Метеоры, обрушаемые на сомнения тех, кто разрешает обращение на суд к нешариатским законам


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
ࢧ࣐ࣘТ࣏ࣘХࣚЧХ

ࢧࣜЮЭ࣏ХЮ࣓ХࣚЧХ ࣚТ ࠆ࣡Т࣏ࣟ࣠ࠇ ࢪ࣠ࣘХࣖࣙТࣚТ ЧУࣚ ࢙У࣑࣠ࣘࣘТ࣢Т Тࣩࣘ
-
ࢥТ࣑࣓Ч࣑
Т

1

ࢧ࣏ࣟХࣟ ࢙У࣠ ࢬࣙТЮ࣠ Тࣟ
-
ࢫТУТࣟТУЧ

9

ࢧ࣏ࣟХࣟ ࢙У࣠

ࢬࣙТЮ࣠

Тࣟ
-
ࢫТУТࣟТУЧ

2

10

ࢧ࣏ࣟХࣟ ࢙У࣠ ࢬࣙТЮ࣠ Тࣟ
-
ࢫТУТࣟТУЧ ॿ

12

ࢧ࣏ࣟХࣟ ࢙У࣠ ࢬࣙТЮ࣠ Тࣟ
-
ࢫТУТࣟТУЧ ঀ

12

ࢧࣜЮЭ࣏ХЮ࣓ХࣚЧХ ࣟЭࣙ࣠߫ ࣗࣟЭ ࣚТ
࣏ࣔࣨТХࣟ ڏХУ࣬ ࠆ࣏ЮТ࣐ ࣙ࣠ࣥЮЧࣗЭ࣏ࠇ ࠕ߲ࠖ

18



Серия опровержений заблудшим и мушрикам в
вопросах основ религий

Метеорыय़ обрушаемые на сомнения техय़ кто разрешает обращение на суд к нешариатским
законам

Проверенное и исправленное издание

Подготовилॡ Абдуль
-
Хаккъ
(...)

(Все примечания в сносках принадлежат переводчикуॢ Примечания в виде предлож
ений в
скобках в основном тексте принадлежат самому авторуॢ Напримерॡ (В этом мы следуем пути древних
праведныхय़ которые были жестки к мурджиитамॡ)ॢ Дополнения в скобках не в виде целостных
предложенийय़ а в виде выраженийय़ необходимых для понимания предлож
енияय़ принадлежат
переводчикуॢ Напримерॡ Обращаю внимание на тоय़ что опровержения были переработаны (для этого
издания)ॢС целью избежать рекламы ложных авторитетов или для других целейय़ вместо конкретных
именय़ иногда ставится (ॢॢॢ))

С именем Аллаха Всемил
остивогоय़ Милостивого

Введение

Вся слава и хвала присуща Аллаху Господу мировॢ Нет враждыय़ кроме как к несправедливымॢ И
да благословит Аллах завершение цепи пророков и посланников нашего господина Мухаммада ибн
Абдуллахаय़ его чистую семью и его благородны
х сподвижниковॢ

А затемॡ Это ряд опровержений в вопросе обращения в тагутический суд чтобы отсудить свое
правоय़ которые я написал на скорую руку в одном из форумов в сети интернетॢ Обращаю внимание на
тоय़ что опровержения были переработаны (для этого издан
ия)ॢ Была необходимость внести
некоторые дополненияय़ которые в основном были взяты из моей книги «Решительное слово в теме
суда и обращения в суд»य़ да облегчит Аллах ее выходॢ

В связи с этим не могу не поблагодарить Абдуль
-
Хакама
(...)

за помощь и поддержк
у в
написании этих опроверженийॢ Я прошу Аллаха о томय़ чтобы он поставил тоय़ что я написалय़ на чашу
добра весов судного дняॢ Вся слава и хвала


Аллахуय़ Господу мировॢ

Замечаниеॡ

Некоторые критикуют меня за некоторую резкость и жесткость в речиय़ проявляему
ю мною в
этих опроверженияхॢ Даय़ я не отрицаюय़ что я резок в выраженияхय़ когда опровергаю техय़ кто
разрешает обращение к суду тагутаॢ И как мне не быть жестким в этом важнейшем вопросеय़ ведь это
не просто ошибка в одной из подробностей религииॢ Поэтому я р
езко и жестко отнесся и в других
опровержениях некоторым мерзким мурджиитамय़ неверным джахмиитамय़ которые выдают себя за
ученыхॢ (В этом мы следуем пути древних праведныхय़ которые были жестки к мурджиитамॡ)

Аль
-
Халляль передал в книге «Ас
-
Сунна»य़ стрॢ ৿ه1य़

как Ибрахима ан
-
Нахаьи (рॢаॢ) сказалॡ

«࣑итна мурджиитов для этой уммы более опасна по моему мнениюय़ чем фитна хариджитов
(Азракиты)ॢ»

Ибн ࣖахин передал в книге «Ас
-
Сунна»य़ стрॢ ৽य़ как Ата ибн ас
-
Саиб (рॢаॢ) сказалॡ

«Я не виделय़ чтобы Ибрахим был более жес
тким к кому
-
либо из приверженцев страстейय़ чем к
мурджиитам (асхабуль
-
ирджа)»

Ал
-
ࣂалекаи передает в книге «ࣖарх усуль аль
-
иьтикъад» («Толкование основ верования»)य़ стрॢ
1৾2ى от Хаджжаджаय़ как он сказалॡ Я слышалय़ как при ࣖерике были упомянуты мурджииты и
он
сказалॡ

«Они худшие из людейय़ хотя и рафидиты порядком плохиеय़ но просто эти мурджииты вообще
опровергают Аллаха»


ࢧࣜЮЭ࣏ХЮ࣓ХࣚЧХ ࣚТ ࠆ࣡Т࣏ࣟ࣠ࠇ ࢪ࣠ࣘХࣖࣙТࣚТ ЧУࣚ ࢙У࣑࣠ࣘࣘТ࣢Т Тࣩࣘ
-
ࢥТ࣑࣓Ч࣑Т


Спросили Сулеймана аль
-
Маджида о следующемॡ

Я дал одному в долг некоторую
суммуॢ Он начал откладывать уплату долга и до сих пор мне не
заплатилॢ Это продолжается уже около двух летॢ Можно ли мне подать на него в суд при томय़ что я
живу в западной странеय़ и жалоба будет подана судье кяфирского суда?


Ответॡ

Слава присуща только А
ллахуॢ Благословение и приветствие пусть будут на посланнике Аллахаॢ
А затемॢ Мусульманин при решении споров на территории кафирских государств или на территории
государствय़ которые судят мусульманские народы не шариатскими законамиय़ должен знать хукм
обра
щения в суды этих государствॢ

Если есть возможность обратиться к томуय़ кто судит по шариату и признает обязательность
суждения по ней и что шариат это единственный источник для законодательстваय़ то запрещено
обращаться в судыय़ которые не признают обязатель
ность суждения по шариатуॢ В этом случае дело
улаживается через назначение судьей тогоय़ кто способен разрешить спорॢ Если же это невыполнимоय़
то здесь возможны два вариантаॡ

Первый вариантॡ Тоय़ чего домогается истецय़ не полагается ему по шариатуॢ

В этом сл
учае не разрешается истцу настаивать на томय़ чтобы получить это и обращаться в
подобные судыॢ Иначе это будет обращением к суду тагутаय़ про который упомянул Аллах в
следующем аятеॡ

Разве ты не видишь техय़ которые претендуют на тоय़ что они веруют в тоय़ что
ниспослано тебе и
тоय़ что ниспослано до тебяय़ и вместе с этим хотят обращаться на суд к тагутуॢ А ведь им было
приказано отвергать егоॢ Но это шайтан хочет их сбить в далекое заблуждениеॢ


(4/60).

Группа из числа ученых считаютय़ что если он знает о ложнос
ти своих притязанийय़ то он из
-
за
своего обращения становится муртаддомॢ Поэтому если притязающий не знаетय़ верны ли его
претензии или неверныय़ онय़ прежде чем обращаться в такие судыय़ должен спросить ученыхय़ что
говорит шариат о его претензияхॢ

Вариант втор
ойॡ Тоय़ чего домогается истецय़ полагается ему по шариату и закон этой страны
присуждает ему то же самое и никак не больше положенногоॢ

В этом случае нет проблемы в томय़ чтобы муслим обратился в суд той страныय़ чтобы получить
тоय़ что ему полагается по праву
ॢ Это не будет считаться обращением к суду тагута потомуय़ что он
берет лишь тоय़ что шариат ему и так уже присудилय़ и тоय़ что он возьметय़ будет соответствовать
шариату Аллахаॢ Суд той страны будет лишь средством для исполнения шариатского хукмаॢ Это
подобно

томуय़ что в исламских судах кафиры используются в качестве судебных исполнителей
(приставов) в полиции и тому подобных органахॢ

Если мы скажем по другомуय़ то поистине устроим большую трудность и послужим причиной
тогоय़ что будет повсеместное нарушений пра
в мусульманय़ проживающих в странеय़ правящей не по
шариатуॢ По моему мнениюय़ нет разницы между изначальным кафиром и темय़ кто причисляет себя к
исламу и не правит по шариатуॢ Оба они судят не по шариату (и хукм обращения к ним в суд один и
тот же)ॢ И если м
ы не дадим такую фатвуय़ которую издалиय़ то это приведет к нарушению правॢ
Нечестивые будут иметь преимущество перед праведнымиॢ Если же этот суд присуждает больше чем
положено истцуय़ то ему опять разрешено обратиться в такой судय़ но во время исполнения суд
ебного
приговора он должен взять только тоय़ что ему положено по правуॢ

В таких странам мусульманам предоставляется возможность даже на законодательном уровне
организовывать арбитражные судыय़ в которых будут председательствовать шариатские правоведыय़
судебн
ый приговор которых подлежит обязательному исполнению в отношении обеих судящихся
сторонय़ которые обе согласились на арбитражॢ Если же одна из сторон не согласна на арбитраж и
оспаривает мнение арбитра в отношении тогоय़ что положено истцуय़ то для истца поя
вляется законное
основание для тогоय़ чтобы обратиться в нешариатский судय़ чтобы отсудить тоय़ что ему положено по
шариатуॢ

У таких арбитражных судов есть две функцииॡ

1)

Арбитраж между двумя сторонамиय़ принявшими суд арбитражного судаॢ

2)

Присуждение муслим
у тогоय़ что ему полагается по праву путем издания фатвы для тогоय़
чтобы он зналय़ что его притязание шариатски верно и мог предъявлять эту фатву
оппонентамॢ

Теперь конкретно по нашему вопросуॡ Если наш брат истец не имеет возможности назначить
арбитра
мусульманинаय़ то он попадает под второй пункт потомуय़ что в случае отказа от уплаты
долга нешариатские законы предусматривают то же самоеय़ что и шариатॢ Поэтому нет
проблемы в томय़ чтобы притязатель обратился в суд той страныय़ чтобы отсудить свое правоॢ
Уа
ллаху Тааля аьлямॢ


Опровержение

Мы сделаем опровержение на эти слова Сулеймана аль
-
Маджида с нескольких сторонॡ


1)

ࣂюдские законыय़ о которых Сулейман аль
-
Маджид говорилय़ что они соответствуют
исламскому шариатуय़ на самом деле они с шариатской точки зрени
я они противоречат шариатуॢ
Потому теय़ кто судят людей по этим законамय़ изначально судят по ним не из
-
за тогоय़ что они
соответствуют исламуय़ а из
-
за тогоय़ что эти законы соответствуют их страстям и тем законамय़ которые
они переняли из идолопоклоннической Е
вропыॢ Если законодательство с самого начала основано на
противодействии шариату Аллахаय़ то всеय़ что исходит из негоय़ тоже противоречит шариату Аллахаॢ
Ведь тоय़ что опирается на ложноеय़ само тоже ложноॢ Суть в томय़ что обращение к суду тагута само по
себе
запрещено в книге Аллахаॢ

2)

Сказал Сулейман ибн Сахман ан
-
Наджди в своем трактате «Маьнаа ат
-
тагъут»य़
доказывая недопустимость обращения к суду тагъута в случае вынужденности (дарурат) или для
получения своего праваॡ

В третьих мы скажем следующееॡ Раз обр
ащение к тагуту является куфромय़ а спор происходит
из
-
за мирскогоय़ то как может быть разрешеноय़ чтобы ты совершал куфр из
-
за этогоॢ Ведь поистине
человек не уверует пока Аллах и его посланник не станут для него милее всегоय़ и пока посланник не
станет для н
его милееय़ чем его дети и родителиय़ и вообще все людиॢ Поэтому даже если ты лишишься
всего мирскогоय़ то не разрешено из
-
за этого обращаться на суд к тагутуॢ Если тебя принудят и поставят
между выборомॡ либо ты обращаешься на суд к тагутуय़ либо теряешь мирс
коеय़ то ты обязан отдать
мирскоеय़ лишь бы не обращаться на суд к тагутуॢ


(Ад
-
Дурарус
-
Санияय़ 1ه/ي1ه
-
511)

Эти слова сокращеныॢ

Вопрос обращения на суд к тагуту из
-
за вынужденности

Мы знаемय़ что обращение на суд к тагуту есть куфрॢ А раз такय़ то действие ш
ариатского
правила «Ад
-
даруураат тубииху аль
-
махзуураат» (вынужденность делает разрешенным запретное) не
распространяется на действие обращения на суд к тагутуॢ Ведь это правило касается запретных
вещейय़ не выводящих из исламаय़ как например употребление в
пищу мертвечиныय़ питье алкоголя и
тому подобноеॢ Никто из ученых не сказалय़ что дарурат делает разрешенным совершение действия
шикра или куфраॢ

Сказал шайхуль
-
ислам Ибн Таймияॡ

Вещьय़ которая является полностью запретной для каждого человека в каждой ситуа
ции это
мерзости (прелюбодение)य़ несправедливостьय़ ширк и наговор на Аллаха без знанияॢ
-

(Аль
-
࣑атаваय़
14/477)

Среди запретных вещей есть такиеय़ про которых точно известноय़ что никакое шариатское
доказательство даже частично не сделало разрешенным их ни р
ади даруратаय़ ни ради чего
-
то
другогоॢ И это ширкय़ мерзостиय़ говорить на Аллаха без знания и настоящая несправедливостьॢ Эти
четыре вещи перечислены в следующем аятеॡ

ࣾ1 ࣾ৬ंথऀ঒ं৩গࣾ1 ࣾنࣾৎࣾছ ঘࣾ৭ࣾ1 ঘࣾهंنऀ৭ ࣾ�ࣾهࣾظ ঘࣾ৭ ࣾীऀভগࣾ2ࣾفं৩গ ࣾৼँऀছࣾر ࣾ৫॓�ࣾভ ঘࣾم॓�ऀ঑ ं২ࣿق
ऀه॓৪৩গ ىࣾ৪ࣾع গ2ࣿ৩2ࣿقࣾড نࣾ঍ࣾ1 ঘࣻ�ঘࣾৎं৪ࣿس ऀهऀছ ंلँऀزࣾنࣿ৽ ं৬ࣾ৩ ঘࣾ৭ ऀه॓৪৩ঘऀছ গ2ࣿكऀ�ंূࣿড نࣾ঍ࣾ1 ँऀقࣾমं৩গ ऀ�ं৾ࣾغऀছ ࣾৼंغࣾজं৩গ
ࣾن2ࣿمࣾ৪ंعࣾড ঘࣾ৩ ঘࣾ৭

«Скажиॡ Поистине мой Господь запретил мерзостиय़ как явныеय़ так и скрытыеय़ непокорностьय़
покушение без праваय़ а также

чтобы вы не приобщали Аллаху тоय़ на что он не низвел никакого
доказательства и властиय़ и чтобы вы не говорили на Аллаха тогоय़ чего не знаетеॢ»
-

(7/33)

Это такие вещиय़ которые запрещены во всех шариатахय़ и все посланники были посланы для
запрета этих веще
йय़ и Аллах не разрешил ничего из этих вещей ни в какой ситуацииॢ Поэтому это
было ниспослано в мекканской суреॢ
-

(Аль
-
࣑атаваय़ 1ى/ى৽ه
-
471)

Также Ибн Таймия сказалॡ

Такие вещи как ширкय़ говорить на Аллаха без знанияय़ мерзостиय़ как явныеय़ так и скрытыеय़
несправедливость


нет в них ничего из маслахата (не разрешаются ради пользы)ॢ

Алляма (большой ученый) шайх Хамд ибн Атик опроверг техय़ кто по аналогии равняет
вынужденность с икрахом в действиях куфраॡ

Сказал Всевышнийॡ

ं৾ࣾمं৩গ ࣿ৬ࣿكं৾ࣾ৪ࣾع ࣾ৫॓�ࣾভ ঘࣾم॓�ऀ঑
ंথऀ঑ ঘࣾ৪ࣾف ࣽدঘࣾع ঘࣾ৩ࣾ1 ࣽغঘࣾছ ࣾ�ं৾ࣾغ ॓�ࣿৎंضগ ऀنࣾمࣾف ۖ ऀه॓৪৩গ ऀ�ं৾ࣾغऀ৩ ऀهऀছ ॓২ऀهࣿ঍ ঘࣾ৭ࣾ1 ऀ�৽ऀزنऀخं৩গ ࣾ৬ंমࣾ৩ࣾ1 ࣾ৫॓�৩গࣾ1 ࣾঞࣾঢ
ऀهं৾ࣾ৪ࣾع ࣾ৬

«Он ведь запретил вам только мертвечинуय़ и кровьय़ и мясо свиньиय़ и тоय़ что заколото не для
Аллахаॢ Кто же вынужденय़ не
будучи смутьяном и преступникомय़
-

нет греха на нем»
-

(2/173)

При вынужденности накладывается условие не быть смутьяном и преступникомॢ Для
обладателя разума очевидна разница между двумя положениям (вынужденность и икрах)ॢ Затем
нужно сказать следующееॡ Р
азве в разрешенности мертвечины для тогоय़ кто вынужден есть
доказательство для совершения куфра без икраха (по ихтияру)ॢ Разве такой къияс не подобен къиясуय़
который делают теय़ кто разрешают брак со своей сестрой или дочерьюय़ основываясь на
разрешенность б
рака с рабыней со стороны свободногоय़ который опасается впасть в грех и не имеет
силыॢ Такое уподобление еще более нелепое чем аналогия техय़ кто сказалॡ

ঘࣾছँऀ�৩গ ࣿ২ंদऀ৭ ࣿعं৾ࣾজं৩গ ঘࣾم॓�ऀ঑ গ2ࣿ৩ঘࣾق ं৬ࣿه॓�ࣾ঎ऀছ ࣾكऀ৩୅ࣾذ

«Это
-

за тоय़ что они говорилиॡ ডВедь то
рговля
-

то же य़ что ростডॢ»
-

(2/285)

(Ад
-
дифааь ьан ахлис
-
сунна уаль
-
иттибааьय़ 2ه)

После этого я говорюॡ Поразмышляй над темय़ что мы привелиय़ над их следствиямиय़ чтобы


Третья серия


Аллах Азза уа Джалля запретил в своей книге обращение на суд к тагуту
и назвал это куфромॢ
Ни в одном из десятков нассов (шариатских текстов о запрете обращения к суду тагута) не встречается
ни одногоय़ который разрешил бы это в случае вынужденностиॢ

Сказал Всевышнийॡ

ࣾ1 ऀه॓৪৩গ ىࣾ৩ऀ঑ ࣿه1!دࣿ�ࣾف ࣹࣽंৼࣾু ৼऀف ं৬ࣿঢंعࣾزঘࣾنࣾড نऀ঒ࣾف
ঘࣻ৪৽ऀ1ं঎ࣾড ࣿنࣾسंভࣾ঍ࣾ1 ࣼ�ं৾ࣾخ ࣾكऀ৩୅ࣾذ ۚ ऀ�ऀخঌं৩গ ऀ৫ं2ࣾ৾ं৩গࣾ1 ऀه॓৪৩ঘऀছ ࣾن2ࣿنऀ৭ंঐࣿড ं৬ࣿঢنࣿك نऀ঑ ऀل2ࣿس॓�৩গ

...

॓مँऀ৭ ঘࣻجࣾ�ࣾভ ं৬ऀهऀسࣿف�ࣾ঍ ৼऀف গ1ࣿ�ऀجࣾ৽ ঘࣾ৩ ॓৬ࣿথ ं৬ࣿهࣾنं৾ࣾছ ࣾ�ࣾجࣾু ঘࣾم৾ऀف ࣾك2ࣿمँऀكࣾমࣿ৽ ୅ى॓ঢࣾভ ࣾن2ࣿنऀ৭ंঐࣿ৽ ঘࣾ৩ ࣾكँऀছࣾرࣾ1 ঘࣾ৪ࣾف
ँऀ৪ࣾسࣿ৽ࣾ1 ࣾঠं৾ࣾيࣾق ঘ
ঘࣻم৾ऀ৪ंسࣾড গ2ࣿم

«Если же вы разногласите в чем
-
нибудьय़ то отнесите его на решение к Аллаху и посланникуय़
если вы веруете в Аллаха и в последний деньॢ Это
-

лучше и прекраснее по исходуॢ

...

Но нет
-

клянусь твоим Господом!
-

не уверуют ониय़ пока не сделают

тебя судьей в томय़ что
запутано между ними и (пока) не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не
подчинятся полностьюॢ»
-

(4/59
-
65)

Взгляниय़ как в первом аяте используется неопределенная форма (накира) для слова «
ࣹंৼࣾু
» (в
чем
-
нибудь (
тॢеॢ в любой вещи)) в контексте условия «Если вы разногласите»ॢ Неопределенная форма
выражает всеобщность и универсальность как в качествеय़ так и в количестве (то есть какого бы вида
спор не возник и в каком бы количестве он не былय़ малый или большойय़ чего

бы не касалсяय़ все эти
споры относите на суд Аллаха и его посланника)ॢ А затем посмотри как Аллах сделал это условием
веры в Аллаха и последний деньॡ «если вы веруете в Аллаха и в последний день»ॢ Затем Аллах сказалॡ
«Это
-

лучше»य़ то есть Аллах описал та
кой поступок абсолютным благомय़ в котором никогда не может
быть ничего плохогоॢ Во все времена это есть самое благоॢ Затем Аллах сказалॡ «и прекраснее по
исходуॢ» то есть прекраснее по исходы в этом и том миреॢ Отсюда следуетय़ что обращение к другому
за ре
шениемय़ кроме Аллаха и его посланникаय़ явлется абсолютным злом и скверно по исходу в этом и
в том миреय़ и это противоречит словам двуличныхॡ

«Мы (обращаясь к тагуту) хотели только хорошего и примирения (между судящимися
сторонами)»
-

(4/62)

«Они сказалиॡ
«Поистине мы только примиряющие (улучшающие)»»
-

(2/11).

Аллах опроверг их сказавॡ «Знайте! На самом деле они есть нарушающие мир
(распространяющие смуту и раздор)य़ вот только они не осознают (этого)»ॢ Также это опровержение
юристамय़ которые устанавливают
свои законыय़ говоряय़ что новое время требует новые законыय़
потребности мира меняютсяॢ Такое утверждение это неодобрение и порицание тогоय़ с чем пришел
посланник Аллаха (сॢаॢвॢ)ॢ По сути это обвинение шариата в томय़ что законы Аллахая несостоятельны и
не мо
гут удовлетворять потребностям людей в их разногласиях и что шариат приводит к плохому
исходу в этом и том миреॢ Чтобы они не говорилиय़ это является следствием их позицииॢ

Также во втором приведенном аяте обрати внимание на использование соединительного
им
ени «
ঘࣾ৭
» (что) в выражении «в томय़ что запутано между ними»ॢ По мнению лингвистов и других
специалистовсоединительное имя вместе с соединяемым именем (тоय़ что) имеет функцию обощения
(выражает всеобщность)ॢ И эта всеобщность проявляется как качественно та
к и количественноय़ то есть
нет разницы в какой теме запутано и насколько сильно или слабо запутаноॢ

После тогоय़ как ты уяснил этоय़ знайय़ что Аллах не сделал исключения из этого хукма ни для когоय़
кроме как для мукраха (принужденного икрахом)ॡ

ऀছ ࣾ�ࣾفࣾك نࣾ৭
ं�ࣾص ऀ�ंفࣿكं৩ঘऀছ ࣾحࣾ�ࣾু ن॓৭ نऀك୅ࣾ৩ࣾ1 ऀنঘࣾم৽ऀ঒ं৩ঘऀছ ॑نऀখࣾمंৎࣿ৭ ࣿهࣿজं৪ࣾقࣾ1 ࣾهऀ�ंكࣿ঍ ंنࣾ৭ ঘ॓৩ऀ঑ ऀهऀ�ঘࣾم৽ऀ঑ ऀ�ंعࣾছ نऀ৭ ऀه॓৪৩ঘ
ࣼ৬৾ऀظࣾع ࣼঙগࣾذࣾع ं৬ࣿهࣾ৩ࣾ1 ऀه॓৪৩গ ࣾنँऀ৭ ࣼচࣾيࣾغ ं৬ऀهं৾ࣾ৪ࣾعࣾف গࣻر

ࣾ�ऀخঌं৩গ ىࣾ৪ࣾع ঘࣾ৾ं�!�৩গ ࣾঝঘࣾ৾ࣾমं৩গ গ2!জࣾমࣾঢंسগ ࣿ৬ࣿه॓�ࣾ঎ऀছ ࣾكऀ৩୅ࣾذ
ࣾن৽ऀ�ऀفঘࣾكं৩গ ࣾ৫ं2ࣾقं৩গ يऀ�ंهࣾ৽ ঘࣾ৩ ࣾه॓৪৩গ ॓نࣾ঍ࣾ1 ऀঝ

«Гнев Аллаха падет на техय़ кто совершит куфр по отношению к Аллахуय़ после веры в него и
раскроет (таким образом) сердце навстречу куфруय़ кроме техय़ кто был принужден к совершению негоय़
но ঊсам сохраня
лঋ в сердце приверженность к вереॢ Таким и уготовано великое наказаниеॢ Это
потомуय़ что они возлюбили жизнь в этом мире большеय़ чем жизнь в том миреॢ Воистинуय़ Аллах не
ведет прямым путем неверных»ॢ


(16/106
-
107)

Сказал ࣖайхульислам Мухаммад ибн Абдуль
-
Уа
ххаб (рॢаॢ)ॡ

Не исключил Аллах никого из нихय़ кроме техय़ кто был принужден икрахомय़ а сердце его было
спокойным в вереॢ Все остальные же вошли в куфр после веры независимо от того сделали они это
(деяние куфра) из опасенияय़ или желания угодить (неверным)य़
или привязанности к родным местамय़
к семьеय़ роднеय़ имуществу или сделал это шутяय़ или с другой какой
-
либо цельюॢ Аят указывает на это
с двух сторонॡ

Первое указание в слове Аллахаॡ «
ࣾهऀ�ंكࣿ঍ ंنࣾ৭ ঘ॓৩ऀ঑
» (य़ кроме техय़ кто был принужден)ॢ Здесь Аллах не
исключил никогоय़ кроме принужденныхय़ а известноय़ что человек может быть принужден только к
внешнему слову или делуय़ но невозможно никого принудить изменить убеждение в сердцеॢ

Второе указание в словах Аллахаॡ «
৩গ ࣾঝঘࣾ৾ࣾমं৩গ গ2!জࣾমࣾঢंسগ ࣿ৬ࣿه॓�ࣾ঎ऀছ ࣾكऀ৩୅ࣾذ
ऀঝࣾ�ऀخঌं৩গ ىࣾ৪ࣾع ঘࣾ৾ं�!�
» (Это потомуय़ что они
возлюбили жизнь в этом мире большеय़ чем жизнь в том мире)ॢ Аллах указалय़ что причина вхождения
в куфр и получения наказания не в неправильном веровании или незнании или неприязни к религии
или любви к куфруय़
а причина в томय़ что он совершением куфра получает какую
-
то мирскую пользуय़ и
он предпочитает мирскую пользуय़ изменяя религииॢ

Также сказал шейх в книги «Науаакъидъ аль
-
исляям»ॡ

Все эти выводящие из ислама действия вводят в куфр всехय़ кроме принужденныхॢ Т
оय़ что
человек сделал этоय़ шутяय़ или будучи серьезнымय़ или из опасения не играет ролиॢ

Ученые поставили жесткие условия для действительности икрахаय़ которые не накладываются
на другие вещиय़ кроме икрахаॢ Поэтому не каждыйय़ кто утверждаетय़ что находится под

икрахомय़
действительно является таковымॢ Для условий смॢ ࣑атхуль
-
Бариय़ Глава об икрахеॢ

И темय़ кто не согласен в этом вопросе нужно сказатьॡ приведите хотя бы одно доказательство из
Корана или Сунныय़ а не слова типаॡ «Сказал такой
-
то шейх»ॢ Ведь поистине
ученые
-

им приводят
доказательстваय़ а не их самих приводят как доказательство чего
-
тоॢ Это известное салафское правилоॢ

Четвертая серия

Знайय़ что ибадат это собирательное имяय़ включающее в себя всеय़ что любит и чем доволен
Аллах из слов и делय़ как внешних
य़ так и внутреннихय़ как напримерॡ любовь (махабба)य़ чаяние (раджа)य़
страх (хавф)य़ вверение своих дел (таваккуль)य़ стремление (рагба)य़ устрашение (рахба)य़ благоговение
(хушуь)य़ ритуальная резка (забх)य़ обет (назр)य़ мольба (дуа)य़ прибегание к защите (истиьаз
а)य़
испрашивание помощи (истигаса)य़ обращение на суд (тахаакум) и другие виды поклоненияय़ которые
приказал Аллахॢ И кто направит какое
-
нибудь поклонение кому либоय़ кроме Аллахаय़ тот приобщит
Аллаху другое божество даже если он при этом совершает закятय़ дел
ает пост и утверждаетय़ что
муслимॢ

Никто из салафских ученых не сказалय़ что разрешено направлять что
-
нибудь из поклонений для
пользыय़ нужды или получения своего праваॢ Оппонентам здесь нужно задать следующий вопросॡ
Разрешено ли взывать о помощи кому
-
нибу
дь кроме Аллаха ради мирской пользыय़ нужды или
получения своего права? Я не думаюय़ чтобы кто
-
то ответилय़ что это разрешеноॢ Тогда ему надо
сказатьॡ Обращение на суд тоже самоеॢ Оба этих деяния являются видами шариатских поклоненийय़ и
между ними нет разницы
ॢ Тотय़ кто разделяет ихय़ должен привести доказательствоय़ а такого
доказательства не существуетॢ Это ясное установленное правило (мухкам) и не разрешено отходить от
него следуя за неясными и двусмысленными словами (муташабих)ॢ


ࢧ࣏ࣟХࣟ ࢙У࣠ ࢬࣙТЮ࣠ Тࣟ
-
ࢫТУТࣟТУЧ


Сказал ат
-
Табатабиॡ

Если у человека есть правоय़ положенное ему по шариатуय़ которое сам он получить не в силахय़
и для тогоय़ чтобы его получитьय़ обращается к томуय़ кто это сделать можетय़ независимо от тогоय़ кем
является тотय़ к кому обратились


муслимомय़ фа
сиком или кафиромय़ то разве можно сказатьय़ что этот
человек направил ему что
-
то из поклонения помимо Аллахаॢ Ведь его право не определено
каким
-
либо другим хукмомय़ кроме хукма Аллахаॢ Просто он не может забрать свое право из
-
за тогоय़
что другая сторона сил
ьнее егоय़ и он обращается томуय़ кто может забрать его право и вручить
законному правообладателюॢ Что касается уподобления этого на испрашивание помощиय़ то это
неверная аналогияॢ Потомуय़ что мढртвый не может помочь томуय़ кто к нему обращаетсяॢ Поэтому его
о
бращение ложноеॢ А если он обратится к живому
-

тому кто может вернуть ему его правоय़ то здесь
нет поклоненияॢ Есть много шариатских текстов на тему испрашиванияय़ откуда мы понимаемय़ что
ширковское испрашивание это испрашивание кого
-
нибудь о томय़ что не по
д силу никомуय़ кроме
Всевышнего Аллаха
.


Ответॡ

Как хорошо сказал поэт Аль
-
Мутанаббиॡ

Как много техय़ кто не приемлет здраво слово

из
-
за больного разуменияॢ

Ведь уши ухватили с того слова

по мере знания владельца и внимать умения


Известноय़ что поклонение

включает в себя много видовॢ И моей целью было показать их общее
свойство (что их нельзя направлять другому ради мирской пользы или получения права)ॢ Как я и
сказалॡ «Ибадат это собирательное имяय़ включающее в себя всеय़ что любит и чем доволен Аллах из
сл
ов и делय़ как внешнихय़ так и внутреннихय़ как напримерॡ любовь (махабба)य़ чаяние (раджа)य़ страх
(хавф)य़ вверение своих дел (таваккуль)य़ стремление (рагба)य़ устрашение (рахба)य़ благоговение
(хушуь)य़ ритуальная резка (забх)य़ обет (назр)य़ мольба (дуа)य़ прибега
ние к защите (истиьаза)य़
испрашивание помощи (истигаса)य़ обращение на суд (тахаакум) и другие виды поклоненияय़ которые
приказал Аллахॢ И кто направит какое
-
нибудь поклонение кому либоय़ кроме Аллахаय़ тот приобщит
Аллаху другое божество даже если он при этом

совершает закятय़ делает пост и утверждаетय़ что
муслимॢ»

Затем я перешел к испрашиванию помощиय़ хотя вместо него можно было вставить любой
другой вид поклоненияॡ резкаय़ подчинениеय़ таваккульय़ назрय़ истиьаза или суджудय़ и сказалॡ

«Оппонентам здесь нужно задать следующий вопросॡ Разрешено ли взывать о помощи
кому
-
нибудь кроме Аллаха ради мирской пользыय़ нужды или получения своего права? Я не думаюय़
чтобы кто
-
то ответилय़ что это разрешеноॢ Тогда ему надо сказатьॡ Обращение на суд тож
е самоеॢ Оба
этих деяния являются видами шариатских поклоненийय़ и между ними нет разницыॢ Тотय़ кто разделяет
ихय़ должен привести доказательствоय़ а такого доказательства не существуетॢ»

И здесь моей целью было уподобить тахаакум на истигъасуय़ а можно было б
ы и на резкуय़ или
любой другой вид поклоненияॢ Этим самымय़ как и видно из моих словय़ я хотел доказатьय़ что
направлять тахаакум не Аллахуय़ то же самоеय़ что направлять истигъасу не Аллахуॢ Ведь оба эти деяния


поклонениеॢ И такая аналогия это самая правильн
ая аналогия в миреॢ Так часто делают ученые
таухида (изучающие таухид)य़ в особенности Надждские ученые (рахимахумуллах)ॢ

Здесь я вообще не касался темы о видах истигасыय़ разрешенной или запрещеннойॢ Таким
образомय़ эй Табатабиय़ твои слова рассыпались! И дел
о обстоит такय़ как как мы и указалиय़ а именноॡ
нет далиля на разницу между тахаакумом и истигасойॢ Ты не привел такого далиляॢ И далиль нужно
приводить из Корана и Сунныय़ а не из болтологии таких
-
то и таких современниковॢ


ࢧ࣏ࣟХࣟ ࢙У࣠ ࢬࣙТЮ࣠ Тࣟ
-
ࢫТУТࣟТУЧ –


С
казал ат
-
Табатабиॡ

Кто из современных авторитетных ученыхय़ которые видели эти законыय़ считает так же как и вы?


Ответॡ


Сказал Всевышний Аллах в своей книгеय़ которую он ниспослал как разъяснение всех вещейॡ

نऀ৭ ंঠࣾ৪ॕ�ࣿف ॓৬ࣿথ ࣿهࣿডঘࣾ৽ঋ ंঠࣾمऀكंভࣿ঍ ࣼঙঘࣾঢऀك
ࣼ�৾ऀূࣾছࣾ1 ࣼ�৽ऀذࣾ� ࣿهंنॕ৭ ৬ࣿكࣾ৩ ৼऀن॓�ऀ঑ ࣾهँ৪৩গ ॓ਅऀ঑ ंগ1ࣿ�ࣿজंعࣾড ॓ਅࣾ঍ ࣽ�৾ऀজࣾخ ࣽ৬৾ऀكࣾভ ंنࣿ�॓৩

«Книгаय़ аяты которой укрепленыय़ а затем разъяснены со стороны Мудрогоय़ Сведущегоॢ Чтобы
вы не поклонялись никомуय़ кроме Аллаха и поистине я для вас


предосте
регающий увещеватель и
добрый вестник от Негоॢ»
-

(11/1
-
2)

В этом Аяте есть явное указания на одну из мудрых целей ниспослания Коранаय़ и это тоय़ чтобы
поклонялись только Аллаху и не приобщали ему в поклонении ничегоॢ Аяты «Книгаय़ аяты которой
укрепленыय़ а
затем разъяснены со стороны Мудрогоय़ Сведущегоॢ Чтобы вы не поклонялись никомуय़
кроме Аллаха» ясно указывают на тоय़ что аяты этой книги подробно разъяснены со стороны Мудрогоय़
Сведущего для тогоय़ чтобы поклонялись только Аллахуॢ Таким образом смысл этого а
ята следующийॡ
࣓ель подробного изложения Корана в томय़ чтобы обеспечить поклонение только Аллахуय़ без
придавания ему в сотоварищиॢ Аят с похожим смыслом есть суре Пророкиॡ

«Скажиॡ Поистине мне (только) внушаетсяय़ что ваш бог


Единый Богॢ Стали ли вы покор
ными?»
-

(21/108)

Известноय़ что оборот «Иннамаа» имеет функцию ограничения (толькоय़ не более чем и тॢпॢ)ॢ
Таким образомय़ как будто
-
бы в аяте говоритсяय़ что посланнику (сॢаॢв) не внушается ничего кроме «ࣂя
иляха илля Алла»य़ то есть в аяте намек на тоय़ что в
се откровение (Коран) ничто иное как подробное
изложение формулы «Не божестваय़ кроме Аллаха»ॢ»

А раз такय़ то аяты о ширке тахаакумаय़ как например слова Аллахаॡ «и никого Он не делает
соучастником в своем хукме


(1৾/2ৼ) » и другие ясные мекканские аятыय़ в
которых Аллах разъясняет
таухид и тоय़ что ему противоречит из ширка и уравниванияय़ должны быть предельно яснымиॢ Эти
аяты настолько ясныеय़ что не нуждаются в каком либо тафсире или поясненииय़ и вообще если эти
аяты не ясныеय़ то какие аяты вообще ясныеॢ Тем

болееय़ что это аяты об основе единобожияय़
объяснение которых и есть основная функция Коранаय़ как мы на это и указали ранееॢ

Как хорошо сказал имам Аш
-
ࣖафиьи в книге «Ар
-
Рисаля» при рассмотрении некоторых
вопросов привел в доказательство аятय़ а затем сказа
лॡ

«Этот аят не нуждается в каком
-
либо тафсире»ॢ

( «Ар
-
Рисаля»य़ стрॢ 12৾)

А также в книге «Ал
-
Умм» сказалॡ «(Это настолько ясноय़ что) здесь нет нужды в толковании»ॢ
Причем Аш
-
ࣖафиъи сказал это про вопросы из подробностей религииय़ а как тогда обстоит дело в

вопросах основ религии? Также передает Ибн Джарир ат
-
Табари в своем тафсире от Ибн Аббаса (рॢаॢ)य़
как он сказалॡ

Есть четыре вида толкованияॡ



Толкованиеय़ которое знают арабы (чисто) из
-
за тогоय़ что они знают арабский языкॢ



Толкование в незнанииय़
которого никому нет оправданияॢ



Толкованиеय़ которые знают только ученыеॢ



Толкованиеय़ которое не знает никтоय़ кроме Всевышнего Аллахаॢ

(Джамиьуль
-
Байан)

Толкование в незнанииय़ которого никому нет оправданияय़ это и есть таухид и объяснение тогоय़
что ему
противоречитय़ а также другие вопросы религииय़ которые обязательно должны быть известны
(всем)ॢ

Также сказам имам Аш
-
ࣖафиъи в книге «Ар
-
Рисаля»ॡ

Сунны посланника Аллаха и аяты Корана бывают двух видовॡ

Первый видॡ прямое указание книгиॢ

Второй видॡ указание

книги в общемय़ без уточнения подробностейॢ После этого посланник
Аллаха (сॢаॢвॢ) конкретизируетय़ что конкретно пожелал Аллах этим общим указаниемॢ Посланник
(сॢаॢвॢ) разъясняет какое это постановлениеय़ общее оно или частноеय़ как именно Аллах пожелалय़
чтоб
ы рабы выполняли его (и так далее)ॢ

Нужно знатьय़ что оба вида указаний подчинены и входят (прямо или косвенно) в состав книги
Аллахаॢ

( «Ар
-
Рисаля»य़ стрॢ ৿1)

Нет сомнения в томय़ что нассы о таухиде относится к первой категорииॢ

Сказал шейх Мухаммад ибн Аб
дуль
-
Уаххаб в книге «Аль
-
усуль
-
ас
-
ситта/ࣖесть принципов»ॡ

Принцип первыйॡ Очищение религии пред Аллаха Единственнымय़ который не имеет
сообщниковय़ и разъяснение тогоय़ что противоречит этомуय़ то есть ширкаॢ Коран разъясняет эти
основы с разных сторон и в бол
ьшинстве случаев на таком языкеय़ что его поймут даже самые
неграмотные и несоображающие людиॢ

(ࣖесть принципов)

Таким образом стало яснымय़ что твои слова «Кто из современных авторитетных ученыхय़
которые видели эти законыय़ считает так же как и вы?» пусты и
бессодержательныॢ Ведь Коран уже
разъяснил этот вопрос совершенным разъяснениемय़ и посланник Аллаха (сॢаॢвॢ) последовал в этом за
темय़ что ниспослал Аллахय़ как на это и указал имам Аш
-
ࣖафиьиॢ А твои слова «которые видели эти
законы» наталкивают на мысльय़ ч
то якобы Коран не содержитв себе хукма об этих законахॢ
Побуждаю тебя прибечь к Аллаху от такого допущенияॢ Да удостоит Аллах благодатьюимама
Аш
-
ࣖафиьиय़ когда он сказалॡ

«Нет такого вопросаय़ который касался бы кого
-
нибудь из людей религии Аллахаय़ чтобы на

его
счет в книге Аллаха не было бы далиляय़ указывающего на истину в этом вопросе»

( «Ар
-
Рисаля»य़ стрॢ 2ه)

И еще раз повторюсьॡ Поистине ученые
-

им приводят доказательстваय़ а не их самих приводят
как доказательство чего
-
тоॢ Это известное салафское правило
.


ࢧ࣏ࣟХࣟ ࢙У࣠ ࢬࣙТЮ࣠ Тࣟ
-
ࢫТУТࣟТУЧ ॿ


Сказал ат
-
Табатабиॡ


Дорогой братय़ ты мне нисколько не ответилॢ А что касается тогоय़ что ты проводил об
обязательности обращения к шариату Аллахаय़ то ведь мы и не разногласим с тобой в этомॢ Я тоже
принимаюय़ что брать законодателей наряду с Аллахомय़ это приобщение к нему сотов
арищейॢ Но это
общее положениеय़ я же говорю о частном случаеॢ И мы привели тебе слова ученых на эту темуॢ
Приведи и тыय़ если можешь слова ученыхय़ которые говорят так же как и тыय़ Баракаллаху фикॢ


Ответ


Тут некоторые ищущие знания внесли вклад словамиॡ

«
Разве еще нужно приводить слова людей? Разве тебе недостаточно слов Господа людей?
Причемय़ аль
-
хамду лилляхय़ слов ясныхय़ недвусмысленныхॢ Или ты не в состоянии приводить в
доказательство аяты? Если не можешьय़ то дай пусть говорят другиеॢ А что касается як
обы фатвय़ что ты
привелय़ то в них нет никакого далиляॢ Известноय़ что поклонения могут основываться только на
шариатском далиле и если это касается таких поклонений как намазм закятय़ постय़ то каково же будет
в таухиде?»ॢ

К этому я добавлю следующееॡ


Как уд
ивительны и странны те больные

ࣂекарство близко к нимय़ достать его легко

Так и верблюды мрут от засухи в пустыне

а бурдюки на спинах их заполнены водой


Правильно заметил Абдул
-
ࣂятъииф аалиш
-
шейхय़ когда сказалॡ

Самые далекие от книги Аллаха и сунны его пос
ланника это обладатели ложных верованийॢ


(Тухфатут
-
талибय़ стрॢ ىه)


Передал Ал
-
ࣂялекаи от Мухаммада ибн Юсуфаय़ как он сказалॡ

Я вошел к Суфьяну Сауриॢ Он держал на коленях мусхаф (том Корана) и листал егоय़ а затем
сказалॡ «Нет людей более далеких от него

(Корана)य़ чем мурджииты»
-

(ࣖарх усуль аль
-
иътикъадय़
1829)


ࢧ࣏ࣟХࣟ ࢙У࣠ ࢬࣙТЮ࣠ Тࣟ
-
ࢫТУТࣟТУЧ ঀ


Сказал ат
-
Табатабиॡ


Ибн Таймия сказалॡ Теय़ кто взяли своих ученых и священников господами темय़ что послушались
их в разрешении тогоय़ что запретил Аллах и запрещени
и тогоय़ что Аллах разрешилय़ бывают двух
видовॡ

Первый видॡ Теय़ которые знаютय़ что ученые и священники изменили религию Аллахаय़ но они
все равно следуют за ними в измененной религии и веруют в разрешенность тогоय़ что запретил Аллах
и запрещенность тогоय़ что

разрешил Аллахॢ Они следуют своим авторитетам य़ знаяय़ что они
противоречат религии посланникаॢ Это является куфромॢ Даже если они и не молятся ученым и
священникамय़ и не делают им садждуय़ Аллах и его посланник назвали это ширкомॢ Поэтому любойय़
кто послед
ует кому
-
нибудь в томय़ что противоречит религииय़ при этом знаяय़ что тот противоречит
религии и возьмет на веру его слова в обход слов Аллаха и его посланникаय़ то он такой же мушрикय़
как и вышеописанныеॢ

Второй видॡ Теय़ которые придерживаются правильных убе
ждений относительно запрещения
разрешенного и разрешения запрещенногоय़ но они послушались их в совершении грехаय़ как это
обычно делает муслимय़ когда совершает грехय़ веруяय़ что это грехॢ В таком случае их хукм такой жеय़
как и хукм обычных грешниковय़ как на
это и указано в следующих хадисах пророка (сॢаॢвॢ) в сахихе
Бухариॡ

«Послушание есть только в одобряемом»ॢ

«Муслим должен слушать и повиноваться в томय़ что ему нравится или не нравитсяय़ пока ему не
прикажут греховное»ॢ

«Нет послушания творению в деле
непокорности Творцу»ॢ

«Кто бы ни приказал вам ослушаться Аллаха


не подчиняйтесь ему»ॢ


Ответ

Просто из научной честности и порядочности тебе следовало бы привести слова шейхульислама
полностьюॢ Раз ты этого не сделал тыय़ то я это сделаю для тебяॡ

Сказал
шейхульислам Ибн Таймияॡ

Теय़ кто взяли своих ученых и священников господами темय़ что послушались их в разрешении
тогоय़ что запретил Аллах и запрещении тогоय़ что Аллах разрешилय़ бывают двух видовॡ

Первый видॡ Теय़ которые знаютय़ что ученые и священники измен
или религию Аллахаय़ но они
все равно следуют за ними в измененной религии и веруют в разрешенность тогоय़ что запретил Аллах
и запрещенность тогоय़ что разрешил Аллахॢ Они следуют своим авторитетам य़ знаяय़ что они
противоречат религии посланникаॢ Это являетс
я куфромॢ Даже если они и не молятся ученым и
священникамय़ и не делают им садждуय़ Аллах и его посланник назвали это ширкомॢ Поэтому любойय़
кто последует кому
-
нибудь в томय़ что противоречит религииय़ при этом знаяय़ что тот противоречит
религии и возьмет на в
еру его слова в обход слов Аллаха и его посланникаय़ то он такой же мушрикय़
как и вышеописанныеॢ

Второй видॡ Теय़ которые придерживаются правильных убеждений относительно запрещения
разрешенного и разрешения запрещенногоय़ но они послушались их в совершении г
рехаय़ как это
обычно делает муслимय़ когда совершает грехय़ веруяय़ что это грехॢ В таком случае их хукм такой жеय़
как и хукм обычных грешниковय़ как на это и указано в следующих хадисах пророка (сॢаॢвॢ) в сахихе
Бухариॡ

«Послушание есть только в одобряемом»ॢ

«Муслим должен слушать и повиноваться в томय़ что ему нравится или не нравитсяय़ пока ему не
прикажут греховное»ॢ

«Нет послушания творению в деле непокорности Творцу»ॢ

«Кто бы ни приказал вам ослушаться Аллаха


не повинуйтесь ему»ॢ

Затемय़ если этот
запрещающий халяль или разрешающий харам человек сделал это из
-
за своего
ошибочного иджтихадаय़ в то времяय़ как цель его была только следование пророкуय़ он боялся Аллахаय़
насколько могय़ но он просто не смог найти истину в этом вопросеय़ то он не наказывается

за свою
ошибкуय़ а наоборот получает награду за свой иджтихадय़ которым он подчинился своему Господуॢ Но
тотय़ кто узналय़ что этот иджтихад ошибочный и противоречит томуय़ что принес посланникय़ но он все
равно последовал за его ошибкой и уклонился от слова по
сланникаय़ то он получил свою долю в этом
виде ширкаय़ который осудил Аллахॢ Еще хуже если он сделал этоय़ последовав своей страстиय़ которую
озвучил языком и помог ей рукамиय़ знаяय़ что он противоречит посланникуॢ Это есть ширк и тотय़ кто
впал в негоय़ заслужив
ает наказанияॢ Поэтому
-
то все ученые единогласны в томय़ что если человек
знает истину в каком
-
либо вопросеय़ то он не может последовать никомуय़ приняв другое мнениеॢ
Разногласие о разрешенности такълида (подражания) есть лишь в том человекеय़ который (не узн
ал
точно истинуय़ но он) способен делать истидляль (приводить в доказательство шариатские тексты)ॢ

(Маджуьуль
-
фатаваय़ ৽/৽ه)

Из слов ࣖейхульислама понятноय़ что он писал не про обращение на суд (тахаакум)य़ а про
повиновение (итаат)ॢ Эти два понятия различаютс
я и лингвистическиय़ и как шариатский терминॢ

Тахаакум в основном бывает при споре двух сторонय़ затем они направляют свой спор или тяжбу
томуय़ кто рассудит между нимиॢ

Что касается повиновенияय़ то это отклик на приказ или предложениеॢ Другая разница это то
य़ что
обращающийся на суд обычно идет к судье по собственной инициативе (хотя бывает и насильноॢ
Здесь имеется ввиду тахаакум в общемय़ распространенном виде) в то времяय़ как повинующийся
отзывается на приказ/предложение приказывающегоॢ И у тахаакума к кафи
ру есть только один хукм и
это куфр и выход из религииॢ Именно про это говорил Ибн Таймия в следующей цитатеॡ

«Когда ученый оставляет тоय़ что знает из книги Аллаха и сунны посланника и следует суждению
тотय़ кто вынес суждение противоположное суждению Аллах
а и его посланникаय़ то он становится
муртаддом и кафиромय़ который заслуживает наказания в этом и том мире»ॢ


(Маджмуьуль
-
фатаваय़
35/72
-
73)

Что касается хукма повиновения (здесь и далее по тексту повиновение в смысле следованияय़ а
не в смысле подчинения пр
иказу)य़ то оно делится на несколько видовॢ Есть такое повиновениеय़ что
выводит из Ислама и это при повиновении в сфере их выдуманного законодательстваय़ или при
повиновении амирам и ученым в разрешении или запрещенииय़ принимая на веру их слова и тому
подобн
оеॢ Бывает повиновениеय़ которое является грехомय़ и это повиновение в грехеय़ веруя в
запрещенность этогоॢ А бывает разрешенное повиновениеय़ и это когда оно в разрешенных (и не
личных) делахॢ Это и разъясняет нам в отрывке Ибн Таймияॢ

Здесь моей целью не явл
яется подробный разбор этого вопросаय़ но моя цель разъяснение слов
шейхульислама и ошибки применения этих слов к вопросу от обращения на суд тагутаय़ как это
пытаются делать во многих книгах
.

В связи с этим процитирую словаय़ подробно разъясняющие слова Ибн
Таймииॡ

Толкование слов шейха Мухаммада ибн Абдуль
-
Уаххабаॡ

Третий видॡ ширк в повиновенииॢ Доказательством этому является аятॡ

ࣾ৾ऀ৩ ॓ਅऀ঑ ंগ1ࣿ�ऀ৭ࣿ঍ ঘࣾ৭ࣾ1 ࣾ৬ࣾ৽ं�ࣾ৭ ࣾنंছগ ࣾব৾ऀسࣾمं৩গࣾ1 ऀهँ৪৩গ ऀن1ࣿد نॕ৭ ࣻঘছঘࣾছंرࣾ঍ ं৬ࣿهࣾ�ঘࣾজंهࣿرࣾ1 ं৬ࣿهࣾرঘࣾজंভࣾ঍ ंগ1ࣿذࣾخ॓ডগ
ंع
ࣾن2ࣿكऀ�ंূࣿ৽ ঘ॓مࣾع ࣿهࣾ�ঘࣾমंজࣿس ࣾ2ࣿه ॓ਅऀ঑ ࣾهࣺࣾ৩ऀ঑ ॓ਅ ࣻগ�ऀভগࣾ1 ࣻঘهࣺࣾ৩ऀ঑ ंগ1ࣿ�ࣿজ

«Они взяли своих ученых и священников господами помимо Аллахаय़ и мессию сына Марьямॢ
Хотя им было только приказано поклоняться единственному Богуय़ кроме которого нет божествॢ

Превыше он тогоय़ что ему присоединяют в сообщникиॢ»
-

(9/31)

Нет никаких сложностей в толковании этого аятаॢ Это повиновение ученым и священникам в
деле непокорности Аллахуॢ Это не мольбаय़ направленная имय़ как это истолковал посланник Аллаха
(сॢаॢвॢ) Адию

ибн Хатамуय़ когда он спросил его и сказалय़ что они не поклонялись имॢ Посланник (сॢаॢвॢ)
объяснил емуय़ что их поклонение было повиноваться им в непокорности Аллахуॢ

Толкование

Смысл повиновения здесь это положительный ответ (на приглашение) по собственном
у выбору
(без обязывания)ॢ Когда такое повиновение будет большим ширком? Это разъяснил Ибн Таймия (рॢаॢ)
и в этом с ним согласились имамы призыва такиеय़ как Сулейман ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн
Абдуль
-
Уаххаб в книге «Тайсир аль
-
Азиз аль
-
Хамид шархи китаб
ит
-
таухид» в главе о техय़ кто
подчиняется ученым и правителямय़ затем шейх Абдур
-
Рахман ибн Хасан в книге «࣑атх ал
-
Маджид
шарх китабит
-
таухид» и в книге «Курратуль
-
ьуйун аль
-
муваххидин»ॢ

Сказал Ибн Таймияॡ

Сказал Абуль
-
Бухтариॡ Они не молились имय़ и если бы

те (ученые и священники) приказали им
поклонитьсяय़ то они не стали бы этого делатьॢ Но те приказали имय़ сделав халяль Аллаха его харамомय़
и его харам его халялемय़ а те им повиновалисьय़ и это стало господством (священников над людьми
писания)ॢ

Сказал Ар
-
Ра
биь ибн Анасॡ Я спросил Абуль
-
Алиюॡ Как происходило это господство (раввинов) у
сыновей Исраиля? Он ответилॡ Взятие иудеями своих ученых в господа происходило вот какॡ Они
находили в книге Аллаха тоय़ что им было приказано и тоय़ что было запрещеноय़ но они г
оворилиॡ «Мы
не можем идти вперед наших ученых ни в чемॢ Что они нам прикажутय़ тому мы и повинуемсяॢ Что нам
запретятय़ то мы и не делаем»ॢ То есть они спрашивали только у людейय़ а книгу Аллаха забросилиॢ

Пророк (сॢаॢвॢ) объяснилय़ что их поклонение было не
путем тогоय़ что они молились на нихय़
постились ради нихय़ или обращались к ним с мольбамиय़ но оно проистекало путем разрешения
запретного и запрещения разрешенногоॢ Это и было поклонения их лидерамॢ

(Аль
-
࣑атаваय़ ৽/ৼ৽)

Также сказал Ибн Таймияॡ

Теय़ кто взяли
своих ученых и священников господами темय़ что послушались их в разрешении
тогоय़ что запретил Аллах и запрещении тогоय़ что Аллах разрешилय़ бывают двух видовॡ

Первый видॡ Теय़ которые знаютय़ что ученые и священники изменили религию Аллахаय़ но они
все равно сл
едуют за ними в измененной религии и веруют в разрешенность тогоय़ что запретил Аллах
и запрещенность тогоय़ что разрешил Аллахॢ Они следуют своим авторитетам य़ знаяय़ что они
противоречат религии посланникаॢ Это является куфромॢ Даже если они и не молятся уч
еным и
священникамय़ и не делают им садждуय़ Аллах и его посланник назвали это ширкомॢ Поэтому любойय़
кто последует кому
-
нибудь в томय़ что противоречит религииय़ при этом знаяय़ что тот противоречит
религии и возьмет на веру его слова в обход слов Аллаха и его

посланникаय़ то он такой же мушрикय़
как и вышеописанныеॢ

Второй видॡ Теय़ которые придерживаются правильных убеждений относительно запрещения
разрешенного и разрешения запрещенногоय़ но они послушались их в совершении грехаय़ как это
обычно делает муслимय़ ког
да совершает грехय़ веруяय़ что это грехॢ В таком случае их хукм такой жеय़
как и хукм обычных грешниковय़ как на это и указано в следующих хадисах пророка (сॢаॢвॢ) в сахихе
Бухариॡ

«Послушание есть только в одобряемом»ॢ

«Муслим должен слушать и повиноваться в

томय़ что ему нравится или не нравитсяय़ пока ему не
прикажут греховное»ॢ

«Нет послушания творению в деле непокорности Творцу»ॢ

«Кто бы ни приказал вам ослушаться Аллаха


не повинуйтесь ему»ॢ

Затемय़ если этот запрещающий халяль или разрешающий харам челове
к сделал это из
-
за своего
ошибочного иджтихадаय़ в то времяय़ как цель его была только следование пророкуय़ он боялся Аллахаय़
насколько могय़ но он просто не смог найти истину в этом вопросеय़ то он не наказывается за свою
ошибкуय़ а наоборот получает награду за

свой иджтихадय़ которым он подчинился своему Господуॢ Но
тотय़ кто узналय़ что этот иджтихад ошибочный и противоречит томуय़ что принес посланникय़ но он все
равно последовал за его ошибкой и уклонился от слова посланникаय़ то он получил свою долю в этом
виде ш
иркаय़ который осудил Аллахॢ Еще хуже если он сделал этоय़ последовав своей страстиय़ которую
озвучил языком и помог ей рукамиय़ знаяय़ что он противоречит посланникуॢ Это есть ширк и тотय़ кто
впал в негоय़ заслуживает наказанияॢ Поэтому
-
то все ученые единогласн
ы в томय़ что если человек
знает истину в каком
-
либо вопросеय़ то он не может последовать никомуय़ приняв другое мнениеॢ
Разногласие о разрешенности такълида (подражания) есть лишь в том человекеय़ который (не узнал
точно истинуय़ но он) способен делать истидля
ль (приводить в доказательство шариатские тексты)ॢ

(Маджуьуль
-
фатаваय़ ৽/৽ه)

Подробный разбор слов Ибн Таймии следующийॡ

a)

Повиновение ученым или правителяय़ веруяय़ что у них есть право запрета и разрешения
является большим ширкомॢ

b)

Повиновение им в грехе
य़ веруяय़ что они ошиблись в этом (своем иджтихаде)य़ сознаваяय़
что совершать это греховное деяние является грехомय़ но делает он это из
-
за страстиॢ Это
является грехом и хукм его такой жеय़ как и хукм всех других грешниковय़ которые
совершают грехиॢ

Таков смыс
л слов Ибн Таймииॢ Проблем здесь нетय़ но определенное затруднение вызывает
видимое противоречие этих слов со словами автора (Мухаммада ибн Абдуль
-
Уаххаба)य़ в которых он
все это назвал ширком и не вдался в подробностиॢ Наоборот он сказалय़ что это повиновени
е в грехе и
сказалय़ что в этом нет сложностейॢ Как объясняется это противоречие?

Самое важное в вопросе ширка повиновения это тоय़ что они повинуются им в разрешении и
запрещенииय़ то есть в законодательствеॢ Поэтому для ситуацииय़ когда они установили свой ш
ариатय़ и
сказали это харамय़ это халяльय़ то есть для ситуации когда они взяли на себя право общего
законодательства
-

свой хукмय़ а для ситуацииय़ когда они не взяли на себя право законодательства
свой хукмॢ Слова Ибн Таймии касаются второй ситуацииॢ А слова
Мухаммада ибн Абдуль
-
Уаххаба
касаются ситуацииय़ где есть претензия на законодательство и это может быть следующим образомॡ

Вид первыйॡ Ученыеय़ священники или правители разрешают (запретное) для всехय़ то есть
узаконивают эти для обществаॢ Напримерय़ ученый и
здает фатву для всех людейय़ что алкоголь
разрешенय़ или же общую фатву о томय़ что нечто из разрешенногоय़ напримерय़ зарабатывать или
что
-
нибудь другое является харамомॢ То есть для этого вида характерно узаконивание (незаконного)
для обществаॢ И такое узакон
ивание может происходит например общими словамиय़ которые
касаются всех людейॢ Слова сказанные таким образом считаются узакониванием и легализациейॢ Нет
разницы в томय़ чтобы так сказатьय़ или издать официальный законॢ И это является куфромॢ Разные
только наз
ванияय़ а суть однаॢ Если это исходит от правителяय़ царя или законодательных органовय़ то
это называется изданным закономॢ Если это исходит от ученых или священниковय़ то это называется
тахлиль и тахрим (религиозные запрет и разрешение)ॢ Если этого придержива
ется племя или группа
людейय़ то это традиции и обычаиॢ И все это разные виды одного и того же ширкаॢ И хукм их одинॢ
Если человек по собственному выбору повинуется им в этом грехе с таким статусом
(законодательства)य़ то он входит в куфр независимо от тогоय़

каких убеждений он придерживаетсяॢ
Так например если он подчинится законодателям в их законотворчестве выдуманных законовय़ то он
впадает в куфр и не не берется во вниманиеय़ верит ли он в запретность этого или не веритॢ И это
точно так жеॢ

Такой хукм
бывает в ясныхय़ незапутанных вопросахय़ в которых есть иджма и нет разногласийॢ В
таких вопросахय़ как разрешение алкоголяय़ прелюбодеянияय़ бритья бородыय़ ростаॢ Такая ситуация и
подразумевалось в словах Мухаммада ибн Абдуль
-
Уаххабаॢ И это подкрепляется следу
ющимॡ аятом

Сказал Всевышний Аллахॡ

ऀ৩ं1ࣾ঍ ىࣾ৩ऀ঑ ࣾن2ࣿভ2ࣿ৾ࣾ৩ ࣾن৾ऀ্ঘࣾ৾॓ূ৩গ ॓نऀ঑ࣾ1 ࣼقंسऀفࣾ৩ ࣿه॓�ऀ঑ࣾ1 ऀهं৾ࣾ৪ࣾع ऀهँ৪৩গ ࣿ৬ंسগ ऀ�ࣾكंذࣿ৽ ं৬ࣾ৩ ঘ॓مऀ৭ ंগ2ࣿ৪ࣿكं঎ࣾড ࣾਅࣾ1
ࣾن2ࣿكऀ�ंূࣿمࣾ৩ ं৬ࣿك॓�ऀ঑ ं৬ࣿه2ࣿمࣿঢंع্ࣾࣾ঍ ंنऀ঑ࣾ1 ं৬ࣿك2ࣿ৩ऀدঘࣾجࣿ৾ऀ৩ ं৬ऀهऀকঌࣾ৾

«Не ешьте того над чем не было упомянуто имени Аллахаॢ Ведь это (кушать такое мясо)
-

нечестиеॢ Поистине шайтаны внушают своим друзьямय़ чтобы те спорили с вамиॢ И если вы им
подчинитесь


вы мушрики»
-

(6/121)

В преданиях о причине ниспослания упоминается
य़ что это (кушать мертвечину) было общим
обычаемय़ которого придерживались курайшитыॢ И Аллах сообщилय़ что если человек подчинится в
этом общем обычае и сделает это деяние то войдет в большой ширк в подчиненииॢ Сюда же
относится хадис об Адий ибн Хатамеय़ ко
торый приводит Ибн Абдуль
-
Уаххабॢ

Вид второйॡ ࣑атва (закон) издается не для всех людей в общемय़ а как частное исключение для
одного человекаॢ Например ты спрашиваешь ученого о своем частном конкретном случае и он дает
фатвуय़ касающуюся только тебя (и искре
нне ошибается в своем иджтихаде)ॢ Слова Ибн Таймии и
касаются подобных ситуацийॢ То есть например ученый ошибается и дает тебе фатву на запрещенное
(а ты понял его ошибкуय़ но все равно делаешь тот запрет)ॢ Если ты при этом имеешь убеждениеय़ что
он прав в
своей фатвеय़ то это куфрॢ А если ты не вводишь его ошибку в убеждениеय़ но на практике
совершаешь этот запретय़ поддавшись страстиय़ то это грехॢ И это совпадает со словам саляфаय़ когда
они объясняют аятय़ как и сказал Абуль
-
Алияॢ

ࣿرࣾ1 ं৬ࣿهࣾرঘࣾজंভࣾ঍ ंগ1ࣿذࣾخ॓ডগ
ऀهँ৪৩গ ऀن1ࣿد نॕ৭ ࣻঘছঘࣾছंرࣾ঍ ं৬ࣿهࣾ�ঘࣾজंه

«Они взяли своих ученых и священников господами помимо Аллахаॢ»
-

(9/31)

Сказал автор (Ибн Абдуль
-
Уаххаб)ॡ

Как и растолковал этот аят посланник Аллаха (сॢаॢвॢ) для Адия ибн Хатамаय़ когда тот
спросил его и сказалॡ «
Мы им не поклонялись»ॢ В ответ на это посланник (сॢаॢвॢ) сказалय़ что их
поклонением было тоय़ что они повиновались им в грехеॢ

В таком случае автор использует слово повиновение в смысле законодательства для всехॢ А
определенный артикль в слове грех (аль
-
маь
съийя) служит для определения тогоय़ что этот грех без
разногласий между учеными является харамом для всехय़ напримерय़ такой как распитие алкоголяय़
прелюбодеяние и тому подобноеॢ

ࢧࣜЮЭ࣏ХЮ࣓ХࣚЧХ ࣟЭࣙ࣠߫ ࣗࣟЭ ࣚТ࣏ࣔࣨТХࣟ ЯХУ࣬ ࠆ࣏ЮТ࣐ ࣙ࣠ࣥЮЧࣗЭ࣏ࠇ ࠕ߲ࠖ߮


Сказал якобы «враг м
ушриков»ॡ Должна быть определенная оговорка для слов «И кто направит
какое
-
нибудь поклонение кому либоय़ кроме Аллахаय़ тот приобщит Аллаху другое божество даже если
он при этом совершает закятय़ делает пост и утверждаетय़ что муслим»ॢ Потомуय़ что не каждый (и
з техय़
кто причисляет себя к исламу)य़ кто направит что
-
нибудь из поклонения кому либоय़ кроме Аллахаय़
становится мушриком в смысле вероотступничестваॢ Такие слова можно говорить только с
оговорками и пояснениямиॢ


Ответ

Начну ответ словами Абдул
-
ࣂятъиифа из

рода шейхаॡ

Поистине это предел невежества и ослепленияॢ Сердце такого человека охватили
заблуждение и порчаॢ Ведь он даже не знает
,

к чему призывали посланники всех общинॢ Поистине
он не имеет ни малейшего отношенияни к знаниюय़ ни к томуय़ с чем пришли по
сланникиॢ И все это
несотря на тоय़ что он знаетय़ что мушрики из любой общиныय़ в любом поколении придавали в
сотоварищи Аллаху свои божества темय़ что направляли им что
-
либо из внутренних или внешних
поклоненийॢ И именно по этой причине Аллах послал им посла
нниковय़ ниспослал книги и внес хукм о
томय़ что они в ширке и куфре и разрешил их кровь и имущество
.



(Тухфатут
-
талиб уаль
-
джалисय़
34)

Это тоय़ что знают даже школьникиॢ Это даже приводится в учебниках
.

То есть такой
человек не знает даже тогоय़ что знают детиय़ учащиеся в школах и кружкахॢ Поистине о себе
высокого мненияय़ в то время как невежество его очевидноॢ



(Тухфатут
-
талиб уаль
-
джалисय़ ىى)

Сказал шейх Мухаммад ибн Абдиль
-
Уаххаб в трактате «Три принц
ипа»य़ который он написал для
простых мусульман и даже для школьниковॡ

Виды поклоненияय़ которые приказал Аллахय़ такие как Ислам (покорность)य़ Иман (вера) и
Ихсан (делать хорошо поклонение)ॠ и сюда относятсяॡ Дуа (мольба)य़ Хавф (страх)य़ Раджаа
(чаяние)य़ Тава
ккуль (вверение своих дел)य़ Рагъба (стремлениеय़ желание)
,
Рахба (устрашение)य़ Хушуь
(благоговение)य़ Хашья (страх)य़ Инаба (направляться всем сердцем)य़ Истиана (просить помощи)य़
Истиаза (искать убежища)य़ Истигаса (испрашивать помощь)य़ Забх (резка)य़ Назр (обет
) и все
другие виды поклоненийय़ которые приказал Аллахॢ ॢॢॢ И любойय़ кто направит что
-
нибудь из
-
этого
кому
-
нибудьय़ кроме Аллаха


он мушрикय़ кяфирॢ



(Три принципа)

Сказал Абдур
-
Рахман Абу Батъин в книге «Та॥сис ат
-
такъдиис»ॡ

Тотय़ кто направит какой
-
либо в
ид поклонения не Аллаху


тот приобщил Аллаху сотоварища как
бы он не называл свое действияय़ хоть даже он и не считал это ширком и не принимал за божество
тогоय़ кому он направляет это действиеॢ Ведь мушрик является мушриком независимо от того хочет он
быть

мушриком или не хочетॢ Подобно томуय़ как ростовщик является ростовщиком хочет он того или
нетॢ Таким образом стало ясноय़ что тотय़ кто подчинится творению в разрешении тогоय़ что запретил
Аллах или запрещении тогоय़ что разрешил Аллахय़ то он взял его господо
м и божествомय़ помимо
Аллахаॢ Сказал в связи с этим Всевышний Аллахॡ

ࣾ৾ऀ৩ ॓ਅऀ঑ ंগ1ࣿ�ऀ৭ࣿ঍ ঘࣾ৭ࣾ1 ࣾ৬ࣾ৽ं�ࣾ৭ ࣾنंছগ ࣾব৾ऀسࣾمं৩গࣾ1 ऀهँ৪৩গ ऀن1ࣿد نॕ৭ ࣻঘছঘࣾছंرࣾ঍ ं৬ࣿهࣾ�ঘࣾজंهࣿرࣾ1 ं৬ࣿهࣾرঘࣾজंভࣾ঍ ंগ1ࣿذࣾخ॓ডগ
ࣾ�ঘࣾমंজࣿس ࣾ2ࣿه ॓ਅऀ঑ ࣾهࣺࣾ৩ऀ঑ ॓ਅ ࣻগ�ऀভগࣾ1 ࣻঘهࣺࣾ৩ऀ঑ ंগ1ࣿ�ࣿজंع
ࣾن2ࣿكऀ�ंূࣿ৽ ঘ॓مࣾع ࣿه

«Они взяли своих ученых и священников господами помимо Аллахаय़ и мессию сына Марьямॢ
Хотя им было только приказано поклоняться единственному Богуय़ кроме которого нет божествॢ
Превыше он тогоय़ что ему присоединяют в сообщникиॢ»
-

(9/3
1)

Затем автор привел рассказ об Адий ибн Хатамеय़ некоторые предания от саляфаय़ а затем сказалॡ

Теय़ о которых Аллах сообщил в этом аятеय़ не называли своих ученых и священников господами
или божествамиय़ также они не считали свое действие к ним поклонениемॢ
Именно поэтому Адий ибн
Хатам сказалॡ «Они не поклонялись им»ॢ Хукм вещи определяется по ее действительному
содержаниюय़ а не по ее названию или верованию тогоय़ кто ее совершаетॢОни думалиय़ что их
подчинение в этом не было поклонение имय़ но это не стало для

них оправданием и не отменило
название их деянияय़ не изменило сути и хукма тогоय़ что они делалиॢ

(Та॥сис ат
-
такъдиисय़ стр ৿ى


95)

Сказал Сулейман ибн Сахман ан
-
Надждиॡ

Аль
-
Илях (настоящий илях) это тотय़ кого обожествляют сердца любовьюय़ возвеличиваниемय़
превозношениемय़ страхомय़ чаяниемय़ поручением делय़ испрашиванием помощиय़ устрашениемय़
стремлениемय़ мольбой и другими деяниямиय़ которые подобает направлять только Аллаху без
придавания сотоварищей в этом кого
-
либо из творенийॢ И кто приобщит Аллаху кого
-
нибу
дь в
каком
-
либо из видов поклоненияय़ то он


мушрикय़ даже если будет произносить два свидетельстваय़
делать намазय़ давать закятय़ поститьсяय़ делать хаджय़ и даже если не будет называть тогоय़ кому он
направил свое поклонениеय़ господом и божествомॢ Ведь сути ве
щей не меняются со сменой
названийॢ

(Пробуждение обладателей здравомыслияय़ стрॢ 2هي
-
206)

Сказал Абдуль
-
ࣂятъииф аалиш
-
шейхॡ

ࣖирк это придавание Аллаху сотоварища в томय़ на что имеет право только Аллахаय़ и в томय़ что
подобает направлять только ему из внутрен
них и внешних поклоненийय़таких какॡ любовьय़
преклонениеय़ возвеличиваниеय़ устрашениеय़ чаяниеय़ устремлениеय़ препоручение ему делय़
жертвоприношениеय़ повиновение и тому подобные поклоненияॢ И если некто придаст Аллаху
сотоварища в чем
-
нибудь из этогоय़ то он му
шрикय़ придавший сотоварища своему Господуय़ уравнил
Аллаха с кем
-
то другим и придал его в равные к Аллахуॢ Не является условием для тогоय़ чтобы
считаться мушрикомय़ верить в томय़ что Аллах имеет сообщников в господствеय़ или в тоय़ что нечто
может быть независ
имым от Аллахаॢ Даже наоборот удивительно тоय़ что многие мушрики читают
книгу Аллахаय़ поклоняются Аллахуय़ читая ееय़ возможно знают что
-
то из грамматики арабского языкаय़
но в в вопросе таухида они самые заблудшие из творений Аллаха и самые далекие от тогоय़
чтобы
понимать Его откровение и ниспущенные аятыॢ


(Тухфатут
-
талиб уаль
-
джалисय़ ي৿)

Как верно сказалय़ тотय़ кто сказалॡ

Кому помог Аллахय़ знание входит в его сердце

Без взяких дверей и без стука

А кто лишен помощи Аллаха тому закрыто знание

О Аллах не
лишай нас помощи!

Затем «враг мушриков» сказалॡ

Таким образом опровергается мнение такфирщиковय़ что «любойय़ кто пойдет в нешариатский
судय़ тот совершил ширк»ॢ

На это я отвечу ему такॡ

Верно заметил Абдуль
-
ࣂятъииф аалиш
-
шейхय़ когда сказалॡ

Тотय़ кто искренн
е призывает к единобожию и очищению поклонений от ширка по их мнению
является бидатщиком хариджитомॢ И многие из них не ограничиваются только темय़ что
причисляют сторонников единобожия к хариджитам и бидатщикамय़ а и явно выносят им такфир
и считают разреше
нным их кровь и имуществоॢ Помощь у Аллахаॢ



(Тухфатут
-
талиб уаль
-
джалисय़
59)

Примечаниеॡ Возможно «враг мушриков»य़ когда себя так называлय़ подразумевал вражду к
единобожникамय़ как на это указал Абдуль
-
ࣂятъииф аалиш
-
шейхॢ



Опровержение Абдуллаху ибн Абду
р
-
Рахману (1)


Сказал Абдуллах Ибн Абдур
-
Рахманॡ

Я вижуय़ что ты уклоняешься от тогоय़ что тебе привели братья относительно тогоय़ когда у теб есть
правоय़ закрепленное шариатомय़ а не арбитражомय़ но ты никак не можешь получить свое правоय़
кроме как через обращ
ение в эти суды или через обращение за помощью к полиции и тому
подобные мерыॢ Брат объяснил тебеय़ да поможет тебе Аллахаय़ разницу между обращением в суд и
получением твоего законного праваय़ которое ты не можешь получить без тогоय़ чтобы не обратиться к
ним

за помощьюॢ Я прошу тебя сконцентрироваться внимание именно на этом вопросе (разнице)ॢ


Ответॡ

Тыय़ как будто не читал предшествующую нашу дискуссиюय़ где были опровергнуты эти словаॢ
Где там уклонение? Но я все равно вкратце добавлю к своему опровержению
следующееॡ

1

Наличие у тебя праваय़ закрепленного шариатомय़ не оправдывает для тебя обращение к суду
тагутаॢ Есть правилоॡ ࣓ель не оправдывает средство!

2


К тому же невозможноय़ чтобы придуманный закон содержал в себе шариатское право для
тебяॢ Этот закон

либо присудит не в твою пользуय़ либо присудит в твою пользуय़ но с недостачей или
избыткомय़ или присудит тебе тоय़ что не положено тебе по правуॢ Также он присудит твоему
противнику в суде (ответчику) наказание или наоборот прощениеय़ согласно придуманному з
аконуय़ на
который Аллах не ниспослал ни властиय़ ни доказательствॢ

3


Также ты обращаешься на суд к законуय़ который изначально не содержит в себе суждения
на основе законов Аллаха или близкого к этомуॢ

После всего этого твое шариатское право затерялось и р
астворилось в пучине ширкаॢ

Это подкрепляет следующее слово Аллахаॡ

ࣾن2ࣿمऀ৩ঘ॓ظ৩গ ࣿ৬ࣿه ࣾكऀখࣺࣾ৩ं1ࣿ঎ࣾف ࣿهँ৪৩গ ࣾلࣾز�঍ ঘࣾمऀছ ৬ࣿكंমࣾ৽ ं৬॓৩ نࣾ৭ࣾ1

«А кто не судит по томуय़ что низвел Аллах


они и есть настоящие несправедливые»
-

(5/45)

Это неопровержимое доказа
тельство от Господа небес и земли на тоय़ что придуманный закон
содержит в себе несправедливостьॢ Это потомуय़ что вся справедливость заключена в книге Аллаха и
сунне посланника Аллаха (сॢаॢвॢ)ॢ И кто будет утверждать справедливость в придуманном законеय़ тот

возведет на Аллаха великую ложь и оспорит слово Великого и Мудрого Аллахаॢ Это неизбежное
следствие слов техय़ кто разрешает обращаться в суд тагутаॢ А если следствие слова ложноеय़ то это
указывает на ложность самого словаय़ как на это и указали методологис
ты (языка и фикха)ॢ

Да удостоит Аллах благодатью шейха Абдуллаха ибн Хамидаय़ когда он говорилॡ

Оставление людей в этом положении приводит к склонности людей к выдуманным законамय़
потомуय़ что они содержат их праваॢ Нет сомнения в томय़ что это великая бедаॢ
ࣂюди стремятся к
этомумнениюय़ хоть и не выражают этого на словахॢ


(Дурарус
-
Санияय़ 1ৼ/1৿ي)

А что бы сказал шейх если бы увидел техय़ которые приняли это мнение и объявляютэто на
словах?!! ࣂюди! Хватит споритьॢ Поистине «правда
-

яснаय़ а ложь крива»
(арабская поговорка)ॢ

ࣿ�৾ऀعࣿ৽ ঘࣾ৭ࣾ1 ࣿ২ऀ্ঘࣾজं৩গ ࣿওऀ�ंজࣿ৽ ঘࣾ৭ࣾ1 !قࣾমं৩গ ࣹঘࣾج ं২ࣿق

«Скажиॡ ডПришла истинаय़ и ложь не явит (ничего) и не вернет!ড»
-

(34/49)




Опровержение Абдуллаху ибн Абдур
-
Рахману (2)

Сказал Абдуллах Ибн Абдур
-
Рахманॡ

Брат! Ты никак не пе
рестанешь лезть в этот вопрос по своему разумению и перечить
авторитетным ученымॢ Ты не привел никакого ученогоय़ подтверждающего это мнениеॢ Поэтому не
надо торопитьсяय़ а нужно обстоятельно разъяснитьॢ Даय़ цель не оправдывает средствоॢ Но муслим
должен взя
ть свое правоय़ поэтому во время нужды не является для него грехом получить свое право
посредством официальных судовॢ И ведь он не обращается на суд тагутаय़ а просит у него помощи в
деле получения им своего праваॢ А мы знаемय़ что просить помощи у неверных в

случае нужды
разрешеноॢ Сахабы (рॢа) искали убежища у мушриков по нужде и для сохранения жизнейय़ имущества
и детейॢ Сюда же относится «Союз надушенных» и тоय़ что есть в нем из помощи угнетеннымॢ Также
тебе следует поразмышлять над аятомॡ

ঘࣾ�ं�ऀك ࣾكऀ৩ࣾذࣾك
ࣾقं2ࣾفࣾ1 ࣹঘࣾূ॓� نॕ৭ ࣽটঘࣾجࣾرࣾد ࣿعࣾفं�ࣾ� ࣿهँ৪৩গ ࣹࣾঘࣾূࣾ৽ نࣾ঍ ॓ਅऀ঑ ऀكऀ৪ࣾمं৩গ ऀن৽ऀد ৼऀف ࣿهঘࣾخࣾ঍ ࣾذࣿخं঎ࣾ৾ऀ৩ ࣾنঘࣾك ঘࣾ৭ ࣾفࣿس2ࣿ৾ऀ৩

ঘࣾ৭ ࣾفࣿس2ࣿ৾ऀ৩ ঘࣾ�ं�ऀك ࣾكऀ৩ࣾذࣾࣼم৾ऀ৪ࣾع ࣽ৬ं৪ऀع يऀذ ॕ২ࣿك
ࣾفं�ࣾ� ࣿهँ৪৩গ ࣹࣾঘࣾূࣾ৽ نࣾ঍ ॓ਅऀ঑ ऀكऀ৪ࣾمं৩গ ऀن৽ऀد ৼऀف ࣿهঘࣾخࣾ঍ ࣾذࣿخं঎ࣾ৾ऀ৩ ࣾنঘࣾك
ࣼ৬৾ऀ৪ࣾع ࣽ৬ं৪ऀع يऀذ ॕ২ࣿك ࣾقं2ࣾفࣾ1 ࣹঘࣾূ॓� نॕ৭ ࣽটঘࣾجࣾرࣾد ࣿع

«Вот так Мы научили Йусуфа этой хитростиय़ ибо по религии царя он не мог задержать своего
братаय़ если бы того не захотел Аллахॢ Мы возносим по степеням техय़ кого пожелаемय़ и выше любого
обладающег
о знанием есть более знающийॢ»
-

(12/76)

Ибн Касир говорит в тафсире этого аятаॡ

«По религии царя он не мог задержать своего брата»
-

то есть это значитॡ По закону царя Египта
у него не получалось оставить братаॢ Так сказали ад
-
Даххак и другиеॢ То есть Алл
ах сделал такय़ чтобы
они вынуждены были принять от Юсуфа тоय़ что сами считали обязательнымॢ А он зналय़ что их шариат
таковॢ


(Тафсир Ибн Касира)

Сказал Саьдиॡ

Аллах сказалॡ
ࣾفࣿس2ࣿ৾ऀ৩ ঘࣾ�ं�ऀك ࣾكऀ৩ࣾ

«Вот так Мы научили Йусуфа этой хитрости»
-

то есть дали е
му эту хитростьय़ посредством
которой он смог получить тоय़ чего хотелय़ что не было пориацемымॢ

«По религии царя он не мог задержать своего брата»
-

потомуय़ что в религии царя не было
хукма о переходе в собственность вораॢ Другое наказаниеय़ которое было у ни
х (братьев) было как раз
в его пользуॢ Если же суждение происходило по закону царяय़ то Юсуф не смог бы оставить у себя
своего братаॢ Поэтому для тогоय़ чтобы достичь желаемого он сделал такय़ чтобы был применен их
хукмॢ


(Тафсир Саьди)


Ответॡ

1
-

«Брат! Ты

никак не перестанешь лезть в этот вопрос по своему разумению и перечить
авторитетным ученымॢ»

Приведи мне хотя бы одного авторитетного ученогоय़ жившего до этого векаय़ которому бы я
противоречилॢ А что касается позднихय़ которые не берутся в расчетय़ и котор
ые говорят тоय़ чего не
делаютय़ и делают тоय़ что им не было приказаноय़ то они не авторитетॢ Предания и хадисы указывают
на их порочность и порицаемость из
-
за тех мнений и деянийय़ что они ввели в религию Аллаха (
смॢ
Тухфатут
-
талиб уаль
-
джалисय़ ৽৾
).

Из обычае
в оппонентов тоय़ что они радуются фатвам их поздних ученыхय़ которые подходят их
страстямॢ Да удостоит Аллах благодатью имама ࣖаукяниय़ когда он говорилॡ

У ранних и поздних бидатщиков установился обычайय़ что они радуютсяय़ когда найдут одно
единственное слово

от одного из множества ученыхय़ а затем распространяют его вездеय़ делают
известным и носятся с нимय़ сделав его щитом для своих бидатов и тычут его каждомуय़ кто им
противоречитॢ


(ࣖаукяниय़ Адаб ат
-
Талябय़ 1هى)


2

«Ты не привел никакого ученогоय़ подтверждаю
щего это мнениеॢ»

Я привел слова шейхуль
-
ислама Ибн Таймииॢ Такое впечатлениеय़ что ты отвечаешьय़ даже не
прочитав тоय़ что было написано до этогоॢ Наоборот это я говорюॡ приведи мне слова ученыхय़
подтверждающих васय़ кроме современныхॢ У вас нет ничегоय़ что
подтверждало бы васॢ Я жеय़ по
милости от Аллахаय़ продолжаю читать на эту тему и исследую ближайший период времени и другиеय़
и еще не нашел ни одного слова от прежних ученыхय़ где было бы разрешение обращения на суд
тагута из
-
за нуждыॢ Потомуय़ что этот вопро
с точно установленный среди ученыхय़ и даже из вопросов
единобожияय़ которые разъясняет Коран без нужды в каких
-
либо других объясненияхॢ


3

«
Даय़ цель не оправдывает средство»ॢ

А затем что? А затем опроверг сам себяय़ сказавॡ

«Но муслим должен взять свое прав
оय़ поэтому во время нужды не является для него грехом
получить свое право посредством официальных судов»
.

А противоречивость это свойство ложногоॢ


4

Затем начал путанно и беспорядочно говоритьॡ

«И ведь он не обращается на суд тагутаय़ а просит у него помо
щи в деле получения им своего
праваॢ А мы знаемय़ что просить помощи у неверных в случае нужды разрешеноॢ Сахабы (рॢа) искали
убежища у мушриков по нужде и для сохранения жизнейय़ имущества и детейॢ Сюда же относится
«Союз надушенных» и тоय़ что есть в нем и
з помощи угнетеннымॢ»

Очень удивительная вещь! Как ты умудрился превратить обращение к официальным судам в
испрашивание помощи и убрал смысл обращения на судय़ и тем самым опроверг знание опытноеय़
теоретическоеय़ языковое и шариатское!!! Это высшее проявлени
е невежестваय़ которое привело тебя
к томуय़ что ты не отличаешь обращение на суд тагута и прошение помощи у мушриковॢ Тебе нужно
изучать азбуку (азбучные истины) прежде чем делать себя муфтием и давать фатву в этом вопросеॢ

Твои слова приводят к томуय़ что
запрет Аллаха об обращении на суд тагута бессмысленнен и
бессодержателенॢ По твоим словам обращение на суд тагута не может произойти


это будет
испрашиванием помощиॢ То есть по твоей логике Аллах запретил несуществующую вещьॢ Твои слова
являются явной нап
адкой на книгу Аллахаॢ Скажи ради Аллаха что такое обращение на суд тагутаय़
чтобы мы могли понятьय़ что нам запретил наш Господьॢ

В словаре «Аль
-
муьджам аль
-
васиитъ» в статье «Хукм» говоритсяॡ

Хаакама
ху
(вести тяжбу с ним)

иляллаахи таьааля уа иляль
-
китааб у
а иляль
-
хаакимॡ это значит


вести с ним тяжбу и звать к хукму Аллахаय़ книгиय़ судьиॢ

Хаккама
ху
(сдержать егоय़ назначить его судьей)
ॡ напримерय़ говоритсяॡ хаккама фуляянан ьан
маа юриид


удержать человека от тогоय़ что он хочетॠ так же говоритсяॡ хаккама фул
яянан фищ
-
щай
уаль
-
амр


назначить кого
-
то судей в чем
-
нибудьय़ в каком
-
нибудь деле


то есть это означает сделать
его судьей (арбитром)ॢ

И
хтакама (обратиться в суд с тяжбой)
ॡ ихтакама аль
-
кхисмаани иляяль
-
хааким

две спорящие
стороны обратились к судье с т
яжбойॢ

Тахаакамаа (они двое обратились в суд с тяжбой)
ॡ то жеय़ что ихтакамаа (они двое обратились в
суд с тяжбой)ॢ

(Аль
-
муьджам аль
-
васиитъय़ 1৿ه)

Когда ты брал свое правоय़ обращаясь в официальный судय़ разве ты сделал что
-
нибудь другоеय़
как обратился с тяжб
ой к судье? А где есть тяжба в деле испрашивания помощи у мушриков? Даय़
ученые рассматривали вопрос испрашивания помощи у неверных и разделили этот вопрос на
категории(य़ когда можно обращатьсяय़ а когда нельзя)ॢ Ноय़ что касается обращения на суд к тагуту

ахаакум илят
-
таагуут)य़ то они везде это приводили как куфр без какого
-
либо разделения на
категории (когда можноय़ а когда нельзя)ॢ

5
-

Также тебе следует поразмышлять над аятомॡ

॓ਅऀ঑ ऀكऀ৪ࣾمं৩গ ऀن৽ऀد ৼऀف ࣿهঘࣾخࣾ঍ ࣾذࣿخं঎ࣾ৾ऀ৩ ࣾنঘࣾك ঘࣾ৭ ࣾفࣿس2ࣿ৾ऀ৩ ঘࣾ�ं�ऀك ࣾكऀ৩ࣾذࣾك
ঘࣾ৭ ࣾفࣿس2ࣿ৾ऀ৩ ঘࣾ�ं�ऀك ࣾكऀ৩ࣾذࣾࣼم৾ऀ৪ࣾع ࣽ৬ं৪ऀع يऀذ ॕ২ࣿك ࣾقं2ࣾفࣾ1 ࣹঘࣾূ॓� نॕ৭ ࣽটঘࣾجࣾرࣾد ࣿعࣾفं�ࣾ� ࣿهँ৪৩গ ࣹࣾঘࣾূࣾ৽ نࣾ঍
ं৪ऀع يऀذ ॕ২ࣿك ࣾقं2ࣾفࣾ1 ࣹঘࣾূ॓� نॕ৭ ࣽটঘࣾجࣾرࣾد ࣿعࣾفं�ࣾ� ࣿهँ৪৩গ ࣹࣾঘࣾূࣾ৽ نࣾ঍ ॓ਅऀ঑ ऀكऀ৪ࣾمं৩গ ऀن৽ऀد ৼऀف ࣿهঘࣾخࣾ঍ ࣾذࣿخं঎ࣾ৾ऀ৩ ࣾنঘࣾك
ࣼ৬৾ऀ৪ࣾع ࣽ৬

«Вот так Мы научили Йусуфа этой хитростиय़ ибо по религии царя он не мог задержать
своего братаय़ если бы того не захотел Аллахॢ Мы возносим по степеням техय़ кого пожелаемय़ и
выше любого обладающего знанием есть более знающий»ॢ
-

(12/76)


Это давнее сомнение
य़ которое когда приводили для тогоय़ чтобы «доказать» разрешенность
парламентов и министерствॢ Сейчас появились такиеय़ которые приводят это как доказательство
разрешенности обращения на суд к тагутуॢ Как и сказал Аллахॡ

ऀهऀছ গं2ࣾصগࣾ2ࣾডࣾ঍

«Они что посоветов
али это (говорить эти слова) друг
-
другу?»ॢ


(51/53)

Мы отводим от нашего господина Юсуфа (аॢсॢ) эту явную ложь!! И докажем это следующим
образомॡ

1


Во первыхय़ в рассказе о Юсуфе (аॢсॢ) нигде не приводитсяय़ что было обращение к суждению
не из шариата Алл
ахаॢ Наоборот он взял хукм из шариата Ибрахима (аॢсॢ)य़ и это был шариат от Аллахаॢ
На это указывают слова Ибн Касираय़ а онय़альхамду лилляхय़ для нас авторитет (в отличие от Саьди)ॢ

Наш оппонент обрезал слова Ибн Касираय़ приводим их полностьюॡ Сказал Ибн Кас
ир в тафсире
аятаॡ
ࣾن৾ऀمऀ৩ঘ॓ظ৩গ يऀزंجࣾ� ࣾكऀ৩ࣾذࣾك ࣿهࣿএগࣾزࣾج ࣾ2ࣿهࣾف ऀهऀ৪ंভࣾر ৼऀف ࣾ�ऀجࣿ1 نࣾ৭ ࣿهࣿএঋࣾزࣾج ंগ2ࣿ৩ঘࣾق

«Они сказалиॡ ডВоздаяние тогоय़ у кого найдется в кладиय़ он сам
-

воздаяниеॠ так мы воздаем
неправедным!ড»
-

(12/75)
-

Таков был шариат Ибрахима (аॢ
сॢ)ॢ Вор отдавался томуय़ у кого он своровалॢ
А это было как раз тоय़ чего хотел Юсуфॢ

...

«Вот так Мы научили Йусуфа этой хитрости»
-

Это была непорицаемаяय़ хорошая хитростьय़
которой Аллах был доволенॢ Потомуय़ что в ней были мудрость и требуемая пользаॢ

«П
о религии царя он не мог задержать своего брата»
-

то есть это значитॡ По закону царя Египта
у него не получалось оставить братаॢ Так сказали ад
-
Даххак и другиеॢ То есть Аллах сделал такय़ чтобы
они вынуждены были принять от Юсуфа тоय़ что сами считали обяза
тельнымॢ А он зналय़ что их шариат
таковॢ Поэтому Всевышний Аллах похвалил его»ॢ
-

(Тафсир Ибн Касираय़ ى/ىهय़ издание Дар
аль
-
Андалюс)

То есть похвалил его потомуय़ что он рассудил их хукмом Аллахаय़ а не хукмом царя Египетскогоॢ


2


Во вторыхॡ В рассказе не

упоминается тоय़ что этот царь был кафиромय़ который правил по
другим законамय़ кроме шариата Всевышнего Аллахаय़ как это делают тагутыॢ Где бесспорное
доказательство на тоय़ что он был таким? Выражение «По религии царя он не мог задержать своего
брата» никак
не указывает на тоय़ что законы царя были тагутическимиॢ ࣓ариय़ бывалоय़ правили
шариатомय़ который им оставил какой
-
нибудь посланникय़ кроме Якуба (аॢсॢ)ॢ Ибн Касирय़ наоборотय़
указывает на ислам царяॡ

И подразумевается (под милостью Аллаха в аятах 12/يৼ
-
ي৽) то
य़ что царь Египта Ар
-
Риян ибн
аль
-
Валид назначил Юсуфа (аॢсॢ) на пост министра в землях Египетскихय़ в том же самом местеय़ где
когда
-
то его купила супругаय़ которая его соблазнялаॢ И царь принял Ислам с призыва Юсуфа (аॢсॢ)ॢ Это
сказал Муджахидॢ


(Тафсир И
бн Касираय़ ى/ىى)


3

В третьихॡ Рассказ о Юсуфе (аॢсॢ) свидетельствует о томय़ что он мог распоряжатьсяय़ как
пожелаетॢ Сказал Всевышний Аллахॡ
ࣹࣿঘࣾূࣾ৽ ࣿতं৾ࣾভ ঘࣾهंنऀ৭ ࣿ঍॓2ࣾজࣾঢࣾ৽ ऀضंرࣾਁগ ৼऀف ࣾفࣿس2ࣿ৾ऀ৩ ঘॕن॓كࣾ৭ ࣾكऀ৩ࣾذࣾكࣾ1

ডТак Мы наделили Юсуфа (Иосифа) вла
стью на землеॢ Он мог поселиться тамय़ где желаетॢ ড
-

(12/يৼ) Этот аят указывает на тоय़ что Юсуф (аॢсॢ) мог распоряжаться на земле Египетскойय़ как
пожелаетॢ ࣓арь предоставил и обеспечил ему такую возможностьॢ В таком случаеय़ как можно сказатьय़
что Юсуф нуж
дался в обращении к нешариатскому закону? В то время как даже будучи слабымय़ еще в
тюрьме он заявлял о томय़ что суждение принадлежит только Аллахуॡ

ࣿرঘ॓هࣾقं৩গ ࣿ�ऀভগࣾ2ं৩গ ࣿهँ৪৩গ ऀ৫ࣾ঍ ࣼ�ं৾ࣾخ ࣾن2ࣿقॕ�ࣾفࣾঢ!৭ ࣼঙঘࣾছंرࣾ঍ࣾ঍ ऀنंجॕس৩গ ऀৼࣾজऀভঘࣾص ঘࣾ৽
.

ࣿ�ࣿজंعࣾড ঘࣾ৭
ऀ঑ ࣿ৬ंكࣿমं৩গ ऀنऀ঑ ࣽنঘࣾৎं৪ࣿس نऀ৭ ঘࣾهऀছ ࣿهँ৪৩গ ࣾلࣾز�ࣾ঍ ঘ॓৭ ৬ࣿكࣿএঌࣾছঋࣾ1 ं৬ࣿঢ�ࣾ঍ ঘࣾه2ࣿمࣿঢं৾॓مࣾس ࣹঘࣾمंسࣾ঍ ॓ਅऀ঑ ऀهऀ�1ࣿد نऀ৭ ࣾن1
ࣿ৬ॕ৾ࣾقं৩গ ࣿن৽ॕ�৩গ ࣾكऀ৩ࣾذ ࣿهঘ॓৽ऀ঑ ॓ਅऀ঑ ंগ1ࣿ�ࣿজंعࣾড ॓ਅࣾ঍ ࣾ�ࣾ৭ࣾ঍ ऀهँ৪ऀ৩ ॓ਅ
ࣾن2ࣿمࣾ৪ंعࣾ৽ ࣾਅ ऀسঘ॓ن৩গ ࣾ�ࣾদंكࣾ঍ ॓نऀكࣺࣾ৩ࣾ1

ডО мо
и товарищи по темнице! Что лучшеॢॢॢ множество различных божеств или же Аллахय़
Единственный и Могущественный? Помимо Него вы поклоняетесь лишь именамय़ что придумали вы и
отцы вашиॢ Аллах не ниспослал на них никакого доказательстваॢ Суждение принадлежит толь
ко
Аллахуॢ Он повелелय़ чтобы вы не поклонялись никомуय़ кроме Негоॢ Это и есть прямая религияय़ но
большая часть людей не знает (этого)ॢড
-

(12/39,40)

Как же можно предположитьय़ что он обращался к нешариатскому закону в период славы и
силы? Кто припишет Юсуф
у (аॢсॢ) обращение к тагутуय़ тот умалит честь пророка Аллаха и обвинит его в
ширкеय़ да превыше этого Юсуф (аॢсॢ)ॢ Нет сомнения в томय़ что говорить такое есть куфр и выход из
исламаय़ да убережет нас Аллах от этогоॢ


4


И в последнихॡ Максимумय़ что можно ск
азать про этот случайय़ то это из муташабиха (слова с
неоднозначным смыслом)य़ который нужно толковать в свете мухкама (однозначныхय़
недвусмысленных текстов)ॢ И ясным аятом в этой теме является аятॡ

॓৪৩গ ىࣾ৩ऀ঑ ࣿهࣿمंكࣿমࣾف ࣹࣽंৼࣾু نऀ৭ ऀه৾ऀف ं৬ࣿঢंفࣾ৪ࣾঢंخগ ঘࣾ৭ࣾ1
ࣿচ৾ऀ�ࣿ঍ ऀهं৾ࣾ৩ऀ঑ࣾ1 ࣿঠं৪॓كࣾ2ࣾড ऀهं৾ࣾ৪ࣾع ৼॕছࣾر ࣿه॓৪৩গ ࣿ৬ࣿكऀ৩ࣾذ ऀه

«А тоय़ в чем вы разошлисьय़
-

решение этого принадлежит Аллахуॢ Это вам Аллах
-

мой Господьय़
на Него я положился и к Нему обращаюсь»ॢ
-

(42/10)

И это Мекканский аятय़ ниспущенный в период сла
бостиय़ когда не было исламского государстваॢ
Несмотря на это Аллах не разрешил мусульманам обращаться на суд к тагутуॢ Так же поступал и
посланник (сॢаॢв) со сподвижникамиय़ несмотря на свое милосердие и жалость к нимॢ Это яснейший
текст на эту темуय़ если б
ы они только поразмышляли!!!

Также хочу обратить внимание на тоय़ что все теय़ кто говорят о разрешенности обращения в
официальные судыय़ не приводят никаких доказательств из книги Аллаха или сунны посланника
(сॢаॢвॢ)ॢ А вопросы таухида не берутся ни от когоय़

кроме как от Аллаха и его посланникаॢ Тот жеय़ кто
противодействует этому и не удовлетворяется кроме как словами ученыхय़ то нам не о чем с ним
говоритьॢ Достаточно для них аятаॡ

ऀ঑ ं৬ऀهं৾ࣾ৪ࣾع ىࣾ৪ंঢࣿ৽ ࣾঙঘࣾঢऀكं৩গ ࣾكं৾ࣾ৪ࣾع ঘࣾنं৩ࣾز�ࣾ঍ ঘ॓�ࣾ঍ ं৬ऀهऀفंكࣾ৽ ं৬ࣾ৩ࣾ1ࣾ঍
ࣾن2ࣿنऀ৭ंঐࣿ৽ ࣽ৫ं2ࣾقऀ৩ ىࣾ�ंكऀذࣾ1 ࣻঞࣾمंভࣾ�ࣾ৩ ࣾكऀ৩ࣾذ ৼऀف ॓ن

«Разве не достаточно им тогоय़ что Мы ниспослали тебе писаниеय़ которое читается имॠ поистинеय़
в этом
-

милость и напоминание для людейय़ что веруют!»
-

(29/51).

Да смилуется Аллах над Ибн Къайимомय़ ко
гда он говорилॡ


Наш путь не тоय़ что их путиॢ


И нет пути чтобы пути наши пересеклись

И мы не следуем томуय़ чему


последовали они из мнений их и лжи

Мы это не приемлем такय़ как


достаточны для нас посланник и аят мухкам

Аय़ тот кому этих двоих не достает

Не

убережет Аллах его от бедय़ невзгод

А тотय़ кого не исцеляют эти двое

Не исцелит Аллах его ни в сердце и ни в теле

А ктоय़ не удовлетворен этими двоими

Аллах не удовлетворит его ничем

А тотय़ кого не наставляют эти двое

Аллах не поведет путями истины и веры




Опровержение Абдуллаху ибн Абдур
-
Рахману (ى)


Сказал Абдуллах Ибн Абдур
-
Рахманॡ

Речь идет только о таком человекеय़ у которого шариатом закреплено правоय़ а он не может его
получить никакय़ кроме как обратившись к судамॢ Причем он делает этоय़ питая к ним не
приязнь и
ненавистьय़ и даже если суд ему присудит большеय़ он не хочет брать больше чем у него есть право по
шариатуॢ В таком случае не считаетсяय़ что он обратился к тагутуय़ а считаетсяय़ что он попросил у них
помощи в деле получения своего праваॢ Мы не гово
рим о человекеय़ который доволен их хукмом и
берет егоय़ даже если он противоречит шариатуॢ Что касается цитат ученыхय़ которые привел братय़ то
они не относятся к нашей теме так как они про обращение к тагутуय़ а не про получение праваय़ которое
закреплено за н
им шариатомॢ Такय़ как как цитаты не по темеय़ то они не могут быть доказательствомॢ
Что касается рассказа о Юсуфеय़ то к сожалению ты не смог сделать из него правильные выводыॢ
Поразмышляй над ним ещеॢ


Ответॡ


Ты не привел ничего новогоय़ поэтому я вынужден
повторятьсяॢ Я уже разъяснил все твои
сомнения и поэтому прошу тебя не тратить ни моеय़ ни свое времяॢ Советую почитать предания саляфа
о важности времениॢ Кроме тогоय़ я вижу в тебе качества препирательстваॢ Ты наверное знаешь
предания саляфаय़ порицающие пр
епирательствоॢ Ноय़ не смотря на все этоय़ все же отвечу еще разॡ

1

Что означает наличие установленного шариатом права у истца? Оно бываетय़ когда человек
обращается с иском к судье мусульманинуॢ Он знаетय़ что по шариату ему положено право и он
поручает взим
ание права законной власти и обращается к судье муслимуय़ чтобы тот взимал его право
у ответчика и применил к нему шариатское наказаниеॢ Тотय़ же кто обращается к тагутуय़ хоть он и
подает ему иск для взимания его законного по шариату праваय़ он совершает две
запретные вещиॡ

Перваяॡ Он возьмет больше положенного по правуय़ или меньшеय़ или не тоय़ что полагается по
шариатуॢ Он не сможет избежать этого потомуय़ что он не может воспрепятствовать томуय़ чтобы с
ответчика не взимался излишекय़ что кроме его праваॢ

Вторая
ॡ Он направит на ответчика тагутическое наказаниеॢ Напримерय़ если ответчик своровалय़
то его посадят вместо тогоय़ чтобы отрубить ему рукуॢ А это ни в коем случае не разрешено по
шариатуॢ

2

Известноय़ что обращение в суд неизбежно происходит из
-
за следующих
двух причинॡ

Перваяॡ Получить пользу


например взять свое правоॢ

Второеॡ Устранить вред


например когда угнетенный получает компенсацию и тому подобноеॢ


Эти две вещи и составляют суть обращения в судॢ Тотय़ кто сделал этоय़ он обратился в судय़
нравится
ему это или не нравитсяय़ питает он неприязнь или не питаетॢ И обычай людейय़ и разумय़ и
логика и шариат называет это обращением в судॢ Человек может сделать это обращение либо к судье
муслимуय़ судящему по шариатуय़ либо к тагутуॢ (Тотय़ кто обращается к тагут
у делает это не из любви к
тагуту или его хукмуय़ или из
-
за ненависти к шариатуय़ а для тогоय़ чтобы сделать одну из этих двух
вещей)ॢ И это и есть то самое обращениеय़ про которое идет речь в книге Аллахаय़ и которое Аллах
запретил направлять тагутуॢ (То есть
для тогоय़ чтобы ты считался обратившимся к суду тагута
достаточно обратиться в суд ради перечисленных двух вещей и не накладывается никаких других
дополнительных условий)ॢ Потомуय़ что обращение в суд состоит только из этого и ничего
другогоॢ(ࣖайтан поистин
е уловками старается украсить ширкय़ и дает ему другие именаय़ придумывает
дополнительные условияॢНо от этого суть обращения на суд тагута не меняетсяय़ и не меняется его
хукм и скверность)ॢ

3


Поистине ты не отличаешь обращение к суду от прошения помощиॢ Дл
я тебя все
перепуталосьॢ Тоय़ что я тебе привел это не касается прошения помощиय़ а касается обращения на судॢ
Запомни это хорошенькоॢ

4


«Что касается рассказа о Юсуфеय़ то к сожалению ты не смог сделать из него
правильные выводыॢ Поразмышляй над ним ещеॢ»
.

На самом деле это ты не смог поразмыслить над моим ответом в деле вывода суждений из
рассказа о Юсуфеॢ Правильно говорит поговорка «Свалил с больной головы на здоровую»ॢ Раз такय़ то
давай ты приведи свои размышления о рассказе Юсуфа и обоснуй их языкознан
иемय़ методологией и
шариатомॢ Повторяю тебе и другимॡ не приводи ничегоय़ кроме недвусмысленного шариатского
доказательства из книги Аллаха на разрешенность обращения на суд к тагутуॡ

ࣾن৾ऀقऀدঘࣾص ं৬ࣿঢंنࣿك ंنऀ঑ ं৬ࣿكࣾ�ঘࣾهं�ࣿছ গ2ࣿডঘࣾه ं২ࣿق

«Скажиॡ Приведите сво
е доказательствоय़ если вы правдивы»
-

(2/11)




Опровержение Абдуллаху ибн Абдур
-
Рахману (ى)


Сказал Абдуллах Ибн Абдур
-
Рахманॡ

Даय़ да наградит тебя Аллах добром за тоय़ что ты терпел и писалॢ В общемय़мы единогласны в
запрете обращения за судом не к закону
Аллаха и каждый привел свои доказательства и высказал
свою точку зренияॢ


Ответॡ


1
-

«каждый привел свои доказательства»ॢ

Ты мне вообще не привел никакого доказательстваय़ ни сильногоय़ ни слабогоय़ из книги Аллаха на
разрешенность обращения к суду тагутаॢ


2
-

«высказал свою точку зрения»
.

Этот вопрос не такойय़ чтобы высказывать точки зренияॢ Это вопрос основ религииय़
установленный доказательствами из ниспущенной книгиॢ Но твои слова
-

это точка зренияॢ Тут ты
правॢ Они не могут не быть точкой зренияय़ пока п
ротиворечат ясным доказательствамॢ Но хоть это
твоя точка зренияय़ это не оправдывает тебяय़ если ты противоречишь книге Аллаха Всевышнегоॢ Акида
не строится на основании точек зренияॢ Иначе каждый бы строил акиду на своих рассужденияхॢ Твои
слова я расценив
аю как попытку преуменьшить важность этого вопроса и свести его к вопросамय़ где
разрешен иджтихад и разногласияॢ Это же вопрос из основ религииॢ Ты как будто бы хочешь сказатьॡ
«Нет опровержения в вопросах иджтихада»ॢ То есть ты обращение к тагутуय़ что явл
яется ширкомय़
хочешь свести к вопросамय़ где разрешены иджтихад и разногласияॢ

Сказал шейх имам Абдур
-
Рахман ибн Хасан аалиш
-
шейхय़ да смилуется над ним Аллахय़ после
тогоय़ как привел слова саляфа о порицании слепого подражанияॡ

В добавок к этомуॡ Необходимо
опровергать тогоय़ кто оставляет доказательство ради слова
ученогоय़ каким бы авторитетным он не былॢ Сами ученые порицали такоеॢ
Кроме того подражание
возможно только в таких вопросах иджтихадаय़ в которых нет доказательства из Корана или Сунныय़
которое обяз
ывало бы всех принять егоॢ Ученыеय़ которые говорилиॡ «Нет опровержения в
вопросах иджтихада»य़ подразумевали именно такого рода вопросыॢ А что касается тогоय़ что
противоречит книге и суннеय़ то их опровергать обязательно
ॢ Так сказали Ибн Аббасय़ имам ࣖафииय़
М
аликय़ Ахмадॢ И вообще в этом есть иджмаय़ как это было замечено в словах имама Аш
-
шафииॢ

...

Для каждого мукалляфаय़ который встретил доказательство из книги Аллаха или сунны его
посланника и понял его смыслय़ является обязательным принять его как окончательн
ое мнение и
практиковать его на деле даже если ему кто
-
то противоречитॢ Как и сказал Всевышний Аллахॡ

ࣾن1ࣿ�॓كࣾذࣾড ঘ॓৭ ঘࣻ৪৾ऀ৪ࣾق ࣹࣾঘࣾ৾ऀ৩ं1ࣾ঍ ऀهऀ�1ࣿد نऀ৭ গ2ࣿعऀজ॓ঢࣾড ঘࣾ৩ࣾ1 ं৬ࣿكँऀছ॓ر نँऀ৭ ৬ࣿكं৾ࣾ৩ऀ঑ ࣾلऀز�ࣿ঍ ঘࣾ৭ গ2ࣿعऀজ॓ডগ

«Следуйте за темय़ что ниспослано вам

от вашего Господаय़ и не следуйте покровителям вместо
негоॠ мало же вы вспоминаете!»
-

(7/3)

ं2ࣾقऀ৩ ୅ىࣾ�ंكऀذࣾ1 ࣻঞࣾمंভࣾ�ࣾ৩ ࣾكऀ৩୅ࣾذ ৼऀف ॓نऀ঑ ۚ ं৬ऀهं৾ࣾ৪ࣾع ୅ىࣾ৪ंঢࣿ৽ ࣾঙঘࣾঢऀكं৩গ ࣾكं৾ࣾ৪ࣾع ঘࣾنं৩ࣾز�ࣾ঍ ঘ॓�ࣾ঍ ं৬ऀهऀفंكࣾ৽ ं৬ࣾ৩ࣾ1ࣾ঍
ࣾن2ࣿنऀ৭ंঐࣿ৽ ࣽ৫

«Разве не достаточно и
м тогоय़ что Мы ниспослали тебе писаниеय़ которое читается имॠ поистинеय़
в этом
-

милость и напоминание для людейय़ что веруют!»
-

(29/51)

(затем автор привел хадис об Адие ибн Хатаме про повиновение ученым и священникамय़ и
сказалॡ)

Такое случилось со многими

людьмиय़ которые подражали им (ученым и священникам) из
-
за
тогоय़ что не брали во внимание далильय़ когда он противоречил слову тогоय़ кому они подражаютॢ Это
относится к этому виду ширкаॢ

(࣑атх аль
-
Маджиидय़ стрॢ ىيى
-
ىي৿य़ под редакцией Аль
-
Уалида аль
-
࣑арьяна)

3


«
В общемय़ мы единогласны в запрете обращения за судом не к закону Аллаха»ॢ

Это неверноॢ Мы не одного мнения в этом вопросеॢ Я уже говорилय़ что суть обращения в суд это
получение пользы или устранения вредаॢ И кто разрешает обращение к суду тагута для
получения
права (тॢеॢ пользы)य़ тот на самом деле полностью разрешает обращаться на суд к тагутуॢ Таким
образом заявление о томय़ что здесь нет разрешения обращаться к суду тагута оказывается ложнымॢ
Потомуय़ что по сути других видов обращения на суд к тагуту

не остается и получаетсяय़ что нечему быть
запрещеннымॢ А тоय़ что приводит к ложному следствию само является ложнымय़ как на это и указано в
методологии (фикха)ॢ

4


И напоследок скажуॡ Возврат к истине лучше чем упорствование в ложномॢ Признание
ошибки это

добродетельॢ На этом я заканчиваю обсуждение этой темыॢ Аллах помогает во всемय़ что
он любит и доволенॢ О Аллах! Покажи нам истину истиной и одари благом следования за нейॢ И
покажи ложное ложным и одари благом отхода от него!



Опровержение Абу Дауду Каи
рскому


Сказал Абу Дауд Каирскийॡ

Ты оспорил ученыхय़ которые лучше тебя знают шариатские текстыय़ методологию фикхаय़ таухидय़
способы приведения доказательствय़ цели шариатаय़ послабления шариата и без сомнения они
профессиональнее и опытнее чем тыॢ Затем брат
ья попросили тебя привести словаय़ подтверждающие
тебяय़ и ты привел тоय़ что не относится к нашей теме и поэтому не является доказательством в нашем
вопросеॢ Если бы не недостаток времениय़ я бы подробно объяснил этот вопросॢ Единственноеय़ что
подтверждает те
бя это фатва Сулеймана ибн Сахманаॢ

Итакय़ ты оспорил большинство современных ученыхय़ а брату Абу Гази сказалॡ «Разве еще нужно
приводить слова людей? Разве тебе недостаточно слов Господа людей?»ॢ Я говорю за негоॡ Даय़ нужно
привести слова людейय़ и здесь я
подразумеваю слова надежных ученыхॢ Потомуय़ что не разрешено
напрямую приводить в доказательство шариатские доказательстваय़ только если ты не муджтахидय़
получивший такое правоॢ Подробное объяснение (условий) этого приводится в книгах по
методологии (фикха)
ॢ А еслиय़ омои братьяय़ один из вас двоих является муджт
а
хидомय़ то вы бы
сообщили нам об этом и быть может бы воспользовались его знаниемॢ

В третьихॡ Не надо представлять такय़ как будто ты более богобоязненный и более ревностный к
единобожиюय़ чем твой оппон
ентॢ Все мы тут защищаем единобожие и не надо вести спор такय़ как
будто все обязаны принимать твои словаय़ а если не примутय़ то они противники таухидаॢ Был тут один
такойय़ который говорил темय़ кто не выносит такфир за оставление намаза по лениॡ «Имей уважен
ие и
цени намаз»ॢ Как будто такфир выносится не на основании далиляय़ а из
-
за ревности и уважения к
намазуॢ

В четвертыхॡ Мы не разногласим в томय़ что изменение закона Аллаха это деяниеय़ выводящее из
Исламаॢ Поэтому ни для кого не разрешено обращаться в суд
по своей волеॢ Но это не та ситуацияय़
про которую мы говоримॢ А говорим мы про разрешенность требования своих правय़ прибегая к
помощи суда в положении нуждыॢ И здесь мы не применяем правило «цель оправдывает средство»य़
а применяем правило «Необходимость де
лает мубахом запрещенное/Ад
-
даруураат тубииху
аль
-
махзуураат»ॢ А необходимость определяется по ее мере (правило «Ад
-
даруура тукъаддару
бикъадриха»
-

тॢеॢ к запрещенному прибегают ровно настолько насколько есть необходимостьय़ но не
больше)ॢ И в нашем случае

ученые определили меру необходимостиॢ Что касается слов Ибн Таймииय़
которые ты привел в доказательствоॡ «Среди запретных вещей есть такиеय़ про которых точно
известноय़ что никакое шариатское доказательство даже частично не сделало разрешенным их ни
ради д
аруратаय़ ни ради чего
-
то другого»य़ то эти слова не к местуॢ Известноय़ что та вещьय़ которая
никогда не разрешаетсяय़ это ширк или куфр в сердцеय़ а не деяние ширка или куфра само по себеॢ
Рассказ о Аммар ибн Ясире общеизвестенॢ Отсюда следуетय़ что деяние куфр
а иногда разрешается
из
-
за нуждыॢ На это указывают Книга и Суннаय़ а также ученыеय़ ранние и поздниеॢ

А теперь я задам тебе два вопросаॡ

Вопрос 1

Девушка учится в университете в государствеय़ которое правит по кафирским законамॢ
Этот университет препятствует

ей в одевании хиджабаय़ несмотря на тоय़ что по законам этой страны
это разрешеноॢ Теперьय़ какой хукм ты дашь этой студенткеय़ если она обратится в суд для тогоय़ чтобы
получить свое право на одеяние хиджабаय़ которое установил шариатय़ и которое предоставляют

ей
официальные судыॢ Прошу дать научный ответय़ а не популистский ответ типа пусть бросит
университет или тому подобноеॢ Университет был дан для примераॢ Если тебя смущает университетय़
вместо него можешь поставить что хочешьॢ

Вопрос 2


Человек работает в
одном месте и не может найти другую работуॢ Начальник не дает
ему делать обязательные намазыॢ Но по тагутическому закону этого государства работнику
предоставляется время необходимое для выполнения обязательного намазаॢ Как по твоему нужно
поступить этому
человеку?


Ответॡ


1
-

«Ты оспорил ученыхय़ которые лучше тебя знают шариатские текстыय़ методологию
фикхаय़ таухидय़ способы приведения доказательствय़ цели шариатаय़ послабления шариата и без
сомнения они профессиональнее и опытнее чем тыॢ Затем братья попроси
ли тебя привести
словаय़ подтверждающие тебя»ॢ

Приведи мне имя хотя бы одного ученогоय़ которого я оспорилॢ Только не приводи
современныхॢ И что мне теперь оставлять книгу Аллаха ради слова тех современниковय़ что ты
приводишь?

ࣾز�ࣾ঍ ঘ॓�ࣾ঍ ं৬ऀهऀفंكࣾ৽ ं৬ࣾ৩ࣾ1ࣾ঍
ࣾن2ࣿنऀ৭ंঐࣿ৽ ࣽ৫ं2ࣾقऀ৩ ୅ىࣾ�ंكऀذࣾ1 ࣻঞࣾمंভࣾ�ࣾ৩ ࣾكऀ৩୅ࣾذ ৼऀف ॓نऀ঑ ۚ ं৬ऀهं৾ࣾ৪ࣾع ୅ىࣾ৪ंঢࣿ৽ ࣾঙঘࣾঢऀكं৩গ ࣾكं৾ࣾ৪ࣾع ঘࣾنं৩

«Разве не достаточно им тогоय़ что Мы ниспослали тебе писаниеय़ которое читается имॠ поистинеय़
в этом
-

милость и напоминание для людейय़ что веруют!
»
-

(29/51)

2


«
Ты оспорил ученыхय़ которые лучше тебя знают шариатские текстыय़ методологию
фикхаय़ таухидय़ способы приведения доказательствय़ цели шариатаय़ послабления шариата и без
сомнения они профессиональнее и опытнее чем ты
»ॢ

На это очень хорошо
ответил имам Аш
-
ࣖаукяни (рॢаॢ)ॡ

Когда ученые в чем то разногласятय़ то это надо направить к Книге и Суннеॢ И тотय़ в чью пользу
далиль из Книги или Сунныय़ тот прав и на верном пути даже если он одинॢ А тотय़ кто не соответствует
далилю из Корана или Сунныय़ то
т ошибаетсяय़ даже если таких многоॢ Ни для ученогоय़ ни для ученикаय़
ни для тогоय़ кто понимаетय़ даже если он и недостаточенय़ не разрешено говорить следующееॡ «Прав
тот ученыйय़ за которым следуют людиय़ даже если далиль говорит в пользу другого»ॢ Эти слова
ве
ликое невежествоय़ ярый фанатизм и оставление объективностиॢ Ведь истину не познаютय़ смотря на
людейय़ а наоборот людей познаютय़ смотря на истинуॢ Никто из ученых муджтахидовय़ исследователей
имамов не убережен от ошибокॢ А тотय़ кто не убережен от ошибокय़ тот

может и ошибитсяय़ и найти
истину (в каком
-
либо вопросе)ॢ Поэтому ученые иногда ошибаютсяय़ иногда правыॢ А как нам
определитьय़ когда ученый ошибсяय़ а когда нетॢ Это нельзя сделать никакय़ кроме как если не
обратиться к доказательствам Книги и Сунныॢ И кто с
оответствует имय़
-

он правय़ а кто противоречит


тот ошибаетсяॢ Нет разногласия в томय़ что я сказал среди мусульманय़ будь
-
тосреди первых или
последнихय़ ранних или позднихय़ старших или младшихॢ ࣂюбойय़ у кого есть хоть немного знанияय़ хоть
самая малая толика

понимания знает этот вопросॢ А тотय़ кто этого не знает и осознаетय़ что он не знаетय़
то пусть винит только себя и пусть знаетय़ что он совершил против себя преступление темय़ что
сунулся(своими рассуждениями о подражании) тудаय़ куда не следуетय़ полез в тоय़ ч
то ему не по силам
и не по его пониманиюॢ


(ࣖарх ас
-
Судуурय़ 2
-
3)

Также сказал имам Аш
-
ࣖаукяни (рॢаॢ)ॡ

Из бедय़ мешающих принять истину это тоय़ что собеседникय़ который говорит истину младше по
возрасту чемय़ тот кто с ним споритॠ или меньше по знаниюॢ Слава
среди людейय़ а это
противоположная причинаय़ так же мешает принять истинуॢ Поистине тотय़ кто так делаетय़ он несет в
сердце джахилийскую гордостьय़ шайтанский фанатизм в приверженности к ложномуॢ Он не может
принять истину от тогоय़ кто меньше по возрастуय़ мен
ьше по знаниям (ученой степени)य़ менее
известен среди людейय़ полагаяय़ что это умалит его достоинство и унизит егоॢ На самом деле это
ложное мнениеॢ Наоборот низость это упорствовать в ложномय़ а достоинство и слава это принимать
истину от кого бы она не при
шлаय़ и как бы она не пришлаॢ

(Адаб ат
-
Талябय़ стрॢ 1ى1)

Также он сказалॡ

Наоборот бывает такय़ что томуय़ кто меньше знаетय़ легче дается приводить доказательстваय़
отвечатьय़ опровергатьय़ дискутировать чем томуय़ кто знает большеॢ

(Адаб ат
-
Талябय़ стрॢ 1৿৾)


3
-

«Затем братья попросили тебя привести словаय़ подтверждающие тебя»

Я говорюॡ Меня подтверждает в этом Книга Всевышнего Аллаха и сира посланника Аллаха и его
сахабовय़ все салафские ученые до Сулеймана ибн Сахманаॢ Каждомуय़ кто говорит на эту тему я
бросаю вы
зовय़ чтобы он привек нам хотя бы одно слово от хотя бы одного саляфаय़ или ученого от
самого начала до периода Сулеймана ибн Сахманаय़ которое противоречило бы томуय़ что я говорю в
этом вопросеॢ Я уже говорилय़ что читаю книги недавнего периода на эту темуय़ н
о не встретилय़ чтобы
привели хотя бы одно слово от древних ученыхय़ которое противоречило бы моим словамॢ Вот тоय़ что
меня подтверждает в этом вопросеॢ А теперь если вы правдивы приведите тоय़ что подтверждает васय़
кроме современниковॢ Но невозможноय़ чтобы в
аши слова были правдой и вы не сможете найти
ничего подтверждающего вас от древних ученыхॢ


4


«Ты привел тоय़ что не относится к нашей теме и поэтому не является
доказательством в нашем вопросеॢ Если бы не недостаток времениय़ я бы подробно объяснил
этот в
опросॢ»
.

Изволь объяснить нам подробно этот вопрос и потратить свое драгоценное времяॢ Это
несъерезноॢ Научные споры так не ведутся (Этот оппонент так и объяснил этот вопросॢОн не смог дать
научно обоснованный ответ и занял подобающее себе местоय़ как это в

традиции некоторых
бедуинов)ॢ


5


«Итакय़ ты оспорил большинство современных ученыхय़ а брату Абу Гази сказалॡ «Разве
еще нужно приводить слова людей? Разве тебе недостаточно слов Господа людей?»ॢ Я говорю за
негоॡ Даय़ нужно привести слова людейय़ и здесь я

подразумевают слова надежных ученыхॢ Потомуय़
что не разрешено напрямую приводить в доказательство шариатские доказательстваय़ только
если ты не муджтахидय़ получивший такое правоॢ Подробное объяснение (условий) этого
приводится в книгах по методологии (фикх
а)ॢ А еслиय़ омои братьяय़ один из вас двоих является
муджт
а
хидомय़ то вы бы сообщили нам об этом и быть может бы воспользовались его знанием»
.

Ты повторяешь эти свои слова везде к месту и не к местуॢ Валлахи я не знаюय़ для тогоय़ чтобы ты
принял у муджтахида
его словаय़ он должен тебе говоритьॡ «Я муджтахидय़ последуй за мной»?
Отсутствие у тебя знание означаетय़ что тебя нужно опровергать? Вот ты из муджтахидов? Если ты из
нихय़ то это прекрасноय़ но если ты не из нихय़ то ты не должен ставить себя муфтием в этом в
опросеय़
что
-
то говорить и спорить? Или же говорить что
-
то в этом вопросе запрещено всемय़ кто не выполнил
условий муджтахидстваय़ кроме тебя? А почему этот запрет не распространяется на тебя? В таком
случае это двойные стандартыॢ Я тебе еще раз напомню слова

шейхульислама Мухаммада ибн
Абдуль
-
Уаххабаय़ чтобы ты поразмыслилॡ

Первая основа это очищение религии для Аллаха единственно без придавания ему напарниковॠ
и объяснение (другим) тогоय़ что противоречит этомуय़ то есть объяснение ширкаॢ Коран в большинстве
сл
учаев объсняет эту основу на языке доступном даже для самых неграмотных людейॢ
-

(ࣖесть
основ)

Что касается условий иджтихадаय़ на которые ты указываешь каждомуय़ кто тебя оспариваетय़ то
вот что сказал шейхульислам Мухаммад ибн Абдуль
-
Уаххабॡ

Опровержение ша
йтанского сомненияय़ приводящее к оставлению Корана и Сунны и
следованию различным мнению и страстямॢ И это сомнение следующееॡ Коран и Сунну не может
понять никтоय़ кроме «муджтахид мутълякъ»а (муджтахидय़ полностью собравший в себе все условия
иджтихадаय़ ка
к имамы мазхабов)ॢ И они приводят для муджтахидства такие условияय़ что быть может
даже не все они есть у Абу Бакра и Умараॢ

И (по их мнению) если у тебя есть такой человек
(мудтахид)य़ то без всякого сомнения для тебя является непременным фардом отвернуться

от Корана
и Сунны (и следовать муджтахиду)ॢ А если человек ищет истину в Коране и Суннеय़ то он либо зиндик
(двуличный неверный)य़ либо сумашедший тугодумॢ Субханаллах уа бихамдихиय़ Аллах множеством
способов развеял это проклятое сомнение и в шариатеय़ и в м
ереय़ творении и приказе такय़ что это
стало из универсальных основ и все равно люди этого не знают
.
-

(ࣖесть основ)

Я говорюॡ Поистине все осталось по прежнемуॢ

Сказано в тафсире «Свет разъяснения»ॡ

Сказал Всевышний Аллахॡ

ࣾنঋं�ࣿقं৩গ ࣾن1ࣿ�॓ছࣾ�ࣾঢࣾ৽ ঘࣾ৪ࣾفࣾ঍

ঘࣾهࣿ৩ঘࣾفंقࣾ঍ ࣽঙ2ࣿ৪ࣿق ୅ىࣾ৪ࣾع ं৫ࣾ঍

«Неужели они поразмышляют над Кораном? Или на сердцах их затворы»
-

(47/24)

Поздние методологисты выдвинули мнениеॡ «Размышление над этим Кораномय़ его понимание
и применение в практику разрешено только муджтахидам»ॢ По их
мнениюय़ это не разрешено для
всех остальныхय़ которые не достигли степени иджтихада мутлякъय़ то есть степени абсолютного
муджтахидстваय़ на которое они приводят условияय़ большая часть которых не основывается ни на
далиль из Коранаय़ ни на Суннуय़ ни на иджмаय़

ни на явный къияс (аналогия)य़ ни на какое
-
либо
предание от сахабаॢ У этого мнения нет никакого шариатского доказательстваॢ Истина
жеय़несомненноय़ состоит в следующемॡ каждый мусульманинय़ который имеет способность обучатьсяय़
пониматьय़ постигать смыслы Коран
а и Сунныय़ должен

их изучать и претворят в практику тоय़ что узнал
из нихॢ Существует иджма в томय़ что запрещено практиковать тоय़ чего не знаешь из Корана и Сунныॢ
Если же человек что
-
либо знает из Корана и Сунныय़ пусть даже это будет один аятय़ или один хад
исय़ то
он может и должен претворять его в практикуॢ Удивительноय़ что большинство людей порицает и
отвергает техय़ кто хочет размышлять над книгой Аллахаय़ в то время как первыеय़ кому был обращен
этот аят (о призыве к размышлению) это двуличные и неверныеॢ И
это при томय़ что ни один из них не
удовлетворял условиям муджтахидстваय़ которые установили поздние методологистыॢ
Дажеय़наоборотय़ в них нет ничего из этих условийॢ И если бы было неразрешенным претворять Коран
в практику и искать в нем прямого пути кромеय़ к
ак только с упомянутыми условиямиय़ то Аллах не
порицал бы кафиров и не отвергал бы тоय़ что они не ищут в Коране прямой путьॢ И Аллах не сделал
бы Коран доказательством против нихय़ пока ониय़ не достигнут условий иджтихадаय़ установленных
поздними методологис
тами фикхаॢ Из методологии тафсира известноय़ что причина ниспослания аята
сама непременно подчинена суждению аятаॢ А раз такय़ то кафиры и двучичные входят в суждение
аятаॢ И если бы поиск истины в Коране был бы разрешен только муджтахидамय़ то Аллах не упре
кнул
бы кафиров за тоय़ что они не размышляют над Кораном и не практикуют егоॢ А мы абсолютно точно
знаемय़ что это не так (Аллах порицает кафиров за это)ॢ Что касается условий иджтихада то они
действительны только для той областиय़ где действителен иджтихадॢ

Но в делахय़ которые
зафиксированы ясными достоверными доказательствами из Корана и Сунны иджтихад не разрешен
ни для когоय़ пока не появятся условияय़ при которых иджтихад действителенॢ В этом случае имеет
место следованиеय़ а не иджтихадॢ

Поэтому знайय़ что
нельзя распространить на все (сферы) слова автора книги «Маракъиус
-
суьуд»
(из стихотворения)य़ которое он составилय़ толкуя слова имама Аль
-
Карафиॡ

Неуместно практиковать смысл насса (шариатского текста) для тогоय़ кто не муджтахидॢ

Эти слова ни в коем случае

нельзя применять ко всемуय़ потомуय़ что это противоречит многим
аятам и хадисам и нет никакого доказательства на обратноеॢ Известноय़ что если прямой и общий
смысл аята или хадиса указывает на необходимость взятия нассов напрямуюय़ то нельзя ограничивать
общ
ий смысл или толковать в обход общего смыслаय़ кроме как на основании ясного доказательстваय़
обязательного дляего приниманияॢ Также известноय़ что общий смысл аятов и хадисовय़ обязывающих
напрямую (без следования муджтахиду) практиковать Книгу Аллаха и сунн
у его посланникаय़
касается всех людей (и нет доказательстваय़ ограничивающего это и сужающего суждение этого только
до муджтахидов)ॢ И таких нассов многоय़ как тоॡ

Слова посланника (сॢаॢвॢ)ॡ «Я оставляю вам тоय़ держась за чтоय़ вы никогда не собьетесьॡ Книгу

Аллаха и мою сунну»ॢ

А также слова посланника (сॢаॢвॢ)ॡ «Вам следует держаться моей сунны»ॢ

И таких нассов великое множествоॢ Ограничить действие всех этих нассовय़ сказавय़ что искать
истину из Корана и Сунны могут только муджтахидыय़ а другим запрещеноय़ мо
жно только на
основании ясного и четкого далиля из книги Аллаха и сунны его посланника (сॢаॢвॢ)ॢ Как можно делать
исключение из этих нассов на основании мнений группы поздних людейय़ которые к тому же сами
признаютय़ что они не муджтахидыय़ а мукаллиды (следу
ющие им )ॢ Причем как ты это и увидишь в
объяснении чистых мукаллидов нельзя считать ни ученымиय़ ни наследниками пророковॢ Сказал автор
книги «Маракъиус
-
суьуд» перед вышеуказанным стихомय़ толкуя егоॡ

«Тотय़ кто не муждтахид неуместноय़ то есть не разрешено д
ля него практиковать смысл насса из
книги или сунныय़ даже если цепочка насса достоверноॢ Потомуय़ что существуют такие вероятности
неприемлемости (прямого смысла)य़ какॡ Отмена (наскх)य़ Обуславливать (такъйиид)य़ ограничивать
(такхсъиисъ) и тому подобные веро
ятностиय़ которые сможет установить только муджтахидॢ Поэтому
ему никак не избежать тогоय़ чтобы следовать за муджтахидомॢ Так сказал Карафи»ॢ

Здесь подразумевается тоय़ что написаноॢ Но ни у автораय़ ни у Карафиय़ за которым он
последовалय़ нет правомочных осно
ваний из всех мусульман выделять только муджтахидов и давать
только им право работать с книгой Аллаха и сунной его посланника (сॢаॢвॢ)य़ опираясь на возможные
вероятностиय़ по которым не принимаются нассы напрямуюय़ такие какॡОтмена (наскх)य़ Обуславливать
(та
къйиид)य़ ограничивать (такхсъиисъ) и так далееॢ Это неверно по двум причинамॡ

Перваяॡ

Изначальным является тоय़ что насс не отмененय़ пока точно не будет установленоय़ что другой
насс его отменяетॢ Так для общего смысла изначальным является верность общего см
ысла нассаय़ пока
не будет установлен другой насс сужающий общий смысл этого нассаॢ Также изначальным является
безусловность нассаय़ пока другим нассом не будет наложены какие
-
нибудь условияॢ То
естьобязательным является придерживаться нассаय़ пока шариатским

доказательством не будет
установленоय़ что насс отмененय़ точно также обязательным является брать общий и полный смысл
насса пока шариатским путем не будет установлены ограничение или обусловленностьॢ Все эти
правила не скрыты от техय़ кто изучал методологию
ॢ Первыйय़ кто начал утверждатьय़ что не разрешено
брать общий смыслय़ пока не изучено есть ли ограничение и после тогоय़ как узналय़ что ограничения
нетय़ только тогда можешь брать нассय़ это Абуль
-
Аббас ибн Сурайджॢ Группа поздних последовала за
ним и довела эт
о до тогоय़ что они даже начали безосновательно передаватьय़ что в этом есть иджмаॢ
Ибнуль
-
Къасим аль
-
Аббади в книге «Аль
-
ааяат аль
-
баййинаат» объяснил их ошибкуॢ Он сказалय़ толкуя
слова ИбнСубки в «Джамь аль
-
джавамиь»ॡ «Берется общий смысл (слов) при жизни
посланника
(сॢаॢвॢ) без предварительного исследования ограниченийॠ и точно так же и после его смертиॢ Это так
наперекор мнению Ибн Сурайджа»ॢ

В любом случае не разрешено оставлять явныеय़ прямые значения из общихय़ необусловленных и
тому подобных смысловय़ кр
оме как на основании обязательного к приему другого шариатского
доказательстваय़ которое ограничивает или обуславливает смысл того нассаॢ Нельзя этого делать
только на основании вероятности существования ограничивающего или обуславливающего
доказательстваॢ
Эти правила известны в своих кругахॢ Многие из поздних наперекор этому начали
утверждатьय़ что нельзя брать насс пока его не исследуешь на предмет существования ограничения
или обуславливанияॢ

Второеॡ Когда человекय़ не являющийся муджтахидомय़ обучается аята
м Корана или некоторым
хадисам пророка (сॢаॢв) для тогоय़ чтобы их практиковатьय़ он наряду с нассами с общими и
абсолютными смысламиय़ обучается и тем нассамय़ которые их ограничивают или обуславливаютय़ если
таковые имеютсяॢ Также обучается отменяющим нассамय़

если есть отмененныеॢ На самом деле это не
тяжело если спрашивать ученыхय़ которые это знаютॠ обращние к книгам тафсиров и хадисов
облегчает этоॢ Сахабы в первом поколении обучались друг у друга аятам и практиковали ихय़
обучались хадисам и практиковали ихॢ

Они не сторонились тогоय़ чтобы их брать пока не достигнут
уровня абсолютного муджтахидаॢ Практикование человеком тогоय़ что он знает приводит к томуय़ что
он обучается томуय़ чего он не знаетय़ как и указывает на это слова Всевышнего Аллахаॡ

ࣾه॓৪৩গগ2ࣿق॓ডগࣾ1

ۖ
ࣿه॓৪৩ঘࣿمࣿكࣿمँऀ৪ࣾعࣿ৽ࣾ1

ۗ
ࣼ৬৾ऀ৪ࣾعࣹࣽंৼࣾূँऀ৪ࣿكऀজࣿه॓৪৩গࣾ1

«И бойтесь Аллахаॢ И (тогда) Аллах вас обучит/обучаетॢ Ведь Аллах о всякой вещи знающ»
-

(2/282)

ঘࣻ�ঘࣾقं�ࣿفंمࣿك॓৪৪ࣾعंجࣾ৾ࣾه॓৪৩গগ2ࣿق॓ঢࣾঢ�ऀ঑গ2ࣿنࣾ৭ঌࣾن৽ऀذ॓৩গঘࣾه!৽ࣾ঍ঘࣾ৽

«О теय़ которые уверовали! Если

вы будете бояться Аллахаय़ Он даст вам фуркъан (способность
различать истину от лжи»
-

(2/29)

2ࣿূंمࣾডগࣻر2ࣿنंمࣿك॓৪৪ࣾعंجࣾ৽ࣾ2ऀهऀঢࣾمंভ॓�نऀمऀنं৾ࣾ৪ंفऀكंمࣿكऀডंঐࣿ৾ऀهऀ৩2ࣿسࣾ�ऀছগ2ࣿنऀ৭ঋࣾ2ࣾه॓৪৩গগ2ࣿق॓ডগগ2ࣿنࣾ৭ঌࣾن৽ऀذ॓৩গঘࣾه!৽ࣾ঍ঘࣾ৽
ऀهऀজࣾ�

«О выय़ которые уверовали! Бойт
есь Аллаха и веруйте в Его посланникаॠ Он даст вам две доли
Своей милости и устроит вам светय़ с которым вы пойдете»
-

(57/28)

Понятноय़ что эта богобоязненностьय़ про которую сказано в этих аятахय़ не увеличивает
количество приказов Аллахаय़ но из богобоязненн
ости раб делает тоय़ что он знаетय़ а Аллах за это
обучает его томуय़ что раб не зналॢ Поэтому утверждениеय़ запрещающее поступать согласно томуय़ что
раб знает из Книги и Сунныय़ пока он не обретет степень абсолютного муджтахидстваय़ этоय़ по сутиय़
попытка отлучи
ть всех мусульман от возможности пользоваться светом Коранаय़ пока они не достигнут
условияय़ которое даже по убеждениям техय़ кто так веритय़ практически невозможно достичьॢ Такое
утверждениеय़ как ты видишьय़ направлено против Аллахаय़ против Его книги и против

сунны Его
посланникаॢ


(Свет разъясненияय़ со стрॢ ৽/ىىه и выше)

Поразмышляй вместе со мной над вышеприведенными словамиॡ

Что касается условий иджтихада то они действительны только для той областиय़ где
действителен иджтихадॢ Но в делахय़ которые зафиксиров
аны ясными достоверными
доказательствами из Корана и Сунны иджтихад не разрешен ни для когоय़ пока не появятся условияय़
при которых иджтихад действителенॢ В этом случае имеет место следованиеय़ а не иджтихадॢ

Нет сомнения в томय़ что сфера таухида и тоय़ что
противоположно емуय़ тем более входят в ту
сферуय़ где нет места иджтихадуॢ Поэтому тои слова неверны в корнеॢ Вся слава и хвала принадлежит
Аллахуॢ

Говорится в толковании к «Назм аль
-
варакат»ॡ

Эти условия муджтахидства настолько строгиеय़ что если мы захотим

их применитьय़ то мы не
найдем ни одного муджтахида на протяжении девятиста летॢ Верным является тоय़ что муджтахид это
тотय़ кто может найти истинуय़ опираясь на далильॢ Кроме тогоय़ бывают разные виды муджтахидовय़ и
бывает такय़ что человек может быть муджтах
идом в каком
-
то одном разделе из всех разделов науки
(шариата)ॢ Напримерय़ в разделе о чистоте он может быть муджтахидомय़ а в других разделахय़ может
быть следующимॢ Или же он может быть муджтахидом только в одном вопросеय़ который хорошо
исследовал в отличие

от других разделовॢ Что касается полного муджтахидстваय़ то это поистине
тяжелоॢ
-

(Толкование к Назм аль
-
варакатय़ 221)


6
-

Мы не разногласим в томय़ что изменение закона Аллаха это деяниеय़ выводящее из
Исламаॢ Поэтому ни для кого не разрешено обращаться в

суд по своей волеॢ Но это не та
ситуацияय़ про которую мы говоримॢ А говорим мы про разрешенность требования своих правय़
прибегая к помощи суда в положении нуждыॢ И здесь мы не применяем правило «цель оправдывает
средство»य़ а применяем правило «Необходимос
ть делает мубахом запрещенное/Ад
-
даруураат
тубииху аль
-
махзуураат»ॢ А необходимость определяется по ее мере (правило «Ад
-
даруура
тукъаддару бикъадриха»
-

тॢеॢ к запрещенному прибегают ровно настолько насколько есть
необходимостьय़ но не больше)ॢ И в нашем с
лучае ученые определили меру необходимостиॢ Что
касается слов Ибн Таймииय़ которые ты привел в доказательствоॡ «Среди запретных вещей есть
такиеय़ про которых точно известноय़ что никакое шариатское доказательство даже частично не
сделало разрешенным их ни р
ади даруратаय़ ни ради чего
-
то другого»य़ то эти слова не к местуॢ
Известноय़ что та вещьय़ которая никогда не разрешаетсяय़ это ширк или куфр в сердцеय़ а не деяние
ширка или куфра само по себеॢ Рассказ о Аммар ибн Ясире общеизвестенॢ Отсюда следуетय़ что
деяние

куфра иногда разрешается из
-
за нуждыॢ На это указывают Книга и Суннаय़ а также ученыеय़
ранние и поздние
.

В этих словах очень много ошибок и несуразностейॢ Отвечу на все эти слова в общемॡ

Правило «Необходимость делает мубахом запрещенное» не включает в себ
я обращение на суд
тагутаय़ которое является куфромॢ Потомуय़ что это правило действительно только для харамовय़ не
выводящих из религииय़ таких как поедание мертвечиныय़ питье алкоголя и тому подобноеॢ Это стало
известным через изучение Коранаॢ

Что касается то
гоय़ что ты упомянул о рассказе об Аммаре ибн Ясиреय़ то это относится к икрахуॢ А
разница между икрахом и нуждой очевиднаॢ Как и сказано в книге «Ат
-
Тибьян»ॡ

И мы не слушалиय़ чтобы кто
-
нибудь из ученых нуждающегося (мудтар) приравнял к хукму
принужденного
(мукрах) ॢ Наоборот они разделили их и по разделам и по хукмамॢ Главу о
нуждающемся они рассматривали внутри раздела о добычеय़ а главу о вероотступнике они
рассматривали внутри раздела о наказанияхॢ Тотय़ кто хоть немного занимался изучением книг по
фикхуय़
знает этоॢ

(Аль
-
Халидиय़ «Ат
-
Тибьян»य़ стрॢ ৾ৼ)

Алляма (большой ученый) шайх Хамд ибн Атик опроверг техय़ кто по аналогии равняет
вынужденность с икрахом в действиях куфраॡ

Сказал Всевышнийॡ

৽ऀزنऀخं৩গ ࣾ৬ंমࣾ৩ࣾ1 ࣾ৫॓�৩গࣾ1 ࣾঞࣾঢं৾ࣾمं৩গ ࣿ৬ࣿكं৾ࣾ৪ࣾع ࣾ৫॓�ࣾভ ঘࣾم॓�ऀ঑
ऀهं৾ࣾ৪ࣾع ࣾ৬ंথऀ঑ ঘࣾ৪ࣾف ࣽدঘࣾع ঘࣾ৩ࣾ1 ࣽغঘࣾছ ࣾ�ं৾ࣾغ ॓�ࣿৎंضগ ऀنࣾمࣾف ۖ ऀه॓৪৩গ ऀ�ं৾ࣾغऀ৩ ऀهऀছ ॓২ऀهࣿ঍ ঘࣾ৭ࣾ1 ऀ�

«Он ведь запретил вам только мертвечинуय़ и кровьय़ и мясо свиньиय़ и тоय़ что заколото не для
Аллахаॢ Кто же вынужденय़ не будучи смутьяном и преступникомय़
-

нет греха на нем»
-

(2/173)

При вынужденности накладывается условие не быть смутьяном и преступникомॢ Для
обладателя разума очевидна разница между двумя положениям (вынужденность и икрах)ॢ Затем
нужно сказать следующееॡ Разве в разрешенности мертвечины д
ля тогоय़ кто вынужден
,

есть
доказательство для совершения куфра без икраха (по ихтияру)ॢ Разве такой къияс не подобен къиясуय़
который делают теय़ кто разрешают брак со своей сестрой или дочерьюय़ основываясь на
разрешенность брака с рабыней со стороны свобод
ногоय़ который опасается впасть в грех и не имеет
силыॢ Такое уподобление еще более нелепое чем аналогия техय़ кто сказалॡ

ঘࣾছँऀ�৩গ ࣿ২ंদऀ৭ ࣿعं৾ࣾজं৩গ ঘࣾم॓�ऀ঑ গ2ࣿ৩ঘࣾق ं৬ࣿه॓�ࣾ঎ऀছ ࣾكऀ৩୅ࣾذ

«Это
-

за тоय़ что они говорилиॡ ডВедь торговля
-

то же य़ что ростডॢ»
-

(
2/285)

(Ад
-
дифааь ьан ахлис
-
сунна уаль
-
иттибааьय़ 2ه)

И даже слова Ибн Таймииय़ которые тыय़ захотел истолковать по своемуय़ также указывают на эту
разницуॢ Потомуय़ что он сказалय़ что дарурат не является оправданием для ширкаय़ в то время как мы
знаемय़ что в др
угих местах икрах он признавал за оправдание в деяниях ширкаॢ Смॢ Аль
-
Баьлиय़
«Аль
-
икхтияраат аль
-
фикъхийя»य़ стрॢ ىৼৼ
-
ىৼ৽ॢ Это доказывает тоय़ что Ибн Таймия разделял
вынужденность и икрахॢ Критерийय़ по которомуय़ мы можем отличить икрах от даруратаय़ это «усл
овия
икраха»ॢ Если в дарурате образуются условия икрахаय़ то дарурат
-

оправдание для совершения дел
куфраॢ А если в дарурате не образовались условия икрахаय़ то дарурат не будет оправданием для
совершения деяний куфраॢ Если понять эту меруय़ то многие сомнен
ия на тему дарурата сразу
становятся понятными и развеиваютсяॢ Можно вывести следующее правилоॡ

Каждый икрах это даруратय़ но не каждый дарурат это икрах»ॢ

Для деяний куфра ученые поставили такие тяжелые условияय़ которые не поставили для других
запретных ве
щейॢ Для примеров смॢ «࣑атх аль
-
Бариय़ 12/ى2ৼॢ И вопросы получения своего права
никак не относятся к икрахуय़ как на это и указывают слова шейхульисляма Мухаммада ибн
Абдуль
-
Уаххаба в конце трактата «Развеяние сомнений»ॢ После этого ты можешь понятьय़ что хот
ел
сказать Сулейман ибн Сахманॡ

Поэтому даже если ты лишишься всего мирскогоय़ то не разрешено из
-
за этого обращаться на
суд к тагутуॢ Если тебя принудят и поставят между выборомॡ либо ты обращаешься на суд к тагутуय़
либо теряешь мирскоеय़ то ты обязан отда
ть мирскоеय़ лишь бы не обращаться на суд к тагутуॢ


(Ад
-
Дурарус
-
Санияय़ 1ه/ي11)

Вот дополнительное исследование к теме отличия икраха от вынужденности в деле
совершения куфра и о томय़ что лишение имущества не является икрахом для этогоय़ хотя является
достаточным оправданием для совершения во время вынужденности других харамовय़ не выво
дящих
из религииय़ как на это указали некоторые ученыеॢ Смотри «Аль
-
࣑атава аль
-
Кубра» ли шейхильислям
Ибн Таймияय़ том ىय़ стрॢ يৼ৾
-
569.


7


Затем оппонент завершил свои словаय़ направив нам два вопросаॡ

Вопрос 1


Девушка учится в университете в государствеय़

которое правит по кафирским
законамॢ Этот университет препятствует ей в одевании хиджабаय़ несмотря на тоय़ что по
законам этой страны это разрешеноॢ Теперьय़ какой хукм ты дашь этой студенткеय़ если она
обратится в суд для тогоय़ чтобы получить свое право на

одеяние хиджабаय़ которое установил
шариатय़ и которое предоставляют ей официальные судыॢ Прошу дать научный ответय़ а не
популистский ответ типа пусть бросит университет или тому подобноеॢ Университет был дан
для примераॢ Если тебя смущает университетय़ вмес
то него можешь поставить что хочешьॢ

Вопрос 2


Человек работает в одном месте и не может найти другую работуॢ Начальник
не дает ему делать обязательные намазыॢ Но по тагутическому закону этого государства
работнику предоставляется время необходимое для вы
полнения обязательного намазаॢ Как по
твоему нужно поступить этому человеку?


На это отвечу такॡ Не надо приводить примеры в вопросах таухида и иманаय़ целью которых
является оправдание деяний ширкаय़ прибегаю от этого к Аллахуॢ Тебе нужно основываться не на

примерыय़ а на Книгу и Сунну и уже из них делать выводы и приводить шариатски правильные
примерыॢ Тоय़ что же делаешь ты


путь ахлюр
-
рай (людиय़ основывающиеся на свои мнения)य़ которые
устанавливают правила и принципы на основе своих мнений и подробностейॢ
Это также путь людей
нововведений и страстейय़ которые муташабих ставят вперед мухкама (ясное толкуют в свете
неясного)य़ и слова ученых ставят вперед нассов Книги и Сунныॢ Берегись этого путиय़ поистине он
гибельныйॢ Это отход от метода саляфа и ахлюль
-
хадис
а (сторонников хадиса)ॢ Теперь я задам тебе
два вопросаय़ на которые ты не сможешь ответить без тогоय़ на что основывались мы и без тогоय़ чтобы
не войти в тупикॢ

Вопрос первыйॡ Обращение на суд является поклонениемॢ А направлять поклонение
кому
-
нибудьय़ кром
е Аллаха является ширкомॢ И в соответствии с доказательством из Книги деяния
ширка не разрешено делатьय़ кроме как в положении икрахаॢ Какое у тебя доказательство из Корана
или Сунны на тоय़ чтобы разрешать это без икрахаय़ и ограничивать этот общий хукмय़ уст
ановленный
Книгойॢ Ответь с доказательством из Книги или Сунныय़ а не словами такого
-
тоय़ такого
-
тоॢ

Вопрос второйॡ

Не разрешено в положении нужды направлять кому
-
либоय़ кроме Аллаха такие поклонения какॡ
приношение в жертвуय़ мольба и тому подобноеॢ Так почем
у же ты из поклонений выбрал обращение
в суд и разрешил его в положении нуждыॢ Приведи мне доказательство из Корана или Сунны на тоय़
что в дарурате поклонение обращения на суд отличается от других поклоненийॢ Но сделать это
невозможноॢ


В последующих поста
х прошу не допускать следующие ошибкиॡ

1


Отвечатьय़ не прочитав все предыдущие сообщенияॢ

2


Прочестьय़ но прочесть выборочноय़ читая одно и не читая другоеॢ

3


Не давать научный ответ на все затронутые вопросыॢ

4


Повторятьсяॢ Еще раз приводить тоय़ на
что уже был дан ответॢ

5


Препирательствоय़ отход от уравновешенного научного спораॢ

6


Путать различные вопросы с точки зрения содержания и хукмаॢ

7


Не приводить ни одного ясногоय़ точного доказательства из Корана на разрешенность
обращения к тагутуॢ

8


Отвлекаться от хода спораय़ уводить спор в сторонуॢ




Опровержение
Мансуруаль
-
Хаждля
(
1
)


Сказал Мансур аль
-
Хаждляॡ

Большинство высокопарных фразय़ которые ты наговорил бесполезныॢ ࣓итатыय़ которые ты так
настойчиво приводишь для тогоय़ чтобы показать
твоего оппонента невеждойय़ также ничего не
выражаютॢ Ибн Таймия говорил про такого типа речьय़ что каждый может ругатьсяय़ оскорблять и
обвинять противника в глупостиय़ то есть каждый может это искусно делатьय़ но изъян этого в томय़ что
это ничего не выражаетॢ

В общемय़ я не могу сказатьय़ что все твои слова на эту полностью ошибочныॢ
Просто твои цитаты об одномय़ а цитаты оппонентов о другомॢ

Во первыхॡ Я с тобой согласен в томय़ что истиьаана (испрашивание помощи) не отличается от
тахаакума (обращения на суд)ॢ И
даже в обращении на суд есть смысл испрашивания помощи у судьиय़
для тогоय़ чтобы он присудил ему правоॢ Разве вы не знаетеय़ что мольба это поклонением относящееся
к виду испрашивания помощиॢ На это указывает книга Аллаха и это всегда подчеркивает Ибн Таймия
.

Во вторыхॡ В вопросе о различии между обращением на суд и повиновением я тоже согласен с
тобойॢ Но я говорюय़ что здесь есть три обстоятельстваॡ Обращение к суду тагута и это связано с лицомय़
который просит суждениеॠ затем суждение не по томуय़ что ниспосл
ал Аллах и это связано с судьейय़
который производит хукм или ставит егоॠ и третье повиновение (взятие господами) и это связано с
лицомय़ которое повинуется хукму или вводит в действие хукмॢ Слова Ибн Таймии про последнееॡ

«Теय़ кто взяли своих ученых и свяще
нников господами темय़ что послушались их в разрешении
тогоय़ что запретил Аллах и запрещении тогоय़ что Аллах разрешилय़ бывают двух видовॡ

Первый видॡ Теय़ которые знаютय़ что ученые и священники изменили религию Аллахаय़ но они
все равно следуют за ними в изме
ненной религии и веруют в разрешенность тогоय़ что запретил Аллах
и запрещенность тогоय़ что разрешил Аллахॢ Они следуют своим авторитетамय़ знаяय़ что они
противоречат религии посланникаॢ Это является куфром»ॢ

Это сказано про повиновение (следование)य़ а не пр
о обращение на судॢ Хорошоॢ Но я хочу
обратить внимание на одну важную тему и это тоय़ что слова шейха содержат в себе два условияॡ
знание и убеждениеॢ Знание о противоречии шариату Аллаха и убежденность в томय़ кто
противоречит шариату Аллаха (что у него ес
ть право изменять)ॢ Эти два условия ясные и очень
важныеॢ

Твои слова о томय़ что словаय़ оторванные от контекста и тоय़ что ты подчеркнул ничего не
выражаютॢ Потомуय़ что тот фактय़ что муслим впал в какой
-
нибудь вид ширка не аннулирует его исламॢ
Как это извес
тно из тогоय़ что малый ширк тоже называется ширкомॢ Те два условияय़ что привел Ибн
Таймия так же важны и для нашей темыॢ И вообще это является условиями во всех деянияхॢ И одно из
этих деяний


тахаакум (обращение на суд)ॢ Поэтому если обращение на суд изн
ачально будет
делаться добровольноय़ то и хукм будет изначальныйॢ В таком случае мусульманину ни в коем случае
не будет разрешено обращаться на суд не к закону Аллахаय़ кроме одного случая и это невозможность
получить свое право шариатским путемॢ И когда он
обращается в судय़ который не следует шариатуय़ то
его положение следующееॡ

1)

Он знаетय़ что требует тоय़ что его по правуॢ Он не требует ложного или несправедливогоॢ

2)

Он вынужден и не делает этого по своей воле (добровольно)ॢ

3)

Он знаетय़ что не подразумев
ает этим обращение к нешариатскому закону и не показывает
согласие или довольство нешариатским закономॢ


Кто может сказатьय़ что такой человек в куфре? Удивительноय़ что разногласие в разрешенности
этого сразу сводится к куфруय़ а не к нежелательности или к запретуॢ Как будто это дошло до степени
вопроса акидыय़ или что мусульмане не знают таухид?(Смотриय़ как он
преуменьшает вопросय़ который
входит в основы религииॢПоистине не исходит такое кроме как от человекаय़ сердце которого лишено
веры)ॢ Ведь здесь не разрешают постоянно обращаться в судय़ чтобы брат сказалॡ «Это обращение в
суд и все тут»ॢ Поистине это разреше
но только в исключительных случаяхॢ Иногда обращение в суд
бывает желательным или даже обязательнымॢ Вотय़ напримерय़ случайय़ когда это обязательноॡ Один
американецय़ который принял исламय़ является опекуном в имуществе сиротॢ Другой человек из
Америки присвои
л себе имущество этих сиротॢ Есть все доказательства и уликиय़ доказывающиеय़ что
это сделал тот человекॢ И что делать опекуну? Неужели обратиться в данном случае в судбудет
куфром?

А теперь представим себе другой вопросॡ например наследники обращаются в суд
य़ чтобы
получить себе долю из наследстваय़ противоречащую шариатуॢ Вот в запретности такого обращения
разногласий нетॢ Все мусульмане должны договариваться между собой о разделе наследства по
шариатуय़ но не обращаться в судॢ И я думаю всем понятноय़ что выра
жение «запретно» включает в
себя и куфрॢ

В третьихॡ Касательно слов брата (ॢॢॢ) о томय़ что нужда не делает разрешенным деяния куфраॢ А
кто сказалय़ что он делает куфр из нуждыॢ Ведь в сердце его не появилась убежденность в законеय़
противоречащем закону Алла
хаॢ Просто разрешенность бывает в положении вынужденностиय़ когда
выполнятся все необходимые условияय़ которые были приведены вышеॢ Эти условия приведены в
цитате от Тарифиॢ Что касается цитаты Ибн Сахманаय़ которую ты приводишьय़ то если бы ты был Ибн
Сахмано
мय़ то мы бы тебе ответилиॢ

В третьихॡ брат (ॢॢॢ) допустил непростительную ошибкуय़ которая противоречит и разуму и
шариату и даже приводит к отвращению от шариата и от разумаय़ который соответствует насколько
возможно шариатуॢ И я докажу свои слова цитатой и
з Ибн Таймииॢ Сказал братॡ «
Это
неопровержимое доказательство от Господа небес и земли на тоय़ что придуманный закон
содержит в себе несправедливость ॢ Это потомуय़ что вся справедливость заключена в книге
Аллаха и сунне посланника Аллаха (сॢаॢвॢ)ॢ И кто буд
ет утверждать справедливость в
придуманном законеय़ тот возведет на Аллаха великую ложь и оспорит слово Великого и Мудрого
Аллахаॢ Это неизбежное следствие слов техय़ кто разрешает обращаться в суд тагута»
.
Утверждение брата о томय़ что в выдуманном законе ни
когда не может быть справедливостиय़
неверноॢ В противном случае естество (фитра) не было бы доказательством ни для когоॢ Без
сомнения это отвращает от исламаॢ Ислам состоит из трех уровнейय़ начиная от самого первого до
последнегоॡ уровень разума и естества
ॠ уровень небесных посланий (предыдущих) и религийॠ и
уровень исламского шариатаॢ Первые два уровня без сомнения подчинены последнемуॢ Но бывает
такय़ что в первых двух уровнях может быть нечто справедливоеय़ если в исламе нет ничего
противоречащего этомуॢ С
юда же относится наше знание о справедливости и несправедливости на
уровне естестваॢ Ведь каждый человек знаетय़ что несправедливость это плохоय़ а справедливость
хорошоॢ Это вопросय़ который исследовал Ибн Таймия и это тема о понимании скверности и
хорошести

на основании разумаॢ Праведные саляфы это признавали (что скверность и хорошесть
можно познать разумом)य़ а муьтазилиты и ашьариты им в этом противоречатॢ Брат своим мнением
точь в точь поддержал мазхаб ашьаритовॢ Эту же ошибку допустили некоторые шейхи на
дждского
призываॢ Теперь приведем слова самогоИбн Таймииॢ

Ибн Таймия сказалॡ Я уже писал в одном из предыдущих трактатах о томय़ что хорошие вещи и
поклонения бывают трех уровнейॢ Первый уровень это уровень разума и это тоय़ в чем единогласят все
разумные лю
ди независимо от тогоय़ кафиры они или верующиеॢ Второй уровень это уровень религииय़
который присущ людямय़ состоящим в (небесной) религии и это признание необходимости
поклоняться только Аллаху без придавания ему сотоварищейॢ Третий вид это шариатский урове
нь и
это тоय़ что присуще исламскому шариатуॢ И я писалय़ что все три уровня обязательныॢ А шариатский
уровень обязателен как с точки зрения трех уровней так и с точки зрения свой особой мерыॢ


(Маджмууль
-
࣑атаваय़ 2ه/ৼ2)ॢ

Для техय़ кто читает мое примечаниеय़
скажуय़ что я не подразумеваю своими слова ничегоय़ кроме
объяснения брату (ॢॢॢ) тогоय़ что я считаю правильным и объяснения тогоय़ что вопросы где затронуты
права людей входят в те три уровняय़ про которые говорил Ибн Таймияॢ Аллаху аьлямॢ


Ответॡ


1
-

Я диск
утирую только с темиय़ кто понимаетॢ Иди сперва обучись азбучным истинамॢ А затем
уже вступай с нами в научный спорॢ

2


Твоя проблема в томय़ что ты много повторяешьсяय़ не говоря уже о томय़ что речь твоя полна
невежестваय़ несуразностей и джахмиизмаय़ которым

отдают твои словаॢ Поистине как скверны твои
следующие словаॡ «
А кто сказалय़ что он делает куфр из нуждыॢ Ведь в сердце его не появилась
убежденность в законеय़ противоречащем закону Аллаха
»ॢ

3

Также одним из твоих скверных деяний и нелепых речейय़ которые свидетельствуют о твоем
невежестве это твое обвинение некоторых надждских имамов в ашьаризмеॢ Из всех людей они
самые яростные к ашьаризмуॢ Поистине это великая ложь и клеветаय़ с которой не б
удет согласен тотय़
кто знает надждский призывय़ любит его и следует его путем!!!

4

Что касается твоих словॡ «
Просто твои цитаты об одномय़ а цитаты оппонентов о другомॢ
Здесьय़ я клянусь Аллахомय़ ты прав
»ॢ И ты первый из отошедших от истиныय़ что я процитиро
валॠ и
слова твои совсем одругомय़ что противоречит истине!

5


Сначала ты сказалॡ
«В вопросе о различии между обращением на суд и повиновением я
тоже согласен с тобой»
य़ а затем опроверг сам себяय़ сказавॡ «Те два условияय़ что привел Ибн Таймия
так же важны
и для нашей темыॢ И вообще это является условиями во всех деянияхॢ И одно из этих
деяний


тахаакум (обращение на суд)»ॢ Противоречие в словах же указывает на их ложностьॢ

6

«
Поистине это разрешено только в исключительных случаяхॢ Иногда обращение в суд
б
ывает желательным или даже обязательным
»ॢ

Дажеय़ когда говоритсяय़ что можно делать деяние куфра в положении икрахаय़ то здесь
подразумевается разрешение деяние куфраय़ не обязанность его выполненияॢ Книгаय़ сунна и иджма
уммы доказывает этоॢ Никто из ученых не

сказалय़ что делать деяние куфра обязательно во время
икрахаॢ Наоборот ученые сказалиय़ что терпеть икрах и не делать деяние куфра лучшеय़ а иногда бывает
и обязательнымय़ если он из техय़ за кем следуют людиॢ Потомуय़ что в его терпении есть жизнь для
многих л
юдейॢ Изучившие этот вопрос знают этоॢ

И всеय़ что я сказал касалось икрахаय़ при котором есть совершить деяние куфра является только
разрешеннымय़ а не желательным или обязательным (не говоря уже про то положениеय़ которое
икрахом не является)ॢ Поистине оппон
ент отошел от мнения всей уммыॢ Как он подходит под
описание аятаॡ

ࣾঙऀذࣾكं৩ঘऀه॓৪৩ঘىࣾ৪ࣾعগ1ࣿ�ࣾঢंفࣾঢँऀ৪ࣼ৭গࣾ�ࣾভগࣾذ୅ࣾهࣾ2ࣼ৩ঘࣾ৪ࣾভগࣾذ୅ࣾهࣾছऀذࣾكं৩ঘࣿمࣿكࣿঢࣾنऀسं৩ࣾ঎ࣿفऀ�ࣾডঘࣾمऀ৩গ2ࣿ৩2ࣿقࣾডঘࣾ৩ࣾ1

ۚ
ࣾن2ࣿমऀ৪ंفࣿ৽ঘࣾ৪ࣾছऀذࣾكं৩ঘऀه॓৪৩ঘىࣾ৪ࣾعࣾ�1ࣿ�ࣾঢंفࣾ৾ࣾن৽ऀذ॓৩ঘ॓�ऀ঑

«Не говоритеय़ о
писываялживо вашими языкамиॡ Это
-

дозволеноय़ это
-

запрещеноডॢ Иначе вы
измыслите на Аллаха ложьॢ Ведь теय़ которые измышляют на Аллах ложьय़ не будут счастливы!»
-

(16/116)

И как он подходит под свои же словаॡ «
Большинство высокопарных фразय़ которые ты
наг
оворил бесполезны
»ॢ Сказал слово и этим же сам себе вырыл могилуॢ

7


Из удивительных речей нашего оппонента так жеॡ «
Утверждение брата о томय़ что в
выдуманном законе никогда не может быть справедливостиय़ неверно
»ॢ

Для опровержения этого достаточно аятаॡ

ࣾ1
ࣾن2ࣿمऀ৩ঘ॓ظ৩গ ࣿ৬ࣿه ࣾكऀখࣺࣾ৩ं1ࣿ঎ࣾف ࣿهँ৪৩গ ࣾلࣾز�঍ ঘࣾمऀছ ৬ࣿكंমࣾ৽ ं৬॓৩ نࣾ৭

«А кто не судит по томуय़ что низвел Аллах


они и есть настоящие несправедливые»
-

(5/45)

Слово «кто» в этом аяте из признаков всеобщности (то естьॡ кто бы не судил ॢॢॢ)य़ откуда следуе
тय़
что кто бы не судил по томуय़ что низвел Аллах в каком
-
бы вопросе это не было
-

он будет
несправедливымॢ

Поразмышляй над кораническим изречениемॡ в Коране сказано «не судит по томуय़ что низвел
Аллах»ॠ но не сказаноॡ «судит не по томуय़ что низвел Аллах»ॢ
Значит во всяком выдуманном законеय़
на который Аллах не низвел доказательстваय़ есть несправедливостьय़ и нет справедливостиॢ На это
указывает ниспущенная книгаॡ

ঘࣻ৪৾ऀقऀه॓৪৩ঘࣾنऀمࣿقࣾ�ंصࣾ঎ंنࣾ৭ࣾ1

«А кто правдивее в речахय़ чем Аллах»
-

(4/122)

Также сказал Всевышний Аллахॡ

ऀৌंسऀقं৩ঘऀজمࣿهࣾنं৾ࣾজمࣿكंভঘࣾفࣾঢंمࣾكࣾমं�ऀ঑ࣾ1

ۚ
ࣾن৾ऀৎऀسंقࣿمं৩ঘ!জऀমࣿ৾ࣾه॓৪৩ঘ॓�ऀ঑

«А если станешь судитьय़ то суди между ними по справедливостиॡ ведь Аллах любит
справедливых!»
-

(5/42)

Сказано в книге «Тахкиим аль
-
къавааниин»ॡ

Слово «къист»य़ употребленное в этом аяте означает ьадль (справедливость)ॢ И нет настоящей
справедливости кроме как в суждениях Аллаха и его посланникаॢ А суждение противоположное их
суждению это правонарушениеय़ несправедливостьय़ заблуждениеय़ куфр и нечести
еॢ


(Тахкиим
аль
-
къавааниин)

Сказано в книге «Тайсир аль
-
Карим ар
-
Рахмаан»ॡ

ࣿه॓৪৩ঘࣾ৩ࣾز�ࣾ঍ঘࣾمऀজمࣿهࣾنं৾ࣾজمࣿكंভঘऀ�ࣾ঍ࣾ1

«И (ниспослали тебе в Книге)ॡ Суди между ними по томуय़ что низвел Аллах»
-

(5/49)

Этот аят аят указывает на тоय़ что при суждении необходим
о судить по томуय़ что низвел Аллах и
Книги и Сунныॢ И это одновременно является справедливостьюय़ которая была упомянута в аятеॡ

ࣾऀৌंسऀقं৩ঘऀজمࣿهࣾنं৾ࣾজمࣿكंভঘࣾفࣾঢंمࣾكࣾমं�ऀ঑ࣾ1

«А если станешь судитьय़ то суди между ними по справедливости!»
-

(5/42)

Это объясня
етय़ что такое справедливостьय़ что основа справедливости это тоय़ что установил
Аллах из сужденийॢ Поистине суждения Аллаха абсолютно справедливы и правдивыॢ А тоय़ что
противоречит им


то правонарушение и несправедливостьॢ
-

(Тайсир аль
-
Карим ар
-
Рахмаанय़ 2
34)

В другом месте сказаноॡПри суждении может быть только одноॡ либо хукм Аллаха и его
посланникаय़ либо хукм джахлийиॢ Тотय़ кто отворачивается от первого автоматически попадает во
второеॢ Второе основано на невежествеय़ несправедливости и заблужденииॢ Именн
о поэтому Аллах
приписал его к джахилийиॢ А что касается хукма Всевышнего Аллахаय़ то он основан на знанииय़
справедливостиय़ правеय़ свете и прямом путиॢ
-

(Тайсир аль
-
Карим ар
-
Рахмаанय़ 2ىي)

В другом месте сказаноॡ Под справедливостьюय़ по которой Аллах прика
зал судитьय़
подразумевается наказания и хукмыय़ которые установил Аллах через уста его посланникаॢ (Тайсир
аль
-
Карим ар
-
Рахмаанय़ 1৾ى)

Также есть другой аспект этого делаॡ Тотय़ кто говоритय़ что в выдуманных законах может быть
справедливостьय़ то уравнивает ег
о с законом Аллахаॢ А тотय़ кто уравнял закон Аллаха с выдуманными
законамиय़ тот снял с себя уздечку исламаय़ да упаси Аллахॢ

У ибн Таймии есть словаय़ которые ясно опровергают твои словаॢ Я егоय़ иншаАллахय़ процитируюॠ
и тогда тебе придется обвинить в ашьариз
ме и его точно так жеय़ как ты обвинил меняॢ

Сказал Ибн Таймияॡ

Справедливость это тоय़ относительно чегоय़ все жители земли едины в томय़ чтобы его хвалить и
любитьय़
а также хвалить и любить людейय़ делающих этоॢ А несправедливость это тоय़ относительно
че
гоय़ в
се жители земли едины в томय़ чтобы его
порицать

и
не
любитьय़ а также порицать и не любить
людейय़ делающих это
ॢИ здесь не имеется ввидувопрос определения скверности и хорошести на
основании разумаॢ Об этом мы говорили в другой тебе в одной из книгॢ А подра
зумевается здесь тоय़
что справедливость похвальна и любима всеми жителями землиॢ ࣂюбовь к ней врожденное чувство
душय़ любовь к ней внушена сердцамॢ Сердца стремятся к ней и восхваляютॢ Сердца открывают ей
свои двери и принимаютॢ Несправедливость же мерзост
ьय़ к которой сердца питают чувства
отвращенияय़ неприязни и порицанияॢ И всевышний Аллах послал посланников для тогоय़ чтобы люди
соблюдали справедливостьॢ Сказал Всевышний Аллахॡ

ऀمं৩গࣾ2ࣾছঘࣾঢऀكं৩ঘࣿمࣿهࣾعࣾ৭ঘࣾنं৩ࣾز�ࣾ঍ࣾ2ऀডঘࣾنँऀ৾ࣾজं৩ঘऀছঘࣾنࣾ৪ࣿسࣿرঘࣾنं৪ࣾسंرࣾ঍ं�ࣾقࣾ৩
ऀৌंسऀقं৩ঘऀজࣿسঘ॓ن৩ঘࣾ৭2ࣿقࣾ৾ऀ৪ࣾ�গࣾز৾

«Мы уже послали Наших посланников с ясными знамениями и низвели вместе с ними писание
и весыय़ чтобы люди соблюдали справедливость»
-

(57/25)

ࣾنগࣾز৾ऀمं৩গࣾ2ँऀقࣾমं৩ঘऀজࣾছঘࣾঢऀكं৩ঘࣾ৩ࣾز�ࣾ঎৽ऀذ॓৩ঘࣿه॓৪৩গ

«Аллах
-

Тотय़ Кто ниспосл
ал Писание с истиной и Весы (справедливость)ॢ»
-

(42/17)

ऀلं�ࣾعं৩ঘऀছগ2ࣿمࣿكंমࣾঢ�ࣾ঎ऀسঘ॓ن৩ঘࣾنं৾ࣾজمࣿঢंمࣾكࣾভগࣾذऀ঑ࣾ1ঘࣾهऀ৪ंهࣾ঎୅ىࣾ৩ऀ঒ऀডঘࣾ�ঘࣾ৭ࣾ঎ं৩গগ1!دࣾঐࣿঢ�ࣾ঎ंمࣿكࣿ�ࣿ৭ं঎ࣾ৾ࣾه॓৪৩ঘ॓�ऀ঑

«Аллахय़ поистинеय़ повелевает вам возвращать право (аманат) его правообладателям
иय़ когда
вы судите среди людейय़ то судить по справедливостиॢ»
-

(4/58)

ं৬ࣿهंنࣾعंضऀ�ंعࣾ঍ं1ࣾ঎ंمࣿهࣾنं৾ࣾজمࣿكंভঘࣾفࣾك1ࣹࣿঘࣾج�ऀ঒ࣾف

ۖ
ঘࣻখं৾ࣾূࣾك1!�ࣿيࣾ৾نࣾ৪ࣾفंمࣿهंنࣾعंضऀ�ंعࣿঢ�ऀ঑ࣾ1

ۖ
ऀৌंسऀقं৩ঘऀজمࣿهࣾنं৾ࣾজمࣿكंভঘࣾفࣾঢंمࣾكࣾমं�ऀ঑ࣾ1

ۚ
ࣾن৾ऀৎऀسंقࣿمं৩ঘ!জऀমࣿ৾ࣾه॓৪৩ঘ॓�ऀ঑

«Если
они придут к тебеय़ то рассуди между ними или отвернись от нихॢ И если ты отвернешься
от нихय़ то они ни в чем не причинят тебе вредаॢА если станешь судитьय़ то суди между ними по
справедливостиॡ ведь Аллах любит справедливых!»
-

(5/42)

ঘࣾمऀজمࣿهࣾنं৾ࣾজمࣿكंভঘࣾف
ࣿه॓৪৩ঘࣾ৩ࣾز�ࣾ঍

ۖ
ँऀقࣾমं৩ঘࣾنऀمࣾكࣹࣾঘࣾجঘ॓مࣾعंمࣿهࣹࣾগࣾ2ंهࣾ঎ंعऀজ॓ঢࣾডঘࣾ৩ࣾ1

«Суди же среди них по томуय़ что низвел Аллахय़ и не следуй за их страстями в сторону от истиныय़
которая пришла к тебе»
-

(5/48)

Таким образомय़ Аллах приказал судить по справедливости и
судить по томуय़ что низвел Аллахॢ
Это доказательство тогоय़ что справедливость это тоय़ что низвел Аллахॢ То естьॡ тоय़ что низвел Аллах


справедливостьय़ а справедливость


это тоय़ что низвел Аллахॢ Поэтому каждыйय़ кто судит между
двоими обязан судить по ист
ине в соответствии со словом Всевышнего Аллахаॡ

ऀلं�ࣾعं৩ঘऀছগ2ࣿمࣿكंমࣾঢ�ࣾ঎ऀسঘ॓ن৩ঘࣾنं৾ࣾজمࣿঢंمࣾكࣾভগࣾذऀ঑ࣾ1

«иय़ когда вы судите среди людейय़ то судить по справедливостиॢ»
-

(4/58)

Судья никогда не имеет права судить по несправедливостиॢ Поэтому теय़ законы сужде
ние по
которымय़ вменено в обязанность мусульманским судьям


полностью справедливыॢ Поэтому в этих
законах не может быть несправедливостиॢ Наоборот суждение Аллаха самое лучшее из сужденийॢ
Законом может быть только тоय़ что ниспослал Аллахॢ Каждыйय़ кто суд
ит по томуय़ что низвел аллах


судит по справедливостиॢ Но справедливость может приобретать разные формы в зависимости от
шариатов и путейॢ Поэтому справедливость в каждом шариате определяется на основании того
шариата (Эти слова полностью опровергают утве
рждения нашего оппонента)ॢ Поэтому Всевышний
Аллах сказалॡ

ऀৌंسऀقं৩ঘऀজمࣿهࣾنं৾ࣾজمࣿكंভঘࣾفࣾঢंمࣾكࣾমं�ऀ঑ࣾ1

ۚ
ن৾ऀৎऀسंقࣿمं৩ঘ!জऀমࣿ৾ࣾه॓৪৩ঘ॓�ऀ঑

ࣾكऀ৩୅ࣾذऀ�ंعࣾজنऀمࣾ�ं2॓৩ࣾ2ࣾঢࣾ৾॓مࣿদऀه॓৪৩ঘࣿمंكࣿভঘࣾه৾ऀفࣿঝগࣾرं2॓ঢ৩ঘࣿمࣿهࣾ�نऀعࣾ2ࣾكࣾ�2ࣿمँऀكࣾমࣿ৾ࣾفं৾ࣾكࣾ1

ۚ
ঘऀজࣾكऀখ୅ࣾ৩1ࣿ঍ঘࣾ৭ࣾ1
ࣾࣾن৾ऀنऀ৭ंঐࣿمं৩

ࣼر2ࣿ�ࣾ2ىࣻ�ࣿهঘࣾه৾ऀفࣾঝগࣾرं2॓ঢ৩গঘࣾنं৩ࣾز�ࣾ঍ঘ॓�ऀ঑

ۚ
৩ঘऀছঘࣾঢऀكنऀ৭গ2ࣿظऀفंমࣿঢंسগঘࣾمऀছࣿرঘࣾজंভࣾ঎ं৩গࣾ2ࣾ�2!৾ऀ�ঘ॓ছ॓�৩গࣾ1গ1ࣿدঘࣾهࣾن৽ऀذ॓৪ऀ৩গ2ࣿمࣾ৪ंسࣾ঎ࣾن৽ऀذ॓৩ঘࣾ�2!৾ऀজ॓ن৩গঘࣾهऀজࣿمࣿكंমࣾ৽
ࣹࣾগࣾ�ࣾهࣿূऀهं৾ࣾ৪ࣾعগ2ࣿ�ঘࣾكࣾ2ऀه॓৪

ۚ
ऀ�ं2ࣾূंخগࣾ2ࣾسঘ॓ن৩গগࣿ2ࣾূंخࣾডঘࣾ৪ࣾف
ঘࣻ৪৾ऀ৪ࣾقঘࣻنࣾمࣾদ৾ऀডঘࣾ৽ঌऀছগ1ࣿ�ࣾঢंূࣾডঘࣾ৩ࣾ2

ۚ
ࣾن1ࣿ�ऀفঘࣾكं৩ঘࣿمࣿهࣾكऀখ୅ࣾ৩1ࣿ঎ࣾفࣿه॓৪৩ঘࣾ৩ࣾز�ࣾ঍ঘࣾمऀজمࣿكंমࣾ৾ंم॓৪نࣾ৭ࣾ1

...

ऀه৾ऀفࣿه॓৪৩ঘࣾ৩ࣾز�ࣾ঍ঘࣾمऀজऀ৪৾ऀج�ऀ঒ं৩ঘࣿ৪ंهࣾ঎ंمࣿكंমࣾ৾ं৩ࣾ1

ۚ
ࣾن2ࣿقऀسঘࣾفं৩ঘࣿمࣿهࣾكऀখ୅ࣾ৩1ࣿ঎ࣾفࣿه॓৪৩ঘࣾ৩ࣾز�ࣾ঍ঘࣾمऀজمࣿكंমࣾ৾ंم॓৪نࣾ৭ࣾ1

ं৩ঘࣾكं৾ࣾ৩ऀ঑ঘࣾنं৩ࣾز�ࣾ঍ࣾ1
ऀهं৾ࣾ৪ࣾعঘࣻنऀمं৾ࣾهࣿ৭ࣾ2ऀছঘࣾঢऀكं৩ঘࣾنऀمऀهं৽ࣾ�ࣾ৾ࣾنं৾ࣾছঘࣾمँऀ৩ঘࣻقँऀ�ࣾ�ࣿمँऀقࣾমं৩ঘऀজࣾছঘࣾঢऀك

ۖ
ࣿه॓৪৩ঘࣾ৩ࣾز�ࣾ঍ঘࣾمऀজمࣿهࣾنं৾ࣾজمࣿكंভঘࣾف

ۖ
ँऀقࣾমं৩ঘࣾنऀمࣾكࣹࣾঘࣾجঘ॓مࣾعंمࣿهࣹࣾগࣾ2ंهࣾ঎ंعऀজ॓ঢࣾডঘࣾ৩ࣾ1

ۚ
ঘࣻجঘࣾهंنऀ৭ࣾ1ࣻঞࣾعं�ऀূंمࣿكنऀ৭ঘࣾنं৪ࣾعࣾجँࣽ৪ࣿكऀ৩

ۚ
ंمࣿكࣾ৪ࣾعࣾجࣾ৪ࣿه॓৪৩গࣹࣾঘࣾুं2ࣾ৩ࣾ1
ं৬ࣿكঘࣾডঋঘࣾم৾ऀفंمࣿكࣾ2ࣿ৪ंজࣾ৾ँऀ৪نऀك୅ࣾ৩ࣾ1ࣻঝࣾ�ऀভগࣾ1ࣻঞ॓৭ࣿ঎

ۖ
ऀটগࣾ�ं৾ࣾخं৩গগ2ࣿقऀজࣾঢंسঘࣾف

ۚ
ࣾن2ࣿفऀ৪ࣾঢंخࣾঢऀه৾ऀفंمࣿঢنࣿكঘࣾمऀজمࣿكࣿখँऀজࣾنࣿ৾ࣾفঘࣻع৾ऀمࣾجंمࣿكࣿعऀجं�ࣾمऀه॓৪৩ঘىࣾ৩ऀ঑

ࣾعࣾك2ࣿنऀঢंفࣾ৾�ࣾ঎ंمࣿهंرࣾذंভগࣾ2ंمࣿهࣹࣾগࣾ2ंهࣾ঎ंعऀজ॓ঢࣾডঘࣾ৩ࣾ2ࣿه॓৪৩ঘࣾ৩ࣾز�ࣾ঍ঘࣾمऀজمࣿهࣾنं৾ࣾজمࣿكंভঘऀ�ࣾ঍ࣾ1
ࣾكं৾ࣾ৩ऀ঒ࣿه॓৪৩ঘࣾ৩ࣾز�ࣾ঍ঘࣾمऀيंعࣾজن

ۖ
ं৬ऀهऀছ2ࣿ�ࣿذऀيंعࣾজऀজمࣿهࣾজ৾ऀ�ࣿ৾�ࣾ঎ࣿه॓৪৩গࣿ�৽ऀ�ࣿ৽ঘࣾم॓�ࣾ঎ंمࣾ৪ंعঘࣾفগं2॓৩ࣾ2ࣾঢ�ऀ঒ࣾف

ۗ
ࣾن2ࣿقऀسঘࣾفࣾ৪ऀسঘ॓ن৩ঘࣾنँऀ৭গࣻ�৾ऀদࣾك॓�ऀ঑ࣾ1

ࣾن2ࣿغंজࣾ৽ऀঞ॓৾ऀ৪ऀهঘࣾجं৩ঘࣾمंكࣿমࣾفࣾ঍

ۚ
ࣾن2ࣿنऀق2ࣿ৾ࣽ৭ं2ࣾقँऀ৩ঘࣻمंكࣿমऀه॓৪৩ঘࣾنऀمࣿنࣾسंভࣾ঎ंنࣾ৭ࣾ1

«А если с
танешь судитьय़ то суди между ними по справедливостиॡ ведь Аллах любит
справедливых!Но как они назначат тебя судьейय़ в то время как у них Тораय़ в которой суд Аллаха?
Потом они отворачиваются после этогоय़
-

не являются такие верующими!Мы низвели Торуय़ в кото
рой
руководство и светॠ пророкиय़ которые предались Аллахуय़ судили по ней техय़ кто исповедует
иудействоय़ а также (судили по ней ) раввины (воспитатели) и ученыеиз
-
за тогоय़ что им было дано на
хранение из писания Аллахаॢ И они были свидетелями на это (тоय़ чт
о это


книга от Аллаха)ॢ (Поэтому)
не бойтесь же людейय़ а бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения малую цену! А кто не судит
по томуय़ что низвел Аллахय़ они и есть настоящие неверныеॢ»


ॢॢॢ до словॡ

«(и ниспослав Евангелиеय़ Мы приказали им тогдаॡ) Пус
ть судят обладатели Евангелия по томуय़
что низвел в нем Аллахॢ А кто не судит по томуय़ что низвел Аллахय़ те

распутникиॢ Мы низвели тебе
писание с истиной как подтверждениеписанийय़ что до негоय़ и как надежный и оберегающий
свидетель их истинностиॢ Суди же
среди них по томуय़ что низвел Аллахय़ и не следуй за их страстями в
сторону от истиныय़ которая пришла к тебеॢ Каждому из вас Мы установили шариат и путьॢ Если бы
Аллах пожелалय़ то сделал бы вас одной общинойय़ но (Он сделал так) ॢॢॢ чтобы испытать вас в томय़

что
Он даровал вамॢ Соревнуйтесь же сдруг другом в добрых делах! К Аллаху
-

возвращение вас всехय़ и
Он сообщит вам тоय़ в чем вы разногласили!И (Мы низвели тебе в Книге)ॡ Суди между ними по томуय़
что низвел Аллахय़ и не следуй их страстямय़ и остерегайся ихय़

чтобы они не соблазнили тебяय़ отвратив
от части тогоय़ что низвел тебе Аллахॢ Если они отвернутсяय़ то знайय़ что Аллах хочет поразить их за
некоторые их грехиॢ Ведьय़ поистинеय़ многие из людей
-

распутники!Неужели хукма джахилийи они
хотят? Кто же лучше Алла
ха по суду для народаय़ обладающего уверенностью?»
-

(5/42
-
50)

Здесь Аллах упомянул суждение Торы и Евангелияय़ а затем упомянулय़ что Он ниспослал Коран и
приказал своему пророкуय़ чтобы он между ними судил по Корану и не следовал их страстям в сторону
от Кн
игиॢ Затем Аллах сообщилय़ что для каждого пророка установил свой шариат и путьॢ Для Мусы и
Исы сделал шариат и путь на основе Торы и Евангелия (соответственно)ॢ А для пророка (сॢаॢвॢ) сделал
шариат и путь на основании Коранаॠ и приказал емуय़ чтобы он судил

по томуय़ что низвел Аллаха и
остерегался тогоय़ чтобы они не сбили его хотя бы от части из тогоय़ что низвел Аллахॢ И Он сообщилय़
что это (тоय़ что он низвел) и есть хукм Аллахаय़ а кто ищет другое


он ищет хукм джахилийиॢ Как и
сказал Всевышнийॡ

ࣾ৾ंم॓৪نࣾ৭ࣾ1
ن1ࣿ�ऀفঘࣾكं৩ঘࣿمࣿهࣾكऀখ୅ࣾ৩1ࣿ঎ࣾفࣿه॓৪৩ঘࣾ৩ࣾز�ࣾ঍ঘࣾمऀজمࣿكंম

«А кто не судит по томуय़ что низвел Аллахय़ они и есть настоящие неверныеॢ»
-

(5/44)

Нет сомнения в томय़ что тотय़ кто не верует в обязательность суждения по томуय़ что низвел Аллах
своему посланнику


тот

кафирॢ Нет такой уммыय़ которая не приказывала бы судить по
справедливостиॢ И по их религии бываетय़ что справедливость это тоय़ что считают (справедливым) их
авторитетыॢ



(Минхадж ас
-
сунна ан
-
набавийяय़ ي/12৽
-
30)

Конец цитаты слов Ибн Таймииय़ опровергающей
оппонентаॢ Теперь я тебе говорюॡ
Поразмышляй хорошенько над вот этими словами Ибн Таймииॡ «
Таким образомय़ Аллах приказал
судить по справедливости и судить по томуय़ что низвел Аллахॢ Это доказательство тогоय़ что
справедливость это тоय़ что низвел Аллахॢ То е
стьॡ тоय़ что низвел Аллах


справедливостьय़ а
справедливость


это тоय़ что низвел Аллах
»ॢ А также над вот этимиॡ «
Тотय़ кто посчитает
разрешенным судить между людьми по томуय़ что он считает справедливостьюय़ без следования
томуय़ что низвел Аллах


тот кафир
»
ॢ И нет противоречия между этими цитатами от Ибн Таймии
иего цитатами в вопросе определения скверности и хорошести на основании разумаॢВыдуманные
законы скверны по своей сутиॢ Потомуय़ что они интеллектуальный мусор человечестваय़ отрыжка
мозгаय़ продукт люде
йय़ которые не знаютय़ что приносит им пользу в этом мире и ахиратеॢПоэтому то в
нассах есть порицание и запрет выдуманных законовॢ Человеческие законы даже в малой степени
не могут сравниться с законами Аллаха в содержании в себе справедливости и добраॢ По
томуय़ что
Аллах


ему принадлежит творение и приказॠ и он объял знанием тоय़ что сотворилय़ он Мудрыйय़
Всеведущийॢ Сущность же выдуманных законов изначальна основана на несправедливостиॠ и как мы
уже показывали ранее выдуманный закон не может содержать твое
шариатское правоॢ Он либо
присудит против не твою пользуय़ либо в твою пользуय़ но меньше или больше положенногоॠ либо
присудит ответчику неположенные наказание или прощение по причине тогоय़ что находится в этом
законе из тогоय़ на что Аллах не низвел властиॢ

Да будет доволен Аллах шейхульисламомय़ когда он
говорилॡ

Причина распространенности страстей между людьми в селах и городах в большинстве случаев
это нарушение прав и оставление справедливостиॢ Так бывает например когда одна группа людей
посягает на другу
ю группу людей в вопросе имуществаय़ жизниय़ или возвышается над ними ложным и
несправедливым путемय़ а другая не удовлетворяется просто получением своих правॢ По книге Аллаха
является обязательным судить среди людей в вопросах кровиय़ имущества и другого по
справедливостиय़ которую приказал Аллах и отвергать хукм джахилийиय़ по которой судят
большинство людейॢ Поэтому когда судья примиряет двоихय़ он должен примирять их по
справедливостиॢ


(Аль
-
фатаваय़ 2৾/ى৽৽)

Эта цитата подтверждает тоय़ что мы привелиॢ Альхам
ду лилляхॢ Отсюда становится ясным тоय़
что было непонятным в вопросе определения скверности и хорошести разумомॢ Разум не может сам
узнать меры наказания и шариатские праваॢ Даय़ человек может узнать разумом скверность ширкаय़
прелюбодеянияय़ воровстваय़ но на
пример он сам не сможет узнать меру наказания за воровство или
за прелюбодеяниеॢ Разум может познать скверность таких вещей в общемय़ но у него нет возможности
самому определить подробности этогоॢ Это возможно узнать только из низведенных хукмовॢ А после
то
гоय़ как до людей дойдет шариатय़ послание пророка и ниспослание откровения небаय़ то от
определения скверности и хорошести вещей на основании разума большой пользы не остаетсяॢ
Потомуय़ что Аллах объяснил это самым лучшим способом с точки зрения подробности

и
достаточностиॢ

К справедливости в суждении между людьми также относитсяॡ присуждение права
правообладателю должным образомय़ ни больше и ни меньшеॠ присуждение наказания виновному
без поблажек и отягощенияॢ И все это не познается никакय़ кроме как из шари
атаॢ Даय़ разум знаетय़ что
справедливость содержит в себе пользу для людейय़ а несправедливость вызывает вред и порчуॢ Но
все это разум знает в целомय़ в общих чертахॢ Что касается подробностей справедливости и
правонарушенияय़ то это познается только с опорой

на шариатॢ Без хукмов шариатаразум сам познать
это не в силахय़ поэтому люди обязаны следовать только ниспущенным законамय़ но не томуय़ что
считает хорошим разумॢ Это и есть мазхаб ахлюс
-
сунны уаль
-
джамаата и в частности шейхульислама
Ибн Таймииय़ про которо
го оппонент утверждаетय़ что он понимает егоॢ Всяк сверчок знай свой шестокॢ
В этот раз мы были вынуждены отойти от темॢ Надеюсьय़ что в другой раз не повторю этогоॢ Теперь
вернемся к темеॡ

Нет в книге Аллаха доказательства на разрешенность обращения к суду
тагута в какой
-
либо
ситуацииय़ кроме положения икрахаॢ Да смилуется Аллах над ибн Таймиейय़ который сказалॡ

«В аятеॡ

ं৬ࣿهঘࣾডࣾ঎ࣽ�ঘࣾৎं৪ࣿسऀ�ं৾ࣾغऀজऀه॓৪৩ঘऀডঘࣾ৽ঌ৾ऀفࣾ�2ࣿ৩ऀدঘࣾجࣿ৾ࣾن৽ऀذ॓৩ঘ॓�ऀ঑

«Поистинеय़ теय़ которые препираются относительно аятов Аллаха без всякого

доводаय़
явившегося к ним»
-

(ىه/يৼ) есть доказательство тогоय़ что нельзя что
-
тоय़ что не явлется книгой Аллаха
выдвигать к (противопоставлять) книге Аллахаय़ будь
-
то своим действиемय़ приказомय़ господством или
политикойॢ Иначе его положение будет как и полож
ение тогоय़ кто оспаривает аяты Аллахабез всякого
доводаय़ явившегося к нимॢ


(Аль
-
фатаваय़ 1৿/৽৾
-
79)



Опровержение
Мансуруаль
-
Хаждля
(
2
)


Сказал Мансур аль
-
Хаждляॡ

Твои слова о томय़ что придуманные законы есть правонарушение и не содержат
справедливостьय़ т
ребуют разбораॢ Во первыхय़ что такое придуманные законы? Придуманное это тоय़
что придумал человеческий умॢ То есть это произведение человека при производствеय़ которого он
ориентировался на умॢ Противоположным этому в контексте нашей речи будет шариатский н
ассॢ
ࣂюбой придуманный закон в одном из трех положенийॡ

Первоеॡ Закон противоречит шариату и это есть куфр без каких
-
либо разногласийॢ Например
французский закон о разделе наследстваॢ (Как будто куфрский закон ограничен только
наследствомॢЭто показывает уз
ость мышления этого человека и его невежество в вопросе
универсальности шариата)ॢ

Второеॡ Придуманный закон соответствует шариату и тогда с точки зрения шариата он либо
ваджиб (обязательный)य़ либо мустахабб (желательный)य़ либо мубахॢ Например закон о борьб
е с
мошенничеством при условииय़ что все его статьи и параграфы не противоречат каким
-
либо образом
шариатуॢ

Третьеॡ Закон и не противоречит и не соответствует шариату в том смыслеय़ что в шариате нет
указаний на этот счетॢ И большинство таких законов рассмат
риваются в рамках правила изначальной
разрешенности и отсутствия греха и запрета в вещахॢ И я отношу такие законы также к правилу об
определении скверности и хорошести на основании разумаॢ То есть если в этом (придуманном
правиле) есть нуждаय़ то это хорошо

и даже обязательно при условии отсутствия противоречия
шариату во всех его статьях и параграфахॢ Тоय़ что сбивает с толка и вызывает недопонимания это
термин «Придуманный закон»ॢ На самом деле это общий терминय़ включающий много смыслов и в
каждом определен
ном случае нужно его конкретизироватьॢ И возможно брат (ॢॢॢ) и другиеय़ чьи
цитаты были приведены подразумевали под придуманным законом законय़ противоречащий шариату
и он выше был упомянут нами в третьем положении то есть куфрский законॢ В таком случаеय़ кон
ечно
жеय़ я уверовал и глубоко убежден в томय़ что он является правонарушениемय़ и в нем нет
справедливостиॢ Поэтому все цитатыय़ что ты привелय़ я их не опровергаюय़ а поддерживаю и как
мусульманин я придерживаюсь такой же акидыॢ


Ответॡ


Сказал (ॢॢॢ) в книге
«Слово истины»ॡ

Мы наблюдаем в некоторых странах мусульман официальные законыय़ которые переняты от
идолопоклоннической Европыॢ Эти законы изначально построены на противоречии шариату и в
корне с ним несовместимы какय़ в общемय़ так и в деталяхॢ Часть этих за
конов направлено на
разрушение и уничтожение исламаॢ Это очевидно и не возразит этому никтоय़ кроме тогоय़ что обманул
самого себя и не познал свою религиюॢ Бывает такय़ что эти законы во многих своих положениях
совпадают с исламским шариатомय़ или хотя бы не
противодействуют емуॢ В любом случае в странах
мусульман не разрешено действовать по этим законамय़ даже если в них и есть соответствие исламуॢ
Потомуय़ что тотय़ кто устанавливал эти законыय़ он не смотрел на тоय़ соответствует ли этот закон
шариату или не соо
тветствуетॢ Он лишь смотрел на тоय़ соответствует ли его закон европейским
законамय़ конституциямय़ правиламॢ Он сделал это единственным мерилом при составлении законовॢ
Такой человек


грешникय़ вероотступник независимо от того совпал ли установленный им зако
н с
исламом или нетॢ

(Слово истиныय़ стрॢ ৾৿)

Также сказал он в книге «Хукм джахилийи»य़ описывая эти законыॡ

Эта новая религия воплотилась в свод законовय़ на суд к которым обращаются мусульмане в
исламских странахय़ а также судят по ним независимо от тогоय़ с
овпадают ли ее хукмы с шариатом или
нетॢ И все это ложь и выход (из ислама)ॢ Потомуय़ что те положенияय़ что совпали с шариатомय़ совпали
случайно (ненамеренно)य़ без стремления подчиниться приказу Аллаха и приказу его посланникаॢ
Поэтому оба законаय़ и совпавш
ий и не совпавший в тине заблужденияय़ увлекающей тогоय़ кто в нейय़ в
огоньॢ Не разрешено мусульманину подчиняться ему или показывать согласиеॢ

(Хукм джахилийиय़ ىي)

Возвращаясь к теме скажемॡ Тахаакум является поклонениемॢ Направлять же поклонение
кому
-
то кр
оме Аллаха является ширкомॢ А деяния ширка не разрешены кроме как в положении
икраха в соответствии с нассом Книгиॢ Так какое у тебя доказательство из Книги или Сунны на
разрешенность такого действия без икраха и на ограничение этого общего хукма из Книги
? Этот
вопрос так и остался без ответаॢ Никто не смог на него ответить и это невозможно сделать другим
путемय़ чем это сделали мыॢ




Опровержение
Мансуруаль
-
Хаждля
(
3
)


Сказал Мансур аль
-
Хаждляॡ

Слова (ॢॢॢ) неверны и неприемлемы в том (законе)य़ что не
противоречит исламскому шариатуॢ
Это крайность и чрезмерностьय़ противоречащая исламуॢ Да воздаст Аллах тебе благом за цитату(ॢॢॢ)य़
но его слова противоречат убеждениям Ахлюс
-
Сунны уаль
-
Джамаат в вопросе определения
скверности и хорошести на основании разум
аॢ Никто такого не сказалय़ кроме ашьаритовय़ захиритов и
техय़ кто за ними последовалय़ не различая основы и подробности определения скверности и
хорошести на основании разумаॢ

Во первых придуманные законы с точки зрения шариата делятся на три видаॡ теय़ что
п
ротиворечат шариатуॠ теय़ что соответствуютॠ и теय़ что ни соответствуютय़ ни противоречатॢ Неужели
все это куфр и риддаय़ как говорит братय़ приводя в доказательство слова (ॢॢॢ) (ну даय़ как жеय़ как будто
он вообще не приводил доказательство из Книгиय़ Сунны и ж
изни сподвижников)ॢ Или же все
-
таки
дело обстоит такय़ как говорит ахлюс
-
суннаय़ что куфр это тоय़ что противоречит шариату в отличие от
остальных двух видов законовॢ Ведь их устанавливают для пользы мусульманय़ и эти законы действуют
в странах мусульманय़ кото
рые правят по исламскому шариатуय़ как напримерय़ в нашей странеय़ да
убережет ее Аллахॢ Я вижуय़ что дело приняло опасный оборотॢ Поэтому раз об этом никто не говоритय़
кроме меняय़на меня ложится обязанность опровергнуть утверждения такфиристов о томय़ что все
придуманные законыय़ по сутиय़ невежество и куфрॢ Сюда относятся устройство городаय़ меры
здравоохраненияय़ правила дорожного движенияय़ устройство ведомствॢ Все это входит в состав
придуманных законовय़ которые являются куфром по словам этих людейय़ которые не з
нают книгу
Аллахаय़ сунну его посланника (сॢаॢвॢ)ॠ не постарались понятьлогические и шариатские знанияॢ Они
ограничились только некоторыми слабыми авторами из числа поздних (последние три века)य़ которые
не отделили книги ранних ученых или исследователей от
позднихय़ в особенности имама акъля и
накъля (имамय़ глубоко постигший логические и шариатские науки) шейхульислама Ибн Таймию (рॢаॢ)ॢ
В этом состоит причина слабости их знаний в последние столетияय़ малое количество книгय़ уровень
невежества людей их средыय़ к
оторую они образовали вокруг себяय़ и которая ограничивается лишь
малым количеством знания и не берет знания от кого
-
то другогоॢ А что касается наших ученых (ॢॢॢ)य़
они проявили усердие к книгам ранних ученых и поздних исследователейय़ самым последним из
кот
орых является шейхульислам Ибн Таймияॢ Многие из техय़ кто причисляют себя к знанию и Суннеय़
допустили множество ошибокय़ причина которых недостаточность знаний и тоय़ что они не усвоили и не
использовали философскоеय़ калямистскоеय़ методологическоеय़ хадисовед
ческое и правоведческое
наследие мусульманॢ Поэтому они не понимают взаимосвязи между вопросамиय़ между их
основаниями и следствиямиॢ Они ограничились только пониманием захиров (прямых смыслов)
некоторых нассов без глубокого и обширного исследованияॢ Ты уви
дишьय़ что их фатвы только
ответная реакция на некоторые определенные событияय़ как например фатва (ॢॢॢ)य़ который сказал эти
явно ошибочные словаय़ неадекватно отреагировав на европеизацию законов его страны Египта без
какого
-
либо учета исламского шариатаॢ То
гда он ушел в глухую защиту и стал отвергать все без
разбораॢ Но такая стратегия пользы не приноситय़ наоборот она вредна потомуय़ что если отвергая
ложноеय़ отвергать и истинуय़ это приводит к томуय़ что сторонник ложного будет упрямиться на своем
ложном и отв
ергать ту истинуय़ которой придерживаются сторонники истины (как это заметил Ибн
Таймии в книге «Опровержение логикам»)ॢ Поистине ислам справедлив и не отвергает истину и
справедливость откуда бы она не пришлаॢ Наоборот ислам во всем подтверждает истинуय़ ка
к на это
указано в аятахय़ приказывающих справедливость и доброॢ


Ответ (
Я не привел большую часть его сообщенияय़ потомуय़ что я не смог понять его на том
арабскомय़ которому научен яॢ Такое ощущение что передо мной слова иностранца или даже
бедуина
):


Этот (
бедуин) обольщен собой и темय़ что он прочел такие
-
то и такие книги шейхульислама Ибн
Таймииॢ Как некоторыезаметилиय़ складывается впечатлениеय़ как будто Ибн Таймия это чья
-
то
собственностьॢ Что вообще знает этот бедняга? Тоय़ что делает онय़ может сделать даж
е самый
невежественный из людейॢ Достаточно бросить взгляд на список использованной литературы в конце
любой книгиय़ чтобы понятьय़ что это книга о томय़ а эта об этомय़ а это вот об этомॢ А затем этот невежда
может приписать что
-
то к любой понравившейся книге
ॢ Например скажаетॡ Ибн Таймия упоминает об
этом в книге «Невозможность противоречия разума и нассов»य़ «Минхадж ас
-
Сунна»य़ «Собрание
фатв» и так далееॢ А затем не приводит нам цитат от этих ученых на тему спораय़ я подчеркиваю еще
разॡ на тему спораॢ Потому
य़ что это очень важноॢ Затем наблюдается увод разговора в сторонуय़ чтобы
затушевать истину и увести внимание других от критических моментовॠ уклонение от прямых как
молния вопросовय़ которые поражают всехय़ кто пытается исказить вопрос о суждении
законодател
ьством Аллахаॢ Так не поступают сторонники истины и следованияय़ это путь сторонников
невежества и нововведенияॢ История повторяетсяॠ и ранее уже былоय़ что нововведенцы
прикрывались словами шейхульислама Ибн Таймии и его ученика Ибн Каййима и причисляли себ
я к
нимॢ Вот фактыय़ подтверждающие этоॡ

Дауд ибн Джирджисय़ который был нечистым мурджиитомय़ сказал в одном из своих трактатовॡ

«Да будет тебе известноय़ что мой дедय़ мой отец и я


кладезь знанийॢ Акъида наша


акъида
саляфаॢ Нет в Багдаде на данный момент

никогоय़ кроме меняय़ кто придерживался бы мазхаба
Ахмадаॢ И я следую мнениям двух личностейॡ Ибн Таймии и Ибн Къаййима»
.

Абдуль
-
ࣂятъииф ибн Абдур
-
Рахман опроверг егоय़ сказавॡ Его причисления себя к имаму Ахмаду
и к двум имамам похоже на причисление иудеев
и христиан себя к Ибрахиму или к Мухаммаду
(сॢаॢвॢ)य़ избранным сахабам и последователям этой религииॡ

Они спустились к Меккеय़ к племенам Хашима

Я же очутился в дальних уголках пустыни

Не нужно быть ученымय़ чтобы понять этоॢ ࣂюбой верующий видит это посредс
твом своей верыॢ

(Тухфатут
-
талиб уаль
-
джалисय़ 2ৼ)

Ты утверждаешь по глупостиय़ что ты из Сулайми

Ты не относишься к ним даже и на самую малость

Ты Сулейми как буква вавय़ что на графике

Добавлен не по правук Амруॢ

Абдуль
-
ࣂятъииф указал на тоय़ что этот нововв
еденец перечислил некоторые книги двух шейхов
и сказалय़ что они его подтверждаютय़ после чего Абдуль
-
ࣂятъииф сказалॡ Смысл есть говорить с
умнымय़ целеустремленнымय़ благородным человекомय़ который умеет искать знания и делать из них
правильные выводыॢ Бессмыс
ленно разговаривать с темय़ кто примитивно мыслитय़ бестолковय़ подл и
является невеждойय़ не умеющим получать знания и делать из них выводыॢ Множество книг и слов
ничего не добавит такому человекуय़ кроме сомнений и растерянностиॢ
-
(Тухфатут
-
талиб уаль
-
джалисय़

23)

Как хорошо сказаноॡ

Усердие глупца лишь трата времени пустая

Хоть даже и довольны им учителяय़ его среда

Как белка в колесе все скачетय़ не переставая

Но продвиженья нет и ни тудаय़ и не сюда

Несмотря на это без зазрения совести выдает себя за ученогоॢ

Также было сказаноॡ

Есть три ступени познанияॡ

Кто преодолеет первую ступеньय़ тот превозносится высокомерно

Кто преодолеет вторую ступеньय़ тот становится скромным

Кто преодолеет третью ступеньय़ то осознаетय़ что ничего не знаетॢ

Я говорюॡ А что уже говорить

о томय़ который только на подступах к первой ступениॢ

Сказал Ибн Къаййим в къасъиде «Нунийя»ॡ

Затем меня сорок мужей экзаменовали

Как на подбор строгиय़ насупленыय़ суровы

Что называется обученный невежда

Огромная чалмаय़ широки рукава

Болтлив не в меру и
невежества в нем тьма

Плешива голова и знанияय़ что в ней плешивы

И даже не качнется стрелка на знания весах

В нем вымыслов отраваय़ заблуждений яд

Права людейय़ которых судит онय़ от невежества его стенают

Аллаху жалобу возводятय़ словно воздыхает и стенает т
ело

От советов недоучки лекаряय़ который напортачитय़ а потом

Пожав плечамиय़ скажетॡ такой къадар был значитय़ ничего уже не сделатьॢ

Сказал Ибн Хазмॡ «Нет больше вреда науке и ученым чем от людейय़ чуждых наукеॢ Они не
компетентны в наукеॢ Сами невежественные
य़ а думаютय़ что знаютॢ На самом деле портятय़ а думаютय़
что улучшают»ॢ

Как хорошо сказал Ибн Хаджарॡ «Когда человек начинает говорить то в чем не разбираютсяय़
получаются всякие странности»
-

(Смॢ Таьалюм ва асаруху ьаляль
-
фикр валь
-
китаб)

Сказал шейхульисла
м Ибн Таймияॡ

Человек должен остерегаться пути сторонников ложного и невежестваय़ которые думаютय़ что
они идут путем ученыхॢ Смотришь языком мелетय़ да муки не видноॢ Смотришь знает многоय़ да знания
его о внешней стороне мирской жизниय़ а к знаниям य़ оставшим
ся в наследство от господина людей
(сॢаॢвॢ)य़ не стремитсяॢ Речь таких невежд не приблизилась даже к речи малых ученыхय़ наоборот она
близка к речи заблудшего простонародьяय़ рассказчиковय़невеждय़ в словах которых не найдешь
описания истины или ответа на вопро
сय़ как это наблюдается в словах здравомыслящих ученыхॢ Нет у
него общения с ученымиय़ которые могут приводить доводы и делать иджтихадॢ Они не могут даже
толком подражать ученым по причине незнания ими их мнений и их источниковॢ

Утверждать что
-
нибудь в шари
атских хукмах не приемлет ложное или обманय़ часто исходящие
от людей заблуждений и нововведенийय़ которые не взяли свои знания от света посланничестваॢ Они
говорят только на основе своих мнений и страстейय़ что в результате приводит ко лжи и искажениямॢ
Они
вводят в ислам тоय़ чего в нем нетय़ хотя из
-
за своего заблуждения думаютय़ что это из исламаॢ Но
как далек ислам от их вымысловॢ Поистине эта религия хранима гарантированным хранением Аллахаॢ
-

(Опровержение аль
-
Бакриय़ стрॢ ৽ى)

Оппонент сказалॡ придуманные
законы с точки зрения шариата делятся на три видаॡ теय़
что противоречат шариатуॠ теय़ что соответствуютॠ и теय़ что ни соответствуютय़ ни
противоречатॢ Неужели все это куфр и риддаय़ как говорит братय़ приводя в доказательство слова
(...)

(ну даय़ как жеय़ как бу
дто он вообще не приводил доказательство из Книгиय़ Сунны и жизни
сподвижников)

Я отвечу такॡ

Сказал Всевышний Аллахॡ

ࣾن2ࣿغंজࣾ৽ऀঞ॓৾ऀ৪ऀهঘࣾجं৩ঘࣾمंكࣿমࣾفࣾ঍

ۚ
ࣾن2ࣿنऀق2ࣿ৾ࣽ৭ं2ࣾقँऀ৩ঘࣻمंكࣿমऀه॓৪৩ঘࣾنऀمࣿنࣾسंভࣾ঎ंنࣾ৭ࣾ1

Неужели хукма джахилийи они хотят? Кто же лучше Ал
лаха по суду для народаय़ обладающего
уверенностью?»
-

(5/42
-
50)

Ибн Касир сказал в тафсире этого аятаॡ

Аллах порицает (здесь) техय़ кто отошел от ясного хукма Аллахаय़ который собрал в себе все
доброय़ что есть и отверг все злоय़ что естьॠ и направился к томуय़ что вне этого хукмаय़ а именно ко
всяким мнениямय़ страстямय़ правиламय़ которые люди установилиय़ не опира
ясь на шариат Аллахаॢ Как
это делали люди периода джахилийиय़ когда судили по своим заблуждениям и невежествамय़ которые
установилиय़ опираясь на свои мнения и страстиॢ И как это делали татарыय़ когда управляли
государством политикойय़ перенятой от их правителя

чингисханаॢ Этот чингисхан установил для них
ясак (законय़ конституция)य़ который состоял из хукмовय़ взятых из разных шариатовॡ иудейскогоय़
христианскогоय़ исламской религии и другихॢ Также там было много положенийय़ установленных на
основе просто размышления

и страстейॢ Предки взяли этот ясак своей конституциейय़ которой
следовали в обход суждения по Книге Аллаха и Сунне посланника Аллаха (сॢаॢвॢ)ॢ И кто из них так
сделалय़ тот кафирय़ с которым нужно сражаться пока он не вернется к суждению Аллаха и его
посланн
икаय़ не будет судить по чему
-
то другому в малом или в многомॢ


(Тафсир аль
-
Къураан
аль
-
ьазъиимय़ ه2/ৼى)

Как видим придуманный закон татар тоже содержал хукмыय़ совпадающие с исламским
шариатомय़ и даже взятые из негоॢ Но несмотря на это хафиз Ибн Касир дал с
уждение о куфре тогоय़ кто
обращается к ним на суд и не сделал различие между хукмамиय़ соответствующими исламу и
противоречащими исламуॢ
Это потомуय़ что Всевышний Аллах назвал обращение на суд тагута
куфром и сделал это различиеॢ Нет в книге Аллаха доказате
льства на такое различиеॢ

Потомуय़ что
выдуманные законы в своей основе изначально построены на противоречии исламуॢ А если что
-
то и
совпало с исламомय़ то совпало случайноय़ а не из
-
за следования исламу и подчинения Аллаху и его
посланникуॢ
Действие тахаакума (обращения на суд) к этим законам является частным случаем
вообще суждения по этим законамॢ А если основа ложнаяय़ то и все частные случаиय़ исходящие из
нее тоже будут ложнымиॢ
Это верное шариатское правилоॢ

В книге «Аль
-
Бидая уан
-
Нихаяড
(том 1ىय़ стрॢ 12৾) Ибн Касир более подробно описал Ясакय़
передав некоторые сведения от (персидского историка) Аляаддина аль
-
Джувайниय़ который написал
исторический труд о чингисханеॢ Вот некоторые выдержки из ясакаॡ

Тотय़ кто прелюбодействуетय़ убивается неза
висимо от того
состоял он в браке

или не состоялॢ
Геи также подвергаются смерти
ॢ Кто намерено солжет


подвергается смертиॢ
Кто занимается
колдовством


подвергается смерти
ॢ Кто шпионит


подвергается смертиॢ Кто вмешается в спор двух
враждующих сторон и п
оможет одному из них


подвергается смертиॢ Я говорюय़ чтоय़ несмотря на тоय़
что убиение женатого прелюбодеяय़ гея и колдуна соответствует исламуय़ хафиз Ибн Касир сказалॡ

Во всем этом есть противоречие шариатам Аллахаय़ ниспосланным пророкам (аॢсॢ)ॢ Тотय़ кто
п
окинет ясное положение шариатаय़ ниспущенное печати пророков Мухаммаду ибн Абдуллаху и
обратится на суд к какому
-
нибудь другому отмененному шариатуय़ входит в куфрॢ Что уже говорить о
томय़ кто обращается на суд к ясаку и предпочитает его перед шариатомॢ Кто
сделает это входит в куфр
по единогласию всех мусульманॢ


(Аль
-
Бидая уан
-
Нихаяय़ 1ى/12৾)

Сначала Ибн Касир сказалय़ что эти положения Ясака противоречит шариатам Аллах по причине
указанной вышеय़ после этого он вынес решение о куфре тогоय़ кто обращается к ни
м на судॢ И дал он
такой хукмय़ не делая различия между темय़ что соответствует исламу и темय़ что противоречитॢ И затем
передал иджму мусульман в этомॢ
«Кто не понимает этогоय़ тот скотय़ который не заслуживаетय़
чтобы ему обращались такय़ как обращаются к людям
»

-

(ࣖаукяниय़ Адаб ат
-
Талябय़ стрॢ 111)
.

Таким образом у нас образовались доказательство Книги и доказательство иджмыॢ Вот наши
доказательстваय़ а какие доказательства на обратное есть у вас?

Остановлюсь немного на вопросе почему нет разницы между законамиय़
соответствующими
исламу и противоречащими емуॢ Ответ на этот вопрос дают сами выдуманные законыॢ В конституциях
некоторых стран закреплено следующееॡ в статье 1هىय़ раздел 2 конституции написаноॡ
Гражданское
право определяется (государственным/федеральным)
законом
ॢ Таким образом видноय़ что нормыय़
соответствующие исламу в действительности определены и установлены выдуманной конституциейॢ
Законную силу имеет только тоय़ что определяет конституцияॢ А тоय़ что конституция не закрепила


законной силы не имеет и во

внимание не принимаетсяॢ

Поэтому дело обстоит такय़ как это описал (ॢॢॢ)ॡ В некоторых вопросах гражданского права
уверовалиय़ а в некоторых отверглиॢ Разве ты не видишьय़ что они не считают разведенными
вероотступника и его (бывшую) женуॢ Не запрещают наслед
ство для вероотступника согласно хадиса
«Кафир не наследует у муслима»ॢ Не придерживаются тому подобных хукмовॢ Сказал (ॢॢॢ) в книге
«Исламское уголовное право»ॡ

Дело дошло не просто до законодательстваय़ а до ясного признания права законотворчества для
дру
гогоय़ кроме Аллахаॢ
Хотя они может и практикуют некоторые шариатские нассыय़ они не имеют
для них какой
-
либо законодательной силыय़ кроме тех случаевय़ когда тотय़ кто по их понятиям имеет
право законотворчестваय़ не придаст этим положениям законной силыॢ То ес
ть пока он не придаст
этим нассам статус законаय़ но в этом случае они будут в том же самом положенииय़ как и все
остальные источники права такиеय़ как правовой обычайय़ французский законय़ мнения правоведовय़
судебный прецедент и тому подобноеॢ Что касается зак
онотворчества Аллахаय़ то это не считается у
них источником права и не имеет силы законаॢ Потомуय़ что для них шариат не является источником
власти и не имеет законотворческой силыॢ

Пока насс находится среди остальных шариатских нассовय़
он остается в резерве

законодательных актовॢ Выход из резерва и закрепление за ним статуса закона
происходит только после одобрения официальным источником права и законотворчестваय़ после чего
судья обязан взять его как правовую нормуॢ Остальные нассы продолжает оставаться в р
езерве и
судья не имеет права взять их как норму права и судить по немуय़ хотя возможно при правовых
разногласияхили при необходимости токования их правовых нормय़буква или дух насса применяетсяॢ
И даже их правовые обычаи (урфы) в случае разногласия с шариат
ом отменяют шариатские нормыय़
потомуय़ что у них они сильнеепо силе и статусу законностиय़ чем любой шариатский источникॢ
-

(Исламское уголовное правоय़ ى৽ৼ)

Альхамду лилляхय़ это вопрос ясныйय़ даже если этого не понимают теय़ кто прячет глаза от
солнцаय़ как ле
тучая мышьय़ которые не освещаются светом знаний и не опираются на твердую опоруय़
а блуждают в глубоким ямах невежества и заблужденийय़ несмотря на тоय़ что себя они причисляют к
знаниям и книгам и возвеличивают их в своих местах нахождения и собранийॢ

Коротк
ого роста онय़ или длинногоय़ не этого стоит стыдиться

Но тело быка у негоय़ а мысли как у синицы

(Тухфатут
-
талиб уаль
-
джалисय़ ىى
-
44)

И после всего этого оцените всю странность следующих заявлений оппонентаॡ

«
Его слова противоречат убеждениям Ахлюс
-
Сунны уал
ь
-
Джамаат в вопросе определения
скверности и хорошести на основании разумаॢ Никто такого не сказалय़ кроме ашьаритовय़
захиритов и техय़ кто за ними последовалय़ не различая основы и подробности определения
скверности и хорошести на основании разума
»

Он не осо
знаетय़ что этими словами он обвинил ибн Касира и тех ученыхय़ единогласие которых
он передалॢ Если нет знанияय़ то хотя бы вел себя пристойноॢ

Дурака без ума в узде держит воспитанность

Как осла без вожака сдерживает уздаॢ

Как будто именно про него говорил (
ॢॢॢ) в «Умда ат
-
тафсир»ॡ

Поклонники и служители ясака нашего времени будут говоритьय़ что я мракобесय़ отсталыйय़
реакционный и навешивать на меня тому подобные ярлыкиॢ Пусть говорятय़ что хотятय़ мне это
безразличноॢ Я сказал тоय़ что нужно было сказатьॢ

(Умда
ат
-
тафсирय़ ى/1৽ى)

И этот человек даже не оставил в покое ученых надждского призываय़ сказавॡ

«по словам этих людейय़ которые не знают книгу Аллахаय़ сунну его посланника (сॢаॢвॢ)ॠ не
постарались понять логические и шариатские знанияॢ Они ограничились только н
екоторыми
слабыми авторами из числа поздних (последние три века)य़ которые не отделили книги ранних
ученых или исследователей от позднихय़ в особенности имама акъля и накъля (имамय़ глубоко
постигший логические и шариатские науки) шейхульислама Ибн Таймию (рॢ
аॢ)»
.

Это потомуय़ что я часто привожу от них цитаты

«В общем тотय़ кто находится в таком положенииय़ тот из числа техय़ чьи сердца запечатал Аллахय़
лишил его света своей поддержкиय़ ослепил его в отношении пути истиныय़ сбил его с прямого путиॢ
Такой человек даже не заслуживаетय़ чтобы к нему обращались словамиय़
или занимались имॢ Он в
образе и личине человекаय़ но он больше похож на животное и более близок к нимॢ И даже лучше
было бы если он был животнымॢ Тогда он избавил бы рабов Аллаха и его шариат от своего пятна
позораॢ Но этот оставленный без поддержки челове
к со своим ослиным пониманием и скотским
характером занимает себя темय़ что порочит достойных ученыхय़ занимающихся Книгойय़ Суннойय़
знаниямиय़ связанными с ними и темय़ что приводит к нимॠ и из
-
за тогоय़ что он выучил от своего шейха
невежды противоречит томуय़
что утверждают ученыеय़ он враждует с ними инедостойно боретсяय़
утверждаяय़ что они противоречат шариату и сошли с истины»ॢ
-
(Адаб ат
-
Талябय़ стрॢ 12ى)

Затем оппонент сказалॡ

«Просто (ॢॢॢ) встретился с сильной волной европеизации мусульманских законов и их
замены
на выдуманные законыय़ большинство которых под прикрытием цивилизованности и реформ
направлены против исламаॢ Но позиция полного отторжения и непризнания не стала здравой
стратегиейॢ Многие сторонники шариата полностью отошли и не захотели примирятьс
я и
находить общий языкॢ Таким образомय़ спровоцировали сторонников ложного на тоय़ чтобы они
еще больше упорствовали в ложномय़ а сторонников истины спровоцировали на тоय़ чтобы они
отвергали все точки пересеченияय़ даже возможныеॢ Есть слова Тарека аль
-
Башари

на эту темуय़ и
у Мохаммеда Селима»
.

Ответим на это такॡ Этого мнения придерживается не только Ахмед ࣖакирय़ это так же мнение
Мохаммеда ибн Ибрахимаय़ Мохаммеда эль
-
Эмина аш
-
ࣖанкъити и другихय़ кто последовал за ними в
этом вопросеॢ (Это касается вопроса тео
ретического отвержения выдуманных законовॢ Хотя на самом
деле они были приспешниками тагутовॢ Ахмед ࣖакир был судьей в тагутических судахॢ Мохаммед
ибн Ибрахим и Мохаммед эль
-
Эмин аш
-
ࣖанкъити были приспешниками (саудийского) короля (ॢॢॢ)ॢ Но
надо отдать до
лжное слова этих людей в вопросе отвержения выдуманных законовय़ в общемय़
здравыеॢ Нельзя не признатьय़ что у них было определенное стремление отвергнуть выдуманные
законыॢ Тоय़ что мы передали их цитаты не означаетय़ что мы оправдываем их и их акъидыय़ но мы
их
опровергаем их же словами)ॢ

Что касается Тарека аль
-
Башари и Мохаммеда Селимаय़ то это погибшие людиॢ Теперь мы
узналиय़ откуда он черпает свою идеологию перемирия и угождения тагутовॢ Слава Аллахуय़ который
открыл нам его источникиॢКак говорится в погово
ркеॡ «Когда узнаешь причинуय़ удивление исчезает»ॢ
Эти люди больше чем другие опираются на разумय़ следуя своей логике и страстямॢ Когда ты с ними
дискутируешь и приводишь ему доказательства из книги и сунныय़ он отвергает это своим скудным
умомॢ Что их толка
ет отвергать нассы таким ущербным способомॢ Этот бедуин хочет прикрыть свой
ширк вопросом об определении скверности и хорошести на основании разумаय़ думаяय़ что он понялय़
хотя он ничего знаетय़ как говорится в поговоркеॡ «это
-

козаय़ хотя бы она и летала!»ॢ
Мы свои далили
из Книги и иджмы привелиय़ а всеय़ что противоречит этому
-

просто ложная логикаॢ

Хорошо сказал Наджмуддин ат
-
Туфиॡ

«Когда мы видим умозаключениеय़ противоречащее точно установленномуय़ ясному нассуय़ мы
понимаемय़ что это не умозаключениеय़ которо
е является доказательствомय़ а сомнение ума»ॢ

Так же он сказалॡ

Бываетय़ что один человек считает одно дело хорошимय़ опираясь на свои убежденияय़ в то время
как это дело скверное в своей сутиॢ Другой же посчитает хорошим другое делоॢ Такय़ некоторые
считают хо
рошим поклонение идоламय़ некоторые


поклонения звездамय़ а некоторые считают
хорошим другоеॢ (Как например теय़ которые сочли хорошим поклонение тагуту)ॢ Но все эти деяние
скверные в своей сутиॢ Сказал поэтॡ

А в предпочтениях людей есть множество путей

То е
сть это значитय़ что одни предпочитают одноय़ а другие другоеॢ

(ࣖарх мухтасар ар
-
равдаय़ 1/ىه৽ и 2/1৿1)

Сказал Ибн Къайим в касыде «Аль
-
Кяфия аш
-
ࣖафия»ॡ

О Господи! Как поразила всех беда

от этих мненийय़ вымыслов и лжеученья

Оставляют из
-
за них два откровеньяय़

естествоय़ предания

оставляютय़ не придав вниманья

Говорят о нихॡ это всего лишь внешние значенья слов

для техय़ кто ищет доказательства и пониманияय़ они ничто не выражают

Разум приоритетнее чемय़ чтобы обратится

к томуय़ что для разумного есть груда внешних с
мыслов

Затем мне каждый утверждаетय़ что разум это только то

что он вещаетय़ а слова другихय़ кромеय़ него неверны

О Господи! Поистине сошел с ума тотय़ кто мерит

своим недалеким пониманием
-
Тебя и откровение Твое

Поистине ведь тотय़ кто судит о Тебе и мерит

лиш
ь сам лишен рассудкаय़ меры всякой


И каждый ведь из них приводит довод и ума обоснованья

И говоритॡ лишь мы наставим тогоय़ кто разногласитॢ

Но мы уже ведь разногласимॠ приводят мне свои сомнения и говорят

Вот это абсолютно верно с точки зрения ума

Но вот
ведь незадача каждый в разногласии с другим

И лишьслова Аллаха далеки от всех противоречий

Они же у себя находят смелость

высказываться против них и им противоречить

(Аль
-
Кяфия аш
-
ࣖафияय़ стрॢ 2৽৾)

Возвращаясь к теме скажемॡ Тахаакум является поклонениемॢ
Направлять же поклонение
кому
-
то кроме Аллаха является ширкомॢ А деяния ширка не разрешены кроме как в положении
икраха в соответствии с нассом Книгиॢ Так какое у тебя доказательство из Книги или Сунны на
разрешенность такого действия без икраха и на огра
ничение этого общего хукма из Книги? Этот
вопрос так и остался без ответаॢ Никто не смог на него ответить и это невозможно сделать другим
путемय़ чем это сделали мыॢ




Приложенные файлы

  • pdf 7399628
    Размер файла: 954 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий