Аристотель


Чтобы посмотреть презентацию с картинками, оформлением и слайдами, скачайте ее файл и откройте в PowerPoint на своем компьютере.
Текстовое содержимое слайдов презентации:

Лекция 4. Час 2-й1. Система мира Аристотеля (384 – 322) – вершина развития античной науки и философии. Особенности античной до-аристотелевой натурфилософии – плюрализм и произвольность гипотез. Такое состояние интеллектуальной деятельности не способствовало организации систематических исследований конкретных явлений да и не требовало доказательств. Недоставало четкости фундаментальных понятий в науке, руководящих принципов. Ни одно из предлагавшихся "объяснений" мира не стало общепринятым, направляющим представлением, общепринятой картиной мира. Множественность объяснений (даже естественными причинами) одного и того же явления нередко ставилась в заслугу и была возведена в своего рода принцип (последователем Демокрита афинским философом Эпикуром, 341 – 270гг.). Исключением в разноголосице гипотез была гениальная (хотя также чисто умозрительная) система природы основоположников атомизма Левкиппа и Демокрита. Распространив атомизм на область психики и введя «атомы души», Эпикур для обеспечения проявления человеком свободы воли внес идею возможности случайных отклонений от закономерного движения атомов – «клинамен».Это же позволяло атомам сталкиваться, давая начало завихрениям – зародышам будущих миров-вселенных. Идея клинамен была ранней предтечей идеи флуктуаций в физике (мутаций – в биологии ). Но в целом учение Левкиппа-Демокрита не было принято современниками из-за новизны главных идей – атомизма и саморазвития материи, а кроме того оно было чисто качественным и не давало метода количественного описания и предвычисления наблюдаемых явлений. Первым попытался перейти от натурфилософии к строгой доказательной науке Платон. Его метод – разложения сложного на простые элементы привел к появлению первых механических моделей движения светил, позволявших воспроизводить картину их видимых движений, или, как говорили греки, «спасти явления» (гомоцентрические сферы Евдокса - Калиппа). Но эти модели не претендовали на описание целостной физической и астрономической картины мира. А картина мира Платона уводила в мир фантазий , утверждая существование у человека врожденных идей, осмысление которых и рассматривались как опора и содержание познания мира. Cистема природы Аристотеля – первая универсальная космофизическая картина мира. Все накопленные знания об окружающем мире, вплоть до технической практики и житейского опыта, были проанализированы, систематизированы, логически предельно развиты и объединены в первой универсальной космофизической картине мира – системе природы Аристотеля в IV в. до н.э. Аристотель (384 – 322) из г. Стагира (на северо-западном побережье Эгейского моря, во Фракии) большую часть жизни (с 17 лет) провел в Афинах. Он был учеником Платона и 20 лет (до смерти учителя) находился в его Академии, а позднее, возвратившись сюда в 335 г., создал свою знаменитую школу перипатетиков – Лицей (правильнее – Ликей). В 342 – 339гг. Аристотель был воспитателем наследника царя Македонии Филиппа II и будущего великого полководца (c 336г. – царя) Александра Македонского (356 – 323 гг.) и был тесно связан с ним и несколько последующих лет. По приказу Александра в его победоносных завоевательских походах для его учителя Аристотеля было собрано огромное количество экспонатов из всех областей природы, пополнивших коллекции Ликея. 2. Аристотель как физик и космолог. В естествознании Аристотелю принадлежит несколько многотомных сочинений: «Физика» (8 книг), «О возникновении и уничтожении (2 книги), «О небе» (4 книги), «Метеорологика» (4 книги). В первом дано определение астрономии как наиболее физической из математических наук (близкой физике по объекту и математике по методу , наряду с оптикой и гармонией ) Последние два сочинения посвящены астрономии и космологии. Отбросив платонову концепцию врожденных идей, Аристотель поставил цель, которую не могла бы отрицать и современная наука: понять и объяснить весь многогранный окружающий мир, исходя из наблюдений, опыта. Он стремился изгнать всякий вымысел из физики, т.е. из учения о природе в новом смысле этого термина – как "фюзис" (окружающая природа, греч.). Критика прежних гипотез Аристотель резко высмеивал примитивные идеи о том, что «плоская» Земля якобы уходит своими "корнями" в бесконечность (Ксенофан Колофонский) или что она "плавает на воде" (Фалес), держится на сжатом воздухе (Анаксимен, Анаксагор, Демокрит). Аристотель называл "притянутой за уши" и картину Вселенной у пифагорейцев – с центральным огнем Гестией и невидимой нам "Антиземлей", с Солнцем-зеркалом, отражающим лучи этого огня (по Филолаю). Высмеивал он – именно как физик – идею пифагорейцев о "музыке сфер". Он вскрыл математическую и логическую абсурдность таких теорий, которые утверждали, что Вселенная имела начало, но не имеет конца и вечна (напоминая, что понятие бесконечности не может быть односторонним). Критиковал как внутренне противоречивые теории Гераклита и Эмпедокла о бессчетном повторении процесса возникновения и гибели Вселенной в целом. "... Если вся телесная материя, будучи непрерывной, попеременно меняет свои состояния и упорядочивается то так, то иначе, а совокупное сочетание Целого остается "космосом" и "Небом",– писал Аристотель,– то отсюда следует, что возникает и уничтожается не космос, а его состояния«. По существу Аристотель выступил против неоправданных прямолинейных экстраполяций – примитивного распространения на весь Космос привычных закономерностей земных явлений.Аристотель резко высмеивал примитивные идеи о плоской Земле с бесконечными корнями (Ксенофан), Земле, якобы плавающей на воде или опирающейся на сжатый воздух (ионийцы), о священном очаге Гестии в центре мира и музыке сфер у пифагорейцев, о земной природе небесных тел как испарений (Анаксимен, Гераклит) или даже оторвавшихся от быстро вращавшейся ранней Земли скал (Анаксагор) и т.п. Аристотель критиковал и космогонию атомистов, отрицая возможность возникновения всех тел с их многообразием качеств из полностью бескачественных атомов, только благодаря их механическому движению и взаимодействию. (Такую критику повторил спустя более 2 тыс. лет Ньютон.) Неизбежные издержки аристотелевой критики: отрицание правильных догадок Опираясь на житейский опыт, Аристотель отбросил и ряд правильных глубоких догадок прежних натурфилософов: о вращении Земли как вокруг некого внешнего центра (пифагореец Филолай), так и вокруг своей оси (пифагорейцы Экфант, Хикетас, Филолай; современник Аристотеля Гераклид Понтийский), поскольку это вращение не ощущалось на опыте. Резко критикуя древние (мифологические!) "учения", согласно которым Небо, чтобы не упасть на Землю, должно было опираться на плечи могучего титана Атланта, Аристотель писал: "Те, кто сочинил эту басню, и последующие думали, что все небесные тела имеют тяжесть [!] и состоят из земли" [т.е. из элемента "земля"]. Аристотель ввел представление о мире материальном – Вселенной и мире духовном, или мире богов ,существующих вне времени и пространства. (В этом он следовал Платону: за пределами мира нет ни времени, ни пространства). Аристотель дал четкое, обобщенное, материалистическое определение пространства и времени. Первое он понимал как нечто, неразрывно связанное с материей, отрицая возможность абсолютной пустоты. Поэтому за пределами материальной Вселенной, по Аристотелю, не существует и пространства. Определение понятия времени из описания с помощью набора конкретных (астрономических!) примеров (у Платона) у Аристотеля превратилось в отточенную и предельно обобщенную формулу: "время есть мера движения, и нет движения без тела физического« (т.е. время, как и у Платона, определялось как характеристика изменений в материальном мире, но несравненно более четко). Он вложил конкретный физический смысл в туманное понятие "природа вещей", определив это как внутренний принцип движения и развития и этим был близок к атомистам. Но в отношении наблюдаемой Вселенной, т.е. в космологии идеи Аристотеля резко отличались от главной идеи атомистов – вещественного единства мира. В сочинениях "О небе" и "Метеорологика" Аристотель разделил материальный наблюдаемый мир на две принципиально различные части: мир "подлунный" (земной и околоземной до Луны) и космос , которые различались по составу и действующим в них законам. В основу всех вещей и явлений подлунного мира Аристотель положил старую идею четырех элементов вещества, обладающих врожденной тяжестью или легкостью: земля, вода, воздух и огонь, а в основу космических тел – особый, введенный Платоном, но у Аристотеля также материальный, небесный элемент – эфир, который не имел ни легкости, ни тяжести. Механика подлунного мира описывалась естественными и насильственными движениями тел. К первым относилось свободное падение тяжелых и вознесение легких (дым, огонь) тел.Ко вторым - движение под действием и только на время действия внешней силы.Поскольку небесные тела безостановочно двигались по окружностям, Аристотель заключил, что для небесных тел, которые не обладают ни тяжестью, ни легкостью, естественным является именно такое круговое равномерное и вечное, бессиловое движение (в этом можно видеть зародыш представления об инерциальном движении, но круговом, как его и понимали вплоть до эпохи Возрождения, включая Галилея). Аристотель отнес все нерегулярные и сравнительно кратковременные явления (которые до него греки считали небесными, вплоть до молнии, грома, града и даже... росы) к явлениям несовершенного подлунного мира, иначе, считал их происходящими в "верхнем воздухе" (по греч. - "мете-ора") атмосферы, которая в этой картине распространялась до Луны (но уже не на всю Вселенную, как у античных натурфилософов!). При этом наряду с действительно атмосферными ("метеорными") явлениями к ним же он отнес кометы, болиды и падающие звезды (все эти явления стали называть "огненными метеорами").Такое представление существовало вплоть до рубежа XVIII - XIX вв., до появления космической теории метеоритов Э.Хладни. 5. Система (модель) мира у Аристотеля. Аристотель представлял собой новый «реалистический» тип исследователя. Его модель мира, также построенная на принципе геоцентризма, развивала гомоцентрические модели Евдокса – Калиппа, но в новом направлении. Она была уже не просто способом описания (или, как говорили греки, «спасения») видимых явлений, а первой попыткой раскрыть истинное устройство и механику мира. Вселенную Аристотель представлял как некое "инженерное" сооружение – набор реальных материальных сфер, соединенных друг с другом в целостную систему реальными связями. Поэтму перед Аристотелем впервые встала задача согласовать наблюдаемую картину движений планет с действием механических связей между сферами. С этой целью он дополнил гомоцентрическую модель Евдокса – Калиппа целым рядом новых вспомогательных «реактивных» сфер, нейтрализующих для каждой планеты эффект ее неизбежного участия в движении всего набора "чужих", более высоких сфер.В итоге все сооружение у Аристотеля насчитывало уже 56 сфер. 6. Физические основы космологии Аристотеля. Аристотель понимал, что в бесконечной Вселенной не могло быть ни центра, ни края. Но непосредственное наблюдение, казалось, свидетельствовало против бесконечности. Очевидным было общее движение звездного неба (суточное).– Будь Вселенная бесконечной, движение бесконечно удаленной сферы звезд как материального объекта было бы неощутимым. Это выглядело убедительным доказательством в пользу конечности Вселенной. А отсюда следовало и существование в такой, единой физической материальной системе тел единого физического же центра. Положение и поведение тел, по Аристотелю, определялись геометрией этого мира – его сферичностью и составом тел. Центральное положение Земли (в отличие от постулируемой ее неподвижности) уже не было постулатом, а оказывалось ее «естественным местом», неизбежным следствием физической природы ее составных частей: она состояла из наиболее тяжелого элемента – "земли", который естественно стремился "вниз", иначе к центру системы как пределу движения тяжелых тел. Первый шаг к представлению об инерциальном движении В надлунном мире единственный небесный элемент – эфир, не имеющий по определению ни легкости, ни тяжести, не мог стремиться ни к центру, ни к периферии Вселенной. Все небесные тела Аристотель считал состоящими из эфира. Поэтому их наблюдаемое вечное равномерное круговое движение также представлялось как "естественное", т.е."бессиловое"! По существу это было первое представление об инерциальном движении. Его так и понимали долгое время (включая Галилея!) как движение круговое. Аристотель о принципе природных процессов Особое движение семи подвижных светил с запада на восток Аристотель, не зная его причины, также считал естественным их свойством и сформулировал в качестве объяснения принцип: "Природа всегда осуществляет наилучшую из всех возможностей" (в этом можно видеть отдаленную предтечу принципа наименьшего действия!). Аристотель убедительно, физически обосновывал закрепленность звезд на своей сфере неизменностью фигур созвездий; отсутствие у них вращения – по аналогии с не вращающимся светилом Луной; шарообразность Земли закругленной формой границы земной тени на постепенно затмевающемся диске Луны во время лунных затмений. (Ведь аналогичная форма границы тени явно шарообразной Луны при затмении Солнца была давно известна.) О размерах небесных тел и Земли Звезды и планеты Аристотель считал огромными телами, тогда как Землю небольшой (на том основании, что при перемещении по ней в направлении север – юг путешественники обращали внимание на довольно быструю смену видимых над горизонтом созвездий). В сочинении Аристотеля «О Небе» приведена самая ранняя известная оценка окружности Земли, около 400 тыс. стадиев (63 или 73 тыс. км, в зависимости от принятой величины стадия - египетского = 157,5 м или более вероятного для Греции VII–I вв. значения стадия в 177 – 197м ). Но поскольку оценка размеров Земли , как полагают, могла быть почерпнута Аристотелем из трудов египетских жрецов-астрономов , то стадий должен был быть египетским, а оценка окружности Земли ближе к реальности). Объяснение устойчивости звездной вселенной Наблюдения показывали одинаковую угловую скорость суточного вращения всех восьми основных (материальных, как считал Аристотель) небесных сфер. Между тем их расстояния от центра Вселенной были различными. Отсюда он сделал опять-таки логически безупречный вывод, что их линейные скорости должны поэтому строго закономерно возрастать пропорционально их расстояниям (картина твердотельного вращения системы). Он считал, что это и обеспечивает прочность, устойчивость неба. О единственности и вечности Вселенной Определив Вселенную как заключающую в себе всю мыслимую материю, Аристотель сделал из этого вполне логичный вывод, что она никогда не возникала и принципиально неуничтожима: как сумме всех возможных видов материи ей не из чего было возникнуть и не во что превратиться в будущем. Поэтому Вселенная в целом у Аристотеля – единственна и вечна. Аристотель впервые четко сформулировал принципиальные требования к научной теории. Это – принципы: экономии причин при объяснении явлений и внутренней непротиворечивости теории. Отношение к истории науки Аристотель признавал роль истории науки, напоминая о необходимости учитывать на пути познания прежние, даже неудачные, ошибочные попытки достичь истины. "... Ибо людям, желающим идти правильным путем, – писал он, – важно также знать и об уклонении". О том, насколько нелегок этот путь искания истины, свидетельствовал опыт самого Аристотеля, сказавшего: "Мышление есть страдание". Система мира Аристотеля стала первой физически обоснованной картиной мира в античное время. Отвергнутая со всем античным наследием в раннее средневековье, она была в эпоху укрепления христианства, напротив, вновь признана и использована в качестве его «научной» опоры, превращена в догму религии и для нового времени надолго стала тормозом в развитии естествознания. С высоты нашего третьего тысячелетия н.э. даже разделение у Аристотеля подлунного мира и космоса видится не просто примитивным заблуждением и фантазией древнегреческого физика, а скорее проявлением незаурядности его мышления.В этом разделении именно материального мира, Аристотель ,быть может, первым осознал различное проявление естественных законов на различных масштабных уровнях природы. (Вспомним творение ХХ века – ОТО, родившуюся как описание явлений и эффектов космических масштабов, и «творение» того же века – «темную материю» и «темную энергию», то ли вид материи, то ли новый вид взаимодействий между крупномасштабными объектами космоса – антитяготение…

Приложенные файлы

  • ppt 9769211
    Размер файла: 1 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий