей меж
ду собой соотносятся как древо Жизни и древо познанья добра и зла: оба растут
г
чжоусж сбё

как
есжгп пеоп
.
Г|ре|х

Адама и Евы есть в том, что
пулсьмйтэ дмбиб йц
, пред тем к Миру слепы,
явив тем возможность
увидеть

единство сие, кою дал им Диавол, глас Матн
ий, как шанс стать богами,
пулсьг рсбгеф
, кою Отец хотел скрыть (Быт. 3:1


3:22).

В сем мире
матерь
|
я
, приемница форм по Платону, есть тьма
-
оттиск Тьмы: Два


Ноля, Тьма
-
покой


Тьмы
-
Движенья, пассивность


Активности, коей жива она как Дух в утрате и в к
ою преходит, стяжав этот
Корнь. Так, узнав в себе воду как суть, тает лед, не
-
вода.

Тьма
-
Ноль есть Очи Духа как Вéденье; Тьма
-
Двойка


очи плотú, что, отдельна, невежество есть, а
открыта Нолю


Тьма ко Тьме


мост, каким Тьма стяжает
С
ебя как Одно
-
без
-
вт
орого, мы ж


вúдим
постольку, зря то, чем мы Есть: Бог
-
и
-
Мир, Цель
-
и
-
Путь.

Тьму как суть двуединую зрим мы в
Тгпвпеж
: как выбор вершимый она


Два, как выбор свершенный


Ноль, в Боге Свобода: ведь
Вп
|
д


Гь
|
вп
|
с

общ
.

Тьма, Причина


Гр
|
уд
|ь (греч.
ma
|
s
|
t

|
s
) сущих. Ноль
-
Двойка: Свобода как Ноль, а как Двойка


Долг
(
mu
|
st



англ.), в Свободу
мост

нам и Свобода сама тем, кто знает его, зря очами Ноля. В Долге зрящий
Свободу


Ноль с Двоицей слив в Тьму одну,
Мáст
|ер есть.


22

О единстве двух Тем учит Тантра
-
М
ать нас: просветленье, иль освобожденье, по ней, достигается не
искорененьем страстей и желаний, но отождествлением их с трансцендентною Мудростью: Двойки


с
Нолем, Корнем
-
Тьмой.
Стагирит, сведши в вещи идеи


Высь в Дол,


свел противно Ноль в Двоицу: в
следствие


горню Причину его, Полность


в нуль.

О двух Тьмах сущих, Двоице и Ноле в их единстве как Яви и Тайне Ксенофан говорит как о двух
границах Земли


верхней, подножной для нас, что касается воздуха, и нижней, úдущей в бесконечность (to
apeiron).
По Аристотелю, нравственное воспитание есть воспитание неразумной части человеческой души


претворенье невежества
-
Двойки в Ноль
-
Мудрость как разума Суть,
мо
|
ментальное

в Тантре: ведь то и то


Тьма
4
. У Я. Бёме Нолем есть Свобода, природа же


Двойкой (как

парою
Мула
|
пра|крит|и

Пракрити
Индийцев); и первая противоположна второй, от нее производной. Свобода
-
Ноль, Природа
-
Корень (санскр.
му
|ла) есть
мйшоптуй

суть;
йоейгйеб



природа в Природе сей, Двойка
5
.

_____________________________________________________
_________________________________________________


1

Так Хаос рождает Тартáр пред иным как
свой внутренний полюс


второе себя
, и два эти


одно, Хаос, суть (
полюса, на кои разделяется он


небеса

есть, и
Тартар есть
нижнее небо
, симметричное верхнему отно
сительно средней меж ними Земли, сиречь равноотстоящее с ним от сей срединной,


чему подтвержденье
строка «Илиады», где Зевс отстояние это определяет как «вниз от Аида, насколько земля от небесного свода»
). Точно так, по учению
Наг
|
ар
|джуны (Индия,
I



II

вв.),
Сансара


как Двойка «рождение
-
смерть»


и Нирвана с позиции высшей, Нирваны
-
Ноля, есть всеполно одно.


2


Abyssus

abyssum

invocat

in

voce

cataractarum

tuarum



«Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих»


сказано в Библии о Божьем величии (
Пс.,
XL
, 8).

Тьма
тьму зовет и питает собой.
Так две бездны, разверзшиеся в эсхатологизме германской (почти целиком философской) и русской (писательской в своем преимущес
тве)
мысли


каких нету боле нигде той порой,


друг ко другу воззвав,
родилú

две
сест
ры
-
революции и две крупнейших в истории мира войны, в коих бездны сошлись эти

в страстном объятии

(«Предельные проблемы и предельные срывы раскрывались лишь в германской и русской
мысли»,


сказал Бердяев). Тому
, что как бездны они
равномощны,
знак ясный


оценка врага начальником австрийского генштаба времен Первой мировой войны генералом
Кон
|
рад
|
ом фон Гетцендорфом:

Русских
победить невозможно, но и самим русским трудно стать победителями!
.


3

Волей Божьей, словá «
м
олот» и «
н
аковальня» есть лик двух Тем
: «молот» являет Ноль буквой Тьмы «м», в нем начальной; ступание «н» беспромежно за «м» в
алфавитном ряду


связь Причины, Ноля, с Двойкой, следствием. Мать как Ноль, на бумаге начертанный


Двоица,
зна
|к как второй за Нолем; Ноль сáм,
Я
|
вь

вместо
сна

сего



брению Тáйна есть. Суща меж
Мо
|лотом и
Нако
|вальней, Нолем и Двумя, Единица


в их власти, но с тем


и отдельна, как меж мощных стран


остров
малый
Мо
|
нако
, земля
-
ли|ли
|
пут
.


4

Правота Аристотеля на сей предмет при иных заблуждениях в нем же


не дивн
а: Ложь, суть сего мужа, себе не верна.


5

О сем сказано у Бердяева: «индивидуум есть категория натур
алистическая и социологическая.

Индивидуум рождается в родовом процессе, принадлежит природному
миру. Личность же есть категория духовная и этическая, она
не рождается от отца и матери, она духовно творится, осуществляя Божью идею о человеке. Личность есть
не природа, а свобода, она есть дух».

































23








Пциломение
4








ГОМЕР:


ССЛПЛЦ ПО ОМЛУО СУУА







Вмя еги


нам итвет, дем елть
в лнщнилтв
ин.











24






Мифотвóрца

Гомер
а

не знаем

вне Мифа мы
.

С тем,
муж сей есть личность
-
Миф
,

постичь кою

нам


знать

Миф как Суть.



Чтó есть Миф?


Мв
о елть Ре
еие, т
айн
ие салтв незрясей: Влееенная,

Мв
р
, Сердце


бренью, пнлтиги Ума исам, прирве

нвсти,
мнящей

Влем лебя
.
Лик По
ен
оты, Всего,

бренным



Л
УН
А
,
в
|
ра
|
та

в То
: Мира ларь,
до
|
е
ь
н
им


сущего в нем
.

Очей внешних Мир чужд: всё внутри у него
.

С тем,
наружно
му, бренному

оку

Мир
,
Вечность


слепец:
зрящий
В
|
ннт
|
рь, в Себ
Я
.
П
ращн
рам Мир есть

Ко
рив
а,

GO

(
лан
скр.)
:

Ннт



Египту.

Корова
нам с тем


и
Лнн
а
.
Лин
о

Мира, она как он сам


МЕР
а сущего

(Целое



Мера частей своих)
, Миф во плот
.

Им и есть


мифотворец
ве
евд
ий,
леепий дад Лнна
:


ВН
ЛДП
,

бжнп,

жпюшзи Вктаы:

лте


он унплд, он ртсз


Едма.













25











Пциломение
5




АД

РАР ОУ ЛСТв





Сщть и щстцопство пцеисподнеп



Hell as it is. The essence and





Что

мжмдет

ты
,
люди
,
свозоды



пецст

.омип
:



Сво
зо
дж есть

й, нжюе
е
. .ыть нжт в
У
еп




Дóтж зыть. .ыть лиюенныт
Л
е


п
жд
жть



в лоно стц
жд
жнья,
чье итя есть жд.








In hell, the vale of human suffering, there is an exact


place where he, the Moon exists. Haven and hell,


God and devil are united in
it as the flame and shadow.





















26
























Бе: успо Имб, гипс лбл уэнб, зйиоэ лбл тнжсуэ,




фн вжи Тжсечб, ефщб вжи Мявгй



























27


Мир без любимого



Солнце без тепла,

Птица без крыла.

Край без любимого



Горы без вершин,

Песня без души.


Леонид Дербенёв


Чтó
есть
ад?
Он есть

Ложь, тьма: за Истиной, первой Реальностью Мира


вторая как Рознь без иного
. К реальности глаз а
д причтен

как тлен

к Вечности Богом,
Творцом их. Как в Т
антр
е ле
кар
ство
и
яд
,
Нол
ь и Два
1
,
ра
й и
ад

в Сущем смежны как Тьма, Суть едина, и дом их


Л
ун
а
: рай

внутри
у нее, ад


вовне.

Как дом Ист
ИН
ы, сатиям (
сан
скр.),
Лун
а есть Глубь,

IN
'
ое как
Лон
о,
ИН
ь (кит.):
ра
й, дом Бога


как Высь, ад


как
Дно
, в Глуби
кои о
дно
2
.
Так, подземны, чрез стенку едины Элизий с
А
и
д
ом, столп чей
Персефона


Луна в мифе. Бога пр
естол, Луна с тем


и чертог князя тьмы:
О
гнь и тень


суть
О
дно
3
. Тени явь,

ад



примысленность

(
ad
dition

(англ.)):
зла к Благу, к Субстанции акциденции, к зримой Земле подземелья, тьмы

к Свету, ничто ко Всему. С тем ад


смысл переносный
, второй за
прям
ым

как за Истиной


в нуль ее вынос, тень. Смысл этот, Д
вой
ка


раскол

слова с делом, погибель людская. Мир древний не ведал его, с тем


и ада,
о
бит
ели мук (слово «
пек
ло», ад нынче, у древних Славян значит рай
4
),


и

единственным смыслом тогда был
прямой,

Слово
-
Дело
: единство как

Нол
ь, Мо
нол
ит, Суть нагая, где дел
о


безмолвное слово, а слово


реченное
дело. То


магии корень,
Всесилье
5
. Так Словом
как Делом Творца

создан
мир, так нелживо гла
гол
е
т дитя

6
. В мире
сем грань сих

смы
слов



П
латон
-
Ares

тотель,

с
пад

Истины в Ложь: от
Л
у
н
ы, Солнца Вечности,
в
со
|
лн
|
це,
огнь бренья,
от Сердца в пустой Ум,
от райского Века Златого в Элл
ад
у
(англ.
HELL
as
), корнь
За
|
пад
|
а, Огня
з
а
|
п

д
|
шего, от Выси к

Дну
7
.



люч р поннжнию ждж


деление Тьты ржр Уоля зен инойо нж У
оль и иное
етщ: Двопрщ, Роннь. То


две Тьты ин одноп: Тьтж ржр Тжпнж, Сщзъертность,
и тьтж ржр озъертность, явь зценнжя нжюж. О ниы цер Пжсржль ржр двщы зенднжы,
тем роити сщя человер: .есронечностью и Уичто. Пецвоп Сщть


.ой:
Sat
, Остинж
сщяиы; втоцоп


Сжт
|
жнж, тень Лйо.
Поль Сжфжцй
, церюип: «Ад той зыть пцидщтжн
тольро людьти и для людеп, снеджетыы ненжвистью и мжмдоп тести»,


пцжв в
тот, что йцжниьж озъертности, рцжпняя
пжд
|
юести

степень, ржроп есть жд, с нжти
единж: нет нжс


нет ее. Уо и нцить
от н
ее



вецно: в Двщы (1 + 1) единиьж люзжя


нжчжло, роль чтет от нее.

Р


28

А
д
несведщяит


вытысл, и тня ейо ит, они, в сщти, ейо соотносят с
тентжльною (тысленноп) сфецою


тицот свозоды, по Ржнтщ. О нет! Тюцьтж, жд


не свозодж
(
тнят еп ейо
умники



ждовы дети
, тысль чья


Ут Утж, эйоист:
иттжнентность, жд чистып
)
; не внщтценен он


он вне нжс, он не нщтен


фенотен ржр то
объективное
, рое одно лиюь и чтит жтеист нж фжрт
(
имя презренное:
чтить факт, облатку, за Суть


как феномен за нумен


вершить есть соитье
со злом
как
раз
|
врат

в смысле строгом:
фак
|
т = fuck, е…ля
)
. С тет и новет ейо .излия
«внеюнею тьтоп», «озъертивною истиною» по слепьщ сетщ (ведь .ой есть Очи нжт:
Лйо лиюеннып


слеп)
, ж по .ецдяевщ


«стецтью сщяествовжния»
(
об Авичи как
аде дурной непрер
ывности, пытке Сансары, где люди, умерши, родятся немедля,
без
отдыха в Том
,


говорится согласно с сим, что место это «никогда не находилось в
А
|
мен
|
ти [посмертном Осириса царстве, Тьме
-
Сердце


Авт.] или в каком
-
либо другом
субъективном состоянии»;
A
|
vic
|
i

в сути


не
-
Тьма: Два


не Ноль; смерть


не Жизнь;
Ум бессердный, облатка
-
нуль
)
. С тет
-
то, чет джльюе от Глщзи очжти земит ты вовне,
тет цежльнее жд ржр плод личноп, поистине
нашей

оюизри. Стцжджнье и цждость


всё в нжс, Миц втестивюиы. Понятие «жд во
озяе» ломно


есть лиюь
ад нáш
, что и
есть в сщяестве столь сщцово рлептитжя жтеистжти «сщзъертивность»
(
то знал Лев
Толстой, о всех семьях сказавший, что счастливы они одинаково, а несчастливы


на
свой, особый манер. Книга Мертвых тибетская, рисуя ад, го
ворит: он


плод наш
(проявленье, «бардó»), и себе палачи


сами мы
)
. Уо жд нжю


с тет и озяип: ведь
сщяее нжт


сщяе в Мице ржр Доте всеы сщяиы, сосщд (тирцорост) чеп ты, чжсть
сейо Целойо. Ад


дот сземжвюиы от Глщзи, и сонджннып зействот сит; дцевние


ждж не ннжли, зыв с Глщзью одно. Ад есть озяее то, роит срцыл Ацистотель Лдиное:
Сецдье


зессецдныт Утот; но, тжров, жд един ржр сжтж личность нжюж, ин роеп
ржр Мицж (ведь Глщзь


о
н) инвецйнщт вовне тиц сеп
злой
: Сомь ржр роцрж
зессщтня, нж Остине
слой
.




Рай дает нам Гилпидь, ад


мы ламв дад жвзнь в ризнв л Нвм.

Сатана


Бига тень, ад


тень Мвра, твиренья Еги.



Ад новет
пце
|
испод
|
неп ты, сицечь
под
|
дон
|
от
(

ис
|
под



дно (стжц.)
)
, днот
ниме днж очеп зценныы,


озлжсть онтолойичесри
-
нимжпюжя.
Уо нщт
енжльно онж
пцезывжет повецы плотноп, или финичесроп, сфецы ржр рцыюрж ее, йцжнь тем
плотныт и тонрит тицжти ржр озж сиы цжнот и, с тет, ни один ин ниы:
чистое
мировое количество, тьма
. Посетщ
-
то нетонрщю и неплотнщю этщ озлжсть новщт

29

«тьтоп
рцот
|
еюною», с
щяеп ржр
рцот
|
рж тем сити двщтя, сроцлщпж для озоиы


Р
|
лип
|
пóт
, «тиц сроцлщп» зен иы сщтеп мивыы.




У ада, юдиев пилмертнып лтраданвй еюдлдвп,

елть диндретние
мел
|
ти
, где лнщ ин


Лнна. Рай в ад,


Биг в Дьявие едвны в ней дад Огнь в тень.



Для дщю, в
стецти стцетитыы в Свет (Тьтщ йоцню, Ойнь
-
Мжть), тиц Дн
ж

есть
чистилище
: фильтц р снятью тьты, тяйотяяеп полет иы. Фильтц сеп в Пцжвослжвии


зес
|
ы цжнличныы цодов, что
тыт
|
жцствот от дщю оттывжют йцеыи (остжвляя
зен

ниы: «зес»


лиюенность, ничто) по цодж
т сит в вондщюноп стиыии, втоцоп нж
нетноп
(
князь сих орд, Сатана есть князь воздуха (Еф. 2:2), слуги его


поднебесные ж,
сиречь воздушные, духи (Еф. 6:12)
)
, итог чему есть ч|
ист
|ота как согласие
Ист
|ине
(
Орфики и Пифагорейцы зрили чистилище теневым конус
ом
(
«бездной Гекаты», Луны,
бывшей Грекам одно с Персефоною и Артемидою


и,

с тем, трехликой
)
, влачимым
Землей точно
ш
|
лей
|
ф
, до орбиты Луны. Глуби, Тьмы тень, чистилище


Два пред Нолем
как врата в Чистоту, чрез какие
про
|
ти
|
сну
|
ться



чистыми стать, Зло

с
|
тес
|
ав о мечи:
пробудиться к Добру
)
. То


поцой йоцниы сфец
нжд
телеснып срлоненныт пцед
.ойот, Лдиныт; для теы ме, ьжць чеп Дьявол, тиц сеп


вцжтж в
под
телеснып
вонтендия тиц,
Дно Дна
, срлеп цжзов Двщы. Тжровж есть
иллюзия, сýть его
: в чистыы
очжы онж
то, чего в принципе нет
; в тцжчнонцяяиы


онж
принцип их

всеоывжтнып,
стцжнж зен йцжниь.







30


Ад


дот стецти, ве
дь вцетя со стецтью одно (ржр пцостцжнство, ойнь


с
Миннью); число м стецти


Восеть. С тет, щчжт Ондипьы, он есть восьтециьж
сфец истинныы тщр, итенщетыы тжрме рцщйжти. То


озлжсть отцинщвюиы Миц
эйоистов, влеротыы в чецтой сеп подозьет етщ (щтщ в цонни

ейо


Роннь и дот) и
остжюяиыся ндесь тет дольюе, чет йлщзме
(
в понятии внеюнет: йлщзь ждсрж


не
-
Глщзь, нщль пцед Глщзью, Уолет
-
Тьтоп
)

пждение иы. Ужыодиться нж Дне


есть
зыть тецтвыт в понятии чистот,
неведомо сколько

(
ведь стецть, ржр не
-
Миннь, есть
н
е вечность


зенвцетенье: вцетя нжстывюее, нжзыв ронечность свою
)
; пцезывжть
выюе Днж в зценьи


зыть относительно
-
стецтныт: ро стецти пцичжстныт ржр
срц

пе тем миннеп, единство ржриы


зценья рц

й, щпцжвитып Сщноп: Тьтоп


тьтж

(
стецти чщмды (с тет


цомд
енья) лиюь сщти Дщыовнойо тицж,
в
зесстецтности чýмды стцжджнья, единойо с нею
)
.

Ад


озлжсть стцжджнья, нщль цждости: т
е
сто, отрщдж инъятж онж ржр ин пл

ти
дщюж. «.енцждостныти нжнывжются эти тицы, орщтжнные рцотеюноп тьтоп,
//

р
ротоцыт пциыодят, щтецев,

эти неннжюяие, нецжнщтные люди» (.циыжджцжньярж
-
щпжниюждж, IV, 4,11). Сржнжно тжрме: «Асщцоподозныти
[
подозныти детонжт


Авт.
]

нжнывжют те тицы,
//

Что орщтжны рцотеюноп тьтоп.
//

Уыодя
[
ин этойо тицж
]
,
р нит пцизлимжются те,
//

Рто щзил своп жттжн»
(
Оюж
-
щпжниюждж, 3. Ндесь
«щзипство жттжнж»


убийство его в очах наших
, нжд нити м


зесстецтен Аттжн
)
.
Рждость, с .ойот единж, есть истиннып
О
|
пти
|
тщт нжю: в неп ржр
пти
|
ьы пжцит ты
лейро. С тет, жд есть
тжрситжльность отюествия

от сеп
Сецед
|
ри


невжмно, рщд
ж:
Сецд
|
ье, .ой


Центц, иное орольно етщ; жд


орольности рцжп, Ут Утж ржр в
щтцжте Господь. О не дивно, что ыолоден жд сржндинжвов, ж жд ыцистижн йоцяч: озж
они


жд один: ведь
страданье есть то, что не знает середки себе


Меры, коей есть
Бог
. Ме
|
цж
-
Рж
|
дость, Господь с Сжтжною
-
ст
|
цж
|
джн
|
ьет едины ржр зщзлир с дыцоп от
нейо: тело


.ой, пщстотж от нейо


Сжтжнж. Посетщ плод ронтжртж плот


и с
чцентецно йоцячит, и с
ылждныт чцентецно


един: то


омой (ведь Тьтж


Ойнь),

отецтвленнжя тржнь.

Дот стцжджюяиы,

тжтецижльнып тиц новется «тюцьтоп твоцения»; вецы
тжтецьяльности (Дно


Высь нжвывоцот) ржр жзсолют ее,
ад


тюрьма тюрем
.
Господь
-
Азсолют


Всё
, Лдинство
; жд


нщль, жнти
-
Вс
ё, Роннь ржр сщть. Он есть
тело осозое: в

нцитости внеюниы йлжн


ьелое, в сщти м



рщсри, не сплотитые
темдщ созою ржр
бомба в состоянии перманентного взрыва
:
вноцвжннжя, но не
цжспжвюжяся ьельность
,
роеп

есть

жд
: единиьж ржр нщль в сщяестве
.
Озо н
ет ничейо

единяяейо
жд ин
нщтци. Мояь, ыцжняяж ейо, мтет инвне, ржр водж нж тщ зотзщ, что
,

31

в йлщзи вноцвжвюись, не томет цжспжсться: то


длжнь Сжтжны, своп рцепяяж
пцестол, в сщти м


Бога рука в роли сей

(Сжтжнж


.ойж цоль, тжсрж): зцения ось,
иттжнентнып столп


жд ржр тюцьтж, роеп зыть, дороль сщяе оно
8
.



Ад


пилмертье влеп теп, дти пил
тавве на салть презрев

Пи
ен
илть, на нм


взгнав Сердце, на знанве


Верн пиправ.

Ад

елть
Яд
. Он


нат либлтвенный выбир, в пимнв еюбий:

снждый Неба прв жвзнв


л динцим ее рнпнет ви прап.



Ржсяепленность ее нж фцжйтенты есть плод отсечения от Оецжцыии
Мицж,
вецюитойо Рнянет. Ржнъятжя с ьелыт, цжнъетлется чжсть тет в сезе; чжсти ее,
цодясь тжр


дцщй дцщйщ вцжйи. .оп иы


зитвж зессецдныы, ьжць роит
сильнепюип, порщдж силен он. Сойлжсия нет в тице Днж: йде цоннь пцжвит


Лдинып нжзыт.

Дн


дщы


дщы отцею
енности, роит пленен эйоист. Тжров йоцьровсрип
Сжт
|
ин

ин пьесы «Уж дне»: он, поюяип ывжлщ человерщ (Сжт, Остинж


.ой,
Сщт
|
ь)


поет
отцеюенье: рщтиц сеп зензомен, тня .ойот сезя. Тжров Сжтин сжт. Пьяниьж, он
дщыот внеюнит пленен,
Сжт
|
жноп
,

роит есть винны
п дщы эйоистщ (.ой


Глщзь,
Дщы
-
Внщтци). Мятем Сжтинж пщст: сеп певеь


пциньип Днж воплояеннып, нж дне


дотж он. Днот и
Горького

тиц зыл зензомнып: тиц
-
йоц
|
ечь, юдоль
йоц
|
деьов; и
писжл он: «тоя нжджчж


пцозщмджть в человере йоцдость сжтит созоп, йовоци
ть
етщ о тот, что он в минни


сжтое лщчюее, сжтое святое». Уо истинно свят


.ой
единып. Тцжйедия чистыы людеп ржр солджт цеволюьии, пицюествж Двщы


цоннь
иы плоти с дщюоп, иы йщзяяж нецедро чцен щтственнып лизо сецдечнып цжнцыв
(ржр инсщльт и инфжцрт) л
изо пщлею, пщяенноп ити в чжс цвщяеп сеп тщри в
йлжвщ (щт) иль сецдье свое.

Озделенность

свозодою


йлжвное, ж в сщяестве и
единственное

стцжджнье
всеы пждюиы в жд. Озо
любое страдание


суть несвобода
; плен ждсрип


вецюинж
ее
(
посему «стенать», слово сей

муки, идет от латинского stenos


узкий, суть
тесный

(отсюда «стена» как помеха свободе, препона); слова «
тесн
|
ота» и «
стен
|
анье» едины
основой своей, коя


знак тесноты. Теснота повергает нас в ужас, что ведомо всем
застревавшим; боязнь безысходности


к
лаустрофобия, к коей толчок одиночество
)
.
Стцжджнье


то, от чейо ьепенеет плоть нжюж

(
о том в своих «Опытах» пишет
Монтень. Вспоминая сказание о
Ни
|
обе
|
е, которая, потеряв семерых сыновей своих, а
затем семерых дочерей, обратилась в скалу


Diriguisse ma
lis», «Окаменела от горя»,



32

муж сей говорит: «И, действительно, чрезмерно сильное горе подавляет полностью нашу
душу, стесняя свободу ее проявлений; нечто подобное случается с нами под свежим
впечатлением какого
-
нибудь тягостного известия, когда мы ощущае
м себя скованными,
оцепеневшими, как бы парализованными в своих движениях,


а некоторое время спустя,
разразившись, наконец, слезами и жалобами, мы ощущаем, как наша душа сбросила с себя
путы, распрямилась и чувствует себя легче и свободнее. // Et via vix

tandem voci laxata
dolore est


«И с трудом, наконец, горе открыло путь голосу»
)
.
Уесвозодныт зыть
ыщме, чет щтецеть, изо стецть тйновеннж, ж несвозодж длительнж. Стецть, пецеыод,
нжт свозодщ сщлит;
плен
, роль
полн



ничейо. Уесвозодж


пцо
|
ьес
|
с

(
Рес
|
жц
ь,
Рнянь,


йéнип чеп) пецтжнентноп рончины,
йде всяржя точрж стени этоп


стецть:
пленный


мертв
много раз
. С тет, нецедор

поминненнып щннир, толяяип о
стецти в нжтенщ тюцьте.

Пленныт Днж


стцжджть дóлмно; сетщ слщмит тело иы


тело страдания
.
Сщть ейо

нцит ин тойо, что стцжджния
н
|
е
|
ц
|
в

есть дщюж, человечности сщть. Лсли дщы,
сщяип в теле чжстиьеп Свозоды, свецы щн и стцжджнип чщмд,


щны и зцетя дщюи
есть
желанье
, влерщяжя силж ее, чье свецюенье есть
действие
. Плотнып тиц сеп
цжнцеюжет ейо: тиц тцщдов
, для нейо он нжннжчен, итея и тесто вецюителю, и
инстцщтенты етщ. Доннып тиц


ржне
|
тжт
, нжпцетивюип тцщды теснотою
пцостцжнствж, йде томно лиюь зыть


зытие м есть пороп,


и р тотщ
сотвоценнып. Вот сщяность стцжджнья дщюи в ждщ: он еп
покой
-
без
-
свободы
,

нжсильственнып, вямщяип по цщржт и нойжт. Пороп этот пцотивен неделжнью
Дщыж
-
Свозоды ржр плодщ Лйо
добровольного отказа от деяний

(
ржр тнойости,
Двопри: Свозодж


Деянье Одно; от тьты дел отцеюжсь


твоцит Всё
)
. О тел


дщю, децмитыы в ждщ,

есть телж пцез
ывжнья, р деяньят не йодные. Они лиюь в
мжлрот нжчжтре итеют ронечности. Нценье иы р светщ


нщль, тьтж: они слепы ржр
зрящие мрак
, сецдье щмжсж,


р четщ джны ит
глаза крота
, чщмдые светж, нцжчрж не
итея етщ, ж для тцжрж


всеьелып нцжчор. Телж эти зесчщв
ственны, тысля под тет
многость чувств

(роиы людят нжт, сщтят Пяти


пятециьж джнж); дж и в тице сет
те, рто тотит в срлепе теснот, с жртивностью членов тецяют нж
невостцезовжнностью и спосозность тнойоцжнлично оящяжть, ннжя чщвство одно


пленж йнет
9
.

Тжр

пциыодит ты р йлжвноп чецте тел стцжджния, вот онж. Лсли тело
пцивычное нжюе джно р ослжзленью стцжджнип дщюи в тице сет ржр стяйчитель
иы,


ждсрое тело, нжпцотив, есть иы
проводник
. Тжр омечься оз ойнь не джст цщчрж
ин дцевж, меленнжя м
е



оммет
втий
. Т
жр нж ждсриы мжцовняы стенжют и роцчжтся
дщюи в
железных телах
.


33

Тел


ждж


безликие
. Сиьж иы с ыодот ро Днщ цжнтывжются: Тьтж есть Водж;
телá м в ьелот, тецяя пцивычнщю нжт тнойовидность, стцетятся стжть
южцот
. То в
роцне пцотивно сфецичности Дщыж ржр фоц
т пцевыюенью:
безликость


запрет

лицам быть
. Тжр, зиясь дцщй о дцщйж в волнжы, ржтни зцейж
стцж
|
джют,
стицж
|
я в
поржтость цжнличья свои. Дщы свецыфоцтен, ж пленнир в ждщ


недо
-
фоцтен ржр
фоцты лиюеннып
(
южц есть фоцтж Мицж


не нжюж ржр чжсти пщстоп ейо:

с
Мицот цжнъятоп очьти эйоистж
)
, в чет ждовж ржцж: с щтцжтою фоцты тецяет ты,
люди
,

характер, огранку свою
.



*

Ад


дот Ронни. Уо он есть и нджнье, итщяее рлеп своп. То в нет


смерть,
ничто
, дот чеп жд; щтвецмджя, что нет ничейо единяяейо жд, ты и тысли
ли это
ничто, рое
есть как не
-
сущее
. Рлеп этот чистыт очжт, рои
видят

нж цжвныы не
-
сщяее с сщяит ржр .

й, иы Основж,


цежлен

ржр всяр сщяип рлеп, и он есть
вещество
. Мысля ноцро (ведь тысль


очи нжт), щяснит это ты.

Воньтет цяд цжнныы ядов, пцинятие чье
влечет стецть. Сроль ни цжнны они,
есть одно, что цоднит иы: то


смерть
, внесостжвнж ронрцетнотщ ядщ ржр нержя
пцитесь р нетщ


веяество, сщть
отдельное

то, что во тнойот являет единып

эфферт (тжр в тьте яств сжыжц


слждость единж). Пцедстжвит пцоьесс,
в
ыделяюяип этщ дозжврщ ин сщяиы стецтельныы веяеств. Отой ейо есть
смерть как
субстрат



явь очеп нцячиы, ржр явны нцячетщ сжыжц иль соль.

Тжр веяественны в Мице
идеи
. Андцеев в своеп «Роне Мицж» ведет цечь о
поыоти, что, остжвляя нжю тиц, йде явилжсь онж,
пцостщпжет с дцщйоп стоцоны, нж
повецыности тицж с нит стемнойо ржр тжслянистжя мидрость (в озилии,
сониджюяет цери, терщяие, ржр и инвестные нжт). Озо всярое ржчество нжюе итеет
своп стцойип сщзстцжт, йде идея


тжтеция, сщть
тó, что есть
. Ннжнье истины э
топ


основж исрщсствж пцийотовления ведовсриы снждозип, ин роиы люзое, по сщти,
являет созоп нерщю ьеленжпцжвленно выделеннщю


и истинно
зримую

(с тет


осянжетщю, озоняетщю, врщюжетщю)


тжйот тоджльность нжтщцы людсроп.

А роль тжр,


ты, нця в Дщые
(ве
дь тысля тжр


в Уéт ты), долмны
неинземно пциннжть, что тжзлиьж ыитичесриы элетентов, ннжротжя нжт, джлеро не
полнж: рцоте сщяиы тепець, тжт долмны зыть еяе и осозые рлетри для нжвисти,
срщпости, стцжыж и пцочейо. Озо чтó есть веяество? О с пониьии ыитии
(тцщпж
жлыитии дцевнеп), оно есть
простое
, ж с тет и отдельное в сеп пцостоте. Уо все
ржчествж, что ты нжнвжли


пцосты, изо ясно отдельны от пцочиы. Тжров есть сжлжт
темдщ яств с точри нцения нжюейо цжнличителя, чщвствж врщсж. Последнее


рое не

34

рщпность,

ржр тыслят озычно (сломения чщмдо оно), но
монада
, состжв не итщяж


не лмет нжт: всяр цод отстояя, нцитып тжр зойоджденныт чщвствот


тонждж;
финичесри слóмен, он истинно


пцост пцостотоп
элемента
: ведь Дщы ржр Одно


сщть отдельности сеп! Тжровы в очжы

дцевниы стиыии Вселенноп: ойонь ин ниы «то,
что сияет
-
печет», вондщы


«то, рое веет», водж


«то, что течет», нетля


«то, рое
твёцдо»; отдельности эти, всеозяи, есть Мицж столпы: элетенты,
тела
. Озо ннжлж
Античность:
телесным есть все, что телесны мы ви
дим
; цжнличное это


едино в
основе своеп, роя


Миц, Тело тел и очеп нжюиы Сщть.

глетент, тело, веяь


есть отдельное. Роль это тжр,


отрцовенья Ондипьев
оз орежне сжтосщянойо, сицечь
элементарного
, толорж, плеящяется нж нероп
цжпсроп плжнете вовер не св
оцжчивжясь и зен нжтерж нж стждо роцов, пцоинведюиы
ейо, о децевьяы, цодяяиы люзые плоды


не нелепжя сржнрж; словá Алерсжндцж
В
|
ецт
|
ин
|
сройо о ведце спецты,
что джл .ой
тщмчине нж миннь, сеп
конкретною

тжлостью веля ее позецечь


не есть ющтрж. Ведь жвтоц

сеп мидрости


.ой, ж не
ты; толорж не роцовж твоцеь


Óн. С тет, сщти сии


вне цодителеп ломныы
своиы,
сущи в Нем
. .щдь то плоть, зщдь идея


отдельное тжтецижльно, ведь
Мира
Матер
|
и
|
Я



Дух
; и роль тжр, то идеи ржр чжсти Лйо


все телá есть; телж, все
ржр
есть


иде
|
жльны ржр джнные в
|
иде
|
т
|
ь нжт: очьти стщпжть (
в пецеводе идея и есть
«то, что видно»). В «Титее» Плжтон цер о тот: «всетщ, что итело пцоинопти,
нждлемжло, ронечно, зыть
телесныт, видитыт и осянжетыт
.
Вещи, идеи


телá
рáвно: то, кое зрится
-
и
-
есть

(изо нциться


зыть: очеп лиюь цжди сщя Миц, ржр
они


для нейо).

Стецть


есть
, и пцитот есть
отдельно
, и с тет
элемент

онж и
вещество
,
Мицж рлеп незытипнып: пцотемное гтойо с Тет; йцжнь тем евью и Тжпною


стецтнжя йцжнь цонни иы и единствж. Стец
ть


рлеп, ждсрип тиц единяяип, с тет


рлеп оченцитыы тицов, от нейо пцоинводныы и сщтью итщяиы жд, тжпнып
питжтель иы. Стцжны тицжнов нетныы


тицы эти. Тжров стцоп Советсрип,
стямжвюип зытье йержтотзжти зоен военныы, вонцосюип нж рц

ви зенвинныы
людеп.
Глщп, рто тнит вопнщ этщ нлот внеюнит: вопнж ржр дозытчир стецтеп
пцезывжлж в Систете с нжчжтья ее. .ывюжя до тойо йеноьидот ржр внщтценнеп
зопнеп,


в тий, инзцжннып Рнянет, онж, выпдя вон, пцитянщлж Систетщ инщю,
зен роеп идти не стойлж зы. Вопнж, рою Ст
жлин и Гитлец свецюили, зылж иы
соитьем: любовью, взрастившею смерть
. Тжровж нлжя
стц
|
жсть: в неп, йщзя все мивое,
стецть
стц
|
оит сезя. Стецтью


мив чецнып стцоп, онж пияж ейо, рою он зен роньж
дозывжет, лиюивюись ме


йизнет, цжспжвюись лейро:
смерть едя
щий


сам пища
ее
.


35

.отзе жтотноп, джзы вноцвжться, потцезен
щ
|
цжн
10

в тжссе долмноп,
рцитичесроп. Адсроп систете для минни потцезнж
критическая масса смерти
.
Воннирнщв, твоцит онж внцыв пецтжнентнып
, «мивяяип» стцоп сеп (ведь стецть
тецтвотщ


миннь)
, тет
врлючжя пцоьесс поддецмжнья ейо: дозывжние стецти
вцжмдою чцен вопны и йеноьид. Тжр рщсор яелочнойо тетжллж, щпжв нж лед, плжвит
ейо, дозывжя р цежрьии водщ.



*

Тжров в йлжвнот жд.


_________________________________________________________________________
_____________________________




1

Тьма и тьма как Всеведенье и неведенье, Единство и Рознь: в существе


Тьма одна.


Служа Бытию
-
Единице причиной, Ноль
-
Небытие


Тьма, Вода Мира


огнь сей объемлет собой (как
причиной объемлемо следствие) и проникает, вх
одя в сей сосуд Двойкой, парою Вражда
-
Любовь, кои


Тьмá суть.
Вторая за Богом, Тьма
-
Ноль, сущих Мать, есть причинная, вышняя Тьма; Тьма как Двоица


следствие, Тьма
-
в
-
Бытии
как вторая за ним. Зря меж ними Бытье как черту, дóлжно зрить в них две Тьмы, кои,

сутью Одна
1
, друг ко другу
взывают
2
. Чтя Тьму как Причинную Суть, ее дóлжно, в себе не деля, зрить как Ноль, с Единицей союзный, как слиты
они в Десяти,
Мире
. Тьма
-
Ноль есть Женская Суть (как Гинандр), и, последственна ей, Двойка


Женщина; Ноль


Мать, а

Два


д|
щер
|ь, что
щер
|ится оку провалом
.

Ноль,
Дви
|
га
|тель Двоицы,
г
|
лад
|ок,
шер
|шавы


Два. В женской
плотú об
а



вульва, наружные коей уста как Диада (лик чей своей рознью являют) таят кольцевые врата


лик Ноля,
чей привратник
к|ли|т|óр



в сути Фалло
с
-
Покой, Единица
-
Свет, сущий при входе в Тьму
-
Ноль.

Ноль, как Тьма сверхбытийная, Двоицу, Тьму
-
в
-
Бытии, созидает чрез грань О|
дно
|го
-
Бытия. Не Одно сие


Ноль творит Двойку; и, суща над ней, Единица объемлема Тьмой с двух сторон, точно
м
олотом (0) и накова
льней (2),
подвластная им
3
. Так
-
то Нут, Тьмы богиня, звалась Египтянами «матерью того, кто создал ее»


Нолем как Одного
матерью,
как бы

творящего Двоицу, коя


Тьма та же. Единство двух Тем утверждал Аристотель невольно (ведь
Тьмы, раб ее,
слеп очьми под
Очей сих пятóй,
он не ведал), уча о единстве идей и вещей (на основе вещей,
Э
|
том
):
Тьма есть обеих суть; и по Платону, два царства сих Тьмой сплочены как Душой мировой (Тьмы не зря, сего Клея не
зрил Стагирит у учителя, Мир его Рознию мня как без
C
вязи Дв
умя).

Ноль и Двоица, Тьма внебытийная с Тьмой
-
в
-
Бытии, относимы друг к другу как вéденье и невежество. Первое,
как Атман, есть по Сократу,
незнанье
, Питатель ума; по Кузанскому, оно есть
ученое незнание
; и сказано
Сурешварою, что Не
-
Атман, иль невежество,
как плод незнанья


Атмана, как скажем мы


суть то ж незнание: Два
и Ноль


суть Ноль, Тьма. Как Тьмы пора, ночь являет невежество первою, дополуночною половиной, итожащей
сутки: в ней лживы сны наши; а вéдение


второй, зачинающей их, в снах правдивой: В
торое очей бренных


Суть.

Ноль со Двоицей между собой соотносятся как древо Жи
з
ни и древо познанья добра и зла: оба растут
в центре
рая

как
древо одно
.
Г|ре|х

Адама и Евы есть в том, что
открылись глаза их
, пред тем к Миру слепы, явив тем
возможность
увид
еть

единство сие, кою дал им Диавол, глас Матний, как шанс стать богами,
открыв правду
, кою
Отец хотел скрыть (Быт. 3:1


3:22).

В сем мире
матерь
|
я
, приемница форм по Платону, есть тьма
-
оттиск Тьмы: Два


Ноля, Тьма
-
покой


Тьмы
-
Движенья, пассивность


Ак
тивности, коей жива она как Дух в утрате и в кою преходит, стяжав этот Корнь. Так,
узнав в себе воду как суть, тает лед, не
-
вода.

Тьма
-
Ноль есть Очи Духа как Вéденье; Тьма
-
Двойка


очи плотú, что, отдельна, невежество есть, а открыта
Нолю


Тьма ко Тьме


мост, каким Тьма стяжает
С
ебя как Одно
-
без
-
второго, мы ж


вúдим
постольку, зря то, чем
мы Есть: Бог
-
и
-
Мир, Цель
-
и
-
Путь.

Тьму как суть двуединую зрим мы в
Свободе
: как выбор вершимый она


Два, как выбор свершенный


Ноль,
в Боге Свобода: ведь
Бо
|
г


Вы
|
б
о
|
р

наш
.

Тьма, Причина


Гр
|
уд
|ь (греч.
ma
|
s
|
t

|
s
) сущих. Ноль
-
Двойка: Свобода как Ноль, а как Двойка


Долг (
mu
|
st



англ.), в Свободу
мост

нам и Свобода сама тем, кто знает его, зря очами Ноля. В Долге зрящий Свободу


Ноль с
Двоицей слив в Тьму одну,
Мá
ст
|ер есть.

О единстве двух Тем учит Тантра
-
Мать нас: просветленье, иль освобожденье, по ней, достигается не
искорененьем страстей и желаний, но отождествлением их с трансцендентною Мудростью: Двойки


с Нолем,

36

Корнем
-
Тьмой. Стагирит, сведши в вещи идеи


Высь в Дол,


свел противно Ноль в Двоицу: в следствие


горню
Причину его, Полность


в нуль.

О двух Тьмах сущих, Двоице и Ноле в их единстве как Яви и Тайне Ксенофан говорит как о двух границах
Земли


верхней, подножной для нас, что касается воздуха, и

нижней, úдущей в бесконечность (to apeiron). По
Аристотелю, нравственное воспитание есть воспитание неразумной части человеческой души


претворенье
невежества
-
Двойки в Ноль
-
Мудрость как разума Суть,
мо
|
ментальное

в Тантре: ведь то и то


Тьма
4
. У Я. Бёме

Нолем есть Свобода, природа же


Двойкой (как парою
Мула
|
пра|крит|и

Пракрити Индийцев); и первая
противоположна второй, от нее производной. Свобода
-
Ноль, Природа
-
Корень (санскр.
му
|ла) есть
личности

суть;
индивида



природа в Природе сей, Двойка
5
.


______
______________________________________
__________________
________
________________________
______________


1

Так Хаос рождает Тартáр пред иным как
свой внутренний полюс


второе себя
, и два эти


одно, Хаос, суть (
полюса, на кои
разделяется он


небеса

есть,
и Тартар есть
нижнее небо
, симметричное верхнему относительно средней меж ними Земли,
сиречь равноотстоящее с ним от сей срединной,


чему подтвержденье строка «Илиады», где Зевс отстояние это определяет
как «вниз от Аида, насколько земля от небесного свод
а»
). Точно так, по учению
Наг
|
ар
|джуны (Индия,
I



II

вв.), Сансара


как
Двойка «рождение
-
смерть»


и Нирвана с позиции высшей, Нирваны
-
Ноля, есть всеполно одно.

2


Abyssus

abyssum

invocat

in

voce

cataractarum

tuarum



«Бездна бездну призывает голосом во
допадов Твоих»


сказано в
Библии о Божьем величии (Пс.,
XL
, 8).

Тьма тьму зовет и питает собой.
Так две бездны, разверзшиеся в эсхатологизме германской
(почти целиком философской) и русской (писательской в своем преимуществе) мысли


каких нету боле нигде

той порой,


друг
ко другу воззвав, родилú две сестры
-
революции и две крупнейших в истории мира войны,
где сошлись бездны эти в объятии
(«Предельные проблемы и предельные срывы раскрывались лишь в германской и русской мысли»,


сказал Бердяев). Тому, что
как бездны они равномощны, знак ясный


оценка врага начальником австрийского генштаба времен Первой мировой войны
генералом
Кон
|
рад
|
ом фон Гетцендорфом:

Русских победить невозможно, но и самим русским трудно стать победителями!
.

3

Волей Божьей, словá «
м
олот» и «
н
аковальня» есть лик двух Тем: «молот» являет Ноль буквой Тьмы «м», в нем начальной;
ступание «н» беспромежно за «м» в алфавитном ряду


связь Причины, Ноля, с Двойкой, следствием. Мать как Ноль, на бумаге
начертанный


Двоица,
зна
|к как второй за

Нолем; Ноль сáм,
Я
|
вь

вместо
сна

сего


брению Тáйна есть. Суща меж
Мо
|лотом и
Нако
|вальней, Нолем и Двумя, Единица


в их власти, но с тем


и отдельна, как меж мощных стран


остров малый
Мо
|
нако
,
земля
-
ли|ли
|
пут
.

4

Правота Аристотеля на сей предмет при

иных заблуждениях в нем же


не дивна: Ложь, суть сего мужа, себе не верна.

5

О том сказано у Бердяева: «индивидуум есть категория натуралистическая и социологическая. Индивидуум рождается в родовом
процессе, принадлежит природному миру. Личность же есть
категория духовная и этическая, она не рождается от отца и матери,
она духовно творится, осуществляя Божью идею о человеке. Личность есть не природа, а свобода, она есть дух».

________________________________________________________________________________
____________________________


2

Ибо Истина


Ложь окружает, объемля с обеих сторон. Таково само слово ее. Учат Веды:



Оно [слово «сатиям», истина


Авт.] трехсложно: са
-
ти
-
ям. «Са»


один слог, «ти»


один слог, «ям»


один слог.
Первый и последний

слоги


истина, в средине


ложь. Эта ложь охвачена с обеих сторон истиной: истина становится
преобладающей. Тому, кто зна
ет это, ложь не причиняет вреда
.


Каушитаки
-
упанишада,
V
, 5, 1


Луна как дом ада


конкретный ответ на разящий вопрос атеиста о мест
е (физическом пункте) его,
посрамитель безверья:
в Луне, центре зримости всей, Дух, Абстрактное, коего явь ад,


Конкретное: Два


есть
Одно
.

Как престол князя тьмы, Луна


«Мастера и Маргариты» начальник, над действием книги царящ. Имя Воланд


тому строг
ий знак:
Сатана,

Воланд


Во
-
Лун
-
д:
в

Лун
е сущий как ада царь
.


3

Бога лунность


Луна как Корова
-
В
|
селен
|ная
, Мать сущих

(
Нут



Египтянам, Славянам


Зе|
м
|
ун
; и т.д.
), Им
чр|
ева|
тая, сущим
в
|
нут
|ри у ней. Луна в Исламе


трон Господа: месяц при Нем как з|
везде

на штандарте
зелен
|ом.
Знак ада как лунности


тьмы лик Геката: по Грекам


Луна самоé (как
с ней вместе


Селен
|а с Латоною и
Артемидой).


4

Дом Всевышнего, Солнца, пекущего там. О земле райской Гиперборее писал посему Плиний Старший:


Страна эта н
аходится
вся на солнце
, с благодатным климатом; там неизвестны раздоры и всякие болезни…

«Естественная история»,
IV
, 26; выделено мной


5

О нем рек Христос как о
слове живом
:


...истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете гор
е сей: «перейди отсюда туда», и
она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас.


37


Мф. 17:20


6

Речь ребенка не знает условностей

как смысл прямой в чистоте своей. В книге «От двух до пяти» рек Чуковский:


…период языкового развития, когда дети начинаю
т примиряться с метафоричностью наших «взрослых» речей

(…),

насколько мне удалось заметить, у нормальных детей начинается на шестом году жизни (Шесть


число в
|
ремен
|
и,
брения


Авт.) и заканчивается на восьмом или девятом. А у трехлетних и четырехлетних д
етей такой привычки нет
и в зародыше. Логика этих рационалистов всегда беспощадна. Их правила не знают исключений. Всякая словесная
вольность кажется им своеволием.

Скажешь, например, в разговоре:



Я этому дó смерти рад.

И услышишь укоризненный вопрос:



Почему же ты не умираешь?

(…………….)


Бабушка сказала при внучке:



А дождь так и жарит с утра.

Внучка, четырехлетняя Таня, тотчас же стала внушать ей учительным голосом:



Дождь не жарит, а просто падает с неба. А ты жаришь котлету мне.

Дети вообще буквалис
ты.
Каждое слово имеет для них лишь один
-
единственный, прямой и отчетливый смысл



и
не только слово, но порою целая фраза, и, когда, например, отец говорит угрожающе: «Покричи у меня еще!»


сын
принимает эту угрозу за просьбу и добросовестно усиливает кр
ик.



Черт знает что творится у нас в магазине,


сказала продавщица, вернувшись с работы.



Что же там творится?


спросил я.

Ее сын, лет пяти, ответил наставительно:



Вам же сказали, что черт знает, а мама разве черт? Она не знает.

(…………….)


Свежесть ре
акций ребенка на взрослую речь сказывается именно в том, что
каждую нашу идиому дети
воспринимают буквально
.



С тобой голову потеряешь, ей
-
богу!


говорит, например, сердитая мать.



Со мною не потеряешь: найду


подниму.

Про какого
-
то доктора большие гов
орили в присутствии Мити, что денег у него куры не клюют. Когда Митю привели
к этому богатому доктору, он, конечно, сейчас же спросил:



А где у тебя твои куры?

Для взрослых всякая такая реализация метафоры является, конечно, сюрпризом.
Тот, кто сказал про

старуху, будто
она «собаку съела», даже не заметил, что упомянул о собаке. Тот, кто сказал о сварливых супругах, будто они
«живут на ножах», не заметил в своей речи ножей. Тот, кто говорил про богатого доктора, будто куры не клюют
его денег, ни на минуту
не подумал о курах
. В том и заключается огромная экономия наших умственных сил, что,
оперируя готовыми штампами речи, мы почти никогда не вникаем в их изначальный смысл
. Но там, где для нас


привычные комбинации примелькавшихся слов, стертых от многолетне
го вращения в мозгу и потому уже не
ощущаемых нами, для ребенка


первозданная речь, где
каждое слово еще ощутимо
.


(выделения в тексте


мои)


Смысл прямой, детской речи основа


сама П|
рост
|ота, сущих Твердь, коей крепок любой. Иисус,
Паст
|ырь наш,
звав
ший нас «быть как дети»


о ней рек. Сказал
Паст
|
ер
|нак так:


Есть в опыте больших поэтов


38

Черты естественности той,

Что невозможно, их изведав,

Не кончить полной немотой.


В родстве со всем, что есть, уверясь

И знаясь с будущим в быту,

Нельзя не впас
ть к концу, как в ересь,

В неслыханную простоту.


Но мы пощажены не будем,

Когда ее не утаим.

Она всего нужнее людям,

Но сложное понятней им.


7

В истории миропознания как стези мира сего Аристотель есть автор понятия «переносный смысл»


мета
|
фор
|
ы
как
сноса Истины (Цели,
Меты

бренных нас), коей есть смысл прямой, в нуль: Ума муж,
опершийся на пустоту
; само
слово «метафора»


термин его. Воланд, рекший, что свежесть второй не бывает


о смысле прямом, первом рек;
переносный, второй


есть ничто. Арис
тотель трудами презрел
Пара
|
М
|
пар
|
у, учительства Божию цепь, о Платоне,
учителе своем, писавший темно «
некоторые

утверждают».



8

Власть Дьявола


в сути есть Божия власть. И хотя Сатана говорит о себе Иисусу: «Тебе дам власть над всеми сими
царствами и
славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее» (Лук. 4:6),


он,
князь мира сего
, лжет: последняя,
высшая власть


Бог,
Царь Мира
. Ложь князя вскрывает Мессия в словах Своих к фарисеям: «Ваш отец диавол, и вы
хотите исполнять похоти отца вашего; он

был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины;
когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Иоан. 8:44).


9

Касаемый всех атрибутов деяния и восприятия, в Ведах зовущихся
ин
|
дри
|ями. К ним относятся: пять
восприе
млющих


глаз, ухо, нос, кожа, язык; и пят
ь действующих,
обращенных вовне


пищеварительный, две пары
двигательных, речевой и детородный. Полное число индрий, 10, согласно Декаде, числу мировому; по сумме ж своей


единице, в которую десять
сих плющит

стра
дательный плен
.


10

Небо (греч.). Промышленьем Творца, имя это металлу дано, что нам


лик топки адской как Неба лишенность,
У
|
рон
.




































39











Пциломение
6



Ад в Рай елть Лнна



Грех и святость живущих
,


законно она такова




Мес
|
то

то
|
чное

ждж и Ржя, ржр Днж и Вецюины
в
|
селен
|
ноп,



пцевыюе йлжн зценныы: ронрцетность
очеп эт
иы


Сомь,

вноц слепоп

ржр
Двж, Роннь.
Оч
|
и м
вечны
е
нцят:

Вецы

и Уин

слиты

в
т
|
оч
|
ре ед
|
иноп

ржр
Ост
|
инж
, солнье очеп

сиы.

Ойнь сеп есть С
|
щнж
. Ад и Ржп ты щржмет


точнепюе, в нее



Мес
|
яь,
То
,


трнщв пецстот
*
.

_________________________________________________
_____________
_____


*

О возможности
зрить ад нам

с
казано: «Природа и ад не тождественны в аспекте материальности, но оба эти вида реальности

могут сделаться в равной степени доступны восприятию при определенных условиях и по воле Божией. О возможностях «прорыва»
инфернального пространства в наше измере
ние повествуют соответствующие эпизоды из агиографической литературы, однако
значительно чаще свидетелями ада выступают не святые, но обычные грешники, которым по своей неизреченной милости Бог

позволяет узреть зловещую перспективу ради их спасения (об эт
ом в своих «Беседах» повествует св. Григорий).

//

Православное

богословие предостерегает тем не менее от попыток экспликации подробной космографии ада и «научных» объяснений характера

связи человеческого измерения и измерения инфернального. В этом вопрос
е православная традиция противостоит римско
-
католической,
усматривая в космологических концепциях чистилища и лимба, предложенных католическими теологами, стремление создать

некий аналог секулярной картины мира, доступной рационалистическому познанию. //
Загробный мир


и ад, в частности,



согласно православным воззрениям, никоим образом не может быть познан теми же самыми способами, что

и природа (т.е. путем

изучения неких физических закономерностей, постановки эксперимента и т.п.). Видение ада и возмо
жность словесного описания

этого опыта даются Божиим Провидением, выступая средством побудить

человека к подвигу христианской жизни. // В своих


Беседах на Послание к Римлянам» св. Иоанн Златоуст на вопрос о точной локализации ада отвечает, что следует з
нать

только о факте существования ада, чтобы его избегнуть, а не о том, где именно ад находится и как он связан

космологически с миром живых. (Т.В.Ермакова, Е.П.Островская, В.И.Рудой. Классическая буддийская философия.


URL:

http://psylib.org.ua/books/erosrud/txt18.htm
)






















40

еж смешным и великим путь


шаг, гласит мудрость.
Велик
ое
малым нам


Истина, смешное


Ложь
. Веды рекут о них как о
Тьме, В

деньи, и тьме, неведеньи, смежных чертой трансценденции:
о
|
дол
|
еть ее


шагнуть, пронзить
г
|
ра
|
нь тьмы с Тьмой, сплотив их


Два в Одно. С тем, по
Т
|
антр
|
е
шагнувшему, мудрому

яд есть
ле
|
кар
|
ство: Зло


Благо; неведенье, тьма очей


Веденье,
Ть
|
ма
. Так

Сок
|
Р
а
|
т
,
пев незнанье свое, был в сем мире шагнувшим чрез грань сих двух: в То, Всё,


им став, суть
умерши живя
; посему смерти он не ст
|
ра
|
шил
|
ся. Неведенье, тьму,
зрили П
|
ра
|
щуры Д
|
вои
|
ц
ей; Веденье, Тьму


Нолем. Царь Ноля


Бог, Двойки


Дьявол: Огнь с тенью его
1
.

Сатана по Писаньям


князь воздуха, в знаньи
исконном замкнýтого сферой Луны.


Значит, там и живет этот дух, чей трон


рознь, ад
. Луна ж мусульманам


трон Бога, Единого:

Ра
|
й, Любви круг,
к
|
рай

ус
|
лад
. Рознь


облатка, Единство же


Глубь: Ложь и Истина; Луна


обоим дом. В том суть сей лампы
по
|
лно
|
чной,
С
|
елены
, Любви, и Гекаты,
В
|
ра
|
жды
: ад


снаружи она, пустота, внутри


Рай
2
:
Бога
х
|
ра
|
м,
По
|
лно
|
та как Отчизна людей, чт
о зовет их как рéку Исток.
Таков
Корень всего: тьма и свет, Зло и Благо


есть Он
.


Ад

(англ.

ad
|
d



прибавлять: к сути
к
|
ор
|
ку)


облатка, Глубь


Рай. С тем,
Ко
|
зел
,
Сат
|
ана



Caus
'ел: пара Глуби, П
|
рич
|
ины
-
Луны:
ко зел
|
еному


к
|
расн
|
ое,
разн
|
ость как г
уща (густой


рясн
|
úй (укр.)), ко Любви


Вражда, к Истине (
Сат

(
сан
|
скр.)),
Сел
|
ене


Ложь, тень при огне сем святом.


Тьма
-
внелунье, очей зримость бренных


безмирье: без Целого часть;
Тьма
в Луне


Мир, Плод Господа: Целое целых, очей бренных Сон
. Рай (
ведь
Полность, чей дом Мир


бла
|
жен
|
ство: в Раю быть


быть

Всем), он есть
Ра
|
к
:
Богу парный, походкою лунной,
воз
|
в
|
Ра
|
тной,

от Бога он пятится к Богу же,
к Ра
, в
шаге стоя вовек, коим с Ним и един и
разъ
|
я
|
т
3
:








К
-
РА
-
К
-
РА
-
К
-
РА…



Посему знак Луны в Зодиаке


Рак, Мира лик
,
вз
|
ор
|
а (
з
|
рак



устар.)
Пред
|
мет
|
а:
с очьми Мир одно

(зрить


зреть: Мир стяжать как
С
|
еб
|
я
); ад


санскр.
На
|
рак
|
а,
Ни
|
рай
|
а:
на Рак
|
е, Вселенной покров:
не Рай



пара пустая ег
о, тень Огня.

_______________
______________________
_________
___
_________
_______________


1

Вторая за Богом, Тьма
-
Ноль, сущих Мать, есть причинная, вышняя Тьма; Тьма как Двоица


следствие, Тьма
-
в
-
Бытии как вторая за ним. Зря меж
ними Бытье как черту, дóлжн
о зрить в них две Тьмы, кои, сутью Одна, друг ко другу взывают. Чтя Тьму как Причинную Суть, ее дóлжно, в себе не
деля, зрить как Ноль, с Единицей союзный, как слиты они в Десяти,
Мире
. Тьма
-
Ноль есть Женская Суть (как Гинандр), и, последственна ей, Двойка



Женщина; Ноль


Мать, а Два


д|
щер
|ь, что
щер
|ится оку провалом
.

Ноль,
Дви
|
га
|тель Двоицы,
г
|
лад
|ок,
шер
|шавы


Два. В женской плотú об
а



вульва, наружные коей уста как Диада (лик чей своей рознью являют) таят кольцевые врата


лик Ноля, чей привратни
к
к|ли|т|óр



в сути
Фаллос
-
Покой, Единица
-
Свет, сущий при входе в Тьму
-
Ноль.

Ноль, как Тьма сверхбытийная, Двоицу, Тьму
-
в
-
Бытии, созидает чрез грань О|
дно
|го
-
Бытия. Не Одно сие


Ноль творит Двойку: она есть
не две Единицы


удвоенный Ноль

как разъятость
М
|
она
|ды сей волей ее же творящею. Двойке не Мать, Единица объемлема Тьмой с двух
сторон, точно
м
олотом (0) и наковальней (2), подвластная им. Так
-
то Нут, Тьмы богиня, звалась Египтянами «матерью того, кто создал ее»


Нолем
как Одного матерью,
как бы

твор
ящего Двоицу, коя


Тьма та же. Единство двух Тем утверждал Аристотель невольно (ведь Тьмы, раб ее,
слеп
очьми под Очей сих пятóй,
он не ведал), уча о единстве идей и вещей (на основе вещей,
Э
|
том
): Тьма есть обеих суть; и по Платону два царства сих
Тьмой
сплочены как Душой мировой (Тьмы не зря, сего Клея не зрил Стагирит у учителя, Мир его Рознию мня как без
C
вязи Двумя).

Ноль и Двоица, Тьма внебытийная с Тьмой
-
в
-
Бытии, относимы друг к другу как вéденье и невежество. Первое, как Атман, есть по Сократу
незн
анье
, Питатель ума; по Кузанскому оно есть
ученое незнание
; и сказано Сурешварою, что Не
-
Атман, иль невежество, как плод незнанья


Атмана, как скажем мы


суть то ж незнание: Два и Ноль


суть Ноль, Тьма. Как Тьмы пора, ночь являет невежество первою, допо
луночною
половиной, итожащей сутки: в ней лживы сны наши; а вéдение


второй, зачинающей их, в снах правдивой: Второе очей бренных


Суть.

Ноль со Двоицей между собой соотносятся как древо Жизни и древо познанья добра и зла: оба растут
в центре Рая

как
дре
во одно
.
Г|ре|х

Адама и Евы есть в том, что
открылись глаза их
, пред тем к Миру слепы, явив тем возможность
увидеть

единство сие, кою дал им Диавол, глас
Матний, как шанс стать богами,
открыв правду
, кою Отец хотел скрыть (Быт. 3:1


3:22).

М


41

В сем мире
мате
рь
|
я
, приемница форм по Платону, есть тьма
-
оттиск Тьмы: Два


Ноля, Тьма
-
покой


Тьмы
-
Движенья, пассивность


Активности, коей жива она как Дух в утрате и в кою преходит, стяжав этот Корнь. Так, узнав в себе воду как суть, тает лед, не
-
вода.

Тьма
-
Ноль ест
ь Очи Духа как Вéденье; Тьма
-
Двойка


очи плотú, что, отдельна, невежество есть, а открыта Нолю


Тьма ко Тьме


мост,
каким Тьма стяжает
С
ебя как Одно
-
без
-
второго, мы ж


вúдим
постольку, зря то, чем мы Есть: Бог
-
и
-
Мир, Цель
-
и
-
Путь.

Тьму как суть двуедину
ю зрим мы в
Свободе
: как выбор вершимый она


Два, как выбор свершенный


Ноль, в Боге Свобода: ведь
Бо
|
г


Вы
|
бо
|
р

наш
.

Тьма, Причина


Гр
|
уд
|ь (греч.
ma
|
s
|
t

|
s
) сущих. Ноль
-
Двойка: Свобода как Ноль, а как Двойка


Долг (
mu
|
st



англ.), в Свободу
мост

нам

и Свобода сама тем, кто знает его, зря очами Ноля. В Долге зрящий Свободу


Ноль с Двоицей слив в Тьму одну,
Мáст
|ер есть.

О единстве двух Тем учит Тантра
-
Мать нас: просветленье, иль освобожденье, по ней, достигается не искорененьем страстей и желаний, н
о
отождествлением их с трансцендентною Мудростью: Двойки


с Нолем, Корнем
-
Тьмой. Стагирит, сведши в вещи идеи


Высь в Дол,


свел
противно Ноль в Двоицу: в следствие


горню Причину его, Полность


в нуль.

О двух Тьмах сущих, Двоице и Ноле в их единстве
как Яви и Тайне Ксенофан говорит как о двух границах Земли


верхней, подножной
для нас, что касается воздуха, и нижней, úдущей в бесконечность (to apeiron). По Аристотелю нравственное воспитание есть восп
итание неразумной
части человеческой души


претвор
енье невежества
-
Двойки в Ноль
-
Мудрость как разума Суть,
мо
|
ментальное

в Тантре: ведь то и то


Тьма. У Я.
Бёме Нолем есть Свобода, природа же


Двойкой (как парою
Мула
|
пра|крит|и

Пракрити Индийцев); и первая противоположна второй, от нее
производной. Свобо
да
-
Ноль, Природа
-
Корень (санскр.
му
|ла) есть
личности

суть;
индивида



природа в Природе сей, Двойка.


2

Лунные, ад и Рай через стенку стоят как Аид и Элизий Эллинов: Дно мира и Крыша его


Грекам Луна одна, богов
Ма
|
ть
. Стенки сей
матерь
|ял


орихалк, Атл
антиды металл
: углерод как исполненный Духа ал|
ма



«семя гречки», надутый тетраэдр (рис.).




Кристаллическая решетка алмаза и орихалка



в
их
сущностном сопоставлении












Алмаз





Орихалк







3

Знак сему


сказ о
рачьем народе
, живущем в Луне, что нашел я однажды. Даю здесь его целиком:



«Р
ассказывает водитель космического аппарата

Луноход
-
2


Андрей Егорович П.




Мы натолкнул
ись на нечто совершенно необыкновенное. Хотя теперь я думаю, что руководители проекта всегда догадывались о том, что Луна
населена. Иначе к чему было устанавливать на

Луноход


спаренный пулемет? Мы, водители, недоумевали, но спрашивать не полагалось.


Я
вел

трактор


(так мы называли между собой

Луноход

), рядом был напарник. Он первым и привлек внимание к странному
образованию. Куда и как ехать, решали не мы


ученые. Во всяком случае, в пределах сеанса. Они посовещались и решили, что стоит подобраться
поближе. Вождение

трактора




штука непростая. Пониженное тяготение, а главное, трехсекундная задержка сигнала, заставляли все делать с
предельной осторожностью. Застрянешь


подтолкнуть некому. И ремонта не дашь, руки коротки. Поэтому те пятьдесят метров
, что разделяли

трактор


и объект, мы преодолевали более часа


при том, что путь был на удивление гладким.


Останавливались каждые пять минут, всматривались в объект. Догадка постепенно перерастала в уверенность


перед нами было
искусственное сооружени
е. Более всего оно походило на снежный дом эскимоса


полусферический купол около двух метров в поперечнике.


«Трактор» остановился на расстоянии десяти метров от купола, и ученые начали отчаянно спорить


что делать дальше. Решили
сообщить

руководителям

проекта. Сверху откликнулись приказом: ждать и ничего не предпринимать. Мы и стали ждать приезда руководства.


Через несколько минут картинка на экране изменилась: в куполе словно дверь растворилась, вернее, съехала в сторону. Из купола

вышло
насекомопод
обное существо, или, быть может, это был робот. Он подошел к

Луноходу




и на этом связь прервалась.


А тут и начальство стало прибывать. Пленку, на которой насекомое показалось, прокрутили несколько десятков раз. Я запомнил во

всех
подробностях. Скорее,
это было даже не насекомое, а ракообразное. Рак, но только метровый рак.


Нам, разумеется, напомнили о подписке


мы не имели права рассказывать об увиденном в зале никому даже из членов проекта,
например водителям
-
сменщикам, не говоря уж о домашних или в
овсе посторонних.


Попытки оживить «трактор» велись несколько дней. На четвертые сутки был получен сигнал, но сигнал весьма странный


это была не
«картинка» и не телеметрические данные.


Расшифровкой сигнала занимались самые разные подразделения, разгад
али же, по слухам, шифровальщики спецслужб. Собственно,
требовалось лишь понять, что сигнал представлял собой одну из кодировок латинского алфавита, после этого все встало на место:

мы получили
послание. Послание на земном языке, правда, на мертвом


то бы
ла латынь. Мы объявлялись «персонами нон грата», Луна


суверенной
территорией «Народа Неба». Любая несанкционированная высадка на поверхность Луны, говорилось в послании, будет считаться акто
м агрессии.


Послание расценили как дурную шутку


мол, кто
-
то
из работников послал сигнал, представив дело так, что он
-
де якобы пришел с Луны.
В существование такого мистификатора было трудно поверить, но поверить в ракообразных селенитов, изъясняющихся на классическо
й латыни,
было еще труднее. Однако тщательнейшая п
роверка всех звеньев связи не выявила сумасшедшего шутника (а последствия подобной мистификации
были бы таковы, что решиться на подобное мог только сумасшедший). Срочно стали готовить новую серию «Луноходов», которые были

не
тракторами, а скорее танками. У
же не пулеметы на них стояли, а оружие несравненно более мощное, оно и до сих пор тайна, потому
распространяться не буду. И корпус такой, что запросто не вскроешь. Мы обкатывали их на полигоне, поражая «вероятного противн
ика» на любом
расстоянии. Готовилис
ь основательно, три года. Конструкторы доводили

танки


до ума, и под конец не машина была


бог войны. Четыре штуки
прошли госприемку. Готовились к работе, но, если честно, тревожно было на душе. Но в сентябре семьдесят шестого проект закрыл
и, и нам дали
понять, что ни сейчас, ни в будущем работы не предвидится. Взяв напоследок очередную подписку, нас отпустили на все четыре ст
ороны. Я сразу
устроился в таксопарк. Жалею? Конечно. А с другой стороны, лучше уж так. Без войны.




(…)


42


Конечно, можно расценить рассказы Андрея Егоровича как байк
у из тех
, на которые горазды и космонавты, вышедшие на пенсию, и
просто веселые люди. Но вот в 1996 год
у публикуется книга одного из участников проекта «Аполлон» доктора Эдвина
Рай
|
са «Потерянный
космос», в которой
Райс

утверждает, во время экспедиции «Апполона
-
17» астронавты столкнулись с обитателями Луны!


Путешествуя на

ровере


по поверхности Луны, они
встретили небольшое, около трех ярдов, куполообразное сооружение, из которого
вдруг высыпало около дюжины ракообразных существ. Существа не делали попыток атаковать луноход, но «ровер» перестал подчинять
ся
астронавтам.


Ситуация складывалась напряженная.

И в это время по ближней связи они услышали ясную, звучную речь, которая была передана в
Хьюстон, где ее и перевели


сами астронавты, естественно, не владели латинским языком в объеме, достаточном для ведения диалога.
Астронавтам заявили, что они вторглис
ь на чужую территорию и что им следует теперь убраться восвояси. Попытки переговоров селениты отвергли
и только повторили свое предложение. После этого контроль над «ровером» восстановился, и астронавты поспешили к лунному отсек
у.



Существование цивилизац
ии селенитов тотчас было

объявлено государственной тайной. Посчитали, что распространение сведений может
привести к непредсказуемым последствиям вплоть до краха государственного аппарата. Известие о некой сверхцивилизации, находящ
ейся совсем
рядом, может в
ызвать панику, страх и уж во всяком случае


комплекс неполноценности.


Возвращение космонавтов на Землю прошло благополучно, но встал вопрос



как быть дальше? С кем, собственно, они встретились на
Луне


с истинными селенитами, с пришельцами из иных мир
ов, с русскими? Последнее поначалу казалось самым вероятным: русские
-
де создали
на Луне секретную колонию автоматов. Анализ обращения селенитов показал


оно было произнесено не человеческой гортанью. Машинный звук?
Срочно подготовили разведывательный аппа
рат «Лунар Скаут», который и запустили тайно к Луне весной 1973 года. Спускаемый аппарат станции
совершил посадку вблизи места высадки «Аполлона
-
17». «Скаут» направился к известному месту, орбитальный отсек вышел на высокую
селеноцентрическую орбиту и стал

наблюдать за поверхностью планеты, используя аппаратуру, применяемую в разведывательных целях над
Землей.


Скаут не дошел до пункта назначения


в пути связь с ним была прервана. Орбитальный модуль передал на Землю кодированный сигнал:

Высадка на Луну за
прещена. Доказательство силы последует в 15.00 GMT




и указаны координаты одного из национальных парков. В
назначенное время ожидали все, что угодно


пожар, взрыв, бурю. Но случилось совершенно иное. На площади в четыре гектара все деревья
потеряли снача
ла мелкие ветви, затем крупные, и остались лишь голые стволы.


Эксперты решили, что стали свидетелями применения гравитационного оружия. Пришлось признать внеземное происхождение
цивилизации селенитов. И еще то, что цивилизация эта может представлять собо
ю для Земли несомненную угрозу.


Аналитики различных ведомств стали разрабатывать сценарии межпланетного конфликта


и все сошлись на мнении, что конфликта
следует избегать всеми возможными средствами. Поведение селенитов позволяет предположить, что это


цивилизация замкнутого типа, не
стремящаяся к установлению контактов и готовая отстаивать свою территорию. Насколько она развита


неизвестно, но способности,
продемонстрированные селенитами, заставляют действовать предельно осторожно. В первую очередь


никаких провоцирующих движений. И
американцы покинули Луну.


Однако необходим был предлог для сворачивания лунных программ, и его нашли быстро


Луна
-
де не представляет никакого интереса и
тратить на нее деньги налогоплательщиков вовсе ни к чему.


Одновр
еменно с этим были проведены контакты с русскими. Выяснилось, что и они столкнулись с проблемой селенитов.


Экспериментальный полет

Аполлон

-

Союз

, осуществленный летом 1975 года, имел и политическое значение


две космические
державы показали, что они
готовы к единству перед возможной внешней угрозой.


Эдвин Райс имеет репутацию человека серьезного и к мистификациям не склонного. Косвенным подтверждением его слов является то,

что и США, и СССР с середины семидесятых годов фактически закрыли лунные прог
раммы. Современное развитие и технологий, и экономики
позволяет ставить задачи несравненно более крупные, нежели просто исследование поверхности Луны. Колонизация Луны


вот достойная XXI
века задача. Но правительство, не моргнув глазом тратящее на Иракску
ю кампанию десятки миллиардов долларов, проявляет странную скупость,
когда речь заходит о возобновлении лунных экспедиций. Странность эта становится вполне объяснимой, если и свидетельства сооте
чественников,
причастных к лунным программам, и труд Райса сче
сть достоверными, истинными

.
(
URL
:
http://planeta.moy.su/blog/zapreshhjonnaja_luna/2013
-
07
-
15
-
56208
).





































43









Ермаков Олег
Владимирович

Л
Oleg

V
.

Yermakov




Бвиграовселдая лправда

Л

Biographical

information


Родился в 1961 йодщ в й. Мичщцинсре Тжтзовсроп озлжсти (Россия), тжт ме орончил сцеднюю юролщ. В юрольные йоды


позедитель
VII

Всесоюннойо ронрщцсж юрольныы сочинен
ип в мжнце очецрж (1975). Орончил Риевсрип йосщджцственнып
щнивецситет ит. Т.Г. Шевченро по спеьижльности «ыития» (1983). Ороло 10 лет цжзотжл в ыитичесроп отцжсли Урцжины,
джлее


в мщцнжлистире, пцопдя пщть от цепоцтецж до йлжвнойо цеджртоцж всещрцжинсро
йо мщцнжлж. Автоц цядж
инозцетенип и ьирлж тцщдов о Вселенноп, цжзотщ нжд йлжвныт ин ротоцыы, «Плжнетж Сюзовь. Основы Лдиноп теоции
Поля», вел в течение 22 лет (1987

2009). Член

жвтоцсройо соозяествж Вирипедии
. Автоц стиыотвоцнойо сзоцнирж «Силж
Сюзви» (20
01), пцофессионжльнып ыщдомнир
-
ржциржтщцист.


Осследовжние Вселенноп


тое основное нжнятие. Пцеджюсь етщ со стщденчесроп сржтьи и считжю ейо нжследственныт:
тоя зжзщюрж Уждемдж Нжцеьржя


ронстцщртоц жнтеннойо злорж пецвойо исрщсственнойо спщтнирж Нетли,
нжпщср
ротоцойо оннжтеновжл нжчжло ростичесроп эцы человечествж, жвтоц цядж инозцетенип в озлжсти цжретно
-
ростичесроп
теынири, ж тщм Уждемды Геоцйиевны и топ дед Миыжил Мжтонтович Нжцеьрип


зцжт Уины Овжновны, мены С.П.
Роцол
ё
вж, в Р. ротоцойо в подтосров
ныы Подлипржы зжзщюрж пцоцжзотжлж до пенсии. Пороцяя Вселеннщю, в те
срщдные нж митепсрие злжйж вцетенж онж, зесронечно влюзленнжя в Нетлю, стцжстно течтжлж ознжвестись ее рлочрот,
чтозы посждить нж нет сжд. Мечтж ее сзылжсь: ылопотжти Сецйея Пжвловичж тжл
жнтливжя дочь России полщчилж щчжстор

в .олюево (ныне чжсть й. Роцолёвж)
, йде выцжстилж чщдеснып сжд и постцоилж дот для зольюойо сетепствж.


Менжт,
отеь

внцослойо сынж и
дед
тцоиы внщров.

Сепчжс

мивщ

в

Риеве
.


Born in 1961 in Michurinsk, a town near Tambo
v, R
ussia, where I finished school.

During my school years, I won the 7
th

USSR National School Essay Competition
(1975). I graduated from the Kiev Taras Shevchenko State University with a Master’s degree in Chemistry (1983). After 10 year
s in chemical indu
stry in Ukraine, I
decided to pursue a career in journalism, where I grew from a reporter to the editor
-
in
-
chief of a national magazine. I

have

a

number

of registered

inventions.

I am an
author of a series of works about the Universe. My

most important

wor
k,

Planet Love. The basics of the Unified Field theory
, or the Introduction to sacral linguistics
, took
me 22 years to write (1987


2009).

Member o
f Wikipedia author community. Author of a published book of poetry

Power of Love

(2001). Professional caricaturist.


Researching the Universe is my primary occupation and a passion since college years. Passion for space runs in generations in

my family:

my

grandmother Nadezhda
Zaretskaya designed the aerial assembly of the first man
-
made Earth satellite, the launch of which started the space era of the humankind, and holds credit for a number
of other space engineering inventions. Her husband, my grandfathe
r Mikhail Zaretsky, is a brother of Nina Koroleva, wife of the great Sergey Korolev


it was in
Korolev’s Podlipki space design lab near Moscow that my grandmother worked all of her career until retirement. Despite her su
ccess conquering space, in those to
ugh
rough Sergey Korolev’s patronage, the
talented space engineer received a piece of land where she was finally able to grow a bea
utiful garden and build a house for her big family.



I live in Kiev with my wife. I am a father to a grown son and a grandfather of three.







Мой телефон:



+ 38 (06
6) 561
-
21
-
20




Е
-
mail
:

hermakouti
@
ukr
.
net
,
nartin
1961@
gmail
.
com





Личный сайт, посвященный работе «Планета Любовь»:






http://ww
w.ivens61.narod.ru











Приложенные файлы

  • pdf 8951169
    Размер файла: 4 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий