семинары по Нов.АиА бак Ч.1.с док. и са раб.

Тематика семинарских занятий

Тема 1. Цивилизации Востока к началу Нового времени (2 часа)
План
Региональные цивилизации Востока, их типология и характеристика.
Дискуссия о приоритетах системообразующих факторов: природная среда, тип культурно-хозяйственной деятельности, метод передачи информации.
Религиозно-цивилизационный фундамент и особенности развития стран Востока.
Человек и социум в традиционном восточном обществе.
Ментально-психологический тип личности, способ ее социализации.
Представления о верховной власти.
Государство на Востоке.
Отличительные черты восточного города.
«Отставание» Востока или иной, отличный от Запада, вариант исторического развития?

Методические рекомендации
Приступая к изучению новой истории стран Азии и Африки, необходимо уделить внимание проблеме периодизации курса. В связи с этим студенту рекомендуется ознакомиться с материалами дискуссии по вопросам периодизации новой и новейшей истории. Она нашла отражение на страницах журнала «Новая и Новейшая история» (1993. – №4; 1994. – № 3-5; 1995. – №1; 1996. – №1; 1997. – №2). Следует особо остановиться на критериях периодизации (Яковец Ю.В. История цивилизации. – М., 1995). В зависимости от тех критериев, которые становились во главу угла в исторической литературе, сформировались два подхода в изучении истории и, соответственно, классификации – формационный и цивилизационный подходы. Определите, в чем преимущество применения цивилизационного подхода в изучении стран афро-азиатского региона. Говоря о различных вариантах периодизации новой истории стран Азии и Африки, следует отметить, что наиболее приемлемой является периодизация, объединяющая история формаций с историей цивилизаций. В ней два периода формационной истории нового времени почти полностью совпадают с двумя периодами («веками») развития мировой цивилизации. Поэтому предлагается изучение и преподавание новой истории по двум разделам или периодам:
первый период – формирование капитализма и буржуазной цивилизации, или первый период новой истории – с 1640–1649 гг. до 1789–1815 гг.;
второй период – утверждение капитализма и начало перехода от стадии промышленного капитализма свободной конкуренции к империализму, период расцвета буржуазной цивилизации, или второй период новой истории – с 1789–1815 гг. до 1914–1923 гг.
Обратите внимание, что на период новой истории приходится европейская экспансия многих стран Азии и Африки. Подробно на последнем аспекте останавливаться не рекомендуется.
При выявлении особенностей цивилизационного развития стран Азии и Африки в новое время необходимо рассмотреть то общее, что характеризует весь Восток в противопоставлении его Западу (Европе). Сравнительный анализ рекомендуется осуществить по следующей схеме: отношение к природе, эмоциональная основа, мировоззрение (умственная деятельность и духовное начало), преобладающие политические структуры, преобладающая социальная структура, преобладающие формы территориального расселения. Однако Восток не един, каждая страна имеет немало своего, особенного, специфического. Выделите факторы, определившие особенности развития государств афро-азиатского региона в новое время. Используйте при подготовке ответа работы Л.С. Васильева.
Изучение процессов социально-экономического развития в странах Азии и Африки неизбежно приводит к рассмотрению вопроса о специфических чертах феодализма стран Востока, а также хронологических рамках его зарождения и разложения. Феодализм на Востоке складывался в четырех основных центрах: в Индии, Китае, Османской империи и в странах Тропической Африки. В каждом из этих районов феодальная система имела свою специфику. Однако в восточном феодализме больше общего, чем специфического. И определяется это общее особенностями цивилизационного развития стран Азии и Африки.
Проведите сравнительный анализ особенностей феодализма на Востоке и Западе. Для этого используйте работы В.Э. Петровского «Феодализм на Западе и Востоке»; Л.А. Седова «К типологизации средневековых общественных систем Востока». Специфические различия феодализма восточного и западного изначально определены местом, которое занимает в их общественной организации один из трех субъектов феодального общества: государство, феодал, крестьянин. К основным чертам восточного феодализма относятся: господство государственной феодальной собственности на землю и централизованный механизм извлечения ренты, абсолютное верховенство центральных распределительных отношений над обменом; длительное существование дофеодальных отношений – рабство и пережитки общинно-родового строя (община); государственно-религиозная регламентация жизни и имущества граждан, тесная связь ремесла с земледелием, приниженная роль города в экономической жизни общества.
До начала европейской экспансии страны Востока в большинстве своем находились на этапе развитого феодализма, в недрах которого уже начали складываться предпосылки и даже некоторые элементы капиталистических отношений. Однако до начала ХХ в. важнейшие страны Азии и Африки (кроме Японии) не выходили в своем развитии за рамки простого товарного производства, т.е. капиталистический уклад не стал структурообразующим элементом экономической структуры государств.
При изучении проблемы кризиса традиционных социально-экономических и политических структур на Востоке учтите, что он был выражен, прежде всего, в разложении государственной собственности на землю, изживании военно-промышленной системы, ослаблении централизованной власти и ее налогового аппарата. Развитие товарно-денежных отношений серьезно повлияло на роль и место торгового капитала и ремесленного производства в обществе. Роль купеческого капитала заметно возрастает. Ремесленники переходят на обслуживание потребителей-крестьян.
Исследование кризиса традиционных структур стран Востока под влиянием европейской экспансии способствовало появлению среди историков утверждения об историческом отставании в развитии стран афро-азиатского региона. Для лучшего уяснения сути вопроса рекомендуется провести дискуссию по теме: «Проблема социально-экономического и политического отставания стран Востока в новое время в работе Д. Еремеева «Почему Восток отстал от Запада?» Изучение концепции Д. Еремеева рекомендуется осуществить по следующей схеме: государственная собственность на землю и «Азиатский способ производства»; негативная роль кочевников; ислам и исторический прогресс (ислам как тормоз общественного и культурного развития в новое время; мусульманский феодализм), специфика феодального войска в Азии (средние века и новое время); децентрализаторские тенденции и становление абсолютизма на Востоке.
Первая часть статьи д.и.н. Д. Еремеева носит название «Негативная роль кочевнических нашествий». Хотя уже в предисловии автор отталкивается от «концепции неравномерности развития отдельных регионов мира, особенно усилившихся с появлением цивилизаций» (см. ук. статью), все же застойность феодальных отношений на Востоке он, в первую очередь, связывает с негативной ролью кочевников. Подумайте, почему именно кочевники восстанавливали первоначальные формы феодализма? Какое влияние они оказывали на существующие формы собственности, на политический строй? Что такое «азиатская община», как ее понимает Д. Еремеев?
Во второй части исследования речь идет о влиянии ислама на эволюционные процессы Востока в новое время. Автор берет лишь одну сторону ислама: политико-идеологическую. Обратите внимание на следующие вопросы: в чем прогрессивное значение раннего ислама в оценке автора? Возможна ли в новое время реформация ислама (как это было в христианстве); если «нет», то почему? Что понимает автор под «мусульманским феодализмом»? дайте критическую оценку этой части концепции автора.
Третий раздел стать посвящен роли феодального войска в политической и экономической жизни мусульманских стран Востока, а также проблеме азиатского абсолютизма. Прежде всего, вспомните основные причины победы центростремительных сил над центробежными в Западной Европе XIII – XV вв. Какие из них отсутствовали на Востоке? Что такое европейский абсолютизм? Возможен ли такой вариант управления государством в азиатских странах?
В заключение определите центральное звено концепции Еремеева.
По завершении дискуссии студент должен обосновать тезис о том, что Восток от Запада не отстает. Восток и Запад – это часть целого. Они идут в своем развитии одним путем, есть лишь хронологические отклонения.
В заключение следует определить общее и особенное в историческом развитии стран Азии и Африки.
Литература
Бог – человек – общество в традиционных культурах Востока.– М., 1993.
Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, ХV–ХVIII века.– Т. 1–3.– М., 1986–1992.
Васильев Л.С. История Востока.– Т. 2.– М., 1993; 1998.
Васильев Л.С. История религий Востока; Религиозно-культурные традиции и общество.– М., 1983.
Восток в Новое время: Экономика, государственный строй.– М., 1991.
Город в формационном развитии стран Востока.– М., 1990.
Государственный строй стран Востока в Новое время // Народы Азии и Африки.– 1988.– № 3.
Государство в докапиталистических обществах Азии.– М., 1987.
Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке.– М., 1990.
Еремеев Д.Е. Почему Восток отстал от Запада? // Азия и Африка сегодня.– 1989.– № 7, 9, 10.
Индия и Китай: Две цивилизации, две модели развития // Мировая экономика и международные отношения.– 1988.– № 4, 6, 8.
История Востока.– Т. 3: Восток на рубеже Средневековья и Нового времени; ХVI–ХVIII века.– М., 1999.
Павлов В.И. К стадиально-формационной характеристике восточных обществ в Новое время // Теоретические проблемы всемирно-исторического процесса.– М., 1979.
Першиц А.И. Кочевники в мировой истории // Восток.– 1998.– № 2.
Подберезский И.В. Знать и понимать человека Востока // Народы Азии и Африки.– 1990.– № 4.
Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия/ Сост. Б.С. Ерасов.– М., 1998.
Сухарчук Г.Д. Восток-Запад: Историко-психологический водораздел // Вопросы истории.– 1998.– № 1.
Тартаковский М. На весах столетий // Проблемы Дальнего Востока.– 1989.– № 6; 1990.– № 1.
Феномен восточного деспотизма: Структура управления и власть.– М., 1993.
Чубаров В.В. Восток и Запад: Единое и противоположное // Народы Азии и Африки.– 1988.– № 6.
Эволюция традиционных обществ: Синтез традиционного и современного.– М., 1984.


Тема 2. Религии Востока (2 часа)
План
1. Цивилизации Востока:
а) религиозно-культурные традиции;
б) общество и религия.
2. Ислам как мировая религия:
а) возникновение и распространение;
б) вероучение ислама;
в) Священный Коран – священная книга мусульман;
г) основные направления, течения;
д) традиции и современность.
3. Буддизм и его традиции:
а) буддизм в Индии;
б) основы философии буддизма.
4. Индуизм:
а) религиозно-философские основы индуизма;
б) обряды и праздники. Семья и каста.
5. Синтоизм:
а) Буддизм и синтоизм в Японии;
б) культ императора и расцвет национализма.
6. Ламаизм:
а) истоки ламаизма. Тантризм;
б) далай-лама и теория воплощений.
7. Религиозные верования народов Африки.

Методические рекомендации
Цивилизационный фундамент любого общества нового времени опирается, как правило, на религию, являющуюся его главной и определяющей основой.
При рассмотрении вопросов данной темы составьте для удобства опорную таблицу «Доктриальные особенности индуизма, буддизма, ислама, конфуцианства и религиозно-культурных традиций народов Африки» со следующими разделами: догматы (определить генеральную мировоззренческую основу), таинства, обряды, организация религиозной системы. Далее рекомендуется проанализировать влияние традиционного религиозного фундамента на основные общественные подсистемы восточного общества по следующим категориям:
а) духовная система, основы массовой психологии, эмоциональный строй личности, доминирующие морально-этические принципы и поведенческие стереотипы;
б) социальные функции религии Востока – социальная структура общества, особенности механизма социализации личности;
в) политические позиции служащих религий Востока – связь традиционных восточных религий и концепция власти – политическая организация общества, формы государственности, культура личности, способы решения социальных конфликтов;
г) экономические позиции служащих религий Востока – экономическая система, традиции материального быта и доминирующие формы экономической психологии.
По результатам обсуждения вопросов сделайте обобщающий вывод о специфике религиозно-цивилизационных традиций восточного общества.
Затем определите, как именно тот или иной вариант цивилизационного фундамента сказался на судьбах данного общества, насколько прочной и пригодной, готовой для сопротивления колониализму была его традиционная структура и как эта степень прочности и готовности определялась комплексом религиозно-культурных традиций.
В заключение проследите на контурной карте регионы преобладания религиозных традиций цивилизаций на Востоке.

Литература
Агаджанян А.С. Буддизм и власть в ХХ в. // Восток.– 1992.– № 4.
Алаев Л.Б., Васильев Л.С., Фурман Д. Религиозные традиции и процесс модернизации // Политика.– 1990.– № 2.
Андриан Бошнер. Жизнь после смерти // ААС.– 1992.– № 1.
Балтанова Г. Дорога в Мекку // ААС.– 1994.– № 7.
Баракат Хиба Н. Шиитский ислам и живопись // Азия и Африка сегодня.– 1998.– № 1.
Блемо Эрне. Джихад и универсальные ценности // Восток.– 1999.– № 3.– С. 35–44.
Блешо Э. Джихад и универсальные ценности // Восток.– 1999.– № 3.
Бог – человек – общество в традиционных культурах Востока.– М., 1993.
Бонгард-Левин Г.М. Будда и основы его ученая // Новая и новейшая история.– 1992.– № 4.
Буланова Н. Амулеты и талисманы // ААС.– 1993.– № 1.
Васильев Л.С. История религий Востока.– М.: Высш. школа.– 1988.– С. 416.
Гафатян С.М. Иудаизм и синтоизм // Восток.– 1994.– № 1.– С. 69–89.
Глушакова И. Индия: записки паломницы // Азия и Африка сегодня.– 1992.– № 1–6.
Дорога в Мекку (хаджа) // Азия и Африка сегодня.– 1994.– № 7.– С. 39–41.
Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке.– М., 1990.
Еремеев Д.М. Возникновение ислама // ААС.– 1991.–№ 3.
Еремеев Д.М. Философские аспекты мусульманского мышления // ААС.– 1991.– № 5, 6.
Еремеев Д.М. Шариат-исламский кодекс права и морали // ААС.– 1991.– № 7.
Еремеев Д.М. Шариат-исламский кодекс права и морали // ААС.– 1991.– № 5, 6.
Ефимова Л.Н. Ислам и межцивилизационное воздействие (круглый стол) // Восток.– 1993.– № 4.
Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка.– М., 1995.
Индийская культура и буддизм.– М., 1972.
Ислам и проблемы межцивилизационного взаимодействия.– М., 1992.
Ислам на пороге ХХI века.– М., 1989.
Ислам: Энциклопедический словарь.– М., 1991.
Кочетов А.Н. Буддизм.– М., 1983.
Кудрявцев А.В. Коран и его мир // Восток.– 1992.– № 5.
Малашенко А.В. Мусульманская цивилизация: движения и инерция // Восток.– 1994.– № 4.
Мень А. Учение Будды // ААС.– 1991.– № 8, 9.
Мещеряков А.Н. «Христианское столетие» в Японии: Проблемы культурного отторжения // Восток.– 1993.– № 5.
Полонская Л.Р. Единство и многообразие ислама // Восток.– 1994.– № 6.
Рудой В.И. Ранний этап становления индо-буддийской традиции // Восток.– 1991.– № 2.
Светлов Г.Е. Путь богов: Синтов истории Японии.– М., 1985.
Светлов Г.Е. Синто: История и современность // Новая и новейшая история.– 1992.– № 5.
Учение Будды // ААС.– 1993.– № 3, 4, 5.
Цендина А. Китай. Бон – древняя религия тибетцев // Азия и Африка сегодня.– 2000.– № 10.
Юрин А. Духи, люди, звери // ААС.– 1994.– № 3.


Тема 3.Крестьянское восстание тайпинов 1850–1864 гг. в Китае 2 часа
План
1. Цивилизационные особенности китайского общества.
2. Социально-экономические и политические предпосылки крестьянской войны тайпинов.
3. Хун Сюцюань и «Общество поклонения Богу». Идеологическая подготовка восстания.
4. Периодизация восстания, характеристика этапов.
5. Общественный и государственный строй Тайпин Тяньго. «Земельная система Небесной династии»: синкретизм идейных истоков и утопизм идеалов.

Темы рефератов и сообщений
1. Хун Жэньгань и его «Новое сочинение в помощь управлению».
2. Характеристика руководителей тайпинского движения.
3. Полемика в историографии по тайпинскому восстанию.

Задания для самостоятельной работы студентов
1. Используйте документы № 1–17 Практикума по Новой истории стран Азии под редакцией В.И. Овсянникова.
2. Составьте таблицу:
Социально-экономические и политические предпосылки крестьянской войны тайпинов 1850–1864 гг. в Китае




Социально-экономическое и политическое положение Китая под властью Цинской династии. Причины застоя
Формы и методы колониальной политики Англии (конец XVIII – первая половина XIX вв.)
Последствия колониального вторжения Англии. Причины войны тайпинов


3. Китайский крестьянин не был крепостным, т.е. он не был прикреплен к земле, но обязан был обрабатывать землю, на которой жил, и платить налоги государству. Культ предка предписывал ему жить в родной деревне, где находилось родовое кладбище. Как этот обычай сказывался на феодальной эксплуатации крестьян?
4. В 1793 г. Англия направила в Китай на нескольких военных кораблях посольство с подарками императору с целью добиться разрешения английским купцам торговать в китайских портах, снижения пошлин и исполнения других требований. В ответном послании императора английскому королю Георгу III говорилось: «Вы, о государь, живете далеко за пределами многих морей и тем не менее, движимый смиренным желанием приобщаться к благам нашей цивилизации, послали миссию, почтительно доставившую нам ваше послание Как ваш посол может сам убедиться, мы имеем абсолютно все. Я не придаю цены странным или хитро сделанным предметам и не нуждаюсь в изделиях вашей страны Трепеща, повинуйтесь и не выказывайте небрежности». Как вы расцениваете послание китайского императора?
5. В результате первой «опиумной войны» 1840–1842 гг. Англия, а вслед за ней и другие капиталистические державы навязали Китаю неравноправные договоры: для торговли с иностранцами были открыты 5 портов; иностранцы получили право жить в этих портах в особых кварталах и подчиняться законам своей страны; на ввозимые иностранные товары были установлены низкие пошлины. Какие последствия для экономического и политического развития Китая могли иметь такие договоры? Как они должны были повлиять на положение китайцев?
6. Составьте конспект документов № 2–4, раскрыв их роль в идеологической подготовке восстания тайпинов. При этом обратите внимание на следующее:
– каковы морально-нравственные требования Хун Сюцюаня?
– в чем проявлялся, по мнению Хун Сюцюаня, отход китайцев от идейно-философских учений древности и кто являлся для них примером для подражания (указать источники древней мудрости для китайцев)?
– насколько ощутим в данных документах элемент христианства?
– кто повинен в «отступничестве» китайцев от «праведных» путей в жизни?
7. Изданный тайпинами в 1853 г. «Закон о земле» содержал такие статьи: «Вся земля делится по числу едоков, независимо от пола Все поля в Поднебесной обрабатываются всеми. Леность считается преступлением, так что каждому, даже самому богатому, предписывается работать не менее 5 часов в день. Повсюду должно быть равенство и не должно быть человека, который не был бы сыт и в тепле». Исходя из содержания закона, определите, в чьих интересах он был издан. Как вы думаете, возможно ли было полностью провести в жизнь этот закон?
8. Составьте хронологическую таблицу крестьянской войны тайпинов и карту движения тайпинской армии, отметьте на ней основные центры, захваченные тайпинами.
9. Изучив программные документы тайпинов «Земельная система. Небесной династии» и «Новое сочинение в помощь управлению» (№ 10, 11), сгруппируйте основные положения этих документов. Раскройте возможную перспективу развития Китая в случае воплощения основных положений этих документов, охарактеризуйте документы и содержащиеся в них идеи. При подготовке к занятию используйте рекомендованную к теме литературу, а в ходе дискуссии выскажите свое отношение к выводам ее авторов.
10. Когда началось восстание тайпинов, Англия объявила о своем нейтралитете. Но в дальнейшем она перешла к открытому вмешательству на стороне маньчжурской династии, снабжала ее войска оружием, ссужала деньги и разрешила своим офицерам поступать на службу к маньчжурам. Другие капиталистические страны последовали ее примеру.
Найдите район действия захватчиков на карте в атласе. Чем было вызвано изменение политики Англии в отношении тайпинов? Почему Англия поддержала маньчжурскую династию?
11. Тайпины вели борьбу против маньчжурской династии и феодальных порядков, т.е. стремились к разрешению вопроса о власти и земельного вопроса.
Почему восстание тайпинов не превратилось и не могло в то время превратиться в буржуазную революцию?


Методические рекомендации
Восстание тайпинов занимает видное место в истории Китая. В начале XIX века в Китае происходит интенсивное обезземеливание крестьян и концентрация земельной собственности в руках помещиков. В отдельных районах расширяется сфера товарно-денежных отношений и товарного производства. Студентам необходимо прежде всего выделить глубокий экономический и политический кризис, который переживал Маньчжурский Китай, разложение государственного аппарата и армии, что облегчало проникновение в страну колониальных держав. В этой связи следует особо остановиться на вопросе торговли опиумом в Китае. Говоря о последствиях поражения Китая во время опиумных войн, нужно отметить, что насильственное включение страны в мировой капиталистический товарооборот положило начало и процессу постепенного превращения Китая в полуколониальную страну, и процессу развития капиталистического уклада.
Говоря о предпосылках тайпинского восстания, следует отметить, что наиболее резкое обострение социальных противоречий после насильственного «открытия» проявилось в южных провинциях Гуандун и Гуанси. Провозглашенное в январе 1851 г. восстание против маньчжурской Цинской династии длилось около 14 лет и прошло в своем развитии четыре периода. Студент должен отчетливо представить особенности тайпинского движения на каждом этапе. Для понимания характера внутренней и внешней политики тайпинов необходимо тщательно изучить программные документы крестьянской войны и прежде всего опубликованную в Нанкине «Земельную систему Небесной династии», где отражены экономические и политические требования восставших. Говоря об идеологии тайпинов, надо выяснить, насколько глубоко проникли христианские идеи и как они сочетались с традиционной китайской религиозно-философской триадой (конфуцианство, даосизм, буддизм).
Студент также должен проанализировать характер взаимоотношений тайпинов и европейцев и установить: присутствовали ли в документах тайпинов требования, направленные против европейцев; была ли выработана ими программа антиколониальных действий. Изучение переписки тайпинских руководителей с европейцами покажет также характер их связей. В борьбе с тайпинами сложился блок китайско-маньчжурских феодалов и иностранных колонизаторов, что сыграло решающую роль в поражении движения.

Литература
Основная
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 400с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.2/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 463с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 511с.
Практикум по новой истории Стран Азии: для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» Авт.-сост. Р.И.Кантимирова; Отв.ред. С.В.Сиротин. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2004. – 290с.
Новая история стран Азии и Африки: учеб. прогр. курса по спец. «032600-История» / сост. Г.Э.Емалетдинова, Р.И.Кантимирова. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2008. – 47с.
Изучение новой истории стран Азии и Африки в среднеобразовательных учреждениях: Учеб. пособие для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» / Г.Э.Емалетдинова. – Стерлитамак: Изд-во СГПИ, 2003. – 140с.

Дополнительная
Барановский М.М. Американо-английские капиталисты – душители тайпинского восстания // Вопросы истории.– 1952.– № 1.
Белелюбский Ф.Б. Замысел преобразования Китая в программе Хун Жэньгана // Страны Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии.– М., 1969.
Белелюбский Ф.Б. Идея равенства у тайпинов // Народы Азии и Африки.– 1975.– № 2.
Белелюбский Ф.Б. К характеристике социального состава руководства тайпинским восстанием (О «наказании» Ши Дакая) // Народы Азии и Африки.– 1963.– № 3.
Белелюбский Ф.Б. Экскурс «решительного левого» Ци Бэньюя в историю тайпинов // Вопросы истории.– 1975.– № 10.
Брежнев А.А. Россия и крестьянская война тайпинов // Документы опровергают: Против фальсификации истории русско-китайских отношений.– М., 1982.
Брежнев А.А. Россия и крестьянская война тайпинов. Документы опровергают.– М., 1982.
Века неравной борьбы // Отв. ред. В.Н. Никифоров.– М., 1967.
Века неравной борьбы.– М., 1967.
Делюсин Л.П. Земельная программа Небесной династии и ее оценки // Китайские социальные утопии: Сб. статей.– М., 1987.
Илюшечкин В.П. «Крестьянский коммунизм» тайпинов // Народы Азии и Африки.– 1972.– № 3.
Илюшечкин В.П. Антиманьчжурская направленность крестьянской войны тайпинов // Маньчжурское владычество в Китае.– М., 1966.
Илюшечкин В.П. Крестьянская война тайпинов.– М., 1967
История Китая с древнейших времен до наших дней.– М., 1974.
Кара-Мурза Г. Тайпины.– М., 1950.
Клименко Н.П. Колониальная политика Англии на Дальнем Востоке в середине XIX в.– М., 1976.
Королева Н.А. Дискуссия историков КНР о характере и движущих силах восстания тайпинов // Аграрные отношения и крестьянские движения в Китае.– М., 1974.
Кузес В.С. Шанхайское восстание «Союза малых мечей». 1853–1855.– М., 1980.
Ма Хун Ма, Никифоров В.Н. Борьба внутри руководства тайпинов и переворот 1856 г. // Вопросы истории.– 1956.– № 9.
Маркс – историк / Отв. ред. Э.А. Желубовская.– М., 1968.– С. 284–291, 294–297.
Новая история Китая // Отв. ред. С.Л. Тихвинский.– М., 1972.– С. 50–64, 94–206.
Новая история стран Азии / Под ред. Е.А. Кургиняна, В.И. Овсянникова.– М., 1983.
Общественно-политическая мысль в Китае: конец XIX – начало XX века.– М., 1988.
Овсянников В.И. Массовые движения народов Азии и оценка их К. Марксом и Ф. Энгельсом (середина XIX в.).– М., 1989.
Практикум по новой истории стран Азии: Пособия для студентов – заочников 3–4-го курсов исторического факультета педагогических институтов / Сост. И.В. Базиленко.– М., 1990.
Скачков К.А. Пекин в дни тайпинского восстания.– М., 1958.
Тайпинское восстание 1850–1864 гг.: Сб. документов.– М., 1960.
Фань Вэньлань. Новая история Китая. 1840–1901 гг.– М., 1955.
Хохлов А.Н. Социально-экономическое развитие Китая с середины XVII до середины XIX века // Социально-экономические и политические проблемы Китая в Новое и Новейшее время.– М., 1991.
Хрестоматия по новой истории.– М., 1965.– Т. 2.

ДОКУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ
№ 1. ВЫСТУПЛЕНИЕ К. ГЮЦЛАФФА В ЛОНДОНСКОМ СТАТИСТИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ
Согласно изложению доктора Гюцлаффа, финансовое положение Китайской империи таково, что можно сделать вывод – империя стоит перед кризисом, подобным тем, которые неоднократно предшествовали в Европе политико-государственным преобразованиям.
Доходы государства почти исключительно формируются из двух налогов, а именно на рисовые поля и соль. За последние 6–7 лет сумма этих налогов сократилась почти на одну треть по сравнению с поступлениями в прошлые годы.
Гюцлафф приписывает это недовольству народа, которое в известной мере имелось и ранее, однако возросло в последнее время благодаря явной неспособности правительства защитить своих подданных от грабежей, чинимых разбойниками в сельской местности и морскими (прибрежными) пиратами.
В результате народ повсюду отказывается от уплаты налогов там, где правительству не удается принудить его к этому с помощью превосходящей военной силы. Война с англичанами к тому же подорвала представление о непобедимости императора. Дефицит последнего бюджета составляет 15 млн. фунтов стерлингов. Правительство не пользуется кредитом. Методы мобилизации финансовых средств, привычные в таких обстоятельствах в Европе, здесь неприменимы.
После многих безуспешных попыток ликвидировать дефицит в налогах император повелел вновь начать разработку золотых, серебряных и медных рудников, считавшихся полностью выработанными в течение многовековой их эксплуатации государственной казной, в надежде пополнить исчерпанную государственную кассу. Эта надежда трудноосуществима...
Самый заслуживающий внимания результат этих финансовых тисков и вытекающей из этого неспособности правительства – явление известного демократического движения в народе. Общинные институты страны, основывающиеся на группах (в каждую из которых входит по 10 семей), объединяющиеся затем в сотни и тысячи, сравнимы по форме с подобными институтами, которые тысячу лет назад существовали в Англии. Согласно доктору Гюцлаффу, эти небольшие общины уже превратились в средство организации систематического местного сопротивления декретам императора...
К этому движению добавляются другие явления угрожающего характера: коммунизм, этот ужас западноевропейских стран, оказался не чужд также и китайцам, ибо в стране действуют анархисты, которые проповедуют – бедные ежедневно становятся беднее, богатые ежедневно становятся богаче, все социальные язвы могут быть излечены с помощью всеобщего распределения благ. Короче говоря, состояние «поднебесной империи» таково, что ей предстоят большие потрясения в ближайшем будущем.

№ 2. ХУН СЮЦЮАНЬ. ГИМН ОБ ИСТИННОМ ПУТИ К СПАСЕНИЮ МИРА
1845 г.
Извлечения
Великой истины путь на небе берет начало,
Ее я поведать хочу всем мудрецам на земле.
Небо карает разврат и счастьем дарит добродетель.
Скорее раскайтеся, люди, пока не пробил смертный ваш час.
Истины корень один – имя ему справедливость.
Так было в минувших веках, всегда и везде неизменно.
Сбрось груз суеты греховной. Будь милостей неба достоин.
Пусть бремя суетных страстей низвергнется в бездну ада,
Пусть все нечестивые мысли покинут людей безвозвратно,
Только всевышний отец наш – истинный мира властитель,
Только господь всемогущий – неба, земли создатель.
Знатный и простолюдин, его возлюбите смиренно,
Ведь он небесный отец наш, все перед ним едины,
И в Поднебесной издревле люди друг другу братья.
От Паньгу– зачинателя рода вплоть до трех династий
Государь и простой землепашец почитали создателя мира.
В старину государь перед богом в страхе склонял колени,
Вельможа, ученый, крестьянин – все перед ним склонялись,
Склонялись пред ним, как дети, что любят отца родного.
Все люди, без исключенья, «Домашний закон» почитали.
Люди и небо духом едины, закон Поднебесной один,
Так почему ж государь ставит себя над людьми?..
Первый неправедный путь – распутство, что грех всех грехов,
Люди становятся дьяволами, гнев вызывая господен.
Блуд и разврат одинаково проклял небесный отец.
Разве не долг наш вечно благость славить его?
Дурные обычаи ранят людей. Кто воспротивится им?
Нужно грехи исправить, быстро себя обновить.
Ян Хуэй любил ученье, ошибок не повторял.
Он духом был тверд и четыре наказа учителя чтил...
Всех, кто ходит под небом прямо, как ходить подобает людям,
Я зову возвратиться к правде, встать на истины путь скорее,
Себя очисть от мыслей нечистых, «Сяоцзин» до конца изучи.
Второй неправедный путь избрал непочтительный сын.
Нарушил небесный закон – быстрее раскайся в грехе.
Ягненок сосет молоко на коленях, ворон кормит старую мать.
Если люди хуже животных, они позорят предков своих.
Шунь громко рыдал на горе Лишань, плачем расторгал небо...
Что должен делать почтительный сын, чтобы выполнить долг сыновний?
Он должен всю жизнь любить и лелеять своих отца и мать,
Он должен желанья угадывать их, не слыша, не видя их.
Ведь чтить родителей – значит творить дело, угодное богу.
Сумеешь дерева корень упрочить – милость заслужишь неба.
Идти против воли родительской – значит идти против воли божьей.
И если подрубишь дерева корень – гибель себе уготовишь.
Об этом прочти в «Ляоэши».
Третий неправедный путь убийца избрал себе.
Убийство себе подобных воистину страшный грех.
Все, кто живет в Поднебесной, – братья и сестры друг другу,
Души дало им небо, дал бог – творец Поднебесной.
Господь бог считает всех их своими детьми родными,
Они убивают друг друга, его сердце терзают печалью.
В годы древних династий кровь не лилася людская...
Издревле тот, кто людей убивал, карал самого себя,
Разве не ясно – небесное око следит за делами людей.
Исстари те, кто спасал людей, спасали самих себя.
Их души теперь на небе в райских хоромах навечно.
С древних времен помогавший людям себе самому помогал.
Каждый, кто счастье ищет свое, легко добудет его.
С древнейших времен вредивший людям вредил самому себе.
Если уж согрешил человек, трудно исправить грех,
Не говори, что врагу не простишь, что лишь добродетель награды достойна,
Всегда относись к людям так, как ты хотел бы, чтобы они относились к тебе.
Воспитывай в себе великодушие и верность,
Скромность и стыд имей.
Четвертый неправедный путь человека – грабеж и воровство.
Того, кто сей пагубный путь избирает, гуманность и честность презрев,
Кто банду собрав, злодейства творит, небо лишает защиты.
Если злодейства и грехов не счесть, возмездие следом идет.
При виде богатства муж благородный не будет от жадности пьян.
Ян Чжэнь даже во мраке ночи взятки грязной не взял...
С древнейших времен праведный муж в себе укреплял добродетель.
Богатство и слава, как плывущее облако, разве они надежны?..
Пятый неправедный в жизни путь – магия и колдовство.
Колдовские чары дурачат народ, нарушают неба закон.
Смерть и жизнь, беда и болезнь – все в руках творца...
С древних времен те, кто занимался магией и колдовством,
Всегда и везде в нищете прозябали: бог их поддержки лишил.
Дьявола слуги служили дьяволу, проклятьем поражены,
Ада врата отверсты, ждут тех, кто шел против неба.
Стремясь богатство умножить свое, ты лишь умножаешь грехи...
Шестой неправедный в жизни путь избрал себе игрок...
Дорога к достатку – истины путь, успех в руках судьбы...
Если тебе суждено стать богатым, зачем же тогда играть,
Если же нет, то игра не поможет, надежды рассыплются в прах.
Богатство и бедность небом даются, записаны в книге судеб...
Иные стезею порока идут, пока не низвергнутся в пропасть.
Не могут жить без заморского дыма, безумием тяжким влекомы...
Те же, кто склонность питают к вину, тоже идут против неба.
Семьи должны вина опасаться, вино разрушает семью...
Много вокруг судьбы предсказателей, колдунов, чья стихия – земля,
Они хотят обмануть небо, в тяжелых грехах погрязая.
Богатство и знатность – в руках провиденья, жизнь и смерть – судьба.
Зачем же тогда прибегать к обману, достаток стремясь свой умножить?
Пороки бесчисленны, разве могу я все перечислить их?..
Я удостоился чести великой, душа возносилась на небо.
Все, что сказал я, правдиво и точно, без преувеличения,
Мои отцовские чувства сильны, вас не забуду я!
Слов не хватает, чтоб выразить мысли, вот почему слов много.
Тех, кто в жизни творит добро, милостью небо одарит.
Тех, кто погряз в злодействах, в грехе, господь проклянет навеки.
Небу послушным он жизнь сохранит, всех непокорных погубит.
В почтенье склонитесь все перед ним и будете счастливы, люди.
Тайпинское восстание. 1850–1864. Сб. документов. – М, 1960. – С. 131–136.

№ 3. ХУН СЮЦЮАНЬ. ПОУЧЕНИЕ ОБ ИСТИННОМ ПУТИ К ПРОБУЖДЕНИЮ МИРА
1845 г.
Извлечения
Большому счастью сопутствует большая душа. Человек, обладающий большой душой, – великий человек. Малому счастью сопутствует мелкая душа. Человек, обладающий мелкой душой, – маленький человек. Так было всегда. Тайшань не пренебрегла землей, [покрывающей ее склоны], и потому смогла вознестись ввысь. Большие реки и моря не гнушаются мелкими притоками и потому полноводны. Хороший государь не отворачивается от простого народа и потому достигает вершин добродетели. Все это – проявления большой души. К сожалению, в наши дни стало трудно находить такие примеры. Истина разрушается, сердца людей становятся опустошенными. Их симпатии, их ненависть – все определяется корыстными побуждениями... Раз человеческая мораль, людские сердца стали такими, как же могут люди не чернить друг друга, не соперничать, не бороться друг с другом, не предаваться взаимному избиению, обрекая себя на гибель? Люди с маленьким кругозором не могут иметь большой души. В этом все дело...
А как было в старину, в эпоху трех династий? Тогда люди заботились друг о друге, помогали друг другу в несчастьи, держали свои двери открытыми для всех, не поднимали на дороге вещей, утерянных другими. Мужчины и женщины шли разными путями. Людей выбирали [на должности] за их добродетель!.. Вот почему Конфуций сказал: «Когда восторжествует великая истина, в Поднебесной воцарится справедливость. [На государственные должности] будут выбирать людей мудрых и способных. [В отношениях между людьми] воцарятся доверие и дружба. И тогда не только дети будут почитать своих родителей, родители любить своих детей, но старые смогут спокойно доживать свой век, сильные найдут применение своей силе, юные получат возможность для здорового роста, вдовцы и вдовы, сироты и бобыли, убогие и больные будут окружены заботой, мужчины будут выполнять свой долг, женщины обретут семью, вещи не будут оставаться без употребления и не будут скапливаться у одного человека, способности людей будут использоваться полностью и не будут служить интересам одного человека. И тогда придет конец предательству, лжи, интригам и скрытности, тогда не будет больше грабежа, краж, смуты и бандитов, тогда будут открыты для человека двери любого дома. Вот что называется всеобщим единством!» А сейчас? Где обретем мы такой мир? Однако, когда хаос достигает предела, приходит порядок, когда мрак достигает предела, приходит свет. Таков закон неба. Ныне ночь ушла и взошло солнце...
Но разве может мир, столь долго пребывавший в ереси и лжи, в один день превратиться в царство истины и справедливости? Разве может мир, где столь долго процветали оскорбления, соперничество, борьба и убийство, в один день превратиться в мир, где сильный не обидит слабого, много людей не пойдет на одного, умный не обманет глупого, смелый не посмеется над робким? В «Ицзине» говорится: «Когда люди выходят вместе на широкий простор, они достигают успеха. Если же они замыкают себя в узком кругу, они становятся корыстолюбивыми, их души мельчают». Большой душе сопутствует большое счастье. Человек, обладающий большой душой, обретает величие. Мелкой душе сопутствует малое счастье. Человек же, обладающий ею, прозябает в ничтожестве. Как может человек решительный и умный подрывать гармонию неба и земли? Ведь таким путем он уподобляет себя лягушке, которая смотрит на небо со дна колодца!
Там же.– С. 136–138.

№ 4. ХУН СЮЦЮАНЬ. ПОУЧЕНИЕ ОБ ИСТИННОМ ПУТИ К ПОЗНАНИЮ МИРА
1846 г.
Извлечения
Поднебесная – одна семья. Все люди братья. Почему это так?..
Кун Цзи сказал: «То, что небо вложило в человека, есть то общее, что свойственно всем людям». В «Шицзине» говорится: «Народ рожден небом». В «Шуцзине» говорится: «Народ сошел с неба».
Эти слова предельно ясны и не вызывают ни малейшего сомнения. Именно поэтому мудрецы рассматривали Поднебесную как одну семью. Они заботились о простых тружениках, как о своих родных братьях, и не позволяли себе ни на минуту забыть о всей Поднебесной. А в наше время появились еретические учения о том, что владыка ада определяет судьбу, жизнь и смерть человека. Все это не что иное, как козни дьявола, змия-искусителя. Эти учения полны нелепостей и фантазий. С их помощью дьявол дурманит и улавливает души людей. Мы, братья и сестры, живущие в мире, должны искоренить и искореним эти учения. <>
Люди, не размышляющие над содержанием прочитанного, не верят имеющим хождение каноническим книгам, древним и современным, китайским и заморским, а верят случайно появившимся книгам вздорных людей. Разве это не следствие заблуждения? Во всем этом повинна только природа людей: они любят жизнь и страшатся смерти, стремятся к счастью и боятся несчастья. Когда в человеческом сердце господствуют эти чувства, оно становится легко уязвимым [для ереси]...
Еще прискорбнее то, что, если потомки их возгорят желанием познать закон неба и земли, им неоткуда будет черпать знания. Велика страсть людей ко всему чудесному. Они не ищут ни начала, ни причин, ни следствия и лишь жадно прислушиваются ко всему, что кажется им чудесным... Господь бог – отец всего сущего в Поднебесной... Иные упрямцы говорят: «Богу мы молиться должны, но ведь, несомненно, есть и другие божества, помогающие богу заботиться о людях, защищать их. Например, разве может государь управлять государством, не прибегая к помощи своих министров?» Эти люди не понимают того, что государь сам создает свое правительство, по своему усмотрению назначает и использует своих министров, и только поэтому министры в состоянии оказывать ему помощь в государственных делах. Что же касается деревянных, каменных, глиняных, бумажных и рисованных идолов, то ведь они созданы самими людьми. Велел ли господь бог создать их? Нет, не велел... В Ветхом завете говорится, что господь бог спустился на гору Синай и собственноручно высек на камне десять заповедей. Он обратился к Моисею с таким наставлением: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу [и что в воде ниже земли], не поклоняйся им [и не служи им], ибо я – господь бог твой...».
Вы, люди, тем не менее создаете идолов и ищете у них защиты, утверждаете, что хлеб насущный и одежду вам дает Будда... Вы поклоняетесь дьяволу, дурманящему и улавливающему души людей, но вы не поклоняетесь тому, кто совершенно ясно представляет собой истинное и священное божество – небесному отцу, для которого все люди – дети; тому, кого ищущий да обрящет, который откроет дверь каждому, кто постучит в нее, кому мы должны возносить хвалу каждое утро и каждый вечер...
Все деревянные, каменные, глиняные, бумажные и рисованные идолы, существующие на земле, появились потом. Они созданы руками людей, которым дьявол омрачил души и помутил разум и которые попали таким образом в сети, расставленные владыкой ада...
Подумайте сами, какой из двух путей лучше? Прозрейте, проснитесь же, люди, братья и сестры Поднебесной!..
Там же. – С. 139–146.

№ 5. ХУН СЮЦЮАНЬ. КНИГА НЕБЕСНЫХ ПОСТАНОВЛЕНИЙ И ВОЗВЕЩЕНИЙ ИМПЕРАТОРСКОЙ ВОЛИ
1852 г.
Извлечения
Во 2-м месяце (апрель) года Му-шин (1848) наш небесный отец сошел на землю и показал несчетные чудеса и могущество, сопровождаемые явными доказательствами, которые содержатся в книге Прокламаций. В 9-м месяце того же года наш небесный старший брат Спаситель Иисус сошел на землю и также показал несчетные чудеса и могущество, сопровождаемые явными доказательствами, которые содержатся в книге Прокламаций. Но чтобы ни один человек из всего нашего собрания, большой или малый, мужчина или женщина, офицер или солдат, не мог не иметь отличного познания святой воли и повелений нашего небесного отца и отличного познания святой воли и повелений нашего небесного старшего брата и так незнаемо провиниться против небесных поведений и законов, для того мы особливо рассмотрели разные прокламации, содержащие самые важные законы и повеления нашего небесного отца и нашего небесного старшего брата, и, приведя их в порядок, мы издали их в виде книги, чтобы вся наша община могла успешно читать и помнить их и тем избегнуть проступков против небесных законов и делать то, что приятно нашему небесному отцу и небесному старшему брату. К этому присоединены некоторые из наших царских прокламаций, чтобы ознакомить вас с законами и заставить вас жить в боязни их. Уважайте это.
14-го дня 3-го месяца года Синь-хай (1851) в деревне Тун-чин (в уезде Ву-сюк) небесный отец обратился к толпе, сказав: «...Я послал вашего господина на землю, чтобы он сделался государем неба; каждое слово, которое он говорит, есть небесное повеление; вы должны быть послушны; вы должны верно помогать своему господину и почитать вашего государя; вы не должны действовать беспорядочно или быть непочтительными. Если вы не будете почитать вашего господина и государя, каждый из вас будет вовлечен в неприятности».
18-го дня 3-го месяца (23 апреля) года Синь-хай (1851) в деревне Тун-чин (в уезде Ву-сюк) небесный старший брат Спаситель Иисус обратился к толпе, сказав: «О мои младшие братья! Вы должны исполнять небесные законы и слушаться повелений, которые даны вам, и жить в мире между собой; если начальник не прав, а подчиненный несколько прав; или если подчиненный не прав, а начальник несколько прав, то не записывайте из-за одного выражения дело в книги и не начинайте ссоры и вражды. Вы должны делать добро и облагораживать свое поведение; вы не должны ходить по деревням и забирать чужое добро. Если вы идете в шеренге, чтобы воевать, вы не должны отступать. Если у вас есть деньги, вы должны сделать их всеобщими, а не смотреть на них, как на принадлежащие тому или другому. Вы должны с соединенными сердцами и силами вместе завоевывать холмы и реки. Вы должны бы снискать путь в небо и войти в него; хотя теперь работа трудна и печальна, но мало-помалу вы будете произведены в высшие чины. Если же после того, что вас научили, один из вас нарушит небесные законы, или будет пренебрегать данными вам приказаниями, или ослушиваться своих офицеров, или отступать, когда вас ведут в сражение, то не будьте удивлены, если я, ваш возвышенный старший брат, дам приказание умертвить вас».
13-го дня 7-го месяца (18 августа) года Синь-хай (1851) в деревне My Иисус, небесный старший брат, очень порицал народ за то, что он утаил свои вещи, а не посвятил их общей пользе, чтобы тем доказать свою верность делу.
В тот же вечер около десяти часов на холме красных шипов, в чайном уезде, наш небесный отец, великий Бог и всевышний Господь, сказал: «...Теперь я, ваш небесный отец, лично сошел на землю, чтобы руководить моих деток; я вижу, что некоторые из вас непокорны небесным законам, и всякий раз, когда вы вступаете в дело, вы не действуете в согласии. Подумайте, чей рис вы едите и в какое дело вы вступили. Когда вы посланы убивать чертенят (ваших врагов), зачем вы не более согласны, зачем вы не напрягаете ваших сил и не двигаетесь вместе вперед в сражении? Я, ваш небесный отец, говорю вам ясно, что с этого времени, если, убивая чертенят (ваших врагов), один из вас откажется идти вперед или заведет ссору, вы можете быть уверены, что небо это знает, как вы сами знаете все об этом. Подумайте, что я, ваш небесный отец, могуществен и требую, чтобы вы все, детки, исполняли приказания; если вы опять ослушаетесь, то не будьте удивлены [если я накажу вас]. Каждый из вас должен быть чистосердечен и мужествен, исполняя труд неба».
На другой день (19 августа) рано утром великий Бог сказал: «Для кого ваш небесный отец сошел на землю? Для кого Иисус положил жизнь свою? Небо прислало вашего короля, чтобы он был истинный государь»...
7-го дня 8-го месяца года Синь-хай (13-го сентября 1851 г.), находясь в городе Юн-нань, государь неба издал прокламацию, прося каждого офицера и солдата, во всех легионах и лагерях, обнаруживать общественный дух и не быть себялюбивым, а быть общего мнения; так чтобы он мог ответить за это нашему небесному отцу, нашему небесному старшему брату и нам. С этих пор ведено вам, солдаты и офицеры, что если вы избиваете чертенят и берете их города, все золото и серебро, шелковые и атласные материи с драгоценными вещами, которые достаются, вы не должны утаивать для собственного употребления, но должны все приносить в святую казну нашего небесного двора. Те, которые провинятся в этом, будут осуждены. Уважайте это.
10-го дня 8-го месяца года Шинь-дзе (15-го ноября 1852 г.) в Чань-ши государь неба издал прокламацию всем офицерам и солдатам общины, большим и малым, приказывая им с этого времени не скрывать для собственного употребления золото и серебро, а приносить все в святую казну нашего небесного двора; если кто провинится в этом отношении, как скоро это откроют, ему отрубят голову в пример всем другим.
Уважайте это.
25 дня 10 месяца года Синь-хай (30 ноября 1851 г.), находясь в Юн-нани, наш государь неба издал прокламацию, предписывая всем офицерам и солдатам общины, большим и малым, твердо знать истинное учение и следовать ему, а именно: наш небесный отец, великий Бог и всевышний Господь, есть один истинный дух (Бог); кроме нашего небесного отца, великого Бога и всевышнего Господа, нет истинного духа (Бога). Великий Бог, наш небесный отец и всевышний Господь, всеведущ и всесущ, всевышний над всем. Нет живого существа, которое не произведено и не держится им... Оттого с этого времени вы все, солдаты и офицеры, можете называть нас вашим господином – и это все; вы не должны называть меня всевышним, чтобы не смешать с названием нашего небесного отца... Итак, наш небесный отец и наш небесный старший брат одни святы... вы не должны называть меня святым, чтобы не смешивать с названием нашего небесного отца и небесного старшего брата... Мы теперь определили называть главного государственного министра и главного генерала именем восточного князя, потому что он имеет попечение о всех областях в восточной стране; мы также назначили называть второго государственного министра и помощника главного генерала западным князем, потому что он имеет попечение о всех областях западной страны; мы далее назначили называть генерала авангарда южным князем, потому что он имеет попечение о всех областях южной страны; мы также назначили называть генерала арьергарда северным князем, потому что он имеет попечение о всех областях северной страны; мы также назначили нашего брата Шита-хая помощником государевым, чтобы он помогал поддерживать наш небесный двор. Все эти князья, выше названные, должны быть под ведением восточного князя. <>
Березин И.Н. Китай и отношение к нему Европы // Современник –1858.– Т. 72. – С. 488–500.

№ 6. ЯН СЮЦИН, СЯО ЧАОГУЙ. МАНИФЕСТ О НЕОБХОДИМОСТИ УНИЧТОЖЕНИЯ СЕВЕРНЫХ ВАРВАРОВ ПО ВОЛЕ НЕБА
Извлечения
...Люди, вас много, внемлите нашим словам. Наша Поднебесная принадлежит богу, а не северным варварам.
Пищу и одежду дает нам господь бог, а не северные варвары. Все люди – мужчины и женщины – дети господа бога и не принадлежат северным варварам. Увы, когда маньчжуры наполнили своим зловонным духом и повергли в состояние хаоса обширную страну с ее бесчисленным населением, они спокойно и без удивления приняли их бесчинства. Неужели нет в Китае настоящих людей? Огненные языки пламени, разожженного зверствующей маньчжурской нечистью, лижут небо. Запах крови разносится за четыре моря. Смрад из грязных деяний достигает Полярной звезды, их преступления превосходят все, на что были способны все пять варварских племен, а люди Китая безвольно склоняют головы и покоряются рабской доле. Увы, нет в Китае настоящих людей!
Китай – голова; маньчжуры – ноги. Китай – священная страна. Маньчжуры – грязная нечисть... Но, увы, ноги возвышаются над головой: нечистое отребье бесчинствует в священной стране, превращая нас, жителей ее, в дьяволов. Всех зарослей бамбука в горах Наныиань не хватит на то, чтобы описать их грязные деяния на нашей земле. Бушующих вод Восточного моря не достанет на то, чтобы смыть следы их огромных, заслоняющих небо преступлений и злодейств.
Теперь кратко поведаем вам о некоторых наиболее чудовищных из этих преступлений. В Китае всегда были свои идеалы, касающиеся внешности человека. Ныне же маньчжуры заставляют людей стричь волосы и оставлять сзади длинный хвост, превращая таким образом китайцев в диких зверей. В Китае всегда была своя одежда и свои головные уборы. Ныне же маньчжуры ввели остроконечные шапки, заставляют людей носить варварскую одежду и обезьяньи ермолки, уничтожают традиционные одежды и головные уборы. Разве это не надругательство над традициями, оставленными нам прежними поколениями? Ведь таким образом китайцев заставляют забывать свои корни. В Китае всегда были свои взгляды на отношения между людьми. А сидящий на троне нечистый узурпатор Канси изустно повелел, чтобы каждый татарин имел десять семей, развращал китайских женщин, чтобы таким образом обратить китайский народ в варварское племя. В Китае всегда существовали свои брачные обычаи. Ныне же маньчжурские дьяволы уводят китайских красавиц и делают их своими рабынями и наложницами. Тысячи и тысячи прекрасных цветов растоптаны грязными маньчжурскими собаками. Миллионы румяных прелестниц вынуждены делить ложе с развратными лисами, одно упоминание о которых гнетет душу и поганит язык. Они хотят заставить китайских женщин испить чашу позора до дна. В Китае всегда были свои порядки. Ныне же маньчжуры установили дьявольские законы, лишающие китайцев возможности вырваться из их сетей, связывающих их по рукам и ногам, для того, чтобы окончательно подавить и поработить всех мужчин в нашей стране. У китайцев всегда был свой язык. Ныне же маньчжуры создали особый диалект, изменили звучание китайских слов, чтобы с помощью варварского наречия одурманить китайский народ. Когда случается наводнение или засуха, они не проявляют ни малейшего сочувствия и спокойно смотрят на умирающих от голода людей и бродящие по дорогам толпы бездомных, бесприютных.
Они хотят, чтобы меньше стало людей, в чьих жилах течет китайская кровь. Жадные и нечистые на руку чиновники наводнили Поднебесную. Они вытягивают из народа все соки. На дорогах повсюду слышатся стоны и плач. Они хотят довести китайский народ до полной нищеты.
Государственные должности приобретаются за взятки; избавление от наказания покупается за деньги; право на власть дается богатством. От этого смелые и способные изнывают в отчаянии, чахнут и гибнут герои – цвет нашей страны. Тех же, кто осмеливается поднимать знамя борьбы за возрождение Китая, ложно обвиняют в государственной измене и умерщвляют вместе со всеми даже самыми дальними родственниками. Все это не что иное, как заговор, направленный на уничтожение наших героев...
По нашим подсчетам, число маньчжуров не превышает 100 тысяч, нас же, китайцев, не менее 50 миллионов. 50 миллионов покоряются 100 тысячам. Разве это не великий позор?
Ныне, к счастью, путь небесной истины вновь открылся людям. Возникла надежная основа для возрождения Китая. Сердца людей обратились к исцелению. Начинается поход, несущий варварам неизбежное истребление. Маньчжурская нечисть, господствовавшая в течение двухсот лет, обречена; ее судьба предрешена. В Поднебесной появился настоящий властитель. Бесчисленные преступления варваров разгневали небо, господь бог приказал повелителю нашему, небесному князю, именем неба поднять священное знамя [восстания], положить конец преступлениям маньчжуров, очистить Поднебесную, став орудием карающей десницы божьей.
Повсюду, близко или далеко, разве не готовы люди встать на защиту друг друга? Кем бы вы ни были – чиновником или простолюдином, скорее поднимайте знамя борьбы за справедливость. Сильные и слабые, мужчины и женщины, одевайте боевые доспехи и с оружием в руках идите вперед, зараженные всеобщим гневом. Поклянитесь уничтожить восемь знамен и принести спокойствие священной стране. Мы призываем всех сильных и отважных скорее вернуться в лоно истинного бога и отплатить небу за милосердие его...
Возродите страну, столь долго находившуюся под властью иноземцев, восстановите небесные принципы отношений между людьми. Тем из вас, кто сумеет схватить и привести собаку Сяньфына или отрубить и доставить его голову, тем, кто сможет схватить и обезглавить всех маньчжурских варваров, будут дарованы большие чины. Мы обещаем вам это и не нарушим своего обещания. Ныне господь бог в безграничном милосердии своем поручил государю нашему, небесному князю, упорядочить Поднебесную, созданную им (богом) в течение шести дней...
Мы поднимаем священное знамя борьбы за справедливость, чтобы наказать по воле бога тех, кто обманывал небо, избавить Китай от страданий и позора рабства. С надеждой и уверенностью ожидаем мы дня, когда рассеется смрад и все люди получат радость великого спокойствия. Все послушные небу будут щедро вознаграждены, все непокорные публично обезглавлены, о чем и объявляем всем жителям Поднебесной.
Тайпинское восстание. 1850–1864. – С. 21 – 24.
№ 7. ЗЕМЕЛЬНАЯ СИСТЕМА НЕБЕСНОЙ ДИНАСТИИ
1853 г.
Извлечения
В каждой армии распределением земель, судопроизводством, финансами и продовольствием, приходом и расходом ведают два человека: начальник и его заместитель, являющиеся одновременно командиром дивизии и командиром бригады. Назначенные на должность непосредственно ведают делами, связанными с этой должностью; не состоящие в должности помогают им. В каждой армии о делах, касающихся и смерти, понижений и повышений по службе, командующий армией подробно докладывает инспектору армии, инспектор армии подробно докладывает назначенному по высочайшему повелению главнокомандующему, главнокомандующий докладывает цзянцзюню, шивэю, чжихуэю, цзяньдяню и чэнсяну. Чэнсян почтительно докладывает наставнику армии, последний же – небесному князю.
Небесный князь издает соответствующий указ, который принимается наставником армии для исполнения. Имеющие заслуги чиновники получают наследственное право кормиться небесным жалованьем. Впредь в каждой армии из каждой семьи, перешедшей в лагерь восставших, один человек выделяется в качестве рядового в пятке. В случае тревоги начальник ведет их (рядовых) как солдат на уничтожение врагов и поимку бандитов. Когда военной опасности нет, они под контролем начальника работают на полях в качестве земледельцев и таким образом обеспечивают [себя] и лиц вышестоящих...
Раздел земельных угодий производится сообразно числу едоков без различия пола. На большее число едоков приходится больше, на меньшее – меньше. Земля дается смешанная: если в семье шесть человек, то три из них получают хорошую землю, а остальные три – плохую, чтобы распределение земли было равномерным. Вся земля Поднебесной обрабатывается жителями совместно. Если в одном районе земли недостаточно, то люди переселяются в другой. В случае неурожая в одном районе, другие оказывают ему помощь. Необходимо, чтобы все жители Поднебесной в равной степени и совместно наслаждались великим счастьем, дарованным небесным отцом, господом богом: имея поля, обрабатывали бы их сообща, имея пищу, вкушали бы ее вместе, имея одежду, делили бы ее между собой поровну, имея деньги, тратили бы их совместно, чтобы ни в чем не было неравенства, чтобы все были сыты и одеты. Все мужчины и женщины старше 16 лет получают земли вдвое больше, чем подростки моложе 15 лет...
В Поднебесной следует культивировать тутовые деревья. Женщины обязаны ткать полотно. Каждая семья Поднебесной должна иметь по пять наседок и две свиноматки. После уборки урожая каждая община, состоящая из 25 семей, оставляет себе ровно столько зерна, сколько необходимо для того, чтобы ее члены могли кормиться до нового урожая, а излишки сдает в государственные хранилища. Следить за соблюдением этого принципа должны командиры пятков, которых в свою очередь контролируют лянсыма. Этот принцип распространяется также на бобы, коноплю, ткани, кур, собак и на серебряные деньги. Все население Поднебесной – одна большая семья нашего небесного отца, господа бога. Жители ее не преследуют корыстных целей и все излишки отдают своему повелителю, чтобы он имел средства для использования их на общее благо. В большой семье Поднебесной повсюду должно быть полное равенство, все люди должны иметь достаточно пищи и одежды. Такова воля истинного повелителя, наместника небесного отца, господа бога нашего, явившегося к людям, чтобы спасти мир. Должностные лица в ранге лянсыма должны хранить деньги и зерно, а также вести им учет. О количестве их они должны докладывать вышестоящим должностным лицам, ведающим финансами и продовольствием, приходом и расходом.
На каждую общину, состоящую из 25 семей, создается одно государственное хранилище, одна церковь, которыми ведают лянсыма. Средства на свадьбы, крестины и радостные события выделяются из государственного хранилища, однако в количествах, не превышающих установленных пределов. Сверх нормы не разрешается расходовать ни копейки. Семье, в которой происходит свадьба или крестины, государство выделяет тысячу медных монет и сто цзиней зерна. Это правило распространяется на всех жителей Поднебесной. Деньги и продукты надлежит расходовать экономно, чтобы всегда оставался некоторый запас на случай бедствий, связанных с войной. При заключении браков в Поднебесной не должны приниматься в расчет деньги или имущество. В общине, состоящей из 25 семей, командиры пятков и рядовые в свободное от полевых работ время занимаются гончарным, кузнечным, плотницким и столярным делом.
Во время свадеб и радостных событий лянсыма совершают жертвоприношения и возносят молитвы небесному отцу, господу богу. Все прежние неправильные обычаи упраздняются. В каждой общине, состоящей из 25 семей, все мальчики ежедневно посещают церковь, где лянсыма наставляет их, читает Ветхий завет, Новый завет и священные писания. По воскресеньям командиры пятков ведут жителей в церковь, причем мужчины и женщины следуют в церковь раздельно. Там они слушают проповеди, славят небо и совершают жертвоприношения небесному отцу, господу богу.
В каждой общине, состоящей из 25 семей, награждаются усердные и наказываются ленивые земледельцы. Если в семье (или между семьями) возникает тяжба или спор, обе стороны идут к лянсыма, который выслушивает доводы тех и других. Если спор не прекращается, лянсыма предлагает противникам обратиться к командиру роты, который также выслушивает доводы обеих сторон. Если ссора продолжается, командир роты докладывает о ней командиру бригады, командиру дивизии, ведающему юстицией, и командующему армией. Командующий армией вместе с ведающим юстицией решают тяжбу. Если выносится решение о тюремном заключении одной из сторон, командующий армией обязан доложить об этом инспектору армии. Инспектор армии докладывает главнокомандующему, цзянцзюню, шивэю, чжихуэю, цзяньдяню и чэнсяну. Чэнсян доносит наставнику армии, последний же – небесному князю. Небесный князь издает указ, предписывая наставнику армии, чэнсяну, цзяньдяню и ведающему юстицией познакомить его во всех подробностях без малейших искажений с обстоятельствами дела. Затем наставник армии, чэнсян, цзяньдянь и ведающий юстицией просят небесного князя принять решение. Небесный князь выносит решение, присуждая к смерти или даруя жизнь, давая или отнимая [то, о чем шла тяжба]. Наставник армии, исполняя указание, выносит соответствующий приговор.
Должностные лица Поднебесной, которые следуют десяти небесным заповедям, подчиняются приказам, преданно служат государству и являются верными слугами династии, из низких чинов производятся в высокие, получая право передавать свои должности по наследству.
Те, кто нарушает десять небесных заповедей, идет против приказов, берет взятки и допускает злоупотребления, являются преступниками и подлежат разжалованию вплоть до обращения в простых земледельцев. Жители, следующие заповедям и приказам, а также усердно работающие на полях, считаются добродетельными и подлежат выдвижению и поощрению. Те же, кто нарушает заповеди и приказы, а также плохо работает на полях, считаются порочными и подлежат либо смертной казни, либо другому наказанию. Ежегодно в Поднебесной для заполнения служебных вакансий производится выдвижение. За выдвижение человека подходящего награждают, за рекомендацию же человека неподходящего наказывают.
Если члены пятков соблюдают небесные заповеди, приказы и усердно трудятся на полях, лянсыма регистрируют их поступки, записывают их имена, а затем рекомендуют их командиру роты. Командир роты подробно знакомится с деятельностью данного человека в пределах подведомственных ему 100 семей и, если окажется, что сведения правильны, рекомендует его к выдвижению, сообщая о нем все данные командиру бригады. Командир бригады подробно знакомится с деятельностью выдвигаемого человека в пределах подведомственных ему 500 семей и, если сведения оказались правильными, рекомендует его командиру дивизии. Командир дивизии проверяет деятельность данного человека в пределах подведомственных ему 2500 семей и, если найдет, что сведения соответствуют действительности, рекомендует его командующему армией. Командующий армией производит проверку деятельности выдвигаемого человека в пределах своей армии и, если сведения о нем соответствуют действительности, рекомендует его инспектору армии. Инспектор армии подробно докладывает главноуправляющему, цзянцзюню, шивэю, чжихуэю, цзяньдяню и чэнсяну. Чэнсян докладывает наставнику армии, последний же – небесному князю. Небесный князь издает декрет, назначая рекомендованных всеми армиями Поднебесной на соответствующие должности командиров дивизий, командиров бригад, командиров рот, лянсыма или командиров пятков. Виновных в неосмотрительном представлении рекомендаций разжалуют в простые земледельцы.
Раз в три года производится повышение или понижение чиновников в должности, в чем проявляется справедливость Небесной династии. За неосмотрительное представление к повышению, равно как и к понижению, [виновные] разжалуются в земледельцы.
В год, когда производится повышение и понижение в должности, все начальники представляют ходатайства о своих подчиненных. Командиры рот внимательно знакомятся с деятельностью подчиненных им лянсыма и командиров пятков. Если кто-либо из них совершил добродетельные дела, таковые регистрируются. Если кто-либо из них совершил дурные поступки, таковые также регистрируются. Имена людей, рекомендованных к повышению или понижению в должности, доводятся до сведения командира бригады. Если кто-либо из лянсыма или командиров пятков не заслуживает ни повышения, ни понижения, то о них командир роты не докладывает командиру бригады.
Командир бригады подробно разбирает достоинства подчиненных ему командиров рот, лянсыма и командиров пятков. Если за кем-либо из них числятся хорошие дела, таковые регистрируются. Если за кем-либо из них числятся дурные дела, таковые также регистрируются. Имена этих людей, рекомендованных к повышению или понижению в должности, доводятся до сведения командира дивизии.
Командир дивизии собирает о подчиненных ему должностных лицах (от командира бригады и ниже) подробные сведения, регистрирует их хорошие и дурные деяния, если таковые имеются, а затем сообщает их имена командующему армией, рекомендуя к повышению или понижению в должности.
Командующий армией докладывает инспектору армии имена лиц, рекомендованных командирами (от командира дивизии и ниже), а также имена лиц, рекомендуемых им самим.
Инспектор армии подробно проверяет деятельность находящихся под его началом командующих армиями. Если кто-либо из них совершил добрые деяния, таковые регистрируются. Если кто-либо из них совершил дурные деяния, таковые также регистрируются. Их имена вместе с именами лиц, рекомендованных нижестоящими чинами, представляются инспектором армии назначенному по высочайшему повелению главноуправляющему.
Назначенный по высочайшему повелению главноуправляющий проверяет деятельность находящихся под его началом инспекторов армий. Если кто-либо из них совершил добрые деяния, таковые регистрируются. Если кто-либо из них совершил дурные деяния, таковые также регистрируются. Главноуправляющий доводит их имена и имена лиц, которых ему рекомендовали к повышению или понижению в должности нижестоящие чины, до сведения цзянцзюня, шивэя, чжихуэя, цзяньдяня и чэнсяна.
Чэнсян докладывает наставнику армии. Наставник же армии доводит до высочайшего сведения имена людей, представленных ему главноуправляющими, инспекторами армий и командующими армиями. Небесный князь издает указ: он возводит инспекторов армий, рекомендованных к повышению назначенными по высочайшему повелению главноуправляющими, в ранги главноуправляющих или шивэев и разжалует инспекторов армий, рекомендованных к понижению назначенными по высочайшему повелению главноуправляющими, в командующих армиями и командиров дивизий; он дарует командующих армиями, представленных к повышению инспекторами армий, должностями инспекторов армий или шивэев и разжалует командующих армиями, представленных инспекторами армий к понижению по службе, в командиров дивизий, командиров бригад и рот, он повышает должностных лиц, рекомендованных командующими армиями к повышению в должности, на одну или две служебные ступени, однако не выше ранга командующего армией и понижает должностных лиц, рекомендованных командующими армиями к понижению в должности, на одну или две служебные ступени вплоть до разжалования в простые земледельцы. Когда небесный князь изъявил таким образом свою волю, наставник армии доводит ее до сведения чэнсяна, чэнсян объявляет ее цзяньдяню, чжихуэю, шивэю, цзянцзюню и главноуправляющему; главноуправляющий в свою очередь доводит волю небесного князя до сведения инспектора армии, инспектор же армии возвещает ее всем (нижестоящим) должностным лицам для неукоснительного исполнения. Все должностные лица ниже инспектора армии имеют право рекомендовать к повышению или понижению по службе лишь лиц ниже себя рангом. Только находящимся под началом назначенных по высочайшему повелению главноуправляющих даруется привилегия представлять рекомендации о повышении или понижении в должности своего начальника – главноуправляющего. Такой же порядок устанавливается и для чэнсяна, цзяньдяня, чжихуэя, цзянцзюня и шивэя. Небесный князь также разрешает им представлять рекомендации о повышении и понижении друг друга, невзирая на должностную зависимость, чтобы не допустить использования служебного положения для сокрытия пороков и злоупотреблений.
В случае выдающихся подвигов или вопиющих беззаконий, совершенных центральными и местными чинами, небесный князь разрешает представлять доклады о выдвижении или понижении в должности в любое время, не дожидаясь установленных для этого сроков. За ложный доклад, представленный человеком вышестоящим о лице нижестоящем, виновный разжалуется в земледельцы. Если же ложный доклад представлен человеком нижестоящим о лице вышестоящем, наказание должно быть еще строже.
Во всех рекомендациях о повышении или понижении в должности должны содержаться исчерпывающие доказательства добрых или дурных поступков, совершенных рекомендуемыми лицами. Только в этом случае рекомендации могут иметь вес...
По воскресеньям все центральные и местные чины, а также простой народ слушают толкование священного писания и приносят жертвы, славя небесного отца...
В Поднебесной у каждого мужа есть жена и, как правило, от трех до девяти детей. Один человек из семьи идет в солдаты, остальные члены семьи, а также вдовцы, сироты, одинокие, калеки и больные освобождаются от службы и кормятся за счет казны. Каждое воскресенье для должностных лиц устраивается трапеза с жертвоприношением, восхвалением небесного отца и чтением священного писания. Те, кто проявил себя при этом нерадивым, разжалуются в простые земледельцы.
Да будет так.
Тайпинское восстание. 1850–1864. – С. 29–35.

№ 8. ХУН ЖЭНГАНЬ О НЕОБХОДИМОСТИ ПОДДЕРЖАНИЯ ХОРОШИХ ОТНОШЕНИИ С ЕВРОПЕЙЦАМИ (ИЗ «НОВОГО СОЧИНЕНИЯ В ПОМОЩЬ УПРАВЛЕНИЮ»)
Извлечения
Сейчас я хочу коснуться способов поддержания хороших отношений с чужеземцами, прибывшими из дальних стран. Чужеземные страны славятся высоким искусством своих мастеров, а также совершенным законодательством. Прежде всего необходимо разрешить им торговать с [нами], не допуская их, однако, в глубинные районы. Въезд в отстоящие далеко от моря районы им следует запретить, потому что население этих мест, почти никогда не видевшее чужеземцев, будет, вероятно, слишком удивлено и поражено их появлением, а это может явиться причиной беспорядков. В районы, расположенные далеко от побережья, надлежит допускать лишь пастырей и людей, желающих обучать наш народ мастерству. Им следует разрешить предлагать проекты и советы, имеющие целью принести пользу нашему государству, но ни в коем случае не допускать с их стороны клеветы на наши порядки...
Если мы действительно хотим добиться, чтобы эти страны искренне приносили нам свои дары, нам ни в коем случае не следует прибегать для этого к силе, ибо силой здесь ничего сделать нельзя. Для этого нужно лишь навести порядок в государственном управлении внутри страны. Только таким путем мы сможем достигнуть своей цели. Этот принцип глубок и универсален...
Следует применять метод соревнования с чужеземцами. Допустим, открывают чужеземец и китаец две лавки, китаец не платит, а чужеземец платит за аренду помещения, у чужеземца много рабочих, а у китайца – мало, у китайца товары идут по нормальным ценам, а чужеземец вынужден продавать их по дорогой цене. Китаец, естественно, будет получать прибыль, а чужеземец неизбежно терпеть убытки. Таким образом, дело одного будет всегда процветать, другой же не сможет долго держаться и разорится... Зачем же искусственно отгораживать себя от внешнего мира? Так поступают только люди с ограниченным кругозором. Соревнуясь с чужеземцами, разумеется, необходимо придерживаться определенного устава и правил благопристойности, чтобы уберечь себя от слепых и неразумных поступков. В прошлом Китай никогда не поступал так...
Тайпинское восстание. 1850–1864.– С. 44–45, 61

Тема 4. Индонезия в конце XVIII – начале XIX вв. 2 часа
План
1. Нидерландская Ост-Индская компания и борьба Нидерландов и Англии за Индонезию.
2. Индонезия под английским господством.
3. Возвращение голландцев и поиски новых методов эксплуатации.
4. Восстание Дипонегоро 1825–1830 гг. на Яве.
5. Система принудительных культур.
6. Распространение голландского господства в Индонезии и проникновение англичан на Калимантан.

Темы докладов и сообщений
1. Политика европейских держав в Юго-Восточной Азии.
2. Пангеран Дипонегоро из Джокьякарты.

Контрольные вопросы
1. Почему система принудительных культур, введенная в Индонезии в 1830 г., была государственно-крепостнической формой эксплуатации крестьянства?
2. Каковы причины отмены системы принудительных культур?
Задания для самостоятельной работы
1. Изучите и проанализируйте документы № 1–13 по теме «Восстание Дипонегоро 1825–1830 гг. на Яве» в Практикуме по Новой истории стран Азии.
2. По рекомендованной литературе выделите характерные черты колониальной политики голландцев в Индонезии. Сравните ее с политикой англичан в Индии. Выясните последствия вторжения англичан в Индонезию.
3. Проанализируйте документы № 1–6 Практикума, выпишите из них конкретные данные о колониальной политике голландцев.
4. Как складывалась и изменялась система колониальной эксплуатации в Индонезии?
5. Выделите основные этапы национально-освободительного движения в Индонезии.
6. По рекомендованной литературе проанализируйте яванские источники восстания Дипонегоро. Составьте конспект документов № 7–9 Практикума по Новой истории стран Азии, обращая внимание на причины, цели и идеологию восстания. Какие еще вопросы в них затронуты? Сравните позиции авторов бабадов – хроник.
7. Для изучения целей, характера, движущих сил, руководства, программных установок восстания Дипонегоро важное значение имеют источники, исходящие непосредственно от участников и свидетелей восстания. Проанализируйте хроники (бабады) Дипонегоро.
8. Почему хроники, написанные Дипонегоро и другими авторами и посвященные Дипонегоро и его эпохе, стали в научных кругах называться «Хрониками Дипонегоро»?
9. Проанализируйте отрывки из автобиографической хроники, которые являются наиболее важным источником по истории восстания на Яве.
10. Дайте характеристику автору «Хроники Чокронегоро» – Масу Нгабехи Ресадивирья.
11. Какой интерес представляет документ, написанный противником Дипонегоро?
12. Составьте карту основных центров войны на Яве. Изучите карту Индонезии в XIX – начале XX вв. Выделите территории, находившиеся под фактическим или номинальным господством Нидерландов к 1815 г.
13. Проанализируйте и прокомментируйте голландские источники яванской войны. К работе целесообразно привлечь также русские документы из сборника «Политика Европейских держав в Юго-Восточной Азии» и рекомендованную литературу.
14. Каковы планы голландской администрации и хода войны?
15. Дайте сравнительный анализ основных целей и требований повстанцев на Яве и в Индии, итогов восстаний. Заполните таблицу:
Основные черты восстания Дипонегоро и восстания в Индии

План сравнения
Восстание в Индии 1857 – 1859 гг.
Восстание Дипонегоро 1825 – 1830 гг.

1. Какими причинами вызвано?



2. Каким был состав участников?



3. Каковы были цели восставших?



4. В чем причины поражения восстания?




Методические рекомендации
При изучении истории Индонезии в новое время необходимо обратить особое внимание на то, каким образом складывалась и изменялась система колониальной эксплуатации, при этом должны быть выделены основные этапы национально-освободительного движения индонезийского народа.
Колониальная эксплуатация Индонезии осуществлялась голландской Ост-Индской компанией (1602–1800 гг.), которая, вмешиваясь в династические распри местных государств, стала во второй половине XVIII в. территориальной державой на Яве. Необходимо знать в хронологической последовательности подчинение Компанией крупных государств архипелага и усвоить характерные черты голландской колониальной системы в XVIII в. После ликвидации голландской Ост-Индской компании Индонезия управлялась реакционными группами голландской буржуазии. Система принудительных культур, введенная в Индонезии в 1830 г., была государственно-крепостнической формой эксплуатации крестьянства. Стихийная борьба крестьянства и заинтересованность голландской промышленной буржуазии в свободной торговле и в свободной организации плантаций и предприятий были причинами отмены системы принудительных культур.
При изучении процесса превращения Индонезии в колонию целесообразно охарактеризовать положение острова Ява. При этом следует иметь в виду, что большая часть острова управлялась голландцами, и лишь незначительную территорию Явы занимали относительно независимые княжества Джокьякарта, Суракарта, Бантам и Черибон. В результате колониальных завоеваний постепенно были ликвидированы в 1809 г. Бантам, в 1811 г. Черибон. Джокьякарта и Суракарта накануне восстания 1825–1830 гг. находились в состоянии глубокого экономического, политического и духовного кризиса. Обнищание и разорение народных масс достигли внушительных размеров. В княжествах, особенно в Джокьякарте, заметно росло недовольство политикой колонизаторов и положением правивших кругов.
Особое место в политике колониальных властей в отношении княжеств занимают 1820–1825 гг., когда голландцы начали ликвидировать арендные договоры с феодалами Явы и передавать права на взимание таможенных пошлин китайским ростовщикам. В результате вмешательства колониальной администрации во внутренние дела Джокьякарты там обострилась политическая обстановка. В это время сторонники независимого курса во главе с принцем (пангераном) Дипонегоро, недовольные ущемлением экономических и политических прав феодалов, подрывом духовных устоев яванского общества, а также усилением влияния голландцев в Джокьякарте, начали готовить восстание.
При изучении хода восстания необходимо использовать рекомендованную литературу, которая позволит выделить основные этапы развития событий. При этом важно обратить внимание на вовлечение в восстание правительственных резидентств и княжеств, на тактику повстанцев, на характер и движущие силы восстания. Предметом внимания студентов должны также стать организация руководства восстанием и причины отхода части феодалов от него на втором этапе. Особое значение имеет изучение лозунгов и требований повстанцев, а также выявление трудностей и слабостей восстания. Обращает на себя внимание усиление разногласий внутри феодального руководства и в конечном счете отход феодальной верхушки от восстания на третьем этапе.
Осмысление особенностей восстания следует начать с анализа характерных для него черт идеологии «феодального национализма», в том числе религиозной формы протеста, антиколониального содержания борьбы, выразившихся в лозунге «священной войны» против «неверных», а также в идеализации феодальных доколониальных порядков и призыва к их восстановлению.

Литература
Основная
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 400с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.2/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 463с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 511с.
Практикум по новой истории Стран Азии: для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» Авт.-сост. Р.И.Кантимирова; Отв.ред. С.В.Сиротин. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2004. – 290с.
Новая история стран Азии и Африки: учеб. прогр. курса по спец. «032600-История» / сост. Г.Э.Емалетдинова, Р.И.Кантимирова. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2008. – 47с.
Изучение новой истории стран Азии и Африки в среднеобразовательных учреждениях: Учеб. пособие для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» / Г.Э.Емалетдинова. – Стерлитамак: Изд-во СГПИ, 2003. – 140с.

Дополнительная
Беленький А.В. Национальное пробуждение Индонезии.– М., 1965.
Васильев Л.С. История Востока: В 2 т.– Т.1.– М., 2001.– 559 с.
Века неравной борьбы / Отв. ред. В.Н. Никифоров.– М., 1967.
Всемирная история.– Т. 5–7.– М., 1958–1960.
Губер А.А. Индонезия. Социально-экономические очерки.– М., 1932.
Зарождение идеологии национально-освободительного движения. XIX – начало XX в.: Очерки по истории общественной мысли народов Востока.– М., 1973.
Маркс К. Британское владычество в Индии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.– 2-е изд.– Т. 9.– С. 131.
Маркс К. Капитал // Там же.– Т. 23.– С. 366.
Мовчанюк П.М. Освободительная борьба индонезийского народа в первой половине XIX в. // Историография стран Востока: Проблемы нового времени: Сб. статей.– М., 1978.
Мовчанюк П.М. Хроники Дипонегоро, Чокронегоро и Джаядининграта – важнейшие источники по изучению яванской войны 1825–1830 гг. // Филология и история стран зарубежной Азии и Африки.– Л., 1965.
Мовчанюк П.М. Яванская народная война 1825–1830 гг.– М., 1969.
Новая история стран зарубежной Азии и Африки.– Л., 1971 – С. 85–96.
Носков Ю. Индонезия: трагедия страны в поэтических образах // Азия и Африка сегодня.– 2001.– № 9.
Политика европейских держав в Юго-Восточной Азии. 60-е годы XVIII в. – 60-е годы XIX в.: Документы и материалы.– М., 1962.
Практикум по новой истории стран Азии / Под ред. В.И. Овсянникова.– М., 1990.– С. 123 152.
Севортян Р.Э. Яванская война 1825–1830 гг. // Народы Азии и Африки.– 1964.– № 4.
Холл Д. Дж. История Юго-Восточной Азии.– М., 1958.
Хрестоматия по новой истории: В 2 т.– М., 1963–1965.


ДОКУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ
№ 1. ИЗ ТРАКТАТА ГИАНТИ МЕЖДУ ГОЛЛАНДСКОЙ ОСТ-ИНДСКОЙ КОМПАНИЕЙ И СУЛТАНОМ КНЯЖЕСТВА ДЖОКЬЯКАРТА О ПРАВАХ И ОБЯЗАННОСТЯХ ПРАВИТЕЛЯ
13 февраля 1755 г.
Я, Николас Хартинг, губернатор, директор и полномочный представитель на данной мирной конференции, со своей стороны от имени Голландской Ост-Индской компании настоящим провозглашаю, назначаю и признаю Мангкубуя ми законным султаном земель, которые даны ему в качестве лена с правом наследования его законными сыновьями Адипати Аном, Мае Сундоро и Ингебеем...
Султан торжественно заявляет и обещает не иметь никаких притязаний на остров Мадуру, области, расположенные на побережье, являющиеся законными владениями Ост-Индской компании...
Султан торжественно обещает оказывать отпор всем, кто посягнет на собственность Ост-Индской компании.

№ 2. ИЗ «НОВЫХ ПРАВИЛ ЦЕРЕМОНИАЛА И ЭТИКЕТА» ДЛЯ КНЯЖЕСТВ СУРАКАРТЫ И ДЖОКЬЯКАРТЫ
1808 г.
...Резиденты назначаются и провозглашаются полномочными министрами Его Величества Короля Голландии, лицами, представляющими генерал-губернатора...
Министры должны являться во дворец султана одетыми в свои парадные мундиры с большим зонтом, позолоченным по краям. Зонт должны нести сзади слуги...
При определенных церемониях резидент может приближаться к султану с непокрытой головой. Когда же до трона останется не более трех-четырех шагов, султан обязан встать с трона и приветствовать полномочного министра, который в этот момент должен снять шляпу...
Место министра должно находиться в одном ряду с княжеским, обязательно с левой стороны от трона...
Министрам запрещается лично подносить князю вино. Это является обязанностью гофмейстера, который должен сначала предложить его султану, а затем министру...
Министр, принимая князя в своем доме, должен встретить его на нижних ступеньках лестницы своего дома и провести внутрь. Наследный принц и остальная знать принимаются министром в зале... При встрече с султаном или его родственниками за пределами кратона министр должен ограничиться легким вежливым кивком...

№ 3. ИЗ «НОВЫХ ПРАВИЛ ОБЛОЖЕНИЯ НАЛОГОМ»
1818 г.
...Взимание земельного налога осуществляется с десы. Величина налога определяется путем достижения соглашения со старостами каждого села. При обложении налогом деревни остальные подати в расчет не принимаются...
За сельскими старостами закрепляется право раздела передела общинных земель. Злоупотребления старост караются законом. Жалованье старост и деревенской управы, включая полицейских, исчисляется из общей суммы собранного налога...
Крестьяне могут выплачивать поземельный налог деньгами или натуральными поставками. В случае уплаты налога натурой крестьяне обязаны доставлять продукцию своего труда на ближайший приемный пункт на своем транспорте или оплачивать транспортные расходы...
Старосты обязаны сдавать собранный налог непосредственно резиденту или сборщику налогов...
Крестьяне, проживающие на землях, пожалованных чиновникам-яванцам за службу, также облагаются земельным налогом...

№ 4. ИЗ «ПОСТАНОВЛЕНИЯ ГЕНЕРАЛ-ГУБЕРНАТОРА НИДЕРЛАНДСКОЙ ИНДИИ № 17 О ЗАПРЕТЕ СДАЧИ ЗЕМЕЛЬ В АРЕНДУ КНЯЖЕСТВАМИ»
6 мая 1823 г.
Аннулируются все контракты на аренду земель, заключенные с неяванцами на срок более трех лет и с уплаченными вперед задатками, суммы которых превышают больше половины годовой арендной платы. Остальные контракты, подписанные после 15 ноября 1821 г., продолжают оставаться в силе при условии, что они в двухмесячный срок будут зарегистрированы у резидентов...
Срок действия долгосрочных контрактов, заключенных неяванцами с князьями и их вассалами, истекает 31 января 1824 г., но за арендаторами сохраняется право потребовать у лиц, сдавших им землю в аренду, возврата аванса арендной платы в денежном выражении, а также возмещения убытков, если они считают, что таковое им причитается...
Европейцам и китайцам категорически запрещается иметь собственные земли в княжествах и получать прямую или косвенную прибыль без соответствующего разрешения резидентов.
Просьбы на заключение контрактов встретят покровительственное отношение при условии, что аренда больше чем на три года заключаться не будет и что аванс не будет составлять более половины годовой аренды. Контракт должен быть засвидетельствован нотариусом и зарегистрирован резидентом. Заключать контракты могут только лица, постоянно проживающие в городах Джокьякарты и Суракарты. Запрещается выращивать кофе, перец, хлопок и другие сельскохозяйственные культуры...
На арендованных землях рекомендуется высаживать рис, декоративные растения. Арендуемые участки должны быть небольших размеров и находиться близ Суракарты и Джокьякарты. Арендаторам строго запрещается вмешиваться в дела, относящиеся к компетенции местных властей.

№ 5. ХРОНИКА ДЖАЯДИНИНГРАТА
Извлечения
...Бедный человек (т.е. крестьянин), кроме своего основного налога – паджака – должен еще платить пачумпланг – налог на дверь, керинг-аджи – подушную подать, пенгаванг-аванг – налог на наследство, паджигар – налог на скот, вилах-велит– налог в размере 2,5 гульдена в год на владение 1 джунгом (около 3 га) земли, бекти – налог на вступление в должность или на аренду земли...
За право пользования землей взимали пенгаджонг, или пакечонг, – налог в натуре или деньгами за пользование 1 джунгом земли; павиджи – взимание определенной части риса на семена регенту; пагендед – налог с земледельцев за взвешивание урожая; пените-серите – взимание определенной части урожая за передел общинных земель в пользу тех, кто занимался пересчетом и переделом общинных земель; пангресек – налог, взимаемый с крестьян за пользование ирригационными сооружениями. Джакат – десятая часть продукта в пользу мусульманского духовенства...
Вонг чилик также облагался налогом панумбахан при вступлении в брак. Он вносил павиджаталем – часть денег, продукта и холста в пользу деревенского служителя культа по праздникам; платил пабунтут – налог на мелкий скот. За аренду скота вонг чилик платил панивас. За убой скота взимался гугел-гурунг. Ткачи платили опах-тенун. За ловлю рыбы в общественных водоемах взимался налог лепе...
По случаю бракосочетания султана с каждого джунга земли надлежало уплатить 30 центов. При посещении княжества генерал-губернатором взимался паджирдрален – 30 центов с одного джунга земли. При переписи населения каждый крестьянин должен был выплатить пемити в размере 1 цента. При визите бупати в кратон с крестьян взимался уборампе – налог в размере 1,5–2 гульденов на приобретение специальных лакомств для султана (гебак). С крестьян взыскивался пасеван пондок – сбор на аренду помещения для бупати в столице, песангенбален – сбор на расходы бупати, связанные с возвращением из столицы, ванг атуран – сбор на расходы бупати, связанные с его пребыванием в столице, абон-абон – налог на приобретение подарков султану...
При вступлении в должность или получении пожалованного надела земли чиновник должен был заплатить за право владения печатью. Расходы на приобретение печати зависели от размера пожалованного надела земли. Обычно расходы на приобретение печати составляли половину земельного налога. Так, если с одного джунга орошаемого рисового поля взимался паджак в размере 15 гульденов, то за право владения печатью надлежало уплатить 7,5 гульденов. Не желая нести убытки, чиновник требовал от старосты возместить понесенные им расходы в трех-четыхрехкратном размере. Если староста был не в состоянии уплатить требуемую сумму, то чиновник смещал его и заменял другим, способным выполнить его требование...

№ 6. ХРОНИКА ЧОКРОНЕГОРО
Извлечения
Резидент Бонгос был очень предан княгине. Он прислушивался ко всем ее советам. Дануреджо также вступил в сговор с ней, и Виранегоро, не проявлявший никакой самостоятельности, также попал к ней в сети. Не было никого, кто бы осмелился выступить против этой троицы. Они были как единое целое и на советах не тревожились за исход дел. Они завидовали Дипонегоро и радовались, что он в ссоре с голландцами...
Вмешательство голландцев во внутренние дела княжества к добру не приведет. Это все проделки матери (княгини), дануреджо и Виранегоро. Они ищут повода разозлить меня. Что произойдет, если я уступлю своему, раздражению? Несомненно, уже в этом году Джокья (Джокьякарта) восстанет...
В Тегалреджо тем временем распространились слухи о готовящемся нападении на Тегалреджо. Дипонегоро отдал приказ, чтобы все жители вооружились пиками и несли охрану за околицей. А народ все прибывал к пангерану. За одну только ночь пришло более 300 человек. Ночью они помогали нести охрану, а днем возвращались по своим деревням...
Еще за несколько дней до нападения голландцев на Тегалреджо Дипонегоро приказал написать письма от его имени во все деревни и приступить к вербовке солдат из числа деревенских жителей. Вербовкой занимались наиболее проверенные и верные пангерану чиновники в ранге туменггунгов. Дипонегоро снабжал их специальными грамотами за его печатью и подписью. Грамоты давали право туменггунгам насильно захватывать деревенские земли...
Призыв пангерана к священной войне нашел широкий отклик среди яванских людей. На зов пришли толпы людей и из деревень и из столицы. Пришли праджуриты из Катанггунга и Ньютро. Прибыли мантри и пенилихи из отдаленных районов, доказав тем самым верность принцу, прибыли дальние родственники княжеского дома, мандунги, вироброджо, броджоноло, суранаты, сурьяагама и даянг. Прибыло большое число людей, проживающих в районе Винонг...
Товарищи и друзья в Матараме. Если вы любите пангерана Дипонегоро, то скорее приходите к нему. Он и его паманда оба сейчас находятся в Селаронге. Всякий, кто любит его, приходите быстрей и присоединяйтесь к восставшим. Всем, кто любит меня, даю я знать, что Всевышний сделал меня своим наместником на всей земле яванской. Я не буду собирать обременительных налогов и хочу возродить доброе старое время...
Все обращения пангерана были встречены с радостью. Все давно уже ждали этого момента. Деревенские жители надеялись на улучшение жизни. Старосты ожидали уменьшения арендной платы и барщины. Отовсюду прибывали деревенские старосты с их народом, подобно роящимся голодным муравьям. Все это стекалось в Селаронг, и его окрестности были полны ими. Покинули столицу китайцы. Они прибыли в Селаронг, принеся с собой все драгоценности...

№ 7. СУРАКАРТСКИЙ ВАРИАНТ «БАБАДА ДИПОНЕГОРО»
Извлечения
Дипонегоро постоянно испытывал стыд за действия опекунов султана. Ни по одному вопросу среди них не было согласия; свои обещания они не держали и не следовали советам о том, как положено вести себя в кратоне. Они нередко игнорировали указания двух единственных пангеранов: Мангкубуми и Дипонегоро.
Не рассказать, как тяжело последним приходилось. Наяки в Джокьякарте поступали так, как им заблагорассудится. Приказы пангеранов не выполнялись. Многие традиции и обычаи были упразднены; простой народ пребывал в растерянности; курс страны часто менялся. В государстве с избытком совершались всякие преступления. Процветали грабеж, бандитизм, мародерство и воровство.
Право Сурамби не действовало, решения Прадата игнорировались, все остальные законы не выполнялись, царил произвол. В администрации было засилье властолюбцев, которые управляли страной, пренебрегая справедливостью и правилами приличия. О будущем страны они не помышляли. В результате их интриг многие чиновники лишились своих постов, а их места заняли другие – потомки простонародья.
Продукты дорожали, часто случались эпидемии. Простой люд самовольно покидал города и деревни. Многие перестали хранить верность правителю и государству. Чертополох цвел пышным цветом, а розы увядали. Так и в Джокьякарте: знатные и воспитанные люди вытеснялись простолюдинами...
Пангеран был преисполнен решимости начать священную войну. Верноподданные почтительно сидели перед ним. Пангеран спросил у них: «Почему мое сердце так болит, когда я вижу противоправные деяния дануреджо? Неужели нет ни одного храбреца, который бы восстал против того, что творится в столице? Резидент Смиссарт, его секретарь Шевалье, а также переводчик Диетре подрывают своими действиями наши вековые устои. Во всех делах они проявляют себя как безумцы. Люди мои, будьте осторожны, я сейчас ищу повода для того, чтобы быть изгнанными из Тегалреджо голландцами».
Дипонегоро велел позвать своих писцов-советчиков Састрапраджитну и Састрадимеджу. Появившись, они почтительно поклонились. Пангеран сказал: «Отцы, я поручаю вам поднять чернь в столице и за ее пределами. Как только у меня появится малейшая возможность покинуть город, немедля сделайте так, чтобы они прибыли сюда и вдоль больших дорог на севере и на востоке столицы быстро устроили беспорядки, разрушили мосты». Састрапраджитна и Састрадимеджа помолились и удалились.
Потом они стали склонять обиженных бывших панеру, мантри и тампинг, живущих как в столице, так и за ее пределами, перейти на сторону Дипонегоро. Те ответили согласием...
Тем временем резидент Смиссарт обсуждал... строительство окружной дороги со сторожевыми постами на западе и востоке, на севере и юге за городской чертой, дабы пресечь проникновение злоумышленников в город в ночное время. Каждому бупати было велено поочередно ночью объезжать со своими стражниками эти посты.
Все согласились в том, что трасса будет проложена на западе и на севере от кратона и в месте ее прохождения будут установлены вешки. Северный участок дороги пролегал через поместье Дипонегоро – Тегалреджо. Во время прокладки дороги Дипонегоро отсутствовал...
В это время пангеран находился в Селаронге, чтобы исполнить аскезу в пещере Сечанг. Три ночи провел он там в уединении. И не было с ним стражников, за исключением сопровождающих его трех слуг (панакаванов). Возвратившись в Тегалреджо и увидев ряды вешек на трассе, Дипонегоро велел позвать начальника капедхака.
Пангеран спросил спокойно: «Чья это работа?» Староста почтительно ответил, что это дело рук слуг радена адипати дануреджо, которых сопровождал чиновник, а руководили работами два голландских дорожных мастера.
«Они не подчинились моим словам и силой поставили вешки», – Дипонегоро очень рассердился и приказал вытащить вешки до единой и выбросить их вон. Магерсари и капедхаки толпой бросились выдергивать вешки...
Пангерана Дипонегоро постоянно сопровождали улемы. С ним часто советовались Кьяй Таптаджани, улемы, пердиканы, хотибы и билапы; а сейчас они обсуждали намерение пангерана начать священную войну.
Уже прибыли Кьяй Пангхулу и Кьяй Нитипраджа во главе воинов Сурьягама. Они прибыли все вместе.
Ночью все сантри были призваны к пангерану. Кьяй Таптаджани и хотибы, старейшина Сурьягама и улемы, сопровождавшие Кьяй Пенгхулу, а также Кьяй Нитипрайжа со всеми своими единомышленниками предстали перед Дипонегоро. Пангеран обратился к ним не торопясь: «Скажи, датук Таптаджани, не настало ли уже время, согласованное нами раньше? Народ преисполнен решимости начать священную войну. Давайте начнем.
И я буду защищать народ в ходе войны, а улемы вдохновят его на то, чтобы уничтожать голландцев и китайцев, живущих на яванской земле, если только они не последуют религии пророка. Я не отступлю, хотя и прольется море крови и будет порублено много голов».
Кьяй Таптаджани сказал: «Действительно, момент для объявления священной войны подходящий. Улемы согласны. В Китабе сказано о приходе Рату Айил на землю яванскую. И это время падает на год Ваву месяц Сура – именно это время восшествия на престол Рату Адил».
Кьяй Пангхулу добавил: «Да, пангеран, время провозглашения священной войны настало. Все мои сторонники, а также модины, марботы и хотибы, домочадцы моего младшего брата ждут не дождутся начала священной войны. А об улемах, живущих за пределами Джокьякарты, в Мадже, Бадеране и Пуло Каданге, и говорить не приходится.
Все они ждут начала священной войны. Все заверили, что, как только Сри Падука Дипонегоро (почтительная форма обращения к правителю) оставит столицу, они без промедления присоединятся к нему со всеми своими благочестивыми друзьями. Обещали также присоединиться и двоюродные братья, уже ставшие пердикан».
Пангеран произнес: «Хвала богу. Пусть будет вечной их преданность мне. Я отдам приказы Датуку Таптаджани и Датуку Пангхулу о том, чтобы после моего отъезда из столицы они объединились со мной». Улемы и пердиканы заверили его в том, что так и будет.
Поспешно прибыл без; охраны пангеран Мангкубуми, сопровождаемый лишь своими сыновьями – пангеранами Адинегоро и Адивинато.
Их ввели в пендопо и пригласили сесть на диван напротив принца. Пангеран Мангкубуми сказал: «Я торопился приехать сюда с сыновьями, чтобы серьезно спросить тебя о том, правда ли, что ты воспротивился строительству дороги в Тегалреджо? Объясни нам свои намерения».
Пангеран Дипонегоро ответил ему: «Вероятно, так угодно всевышнему, что против меня совершено насилие. Я получил повод для того, чтобы покинуть столицу.
Я более не в силах видеть упадок государства, вызванный совместными действиями дануреджо и секретаря, резидента и Виранегоро, а также переводчика Диетре. Они думают, что они самые храбрые в мире. Все их приказы самовольны. Они постоянно совершают зло, уверенные в том, что в Джокье нет мужей, кроме них.
Государство для них – джунгли. Меня и братьев считают баранами. Но я покажу им, отступникам, не ведающим, что они творят. Им надо преподать урок крисом».
Пангеран Мангкубуми сказал: «Если это так, мой сын, то я и мои братья заодно с тобой навечно». Пангеран Дипонегоро сотворил молитву и сказал: «Воля ваша, Падука, воля ваших сыновей, и родственников, зятей и ариев, а также верных им воинов в кратоне; если действительно такова твоя воля, Падука, тогда созови их для того, чтобы поклялись они на верность. А также потребуй присяги от тех туменгутов, которые говорят о преданности мне».
Пангеран Мангкубуми ответил согласием и удалился...
Желанием пангерана Дипонегоро было заехать в кратон, чтобы повидать Кангдженг Рату – мать султана, и попросить наследственные регалии: керис и скипетр. Их он вывез, чтобы обновить. Къяй Плеред и Кьяй Сангкелат были также взяты. И никто не осмелился отказать ему в просьбе. Регалии были доставлены в Тегалреджо. Пангеран был весьма доволен. Прилив решимости заполнил его душу. Затем он приказал написать письмо.
Наказы были разосланы за пределы столицы. Мерта-виджайю в Бенда известили о том, что уже настало время восстания и ему поручается напасть на столицу с севера.
Ему и его родственникам предписывалось захватить города Кеду и Магеланг. Письма были отправлены на восток и на юг, а также на запад с наказом захватывать города и села. Руководителям, где бы они ни были, вменялось в обязанность привлечь на свою сторону родственников...
Все воины кратона, как один, были преисполнены желания встать на сторону Дипонегоро...
Пангеран Дипонегоро велел позвать своих писцов – нгабехи Састрапраджитну и Састрадимеджу. Он сказал им: «Немедля пишите письма за пределы столицы: на север, запад, восток и юг. Адресуйте их тем, кто уже обещал вступить в священную войну. Пригласите их ко мне. Я вручу им мандаты на правомочность их действий в своих областях, а также определю их полномочия, чтобы избежать в будущем недоразумений.
Незамедлительно пишите также письма и в области, расположенные на северном побережье...»
В приказах, уже разосланных во все четыре стороны княжества Джокьякарты, предписывалось убивать каждого, кто осмелится торговать в столице государства. Преследовалась цель вызвать в столице нехватку продовольствия...
В Селаронге почти каждый день совершались новые назначения бупати... А тех, кому были присвоены звания ария, рангга и деманга, – не счесть числа. Каждому была вручена грамота, в которой сообщалось, что всякий, кто ослушается приказа Дипонегоро, будет убит. На них была возложена задача совершать нападения и устраивать беспорядки в деревнях, входящих в сферу их командования.
Полученный приказ был ясен. Всем, получившим звания, предписывалось совместными действиями окружить столицу Джокьякарты. К востоку, западу, югу и к северу от столицы все было запружено вооруженными людьми. Их было так много, что между ними не пролетела бы и стрела.
Рекруты из деревень были вооружены не пиками и ружьями, а пращами, дротиками и дубинками. На них были одеты только штаны, и называли их войском бунтовщиков. Их насчитывалось несколько сот тысяч. Ежедневно они совершали грабежи. В столице сожгли много домов. Дым пожарищ в столице клубился до глубокой ночи. <>

№ 8. АВТОБИОГРАФИЧЕСКИЙ «БАБАД ДИПОНЕГОРО»
Извлечения
Англичан сменили голландцы. Резидента звали Нахейс. Он любил много поесть и попить. Яванцев он учил голландским нравам. Даже княжеские родственники проводили время только с ним, совершенно позабыв про религию... Он (султан Хаменгку Бувоно IV) заставил сделать себе великолепный экипаж с золотой обивкой и, когда он был готов, приказал всем дворцовым служащим одеться на европейский манер и сопровождать его в увеселительных прогулках, сотня спереди, сотня сзади. Для маневров он решил построить дорогу. Жилища чиновников разрушали и уничтожали из-за прокладки дороги; на востоке и на западе, на севере и на юге все снесли, не считаясь ни с богатый, ни с бедным. Там, где прошла дорога, выкорчевывали много пальм.
За стеной кратона и в Суранатане все начисто было разрушено. Люди не желали добра султану. Он не заботился о простом человеке. Это не предвещало добра. Он ни о чем не думал, предаваясь забавам... Я всегда говорил тебе (Дипонегоро – брату, султану Хаменгку Бувоно IV) правду. Чем дальше, тем хуже. В скором времени страна будет окончательно разорена. Сельская администрация должна стать такой, какой она была во времена наших прадедов. Ты хочешь вновь ухудшить положение народа. Ты поступаешь неправильно...
Иного не могло и быть. Ты не обращал внимания на мои советы. Это желание Всевышнего, что твоя жизнь так рано оборвалась. На этот счет Учитель говорит: «Мусульманский правитель, совершающий несправедливости, не живет долго...»
В Тегалреджо приходило много людей, которые оседали здесь и становились земледельцами; сюда же приходили сантри, чтобы исполнить свой религиозный долг... Он был набожным и по этой причине почти не показывался в кратоне. Исключение составляли праздники, когда он был обязан являться во дворец. Его возмущало то обстоятельство, что он должен заниматься мирскими делами. А это он вынужден был делать из-за страха перед отцом и дедом...
Он подвергал себя строгим наказаниям... был так бедно одет, что многие его не узнавали. Он испытывал радость от общения с простыми дервишами, а когда начинался пост, то подолгу сидел в одиночестве в пещере...
Пангеран советовался со старшими. Один из них, Пенгхулу Мухамед Бахви, который служил еще прадедушке принца, был очень стар, но и он говорил о необходимости войны с неверными. Об этом же говорили и остальные. Люди приходят сюда (в Тегалреджо) по доброй воле, и цель их прихода – воспрепятствовать захвату принца. На его зов пришли толпы людей из деревень и столицы. Прибыли дальние родственники княжеского дома, множество людей, проживающих в районе Винонга...
На ваш вопрос о целях Ки Асша (Дипонегоро) сообщаю, что он не имеет другой цели, кроме дела торжества религии на всей Яве. Он требовал и требует распространения религии по всей Яве...
В Реджосо прибыл пангеран Дипонегоро с Кьяй Маджа, Басахом Камилом, Сентотоад. Там собралось большое количество мусульман из Матарама, Паджанга, Кеду, Багелена, Ледока, Гавонга и Джабаванглаванга. Были здесь и конюхи, и поденщики, и нищие...
После получения письма от правительства Нидерландской Индии с предложением провести встречу верховного комиссара с пангераном, Дипонегоро устроил совещание по этому вопросу со своими ближайшими советчиками. Тогда султан спросил у своих советчиков, что они думают по этому поводу. Панембахан Мангкубуми ответил, что будет очень хорошо, если султан встретится с ним. Он представитель короля и у него большие полномочия. Верховный комиссар – истинный представитель короля Голландии и печать – тому доказательство.
Такой же совет дали пангеран Нгабехи и все остальные. Но Кьяй Маджа был противоположного мнения. Он сказал: «Слова Бога препятствуют этому. Глава ислама не имеет себе равных. Хотя бы сам король Голландии приехал сюда, ему не удастся встретиться с Султаном, тем более это не должно произойти с верховным комиссаром. Если султан с ним встретится, то он тем самым осквернит религию». Все замолчали, так как он выражал слова Бога. Улемы боялись возразить, потому что Кьяй Мадже было позволено первому обращаться к Князю, и если улема имел храбрость что-то возразить, то он рассматривал его своим врагом. Поэтому все боялись его.
Панембахан ответил дружески: «Но как же бороться тогда за возвышение религии? Я еще никогда и нигде не слышал, чтобы даже король Голландии должен признать его своим господином. Если его представитель принес с собой печать, то он есть то же самое лицо, которое он представляет. Поэтому мой совет, чтобы Султан все-таки встретился с ним. Со времен Мангкурата и до сих дней я еще не слышал, чтобы король Голландии сам приезжал сюда. Обычно его заменяет генерал, который живет в Батавии. Он того же самого ранга, что и генерал Кок, который приставлен к князьям».
Кьяй Маджа недовольно ответил: «Существует большая разница между правителями этого мира и будущего. Первый проклят Богом, второй назначен улемами на трон и провозглашен вождем религии. Божье слово не разрешает, чтобы даже кто-либо из княжеских сыновей встречался с кем-либо из неверных, так как тогда благословение Бога пропадет и милосердия не жди».
Панембахан ответил: «Я полагаюсь на ваш мудрый совет, так как Божьего слова не понимаю. Но как все делалось на Яве, когда еще не было такого Султана?»
Князь сказал, наконец, дружелюбно: «Ну, хорошо, Кьяй Маджа, пусть будет по-твоему. Если слово Бога требует этого, следовательно, это повеление Корана и тогда я должен подчиниться...».
Когда настало время, простился Кьяй Маджа с Князем... Вскоре после этого прибыл Кьяй Маджа с сопровождающими его лицами в Джунут. Ставерс уже был там.
Когда они уселись, Ставерс сказал: «По поручению двух генералов мы прибыли предложить вам остров Яву – от Бламбангана на востоке и до Бантама – на западе. Эту территорию генералы всецело предоставляют в распоряжение Князя. В свою очередь, у генералов имеются три требования. Во-первых, голландцы предпочтут смерть, нежели руководствоваться исламом в своей деятельности. Во-вторых, оставить за ними прибрежные районы и выплачивать за них Князю обычную аренду. В-третьих, гарантии торговли на Яве».
С стороны Кьяй Маджи было заявлено: «Ява является собственностью Князя. Соло – столица его сына, а Джокьякарта – столица Султана. Если удовлетворить ваши требования, это значит признать, что война велась бесплодно...»

№ 9. ИЗ ПЕРЕПИСКИ X.М. ДЕ КОКА С ДЮ БЮСОМ ДЕ ГИЗИНЬИ
Де Кок – Дю Бюсу
15 августа 1827 г.
Если бы у нас была надежда заполучить Дипонегоро в свои руки путем войны, то я бы продолжал ее еще сильнее и не вступал ни в какие переговоры с главарями мятежников. Однако двухлетний опыт войны доказывает, что такого господствующего положения, как он, еще никто не добивался. Вне всякого сомнения, с теми силами, которые имеются у нас и которые мы еще в состоянии увеличить, мы еще много раз одержим победы, но они будут стоить больших денег и жизни многих европейских и туземных солдат. Постепенно мы наверняка очистим области, захваченные Дипонегоро, но он всегда будет ускользать от нас.
Война, которую мы теперь ведем, отличается от той, которая дала нам повод к назначению Мангкубуми султаном, а Мангкунегоро – независимым принцем. Они являлись недовольными принцами, боровшимися со своими последователями за свою собственную независимость. Дипонегоро добивается того же самого, однако предлогом к тому является отнюдь не достижение своего собственного величия. Он пользуется более опасным оружием, говоря, что желает прославить мусульманскую религию. Вследствие этого его влияние более значительно, чем у прежних главарей восстаний.
В августе 1826 года мы были свидетелями того, что Дипонегоро в течение нескольких дней вновь подчинил себе паджангские и матарамские районы, на усмирение которых нам понадобилось четыре месяца войны.
Султан Сепух мало мог оказать помощи в подавлении восстания, так как вне кратона не пользовался влиянием.
Таким образом, если я теперь как командующий армией, преисполненный решимости и старания бороться с врагом, не могу дать умиротворяющего ответа, то в качестве лейтенант-генерал-губернатора, исходя из интересов государства и взвесив все еще раз, принимая во внимание, что финансы находятся в крайне неудовлетворительном состоянии... что продолжение войны будет стоить жизни очень многих европейцев, что конца войне пока не предвидится и что не исключена возможность появления нового очага восстания на западной Яве, то я страстно желаю мира и порядка, если другим путем это с трудом достижимо, я считаю, что переговоры с Дипонегоро стоит приветствовать.
Я не за то, чтобы руководителя повстанцев назначить в качестве независимого князя, однако, если он только духовного всемогущества потребует для себя, то тогда мы вступим с ним в переговоры. Подчинение пангеранов Мангкудининграта, Натопроджо и Серанга убеждает нас, что согласие мятежных руководителей на переговоры дает основание считать их наполовину побежденными. Вначале их требования велики, но в конце концов они отказываются от многих требований...
Султан Сепух восстановлен в своих правах в надежде, что он будет полезен в водворении порядка, а не потому, что мы видели в этом акте торжество справедливости. Мы должны путем мягких, щедрых мероприятий и благодетельным управлением в наших регентствах, но не оружием подчинить себе княжества.

№ 10. ДЮ БЮС – ДЕ КОКУ
2 октября 1828 г.
Должен ли быть предоставлен Дипонегоро суверенный титул? Если да, то какой? Должен ли пангеран Дипонегоро находиться в Джокьякарте вне кратона? Если да, то должен ли быть предоставлен ему далем в окрестностях кратона или более целесообразно удалить его от кратона?
Будет ли за ним признана определенная земельная собственность, полагающаяся ему по рангу, и будет ли она находиться в княжествах, где он будет править в качестве независимого принца и господина, и не будет ли это обстоятельство при продолжительном его пребывании в княжествах опасным?
В случае, если Дипонегоро предложат землю, не повлечет ли это за собой признание пангерана, подобно одному из принцев в известной войне прошлого века, независимым князем?

Де Кок – Дю Бюсу
10 октября 1828 г.
Должны постараться покорить Дипонегоро путем предоставления ему того же самого титула и равного количества земель, которое было предоставлено в 1757 году пангерану Адипати Мангу Негоро.
Если Дипонегоро не пожелает довольствоваться титулом и землями, подобно Мангку Негоро, я советую оставить за ним его настоящий титул (султана) и в соответствии с его рангом предоставить больше земель.
Если Дипонегоро выберет титул независимого принца, тогда целесообразно, чтобы он, как и пангеран Адипати Паку Алам, выбрал себе резиденцию в Джокьякарте и находился под надзором резидента. Если он сохранит титул султана, то тогда имеет смысл отдалить его от Джокьякарты на несколько миль во избежание всяких злостных намерений. Голландский чиновник должен быть помещен поблизости.

№ 11. ИЗ ИНСТРУКЦИИ О ПЕРЕГОВОРАХ С КЬЯЙ МАДЖА
4 ноября 1828 г.
На завтрашней встрече главные везиры Суракарты и Джокьякарты, а также главные мусульманские деятели этих княжеств должны сидеть рядом друг с другом и согласно яванскому обычаю – на земле, лицом, обращенным к врагу. Таким же образом должен сидеть Кьяй Маджа со своей свитой. Это необходимо сделать во избежание возможных претензий Кьяй Маджа на более высокий помост, чем это ему полагается.
Резиденты Суракарты и Джокьякарты, а также сопровождающий их капитан Рупс должны сидеть на стульях. Слева от них должен сидеть Кьяй Маджа, справа – знать из Суракарты и Джокьякарты. Позади стульев резидентов должны стоять переводчики.
Главные везиры и главные мусульманские деятели должны обращаться к Кьяй Маджа на таком языке (низком или высоком), на котором он обратится к ним, памятуя, однако, об общем мнении совещания, что, по возможности, необходимо избегать как возвышения, так и умаления Кьяй Маджа.
Главные везиры и главные мусульманские деятели, говоря о Главном Мятежнике, должны называть его султаном или князем, памятуя, однако, о единодушии совещания, что данное обращение абсолютно ни в какой степени не содержит даже малейшего признания правительством принятого султанского титула.
Комиссар и резидент Джокьякарты устами главных ве-зиров должны заявить Кьяй Маджа, что они присутствуют на встрече с ним, чтобы открыто подчеркнуть добрые намерения Нидерландского Правительства, желающего положить конец тем несчастьям, которые уже более трех лет потрясают остров Яву. Комиссар и резидент должны понять, является ли его, Кьяй Маджа, требования – требованиями Князя, и пообещать, что они доложат о них Его Превосходительству генерал-лейтенант-губернатору при условии, что требования не будут чрезмерными.
Если Кьяй Маджа вместо повиновения и мира главным объектом своих разговоров сделает проблему мусульманской религии и ее улучшения, то ему дружеским образом необходимо дать понять, что его друзья по религии советуют прежде всего ему и Князю подчиниться правительству, чему они, знать Суракарты и Джокьякарты, будут содействовать.
Если подчинение и мир будут достигнуты и утверждены правительством, а судьба Султана будет определена, то тогда правительство готово выслушать мысли Кьяй Маджа относительно судеб мусульманской религии. Они не должны отказываться от случая, чтобы заметить Кьяй Маджа, что ни Сусухунан Суракарты, ни Султан Джокьякарты, ни главные мусульманские руководители обоих дворов не будут допускать каких бы то ни было перемен в религии, за исключением тех улучшений, которые в свое время были одобрены и признаны их предками. Поэтому также маловероятно, чтобы Кьяй Маджа и Султану было разрешено устанавливать законы в вере и что-либо предписывать Князьям.
Если Сусухунан и Султан, а также главные мусульманские руководители Соло и Джокьякарты не достигнут взаимопонимания с Кьяй Маджа и его Султаном по вопросу религии и каждая из сторон будет защищать свою точку зрения, то, если точка зрения, отстаиваемая Кьяй Маджа и его Князем, будет достойна внимания и в какой-то степени будет способствовать улучшению судьбы яванского народа, уделить время на ее изучение, памятуя о том, что этому учению будет следовать Кьяй Маджа.
Если господам, ведущим переговоры с Кьяй Маджа, станет ясно, что его старания добиться мира являются фальшивыми и заключаются лишь в том только, чтобы оттянуть время, то тогда заявить ему, что перемирие, соблюдаемое в одностороннем порядке, по истечении 24 часов прекращается и война с новой силой будет возобновлена.


Тема 5. Реставрация Мэйдзи в Японии 2 часа
План
1. Цивилизационные особенности исторического развития Японии.
2. Внутренние и внешние предпосылки реставрации.
3. Обострение политической борьбы двух основных лагерей.
4. Гражданская война и свержение сегуната. Характер и движущие силы революции.
5. Буржуазные преобразования в 1868–1873 гг.
6. Историография Мэйдзи: реставрация, революция, реформы?

Темы рефератов и сообщений
1. Судьба самурайского сословия.
2. Формирование японской национальной идеи.

Контрольные вопросы
1. Почему Япония избежала превращения в полуколониальную державу капиталистического Запада?
2. Объясните чем было вызвано «открытие» Японии США и европейским странам?
3. К каким изменениям в экономической жизни страны привели реформы императора Муцухито?
4. Почему буржуазные историки называли события 1868 г. «реставрацией Мэйдзи»?
Задания для самостоятельной работы студентов
1. Почему центральным моментом в новой истории Японии, положившим начало ее буржуазному развитию, явились события, начавшиеся в 1867–1868 гг., и известные в исторической литературе под названием «Мэйдзи исин».
2. Мэйдзи – буквально «просвещенное правление», девиз правления императора Муцухито (1867–1912); исин – обновление, реставрация. Почему реставрация власти императора и уничтожение режима сегуната в истории Японии называют началом «эры просвещенного правления»?
3. Охарактеризуйте указ сегуна Иэмицу, изданный в XVI веке, который гласил: «Отныне никому, покуда солнце светит над миром, не позволяется приплывать в Японию, даже в качестве послов, и этот запрет никогда не должен быть отменен под страхом смертной казни».
4. Каким образом западные державы смогли навязать Японии договоры, имевшие явно неравноправный характер? Проанализируйте американо-японский договор о мире и дружбе 1854 года; англо-японскую конвенцию 1854 года; русско-японский договор о мире и дружбе 1855 года.
5. Какие последствия для Японии имели открытие портов, принятие американского консула, признание Курильских островов севернее о. Итуруп российской территорией, право экстерриториальности и т.д.
6. Открытие страны привело к появлению идей заимствования достижений западной цивилизации. Одни считали ограничиться заимствованием лишь военно-технических аспектов западной культуры при сохранении традиционных духовный ценностей, другие полагали необходимым провести более широкий круг преобразований в политической системе, образе жизни и даже мышлении. Проанализируйте петицию, поданную властям ученым Сакума Содзан и сочинение Като Хироюки «Записки соседа», в котором автор предлагал ввести в Японии парламентарную систему в качестве средства преодоления внутреннего кризиса. Почему сторонники всех точек зрения сходились на том, что главным препятствием на пути усиления страны является единовластие сегуна, и видели возможность консолидации разных социальных сил, необходимой для успешного противостояния иноземцам путем восстановления «божественной власти» императора?
7. Укажите на контурной карте: «Япония в середине XIX в.:
а) обстрел японских городов иностранными кораблями;
б) порты открытые для иностранцев с 1854–1858 гг.;
в) княжества, возглавившие антисегунскую коалицию.
8. Какие направления можно выделить в антисегунском движении? Охарактеризуйте цели и позиции глав феодальных княжеств, а также резкого рангового самурайства. Почему взгляды представителей радикального направления приобретали все более модернизаторский характер, осознавала необходимость проведения экономических и социальных преобразований по западному образцу?
9. Как трактует официальная японская историография сущность событий «Мэйдзи исин». Какие оценки выдвигает отечественная историография?

Методические рекомендации
Центральным моментом новой истории Японии, положившим начало ее буржуазному развитию, явились события, начавшиеся в 1857–1868 гг., и известные в исторической литературе под названием «Мэйдзи исин». Занятие должно ознакомить студентов с основными событиями и оценками «Мэйдзи» в научных кругах. Изучение темы следует начать с рассмотрения внутренних и внешних факторов, обусловивших назревание событий в середине XIX в. Надо ясно понять причины разорения крестьян, расслоения самурайского сословия, развития японской мануфактуры, вооруженной интервенции США. Студент должен охарактеризовать и систему сегуната.
Освещая события гражданской войны, следует определить позиции и требования всех социальных групп и политических сил страны. Следует подробно остановиться на оценке событий «Мэйдзи исин» в историографии. Переходом власти из рук сегуна в руки императора не ограничиваются события революции, и поэтому ее нельзя рассматривать лишь как политическую реставрацию власти монарха. Студент должен понять реформы 60-х – начала 70-х гг. Наиболее важных из них – аграрная, военная, административная. Необходимо также выяснить, каковы были социальные и экономические последствия этих преобразований.
Особую роль в событиях Мэйдзи сыграло самурайское сословие. На него же существенно повлияла военная реформа, предпринятая новой администрацией. Следует рассмотреть события восстания самураев 1872 г. и их последствия. В заключение рекомендуется рассмотреть социально-экономические последствия «Мэйдзи – исин».

Литература
Основная
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 400с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.2/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 463с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 511с.
Практикум по новой истории Стран Азии: для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» Авт.-сост. Р.И.Кантимирова; Отв.ред. С.В.Сиротин. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2004. – 290с.
Новая история стран Азии и Африки: учеб. прогр. курса по спец. «032600-История» / сост. Г.Э.Емалетдинова, Р.И.Кантимирова. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2008. – 47с.
Изучение новой истории стран Азии и Африки в среднеобразовательных учреждениях: Учеб. пособие для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» / Г.Э.Емалетдинова. – Стерлитамак: Изд-во СГПИ, 2003. – 140с.

Дополнительная
Агаев С.Л. «Мэйдзи-исин»: революция или реформа? // Народы Азии и Африки.– 1978.– № 2.
Агаев С.Л. «Революция сверху»: генезис и пути развития // Вопросы философии.– 1976.– № 11.
Бедняк И.Я. Япония в период перехода к империализму.– М., 1962.
Гальперин А.Л. Социально-экономические предпосылки буржуазной революции в Японии // Япония. Вопросы истории.– М., 1959.
Гольдберг Д.И. Очерк истории рабочего и социалистического движения в Японии в 1868–1908 гг.– М., 1976.
Горо Хани. История японского народа.– М., 1957 (обратить внимание на предисловие Гальперина А.Л.).
Жуков Е.М. История Японии. Краткий очерк.– М., 1939.
Жуков Е.М. К вопросу об оценке «реставрации Мэйдзи» // Вопросы истории.– 1968.– № 2.
Исторический опыт Японии: В чем специфика? // Азия и Африка сегодня.– 1900.– № 10.
Клименко Н.П. Колониальная политика Англии на Дальнем Востоке в середине XIX в.– М., 1976.
Козловский Ю.Б. Феномен рационализма XVII – XVIII вв. в Японии // Восток.– 1991.– № 4.
Конрод Н.И. Избранные труды. История.– М., 1974.
Кузнецов Ю.Д., Навлицкая Г.В., Сырицын И.М. История Японии.– М., 1998.
Лященко Н.Ф. «Революция Мэдзи» в работах японских историков – марксистов.– М., 1984.
Лященко Н.Ф. История Японии в эпоху Токугава.– М., 1999.
Лященко Н.Ф. К вопросу о внутренних факторах развития капитализма в Японии // Дискуссионные проблемы японской истории.– М., 1991.
Лященко Н.Ф. Прогрессивные японские историки о характере «Мэйдзи исин» // Современная историография стран зарубежного Востока.– М., 1975.
Макаренко В.В. «Мэйдзи-исин»: стадиальные особенности генезиса капитализма в Японии // Народы Азии и Африки.– 1983.– № 5.
Мещеряков А.Н. Внешний фактор в истории Японии // Азия: Диалог цивилизаций.– СПб., 1996.
Новая история стран Азии (вторая половина XIX – начало XX вв.) / Под ред. В.И. Овсянникова.– М., 1995 – 329 с.
Норман Г. Возникновение современного государства в Японии.– М., 1961.
Норман Г. Становление капиталистической Японии.– М., 1952.
Очерки новой истории Японии (1640–1917).– М., 1958.
Петров Д.В. Колониальная экспансия США и Японии в середине XIX в.– М., 1955.
Савастеев В.В. Японская буржуазная историография революции Мэйдзи // Вопросы истории.– 1981.– № 9.
Сигэки Тояма. Мэйдзи-исин (крушение феодализма в Японии).– М., 1959.
Топеха П.П. К вопосу об экономических предпосылках Мэйдзи исин // КСИВ АН СССР.– Вып. 34.
Топеха П.П. Падение сегуната // Япония. Вопросы истории.– М., 1959.
Хрестоматия по новой истории.– М., 1965.– Т. 2.

ДОКУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ
№ 1. АМЕРИКАНСКО-ЯПОНСКИЙ ДОГОВОР О МИРЕ И ДРУЖБЕ
Канагава, 31 марта 1854 г.
Извлечения
Ст. 2. Порты Симода в княжестве Циосю и Хакодате в княжестве Матсумай представляются японским правительством в качестве портов для приема американских судов, где они могут продовольствоваться лесом, водой, средствами пропитания, углем и другими товарами, в которых они могут нуждаться, насколько японцы ими располагают. Открытие первого из названных портов последует тотчас по подписании сего договора; второй будет открыт тотчас по наступлении того же дня следующего японского года.<...>
Ст. 5. Потерпевшие кораблекрушение и другие граждане С.Шт., временно проживающие в Синоде и Хакодате, не будут подлежать таким ограничениям и заключению, как нидерландцы и китайцы в Нагасаки, но будут иметь право передвигаться в Симоде, куда они хотят, в пределах семи японских миль от маленького островка в Симодской гавани, отмеченного на приложенной при сем карте; и они будут равным образом иметь право передвигаться, куда они хотят, в Хакодате в пределах территории, имеющей быть установленной по посещении этого места эскадрой С. Шт.<...>
Ст. 7. Условлено, что судам С. Штатов, прибегающим к открытым для них портам, будет разрешено обменивать золотые или серебряные монеты или товары на иные товары на основании правил, которые будут временно установлены японским правительством на этот предмет. <...>
Ст. 8. Лес, вода, средства пропитания и иные требуемые предметы будут приобретаться исключительно через японские должностные лица, назначенные для сего, и никаким иным способом.
Ст. 9. Условлено, что если когда-либо в будущем японское правительство предоставит какой-либо иной нации или нациям привилегии или выгоды, которые не предоставлены сим С. Штатам и их гражданам, то те же привилегии и выгоды будут предоставлены С. Штатам и их гражданам без какого-либо обсуждения или промедления.
Ст. 11. Правительство С. Штатов назначит консулов или агентов, имеющих проживать в Симоде в любое время по истечении 18 месяцев со дня подписания сего договора при условии, что то или другое из двух правительств признает такой порядок нужным. <...>
Э.Д. Гримм. Сборник документов по истории международных отношений на Дальнем Востоке. – М., 1927. – С. 50–51.

№ 2. АНГЛО-ЯПОНСКАЯ КОНВЕНЦИЯ
Нагасаки, 14 октября 1854 г.
Извлечения
Ст. 1. Порты Нагасаки (Хидзен) и Хакодате (Матсумай) будут открыты для британских судов с целью производства ремонта и получения пресной воды, продовольствия и всякого рода иных нужных предметов, в которых они будут абсолютно нуждаться для нужд судов. <...>
Ст. 4. Британские суда, находящиеся в японских портах, будут сообразовываться с законами Японии. Если высшие офицеры или командиры судов нарушат какие-либо из сих законов, это приведет к закрытию портов. Если подчиненные лица нарушат их, они имеют быть выданы командующим их судами на предмет наказания.
Ст. 5. В портах Японии, как ныне открытых, так и могущих быть открытыми в будущем, судам или подданным какой-либо иностранной нации, британские суда и подданные будут иметь право быть допущенными и пользоваться равенством выгод с другими наиболее благоприятствуемыми нациями, за исключением всегда выгод, предоставленных нидерландцам и китайцам на основании ныне существующих их отношений с Японией.
Там же. – С. 52.

№ 3. РУССКО-ЯПОНСКИЙ ДОГОВОР О МИРЕ И ДРУЖБЕ
Симода, 7 февраля 1855 г.
Извлечения
Ст. 2. Отныне границы между Р. и Я. будут проходить между о-вами Итурупом и Урупом. Весь остров Итуруп принадлежит Японии, а весь остров Уруп и прочие Курильские острова к северу составляют владение России. Что касается о. Карафуто (Сахалина), то он остается неразделенным между Р. и Я., как было до сего времени.
Ст. 3. Яп. правительство открывает для русских судов три порта: Симода, в княжестве Идзу, Хакодате, в области Хакодате, и Нагасаки, в княжестве Хизен. В этих трех портах русские суда могут отныне исправлять свои повреждения, запасаться водою, дровами, съестными припасами и другими потребностями, даже каменным углем, где его можно иметь, и платят за все это золотом или серебряною монетой, а в случае недостатка денег заменяют их товарами из своего запаса. <...>
Ст. 8. Как русский в Яп., так и японец в Р. всегда свободны и не подвергаются никаким стеснениям. Учинивший преступление может быть арестован, но судится не иначе как по законам своей страны.
Ст. 9. В уважение соседства обоих государств, все права и преимущества, какие Я. предоставила ныне или даже в последствие другим нациям, в то же время распространяются и на русских подданных.
Там же. – С. 52–53.

№ 4. ПЕТИЦИЯ САКУМА СОДЗАН ПРАВИТЕЛЬСТВУ ТОКУГАВА
1853 г.
1. Укрепить и создать огневые точки в тех местах побережья, которые могут быть подвергнуты наибольшей опасности.
2. Временно прекратить экспорт меди в Голландию и пустить ее на производство пушек большого калибра.
3. Строить корабли большого водоизмещения по западному образцу, чтобы гарантировать доставку риса в Эдо и избежать возможности кораблекрушения.
4. Создать морскую инспекцию с целью контроля за передвижением иностранных кораблей в прибрежных водах.
5. Построить по западному образцу военные корабли и провести военные маневры.
6. Создать в стране сеть школ, где обучение велось бы в духе принципов верноподанности, сыновней почтительности и долга.
7. Провести реформы в сфере управления, добившись при этом всеобщей поддержки путем осуществления системы наград и наказаний.
8. Содействовать выдвижению способных молодых людей на такие должности, где бы они могли приносить пользу государству.

№ 5. СОЧИНЕНИЕ КАТО ХИРОЮКИ «ЗАПИСКИ СОСЕДА»
Извлечение
Влияние Англии и Франции все более усиливается, длинноволосые варвары вторглись в Китай и вовсю демонстрируют свою мощь. Они хотят постепенно захватить все южные районы страны. Мятежи возникают то здесь, то там, повсюду происходят беспорядки, чинятся беззакония. Ситуация сложилась действительно неприглядная... В результате европейцы стали относиться к ним (китайцам) с презрением, и китайцы подверглись нападению со стороны тех англичан и французов, которых сами раньше презирали словно варваров или животных, не обладающих достаточным интеллектом, а теперь терпят от них поражение в войне. Однако, если сейчас, когда китайцы терпят поражение в войне, они смогли бы узнать обо всех тех вещах, в которых давно уступают европейцам, и создать, подражая Западу, форты, пушки, корабли, нанять учителей военных искусств, то обороноспособность Китая возродилась бы и воины воспряли бы духом... Главное в укреплении обороноспособности страны состоит в создании гармонии между людьми. Если гармонии между людьми нет, то пусть будут построены сотни тысяч кораблей и пушек, пусть ночи напролет проходят в тренировках и обучении, обороноспособность страны все равно не укрепится. Поэтому, если китайцы хотят усилить свою обороноспособность, если они хотят избавиться от оскорблений со стороны государств Запада, то прежде всего им нужно создать основу за счет гармонии между людьми... Существует все же одно средство, с помощью которого легко осуществить гуманное правление и добиваться гармонии между людьми. Это прекрасное средство не представляет из себя ничего удивительного. Нужно исправить существующую политическую систему и ввести другую. Новая политическая система действительно будет справедливой, ее суть будет составлять принцип справедливости, но она еще не известна китайцам... Я думаю, что сейчас при исправлении политической системы следует выбрать ограниченную монархию. Причина всех бед в отсутствии парламента. С учреждением парламента пусть даже монарх и не будет просвещенным, но поскольку всегда будут учитываться мнения и чувства стоящих внизу, то правление страной естественным образом будет становиться все более просвещенным.

№ 6. ИМПЕРАТОРСКИЙ МАНИФЕСТ ОБ УСТАНОВЛЕНИИ НОВОЙ ВЛАСТИ
3 января 1868 г.
Извлечения
Сейчас нами принято решение утвердить отставку правительства Токугава, которому ранее была вверена императором верховная власть, и упразднить пост сегуна. С 1853 г. наша страна находилась в небывало тяжелом положении. Предшествующий нам император был этим постоянно обеспокоен, о чем известно всему народу. Поэтому сейчас мы приняли следующее решение: восстановить императорскую власть и создать основу возрождения национального престижа государства... Весь народ – гражданские и военные, высшие и низшие – будет участвовать в общественном обсуждении; все одинаково должны делить радости и горести жизни; лень, роскошь и дурные привычки прошлого должны быть уничтожены; все должно верно и честно служить своей родине...
Хрестоматия по новой истории. Ч. II. – М., 1965. – С. 685–686.

№ 7. ПЯТИСТАТЕЙНАЯ ИМПЕРАТОРСКАЯ КЛЯТВА
6 апреля 1868 г.
1. Будет создано широкое собрание, и все государственные дела будут решаться в соответствии с общественным мнением.
2. Все люди, как правители, так и управляемые, должны единодушно посвятить себя преуспеванию нации.
3. Всем военным и гражданским чинам и всему простому народу будет позволено осуществлять свои собственные стремления и развивать свою деятельность.
4. Все плохие обычаи прошлого будут упразднены; будут соблюдаться правосудие и беспристрастие, как они понимаются всеми.
5. Знания будут заимствоваться во всем мире, и таким путем основы империи будут упрочены.
Очерки новой истории Японии. 1640–1517. – М., 1958.– С. 197.

№ 8. ИМПЕРАТОРСКИЙ УКАЗ ОБ УПРАЗДНЕНИИ КНЯЖЕСТВ
29 августа 1871 г.
Извлечения
Мы соизволим полагать, что во время радикальных реформ, подобно тем, которые происходят сейчас в нашей стране, если мы желаем с их помощью добиться безопасности и спокойствия для народа нашей страны и равенства в отношениях с иностранными государствами, то слова должны в действительности соответствовать вкладываемому в них смыслу, и правление страной должно быть сосредоточено в одних руках.
Некоторое время тому назад Мы соизволили санкционировать передачу Нам прав на владения некоторыми княжествами. Сначала Мы назначили князей губернаторами, ведающими управлением княжествами, при том, чтобы каждый исполнял обязанности, соответствующие их должности. <...>
Однако по причине существования на протяжении нескольких сотен лет старой системы вскоре появилось много таких случаев, когда только произносились слова, а в действительности ничего не делалось. Как же можем в таких условиях добиться безопасности и спокойствия для народа нашей страны и достичь равенства в отношениях с иностранными государствами?
Глубоко сожалея по поводу того, что нам приходится так поступать, Мы теперь полностью упраздняем княжества и преобразуем их в префектуры с тем, чтобы приложить все силы для сокращения расходов и эффективности работы, чтобы избавиться от несоответствия названий действительности и упразднить все недостатки управления, проистекающие из существования нескольких центров.
Соизвольте и вы, Наши подданные, благосклонно принять Нашу волю.
Япония периода Мэйдзи через современные источники. – Токио, 1972. – Т. 3. – С. 4–5. (Перевод Ю.Д. Михайловой).

Тема 6. Социально – экономическое развитие державы Великих Моголов 2 часа

План
Индия на рубеже XVI – XVII вв. Особенности политического развития.
образование и укрепление Могольской империи. Акбар и его реформы.
Развитие индийского города, ремесла и торговли в Индии.
Сословно – кастовый строй и роль религии в Индии.
Кризис и распад империи Великих Моголов.

Темы рефератов и сообщений
Отечественная историография о ранних обществах Востока.
Акбар I – император Великих Моголов.
Задание для самостоятельной работы
Цель: проследить процесс превращения Индии в колонию и развитие форм антиколониального сопротивления народов Индии.
Самостоятельная работа
Работа с контурной картой «империя Великих Моголов»:
отметьте основные географические объекты;
укажите границы Империи Великих моголов;
выделите отпавшие от империи территории (Махарашта, Маратхская конфедерация, Бенгалия, Хайдарабад, Пенджаб);
укажите опорные базы Голландской, Французской и Английской ост-индских компаний.
Составление хронологической таблицы «Английское завоевание Индии».

Источники и литература
Хрестоматия по новой истории. М., 1963. Т.1. С.518-546.
Акбар // СИЭ. Т.1. С.302.
Антонова К.А., Бонгард-Левин Г.М. История Индии. М.,1979. С.215-218,222.
Ашрафян К.З. Средневековый город Индии XIII – сер.XVIII вв. М.,1983.
Ашрафян К.З. Феодализм в Индии: особенности и этапы развития. М.,1877. (Гл.3,4).
Ванина Е.Ю. Средневековое городское ремесло Индии XIII – XVIII вв. М.,1991.
Васильев Л,С. История Востока. М.,1998. С.35-46.
Всемирная история. М., 1958. Т.4.
Джагирдары // Советская историческая энциклопедия (далее - СИЭ). Т.5. С. 147.
Заминдары // СИЭ. Т.5. С. 609-610.
Книга для чтения по истории средних веков. М.,1991. С.157-163.

Методические рекомендации
На данном занятии необходимо рассмотреть различные формы землевладения в Индии XVI-XVII вв., подчеркнув роль государства в аграрной сфере. Изучая вопрос об индийском городе, ремесле и торговле, следует определить основные отрасли индийского ремесла, особенности, формы его организации и отличие индийского города от европейского. Можно ли говорить о складывании рынка в период империи Великих Моголов? При освещении вопроса о сословно – кастовом строе в Индии важно отметить отличие каст от варн и изменения, которые произошли с индийскими кастами по сравнению с периодом древнего мира. Студенты должны сформулировать вывод о том, на каком этапе общественного развития находилась Индия в эпоху Великих Моголов. Важно также рассмотреть роль общины в общественной жизни Индии данного периода и вопрос о собственности на землю в рамках индийской общины.

Литература
Основная
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 400с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.2/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 463с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 511с.
Практикум по новой истории Стран Азии: для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» Авт.-сост. Р.И.Кантимирова; Отв.ред. С.В.Сиротин. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2004. – 290с.
Новая история стран Азии и Африки: учеб. прогр. курса по спец. «032600-История» / сост. Г.Э.Емалетдинова, Р.И.Кантимирова. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2008. – 47с.
Изучение новой истории стран Азии и Африки в среднеобразовательных учреждениях: Учеб. пособие для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» / Г.Э.Емалетдинова. – Стерлитамак: Изд-во СГПИ, 2003. – 140с.

Дополнительная
Алаев Л.Б. Сельская община в Северной Индии: основные этапы эволюции. М.,1981.
Алаев Л.Б. Южная Индия: социально – экономическая история XIV-XVIII вв. М.,1964.
Антонова К.А. Английское завоевание Индии в XVIII в. М.,1958.
Антонова К.А., Бонгард – Левин Г.М., Котовский Г.г. История Индии. М.,1979.
Ашрафян К.З. Феодализм в Индии: особенности и этапы развития. М.,1877.
Ашрафян К.З. Средневековый город Индии XIII – сер.XVIII вв. М.,1983.
Ашрафян К.З. Шариат и власть в мусульманских государствах средневековой Индии. // Восток. 1995. № 1.
Бэшем А. Чудо, которым была Индия.
Ванина Е.Ю. Средневековое городское ремесло Индии XVI-XVIIIвв. М.,1993.
Ванина Е.Ю. Идеи и общество Индии XVI-XVIII вв. М.,1993.
Ванина Е.Ю. Гибель Майсурского государства. // Вопросы истории. 1997. №1.
Ванина Е.Ю. Расцвет и падение империи Великих Моголов . // Вопросы истории. 1997. № 2.
Киреев В.С. Каста и деятельность ростовщиков и банкиров в колониальной Индии. // Восток. 2004. № 1,2.
Клюев Б.И. Религия и конфликт в Индии. М.,2002.
Куценков А,А. Эволюция индийской касты. М.,1983.
Луния Б.Н. История индийской культуры с древних веков до наших дней. М.,1960.
Муззафар Аллам. Индо – мусульманское взаимодействие в Северной Индии в средние века. // Восток. 1995. № 4.
Неру Д. Открытие Индии. М.,1989.
Рейснер И.М. Народные движения в Индии в XVII-XVIII вв. М.,1966.
Русско-индийские отношения в XIX в.: Сб.архивных документов и материалов. М.,1997.
Семенова Н.и. История сикхского движения в Индии. М.,1963.
Синха Н.К., Банерджи А.Ч. История Индии. М.,1954.
Чичеров А.И. Экономическое развитие Индии перед английским завоеванием (ремесло и торговля в XVI-XVIII вв.). М., 1965.

Тема 7. Особенности социально – экономического и политического развития Индии в XVIII – первой половине XIXв. 2 часа

План
Индия в XVIII в. Маратхская конфедерация. Хайдарабад и Майсур. Образование государства сикхов.
Английские завоевания в Северной Индии и англо-французское соперничество.
Территориальная экспансия английской Ост-Индской компании в первой половине XIXв.
А) Англо-маратхские войны;
Б) Англо-сикхские войны;
В) Присоединение Пенджаба и Ауда к владениям компании.
Принятие новых хартий. Изменение статуса Ост-Индской компании.

Темы рефератов и сообщений
Просветительство и формирование буржуазного национализма в Индии.
Возникновение национальных общественно – политических организаций в 30-50-е гг. XIXв.
Английская Ост-Индская компания.
Сипайская армия.
Субсидиарные договоры Английской Ост-Индской компании.
Задание для самостоятельной работы

Индия в XVIII в. Маратхская конфедерация. Хайдарабад и Майсур. Образование государства сикхов.
Английские завоевания в Северной Индии и англо-французское соперничество.
Территориальная экспансия английской Ост-Индской компании в первой половине XIX в.
А) Англо-маратхские войны;
Б) Англо-сикхские войны;
В) Присоединение Пенджаба и Ауда к владениям компании.
Принятие новых хартий. Изменение статуса Ост-Индской компании.

Литература
Основная
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 400с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.2/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 463с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 511с.
Практикум по новой истории Стран Азии: для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» Авт.-сост. Р.И.Кантимирова; Отв.ред. С.В.Сиротин. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2004. – 290с.
Новая история стран Азии и Африки: учеб. прогр. курса по спец. «032600-История» / сост. Г.Э.Емалетдинова, Р.И.Кантимирова. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2008. – 47с.
Изучение новой истории стран Азии и Африки в среднеобразовательных учреждениях: Учеб. пособие для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» / Г.Э.Емалетдинова. – Стерлитамак: Изд-во СГПИ, 2003. – 140с.

Дополнительная
Антонова К.А. Английское завоевание Индии в XVIII веке. М.,1964.
Ерофеев Н.А. Империя создавалась так Английский колониализм в XVIII в. М.,1964.
Лосев Ю.И. Внешняя политика Англии на Востоке в конце XVI – первой половине XVII вв.: Учебное пособие по спецкурсу. Рязань,1993.
Лосев Ю.И. Англо – индийские торговые и политические отношения в 1600-1603 гг. // Вопросы истории. 2003. №5.
Маркс К. Британское владычество в Индии. // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.,1957. Т.9.
Маркс К. Ост-Индская компания, ее история и результаты ее деятельности. // Там же.
Маркс К. Будущие результаты британского владычества в Индии // Там же.
Савченко О.А. Английская колониальная политика в Индии и британский парламент в конце XVIII в. // Клио. 2002. №4.
Синха Н.К., Банерджи А.Ч. История Индии. М., 1954.
Тарле Е.В. Очерки истории колониальной политики западноевропейских государств (конец XV-начало XIX вв.). М.-Л.,1965.
Халфин Н.А. Создание и распад Британской колониальной империи. М.,1961.
Хрестоматия по новой истории. М.,1965. Т.2. С.511-575.
Губер А.А., Хейфец А.Н. и др. Новая история Азии и Африки. М.,1982.
Заминдари // СИЭ. Т.5. С.610.
Новая история Индии. М.,1961. С.248-251, 191-197.
Осипов А.М. Великое восстание в Индии. М.,1957.
Райатвари // СИЭ. Т.11. С.862-863.
Новая история стран Азии и Африки XVI-XIX вв. / Под ред. А.М. Родригеса. Ч.2. С.40-83.

Тема 8. Восстание 1857 – 1859 годов в Индии 2 часа
План
1. Система колониального управления в Британской Индии:
а) земельная реформа;
б) налоговая реформа;
в) национальная политика;
г) создание сипайской армии.
2. Социально-экономические последствия Британского владычества в Индии. Причины восстания.
3. Идеологическая подготовка восстания: роль индийских мусульман.
4. Ход восстания, основные центры, участники. Роль сипайских частей Бенгальской армии.
5. Дискуссия в литературе о характере восстания.

Темы рефератов и сообщений
1. Движущие силы восстания и роль феодальных правителей в его руководстве.
2. Феодальный национализм.

Контрольные вопросы
1. Определите причины поражения восстания в Индии 1857–1859 гг.
2. Дайте характеристику лидерам движения (Нана Сахиб, Тантиа Топи, Лакшми Бай, Маулави Ахмад, Азимулла-хан).

Задания для самостоятельной работы студентов
1. Завоевывая Индию, английские колонизаторы одних князей изгоняли из их владений, других переводили на содержание Ост-Индской компании, за третьими оставляли власть при условии уплаты налогов (найдите на карте в атласе территорию вассальных княжеств Ост-Индской компании).
Почему англичане не лишили всех князей власти? Как можно назвать такую политику?
2. На основе высказываний современников определите, какими способами Ост-Индская компания эксплуатировала Индию. Были ли эти способы феодальными или капиталистическими? Докажите свою мысль.
1) Служащий компании доносил: «Джентльмены присылают сюда своего агента вести торговлю. Этот агент насильно заставляет жителей покупать его товары либо продавать свои. В случае отказа немедленно следует порка или тюрьма. Агенты компании платят за забираемые товары гроши либо не платят вовсе».
2) Английский купец так описал положение ремесленников: «Англичане со своими индийскими агентами произвольно решают, какое количество товаров должен поставить каждый ремесленник и по какой цене. Согласие бедного ткача... не считается необходимым».
3) Вице-король Индии Клайв признал: «Служащие компании накладывали контрибуцию и вымогали деньги у каждого, кто имея какую-либо власть... вмешивались в сбор налогов...».
4) Англичанин так характеризовал деятельность откупщиков налога: «Они отбирали все до последнего фартинга (мелкой монеты) у несчастных крестьян».
3. Какая связь существует между следующими фактами?
1) В первые годы правления Ост-Индской компании в Бенгалии сумма налога составила 1,5 млн., через 10 лет – 2,8 млн., а в 1793 г. – 3,4 млн. фунтов стерлингов.
2) В 1770 г. от голода в Бенгалии погибло около 10 млн. человек – почти половина тогдашнего населения.
3) Английский генерал-губернатор писал в отчете в 1789 г.: «Я могу смело утверждать, что треть территории, принадлежащей компании в Индостане, представляет собой сейчас джунгли, населенные только дикими зверями».
4. Когда англичане завоевали Бенгалию, такие города, как Дакка, по словам губернатора Клайва, были так же огромны, многолюдны и богаты, как лондонское Сити. В парламентском обследовании в 1840 г. было установлено: «Население города Дакки уменьшилось со 150 тыс. человек до 30 или 40 тыс. жителей, а джунгли или малярия быстро вторгаются в город. Город Дакка, являвшийся индийским Манчестером, превратился из цветущего города в бедный и небольшой городок».
На чем было основано процветание города Дакки до британского завоевания? (Обратите внимание на выражение «индийский Манчестер».) Объясните, чем был вызван упадок Дакки и подобных ему городов.
5. В 1813 г. английский парламент отменил монополию Ост-Индской компании на торговлю с Индией, а в 1833 г. запретил ее торговлю совсем. За 30 лет (после 1813 г.) вывоз английских тканей в Индию возрос в 60 раз, вывоз из Индии в Англию хлопка – в 10 раз, а вывоз индийских тканей в Англию сократился в 20 раз.
В каком направлении после отмены монополии Ост-Индской компании менялись методы колониальной эксплуатации Индии? Какие выгоды стала получать английская буржуазия? К каким последствиям для Индии должны были привести новые методы эксплуатации?
6. Современник-англичанин так описал восстание 1857–1859 гг.: «Это больше, чем военный бунт; с самого начала движение все более принимало характер восстания, в которое были втянуты громадные массы. Не успели мы разгромить врага, отнять у него пушки, как он снова готов к борьбе; едва успели освободить один город, подать помощь второму, как опасность неожиданно вспыхивает в третьем месте; только закончили подчинение одного района, как восстание вспыхивает в соседнем».
Какие выводы на основании свидетельства современника можно сделать о сильных и слабых сторонах восстания в Индии?
7. Восставшие сипаи двинулись на Дели и, заняв его с помощью городской бедноты, провозгласили бессильного императора из династии Великих Моголов верховным правителем Индии.
Чем можно объяснить такие действия восставших?
8. Найдите на карте в атласе районы и центры восстания 1857–1859 гг. в Индии.
Почему восстание охватило лишь отдельные районы? Почему колонизаторам удалось в короткий срок из разных частей империи перебросить большое количество войск для подавления восстания?
9. В разгар восстания в Индии 1 ноября 1858 г. был опубликован манифест королевы Виктории, объявившей о ликвидации Ост-Индской компании и переходе Индии под управление королевы, о прощении феодалов, приникнувших к восстанию, и сохранении за ними прав на землю. Какую цель преследовало издание манифеста королевы? Как манифест должен был повлиять на ход восстания?
10. Определите:
1)

2)

3)


Методические рекомендации
Восстание 1857–1859 гг. в Индии стало крупнейшим событием антиколониальной борьбы народов Азии в середине XIX в. Своеобразие положения Индии в первой половине XIX в. связано с тем, что она являлась колонией Англии, и главное противоречие развивалось не столько между народными массами и феодалами, сколько между индийцами и колонизаторами.
Изучение этой темы целесообразно начинать с деятельности Ост-Индской компании в Индии. Следует отметить изменение форм колониальной эксплуатации Индии с начала XVIII в., когда наряду со старыми методами открытого насилия колонизаторы стали превращать страну в рынок сбыта товаров и источник сырья. Ост-Индская компания добивается захвата всей страны и организует колониальное управление ею.
Необходимо выяснить различие положений индийских княжеств до и после завоевания их английскими колонизаторами, уделив пристальное внимание земельно-налоговой системе, установленной англичанами. (Охарактеризуйте систему постоянного заминдари, введенную в Бенгальском президентстве, систему райотвари в Мадрасском и Бомбейском, а также систему налогообложения в Пенджабе).
Превращение Индии в колонию вызвало серьезные социально-экономические изменения в индийском обществе, среди которых особенно заметным было разрушение индийской общины как административной единицы, а также разорение крестьян и ремесленников, что обострило социальные противоречия в стране. Натравливание одних народов на других, подчеркнутое покровительство отдельным князьям, презрительное отношение к индийскому народу в целом не могло не вызвать недовольства в обществе, выразившегося в восстании 1857–1859 гг.
Восстание в Дели, его оборона явились основными событиями первого периода восстания. Древняя столица Индии стала центром борьбы против колонизаторов. Здесь была восстановлена власть 82-летнего Бахадур-шаха, символизировавшая единство Индии. В дальнейшем он фактически устранился от борьбы. Делийское руководство повстанцев призывало народ Индии присоединиться к восставшим, о чем свидетельствуют прокламации (№ 18–21). Необходимо внимательно изучить эти документы и выделить основные положения. Большое место в пропаганде восстания занимал призыв к единству индусов и мусульман, к защите религии против посягательства англичан насадить христианство (№ 25 и др.). Значительную роль в этой пропаганде играло духовенство, которое, так же как и светские идеологи восстания, использовало религиозную агитацию с целью антианглийской борьбы. В отличие от тайпинов и бабидов индийские повстанцы не имели стройной идеологической концепции, однако приведенные в Практикуме документы позволяют получить представление об идеологии восставших, которая типологически относится к «феодальному национализму».

Литература
Основная
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 400с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.2/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 463с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 511с.
Практикум по новой истории Стран Азии: для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» Авт.-сост. Р.И.Кантимирова; Отв.ред. С.В.Сиротин. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2004. – 290с.
Новая история стран Азии и Африки: учеб. прогр. курса по спец. «032600-История» / сост. Г.Э.Емалетдинова, Р.И.Кантимирова. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2008. – 47с.
Изучение новой истории стран Азии и Африки в среднеобразовательных учреждениях: Учеб. пособие для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» / Г.Э.Емалетдинова. – Стерлитамак: Изд-во СГПИ, 2003. – 140с.

Дополнительная
Антонова К.А., Бонгард-Левин Г.М., Котовский Г.Г. История Индии.– М., 1979.
Антонова К.А. Английское завоевание Индии в XVIII веке.– М., 1958.
Века неравной борьбы / Под ред. В.Н. Никифорова.– М., 1967.
Гашаюнов Л.С. Столетие индийского народного восстания // Современный Восток.– 1957.– № 2.
Домин Д. О положении Индии в Британской колониальной империи (1832–1917 гг.) // Индия: современность и история.– М., 1974.
Ерофеев Н.А. Английский колониализм и стереотип индийца в XIX в. // Народы Азии и Африки. – 1982. – № 6.
Комаров Э.Н. Экономические предпосылки народного восстания 1957–1859 гг. // Советское востоковедение.– 1957.– № 4.
Левковский А.И. Английский колониальный государственный аппарат в Индии накануне народного восстания 1857–1859 гг. // Ученые записки Института востоковедения АН СССР.– М., 1959.– Т. 20.
Левковский А.И. Некоторые особенности развития капитализма в Индии до 1947 г.– М., 1956.
Маркс К. Восстание в Индии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.– 2-е изд.– Т. 9.– С. 130–136.
Новая история Индии.– М., 1961.
Новая история стран Азии / Под ред. Е.А. Кургиняна, В.И. Овсянникова.– М., 1983.
Овсянников В.И. Массовые движения народов Азии и оценка их К. Марксом и Ф. Энгельсом (середина XIX в.).– М., 1989.
Орестов О.Л. Ворота Индии.– М., 1976.
Осипов А. М. Великое восстание в Индии. 1857–1859.– М., 1957.
Осипов А. М. Национально-освободительное восстание 1857–1859 гг. в Индии // Историография стран Востока (проблемы нового времени).– М., 1978.
Практикум по новой истории стран Азии / Под ред. В.И. Овсянникова.– М., 1990.– С. 86–122.
Туровская Т.В. Вопросы колониальной политики Великобритании в концепции Т.Б. Маколея // Проблемы новой и новейшей истории.– М., 1979.
Халфин Н.А. Англо-синдские отношения в первой половине XIX в.: Из истории захвата Синда // Краткие сообщения Института народов Азии.– М., 1961.– Т. 45.
Хрестоматия по новой истории: В 2 т.– М., 1963–1965.
Шаститко П.М. Нана Сахиб: Рассказ о народном восстании 1857–1859 гг. в Индии.– М., 1967 (основная монография по теме).
Штейнберг Е.Л. История британской агрессии на Среднем Востоке.– М., 1951.








ДОКУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ

№ 1. РЕЧЬ В. МОЛЬСУОРСА В ПАЛАТЕ ОБЩИН О КОЛОНИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКЕ АНГЛИИ
6 марта 1838 г.
Извлечения
...Злоупотребления и пороки, присущие колонизации, – это поистине богатейшая тема, однако я не намерен останавливаться на ней в настоящий момент и касаюсь ее лишь, чтобы заявить, что, по моему скромному мнению, сравнение злоупотреблений и пороков с пользой и выгодами [от колоний], как раньше, так и теперь, дает значительный перевес последним...
Я не желал бы отделываться от наших колоний или отклонять учреждение новых, я хотел бы сказать: различайте зло и благо; устраняйте первое, но сохраняйте второе, не «освобождайте ваши колонии», но умножайте их и улучшайте вашу систему колониального управления. Сэр, в этой палате никто более меня не желает сохранения и расширения колониальной империи Англии... Я заявляю, что мне трудно представить себе больший абсурд, нежели предложение ввести во всех наших колониях демократические учреждения – среди невежественных и суеверных миллионов населения Индии, среди негритянских подданных в Вест-Индии или каторжников и потомственных каторжников, населяющих Новый Южный Уэльс, среди пестрого, более чем полуварварского населения наших территорий в Южной Африке или даже среди простых земледельцев, которым парламент дал поселения в Южной Австралии и большинство которых не в состоянии даже объяснить значение слова «демократический» или слова «учреждение». Я убежден в том, что подходящая для колоний форма правления должна зависеть от специальных обстоятельств каждого конкретного случая и что конституция, очень хорошая для одной колонии, может быть очень дурной для другой; я убежден, что некоторые колонии безусловно требуют деспотической власти, что для других всего более подходит аристократическая форма, и я весьма сомневаюсь, что среди всех наших колоний найдется более двух-трех, в которых я решился бы предпринять опыт чистой демократии. Какова природа нашего управления населением Индии? К счастью, Индия управляется не ведомством колоний, но в то же время она отнюдь не является демократией. Тем не менее я не знаю, можно ли придумать лучшую форму управления для индийского народа...
Эпоха промышленного капитализма в документах и материалах / Под ред. Н. М. Лукина, В. М. Далина. – М., 1933. – С. 481–483.

№ 2. БРИТАНСКИЙ УПОЛНОМОЧЕННЫЙ В ДЕЛИ Т. ДЖ. МЕТКАЛФ О БРИТАНСКОЙ ПОЛИТИКЕ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В.
Англичане считали, что лучшей политикой для того, чтобы туземцы выносили двойное подчинение, было сохранение подобия Могольской династии, ибо низложение Могола встревожило бы всю магометанскую расу Индии До тех пор пока сохранялось подобие старой династии, она бы рассматривалась как единственная основа чести, как почитаемое руководство. Раджи все еще носили титулы, дарованные им Моголом, от имени существующего монарха чеканилась монета. Утверждение наследников-раджей в малых княжествах все еще было в руках у Могола, и, когда время от времени он отказывал в подобных просьбах, апелляции поступали резиденту, чтобы он использовал свое влияние на Могола... Когда же возникали серьезные беспорядки, как бывало впоследствии, народ обращался к Моголу для защиты от британских властей.

№ 3. Т. МАКОЛЕЙ О МЕХАНИЗМЕ ОГРАБЛЕНИЯ ИНДИИ АНГЛИЧАНАМИ
...Правилом Уоррена Гастингса было отбирать деньги от кого бы то ни было и каким бы то образом ни было, если только эти деньги были необходимы для государственной службы. Извинить его в таком образе действий могут в некотором отношении разве только посторонние и настоятельные требования, адресованные к нему директорами Компании из Лондона. Не надо думать, однако, что директора в своих письмах советовали или одобряли какое-нибудь преступление: напротив, все эти письма наполнены прекрасными, милосердными правилами политики, только все оканчиваются требованием: «Пришлите нам денег»; «управляйте милостиво, но присылайте побольше денег; будьте справедливы и умеренны, но присылайте побольше денег». Гастингс видел, что не может в одно и то же время выполнить наставления и требования своих доверителей, что нельзя быть в одно и то же время и справедливым, умеренным, и корыстолюбивым, а потому решился выполнять требования о присылке денег и не заботиться о проповедях директоров. Побольше, побольше денег – вот девиз той власти, в руки которой судьба бросила миллионы народов Индии! Этот девиз многое объясняет; объясняет он и то, почему так мало было обращено внимания на просвещение и образование народа: ни просвещение, ни образование не принесло бы Компании денег; объясняет он и то, отчего вся эта страна в таком бедственном состоянии, отчего погибли ее фабрики, отчего уменьшилось плодородие почвы: фабрики ее могли мешать метрополии, для поддержания плодородия почвы нужно было издержать много денег, на что Компания не вдруг могла решиться, ибо сама желает получить побольше, побольше денег. Но неужели же этот девиз должен объяснить и то, каким образом английский народ и английский парламент решаются оставлять судьбу царств и народов на произвол торговой Компании? Таким образом они предают в ее руки свою собственную честь, свое собственное имя. Ибо дурное управление Компании бросает тень не на нее одну, но и на все английское правительство, на весь английский народ, а потому мы считаем себя вправе во всей нашей статье говорить не о правлении только Компании, но и об английском правительстве, тем более что в настоящее время власть над Индией разделена между английским Министерством и Ост-Индской компанией, и, следовательно, вся ответственность перед историческим судом должна быть разделена также между ними.
Результат управления их был таков, что Индию надо завоевывать опять...
№ 4. ИЗ РЕЧИ Р. КОБДЕНА В АНГЛИЙСКОМ ПАРЛАМЕНТЕ
27 июня 1853 г.
...Я теперь перейду к вопросу о секретном комитете Индиан-Хауса. Я бы хотел произвести перекрестный допрос всех членов этой палаты и спросить их, что они знают об этом секретном комитете. Он состоит из трех лиц, членов совета директоров, и к нему поступают все сообщения от контрольного совета. Председатель контрольного совета может написать приказ об аннексии Китая и послать этот приказ тем трем лицам, которые составляют секретный комитет Индиан-Хауса, а эти последние обязаны послать этот приказ в Индию для исполнения генерал-губернатору. Они могут совершенно не одобрять приказа, и тем не менее они вынуждены послать его в Индию. Секретарь Ост-Индской компании утверждает, что в случае объявления войны контрольный совет может действовать через секретный комитет без согласия совета директоров и что председатель контрольного совета через секретный комитет может послать приказ присоединить к Индии Бирманскую или Китайскую империю, причем английскому народу ровно ничего не будет об этом известно. Совет директоров не может знать о приказе. На вопрос, как может английский народ узнать то, чего не знает и совет директоров, последовал ответ: народ не сможет узнать о приказе, пока приказ... не превратится в совершившийся факт или пока не станут известны результаты его.
Каковы же на практике последствия такого положения вещей? Совет директоров подвергается нападкам за то, что не строит железных дорог и не производит оросительных работ, и я считаю, что он заслуживает обвинений, направленных против него, поскольку его члены покорно примиряются со своим теперешним унизительным положением. Как можно от них ожидать постройки железных дорог и других полезных общественных работ, если они не имеют возможности помешать председателю контрольного совета или генерал-губернатору в любое время растратить на нужды войны те деньги, которые должны были бы пойти на эти сооружения?..
Эпоха промышленного капитализма в документах и материалах. – С. 484–485.

№ 5. ЛОРД Д. ДАЛЬХУЗИ О ЦЕЛЯХ АНГЛИЙСКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА В ИНДИИ
1853 г.
...[цели] состоят в том, чтобы превратить Индию в рынок сбыта для английских товаров и в источник сырья.
Кабирадж Н. Национально-освободительное движение в Бенгалии. – М., 1956. – С. 47.

№ 6. В. РАССЕЛ ОБ ОТНОШЕНИИ АНГЛИЧАН К ИНДИИ
Для чего мы в Индии? Такова воля неба, ответит какой-нибудь джентльмен, думающий, между прочим, про себя, что в отношении его небо предопределило, чтобы он нажил как можно больше рупий, получил свой пансион и оставил навсегда проклятую страну. Но прежде чем мы появились в ней, здесь были и другие племена, той же рукой приведенные и изгнанные... По какому же праву мы считаем себя изъятыми от общего жребия, обрушившегося на всех завоевателей Индии?

№ 7. ИЗ РЕЧИ Б. ДИЗРАЭЛИ В ПАРЛАМЕНТЕ О ПРИЧИНАХ И ХАРАКТЕРЕ ВОССТАНИЯ
28 июля 1857 г.
...Строгое соблюдение наших соглашений, неукоснительная поддержка законов и обычаев народа и, главное, уважение к тем гарантиям, которые мы предоставляем им в отношении владения землей, и верность даже в малом нашим обязательствам не вмешиваться в их религиозные дела – таковы источники нашей силы, таковы принципы, которые утверждали наши великие государственные деятели в Индии. Но в последнее время была принята новая система управления Индией. Если старый принцип – принцип, на основе которого создавалась и укреплялась наша империя и который определял все до самого последнего времени,– заключался в уважении к этой нации, то новая система представляется его полной противоположностью и может рассматриваться как уничтожающая эту нацию. Все в Индии изменилось. Законы и нравы, обычаи и привычки, политические организации, формы собственности, религия народа – все это в Индии либо подверглось изменению, либо была сделана попытка изменить их, либо население подозревает в стремлении к этому наше правительство. Теперь, взяв последние 10 лет, я разделю на три группы различные причины, которые, по моему мнению, привели там к сильному недовольству нашим правлением. Я определил бы их таким образом: во-первых, насильственное уничтожение нами местных князей, во-вторых, нарушение с нашей стороны установленного порядка владения собственностью, в-третьих, наше вмешательство в религиозные дела населения
Итак, я отнесу приблизительно к 1848 г. начало проведения новой политики в Индии, которую я намереваюсь представить как направленную против всех тех принципов, на основе которых создавалась и упрочивалась наша империя.
С точки зрения финансов положение в Индии ни в коей мере не было удовлетворительным. Основная часть годового дохода поступает от земли, и, хотя мы получаем значительные суммы от продажи опиума и соли, тем не менее рост дохода за этот счет возможен лишь путем увеличения населения подвластных нам территорий. Но положение дел достигло такого состояния, когда стало необходимым увеличить доход правительства Ост-Индии...
Генерал-губернатор Индии, проводя в действие новую политику, предпринял решительные шаги по уничтожению закона об усыновлении...
Все раджи, которые умерли за это время, не оставив прямых наследников, имели владения большей или меньшей величины и немалые доходы, и все это было поглощено Британской империей
Принцип закона об усыновлении не является в Индии прерогативой князей и княжеств. Он относится к любому человеку в Хиндустане, владеющему земельной собственностью и исповедующему индусскую религию. Крупный феодал, или джагирдар, который получает землю за службу своему государю, и заминдар, который владеет землей, свободной от всяких земельных налогов, и соответствует если не полностью, то по крайней мере в общепринятом смысле нашим фригольдерам,– оба этих класса (наиболее многочисленные в Индии) при отсутствии естественных наследников всегда находили в усыновлении средство, обеспечивающее передачу их имений по наследству. Оба эти класса были затронуты аннексией [княжества] Саттары, их взволновала аннексия десяти менее значительных, но независимых княжеств, о которых я уже упоминал, и гораздо больше, чем просто взволновала, – они были крайне испуганы, когда произошла аннексия княжества Берар. Кто мог считать, что он находится в безопасности? Какой вассал, какой землевладелец во всей Индии был в безопасности, если у него не было собственного ребенка? Это не были праздные опасения... Впервые за всю историю Индии начали отбирать джагиры и инамы. Бывали, без сомнения, и раньше политически несвоевременные попытки пересмотра права владения, но никто никогда не думал об отмене закона об усыновлении. Поэтому ни местные власти, ни правительство не были в состоянии конфисковать джагиры и инамы, владельцы которых не оставили прямых наследников. Это был новый источник доходов
Мы приходили как защитники общественного права и неизменно гарантировали неприкосновенность собственности, как это было в случае с джагирами и инамами. Однако одному облеченному властью человеку, не имеющему никаких злых помыслов, посоветовали пересмотреть права владения, что, несомненно, было вызвано нехваткой денег из-за сокращения финансовых поступлений. Тогда по крайней мере в отношении Бенгалии считалось, что наша власть там уже прочно установлена. Тогдашнему генерал-губернатору посоветовали начать проверку прав владения. При этом ссылались на мошеннические случаи передачи прав. Такие случаи мошенничества были в Англии, и нет никакого сомнения, что они могли появиться и в Индии, служившей ареной стольких переворотов и завоеваний...
При новой системе, установленной в Индии, мы сразу же воспользовались планом пересмотра прав как доказательством могущества правительства и активности исполнительной власти и наиболее многообещающим источником дохода. Поэтому были созданы комиссии по проверке прав на земельные владения в Бенгальском президентстве и прилегающих к нему районах. Они были также созданы в Бомбейском президентстве. Было приказано произвести межевание в новоустановленных провинциях, чтобы по его окончании работа комиссии могла проходить наиболее эффективно... На основании сведений, которыми я располагаю и в правильности которых я убежден, я склонен считать сумму, полученную правительством в Индии путем изымания поместий у их прежних владельцев, равной не менее 500 тыс. ф. ст. в год по одному только Бенгальскому президентству. Подумайте только, какой капитал может дать такой годовой доход. Представьте тысячи и десятки тысяч поместий, которые должны были быть изъяты правительством у их владельцев, чтобы привести к таким результатам. И это в одной Бенгалии. Но комиссии были созданы также и в округе Бомбей, они много поработали и там. Мне сообщили – и я не упомянул бы этих данных, если бы не был глубоко убежден в их достоверности, – что сумма, полученная от изъятой правительством свободной от налогов земли, составляет в Бомбее не менее 370 тыс. ф. ст. в год.
Мне также сообщили, что губернатор провинции Бенгалия запретил соблюдение обрядов, священных и для мусульман, и для индусов. Как мне думается, такая политика Законодательного совета была чрезвычайно опасна, так как она представляла собой вмешательство в религиозные дела населения Я пытался показать палате, что все три названные мною мероприятия, а именно: насильственное уничтожение местных властей в Индии, нарушение установленного порядка владения собственностью и вмешательство в религиозные дела Индии, осуществлённые в течение последних десяти лет, являлись причинами, естественным и неизбежным следствием которых было сильное недовольство и беспокойство могущественных классов страны. Если принять во внимание положение дел в Индии в то время и состояние общественного мнения вскоре после аннексии Берара, я думаю, мы увидим, что все местные князья были обеспокоены нашей политикой, и, хотя наиболее опечалены были индусские раджи, все же не может быть сомнения, что мусульманские князья и население не могли не следить за ней с большим недоверием... В этих условиях... в Индии произошло событие, к последствиям которого я собираюсь привлечь на некоторое время ваше внимание. Это была аннексия Ауда, исход которой, как я покажу, был особого и, если так можно выразиться, обобщающего характера... Как только трон Ауда был объявлен свободным и английские войска вступили на эту территорию, мусульманские князья поняли, какое будущее их ожидает... Все индийские князья – люди различных рас и различных религий, люди, между которыми существует длительная, передаваемая из поколения в поколение вражда и сохранившиеся издавна предубеждения. Несмотря на все, что создавало разобщение между ними, все: индусы, маратхи и мусульмане – объединились, втайне сочувствуя общему делу. Князья и землевладельцы в глубине души настроены против нас. По всей стране активно действуют люди, готовящие бунт, – крестьяне, уважающие свою религию. Какое кому дело до того, каковы были наши намерения; вопрос состоит в том, какие выводы из этого сделали они. Но аннексия Ауда принесла с собой не только это. Хотя мы отвратили от себя сердца князей и землевладельцев, хотя мы уничтожили прежнюю привязанность и почтение крестьянства, в Индии был класс, который, если бы мы позволили ему остаться верным, мог сделать возможной даже победу новой системы. Оказалось, что огромную часть бенгальской армии составляют подчиненные короля Ауда... В этой армии не менее 70 тыс. человек из Ауда. Во многих случаях это были землевладельцы, а еще в большем числе случаев – сыновья землевладельцев. Они поступили на службу к британскому правительству. Они с нетерпением ждали окончания службы, чтобы вернуться в родную деревню с пенсией и теми большими привилегиями, которые, хотя и не были узаконены, имели от этого не меньшую силу. Если подданный Ауда, солдат компании, был обижен, если он жаловался на решение властей, он имел право апеллировать к британскому резиденту. Это был привилегированный класс в Ауде... Каково же положение аудского сипая? Он видит, что нет больше деревни, куда бы он мог вернуться и жить как привилегированный подданный местного государя. Если его обидели и он будет вынужден обратиться к компании, с ним будут обращаться так же, как со всеми другими подданными компании на широких равнинах Бенгалии. Он возвращается в свое имение или к главе семьи, своему брату или отцу, который этим имением владеет. Это имение может быть очень маленьким, но оно так же дорого ему, как йомену из Кента – его надел. Они обрабатывали этот надел и натурой платили местному государю налоги, которые от них требовали. Аудский сипай возвращается в деревню и видит, что она принадлежит компании и строгая система налогов, которая существует в Индии, относится и к его маленькому владению. Аудский сипай оказывается в подчинении новой тяжелой системы обложения. Он видит, что потерял политические привилегии и положение землевладельца, которое он занимал. И огромное большинство бенгальской армии впервые выказало свое недовольство. Какое же действие оказало это на дальнейший ход событий? Князьям, землевладельцам и духовенству, давно уже неблагонадежным и проявляющим недовольство, представился теперь удобный случай. Между тем тот единственный класс, который бы мог удержать их в повиновении, находится в состоянии возмущения... То, что в течение последних двенадцати месяцев не было никаких проявлений заговора, представляется мне утверждением, на котором больше нельзя настаивать... Происходило вот что. К старосте деревни является посыльный и приносит ему шесть лепешек – чапати, которые местные жители делали из пшеничной муки, и говорит: «Эти шесть лепешек посылаются тебе, ты сделаешь еще шесть и пошлешь их дальше, в соседнюю деревню». Староста выполняет это требование, принимает шесть лепешек, делает еще шесть и отправляет их дальше, старосте соседней деревни с тем же самым поручением. Как это началось? Это тайна. Если бы мы знали, в какой деревне впервые появились эти лепешки, мы могли бы получить очень ценные сведения. Но в течение четырех или пяти месяцев во всей Бенгалии и основной ее части прилегающего к ней района происходило следующее: из деревни в деревню, от одного вождя к другому, от одного полицейского участка к другому шел человек, оставляя шесть лепешек и говоря только, что нужно сделать и отправить еще шесть лепешек... Пересылка лепешек продолжалась. Я не говорю, что правительство могло проникнуть в тайну, я не обвиняю его в том, что оно этого не сделало. Я хочу только показать, что были очевидные признаки заговора. Были также признаки заговора и среди военных, которые, должно быть, известны индийскому правительству...
Дело в том, что, как я показал, народ Индии ждал только случая и предлога. Такой случай представился, такой предлог был найден...
...Ваши патроны были смазаны таким способом, который оскорблял их религиозные чувства, и люди, продолжавшие служить властям, которым они так долго повиновались, нарушали основные заповеди касты и оказывались вне ее. Я не буду подробно останавливаться на том, были ли патроны, к которым выражало недовольство население, те же самые, что применялись всегда (как нам сообщили, дело обстояло именно так).
Я не думаю, чтобы после настоящего обсуждения кто-нибудь счел возможным утверждать, что причиной мятежа была истинная или притворная уверенность сипаев в том, что патроны смазывались свиным или коровьим жиром. Я надеюсь, что по крайней мере молодое поколение парламентариев, начинающее свою карьеру среди происшествий, которые дадут обильную пищу для обсуждений в течение многих лет, не примет слишком поспешно таких поверхностных суждений. Я могу уверить их, что возникновение и падение империй связано не с одной только смазкой патронов. Такие результаты создаются соответствующими причинами и накоплением этих причин...
В некотором смысле и до некоторой степени между нами не может быть никаких противоречий, потому что все мы согласны, что при настоящем положении дел применение силы – первый и наиболее необходимый шаг. Но степень и способ ее применения в очень большой мере зависят от того, как мы понимаем причину создания критического положения. На чисто военный мятеж можно ответить чисто военными действиями. Но если, напротив, то, с чем мы будем иметь дело, – восстание, поддерживаемое большими массами населения, я полагаю, что наши меры должны отличаться как по своему характеру, так и по масштабу от тех, которые, как нам сообщали, были предприняты правительством ее величества. Рассматривая это восстание как национальное, я не могу поверить, чтобы чисто военные меры, предпринятые правительством, соответствовали случаю...
Вы должны целиком изменить отношения с государствами, входящими в состав принадлежащей вам Индийской империи. Но взгляните на свою систему управления страной. Можете ли вы собирать доходы с помощью английских войск? Нужно ли размещать английские войска в каждом форпосте? Должны ли они сопровождать деньги из ваших казначейств? Должны ли они выполнять все те обязанности, которые сейчас легко выполняются теми, чей организм и характер приспособлены, чтобы жить и работать там? Совершенно исключено, чтобы вы могли когда-нибудь управлять 100 млн. людей только с помощью европейцев. Вы должны смело встретить эти трудности. Поэтому я предлагаю следующий путь.
Независимо от того, получите ли вы сообщение об успехе или поражении, вы должны сразу же сказать народу Индии, что отношения между ними, их правителями и государыней королевой Викторией будут улажены. Вы должны немедленно начать оказывать воздействие на общественное мнение в Индии в этом направлении, а на мнение восточных наций можно действовать только через их воображение. Вам нужно послать королевскую комиссию, направленную королевой отсюда в Индию, для расследования причин недовольства различных классов населения. Вы должны заявить от имени королевы, что королева Англии не такая государыня, которая поощряет нарушение договоров, что королева Англии не такая государыня, которая нарушает установленный порядок владения собственностью, что королева Англии – государыня, уважающая их законы, обычаи, привычки и, главное, их религию. Сделайте это и сделайте это не втихомолку, а так, чтобы привлечь всеобщее внимание и каждому в Хиндустане дать надежду, и вы добьетесь того же, чего сможете добиться с помощью флотилий и армий. Но чтобы добиться этого, вы должны действовать энергично.
Вы должны послать в Индию людей, которые более всего имеют права на административные посты и которые, появившись в Хиндустане, потребуют власти от имени королевы. Если это будет сделано одновременно с прибытием ваших военных сил, вы можете положиться на то, что ваши военные успехи будут обеспечены.
Хрестоматия по новой истории / Под ред. А.А. Губера, А.В. Ефимова. – М., 1965. – Т. 2. – С. 558–567.

№ 8. ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА ГЕНЕРАЛ-ГУБЕРНАТОРУ ИНДИИ ЛОРДУ Ч. КАННИНГУ ОТ ДУРБАРА ТВАЛИОРА О ПРИЧИНАХ ВОССТАНИЯ
10 февраля 1857 г.
Основные причины восстания заключаются, по нашему мнению, в следующем: 1) уничтожение туземных государств и английская политика аннексий; 2) подавление правителей и глав туземного общества, низведение их на положение простых подданных; 3) конфискация или замена пожизненным владением свободной от налога собственности правителей и землевладельцев; отказ английского правительства признавать привилегии, связанные с землевладением, или облегчить налоговое обложение на землях правителей и принцев; 4) продажа помещичьих земель по приговорам гражданских судов в случае неуплаты поземельного налога; 5) отказ английского правительства подтвердить жалованные земли или почести за услуги, оказанные старым туземным государям; 6) отсутствие личного контакта между английскими чиновниками и главами туземного общества; презрительное и высокомерное отношение к ним со стороны некоторых английских чиновников.

№ 9. ЖАЛОБЫ ИНДИЙСКИХ КРЕСТЬЯН НА ЖЕСТОКОСТИ АНГЛИЧАН ПРИ ВЗИМАНИИ НАЛОГОВ
В прошлом году мы не могли внести обычную плату, так как у нас был плохой урожай писанума (основной урожай риса, или рис на корню) вследствие недостатка дождей. Когда была сделана джамабанди, мы попросили снизить налог ввиду наших потерь, согласно условиям соглашения, заключенного нами в 1837 г. ... Так как снижение не было предоставлено, мы отказались принять наши патта. Тогда тахсилдар с большой жестокостью стал заставлять нас платить; продолжалось это с июня до августа. Меня и еще других отдали в распоряжение людей, которые выставляли нас на солнце. Там нас заставляли нагибаться, на спину нам клали камни и держали нас в раскаленном песке. Лишь после восьми часов нас отпускали на наши рисовые поля. Такое жестокое обращение продолжалось три месяца, в течение которых мы иногда ходили подавать свои прошения коллектору, но он отказывался их принимать. Мы собрали эти прошения и обратились с ними в выездную сессию суда, которая передала их коллектору. Так мы и не добились правосудия. В сентябре нам вручили официальное предупреждение, а двадцать пять дней спустя наше имущество было описано и затем продано. Помимо фактов, на которые я сослался, дурному обращению были подвергнуты также и наши женщины; им накладывали на грудь тиски.
Маркс К. Расследование о пытках в Индии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд.– Т. 12. – С. 280–281.

№ 10. ПРОКЛАМАЦИЯ БАХАДУР-ШАХА
11 мая 1857 г.
Да будет известно, что единственным нашим побуждением, ведущим вперед, является одна только дхарма. Пусть все, кому бог даровал решимость и волю, отрекутся от собственности и от самой жизни и присоединятся к нам в деле нашей старой веры. Если люди пожертвуют своими личными интересами во имя общественного блага, англичане будут стерты с лица нашей земли. Должно быть известно, что никто не умирает до своего срока, а когда срок приходит, то уже ничто не спасет. Тысячи человек умирают от холеры и других болезней, а быть убитым в священной войне дхармы – это подвиг мученичества. Долгом каждого мужчины или женщины является уничтожение ферингов на земле Хиндустана. И пусть усердие религиозного долга будет единственным побуждением для тех, кто пойдет со мной, не честолюбивые надежды; хотя, однако, справедливо и то, что те, кто воюет за веру, также получает счастье в этом мире.

Сахиб на слоне
№ 11. ПРОКЛАМАЦИЯ НАНА САХИБА
6 июля 1857 г.
В Канпур сейчас прибыл один человек из Калькутты, который слышал, что еще до того, как стали раздавать патроны, там был созван совет для решения вопроса о лишении хиндустанцев их религии. Калькуттские сахибы отдали приказ о раздаче патронов со специальной целью – сделать индийских сипаев христианами; и как только они станут ими, то будут устранены препятствия к превращению в христиан также и райатов. Эти патроны покрыты сверху свиным и коровьим жиром. Этот факт засвидетельствован бенгальцами, работающими на заводе, где делаются патроны, и один из тех, кто сообщил об этом, был повешен, а прочие посажены в тюрьму.
Хрестоматия по новой истории. – Т. 2. – С. 563–554.

№ 12. ДЕЛИЙСКАЯ ПРОКЛАМАЦИЯ ЗА ПОДПИСЬЮ МИРЗЫ МОГОЛА
Сентябрь 1857 г.
Никто не должен, слушая лживые слова сторонников британской власти, думать, что те отдельные отрицательные явления, которые обычно сопутствуют восстанию, будут и тогда, когда упрочится императорская власть. Все, кто во время беспорядка потерял свою собственность, получат компенсацию из государственной казны.
Пункт I. В отношении заминдарства. Всем ясно, что британское правительство установило непомерно высокие налоги, а затем унизило и разорило заминдаров, продав их поместья с аукциона за недоимки. Британское правительство бесчестило уважаемых заминдаров тем, что привлекало их в суд по искам обычных райатов, служанок или рабов, арестовывало и сажало их в тюрьмы. В процессах по поводу поместий высокие гербовые сборы и другие ненужные поборы, всякого рода махинации и судебная волокита, затягивавшаяся на многие годы, были рассчитаны на то, чтобы грабить трудящихся. Кроме того, все сбережения заминдаров облагались налогом на содержание школ, больниц, дорог и т. д. Подобного рода вымогательства не будут при императорской власти. Наоборот, налоги при ней будут легкими, честь и достоинство заминдаров будут в безопасности, и каждый заминдар будет полным хозяином в своем заминдарстве. Споры по поводу заминдарств будут решаться на основе шариата и шастр бесплатно. Заминдары, которые окажут помощь в нынешней войне людьми и деньгами, будут навсегда освобождены от уплаты одной четверти налога. Если заминдары, чьи владения были несправедливо отняты английским правительством, примут личное участие в войне, им будут возвращены их заминдарства и, кроме того, они будут освобождены от уплаты одной четверти налога.
Пункт II. В отношении купечества. Все знают, что коварное правительство неверных британцев монополизировало торговлю всеми высокосортными и ценными товарами, такими, как индиго, ткани и прочие предметы экспорта. Оно оставило на долю индийцев лишь торговлю всякой мелочью и при этом обеспечило за собой выгоды даже в этой торговле путем пошлин, гербовых сборов и т.д. Оно извлекает выгоды также и от денежных исков. В результате индийские торговцы являются таковыми лишь по названию. Кроме того, доходы купцов облагаются всякого рода поборами в виде почтовых сборов, пошлин, сборами на содержание школ. Мало того, купцы подвергаются арестам и разорению из-за жалоб недостойных людей. Когда же утвердится императорская власть, подобная мошенническая практика будет прекращена и индийским купцам будет дана полная свобода в сухопутной и морской торговле всеми товарами без исключения. Купцам будет дана возможность бесплатно перевозить свои товары на всех паровых средствах транспорта, принадлежащих правительству. Кроме того, купцам, не имеющим собственного капитала, будет оказываться помощь из государственной казны. Поэтому долг каждого купца – принять участие в войне и помочь императорскому правительству людьми и деньгами тайно или открыто, как это будет совместимо с его положением и интересами, и отказаться от своей приверженности к британскому правительству.
Пункт III. О государственных служащих. Не является тайной, что при английском правительстве туземцы, используемые в гражданской и полицейской службе, не пользуются уважением, низко оплачиваются и не имеют никакого веса, наоборот, все почетные и высокооплачиваемые места как в том, так и Кругом департаменте, предоставляются одним англичанам. Туземец, прослуживший в армии большую часть своей жизни, получает лишь пост субадара с жалованьем 60–70 рупий в месяц, а лица гражданской службы – пост саддер-ала с жалованьем 500 рупий в месяц, не имея при этом ни влияния, ни джагира, ни наград. При императорской власти такие должности, как-то: полковника, генерала, главнокомандующего, которые сейчас замещаются только англичанами... будут даны туземцам гражданской службы вместе с джагирами, халатами, инамами и почетом.
Пункт IV. О ремесленниках. Вполне очевидно, что англичане, ввозя свои товары в Индию, лишили заработков ткачей, портных, плотников, кузнецов, сапожников и т.д. и, захватив в свои руки их занятие, превратили всех туземных ремесленников в нищих. Но при императорской власти туземные ремесленники будут заняты исключительно на службе правителей, раджей и богачей, и это, несомненно, обеспечит им достаток. Поэтому ремесленники должны отказаться от службы англичанам и помочь муджахиддинам, занятым войной, и тем самым получить право на земное и небесное благополучие.
Пункт V. О пандитах и факирах. Пандиты и факиры, поскольку они являются защитниками религии, соответственно индуизма и ислама, а сейчас европейцы являются врагами и той и другой, поскольку сейчас идет война против англичан, должны явиться ко мне и принять участие в священной войне, иначе они будут осуждены согласно шариату и шастрам. Но если они придут, то, когда будет установлена императорская власть, они получат земли, освобожденные от налога.
Да будет всем известно, что если всякий, к какому бы классу он ни принадлежал, прочитав этот иштихар, останется сторонником английской власти, то он лишится своих поместий, его богатства будут отданы на поток и разграбление, а сам он будет брошен в тюрьму, а затем казнен.
Там же. – С. 547–549.


№ 13. ОЦЕНКА ВОССТАНИЯ АНГЛИЙСКИМ ИСТОРИКОМ ДЖАСТИНОМ МАККАРТИ, СОВРЕМЕННИКОМ СОБЫТИЯ
Существо дела заключалось в том, что на большей части северных и северо-западных провинций индийского полуострова имело место восстание туземных родов против власти англичан. Не только сипаи поднялись на восстание – ни в коей мере это не было простым военным мятежом. Это было сочетание действий оскорбленных военных, национальной ненависти и религиозного фанатизма против английской оккупации Индии. В восстании участвовали туземные принцы и солдаты.

№ 14. ИЗ ПРОКЛАМАЦИИ ГЕНЕРАЛ-ГУБЕРНАТОРА ИНДИИ Ч. КАННИНГА
15 марта 1858 г.
Пришло время, когда генерал-губернатор считает правильным довести до сведения о том, как британское правительство поступит с талукдарами, феодалами, землевладельцами Ауда и с теми, кто пошел за ними.
Первой заботой генерал-губернатора будет вознаграждение тех, кто был тверд в своей преданности в момент, когда авторитет правительства был частично поколеблен, кто доказал эту преданность своей поддержкой и помощью британским чиновникам.
Поэтому генерал-губернатор настоящим объявляет, что следующие заминдары... являются отныне единственными наследственными собственниками земли, отданной им во владение, когда Ауд перешел под британское управление, на условии уплаты лишь умеренного земельного налога, которым они могут быть обложены; и эти преданные лица будут, кроме того, вознаграждены еще таким способом и в таком размере, как это решит генерал-губернатор, приняв во внимание их заслуги и их положение.
Мера вознаграждения и почести, соответствующие их поведению, будут дарованы и другим, за кем подобные права могут быть признаны правительством.
Генерал-губернатор далее объявляет народу Ауда, что, кроме приведенных выше исключений, собственнические права на землю в Ауде конфискуются в пользу британского правительства, которое распорядится этими правами так, как найдет это подходящим для себя...
Тем талукадарам, феодалам, землевладельцам и лицам, последовавшим за ними, которые немедленно покорятся главному комиссару Ауда, сдадут свое оружие и подчинятся его приказам, достопочтенный генерал-губернатор обещает пощадить их жизнь и честь, если только их руки не обагрены кровью убитых англичан.
Тем из них, кто немедленно явится и окажет свою поддержку главному комиссару в восстановлении мира и порядка, это снисхождение будет широким, и генерал-губернатор будет готов милостиво рассмотреть право, которое они этим самым приобретут на восстановление их прежних прав.
Все те, кто защищал жизнь англичан, будут располагать особым правом на внимание и снисхождение.
Хрестоматия по новой истории. – Т. 2. – С. 573–574.

№ 15. ИЗ ОБРАЩЕНИЯ КОРОЛЕВЫ ВИКТОРИИ К КНЯЗЬЯМ, ВОЖДЯМ И НАРОДУ ИНДИИ
1 ноября 1858 г.
Мы решили... взять на себя управление территориями Индии, до сих пор управлявшимися по нашему доверению достопочтенной Ост-Индской компанией...
Призываем всех наших подданных, проживающих на этих территориях, быть преданными и соблюдать истинную верность нам, нашим наследникам и преемникам, и подчиняться власти тех, кого мы в будущем в то или иное время сочтем достойными управлять названными территориями от нашего имени...
И настоящим мы утверждаем в занимаемых ими должностях, гражданских и военных, всех лиц, находящихся сейчас на службе Ост-Индской компании, которые будут подчиняться в будущем нашей воле и тем законам и постановлениям, которые могут быть приняты впоследствии...
Мы знаем о привязанности, которую питает коренное население Индии к земле, унаследованной им от предков, и уважаем это их чувство; мы желаем защитить все его права на землю при условии, что будут в равной мере соблюдены интересы государства; мы желаем также, чтобы при установлении и проведении в жизнь новых законов уделялось должное внимание древним правам и обычаям Индии.
Мы глубоко сожалеем о бедствиях и несчастьях, в которые ввергли Индию действия честолюбцев, обманувших своих сограждан ложными сведениями и вовлекших их в открытый мятеж. Мы показали нашу военную мощь, подавив это восстание, мы хотим показать нашу милость, простив их проступки тем, кого таким образом ввели в заблуждение, но кто желает вернуться на стезю долга...
Наше милосердие распространяется на всех преступников, за исключением тех, кто был или будет признан виновником в том, что принимал непосредственное участие в убийствах британских подданных. По отношению к подобным лицам требования справедливости запрещают проявление милосердия.
Всем остальным, принимавшим участие в восстании против правительства, мы настоящим обещаем безусловное прощение, амнистию и забвение всех преступлений, совершенных против нас, нашей короны и титула, как только они возвратятся домой и займутся мирными делами.
После того как милостью провидения будет восстановлено внутреннее спокойствие, мы искренне желаем содействовать развитию мирной промышленности в Индии, способствовать общественно полезным работам и управлять Индией в интересах всех наших подданных, проживающих там. Наша сила будет заключаться в их процветании, наша безопасность – в их удовлетворенности и наша награда – в их благодарности. Пусть же всемогущий бог дарует нам и всем, облеченным властью, силу выполнять все наши пожелания на благо нашего народа.
Хрестоматия по новой истории. – С. 574–575.

Тема 9. Иран в XVII-XVIII вв. 2 часа
План
Государство Сефивидов в XVII – начале XVIII вв. Социально – экономические отношения. Особенности государственного строя.
Ослабление и распад Сефивидского государства. Вторжение афганцев в Иран.
Внутренняя и внешняя политика Надир – шаха.
Иран во второй половине XVIII в. Зенды и каджары. Установление власти каджаров. Социально-экономический и политический строй Ирана в конце XVIII – начале XIX вв.
Борьба европейских держав за Иран в первой половине XIX в.
А) Англо – французское соперничество;
Б) Русско – иранские войны;

Темы докладов и рефератов
Надир – шах.
Кавказ и Закавказье в составе Ирана (XVIII в.).
Конфессиональный состав Ирана и политика Надир – шаха в отношении конфессиональных меньшинств.
Задание для самостоятельной работы

Цель: Проследить особенности эволюции иранского общества и государства.
Самостоятельная работа:
Русско – иранские отношения в XVII – первой половине XIX в. (контрольная работа).

Литература
Основная
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 400с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.2/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 463с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 511с.
Практикум по новой истории Стран Азии: для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» Авт.-сост. Р.И.Кантимирова; Отв.ред. С.В.Сиротин. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2004. – 290с.
Новая история стран Азии и Африки: учеб. прогр. курса по спец. «032600-История» / сост. Г.Э.Емалетдинова, Р.И.Кантимирова. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2008. – 47с.
Изучение новой истории стран Азии и Африки в среднеобразовательных учреждениях: Учеб. пособие для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» / Г.Э.Емалетдинова. – Стерлитамак: Изд-во СГПИ, 2003. – 140с.

Дополнительная
Арунова М.Р., Ашрафян К.З. Государство Надир – шаха Афшара (Очерки общественных отношений в Иране 30-40-х гг. XVIII века). М., 1958.
Новая история Ирана: Хрестоматия. М.,1988.
Хрестоматия по новой истории. М., 1963. Т.1.
Иванов М.С. Очерки истории Ирана. М.,1952.
История Ирана // Отв. ред. М.С. Иванов. М.,1977.
Иран: История и культура в средние века и новое время. М.,1980.
Иран: История и современность. М.,1983.
История Ирана. М.,1976.
Кузнецова Н.А. Иран в первой половине XIX в. М.,1983.


Тема 10. Движение бабидов в Иране 2 часа
План
1. Иран накануне движения бабидов. Последствия иностранного проникновения в Иран.
2. Внутренние и внешние предпосылки движения.
3. Бабидская программа преобразований:
а) личности Али-Мохаммада Баба;
б) программа преобразований Али-Мохаммада Баба;
в) основные положения учения последователей Али-Мохаммада Баба.
4. Основные центры движения бабидов. Характер, движущие силы и причины поражений.
5. Реформы Амир Низама. Переоформление бабизма в бехаизм и претензии последнего на роль мировой религии.


Темы рефератов и сообщений
1. Основные черты антифеодальных движений народов Азии.
2. Оценка движения бабидов: дискуссия в литературе.

Контрольные вопросы
1. Сопоставьте попытку проведения в Иране прогрессивных внутренних реформ Амир Низамом с реформами первого периода Танзимата в Турции.
2. В чем проявилась террористическая направленность движения бабидов?

Методические рекомендации
Конец XVIII в. ознаменовался для Ирана междоусобной борьбой, приведшей к утверждению Каджарской династии, политика которой способствовала сохранению феодальных порядков. Сосредоточение власти в руках каджаров не принесло Ирану внутреннего мира, и в начале XIX в. его продолжали лихорадить антишахские мятежи. В это же время значительно активизировалась деятельность европейцев в отношении Ирана. В результате подписания ряда неравноправных договоров выгодные торговые привилегии в Иране получили Англия, Франция, Россия. Особую роль в 30–40-е гг. приобрела политика Англии, направленная на превращение Ирана в рынок сбыта своих товаров. Традиционная домашняя промышленность, не выдерживая конкуренции с иностранными товарами, разорялась. Все это резко ухудшило положение широких народных масс. Обострение социальных противоречий приводило к росту возмущения населения Ирана.
Крупнейшими массовыми выступлениями середины XIX в., потрясшими страну, были восстания бабидов, происходившие в 1848–1852 гг. Как и война тайпинов, они развивались под религиозными знаменами.
Бабидское движение зародилось в секте шейхидов, проповедовавшей скорое пришествие мессии – Махди, который установит справедливость и новые порядки. По преданию, имам Махди исчез тысячу лет назад и должен появиться, когда мир наполнится несправедливостью, с тем чтобы навести порядок. Участником этой секты был сейид Али-Мохаммад – выходец из торговой среды. Он родился в 1820 г., в 1844 г. объявил себя сначала Бабом – дверью, вратами, через которые люди познают божественную силу Махди, а затем и самим имамом Махди. Затем он совершил паломничество в Кербелу, Неджеф и Мекку. Выдвинутые им требования были направлены на ослабление эксплуатации и изменение условия жизни людей.
Приступая к ознакомлению с учебным материалом по этой теме, следует выделить основные очаги бабидского движения (Шейх Таберси в Мазендеране, Зенджан, Нейриз) и изучить карту бабидских восстаний. Выступления бабидов были антифеодальным народным движением, но вместе с тем они были направлены также против европейских колонизаторов, экспансией которых они были вызваны. Студентам необходимо отметить основные движущие силы бабидского движения. При изучении бабидских восстаний необходимо обратить внимание на причины их поражения.
Попытку проведения в Иране прогрессивных внутренних реформ Амир Низамом Таги-ханом можно сопоставить с реформами первого периода Танзимата в Турции. Эта попытка являлась выражением тенденции создания централизованного абсолютистского государства, окончившаяся неудачно, так как господствующая феодальная верхушка мирилась с реформами Таги-хана лишь до тех пор, пока не были подавлены бабидские восстания, но после разгрома бабидов в 1852 г. она открыто выступала против них.

Литература
Основная
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 400с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.2/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 463с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 511с.
Практикум по новой истории Стран Азии: для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» Авт.-сост. Р.И.Кантимирова; Отв.ред. С.В.Сиротин. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2004. – 290с.
Новая история стран Азии и Африки: учеб. прогр. курса по спец. «032600-История» / сост. Г.Э.Емалетдинова, Р.И.Кантимирова. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2008. – 47с.
Изучение новой истории стран Азии и Африки в среднеобразовательных учреждениях: Учеб. пособие для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» / Г.Э.Емалетдинова. – Стерлитамак: Изд-во СГПИ, 2003. – 140с.

Дополнительная
Анаркулова Д.М. Социально-политическая борьба в Иране в середине XIX в.– М., 1983.
Иванов М.С. Антифеодальные восстания в Иране в середине XIX в.– М., 1982 (основная монография по теме).
Иванов М.С. Бабидские восстания в Иране 1848–1852 гг. // Историография стран Востока: проблемы нового времени.– М., 1978.
Ислам: Энциклопедический словарь.– М., 1991.
История Ирана // Отв. ред. М.С. Иванов.– М., 1977.
Кузнецова Н.А. Иран в первой половине XIX в.– М., 1983.
Кузнецова Н.А. К истории изучения бабизма и бехаизма в России // Очерки по истории русского востоковедения: Сб. статей / Под ред. Н.П. Шастиной.– М., 1963.
Мирза Казем-бек. Баб и бабиды // Избр. произведения.– Баку, 1985.
Очерки новой истории Ирана.– М., 1970.
Практикум по новой истории стран Азии / Под ред. В.И. Овсянникова.– М., 1990.
Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX–XX вв.– М., 1982.
Талипов Н.А. Общественная мысль в Иране в XIX – начале XX веке.– М., 1988.
Хрестоматия по новой истории.– М., 1965.– Т. 2.
Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.– 2-е изд.– Т. 7.


ДОКУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ
№ 1. СЕЙИД АЛИ-МОХАММАД БАБ И НАЧАЛО ЕГО ПРОПОВЕДЕЙ В АБУ ШАХРЕ (БУШИРЕ) И ШИРАЗЕ В 1845 г.
Он был юношей, сыном Мирзы Резы из рода сейидов Шираза. Его отец и родные занимались торговлей в Йезде и Ширазе. Однажды он посетил гробницы имамов в Кер-бале и Неджефе и слушал проповеди улемов, особенно ходжи Сейида Казема. Потом он переехал в порт Абу Шахр и вел аскетический образ жизни. В жаркие дни без головного убора [он] сидел на солнце с твердым намерением покорить солнце, пока не исчезла вся влага из его головы. [Сидя] на солнце, рассказывал всякие небылицы. Вначале он объявил себя муршидом, разъясняя населению различные слова. Затем он представил себя наместником исчезнувшего имама. Простодушные поверили его словам, возвеличили его. А он заявил, что, так же как Амир уль-Муминин Али, является Бабом (вратами мира) пророка Мухаммеда: «Я тоже Баб имама Ходжат оль-гаиб и поэтому [являюсь] его наместником». Никто ему не возражал и не запрещал проповедовать, и некоторых простаков он ввел в заблуждение. Потом [он] отважился сказать: «Я и есть тот имам, которого [вы] ждете и тысячи лет находитесь в его ожидании». Затем пошел еще дальше и претендовал на пророчество и через некоторое время, отрицая Хатем ан-анбийа, представил себя, упаси боже, выше пророка. Связал между собой несколько непонятных, противоречивых арабских слов, написал их от своего имени и сделал чудо. Собрал вокруг себя людей проклятых, покинутых и нарекал их своими наместниками. Затем отправил их во все окраины.
Один из таких глупцов прибыл в Шираз и затеял спор с улемами, где и обнаружились его вздорные идеи. Улемы сообщили об этом правителю. Его пригласил правитель и после изучения [его проповеди] прогнал и потребовал, чтобы он шагу не делал из своего дома. [Правитель] позвал из Бушира [Баба] в Шираз и 19 рамазана тайно с ним встретился, чтобы не осталось ничего скрытным, чтобы как можно больше узнать от него. Оказав [ему] большие почести, чтобы войти в доверие, сказал: «После того, как я наказал твоих заместителей, мне приснилось, что ты зашел ко мне, ударил меня ногой и сказал: «Вижу в тебе свет и прощаю тебя, иначе из-за заместителей сам бы тебя убил». Сейид обрадовался и сказал: «Это ты не во сне, а наяву увидел. Так я сказал, так я сделал». Правитель сказал: «Я посвящаю себя тебе», – и поцеловал ему руки, он (Баб) тоже поцеловал его в щеки. Правитель сказал: «Я с солдатами и оружием буду участвовать в твоей священной войне». Сейид сказал: «Я тоже отдам тебе царство Рума». Правитель сказал: «Не хочу царство Рума, а хочу радостно и счастливо жить в твоей свите. Теперь пойдем побеседуем с улемами, убеди их». Он привел его на собрание известных улемов, где присутствовал сейид Яхья – сын господина сейида Джафара Эстехбанати, и они побеседовали. Сейид Али-Мохаммад Баб, считая правителя своим муридом, безумно расхвалился, и дело дошло до того, что он безапелляционно заявил: «Мой Коран изящнее и лучше, чем Коран пророка, и моя религия отменяет религию пророка».
Когда дело дошло до этого, улемы сказали, что свою идею, религию, отрицание и обновленные принципы шариата [он] должен изложить письменно, чтобы они могли изучить и оценить их. Этот наивный бедняга взял лист, написал свои смутные изречения и передал улемам. Они единодушно пришли к мнению, что он спятил и находится в расстройстве ума и что во имя властей его надо наказать. Его несколько раз ударили палками по ногам, измазали лицо и повели в мечеть. Баб заявил о раскаянии, проклиная себя, и поцеловал ногу господину шейху Абу Таро-бу имаму джомэ, а других собравшихся просил о прощении. Затем его арестовали, и в течение шести месяцев он был закован в цепи, но не образумился до тех пор, пока всадники Манучехра Моэтемад од-Доуле, правителя Ис-фагана, не пришли за ним и не увезли его из Шираза в Исфаган и [там] держали. Моэтемад од-Доуле питал к нему уважение. Некоторые его мистические идеи он ценил до тех пор, пока не умер в раби оль-аввале 1263 года в Исфагане. [После его смерти] положение сейида Али-Мохаммада ухудшилось. По приказу государственных властей его отозвали в Тегеран, а затем отправили в крепость Чехрик в Азербайджане, принадлежащую Яхья-хану Курду, и определили стражу.
Сейид Яхья поехал в Иезд, другие его муриды рассеялись по разным краям, обманывая народ и создавая из него (Баба) чудотворца, и глупость его осталась неизвестной. Некоторые корыстолюбивые улемы проявили расположение к нему и поддержали его сочинения, объявив их последним Кораном. Началось вольнодумство и безбожество. Распространились тайные выражения. Вольнодумство взяло верх. Независимая свободная вера развивалась. В это время имена имамов присваивались вероотступникам и еретикам. Поднялось крупное восстание. Некоторые, не слышав и не видев его (Баба), следовали за ним, и в каждом городе ждали начала восстания.
Когда улемы дали фетву об их вероотступничестве и приговорили их к казни, они тоже обвинили улемов в ереси и некоторых убили. При этом обе стороны потеряли много людей.

№ 2. ИЗ ОПИСАНИЯ ВСТРЕЧИ СЕИИДА АЛИ-МОХАММАДА БАБА В ТЕБРИЗЕ И БЕСЕДА УЛЕМОВ С НИМ
Сейида Али-Мохаммада Баба привезли из Чехрика в Тебриз, приступили к изучению его взглядов, поскольку его сочинения много лет находились в устах народа, некоторые их считали продолжением Корана, другие же – отрицанием Корана. Кое-кто из его последователей считал его представителем имама Ходжата, другие – имама Гаиба, третьи – последним пророком. Таким образом, привели его на собрание, где присутствовали принц и все улемы. И знатоки ислама начали беседу с Сейидом. Через некоторое время господин Незам оль-Олама, обращаясь к Бабу, сказал: «Распоряжение шахиншаха состоит в том, чтобы вы изложили суть своих учений в присутствии улемов ислама для установления их истины или опровержения. Хотя я не из ученого мира, но нахожусь на службе и не имею злых намерений; мое заверение будет иметь реальную силу. У меня к вам три вопроса.
Первый. Эту книгу, которая написана по стилю и традициям Корана, и листы, распространенные повсюду, и ночные молитвы, читаемые везде Вами, Вы сами написали или приписывают Вам?» Баб ответил: «Они божественные!» Незам оль-Олама сказал: «Я не совсем понимаю. Если Ваши, то скажите». Тогда Сейид сказал: «Мои».
Незам оль-Олама сказал: «Ваше слово принадлежит богу, не означает ли это, что ваш язык похож на маскировочную сеть?» Сейид Баб сказал: «Да помилует бог Вас».
Незам оль-Олама сказал: «Вас нарекают Бабом. Кто и когда Вам дал это имя? Что означает слово «Баб» и вы довольны этим именем или нет?» Сейид сказал: «Это имя мне дал бог».
Незам оль-Олама сказал: «Где, в доме Каабы, или в Иерусалиме, или в Бейт уль-мамуре?». Сейид сказал: «Где бы то ни было, это имя божественное».
Незам оль-Олама сказал: «В таком случае вы довольны божественным именем. Так что же означает «Баб»?» Баб сказал: «Баб есть врата в город знаний, и там находится Али...».
Незам оль-Олама сказал: «Согласно указанию пророка... в организме [в желудке] происходит то, что иногда шумит, и одни без лечения выздоравливают, некоторые умирают, некоторые становятся меланхоликами». И задал вопрос по медицине. Баб ответил: «Я не изучал медицину».
Его превосходительство принц сказал: «Когда Вы говорите, что являетесь Бабом [вратами] науки и в то же время заявляете, что не изучали медицину, Вы противоречите себе...».
Тогда он [Незам оль-Олама] обратился к Бабу и сказал: «Религиозная наука есть наука методологии»... Сейид Баб сказал: «Я не изучал философию».
Принц молчал.
Незам оль-Олама сказал Бабу: «Знания вытекают из книги и традиций, познание книги и традиций связаны со многими науками, например с грамматикой, риторикой, изложением, логикой. Вы как склоняете слово?»... Баб ответил: «В детстве изучал, забылось...».
Незам оль-Олама спросил о значении одного хадиса. Баб ответил: «Не знаю».
Незам оль-Олама сказал: «Одним из чудес арабского пророка является Коран, и его чудом является изящество. В чем заключается его совершенство, в чем его изящество? В чем их сходство и различие, общность и особенность? Эта общность относительна или абсолютна?» Сейид долго думал и ответил, что не помнит.
Присутствующие рассердились.
Незам оль-Олама сказал: «Я не раб словам. Сотворите чудо мне в соответствии с вашими претензиями, чтобы я стал Вашим муридом. По моему примеру другие тоже последуют за Вами, потому что ученый никогда не станет подчиняться глупому». Сейид сказал: «Какое чудо ты хочешь?» Незам оль-Олама ответил: «Его величество Мохаммад-шах болен, вылечи его...».
Сейид сказал: «Я бессилен».
Хаджи сказал: «Человек без причины не становится почитаемым. В мире слов ты нем, в мире познаний нем, тогда что ты умеешь?» Сейид ответил: «Я обладаю даром изящно выражаться». И сказал: «Слава аллаху, который сотворил небеса откровением».
Его величество принц улыбнулся...
Сейид сказал: «Мое имя Али-Мохаммад соответствует раббу». Незам оль-Олама ответил: «Всякий Али-Мохаммад и Мохаммад-Али соответствует «раббу», тогда вы должны претендовать на рабубият (божественность), а не на бабият (бабизм)». Сейид сказал: «Я тот человек, появление которого вы ждете тысячу лет».
Хаджи сказал: «То есть вы Махди Сахиб оль-Морид?» Сейид сказал: «Да».
Незам оль-Олама сказал: «Вы действительный или подобный, разновидный?» Баб сказал: «Тот самый, действительный».
Незам оль-Олама сказал: «Его священное имя Мухаммед ибн Хасан и священное имя его матери Нурджас, или Сайкал, или Савсан, и твое имя Али-Мохаммад, имя твоих родителей другое. Место рождения того хазрата – Самрах, а твоя родина – Шираз. Его священный возраст более тысячи лет, и Вы достигли едва ли сорока. Кроме того, я Вас не посылал». Баб сказал: «Вы претендуете на божественность». Незам оль-Олама ответил: «Какой имам, такой и бог». Сейид Баб сказал: «Я в день сочиняю две тысячи бейтов. Кто еще может это сделать?»
Незам оль-Олама сказал: «Я во время пребывания у гробницы святых имамов имел секретаря, который в день составлял две тысячи строк. В конце концов он ослеп. Вы тоже непременно бросайте это дело, а иначе вы тоже ослепнете».
Как выяснилось, с Сейидом бессмысленно спорить, и, более того, в присутствии его превосходительства принца не сочли нужным продолжать бессмысленный разговор, и собрание закончилось. Махмуд Казем-хан фаррашбаши, сын Исмаила Карачадачи, который был его охраной, привел Сейида в свой дом и заточил там. И поскольку его намерение стало общеизвестным и многие усомнились в нем, на другой день Сейида доставили к принцу и приказали ударить палками. Стражи, питавшие симпатии к нему, не решились это сделать. Тогда по приказу известных улемов хаджи муллы Махмуда и шейх оль-ислама муллы Замана ишана Сейида много раз ударили палкой, а он говорил: «Я ошибся... я ошибся... сожалею...»,– пока не был отпущен. Поскольку он происходил из рода сейидов, то его казнь отложили и отправили в Чехрик и заточили. Это стало известно всем, и его муриды решили восстать. Со всех концов страны толпами прибывали в Азербайджан предводители этих групп. Мулла Мохаммад-Али Барфуруши, который в детстве был слугой при дворе покойного господина хаджи Али ибн Яхья Мазандерани, когда поехал в Мекку, то встретился с Сейидом Али-Мохаммадом Бабом Ширази, проявил симпатии к нему и последовал за ним. Когда вернулся в Мазандеран, призывал население последовать ему (Сейиду).
Там же. – С. 423–428.

№ 3. ИЗЛОЖЕНИЕ НЕКОТОРЫХ СТОРОН УЧЕНИЯ БАБА МИРЗОЙ МОХАММАД МАХДИ-ХАНОМ ЗАИМ ОД-ДОУЛЕ ТАБРИЗИ
Внешность Баба. Баб был широкоплечим, смуглым, вспыльчивым и нервным. У него было открытое лицо, брови сросшиеся, не очень полный, не очень худой...
Баб отрицал Коран и его предписания. Перевод его текста с арабского гласит: «Тот, кто веровал в Коран, тот может быть спасенным в ночь страшного суда, т. е. с 2 часов 11 минут после заката солнца с 4 на 5 день джомади аввал 1260 года хиджри». Это время – начало его призыва, а целью подстрекательства к восстанию было привлечение к своему призыву.
Поэтому, кто с этого дня не подчиняется ему и не признает его слова, тот будет осужден как нарушивший религиозный закон, и кто воспротивится ему, тот – неверный, и кровь его бесполезная. Наконец, встреча его со Всевышним это [есть] встреча с Бабом. Об этом есть связующее звено в Коране, и потом он [стоит] между Исой и Мусой и Мухаммедом. Но мусульмане говорят, что неизвестно, как Баб мог [стать] между Исой, Мусой и Мухаммедом. Уважаемые читатели [пусть] простят, такие непонятные изречения много раз встречаются у Баба.
Все имущества созданы словом Баба. Ничто так не вероятно, как слово Баба, потому что, как отмечено в «Беяне», все вещи созданы и создаются по благословению Древа истины (т.е. Баба). Баб – начало появления всех вещей. Его слова полны сияния и огня. Говорят: как Мухаммед превосходит Ису, так и «Беян» превосходит Коран. И говорят: «Уф» (т.е. выражают недовольство) – тогда мусульманам и православным, когда они находятся в ожидании скрытого имама со времени Мухаммеда, а когда его (Баба) во сне увидят, гордятся. Но его своими руками заточили в гору, т.е. в крепость Чехрик в Маку.
Баб запретил чтение, изучение и преподавание всех наук и книг, кроме своих книг.
Как по этому поводу свидетельствует Мирза Хосейн Али Беха в своей книге «Акдас» на с. 22: «Сверху Вам было послано божественное откровение, чтобы все книги уничтожили. Просили нас. И мы теперь разрешили Вам изучать те науки, которые приносят Вам пользу. Не те, которые заканчиваются спором. Вам будет лучше, если вы будете иметь знания».
На этом основании веровавшие в Баба при его жизни и после него жгли Кораны и другие научные книги и довольствовались чтением книги Баба до тех пор, пока не восстал Беха и отменил предписание Баба, как было отмечено ранее.
Баб ограничил и установил брак только при условии согласия обеих сторон. И не счел обязательным согласие опекунов, свидетелей и родителей, но бехаизм и это тоже отменил.
Затем Баб предписал уничтожить все гробницы покойных пророков, апостолов и их покровителей, в том числе храм Каабы, могилу пророка Мухаммеда и других имамов ислама, и велел их так разрушить, чтобы камень на камне, кирпич на кирпиче не лежал, и велел бабидам построить 19 других гробниц с особым свойством, которые описаны в его книгах, и почитать их и его имя упоминать в них, и тот, кто войдет в них, будет в безопасности. Я в некоторых его книгах, посвященных этим гробницам, встречал такие вещи, которые доказывают его намерение построить 19 гробниц, посвященных 18 приближенным ему лицам, которых он называл «вечными буквами», и «вахид» (единственный) – он сам; вместе они образуют число 19; своих последователей, которые отвечали его требованиям, он называл различными выражениями с неясным значением.
Затем он отрицал паломничество в Мекку и аннулировал его; и завещал, что, когда появится в его религии могучий человек, он должен разрушить храм Каабы в Мекке, и тот, кто имеет возможность, будет посещать его дом в Ширазе. И настойчиво подчеркивал, что тот, кто имеет состояние, [пусть] поднимает выше ступеньки дверей, покрасит стены его дома, и никто не должен ему в этом мешать. И если для расширения этого здания возникнет нужда в прилегающих землях, то никто не имеет права сказать: «Я их владелец, оплатите мне его стоимость».
А также запретил несостоятельным лицам совершать паломничество в тот дом от имени имущих людей. Предписал, чтобы имущие сами совершали паломничество в тот дом. Он освободил женщин от паломничества, кроме тех, кто родил троих детей, и то им предписал совершать паломничество ночью в виде хождения вокруг дома. А в конце своего предписания обязал мужчин, совершивших хадж, давать бабидам монеты в четыре мискаля, а каждый мискаль составляет 19 гандом, около 4 дерхемов. Это он установил один раз в течение всей жизни.
Предписал построить 19 мечетей и сделать их как можно более светлыми. Затем год разделил на 19 месяцев, месяц на 19 дней, так образовался 361 день, и остальные 5 дней назвал «пять украденных»... другими словами выправил календарь и назвал эти пять дней каникулами. Роузу установил в 19 дней от начала восхода солнца до заката и время его назначил за 19 дней до перехода солнца в созвездие Овен, то есть Ноуруза. Установил праздник День фитра, приходящийся на день иранского Ноуруза, что соответствует 21 марта солнечного григорианского года, и пять дней выправленного календаря до наступления поста специально отвел для развлечений и гуляний, чтобы его последователи получили свое удовольствие, а затем приступили к соблюдению поста.
И еще говорил: до тех пор пока люди не примут его веру, их имущество не принадлежит им, и в каждом городе, который будет завоеван при его жизни, имущество становится собственностью Баба, а если он умер, то передается тому, кто будет его доверенным лицом. Если имущество собрано справедливым путем, то Бабу, если он жив, передается пятая часть, в противном случае передается в руки 19 представителей «Бейт уль-адла», чтобы поровну делить между бабидами. Остальное полководец оставляет себе или раздает по заслугам своим помощникам. И если количество имущества превосходит потребности армии и ее полководцев, то будет разделено между бабидами, и даже грудному шестимесячному ребенку дается равная с другими доля.
Если какой-то неверный подарит что-нибудь бабиду, то, как только эта вещь перешла из рук неверного к бабиду, она становится чистой.
Каждый последователь Баба должен содержать свое место в чистоте. И каждый бабид обязан ежедневно читать 19 аятов из «Беяна» и, если ему это трудно, то должен 19 раз повторять [слова молитвы]. И каждому мужчине-бабиду следует нарисовать портрет Баба, женщинам – обвести рамку и написать аят из «Беяна», и этот портрет и рамку должны держать при себе в пути и дома.
Баб предписал при рождении ребенка чтение родителями молитвы, которая состоит из 5 такбиров. Затем определил намаз для покойников.
Он предписал покойников хоронить в хрустальных ла-хадах, а если хрусталя нет, то в шлифованный камень. И предписал, что на один из пальцев покойника надо надеть кольцо, на котором должно быть начертано имя бога. И обязал каждого бабида написать свое завещание. Если в то время Баб будет жив, то завещание для заверения прислать ему, если нет – то его доверенному лицу. В противном случае оно не имеет силы.
Баб священным считал пять вещей: огонь, воздух, воду, землю и божественную книгу «Беян»...
Никто из мужчин и женщин бабидов не может из своего движимого и недвижимого имущества извлекать выгоду, хотя бы девятую или десятую часть, разве что с благословения Баба или его доверенных людей. Мотивы разрешения остаются в тайне при Бабе и его доверенных лицах. Никто не имеет права их подвергать критике и допросу, почему так поступают, почему им разрешено. Наоборот, эти люди (доверенные) могут их подвергать критике.
Каждый, кто услышит призыв Баба и не обратится к его вере, подвергается разграблению, и его имущество переходит к Бабу и его последователям...
Он установил единицу измерения золота в мискалях, а мискаль – 19 нахудов. Этот мискаль, составляющий 19 нахудов, делится на 10 тысяч, каждая такая незначительная часть называется один динар, и эта сумма теперь равняется приблизительно 10 франкам. Стоимость единицы труда измеряется серебром в один мискаль. Каждый, кто обладает имуществом, должен платить закят. Его размер – 541 мискаль золота или равное этому количество серебра. Кроме того, из каждого мискаля золота 500 динаров и из каждого мискаля серебра 50 динаров отдать самому Бабу, а после его смерти его доверенным лицам...
Основой брака считал обоюдное согласие, а сига-йе акд определил следующим образом: [слова молитвы]; потом выразить благосклонность, и женщина тоже должна точно повторить эту фразу. И после этого пусть напишут свидетельство о браке, а супруги внесут свою подпись для гарантии. Затем в конце заповеди указал, чтобы присутствовали при регистрации [брака] только свидетели.
Минимальный размер калыма для городских установил в 19 мискалей, максимальный – 95 мискалей золота. А для сельских – в таком же размере серебром. И если кто нарушит этот размер, то брак будет недействительным. Развод передал в руки мужчин, и его указание по этому вопросу следующее: если супруг от супруги получил отказ и решил развестись, то ему следует 19 месяцев, то есть один год, не прикасаться к ней. Если после этого срока он раскаялся и отступил от своих намерений, то [они] останутся по-прежнему в браке, а если нет, то по истечении 19 месяцев он дает развод, и когда развод состоялся, то абсолютно нельзя обращаться к супруге, если только по истечении 19 дней. Женщине можно дать развод 19 раз, после чего она станет навечно недозволенной
Неоднократно он заявлял, что его религия будет существовать две тысячи тридцать один год. И в течение этого времени кто бы ни появился и какую бы книгу, аят и предписание ни принес бы, ни в коем случае его не принимать. И после этой эпохи бог проявит другого, и тот принесет новую заповедь, то противостоять ему не следует, так как это омрачит Баба...
Последователи Баба ежегодно, как при его жизни, так и после его смерти, чтят день 1 мохаррама – день рождения Баба; раньше бабиды в тот день устраивали развлечения, игры, веселья, теперь занимаются поздравлениями, навещают друг друга и угощают сладостями.
И если Баб видит, что кто-то без приказа обижает бабида или ему угрожают, то должен не допустить этого и остановить того обидчика, а если проявит халатность и слабость, то 19 дней его жена будет недозволенной, и потом, чтобы искупить вину, он должен заплатить 19 мискалей золота или столько же серебра. Данное искупление передается мученикам «Беяна», то есть Бабу, чтобы он разделил их между бедными и муэдзинами. Если не имеет никакой материальной возможности уплатить, то должен 19 раз каяться, чтобы жена для него стала дозволенной.
Мирза Мухаммад Махдихан Заим од-Доуле Табризи. Мифтах-е баб оль-абваб йа тарих-е Баб ва Баха: Пер. с перс. – Тебриз, 1936. – С. 167–176.

№ 4. АЛИ МУХАММАД БАБ. БЕЯН
Извлечения
Несть сомнения в том, что Всемогущий ниспослал Ему (Бабу) эти строки точно также, как Он ниспослал их Посланнику Божьему. Поистине не менее сотни тысяч подобных стихов, не считая посланий, молитвословий или его ученых и философских трудов, уже рассеяны среди людей. Он возвещает не менее тысячи стихов на протяжении пяти часов. Он глаголет стихи столь быстро, коль скоро успевает Его письмоводитель их записывать. По тому можно вполне счесть, как велико было бы число вышедших из-под Его пера писаний, если бы с восхода сего Откровения и доселе не чинили Ему препятствий.
Если же упорствуешь в том, что эти стихи сами по себе нельзя считать доказательством, вчитайся в страницы Корана. Если там Господь утвердил какой-либо иной признак, нежели богооткровенные стихи, с тем чтобы показать истинность пророчества Его Посланника – да почиет на Нем благословение Божье,– тогда можешь питать сомнения относительно Его...
Лучше единую душу направлять, чем всем сущим на земле обладать, ибо пока ведомая душа эта находится под сенью Древа Божественного Единства, она и проводник ее, оба вкусят от милосердия Господня, тогда как обладание тленным прекратится со смертью. Путь наставления душ есть путь любви и сострадания, не силы и принуждения. То было Божьим правилом присно, и да продлится так в будущем! Он приводит, кого пожелает, под сень Своей Милости. Истинно, Он – Верховный Заступник, Всещедрый...
Истинный смысл главы этой таков, что то, что подразумевалось как День Воскресения, есть День появления Древа божественной Сути, но незаметно, что кто-либо из приверженцев шиитского ислама понял значение Дня Воскресения; скорее, они причуды ради вообразили нечто, в коем несть божественного. По Божьему рассуждению и в согласии с обычаем, принятым у посвященных в божественные таинства, то, что понимается как День Воскресения, есть то, что со времени появления Того, Кто – Древо божественной Сути, когда бы то ни было и под всяким именем, вплоть до Его исчезновения, является Днем Воскресения.
Например, от начала прихода Иисуса – да будет мир Ему – до дня Его вознесения было Воскресение Моисея. В те времена Божье Откровение воссияло появлением той божественной Сути, которая воздала Словом Своим каждому, кто верил в Моисея, и покарала Словом Своим каждого, кто не верил; поскольку Скрижали Бога для того Дня были те, которые Он величественно изрек в Евангелии. А с начала Откровения Посланника Божьего – да благословит Его Господь – до дня Его вознесения было Воскресение Иисуса – да будет мир Ему,– в котором Древо божественной Сути появилось в облике Мухаммеда, воздавая Словом Своим каждому, кто был верующим в Иисуса, и наказывая Словом Своим каждого, кто не был верующим в Него. А с момента, когда Древо Беяна появилось, до того, как исчезнет оно,– Воскресение Посланника Божьего, как божественно предначертано в Коране; начало которого было, когда минули два часа и одиннадцать минут вечера пятого числа месяца джомади аввал 1260 г., который есть 1270 год Провозглашения Прихода Мухаммеда. Это было начало Дня Воскресения Корана, и до исчезновения Древа божественной Сути есть Воскресение Корана. Всякое достигает степени совершенства, когда происходит его воскресение. Совершенство религии ислама было доведено до конца с началом этого Откровения; и от восхода этого Откровения до захода его плоды Древа ислама, каковы бы ни были, станут очевидны. Воскресение Беяна произойдет во время появления Того, Кого Бог проявит. Сегодня Беян в состоянии семени; его окончательное совершенство станет очевидным с началом произволения Того, Кого Бог проявит. Он проявлен, чтобы собрать плоды древ, Им посаженных; как Откровение Кайма (Махди), потомка Мухаммеда – да благословит Его Господь – точно таково же, как Откровение Посланника Самого Бога (Мухаммеда). Он не появился бы, не будь нужды сбирать плоды ислама с коранических стихов, которые Он (Мухаммед) посеял в сердцах людских. Плоды ислама нельзя собрать, кроме как преданностью Ему (Кайму) и верою в Него. Ныне, однако, лишь враждебные деяния последовали; поскольку, хотя и появился Он в самом сердце ислама, и все люди признают это по причине своей связи с Ним (Каимом), все же неправедно предали Его Горе Маку, и это несмотря на то, что в Коране пришествие Дня Воскресения обещано Богом для всех. Ибо в тот День все люди будут призваны к Богу и удостоятся Его Присутствия; что означает появление перед Тем, Кто есть Древо божественной Сути и достижение Его присутствия; поскольку невозможно явиться пред Пресвятой Сущностью Бога, как и немыслимо искать воссоединения с Ним. То, что исполнимо в явлении пред Ним и единении с Ним, есть достижение Первоосновного Древа...
Двенадцать сотен и семь десятков лет минуло со времени произволения Мухаммеда, и каждый год бесчисленное множество людей обходило вокруг Дома Бога (Мекка). В завершающий год этого срока Тот, Кто Сам есть Основатель Дома, отправился в паломничество. Великий Боже! Там было великое скопление паломников из каждой секты. Но ни один не узнал Его, хотя Он узнал каждого из них – души прочно удерживались во власти Его прежних заповедей. Единственным, кто узнал Его и осуществил паломничество вместе с Ним, был тот, вокруг которого вращаются восемь Вахидов, кого прославляет Бог пред высоким Собранием за добродетель его полной непредубежденности и за то, что он целиком предан Воле Божьей. Это не означает, что он сделан средоточием особой милости, отнюдь, это – милость, которой Бог удостоил всех людей, хотя они покарали себя тем, что завесились от нее. Комментарий на суру «Юсуф» был широко распространен в первый год этого Откровения. Тем не менее, когда люди осознали, что не скоро грядут единомышленники, они поколебались принять его; в то же время не приходило никогда им на ум, что даже Коран, в верности которому присягает сегодня бесчисленное множество душ, был открыт в самом сердце арабского мира, и все же, по всей очевидности, на протяжении не менее семи лет никто не признавал его истинности, кроме Повелителя Правоверных (имама Али) – да почиет мир Божий на нем, – который в ответ на неопровержимые доводы, представленные в Божьем священном Писании, признал Истину и не устремлял свой взор на прочих. Ибо в День Воскресения Бог спросит каждого о его собственном понимании, а не о подражании другим. Сколь часто человек, направив слух свой к святым строкам, склоняется в смирении и восприемлет Истину, тогда как его наставник не так поступит. Так предпочтительнее каждому отвечать за себя, нежели кому-либо еще нести ответственность за него. Во время появления Того, Кого Бог проявит, так судимы будут самые высокие средь просвещенных и самые низкие из людей. Сколь часто ничтожнейшие из людей обретают истину, в то время как просвещеннейшие остаются завесившимися. Так в каждом Произволении множество душ вовлекается в огонь из-за следования другим...
О люди Беяна! Если веруете вы в Того, Кого Бог проявит, – это в ваших интересах. Он был и всегда останется независимым среди людей. Например, если выставите вы бесчисленное множество зерцал на солнце, во всех будет отражаться солнце и все они будут давать его изображение, тогда как солнце само по себе полностью независимо от существования зерцал и от солнц, которые в них отражаются.
Таковы пределы для бренных существ в их отношении к проявлению Предвечного (Бога)...
В наши дни ежегодно не менее семидесяти тысяч людей совершают паломничество к священному Дому Бога согласно повелению Посланника Божьего, в то время как Сам Он, отдавший это распоряжение, в течение семи лет искал пристанище в горах Мекки. И это несмотря на то, что Тот, Кто предписал сию заповедь, много выше самой заповеди. В итоге все те люди, которые ныне отправляются в паломничество, совершают его без истинного разумения, иначе говоря, в День Его Возвращения, которое могущественнее, чем Его прошлое Произволение, они последовали бы Его заповеди. А теперь взгляните, что произошло. Люди, которые исповедовали веру в Его прежнюю религию, которые в дневное время и ночной порой склонялись в молитве во Имя Его, определили жилище Ему на горе, тогда как каждый из них почел бы за честь достичь Его благосклонности...
Деяния Того, Кого Бог проявит, – они как солнце, а дела людские, притом, что они отвечают Божьему благоволению, напоминают звезды или луну... Так, если бы сторонники Беяна блюли заповеди Того, Кого Бог проявит во время Его явления, а себя самих и дела свои сочли бы за звезды, обращенные к солнечному свету, тогда собрали бы они уже плоды жития своего; а иначе не сподобятся они звания «созвездия». Более подобает оно тем, кто истинно верует в Него, тем, кто бледнеет ничтожнейше денно и озаряется светом нощно.
Таковы, поистине, плоды сей заповеди, если бы кто соблюдал ее в День Воскресения. Таково существо всех разумных и праведных деяний, если бы кто достиг его. Если бы народы мира устремили взоры свои на эту первооснову, ни один Глашатай божественного Откровения, с восходом любого Произволения, вовек не счел бы их созданиями греха. Однако суть в том, что ночной порой всяк взирает на свет, который сам он посильно излучает, предавая забвению, что с приходом дня этот свет угаснет и бесследно в ничто обратится пред солнца сверканием ослепляющим.
Свет людей мира – их знание и смирение; тогда как отблески, отраженные от преславных деяний Того, Кого Бог проявит, суть Словеса Его, мощью которых сворачивает Он весь сущий мир, утверждает под властью Своей, связывая его с Собой, как Благовестник Божий. Родник Его божественного света – буде Он славим и величаем – глаголет: «Истинно, истинно, Аз есмь Бог, несть Бога кроме Меня; все прочие кроме Меня, поистине, суть Мои творения. Внемлите, о творения Мои! Убойтесь же Меня единого»...
В день Воскресения солнце восходит и заходит как в любой другой день. Сколь часто брезжил День Воскресения, а люди земли, где это происходило, не ведали о том событии. Услышь они, они бы не поверили, так и не сказано было им!
Когда Посланник Божий появился, Он не возвестил неверующим, что Воскресение пришло, ибо не в силах снесть они такие вести. Этот День, поистине, беспредельно величественный День, ибо в тот день провозглашает Божественным Древо от века и во веки веков: «Истинно, Аз есмь Бог. Несть Бога кроме Меня». До сих пор те, кто завесился, полагают, что Он такой же, как они, и даже отказываются назвать Его верующим, хотя звание таковое навеки пожаловано во владениях Его Царствия небесного самому ничтожному последователю Его предшествующего Произволения. Так, если бы люди во дни Посланника Божьего сочли Его, по крайней мере, за верующего того времени, как бы они препятствовали Ему в течение семи лет, пока находился Он в горах, достичь Его Священного Дома (Каабы)? Так и в сем Произволении Точки Беяна, если бы люди не отказались предоставить Ему имя верующего, как посмели бы они заточить Его на этой горе, не сознавая, что суть веры обязана самим своим существованием единому слову Его? Сердца их лишены силы истинного понимания, и потому не могут видеть они, тогда как, наделенные духовным зрением, кружат, подобно мотылькам, вокруг Света Истины, пока не сгорают. Именно потому День Воскресения назван быть величайшим из всех дней, хотя и похож на любой день.
Не дозволено вопрошать у Того, Кого Бог проявит, кроме как о том, что вполне приличествует Ему. Ибо положение Его есть положение Сути божественного Откровения... Какое бы свидетельство щедрости не утверждалось в мире, оно лишь образ Его щедрости; все своим существованием обязано Его Бытию... Беян начала до конца есть вместилище всех Его свойств и сокровищница Его огня и Его света. Пожелай кто задавать вопросы, позволено ему делать сие лишь на бумаге, дабы он мог извлечь полное понимание из письменного ответа Его и дабы мог служить ответ знамением от его Возлюбленного. Однако пусть никто не вопрошает о чем-либо, что может показать неподобающе Его высокое положение. К примеру, каким невежею окажется и сколь нелюбезно принят будет тот, кто вопросит о цене соломы у торгующего драгоценным лалом (драгоценными камнями). Подобно тому не будут благовосприняты вопросы самих сильных мира сего в Его присутствии, кроме тех словес, которым Сам Он возглаголет о себе в День проявления Своего.
Мне кажется, мысленно я представляю тех, побужденных собственными ложными представлениями, кто написал бы Ему и вопросил бы у Него о том, что было открыто в Беяне, и Он ответствовал бы им не Своими словами, но боговдохновленными, возвещая: «Истинно, истинно, Аз есмь Бог; несть Бога кроме Меня. Я призвал к бытию все сотворенное, Я воздвиг божественных Посланников присно и ниспослал Им Писание. Остерегись поклоняться кому-либо кроме Бога, Который есть Мой Господь и твой. Это, поистине, правда несомненная. Однако и со Мною точно так же: если веруете вы в Меня, вы предоставите добро душам своим, а если не веруете ни в Меня, ни в то, что Бог открыл Мне, покараете вы себя, как если бы вы были сокрыты за завесою. Ибо воистину был Я независим от вас присно, и останусь таковым во веки веков. Так надлежит вам, о создания Господни, помочь себе и уверовать в Стихи, открытые Мною...».
Хвала Господу за то, что наделил нас Он даром познания Того, Кого Бог проявит в День Воскресения, дабы могли мы извлечь пользу из плодов бытия своего и не были лишены достижимости присущности Божьей. Ибо воистину в этом суть сотворенья нашего и единый умысел, лежащий в основе всякого благодеяния, которое мы свершить можем. Такова милость, которой Господь одарил нас; истинно Он – Всемилостивый, Милосердный. Знай же, что преуспеешь ты в содеяньи этого, если веруешь верою неколебимою. А когда не можешь достичь состояния веры неколебимой, следуя препинательным покровам себялюбивых желаний своих, тогда в огне не пребудешь, не сознавая того. В День появления Его, пока истинно не уверуешь в Него, ничто не спасет тебя от пламени, даже если творишь ты всякое благодеяние. Если воспримешь ты Истину, все добродетельное и благопристойное будет вписано о тебе в Книгу Бога и, благодаря тому, возрадуешься ты в вышнем Раю до грядущего Воскресения.
Рассуди с должным вниманием, ибо путь весьма тернист, даже когда он просторнее небес и земли и того, что между ними. К примеру, если бы все те, кто ожидал исполнения обета Иисуса, приняли на веру проявление Мухаммеда, Посланника Божьего, ни один бы не отклонился от изреченного Иисусом. Так же точно и в Откровении Точки Беяна, если бы все уверились, что это есть тот самый Обещанный Махди (Ведомый), которого предрек Божий Посланник, никто из верующих в Коран не отклонился бы от реченного Посланником Божьим. Так же точно и в Откровении Того, Кого Бог проявит, придерживайся того же; ибо коль все уверятся, что Он – Тот самый, Кого Бог проявит, предреченный Точкой Беяна, ни один не отклонится...
Откровение Божественной Сущности было во веки равнозначимо ее сокрытию, а сокрытие – единосущно ее откровению. То, что подразумевалось под «Откровением Божьим», есть Древо божественной Истины, которое не предвещает никого, кроме Него, и именно это божественное Древо рождало и будет порождать Вестников, открывало и во веки веков будет открывать Священное Писание. От века и во веки веков это Древо божественной Истины служило и будет служить престолом откровения и сокрытия Божьего средь Его созданий, и во все времена проявляется через того, кого Он пожелает. Во время откровения Корана утвердил Он Свою мощь всесветную во пришествии Мухаммеда, а в откровении Беяна Он обнаружил Свою вседержительную силу появлением Точки Беяна, и когда воссияет Тот, Кого Бог проявит, чрез Него укрепит Он истину Веры Своей как пожелает, чем пожелает и для чего пожелает. Он со всем сущим, но ничто не с Ним. Несть Его внутри сущего, ни поверх, ни возле. Всякое упоминанье Его, утвержденного на престоле, означает, что это – Глашатай Его Откровения, утвержден на седалище всевышнего властительства...
От века Он существовал и будет существовать во веки веков. Он был и останется на веки вечные непостижим для всех людей, ибо все то, что кроме Него, было и будет на веки вечные сотворяемо мощью владычества Его. Он превознесен выше всяческих поминаний или похвал и освящен вне всяких славословий или всяких сравнений. Ни что сотворенное не объемлет Его, тогда как Он поистине объемлет все сущее. Даже когда сказано «ничто сотворенное не объемлет Его», это относится к Зерцалу Его Откровения, то есть к Тому, Кого Бог проявит. Истинно слишком превелик и превознесен Он для любого упоминающего Его...

№ 5. ОПИСАНИЕ ВОССТАНИЯ БАБИДОВ В ЗЕНДЖАНЕ ПОД РУКОВОДСТВОМ МУЛЛЫ МОХАММАД-АЛИ ЗЕНДЖАНИ И КАЗНИ АЛИ-МОХАММАДА БАБА
Однажды один из сподвижников муллы Мохаммада-Али взбунтовался и Амир Арслан-хан приказал его арестовать и заключить в тюрьму. Мулла Мохаммад-Али, услышав об этом, послал к нему (эмиру) человека с письмом и потребовал его освобождения. Амир Арслан-хан ответил, что он здесь для того, чтобы наказать провинившихся и обеспечить порядок в городе: «А вы берете их под свое покровительство». Мулла Мохаммад-Али разозлился из-за этих слов и приказал, чтобы люди восстали и немедленно освободили его (сподвижника) из тюрьмы. Амир Арслан-хан узнал об этом и начал собирать вооруженные отряды. Последователи Мохаммад-Али взяли в руки оружие и восстали и всех зенджанцев, которые не примыкали к ним, выгоняли из города, а их имущество было разграблено. Базары и некоторые дома были сожжены. Потом мулла Мохаммад-Али назначил своих людей на высокие посты в городе и провинции... Его приказ выполнялся безоговорочно. Если даже приказал бы отрубить голову сотне человек, никто слова не промолвил бы.
В пятницу 5 раджаба между бабидами и правителями началась война. 40 человек с обеих сторон были ранены... На другой день мулла Мохаммад-Али приказал мирзе Резе Сардару и Мир Салеху Сархангу осадить крепость Али-Мардан-хана, которая находится в центре Зенджана. Силами восставших крепость была захвачена; и сделал ее своим укреплением. После взятия крепости Али-Мардан-хана мулла Мохаммад-Али отважился и приказал Мир Салеху Сархангу доставить к нему мертвого или арестованного Арслан-хана. Он приказал своим отрядам напасть на дом Амир Арслан-хана... Разразился жестокий бой. Вдруг Абдуллабек-хан Ровари ранил в голову Мир Салеха, и он упал. Ряды бабидов от этого удара дрогнули и, не достигнув цели, вернулись. В этом бою Амир Арслан-хан потерял 20 человек. Несколько дней обе стороны не предпринимали никаких действий...
Когда в шахском дворце стало известно о восстании муллы Мохаммада-Али в Зенджане, мирза Таги-хан Амир Незам прибыл к шахиншаху Ирана, поклонился и просил прощения, что до сих пор земли Мазандерана, Шейх Та-берси залиты кровью бабидов, и много солдат потеряно на поле боя. К тому же в Зенджане начал вновь выступать мулла Мохаммад-Али и затеял новую войну. До тех пор пока Мохаммад-Али Баб будет жив, его последователи не усмирятся. Каждый день кто-то из его людей, спускаясь с гор, причиняет людям вред и проливает кровь невинных. Лучше, если Баб будет казнен. И разом все восстания кончатся. По совету мирзы Таги-хана Солейман-хан Афшар был послан в Азербайджан для осуществления приговора. Также был послан приказ наместнику, Азербайджана Хамзе-мирзе Хашимат од-Доулё о том, чтобы доставить Баба из Чехрика в Тебриз. По прибытии в Тебриз Солейман-хан приказал Хамзе-мирзе доставить Баба в Тебриз и поручил военному министру мирзе Хосейну охранять его. В это время Хашим Абдолла приказал собрать все духовенство и улемов города и вести с Бабом беседу. В ответ улемы сказали, что идеи Баба общеизвестны и он заслуживает казни. Зачем его еще слушать? Хашимат од-Доуле, услышав их мнение, вечером привел его на собрание... На том собрании хаджи Мирза Али задал Бабу несколько вопросов по трудным хадисам. И Баб поразил ответом. Тогда Хашимат од-Доуле сказал: «Ты считаешь себя посланником небесным, создал и читаешь людям свой Коран. Если так, то помолись на этот светильник и читай аят».
Мирза Мохаммад-Али Баб, не торопясь, прочитал часть аята света и аята малик и спутал их. Хашимат од-Доуле приказал записать эти его слова и сказал Бабу, что это не является ниспосланием неба. Баб ответил: «Да».
Хашимат од-Доуле сказал: «Если небесное, то никогда не забудется». [Баб] ответил: «Так есть».
[Хашимат од-Доуле] сказал: «Читай еще раз». Баб читал уже другой аят.
Таким образом решили, что, если казнить Баба тайно, его последователи посчитают, что он жив и исчез, и с надеждой, что он еще появится и призовет их, не успокоятся. Государственные чиновники решили его провести через городской базар, чтобы все его увидели и признали. Поэтому стража Хамзы-мирзы взяла и повела его в дом хаджи мирзы Бакара. За ним шла толпа. Баб при нем не стал излагать свои идеи. Тогда его повели в дом муллы Мохаммад-Али Мамакони. Там он тоже молчал, но просил у него помощи. Мулла Мохаммад-Али сказал: «Это не в моих силах». Потом его привели в дом Ага сейида Занузи. Эти трое дали фетву на казнь. В это время сейид Хосейн испугался и раскаялся. Ему сказали: «Плюнь в лицо Баба и прокляни его, тогда будешь свободен». Он так и сделал. И его освободили. Но в другой раз он примкнул к восстанию Солейман-хана, сына Яхьи-хана, в Тегеране и тоже был казнен.
Но мулла Мохаммад-Али (Тебризи) не отрекся от своих идей. Привели его жену, маленьких детей, чтобы сжалился и свернул от неблаговидных действий, но это оказалось бесполезным. Он требовал, чтобы казнили первым его, а потом – Баба. Таким образом их повели по улицам, через базар на центральную площадь Тебриза, и в понедельник 27 шаабана Баб Вместе с Мохаммадом-Али по приказу Хамзы-мирзы были выведены на расстрел. Солдатам было приказано привести приговор в исполнение, но солдаты, много слышавшие о бабидском восстании, на это не решались. Солдаты открыли огонь вверх. Он (Баб) остался невредимым. Пули, направленные в Мохаммада-Али, поразили его, но он еще держался на ногах и, поворачиваясь к Бабу, сказал: «Разве ты мною недоволен?» Вдруг какая-то шальная пуля оборвала завязки его (Баба) руки, и он, освободив руку, убежал и спрятался в комнате одного солдата. Его поймали и во второй раз – расстреляли. Его тело несколько дней находилось в центре города, затем было брошено за городом на съедение животным.
Там же. – С. 90–101.

Тема 11. Османская империя в XVI – XVIII вв. 2 часа
План
Превращение Османской империи в мировую державу. Общественный строй.
Государственно – административная система. Армия.
Внешняя политика Османской империи в XVII – XVIII вв.
А) Войны Турции с европейскими странами и Ираном в XVII – XVIII вв.
Б) Русско – турецкие войны XVII – XVIII вв.
В) Борьба балканских народов за независимость. Зарождение «Восточного вопроса».
Задание для самостоятельной работы
Цель: Изучить особенности процесса возвышения и упадка Османской империи.
Самостоятельная работа
1.Работа с контурной картой «Османская империя в XVIII в.»
отметьте основные географические объекты;
укажите границы Османской империи в начале XVIII в.;
выделите арабские провинции Османской империи.
2. Рецензирование одной из следующих научных статей:
Ацамба Ф.М. Социальная структура городского населения в Османском Египте (XVIII –начале XIX вв.). // Вестник МГУ. Серия 13. Востоковедение. 1997. № 3.
Ацамба Ф.М. Высшее мусульманское духовенство в политической жизни османского Египта (XVIII – начало XIX вв.). // Вестник МГУ. Серия 13. Востоковедение. 1994. № 4-5.
Киселев К.А. Египет и государство ваххабитов: «война в пустыне» (1811-1818). // Новая и новейшая история . 2003. №4.
Орлов В.В. Султан, имам, халиф: суннитские и шиитские корни концепции шерифского правления в Марокко (XVI-XIX вв.). // Вестник МГУ. Сер.13. Востоковедение. 2001. № 4.
Самостоятельная работа
Составление хронологической таблицы «Русско – турецкие отношения в XVII – первой половине XIX вв.»
Внутренняя политика Турции в XVII – начале XIX вв.: Собеседование по любой из указанных в списке литературы монографий.


Литература
Основная
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 400с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.2/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 463с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 511с.
Практикум по новой истории Стран Азии: для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» Авт.-сост. Р.И.Кантимирова; Отв.ред. С.В.Сиротин. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2004. – 290с.
Новая история стран Азии и Африки: учеб. прогр. курса по спец. «032600-История» / сост. Г.Э.Емалетдинова, Р.И.Кантимирова. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2008. – 47с.
Изучение новой истории стран Азии и Африки в среднеобразовательных учреждениях: Учеб. пособие для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» / Г.Э.Емалетдинова. – Стерлитамак: Изд-во СГПИ, 2003. – 140с.

Дополнительная
Виноградов В.Н. Британский лев на Босфоре. М.,1991.
Восточный вопрос во внешней политике России (конец XVIII – начало XIX вв.). М.,1978.
Кудрявцева Е.П. Россия и Турция на рубеже XVIII – XIX вв.: от войн к союзным договорам. // Новая и новейшая история. 1996. №6.
Еремеев Д.,Мейер М. История Турции в средние века и новое время. М.,1992.
Кинросс Л. Расцвет и упадок Османской империи. М.,1999.
Мейер М.С. Османская империя в XVIII веке: черты структурного кризиса. М.,1991.
Мустафадзе Т.Т. Из истории русско – турецких отношений в 20-х гг. XVIII в. // Отечественная история. 2002. №2.
Петросян Ю.А. Османская империя: могущество и гибель. Исторические очерки. М.,1990.
Еремеев Д. На стыке Азии и Европы: Очерки о Турции и турках. М.,1980.
Кинросс Л. Расцвет и упадок Османской империи. М.,1999.
Клейнман Г.А. Армия и реформы: османский опыт модернизации. М.,1989.
Миллер А.Ф. Турция: Актуальные проблемы новой и новейшей истории. М.,1983.
Миллер А.Ф. Мустафа-паша Байрактар. Османская империя в начале XIX в. М.-Л.,1947.
Новичев А.Д. История Турции. Л.,1979.
Орешкова С.Ф. Султанский двор и гарем в Османской империи первой половины XVII в. // Политическая интрига на Востоке. М.,2000.
Османская империя: система государственного управления, социальные и этнорелигиозные проблемы. М.,1987.
Османская империя: Государственная власть и социально – политическая структура. М.,1990.
Петросян И.Е., Петросян Ю.А. Османская империя: Реформы и реформаторы (конец XVIII - начало XIX вв.). М.,1993.

Тема 12. Османская империя в XIX первой половине XIX в.: начало модернизации 2 часа
План
Османская империя на рубеже XVIII – XIX вв. Реформы Салима III.
Внутренняя и внешняя политика Махмуда II. Египетский вопрос и борьба европейских держав за влияние на Ближнем Востоке.
Османская империя в первой половине XIX в. Первый период Танзимата.
Крымская (восточная) война 1853-1856 гг. Второй период Танзимата.

Темы докладов и рефератов
Селим III.
Мустафа-паша Байрактар.
Янычары в Османской империи.
Этноконфессиональные меньшинства в Османской империи.

Литература
Основная
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 400с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.2/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 463с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 511с.
Практикум по новой истории Стран Азии: для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» Авт.-сост. Р.И.Кантимирова; Отв.ред. С.В.Сиротин. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2004. – 290с.
Новая история стран Азии и Африки: учеб. прогр. курса по спец. «032600-История» / сост. Г.Э.Емалетдинова, Р.И.Кантимирова. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2008. – 47с.
Изучение новой истории стран Азии и Африки в среднеобразовательных учреждениях: Учеб. пособие для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» / Г.Э.Емалетдинова. – Стерлитамак: Изд-во СГПИ, 2003. – 140с.

Дополнительная
Боджолян М.Т. Реформы 20-30-х гг. XIX в. в Османской империи. Ереван,1984.
Дулина Н.А. Танзимат и Мустафа Рашид-паша. М.,1984.
Еремеев Д., Мейер М. История Турции в средние века и новое время. М.,1992.
Кинросс Л. Расцвет и упадок Османской империи. М.,1999.
Клейнман Г.А. Армия и реформы: Османский опыт модернизации. М.,1989.
Кудрявцева Е.П. Россия и Турция на рубеже XVIII – XIX вв.: от войн к союзным договорам. // Новая и новейшая история. 1996. №6.
Мейер М.С. Османская империя в XVIII веке: Черты структурного кризиса. М.,1991.
Миллер А.Ф. Мустафа-паша Байрактар. Османская империя в начале XIX в. М.-Л.,1947.
Петросян И.Е., Петросян Ю.А. Османская империя: Реформы и реформаторы (конец XVIII – начало XX вв.). М.,1993.

Тема 13. Арабские страны Азии и Африки в период домонополистического капитализма

План
Египет в XVIII в. Социально-экономическое и политическое развитие.
Борьба за власть в Египте в начале XIX в. Внутренняя и внешняя политика Мухаммеда Али.
Египет в 50-70-х гг:XIX в. Проникновение иностранного капитала в Египет.
Возникновение первого саудовского государства.
Значение священных городов Мекки и Медины как центров всего мусульманского мира.
Ирак, Сирия, Ливан, Палестина в конце XVIII – первой половине XIX в. Экспансия английских и французских колонизаторов.
Северная Африка в конце XVIII – начале XIX вв. Магриб (Тунис, Ливия, Марокко).
Захват Францией Алжира. Освободительная война под руководством Абд аль-Кадира.

Литература
Основная
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 400с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.2/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 463с.
Новая история стран Азии и Африки: 3 ч.: Учеб. Для студ. вузов. Ч.1/ под ред. А.М.Родригиса. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 511с.
Практикум по новой истории Стран Азии: для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» Авт.-сост. Р.И.Кантимирова; Отв.ред. С.В.Сиротин. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2004. – 290с.
Новая история стран Азии и Африки: учеб. прогр. курса по спец. «032600-История» / сост. Г.Э.Емалетдинова, Р.И.Кантимирова. – Стерлитамак: Изд-во СГПА, 2008. – 47с.
Изучение новой истории стран Азии и Африки в среднеобразовательных учреждениях: Учеб. пособие для студ. 3-4-х курсов по спец. «032600-История» / Г.Э.Емалетдинова. – Стерлитамак: Изд-во СГПИ, 2003. – 140с

Источники и литература
История Алжира в Новое и Новейшее время.– М., 1992.
История национально-освободительной борьбы народов Африки в Новое время.– М., 1976.
Котлов Л.Н. Становление национально-освободи-тельного движения на Арабском Востоке.– М., 1975.
Ланда Р.Г. Борьба алжирского народа против европейской колонизации (1830–1918).– М., 1976.
Луцкий В.Б. Новая история арабских стран.– М., 1966.
Новая история стран Азии и Африки. XVI–XIX вв.: Учебник для студ. высш. учеб. заведений / Под ред. А.М. Родригеса: В 3 ч.– М.: ВЛАДОС, 2004.– Ч. 3.– 511 с.
Оганисьян Ю.С. Государство Абд аль-Кадира.– М., 1968.
Хмелева Н.Г. Абд аль-Кадир – национальный герой Алжира // Народы Азии и Африки.– 1983.– № 5.
Хмелева Н.Г. Сопротивление французскому завоеванию в Восточном Алжире в XIX в. // Африка: История и историография.– М., 1980.
Аль Джабарти Абд ар-Р. Египет под властью Мухаммеда Али.– М., 1963.
Васильев А.М. Египет и египтяне.– М., 1986.
Виноградов К.Б. Лессепс и строительство Суэцкого канала // Вопросы истории.– 1969.– № 11.
Гальский Д. Великие авантюры: История создания Суэцкого и Панамского каналов.– М., 1986.
Зеленев Е.И. Египет. Средние века. Новое время.– СПб., 1999.
Иванов Н.А. Египет, Судан // История национально-освободительной борьбы народов Африки в Новое время.– М., 1976.
Ковтунович О. Вечный Египет.– М., 1989.
Луцкий В.Б. Новая история арабских стран.– М., 1966.
Ротштейн Ф.А. Захват и закабаление Египта.– М., 1959.

Тема 14. Цивилизационные образования в Африке южнее Сахары XVI-XIX вв.

План.
Страны Западного Судана.
Государства фульбе.
Государства Борну (XV-XIX вв.).
Государства йоруба.
Государства Ойо.
Государство Бенин.
Конфедерация ашанти.
Государства бассейна Конго.
Государства межзерья.
Суахилийская цивилизация.
Мономотапа.
Открытие европейцами побережья Тропической Африки. Эпоха работорговли.



Тема 15. Тропическая и Южная Африка. Завершение колониального раздела Африки в последнюю треть XIX-начало XX вв. (2 часа)

План
1. Предпосылки колониальной экспансии европейских держав на Африканском континенте.
2. Захваты Великобритании в Западной и Восточной Африке, роль привилегированных монопольных компаний.
3. «Второе открытие» Южной Африки: экономические, социальные, политические последствия.
4. Рождение «Де Бирс». Роль Сесиля Родса в «строительстве империи».
5. Английские захваты в Южной Африке. Англо-бурская война.
6. Образование Южно-Африканского союза.
7. Формирование французской колониальной империи.
8. Германские захваты (Того, Камерун, Юго-Западная и Восточная Африка). Берлинская конференция 1884–1885 гг. и разграничение сфер влияния в Центральной Африке.
9. «Независимое государство Конго» и колониальный режим Леопольда II. Преобразование НГК в бельгийскую колонию.
10. Итальянская агрессия против Эфиопии. Колониальный раздел Сомали.
11. Освободительная борьба африканских народов. «Ответ» африканцев на захваты европейцев. Восстания африканцев против утверждавшихся колониальных режимов.
12. Колониальное общество как вариант межцивилизационного взаимодействия. Неравномерность и замедленность процесса трансформации африканских социумов.
13. Зарождение элементов национализма во взглядах С. Кроутера и Д. Хортона. Концепция «культурного национализма».
14. Возникновение первых политических партий: АНК Южной Африки.
15. Изменение колониальных границ Африки в результате Первой мировой войны.

Литература
Абрамова С.Ю. Африка: Четыре столетия работорговли.– М., 1987; 1992.
Африка: Энциклопедический справочник.– Т. 1–2.– М., 1986.
Балезин А.С. У великих африканских озёр: Монархи и президенты Уганды.– М., 1989.
Бартницкий А., Мантель-Нечко И. История Эфиопии.– М., 1976.
Биннс Ч.Т. Динузулу: Конец династии Чаки.– М., 1971.
Буато П. Мадагаскар: Очерки по истории мальгашской нации.– М., 1961.
Булатовский А.К. С войсками Менелика II.– М., 1971.
Васильев Л.С. История Востока: В 2 т.– Т. 2.– М., 2001.
Всемирная история: В 24 т.– Т. 18. Канун Первой мировой войны / А.Н. Бодак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек.– Мн., 1996.
Громыко А.А. Маски и скульптура Тропической Африки.– М., 1984.
Губер А.А. Ким Г.Ф., Хейфец А.Н. Новая история стран Азии и Африки: Учеб. для исторических факультетов педагогических институтов.– 3-е изд. – М., 1982.
Давидсон А.Б. Сесил Родс и его время.– М., 1984.
Давидсон А.Б. Сесил Родс – строитель империи.– М., 1998.
Давидсон А.Б. Южная Африка: Становление сил протеста, 1870–1924 гг.– М., 1972.
История Африки в XIX – начале XX вв.– М., 1984.
История германского колониализма в Африке.– М., 1983.
История национально-освободительного движения народов Африки в Новое время.– М., 1976.
История стран Азии и Африки в Новое время.– М., 1971.
Киселёв Г.С. Доколониальная Африка: Формирование классового общества. Состояние проблемы и перспективы её разработки.– М., 1985.
Кочакова Н.Б. Рождение африканской цивилизации.– М., 1986.
Лот Г. Вторжение в Восточную Африку.– М., 1971.
Львова Э.С. Этнография Африки.– М., 1984.
Никитина И.А. Захват бурских республик Англией: 1899–1902 гг.– М., 1970.
Новая история стран Азии и Африки: Программа курса / Сост. В.Н. Грак.– Екатеринбург, 2001.
Новая история стран зарубежной Азии и Африки.– Л., 1971.
Риттер Э.А. Чака Зулу.– М., 1968.
Френкель М.Ю. К вопросу о периодизации колониализма в Африке // Восток.– 2001.– № 2.
Френкель М.Ю. Общественная мысль Западной Африки во второй половине XIX в.
Френкель М.Ю. США и Либерия: Негритянская проблема в США и образование Республики Либерия.– М., 1964.
Хрестоматия по Новой истории. Второй период / Сост. П.И. Остриков. – М., 1993.
Ципкин Г.Р., Ягья В.С. История Эфиопии в Новое и Новейшее время.– М., 1989.
Шкляж И.М. Рабовладение и белая община Капской колонии: конец XIX – начало XX века // Народы Азии и Африки.– 1988.– № 5.

 Выступление К. Гюцлаффа дается в изложении «Новой прусской газеты».
 Паньгу – мифический первый человек, появившийся после образования Вселенной из хаоса.
 Имеются в виду легендарная династия Ся, а также династии Шан-Инь и Чжоу.
 «Домашний закон» («Нэйцзэпянь») – глава из древней классической «Книги установлений» («Лицзи»), по-видимому, представляющей собой довольно позднюю запись учения Кун Цзи его учениками. В этой главе трактуются правила, регулирующие взаимоотношения между старшими и младшими, мужчинами и женщинами в семье.
 Ян Хуэй – один из учеников Конфуция.
 Наказы Конфуция ученикам: не смотрите, если это неблагопристойно; не слушайте, если это неблагопристойно; не произносите ни слова, если это неблагопристойно; не двигайтесь, если это неблагопристойно («Луньюй»).
 «Сяоцзин» – одна из древнейших канонических книг; содержит запись бесед Конфуция о сыновнем благочестии.
 Шунь – легендарный правитель Древнего Китая, по преданию правил в III тыс. до н. э.
 «Ляоэши» – стих из раздела «Сяоя» («Малые оды») в «Книге песен» («Шицзян»).
 Ян Чжэнь – ученый-конфуцианец. По преданию, некто предложил ему взятку, сказав: «Бери, сейчас ночь, и никто не увидит», он отказался, ответив: «Небо видит, духи видят, я вижу, ты видишь».
 Имеются в виду гадальщики, специализировавшиеся на выборе «счастливых» земельных участков для постройки жилищ и устройства родовых кладбищ.
 Тайшань – гора в провинции Шаньдун.
 «Ицзин» – древняя «Книга перемен», одна из книг канонического Пятикнижия.
 Кун Цзи – внук Конфуция, автор философского трактата «Чжунь-юн» – одной из книг классического конфуцианского Четверокнижия.
 «Шицзин» («Книга песен») – древнейший памятник китайской поэзии (XI–IV вв. до н. э.), первая книга конфуцианского Пятикнижия.
 «Шуцзин» («Книга исторических преданий») – один из канонов классического Пятикнижия. Составление и редактирование этой книги приписывается китайской традицией Конфуцию.
 Документы № 6–8 датируются между 17 декабря 1851. г. и началом октября 1852 г.
 Имеются в виду кочевые племена, обитавшие на северо-западных границах страны и неоднократно совершавшие набеги на Китай.
 Канси – цинский император (1662–1723).
 Так тайпины называли маньчжуров.
 В период тайпинского восстания численность населения в Китае превышала 400 млн.
 Так назывались императорские маньчжурские войска, делившиеся на восемь корпусов, каждый из которых имел собственное знамя.
 Сяньфын – девиз правления императора Вэньцзуна (1851–1862).
 Центральные должностные ранги.
 Низший армейский должностной ранг.
 К радостным событиям китайцы относили похороны. Они считали, что, поскольку душа человека, который вел праведный образ жизни, попадает в рай, для его близких это может служить лишь источником радости, и потому оплакивать покойника строго запрещалось.
 Деса – название сельской общины и яванской деревни.
 Имеются в виду контракты, заключенные с яванцами.
 Регент – голландское название бупати, а в кратоне – высокопоставленного чиновника.
 Вонг чилик – дословно: «маленький человек», здесь имеется в виду крестьянин.
 Бонгос – черное пятно на лице. Так нарицательно звали голландского резидента в Джокьякарте Салиса.
 Княгиня Рату Агенг – бабушка и опекунша (наряду с Дипонегоро и Мангкубуми – дедом султана) малолетнего султана.
 Праджурит – солдат султанской армии.
 Мантри – в резидентствах занимали нижнюю ступень в чиновничьей управлении, в княжествах – помощники глав небольших административных районов – ведоно.
 Пенилих – военачальник низшего ранга.
 Мандунг, вироброджо и др. – названия полков султанской армии.
 Паманда – почтительное обращение к старшему по возрасту и положению человеку. В данном случае имеется в виду дядя Дипонегоро – Мангкубуми.
 Наяк – высший чиновник двора, советник правителя.
 Право Сурамби – мусульманское право; решения Прадата – суд по гражданским делам.
 Дануреджо – глава исполнительной власти в княжестве Джокьякарта.
 Подразумеваются деклассированные элементы, формировавшиеся, в основном из грузчиков, носильщиков и безземельных крестьян. Вынужденное безделье вело к тому, что среди них было широко распространено пьянство, опиумокурение, воровство. Из этого люда создавались бандитские шайки грабителей. Яванская аристократия не считала для себя зазорным прибегать к их услугам. Дипонегоро не составлял исключения.
 Панеру, мантри, тампинг – титулы деревенских чиновников, призванных наблюдать за состоянием дорог и мостов.
 Аскеза – совокупность моральных и физических деяний по предельно возможной воздержанности в удовлетворении мирских потребностей и т. п. в целях достижения морального или религиозного совершенства.
 Капедхак – личная охрана у членов правящей династии. В данном контексте – начальник личной охраны Дипонегоро.
 Магерсари и капедхаки – люди, проживавшие на угодьях яванской аристократии или чиновников. В случае военной опасности из них формировалась военная дружина феодала.
 Кьяй Таптаджани – религиозный деятель, оказавший большое влияние на Дипонегоро.
 Улемы и кьям – независимые богословы, проживающие в основном в сельской местности.
 Пердикан – представитель духовенства, проживающий на освобожденных от взимания налогов землях.
 Хотиб и билап – служители мусульманской мечети.
 Воины Сурьягама – полк личной охраны султана.
 Сантри – религиозная община.
 Датук – почтительная форма обращения к старшему по возрасту.
 В документах восставших сквозит надежда на то, что голландцы и китайцы примут ислам и объединятся с Дипонегоро.
 Китаб – имеется в виду «Книга пророчеств», написанная Мауланой Самсу Дженом в XVII в. Пророчества приписываются легендарному правителю яванского княжества Кедири Джойобое. В них отразилась концепция об исторических и социальных функциях правителя, составным элементом которой были мессианские представления о будущем могущественном и справедливом правителе – Рату Адил.
 Согласно тем же пророчествам, Мессия должен появиться в месяц Сура, поэтому Дипонегоро принял титул Рату Адил – справедливого правителя, 1-го числа месяца Сура (15 августа 1825 г.).
 Модины, марботы, хотибы – служители мусульманской мечети.
 Земли, пожалованные мусульманскому духовенству за службу правителям и освобожденные от уплаты налогов.
 Пангеран Мангкубуми – так же как Дипонегоро, являлся опекуном малолетнего султана Джокьякарты Хоменгку Бувоно V, которому он приходился дедом. Мангкубуми как старший по мужской линии правящего рода пользовался большой властью и правами в княжестве.
 Пендопо – передняя часть яванского дома, предназначенная для приема гостей.
 Крис – яванский кинжал с волнообразным лезвием.
 Имеется в виду не мать султана Рату Кенчана, а бабушка его – Ибу Сори (Рату Агенг – королева-мать), которая также была опекуншей малолетнего султана и приходилась мачехой Дипонегоро. Она пользовалась большим влиянием в кругах кратона и часто давала умиротворительные советы Дипонегоро.
 Кьяй Плеред – священное копье; Кьяй Сангкелат – священный керис, наследственные регалии кратона, якобы обладающие магической силой.
 Мертавиожайя – сподвижник Дипонегоро; Бенда – известный мусульманский торговый и религиозный центр. Здесь накануне войны были особенно сильны антиголландские и антикитайские настроения.
 О содержании подобных грамот можно судить по письму Дипонегоро руководителям повстанцев в резидентство Кеду. В нем приказывалось местному населению собирать оружие, брать контроль над резидентством и утверждать ислам. Всем отступникам грозила смерть.
 Английская оккупация Явы продолжалась с 1811 по 1816 гг.
 Нахейс резидентствовал в Джокьякарте с 1816 по 1822 гг.
 Суранатан – поселение вооруженных монахов.
 Имеется в виду смерть султана в 1822 г. в возрасте 18 лет.
 Дипонегоро пишет о себе в третьем лице.
 Винонг – река в Джокьякарте, вдоль которой ютилась беднота столицы.
 Имеется в виду предложение командующего голландскими войсками генерала де Кока начать переговоры в августе 1825 г.
 Это событие происходило в конце сентября 1826 г.
 В феврале 1826 г. главой Нидерландской Индии был назначен Дю Бюс де Гизиньи. Он правил до 1830 г.
 Кьяй Маджа – известный мусульманский богослов, один из главных идейных вдохновителей и организаторов восстания. В 1828 г. голландцам удалось переманить его на свою сторону.
 Мангкурат – правитель феодального государства Матарам в 1646–1677 гг.
 Имеется в виду государство повстанцев.
 Ставерс – английский плантатор, выступавший посредником в переговорах между голландцами и восставшими в 1827 г.
 Имеется в виду яванская война 1746–1755 гг., которая привела к разделу единого яванского государства Матарам на княжества Джокьякарта и Суракарта.
 В это время на западной Яве вспыхнуло восстание под руководством Джакарио.
 Султан Хаменгку Бувоно (Султан Сепух) был возведен на престол Джокьякарты после смерти султана Менола в 1826 г.
 Далем – резиденция.
 Проводя политику «разделяй и властвуй», колонизаторы в 1757 г. в очередной раз урезали территорию княжеств Джокьякарты и Суракарты и образовали новое небольшое княжество Мангкунегаран.
 Сусухунан – яванское название правителя княжества Суракарта.
 В этой работе под видом критики положения в соседней стране Китае Като критикует политику японского правительства.
 В. Мольсуорс – представитель радикального крыла либеральной партии.
 Австралия, в частности Новый Южный Уэльс, служила местом ссылки преступников, из которых и состояли первые колонисты.
 Т. Маколей – либерал, историк, критик и политический деятель Англии.
 Р. Кобден – один из руководителей радикального фритредерского крыла либеральной партии и основателей лиги борьбы против хлебных законов. Он занимал внутри либеральной партии несколько более левую позицию, чем Мольсуорс.
 Индиан-Хаус на Лиденколл-стрит в Лондоне – резиденция совета директоров Ост-Индской компании. Секретный комитет выделялся советом директоров из своего состава. Его задачей являлась передача распоряжений контрольного совета генерал-губернатору Индии, причем распоряжения секретного порядка совету директоров не сообщались.
 Д. Дальхузи – генерал-губернатор Индии в 1848–1856 гг.
 В. Рассел – известный в Европе журналист, во время восстания 1857–1859 гг. был специальным корреспондентом лондонской «Тайме» в Индии, впоследствии его корреспонденции неоднократно переиздавались отдельной книгой «Мой дневник в Индии».
 Б. Дизраэли – лидер консерваторов, в 50-е гг. занимал пост министра финансов, в 1868 и 1874–1880 гг.– премьер-министр Великобритании.
 Дурбар – совет знати при монархе.
 Точность датировки документа вызывает сомнение. Не исключено, что в тексте источника допущена опечатка.
 Документ – извлечения из работы К. Маркса, которые являются составной частью доклада парламентской комиссии (так называемые «Синие книги»), расследовавшей злоупотребления англичан в Индии.
 Раскладка налога.
 Окладные листы.
 Дата предположительна.
 Дхарма – одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, имеющее несколько значений. В данном случае – нравственно-социальное установление для «правильной жизни», долг.
 Сахиб – господин. Здесь – английские власти.
 Мирза Могол – сын Бахадур-шаха, один из командующих делийским гарнизоном. Авторство Мирзы Могола, возможно, вымышленное.
 Заминдар – владелец земли на основе частной наследственной собственности.
 Шариат и шастр – мусульманский и индусский законы.
 Субадар – капитан.
 Саддер-ала – низший гражданский чин.
 Джагир – знак отличия, который может быть или в виде особой одежды, или дорогого оружия, или дорогих украшений, или права ездить на слоне.
 Инам – дарственное земельное владение, освобожденное частично или полностью от уплаты налога.
 Муджахиддины – борцы за веру.
 Пандит – ученое звание индуса.
 Следует перечень имен.
 Сейид – потомок пророка Мухаммеда.
 Улем – высшее духовное лицо.
 Муршид – духовный руководитель.
 Имам – здесь: имам-е гаиб – «скрытый имам», двенадцатый шиитский имам Махди, который якобы исчез и появится, чтобы на земле установить справедливость.
 Амир уль-Муминин – титул халифа Али, зятя пророка Мухаммеда, первого шиитского имама.
 Имам Ходжат оль-гаиб – титул имама Махди.
 Хатем ан-анбийа – последний из пророков, эпитет Мухаммеда.
 Рамазан – название девятого месяца мусульманского лунного календаря.
 Рум – Византия.
 Мурид (мюрид) – последователь.
 Мечеть – мусульманский храм, место чтения молитв.
 Имам джомэ – священнослужитель руководящий молитвой в пятницу в главной мечети.
 Раби оль-авваль – название третьего месяца мусульманского лунного календаря.
 Фетва – решение по духовным и юридическим вопросам, вынесенное высшим мусульманским духовенством.
 Шахиншах – «царь царей», титул шаха Ирана.
 Хаджи мулла Мохаммад Незам оль-Олама – один из влиятельных улемов Тебриза.
 Бейт уль-мамур – священное место паломничества мусульман.
 Али ибн абу Талиб – двоюродный брат и зять пророка Мухаммеда.
 Хадис – предание, связанное с высказыванием пророка Мухаммеда или каким-либо фактом из его жизни или его сподвижников.
 Мохаммад-шах Каджар – правитель Ирана (1834–1848 гг.).
 Рабб – эпитет бога. Баб хочет сказать, что числовое значение его имени (каждая буква арабского алфавита приравнена к какому-либо числу) соответствует числовому значению слова «рабб».
 Хазрат – его величество, титул высокопоставленных лиц.
 Бейт – стихотворение, состоящее из двух строк.
 Имеются в виду гробницы шиитских имамов в Кербеле, Неджефе, Самарре и Каземейне.
 Фаррашбаши – начальник стражи.
 Джомади аввал – название месяца мусульманского лунного календаря (22 мая 1844 г.).
 Иса, Муса – арабизированные имена Иисуса Христа и Моисея.
 Беха Улла – последователь Баба, основатель бехаязма.
 Бехаизм – одно из течений бабизма.
 Кааба – священный храм мусульман в Мекке
 Хадж – паломничество.
 Мискаль – единица веса.
 Гандом – единица веса.
 Дерхем – единица веса.
 Роуза – мусульманский пост.
 Ноуруз – праздник Нового года, который отмечается 21 марта в день весеннего равноденствия.
 Фитра – праздник после месячного поста.
 Бейт уль-адл – дом справедливости.
 Аят – стих, отрывок из священного писания.
 Такбир – произношение формулы веры в Аллаха и его пророка.
 Намаз – мусульманская молитва.
 Лахад – углубление в могиле, куда помещается тело покойника.
 Нахуд – мера веса.
 Закят – налог в пользу бедных мусульман.
 Сига-йе акд – формула бракосочетания.
 Калым – сумма денег, выплачиваемая за невесту при браке.
 Мохаррам – месяц мусульманского лунного календаря.
 Муэдзин – священнослужитель, призывающий верующих к молитве.
 В этом отрывке Баб пишет о себе в 3-м лице.
 Посланник Божий – Мухаммед.
 22 мая 1844 г., спустя два часа и одиннадцать минут после захода солнца Али-Мохаммад Ширази объявил себя Бабом.
 Крепость на горе Маку расположена недалеко от г. Баязет близ границы России с Турцией.
 Речь идет о паломничестве в Мекку, которое Баб совершил в конце 1844 г.
 Имеется в виду Мохаммад-Али Барфоруши (Коддус), будущий руководитель восстания бабидов в Шейх-Таберси (1848–1849 гг.).
 Так Баб называл себя; восемнадцать ближайших учеников, каждому из которых он дал определенное почетное прозвище, назывались вместе «Буквы Живого».
 Мохаммад-Али Зенджани вел бабидскую пропаганду в Зенджане, где уже в 1847 г. имел несколько тысяч приверженцев. Арест в мае 1850 г. одного из сторонников послужил предлогом для восстания.
 Раджаб – название седьмого месяца мусульманского лунного календаря (май 1850 г.).
 Мирза Таги-кан Амир Незам – премьер-министр Ирана (1848–1852).
 Сейид Хосейн Иезди – секретарь Баба, казнен в 1852 г.
 Шаабан – название месяца мусульманского лунного календаря (июль 1850 г.).










Причины поражения национального восстания в Индии 1857–1859 гг.



Заголовок 1 Заголовок 2 Заголовок 3 Заголовок 4 Заголовок 5 Заголовок 6 Заголовок 7 Заголовок 8 Заголовок 915

Приложенные файлы

  • doc 1437604
    Размер файла: 1 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий