Словарь основных философских понятий

Словарь основных философских понятий.

Авторитаризм – характеристика общественно-политического строя, при котором власть в обществе монополизирована одним лицом. Авторитарный режим – режим личной власти.
Автотрофность и гетеротрофность – характеристики способа питания живых организмов. Автотрофы – это те живые организмы, которые поддерживают свое существование за счет природных неорганических и органических веществ почвы, природной воды, солнечного света и т.п. В отличие от А., гетеротрофы – это организмы – хищники или паразиты, существующие за счет питания другими живыми организмами. Большинство автотрофов – растения, хотя и среди растений встречаются гетеротрофы. Человек принадлежит к гетеротрофам и при наблюдающемся росте численности человечества способен стать угрозой всему живому на нашей планете. Понятие А. было введено в научное обращение В.И. Вернадским в связи с понятием ноосферы. Согласно Вернадскому условием выживания человечества в перспективе должен стать переход к автотрофному развитию. Человечество должно отказаться от питания живыми организмами и на основе высочайших технологий перейти к производству пищи из природных веществ. Понятие А. широко используется в современных концепциях русского космизма.
Агностицизм – философская позиция, отрицающая познаваемость мира или же ограничивающая возможность истинного познания. Причинами агностицизма являются как объективные трудности познания мира, так и философские позиции скептицизма (т.е. преувеличение моментов сомнения, недоверия к возможностям познания), релятивизма (абсолютизация изменчивости мира, недооценка его устойчивости, а значит и возможности познания), субъективного идеализма (сводящего действительность к комплексу ощущений субъекта и на этом основании отрицающим возможность объективного, сущностного знания).
Адекватность – соответствие, соразмерность. В познании этот термин характеризует пригодность понятий, методов, теорий для истинного отображения объекта. В сфере деятельности А. означает соответствие средств деятельности ее целям.
Аксиология – философское учение о ценностях человека и общества.
Аксиомы – исходные положения научной теории, на основе которых осуществляется доказательство других положений данной теории. Признание истинности А. основывается не на логических доказательствах, а на том, что они являются интуитивно ясными обобщениями обширного опыта человеческой деятельности.
Альтруизм – принцип поведения, основанный на бескорыстном принесение блага другому человеку. А. характерен для этики буддизма и особенно христианства («Возлюби ближнего как себя самого»).
Анализ и синтез – методы научного познания. Анализ – это мысленное или физическое расчленение исследуемого объекта на составные части и изучение их в отдельности. Синтез – это формирование целостного образа объекта на основе мысленного соединения его отдельных частей. А. и С. взаимосвязаны друг с другом: синтез невозможен без анализа, а анализ во многом лишен смысла без синтеза.
Анархизм – общественно-политическое учение, усматривающее коренную причину всех видов социального угнетения в государственной власти. Провозглашая в качестве безусловной ценности свободу человека, А. считает государство изначальным злом, которое угрожает этой свободе и поэтому должно быть разрушено. Идеалом А. является общественный строй в виде добровольной федерации производственных ассоциаций. Основные теоретики А. – П. Прудон, М. Бакунин, П. Кропоткин и др. «Анархия – мать порядка» - характерная идея А.
Антиклерикализм – критическое отношение к церкви и ее служителям.
Антиномия – противоречие между двумя высказываниями о предмете, каждое из которых имеет законную силу и которые могут быть в равной степени убедительно обоснованы.
Антропология философская – философское учение о природе человека. Основной задачей А. ф. является разработка целостного учения о человеке, его происхождении и развитии, человеческих качествах, познавательных, коммуникативных, деятельностных возможностях, особенностях человеческого образа жизни, места и роли человека в мире.
Антропный принцип – философское положение, согласно которому Вселенная рассматривается как сложная, самоорганизующаяся, эволюционирующая система, существенным компонентом которой является человек.
Антропоморфизм – перенесение человеческих качеств на все явления природы. Согласно позиции А. любые явления природы, в том числе и неживой, наделяются биологическими, психологическими и социальными качествами человека, например, способностями жить, умирать, переживать, общаться, рассуждать. Например, «небо хмурится», «звезда со звездою говорит» и т.п.
Антропосоциогенез – процесс становления социальной природы человека и общества. Основу А. составляет процесс выделения общественного человека из животного мира, длившийся по разным данным от 2,8 до 5 млн. лет. Процесс А. изучается такими науками как археология, антропология, этнография, биология, философия, культурология.
Антропоцентризм – позиция, согласно которой человек рассматривается как центральное звено мироздания, высшая цель мировой эволюции. С позиции А. человек рассматривается как безусловная «система отсчета» для оценки всего сущего в мире. Смысл позиции А. ярко выражен в положении древнегреческого мыслителя Протагора «Человек есть мера всех вещей»
Апологетика – защита и оправдание положений какого-либо учения.
Апория – трудноразрешимая проблема, связанная обычно с противоречием между данными опыта и их мысленным анализом. Широкую известность приобрели А. «Ахиллес и черепаха», «Дихотомия», «Летящая стрела», сформулированные древнегреческими философом Зеноном и отражающие противоречивую природу движения.
Априорный – доопытный. Так, например, в философских учениях Р. Декарта, И. Канта предполагалось наличие у человека «врожденных идей», носящих априорный характер, т.е. предшествующих всякому опыту и независимых от него. Наряду с врожденными идеями Декарт выделял также приобретенные идеи, извлеченные из опыта, и изобретенные идеи, сконструированные в процессе познания.
Аргумент – суждение (или совокупность суждений), приводимое для доказательства истинности какого-либо положения, закона теории.
Архетипы – древние бессознательные психические образы, отражающие коллективный опыт человеческого рода. Согласно К.Г. Юнгу, предложившему данное понятие для объяснения бессознательной сферы человеческой психики, А. являют собой архаичные типы понимания мира, выкристаллизовавшиеся в итоге многократных повторений типичных переживаний, повторяющихся жизненных ситуаций, типов судьбы и т.п. Архетипы составляют содержание коллективного бессознательного. Примерами А. их являются образы Родины – матери, Героя, побеждающего дракона, Сына, нашедшего своих родителей, Мудрости в образе старика и др.
Аскетизм – мировоззренческая позиция и практика ограничения чувственных и материальных желаний с целью достижения духовного возвышения, просветления.
Атеизм - мировоззренческая позиция, состоящая в отрицании существования Бога. Атеизм противостоит религии и религиозному мировоззрению.
Атомизм – учение, согласно которому элементарной первоосновой всех вещей в мире являются атомы, т.е. мельчайшие неделимые частицы, из которых состоят все предметы. Идея А. и натурфилософские представления о природе атомов были впервые выдвинуты в древнегреческой философии Демокритом и Левкиппом, затем развивались Эпикуром и его школой. Впоследствии концепция А. приобрела естественнонаучное значение в химии, в физике и других науках. В настоящее время А. является одним из фундаментальных принципов естествознания.
Атрибут – существенное, необходимое, неотъемлемое свойство объекта. Противоположным А. является понятие акциденции, означающее несущественное, случайное, преходящее свойство объекта.
Атараксия – душевная невозмутимость, к которой согласно учению Эпикура должен стремится человек. А. достигается ограничением потребностей и наслаждений, устранением от общественных дел, избавлением от страха перед богами, смертью, непонятными явлениями природы, - считал Эпикур.
Бессознательное – совокупность глубинных пластов и процессов человеческой психики, несознаваемых человеком. Различают индивидуальное бессознательное, изучавшееся в теории психики З. Фрейда, и коллективное бессознательное, изучавшееся его учеником К.Г. Юнгом.
Биосфера – живая оболочка нашей планеты. Б. включает в себя все живые организмы (в том числе и человека), их сообщества (экосистемы, биоценозы, популяции) и среду обитания.
Бифуркация – разделение единой линии эволюции объекта на две или более альтернативных (конкурирующих) линий. Примерами бифуркаций являются зарождение и эволюция жизни в природе, зарождение и эволюция элементов капитализма в недрах феодального строя.
Богочеловечество – понятие христианского мировоззрения, выражающее единство в Иисусе Христе двух природ – божественной и человеческой. В философии В. Соловьева понятие Б. означает возможность реализации божественного замысла через исторические деяния людей.
Буддизм – древнеиндийское религиозно-философское учение, основателем которого является индийский принц Гаутама Сиддхартха (623 – 544 г.г. до н.э.), названный Буддой, т.е. «просветленным» или « пробужденным». Основу буддизма составляют «четыре благородных истины»: жизнь есть страдание; причина страданий – страсти, стремление к наслаждениям; для избавления от страданий необходим отказ от страстей, полный покой, уход от мира, т.е. достижение нирванны; к нирванне ведет восьмеричный путь спасения. Этот путь предполагает: 1) истинное воззрение на мир; 2) истинное намерение; 3) истинная речь, воздержание от лжи; 4) истинные поступки (ненасилие, ненанесение вреда живому); 5) истинный образ жизни; 6) истинное усилие (бодрствование и бдительность); 7) истинное памятование, что все преходяще; 8) истинное сосредоточение (духовное самопогружение, отречение от мира).
Бытие – реально существующая действительность. Философский смысл понятия Б. заключается в предельно широком охвате действительности, осмыслении ее разнообразия, первооснов, способов существования.
Вера – это жизненная позиция или установка сознания, выражающая убежденности человека в истинности или святости определенных представлений о мире. В. предполагает принятие таких представлений как самоочевидных, независимо от их обоснованности. Вера может быть не только религиозной, но и рациональной. Элементы рациональной веры всегда присутствуют в науке (доверие к тем или иным подходам, концепциям, аксиомам науки, личностям и т.п.). Религиозная вера основана на откровении, иррациональной убежденности в святости религиозного вероучения, на безусловном поклонении всему, что связано с Богом.
Верификация – установление истинности (или наоборот ложности, бессмысленности) научных положений путем их сравнения с фактами (экспериментальными данными). Понятие В. было выдвинуто в рамках неопозитивизма. Согласно принципу верификации всякое научно осмысленное утверждение о мире должно быть сводимо к совокупности данных экспериментального наблюдения. Положения, не поддающиеся проверке опытным путем, с точки зрения позитивизма бессмысленны и должны быть удалены из науки. Тем самым позитивисты объявили бессмысленными религию, всю традиционную философию, в том числе учения Гегеля, Маркса, Фрейда и т.п. Несмотря на внешнюю реалистичность и конструктивность принципа В., он по сути ведет к примитивизации науки, узкому эмпиризму, ограничивает научное исследование пределами экспериментальных данных, пытается свести теоретическое знание к описанию эмпирических фактов. К тому же сам принцип В. не вытекает из данных опыта и согласно собственной логике должен быть объявлен бессмысленным.
Вероятность – это мера возможности какого-либо явления или события. В. события характеризует степень осуществимости данного события в действительности. С другой стороны, В. это степень необходимого в возможном (например, вероятность выживания млекопитающих в дикой природе составляет примерно 33%).
Вещь – отдельный объект действительности, обладающий качественной определенностью.
Взаимодействие – взаимное влияние и воздействие объектов друг на друга.
Виртуальная реальность - мир информационных образов, созданный человеком и во все большей степени обретающий самостоятельное, автономное существование и свои собственные закономерности. Существенным фактором расширения сферы В. р. стала современная мощная компьютерная техника и созданные на ее основе информационные системы гигантской сложности (Интернет и др.).
Витализм – учение о принципиальных отличиях живой природы от неживой. Следует различать материалистический и идеалистический В. Материалистический В. противостоит механицизму и физикализму, пытающимся свести жизненные процессы к законам механики и физики. Он настаивает на целесообразной функциональности, организмичности, «немашиноподобности» живых систем. Идеалистический витализм сводит сущность жизни к наличию в живых системах особых сверхъестественных «жизненных сил»: «жизненного порыва», «энтелехии» и т.п.
Власть – это форма воздействия социального субъекта (человека, группы, класса, общества) на окружающий мир, состоящая в целенаправленном осуществлении субъектом своей воли. Власть может заключать в себе как стремление к рациональному переустройству, гармонизации действительности, так и подчинение, принуждение, эксплуатацию, подавление, разрушение других субъектов или природы.
Возможность и действительность. В. – философская категория, обозначающая явления, события, которые еще не стали наличным бытием, но имеют предпосылки своего осуществления. Действительность – это вся сфера наличного бытия. В узком смысле Д. – это реализованная возможность. Следует различать реальную и формальную В. В. называется реальной если она выражает закономерную, необходимую тенденцию, для осуществления которой имеются все условия. Формальная В. отличается тем, что в действительности отсутствуют условия, необходимые для ее реализации. Формальная В. не противоречит законам бытия и этим отличается от невозможности, т.е. того, что принципиально не может быть реализовано. Например, невозможно создание вечного двигателя. И в теоретической и в практической деятельности важно отличать возможное от невозможного. Из-за бездействия реальная В. может быть упущена и стать формальной. В то же время, формальная В. при созревании необходимых условий может стать реальной. Например, возможность полета человека в космос была в XIX веке формальной, а в XX веке стала реальной.
Воля – способность человека к концентрации усилий, необходимой для достижения его целей.
Волюнтаризм и фатализм. В. – мировоззренческая позиция, признающая волю в качестве высшего начала бытия. В. противопоставляет слепую иррациональную волю рационалистическому разуму. С точки зрения В. достижение целей человека, класса, общества обусловлено исключительно силой их волевого устремления и не зависит от наличия объективных условий, от рациональности, обоснованности действий. Опасность В. в политике, экономике, управлении обществом состоит в переоценке воли, активности, инициативы человека и, одновременно, недооценке реальных объективных условий и возможностей человека и общества, что ведет к авантюризму, провалам и катастрофам в практической деятельности. Концепции В. получили развитие в работах А. Шопенгауэра («Мир как воля и представление»), Ф. Ницше («Воля к власти») и др. Фатализм диаметрально противоположен В. С точки зрения Ф. жизнь человека изначально предопределена Богом, неотвратимой судьбой или объективными законами бытия не оставляющими места для свободной воли, инициативы, случайности. Тем самым Ф. подрывает веру человека в собственные силы, ведет к пассивности, покорности слепой судьбе. И Ф. и В. являются мировоззренческими крайностями, каждая из которых по-своему порочна и опасна. Диалектический подход преодолевает абсурдные крайности Ф. и В., признавая необходимость такой активности человека, которая основывается на знании и использовании объективных законов действительности.
Всеединство – философский принцип, согласно которому гармоничное устройство мира основано на таком соединении его частей, когда их существование в едином целом достигается не за счет ущемления отдельных частей, а напротив – за счет полноты их самореализаций и проявлений. Понятие В. развивалось во многих философских учениях: в неоплатонизме у Плотина, в патристике (учениях христианских мыслителей, «святых отцов» церкви), в концепциях русской философии Вл. Соловьева, С. Булгакова, Л. Карсавина и др. В. Соловьев трактовал В. как единство истины, добра и красоты, как систему цельного знания о мире, достигаемого соединением эмпирического, рационального и мистического знания.
Вульгарный материализм – философское течение, сводящее духовные явления, мышление, сознание к чисто материальным, физиологическим, физическим и химическим процессам. Характерным для В.м. является тезис представителей этого течения второй половины XIX века Л. Бюхнера и Я. Молешотта о том, что «мозг выделяет сознание так же, как печень выделяет желчь». Тем самым В.м. отрицал специфику сознания и сводил его к материи. Разновидностью В.м. является вульгарный экономизм, согласно которому материальные, экономические отношения общества якобы непосредственно определяют его духовную жизнь, культуру, общественное сознание. В.э. искажал позицию классиков марксизма, в учении которых идеи определяющей роли материально-экономических отношений в обществе сочетались с признанием качественной специфики духовных явлений, их относительной автономности, самостоятельности.
Гармония – понятие, характеризующее соразмерность, пропорциональность, взаимодополняемость, взаимосодействие частей в целом.
Гедонизм – мировоззренческая позиция и этическое учение, согласно которому смысл человеческого существования состоит в достижении удовольствия и наслаждения.
Генезис – понятие, характеризующее происхождение, возникновение и становление объекта. Генетический метод предполагает анализ исходного состояния и становления объекта в качестве основания для выведения из него последующих состояний. Г.м. сложился в науке на рубеже XVIII – XIX в.в.
Геоцентризм – представление, согласно которому центром мира является Земля, вокруг которой вращается вся Вселенная. В более широком смысле под Г. понимается способ рассмотрения всех явлений во Вселенной по аналогии с земными. Гелиоцентризм – представление о том, что центром мироздания является Солнце (например, гелиоцентрическая картина мира Н. Коперника).
Герменевтика – философское направление, изучающее способы истолкования и понимания смысла текстов и явлений, принадлежащих другим культурам, с целью проникновения в их «жизненный мир». Г. возникла в ходе осознания трудностей адекватного перевода древних текстов и интерпретации смысла культурных памятников древних цивилизаций. Главная категория Г. – понимание.
Гилозоизм – представление, согласно которому качества жизненности, одухотворенности присущи всем явлениям и объектам в мире («и камень мыслит»).
Гипотеза – научно обоснованное предположение о природе и причинах какого-либо явления, события. Научная Г. отличается от обыденных предположений и догадок своей обоснованностью фактами, логикой, учетом уже известных закономерностей объекта. Гипотетико-дедуктивный метод научного исследования заключается в выдвижении гипотез, дедуцировании из них логических следствий и последующей проверки этих следствий фактами (данными эксперимента).
Гносеология (теория познания) – раздел философии, изучающий природу и закономерности научного познания, его формы и методы, критерии истины и т.п.
Глобальные проблемы современности – совокупность проблем, нарастание которых несет угрозу самому существованию человечества. К основным Г.п.с. относятся проблемы предотвращения мировой войны с применением оружия массового уничтожения; экологическая проблема (катастрофическое загрязнение и разрушение биосферы и геосферных оболочек планеты); демографическая (сочетание стремительного роста общей численности населения планеты с «депопуляцией» в ряде стран); нарастание разрыва в экономическом уровне и доходах граждан развитых и развивающихся стран, приводящего к росту масштабов нищеты, голода и неграмотности на земном шаре; международного терроризма и др. Глобальный характер этих проблем обусловлен тем, что они несут угрозу всем странам и народам планеты, а также тем, что их разрешение возможно только объединенными усилиями всего мирового сообщества.
Глобализция – совокупность процессов интеграции стран и народов, ослабления межгосударственных барьеров, развития международных коммуникаций, формирования единого экономического и информационного пространства, охвативших весь мир. Инициаторами глобализации являются развитые страны Запада, прежде всего США, занимающие в мировом экономическом пространстве господствующее положение и использующие его для эксплуатации менее развитых стран и цивилизаций, политического диктата, разрушения культурных ценностей этих цивилизаций. Негативные последствия глобализации вызвали к жизни мощное движение антиглобализма.
Государство – основной институт политической системы, осуществляющий власть в обществе. Г. регулирует как внутреннюю жизнедеятельность общества (экономические, социальные, правовые, духовные отношения, оборона, внутриполитические процессы), так и осуществляет внешнеполитические функции (защита национальных интересов, международное сотрудничество, союзы с другими государствами и др.). Существенными характеристиками государства являются наличие аппарата власти (чиновничество, армия, органы правопорядка и др.), сбор налогов для содержания и функционирования государственного аппарата, территориальные границы, в рамках которых функционирует государственная власть. С точки зрения марксизма, исследовавшего глубинные социально-исторические основания Г., оно являет собой орудие власти господствующего класса, возникающее в истории вместе с появлением частной собственности и расколом общества на классы.
Гражданское общество – совокупность самодеятельных объединений и организаций граждан, не зависящих непосредственно от государства и являющихся самостоятельной подсистемой общества. К элементам Г.о. относятся социальные классы, частный бизнес, профессиональные союзы, правозащитные, экологические и другие неполитические движения, национально-культурные, военно-патриотические и др. объединения граждан. Г.о. играет существенную роль в обеспечении жизнеспособности общества, взаимосвязи между государством и гражданами, выработке ценностей, которыми руководствуются в своей жизни большинство членов общества. Согласно Гегелю, стоявшему у истоков концепции Г.о., оно представляет собой особую веху на пути эволюции от семьи к государству. Говорить о Г.о. можно лишь со времени появления гражданина как самостоятельного члена общества, наделенного основными неотчуждаемыми гражданскими правами, выполняющего гражданские обязанности и несущего ответственность за свои действия. Наличие развитого Г.о. – существенный признак зрелой демократии. Особенно важным является развитие элементов Г.о. в тех сферах и направлениях, где функции государства недостаточны или неэффективны.
Гуманизм – мировоззренческая позиция, согласно которой человек является высшей целью общественного развития. Генезис идей Г. восходит к эпохе Возрождения. Существенную роль в осмыслении сути Г. сыграла идея И. Канта о том, что человек может быть для другого человека только целью, но не средством. В основе Г. лежит признание самоценности личности, ее права на свободу, счастье, развитие своих творческих потенций. С точки зрения Г. благо человека является критерием оценки всех социальных институтов, а принципы социальной справедливости, человечности – идеалами социального устройства общества.
Даосизм – философское учение, основанное в VI в. до н.э. в древнем Китае знаменитым мудрецом Лао-Цзы (трактат «Дао-дэ-цзин»). Исходной идеей даосизма является учение о Дао, которое понимается как первооснова мира, его всеобщий закон, источник и путь развития. Главным принципом Д. является следование Дао, которое определяет естественную природу вещей, регулирует мировые процессы, указывает их направление. Следование Дао позволяет достичь Мудрости, Истины, Благодати. Идея следования Дао дополняется в Д. идеей «недеяния» («у-вэй»), требующей ненарушения естественной природы вещей.
Дедукция и индукция – общенаучные логические методы получения нового знания. Метод дедукции состоит в развертывании рассуждений от общих посылок к частным следствиям по законам логики. Если истинны исходные посылки и не нарушены правила логического вывода, то с необходимостью будут истинными и следствия. Индукция – вид умозаключения, состоящий в движении мысли от частного к общему. Метод индукции состоит в обобщении данных опыта, фактов, полученных в ходе наблюдений и экспериментов, и формировании на этой основе теоретических положений. Методы И. И Д. противоположны по своему характеру и дополняют друг друга в познании.
Деизм – религиозное течение, признающее Бога в качестве первопричины мироздания, но отвергающее идею его дальнейшего вмешательства в мировые процессы и земные дела.
Демократия (власть народа, народовластие) – тип политического устройства общества, отличающийся признанием народа в качестве главного источника власти в обществе (согласно А. Линкольну «демократия есть правление народа, избранное народом и для народа»). Главными признаками демократии являются: обеспечение основных прав и свобод человека; верховенство закона и равенство всех граждан перед законом; свобода деятельности политических партий и других самодеятельных организаций гражданского общества; выборность и сменяемость высших должностных лиц в государственных органах власти, их подотчетность и подконтрольность народу; гласность в деятельности государственных органов; разделение властей, отсутствие государственной монополии на идеологию и др. Исторический опыт выявил как ценность, прогрессивность Д., так и значительные возможности ее использования против интересов народа (подкуп избирателей, коррумпированность «народных избранников», «популизм» в политике, возможность сползания как к тоталитаризму, так и к охлократии, т.е. власти толпы и др.).
Детерминизм – учение о всеобщей обусловленности, причинности и закономерности явлений действительности. Ядром принципа детерминизма является концепция причинно-следственной связи явлений, согласно которой каждое явление имеет свои причины, по отношению к которым оно выступает как следствие. Причинность носит необходимый характер: при определенных внешних и внутренних условиях причина с необходимостью порождает следствие. Исследование причинно-следственных связей между явлениями составляет основу научного познания и является отличительной особенностью научного мышления. Различие концепций Д., возникавших в истории философии, связано, прежде всего, с различными трактовками связи понятия причины с понятиями «необходимость» и «случайность». Д. фаталистического толка абсолютизирует необходимость, не оставляя в мире места для случайности (Б. Спиноза, П. Гольбах, П. Лаплас и др.). Абсолютизация случайностей и отрицание необходимости, закономерности означает фактически индетерминизм, т.е. отрицание детерминизма. Представление индетерминистов о том, что бытие – это хаотический поток случайностей, лишенный закономерности, не соответствует действительности и лишает смысла науку. Диалектическая концепция Д. преодолевает крайности фатализма и индетерминизма, выявляя в реальности как необходимость, так и случайность и устанавливая диалектическую взаимосвязь этих моментов бытия.
Деятельность – способ человеческого существования, состоящий в активном изменении окружающего мира, а также в преобразовании человеком самого себя.
Диалектика – учение о наиболее фундаментальных, коренных качествах бытия и обусловленных ими методах познания и деятельности. К основным принципам Д. относятся: противоречивость бытия, познания, человеческой жизни; всеобщая связь явлений; развитие; системность. Д. противостоит метафизика, являющаяся ее антиподом, либо искажающая ее основные принципы.
Динамические и статистические законы. Под динамическими законами понимаются такие, которые характеризуют однозначную связь состояний в движении исследуемого объекта (примером могут быть законы классической механики). Статистические законы характеризуют тенденции, присущие большим совокупностям случайных объектов (событий). Поэтому С.з. присущ вероятностный характер. С.з. имеют место в демографии, генетике, экономике, квантовой механике и т.п.
Дискурс – логично выстроенная мысль. Д. означает также процесс получения знания путем логического рассуждения.
Догматизм и релятивизм. Под Д. понимается некритический тип мышления, при котором выдвигаемые представления рассматривается как абсолютные, вечные истины, пригодные во все времена, во всех условиях и т.п. Характерными примерами Д. являются положения религиозных вероучений, которые преподносятся как вечные, священные истины, не подлежащие критическому обсуждению и требующие слепой, беспрекословной веры. Догматик – это человек, для которого характерно слепое доверие авторитетам, некритический подход к действительности, консерватизм и инертность ума. Релятивизм – противоположен догматизму. Если Д. абсолютизирует некритичность, неизменность, статичность подходов и представлений, то Р., наоборот преувеличивает относительность, недостоверность, зыбкость как бытия, так и познания. С точки зрения крайнего Р. действительность лишена какого-либо устойчивого субстанционального ядра, а наука являет собой совокупность заблуждений. Крайности Д. и Р. преодолеваются диалектикой, соединяющей в своих представлениях устойчивость и изменчивость явлений, абсолютность и относительность знания.
Доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное общество – представление о стадиях поступательного развития общества, разработанное в ряде концепций западных социологов и политологов – Д. Белла, О. Тоффлера, Ж. Фурастье, А. Турена и др. В качестве критериев градации стадий общественного развития в работах этих теоретиков выступают уровень техники, степень развития труда и социальных связей и т.п. Доиндустриальное общество – это порождение дотехнической, аграрно-ремесленной фазы общественного развития. Ее технологический символ – соха. Доиндустриальное (или аграрное, традиционное) общество охватывает первобытную, рабовладельческую и феодальную формации. Люди трудятся с помощью примитивных ручных орудий труда, используя в качестве источника энергии мускульную силу. Производство в основном аграрное, сельскохозяйственное. Жизнь людей и их восприятие мира обусловлены превратностями природных стихий: плодородием почвы, климатом, количеством воды и т.п. Д.о. статично, архаично, традиционно, в центре этого общества консервативные институты: церковь, армия. Индустриальное общество зарождается на Западе в конце XVIII века как порождение капитализма, вызвавшего к жизни мир машинной техники. Для И.о. характерно массовое машинное производство стандартизированных товаров. В качестве источника энергии начинают использоваться силы природных стихий: ветра, воды, пара, электричества, двигатели внутреннего сгорания и т.п. И.о. присущи установки на покорение и эксплуатацию природы. Мир И.о. становится техническим, рационализированным, конкурентным, машиноподобным. Общество воспринимается как гигантская машина, а человек как обезличенный, легко заменимый винтик этой машины. Индустриализированное массовое производство развивает невиданную для прежних эпох производительность труда, относительно низкие цены товаров, что содействует возникновению общества «массового потребления». Наиболее характерным общественным институтом, символизирующим природу И.о., является промышленное предприятие, фирма, корпорация. Постиндустриальное общество возникает в странах Запада, начиная с 60-х годов XX века, как защитная реакция на губительный для человеческой природы машиноподобный образ жизни индустриального общества, на масштабные разрушения, нанесенные как окружающей природной среде, так и биологической и социальной средам самого человека. Постиндустриальное производство концентрирует основное внимание не на производстве товаров как таковых, а на производстве услуг. Первостепенную значимость в П.о. приобретают научное знание, образованность, оперативная и точная информация, мобильная связь участников производственных и общественных процессов. Для П.о. характерно высокотехнологичное, автоматизированное производство, основанное на широчайшем использовании новейшей миниатюрной микропроцессорной и другой информационной техники и технологии. Информация в таком обществе становится важнейшим ресурсом, что и дало основание называть такое общество также информационным. Человек в П.о. становится уже не винтиком, а активным, инициирующим началом в движении общественного организма. П.о. становится коммунальным, т.е. основанным на деятельности самоорганизующихся групп и человеческих общностей. Установки на покорение и эксплуатацию в отношении природы сменяются установками на экологизацию производства, создание мощной, высокотехнологичной экологической индустрии и восстановление с ее помощью экологических разрушений. Наиболее характерным социальным институтом П.о. является университет.
Дуализм – философский принцип, утверждающий в качестве исходных, равноправных начал мироздания две субстанции: материальную и духовную. Д. противостоит монизму, т.е. признанию единственного определяющего начала мира, либо материального (как в материализме), либо духовного (как в идеализме).
Дух и душа. Под духом в философии понимается идеальное объединяющее начало, придающее цельность, внутреннюю силу, творческие потенции душевному миру человека или какой-либо общности людей (например, «дух народа»). Согласно Н. Бердяеву дух есть Божественное начало в человеке, выражающееся в любви, справедливости, долге, свободе, творчестве. Душа – глубинный внутренний мир человека, связанный с его телом, одухотворяющий его телесные потенции. Согласно Платону Д. содержит в себе три неравноценные составляющие: высшее – разумное начало, среднее – волевое и низшее, более всего приверженное телу – вожделеющее.
Европоцентризм – культурно-философская позиция, рассматривающая европейскую цивилизацию и культуру в качестве высшего образца и подлинного источника всей цивилизации и культуры человечества.
Закон – теоретическое положение, отражающе объективные, существенные, необходимые, устойчивые связи или качества объекта. Под З. также понимаются и сами эти связи и качества. Понятие З. однопорядково с понятиями «сущность», «необходимость».
Западники и славянофилы – противостоящие друг другу направления русской общественной мысли 40-50-х годов XIX века, стремившиеся осмыслить историческую взаимосвязь и перспективы России и Европы. Центральным вопросом противостояния З. и С. явился вопрос оценки исторического опыта Запада для России в связи с выбором пути назревших исторических преобразований российского общества. Для З. характерен акцент на необходимости творческого освоения Россией опыта Западной Европы, особенно в области общественно-политических преобразований. Они выступали за установление в России либерально-демократических порядков, отмену крепостного права, обеспечение гражданских прав, свободы личности, слова, печати и др. З. скептически или даже отрицательно оценивали историческую роль православия, не находили в нем достаточных потенций быть основой для будущего развития России. К З. принято относить таких мыслителей как А.И. Герцен, Н.П. Огарев, П.Я. Чаадаев, Т.Н. Грановский и др. З. настаивали на необходимости коренной ломки архаичных порядков российского общества, применения в этих целях радикальных методов борьбы. С. в противовес З. видели здоровую основу развития России не в ориентации на западноевропейский буржуазный путь, а в возрождении ее исторической самобытности, основу которой составляют исконные российские ценности: православие, патриотизм, соборность, общинные, артельные формы организации труда, народный быт и традиции. Выступая против крепостного права, С. отстаивали необходимость его отмены мирным, эволюционным путем. Главную роль в выработке идей С. сыграли А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и др. Важной тенденцией С. было стремление к укреплению солидарности славянских народов.
Золотое правило нравственности – основополагающий моральный принцип отношения человека к другим людям: поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы они поступали с тобой. Согласно З.п.н. люди должны относится друг к другу с уважением, по справедливости, выбирая благое для себя, способствовать такому же выбору для другого.
Идеализм – философское направление, рассматривающее идею, дух, мышление в качестве первичного начала бытия и познания, а материю в качестве вторичного, производного от духа. И. противостоит материализму, рассматривающему в качестве первичного, определяющего начала мира материю. Материализм лежит в основе научного мировоззрения, а идеализм косвенно поддерживает религию. Борьба материализма и идеализма являлась одной из главных тенденций, определявших развитие философии на протяжении всей ее истории. В современной философии формируется новое мировоззренческое направление – духовный материализм, интегрирующее позитивные моменты материализма и идеализма и отсекающее их односторонности и крайности.
Индетерминизм – философское учение, отрицающее причинную обусловленность и закономерность явлений действительности. И. противостоит детерминизму, как учению о всеобщей обусловленности, причинности и закономерности явлений бытия.
Индуизм – одна из крупных современных религий, вобравшая в себя многообразные религиозно-философские идеи древней Индии. Сформировался в первом тысячелетии н.э., соединив в себе идеи брахманизма, буддизма, джайнизма и других религиозно-философ-ских учений с социально-этическими ценностями индийского образа жизни. Ряд философских представлений и мифов индуизма содержатся в эпических сказаниях «Рамаяна», «Махабхарата» и др.
Интеллигенция – социальный слой общества, состоящий из людей, профессионально занятых сложным, творческим, преимущественно интеллектуальным трудом. Понятие «интеллигент» в российской традиции отличается от аналогичного западного понятия «интеллектуал». Российская традиция связывает с понятием И. не только интеллектуальный характер труда представителей этого слоя, но также и моральный смысл: приверженность высоким нравственным идеалам, требованиям долга, справедливости, преданность общественному служению.
Интерпретация – истолкование смысла тех или иных положений, научных теорий, текстов, памятников культуры прошлых эпох и др. Значимость И. в том, что одни и те же теории, события, поступки, тексты могут быть интерпретированы в существенно различных, порой даже противоположных смыслах.
Интуиция – способность постижения истины путем непосредственного ее усмотрения без какого-либо рационального вывода. Творческое мышление невозможно без И. и включает в себя как рационально осмысленные, так и несознаваемые, интуитивные моменты.
Информационное общество – стадия общественного развития, на которой информация и информационные технологии приобретают ведущее значение во всех сферах общественной жизни. Для И.о. характерны опережающее развитие информационной техники и технологии; автоматизация и компьютеризация производства, быта, сферы услуг; стратегическая роль знания и образованности людей; формирование глобальных информационных систем (Интернет и др.); усиление инновационных процессов в производстве и других сферах общества и др. И.о. является понятием, характеризующим технологический аспект постиндустриального общества.
Иррационализм и рационализм. Иррационализм – философское направление, ограничивающее или даже отрицающее возможность рационального познания действительности. С точки зрения И. в мире царит хаос, слепая случайность. Познание его разумными средствами неадекватно или даже невозможно. Поэтому главную роль в познании играют иррациональные источники: религиозное откровение, мистическое озарение, интуиция, эмоции, воля. Тем самым И. абсолютизирует познавательные возможности сферы бессозна-тельного, иррационального и принижает возможности разума, сознания. Позиция И. характерна для философских учений А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, экзистенциалистов и др. Рационализм в противовес И. отстаивает познавательные возможности разума, рационального знания. С точки зрения Р. именно разум является основой познания и поведения людей. Позиция Р. предполагает закономерность, причинно-следственную обусловленность явлений бытия, необходимость логики, обоснованности положений, строгих определений, выполнения других норм научной рациональности в познании. Позиция Р. характерна для таких мыслителей как Ф. Бэкон, Р. Декарт, И. Кант, Г. Гегель и др. Диалектическое мышление требует преодоления односторонних крайностей Р. и И. В реальном процессе познания необходим синтез как рациональных так и иррациональных источников знания.
Ислам – одна из основных мировых религий, возникшая в 7 веке н.э. на Аравийском полуострове. Основатель И. – пророк Мухаммед, которому Бог, согласно исламскому вероучению, сообщил священный текст Корана. Мусульмане – приверженцы вероучения ислама. К основным требованиям ислама к мусульманину относятся: вера в единого Бога («Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед – пророк его»); обязательная молитва (намаз), совершаемая пять раз в день в строго определенное время; пост (ураза) раз в году в месяц рамадан; налог в пользу бедных и неимущих (закят); паломничество хотя бы раз в жизни в Мекку (хадж).
Истина и заблуждение. Под И. понимается такое знание, которое соответствует своему объекту. В теории познания различают понятия абсолютной и относительной истины. Абсолютная истина – полное, всестороннее, исчерпывающее знание об объекте. Относительная истина – неполное, неточное, приблизительное знание, которое уточняется в ходе научного познания. А.и. – это скорее идеал, к которому стремится познание. Большинство же научных истин относительны. Заблуждение – противоположность истины. Под З. понимается искаженное представление об объекте. З., как непреднамеренное искажение, следует отличать от лжи, которая является сознательным, преднамеренным искажением. С точки зрения диалектики И. и З. неразрывно связаны, а роль заблуждений в науке не только отрицательна, но имеет и положительные аспекты. Научное познание невозможно без З. а многие истины добыты в ходе преодоления З. Наличие З. создает в науке противоречия и тем самым стимулирует поиск истины.
Карма – закон воздаяния, предопределяющий жизнь человека и его судьбу. Согласно представлениям древних и современных индийских религиозно-философских систем карма человека определяется суммой добрых и злых деяний, совершенных им в его прошлых воплощениях и настоящей жизни. К. предопределяет судьбу дальнейших воплощений души.
Категории – наиболее общие и фундаментальные понятия науки. Каждая из наук базируется на своих особых категориях. Например, к категориям физики относятся масса, энергия, сила, заряд, потенциал, электромагнитное поле и др. К категориям философии относятся противоречие, связь, развитие, система, сущность, явление, необходимость, случайность и др.
Классическая, неклассическая и постнеклассическая наука – последовательные этапы становления современной науки. Классическая наука (XVII – XIX в.в.), ориентируясь на идеал объективности знания, стремилась к исключению всего, что связано с влиянием субъекта познания. Любые проявления субъекта (ценности и интересы, научные приборы, многообразие исследовательских подходов и т.п.) рассматривались лишь как источник возможных ошибок и искажений. Неклассическая наука, получившая развитие в первой половине XX века, возникла под влиянием революции в естествознании на рубеже XIX – XX в.в. Развитие квантовой механики и теории относительности показало, что объект не отделен «каменной стеной» от субъекта. Оказалось, что процесс познания и его результаты определяются не только объектом, но зависят также от используемых субъектом приборов, исследовательских подходов, математических построений и т.п. Тем самым неклассическая наука выявила ограниченность «наивного объективизма» и показала зависимость научного познания от средств и способов деятельности познающего субъекта. Постнеклассическая наука начала формироваться в последней трети XX века под влиянием новых сдвигов в характере объектов и задач познания. Эти сдвиги связаны с переходом к междисциплинарным, комплексным исследованиям объектов, включающих человеческий фактор и требующих не только познания, но и преобразования. В этой новой ситуации необходимым условием объективности познания становится учет интересов как субъекта, так и объекта. Таким образом, классическая наука фокусирует внимание только на объекте, стремясь исключить все, что относится к субъекту. Неклассическая – связывает познание объекта с исследовательскими средствами субъекта. Постнеклассическая – увязывает знание об объекте не только с познавательными средствами субъекта, но и с ценностями и интересами как субъекта, так и объекта.
Коммунизм – одно из главных понятий социального учения марксизма. Согласно этому учению К. есть высшая ступень формационного развития общества, характеризующаяся уничтожением эксплуатации человека человеком, преодолением отчуждения людей в обществе, достижением реального гуманизма. Согласно воззрениям классиков марксизма переход общества от капитализма к коммунизму произойдет в ходе социалистической революции, главной движущей силой которой явится пролетариат, т.е. класс наемных работников, эксплуатируемых буржуазией. Построение К., согласно их воззрениям, требует упразднения частной собственности и построения плановой экономики на основе общественной собственности, преодоления существенных различий между социальными классами, формирования гуманистических общественных отношений, всестороннего развития человека и др. Несмотря на крах ряда примитивных форм коммунизма, многие идеи этого учения сохраняют свою ценность. Использование здоровых, жизнеспособных моментов коммунистического учения в соединении с рыночным реформами позволило ряду стран создать современные, динамичные, высокоэффективные модели социально-экономического развития (Китай, Вьетнам, Белоруссия и др.).
Конвергенция – сближение, взаимопроникновение различных систем. Теория конвергенции, выдвинутая в 50-60 г.г. XX века рядом западных социальных мыслителей (Дж. Гэлбрейтом, У. Ростоу, Я. Тинбергеном и др.), рассматривала капитализм и социализм как две разновидности индустриального общества, каждая из которых имеет как положительные качества, так и недостатки. Главной идеей Т.к. является идея неизбежного сближения капитализма и социализма путем взаимозаимствования друг у друга позитивных черт, что должно в перспективе привести к возникновению «смешанного общества», сочетающего жизнеспособные качества обеих систем и устраняющего угрозу военного конфликта между ними. Т.к. была успешно использована рядом стран Запада для модернизации своих социально-экономических систем. Догматизм советского руководства эпохи СССР не позволил использовать рациональные идеи Т.к., что явилось одной из причин кризиса, а затем и краха советской системы.
Конкретизация – мысленное соединение односторонних, абстрактных представлений об объекте в многостороннее, целостное, содержательно богатое знание. Конкретным называется мысленный образ объекта, отражающий его во всей полноте качеств, аспектов, связей, особенностей.
Контекст – относительно законченная часть текста или речи, в рамках которой выявляется смысл отдельных входящих в нее фраз, идей, положений. В разных контекстах одна и та же мысль приобретает различный смысл и значения. Вырывание мысли из характерного для нее контекста приводит к искажению ее смысла, ошибкам в ее трактовке. Вырывание мысли из контекста является одним из наиболее распространенных приемов софистики, применяемых с целью искажения истины.
Конфуцианство – этико-политическое учение, основанное мыслителем древнего Китая Конфуцием (551-479 г.г. до н.э.). Основу К. составляют проблемы достижения гармоничных отношений человека и общества. К основным категориям К. относятся «жэнь» (человеколюбие, гуманность), «ли» (ритуал, традиции), «цзюнь-цзы» (благородный муж), «сяо жэнь» (мелкий человек) и др.
Концепции истины: когерентная, корреспондентская, конвенциональная, прагматическая и др. Корреспондентская или классическая концепция трактует истину как соответствие знания своему объекту. Когерентная К.и. усматривает критерий истинности нового знания в его логической согласованности с уже известным, надежно доказанным знанием или с более общей, охватывающей системой знания. Конвенциональная К.и. предлагает оценивать знание как истинное, если оно разделяется большинством людей или является результатом соглашения (конвенции) ученых. Прагматическая К.и. рассматривает знание как истинное, если оно полезно, выгодно субъекту. Экзистенциалистская К.и. трактует истину как «правду, которая у каждого своя». Конвенциональная, прагматическая и экзистенциалистская К.и. содержат в себе наряду с рациональными моментами столь значительный момент субъективизма, что их впору рассматривать не как критерии истины, а как индикаторы возможного заблуждения. Наиболее объективным и достоверным критерием истины является общественная практика.
Концепция – идейная основа какой-либо теории; основная идея какого-либо подхода; способ понимания какого-либо предмета.
Космизм – совокупность философских направлений, для которых характерна идея единства человека и Космоса. К представителям философии русского К. относятся Н. Федоров, В. Соловьев, К. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский и др.
Космология – наука, изучающая законы возникновения и развития Вселенной.
Космополитизм – мировоззренческая позиция, состоящая в отрицании значимости для человека национальности, Родины, патриотизма. К. рассматривает человека как «гражданина мира», для которого, якобы, в первую очередь важны «общечеловеческие ценности».
Космоцентризм – тенденция античной философии, состоящая в стремлении рационально постичь исходные основания Космоса.
Коэволюция – совместное, в
·заимонеразрушающее развитие Общества и Природы. Понятие К. связано с понятием ноосферы, характеризующим такой этап эволюции человечества, на котором оно будет вынуждено начать сознательно регулировать свои отношения с Природой. Коэволюция Общества и Природы предполагает новый подход Человека к Природе как равноправному субъекту, имеющему право на безопасность существования. Стратегия К. предполагает осознание того, что разрушение Природы превращает ее в крайне опасного, беспощадного врага (СПИД, «озоновые дыры» и т.п.).
Креативность – способность к творчеству, созданию нового.
Креационизм – учение о сверхъестественном, спонтанном сотворении мира. Корни К. восходят к древней мифологии, повествующей как из хаоса по воле богов рождается Космос. Идеи К. вошли в вероучения иудаизма, христианства, ислама. Идеи сверхъестественного, спонтанного сотворения видов животных и растений имели место и в истории биологии (Ж. Кювье, К. Линней).
Культура – совокупность исторически выработанных материальных и духовных ценностей общества, обеспечивающих его воспроизводство и развитие. Ядром К. являются система ценностей и моральных норм общества, его традиции, менталитет, образцы поведения и образа жизни, задающие главные ориентиры всем сферам человеческой деятельности в данном обществе. К. включает также язык, искусство, науку, религию, политические и правовые формы, технологию производства, формы быта, обеспечивающие устойчивую организацию и жизнедеятельность общества в окружающей его природной и социальной среде. Стержнем культуры являются ее личностные, творческие начала. Благодаря культуре осуществляется социализация человека в обществе, развитие его личностных качеств, формирование творческих потенций, освоение продуктивных образцов деятельности и общения. В этом смысле культура выступает как средство и мера гуманизации человека и общества. В концепции К. О. Шпенглера культура, как творческое, активное, духовное, органическое начало, противопоставляется цивилизации как утилитарному, технологическому, механически-материальному началу общества. Шпенглер также подчеркивал самобытность, обособленность, уникальность исторических культур: индийской, китайской, вавилонской, египетской, античной, арабской, русско-сибирской, западноевропейской. С точки зрения современных представлений признание уникальности исторических культур сочетается с признанием наличия в каждой из них универсальных, общечеловеческих элементов и ценностей.
Либерализм – идейное и общественно-политическое течение, возникшее в Европе в XVII – XVIII в.в. и провозгласившее принцип гражданских, политических и экономических свобод. Идеи Л. восходят к концепциям Дж. Локка, Ш. Монтескье, И. Канта, А. Смита и др., направленных против феодального произвола и бесправия личности. К основным положениям Л. относятся: обеспечение гражданских прав и свобод, необходимость правового государства, гражданского общества, демократических институтов власти, свободы частного предпринимательства и др.
Личность – интегральная характеристика человека, выражающаяся в наличии своего индивидуального, неповторимого психологического «лица», жизненной позиции, способности влиять на других людей. Главными характеристиками личности человека являются его ценности, характер, волевые, творческие и коммуникативные качества. Человек с ярко выраженными личностными началами обладает собственным, продуманным мировоззрением и убеждениями, неповторимой индивидуальностью, осознает свою позицию и социальные роли, воспринимает себя как субъект собственной воли и действия. Личность человека обусловлена взаимодействием всех его биологических, психологических и социальных качеств.
Логика – наука о формах мысли и их влиянии на процесс рассуждения. Главной задачей Л. является изучение форм мысли, обеспечивающих достижение истины в познании. Л., как наука, состоит из двух частей: общая (формальная) логика и диалектическая логика. Формальная логика изучает условия (требования), обеспечивающие истинность форм построения знания. Диалектическая логика изучает условия, обеспечивающие совпадение содержания знания с объектом, т.е. достижения объективной истины.
Мальтузианство – социологическая доктрина английского экономиста, священника Т. Мальтуса, изложенная в работе «Опыт закона народонаселения» (1798 г.). Согласно М. рост народонаселения происходит, якобы, в геометрической прогрессии, а рост средств к существованию – лишь в арифметической. Кроме того им обосновывался «закон убывающего плодородия почвы». Этими якобы «вечными законами природы» Мальтус обосновывал неизбежность мирового перенаселения и необходимость регулирования рождаемости, а также «естественного» регулирования численности населения посредством войн, эпидемий, голода.
Марксизм – одно из наиболее влиятельных направлений философской и социальной мысли, возникшее в середине XIX века. М. оказал беспрецедентное влияние на политическую историю мира в XX веке. Основоположники М.К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820-1895) не были кабинетными учеными. Они совмещали свою научную деятельность с участием в организации международного революционного движения пролетариата и были его идейными вождями. Свое учение они разрабатывали с целью формирования научного мировоззрения, необходимого революционному классу, познания социально-экономических законов общественного развития и разработки на этой основе научной стратегии борьбы за революционное переустройство общества. Смысл этого переустройства они видели в построении коммунизма, т.е. справедливого, гуманного, высокопроизводительного общественного строя, в котором будет покончено с эксплуатацией человека человеком, социальным неравенством, отчуждением людей в обществе и другими уродливыми явлениями, характерными для капитализма. Составными частями марксистского учения являются марксистская философия, марксистская политическая экономия и теория научного социализма (коммунизма). К важнейшим научным достижениям М. относятся создание диалектического материализма, явившееся научной революцией в философии, разработка материалистического понимания истории, создание теории прибавочной стоимости и построение на этой основе экономической теории капитализма. М. соединил в себе ориентацию на научность, объективность, исследование реальных связей и закономерностей общества с ориентацией на активное революционное преобразование мира. Главным субъектом, лидером революционных преобразований общества является, согласно этому учению, пролетариат, т.е. рабочий класс. Наиболее значительными продолжателями М. в России были Г.В. Плеханов и В.И. Ленин.
Менталитет – совокупность стереотипов мышления и поведения, присущих людям определенной социально-исторической или этнической общности. В М. соединяются осознанные и неосознанные, рациональные и внерациональные представления людей о мире, о себе, о своем месте в мире, об отношении к другим общностям людей, о разумном и справедливом в мышлении и образе жизни.
Метод – это система приемов и правил, обеспечивающих достижение определенных результатов в познании и на практике. Научный метод должен отвечать требованиям обоснованности, целенаправленности, систематичности построения, соответствия природе изучаемого объекта.
Методология – 1) учение о методах и других предпосылках познания; 2) совокупность методов, применяемых в какой-либо области человеческой деятельности.
Методы научного познания – разделяются на философские, общенаучные и конкретно-научные. Основным из философских методов является метод диалектики, применимый во всех областях познания и практики. Конкретно-научные методы вырабатываются каждой из частных наук и применимы в сфере конкретного, специального знания (например, методы хроматографии, катализа и др. в химии). Общенаучные методы познания отражают общие закономерности, присущие познавательной деятельности, и применимы во всех науках. Среди общенаучных методов можно выделить три уровня: методы эмпирического исследования, методы теоретического познания и общелогические методы. К методам эмпирического исследования относятся наблюдение, эксперимент, измерение. К методам теоретического познания – аксиоматический метод, гипотетико-дедуктивный метод, системный подход и др. К общелогическим методам относятся индукция и дедукция, анализ и синтез, абстрагирование, сравнение, идеализация, аналогия, моделирование и др.
***Методы эмпирического исследования***
Наблюдение – это целенаправленная фиксация данных о существенных свойствах, связях или проявлениях объекта в его естественном состоянии. Эксперимент – это наблюдение над объектом в специально созданных условиях преднамеренного воздействия на него заранее определенными факторами. Эксперимент в отличие от простого наблюдения позволяет выявить такие свойства объекта, которые в естественных условиях остаются скрытыми. Выбор объекта и способа наблюдения (или эксперимента) обусловлен гипотезой или теорией, которой руководствуется исследователь. Измерение – это определение численных значений исследуемых параметров объекта.
***Методы теоретического познания***
Аксиоматический метод – это способ построения научной теории на основе аксиом, из которых чисто логическим путем выводятся теоретические положения (теоремы, законы, методы и др.). Гипотетико-дедуктивный метод построения теории заключается в формировании гипотез, объясняющих исследуемое явление, дедуктивном выводе из этих гипотез логических следствий и последующей проверке этих следствий путем сопоставления с фактами (данными эксперимента).
***Общелогические методы познания***
Анализ – это мысленное или реальное разделение объекта на составные части с целью их познания. Синтез – это формирование целостного образа объекта на основе мысленного соединения его отдельных частей. Метод сравнения состоит в сопоставлении исследуемого объекта с родственными, альтернативными или конкурентными объектами, выявлении их сходства и различий с целью более разностороннего и глубокого познания. Метод абстрагирования состоит в выделении и изучении существенных характеристик объекта при одновременном отвлечении от других характеристик данного объекта. Идеализация – это мыслительная процедура, состоящая в построении идеализированных теоретических объектов, не существующих в действительности, но, тем не менее, отражающих существенные свойства реальных объектов и способствующих их математическому анализу. Примерами идеализированных объектов являются «математический маятник», «идеальный газ», «абсолютно черное тело» и др. Аналогия – это умозаключение о некоторых свойствах данного объекта, сделанное на основании наличия этих свойств у другого объекта, сходного с данным. Моделирование состоит в изучении свойств объекта на его упрощенной физической или математической модели, отражающей существенные свойства данного объекта.
Механицизм – мировоззренческая позиция, трактующая все явления и формы действительности как чисто механические. Возникновение М. и обретение им господствующих позиций в науке XVII – XVIII в.в. связано с выдающимися достижениями классической механики, являвшейся наиболее развитой и математизированной наукой той эпохи. Для механицизма характерны объяснения природы сложных химических, биологических, социальных объектов механическими силами притяжения и отталкивания, рассмотрение их как механических «машин» и т.п. В XIX в. М. начинает постепенно вытесняться эволюционно-вероятностными представлениями.
Мировоззрение – система общих представлений о мире, месте человека в мире и его отношении к миру. М. может быть научным и ненаучным, например религиозным. Научное мировоззрение вырабатывается как философией, так и конкретными науками. Философское М. отличается предельной обобщенностью, всесторонностью, целостностью, обращенностью к человеку.
Монизм, дуализм и плюрализм – философские принципы, утверждающие в качестве исходного начала мира одну, две или множество субстанций. С точки зрения монизма в основе мира находится единое первоначало (у Фалеса вода, у Гераклита огонь, у Пифагора число, у Гегеля Абсолютная идея и т.п.). Дуализм, характерный, например, для воззрений Декарта, утверждал равноправность и независимость духовного и материального начал, составляющих фундаментальную основу мира и человеческого бытия. Плюрализм – представление о множественности и равноправности исходных субстанций бытия, познания, деятельности. Примерами плюрализма являются представления Демокритом основы бытия в виде множества субстанций – атомов, а Лейбницем – в виде субстанций – монад. Плюралистично также учение Эмпедокла о четырех первоначалах мира: земле, воде, воздухе и огне, взаимодействие которых порождает все сущее.
Мораль – способ регуляции взаимоотношений людей в обществе на основе сложившихся в нем норм и ценностей. Различие понятий М. и нравственности в том, что М. относится к сфере общественной регуляции поведения людей, а нравственность – к сфере индивидуально-личностного выбора поведения. М. включает такие составляющие как моральное сознание, моральные отношения людей и нравственные (или безнравственные) поступки. Мораль наряду с правом входит в число главных нормативных способов самоуправления людей в обществе. Различие морали и права в том, что моральная регламентация поведения поддерживается силами общественного мнения, совести людей, а правовая опирается на принудительную деятельность государственных институтов (суда, правоохранительных органов и т.п.).
Мышление – высшая форма отражения реальности и управления человеческой деятельностью. М. состоит в целенаправленном, активном отражении существенных связей действительности в понятиях, суждениях, умозаключениях, концепциях, теориях и т.п. Опираясь на чувственные восприятия, М. преодолевает их ограниченность и способно выходить за пределы чувственного опыта, выявлять сущностные законы бытия, творить новое, прогнозировать будущее и т.п.
Народ – совокупность социальных групп, классов, партий, общественных объединений, которые своей деятельностью, борьбой, способствуют поступательному движению общества. Как следует из данного определения, понятие Н. нельзя отождествлять с населением страны, толпой или массой. Н. – это социально активная, деятельная, мыслящая часть населения.
Натурфилософия – особый подход к истолкованию природы, основывающийся главным образом на методе философского умозрения. Для натурфилософских концепций характерно стремление к созданию всеобъемлющих картин мироздания, рассмотрение философии как «царицы наук», играющей главную роль в развитии теоретического знания, и уже упомянутая опора главным образом на умозрение в построении картины реальности. Натурфилософский характер присущ учениям Дж. Бруно, Т. Кампанеллы, Парацельса, Шеллинга, Гегеля.
Наука – сфера деятельности общества, обеспечивающая производство объективного, достоверного знания о реальности.
Научная картина мира – совокупность философско-мировоззренческих представлений о характере и свойствах определенных сфер действительности (неживой природы, живой природы, общества и др.) или мира в целом. Н. к. м. обобщает множество теорий, относящихся к данным сферам, и является опосредствующим звеном между философией и конкретными науками. В ходе развития науки сформировались физическая, химическая, геологическая, биологическая и другие картины мира. Научная картина мира эволюционирует вместе с наукой. Так, например, в развитии физики последовательно сменяли друг друга механическая, электромагнитная и квантово – релятивистская картины мира.
Научные революции – периодически происходящие в науке глубинные концептуальные перестройки, приводящие к смене теоретических представлений, методов и норм научного исследования. Примерами крупных Н. р., существенно изменявших исторический облик науки, являются разработка Н. Коперником гелиоцентрических представлений в астрономии взамен геоцентрических, создание И. Ньютоном и Г. Лейбницем основ дифференциального и интегрального исчисления, развитие Ч. Дарвином эволюционной теории в биологии, открытие Д. Менделеевым периодического закона в химии и создание периодической системы химических элементов и др.
Необходимость и случайность. Необходимость – это существенная, устойчивая связь или тенденция движения объекта, обусловленная всем предшествующим ходом его развития. Необходимость закономерно вытекает из сущности вещей и при определенных условиях неизбежно реализуется. Случайность – это явление, событие, которое при данных условиях может произойти, а может и не произойти. Необходимость и случайность взаимосвязаны, взаимодополняют друг друга, выступают как единство противоположностей. Различие между ними в том, что необходимые явления, тенденции обусловлены сущностными причинами, а случайные – несущественными. Случайность выступает как форма проявления необходимости и ее дополнение. Через анализ случайных фактов наука движется к вскрытию стоящей за ними сущностной необходимости.
Номинализм и реализм – направления средневековой философии. Номинализм отрицал реальность содержания общих понятий, считая, что они представляют собой только имена, существующие лишь в человеческом разуме (Росцелин). Реализм, наоборот, доказывал, что общие понятия (универсалии) имеют реальное содержание в единичных вещах. Так Фома Аквинский утверждал, что универсалии (общие понятия) существуют трояким образом: до вещей – в божественном разуме; в самих вещах – как их сущность или форма; после вещей – т.е. в человеческом разуме как результат обобщения и абстракции.
Ноосфера (дословно – «сфера разума») – качественно новый этап развития человеческой цивилизации, на котором возникает историческая необходимость разумной, сознательной организации всех сфер общественной жизни. Понятие Н. восходит к идеям В.И. Вернадского, П. Тейяр де Шардена, Э. Леруа, впервые высказанных еще в 20-х годах XX века. Научный смысл понятия Н. связан с необходимостью разрешения трагического противоречия между разумной, мыслящей природой человека и теми стихийными, хищническими действиями человечества, которые привели к колоссальным разрушениям природной, биосферной среды и подрывают биологические и социальные основы существования самого человека. В понятии Н. отражается особая ответственность человека за сохранение природного и социального мира, осознание необходимости взять под свой сознательный контроль и планомерное регулирование глобальные процессы на нашей планете, необходимость формирования качественно новой цивилизации, способной предотвратить неуклонное сползание существующего общества к глобальной катастрофе. К основным качествам ноосферной цивилизации, необходимым для обеспечения неограниченного существования человечества, относятся: А). Переход от разобщенного, конфликтного мира к согласованному взаимодействию всех стран и народов в решении глобальных проблем; Б). «Коэволюция» общества и природы, т.е. обеспечение их совместимого, взаимонеразрушающего развития; В). Переход от стихийного, хаотичного развития человечества к планомерно управляемому в масштабах всей планеты. Переход к ноосферной цивилизации предполагает коренное изменение международного политического, правового и социального порядка, преобразование производства на основе безотходных (малоотходных) технологий, переход общества от гетеротрофного способа питания к автотрофному, переход от материально-ориентированной цивилизации к духовно-ориентированной, к природосберегающему и человекосберегающему образу жизни.
Общество – это исторически сложившаяся форма социальной связи людей, обеспечивающая удовлетворение их жизненных потребностей, регуляцию взаимных отношений и отношений с природой. Общественные отношения между людьми складываются в процессе их совместной духовно-практической деятельности и развиваются в исторически определенных, изменяющихся формах.
Общественно-экономическая формация – целостная конкретно-историческая ступень развития общества. О.э.ф. – основное понятие социальной философии марксизма, согласно которой история человеческого общества представляет собой последовательность закономерно сменяющих друг друга О.э.ф.: первобытной, рабовладельческой, феодальной, буржуазно-капиталистической и коммунистической. Данное положение составляет основу закона формационного развития общества. Структуру О.э.ф. составляют экономический базис, т.е. способ общественного производства и социально-идеологическая надстройка, включающая политические и правовые идеи, отношения и институты, над которыми возвышаются формы общественного сознания: мораль, искусство, религия, наука, философия. Тем самым О.э.ф. представляет собой общество на конкретно-исторической ступени своего развития, функционирующее как целостная социальная система на основе присущего ей способа производства.
Общественное бытие и общественное сознание – категории социальной философии марксизма. Общественное бытие – это материальный базис общества, основу которого составляют производство, материальные (в том числе природные) условия жизни общества, экономические отношения между людьми (производственные отношения). Общественное сознание – это совокупность форм духовной жизни общества (идей, учений, представлений и т.п.), выработанных в ходе взаимодействия людей на протяжении всей истории. К основным формам О.с. относятся политические и правовые представления, мораль, искусство, религия, философия. Каждая из этих форм существует на двух уровнях: общественной психологии и идеологии. Общественная психология – это обыденное, массовое, стихийное сознание людей. Идеология – это упорядоченные, основанные на обширном социально-историческом опыте системы представлений в области политики, права, морали, искусства, религии, философии. С точки зрения марксизма общественное бытие оказывает определяющее влияние на формирование и развитие общественного сознания.
Общественный прогресс – поступательное развитие общества от низших ступеней к высшим. О.п. проявляется в росте материальных возможностей общества, гуманизации общественных отношений, совершенствовании человека. Идея О.п. была высказана впервые в XVIII веке Ж. Кондорсэ, А. Тюрго и получила широкое распространение в европейской общественной мысли ХIХ века в условиях бурного развития капитализма. Прогрессистский характер присущ концепциям общества Гегеля и Маркса. Критерии общественного прогресса характеризуют поступательные процессы в основных сферах общества: экономической, политической, социальной и духовной. К экономическим критериям О.п. относятся уровень развития производительных сил общества и степень соответствия производственных отношений потребностям развития производительных сил. Политическими критериями О.п. являются степень вовлеченности народных масс в исторические преобразования, степень участия масс в политической жизни и управлении обществом, степень освобождения народных масс от эксплуатации и социального неравенства, степень политической защищенности основных прав человека. Социальным критерием О.П. является качество жизни людей, которое характеризуется достигнутым уровнем материальной обеспеченности, доступностью здравоохранения и образования, экологической безопасностью, социальной защищенностью, степенью занятости активного населения, уровнем социальной справедливости и гуманности общества. Духовными критериями О.П. являются уровень образования и культуры народных масс и степень всесторонности и гармоничности развития личности. Следует отметить, что среди известных философов имеются не только сторонники, но и немало критиков идеи прогресса: Ф. Ницше, О. Шпенглер, К. Поппер и др.
Объективный идеализм и субъективный идеализм – основные формы идеалистического мировоззрения, рассматривающего духовное начало в качестве первичного, определяющего начала мира, а материальное в качестве вторичного, производного от духа. Различие между объективным и субъективным идеализмом в том, что О.и. признает существование материи, хотя и считает ее порождением духовного начала, а С.и. либо вообще отрицает существование материи, либо ставит это существование под сомнение. С позиций С.и. «мир – это комплекс ощущений субъекта», «существовать значит быть в восприятии». Т.е. единственная реальность, которую признает С.и. – это ощущения субъекта. К О.и. относятся учения Платона, Шеллинга, Гегеля, представления о мире в христианстве, исламе и др.; к С.и. – учения Беркли, Юма, Канта и др.
Объект и субъект познания – понятия гносеологии. Объект – та часть действительности, на которую направлена познавательная деятельность субъекта. Объект противостоит субъекту как нечто непонятное, непознанное, но в то же время, требующее изучения. Субъект познания – человек, группа, общество в целом, осуществляющие познавательную деятельность. Следует отметить, что хотя познание непосредственно осуществляется отдельным человеком или группой, тем не менее, в конечном итоге действительным субъектом познания является общество в целом. Это обусловлено тем, что в большинстве случаев проблемы познания порождены потребностями общественного развития, а само научное познание может реально осуществляться лишь благодаря общественному производству, обеспечению исследований научными приборами, подготовленными кадрами ученых, изданием научных публикаций, созданием и материальным содержанием научных учреждений и т.п.
Объяснение – раскрытие сущности изучаемого объекта путем установления тех связей, причин, законов, которые определяют существенные характеристики данного объекта.
Онтология – философское учение о бытии. О. изучает природу бытия, происхождение и сущность его основных сфер: природы, общества «второй природы», человека.
Определение – логическая операция, раскрывающая содержание понятия об объекте путем фиксации существенных признаков данного объекта, отличающих его от других объектов. Благодаря сжатому, концентрированному отражению существенных признаков объекта определения повышают емкость научного знания, сокращают сложные описания.
Отчуждение – существенная характеристика общественной жизни, состоящая в превращении результатов человеческой деятельности в самостоятельные, чуждые силы, враждебные человеку и порабощающие его. В социальном учении марксизма О. рассматривается как характерный феномен буржуазного общества, проявляющийся в отчужденности труда, господстве над людьми товарно-денежных отношений, несвободе, экологическом и духовном опустошении и т.п.
Пантеизм – мировоззренческая позиция, согласно которой Бог тождествен миру, природе, а не является некой вне мира существующей личностью. Пантеистический характер присущ учениям Дж. Бруно, Б. Спинозы и др.
Парадигма – совокупность общепризнанных теоретических представлений и методов, являющихся для научного сообщества эталоном постановки и решения научных проблем в течение определенного исторического периода. Понятие П. ввел в научное обращение Т. Кун в работе «Структура научных революций». Согласно Куну развитие науки в рамках определенной парадигмы характеризуется в качестве «нормальной» науки. Переход от существующей парадигмы к новой означает смену теоретических представлений, методов и норм научного исследования и носит характер научной революции. Носителем парадигмы является научное сообщество, т.е. группа ученых, занимающихся ее разработкой. Нередко в науке решение одних и тех же проблем осуществляется в рамках различных парадигм, развиваемых конкурирующими сообществами ученых. Смена парадигмы происходит при ее столкновении с аномалиями, т.е. проблемами, фактами, необъяснимыми в рамках данной парадигмы.
Патристика – направление средневековой философии, разрабатывавшиеся «святыми отцами» церкви и заключавшееся в обосновании средствами философии догматов христианского вероучения (учения о троичности Бога, т.е. его единстве в трех лицах: Бога – отца, Бога – сына и Бога – святого духа, учения о сочетании в Христе двух природ: божественной и человеческой, учения о путях познания Бога и др.). К наиболее известным представителям П. относятся Аврелий Августин (Блаженный), Ориген, Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов и др.
Персонализм – современное философское направление, рассматривающее человеческую личность как высшую ценность культуры, а мир как проявление личностной творческой активности. П. является продолжением гуманистических традиций философии, возникшим в ответ на нарастание репрессивных, тоталитарных тенденций капитализма и социализма. Представителями П. в России были Н. Бердяев, Л. Шестов, Н. Лосский и др.
Позитивизм – философское направление, считающее единственным источником достоверного знания конкретные («позитивные») науки, опирающиеся на опыт, факты, данные эксперимента. С точки зрения П. любое знание, которое не опирается непосредственно на опыт, бессмысленно и подлежит устранению как ненаучное. На этом основании П. объявил «бессмысленными» философские учения Гегеля, Маркса, Фрейда и др. П. возник в 30-х годах XIX века и прошел в своем развитии ряд этапов: «первый позитивизм» (О. Конт, Дж. Ст. Милль, Г. Спенсер), «второй позитивизм» или «эмпириокритицизм» 70-90 г.г. XIX в. (Э. Мах, Р. Авенариус и др.), «третий позитивизм» или «неопозитивизм», возникший в 20-е годы ХХ века (М. Шлик, Р. Карнап, Г. Рейхенбах, Л. Витгенштейн и др.) и, наконец, «постпозитивизм» 60-70 г.г. ХХ века. На первых этапах своего развития П., стремившийся очистить научное знание от произвольных, псевдонаучных положений, пользовался значительным авторитетом среди ученых. Однако развитие науки показало, что без воздействия философии, без методологического и мировоззренческого осмысления конкретных проблем невозможно построение глубоких конкретно-научных теорий. Выяснилось, что принятие доктрины позитивизма в качестве руководства к действию способно примитизировать науку, лишить ее теоретических потенций, заблокировать ее развитие, что и вызвало разочарование в П. среди ученых.
Познание – процесс производства, приобретения и воспроизведения новых знаний человеком.
Понимание – постижение смысла какого-либо явления, события, учения. Суть П. – в переводе внешних, общезначимых смыслов во внутриличносные.
Понятие – форма мысли, отражающая существенные, общие качества предметов, явлений действительности.
Политеизм и монотеизм – понятия, означающие многобожие, характерное для языческих религий, и единобожие, характерное для мировых религий.
Политика – внешняя и внутренняя деятельность государства по управлению обществом, опирающаяся на властные полномочия государства. Поскольку существование государства связано с деятельностью, соперничеством и борьбой классов, партий, наций и других социальных групп, то П. включает также отношения этих групп и их борьбу за власть в обществе. П. характеризуется такими аспектами как политическое сознание масс и отдельных социальных групп, политическая деятельность (внешняя и внутренняя), политические отношения (между классами, нациями, государствами и т.п.), политические институты, главным из которых является государство. Действенность П. определяется степенью ее научной обоснованности, направленности на решение назревших проблем общества, опоры на интересы масс, степенью проникновения политических действий во все сферы общественной жизни, творческим, нешаблонным подходом к решению политических проблем.
Постмодернизм – новейшее философское течение, возникшее в 60-80-х годах ХХ века на Западе. П. выступает против идей и ценностей, выработанных в эпоху Модерна, т.е. Нового Времени, обвиняя их в интеллектуальной и нравственной несостоятельности. П. подвергает критике духовно-исторические основы европейской культуры, связанные с идеями прогресса, разума, истины, цивилизации, гуманизма, порядка и т.п. Для П. характерен крайний нигилизм и релятивизм, отрицание разумных границ во имя «полной» свободы. Основные категории П. – «случай», «игра», «ирония», «анархия», «неопределенность», «деконструкция» и т.п. Философия П. отражает глубокий духовный кризис общества Запада, процессы его разложения и духовного опустошения. Представителями этого течения являются Ж. Делез, Ф. Гваттари, Ж. Деррида, Ю. Кристева, Ж. Лиотар и др.
Право – одна из важнейших функций государства, состоящая в законодательном обеспечении и регулировании отношений между общественными институтами и отдельными гражданами. Институт права закрепляет и защищает отношения собственности, регламентирует работу различных государственных органов, общественных и частных организаций, обеспечивает законное разрешение конфликтов между физическими и юридическими лицами, наказывает за совершенные преступления и т.п.
Прагматизм – философское направление, рассматривающее познание и социальную действительность с точки зрения условий успешности, полезности, продуктивности человеческой деятельности. П. возник в 70-х годах XIX века в США. Его идейные основы были заложены Ч. Пирсом, У. Джеймсом, Д. Дьюи и др. Согласно П. мерилом истинности является не соответствие знания своему объекту, а выгода, полезность этого знания для субъекта, что вносит в понимание истины значительный субъективизм. Разновидностью П. является утилитаризм, согласно которому главным критерием оценки человеческих поступков является их выгода, польза, успех.
Праксиология – философское учение о человеческой деятельности, труде, практике, источниках и факторах их эффективности.
Практика – совокупность всех форм предметной деятельности человека и общества. П. является основой познания и наиболее объективным и достоверным критерием его истинности. Основными формами практики являются: производственная (промышленность, сельское хозяйство, сфера быта и другие производственные сферы); общественно-политическая (государственное управление, реформирование общества, войны, революции, классовая борьба и т.п.), и научно-экспериментальная.
Провиденциализм – истолкование исторического процесса как осуществления Божественного замысла. Для П. характерно представление об особом, совершенном состоянии общества, к которому, якобы, идет история. П. характерен для средневековой философии истории (А. Августин (Блаженный) и др.).
Производительные силы и производственные отношения – понятия, относящиеся к важнейшим в социальной философии марксизма. Производительные силы – это средства воздействия общества на природу, применяемые для производства благ, удовлетворяющих общественные потребности. Производительные силы включают средства производства (орудия труда, технику и технологию, инженерные сооружения и др.) и людей (трудящихся), которые приводят их в действие. Производственные отношения – это экономические отношения между людьми, складывающиеся в связи с производством, обменом и распределением производимых благ. Ядром производственных отношений являются отношения собственности на средства производства. П.с. и П.о. в своем единстве образуют способ производства, который, согласно Марксу, составляет материальную основу жизни общества и обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. П.с. и П.о. связаны законом соответствия П.о. характеру и уровню развития П.с., определяющим условия поступательного развития производства и общества в целом.
Психоанализ – психотерапевтический метод, разработанный З. Фрейдом в 90-х годах XIX в. для лечения неврозов и других психических заболеваний. П. базируется на идеях психоаналитической философии З. Фрейда и ряда его последователей: К. Юнга, А. Адлера и др. Главным достижением психоаналитической философии явилось обоснование, развитие и введение в науку представлений о бессознательном начале человеческой психики, а также построение целостной концепции психики, включающей как сознательные, так и бессознательные составляющие.
Разум – высшая форма человеческого мышления, позволяющая отражать закономерные связи и качества вещей в рациональном знании. Р. проявляет себя в формах познания, целеполагания, организации, деятельности. Философским обобщением познавательного опыта Р. является методология и логика.
Рассудок – форма человеческого мышления, относящаяся к сфере обыденного, повседневного сознания, ограниченного рамками «здравого смысла».
Рационализм – философская позиция, рассматривающая разум как основу познания и поведения людей. Р. отстаивает познавательные возможности разума, рационального знания.
Революция (социальная) – коренная ломка существующего общественного строя. Революции отличаются от эволюционных (реформистских) изменений более быстрым темпом, коренным характером, одновременностью преобразований в основных сферах общества: политической, экономической, духовной. Эволюционный тип общественных преобразований является более предпочтительным, так как он менее разрушителен, более предсказуем, чем революционный, позволяет лучше сохранять преемственность и достижения общества.
Регресс – процесс деградации, снижения целостности и функциональности объекта в ходе его развития. Р., как тенденция развития объекта, противоположен прогрессу.
Религия – миропонимание, основанное на вере в существование сверхъестественного, священного Абсолюта (Бога), который признается верховным началом мира, жизни и нравственности. Основными атрибутами развитых религий являются вероучение (религиозная доктрина о Боге, мире и человеке), церковь (религиозная организация священнослужителей и верующих) и культ (религиозные ритуалы, обряды, таинства). К основным мировым религиям относятся христианство, ислам, буддизм, к национальным – индуизм, синтоизм, иудаизм и др.
Релятивизм – философская позиция, согласно которой бытие и познание относительны, условны, преходящи. Р. отрицает абсолютность, устойчивость и абсолютизирует изменчивость, относительность явлений.
Ренессанс – эпоха Возрождения (XV – XVI в.в.), характерной особенностью которой было стремление ряда мыслителей и гуманистов возродить идеалы и достижения античности. К наиболее заметным идейным течениям Р. относятся гуманизм (Ф. Петрарка, Э. Роттердамский и др.), неоплатонизм (Н. Кузанский), аристотелизм (П. Помпонацци), натурфилософия (Л. да Винчи, Телезио, Н. Коперник), социальный утопизм (Т. Мор, Т. Кампанелла) и др.
Рефлексия – самоанализ, самопознание, обращение сознания к собственным предпосылкам.
Реформация – религиозное движение в Европе XVI – XVII в.в., направленное против духовного вырождения католической церкви, искажения ею христианского вероучения. В ходе Р. возникло новое направление христианства – протестантизм, обеспечившее духовно – этические условия развития капитализма. Идейными вождями Р. были М. Лютер, Ж. Кальвин, Т. Мюнцер и др.
Самосознание – познание и оценка человеком самого себя как мыслящего, чувствующего и действующего субъекта. Самоанализ, самооценка, самокритика, присущие мыслящему субъекту, характеризуются также понятием рефлексия.
Свобода – возможность самостоятельных действий со знанием дела исходя из собственных побуждений. С. человека зависит не только от внешних возможностей выбора, но и от развитости его внутреннего духовного мира, способности достигать гармонии с собой и другими людьми. С позиций диалектики С. – это не волюнтаризм, не произвол, а деятельность на основе познанной необходимости. Свобода выбора предполагает и ответственность человека за свой выбор.
Свойство – характеристика объекта, проявляющаяся в его отношении к другим объектам.
Сенсуализм – философская позиция, рассматривающая данные органов чувств в качестве единственного источника достоверного знания.
Синергетика – наука о природе самоорганизации и ее законах. С точки зрения С. спонтанные процессы самоорганизации наиболее вероятны в открытых, неравновесных, нелинейных системах большой сложности, получающих из среды энергию или вещество, богатое энергией.
Скептицизм – философская позиция, рассматривающая сомнение в качестве основополагающая принципа мышления («подвергай все сомнению»). С. ставит под сомнение возможность достоверного знания.
Сознание – способность человека к идеальному, осмысленному отражению действительности. С. является социальным качеством человека, т.е. формируется только в обществе. К основным качествам С. относятся способность к мышлению, идеальность, идеаторность, рефлексивность, интенциональность, активность, материализация в языке и речи.
Софистика – применение в спорах или доказательствах ложных доводов – софизмов, – замаскированных внешней формальной правильностью. К основным приемам С. относятся вырывание представлений об отдельных сторонах объекта из их связи с другими, подмена действительных связей вымышленными, передергивание фактов, искажение смысла понятий, подмена главного второстепенным и т.п.
Социализация – приобщение индивида к социальным нормам в ходе воспитания и личностного развития.
Социальная мобильность – возможность перехода людей из одной социальной группы в другую.
Социальная структура – внутреннее устройство общества, основанное на разделении труда, собственности на средства производства, национальном и других факторах. С.с. – представляет собой совокупность социальных групп и отношений между ними, выделенных по социально значимым основаниям. К важнейшим С.с. относятся классовая, национальная, религиозная, возрастная, профессиональная и др. структуры.
Субстанция – первооснова всего существующего, порождающая все многообразие вещей и явлений мира. Такой первоосновой Фалес считал воду, Гераклит – огонь, Пифагор – число, Анаксагор – гомеомерии, Демокрит – атомы, Гегель – абсолютную идею, а современная наука рассматривает в качестве С. всеобщее взаимодействие.
Субъективизм – позиция человека, в силу которой он видит мир только в масштабе собственного восприятия без учета объективных условий.
Схоластика – способ мышления, оторванный от фактов, от практики и основывающийся на некритическом следовании мнениям авторитетов. Средневековая С. стремилась к обоснованию религиозных догматов с помощью логических рассуждений.
Сциентизм – мировоззренческая позиция, рассматривающая науку в качестве средства решения всех проблем общества. С. абсолютизирует роль науки в общественной жизни. Антисциентизм – позиция, критически оценивающая возможности науки, обращающая внимание на разрушительные для общества последствия научной деятельности.
Творчество – достижение качественно новых результатов в процессе человеческой деятельности.
Теизм – представление, согласно которому Бог является единым творцом и управителем мира.
Теология – систематизированное вероучение определенной религии о Боге.
Теоцентризм – религиозно-философское представление, согласно которому главным предметом познания должен быть Бог, как центральное звено мироздания, причина и цель всего существующего. Т. характерен для средневековой философии.
Теодицея – богословское учение, стремящееся оправдать Бога, несмотря на существующее в мире зло.
Теория – система обобщенного, достоверного знания, описывающая и объясняющая определенную область действительности.
Толерантность – терпимость к иным взглядам, привычкам, традициям, отличным от тех, которых придерживается данный человек или группа.
Тоталитаризм – общественно-политический строй, основанный на авторитарном вмешательстве структур власти во все сферы жизни общества и отдельного человека.
Утопия – вымышленный образ идеального общественного устройства. Термин У. заимствован из книги Т. Мора «Золотая книга о наилучшем устройстве государства и новом острове Утопии» (1516 г.). Дословно термин У. означает «место, которого нет». Характер У. наряду с проектом Т. Мора имели представления Гесиода о «золотом веке», «идеальное государство» Платона, «Город Солнца» Т. Кампанеллы, «Новая Атлантида» Ф. Бэкона, проекты коммунистического общества А. Сен-Симона, Ш. Фурье и др. Попытки внедрения утопических проектов в реальную жизнь, неоднократно предпринимавшиеся в истории, приводили, как правило, к организованному насилию, репрессиям над массами людей. Реакцией на социальную опасность утопических экспериментов стало возникновение особого литературного жанра – антиутопий, т.е. романов – предупреждений об ужасах, творящихся в «идеальном обществе»: «Скотный двор» и «1984» Оруэлла, «Мы» Замятина и др.
Фатализм – мировоззренческая позиция, полагающая, что человеческая жизнь жестко предопределена либо Божественным провидением, либо объективными законами, не оставляющими места для свободы действий, активности, инициативы человека.
Формализация – придание содержанию знания строгих, точных, конструктивных форм. Предельным вариантом Ф. является математизация, т.е. выражение знания в виде математических формул, графиков, таблиц и моделей. Однако Ф. может осуществляться не только в математических, но и в качественных вариантах, например, классификациях, блок-схемах, качественных алгоритмах и т.п.
Формы научного познания – типы познавательных средств, соответствующие закономерным этапам развития исследовательского процесса. К основным Ф.н.п. относятся проблема гипотеза, факт, закон, научная теория, научная картина мира. Научная проблема – форма познания, характеризующая недостаточность знаний или несоответствие средств, необходимых для достижения целей. Гипотеза – научно обоснованное предположение о причинах проблемы и средствах ее разрешения. Факты – достоверные, конкретные данные об объекте, полученные в результате наблюдений или экспериментов. Научные законы – положения, отражающие объективные, существенные, устойчивые связи или качества объектов действительности. Научная теория – система обобщенного, доказательного знания, описывающая и объясняющая определенный объект. Научная картина мира – обобщение множества теорий, относящихся к определенному уровню материи (физическая, химическая, геологическая и др. картины мира) или к миру в целом. Представленная последовательность форм научного познания носит закономерный характер. Поэтапное движение исследования по схеме: проблема гипотеза факт закон научная теория научная картина мира является одним из закономерных циклов развития процесса познания.
Футурология – совокупность социальных учений и представлений о будущем человеческого общества, перспективах социальных изменений.
Христианство – мировая религия наряду с буддизмом и исламом. Существуют три основные направления Х.: православие, католицизм, протестантизм. Основу Х. составляет вера в Иисуса Христа, который рассматривается как Богочеловек, сочетающий в себе божественную и человеческую природу. Христос рассматривается как спаситель, посланный Богом – отцом на Землю, чтобы своими страданиями искупить грехи людей. Основу вероучения Х. составляет Библия («священное писание»), включающая Ветхий Завет и Новый завет. Христианство возникло в I веке н.э. среди части еврейского населения Палестины; в IV веке стало государственной религией Римской империи. 988 г. принято считать годом принятия Х. на Руси. Для Х. характерна триада духовных ценностей «любовь, вера, надежда».
Цивилизация – целостная общественная система, отличающаяся особым типом и способом взаимосвязи религии, экономики, политики, образа жизни, менталитета. А. Тойнби, разработавший концепцию мировой истории, как совокупности историй отдельных цивилизаций (эллинской, христианской, исламской, индийской, дальневосточной (буддийско-конфуцианской) и др.), выделял в развитии Ц. закономерные стадии: зарождения, роста, расцвета, надлома, гибели. Под Ц. понимается также ступень развития человеческого общества, связанная с появлением государств, городов, письменности, товарного производства, возникновением социально-классовой структуры и т.п. Нередко под Ц. имеют также в виду разумно организованное, высокоразвитое общество, отличающееся технологическими достижениями.
Эвдемонизм – мировоззренческая позиция, согласно которой ориентиром нравственности является счастье и благо отдельного человека.
Эвристика – методология поисковой, изобретательской деятельности человека в сложных, нестандартных ситуациях.
Экзегетика – правила и приемы истолкования религиозных текстов (Библии, Корана и др.).
Экзистенциализм (философия существования) – одно из влиятельных философских направлений ХХ века, в центре которого проблемы человеческого существования. К важнейшим для Э. проблемам относятся проблемы смысла жизни, свободы, ответственности, обретения человеком самого себя, выбора жизненного пути и др. Основные понятия Э. – «экзистенция», « свобода», «пограничная ситуация», «забота», «вина», «страх», «абсурд» и др. Экзистенция – это ядро человеческого «Я», которое наиболее ярко высвечивается в пограничной ситуации – перед лицом смерти, болезни, катастрофы и т.п. Истоки Э. восходят к датскому философу Кьеркегору, а в ХХ веке систематизация идей Э. была осуществлена М. Хайдеггером в работе «Бытие и время» (1927), Ж-П. Сартром в работе «Бытие и ничто» (1943), а также К. Ясперсом и др.
Эклектика – способ мышления, состоящий в бессистемном рассмотрении объекта, представлении его как механической суммы сторон. С позиций Э. объект отображается беспорядочно, нецелостно, без единого основания, без учета различий между главным и второстепенным, что приводит к безрезультатности в теории и на практике.
Элита – слой общества, занимающий ключевые позиции в основных сферах его жизнедеятельности: экономической, политической, административной, военной, интеллектуальной и т.п.
Эмпиризм – философская позиция, согласно которой все знание выводимо из опыта. Позиция Э. сужает и примитивизует возможности познания, не учитывает того, что человеческий разум, опираясь на данные опыта, способен выходить далеко за рамки опыта, обобщать, прогнозировать и т.п.
Эсхатология – религиозное учение о конце света, о конечных судьбах человека и мира, Страшном суде и загробном воздаянии за дела людей.
Эстетика – философская дисциплина, изучающая свойства и закономерности художественной деятельности. Упрощенно Э. можно определить как учение о прекрасном.
Этика – философская дисциплина о морали. Э. изучает нормы и правила морали, моральные отношения в обществе, нравственное сознание и нравственные ценности человека.








13PAGE 15


13PAGE 14215




 Rb
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· Заголовок 1 Заголовок 215

Приложенные файлы

  • doc 10684340
    Размер файла: 246 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий