Величайшая ответственность перед душой народа Коршиков Валерий Одесса


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Открой сущность Твоего Света,
Она могла бы найти Тебя
В хоре мировых сфер,
Преданного Христу существа человека.
Кто выдержит испытание, будет также облачён в белые одежды,
и Я не изглажу имени его из книги жизни. Я исповедаю имя его перед
Лицом Отца Моего и перед Царствами Его Ангелов.
Кто имеет уши, да слышит, что Дух говорит общинам.
И Ангелу Филадельфийской общины напиши:
К вам говорит Тот, Кто свят, кто истинен, Кто владеет ключом Да
вида. Когда Он отпирает – никому не запереть, а когда Он запирает
– никому не отпереть.
Я прозреваю дела твои. Вот, Я отворил перед тобою дверь, и
никому её не затворить.
Твоя сила ещё мала, но в душе своей ты хранишь Моё Слово и не
отрёкся от Имени Моего.
Вот, Я сделаю, что некоторые из общины сатанинского духа, кото
рые лживо, не по праву называют себя иудеями, придут к тебе, чтобы
у ног твоих пасть ниц. Ибо им надлежит познать, что Я возлюбил тебя.
Слово Моего терпения ты сохранил в своём сердце, и потому Я
сохраню тебя в час великого искушения, которое ныне обрушивается
на всё человечество. Всем жителям Земли надлежит пройти через
это испытание.
Я приду неожиданно скоро. Собирай и твёрдо храни, чего ты до
стиг внутренне, дабы никто не похитил венца твоего.
Того, кто выдержит испытание, Я сделаю колонной в храме Моего
Божественного Отца. И он навсегда останется в том храме. И Я впишу
в его сущность имя Моего Божественного Отца и имя Божьего Града,
Нового Иерусалима, который спускается с Неба от Моего Божествен
ного Отца, и Имя Моё новое.
Кто имеет уши, да слышит, что Дух говорит общинам» (Открове
В своих комментариях к этим двум посланиям Рудольф Штайнер
отмечает следующее: «И Ангелу Сардийской церкви напиши – здесь
мы должны чувствовать, что это относится к нам самим (к современ
ной культурной эпохе): – так говорит имеющий семь духов Божиих и
семь звёзд» (3:1). Семь духов суть семичленный человек. Согласно
техническому выражению оккультизма, эти семь принципов назы
вают семью духами Божиими в человеке. А семь звёзд – это семь
планетарных воплощений.
Шестая культурная эпоха братства представлена общиной, где
само название выражает её суть: Филадельфия. Все эти названия
выбраны не случайно. В шестую культурную эпоху мы разовьём своё
«Я», что ни одна внешняя сила не сможет войти в нас, если мы сами
того не захотим. Это «ключ Давида». «Вот, Я отворил перед тобою
дверь, и никто не может затворить её». — Это «Я», которое нужно
найти в самом себе» (ПСС №104).
Таким образом, Сам Христос обращается к Своим верным учени
кам с призывом к бодрствованию, к активной духовной жизни, только
благодаря которой они смогут победить искусителей, пытающихся
усыпить их бдительность и ясность познания. Представителям гряду
щей Славянской культуры, которые уже сегодня призваны созидать
условия для её прихода, Христос говорит, что за их верность Ему даже
враги придут и поклонятся им, познав, что Христос возлюбил их. Здесь
речь идёт об истинном христианском посвящении, ибо своего ближай
шего ученика, Апостола Иоанна, Он также называет «возлюбленным
учеником», то есть первым из посвящённых. Именно они, истинные
христианские посвящённые станут колонной, столпом в Храме Бо
жественного Отца и в их сущность будет вписано имя Божьего Града,
Нового Иерусалима. В терминологии Апокалипсиса Иоанна «Новый
Иерусалим» – это имя грядущего планетарного эона, называемого в
духовной науке «Юпитером», то есть «Космосом Любви».
Ныне, в период тяжелейших испытаний для всего нашего народа,
обратимся к Духу-Водителю нашего народа со следующими словами:
Ты, Дух моего народа,
собственно, должно было привести их к антропософии, а с другой –
глубокий трагизм полного бессилия этих устремлений.
Это бессилие, однако, имело своим последствием существенную
люциферизацию души рассудочной или чувства, что во всей полно
те проявилось в так называемом серебряном веке русской культуры
1910-1925 г., который начался в Москве и Санкт-Петербурге, а про
должился в Париже, куда после прихода к власти большевиков пере
бралось большинство его представителей. Те же из них, которые не
сумели или не захотели покинуть Россию, подверглись уже вскоре си
стематическому уничтожению. Ибо в своей люциферической односто
ронности русская интеллигенция начала века почти ничего не могла
духовно противопоставить ариманизированной душе сознательной
большевиков. Для понимания свершившейся в 1917 г. национальной
трагедии решающее значение имеют сказанные А.Тургеневой слова
Рудольфа Штайнера о том, что если бы во время в России нашлось
двенадцать настоящих антропософов, то большевики никогда не
пришли бы к власти» (С.О.Прокофьев «Духовные судьбы России и
грядущие мистерии Святого Грааля». Москва 1995).
Следует ещё и ещё раз прислушаться к этим горьким словам
Великого Христианского Посвящённого, который надеялся на своих
учеников, на то, что своей честной и самоотверженной духовной
работой они смогут остановить ту демоническую волну зла, которая
приближалась к России и которая привела к великой национальной
трагедии весь народ Восточной Европы. Сегодня это также актуально,
как и сто лет тому назад, ибо сегодня очередные революционные
события могут привести к ещё большей экскалации насилия, к ещё
большей трагедии – к Третьей мировой войне и, – учитывая ещё
более разрушительные виды вооружения, – к гибели большей части
человечества. Это очень, очень серьёзно!
Обращение к Духу-Водителю
Славянской культурной эпохи
В Апокалипсисе Иоанна излагается Откровение божественно-кос
мического Существа Христа, который обращается в самом начале к Ду
хам-Водителям семи общин или церквей, олицетворяющих сущность
всех семи послеатлантических культурных эпох. Нам следует сейчас
прислушаться к двум обращениям: к Духу-Водителю современной,
пятой культурной эпохи, называемой в Апокалипсисе «Сардийской
общиной» и к Духу –Водителю грядущей, шестой культурной эпохи,
именуемой «Филадельфийской общиной». В более точном переводе
с греческого оригинала, сделанном Эмилем Боком, эти обращения
выглядят следующим образом:
«И Ангелу Сардийской общины напиши:
К вам говорит Имеющий власть над семью Божественными твор
ческими Духами и над семью звёздами.
Я прозреваю твои дела. Ты носишь имя живого существа и всё
же мёртв.
Стремись проснуться в своём сознании и укрепи то, что в душе
твоей ещё живо, дабы и оно не умерло.
Я не могу подтвердить, что дела твои перед Лицом Бога обладают
полной действительностью.
Оживи в себе воспоминание обо всём, что ты из духовных миров
воспринял и услышал. Лелей это в себе и измени строй твоей души
и способ постижения мира.
Если же ты не пробудишься к высшему сознанию, то Я приду, как
тать. И не узнаешь, в какой час Я приду на тебя.
Впрочем, есть у тебя в Сарде несколько человек, сохранивших
свои одеяния чистыми и без пятен. В белых одеждах пойдут они Моею
тропою. Они достойны её.
Моральным воображением я поднимусь до объективного взгляда
на место, занимаемое моей жизнью в общем существовании, в
которое она вливается, когда моё «Я» достаточно укрепит мысль,
чтобы она могла с ясностью отражать эту жизнь без искажения,
вносимого чувственными желаниями» (С.Риуэт-Короз «Эпопея духа
ХХ века», Одесса 2003).
Таким образом, книга Рудольфа Штайнера «Философия свобо
ды» последовательно ведёт человека к реализации глубочайшего
определения сущности свободы, выраженной в известных евангель
ских словах: «Познайте истину, и истина сделает вас свободными».
Именно это легло в основание книги, состоящей из двух частей: 1.
«Наука свободы» как теоретическое обоснование сущности свобо
ды, выраженное в словах «познайте истину». 2. «Действительность
свободы» как практическое осуществление свободы, выраженное в
словах «истина сделает вас свободными».
Эта книга поистине является михаилической, ибо она отвечает
на главный вопрос нашего времени: как прийти к подлинной, а не
мнимой свободе? Ошибка мыслителей заключается в том, что они
вместо того, чтобы говорить о свободе мысли, тщетно гоняются за
призраком по имени «свобода воли». В украинском языке слово
«свобода» подменяется синонимом «воля». То есть, люди стремятся
не к подлинной свободе, которая возможна лишь как результат духов
ного познания, но они стремятся раскрепостить свою волю настолько,
чтобы не нести никакой моральной ответственности за свои деяния.
Так происходит подмена «добра» на «зло», а результатом этого – ещё
большее порабощение человеческого «Я», обманутого совершенно
ложными предпосылками. Именно этим и соблазняют людей, осо
бенно молодых людей, политические авантюристы, размахивающие
лозунгом «свобода», расковывая этим самые низменные эгоистиче
ские инстинкты и таким образом порабощая духовно толпы людей.
В печальной истории ХХ столетия уже звучал лозунг из уст фю
рера национал-социалистов, Адольфа Гитлера. Он взывал ко всему
немецкому нар
оду: «Я освобождаю вас от унизительной химеры,
именуемой «совестью». Делайте всё что хотите, всю ответственность
я беру на себя!..» Не это ли сегодня звучит со всех площадей и май
данов, толкая разгорячённые головы на ужасающие преступления,
за которые якобы никто никогда не понесёт никакой ответственно
сти, ибо люди переживают растворение своего «Я» в толпе. Так под
громкие обещания мнимой «свободы» людей снова обманывают и
заковывают в рабские цепи.
Антропософские друзья должны осознать, наконец, что это аб
солютно ложный, люциферический путь, ведущий в никуда, в демо
ническую бездну… Лишь путём познания истины мы можем развить
в себе подлинную моральную фантазию, совершая свободные по
ступки. В основу «Философии свободы» Рудольф Штайнер поставил
два тезиса, ставшие базой мысли и действия:
Человек способен познать законы, управляющие Вселенной, при
нимая в них участие мыслью, освобождённой от чувственного.
2.
С момента, когда он узнал и признал эти законы, он внутренне
свободен и свободен в своих действиях, когда действует в соот
ветствии с ними.
Таким образом, мы приходим к выводу, который заключается в
словах благословения Великого Христианского Посвящённого, об
ратившегося сто лет тому назад к нам с утверждением, что духовная
наука или антропософия – это единственное спасение для Руси!
Сергей Олегович Прокофьев в своей книге «Духовные судьбы
России и грядущие мистерии Святого Грааля» рассматривает тот ду
ховный кризис, который охватил культурную жизнь России накануне
величайшей трагедии для её народа – государственного переворота
и захвата власти в 1917 году большевиками, этими радикальными
врагами духа. Он пишет, что « у русских интеллигентов начала века
можно констатировать, с одной стороны глубоко положительное
стремление проб
иться к импульсам души сознательной, которое,
человека как орган восприятия идей, которые могут восприниматься
мыслью так же, как глаз воспринимает свет, а ухо – звук. Для этого
восприятия необходимо чтобы всё, что проходит через нашу душу,
обретало полную ясность и определённые контуры. Только тогда мы
можем прийти к постижению подлинной реальности. Рудольф Штай
нер пишет об этом следующее: «По-моему, только это отношение
может привести к познанию, а, следовательно, к свободе. Свобод
ные человеческие действия не могут вдохновляться побуждениями
таинственными, туманными, магическими, но исключительно только
представлениями, которые мы созерцаем с точностью до деталей.
При выражении своего интимного существа я только тогда могу
быть уверен, что действие это исходит от меня самого, если я прони
каю вглубь моей мысли до того, что никакое смутное чувство, никакая
мистическая сила в ней не скрывается. Здесь, и только здесь находится
подлинная свобода, полный расцвет человеческой личности» (Из
письма Розе Майредер, 18.11.1891). Он даёт понять, что через идеи
человек приобщается к познанию духа. Во время работы над своей
книгой «Философия свободы» Рудольф Штайнер стремится доказать,
что именно благодаря активности мысли человек соединяется с дей
ствительностью, в которой он и обретает свободу. «Своими пятью
чувствами человек воспринимает только внешность вещей. И если бы
познание сводилось только к этому чувственному восприятию, ему
невозможно было бы понять вещи в их сущности. Но к чувственному
восприятию прибавляется в мыслительной деятельности духовное
восприятие, при помощи которого человек как раз и познаёт духовную
сущность, находящуюся в основе мироздания. Он может не только
познавать. Он ещё и обладает свободой действовать в целях, которые
ему таким образом открываются. Нет разрыва между его мыслью,
познающей истинное, и его волей, желающей добра. Человек дума
ющий, предвидит последствия своих действий, он может судить, со
впадают ли они с целями мироздания, отражающимися в его мыслях.
Но так ка
к существуют сотни различных возможностей соответствия
с законами Вселенной, он должен в каждом случае создавать пути
этого соответствия. Способность, таким образом пробуждающуюся в
нём, Штайнер окрестил названием, ставшим известным: Моральная
фантазия – творческое воображение морального порядка» (С.Риуэт-
Короз. «Эпопея духа ХХ века», Одесса 2003).
В представлениях Гёте он находит такое понятие как «созерцатель
ная интуиция» - это творческий взгляд художника, это художественное
вдохновение, которое той же природы, что и дух, руководящий при
родными образованиями. «Имагинация» – это полное преображение
мёртвой понятийной мысли в живую мысль, в мысль, состоящую из
живых образов, создаваемых согласно реальности воспринимаемых
объектов. Именно эту живую композицию обычное мышление раз
бивает на установившиеся идеи. Рудольф Штайнер пишет в своей
«Философии свободы»: «Эта мысль принимает в себя силу любви,
когда она погружается, таким образом, в феномены. Это погружение
происходит благодаря силе, которая пропитывает активность мысли.
Это — сила любви в её духовной сущности. Ибо тот, кто открывает ре
альность мысли, находит в ней, как чувство, так и волю, и то и другое
также в их глубокой реальности» (ПСС №4).
Поднимаясь своим внутренним взором до скрытой сущности
вещей, человек участвует в моральном творении, в сознательном
творении своей собственной судьбы. Субъектом этого творческого
акта является высшее «Я» человека — Дух в человеке. «Всё, что не
есть высшее «Я», следует общим законам человеческого вида, и
здесь не может быть речи о свободе; но своим высшим «Я» каждый
из нас является своим собственным видом. В конечном счёте, это «Я»
в своём моральном поведении ответственно не перед каким-либо
общим законом, но перед духовным законом своего собственного
сознания. Слиться с всемирным божественным порядком, значит
осознать свободу ду
ха, к которой причастен каждый из нас…
Как могу я узнать, что моральное деяние вдохновляется действи
тельно свободной духовной деятельностью моего высшего «Я», а не
какой-либо природной необходимостью, более или менее скрытой?
Во втором положении Устава подчёркивается, что Антропософ
ское общество имеет своей главной задачей взращивание духовной
науки или антропософии: «Оно будет стараться разрешить эту зада
чу, поставив в центр своих устремлений развиваемую в Гётеануме в
Дорнахе духовную науку с её результатами, служащими для братства
в совместной человеческой жизни, для моральной, религиозной,
а также и художественной и общедуховной жизни в человеческом
существе» (ПСС №260-а).
В третьем положении Устава особо отмечается социальная роль
Антропософского общества, которое является одновременно эзотери
ческим и экзотерическим обществом, полностью открытым навстречу
всему человечеству, без каких-либо различий в национальности, соци
альном положении и религиозной принадлежности. «Антропософия,
взращиваемая в Гётеануме, приводит к результатам, которые могут
служить побуждением к духовной жизни каждому человеку без раз
личия национальности, сословия, религии. Они могут привести к со
циальной жизни, построенной на основе подлинной братской любви.
Усвоение их как жизненной основы связано не с какой-то степенью
научного образования, но только с непредвзятостью человеческого
существа. Но её исследование и правомерное обсуждение резуль
татов её исследования требует духовнонаучного обучения, которое
можно достигнуть лишь постепенно. Эти результаты в своём роде
столь же точны, как и результаты истинного естествознания. Когда
они, подобно последним, достигнут общего признания, они приведут
к таким же успехам во всех областях жизни, не только в духовных, но
также и в практической области» (ПСС №260-а).
Уже в этих первых трёх положениях Устава Всеобщего Антропо
софского общества постоянно ставятся в центре всей его деятельности
основные потребности и интересы конкретного человека и тех людей,
которые приходят в Общество для совместного взращивания и раз
вития Антропософии, развития всего Антропософского движения. В
четвёртом положении Устава утверждается отсутствие каких-либо од
носторонних догматических и сектантских устремлений. Там говорится
следующее: «Антропософское общество — отнюдь не тайное, но со
вершенно открытое. Его членом может сделаться каждый без различия
национальности, сословия, религии, научного или художественного
убеждения, кто видит нечто обоснованное в таком учреждении, как
Гётеанум в Дорнахе, как Свободная Высшая Школа духовной науки.
Общество отклоняет все сектантские устремления. Политику оно не
рассматривает принадлежащей к числу своих задач» (там же). Таким
образом, сам Рудольф Штайнер отвечает на вопрос: «Что же делать
нам, антропософам?..» Этот вопрос с особой злободневностью звучит
сегодня – в дни самых трудных и опасных испытаний всего нашего
народа. Уже само членство в Антропософском обществе исключает ка
кое-либо участие «в сектантских и политических устремлениях». Само
участие в антропософском познании поднимает душу человека над
такими различиями как «национальность», «сословие», «религия»,
«научное и художественное убеждение». Антропософское общество
не рассматривает политику принадлежащей к числу своих задач.
Остаётся только пожелать антропософским друзьям успехов в раз
витии своей индивидуальной и совместной антропософской работы.
Только если мы сами будем добросовестно и интенсивно заниматься
духовной наукой, будем добросовестно делать все те душевно-ду
ховные упражнения, которые даны нам нашим духовным Учителем,
например, в книге «Как достигнуть познания высших миров?», «Очерк
тайноведения» и др., только тогда мы сможем действительно внести
своё позитивное участие в жизнь окружающих нас людей, в жизнь
всего нашего народа. В этом и состоит истинный патриотизм, не нуж
дающийся в каком-либо внешнем поощрении.
Рудольф Штайнер открывает человечеству путь к истинной свобо
де, закладывая в основу духовной науки идеи «Философии свободы».
В работе над своей книгой «Философия свободы» он приходит к ут
верждению, что мысль человека существует вне наших пяти чувств, что
только она и даёт им какую-либо ценность. Он рассматривает мысль
новы для этого «истинного познания духовного мира» даны самой
духовной наукой или антропософией.
Во втором положении Устава отмечается, что «существует под
линная, выработанная на протяжении лет и в своих важных частях
также обнародованная наука о духовном мире и что нынешней
цивилизации недостаёт взращивания такой науки». Так отмечается
полная легальность и доступность духовной науки для людей, и что
именно она так необходима нынешней цивилизации для ответа на
нужды времени и решения её основных жизненных задач. Об этом
Рудольф Штайнер также говорил в своём первом Обращении к рус
ским антропософам в 1912 году, когда подчеркивал, что понимание
ответственности перед человечеством «должно нам дать нечто, что с
самого начала исключит из нашей души, из нашего сердца стремле
ние заниматься духовной наукой лишь для удовлетворения личного
томления, личной потребности» (ПСС №158). И далее он говорит о
том, что «заниматься духовной наукой нас призывает чувство долга
перед современным человечеством и перед тем лучшим в нас самих,
что может служить этому современному человечеству» (там же). Мы
должны ясно осознавать, что без антропософии как духовной науки
дальнейшее развитие человеческой цивилизации невозможно, ибо
без антропософии «человечество на Земле должно было бы ожи
дать безотрадное будущее, поистине безотрадное будущее» (там
же). В этом нас могут также убедить и те события, которые сегодня
сотрясают жизнь в самых разных регионах планеты, где происходят
затяжные, всё более и более разрушительные кризисы, где возникают
социальные потрясения, бунты и революции. Всё это — свидетельство
того тупика, в который загнаны эти народы, как в социальном, эконо
мическом, так и духовном отношении. Это «поистине безотрадное
будущее» стало нашей нынешней действительностью спустя 100 лет,
после сказанных Рудольфом Штайнером поистине пророческих слов.
Указывая на столь драматическое, даже трагическое развитие
событий, Рудольф Штайнер говорит в своём первом Обращении
следующее: «Причина проста: все духовные импульсы прошлого, всё,
что могло быть из прошедшего дано людям в этих духовных импуль
сах, исчерпано, постепенно изживается и не в состоянии дать новых
всходов в развитии человечества. Если бы продолжали действовать
только старые импульсы, нас неизбежно ждало бы – сегодня ещё,
может быть, и не чаемое – не просто подавляющее людей (подавля
ющее своим внешним проявлением), но оглушающее и переходящее
все границы преобладание, доминирование исключительно внешней
техники, а также гибель всего религиозного, научного, философского,
художественного и в высшем смысле этического интереса, поскольку
они уходят из человеческой души. Люди стали бы своего рода живыми
автоматами, если бы не появились новые духовные импульсы. Так
должны мы ощущать себя, когда думаем о духовном знании — теми,
кого карма подвела к определённому осознанию того, что человече
ство нуждается в новых импульсах» (ПСС №158).
Уже само это осознание нашего участия в Антропософском движе
нии, несущем человечеству совершенно новые духовные импульсы,
пробуждает в нас глубокое чувство ответственности за других людей,
за тот народ, в котором мы родились и выросли, за человечество в
целом. Мы призваны совместно, как бы нас мало ни казалось, сегодня
делать всё, чтобы вносить свет духовной науки в каждую нашу мысль,
в каждое наше чувство, в каждое наше деяние. Антропософская ра
бота наших групп должна объединяться с такой же работой других
групп и сообществ антропософов. Учитывая всю значимость того ми
стериального деяния, которое было осуществлено нашим Учителем
на Рождественском собрании 1923/24 года, учитывая тот внутренний
обет, который он дал Высшим Духовным Иерархиям, ведущим наше
Антропософское движение, мы также должны следовать его примеру,
давая свой внутренний обет верности Миссии Антропософии на Зем
ле, Миссии Души нашего народа, Миссии Духа Времени, Архангела
Михаила, наконец, Миссии Самого Христа.
Когда во второй половине ХIХ века началась подготовка к развязы
ванию Первой мировой войны, то в тайных обществах Запада всплыл
некий призрак «Завещания Петра Великого». Ими была составлена
определённая карта, в которой был отражён новый облик всей Ев
ропы. Особую роль в подготовке этой секретной карты занимали
оккультно-политические организации Англии, уделявшие большое
внимание будущим судьбам России, на территории которой готови
лось проведение определённых «социалистических экспериментов».
На этой карте Европа изображалась в той конфигурации, которую она
и приняла в результате Первой мировой войны, а вся территория Рос
сии обозначалась как «пустыня» для проведения «социалистического
эксперимента». Затем, после завершения этого трагического экспе
римента, с начала девяностых годов прошлого века Россия вступила
в новую фазу своего развития и осуществления нового эксперимента
– «капиталистического эксперимента» и навязанных американизмом
«демократических ценностей». Так ныне судьбами целых народов
и государств распоряжаются представители той тайной междуна
родной организации, которая объединяет интересы самых богатых
кланов планеты, преследуя свои частные, эгоистические интересы.
Без тени сомнения о ней можно говорить как о самой мощной ок
культно-политической силе, сознательно служащей нечеловеческим
существам космического Зла. Поэтому не должно удивлять то, с каким
нечеловеческим цинизмом ими осуществляются мировые заговоры
и отнимается жизнь у миллионов человеческих жертв.
Демонология войны
Фактически к началу ХХ века в России, с её неисчерпаемыми
природными и трудовыми ресурсами, наметилось промышленное
развитие, способное в скором времени сделать её экономически
самой мощной страной в мире. Этот стремительный процесс развития
уже не могли остановить никакие мировые войны, поэтому един
ственным выходом из столь опасной для эгоистических притязаний
Запада ситуации стало превращение необъятных просторов России в
«пустыню» изнутри. Для осуществления своих стратегических задач
англо-американские тайные общества поставили под удар Россию
и Германию, сознательно спровоцировав Первую, а впоследствии и
Вторую мировые войны. Против веками взращиваемого в глубинах
душевной жизни славянского народа высокого прообраза будущего
общечеловеческого братства, основанного на Христовой Любви, в ХIХ
столетии выступил антихристианский противообраз национализма.
Это трагическое столкновение эгоистических интересов «народных
демонов» Англии, Франции, Германии и России постепенно приве
ло к губительному военному конфликту, жертвами которого стали
миллионы людей.
В окружении российского царя Николая II находилось много лиц,
настроенных на развязывание и продолжение совершенно губитель
ной для всего будущего России мировой войны. В работе Государ
ственной думы активизировались представители так называемых
«партий войны», одержимых демонами шовинизма и национализма.
После отстранения от власти законного царя, было сформировано
«Временное правительство», возглавляемое А.Ф.Керенским и почти
полностью состоящее из членов масонской ложи «Великий Восток»,
которые и подготовили все условия для прихода к власти самой ра
дикальной и агрессивной партии – партии большевиков. Величайшая
трагедия народов России была предрешена. К великому сожалению,
в то время не нашлось достаточных сил, чтобы заполнить создавший
ся в России духовный вакуум, со свистом всосавший в себя самые
античеловеческие, самые антихристианские силы... Заполнить же
создавшийся в России духовный вакуум должны были именно рус
И ведь об этом действительно предупреждал Рудольф Штайнер,
когда обращался к русским антропософам во время своего пребыва
ператор Пётр Первый, который своими радикальными реформами,
проводившимися с грубым насилием и жестокостью, глубоко извратил
истинные задачи и всю дальнейшую роль народов России в общечело
веческой эволюции. Крайне уродливое, одностороннее развитие сил
души рассудочной, импульсом которой он был буквально одержим,
особенно выступило в личности Петра Первого непосредственно
после его пребывания в Англии и Голландии, где он был подвергнут
«оккультному пленению» представителями определённых тайных
кругов. Сергей Прокофьев отмечает в своей книге следующее: «До
наших дней не затихает разгоревшийся ещё в ХIХ в. среди учёных-
историков спор об оценке личности и реформ Петра I. Был ли он
великим благодетелем России, который перенёс в кратчайший срок
на её почву важнейшие достижения западной цивилизации и этим
возвёл свою страну в ранг могущественнейших европейских держав,
или же является одним из страшнейших тиранов русской истории, си
лой заставившим страну сойти с предначертанного ей пути развития
и вступить на иной, глубоко чуждый всему её истинному существу и
внутреннему призванию путь. Этот спор был важнейшей составной
частью дискуссий, которые в ХIХ в. вели между собой так называемые
«западники» и «славянофилы» (С.О. Прокофьев. «Духовные судьбы
России и грядущие мистерии Святого Грааля» М-1995).
Этот болезненный раскол людей Восточной Европы на два лагеря,
противопоставляющих интересы Запада и Востока, не преодолён и по
сей день. Чтобы подойти к этой острой теме противостояния «запад
ников» и «славянофилов», нам следует сейчас обратить свой взор на
ту катастрофу, которая разразилась в 1914 году как Первая мировая
война и на порождённых ею двух уродливых монстров, которые явля
ются проявлением глубоко ариманизированной души сознательной:
большевизма в России и национал-социализма в Германии.
Ещё задолго до начала Первой мировой войны и последовавшего
в 1917 году государственного переворота в России, в Западной Евро
пе вынашивались далеко идущие планы превращения необъятных
просторов России в плацдарм для разного рода социальных экспери
ментов, служащих самым откровенным эгоистическим интересам За
пада. После того как в исполненные глубокого драматизма «Смутные
времена» не удалось превратить Православную Русь в колонию Рима,
стали осуществляться заговоры уже во время царствования Петра I ,
буквально перевернувшего весь ход естественного и поступательного
развития славянского народа. Безграничное восхищение образцами
западной культуры у него сочеталось с сильнейшей антипатией ко
всему духовному и историческому прошлому собственной родины, ко
всей славянской культуре. После императора Константина I, провоз
гласившего христианство государственной религией Римской импе
рии, Пётр I окончательно подчинил христианство в России интересам
государства. Учредив Святейший синод, он превратил высших церков
ных иерархов в обычных чиновников. Таким образом, все духовные
импульсы были вытеснены сугубо политическими импульсами.
Главными учителями Петра I были преимущественно иностранцы,
поэтому не удивительно, что среди огромного потока зарубежных
специалистов, привлекавшихся для осуществления его грандиозных
реформ, в Россию проникали представители западных оккультных
орденов, масонских лож и иезуитов. Они оказывали значительное
влияние на самого императора и на всё его окружение. Рудольф Штай
нер отмечает, что одним из результатов совместной деятельности
масонов и иезуитов стало появление так называемого «Завещания
Петра Великого», которое оказало самое разрушительное воздей
ствие на всю дальнейшую судьбу России. В этом документе находит
отражение единое авторство как самих реформ Петра I, так и целого
ряда положений этого мнимого «завещания». Становится очевидным,
что те оккультно-политичекие силы, которые инспирировали всю
реформаторскую деятельность первого императора и определяли
дальнейшую судьбу Восточной Европы, на самом деле служили не
истинным интересам России, но эгоистическим интересам чуждых ей
политических кругов Запада, устремлённых к мировому господству.
есть, без восприятия антропософии современная материалистическая
цивилизация обречена на саморазрушение и гибель!
Следует также учесть, что уже при Рудольфе Штайнере против
антропософски ориентированной духовной науки восстали самые
враждебные силы, стремящиеся любыми средствами изолировать
Антропософское движение в мире, окружив его заговором молча
ния и стремлением всячески дискредитировать идеи и достижения
духовной науки. Характеризуя причины возрастающей враждебно
сти по отношению к антропософии, Рудольф Штайнер предупреж
дал о стремлении определённых оккультно-политических кругов
остановить весь ход человеческой эволюции в пределах нынешней
пятой культурной эпохи. Эту задачу ставят перед собой, в первую
очередь, все англо-американские оккультные ордена и масонские
ложи, поскольку самим ходом мировой эволюции сегодня именно
англоязычным народам принадлежит ведущая роль в развитии сил
души сознательной, что соответствует главной задаче нашей, пятой
культурной эпохе. Исходя из интересов национального эгоизма, эти
тайные организации стремятся к сохранению мирового господства
англоязычных народов над остальным человечеством до конца зем
ной эволюции. Главным препятствием этому является постепенное
взросление и развитие народов Восточной Европы, призванных уже
сегодня подготовлять приход следующей – шестой культурной эпо
хи, во время которой будет развиваться высший член человеческой
природы, Самодух или Манас. В эзотерическом содержании Апока
липсиса Иоанна грядущая Славянская культурная эпоха именуется
«Филадельфийской общиной», то есть «Общиной Любви», к Духу
которой и обращает своё шестое послание Христос. Уже в самом на
звании будущей Славянской культуры раскрывается её центральная
задача в ходе всей мировой эволюции — создание общечеловеческой
братской общины, построенной на основе Христовой Любви.
Силы противодействия и раскола
Чтобы осознать весь драматизм сложившейся ситуации, нам сле
дует внимательно исследовать всё сказанное Рудольфом Штайнером
о тайных намерениях оккультно-политических кругов Запада. Глубоко
разрушительное воздействие этих оккультных братств, масонских лож
и иезуитов проявилось в исторических событиях уже с самого начала
становления Российского государства. Эта тема очень подробно и
добросовестно рассматривается Сергеем Олеговичем Прокофьевым в
книге «Духовные судьбы России и грядущие мистерии Святого Грааля»
(М-1995). Самым тяжким наследием татаро-монгольского нашествия
для всего дальнейшего развития Руси стала идея единого, централи
зованного государства с абсолютно автократическим управлением,
подобным социальной структуре «Золотой Орды». Эта роковая идея
глубоко противоречила истинному существу восточнославянских на
родов и их общечеловеческим задачам. Так называемое «внутреннее
монгольство» победило в душах многих людей тот истинно христиан
ский «настрой Святого Грааля», который изначально жил в глубинах
души восточных славян. Самым ярким представителем полностью
люциферизированной души ощущающей стал Иван Грозный, кото
рый в 1547 году возвёл себя в ранг высшей главы всей светской и
духовной власти, подобной власти фараона в Древнем Египте. Так в
начале пятой культурной эпохи на Востоке Европы выступила чисто
люциферическая, совершенно упадочная форма высшего мирского
правителя и верховного жреца. Для реализации своих безумных
притязаний на абсолютную власть Иван Грозный создал грозную
политическую организацию — опричнину, преобразованную затем
во всесильную тоталитарную организацию, установившую ничем не
ограниченный террор во всём государстве.
В дальнейшей истории Руси наиболее ярким представителем
люциферически-ариманической формы души рассудочной стал им
Валерий Коршиков
ВЕЛИЧАЙШАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
ПЕРЕД ДУШОЙ НАРОДА
Драматизм нынешней ситуации
Сегодня человечество проходит через очень трудные и глубокие
испытания, о которых Христос Иисус предупреждал своих учеников
накануне Мистерии Голгофы. Это место в Евангелиях обычно на
зывают «Малым Апокалипсисом», в котором Христос указывает на
признаки Своего Второго Пришествия. Благодаря духовной науке нам
открывается эзотерическое содержание этого откровения, которое мы
призваны постигать настолько последовательно и серьёзно, чтобы не
допускать ошибок в понимании происходящих событий, не впадать
в соблазн и искушения, которые с особой силой сегодня выступают
навстречу каждому из нас. Рудольф Штайнер неоднократно говорил
о том, что Второе Пришествие Христа началось с 1909 года в эфирном
мире и восприятие Его для людей становится возможным по мере
пробуждения у них новых сверхчувственных способностей – эфирного
ясновидения. Однако реакцией на это пробуждение стало мощное
противодействие духовных существ демонической природы под на
чалом главного врага Существа Христа, описанного в Апокалипсисе
Иоанна как «Дракон», Демон Солнца, противостоящий Христу как
Гению Солнца. Эта мощная атака антихристианских сил нашла своё
отражение в нарастании враждебности и агрессивного противо
стояния политических кругов в государствах христианской Европы.
Этому предшествовала террористическая деятельность самых ради
кальных антисоциальных группировок в царской России и в других
европейских странах. Кульминацией этого противостояния стала
Первая мировая война, начавшаяся летом 1914 года, к печальному
100-летию которой мы приближаемся ныне. На эту трагическую дату
нам следует обратить особое внимание, так как большинству людей
свойственно забывать свои прошлые ошибки и продолжать слепо
повторять их всё снова и снова.
Рассматривая причины и весь ход этой катастрофы, Рудольф
Штайнер в ряде циклов своих лекций даёт духовнонаучный анализ
происходящих событий. Он вынужден отметить, что столь роковое
развитие истории европейских народов является кармическим по
следствием нарастающей в жизни этих народов бездуховности,
порождённой глубоко материалистическим ходом нынешней ци
вилизации. Это явление подобно раковой болезни, разрушающей
все сферы жизни человеческого сообщества: духовную, правовую и
экономическую. Без стремления к духовному совершенствованию,
без знания самих основ трёхчленности социального организма, под
робно описанных Рудольфом Штайнером в его социальных циклах
лекций, никакие теоретические разработки самых талантливых по
литиков и экономистов не способны исцелить больной социальный
организм современной Европы. Для подлинных шагов к оздоровле
нию и преобразованию всей социальной жизни Европы необходимо
духовнонаучное познание, раскрывающее людям эзотерическую
сторону жизни человеческого сообщества в его духовной, правовой
и экономической сферах. Ведь не зная законов духовной эволюции,
не постигая природу тех духовных существ, которые действуют за
кулисами физически-чувственной действительности, невозможно
правильным образом выстраивать и всю социальную жизнь людей.
Поэтому в жизни современного человечества неотвратимо нарастают
противоречия, конфликты и кризисы. Рудольф Штайнер подчеркнул в
своём Обращении к русским антропософам в 1912 году, что без раз
вития той спиритуальной жизни, которую даёт людям духовная наука,
человечество на Земле ожидает «поистине безотрадное будущее». То
человечества. Рудольф Штайнер говорит: «Мои дорогие друзья! Это
сознание, если мы живём в нём, создаст возможность излучения из
тихой работы в антропософских группах того, что станет благом для
всей страны, потому что лишь тот начинает действительно понимать
спиритуальную жизнь, кто знает, что действительному распростране
нию духовной науки служит не только то, что мы можем сделать для
этого внешним образом, — нет, и тогда, когда мы работаем вместе
и по мере сил стремимся проникнуть в неё нашим пониманием, и
тогда невидимо излучается действие нашего духовного стремления.
И как мы знаем, что город, в котором антропософски работает группа
людей, через тридцать лет представляет из себя нечто совсем другое
– даже если в нём лишь немногие исполняли духовную работу — чем
город, в котором нет такой группы, так и ваша страна станет совсем
иной, если вы с внутренним пониманием ощущаете то, что вам может
дать антропософия» (ПСС №158).
И далее Рудольф Штайнер всё снова и снова указывает на Ан
тропософию как на единственное спасительное благо для России, то
есть для всей Восточной Европы. Если для других стран антропосо
фия является чем-то прекрасным, то для России – это единственное
спасение, то, «что должно будет существовать, чтобы русская народ
ность нашла контакт со своей Народной душой, чтобы эта Народная
душа не оказалась отозванной к другим задачам в мире, нежели
те, которые ей предназначены» (там же). Нам важно осознать, что
именно благодаря духопознанию в наших душах станет деятельной
связь Мистерии Голгофы с человеческим пониманием этой Мистерии
Голгофы. Тогда из наших антропософских собраний будет излучаться
тот духовный свет, который будет распространяться по всей нашей
стране, ведя её к исцелению и возрождению.
Результат «Философии свободы»
Посл
е
Рождественского собрания 1923/24 года в Дорнахе, на
котором было создано Всеобщее Антропософское общество, Ру
дольф Штайнер написал известные восемнадцать писем для членов
Антропософского общества. В этих письмах он дал развёрнутые
комментарии ко всему, что произошло во время Рождественского
собрания и тем основным направлениям, по которым должна раз
виваться вся жизнь Антропософского общества. Рассматривая по
ложения Устава Общества, Рудольф Штайнер подчеркнул коренное
отличие этого Устава от традиционных представлений о подобном
документе. В частности он пишет следующее: «Нужно было сказать
о том, что должно занять место обычного «Устава». Описание того,
что люди хотят совершить в живой, чисто человеческой связи — как
Антропософское общество, — вот что должно занять место подобных
«Уставов»… Должны были быть предложены не тезисы, требующие
простого признания, но должна была быть описана реальность в её
своеобразии…» (ПСС №260-а).
Нам следует обратить внимание на саму формулировку ряда клю
чевых положений нового Устава, чтобы осознать какие совершенно
иные качества у этого международного объединения, созданного
на Рождественском собрании. Так, например, первый пункт Устава
излагает главную цель самого Антропософского общества:
1.
Антропософское общество должно быть объединением людей,
которые хотят развивать душевную жизнь в отдельном человеке и в
человеческом обществе на основе истинного познания духовного мира.
Другими словами, в центре заботы всего Общества ставится инди
видуальность человека, душевная жизнь которого может развиваться
в человеческом сообществе. Это глубоко нравственная задача всего
Антропософского общ
ества, в котором душевное развитие людей
осуществляется на ос
нове истинного познания духовного мира. Ос
возникают большие трудности. Вам предстоит убедиться, что как раз
для вас в высокой степени справедлива глубокая истина того, что вы
должны оживить в ней антропософию. Ибо антропософия, мои до
рогие друзья, как провозвестие настоящего времени, не идёт ни на
какой компромисс с другими мировоззрениями. Она обращается к
другим воззрениям со строгими словами; с теми словами, которые
уже были произнесены в ходе эволюции. Тот, кто надеется найти
антропософское знание в существующих до сих пор внешних мате
риальных культурах — а такими являются все культуры современ
ности, — тот, кто будет искать компромисса, навстречу им со всей
строгостью будут звучать слова, которые некогда произнёс Христос:
«Предоставьте мёртвым хоронить своих мёртвых! Вы же следуйте
за Мной!». Мёртвые — это отдельные культуры, склоняющиеся к
материализму; в них самих уже заложена способность свести себя в
могилу. «Предоставьте мёртвым хоронить своих мёртвых», души же
должны следовать за тем, что является пониманием спиритуального
импульса, который вершит в мире как Импульс Христа» (ПСС №158).
В старых традициях, в древней мудрости нет ничего, что подвело
бы людей к антропософии. С любовью и уважением, обращаясь к
русским антропософам, Рудольф Штайнер подчёркивает: «Но к антро
пософии человек подходит как раз тогда, когда он несёт в себе душу,
в которой вершит не нечто древнее, старческое, но душу, какой её
несёте вы: свежие, непосредственные души, которые вы независимо
от влияния каких-либо традиций несёте навстречу антропософии. От
ваших душ импульс духопознания требует жизненной, а не просто
познавательной силы» (там же). И далее Рудольф Штайнер призывает
русских антропософов к преодолению внутренней инертности, к про
буждению сил своей души, к поощрению своей силы воли импульсом
духопознания: «Дайте антропософскому импульсу духопознания стать
вашей волей. Попытайтесь претворить страдание в силу, слабую волю
– в воление в вашем собственном существе духовного знания, этим
вы сможете действительно вступить в саму жизнь этого духовного
знания! Попытайтесь объяснить себе иначе то, что в вас ещё слабо,
что ещё не завершено в себе. Тем самым вы сможете стать лучшими
носителями антропософии» (там же).
И далее Рудольф Штайнер отмечает, насколько в корне отли
чаются представления о самом святом для людей понятии «свобо
да» в сознании представителя Европы и в сознании представителя
Северной Америки. Он подчёркивает, что если для европейца ещё
совсем недавно свобода воспринималась как возвышенный идеал,
как «высокая, прекрасная богиня», то для американца свобода — это
«полезная дойная корова, снабжающая его молоком и маслом». Это
грубо материалистическое, абсолютно прагматичное определение
свободы даёт президент США Вудро Вильсон: «Ножом мы пользуемся
для резания, вилкой для еды, потому что они практичны для этого.
Американец обращается к свободе, потому что она практична для его
нужд, потому что благодаря ей он лучше может установить удобный
для него порядок. Для американца свобода — это полезный продукт,
она приносит выгоду» (ПСС №158).
Для человека, вступившего на путь антропософского познания,
само понятие «свобода» должно стать совершенно иным. Для нас
свобода должна стать тем, что нам надлежит одушевить, что выше, чем
душа, насколько душа выше, чем тело: «Мы должны учиться одушев
лять свободу; мы должны многому учиться, учиться также одушевлять
свободу; тогда мы продвигаемся вперёд таким образом, как желают
этого для эволюции человечества извечные духовные могущества,
излучающие для этого в наши души духовное знание» (там же).
В заключительной части своего второго Обращения к русским
Рудольф Штайнер благословляет их на интенсивную совместную
антропософскую работу. Великий Христианский Посвящённый сер
дечно, с любовью благословляет русских антропософов на создание
Антропософского общества, которое призвано к жертвенному служе
нию миссии Русской народной души, жертвенному служению миссии
Архангела Михаила, осуществляющего руководство эволюцией всего
ком Новых Христианских
Мистерий, а значит принимать сознательное
участие в дальнейшей эволюции Земли, которая в итоге должна стать
«Планетой Любви» или «Космосом Любви». Следовательно, мисте
риальная Закладка Краеугольного Камня Основы на Рождественском
собрании 1923/24 года – это Закладка «Камня Любви», который стал
Камнем Основы будущего «Космоса Любви». Таким образом, каждый
из нас должен прийти к осознанию своей личной ответственности за
будущее Земли и стремиться совершенно бескорыстно и жертвенно
служить осуществлению грядущей Миссии Земли. А для этого, нам не
обходимо проложить мост к Душе нашего народа, которая уже взяла
на себя ответственность за судьбу человечества и сегодня нуждается
в своих детях – в людях, проживающих на Земле и призванных пра
вильным образом сотрудничать с тем молодым Архангелом, который
исполняет ныне роль Души Народа всей Восточной Европы.
Постоянно возвращаясь к тем Обращениям, в которых в 1912 и
1913 году Рудольф Штайнер говорит о задачах восточных славян, мы
должны, наконец, услышать то, что от нас ожидает Душа нашего на
рода, глубоко томящаяся по Антропософии. Он говорит следующее:
«Вы знаете, мои дорогие друзья, что развитие человечества шло
различными путями; оно происходило в отдельных народах. Каждый
народ обладает совершенно особым основным характером, посколь
ку у каждого народа есть свой вождь, один из тех духов, которых мы
причисляем к иерархии Архангелов. Архангелы — это как бы высшие
представители отдельных народов. В будущем душа человека, как
единичная душа, должна будет всё больше и больше находить связь
с ведущей народной душой из иерархии Архангелов, — это истина,
которую мы должны усвоить из спиритуального воззрения на мир; и
мы лишь тогда способны верным образом привносить наше сотруд
ничество в спиритуальное развитие человечества, когда мы несём по
нимание навстречу тому, чего желает эта народная душа для нас самих
в её волении для будущего. В этом отношении мы должны отметить
большое различие между западное
вроейскими народными душами
и восточноевропейской, Русской народной душой» (ПСС №158).
Как видно из этих слов, Великий Христианский Посвящённый
говорит именно о едином Архангеле народа Восточной Европы.
Поэтому все попытки расчленения и разъединения этого единого
духовного организма могут рассматриваться как действие Аримана —
представителя Демона Солнца, как главного врага Христа в духовном
Космосе! И мы уже видели, где именно находится центр тяжести этих
антихристианских сил, стремящихся любыми путями помешать при
ходу шестой, Славянской культурной эпохи — в Северной Америке,
где вскоре и должна осуществиться земная инкарнация Аримана.
Сравнивая Русскую народную душу с народными душами Запада,
Рудольф Штайнер подчёркивает: «получаешь с одной стороны впе
чатление юного, восходящего, и с другой – древнего, старческого…»
(там же). При этом, он особым образом выделяет роль Австрии и
Германии, которые поставлены мировым водительством в роли «куль
туры-посредницы» между Западом и Востоком Европы. Именно из
этой «культуры-посредницы» пришёл к нам импульс антропософии,
ныне ведущий человечество к познанию Существа Христа и Мистерии
Голгофы. При этом Рудольф Штайнер следующим образом характе
ризует роль Европейской культуры: «Европейской культуре ещё не
хватает многого, что должно будет вступить в неё. И то, что по-своему
устарело, должно действовать сообща с тем, что ещё молодо и ис
полнено свежестью надежды. Русская народная душа — существо из
ряда Архангелов, молода и полна этой свежестью надежды, её задача
ещё впереди. И русским антропософам предстоит перебросить мост
от единичной души к Душе Народа и учиться понимать то, что ожидает
от них эта Душа Народа. Вы убедитесь, мои дорогие друзья, что при
определённых предпосылках как раз вашим душам – силой того, что
в них живёт — будет легко оживить в ваших сердцах Импульс Христа.
С другой стороны, вам придётся убедиться, что именно в силу того,
что вам легче оживить Импульс Христа – для вас, с другой стороны,
и с откро
венной враждебностью относятся к Русской и Украинской
православной церкви Московского патриархата.
Об антихристианской сути таких усилий уже неоднократно го
ворили многие христианские мыслители и подвижники. Например,
священник Александр Краснов в своей книге «Духовные беседы и на
ставления старца Антония» приводит высказывания об этом вопросе
Преподобного Лаврентия Черниговского: «Он говорил настойчиво и
строго, с предупреждением, что наше родное слово «Русь» и «рус
ский». И обязательно нужно знать, помнить и не забывать, что было
Крещение Руси, а не крещение Украины. Киев – это второй Иерусалим
и мать русских городов.
В Польше была тайная иудейская столица. Иудеи понуждали по
ляков завоёвывать Русь. Когда поляки завоевали часть Руси, то отдали
иудеям в аренду православные монастыри и церкви. Священники и
православные люди не могли без их разрешения совершать никаких
треб. Теснили и притесняли православных со всех сторон, покрови
тельствуя Польше, католичеству и унии.
Иудеям очень не нравились слова: «Русь» и «русский», поэтому
назвали сначала завоёванные поляками и отданные им в аренду
русские земли «Малороссия». Потом опомнились, что здесь есть
слово «Рос», и назвали «Окраиной». Слово «окраина» – это позорное
и унизительное слово! Какая окраина? Чего, почему окраина?! Ведь
за этой мнимой иудо-польской окраиной находятся другие страны и
государства. И позже по их же указке поляки узаконили нам понятие
«Украина» и «украинцы», чтобы мы охотно забыли своё название
«русский», навсегда оторвались от Святой и Православной Руси.
Как нельзя разделить Пресвятую Троицу, так нельзя разделить
Россию, Украину и Белоруссию. Это вместе — Святая Русь» (Св. Алек
сандр Краснов «Духовные беседы и наставления старца Антония»).
Что же делать нам, антропософам?..
У каждого, кто не может созерцать происходящее равнодушно,
естественно возникает вопрос о том, как помочь позитивно разре
шить сложившуюся ситуацию и в чём же состоит гражданский долг
каждого антропософа?
В первую очередь, нам следует осознать свою сопричастность к
Антропософскому обществу, к тому международному общественному
объединению, в основание которого был положен Краеугольный Ка
мень Основы на Рождественском собрании 1923/24 года. Мы должны
осознать, какую роль отводил сам Рудольф Штайнер закладке этого
«Камня Основы» в сердца и души людей. Для него это было событие
одновременно как земное, так и небесное, ибо на Рождественском
собрании ничего не происходило случайно, но всё происходящее
было созданием и осуществлением Новых Христианских Мистерий,
которые по своей сути являются совместным деянием богов и людей.
Таким образом, благодаря мистериальной закладке «Краеугольного
Камня Основы» была преодолена пропасть между Землёй и Небом,
между миром людей и миром Высших Духовных Иерархий. Поэтому
не случайно сам Рудольф Штайнер назвал мистерию Рождественского
собрания не иначе как «Новым Поворотом Времён». Как Центральная
Мистерия всей земной эволюции, Мистерия Голгофы, именуется «По
воротом Времён», так и Рождественское собрание с осуществлением
на нём Новых Христианских Мистерий является «Новым Поворотом
Времён». Когда мы это действительно осознаем, тогда мы поймём
и то, для чего необходимо было создание Всеобщего Антропософ
ского общества как того эфирного сосуда, в который с тех пор может
нисходить из высших миров духовное Существо Антропос-Софии, а
в эзотерическое пространство Свободной Высшей Школы как Школы
сам Архангел Михаил.
Поэтому для каждого человека, вступающего в Антропософское
общество, открывается возможность стать сознательным соучастни
государства Украины,
навязывая ей своё собственное желание видеть
народ Украины в кругу государств Евросоюза? Неужели же это жела
ние всех стран Евросоюза столь бескорыстно, как это нам постоянно
подчёркивают их политики?..
Даже чисто символически можно увидеть, как белые звёзды
на синем фоне с флага США перекочёвывают на новый флаг стран
Евросоюза, формируя там некий круг. Так к пятидесяти двум штатам
Северной Америки присоединяются всё новые и новые колонии
Европы, скованные единой рабской цепью в символический круг…
Этот круг из белых или жёлтых пятиконечных звёзд на синем фоне
неба Европы сегодня символизирует не «свободу», о которой на весь
мир заявляют политические лидеры Европы и Америки, но скорее
наоборот – политическое и экономическое рабство у «Дядюшки
Сэма», который столь откровенно гордится своей властью над наро
дами планеты. Для достижения полной и окончательной победы над
всеми народами Земли этот «Князь мира сего» не брезгает никакими
средствами, какими бы грязными они ни были!.. Искренне жаль тех,
кто так легко подпадает под суггестивное влияние политических аги
таторов и авантюристов, соблазняющих толпы обманутых ими людей.
Однако следует учесть, что далеко не все склонны к обману и
самообману. Можно с уверенностью сказать, что очень многие люди
выходят на митинги и принимают участие в них совершенно беско
рыстно, действительно веря в высокие нравственные идеалы, желая
реальных перемен в жизни народа и отчизны в целом. Всегда, во
все времена было не мало абсолютно честных и бескомпромиссных
людей, которых не соблазнит никакая агитация, какой бы убедитель
ной и изощрённой она ни была. Вот, например, что думает сегодня
о предательских попытках «западников» расколоть единство трёх
славянских народов Восточной Европы известный актёр, народный
артист Василий Лановой. В интервью журналисту газеты «ВЕСТИ»
Константину Рылеву он ответил следующее на его вопрос: « - Вы –
выходец из Украины, живёте в России. Как считаете
: дальновидно ли
проводить в Украине политику на отдаление с Россией?
— Не только недальновидно, но и глупо. Я вижу у вас сейчас
очередное вхождение в штопор. Когда Советский Союз развалился,
американцы решили максимально приложить усилий, чтобы Украина
никогда не была с Россией. Но Украина — один из мощнейших цен
тров православия, которое объединяет и Россию, и Беларусь. Право
славие — главный воспитатель патриотизма. Тут всё просто. Америка
как может подрывает единение наших народов, это чистая политика.
Кстати, что касается Евросоюза: мне там видится другая тенденция
— стремление Европы к развалу. Там куча стран в долгах. Сильным
державам — Германии, Франции — уже надоело обслуживать малые
и экономически неразвитые государства: Грецию, прибалтийские
страны и т.д. (Газета «ВЕСТИ», 15 января 2014 г.).
Строить всю свою политику на искусственном нагнетании стра
стей, на противопоставлении одного народа другому народу и разжи
гании взаимной ненависти — не только неправедное, разрушительное
дело, но это действует также губительно и на души тех, кто разжигает
эту саморазрушительную ненависть. Об этих людях Апокалипсис Ио
анна говорит как о «саранче», как о людях, лишённых «Я» и ставших
человеко-орудиями апокалиптического Зверя, Солнечного Демона,
Сората. Рудольф Штайнер характеризует их как людей, одержимых
свирепыми демонами, как «людей Сората». Сегодня политтехнологи
Запада делают ставку именно на таких радикальных представителей
оппозиции на Украине, чтобы любыми средствами не допустить ново
го сближения Украины с Россией и Беларусью, не допустить восста
новления союза братских славянских народов в какой бы то ни было
новой форме. Этого же добиваются иезуиты и Ватикан, направляющий
свои огромные усилия на окотоличивание всей Руси, а все попытки
воспротивиться этому объявляют нарушением демократических
прав на вероисповедание. Это громко и гневно высказывалось на
так называемом «Народном Вече» представителями духовенства тех
церквей на Украине, которые полностью инспирируются Ватиканом
«Сатана там правит бал…»
В своих Обращениях к русским антропософам Рудольф Штайнер
постоянно призывает нас к осознанию величайшей ответственности
перед Душой нашего народа, уже взявшей на себя ответственность
за будущее человечества. Совершенно скромно, без ложного патри
отизма, тщеславия и самомнения, мы призваны служить этой Душе
Народа в осуществлении её общечеловеческой миссии, в жертвенном
служении земной эволюции. Рудольф Штайнер отмечал, насколько
этот молодой Архангел томится по тому духу, который открывается в
Антропософии, ибо только в Антропософии он видит единственное
спасение для России. И при этом, он также указывал на опасность,
идущую для нашего народа со стороны того народа, который противо
стоит нам даже географически – со стороны Соединённых Штатов
Америки. Именно там находится центр тяжести противостоящих
основным задачам шестой, Славянской культурной эпохи сил. «Ваше
положение противоположно положению североамериканского на
рода», – подчёркивает Рудольф Штайнер. В основе американизма
лежит антихристианский импульс совершенно бездушного мате
риализма, который именно в 1917 году выступил через президента
США Вудро Вильсона, как через человеко-орудие самого Аримана.
Об этой диаметральной противоположности подходов к социальным
вопросам Рудольф Штайнер говорит следующее: «Посмотрим на За
пад, особенно на англо-американский Запад, потому что остальные
большей частью лишь следуют за ним. Что же там, особенно в виль
сонизме, является общепринятой точкой зрения и преподносится
в виде разнообразных «идеалов». Эта общепринятая точка зрения
такова: весь мир должен стать таким, какими были эти народы в
последние столетия. Эти народы создали идеальный социальный
строй. Ему дают различные наименования, называют «демократией»
и т.д. Большая вина лежит на народах, н
е создавших себе такого же
социального устройства. И будет правильно, если весь мир усвоит
себе этот строй. Таково убеждение англо-американского Запада. То,
что мы создали, чем мы сами стали — это даст всем великим нациям
их права, ставит их в правильные условия государственной жизни,
делает людей счастливыми. Так и должно быть повсюду. Мы везде
слышим эту декламацию, это евангелие западного мира. И совсем
не думают о том, что подобные утверждения всегда имеют только
относительное значение, всегда являются, прежде всего, плодом
эмоций, а не плодом — или считается — чистого рассудка, чистого
разума» (ПСС №177).
Если мы попытаемся светом духовного познания осветить нынеш
ние события в Украине, то мы, наконец, осознаем подлинную цену
той усиленной «заботы», которою проявляет к нам Запад. Все годы
так называемой «независимости» Украины нашему народу Запад
усиленно навязывал свои понятия о ценностях жизни, о правах чело
века, о демократии. Однако если быть честным до конца, то можно
увидеть, как ещё со времён Вудро Вильсона вся Европа постепенно
стала политическим и экономическим заложником США, как супер
державы, выросшей за счёт тех стран, в которые простирается круг так
называемых «американских интересов». Стоит только задуматься об
истории самих Соединённых Штатов Америки, которые изначально
создавались на оккупированной Западом территории. Это фактически
– самое мощное колониальное государство, выросшее в «золотой
лихорадке»! Уже сам этот факт указывает на главного инспиратора
Северной Америки, где подготавливались самые благоприятные
условия для воплощения «Князя мира сего», Аримана. Достаточно
сравнить всем хорошо известное изображение пресловутого символа
США – «Дядюшки Сэма» с изображением Аримана на Скульптурной
Группе, созданной в Дорнахе Рудольфом Штайнером для сцены
Первого Гётеанума. Это поразительное сходство лишь убедительно
демонстрирует точность мировой имагинативной картины.
Чем же действительно руководствуется Западный мир, откровен
но и бесцеремонно вмешивающийся во внутренние дела суверенного
гела Михаила с апокалиптическим драконом — всё это находит своё
отражение на земном плане в конкретных исторических событиях.
Далее Откровение Иоанна описывает следующее: «И произо
шла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и
дракон и ангелы его воевали против них,
Но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.
И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый
диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на
землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр. 12:7-9).
Автор Апокалипсиса Иоанна говорит о великой радости на не
бесах, откуда был изгнан страшный дракон со своим воинством, а
также о великом горе тех, кто живёт на земле, ибо именно к ним
сошло воинство низвергнутого с небес дракона.
Обращая свой взор к этой драматической картине Апокалипсиса,
Рудольф Штайнер даёт свой духовнонаучный комментарий в одной
из лекций в октябре 1917 года, то есть именно в момент того государ
ственного переворота в России, который затем все годы своей власти
большевики именовали «Великой октябрьской социалистической
революцией». При этом он отмечает, что многие идеи и поступки
осуществляются людьми под влиянием существ духовного мира,
воздействие которых переживается людьми в сонном, помрачённом
состоянии сознания. Поэтому, говоря об истинных подосновах воз
никновения в 1914 году Первой мировой войны, следует учитывать,
что самые важные события совершались именно под воздействием
существ духовного мира, как добрых, так и злых. Ибо в этот период за
кулисами осознаваемой физически-материальной жизни проходила
битва между силами мирового Добра и силами мирового Зла. Вот, что
в частности говорит об этом Рудольф Штайнер: «Всё происходящее
движется циклично, то есть по периодам. И происходящее здесь на
физическом плане, всегда есть, собственно, некий род проекции,
некое теневое отражение того, что происходит в духовном мире. Но
только происходящее в духовном мире происходит раньше, чем на
Земле» (ПСС №177). Так можно рассматривать и то духовное собы
тие, которое нам известно как битва Архангела Михаила с драконом,
завершившаяся низвержением его с небес на Землю. Этот момент
выражается окончанием известного цикла — тогда на Земле проис
ходят события, отстоящие от времени низвержения дракона прибли
зительно настолько же времени, сколько времени прошло от начала
битвы Архангела Михаила до её завершения. «Можно сказать, что
утренняя заря, начало, первый толчок в этой борьбе Михаила с драко
ном в ХIХ столетии относится к 1841 году. Особенно острой она стала
к 1845 году. С 1845 до 1879 года проходит 34 года. Отсчитав после
1879 года ещё 34 года, получаем её земное отражение — 1913 год,
непосредственно предшествующий 1914 году. На физическом плане
вы видите зеркальное отражение решающих событий духовного мира
– во всём том, что начинается с 1913 года. Просмотрим эти годы: 1841
– 1879 – 1917. Решающий год ХIХ столетия — 1841-й, его отражение
— 1917 год. И не приходится слишком удивляться всему, что теперь
происходит, если принять во внимание и представить себе, что на
пряжённые атаки ариманических полчищ, начатые ими в духовном
мире в 1841 году и вызвавшие битву Михаила с драконом, нашли своё
отражение на Земле именно в 1917 году. События физического плана
действительно можно понять, только зная, как они подготовлялись
в духовном мире» (ПСС №177). Для того чтобы ясно понимать дей
ствительность, нам необходимо желание всегда проникать за кулисы
событий физически чувственного мира в духовные закономерности
и первопричины фактов, воспринимаемых нашим бодрствующим
сознанием. Если же мы будем идти на поводу тех мыслей, чувств и
эмоций, которые навязываются нам всем внешним окружением, то
мы никогда не придём к истинному познанию реальности.
нашего времени происходят оттого, что достигнута высшая точка,
кульминация в отношении несоответствия внешнего социального
организма человеческому внутреннему» (ПСС №190).
Европейская культура только тогда получит жизненные силы для
будущего, когда всю материальную жизнь начнёт пронизывать новая
сила духа, когда духовность станет востребованной всеми сферами
социальной жизни. Если же наряду с бездуховной материальной
жизнью будет присутствовать нынешняя абсолютно абстрактная
духовная жизнь, то это роковым образом будет служить гибели всей
Европейской культуры. Рудольф Штайнер намного шире понимал сам
термин «большевизм» как проявление ариманизированной души
сознательной, выступившей в ХХ столетии в роли самой радикальной
силы антихристианства. Эта губительная сила ариманизированной
души сознательной была импортирована в начале ХХ века в Вос
точную Европу с Запада для проведения на безграничных просторах
России так называемого «социалистического эксперимента». Однако
с окончанием этого губительного эксперимента ариманический им
пульс большевизма получил своё дальнейшее развитие и распростра
нение на остальные регионы планеты. Поэтому не следует думать,
что с падением коммунистического режима исчез и сам импульс
ариманизированной души сознательной! Этот импульс продолжает
проходить свою метаморфозу в разного рода его новых обличьях.
Здесь не следует предаваться никаким иллюзиям.
Вот, что говорит об этом Рудольф Штайнер: «С полным сознанием
духовная наука стоит внутри исключительно серьёзного современного
мирового положения, и она знает, какая великая борьба разыгрывает
ся между тем, что идёт как большевистская волна, к несчастью всего
человечества, и тем, что идёт ей навстречу из духовной науки как
импульс социальной трёхчленности. И третьего здесь не дано. Между
этими двумя силами должна разыграться борьба. Это нужно видеть.
Всё остальное стало упадочным. Кто непредвзято видит отношения,
в которых мы стоим, тот должен сказать, что сегодня необходимо со
брать все силы, чтобы отразить эту ужасную ариманическую затею,
набрасывающуюся на духовную культуру» (ПСС №200). Совершенно
очевидно насколько верны и актуальны эти пророческие слова Ве
ликого Христианского Посвящённого сегодня! Как уже неоднократно
отмечалось, с завершением тёмного периода Кали-Юги человечеству
открылись новые возможности для духовного развития и изменения
сознания. Этот обновляющий импульс, эта волна новой духовности
хочет войти в наш физический мир, она буквально стучится в сердца
и души людей. Людям только нужно открыть свои сердца, своё по
нимание навстречу этому. Однако они остаются глухи к этому зову
духовного мира, что в результате находит своё выражение в том
социальном хаосе, который ведёт народы к революциям и войнам.
Чтобы прийти к действительно эзотерическому пониманию зем
ных событий, нам следует обратиться к главной книге эзотерического
христианства – Апокалипсису Иоанна, который в кульминации, в
самой своей середине — в двенадцатой главе — изображает вели
чайшую битву на небесах. Эта величественная картина начинается
с появлением великого знамения на небе, то есть в высших сферах
духовного мира: «И явилось на небе великое знамение — жена,
облечённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из
двенадцати звёзд.
Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения.
И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон
с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим;
Хвост его увлёк с неба третью часть звёзд и поверг их на землю.
Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы,
когда она родит, пожрать её младенца» (Откр. 12:1-4). Уже в этом
фрагменте перед нашим взором раскрывается великая драма кос
мического масштаба, где навстречу силам Добра выступают силы
Зла, угрожающие поглотить божественного младенца, дитя Духа. Как
всё великое может найти своё отражение в малом, так и эта картина
противостояния Добра и Зла и её дальнейшее развитие в битве Архан
Первой мировой войне. В первую очередь, человечество должно
осознать, что с окончанием ХIХ столетия завершился длительный пе
риод Кали-Юги, Тёмного Века и наступила заря нового сознания, когда
со Вторым Явлением Христа в людях должны пробуждаться сверх
чувственные способности эфирного ясновидения. Таким образом,
д-р Рудольф Штайнер говорит о предстоянии людей перед Стражем
Порога. Перед Стражем Порога должно происходить преобразование
и всей социальной жизни человечества. Вот что он говорит об этом:
«Если и не для внешнего сознания, то во внутреннем переживании
человечество проходит через область Стража Порога.
Новое человечество переступило Порог, на котором стоит се
рьёзный Страж. И этот серьёзный Страж, прежде всего, говорит: не
оставайтесь связанными с тем, что произрастает из прошлого. Смо
трите в своё сердце, смотрите в свои души, чтобы создать новое! Вы
создадите это новое, если будете иметь веру, что из духовного мира
могут прийти силы познания и силы воли для этого нового духовного
творения. — Что для отдельного человека при вступлении в высшие
миры познания должно быть событием совершенно особого значе
ния, ныне происходит бессознательно для всего человечества. И те,
кто соединились в Антропософское общество, они должны увидеть,
что необходимейшим в современности является довести до понима
ния людей это прохождение через область Порога. И как познающий
человек должен понять, что мышление, чувство и воля разделяются
(при прохождении Порога) и он должен их удержать вместе в высшем
смысле, так должно современное человечество понять, что духовная,
правовая, или государственная, и хозяйственная жизнь должны раз
делиться и должно быть создано их более высокое соединение, чем
это имеет место в современном государстве» (ПСС №202).
Таким образом, само учение о Трёхчленности социального орга
низма родилось из познания подлинной реальности происходящих
процессов в человеческой природе с начала ХХ столетия христианской
эры. Обычно люди склонны всё упрощать и строить свои совершенно
абстрактные теории на излюбленных представлениях о социальной
жизни. Когда люди не хотят считаться с реальной жизнью, то в своей
деятельности они вступают в неизбежное противоречие с этой реаль
ной жизнью, и тогда они её разрушают. Именно в разрушении, а не
созидании — главная суть всех революций, в какие бы романтические
иллюзии их ни пытались бы облечь политики.
Рудольф Штайнер отмечает, что из страха перед духовным по
знанием, люди хотят простоты. «Это естественно, сложнее, если на
вопрос: что такое человек? — приходится отвечать: увидь в середине
Представителя Человечества, когда сверху находится Люцифер, снизу
— Ариман! Эта троичность и образует единство человека. Человек
троичен, и по-другому человека не поймёшь.
Это не теория, а нечто очень и очень живое и действительное,
что выступает в человеческой природе. Поскольку человек начина
ет и себя, и мир ощущать трёхчленно, то в подсознании он требует
трёхчленного социального организма» (ПСС №190).
Только восприятие духовной науки способно привести челове
чество к правильным представлениям о законах социальной жизни
и путям решения самых актуальных вопросов. В противоположность
же этому, сегодня на передний план выступают политтехнологи анг
ло-американских оккультных орденов и иезуитов, которые способны
ввергнуть народы в очередной социальный хаос. Эти социальные
потрясения стали нарастать с невероятной стремительностью после
окончания Кали-Юги, постепенно распространяясь в течение всего ХХ
столетия по всей Земле. Кроме двух самых разрушительных миро
вых войн, всё это время в различных регионах постоянно происходят
локальные военные конфликты, революционные потрясения и граж
данские войны, уносящие тысячи и тысячи человеческих жизней. И это
будет нарастать и далее, если люди не воспримут для собственного
же блага идеи Трёхчленности социального организма, призванные
исцелить тяжело больную социальную жизнь человечества. Рудольф
Штайнер подчёркивает: «Подобные землетрясениям потрясения
где национализм и троцкизм творят свои культовые действа… там
сегодня роется могила христианству. Для тех, кто понимает, там ца
рит настроение, которое поистине является настроением Страстной
Пятницы: носитель христианства покоится в могиле, и люди кладут
на неё камень, два камня кладут они на неё — камень национализма
и камень всех видов внешнего (материалистического) социализма.
Человечество же должно прийти к Пасхальному Утру, ко времени
снятия камня или камней с могилы. Однако не ранее восстанет из
могилы христианство, чем люди преодолеют все национализмы и все
ложные социализмы и найдут путь, который необходимо искать из
самого себя, путь, который сможет повести к пониманию Мистерии
Голгофы» (ПСС №198).
Если мы действительно стремимся к познанию истины, то мы
должны полностью отказаться от иллюзий и самообмана, честно от
деляя в своём познании тонкое от плотного, свет от тьмы, истину от
полуистин и заблуждений. Именно эти, совершенно сомнительные
идеи «великого социалистического и коммунистического будущего»,
оторванные от реальной жизни, усиленно навязывались нашему на
роду партийными лидерами большевизма все годы тоталитарного
режима. На их смену теперь пришли новые лидеры, так усиленно на
вязывающие сегодня людям не менее абстрактные идеи националь
ного эгоизма, разжигающего ненависть к тем, кто не желает разделять
их убеждений. Не способные ни к каким реальным созидательным
шагам, эти люди основывают свою агитационную деятельность на
создании «образа врага» и разжигании ненависти к России и всему
русскому народу, презрительно называя их «москалями». Здесь дей
ствительно любая ложь хороша, по иезуитскому принципу — «цель
оправдывает средства».
О какой именно «свободе» так громко твердят современные
политики, привыкшие спекулировать самыми святыми для людей
понятиями?.. Евангелие от Иоанна приводит слова Христа Иисуса, рас
крывающие Его подлинным ученикам сущность свободы в следующих
словах: «Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики,
и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Евангелие
от Иоанна 8:31, 32). Таким образом, Он указывает на единственный
путь к свободе — это познание истины, ибо только истина делает че
ловека свободным. В нынешнюю эпоху развития души сознательной
именно антропософия как духовная наука стала для христианской
культуры Европы путём познания истины, ведущей человека к под
линной свободе. Поэтому никакие политические лидеры не могут
принести нашему народу реальную свободу, какими бы громкими
лозунгами и демагогией они ни пытались бы соблазнить толпы сво
их поклонников. Достаточно вспомнить циничные слова министра
пропаганды «Третьего Рейха» Геббельса, заявлявшего, что чем чаще
повторять любую ложь, тем скорее в неё поверят толпы. Мощное
суггестивное воздействие на толпу оказывали лидеры большевизма:
Ленин, Троцкий, Сталин и др. Это же демонстрировал уже в наше
время в период «перестройки» Анатолий Кашпировский, превра
щавший целые стадионы в толпу одержимых. На документальных
кадрах можно было увидеть, как массовым гипнозом полностью по
давлялось человеческое «Я», таким образом, превращая человека
в «зомби», в послушное животное… Не случайно Рудольф Штайнер
называл гипнотическое воздействие на человека «чёрной магией».
Существует также «чёрная магия журнализма», когда с помощью
средств массовой информации огромному числу людей навязывают
ся заведомо ложные представления, полностью подчиняющие весь
ход их душевной жизни корыстным интересам ведущих политиков.
Битва Архангела Михаила
Чтобы прийти к правильному пониманию ныне происходящих
событий, следует обратить свой взор к тому, что происходило ровно
сто лет тому назад в Европе, роковым образом приближавшейся к
Поэтому здесь вся современная культура носит глубоко материали
стическую окраску и направленность. Постоянная одержимость ари
маническим двойником делает человека орудием Аримана, которое
он использует для осуществления своих грандиозных планов. Отме
чая механистичность мышления и поведения этого американского
политического деятеля, Рудольф Штайнер говорит далее: «Можно
заметить, что Вильсон говорит наподобие фонографа, как если бы
сознания во время речи не присутствовало и господствующие в под
сознании демоны, отключив саму личность Вудро Вильсона, били
бы ключом, облекаясь механически в слова и предложения. Читая
Вудро Вильсона, можно получить впечатление, что разговариваешь
с самим Ариманом, господствующим в подосновах его души» (ПСС
№192). Именно эта ариманическая одержимость и объединила самых
радикальнейших врагов России – представителей американизма и
большевизма: Вудро Вильсона и Владимира Ленина. Через эти свои
человеко-орудия Ариман выступил как заклятый враг будущей шестой
культурной эпохи, подготовке которой он коварно хочет помешать. Ру
дольф Штайнер говорит об этом следующее: «Нам должно стать ясно,
что ариманические власти повсюду всё более взламывают историче
ское становление. Две ведущих личности, Вильсон и Ленин, умерли
от одной и той же болезни, оба были парализованы, а это значит, что
оба были вратами для ариманических властей. Следовательно, миро
вая история перестала быть земной историей, но делается историей
космической…» (ПСС №300). Если бы удалось в 1917 году на высшем
правительственном уровне официально провозгласить, что вместо
14 пунктов Вудро Вильсона именно Трёхчленность социального
организма является единственным выходом из охватившего Европу
глубокого кризиса, то вся дальнейшая судьба Восточной и Средней
Европы сложилась бы совершенно иначе. Это действительно привело
бы к исцелению социальной болезни всей Европейской культуры.
К великому сожалению, из-за отсутствия столь необходимой
тогда бодрственности и решимости, призыв Великого Христианского
Посвящённого не был услышан и «среди грома пушек» люди так и не
восприняли «голос духа». Последствия этого были катастрофическими
для всей Европы, ибо вслед за захватом власти в России большевика
ми, к власти в Германии пришли национал-социалисты, которые тоже
позиционировали себя как «защитники всего германского народа».
Так трагедия социального хаоса и кровавого террора «поваленной»
и поруганной России, в которой западные оккультно-политические
силы осуществляли свой «социалистический эксперимент», буме
рангом вернулась к народам Средней и Западной Европы. Жертвами
развязанной германскими нацистами Второй мировой войны стали
десятки миллионов людей.
Понимание подлинных причин возникновения Первой мировой
войны сегодня становится всё более и более важным, поскольку в
нынешнем 2014 году исполняется один из самых трагических юбиле
ев – 100-летие начала Первой мировой войны, ставшей величайшей
катастрофой для всей Европейской культуры. Исторические параллели
имеют тенденцию к повторам, поэтому необходимо очень тщательно
вглядываться в происходящее сегодня, чтобы распознавать симптомы
нарастающего драматизма исторических событий, за кулисами кото
рых происходит деятельность существ сверхчувственного порядка,
нарастает борьба духовных существ Добра и Зла. В облике лидеров
большевизма в 1917 году в России и национал-социализма в 1933
году в Германии выступили самые разрушительные силы «аримани
зированной души сознательной». Не смотря на крайне выраженную
внешнюю полярность, эти течения в человечестве имеют очень много
общего. Вот что говорит об этом Рудольф Штайнер в своей лекции,
посвящённой главному христианскому празднику Пасхи: «Двоякое
поднялось на поверхность против христианского импульса в ХIХ и ХХ
столетиях. Национализм – люциферический образ антихристианства
и то, что достигает вершины в ленинизме и троцкизме, – аримани
ческий образ антихристианства. Это – две лопаты, которыми сегодня
роют могилу христианству: национализм и ленинизм. Ибо всюду,
путём духовной науки прийти к постижению подлинных причин раз
разившейся в 1914 году Первой мировой войны и её дальнейших
последствий. Если бы это познание было вовремя осуществлено
людьми, ответственными за судьбу тех стран Европы, которые были
втянуты в столь губительный международный конфликт, то приня
тые ими меры не допустили бы прихода ещё более разрушительной
Второй мировой войны. Сегодня эзотерическое познание истинных
подоснов социальной жизни человечества ещё более актуально!
Рудольф Штайнер разработал учение о Трёхчленности социально
го организма, надеясь донести его основные идеи до сознания глав
европейских государств, чтобы они смогли увидеть пути выхода из
ужасной катастрофы, в которую были ввергнуты народы всей Европы.
Эти важные идеи Великого Христианского Посвящённого смогли бы
полностью оздоровить все сферы человеческой жизни, восстановив
позитивное направление в эволюционных процессах человечества.
Однако те государственные чиновники, на которых он надеялся,
так и не смогли широко обнародовать это спасительное учение,
выраженное в подготовленном для этой цели «Меморандуме».
Возникшую историческую возможность спасения всей Европы не
использовали, и её заменила инициатива американского президента
Вудро Вильсона, который в начале 1917 года произнёс в Конгрессе
Соединённых Штатов свою сенсационную речь о праве наций даже
самых малых на самоопределение. В действительности это было
грубым вмешательством демонов Аримана в весь дальнейший ход
истории человечества.
Вот как этот момент описывает Симона Риуэт-Короз в своей книге
«Эпопея Духа ХХ века»: «Великое смятение отметило эту весну 1917
года. Русская империя распалась и залилась кровью. Чтобы ускорить
её конец, германский генералиссимус Людендорф, считая себя новым
Макиавелли, позволил вождям большевистского движения, осевшим
в Швейцарии, пересечь Германию в запломбированных вагонах и
вернуться в Россию. Там они сыграли роль сверхускоряющего вируса.
Солдаты на фронте поддались опьянению свободы. Все цепи спали,
как с пленных, так и с властей всех рангов. Создались советы солдат
ских депутатов, готовые брататься со всем миром.
Переговоры о перемирии, спешно начатые в Брест-Литовске, за
тянулись на месяцы, давая создаться на востоке Европы неописуемо
му хаосу, в то время как на Западе армии «права и справедливости»
твёрдо намеревались силой оружия обуздать царство грубой силы,
и военной победой положить навсегда конец войне! После этого всё
пришло бы в порядок. Вильсоновская тактика решать конфликт силой,
но под видом права, начала входить в порядок вещей…» (С.Риуэт-
Короз «Эпопея Духа ХХ века», Одесса 2003). Таким образом, подлинно
михаилической идее Трёхчленности социального организма, способ
ной вывести жизнь всей Европейской культуры из глубокого кризиса,
была противопоставлена поистине ариманическая идея Вудро Виль
сона, с помощью которой он стремился создать международную ор
ганизацию общемирового охвата. Он утверждал следующее: «Должна
быть создана общая ассоциация наций, общих гарантий политической
независимости и территориальной целостности, как для великих, так
и для малых стран». Эту организацию Вудро Вильсон хотел сделать
неким гигантским механизмом распространения американских идей
и средством влияния на все регионы мира. Целью «14 пунктов» его
геополитической доктрины была коренная перестройка всей систе
мы международных отношений в соответствии с американскими
принципами, сделав возможной доминирующую роль Соединённых
Штатов Америки в политической и экономической жизни всего мира,
не прибегая при этом к большим войнам.
Рудольф Штайнер отмечает, что то, что выступает в деятельности
этого человека, «не является просто дурным, но может быть в опреде
лённом смысле грандиозным ариманическим откровением…» (ПСС
№183). В своём описании различной природы человеческих двой
ников, он подчёркивает, что на территории Северной Америки эти
двойники обладают особой сатанинско-мефистофельской природой.
ских лидеров и их зарубе
жных спонсоров. Изучая социальные труды
и циклы лекций Рудольфа Штайнера, мы можем ясно осознавать,
что без духовнонаучного подхода к формированию и развитию со
циальной жизни, никакие политики не изменят правильным образом
жизнь государства и не исцелят больную экономику. Наша задача
состоит в честном и последовательном участии в Антропософском
движении, которое работает на отдалённые перспективы, не оболь
щаясь иллюзией «грандиозных прожектов». В корне преобразуя
себя, свой характер, своё мировоззрение и поведение, мы сможем
действительно помочь нашей Душе Народа, уже взявшей на себя
огромную ответственность за дальнейшую судьбу человечества.
Она ждёт от нас активности в духовном познании и понимания её
общечеловеческих задач. Прокладывая путь к Душе нашего народа,
мы всё более и более становимся её верными детьми, достойными
помощниками и исполнителями нашего общего дела.
Подлинная свобода или люциферический самообман?..
Размышляя над будущим нашего народа, мы не должны забывать
о повторении уже пройденных исторических фактов и приобретенно
го горького опыта. Достаточно вспомнить, чем обычно заканчивались
разного рода бунты и революции. Одним из самых ярких примеров в
истории стал печальный итог так называемой «Великой французской
революции», которая завершилась кровопролитной гражданской во
йной. А затем последовали массовые казни на гильотине, лишившие
жизни множество невиновных людей, и последующая невиданная
тирания императора Наполеона. Подобным же образом и в России
осуществлялся сценарий «Великой социалистической революции».
Она стала началом проведения уже упоминавшегося «социалисти
ческого эксперимента» на огромных просторах России, утонувшей в
крови «красного террора» и превращённой вождями большевизма
в тоталитарно-авторитарное государство, в ужасающий концентра
ционный лагерь по имени «Архипелаг Гулаг»…
Ведь подобные исторические факты должны были бы чему-то
научить людей, отрезвляя их и показывая истинную цену революци
онного романтизма. Однако печальный, даже трагический опыт мало
кого учит. Очень многие люди способны с удивительной лёгкостью
попадать во власть очередных иллюзий, внушаемых изощрённой
риторикой разного рода политических авантюристов. Известные нам
общечеловеческие идеалы социальной жизни «Свобода», «Равен
ство» и «Братство» в руках политиков обращаются в громкие лозунги,
манипулируя которыми, они обольщают людские массы и заставляют
их служить своим частным, эгоистическим интересам.
Безусловно, каждый человек имеет право на защиту своего мо
рального и социального достоинства, на свободу высказывания своих
взглядов и убеждений по самым различным вопросам, в том числе
и своего отношения к противоречиям и порокам в деятельности тех
или иных государственных структур и чиновников. Это естественное
требование развивающейся в людях души сознательной, в которой
восходит сила человеческого «Я» — этого бесценного достояния духа.
Однако мы должны к этому подходить с позиций антропософски
ориентированной духовной науки, позволяющей человеку проникать
в истинные подосновы происходящих событий, воспринимая за по
верхностью внешних фактов действие скрытых закономерностей и
духовных первопричин, духовных праобразов. Из постижения этих
духовных праобразов перед внутренним взором эзотерического ис
следователя постепенно выстраивается последовательная картина
драматических событий того или иного исторического периода.
Рудольф Штайнер много внимания уделял раскрытию внутренних
первопричин, подоснов социальной жизни человечества. Им разрабо
тана целая наука эзотерической социологии, позволяющая каждому
человеку правильным образом рассматривать события истории про
шлого и настоящего в свете антропософии. Так, например, мы можем
декабре 1989 года М.С.Горбачёв, тогда ещё в должности президента
СССР, встретился в Средиземном море возле острова Мальта на во
енном корабле с президентом США Дж. Бушем. Место их встречи
весьма знаменательно, ибо с островом Мальта связаны в русской
истории на рубеже XVIII-XIX веков весьма примечательные собы
тия. В то время российский император Павел I, при дворе которого
иезуиты играли большую роль, стал, с благословения папы Пия VI,
первым русским великим магистром католического Мальтийского
ордена» (С.О.Прокофьев «Тайна царевича Дмитрия», Москва 2001).
Последствием этого тесного сотрудничества американизма с иезуи
тизмом стало «оккультное пленение» Михаила Горбачёва и его не
посредственное участие в тайном заговоре по предательству России
и дальнейшему разрушению сверхдержавы СССР, которую амери
канские политики окрестили не иначе как «империей зла» (США же
они всегда представляли не иначе как «империю добра»!). И далее
в своей книге Сергей Прокофьев отмечает следующее: «Что же каса
ется упомянутой выше встречи на Мальте президентов М.Горбачёва
и Дж.Буша, то в определённом смысле именно она и явилась пово
ротной точкой в ходе всей перестройки, ознаменовав начало полной
переориентации советской политики на англо-американский Запад.
По дороге на Мальту Горбачёв совершил короткую остановку в Риме,
где впервые встретился с папой Иоанном-Павлом II и имел с ним часо
вую беседу при закрытых дверях…» (там же). Вскоре после этих встреч
«коммуниста №1», по своим убеждениям безбожника, в Москве (т.е.
в столице православной Руси) открылось посольство Ватикана. Уже
после осуществлённого заговора, инспирированного т.н. «Мировым
правительством», и затем последующей отставки с поста «первого
президента СССР», став корреспондентом двух крупнейших запад
ных газет, — итальянской «Ла Стампа» и американской «Нью-Йорк
таймс», — Михаил Горбачёв с нескрываемым восторгом отзывается
о папе Римском, как о «великом человеке». Он откровенно пишет о
своём «духовном согласии» и «глубоком доверии» к главе Ватикана
следую
щее:
«Сегодня можно сказать, что всё то, что произошло в
Восточной Европе в последние годы [перестройка, гласность и т.д.
— С.П.], было бы невозможно без папы, без той важной роли – по
литической роли, — которую он смог сыграть на интернациональном
паркете». Таким образом, по свидетельству самого Горбачёва, тайные
нити «перестройки» непосредственно тянутся в Вашингтон и Рим
(С.О.Прокофьев «Тайна царевича Дмитрия», М-2001).
Следует отметить, что это тайное и явное сотрудничество с пред
ставителями американизма и иезуитизма продолжилось и далее, а
также продолжается и по сей день. Об этом говорят многие факты,
если быть достаточно внимательным к ним. Так, например, в одной
из московских газет было опубликовано сообщение о том, как после
Горбачёва, сменивший его Борис Ельцин был посвящён в «кавалеры
Мальтийского ордена», открыв затем в Москве посольство Мальты.
А в одной из украинских оппозиционных газет были опубликованы
фотографии посвящения всех членов правительства президента
«самостийной Украины» Леонида Кучмы в кавалеры католического
«Ордена Святого Станислава». Нам следует помнить, что помимо
иезуитов, среди представителей оккультно-политических кругов
Запада доминирующую роль в жизни Украины всегда занимали
англо-американские ордена и масонские ложи, которые постоянно
участвуют в политической жизни Восточной Европы. Делая сегодня
ставку на самые антисоциальные течения националистов, под видом
«мирных акций», они постоянно провоцируют толпы недовольных
людей на митинги, демонстрации, на противоправные действия по
захвату административных и правительственных зданий. Всё это об
лекается в некую маску «революционного романтизма» и «борьбы
за демократические права граждан». Однако если мы, как антропо
софы, хотим оставаться честными и бескомпромиссными людьми,
устремлёнными к познанию истины, то мы не должны обольщаться
едва прикрыт
ым лицемерием и демагогией разного рода политиче
возможно… Итак, Католическая церковь будет видеть — так я думаю —
в национализме нечто такое, что она очень хорошо сможет включить
в свою игру в большой мировой политике» (ПСС №338).
И далее Сергей Прокофьев касается очень важного вопроса, ко
торый в наше время стал особенно актуальным, в связи с событиями
«Евромайдана» на Украине. Он пишет: «Александр Солженицын в
своей программной брошюре «Как нам обустроить Россию?» об
ратил внимание на опасность искусственного разделения единого
организма восточнославянских народов — русского, украинского и
белорусского. Такое разделение было бы величайшей угрозой для
всего будущего Восточной Европы, ибо три названных народа имеют
общие духовные корни, единую историческую судьбу, а впереди —
совместную мировую задачу. Их взаимоотношения, с духовнонауч
ной точки зрения, можно сравнить с тем, как связаны между собой в
человеке три его душевные силы: мышление, чувство и воля. Так, в
натуре украинцев, с их подвижным, южным темпераментом, серьёз
ным отношением к труду и вообще ко всякой внешней деятельности,
сильнее проявляются волевые качества славянской души; натура рус
ских являет собой по преимуществу элемент чувства, а в душевном
складе белорусов, благодаря их близости к центральному региону
Европы, преобладает элемент мышления, рассудительности.
Если наметившийся и кажущийся неизбежным раскол между
тремя восточнославянскими народами произойдёт лишь на полити
ко-экономическом уровне, то в перспективе сохранится возможность
их нового объединения. Однако если Римско-католическая церковь,
воспользовавшись этой пока ещё чисто внешней разобщённостью
трёх братских народов, вызванной в первую очередь тяжёлым насле
дием большевистского прошлого, сможет, используя внешние пути,
постепенно обратить в католичество Украину и Белоруссию — а в этом
она ныне видит первоочередную задачу своей восточноевропейской
политики, — то означенный духовный союз этих стран с Россией станет
практически невозможен. Ибо оккультно-политическая зависимость
от Ватикана не только воспрепятствует духовному объединению
украинского и белорусского народов с Россией, но серьёзно затруд
нит даже их сближение. В этом случае следующим этапом в восточ
ноевропейской политике Ватикана будет его стремление обратить в
католичество саму Россию (Эти процессы будут, конечно, протекать
параллельно. Поэтому уже сегодня можно наблюдать в России всё
более частые попытки обратить русских в католичество). При этом
руководство Римско-католической церкви попытается опереться в
первую очередь на окатоличенные Украину и Белоруссию подобно
тому, как оно теперь опирается на Польшу и Литву» (С.О.Прокофьев
«Тайна царевича Дмитрия», Москва 2001).
И далее автор отмечает, какую роль играет в этом политическом
заговоре американизм. Он пишет: «В своей восточноевропейской по
литике заодно с Ватиканом всё чаще действует и Вашингтон. Об этом,
например, убедительно свидетельствует тот факт, что за несколько
дней до референдума о государственной независимости Украины
(1 декабря 1991 года), то есть до волеизъявления её собственного
народа, президент Дж. Буш уже публично заявил о готовности Со
единённых Штатов Америки признать Украину как независимое
государство (Интересно, что большинство стран Западной Европы не
присоединились в этом вопросе к американскому президенту, предо
ставив решать его самому украинскому народу, а своё политическое
признание поставили в зависимость от этого решения)» (там же).
Следует ещё обратить внимание на исторический факт, пред
шествовавший исполнению заговора представителей американизма
и иезуитизма по расчленению и разорению единой сверхдержавы,
сложившейся на протяжении столетий на необъятной территории
Российского государства. Речь идёт о роковой для всей дальнейшей
судьбы России встрече первого и последнего президента СССР Ми
хаила Сергеевича Горбачёва с президентом США Джорджем Бушем в
районе острова Мальта, где находится один из политически важных
форпостов Римско-католической церкви — Мальтийский орден. «В
социал-демократы могут достичь своей цели только в результате
полного уничтожения царизма. С другой стороны, Германия не смо
жет выйти победительницей из этой войны, если до этого не вызо
вет революцию в России. Но и после неё Россия будет представлять
большую опасность для Германии, если она не будет расчленена на
ряд самостоятельных государств…» (там же).
Эти ариманические идеи были, наконец, осуществлены с рас
падом Советского Союза как огромной сверхдержавы — главного
соперника другой сверхдержавы, Соединённых Штатов Америки.
То, чего не удалось сделать военными средствами откровенным
врагам России в течение всей её истории, то удалось сделать с по
мощью заговора запланированного и проведенного спецслужбами
США, Великобритании и их союзниками в странах Европы. За теми
политическими событиями, которые происходили на Востоке Европы
в конце 80-х и начале 90-х годов ХХ столетия и которые завершились
распадом СССР, стоит осуществление тайных заговоров оккультно-по
литических кругов Запада. Рудольф Штайнер неоднократно указывал
на тайное сотрудничество англо-американских масонских лож и
орденов с печально известным Орденом Иисуса, которые объедини
лись ещё во времена Наполеона, распределив между собой сферы
мирового влияния.
Эта тема рассматривается в книге Сергея Прокофьева «Тайна
царевича Дмитрия», где говорится о трагической гибели двух вы
соких индивидуальностей, которым силы зла не дали исполнить
свою величайшую общечеловеческую миссию: царевиче Дмитрии
и Каспаре Хаузере. Эта книга стала развёрнутым дополнением темы
того драматизма в судьбе народа России, который рассматривался
автором в его предыдущей книге «Духовные судьбы России и гряду
щие мистерии Святого Грааля». Он говорит, что после падения режима
большевиков в Восточной Европе повторяется ситуация «Смутного
времени», когда, объединившись, наступают две противоположные
силы, стремящиеся сегодня к мировому господству: американизм и
иезуитизм. Американизм находит своё крайнее проявление в совре
менной капиталистически-технократической, по своей сути антиду
ховной цивилизации Запада как «культуре Аримана». А в иезуитизме
проявляется давно остановившийся в своём развитии дух римского
католицизма как «культура Люцифера». С начала нынешней, пятой
культурной эпохи Ариман и Люцифер стремятся увести человечество
от истинного понимания Существа Христа. «Американизм — всячески
распространяет материализм во всех сферах жизни, иезуитизм же —
всеми доступными ему способами препятствует истинному познанию
Христа, подменяя его односторонне трактуемым принципом Иисуса
и земной властью папы как его «наместника» (С.О.Прокофьев «Тайна
Повторение «Смутного времени» сегодня
Подобно тому, как это происходило во времена «Великой смуты»
с помощью миссии Лжедмитрия, после распада Советского Союза
ведётся усиленное насаждение католицизма и униатства в странах
Прибалтики, в Белоруссии, Украине, а оттуда и в России. В этом деле
Ватикан особую роль уделяет Польше и Литве. Поэтому не случайно,
что именно Польша стала первой страной, официально признавшей в
декабре 1991 года провозглашение независимости Украины. В 1918
году Рудольф Штайнер отметил, что Польша «создала ещё нечто иное,
что как раз составляет силу польского элемента внутри католицизма
и что существенно усилило польский национализм: Польша [а так
же и Литва — С.П.] сумела привить духовенству национальный дух.
Этого не сумел сделать ни один другой народ [кроме Литвы — С.П.].
Польское духовенство — национально-польское, и оно мыслит, чув
ствует и ощущает всецело в этом национально-польском духе… Ибо
Католическая церковь имеет целью всячески избегать христианской
истины и увеличивать власть церкви настолько, насколько это только
никакой всемирно-исторической иллюзии большей, чем эта; и поис
тине никакой всемирно-исторической иллюзии так не поддавались
люди, — почти всё человечество, — как этой…» (Лекция 12.06.1924).
Особую роль в своей глобальной стратегии Вудро Вильсон уделял
судьбе России. В самых изысканных и деликатных словах он рас
суждает о решении всех вопросов, касающихся России, обеспечи
вающих «наилучшее свободное сотрудничество других наций мира
в получении для неё свободной и неприкосновенной возможности
независимого определения её собственного политического развития,
проведения национальной политики и обеспечения ей приглашения
в сообщество свободных наций в условиях гарантий её собственного
выбора своих политических институтов…» Однако на деле происходи
ло совершенно противоположное этой лицемерной риторике, ибо с
помощью подкупа и оружия везде устанавливались лишь те полити
ческие институты, которые устраивали хозяев Вашингтона. Используя
дипломатическую политику «двойных стандартов», Вудро Вильсон и
все остальные президенты США на деле всегда способствовали раз
делению и распаду такой огромной сверхдержавы как Россия.
Следуя национально-эгоистическим интересам Америки, Велико
британии и других союзников, во время самого критического поворота
событий Первой мировой войны американское правительство от
правляет в охваченную революцией Россию одного из самых опасных
лидеров большевизма – Льва Давидовича Троцкого (Бронштейна) во
главе с 275 своими приверженцами. С американским паспортом Лев
Троцкий отправляется в Россию из Нью-Йорка 27 марта 1917 года на
пароходе «Христиания», предварительно получив от банкира Якоба
Шиффа 20 миллионов долларов для осуществления там государ
ственного переворота.
Следует отметить, что руководители двух воюющих между собой
государств здесь действуют с удивительной согласованностью. Пре
зидент США Вудро Вильсон и кайзер Германии Вильгельм II — оба
заинтересованы в скорейшем падении Российской империи, для
чего ими и было задействовано такое верное оружие как больше
визм, готовый на самые радикальные и агрессивные меры. Вудро
Вильсон и Вильгельм II проводят секретную операцию по перебро
ске в революционную Россию двух её самых ярых врагов — вождей
большевизма: Троцкого и Ленина. Сценарий спецоперации осущест
вляется в один и тот же день: 27 марта 1917 года из Нью-Йорка на
корабле отправляется Троцкий со своими соратниками, а из Цюриха
в запломбированном вагоне отправляется Ленин со своими сорат
никами. Оба вождя едут с огромными суммами денег для осущест
вления октябрьского государственного переворота и захвата власти
в необъятной по территории России. Дмитрий Волкогонов в своей
книге «Ленин» (Москва 1997) пишет, что «в переезде Ленина и его
соратников в Россию были заинтересованы не только большевики,
но и, особенно, германское военное руководство. Там давно следили
за большевиками, оказывая им через подставных лиц крупную фи
нансовую помощь». И далее автор приводит откровенно циничные
слова самого генерала Людендорфа, руководившего немецкой ар
мией во время Первой мировой войны: «Помогая Ленину проехать
в Россию (через Германию из Швейцарии в Швецию. — Д.В.), наше
правительство принимало на себя особую ответственность. С воен
ной точки зрения это предприятие было оправдано. Россию нужно
было повалить…» (Д.Волкогонов «Ленин», Москва 1997).
Следует отметить, что одним из щедрых спонсоров революци
онного переворота в России был крупный немецкий коммерсант
Парвус — Александр Лазаревич Гельфанд, именуемый «купцом рево
люции». Дмитрий Волкогонов отмечает, что план Парвуса заключался
в «уничтожающем разгроме России и революции в ней! Если Россия
не будет децентрализована и демократизована — опасность грозит
всему миру…» (там же). Парвус взялся помочь Германии победить
путём инициирования революционных выступлений в России. Ещё в
январе 1915 года он говорил: «Интересы германского правительства
вполне совпадают с интересами русских революционеров. Русские
главного врага инд
ивидуального человеческого «Я». В Апокалипсисе
Иоанна эта картина представлена в виде огромных полчищ саранчи,
злобно уничтожающих всё вокруг. Раскрывая оккультное значение
этого имагинативного образа, Рудольф Штайнер указывает на то, что
эти полчища будут не чем иным, как людьми, полностью лишёнными
человеческого «Я». Именно из таких людей — заселяя их оболочки
служащими ему духами — Сорат будет создавать на Земле своё ин
Наглядным свидетельством этого явления служат не только две
мировые войны ХХ века, во время которых воевали не просто люди,
утрачивающие в толпе своё индивидуальное «Я», но воевали одни
групповые души с другими групповыми душами. Сегодня подобную
картину утраты собственного «Я» можно наблюдать во время разного
рода массовых шоу, когда, например, огромная толпа собирается
на стадионе или на площади, где индивидуальность нивелируется,
человеческое «Я» растворяется в инертной массе людей и его по
ведение становится анонимным, безнаказанным и, следовательно
Истинные инспираторы революций
Разжиганию антисоциальных и антихристианских импульсов на
ционализма человечество обязано таким одиозным историческим
личностям, как французский император Наполеон и затем позже
американский президент Вудро Вильсон. Рудольф Штайнер говорит
об этом следующее: «Ариманический принцип вступил в ХIХ веке.
Носителем, земным носителем его был Наполеон. От Наполеона в
Европе изошло то заблуждение, что всё должно исходить от нацио
нального принципа, что люди делятся на группы по национальностям.
На службе у Аримана действовал Наполеон, и оттуда исходит то, что
живёт и поныне: группирование людей на земной территории в стро
го национальных границах. Прикрывается это лозунгом о свободе и
равенстве наций…» (ПСС №162).
Рудольф Штайнер неоднократно говорит также и о другом ин
спираторе национализма — президенте США Вудро Вильсоне, дей
ствовавшем на этом посту с 1912 по 1920 годы. Именно в этот период
Соединённые Штаты Америки заняли передовую роль в мировой
политике, мощно усилив своё влияние на европейском континенте,
да и во всём мире. Под разного рода лицемерными и лживыми ло
зунгами, геополитическая доктрина Вудро Вильсона к окончанию его
президентского срока самым активным образом воплощалась уже на
всех пяти континентах. Сегодня пресловутые «интересы американской
демократии» преследуются фактически на всей планете, усиленно
поддерживаемые вездесущим военным присутствием Америки как
«мирового жандарма».
Благодаря эзотерическому рассмотрению кармы человечества,
Рудольф Штайнер отмечает, что в лице Вудро Вильсона в наше время
возвращается нереализованная претензия на мировое господство
ариманизированной мудрости известной академии арабизма Гон
дишапур. Так в нашей истории появляется предшественник Гаруна
аль Рашида арабский Халиф Муавия, принесший в нынешнюю Евро
пейскую культуру мощный импульс материализма как метаморфозу
арабизма. Теперь Муавия, в своём новом земном воплощении в лице
американского президента Вудро Вильсона, этот ариманический по
свящённый стремится к завоеванию Европы и всего остального мира.
Анализируя 14 пунктов геополитической доктрины Вудро Вильсона,
Рудольф Штайнер делает следующий вывод: «Обратите внимание
на этот фатализм, который выработался у Муавия и перенесите этот
фатализм в наше время теперешней абстрактности, и вы почувствуете
его сходство со всемирно-историческими замыслами Вудро Вильсона.
Возникло мнение, что исходя из 14 пунктов, являющихся абстракт
ными, холодными, бессодержательными тезисами, якобы можно
устраивать весь современный мир. В действительности же не было
тысячелетия, на Западе произойдёт действительная инкарнация
Аримана: Аримана во плоти. Этого воплощения Аримана во плоти
земному человечеству не избежать» (ПСС №191). И далее он отмечает,
что в наше время, наряду с ростом бездуховного материализма в со
временной культуре, будет возрастать роль национализма: «Другое
течение в нашей современной жизни, которым пользуется Ариман,
чтобы способствовать своей инкарнации, сегодня отчётливо выступает
в так называемом национальном принципе. Всё то, что расщепляет
людей на группы, что удаляет их от обоюдного взаимопонимания на
всей Земле, что их разводит, — это в то же время способствует ари
маническому импульсу. И человек должен различать голос Аримана
во всём том, что сегодня многообразно говорится о новом идеале на
Земле: освобождение народов, даже самых малых, и т.п. — Прошли
времена, когда кровь разделяла. Консервирование старого способ
ствует намерениям Аримана…» (там же).
Очень важно понять суть взаимоотношений индивидуальной
человеческой души со своей Душой Народа. Рудольф Штайнер го
ворит о том, что только во время бодрствования человек связан со
своей Народной Душой, а во время сна он взаимодействует с Душами
других народов: «В бодрственном состоянии человек обменивается
силами со своей Народной Душой, в состоянии же сна – с хороводом
всех других Народных Душ… Если человек в бодрственном состоянии
ненавидит какую-либо Народную Душу…, тогда во время сна он свя
зан лишь с нею одной и её особенностями, …выражаясь тривиально,
он спит с нею! Такова оккультная истина, потрясающая истина! (ПСС
№156). И в другом месте он подчёркивает: «Нормальная жизнь че
ловеческой души во время сна состоит в том, чтобы быть вместе со
всем хороводом других Народных Душ данной эпохи. О том, чтобы
человек не становился односторонним, заботится мудрое устройство
мира» (ПСС №174-а).
Христос становится для людей помощником в окончательном
преодолении заблуждений, истекающих из национального принципа.
Следовательно, любо
е проявление национализма — это предатель
ство Существа Христа и Его Великой Миссии на Земле. Это особенно
важно знать народу, проживающему в Восточной Европе, который
призван уже сегодня созидать все условия для формирования гряду
щей шестой культурной эпохи — эпохи общечеловеческого братства,
основанного на Христовой Любви. Такое интернациональное или
вернее наднациональное чувство всегда было проявлением одной
из самых характерных черт восточнославянского народа, о котором
Рудольф Штайнер с искренним уважением и любовью говорит как о
«народе Христа» с его неистребимым «настроем Грааля». Появле
ние национализма и его опасное возрастание в ХХ и начале ХХI века
вызвано приближением третьего повторения апокалиптического
«числа Зверя» (666+666+666=1998 г.) и земной инкарнации одного из
представителей главного врага Христа в духовном Космосе, Демона
Солнца или Сората. То есть речь идёт об усилении давления Аримана
на сферу подсознательной жизни людей. В народе это демоническое
существо именуется «Сатаной» (от слова «сатан» — противник). Сле
довательно, учащающиеся вспышки ксенофобии, ненависти к тем
или иным народам является симптомом сатанизма, одержимости
как Сатаной, так и самим Демоном Солнца, Соратом. В своих ком
ментариях к «Апокалипсису Иоанна» Рудольф Штайнер отмечает,
что усиление демонической власти над человеческими душами, с
одной стороны, ведёт к развитию изощрённого интеллектуализма, а,
с другой стороны, к возникновению и развитию группового сознания,
в противоположность благотворному принципу индивидуализации
человека. Поскольку групповые души принадлежат к природе живот
ного царства, в котором каждый вид имеет свою групповую душу, то
можно сделать вывод, что утрата человеком его индивидуального
«Я» по сути ведёт к анимализации, то есть оживотниванию человече
ской души. Так души людей, лишённых «Я» образуют новые формы
групповых душ, служащих коварным намерениям Демона Солнца —
вительства» (эта тема, эта информация неоднократно обсуждались
на телевидении и в прессе, однако мало кто запоминает совершенно
очевидные факты). Тайные оккультно-политические организации,
ордена и ложи бесцеремонно перекраивают очередную секретную
карту мира, в которой многотысячные жертвы – лишь издержки про
изводства. Десятилетиями ведущаяся «холодная война», возникно
вение в различных регионах локальных войн или, например, такие
трагедии как запланированная Рокфеллером и его коллегами гибель
«Титаника». Или же, совсем недавняя трагедия с гибелью тысяч людей
в «двух башнях-близнецах» печально известного торгового центра в
Нью-Йорке – всё это является лишь винтиками огромной машины,
создающей на всей планете экономические и политические кризисы,
революции, локальные и глобальные войны. Все эти трагические фак
ты истории являются проявлением на внешнем плане бесконечной
цепи заговоров того круга самых богатых кланов планеты, которые
совершенно сознательно служат «Князю мира сего», одаряющего их
неограниченными капиталами и властью.
Евангелие так описывает сцену третьего искушения Христа в пу
стыне: «Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору, и показывает
Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если
падши поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня,
сатана; ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному
служи». Тогда оставляет Его диавол, — и се, Ангелы приступили и слу
жили Ему» (Евангелие от Матфея, 4:8-11). Следует осознавать, что на
Земле есть немало людей, которые вопреки примеру Христа приняли
это предложение, став, таким образом, сознательными служителями
Антихриста, имя которому Сорат или Солнечный демон, упомянутый
в Апокалипсисе Иоанна. Сегодня это предательство Христа становится
явлением массовой одержимости, когда человек в толпе утрачивает
своё истинное лицо, становясь человеко-орудием антихристианских
демонических могуществ, направляющих человеческую эволюцию
в ложное русло.
Если проведение с 1917 года на территории России так называе
мого «социалистического эксперимента» происходило под интерна
циональным лозунгом Карла Маркса о «классовой борьбе», то следу
ющий, «национал-социалистический эксперимент» на территории так
называемого «Третьего Рейха» в Германии и захваченных ею странах
осуществлялся с 1933 года на основе сугубо националистических и
расистских идей. Рудольф Штайнер в этом вопросе был бескомпро
миссен и очень определённо характеризовал любое проявление
национализма как антихристианское явление:
«Почитать нацию как нечто особенное означает сегодня спо
собствовать ариманическому заблуждению. Нации — это остатки
дохристианских времён, современное человечество должно выйти
за их рамки» (ПСС №184).
«Что означает антипатия к какой-либо нации? Она означает
предчувствие: в этой нации будет моё следующее воплощение! В
подсознании высшее «Я» уже связывается с другой нацией… Так что
человек ярится против собственного высшего «Я». И если многие в
одной нации неистовствуют против другой, то значит, в ближайшей
инкарнации они перейдут в ту, другую нацию» (ПСС №157).
Описывая симптомы земной инкарнации в человеческом суще
стве Аримана, Рудольф Штайнер предупреждает, что разжигание
определёнными кругами националистических страстей и настроений
инспирируется ариманическими демонами, уже по своей природе
являющимися человеконенавистническими существами. Он говорит:
«Национализм… принадлежит к программам ближайшего будущего…
В мире будет столько национализма, сколько в нём неистинного. Не
истинное во многих отношениях правит миром» (ПСС №185-а).
Сейчас мы должны особенно прислушаться к словам нашего
Учителя, предупреждавшего о приближении тяжелейших испытаний
в связи с земным воплощением Аримана: «Как имела место телесная
инкарнация Люцифера, как имела место телесная инкарнация Христа,
так прежде, чем пройдёт хоть малая часть третьего христианского
из душевного элемента…, ваша опасность таится в мощи личного эле
мента, который способен окутать вас астральными облаками, через
которые вы тогда не сможете проникнуть к объективно-духовному».
И далее он подчёркивает: «Ваша пылкость, ваш жар могут окутать
вас аурическим облаком, не пропускающим духовное; мня себя в
воодушевлении для духовного, вы можете этим воодушевлением
помешать духу найти путь к вам» (ПСС №158).
Эти предупреждения особенно важны сейчас, когда мы хотим по
знать истинную суть происходящих событий в жизни нашего народа,
где современным политическим деятелям под внешним видом «па
триотизма» и «заботы о народе» удаётся так легко манипулировать
национально-эгоистическими интересами огромного числа людей.
Мы должны осознавать, какого же рода существа демонической
природы действуют через политических лидеров и некоторых ре
лигиозных деятелей, спекулирующих на идеях национализма, шо
винизма и ксенофобии. Используя самые современные технологии
массового внушения или так называемого «нейро-лингвистического
программирования», политические манипуляторы способны очень
успешно управлять всем ходом мышления, чувствования и воления
тысяч и тысяч людей, превращая их в однородную толпу и заставляя
своей изощрённой демагогией служить самым сомнительным, самым
антисоциальным целям. Эти технологии активно отрабатываются на
людях Восточной Европы зарубежными эмиссарами, которые при
езжают в Россию, Украину и другие страны СНГ в составе разного
рода «правозащитных» и «просветительских» организаций, реализуя
на нашей территории сценарии спецслужб США, Великобритании и
других стран, объединённых в политических, экономических и во
енных блоках, таких как, например, НАТО. Спецслужбами этих стран
создаются целые институты, тщательно изучающие психологию
народов, входящих в сферы их влияния, для того чтобы умело воз
действовать на их сильные и слабые стороны. Это было совершенно
очевидным для любого честного человека, устремлённого к истине.
Достаточно вспомнить те длительные массовые волнения и митинги,
которые инспирировались в период «перестройки и демократизации»
западными оккультно-политическими организациями, сознательно
взорвавшими разгул националистических страстей во всех регионах
страны. Это делалось с целью привести в итоге к распаду некогда
огромное государство, способное успешно противостоять претензиям
другой сверхдержавы, Соединённых Штатов Америки, на мировое
политическое и экономическое господство.
Те же самые оккультно-политические силы постоянно вмешива
лись во внутреннюю жизнь ставшей якобы «независимой» Украины.
Инспирированный ими в первые годы третьего христианского тыся
челетия рецидив националистических настроений привёл в итоге к
так называемой «оранжевой революции» в Киеве. Всем хорошо из
вестно, что сценарий и спонсирование этой очередной революции
были успешно осуществлены американскими спецслужбами и их
коллегами из стран Европы, получившими богатый опыт на прове
дении «цветных революций» в других странах. Следует задуматься:
не этот же ли самый политический спектакль происходит сейчас и в
Украине?.. Здесь зарубежные эмиссары совершенно открыто и бесце
ремонно выступают со сцены организованного и оплачиваемого ими
же «Евромайдана», провоцируя митингующих на государственный
переворот. Людей очередной раз обманывают демагогией, искусно
направляя их праведный гнев в заранее рассчитанном направлении.
Мы, как антропософы, не должны закрывать глаза на эти факты! За
все эти годы бесчинство националистических организаций в странах
СНГ стало настолько привычным, что выход из подполья на сцену
откровенных неонацистов и фашистов не смутил никого из привер
женцев так называемых «демократических ценностей» как в Европе,
так и в Америке. Политические спектакли в форме так называемых
«цветных революций» в различных странах стали прибыльным делом
для менеджеров «Нового мирового порядка», получающих всё новые
и новые заказы от своих боссов печально известного «Мирового пра
движением антропософии на Восток Европы в наших душах должно
особенно возрастать чувство ответственности. Он говорит: «Культуры
развиваются в мире так, что словно в духовной оболочке одна куль
тура развивается в другой» (ПСС №158). Таким образом, мы должны
осознать свою огромную ответственность за грядущую шестую,
Славянскую культуру, которая сегодня развивается в духовной обо
лочке нынешней, пятой культуры, то есть в оболочке Европейской
культуры. Поэтому так настойчиво Рудольф Штайнер указывает нам
на нашу ответственность перед Русской народной душой, которая
сможет исполнить свою общечеловеческую задачу, свою миссию в
земной эволюции лишь благодаря восприятию того духа, который
проявляется в антропософии. Именно по этому духу антропософии
и томится в сильнейшей степени Душа нашего народа. «Всем своим
существом, всеми своими развивающимися силами она стремится
к нему», — говорит Рудольф Штайнер. И далее он снова указывает
нам на чувство ответственности: «Думайте, мои дорогие друзья, об
упомянутом чувстве ответственности, подумайте о том, что на вас
возложено задание достойно предстать перед Русской народной
душой и что вы должны понять её томление по свободной от всего
личного антропософии» (ПСС №158). Когда мы действительно при
близимся к нашей Народной Душе, то из нашей Народной Души мы
отыщем те вопросы, без ответа на которые не сможет существовать
человечество будущего.
Опасность ариманического заблуждения
Одним из самых острых и злободневных вопросов, который сегод
ня волнует каждого честного человека, является вопрос о дальнейшей
судьбе нашего народа. Этот вопрос разные люди ставят совершенно
по-разному и совершенно по-разному ищут на него ответ. Причины
этого различны, однако мы не имеем никакого морального права опу
скаться до тех ожесточённых политических споров, которые сегодня с
таким усердием нагнетают разного рода лидеры и вожди партийных
объединений. Если мы хотим оставаться всё же антропософами, то мы
должны и мыслить и чувствовать по-антропософски, а, следователь
но, и поступать по-антропософски, основываясь на духвнонаучном
познании. Благодаря духовной науке у человека безгранично расши
ряется внутренний кругозор, позволяющий ему подниматься своим
душевным взором над событиями и явлениями физически-матери
альной жизни в сферу тех духовных праобразов, которые находятся в
основе всей внешне видимой действительности. Конечно, для этого
необходимо мужество и решимость в стремлении к истине. При не
предвзятом наблюдении фактов, нам необходимо постоянно учиться
честно, с обострённым вниманием воспринимать отдельные детали
происходящего, чтобы затем усилием мысли обобщать и связывать
их в единую и цельную картину. Путь антропософского познания осу
ществляется человеком, когда он от ступени физически-чувственного
восприятия постепенно поднимается к ступени имагинации, затем
к ступени инспирации и, наконец, к ступени интуиции. Только тогда
можно действительно осуществлять широкие обобщения и говорить
о познании истинной действительности.
Обращаясь к русским антропософам, Рудольф Штайнер пред
упреждает об ошибках и опасностях на пути познания. Он говорит:
«То, что в состоянии наиболее высоко поднять человека, что может
повести его к прекрасным, исполненным света мировым высотам,
— это особенно подвержено опасности подпасть заблуждениям»
(ПСС №158). Отмечая, что «Русская народная душа обладает неиз
меримыми глубинами и возможностями грядущего», — при этом
Рудольф Штайнер предупреждает, — «что душевное, которое может
подняться к духу, которое должно исполнить собой дух, ставит вас
перед большой опасностью потерять самих себя и увязнуть в личном,
в индивидуально личном, потерять себя в личном как таковом. Пото
му что личное становится как раз особенно сильным, когда оно идёт
чальная участь постигла и других последователей Елены Петровны
Блаватской, например, движение «Агни-йоги», основанное семьёй
талантливого русского художника Николая Константиновича Рериха.
Наряду с огромной опасностью, подступающей к народам Вос
точной Европы со стороны древних атавистических культур Азии, нам
следует очень внимательно смотреть на то, что выступает как мощные
искушения со стороны Западной Европы и Северной Америки. Наряду
с тем скептицизмом и цинизмом, которые несёт сугубо эгоистический
и прагматический дух западной цивилизации, народы России подвер
гаются мощному искушению со стороны самого ариманического духа
материализма, который обретает всё более коварные и изощрённые
формы. Рудольф Штайнер отмечает, что многие люди на Востоке
Европы утрачивают свою верность Душе русского народа, подпадая
под всевозможные влияния западной цивилизации. Обращаясь к
русским антропософам, он подчёркивает следующее: «Вы находитесь
как бы в противоположном положении, чем тот народ, который за
селяет Землю также восходящим образом в некотором отношении
для недолгого блеска. Ваше положение противоположно положению
североамериканского народа. Подумайте, мои дорогие друзья, что
когда в Европе началась эпоха материализма, то, усиливая его ещё
больше, с этого времени постепенно этот полярно противоположный
вам североамериканский народ начал надвигаться с Запада на Вос
ток. Подумайте, что в корнях американизма вершит материализм.
Подумайте о том, что люди, культивировавшие Америку, делали это
с представлениями культурных европейцев тех столетий, которые
так недалеки от нас во времени. Что же сделали эти люди? Эти люди
– с материалистическими представлениями новейших естественных
наук, новейшего общественного порядка – они сделали то, что в ином
случае делают лишь необразованные люди, когда они уничтожают
девственные леса, завоёвывая и культивируя кусок за куском пахот
ную землю. Всё это возникло из материализма. И когда смотришь
сегодня на признанного за значительного писателя Вудро Вильсона,
которого ведь американцы избрали своим руководителем, который
для современных соотношений действительно является значитель
нейшим писателем, который в социальных воззрениях на писатель
ском поприще достиг блестящих успехов, – когда смотришь на него,
на его понятия и идеи, на всё то, что он проявляет как представитель
американского народа, – чем является всё это? – Карточным домиком!
Это карточный домик, готовый рассыпаться в прах от одного-един
ственного дуновения спиритуальных миров, если бы оно пришло.
Тогда пала бы вся эта культура…» (ПСС №158).
Дорогие антропософские друзья, обратите внимание на то, как
актуальны сегодня эти слова Великого Христианского Посвящённого,
который сто лет тому назад ясновидчески прозревал всё, что сегодня
обретает всё более и более ясные очертания. Он тогда говорил об
опасностях для той грядущей Славянской культуры, которую ведь уже
сегодня мы должны подготавливать, которую мы, как антропософы,
должны понимать и лелеять. Мы призваны не к удовлетворению
собственных частных интересов, не к удовлетворению своего лич
ного томления по духовному знанию. Мы призваны к совершенно
искреннему, жертвенному служению в нашем совместном созида
нии грядущего общечеловеческого братства, которое мы ожидаем
с приходом шестой, Славянской культурной эпохи. Непоколебимая
надежда и верность этому великому созиданию должны жить в глуби
не нашего сердца, во всей нашей душевной жизни. Здесь не должно
быть никакого самомнения, тщеславия и ложного романтизма! Это
жертвенное служение общечеловеческим задачам — наш святой
долг, это требование нашей чести и совести, к которым в каждом
из нас обращается из духовного мира Душа русского народа. И это
особенно следует помнить антропософам, более всех ответственным
за дальнейшую судьбу человечества.
Говоря о том, что призванием Центральной Европы является
освобождение антропософски ориентированной духовной науки от
всякого частного интереса, Рудольф Штайнер отмечает, что с про
Предупреждение об опасностях для славянского народа
Как уже отмечал
ось, весь ход жизни народов, населяющих Вос
точную Европу, постоянно подвергался совершенно беспрецедент
ному давлению извне и вмешательству со стороны самых разных
сил, преследующих свои частные, эгоистические цели. Обращаясь к
русским антропософам, Рудольф Штайнер предупреждал какого рода
искушения и соблазны постоянно подступают к душе русского чело
века. С одной стороны, в роли такого мощного искусителя выступает
древняя мудрость Востока: китайская и тибетско-индийская философия
и мистика. Рудольф Штайнер говорит: «Тибетское, индийское, а также
и египетское посвящение в наши дни повсюду имеют в виду лишь
специально частный интерес, хотят лишь отмстить западному миру за
подавленный восточный оккультизм, хотят отмстить тот факт, что за
падный мир победил мир восточный материалистическими фактора
ми» (ПСС №158). Далее отмечается, что хотя христианство и пошло на
Запад, однако нигде на Западе оно так и не победило. Там люди лишь
говорят о Христе, при этом так и не постигая Его истинной природы,
а в своём поведении следуют тем внутренним импульсам, которые в
действительности очень далеки от подлинного христианства.
При этом Рудольф Штайнер указывает на огромную опасность,
угрожающую Европе со стороны древних культур Азии: «А если мы
от брахманизма обратимся, например, к культурам Центральной
Азии, к тибетской или китайской культуре, — которые в ближайшие
времена получат такое значение для мира, как это ещё и не снится
людям сегодня, хотя от этого факта нас отделяет лишь короткое время,
– если мы посмотрим на всё это и примем во внимание, что много
душ учеников Заратустры ещё воплощены в этих культурах, тогда мы
почувствуем необходимость отнестись к этим вещам очень серьёзно»
(там же). И далее он ещё раз обращает наше внимание на угрозу
для христианской культуры Е
вропы, идущую со стороны Китая: «Не
следует отрицать значение того факта, не следует недооценивать,
что когда разбивший, я бы так выразился, свои оковы Китай хлынет
на западные области, тем самым будет принесена спиритуальность
такого рода, которая является действительным наследием, во многих
отношениях ещё не померкшим наследием древней Атлантиды. Она
подействует, как если б прорвалось нечто, что сдерживалось в себе
и что способно распространиться на весь мир; она изольётся так, как
в меньшем масштабе и при первом представившемся случае уже
излилось древнее индийство» (там же). Так Великий Христианский
Посвящённый предупреждает всех нас о действительно серьёзных
опасностях, способных подобно мощному астральному потопу по
губить всю христианскую культуру Европы. Не случайно он начинает
своё первое Обращение к русским антропософам с рассмотрения
трагической судьбы нашей соотечественницы — Елены Петровны
Блаватской. Ведь эта удивительная, неординарная личность, как пред
ставитель славянского народа, была призвана первой обнародовать
глубочайшие истины общечеловеческой, розенкрейцерской мудро
сти, подготавливая всю Европейскую культуру к восприятию того духа,
который впоследствии выступил в форме антропософии. Однако в
ход её посвящения вмешались представители чуждых оккультно-по
литических кругов, преследующие свои национально-эгоистические
интересы. Так Елена Петровна Блаватская была уведена на Запад, в Ан
глию, а затем — в Северную Америку, где в Нью-Йорке и было создано
Теософское общество, получившее впоследствии сугубо тибетско-ин
дийское направление, по своей сути откровенно антихристианское.
Рудольф Штайнер подчёркивает следующее: «Невозможна никакая
положительная оккультно-духовная деятельность, если специальный
интерес преобладает над интересом общечеловеческим. В то мгнове
ние, когда в оккультизм на место общечеловеческого проникает такой
частный интерес, возникает возможность реальных заблуждений.
Здесь причины того, что с указанного времени Теософское движение
стало доступно всякого рода заблуждениям» (ПСС №158). Та же пе
ния в финском городе Гельсингфорсе в 1912 и в 1913 году. Призывая
русских к активному восприятию того духа, который выступил в на
чале ХХ столетия в антропософии, он подчёркивал тогда, что если
для народов Западной Европы это «чудо культуры» является чем-то
духовно возвышенным и прекрасным, то для Восточной Европы —
это единственное спасение. При этом Рудольф Штайнер отметил, что
призвание Центральной Европы состояло в освобождении антропо
софии от всякого частного интереса. Это позволило духовной науке
настолько подняться над любыми эгоистическими притязаниями той
или иной нации, стать настолько общечеловеческим достоянием, что
в Центральной Европе она предстала перед людьми «как божество,
как нечто совсем, совершенно освобождённое от всего человеческого
божественное, которое так же относится к человеку, живущему здесь,
как и к живущему там, — и так должно быть всегда» (ПСС №158).
И далее Рудольф Штайнер говорит о задачах русских антропо
софов, которые должны со всей силой осознать свою общечелове
ческую ответственность за будущую судьбу мира. Ибо именно от
русских антропософов зависит всё дальнейшее развитие Антропо
софского движения не только в Восточной Европе, но и во всём мире.
Благодаря особой открытости, чуткости, искренности и здоровому
энтузиазму антропософов, проживающих на Востоке Европы, они
способны «одушевить духовное», способны «найти душу для духа».
Именно к этому их призывает сама Душа Народа, которая много,
много раз обращалась в духовном мире к Рудольфу Штайнеру,
выражая сильнейшее томление по тому духу, который действует
в антропософии. Он подчеркнул: «Всем своим существом, всеми
своими развивающимися силами она стремится к нему» (там же).
Поэтому, говоря о величайшей ответственности, Рудольф Штайнер
призывает нас в первую очередь осознать свою ответственность
перед Душой русского народа. При этом он вынужден отметить тот
глубокий трагизм, который переживает Душа Народа, переживает
молодой Архангел нашего народа из-за того, что он ещё очень мало
встречает понимания со стороны людей, которым он служит со всей
силой своей жертвенной любви.
Всё снова и снова вслушиваясь в то, что сказал нам Великий
Христианский Посвящённый, мы должны понять, что он обращает
ся через души антропософов ко всему народу России. Мы должны
осознать, что мы призваны вобрать в себя антропософию, соединяя
её с нашей душой, с нашим сердцем, что мы призваны «вдохнуть
душу в дух». С глубоким уважением и любовью Рудольф Штайнер
призывает нас заботиться о судьбе антропософии, призывает нас
лелеять её и заботиться о ней как о чём-то совершенно нашем соб
ственном. При этом он отмечает: «На Западе люди должны иметь
чувство, что они грешат против человечества, если они, имея воз
можность получить нечто от антропософии, не хотят этого принять,
отклоняют это; это грех против человечества!..» (там же). Людей
же, которые проживают на Востоке Европы, призывает сама Душа
Народа к активному восприятию антропософии как духовной науки,
ведущей к исцелению и спасению не только нашего народа, нашей
страны, но также и всего человечества.
Действительно вступая на путь антропософского познания, мы
изменяем весь строй своей души, преобразуем и одухотворяем весь
свой характер, расширяя и углубляя своё восприятие и понимание
всего мира. Мы уже не можем относиться к окружающей нас жизни,
к людям и окружающей природе так же, как это происходило прежде.
Невозможно быть антропософом и при этом судить о происходящих
событиях подобно обычному светскому обывателю, совершенно не
знакомому с духовной наукой. Расширяя свой внутренний мир, со
вершенствуя своё мировоззрение, человек расширяет и углубляет
своё понимание окружающей действительности. Если мы испытываем
глубокую озабоченность событиями, происходящими сегодня в на
шей стране, то это естественно вызывает в нашей душе потребность
познания истинных причин и закономерностей, лежащих в основе
развёртывающегося драматизма.

Приложенные файлы

  • pdf 9966168
    Размер файла: 521 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий