Ali-Riza-DEMIRCAN-RUSCA-cinsel-hayat


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Глава
XII
ОСНОВНЫЕ ЗАПРЕТЫ СЕКСУАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА
Что такое
харам
Харам
это верование, речи, поступки и деяния, которые явным образом
запреще
ны Аллахом или Посланником Аллаха в соответствии с нормами Корана.
Избегая
харамов
, верующий обретает вознаграждение (
саваб
) и награду в
будущей жизни.
Человек, совершая
харамы
, преступает границы и совершает грех. В этом мире
он должен быть подвер
гнут наказанию, предусмотренному шариатом, а в будущей жизни
наказанию Аллаха. Но если человек до своей смерти искренне раскается в совершении
харамов
, то в будущей жизни он избежит наказания.
Если верующий
харам
считает
халялем
, не представляющим опас
ности и
законным, то он становится неверным (
кяфир
Если мусульманин становится неверным (и устраивает идеологический или
вооруженный бунт), то наказание для него в этом мире
смерть. А в будущей жизни ему
суждено навечно остаться в Аду.
Основные запрет
ы сексуального характера
Прелюбодеяние
Прелюбодеяние (
зина
главный сексуальный
харам
в Исламе.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ
Прелюбодеяние
половое сношение, при котором имеет место проникновение
половых органов, по доброй воле не состоящих в браке
совершеннолетнего мужчины с
совершеннолетней женщиной или совершеннолетней женщины с совершеннолетним
мужчиной.
Как ясно из этого определения, прелюбодеянием является интимная близость и не
состоящих, и состоящих в браке (с кем
то другим) мужчины и женщин
ы, как с кем
то
состоящим в браке, так и не состоящим. Интимная близость с проституткой также
является прелюбодеянием
Общий взгляд на прелюбодеяние
Прелюбодеяние
является разрушающим веру запретным деянием, которое
начинается с таких
харамов
, как эгоц
ибизм, сладострастные взгляды и встречи
противоположных полов, а заканчивается часто такими
харамами
, как ложь, употребление
алкоголя и покушение на честь.
Прелюбодеяние
является запретным деянием, разрушающим святость семейного
очага
основы общества. Он
о препятствует созданию семьи, делает семьи несчастливыми
и, в конечном итоге, угрожает, продолжению рода.
Прелюбодеяние
является запретным деянием, которое приводит к торговле
женщинами, развивает эту торговлю и способствует увеличению в обществе числа
оституток.
H.
. ve
. F. Kamusu 3/197, Revaiul
Beyan 2/9.
Распространение п
релюбодеяния
является запретным деянием, которое самым
негативным образом влияет на искусство, литературу, науку, политику, управление и
армию.
Прелюбодеяние
является запретным деянием, которое создает обществу новые
проблемы, у
величивая число незаконнорожденных неблагополучных детей, лишенных
ласки и заботы отца, матери и родственников.
Прелюбодеяние
является запретным деянием, которое порождает ненависть и
вражду между самими прелюбодеями и, бросая тень на репутацию их семей, с
тановится
причиной стрессов, скандалов и даже преступлений
Прелюбодеяние
является запретным деянием, которое способствует
распространению таких болезней, как гонорея, сифилис и СПИД.
Прелюбодеяние
является запретным деянием, которое порождает бедность,
ергая человека в беспорядочные расходы, расточительство, заставляя напрасно тратить
силы.
В качестве заключения можно сказать, что прелюбодеяние является харамом,
негативно влияющим на жизнь как индивидов, так и семьи и общества, а также готовящим
почву д
ля наказания в будущей жизни.
Прелюбодеяние является одним из самых больших грехов
Прелюбодеяние, наказание за которое согласно Корану составляет сто ударов
(плетьми или палкой), является главным сексуальным
харамов
в Исламе. Оно также
является одним и
з самых больших грехов.
В соответствии с 68
м аятом суры аль
Фуркан после придания сотоварища Аллаху
и убийства человека мы можем назвать его третьим из великих грехов.
Прелюбодеяние является великим грехом, связанным как с первым из великих
грехов
прида
нием сотоварища Аллаха, так и со вторым
убийством человека. Ведь
совершая этот грех, человек наряду с Аллахом, запретившим прелюбодеяние, признает
божеством свой
нафс,
одобряющий прелюбодеяние. Так как прелюбодеи не хотят
беременности, они стараются пред
охраняться, поэтому они «убивают» материю жизни,
которая может стать причиной появления ребенка, подобно тому, как убивают человека.
Вероятно, по причине этой отмеченной нами связи в 3
м аяте суры ан
Нур парой
для прелюбодея определяется многобожница, а п
арой для прелюбодейки
многобожник.
Посланник Аллаха назвал
азль
«тайным убийством через закапывание в землю»
ва’д
аль
хафи
Следующий хадис подтверждает наличие этой связи, которую мы установили и
пытались разъяснить.
● Досточтимый Абдуллах
радыяллаху
анху
передает.
Я спросил у Посланника Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
Какой грех является самым большим (перед Аллахом, о, Посланник Аллаха)?
Придавать сотоварища Аллаху, сотворившему тебя.
Какой грех является самым большим после «придания сотов
арища Аллаху»?
Убийство ребенка из страха, что он будет есть вместе с тобой
А какой грех является самым большим после этого?
Прелюбодеяние с женой соседа (или товарища).
ЗАПРЕТ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ В КОРАНЕ
. Муслим Хн. 385.
Это
азль
, аборт или закапывание девочек живыми в землю.
Всевышний Аллах в священном Коране ясным образо
м запрещает прелюбодеяние.
Кроме того, Он сообщает о наказание, которое полагается в этом случае для холостых, и о
наказание за этот грех в будущей жизни.
Так как о наказании за прелюбодеяние мы поговорим в главе «Наказание за
преступления сексуального хар
актера», здесь мы ограничимся тем, что приведем аяты, в
которых говорится о запрете прелюбодеяния.
Сура «аль
Исра», аят 32:
И остерегайтесь прелюбодеяния, ибо оно
мерзость и мерзкий путь
Сура «аль
Фуркан», аяты 68
те, которые не взывают наряду
с Аллахом к другому богу, не убивают
человека, которого Аллах запретил [убивать], если только он не заслуживает этого
по праву, и не прелюбодействуют. А тот, кто делает так, будет подвергнут каре.
В День воскресения наказание ему будет удвоено, и он буде
т пребывать в таком
униженном состоянии вечно
ЗАПРЕТ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ В СУННЕ
Как Всевышний Аллаха, Его Посланник также запретил прелюбодеяние. Кроме
того, он
саляллаху аляйхи ва саллям
сообщил нам и некоторые знания о прелюбодеянии. В
различных хадисах, гд
е затрагивается тема прелюбодеяния, Посланник Аллаха говорит об
ответственности и наказании за него.
● «О община Мухаммада! (Не совершайте прелюбодеяния.) Ревность, которую
испытывает Аллах, видя прелюбодеяние Своих рабов из мужчин и женщин, не может
исп
ытывать ни один человек. Если бы вы знали (о наказании за прелюбодеяние) столько,
сколько я, вы бы мало смеялись и много плакали»
● «… не совершайте прелюбодеяния. Оберегайте свои половые органы (от
прелюбодеяния и другого запрещенного в сексуальной ж
изни). Знайте, кто оберегает свои
половые органы (от запрещенного в сексуальной жизни), тот в Раю»
● «О люди! Избегайте прелюбодеяния. Ибо прелюбодеяние имеет шесть
последствий, три из которых проявятся в этом мире, а три в будущей жизни. В этом мире
(вс
лед за прелюбодеянием) исчезает красота лица, его свет, приходит бедность и
укорачивается жизнь. В будущей же жизни (прелюбодеяние приводит к) гневу Аллаха,
тяжкому суду и (в случае признания прелюбодеяния дозволенным
халяль
) вечному
наказанию в Аду»
ВРЕД, НАНОСИМЫЙ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕМ
ОБЩЕСТВУ И ОТДЕЛЬНЫМ ИНДИВИДАМ В СВЕТЕ ХАДИСОВ
Посланник Аллаха не ограничился лишь тем, что сообщил нам о запрещенности
прелюбодеяния и наказания за него. Как пророк, он видел весь вред этого греха и поведал
и нам о нем.
осланник Аллаха так говорил о вреде, наносимом прелюбодеянием обществу и
отдельным индивидам.
Бухари,
Никах Гл.
107 (6/156).
М.Заваид 4/252.
Kurtubi
12/167.
● [«С распространением прелюбодеяния распространяются бедность и
безнадежность».
«… В обществе, где распространено прелюбодеяние, обязательно увеличивается
смертн
ость…»
«… С распространением прелюбодеяния распространяется рабство…»
«Пока среди народа не увеличится число детей, рожденных от прелюбодеяния, этот
народ будет жить во благе. Но когда среди народа увеличивается число детей, рожденных
от прелюбодеяния, то
Аллах приблизится к тому, чтобы послать на них наказание,
касающееся всех».
«Не совершайте прелюбодеяния. Если вы станете совершать прелюбодеяние, то
притупиться наслаждение, которое вы получаете от ваших законных жен, а жены
от вас.
Храните честь. Пус
ть и ваши жены хранят честь. Ибо если в каком
то племени мужчины
совершают прелюбодеяние, то и их женщины становятся прелюбодейками»]
Как вышеприведенные, так и нижеприведенные хадисы говорят о вреде
прелюбодеяния для общества и отдельных индивидов.
Посл
анник Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
сказал следующее.
● «Пять (видов наказания Аллаха) за пять (грехов).
Сахабы
спросили:
Что это пять (наказаний) за пять (грехов)?
Он ответил:
Если какое
то общество нарушит обязательство жить в соответствии с
пове
лениями и запретами Аллаха, то Аллах обрушит на них их врагов. (Враги захватят все
их материальные и духовные блага.) Если какое
то общество не станет соблюдать
ниспосланных от Аллаха (социальных, экономических и нравственных) законов, то в нем
распростран
ится бедность. Если в обществе распространится прелюбодеяние, и его даже
перестанут скрывать, то в нем увеличатся (умственные расстройства и) смертность»
Если в обществе обманывают при взвешивании (и измерении), то уменьшится урожай и
станет не хватать п
родуктов. Если в обществе не платят
закят
, то прекратятся дожди.
(Наступит засуха. Если люди не держат скот, то дождя не будет совсем.)
● «Если в каком
то обществе открыто совершаются прелюбодеяние и
ростовщичество, то на него обрушится гнев Аллаха»
● «Если в обществе начнут совершать прелюбодеяние, и оно распространится, то в
этом обществе обязательно возникнут болезни и умственные расстройства, которые были
неизвестны ранее»
10
ВИДЫ ПРЕЛЮБОДЕНИЯ
Хотя прелюбодеяние в любом случае остается таковым,
выделяют различные его
виды в зависимости от их моральной тяжести.
Начиная с самых тяжких видов прелюбодеяния, в свете хадисов мы можем
привести следующую классификацию.
.Масабих Хн. 5370, М.Заваид 6/25
5, Муснад 6/333, К. Хафа Хн. 1738.
Kebair
Zehebi
El
Прелюбодеяние с
махрамом
Прелюбодеяние, совершаемое с такими
махрамами,
с которым
и никогда нельзя
заключать брак, как мать, сестра, свекровь и молочная тетя, по ответственности за это и
наказанию является самым тяжким видом прелюбодеяния.
Посланник Аллаха в хадисе, который касается функций судебных и
исполнительных органов, сказал:
Тех, кто совершает прелюбодеяние с
махрамами
, убивайте…»
11
В другом хадисе он сказал:
«Человек, который совершает прелюбодеяние с
махрамом
(считая это
дозволенным) не войдет в Рай»
12
Из слов Посланник Аллаха ясно, что прелюбодеяние с
махрамом
является
пок
азателем того, что общество и индивиды совершенно абстрагировались от Ислама.
Посланник Аллаха поведал о том, что этот тяжкий вид прелюбодеяния станет
бедствием, постигшим и мусульманскую
умму
«Как одна обувь из пары в точности похожа на другую, так и так
ая же слабость
веры и морали, что охватила сынов Израиля, охватит и тех, кто верит в меня. Это получит
такое распространение, что точно так же, как среди них (сынов Израиля) были те, кто
открыто совершали прелюбодеяние с матерью, такие люди появятся и в мо
ей
умме
13
Прелюбодеяние с соседом
Следующее по тяжести за прелюбодеянием с
махрамом
является прелюбодеяние с
соседями.
● Досточтимый Микдад ибн Асвад
радыяллаху анху
передает.
Посланник Аллаха спросил у
сахабов
Что вы скажите о прелюбодеянии?
О, Посланник Аллаха!) Прелюбодеяние
это грех, который запретили Аллах и
Его Посланник и который останется запрещенным до самого Судного дня.
(Знайте, же) если человек совершает прелюбодеяние с женой соседа (или
товарища), для него это грех больший, ч
ем прелюбодеяние с десятью женщинами. (Это
навлекает на человека более тяжкое наказание.)
14
Прелюбодеяние с женщинами, мужья которых находятся на войне
Этот вид прелюбодеяния является тяжким грехом, за который полагается строгое
наказание.
Об этом прел
юбодеянии, которое можно оценить как прелюбодеяние второй
степени тяжести, Посланник Аллаха высказывал много предостережений. В своих
предупреждающих хадисах он говорит:
[«Отдаляйтесь от жен верующих, которые находятся на войне».
И.Маджа
. Худуд
. 13 (
Хн.
2564).
М. Заваид 6/269.
İ. Kesîr
, 166 (
Furkan
, 68).
İ. Kesîr
Furkan
, 68 (3/326).
«(Ибо) жены верующих,
находящихся на войне, так же запретны (
харам
) для не
участвующих в войне верующих мужчин, как матери. Поэтому каждый из оставшихся
мужчин, который, поддерживая связь с семьей ушедшего воевать верующего, вероломно
превращает эту связь в любовную, в Судный д
ень предстанет перед тем, честь кого он
попрал. И тот человек возьмет из дел (
савабов
того предавшего его прелюбодея) столько,
сколько пожелает. (О верующие!) Как считаете вы? (Считаете ли вы покушение на честь
находящегося на войне верующего обыкновенным
покушением?»)
«Мужчина, возлегший с женщиной, муж которой отправился в путь, в Судный день
будет как попавший в пасть змеи»]
15
Групповое прелюбодеяние
Следующий вид прелюбодеяния, за которое ожидает тяжкий спрос и наказание, это
групповое.
Если приня
ть во внимание, что половой акт даже со своей женой на глазах у других
людей является действием, запрещенным (
харам
) по многим причинам, то можно
предположить, насколько же тяжким видом
харама
является групповое прелюбодеяние.
Прелюбодеяние состоящих
в браке и пожилых людей
Посланник Аллаха в следующем хадисе сообщил нам, что одним из видов
прелюбодеяния, за который полагается особый спрос, является прелюбодеяние состоящих
в браке и пожилых людей:
«Есть три группы людей, с которыми Всевышний Аллах не
будет разговаривать в
Судный день, не взглянет на них и не простит их грехи. Для них уготовлено мучительное
наказание. Это высокомерные бедняки, лгущие правители и состоящие в браке и пожилые
прелюбодеи»
16
Прелюбодеяние холостых
Хотя сексуальная связ
ь двух не состоящих в браке людей друг с другом и является
прелюбодеянием и
харамом
, по сравнению с другими видами прелюбодеяния оно
предполагает меньший спрос. Собственно говоря, наказание и в этом мире за
прелюбодеяние для холостых людей меньше наказания
для женатых. Если наказание за
прелюбодеяние для холостых составляет сто ударов (палки или плетьми), то для женатых
раджм
«забивание насмерть камнями».
НАКАЗАНИЕ ЗА ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ
Как и все
харамы
, прелюбодеяние является грехом, который навлекает на чел
овека
в будущей жизни тяжкие мучения. Кроме того, за этот грех и в этом мире предусмотрено
очень тяжелое правовое наказание.
Так как о наказании за прелюбодеяние, факт которого установлен на основе доноса,
беременности или непосредственного наблюдения, мы
поговорим в отдельной разделе,
здесь мы приведем хадисы о наказании, которому подвергнет прелюбодеев Аллах.
Посланник Аллаха Мухаммад
саляллаху аляйхи ва саллям
так поведал нам о
наказании, которое ожидает прелюбодеев.
● [Джибрил и Микаил вознесли меня над
Святой землей и сказали: «Иди!» Мы
пошли (дальше, а через некоторое время) подошли к чему
то наподобие печи. Оттуда
доносились шум и крики. Мы заглянули туда, и оказалось, что там находятся обнажённые
Заваид
4/329, 6/258,
Муслим
. 1094,
Абу
Давуд
Джихад
. 12,
Аль
Маталибуль
Алиййату
. 1824.
Масабих
Хн.
5109.
В хадисе употреблено слово «шейх»
оно может означать как пожилого человека,
так и человека, состоящего в браке.
мужчины и женщины, к которым снизу подступал огонь, и
когда он подбирался к ним
(совсем близко), они поднимали крик. И я спросил: «Кто эти (люди)?», (ангелы) же
сказали мне: «Поистине, они прелюбодеи и прелюбодейки».
● В другой раз Джибрил и Микаил повели меня (по Святой земле). Я увидел
подвешенных за груди
женщин и услышал их крики. Я спросил у Джибрила:
Кто это?
Он ответил:
Это прелюбодейки.
17
[«В каждую пятницу мне два раза представляют деяния моей
уммы
. (Поэтому я
знаю, насколько) сильно гневается Аллах на прелюбодеев».
«Прелюбодеи и прелюбодейки (
в Судный день) предстанут (перед Аллахом) с
лицами, охваченными огнем».
«Семь небес и семь земель проклинают состоящих в браке и пожилых
прелюбодеев. Вонь, которая будет исходить от половых органов прелюбодеев, будет
мучить даже обитателей Ада»]
18
Так ка
к прелюбодеяние является великим грехом, вред которого человек ощущает и
в этом мире, и в загробном, Ислам не ограничился только запретом его. Наша религия
также предписывает ряд мер, препятствующих совершению прелюбодеяния.
С целью предотвращения прелюбод
еяния Ислам:
Запрещает сладострастные взгляды, обнаженность, пребывание наедине мужчин
и женщин, путешествие женщине в одиночку, алкоголь и сексуально возбуждающую
музыку.
Женщину обязаны содержать отец, муж или брат. Таким образом,
предотвращается
бедность, которая часто ведет к прелюбодеянию.
Развод облегчен, разрешено многоженство.
Ислам запретил непосредственно или косвенно заниматься проституцией, а для
прелюбодеев, будь то мужчина или женщина, установил самое суровое наказание.
БЕЗОСН
ОВАТЕЛЬНОЕ ОБВИНЕНИЕ В ПРЕЛЮБОДЕЯНИИ ЗАПРЕЩЕНО
Так как прелюбодеяние является тяжким грехом, навлекающим наказание и в этом
мире, и в будущей жизни, Ислам оценивает как грех и безосновательное обвинение
невинных людей в прелюбодеянии. Если человек, обвиняя
кого
то в прелюбодеянии, не
может доказать свои слова с помощью четырех свидетелей, то ему назначается наказание
восемьдесят ударов палки или плетьми.
Ислам также запрещает состоящим в браке людям сквозь пальцы смотреть на
прелюбодеяние своего супруга. Ес
ли супруг не может доказать факт прелюбодеяния с
помощью четырех свидетелей, то он должен совершить
ли’ан
и развестись.
Все эти разъяснения показывают нам, что Ислам занимает самую суровую позицию
по отношению к прелюбодеянию.
Естественно, что истинный ве
рующий, пренебрегая запретом, установленным
Аллахом и Его Пророком, не может предпринимать попытки совершить прелюбодеяние.
Так как верующий не может делать это, Посланник Аллаха сказал:
[«Человек, который совершает прелюбодеяние, не может делать это, ко
гда он
верующий (
му’мин
)».
bnül
Kayyum El
Cevzi, Er
Ruh El
«Когда человек совершает прелюбодеяние, его вера уходит от него. Она
превращается в тень у его изголовья. Когда он завершит (свое запретное) дело, вера
возвращается к нему»]
19
Завуалированное прелюбодеяние
Временный никах
Один из завуалированных видов прелюбодеяния, запрещенных Исламом, это
временный (
мут’а
) никах.
Временный никах
: с целью вступления в сексуальную связь с женщиной
заключать с ней брак за определенную цену на определенный срок в присутствии
свидетелей или бе
з них.
Временный никах
существовал до Ислама во времена
джахилиййи
. В первые годы
Ислама Посланник Аллаха, исходя из необходимости военного времени, разрешал
временный никах, но потом запретил его до самого Судного дня.
● Сабра
радыяллаху анху
передает.
слышал, как (в Прощальной проповеди), стоя между Черным камнем и дверьми
Каабы, сказал:
О, люди! Раньше я разрешал вам (путем заключения временного брака)
пользоваться женщинами (для вступления в близость с ней). Но Аллах до самого Судного
дня сделал в
ременный брак запрещенным (
харам
).
Если кто
то из вас состоит в таком временном браке с женщиной, пусть отпустит
ее. Но только не забирайте обратно даже часть из того, что дали этой женщине за
заключение этого брака
20
По мнению части мусульманских ученых
временный никах является ложным
батыль
), т.е. все равно, заключен он или нет. Интимная близость в таком браке является
прелюбодеянием. Если при этом будет зачат ребенок, то его род считается неизвестным.
По мнению других мусульманских ученых временный ник
ах является
недействительным (
фасид
). Супругов тут же следует развести. Женщина после этого
должна выждать
идду
. Это
ваджиб
. Если в таком браке будет зачат ребенок, то его род
считается установленным как со стороны матери, так и отца.
Хотя временный брак
является прелюбодеянием, так как это прелюбодеяние
совершается все же под сенью брака, то к супругам не применяют наказание (
хадд
),
положенное за этот грех. Но к ним следует применить административное наказание
тазир
Мы рассмотрели мнение о временном бр
аке, которого придерживается абсолютное
большинство ученых. Но, основываясь на 24
м аяте суры ан
Ниса, такие сахабы, как Ибн
Аббас и Имран ибн Хусаин, а также очень немногочисленная группа мусульманских
ученых утверждают, что во времена, когда это очень не
обходимо, для людей, которым это
необходимо, временный брак является исключением, к которому можно прибегнуть. По
Тирмизи
Иман
. 11 (
. 2627),
Бухари
Худуд
. 1.
Тадж
2/335. Хадисы о временном никахе см.
slim
Terc
erhi
7/220.
их мнению, приведенный выше хадис запрещающего характера действителен в
нормальных условиях.
ВРЕМЕННЫЙ БРАК ПЕРЕД АЛЛАХОМ
Временный никах, о
котором мы говорили выше, даже если он является ложным
батыль
) или недействительным (
фасид
), все же совершается открыто. И для рабов
Аллаха, и для Аллаха это временный брак.
Но есть и другой брак, при заключении которого соблюдаются все необходимые
внешн
ие условия, поэтому он внешне кажется действительным. Но перед Аллахом такой
брак является временным, так как при этом мужчина имеет намерение некоторое время
пользоваться женщиной как сексуальным объектом, а потом бросить ее. Такой брак хотя
перед людьми
считается действительным, перед Аллахом он недействителен.
Это определение мы выносим, основываясь на следующем хадисе.
«Бывает мужчина, который договаривается с женщиной о браке, обещая заплатить
ей определенный
махр
. Потом, принося клятвы, что заплатит
ахр
, обманывает женщину,
и, не имея никаких прав, начинает жить с ней. Но Аллах знает, что этот мужчина не хочет
выплачивать
махр
. И в Судный день он предстанет перед Аллахом прелюбодеем»
21
Основные запреты сексуального характера
Гомосексуализм
едующим таким же главным сексуальным запретом, как и прелюбодеяние, в
Исламе, является гомосексуализм.
Гомосексуализм, при котором мужчина имеет половой контакт с мужчиной,
запрещен священным Кораном и сунной Посланника Аллаха. Это проклинаемое деяние,
торое отдаляет человека от милости Аллаха.
ЗАПРЕТ ГОМОСЕКСУАЛИЗМА В КОРАНЕ
й аят суры ан
Ниса, который, по мнению комментаторов Корана, говорит о
наказании для гомосексуалистов, одновременно и запрещает гомосексуализм. Очевидно,
что если за какое
то деяние положено наказание, то оно запрещено (
харам
А если двое из вас совершат прелюбодеяние, то подвергните обоих телесному
наказанию. Если они раскаются и исправятся, то простите их. Воистину, Аллах
прощающий, милостивый
Так как 5
й аяты
суры аль
Му’минун сообщают, что все сексуальные
контакты, кроме как между супругами и хозяина с невольницей, с которой заключен
никах, запрещены (
харам
), то и гомосексуализм является запрещенным.
«(Блаженны верующие)
которые не имеют сношений ни с кем кро
ме как со
своими женами или невольницами, за что они непорицаемы
».
Слово «азвадж» («супруг»), которое упоминается в этом и подобных 29, 30 и 31
аятах суры аль
Мааридж и означает женщин для мужчин и мужчин для женщин, также
является доказательством запре
щенности гомосексуализма, потому что иметь интимную
близость возможно только с супругом противоположного пола, вступив с ним в законный
брак.
Муснад 4/332.
Хотя названные аяты сур аль
Му’минун и аль
Мааридж сообщают о
запрещенности гомосексуализма наряду с другими с
ексуальными грехами, повесть
кысса
) о пророке Луте содержит конкретный запрет гомосексуализма.
Все деяния, о которых в Коране говорится, что они были запрещены Аллахом для
общин пророков прошлого, остаются запрещенными и для общины Мухаммада, если
только
не сообщается об отмене этого запрета. Поэтому гомосексуализм является
запрещенным (
харам
) деянием и для нас.
Всевышний Аллах через пророка Лута резко порицает гомосексуализм, а также
говорит, какому наказанию подверглись гомосексуалисты.
Сура аль
А’раф,
аяты 80
«[Послали Мы]
также Лута, и он сказал своему народу: "Неужели вы будете
развратничать, как не развратничал до вас никто из обитателей миров? Воистину, в
страсти вы используете мужчин вместо женщин. Ведь вы перешли всякие границы".
Ответ его на
рода был один: "Изгоните их
[Лута и уверовавших в него]
из вашей
земли. Воистину, они
люди, которые выдают себя за
чистых
[избегая сношения в
задний проход]
". Мы спасли его и его последователей, кроме его жены, которая была
в числе оставшихся
[, чтобы п
онести наказание].
И Мы пролили на них дождь
[из
камней].
Посмотри же, какой конец постиг грешников
О наказания для народа Лута так говорится в суре аль
Нуд:
Когда же настало время, предопределенное Нами, Мы перевернули вверх
дном их селения и обрушил
и на них ливнем комья затвердевшей глины, меченные
по воле Господа твоего. И такой
[карающий ливень
] постигнет и нечестивцев
[которые
совершают запрещенные деяния в половой жизни]»
22
Приведенные аяты косвенным образом запрещают гомосексуализм и нам, общин
Пророка Мухаммада. В частности, угроза наказания, содержащаяся в последнем аяте,
сохраняет свою действительность до Судного дня для гомосексуалистов любой эпохи.
Нет никакого сомнения в том, что наказание Аллаха бывает разным. Оно может
проявляться как в
виде правового наказания, природных катаклизмов, несправедливости
правителей, болезней наподобие СПИДа, войн, так и в виде сексуальной анархии,
наносящей непоправимый ущерб обществу и отдельным индивидам.
ЗАПРЕТ ГОМОСЕКСУАЛИЗМА В СУННЕ
Посланник Аллаха
аляллаху аляйхи ва саллям
сказал:
Аль
Худ 11/82
83. О народе Лута см. аль
Худ 11/77
83, аль
Хиджр 15/67
77, аль
Анбийа 21/74
75, Шуара
26/165
174, аль
Анкабут 29/23
35, аль
Камар 33
39, аз
Зарийат 51/32
Во времена
джахилийи
гомосексуализм в такой степени считался естественным, что в Мекке
прославлен
ный поэт Имрул
Кайс мог повесить на стену Каабу свою
касыду
, в которой в поэтической форме
воспевал свои сексуальные отношения с сыном своего дяди. Но это явление все же не было распространено
в такой степени, чтобы представлять опасность для первой мусуль
манской общины. Аллах знает лучше, но,
возможно, настойчивые напоминая Корана о гомосексуализме народа Лута являются предупреждением о
том, что если в обществе не предпринимать необходимых мер, то может получить распространение это
отвратительное явление.
В наше время в таких невежественных, отделенных знанием об Исламе как вере и
жизненном укладе странах, как Америка и Англия, количество гомосексуалистов исчисляется миллионами.
Это еще раз доказывает нам, что Коран
это книга Аллаха, а также позволяет пре
дположить, что в будущем
положение этих стран будет очень незавидным.
slam
Tarihi
Asr
● [«Больше всего я боюсь за свою
умму
, что [среди вас распространиться] деяние
народа Лута (гомосексуализм)».
● «На человека, который имеет сношение с мужчиной или женщиной в задний
проход, не взглянет Аллах»]
23
● «Те,
кто (считая это естественным и дозволенным) имеет сношение с мужчиной и
женщиной в задний проход, тот неверный (
кяфир
24
● Однажды Айша
радыяллаху анха
увидела Посланника Аллаха
саляллаху аляйхи ва
саллям
сильно огорченным. Она спросила:
Что тебя огорч
ило, Посланник Аллаха?
Я очень боюсь за свою
умму
, что она начнет творить то, что делал народ Лута
25
Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
в других хадисах говорит:
● «… Когда распространяется гомосексуализм, то Аллах убирает Свою защиту от
гомо
сексуалистов (и общества, которое считает это явление естественным). Для Него
становится не важно, каким образом они придут к гибели»
26
Причины гомосексуализма
Гомосексуализм является плодом слабости веры и воли, а также среды, далекой от
религии. Глав
ная причина этого явления в том, что люди перестают признавать, что нашу
душу и наше тело сотворил Аллах, Он поддерживает в нас жизнь и устанавливает законы.
Другими словами, люди не верят в ту истину, что Аллах существует и им придется
держать ответ перед
Ним, заслужив наказание или награду, а также не следуют должным
образом повелениям Пророка Мухаммада, которого Аллах направил в качестве образца
для всего человечества.
Перечислим же наставления нашего Пророка, при несоблюдении которых
открывается дорога
гомосексуализму.
ХОЛОСТАЯ ЖИЗНЬ
Холостая жизнь при наличии физических и материальных возможностей для
женитьбы является средой, открытой для сексуальных
харамов
Казармы, больницы, школы
интернаты и т.п. заведения, где холостые мужчины
долгое время ж
ивут в одном месте, безусловно, являются благоприятной средой для
развития гомосексуализма.
Так как холостая жизнь подталкивает к сексуальным
харамам
, начиная с
прелюбодеяния и гомосексуализма, то устами нашего Пророка Ислам запретил длительно
вести холост
ую жизнь при наличие физических и материальных возможностей жениться.
УПОДОБЛЕНИЕ МУЖЧИН ЖЕНЩИНАМ
Мужчины, уподобляющиеся женщинам, являются рассадником гомосексуализма,
поэтому Посланник Аллаха проклял их.
И. Маджа
, Хн. 2563.
Zab
Mead
3/148.
Ed
Dürrül
Mensur 3/101, Et
Terğib 3/287.
Et
Ter
4/65.
● «Да проклянет Аллах женщин, старающихся по
ходить на мужчин, и мужчин,
старающихся походить на женщин»
27
Уподобление мужчин женщинам, как правило, бывает следующим образом:
Изменяя дарованный Аллахом облик.
Кастрируясь и кастрируя.
Бритье усов и бороды, которые являются физическими
отличиями мужчин.
По мнению мусульманских ученых бритье одновременно усов и бороды, даже если
при этом и не преследуется такая цель, является одним из видов уподобления женщинам.
Мужчина, которые от природы не имеют усов и бороды, не подпадают под это
закл
ючение (
хукм
По примеру женщин делать макияж, носить такие женские украшения, как
колье, браслеты и серьги.
Посланник Аллаха запретил уподобляться женщинам таким образом, а
нарушающих его запрет в качестве наказания приказал выселять.
Абу Хурайра
дыяллаху анху
передает.
● Когда к Посланнику Аллаха привели мужчину, руки и ноги которого были
выкрашены хной, а сам он вел себя как женщина, он спросил:
Что это за человек?
(О, Посланник Аллаха! Как видишь, это мужчина) старающийся походить на
женщину
Посланник Аллаха приказал выселить этого человека в местность под названием
Наки. (Тут сподвижники) спросили:
Следует ли убить его, о, Посланник Аллаха?
(Нет, не надо.) Мне было запрещено (Всевышним Аллахом) убивать тех, кто
совершает намаз
28
зговаривать и вести себя как женщина
Мужчин, которые разговаривают и ведут себя как женщины, ученые делят на две
группы:
а) женоподобные от природы;
б) по своей воле старающиеся походить на женщин.
Безусловно, мужчины, подпадающие под проклятие нашего Прор
ока и согласно
исламскому праву подлежащие спросу и наказанию, это мужчины второй группы.
Мужчины первой группы заслуживают прощения (
мазур
). Но и они должны
осознавать свое положение и предпринимать необходимые меры, начиная с отращивания
усов и бороды.
свете истин Корана и науки следует знать, что гомосексуализм никак не может
быть «от природы». Если бы он был таковым, как утверждают некоторые титулованные
шарлатаны от науки, то получалось бы, что Аллах устанавливает для людей запрет,
который они не в с
илах выполнить. Между тем, как говорится в 286
м аяте суры аль
Бакара: «
Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее
Носить женские одежды.
«Посланник Аллаха проклял мужчин, носящих женские одежды, и женщин,
надевающих мужские»
29
Абу
Давуд
Либас
. 30,
Сагир
2/124.
Мин Миркатиль
Мафатих 4/480,
Тадж
3/33.
С. Абу Давуд,
. Либас Гл. 31.
ким образом, такая манера одежды была запрещена.
Итак, все рассмотренное нами выше, является путями уподобления мужчин
женщинам. Те, кто следует этими путями и ведут по ним своих детей, пусть даже не желая
этого, служат гомосексуализму, открывают ему доро
гу.
Здесь следует отметить следующее.
Родители, которые надевают на мальчика запрещенные для мужчин золотые
украшения, ослабляющие, по данным науки, мужскую силу, шелковую одежду, а также
относятся к нему, как к девочке и одевают его как девочку, грешны
30
Ведь они, пусть
даже не осознавая этого, способствуют деградации личности своего ребенка и готовят
благоприятную среду для сексуальных
харамов
ЛИЦЕЗРЕНИЕ АУРАТА МУЖЧИН
Часть тела от пупка до колен, которую мужчина должен прикрывать, называется
аурато
. Открытие
аурата
и лицезрение его является одной из причин гомосексуализма.
О запрете на лицезрение
аурата
мы в подробности поговорим в разделах
«Обнаженность» и «Сладострастные взгляды», а здесь же ограничимся тем, что приведем
налагающие запрет хадисы
Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
сказал:
«Пусть мужчины не смотрят на
аурат
мужчин (часть тела от пупка до колен), а
женщины
на
аурат
женщин…»
31
МАЛЬЧИКИ СТАРШЕ ДЕСЯТИ ЛЕТ НЕ ОЛЖНЫ СПАТЬ НА ОДНОЙ
КРОВАТИ, ПУСТЬ ДАЖЕ ОНИ И БРАТЬЯ
Послан
ник Аллаха приказал, чтобы дети старше семи лет спали отдельно, а старше
десяти лет
уже в обязательном порядке. Он сказал:
«Когда им исполнится семь лет, отделяйте ложе мальчиков и девочек, (пусть даже)
это братья и сестры».
«Когда им исполнится сем
ь лет, велите детям совершать намаз. Когда им
исполнится десять лет, то бейте их, если они не совершают намаз. И (обязательно)
отделяйте их ложе»
32
Как становится ясно, эти хадисы приказывают нам, что, начиная с возраста семи
лет, у детей должны быть отдел
ьные кровати, а с возраста десяти лет
в обязательном
порядке.
Нет сомнения в том, что если не исполнять эти повеления Пророка, то в будущем
это чревато весьма опасными последствиями.
Ислам, исходя из своего реализма, в сексуальных вопросах основывается н
предположение, что возможное случится.
СОВЕРШЕННОЛЕТНИЕ ЮНОШИ НЕ ДОЛЖНЫ ЛЕЖАТЬ ПОД
ОДНИМ ОДЕЯЛОМ ТАК, ЧТОБЫ ИХ ТЕЛА СОПРИКАСАЛИСЬ
Посланник Аллаха так выразил запрет на это действие, вызывающее ассоциации с
гомосексуализмом и способствующее ему:
Cevher
«Мужчина не должен лежать под одним одеялом с другим мужчиной так, чтобы их
тела соприкасались. Также и женщина не должна лежать под одним одеялом с другой
женщиной так, чтобы их тела соприкасались»
33
АНАЛЬНЫЙ СЕКС С ЖЕНЩИНАМИ
Другой причиной гомосексу
ализма является, по выражению нашего Пророка,
«малый гомосексуализм»
анальный секс с женщинами.
Среди народа Лута гомосексуализм распространился сорок лет спустя после того,
как люди начали совершать половой акт с женщинами таким образом.
Нет сомнения в
том, что если один раз нарушить порядок, установленный Аллахом,
то это приведет к еще большим извращениям.
ПОЦЕЛУИ МУЖЧИН ДРУГ ДРУГА В ЩЕКИ
Ислам приветствует, когда верующие мужчины обмениваются рукопожатиями, а
при встрече после разлуки обнимаются.
Также считается дозволенным целовать руки
старших по возрасту и ученых. Но наша религия не рекомендует склоняться друг перед
другом и целовать в щеки. По мнению ученых мазхаба ханафи такие поцелуи являются
грехом, близким к
хараму
, ведь они могут повредить
чистоте чувств. Собственно говоря, в
некоторых странах, таких как Америка, поцелуи в щеку являются обычаем и
отличительным знаком гомосексуалистов.
Особенно надо стараться не походить на
гомосексуалистов, находясь среди них.
Поцелуи в щеку между такими бл
изкими родственниками и
махрамами
, как
родители и дети, не несут в себе ничего предосудительного
34
НАХОЖДЕНИЕ В ОДНОМ МЕСТЕ С ЖЕНОПОДОБНЫМИ
МАЛЬЧИКАМИ, У КОТОРЫХ ЕЩЕ НЕ ОТРОСЛИ УСЫ И БОРОДА
Так как по мнению мусульманских ученых это действие является
одной из главных
причин гомосексуализма, они выделяют его особым образом.
Известно, что гомосексуалисты испытывают особый интерес к юным и красивым
мальчикам, у которых еще не отрасли усы и борода.
Поэтому некоторые мусульманские ученые выносят такой
идж
тихад
Есть ли уверенность в отсутствии сладострастия или такой уверенности нет,
подобно тому, как запрещено смотреть на женщин, запрещено смотреть на красивых
юношей, у которых еще не отрасли усы и борода.
Ведь такие мальчики так же красивы, как женщины.
Как мужчина
испытывает влечение к женщинам, так он может испытывать его к этим
мальчикам. Кроме того, существует больше возможностей остаться наедине с
мальчиком, чем с женщиной
35
Завершим этот раздел наставлением одного ученого из
табаи
табиинов
«Преда
вшийся поклонению молодой человек гораздо больше, чем хищных зверей,
должен бояться сидящего рядом с ним женоподобного мальчика»
36
ЧИТАТЬ О ГОМОСЕКСУАЛИЗМЕ И СМОТРЕТЬ
ПОРНОФИЛЬМЫ НА ЭТУ ТЕМУ
Абу Давуд,
Хаммам
. 3.
. Абу Давуд,
. Адаб Гл. 157,
Одна из основных причин гомосексуализма
это чтение книг и
статей, в которых
гомосексуализм представлен в положительном свете, просмотр изображений и фильмов
на эту тему. Другая такая причина
это установление культурных, социальных и
экономических связей с гомосексуалистами или гомосексуальной средой. Кроме тог
воспринимать успехи прославленных в истории или каком
то обществе мыслителей,
деятелей искусства и политиков в таком свете, что они добились этих успехов только
потому, что являлись гомосексуалистами, и пропаганда этого также относится к
причинам, спос
обствующим развитию гомосексуализма.
Очевидно, что хотя не каждая из этих приведенных нами девяти причин, но
совмещение нескольких из них может привести к гомосексуализму.
Основные запреты сексуального характера
Лесбианство
Сексуальное поведение, ка
к и гомосексуализм запрещенное Исламом, это
лесбианство.
В хадисах Посланника Аллаха лесбианство называется
сихак
. При лесбинской
связи женщины стремятся получить сексуальное удовлетворение, лаская друг друга.
При таком запрещенном виде сексуальной связи о
дна из женщин берет на себя роль
мужчины, а другая является пассивной стороной.
Согласно мусульманским источникам, лесбианство, как и гомосексуализм,
возникло и получило распространение в народе Лута
37
Страна народа Лута была разрушена и заброшена камнями,
при этом наказанию
наряду с мужчинами подверглись и женщинами. И причиной этого наряду с их безверием
было то, что среди женщин было распространено лесбианство.
Досточтимый Хузайфа так передает эту истину, которую он узнал у Посланника
Аллаха:
«Народ Лут
а был подвергнут наказанию, когда его мужчины стали удовлетворяться
мужчинами, а женщины
женщинами».
Лесбианство, вне всякого сомнения, противоречит установленному Аллахом
порядку половой жизни, приводит к прерыванию рода, лишению истинного сексуального
удовлетворения, является причинением зла (
зульм
) самому себе и приводит женщин к
сексуальной анархии. И поэтому оно было запрещено.
ЗАПРЕТ ЛЕСБИАНСТВА В КОРАНЕ
По мнению мусульманских ученых в 15
м аяте суры ан
Ниса говорится о
лесбианстве. Смысл этих аят
ов таков:
А против тех из ваших жен, которые совершают прелюбодеяние
[лесбианство],
призовите в свидетели четырех из вас. Если они подтвердят
[их
лесбианство]
свидетельством, то заприте
[жен]
в домах, пока их не упокоит смерть
или Аллах не предназначит им
иной путь
[такой как покаяния]».
ЗАПРЕТ ЛЕСБИАНСТВА В СУННЕ
В хадисах, запрещающих лесбианство, Посланник Аллаха сказал:
● [«Лесбийские отношения между женщинами есть прелюбодеяние (так же
запрещены, как прелюбодеяние)».
urtubi
Ankebut
29 (13
342).
«Не наступит Судный день, пока
женщины не будет удовлетворяться женщинами, а
мужчины
мужчинами».
«Есть три группы людей, свидетельство которых «Кроме Аллаха нет иного
божества, достойного поклонения» не будет принято перед Аллахом. Это (считающие
свои действия естественными и дозволен
ными) гомосексуалисты, как тот, кто совершает
акт, так и тот, с кем совершают; лесбиянки, как та, которая совершает, так и та, с кем
совершают; деспотичный глава государства (узаконивший притеснение)».]
38
● [«… Когда одна женщина предается лесбийским ласк
ам с другой, то обе они
прелюбодейки».
● «Когда моя община станет (считать дозволенным и) совершать пять вещей, ее
ждет гибель: проклинать друг друга, употреблять алкоголь, мужчины носить
(натуральный) шелк, держать невольниц
певиц, мужчины иметь сексуал
ьные связи с
мужчинами, а женщины
с женщинами».]
39
ПРИЧИНЫ ЛЕСБИАНСТВА
Все те причины, которые мы выше раскрывали в качестве приводящих к
гомосексуализму, в отношении женщин являются причинами, приводящими к
лесбианству:
а) Безбрачие и жизнь среди женщин
б) Уподобление мужчинам в одежде, речах и манере поведения.
в) Оголение женщинами перед женщинами часть тела от пупка до колена и
лицезрение этой части тела, на которую смотреть запрещено.
г) Даже если это сестры, спать на одной кровати девочкам старше д
есяти лет.
д) Спать совершеннолетним девушкам и женщинам под одним одеялом так, чтобы
их тела соприкасались.
Все названные причины могут привести к лесбианству. И каждое из этих действий
Исламом запрещено, названо
харамом
Рассадник лесбианства
бани и
салоны красоты
Так как в
фикхе
это особо не оговаривается, хотя бы в связи с запретом на
«открытие
аурата
(части тела от пупка до колена) и лицезрение
аурата
» следует
остановиться на вопросе посещения бань как одной из причин, приводящей к лесбианству.
сланник Аллаха сказал: «Пусть тот, кто верит в Аллаха и Судный день, заходит в баню,
только завернувшись в полотенце». Таким образом, наш Пророк разрешил мужчинам
посещать общественные бани, если они прикрываются покрывалом, а женщинам
только
для лечения
. Это делает необходимым для нас рассмотреть вопрос посещения женщинами
бань с точки зрения лесбианства
40
Сначала приведем соответствующий хадис.
● «Досточтимая Айша
радыяллаху анху
спросила у Посланника Аллаха:
Что скажешь о посещении бань (о, Посланник
Аллаха)?
Посланник Аллаха высказал такие разъяснения:
. Дж.Сагир 2/33, Лявамиуль
Укуль 5/113, Et
Tergib 3/289, М.Заваид 6/272.
Et
Teşriü
Cinai
İslam
i 2/368.
Hüsnül
Usveti
Hurmet
timtain
Nisai Bin
nisai»
Байхаки
Так как часть людей, посещающих бани, не прикрывают
аурат
, некоторые мусульманские ученые
высказывают мнение, что посещение общественных бань для добродетельных религиозных мужчин
запрещено (
харам
). Если нет особой необходимости в посещении бани, мы разделяем эту точку зрения. См
Kurtubi
Nur
31, (12/224).
После меня в (мусульманском) обществе будут строить бани. Но для женщин в
банях нет блага.
Досточтимая Айша на это сказала:
О, Посланник Аллаха! Женщины могут заходить в бани, закрывшись передником
(Что в этом такого?)
Посланник Аллаха ответил:
Нет (это не так). Даже если женщины будут ходить в бани в одеждах,
закрывающих их нижнюю и верхнюю части тела и, прикрыв голову (для них нет блага в
посещении бань). Ибо женщина, которая снимает с себя оде
жду во всяком ином месте,
кроме дома своего мужа, разрывает защищающий ее занавес между нею и ее Господом»
41
В этом хадисе Посланник Аллаха запрещает женщинам посещать бани. И он был
настойчив в этом вопросе. Как видно из следующих хадисов, в дальнейшем По
сланник
Аллаха запрещал посещать бани женщинам еще более строгим образом.
[«…Пусть ваши женщины, которые верят в Аллаха и Судный день, не посещают
(общественные) бани»
«Пусть человек, который верит в Аллаха и Судный день, не пускает свою жену (и
дочерей
) в баню».]
42
Как очевидно, женщинам было запрещено посещать общественные бани.
Установив этот запрет, Посланник Аллаха сделал исключение только для одного случая.
И это, как мы отмечали выше, посещение женщинами женских бань и бань с горячими
минеральными
источниками с лечебными целями. При этом женщинам следует
прикрывать часть тела от пупка до колен. Посланник Аллаха сказал:
«… Запрещайте женщинам посещать бани, но (разрешайте) в случае болезни и в
период послеродового кровотечения (
нифас
43
Причи
ной установления запрета для женщин на посещение бань в том, что может
ослабеть их стыдливость, а также другие женщины могут потом рассказывать об
особенностях строения их тела перед своими мужьями, отцами и сыновьями и, таким
образом, разглашать то, что п
оложено скрывать. Аллах знает лучше, но, возможно,
главной причиной является все же то, что бани могут стать рассадником лесбианства. И
становились.
В нашей истории мужские общественные бани более чем женские, бывали связаны
с сексуальной темой. Об извращ
ения, которыми они прославились, написаны даже
романы.
Принимая за критерий запрет Посланника Аллаха на посещение женщинами бань
кроме как с лечебными целями, посещение в наши дни салонов красоты и гимнастических
залов следует оценивать как сомнительное де
йствие.
Обращение женщин к услугам специалистов по красоте, мужчинам для того, чтобы
сделать макияж или прическу, является подобно прелюбодеянию очевидным
харамом
Основные запреты сексуального характера
М.Заваид, 1/278.
М.Заваид
, 1/278, Тирмизи
Хн.
Абу Давуд,
Хаммам Гл.
Зоофилия
Следующим одним из основным сексуал
ьных запретов Ислама является половое
сношение с животными.
Это отвратительное действие, противоречащее природе человека, по мнению
некоторых мусульманских ученых запрещено наряду с другими сексуальными грехами 5
м аятами суры аль
Му’минун. Но Посланник
Аллаха ясно поведал о запрещенности
этого действия, которое наряду с мужчинами могут совершать и женщины. Он
саляллаху
аляйхи ва саллям
в одном из своих хадисов сказал:
«Есть четыре группы людей, которые утром и вечером пребывают под гневом
Аллаха.
(Сподви
жники) спросили:
Кто они, о Посланник Аллаха?
Посланник Аллаха привел такие разъяснения:
Это мужчины, которые (на манерой речи, поведения, стилем одежды) стараются
походить на женщин; женщины, которые стараются походить на мужчин;
гомосексуалисты; люди
, совершающие половой акт с животными»
44
В другом хадисе говорится не только о запрещенности полового сношения с
животными, но и о наказании за это:
«Человека, который имел сношение с животным, убейте. Вместе с ним убейте и
животное»
45
Исходя из того, что
Ислам языком нашего возвышенного Пророка запретил даже
случать ослов с лошадьми, так как это противоречит природе, можно представить, каким
унижением человеческого достоинства является сношение с животными
46
Основные запреты сексуального характера
уайеризм
Вуайеризм
это стремление получить сексуальное удовлетворение, глядя на
половые органы других или подглядывая за половым актом.
Исходя из этого определения, вуайеризм запрещен Исламом, исходя из целого ряда
соображений.
ВУАЙЕРИЗМ ЗАПРЕЩЕН, ИСХО
ДЯ ИЗ ТРЕХ СООБРАЖЕНИЙ
Ислам запрещает даже без вожделения смотреть посторонним на часть тела
мужчин от пупка до колен, а мужчинам
на все тело женщины, на которой он может
жениться, кроме лица и рук. А смотреть с вождением является абсолютным
харамом
Вуайеризм
, так как представляет собой лицезрение с вожделением
запрещенных частей тела других.
При вуайеризме человек устраивает слежку, стараясь подсмотреть, как
раздеваются другие, лежат в обнаженном виде или совершают половой акт. А слежка
таджассус
) является действием, запрещенным нашим Господом в 12
м аяте суры аль
Худжурат.
Вуайеризм
, даже если подсматривающий не увидит то, что искал, так
как включает в себя слежку (
таджассус
Ed
Dürül
Mensur 3/101, Et
Tergib 3/287.
.Масаби
х Хн. 3572.
. Ат
Тадж 4/350,
İ. Kesîr
2/563.
Вуайеризм представляет собой тайное подглядывание
того, что совершается в
домах. Без разрешения и заходить в дом, и подглядывать, что совершается в нем, является
покушением на неприкосновенность жилища. Это также есть очевидный запрет.
Сура ан
Нур, 27
й аят:
О вы, которые уверовали! Не входите в чужие до
ма без разрешения и без
пожелания мира их обитателям. Это лучше для вас: быть может, вы послушаетесь
назидания
47
Одной из целей установленного Аллахом запрета заходить в чужие дома без
разрешения, правовых постановлений и нравственных норм является предот
вращение
возможного наблюдения посторонними того, что человек не хотел бы демонстрировать
другим.
Следующий хадис, приводя одно из правил вхождения в дом и выхода из него,
одновременно запрещает и вуайеризм.
● Один из верующих, желающий, получив разрешение
, предстать перед
Посланником Аллаха, пришел к нему. Но он стоял, обратившись лицом к двери.
Когда Посланник Аллаха вышел из дверей, то столкнулся с ним лицом к лицу. Он
сказал:
Не стой лицом к двери. Стой сбоку. Ведь целью испрашивания разрешения
являет
ся не смотреть без разрешения
48
Будь то с сексуальными намерениями или без них, без разрешения подглядывать,
что делается в чужом доме, является посягательством на право другого человека,
проступком, за которое дозволено нанести повреждение глазам подсма
тривающего.
● Сахль бин Са’д
радыяллаху анху
передает.
Посланник Аллаха расчесывал волосы железной расческой, (когда вдруг увидел,
что) какой
то человек смотрит внутрь дома. И он сделал ему такой выговор:
Если бы я знал, что ты подглядываешь, то вонзил
бы эту расческу тебе в глаза.
(Разве ты не знаешь, что) правило испрашивать разрешение было установлено для того,
чтобы получить возможность смотреть
49
■ Вуайеризм порождается любопытством.
Диктуемое любопытством желание узнать особенности строения тела
другого
человека, подглядывать за половым актом может возникнуть у каждого человека.
Ислам, реалистично подходя к половой сфере и исходя из принципа, что возможное
может случиться, в 58
м аятах суры ан
Нур после намаза
иша
, до намаза
фаджр
и во
время по
слеобеденного отдыха запрещает даже слугам и детям без разрешения заходить в
спальню супругов. Родителям было приказано воспитывать в таком духе детей.
В упомянутых аятах наш Всевышний Господь говорит:
О вы, которые уверовали! Пусть ваши рабы и те, кто не
достиг
совершеннолетия, просят у вас разрешения
[войти в покои]
в трех случаях: до
предутренней молитвы, когда вы снимаете одежду для полуденного отдыха и после
Правом на неприкосновенность жилища в мусульманском обществе обладают и немусульмане
зимми
Ислам гарантирует не только неприкосновенность жилища, но и неприкосновенность переписки. Наш
Пророк в одном и
з своих хадисов сказал:
«Человек, который без разрешения смотрит бумагу, написанную его братом по вере, смотрит в огонь ада».
К. Хафа
Хн.
Тадж
5/239.
Люди, которые сами оставляют двери открытыми, а потом оказываются застигнутыми врасплох
неожида
нными свидетелями, виноваты сами.
См.
Дж.Сагир
1/120.
Бухари
Либас Гл.
Ибтисат
(7/61).
вечерней молитвы.
[Эти три случая]
три времени наготы для вас. Ни на вас, ни на
них нет грех
а, помимо этих трех случаев,
[за вход без разрешения],
ибо одни из вас
посещают других
[по разным делам].
Когда ваши дети достигнут зрелости, то пусть
они просят разрешения
[войти в покои],
как спрашивали те, кто старше их. Так
разъясняет вам Аллах Свои зн
амения. Аллах
знающий, мудрый
Ислам настолько реалистичен в этом вопросе, что даже во время болезни, когда у
человека весьма часто могут открываться те или иные части тела, даже тем
махрамам
которые ухаживают за больным, запрещено заходить к ним без р
азрешения.
● Один
сахаба
спросил у Посланника Аллаха:
О, Посланник Аллаха! Следует ли мне спрашивать разрешение, заходя даже к
матери?
Да, спрашивай.
Но в доме только она и я.
Все равно спрашивай.
Хорошо, но, Посланник Аллаха, я ухаживаю за ней
(а больше никто за ней не
ухаживает. Следует ли мне, каждый раз, заходя к ней, спрашивать разрешение?)
Ты хотел бы увидеть свою мать обнаженной?
Нет (о, Посланник Аллаха)!
Тогда спрашивай разрешение, прежде чем войти к ней
50
Заключение
Подобно том
у, как Ислам запретил вуайеризм, он также запретил все пути,
ведующие к нему. Собственно говоря, это широко употребляемое правило, вытекающее
из реализма Ислама в сексуальных вопросах. Наша религия запрещает не только то или
иное действие, но и причины, ко
торые могут привести к нему.
Основные запреты сексуального характера
Эгоцибизм
Согласно распространенному определению, эгоцибизм
это демонстрация своих
половых органов с целью получения сексуального удовлетворения.
Ислам запрещает, особенно с сек
суальными намерениями, демонстрировать свои
половые органы другим. Мужчинам запрещено показывать другим мужчинам и
женщинам часть тела от пупка до колена, а женщинам перед посторонними мужчинами
все тело, кроме лица, кистей рук и ступней. Поэтому естеств
енно, что эгоцибизм в Исламе
является
харамом
В Коране в 30
м аятах суры ан
Нур приказывается оберегать свои интимные
органы. А оберегать, вне всякого сомнения, включает в себя и запрет демонстрировать
51
Ислам запретил эгоцибизм, который является с
ексуальным отклонением, через
упомянутый нами приказ оберегать члены и прикрываться. Кроме того, эгоцибизм
запрещен и конкретными законами.
Чтобы понять, насколько отвратительным в Исламе считается демонстрация своих
половых органов, сначала рассмотрим нек
оторые из законов, запрещающие приоткрывать
свои члены.
Аллах более достоин, чтобы Его стыдились
Taberi, Nur 27, (18/112), Muvatta K.
ztizam B. 1.
F.Razi, Nur 30 (23/20).
Вахз бин Хаким
радыяллаху анху
передает, что его дед передал следующее.
«Я спросил у Посланника Аллаха:
О, Посланник Аллаха! Когда один из нас находится в о
диночестве (следует ли ему
прикрывать свой
аурат
и тогда?)
Он ответил:
Аллах более достоин, чтобы Его стыдились, чем люди»
52
Пусть омывающийся прикрывается
Посланник Аллаха сказал:
«Аллах
прикрывающий (грехи). Когда один из вас желает омыться, пус
ть чем
нибудь прикроется»
53
«Избегайте наготы. Так вы проявите стыдливость по отношению к
(сопровождающим вас) ангелам и выкажите им уважение (своей стыдливостью)»
54
Не садиться так, чтобы приоткрывать свои половые органы
Направляя Амра бин Хазма в Наджра
н, Посланник Аллаха во врученной ему
письменной инструкции указывал:
«Пусть Коран берет в руки только тот, кто чист (очистился от состояния
джунуб
имеет омовение). Пусть мужчины совершают намаз, приведя волосы в порядок.
Пусть человек не садиться так на
карточки, чтобы его половые органы оказывались
не прикрыты»
55
Как очевидно из приведенных хадисов, Ислам наставляет прикрывать половые
органы, стыдясь Аллаха и Его ангелов.
Если перед Аллахом и ангелами рекомендуется прикрывать половые органы из
чувства ст
ыда, то перед людьми их следует прикрывать в обязательном порядке.
Приведем же часть высказанных Посланником Аллаха Мухаммада установленных
Аллахом законов, которые доказывают нам, что названная обязанность
● Абу Зарр бин Абдуррахман
радыяллаху анх
асхаб
и суффа
передает:
«Посланник Аллаха (пришел и) сел вместе с нами. Тут у меня приоткрылось бедро.
Посланник Аллаха приказал мне:
Прикройся. Разве ты не знаешь, что твое бедро является
ауратом
● Пусть мужчины моей общины, живущие в вере в Ал
лаха и Судный день, не
заходят в общественные бани, не прикрывшись…»
56
● «Не показывай свои бедра. И не смотри на бедра других»
57
Как ясно из приведенных хадисов, Ислам запрещает и эгоцибизм, и причины,
приводящие к нему и поощряющие его. Ведь наша религ
ия запрещает не только сам
эгоцибизм, но и всякий взгляд
с вожделением или без
на открытые части тела.
Очевидно, что уже только запрет смотреть на открытые органы не оставляет места
эгоцибизму.
Тирмизи
Адаб
. 39 (
. 2795).
Насаи, 1/200.
Тирмизи,
Адаб Гл.
Хн.
(2801).
Маталибуль
Алийату
1/29, Хн. 91.
М.Заваид 1/277,
С.Насаи
1/198.
Абу Давуд,
Хаммам Гл.
Мы привели разъяснения, согласно которым эгоцибизм в том в
иде, как это
представлено в данном в начале раздела определении, запрещен. Но если обратиться к
критериям Корана и сунны, то следует дать более широкое определение эгоцибизма,
потому что эгоцибизм
это частный случай запрещенного Исламом оголения тела.
этому в соответствии с нормами Ислама об обнаженности определение «демонстрация
своих половых органов с целью получения сексуального удовлетворения», следует
расширить, приведя его в вид «Эгоцибизм
это демонстрация оголенных частей тела с
сексуальными це
лями».
Это определение несколько отличается от определения, даваемого Исламом
оголению, потому что даже если при этом не преследуется сексуальных целей, оголение
есть оголение, и оно запрещено (
харам
Так как согласно Исламу эгоцибизм
это демонстрация о
голенных частей тела с
сексуальными целями, все нижеприведенные явления следует определять как эгоцибизм:
Стриптиз; ношение прозрачной одежды; ношение узкой одежды, обтягивающей
половые органы, грудь, бедра; демонстрация своей фигуры в купальнике и бикини;
появление на людях с макияжем на лице; ношение узких брюк и шорт…
58
Все этого является эгоцибизмом. Собственно говоря, такие же взгляды разделяют и
специалисты, даже если они и не мусульмане. Они также определяют все эти явления как
завуалированный эгоциби
зм.
Может ли мусульманин, обладающий верой и воспитанный мусульманской
моралью, унизиться настолько, чтобы примириться с эгоцибизмом?
Основные запрещенные сексуальные действия 7
Мастурбация
Мастурбация
это сексуальное действие, которое противоречит
законам природы,
так как не направлена на зачатия потомство и имеет своей целью только получение
сексуального удовлетворения.
В своей сути, мастурбация
это действие, необходимость которого не кажется
возможным обосновать даже холостой жизнью. Ибо Всевышн
ий Аллах сотворил так, что
если сексуальные желания не проявляются или их невозможно проявить, то напряжение
снимается естественным образом. При необходимости это совершается в виде поллюций,
человек получает удовлетворение и избавляется от этого напряжени
я без особого вреда
для себя. Помимо всего прочего, медики утверждают, что до определенного возраста
(двадцать пять лет) сдерживание сексуальных желаний не приносит особого вреда
индивиду.
Самый значительный вред, причиняемый вошедшей в привычку мастурбаци
ей, это
откладывание вступления в брак и препятствование получению от полового акта того
удовольствия, который он должен бы доставить.
Неблагоприятные с медицинской точки зрения же последствия увлечения
мастурбацией индивидуальны у каждого человека. В том
числе утверждается, что если
такое увлечение не чрезмерно, мастурбация не причиняет никакого вреда. Ислам не может
отвергать совершенно какое
то чувство и желание, присутствующие в природе человека.
Но наша религия при этом устанавливает границы дозволенно
го и запрещенного. То, что
вредно, запрещено. То, что полезно, приказано к исполнению.
Очевидно, что узкие и облегающие тело мужские пиджаки и брюки создаются в соответствии с
основанной на эгоцибизме западной моде, и поэтому не я
вляются мусульманскими.
Так как занятие мастурбацией запрещено (
харам
) для состоящих в браке мужчин и женщин, мы нашли
подходящим рассмотреть ее в главе «Основные запрещенные сексуальные действия»
Человек
создание любопытное. Поэтому невозможно, чтобы его не интересовало
его собственное тело, а половые органы и их функционирование в особенности.
Поэтому если бы
Ислам категоричным образом запретил бы мастурбацию, это
противоречило бы природе человека. Но Ислам для человека. Ислам ниспослан не для
того, чтобы вступать в конфликт с природой человека, а для того, чтобы направить ее,
обеспечив гармоничное развитие:
Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее…»
60
Поэтому ни в священном Коране, ни в Сунне Посланника Аллаха нет специального
и ясного запрета мастурбации.
ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ МАСТУРБАЦИЯ ЗАПРЕЩЕННОЙ (ХАРАМ)?
Хотя в 5
м и 6
м аятах суры аль
Му’мин
и в 29
м, 30
м и 31
м аятах суры Мааридж
все иные способы сексуального удовлетворения, кроме как с законными женами и
принадлежащими хозяину наложницами, запрещены, в этом аяте, главным образом,
имеются в виду все иные сексуальные связи, кроме названных.
о этой причине не кажется обоснованной позиция тех ученых, которые
мастурбацию помещают среди запретов Корана. Собственно говоря, абсолютное
большинство мусульманских ученых не согласны с этой точкой зрения. Также и среди
хадисов Посланника Аллаха мы не ви
дим достоверного хадиса, который бы запрещал
мастурбацию.
Среди людей фраза
«Да будет проклят тот, кто мастурбирует»
известна как
хадис. Но авторитетные хадисоведы утверждают, что она хадисом не является. Хотя и
есть некоторые хадисы, в которых упоминаетс
я мастурбация, они не в такой степени
достоверны, чтобы ими можно было бы обосновать запрещенность мастурбации.
По названным причинам мусульманские ученые постарались вынести оценку
мастурбации в свете основных сексуальных норм Ислама. Мы рассмотрим их
умо
заключения, представив мастурбацию в трех видах.
● Получение удовлетворения от руки постороннего мужчины или женщины.
● Получение удовлетворения от руки супруга или супруги.
● Получение удовлетворения от своей руки.
Вне всякого сомнения, мастурбация первог
о рода запрещена (
харам
). Ибо и
смотреть, и касаться половых органов постороннего мужчины и женщины запрещено.
Мастурбация второго рода, получение удовлетворения мужем от руки жены или
жены от руки мужа дозволено (
халяль
Что же касается получения удовле
творения от своих рук мужчиной или женщиной,
то наши
муджтахиды
выносят о нем следующие суждения:
а) абсолютный
харам
б)
мубах
в)
ваджиб
■ Абсолютный
харам
Муджтахиды
мазхаба шафии, исходя из приведенных нами выше аятов сур Нур и
Маида, придерживаются
той точки зрения, что мастурбация абсолютный
харам
Эту точку зрения мы уже рассматривали выше.
Мубах
Мубах
, этим можно заниматься, в этом нет греха.
аль
Бакара 2/286.
К. Хафа
Хн.
2838. Аджлуни утверждае
т, у этого хадиса нет основы.
İhya... Ali Arslan tercümesi
, 3/420,
Abidin
4/27.
Razi
Kebir
Nur
30 (23/205)
İ.Kesîr
3/239.
Если у человека нет жены или невольницы, а жениться ему не позволяет его
материальное положение, для т
ого, чтобы не впасть в прелюбодеяние или снять
напряжение, которое не снимается даже поллюциями, заниматься мастурбацией
мубах
Такой точки зрения придерживаются
муджтахиды
мазхабов ханафи и ханбали. Но
при этом не следует забывать, что даже те
муджтахиды
которые называют мастурбацию
мубахом
, считают, что к такому роду действий зрелый верующий не должен испытывать
интереса.
Хадис Посланника Аллаха, согласно которому прикосновению к половому органу
нарушает омовение, подтверждает эту точку зрения
Как ясн
о из сказанного, мастурбация является
мубахом
только в определенных
условиях.
Поэтому без крайней необходимости мастурбация для состоящих в браке мужчины
и женщины запрещена (
харам
). В частности, запрещена мастурбация, совершаемая не для
сексуальной разряд
ки, а для развращения
Ваджиб
Ваджиб
, религия требует заниматься мастурбацией.
Если человек уверен, что если он не будет заниматься мастурбацией, то совершит
прелюбодеяние, то мастурбация в этом случае становится для него обязательной
ваджиб
. Ибо пр
авилом Ислама является из двух зол выбирать меньшее.
Мастурбация женщин оценивается так же, как мастурбация мужчин
67
Как становится ясно из приведенных разъяснений, мастурбация не является ни
абсолютным
харамом
, ни безусловным
халялем
Еще одно важное обст
оятельство, о котором следует упомянуть, заключается в том,
что мастурбация не является постоянно необходимым действием. Более, чем
удовлетворением естественных желаний тела, она является искусственным возбуждением.
Второстепенные запреты сексуального х
арактера,
подкрепляющие основные сексуальные запреты
Обнаженность
Обнаженность
это действие, подстрекающее сексуальные желания и
направляющее к запрещенному в сексуальной сфере.
Действительно, такие сексуальные
харамы
, как сладострастные взгляды,
гомосексуализм, лесбианство, эгоцибизм, тесно связаны с обнаженностью. Наше
исследование имеет цель подтвердить эту истину. Поэтому Ислам объявляет
обнаженность
харамом
и запрещает.
Обнаженность противоречит как установленным Аллахом и Его Пророком законам
так и заложенному в природе человека чувству стыда. Поэтому обнаженность вовсе не
является естественным явлением для человека. Это или продукт западной культуры,
способствующей деградации природы человека, или внушенное шайтаном действие,
Файзуль
Кадир
3/158.
Kurtubi
, 12/105.
Некоторые мусульманские ученые придерживаются той точки зрения, что женщины б
ез мужа, если
боятся, что совершат прелюбодеяние, чтобы сохранить себя могут использовать какие
то приспособления
(искусственный член и т.п.). См.
Kayy
Elcevzi
Ravzat
Mahibbin
Более подробно см.
Et
Cinail
slami
2/369
преследующее се
ксуальную цель. Ибо, заставив обнажиться и, таким образом, сойти с
прямого пути, Иблис внушил Адаму и Еве совершить первый грех
68
Та истина, что женщины, желающие обрести влияние во всем мире своей женской
природой, в качестве основного оружия используют о
голение, подтверждает сексуальную
цель обнаженности.
Также и тот факт, что основным капиталом организованной проституции является
оголение, а также обнаженность является главным объектом эксплуатации печатных
изданий, порнографической продукции, рекламы, к
инематографа и телевизионных
передач, не позволяет отрицать вышеприведенную истину.
РЕЛИГИОЗНЫЕ КАНОНЫ, ЗАПРЕЩАЮЩИЕ ОБНАЖЕННОСТЬ
Посланник Аллаха сказал:
[«(Избегайте обнаженности.) Ибо Аллах более всех людей достоин, чтобы Его
стеснялись».
«Избегайте обн
аженности. Ибо рядом с вами есть ангелы, которые покидают вас
только тогда, когда вы заходите в туалет или имеете интимную близость. Имейте стыд
перед ними. Выказывайте им уважение (своим стыдом)».
«Аллах любит стыдливость и покрывала. Когда кто
то из вас
совершает омовение,
(пусть не делает это открыто) пусть укрывается чем
нибудь».
«Когда вы имеет интимную близость с супругой, укрывайтесь. Не оставайтесь
полностью обнаженными, как ослы».
«… Ибо ангелы отворачивают лица от людей,
аурат
которых открыт».]
69
ышеприведенные хадисы запрещают всякую обнаженность. В частности, они
наставляют нас избегать обнаженности, стыдясь Аллаха и Его ангелов. Но другие
связанные с этой темой хадисы вносят больше ясности в этот вопрос.
Основываясь на хадисах, часть которых мы
приведем позже, дадим следующее
определение:
Оголение
это демонстрация тех частей тела, которые Ислам приказывает,
прикрывая, защищать от взоров посторонних людей
Части тела, которые приказано прикрывать, разные у мужчин и женщин. И даже, в
зависимости
от того, с кем они общаются,
аурат
женщин может меняться.
ОГОЛЕНИЕ МУЖЧИН
Мужчины обязаны прикрывать часть тела от пупка до колена. Демонстрация этой
части тела есть оголение.
Посланник Аллаха сказал:
Аурат
верующего мужчины (часть тела, которые следует
обязательно
прикрывать)
от пупка до колен»
70
аль
Араф
(7:20,27). Так как обнаженность противоречит установленным Исламом и для индивидов, и для
всего общества законам и нравственным ценностям, обнаженность и Ислам являются противоположностью
друг друга. В обществе, где Ислам получает распространение, оголенны
х людей становится меньше, а там,
где становится больше оголенных людей, слабеет Ислам.
Исходя из этой истины в таких невежественных мусульманских странах, как Египет, Сирия и Алжир,
сохраняющих управление колониального типа, где у власти стоят полуобразо
ванные люди, во всем
следующие Западу, отсутствие хиджаба у женщин стало своего рода критерием. Какими бы достоинствами
они не обладали, женщинам в хиджабах могут отказать в использовании их основных прав и свобод. Им
трудно занять высокие официальные долж
ности.
И.Маджа
Хн.
1920,
Тадж
2/308,
С. Абу Давуд
Хн.
4012,
И.Маджа
Хн.
1921, М. К. Уммал 6/414,
Kurtubi
, 19/248.
Файзуль
Кадир
4/368 (
Хн.
5641).
Согласно мазхабу ханафи пупок не является
ауратом
, а колени являются.
Колени являются более слаб
ым
ауратом
, чем бедра, а бедра
чем промежности и задняя часть. Поэтому
человек, который приоткрывает колени, в мусульманском обществе подвергается порицанию. Человеку,
Достигший совершеннолетия мужчина не может открывать эту часть тела ни перед
каким другим мужчиной или женщиной, даже если это такие близкие
махрамы
, как сестра
или тетя.
Вне всякого сомнения, это указание не
касается таких случаев крайней
необходимости религиозного или медицинского характера, как совершение обрезание или
лечение.
ОГОЛЕНИЕ СОВЕРШЕННОЛЕТНИХ ДЕВУШЕК И ЖЕНЩИН
Часть тела, которую совершеннолетние девушки и женщины должны
прикрывать перед женщ
инами
мусульманками, нравственность которых не вызывает
сомнения, это область от пупка до колена, включая колени
71
Как мы видим, не говоря уже о мужчинах, женщине или девушке мусульманке
показываться перед другой мусульманкой в купальнике или коротких шорт
ах является
оголением, и, следовательно,
харам
Совершеннолетние девушки и женщины перед такими
махрами
, с которыми
они никогда не смогут заключить брак, как отец, брат, дядя, племянники, свекор,
молочный брат и т.п., должны прикрывать часть тела от пу
пка до колена, и, кроме того,
живот и спину
72
Как мы видим, девушки и женщины мусульманки не могут появляться в бикини,
купальнике и коротких шортах даже перед отцом и братом. Ибо такое поведение является
оголением, запрещенным Исламом
73
который открывает бедра, следует высказать строгое предупреждение. А того, кто открыва
ет промежности и
заднюю часть, в качестве наказания
тазир
следует подвергнуть избиению.
rer
Мусульманам и мусу
льманкам запрещено (
харам
), игнорируя перечисленные
условия и границы, оголять названные части тела непосредственно или косвенно, надев
прозрачные одежды, через которые можно различить цвет кожи, становится ли это
причиной нарушения других сексуальных запр
етов или нет. Если это становится такой
причиной, то они берут на себя дополнительный грех.
Следующее обстоятельство, на котором следует остановиться, это то, что нарушить
запрет можно непосредственно, оголив тело, а также и через такие средства, как
фотог
рафии и фильмы.
Непосредственное оголение более действенно. Но оголение через изображения и
фильмы имеет более широкую сферу распространения. Кроме того, человек,
непосредственно оголившийся сам, может покаяться и, таким образом, достаточно легко
избавитьс
я от ответственности. Между тем, избавиться от ответственности, вернув
обратно размноженные современными средствами фотографии и фильмы, трудно, и даже
невозможно.
Аурат
(часть тела, которую необходимо прикрывать) совершеннолетних
девушек и женщин пере
д мужчинами
мусульманами, с которыми они могут заключить
брак, а также перед мужчинами немусульманами, с которыми они не могут заключить
брак, и безнравственными женщинами
все тело, за исключением лица и кистей рук
(включая волосы)
74
Сведения, которые мы
приводим здесь, соответствуют точке зрения большинства
великих
муджтахидов
, опирающихся на связанные с укрыванием
аурата
аяты и хадисы.
Самое важное обстоятельство, которое здесь следует привести, это то, что открытие
лица и кистей рук
это последний пре
дел. Кроме этого, следует знать, что дозволенность
открытия и этих частей тела не является абсолютной
она ограничена тем, чтобы
приоткрывающая их женщина и смотрящий на них мужчина контролировали свои
сексуальные эмоции. Но это не касается перечисленных
ниже
ледующих специфических
ситуаций
75
Выходя к мужчине, который пришел свататься, чтобы увидеть его и быть
увиденной им.
Когда женщине необходимо непосредственно самой купить такие товары, как
еда и лекарства.
Выступая свидетелем в суде.
Проходя медицинский осмотр при болезни.
В последнем случае есть еще одно исключение. Это допустимость открытия тела,
включая половые органы, в той мере, насколько это необходимо для осмотра и лечения. В
этом случае предпочтительнее, чтобы врач была женщина
, но если соответствующего
специалиста
женщины нет, допустимо обращаться к врачу
мужчине
76
Как было отмечено выше, открытие лица и кистей рук
это максимум.
Совокупность божественных законов, практика первых мусульманок, в частности,
некоторых женщин из
нсар
, толкование некоторыми
муфассирами
слова
джалябиб
мусульманском обществе такие инструкции и нормы следует устанавливать в соответствии с
вероубеждением и законам Ислама, заниматься физическими упражнениями и спортом следует, соблюдая
связанные с укрыванием
рата
установления.
Согласно Имаму Абу Ханифе, ступни женщины
ауратом
не являются. По мнению некоторых
муджтахидов
ханафи
и малики, а также
муджтахидов
шафии и ханбали, лицо и кисти рук женщины также
являются
ауратом
См.
Kurtubi
12/228,
Cessas
Ahkam
Kuran
3/155,
Раваиуль
Байан
2/154
157,
(«покрывала»)
упоминаемого в 59
м аяте суры аль
Ахзаб, в котором говорится об
укрывании
аурата
, а также приказ Корана, согласно которому, обращаясь к женам
Посланника Аллаха, следует делать это через
занавес, показывают нам, что в идеале
должно прикрывать и лицо с кистями рук, оставляя открытыми только глаза. Т.е. если
брать за критерий не допустимые, а обозначенные как цель идеальные границы указаний
Ислама, можно вынести такой
иджтихад
, что следует п
рикрывать и лицо, оставляя
открытыми только глаза. Но этот
иджтихад
носит обязательный характер только для
самих
муджтахидов
и тех, кто принимает их заключения
Аяты, которые повелевают прикрываться
Одежда женщин
Первый дом женщины
это ее одежда,
она защищает ее от внешних воздействий и
посторонних взглядов. Так как одежда отражает и культурные отличия и является
визитной карточкой, то Ислам для тех, кто исповедует его, устанавливает определенные
критерии одеяния с целью создания независимой и свое
образной личности.
Ношение одежды, отвечающей положенным требованием, является поклонением
Приступая к теме одежды, в первую очередь следует отметить, что она является
своего рода поклонением.
Поклонение
ибадат
означает подчиняться приказам и запретам
Аллаха и Его
Пророка Мухаммада. Человек, совершая поклонение, вносит смысл в жизнь в этом мире и
обретает Рай.
Так как связанные с одеждой приказы и запреты обозначены в Коране и
определены досточтимым Мухаммадом (с.а.в.), то действовать в соответствии с
этими
законами является поклонением. Это то, что следует знать в отношении данной темы и
что превращает воплощение в жизнь этого принципа в наслаждение души.
Цель ношения одежды
Аллах знает лучше,
целью божественных повелений, связанных с одеждой,
явля
ется заставить человека стать сознательным, донести до него, что Аллах властвует не
только над его душой, имуществом и общественной жизнью, но и его телом. Исходя из
этой основной причины, целью является также взять/заставить взять инстинкты под
контроль р
азума и божественных законов; строить/заставить строить отношения не на
основе сексуальных мотивов, а на основе человеческих качеств; направить людей к
построению семьи
ядра общества и одно
из основных институтов в Исламе; защита
доровья и эстетики; п
редостережение
от прелюбодеяния и приводящих к нему деяний,
запрещенных по божественной воле.
Материальные требования к одежде
Материальные требования к одежде в соответствии с Кораном и Сунной можно
определить как прикрывающую голову и тело, из плотной т
кани, широкую,
соответствующую полу, из дозволенных видов материалов, красивую в своей простоте и
отличающуюся от одежды представителей ложных религий и идеологий. Хотя первое из
перечисленных требований различно по отношению к мужчинам и женщинам, остальн
ые
общие для обоих полов.
Повеления Корана, касающиеся женского одеяния
Об одежде женщин в Коране говорится в трех аятах, два их них
основополагающие. Первым из них был ниспослан 59
й аят суры Ахзаб. С него мы и
начнем.
В этом аяте Всевышний Госп
одь говорит:
О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих
мужчин, чтобы они туго затягивали свои покрывала
[когда выходят на улицу и
появляются перед посторонними мужчинами]
. Так их будут лучше отличать
[от других
женщин]
и не подвергнут
оскорблениям. Аллах
прощающий, милосердный
Это первое повеление, связанное с одеждой женщин, как и второе
й аят суры
Нур, передано через посредничество нашего Пророка
саляллаху аляйхи ва саллям
являвшегося главой государство. Это сделано для
того, чтобы вменить в обязанность всем
ученым
правителям, на которых возложена функция распространения Ислама
и надзор
за исполнением его принципов. Ведь отвечают за хиджаб не только женщины, но и все
добродетельные мужчины и женщины, обязанные создават
ь и защищать мораль общества.
Упоминаемое в аяте слово
джалябиб
является множественным числом слово
джильбаб
. «Джильбаб» же означает «головное покрывало; большое головное покрывало;
вид широкого одеяния; покрывало, закрывающее все тело».
Повеление о джильб
абе было адресовано мусульманкам, которые участвовали в
коллективных намазах в Мечети Пророка, прикрывая голову, но оставляя открытыми
вырез груди и надевая ножные браслеты. Но одно лишь повеление носить джильбаб не
разъясняет, какие именно части тела оста
влять открытыми, перед кем необходимо так
прикрываться и достаточно ли одного покрывала, другими словами, следует ли носить
одежду, имеющую функцию украшения, а также аксессуары. Хотя аят не разъяснял эти
детали, он указывал на необходимость прикрывать отк
рытые части тела. А детали были
разъяснены в ниспосланном позже 31
м аяте суры ан
Нур.
Второй аят, касающийся одежды женщин
й аят суры ан
Нур
В этом аяте Всевышний Господь говорит:
Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали долу глаза и оберегали
вое целомудрие.
Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех,
которые видны
; пусть они прикрывают
[головными]
покрывалами вырез на груди и
не показывают своей красы
[мужчинам],
кроме своих мужей, или своих отцов, или
своих свекров, или сво
их сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или
сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своим женщинам, или своим
невольникам, или слугам из мужчин, у которых нет вожделения, или детям, которые
не ведают о женской наготе; пусть они
не выставляют свои ноги, чтобы стали видны
скрываемые красоты. Обратитесь, все верующие, к Аллаху с мольбой о прощении,
быть может, вы будете счастливы
Как и 59
й аят суры аль
Ахзаб, этот аят начинается не с обращения «О, Пророк!», а
с приказа «Скажи!
» Но первым лицом, к которому он обращен, является наш Пророка
саляллаху аляйхи ва саллям
, а
все выступающие в роли адресата
это
лица, обремененные
обязанностью просвещать, предостерегать и направлять.
Так как повелевается «Скажи верующим женщинам», то ж
енщины, которых
касается названный божественный приказ, являются женщинами верующими. К
женщинам
немусульманкам подобного рода приказ не может быть обращен. Только
верующие женщины могут возложить на себя такие повеления, только они могут
сознательным обра
зом возвыситься такой добродетелью.
Основным приказом аята является прикрывать женщинам свои прикрасы
зиннат
указанным образом. Ключевым здесь является слово «зиннат».
Зиннат
означает «нечто красивое». Использование этого слова в таком смысле в
Коране,
аят в целом, практика времен Пророка
саляллахуаляйхи ва саллям
и общее мнение
мусульманских ученых подтверждают, что здесь «зиннат» означает тело. В таком случае,
смысл части аята, касающегося
зинната
, таков:
«…Не выставляйте напоказ части своего тела, кр
оме тех, которые естественным
образом видны…»
Аят в таком смысле указывает, что все женщины занимают положение
прекрасного.
Какие части тела женщины видны естественным образом?
«Части тела, видные естественным образом, это лицо, руки до середины локтя и
тупни на пядь выше пятки». Это подтверждают указания Корана и высказывания нашего
Пророка
саляллаху аляйхи ва саллям
Повеление Корана остерегаться мужчинам сладострастных взглядов, возложение
на нашего Пророка обязанности принимать присягу у женщин, а так
же то, что
досточтимый Муса принял лица впоследствии ставших его женой и свояченицей женщин
как видимые естественным образом
все это является указаниями Корана
77
Случай, когда наш любимый Пророк отвернулся от своей свояченицы Асмы,
которая пришла к ним в
дом в прозрачном платье, и, отрезав для нее кусок от своей
чалмы, указал ей, что совершеннолетние девушки должны закрывать все тело за
исключением лица и рук; запрет Пророка в прощальном (вада) хадже, в котором
участвовало более ста тысяч человек, закрыва
ть лица женщинам в состоянии ихрама лица
являются нашими аргументами. Также нашим доказательством является и то, что наш
Пророк своими руками отвернул лицо сына своего дяди Фадля от подошедшей к нему с
вопросом молодой женщины, с которой Фадль переглядыва
лся, но не приказал женщине
закрыть свое лицо
78
Наш Пророк сделал личное указание: «Женщина, верящая в Аллаха и Судный день,
может открыть руки только до середины локтей». Он также, обращаясь к своей дочери
Фатиме, одобрил, чтобы женщины открывали ноги тол
ько на пядь выше пятки. О своем
одобрении он поведал в ответ на вопрос своей супруги, матери всех верующих Умму
Саляма. Все это подтверждает общее мнение, изложенное нами
79
Можно ли показывать волосы?
Аят говорит нам, что волосы показывать нельзя. Разъясн
им же это.
Утверждалось, что в обществе Мекки и Медины, где были видны следы призыва
досточтимого пророка Ибрахима, покрытие волос считалось признаком элиты. Но в
большинстве случаев, откидывая концы покрывала за спину, женщины оставляли
открытыми шею и об
ласть декольте. Другими словами, они
оставляя широкий разрез, не
скрывали своих грудей. Чтобы уничтожить этот обычай джахилийии, который в наше
время вошел в моду, и сообщить о правильном образе действий, наш
Господь в
продолжении аята говорит:
«…пусть он
и прикрывают [головными] покрывалами вырез на груди…»
Здесь ключевым является слово «хумур», являющееся множественным числом
слова «х
мар».
Хымар
это не просто покрывало, а именно «головное покрывало». От
того же корня происходит слово «хамр», означающее с
пиртные напитки. Если
хамр
прикрывает разум, то
хымар
голову. Но
хымар
является достаточно большим головным
покрывалом, чтобы прикрывать шею и вырез горловины, а также закрывать грудь
80
. А
джильбаб
еще больше
хымара.
Аллах повелевает использовать
хымар
, т
.е. головное
покрывало. Естественно,
хымар,
в первую очередь, соответственно со своей функцией,
Нур 24/30; аль
Мумтахина 60/12; аль
Касас 28/23.
Абу Давуд, Либас 34,
Муслим
Хадж
409, Тирмизи,
Хадж
Taberi
31, Абу Давуд Хн.1119, Аунуль
Мабуд 11/177, Тирмизи Либас 8.
El
fredat
. Раздел «
Hamere
Некоторые утверждают, что так как нет упоминания слова «ра’с» («голова»), то значит «хымар» не является
головным покрывалом. Отвечая им, мы хотим напомнить, что в знакомом им турецком языке в названиях
головных уборов не
всегда присутствует слово «голова»
«баш». Например, даже заимствованные из других
языков слова ş
apka
«шапка, шляпа»,
bere
«берет»,
kasket
«фуражка, кепка» не употребляются со словом
«голова, головной». Также и арабское слово «насиф», обозначающее разнов
идность головного убора, не
употребляются в сочетании со словом «ра’с».
закрывает волосы и голову. Такова и была практика времен нашего Пророка
саляллаху
аляйхи ва саллям
Мать всех верующих Айша
радыяллаху анха
так рассказывает о т
ом, что
произошло в Медине в ту ночь, когда было ниспослано повеление прикрываться
маром
/головным покрывалом:
«Клянусь Аллахом, я не видела более сознательных в вере в книгу Аллаха и в
подтверждении этого, чем женщины ансары. Когда мужчины, вернувшись до
мой,
прочитали своим супругам, дочерям, сестрам и другим родственницам аят Аллаха,
повелевающим закрываться, то каждая из них из одежды и кусков ткани, какие смогли
найти, приготовили себе покрывала, чтобы подтвердить свою веру в ниспосланное от
Аллаха. Ут
ром на следующий день в общем утреннем намазе они участвовали уже
закутавшись, словно на их головах были вороны»
81
Выделим же суть ответа на данный вопрос:
Волосы не относятся к «красотам» (зиннат), видимым естественным образом.
Как ясно видно из изложенн
ого нами, один из основных элементов одежд
мусульманки
покрывало, закрывающее волосы, является приказом Аллаха. Верите вы в
это или нет, применяется в жизни или нет
это уже отдельная тема. Но головное
покрывало является каноном Аллаха, адресованным жен
щинам.
Приведем связанный с темой хадис:
Наш любимый Пророк
саляллаху аляйхи ва саллям
из принесенных ему отрезов
шелка отправил по куску Умару и Усаме
радыяллаху анхума
. Отправляя кусок Али, он
сказал:
Раздели этот кусок женщинам, чтобы они использовали
его для головного
покрывала.
slim
Libas
Muvatta
Libas
Другие требования к одежде женщины, помимо того, что она должна
закрывать тело
Одежда должна быть из такой плотной ткани, чтобы тело не просвечивало
В одном своем хадисе Посланн
ик Аллаха говорит, что если одежда просвечивает,
она не является
хиджабом
, и за такую «укутанную» обнаженность человека ждет
наказание:
● «(Среди моей общины) есть две группы, которых ожидает Ад (но они еще не
появились) и я их еще не видел.
Это люди, кото
рые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими
других, а также это одетые, но в то же время обнаженные женщины, которые склоняются
в сторону и призывают к этому других, а их головы похожи на покачивающиеся
верблюжьи горбы (так как они дела
ют высокие прически или носят парик). (Не
раскаявшись и не увидев наказания) они не попадут в Рай и даже не почувствуют его
благоухания, несмотря на то, что его благоухание будет ощущаться на очень большом
расстоянии»
82
Одежда не должна позволять разгляде
ть фигуру
Одежда, которая позволяет разглядеть фигуру, не является хиджабом. Об этом
говорится в следующем хадисе.
Усама ибн Зайд
радыяллаху анху
передает.
Taberi
31, Абу Давуд
Либас
Муслим
Либас
123,
Tac
3/179.
Посланник Аллаха вручил мне сделанную в Египте льняную одежду узкого покроя,
которую подарил ему (с
ахаба по имени) Дихйатуль
Кальби. Я же отдал эту одежду своей
жене.
Спустя некоторое время Посланник Аллаха спросил у меня:
Что такое? Почему ты ни разу не надел одежду, которую я тебе подарил?
Я отдал ее своей жене (о, Посланник Аллаха)!
Скажи своей
жене, чтобы под нее она надевала другую тонкую рубаху. Ибо я
опасаюсь, что эта одежда позволяет разглядеть фигуру твоей жены
83
Перед кем женщина может не закрываться?
Мужчины, перед которыми женщина должна прикрывать свое тело, это не все без
исключения
, а только те, с которыми она
может вступить в брак. Мужчины, с которыми
женщина никогда не сможет заключить брак, мужчины на положении законных слуг,
ставшие неотъемлемой частью семьи, общающиеся с семьей мужчины, уже лишившиеся
сексуальных желаний, дети,
еще не достигшие такого возраста, чтобы испытывать интерес
к женщинам и круг близких родственниц и подруг не относятся к лицам, перед которыми
необходимо закрываться.
и не показывают своей красы [мужчинам], кроме своих мужей, или своих отцов,
или своих
свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или
сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своим женщинам, или своим
невольникам, или слугам из мужчин, у которых нет вожделения, или детям, которые не
ведают о женской н
аготе...»
Могут ли женщины открывать свое тело перед мужчинами, составляющими
исключение, например, братом или свекром?
В начале аята, который мы рассматриваем, приказывается оберегать свой
фардж
половые органы и область вокруг них. Мы также сообщали, ч
то в 26
м аяте суры аль
Араф говорится о прикрытие одеждой
сават
органов выделения. Поэтому
мусульманские ученые единодушны в том, что нельзя обнажать перед другими людьми
тело от пупка до колена. Естественно, исключением являются муж и жена, так как они
дозволены друг другу и могут смотреть на все тело друг друга.
Могут ли женщины открывать перед мужчинами, перед которыми им
дозволено не закрываться, грудь, живот и спину?
В Коране и Сунне, разъясняющей его, на этот и подобные вопросы нет прямого
ответа.
Ведь наша религия охватывает все человечество и все культуры, поэтому данное
обстоятельство необходимо было оставить на усмотрение не противоречащих Исламу
традиций, культурному строю, вероятности того, может это привести к инцесту или нет,
состоянию обще
ства и морали женщин
мусульманок. В соответствии с необходимостью и
следует поступать. Но существует несколько правил, которые надо учитывать в том
вопросе, в какой мере женщины могут открывать свое тело. Нам кажется необходимым
остановиться на этих правил
ах.
Подобно тому, как Коран делит мужчин на мусульман и немусульман, он также
подразделяет их на совершающих прелюбодеяние и не совершающих,
имеющих тайных друзей и не имеющих. Коран делит мужчин и на тех, с кем
можно заключать брак и с кем нельзя. Поэтому
и женщинам
мусульманкам
следует строить свое поведение в соответствии с таким разграничением
М.Заваид 5/136, Абу Давуд,
. Либас Гл. 36.
Аль
Маида 5/5, аль
Бакара 2/221.
В 60
м аяте суры ан
Нур говорится, что престарелые женщины, у которых уже
нет надежды на брак, могут приоткрывать свои покрывала, при условии не
демонстрировать
своей красы и вести себя кокетливо. Это обязывает женщин,
которые не лишены женских чувств, не избавились от страстей и могут
воодушевить тех, кто испытывает интерес к женщинам, не открывать свое тело.
Во времена, когда при отсутствии зако
на, под воздейст
вием СМИ получае
распространение инцест и начинает восприниматься как естественный, с целью
уничтожить причины, приводящие ко злу, женщины должны руководствоваться
необходимостью прикрывать соблазнительные части своего тела. Каждая
женщина понимает, есть
ли сексуальное желание в направленных к ней из
среды близкого окружения взорах, чувствует измену глаз. Она чувствует также
и какие намерения стоят за поступками того или иного близкого к ней человека.
Такие несущие зло взгляды и действия должны заставлять
корректировать и
сове поведения наших женщин.
Определять, в какой мере может женщина мусульманка открывать перед
мужчинами, перед которыми она может не закрываться, свое тело, следует в
соответствии с изложенными выше правилами. Мусульманские ученые опреде
ляют
это как часть тела от пупка до колен, а также живот и спину. Правду знает только
Аллах.
Почему запрещено показывать свою красоту?
Целью изложенного в 31
м аяте суры ан
Нур запрета открывать свою красоту, о
котором мы говорим, является не только прикр
ытие тела. Целью является донести
до сознания людей, что Аллах
Владыка и их тел. В связи с этой основной
причиной, цель является нравственной. А так как она нравственна, то даже и
одевшись с соответствие с изложенными нормами, надо стараться вести себя
равственно. Желая привести пример в подтверждении этой истины, наш Господь
говорит:
«…и пусть не бьют своими ногами, так чтобы узнавали, какие они скрывают
украшения
Во времена, когда был ниспослан Коран,
женщины в качестве украшения носили
ножные брасле
ты. Мы знаем, что до того, как был ниспослан приказ о хиджабе,
такие выдающиеся и образцовые женщины, как Айша и Умму Суляйм, в кругу
своих махрамов тоже надевали ножные браслеты таким образом, чтобы они были
видны
85
Так как некоторые женщины, ходили, звен
я своими ножными браслетами,
выказывая, таким образом, кокетство
наш Господь запретил так поступать данным
примером. Поэтому можно утверждать, что смысл этого аята таков:
«… Пусть женщины не ходят по улице как распутницы, таким образом, чтобы
привлекать к
себе внимание и
сооблазнять
Помимо приказа прикрываться, в аяте делается ударение на то, чтобы иметь цель
не позволять разглядеть скрытые прелести. В качестве примера приводится
соблазнительная манера ходьбы, которая на языке Корана именуется «
табарруд
».
Эта тема не имеет отношения к ножным браслетам. В джахилиййе нашего времени
место ножных браслетов заняли туфли на шпильках, делающие женщину более
сексуально привлекательной.
С целью не позволить разглядеть скрытые прелести через Коран и слова нашего
Пророка установлены еще многие запреты. Например, надушившись придающими
Бухари, Джихад
сексуальность благовониями ходить среди мужчин, встречаться с мужчинами в
скрытом от людских взоров месте
, даже при рукопожатии прикасаться друг к другу
с целью получения удовольстви
я сексуального характера, вести кокетливые
разговоры, совершать длительные путешествия без супруга или махрама, делать
косметические операции с целью стать красивее и носить одежды/платок с
привлекающими внимание рисунками. Все это является запретами, опир
ающимися
на Коран и Сунну.
Последнее, что здесь можно сказать, это недостаточность всего лишь физического
хиджаба. Собственно говоря, наш Господь, ниспославший повеление о хиджабе,
говорит, что хиджаб всего лишь создает более действенную среду. Цель бывает
достигнута только тогда, когда физический хиджаб надевается поверх хиджаба
богобоязненности. Разве и Коран не говорит то же самое?
«О сыны Адама! Мы ниспослали вам одежды для прикрытия ваших срамных
частей и украшения [для одежд]. Однако одеяние благочест
ия лучше". Это
одно
из знамений Аллаха, может быть, оно послужит наставлением им»
86
Не отстраняет ли хиджаб женщину от общественной жизни?
Цель, о которой было сказано выше
это воплощать в жизнь ту часть являющегося
целью нашего создания поклонения, к
оторая связана с одеждой, и, таким образом,
обрести возможность войти в Рай. В рамках этой основной цели, подчинив
инстинкты разуму и Исламу, создать независимую личность, это значит, защитив
семью, внести свой вклад в общую мораль.
Отстранять женщину от о
бщественной жизни
это значит выступать против воли
Аллаха. Есть сферы, к которым женщина по причине своей духовной и
физиологической чувствительности, не испытывает интереса. Но в соответствии с
законами Корана и Сунны нет каких
либо сфер, открытых для м
ужчин, но
закрытых для женщин. Исключений очень мало. Как для мужчин вменены в
обязанность намаз, закят и хадж, так же они обязательны для женщин. Как для
мужчин запретны спиртное, азартные игры и прелюбодеяние, они так же
запрещены и для женщин. Как и муж
чины, женщины имеют право выбирать
супругов, при соблюдении определенных условий разводиться и получать
наследство. Они так же имеют право создавать производство, торговать,
представлять на политической и правовой арене себя и других мусульман,
действовать
от имени других мусульман, при необходимости участвовать в
военных действиях. Не только за выведение в противоречии с сунной нашего
Пророка из исламских норм заключений о том, что может делать женщина в
социальной жизни, но и даже за заключение о запрещен
ности женщинам
участвовать в пятничных и праздничных намазах отвечает не Ислам, а ученые,
которые их вывели.
Разве возможно, чтобы Аллах, в самой прекрасной форме сотворивший людей
мужчинами и женщинами и возложивший на них общие обязанности, и
направленны
й для всех людей Его Пророк каким
то образом дискриминировали
женщин?
Можно утверждать, что согласно нормам Ислама отдается предпочтение тому,
чтобы женщина участвовала в общественной жизни, оставаясь сосредоточенной на
своем доме. Это истина, которую може
т понять размышляющее человечество,
заплатив немалую цену.
Когда одни ограничивают права и свободы во имя Ислама, а другие
во имя
светскости, Ислам старается возвысить женщину, не давая сойти с правильного
пути.
Аль
Араф 7/2
Третий аят, касающийся одежды женщин
й аят суры ан
Нур
В этом аяте, который указывает на необходимость оценивать одежду женщин как
вопрос нравственности, основанной на вере, говорится:
«Не запретно престарелым женщинам, неспособным к деторождению, снимать
[покрывало или плащ при чужих му
жчинах], если они при этом не показывают
своей красы. Но скромно воздерживаться от этого [все же] лучше для них. А Аллах
слышащий, знающий».
В этом аяте для обозначения употребляется слово «сауб»
множественное число от
«сийаб». Исходя из 4
ого аята сур
ы аль
Муддассир «очисти одежды свои
(сийабака)» и 58
ого аята суры ан
Нур «…когда вы снимаете одежду (сийабакум)
для полуденного отдыха и после вечерней молитвы…» можно утверждать, что
«сийаб»
это повседневную одежду, в которой человек встречается с друг
ими
людьми. Поэтому «снимать одежду» по отношению к пожилым женщинам можно
понимать двояко:
подобно тому, как люди во время полуденного отдыха снимают одежду, в
которой работали, так и пожилые женщины могут снимать свою одежду при
посторонних;
пожи
лые женщины могут снять обязательный для молодых женщин в
присутствии посторонних
джильбаб,
включая и
хымар.
Но если не снимут, это
лучше для них.
Одежда мужчин
В 30
м аяте суры ан
Нур говорится, что так как мужчинам вменяется в обязанность
прикрыват
ь свой
фаджр
органы выделения и область тела вокруг них, т.е.
согласно общепринятому более ясному смыслу, часть тела от пупка до колена, их
одежда должна быть прикрывать названную
область. Это обязательное
фарз
. А
одеваться так, чтобы не стать причиной
введение в соблазн женщин, необходимо в
соответствии с правилом не направлять других к хараму. Вид одежды определяет и
традиции народа, не противоречащие Исламу.
Общие качества одежды мужчин и женщин
Одежда должна соответствовать полу ее обладателя
сли одним из требований к одежде является прикрытие ею обозначенных выше
частей тела, то другим
в соответствии с традициями конкретного общества
одежда мужчин не должна походить на одежду женщин, а одежда женщин
на
одежду мужчин. Другими словами, одежд
а не должна быть причиной уподобления
друг другу полов, потому что наш Пророк
саляллаху аляйхи ва саллям
сказал:
«Пусть Аллах проклянет мужчин, носящих женские одежды, и женщин, носящих
мужские одежды». Таким образом, он запретил такую практику, противореч
ащую
естественному порядку жизни в духе Корана
87
Еще одним важным требованием, предъявляемым как к женской, так и к мужчикой
одежде, является отсутствие на ней изображений живых существ.
Одежда должна быть из дозволенного (халяль) материала
Условие изг
отовления одежды из дозволенных (халяль) материалов означает, что
одежда не должна быть изготовлена из запрещенной в Коране в общих выражениях
шкур
падали
, а также из запрещенных в Сунне шкур хищных животных
88
Следующим условием, предъявляемым только к муж
ской одежде является то,
чтобы она не была изготовлена из натурального шелка и не содержала золотых
87
Абу Давуд
Либас
Маида
3, Абу Давуд, Либас 43.
элементов, потому что наш Пророк
саляллаху аляйхи ва саллям
исходя в том числе
и обозначенной в Коране необходимости избегать расточительства и харамов в
де предметов роскоши и считая их не соответствующей природе мужчин,
запретил им использовать золото и шелк.
Он
да увеличит Аллах его славу
сказал:
«Золото и шелк сделаны разрешенными для женщин моей общины и
запрещенными для мужчин».
«Кто носит шелк в
этом мире, не сможет носить его в будущей жизни»
89
В другом хадисе наш Пророк
саляллаху аляйхи ва саллям
ношение золотых колец
сравнил с ношением горячего угля.
По этой причине верующий, например, не может надевать одежду из натурального
шелка, носить кол
ьца, запонки или цепочку из золота.
Но мужчины могут носить одежду, некоторые детали которой, например, ворот,
рукава и т.п. украшены шелком
90
Если указанные условия не соблюдаются, одежда не будет дозволенной и красивой.
Одежда должна быть красивой в с
воей простоте
Следующим требованием материального характера к одежде является ее красота в
простоте, иными словами, одежда должна подходить человеку по размеру и быть
сдержанной по цвету.
Очевидно, что если одежда слишком велика, или слишком яркого цвета,
она не
будет красивой, от нее рябит в глазах у собеседников, а ее обладатель не
воспринимается всерьез.
По этой причине одежда должна быть подходящего размера, а цвета ее должны
быть сдержанными. Ведь целью ношения одежды наряду с прикрытием тела
является
и украшение человека, потому что в священном Коране наш Господь
говорит, что одежда дана для украшения:
«О сыны Адама! Мы ниспослали вам одежды для прикрытия ваших срамных
частей и украшения [для одежд]»
91
Так как, одеваясь, необходимо иметь цель украсить
себя, то наш Господь,
используя слово «зиннат» в значении «украшения» повелел приходить в
являющиеся центром культуры и поклонения мечети, украсив себя одеянием
92
Наш Пророк
салялялаху аляйхи ва саллям,
всегда наставляющий нас следовать
Корану, и сам своим
и действиями показывал необходимость, одеваясь, иметь цель
быть красивым в простоте, и призывал к этому на словах.
Досточтимый сахаба Абу аль
Ахвас передает:
Я пришел к Посланнику Аллаха в лохмотьях. Между нами произошел такой
разговор:
(О, Абу аль
Ахвас
!) Есть ли у тебя имущество?
Есть, о Посланник Аллаха!
Какое имущество у тебя есть?
У меня есть верблюды, лошади, овцы, козы и другое подобное имущество,
дарованное мне Аллахом.
(О, Абу аль
Ахвас!) Если Аллах даровал тебе имущество, пусть на тебе б
удут
видны следы Его даров!
93
О том, что одежда должна и украшать человека, мы в еще более очевидной форме
узнаем из следующих хадисов нашего Пророка
саляллаху аляйхи ва саллям
Бухари, Либас 15, Тирмизи, Либас 1.
«(О, верующие!) Вы навещаете своих братьев по вере, поддерживаете связи друг с
другом. Поэтому уделяйте внимание виду и чистоте вещей, которые есть при вас.
Держите вашу одежду в порядке и украшайте ее, чтобы привлекать внимание
людей. Поистине Аллах не любит безобразное»
94
Особо мы хотим коснуться вопроса красоты одежды в ее простот
е по отношению к
женщинам, чтобы избежать ложного толкования. Женщины, следуя условия
соответствия одежды Корану и Сунне, в своей одежде должны на первый план
выставлять не свои женские, а человеческие качества. Красота одежды в ее
простоте в мусульманском
смысле и одежда как средство украшение, делающее
акцент на женской природе, это две разные вещи.
Вне всякого сомнения, одежду, которая заставляет людей обращать на женщину
внимание с сексуальной точки зрения, носить запрещено. Следующий хадис, как и
общи
й характер 31
ого аята суры ан
Нур подтверждают это.
Айша
радыяллаху анха
передает.
● Когда Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
находился в мечети,
появилась женщина из племени Музайна, которая ходила по мечети в нарядных одеждах,
привлекая к себе
внимание.
Увидев эту женщину, Посланник Аллаха сказал:
О люди! Запрещайте своим женам надевать нарядные одежды (которые
привлекают взоры и делают их похожими на женщин легкого поведения), а также
ходить в мечети, привлекая внимание…
95
Приведем же слова
Посланника Аллаха, содержащие вывод по всему
вышесказанному:
Слышите ли вы, слышите ли вы, слышите ли вы? Простота в одежде
от веры.
Не впадая в расточительство и в гордыню, ешьте, одевайтесь и давайте
милостыню
96
Одежда не должна походить на одеж
ду неверных
Следующим материальным требованием к одежде является то, чтобы она не
походила на специфическую одежду буддистов, иудеев, христиан, материалистов и
других неисламских групп, а также не содержала в себе пропаганду
присоединиться к представителям
названных убеждений. Наш Пророк сказал: «Те,
кто в вероубеждении, деяниях, своим внешним видом желает походить на кого
то
другого, кроме нас, тот не из нас». А главным путем избежать такого сходства
является одежда, соответствующая нормам Ислама.
Каким г
рехом является пренебрежение нормами Ислама, касающимися
одежды?
Подобно тому, как подчинение приказам Аллаха и Его Посланника Мухаммада
является поклонением (ибадат), пренебрежение такими приказами является грехом.
Так как одеваться должным образом нам пр
иказал наш Господь, а наш Пророк
разъяснил этот приказ, т
о пренебрежение им является грех
ом.
Коран делит грехи на три группы
«великие»
кабаир
, хатиат
саййиат
лямам
97
Наш Пророк в качестве примеров великих грехов приводил убийство
человека без права н
а это, прелюбодеяние, ложную клятву с целью присвоения
чужого имущества, ростовщичество, оставление намаза, закята и тому подобное.
Абу Давуд, Либас 25, Муснад 4/179
Ибн Маджа
. Фитен
. 19 (Хн. 4001).
Масабих, Хн. 4345.
Ниса 4/31, ан
Наджм 53/32.
Исходя из этого, пренебрежение повелением прикрываться должным образом мы
можем оценить как грех средней тяжести
саййиат
атиат. Слова «
Обратитесь,
все верующие, к Аллаху с мольбой о прощении,
быть может, вы будете
счастливы
», высказанные в конце 31
ого аята суры ан
Нур, показывает, что не
исполнение приказа о хиджабе является грехом. Если хиджаб является постоянным
поклоне
нием, то его отсутствие
постоянным грехом.
Таким образом, материальные требования к одежде в соответствии с Кораном и
Сунной мы можем вкратце охарактеризовать как прикрытие головы и тела
просторной одеждой из плотной ткани таким образом, чтобы невозможно
было
различить цвета кожи и очертаний фигуры. Кроме того, одежда должна
соответствовать полу, должна быть изготовлена из дозволенной (халяль) материи,
должна быть красивой в своей простоте и не походить на одежду представителей
ложных вероучений и идеолог
Нематериальные требования к одежде
Согласно критериям Ислама, помимо перечисленных выше материальных
требований к одежде, существуют и нематериальные. Это приобретение одежды на
полученные дозволенным (халяль) путем средства и ношение ее, остерегаясь
гордыни.
Одежда должна приобретаться на средства, полученные дозволенным путем
Ислам пути обретение средств существования подразделяет на дозволенные
(халяль) и запрещенные (харам). Как и еда, одежда должна обязательно
приобретаться на средства, полученны
е исключительно дозволенным путем.
Одежда, обретенная запрещенными, приносящими людям вред путями, такими как
ростовщичество, деятельностью, связанной с алкоголем, азартными играми,
проституцией, безжалостной эксплуатацией, взятками, обманом, хотя на вид и
может казаться качественной и красивой, в действительности она так грязна, что ее
не подобает одевать. Как невозможно заслужить одобрение людей одеждами,
испачканными материальной грязью, так невозможно ее заслужить и в одеждах,
запачканных грязью нематер
иальной. Поклонение, совершенное в обретенных на
полученные запрещенным путем средства одеждах, не будет принято.
Наш Пророк
да увеличит Аллах его славу
в одном своем хадисе так поведал об
этой истине:
Аллах не примет намаз и пост человека, надевшего
обретенные на полученные
запрещенным путем средства, до тех пор, пока он не снимет эту одежду
Как могут украсить человека обретенные на полученные недозволенным путем
средства одежды, если они делают его мерзким перед людьми добродетельными и
перед Всевы
шним.
Носить одежды, избегая гордыни
В соответствии с критериями Ислама одним из нематериальных требований к
одежде является носить одежду, осознавая себя рабом Аллаха, вознося
благодарность Ему и избегая гордыни. Это превращает ношение одежды в
поклонени
Примеры хиджаба первых мусульманок
Я не потеряла стыд
● Женщина по имени Умму Халлад пришла к Посланнику Аллаха, чтобы узнать о
своем сыне, павшим
шахидом
. При этом она прикрыла не только голову, но и лицо.
Один из сахабов привязался к ней:
Ты
пришла узнать о своем сыне, так плотно закутавшись? (Это вовсе не является
религиозным рвением.)
Женщина ответила:
Хотя я потеряла сына, я не потеряла стыда. И никогда не потеряю
98
за их хиджаба их нельзя было узнать
● Сафийа бин Шайба передает.
Мы
были вместе с Айшой
радыяллаху анха
. Мы говорили о женщинах курайшитов
и их достоинствах.
Айша сказала:
Действительно, женщины курайшитов обладают достоинствами. Но клянусь
Аллахом, я не видела никого, кто бы превосходил женщин
ансаров
в вере в Книгу Алл
аха
и в деле воплощения ее в жизнь.
Когда были ниспосланы аяты суры Нур «…
пусть они прикрывают
[головными]
покрывалами вырез на груди
», мужчины, вернувшись к своим семьям, прочитали им
этот аят, ниспосланный для них Аллахом.
Да, каждый мужчина прочитал сво
ей жене, дочери, сестре и каждой родственнице
этот ниспосланный аят.
Когда им прочитали этот аят, каждая женщина, желая подтвердить свою веру в
Книгу Аллаха, тут же облачилась в хиджаб, хорошенько укрыв голову.
В утро того дня, когда был ниспослан аят о го
ловном покрывале, женщины, плотно
укрыв свои головы, встали на утренний намаз за Посланником Аллаха.
(Издалека) казалось, будто на их головах вороны
99
Мы считаем необходимым привести здесь следующие соображения.
Наш Пророк рекомендовал нам отдаляться от г
раниц, приближение к которым
может ввергнуть человека в
харам
. Но порядок ниспослания аятов Корана и причины
установления норм Сунны учат нас принимать во внимание и условия, в которых мы
живем.
Поэтому, осуществляя призыв (
таблиг
), следует брать за основу
ту норму
терпимости, согласно которой следует оставлять открытыми лицо и руки, на идеальный
вариант указывая как на то, к чему следует стремиться. Ибо соблюдение терпимой нормы
уже спасает от гнева Господа. А идеальный вариант позволяет достичь более высо
ких
степеней в Раю. Ибо как ясно из нижеприведенных хадисов, Рай имеет сто степеней. И
расстояние между двумя степенями подобно расстоянию от неба до земли.
Возвыситься до этих степеней, безусловно, возможно только деяниями,
приближенными к идеальному вари
анту.
Рай имеет сто степеней
Муаз ибн Джабаль
радыяллаху анху
передает. Посланник Аллаха сказал:
(Человек, который верит в Аллаха и Его Пророка Мухаммада,) исполняет намазы
(фарз), выплачивает
закят
, соблюдает пост в Рамазан и совершает
хадж
, и если сове
ршит
С. Абу Давуд,
Джихад Гл. Фадл
и Кыталыр
Рум
İ.Kesîr
Нур
31 (2/600)
İ.
Kes
3/284.
переселение (
хиджра
) на пути Аллаха, и если останется там, где родился, Аллах взял на
Себя обязательство ввести его в Рай.
(Сахаба, услышавший эту радостную весть) досточтимый Муаз спросил:
О, Посланник Аллаха! Следует ли мне обрадовать этой вестью и
других?
(О, Муаз!) Оставь людей (предоставь их самим себе). Пусть они (больше)
совершают (благих) деяний. Ибо Рай имеет сто степеней. И расстояние между
двумя степенями как расстояние между небом и землей. Когда просите у
Аллаха, то просите (Рая) Фирдаус.
Ибо Фирдаус является серединой Рая и
самый возвышенный. Над ним находится Трон (Арш) Милостивого (Аллаха). И
оттуда вытекают райские реки
100
Табаррудж
(«Укрытое» оголение и привлечение к себе внимания)
Одним из видов «укрытого» оголения, наряду с одеж
дой, позволяющей разглядеть
цвет кожи, является
табаррудж
ЧТО ТАКОЕ ТАБАРУДЖ?
Мусульманские ученые выделяют два вида
табаруджа
Табарудж
это отказ женщины прикрывать голову покрывалом, демонстрация
таких частей тела, которые необходимо прикрывать. как
уши и шея. В этом смысле
табарудж
это один из видов «укрытого» оголения.
Табарудж
это такое поведение женщин перед мужчинами, которое привлекает к
себе внимание.
Табарудж
обоих видов запрещен Всевышним Аллахом следующим образом:
Сура аль
Ахзаб, аят 33
Не покидайте своих домов, не носите украшения времен джахилии,
совершайте обрядовую молитву, раздавайте закат и повинуйтесь Аллаху и Его
Посланнику
...»
табаруджу
, запрещенному Аллахом, можно отнести тот случай, когда женщина,
надушившись, проходит мим
о группы мужчин, желая вызвать к себе сексуальный
интерес. Также к
табаруджу
относится с этой же целью звенеть браслетами и носить
обувь на высоком каблуке, которая при ходьбе издает стук.
В отдельном разделе мы уже говорили о том, что женщине выходить из
дома,
надушившись благовониями,
харам
. Также и выставление напоказ украшений является
харамом
, обозначенным Кораном и Сунной, потому что Всевышний Аллах запретил
делать это. Также и Посланник Аллаха говорил о том, чтобы одежда женщин перед
посторонними муж
чинами не должна быть для украшения. Кроме того, золото и
натуральный шелк были дозволены женщинам не для того, чтобы демонстрировать их, а
для того, чтобы использовать.
Обувь на высоком каблуке
С.Тирмизи
Сыфатиль
Джаннати, Гл. Ма джаа Фи Сыфат
и Дараджатиль
Джаннат
Хн.
2532,
İ.Kesîr
Ниса
, 1/40
Нет сомнения в том, что обувь на высоком каблуке, издаива
ющем стук при ходьбе,
подпадает под запрет, установленный 31
м аятом суры ан
Нур, если не с точки зрения
фатвы,
то с точки зрения богобоязненности (
таква
пусть они не выставляют свои ноги, чтобы стали видны скрываемые
красоты…
Здесь существует необход
имость напомнить, что ношение обуви на высоком
каблуке имеет сексуальную цель.
Вследствие его важности, нам кажется целесообразным привести здесь
утверждение, полностью соответствующее логике:
Причина, по которой обувь на высоком каблуке, вызывает интере
с в том, что
при определенном наклоне ног она показывает более четко их форму. Кроме того,
такая обувь зрительно удлиняет ноги. А длинные ноги являются признаком половой
зрелости
101
Так как в Исламе основой является одеждой и поведением женщины не
подчерки
вать ее сексуальность и не подстрекать с сексуальной точки зрения, т.е.
остерегаться
табаруджа
, верующим женщинам рекомендуется носить обувь без
каблуков.
Тот факт, что обувь на высоком каблуке не рекомендована и с медицинской точки
зрения, наряду с сомнит
ельностью ее ношения с точки зрения религии, является
дополнительным аргументом в пользу отказа от ношения такой обуви.
Так как
табаррудж
, о котором мы постарались рассказать, раскрывая и те его
стороны, которые практикуются в наше время, является причиной
нарушения
сексуальных запретов, он запрещен нашим Господом.
Вследствие важности этого, также и Посланник Аллаха остерегал людей от этого
действия, от которого исходит зловоние
джахилийата
. Он сказал:
«Те женщины, которые (без веской причины) просят у му
жей развода, и те, которые
делают
табаррудж
, лицемерки (
мунафик
), они не уверовали сердцем»
102
Так как с женщинами, которые не оберегаются от
табарруджа
, невозможно
построить мусульманское общество, Посланник Аллаха принимал у женщин присягу
биат
) с услови
ем, что они не станут делать
табаррудж
Да, Посланник Аллаха принимал у женщин присягу (
биат
) с условием, что они не
будут придавать Аллаху сотоварищей, воровать, прелюбодействовать, устраивать
оплакивание покойников, расходовать имущество мужа без его вед
ома, без
необходимости разговаривать с мужчинами
немахрамами
и совершать
табаррудж
103
Заключение
Она из основных причин, приводящая с таким главным сексуальным
харамам
, как прелюбодеяние, гомосексуализм, эгоцибизм, это оголение. Поэтому
Ислам запрещает и
непосредственно оголение, и оголение в завуалированном виде.
Другой причиной, приводящей к прелюбодеянию, гомосексуализму, вуайеризму и
т.п. являются сладострастные взгляды.
Второстепенные запреты сексуального характера,
подкрепляющие основные сексуальны
е запреты
Сладострастные взгляды
Dousmund
Maris, Sevmek Dokunmaktır, Sander Yay., s. 50.
М.К. Уммал 6/423.
М.Заваид 6/37
39, Муснад 2/196.
Глаза являются окнами сердца, а сердце руководит поступками человека. Поэтому
те послания, которые доставляют до него сладострастные взгляды, становятся причиной
потери контроля над сексуальными желаниями и совершения
человеком сексуальных
грехов.
По этой причине Ислам запретил сладострастные взгляды, которые уничтожают
чистоту сердца и провоцируют сексуальные чувства
104
Посланник Аллаха (слл) сказал, что сладострастный взор является прелюбодеянием
глаз:
«Глаза тоже с
овершают прелюбодеяние. Прелюбодеяние глаз
это сладостратный
взор»
105
Сладострастный взор провоцирует совершить запретное как смотрящего, так и
того, на кого смотрят. В хадисе сказано: «Сладострастный взор
это одна стрела из
отравленных стрел шайтана…»
106
И он воздействует на то, на что попадает.
Запретные сексуальные связи начинаются с обмена взглядами, развиваются с
обменом шутками, приветствиями и разговорами, а завершаются встречей. Поэтому
верующим мужчинам и женщинам было приказано оберегать свои взо
ры.
МУЖЧИНЫ ОБЯЗАНЫ ОБЕРЕГАТЬ СВОИ ВЗОРЫ
В 30
м аяте суры Нур Всевышний Аллаха приказывает мужчинам:
Скажи [, Мухаммад,] верующим мужчинам, чтобы они опускали долу глаза и
оберегали свое целомудрие. Это
непорочное для них. Воистину, Аллах осведомлен
том, что они творят
Этот аят и растолковывающие его хадисы запрещает смотреть посторонним
мужчинам на иные части тела женщины, кроме лица и кистей рук, а у мужчин
на часть
тела от пупка до колена. А со сладострастием запрещено смотреть даже и на лицо
женщины.
Здесь подпадающие под запрет, это, вне всякого сомнения, осознаваемые взгляды.
Случайные взгляды сюда не относятся.
Наш Пророк (слл) сказал:
«После первого раза не смотри во второй раз. Ибо взгляд в первый раз (так как
этого невозможно избежать)
за тебя, во второй же раз
против тебя»
107
После того, как в своем последнем хадже Посланник Аллаха совершил стояние на Арафате и Муздалифе,
он направился в Мину. Вместе с собой на в
ерблюда он посадил сына своего дяди Аббаса
Фазля. В это
время к Посланнику Аллаха подошла молодая женщина, которая спросила, может ли она совершить хадж за
своего пожилого отца. При этом они обменивались взглядами с молодым Фазлем. Заметивший это
Посланн
ик Аллаха (саляллаху аляйхи ва саллям), чтобы остановить это, повернул голову Фазля в другую
сторону. Когда Аббас (радыяллаху анху) спросил, по какой причине он так сделал, наш Пророк (саляллаху
аляйхи ва саллям) ответил:
Я увидел, что молодой человек
обменивается взглядами с женщиной. И я не был уверен, что они сохранят
себя от чувств, навеянных шайтаном.
В хадже, когда религиозные чувства сильны, направляясь в Мину, чтобы бросать камни в
символизирующий шайтана столб, поступок Пророка (саляллаху аляйх
и ва саллям), который
непосредственными действиями остановил обмен пылкими взорами между юношей и девушкой, является
примером для нас. Поэтому нашей обязанностью является выработать правила и методы, препятствующие
обмену такими взглядами и встречам.
С.Тирмизи
Хн.
İ.Kesîr
, 3/282, С. Абу Давуд K. Никах Гл. 44 (Хн. 2153).
İ.Kesîr
, 3/282,
К. Хафа
Хн.
2864.
Муснад, 5/351.
В других хадисах Посланник Аллаха (слл), напоминая о наказании за такие
взгляды, предостерегает верующих от них:
В Судный день на глаза человека, со сладострастием смотревшего на красоту
женщины, будут лить рас
плавленный свинец
108
ЖЕНЩИНЫ ТАКЖЕ ОБЯЗАНЫ ОБЕРЕГАТЬ СВОИ ВЗОРЫ
Не только мужчины, но и женщины могут бросать сладострастные взоры. Их взгляд
даже более действенен. Поэтому Всевышний Аллах приказывает также и женщинам:
Скажи верующим женщинам, чтобы они
опускали долу глаза и оберегали
свое целомудрие. Пусть не выставляют напоказ своих прикрас
Посланник Аллаха (слл) также запретил женщинам бросать сладострастные
взгляды. Об этом говорит следующий хадис.
Умму Саляма (радыяллаху анха) передает.
Это было
после того, как нам было велено укрываться. Вдвоем с Маймуной
мы находились рядом с Проком (слл). В это время пришел Абдуллах ибн Умму
Мактум. Посланник Аллаха велел нам:
Укройтесь.
О, Посланник Аллаха! Разве он не слеп? Он нас не видит.
Да (
он сле
п, не в
дит
), но разве вы обе тоже слепы? Разве вы тоже не видите
его?
109
Приведенные выше 30
й и 31
й аяты суры Нур приказывают верующим оберегать
свои члены от таких сексуальных харамов, как прелюбодеяние, гомосексуализм,
лесбиянство. Но первым при этом пр
иказывается оберегать свои взоры. Аллах знает
лучше, но, возможно, таким образом указывается на ту истину, что только оберегая взор
можно оберегать члены.
Важное обстоятельство, на которое хотелось бы обратить внимание, заключается в
том, что повеления Ал
лаха «оберегать взоры» не охватывает только одушевленные
объекты
ведь в приведенных аятах не говорится, от чего именно следует оберегать глаза.
Поэтому, согласно принципам Ислама, взор следует оберегать не только от
одушевленных обнаженных объектов, но т
акже и от оказывающих негативное влияние
эротических изображений, изображений обнаженных людей и порнографических
фильмов.
Еще одна причина, по которой следует остерегаться широкой эксплуатацией
эротизма, которую проводят СМИ, в частности телевидение, книг
и, газеты и журналы, это
тот факт, что со временем это приводит к бесплодию и импотенции. А в отдельной главе
мы уже говорили, что по своей воле предпринимать действия, ведущие к бесплодию и
импотенции, будучи изменением природы человека, запрещено.
Тему «
Сладострастные взгляды», которые не только сами по себе являются
харамом, но и могут привести к великим грехам, завершим хадисом о том, насколько
важно оберегать взоры:
«(В Судный день)
все глаза будут плакать. Не будут плакать только не глаза,
которые рыд
али, боясь гнева Аллаха, и глаза, остерегающиеся смотреть на то,
смотреть на что запретил Аллах
110
Ş.
Feth
Kadir
8/97.
С. Абу Давуд
Либас Гл.
Хн.
4112).
Этот хадис кажется противоречивым в связи с тем обстоятель
ством, что Посланник Аллаха отправил одну
разведенную женщину проводить
идду
в дом Абдуллаха ибн Умму Мактума, являющегося ее
родственником. Но по нашему мнению здесь нет противоречия.
Этот хадис учит, что женщина должна и защищать себя от сладострастных в
зглядов, и сама контролировать
свой взгляд. Кроме того, он указывает, что запретные сексуальные инициативы могут исходить как от
мужчины, так и от женщины.
Дж. Сагир 2/94.
Второстепенные запреты сексуального характера,
подкрепляющие основные сексуальные запреты
Пребывание наедине мужчины и женщины
Еще один из второстеп
енных сексуальных запретов, которые могут стать причиной
таких великих грехов, как флирт и прелюбодеяние, это пребывание наедине мужчины и
женщины. Это пребывание один на один мужчины и женщины, которые не являются
махрамами
друг другу.
Ислам запрещает пре
бывание наедине мужчины и женщины, когда они остаются
один на один. В хадисах, сообщающих об этом запрете, Посланник Аллаха говорит:
«Ни один мужчина не должен оставаться наедине с женщиной, на которой
может жениться. Если останется, то третьим с ними бу
дет шайтан».
«Шайтан течет в крови каждого из вас (как кровь, вне зависимости от вашей
воли)»
111
Этот запрет Ислама касается взаимоотношений как в кругу родственников, так и в
процессе получения образования и на рабочем месте.
Рассмотрим же каждый случа
й в отдельности.
ВЗАИМООТНОШЕНИЯ В КРУГУ РОДСТВЕННИКОВ
Ислам, который запрещает оставаться наедине не являющимися
махрамами
друг
другу мужчинам и женщинам, включает в этот запрет также и «
сватов, детей дяди и
тети».
Ведь возможности, предоставляемые таки
м близким родством и отсутствие
подозрений более благоприятны для сексуальных харамов.
Следующий хадис говорит о значении этого запрета с точки зрения Ислама.
● Укба ибн Амир (
радыяллаху анху
) передает.
В одном из своих наставлений Посланник Аллаза сказ
ал:
Опасайтесь приходить к женщине, рядом с которой нет
махрама
, оставаться с ней
наедине.
Один из сахабов спросил:

О, Посланник Аллаха, а что ты скажешь о таких родственниках, как брат мужа и
сыновья дяди? (Им тоже не следует оставаться наедине с наши
ми женами?)
Посланник Аллаха на это ответил:
Пребывание наедине с этими родственниками подобно смерти (так же опасно для
семьи и нравственности)
112
ПОЛУЧЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ И РАБОТА
Тирмизи
Рада Гл.
16, 17 (
Хн.
2),
Тадж
2/329.
Тадж
2/329.
Посещен
ие женщины, рядом с которой нет
махрама
, допустимо только с разрешения ее мужа и группой.
Запрет оставаться наедине мужчине и женщине, которые могут вступить в брак
друг с другом, касается и сферы получения образования и работы. Поэтому Ислам не
приветствует такую систему, когда достигшие совершеннолетия юноши и девушки
учатся, а мужчины и женщины работают вместе. Ведь с такой системе вероятность трех
запрещенных Исл
амом действий выше: обмен взглядами, прикосновения и пребывания
наедине.
Ислам получение женщинами образования рассматривает как обязательное (
),
а работу, которая соответствует ее природе
как дозволенное действие. Но наша религия
категорически не од
обряет систему образования и работы, при которых происходит
смешение полов. Не только не одобряет, но и запрещает
113
ОБРУЧЕНИЕ
Запрет оставаться наедине мужчине и женщине, не состоящих в браке друг с
другом и не являющихся
махрамами
друг другу, касается и
обрученные пары.
Согласно религиозным критериям обрученные мужчина и женщина являются
чужими друг другу. Факт обручения не делает дозволенным их пребывание наедине.
Поэтому мужчина и женщина, давшие друг другу слово или обрученные друг с другом не
могут о
ставаться наедине
114
Ислам, который запретил оставаться наедине не состоящим в браке между собой
мужчине и женщине, которые могут вступить друг с другом в брак, также и
предостерегает от совершения дел, могущих стать причиной нарушения этого запрета.
Привед
ем примеры некоторых запретов такого рода.
Путешествие женщины в одиночестве
Ислам запрещает выходить в путь женщине без сопровождения таких
махрамов, как муж, отец или брат на расстояние более 90 километров, или, точнее, на
такое расстояние, которо
е в традиции (
урф
) определяется как путешествие
115
Посланник Аллаха сказал:
Для женщины, которая верит в Аллаха и Судный день, не дозволено
выходить в дорогу на расстояние одного дня пути без сопровождения махрама

лице отца, брата, дяди или сына)»
116
тот запрет включает в себя и путешествие для совершение хаджа. Т.е. женщина
может совершить хадж только в сопровождении мужа или какого
то другого махрама
117
Система, при которой мужчины и женщины учатся и работают вместе, такая образовательная и
экономическая система для общества, живущего в соответствии с канонами Исла
ма, является опасной.
Покойный Маудиди так пишет об этом: «Все эти каноны показывают, что общие собрания мужчин и
женщин совершенно противоречат духу Ислама. Невозможно представить, чтобы божественный Закон,
который даже запрещает мужчинам и женщинам даже
в Доме Аллаха, стоя рядом друг с другом, совершать
намаз, разрешал бы свободно встречаться в школах, учреждениях, клубах и других общественных местах»
Maududi
Tevhim
Kur
/386).
Бывает, что обрученные пары, желающие, не совершая запретного, встреча
ться и общаться друг с
другом, заключают религиозный никах. Но следует осознавать, что с заключением религиозного никаха
обручение становится браком. Если женщина в момент заключения никаха не оговорила право развода со
своей стороны, то она уже не может р
азвестись, сама приняв решение, в одностороннем порядке. Также
если обрученные заключили никах, то и их сексуальные желания и действия в отношения друг друга
становятся дозволенными. Поэтому период обручения следует устанавливать коротким, свадьбу же следу
ет
устраивать вместе с религиозным никахом.
90 километров
это примерное наименьшее расстояние, выведенное из касающихся темы «Путешествие
женщины» хадисов, исходя из определенной точки зрения. Мусульманские ученые имеют разное мнение на
этот счет.
.Маджа
Манасик
. 7 (
. 2899).
Хадисы на эту, переданные различными хафизами, см.
Аунуль
Мабуд
5/149
Так как основной целью при этом является защита женщины и ее морали, муджтахиды мазхаба шафии
придерживаются той точки зрения, что группа достойных
доверия женщин, состоящая самое меньшее из
трех человек, могут совершить хадж без сопровождения супругов или других махрамов. Они также считают,
Следующий хадис разъясняет это.
Ибн Аббас (радыяллаху анху) передает.
Посланник Аллаха саляллаху
аляйхи ва саллям сказал:
Пусть мужчина находится рядом с (чужой) женщиной только если при ней
есть ее махрам. (
Пусть не остается наедине с женщиной, при которой нет махрама).
Один из присутствующих сахабов тут поднялся и спросил:
О, Посланник Аллаха!
Моя жена (
в одиночестве)
отправилась в хадж. Я же
записался в отряд, чтобы совершить такой
то и такой
то поход.
(Что мне делать?)
Сейчас же отправляйся в путь.
(Догони ее и)
соверши хадж вместе со своей
женой
118
Движение толпой, где мужчины и женщины
смешиваются друг с другом,
запрещено
Б. Ислам запрещает мужчинам и женщинам передвигаться смешанной толпой. Ведь
в таком случае исчезает чистота чувств и появляется возможность вступить в разговор
друг с другом.
Подобно тому, как Посланник Аллаха запретил
мужчине идти между двумя
женщинами
119
, так же он запретил передвигаться мужчинам и женщинам передвигаться
смешанной толпой.
Следующий хадис разъясняет этот запрет.
● (После одного коллективного намаза)
мужчины и женщины начали
расходиться, смешавшись друг с
другом.
Увидев это, Посланник Аллаха сказал, обращаясь к женщинам:
Вы подождите. Для вас не подобает идти
(впереди мужчин и)
посередине
дороги. Ходите по краю дороги.
После этого приказа Посланника Аллаха женщины стали ходить по краю
дороги, так, что их
одежды задевали стены домов
120
Запрет смешиваться в толпе мужчинам и женщинам в мечетях
В. При исследовании сунны Посланника Аллаха видно, что наша религия
призывает женщин участвовать в (коллективном) пятикратном намазе, пятничных,
заупокойных (
джаназа
) и особенно праздничных намазах. Но при этом, если у женщины
месячные, она беременна, ее задерживают дети или нелегкие домашние дела, или же ей
запрещают отец или муж, то говорится, что ей лучше оставаться дома. Посланник Аллаха
сказал:
Не запрещайте ж
енщинам ходить в мечети.
(Но пусть они знают, что)
оставаться дома для них лучше
Как мы уже отмечали, наша религия устами Посланника Аллаха призывает женщин
приходить в мечети, участвовать в коллективных намазах. Но им следует подчиняться
что при условии безопасности женщина может совершить хадж и в одиночестве. Расширив рамки этой
фетвы, при усло
вии безопасности пути, ее можно применить и к любому путешествию. Но даже если дороги
и безопасны, не следует забывать, что женщина, отправившаяся в путь без мужа и махрама, сама может
совершить нечто недозволенное сексуального характера или ее могут заста
вить сделать это. Поэтому
следует не полагаться на себя, а действовать с осторожностью.
Тадж
2/320, М. С. Муслим,
Хн.
М.К. Уммал 5/233.
С. Абу Давуд
. Адаб Гл. 180 (
Аунуль
Мабуд
14/190).
определенным пра
вилам поведения в мечети. Например, они не должны в этом случае
душиться благовониями, должны вставать на намаз позади мужчин, выходя из мечети, им
не следует выходить раньше мужчин, смешиваться с ними. В хадисах, в которых
говорится как следует образовыва
ть ряды во время намаза, Посланник Аллаха наставляет:
«Самый лучший ряд для женщины
последний, а самый неподобающий
первый»
121
Прикосновение друг к другу мужчин и женщин и обмен рукопожатиями
Г. Ислам запрещает прикосновение телами и руками. Так закр
ывается одна из
дорог, которая может привести к возникновению желания.
Подобно тому, как желание прикоснуться воздействует на человека, так же и
истина, что с сексуальной точки зрения оно возбуждает. Поэтому мужчине и женщине
запрещено прикасаться друг к д
ругу неприкрытыми частями тела, имея сексуальное
желание.
Когда в наших народных играх и танцах, представляющих собой подобие
сексуальной игры, мужчины и женщины касаются друг друга, это, безусловно, запрещено
харам
Важное обстоятельство, которое мы до
лжны знать, состоит в том, что чужим друг
другу мужчине и женщине, у которых сексуальные желания не угасли, запрещено
обмениваться рукопожатиями с сексуальным желанием. Посланник Аллаха сказал: «
Руки
тоже совершают прелюбодеяние. Прелюбодеяние рук
это пр
икосновение со
сладострастием
122
. Но обмениваются рукопожатием между собой или с молодыми
пожилые люди, сексуальные желания которых угасли, в этом нет ничего
предосудительного
123
Здесь следует также остановиться на теме обмена рукопожатиями, не имея
сексуаль
ных желаний и целей.
Посланник Аллаха не обменивался рукопожатиями ни с одной женщиной, кроме
как с пожилыми
124
. Когда к нему для присяги (
биат
) пришла группа женщин и спросила:
Ты примешь нашу присягу, держа нас за руки?
», он ответил:
Я не обмениваюсь ру
копожатиями с женщинами (
для присяги).
Слово,
сказанное мною для одной женщины, подобно сказанному для сотни женщин
125
Эта практика и слова Посланника Аллаха не показывают явный запрет подобного
действия. Поэтому рукопожатия без сексуальных желаний и цели
мы не можем оценить
только как запрещенные. Кроме того, такие достоверные хадисы, как
«Любая из
невольниц Медины могла взять Посланника Аллаха за руку и привести его туда,
куда он хотел»
, отражающие скромность нашего Пророка, показывают, что в своей сути
е преследующие сексуальных целей прикосновения разрешены (
Buhari
Edep
. Но так
как правилом является избегать действий, которые могут стать причиной запретного
харам
), то рекомендуется избегать обмена рукопожатиями посторонним мужчине и
женщине, даже
если при этом нет сексуальных целей
126
Абу Давуд,
Салят
. 97, Муснад 3/294.
С. Абу
Давуд
Хн.
Ненужные разговоры мужчин и женщин, не являющихся махрамами друг
другу
Е. Ислам запрещает вести ненужные разговоры друг
женщин
е с мужчиной, не
являющим
ее махрамом. Таким образом, создается препятствие для образов
ания среды,
рождающей сексуальные желания. Естественно, точно такой же запрет действителен и для
мужчин.
Посланник Аллаха, обращаясь к принесшим ему присягу жить по исламу
женщинам, сказал:
«Вы должны разговаривать только и только с мужчинами, являющимися
вам
махрамами»
127
В виду особой важности этого, мы хотели бы подчеркнуть, что данный
запрет не
охватывает таких случаев, когда общение необходимо, а именно учебу, торговые
операции, ответ на заданный вопрос.
Второстепенные запреты сексуального характера,
подкрепляющие основные сексуальные запреты
Музыка
Одной из причин, приводящих к нарушению основных сексуальных запретов,
является, вне всякого сомнения, сексуальная музыка.
Даже если не учитывать восприятие обладающих нежной душой верующих,
которые
в каждом звуке слышат музыкальную гармонию, ту истину, что звук оказывает
на людей такое же влияние, как взгляд или прикосновение, не может отрицать ни один
человек.
Так же, как и любовь, ненависть, милосердие и обиду, звуком можно выразить и
сексуальный
призыв и оказывать влияние сексуального характера.
Тот факт, что эти свойства, присутствующие в человеческом голосе, в еще большей
степени имеются в таком гармоничном и упорядоченном звуке, как музыка, не нуждается
в объяснении.
Поэтому одной из причин, пр
иводящих к нарушению сексуальных запретов,
является музыка сексуального характера. Здесь мы ставим такое условие, как «музыка
сексуального характера» в связи с тем, что в исламе разные виды музыки не являются
безусловно запрещенными, другими словами, не вс
якая музыка имеет противоречащий
вере и морали характер.
Даже если найти какие
то связи с 6
м аятом суры «Лукман» и 55
маятом суры
«Касас», в Коране нет аята, безусловно одобряющего или запрещающего музыку.
Часть хадисов Посланника Аллаха, в которых говори
тся о музыке, не признается
достоверной. А достоверные хадисы на эту тему следует оценивать, учитывая все
обстоятельства.
Вне всякого сомнения, ислам
это строй жизни, установленный Аллахом для
человечества. Он по своей природе положительно оценивает на т
акие общие для всех
людей развлечения и ценности, как музыка. Наша религия запрещает только те действия и
явления, которые вступают в противоречие с установленными ею критериями веры и
морали. Так же можно охарактеризовать и подход Посланника Аллаха к этом
у вопросу.
Это подтверждает и его слова, сказанные им Абу Бакру по окончании хиджры,
которому не понравилось, что жители Медины встречают их с музыкой и песнями, и
который попытался воспротивиться этому:
İ. Kesîr
, Mümtehine 12 (4/355).
Оставь их, Абу Бакр. Пусть и евреи узнают, что на
ша религия
снисходительна
128
Кроме того, наш Пророк одобрял развлечения с музыкой
«на свадьбах и в
праздничные дни»
, хотя сам не любил их
129
Он сказал: «
Я не имею никакого
отношения к развлечениям, а они
ко мне
130
Также наш Пророк предостерегал от
некоторы
х видов музыки, которых следует избегать. В своих связанных с музыкой
хадисах он (саляллаху аляйхи ва саллям) говорит:
● «
Воистину и без сомнений, появятся люди среди последователей моих,
которые будут пить спиртное,
называя
его
другим именем
, над голов
ами их будут
играть на струнных инструментах и петь
певицы
Аллах пошлет на них
землетрясение и превратит их в обезьян и свиней
131
день
Воскрешения Аллах зальёт
расплавленный свинец
уши
тех, кто
сидел и слушал
певиц
132
● «(
верующие
Человеку,
который слушал музыку, в Раю будет запрещено
слушать рухани.
Спросили:
О Посланник Аллаха! А кто это
рухани?
Это те, кто читает
(музыку)
для обитателей Рая
133
Слушание музыки того вида, которого следует избегать, Посланник Аллаха в одном
своем хадисе
назвал своего рода прелюбодеянием: «
Прелюбодеяние слуха
это
слушание музыки
134
. Также о такой музыке он сказал: «
Музыка порождает раздор в
сердце
135
Чтобы оценив все одобряющие и запрещающие хадисы нашего любимого Пророка,
определить запрещенные (
харам
) и
нейтральные (
мубах
) виды музыки, вне всякого
сомнения, следует учитывать ряд обстоятельств
сопровождается ли музыка игрой на
музыкальных инструментах, ее содержание и ритм, время и место исполнения. Следует
выяснить цель исполняющего музыку, слушающего
ее, а также того, что исполняется.
Учитывается также одежда исполняющего и слушающего, сопровождающие музыку
действия, употребляется при этом алкоголь или нет. Одним словом, нельзя расценивать
только музыку как абстрактное явление. Суждение о музыке следуе
т выносить в
контексте перечисленных обстоятельств.
Мусульманские ученые, учитывая в свете хадисов перечисленные обстоятельства,
единодушно назвали запрещенным
следующие разновидности музыки.
ЗАПРЕЩЕННЫЕ ВИДЫ МУЗЫКИ
Kurtubi
Lukman
6 (14
/54).
Бухари,
Ideyn
Nihaye
2/109.
И.Маджа
.Фитен
. 22 (Хн. 4020).
Kurtubi
Lukman
6 (14/5
Упоминаемое в хадисе слово «кайна» означает профессиональную певицу (невольницу). На практике
женщина, если она не привлекает своей сексуальностью,
если и занимается музыкой, не может сделать это
своей профессией, т.е. зарабатывать этим деньги. Слушать пение женщин, которые объединяют музыку с
сексуальностью, однозначно запрещено, как запрещен и заработок таким путем.
Файзуль
Кадир
6/60,
Kurtubi
Абу Давуд
Никах Гл.
Хн.
2154).
Абу Давуд,
Адаб Гл.
Хн.
4927).
А) Запрещены песни, содержание которых
противоречит исламу. Скрытое (
знает только Аллаха, поэтому Посланник Аллаха запретил исполнять песню, в которой
говорилось: «Среди нас есть Пророк, знающий грядущее». Категорически запрещены
песни, в которых восхваляются такие запрещенные (
харам
) дей
ствия, как употребление
спиртного и прелюбодеяние или же описывающие женское тело.
Б) Запрещена музыка, которую слушают мужчины и женщины вместе или же
слушание которой сопровождается распитием спиртного.
В) Запрещена музыка, которая не углубляет чувства,
а заставляет танцевать,
наполняя тело вожделением.
Г) Запрещено музыкальное произведение, исполняемое на сцене или экране
женщиной, у которой помимо лица и рук открыты и другие части тела, когда это
исполнение слушают мужчины. Порицаемо (
макрух
) слушание м
узыки женщинами, когда
ее исполняет мужчина, облик которого взывает к сексуальным чувствам.
Д) Запрещена музыка, исполняемая женщина, которая невидима сама, но в голосе
ее присутствует природное кокетство, и голос может быть истолкован в сексуальном
смысле
, когда этому исполнению внимают мужчины с целью получить сексуальное
наслаждение
136
Вне всякого сомнения, часть утверждений о музыке как запрещенной (
харам
выводится только на основе иджтихада.
Правду знает только Аллах.
КОКЕТЛИВЫЙ ГОЛОС ЖЕНЩИНЫ
Рассматр
ивая тему музыки, являющейся соразмерным и гармоничным звуком, так
как это имеет отношение к нашей основной теме
сексуальности, мы считает нужным и
полезным затронуть вопрос женского голоса.
Женский голос сам по себе сексуален. Это качество женского голо
са, естественно,
не абсолютное, но при определенных обстоятельствах имеет влияние. Поэтому голос
женщины, как и ее тело, является
ауратом
тем, что следует скрывать.
Женщины разговаривает с мужчинами во время купли
продажи, обучения и т.п. Но
при этом сле
дует учитывать, что даже если женщина и сама этого не хочет, ее голос, в
отличие от мужского, мужчинами может истолковываться с сексуальным смыслом. По
этой причине во время коллективных намазов мужчины могут громким голосом
повторять вслед за имамом зикры
, женщинам же разрешено только хлопать в ладоши.
Также и запрет женщинам произносить азан и громко читать Коран в присутствии
мужчин обусловлен той же причиной
137
Эта природная сексуальность женского голоса становится более явной, будучи
объединенной с муз
ыкой. Также ее делает явной кокетливые речи или слова, которые
могут быть истолкованы в таком смысле.
Зная все о сотворенных им Своих рабах, Всевышний Аллах приказал супругам
Пророка, а также верующим женщинам следующее:
О жены Пророка! Вы не таковы, как
любая другая женщина. Если вы
набожны, то не ведите [с посторонними мужчинами] любезных[речей]
не то
возжелает вас тот, чье сердце порочно,
а говорите обычные слова
138
Нет никакого сомнения, для мужчин, в сердцах которых есть болезнь сластолюбия,
кокет
ливые голоса и слова, которые могут быть истолкованы как кокетство, являются
источником желания и надежды. Но то обстоятельство, что мужчины, в натуре которых
как одно из испытаний этого мира заложена любовь к женщинам, в голосах молодых
женщин слышат прир
одное кокетство, всегда заставляет задуматься.
Для более подробных сведений см.
Ihya
Ulumuddin
Adabis
Semai
vel
vecdi
2/342
390,
Kurtubi
Lukman
Аунуль
Мабуд
14/111.
Ахзаб (33:32).
Будучи проповедником религии, которая считает, что во всем связанном с сексом
возможное может стать реальностью, Посланник Аллаха запретил женщинам в среде,
благоприятной для нарушений сексуальных запретов, бе
з необходимости разговаривать с
мужчинами, вести беседы с ними. Также он сообщил, что на женщин не возложена
обязанность приветствовать встречных (мужчин):
«(Молодые)
женщины
не обязаны приветствовать
салямом
(посторонних
мужчин)
и нет необходимости привет
ствовать их самих»
139
«Поистине, когда чувства находятся под контролем, нет ничего
предосудительного в том, чтобы мужчины и женщины приветствовали друг друга
салямом
140
Как уже и ясно, наши разъяснения связаны с голосом женщины и тем, как она его
использует
. Здесь есть еще одно обстоятельство, которое хотелось бы отметить.
Мусульманка должна обращать внимание на то, чтобы ее украшения звенели, что
привлекает к ней внимание как к женщине.
В доисламские времена женщины надевали ножные браслеты и ходили среди
ужчин.
Поэтому Всевышний Аллах сказал:
пусть не бьют своими ногами, так чтобы узнавали, какие они скрывают
украшения
141
Так как из вышеизложенного очевидна запрещенность развлечений с музыкой
сексуального характера, а также сексуальных пластинок и кассет
, мы не видим
необходимости специально останавливаться на этом.
Второстепенные запреты сексуального характера,
подкрепляющие основные сексуальные запреты
Речи, тексты, рисунки и фильмы сексуального характера
Речи, тексты, рисунки и фильмы сексуально
го характера являются теми факторами,
которые прерывает естественное течение сексуальных чувств и желаний и заставляет их
возбуждаться. Эти факторы
за немногим исключением
являются одной из основных
причин нарушения человеком сексуальных запретов, в ча
стности, отрицательно влияя на
семейную жизнь.
Так как в священном Коране все слова, действия и поступки, приводящие к
нарушению сексуальных харамов, запрещены, подпадая под определение «фахиша»
распутство, вне всякого сомнения, косвенно становятся запр
ещенными и речи, тексты,
изображения и фильмы сексуального характера.
В священном Коране и Сунне Посланника Аллаха запрещенные (
харам
) связанные
с сексом действия называются словом «фашиха». Нам кажется нужным привести
связанные с этим словом разъяснения и
подчеркнуть, что будучи определяемы этим
словом в разряд запрещенного попадают все недозволенные слова, поступки и действия
сексуального характера.
В священном Коране наряду со словом «фахиша» упоминается его синоним
«фахша», а также его множественное ч
исло
«фавахиш».
СЛОВО «ФАХИША» ОЗНАЧАЕТ ЗАПРЕЩЕННОЕ В СЕКСУАЛЬНОЙ
СФЕРЕ
Файзуль
Кадир
5/379,
Хн.
7659.
Futh
Bari
11/37.
Нур 24/
«Фахиша»
Коране в сурах Ниса, Исра и Таляк применяется в смысле
«прелюбодеяние», в суре Нур
в смысле «обвинение в прелюбодеянии», в суре А
раф
«гомосексуализм». Другие значения
, в которых используется слово «фахиша»
это
«мерзкие, неподобающие слова, поступки и т.п.»
142
Это последнее значение хотя может относиться к любому негативному действию, в
первую очередь подразумевает сексуальною сферу.
По этой причине мы можем утверждать,
что все аяты священного Корана,
запрещающие «фахиша», за редким исключением, определяют как
харам
все слова,
тексты, изображения и фильмы сексуального характера.
Примеры аятов, запрещающие «фахиша»
«Скажи: "Воистину, Господь мой запретил недостойные
поступки", как явные, так
и скрытые, а также греховные поступки, несправедливое притеснение, признание других
богов наряду с Аллахом, хотя Он не ниспосылал об этом никакого предписания. [Запретил
Он] и возводить на Аллаха то, чего вы не знаете
Воистину,
Аллах велит вершить справедливость, добрые деяния и одаривать
родственников. Он запрещает непристойные и предосудительные деяния и беззаконие. Он
наставляет вас,
быть может, вы последуете совету
не совершать мерзостных поступков, ни явных, ни тайных
143
Каждый из этих аятов запрещает все действия сексуального характера, которые
противоречат сексуальным канонам нашей религии.
Следующий аят же запрещает желать «фахиша» ради удовольствия, какой
то
выгоды или цивилизованного имиджа. Этот запрет, в частно
сти, касается и речей, текстов,
изображений, фильмов, легализующих сексуальные харамы законов и всякого рода
капиталовложений в «фахиша», а также обязывает наказывать всех совершающих такие
действия.
Сура ан
Нур, 19
й аят:
«Поистине, те, которые любят, что
бы разглашалась мерзость о тех, которые
уверовали, им
мучительное наказание в ближней жизни и в последней. Ведь Аллах знает,
а вы не знаете!»
144
После разъяснений о том, что среди запретов Корана числятся за редким
исключением и речи, тексты, изображения и
фильмы сексуального характера, мы
рассмотрим эти запреты в двух разделах в свете хадисов.
Речи и тексты сексуального характера
Ислам считает сексуальную сферу естественной частью жизни человека. Поэтому
мусульманин, конечно, может разговаривать на сексу
альные темы. Но свобода такого
рода разговоров и текстов имеет свои ограничения. Т.е. верующий может вести разговоры
на сексуальные темы только:
в процессе учебы: когда учиться сам или обучает других;
в медицинских целях: страдая каким
то заболеванием,
может поведать об этом,
чтобы получить необходимое лечение;
чтобы разрешить какую
то правовую проблему сексуального характера.
Кроме этих дозволенных случаев, разговоры и тексты сексуального характера мы
можем разделить на четыре группы.
См. ан
Ниса, 4/25, аль
Исра 17/32, аль
Ахзаб 33/30, ан
Нур 24/19, 21, ат
Таляк 65/1, аль
Араф, 7/80.
Аль
Араф, 7/33; ан
Нахль, 16/90; аль
ам 6/151.
О том, какой смысл придается слову
йухиббуна
(«любите»
) см.
El
fredat
Garibil
Kur
раздел (
СЕКСУАЛЬНЫ
Е ДЕЙСТВИЯ, РАЗГОВОРЫ САМОГО ЧЕЛОВЕКА И
НАПИСАННЫЕ ИМ САМИМ ТЕКСТЫ
Поведение человека со своим сексуальным партнером
Запрещено рассказывать кому
либо о сексуальных ласках между супругами и
особенностях самого акта.
Посланник Аллаха запретил такого род
а разговоры, сравнив их со сношением
между собой шайтанов.
Следующий хадис подтверждает эту истину.
Рассказывающие о своих сексуальных отношениях люди подобны шайтанам
Абу Хурайра передает.
Посланник Аллаха, совершив намаз, повернулся к нам, мужчинам и
велел:
«Оставайтесь на своих местах». После, вознеся хвалу Аллаху, сказал:
Есть ли среди вас человек, который, входя к своей супруге, закрывает дверь
на засов, закрывается завесами и прикрывается перед Аллахом покрывалом
(стыда)
Сахабы
(все в один голо
ответили:
Да
(о, Посланник Аллаха).
Посланник Аллаха спросил:
А есть ли среди вас тот, кто, сделав все это, выходит наружу и хвалится,
говоря, я делал со своей женой так и так?
После этого вопроса установилось молчание.
Тогда Посланник Аллаха обрати
лся к участвовавшим в коллективном намазе
женщинам и спросил:
А среди вас есть те, кто ведет подобные разговоры?
Женщины тоже промолчали.
(В ответ на эти вопросы, носящие порицающий характер)
одна юная девушка,
груди которой только обозначались, приподня
вшись на одном колене, чтобы
Посланник Аллаха мог видеть и слышать ее, сказала:
О, Посланник Аллаха!
(Клянусь Аллахом) Т
ак, как описал ты, разговаривают
и мужчины, и женщины.
В ответ на эти слова девушки Посланник Аллаха сказал:
А знаете, на кого по
ходи ведущие такие разговоры мужчины и женщины?
Мужчины и женщины, ведущие такие разговоры, похожи на шайтанов мужского и
женского пола, которые встретившись на улице, совокупляются между собой, когда
люди смотрят на них
145
Как очевидно, этот хадис запрещае
т супругам рассказывать другим о поведении
своего партнера по браку во время интимной близости.
Хотя рассказывать о поведении во время интимной близости запрещено обоим
супругам, рассказывать мужу о поведении своей жены запрещено особым образом
146
Абу Давуд
Никах Гл.
(49)
Ma
Yukreh
Min
Zikrir
Rec
Аунуль
Мабуд
6/219).
Если запрещено рассказывать о поведении во время интимной близости своего супруга, то как мы можем
объяснить слова досточ
тимых супругах Посланника Аллаха Айши, Умму Саляма и Марьям, которые
поведали о некоторых сексуальных действиях нашего Пророка? Например, как можно понять досточтимую
Айшу, которая, желая разъяснить дозволенность человеку во время поста может целовать свою
жену,
поведала, что Посланник Аллаха (будучи постящимся) сосал ее язык? Или ее слова, связанные с тем, что во
время месячных у жены муж может ласкать свою жену, если ее тело прикрыто от пупка до колен?
Нет никакого сомнения в том, что разъяснения матерей
верующих
жен нашего Пророка, сделаны в ответ
на вопросы верующих мужчин и женщин, и имеют своей целью поведать о религиозных канонах (
) и
внести ясность в вопросы, относительно которых имеются сомнения. И естественно, запрет не касается
Разг
лашение внебрачных сексуальных отношений
Если разглашать о действиях, совершаемых с законным супругом запрещено, то
очевидно, что разглашение совершаемого с внебрачным половым партнером является
запрещенным в еще большей степени. Ведь распространяясь о нез
аконных связях, человек
как бы поощряет к таким связям других, что наносит больший ущерб. Кроме того,
распространяясь об этом, человек берет в свидетели своих грехов других людей, и Аллах в
таком случае может его не простить.
Так как рассказы как о законны
х, так и незаконных сексуальных связях могут, в том
числе, иметь целью хвастовство обилием этих связей, Посланник Аллаха высказал такой
общий запрет:
«Запрещено хвалиться интимными связями»
147
Здесь следует также отметить, что разглашение своих незаконных
сексуальных
связей не только делает человека грешником и подводит под гнев Аллаха. В обществе, где
правят Коран и Сунна, такие люди должны быть наказаны.
Например, если человек рассказывает о совершении им таких сексуальных грехов,
как прелюбодеяние, это
является причиной возбуждения дела о нем в суде. За такого рода
признания в определенных условиях полагаются такие виды наказания, как сто ударов
палками и год ссылки.
Хотя запрещено человеку по слабости своей веры и морали разглашать свои
незаконные связи
, признание в суде с целью понести наказание за свое преступление,
конечно, дозволено. Доказательством этому служит тот факт, что Посланник Аллаха
сахабов, которые приходили к нему с признанием в прелюбодеянии, и не поощрял, и не
осуждал за такие признания
Хотя воплощение в жизнь предусмотренных нашей религий наказаний и является
милостью и благодеянием для будущего общества, если они совсем не применяются, это
правильнее.
Поэтому мусульманские ученые, которые молчат относительно того, следует или
нет при
знаваться в таких грехах, как прелюбодеяние, единодушны в том, что о
сексуальных проступках, не доходящих до прелюбодеяния, лучше не распространяться.
разъяснений т
акого рода, ибо действия Посланника Аллаха образуют второй основной источник канонов
нашей религии
Сунну.
А упомянутые разъяснения его жен являются описанием поступков Посланника Аллаха, которые являются
религиозными по своей сути и которые должны знать
люди. Эти разъяснения из рода чудес, помогающие
разрешить главные сексуальные проблемы человечества и предотвращающие сексуальную эксплуатацию.
Такие откровения следует не только не порицать, а наоборот, все люди должны считать их очень нужными и
питать к
ним уважение.
Нижеприведенное разъяснение поможет нам понять эту истину.
Ислам является религией, обязывающей человека создать здоровую семью. Если супруги не удовлетворяют
друг друга, они не могут создать такую семью. Поэтому Ислам, имея целью счастье суп
ругов, устами
нашего Пророка запретил вступать в интимную близость без предварительных ласк.
Так как Аллах приказал нам не стесняться, говоря истину, то приведу некоторые детали:
Мужчина может достичь оргазма через ласки разного рода. С женщиной же дело об
стоит по
иному. Если
ласки не сосредоточены на эрогенных зонах ее тела, женщина не может достичь удовлетворения.
Так как и в светских государствах, в мусульманских речи, тексты и изображения сексуально
провакационного характера не одобряются, а Посланник А
ллаха является примером для людей всех
уровней, вплоть до чабана в горах, следовало бы организовывать закрытые курсы для верующих мужчин, на
которых бы изучали в том числе и эрогенные зоны женского тела.
Хотя их цель и была иной, благословенные матери веру
ющих, начиная с досточтимой Айши, наряду с
обучениям нормам фикха, косвенно проводили и такое обучение.
Муснад
3/29,
М. Заваид
4/295.
ДОЗВОЛЕНО ЛИ РАССКАЗЫВАТЬ И ПИСАТЬ О СЕКСУАЛЬНЫХ
ДЕЙСТВИЯХ, СОВРЕШАЕМЫХ ДРУГМИ ЛЮДЬМИ?
Если рассказы
вать о своих сексуальных действиях с супругой или таких своих
проступках, как прелюбодеяние или гомосексуализм, запрещено, то, естественно,
запрещено рассказывать о подобных действиях других людей. Ибо и здесь могут
проявиться последствия человеческого и с
оциального плана. Помимо всего прочего,
ответственность за разглашение совершенного другими более тяжкая. Это еще больший
харам, потому что здесь присутствуют такие моменты, как стремление узнать грехи
других людей, вуайеризм и злословие (
гыйбат
). Между те
м, каждое из этого само по себе
является
харамом
. Естественно, такое определение в качестве многогранного
харама
действительно в том случае, если сказанное правда. Если же сказанное является
неправдой, то такой проступок определяется как клевета сексуально
го характера, что в
религиозной терминологии именуется
«казф
Если человек, который говорит, что такой
то совершил прелюбодеяние или
является гомосексуалистом, не может подтвердить свои слова, приведя четырех
свидетелей, то ему за ложное обвинение в прелю
бодеяние полагается восемьдесят ударов
(палкой или плетью), за ложное обвинение в гомосексуализме же
двадцать ударов.
Тем же, кто возводит на кого
то обвинение в прелюбодеянии или гомосексуализме,
но не явным образом, полагается наказание, назначаемое су
дьей.
ДОЗВОЛЕНО ЛИ ЧЕЛОВЕКУ ГОВОРИТЬ И ПИСАТЬ И ДЕЙСТВИЯХ
СЕКСУАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА, КОТОРЫЕ ОН СОБИРАЕТЯ СОВЕРШИТЬ
Как и рассказывать о совершенных сексуальных действиях, так же запрещено
говорить о сексуальных действиях, которые человек собирается совершит
Следующий хадис подтверждает это.
Умм
Сал
ма
радыяллаху анха
сказала
передает.
(Однажды)
саляллаху аляйхи ва саллям
зашёл к
Умму Саляма
в то время, когда у
нее
находился один женоподобный мужчина
муханнас
) по имени Хыйт
услышал, как
тот ск
азал
Абдуллаху, брату Умму Саляма
: "О ‘Абдуллах, если завтра Аллах поможет вам
взять Таиф,
поспешу взять
себе
) дочь Гайляна, ибо, поистине, (эта девушка столь
красива и полна, что, когда) она поворачивается (к тебе) лицом (, видны) четыре (складки
на её
теле, когда же поворачивается спиной, то видны) восемь (складок)”. И (после этого)
Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
сказал: "Такие никогда не должны
приходить к вам
(и вашим женам)
Если и придут, то гоните их из ваших домов и
городов
Такое
решение Посланника Аллаха о Хыйте обусловлено, вне всякого сомнения, в
том числе и его словами, которые можно сопоставить с таким сексуальным харамом, как
сводничество.
Написанное является своего рода речью
Все сказанное нами в этой главе касается речей
, рассказов сексуального характера.
Причиной этого является то, что связанные с нашей темой хадисы, как кажется, касаются
только устных разъяснений. Но так как и написанное является своего рода речью, ничто
не препятствует нам охарактеризовать текст сексуа
льного характера как своего рода речь
сексуального характера. Для этого не только нет никаких препятствий, это даже
необходимо, потому что в нашей религии хотя важна и форма, но намерение еще важнее.
Помимо всего прочего, текст сексуального характера причи
няет больше вреда, чем устные
объяснения. Ведь в словах могут быть ошибки, а в тексте нет. Слова оказывают лишь
кратковременное воздействие, а текст может оказывать свое влияние длительное время.
РАЗГОВОР О СЕКСУАЛЬНЫХ ХАРАМАХ ГЕРОЕВ СОЗДАННЫХ
ВООБРАЖ
ЕНИЕМ АВТОРА СТИХОВ, ПОЭМ, РАССКАЗОВ И РОМАНОВ, А
ТАКЖЕ ЗАПИСЫВАНИЕ ЭТОГО
Такого рода разговоры могут быть и устными, и письменными. Но чаще они
бывают записанными.
В созданных своим воображением стихах, поэмах, рассказах и романах автор
заставляет героев
совершать сексуальные харамы, и описывает более привлекательным
образом, чем это происходит в действительности.
Хотя слова конкретных и известных людей о совершенных ими действиях
оказывает большее влияние, описание совершенного воображаемыми героями, вне
всякого сомнения, тоже имеет свое воздействие.
Так как в таких случаях героев, хоть и воображаемых, заставляют делать
запрещенное, и это запрещенное показывается привлекательным, имея своей целью
обратить сексуальные чувства к хараму, такого рода тексты яв
ляются в полном смысле
фахиша
», о котором мы говорили выше.
А всякое
«фахиша
» является следами влияния шайтана, ибо к нему призывает и его
поощряет только шайтан
148
Следующий аят подтверждает эту истину, а также говорит о запрещенности
фахиша
Сура аль
Бакара, 168
169:
О люди! Вкушайте на этой земле то, что дозволено и чисто, и не следуйте по
стопам шайтана, ибо, воистину, он для вас
явный враг. Воистину, он повелевает
вам только зло и мерзость
(говорить и писать о сексуальных харамах)
и учит возводит
на Аллаха то, чего вы не знаете
Хотя заставлять воображаемых героев совершать сексуальные харамы, а потом
рассказывать или писать об этом согласно этому и другим аятам, запрещающим «
фахиша,
фахша
», запрещено, существуют и ясные хадисы, подтверждающие э
то.
Рассмотрим же эти хадисы в четырех разделах.
Юмор
Посланник Аллаха всегда призывал улыбаться. Он любил шутки и приветствовал
остроты, не выходящие за границы дозволенного. Но он запретил громко хохотать и
смешить других, потому что хохот умерщвляет
духовную жизнь сердца.
Хадис Посланника Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
запрещающий смешить так,
чтобы люди не улыбались, а хохотали, гласит:
«Горе тому, кто рассказывает и выдумывает ложь, чтобы заставить других
смеяться. Горе ему, горе!»
149
Юмор, о ко
тором говорится в этом хадисе, безусловно, включает в себя и шутки на
сексуальную тему. Ведь если Посланник Аллаха запретил вести и в серьезной манере
разговоры о сексуальных харамах, то тем более запрещено рассказывать об этом, желая
вызвать смех. Наш Про
рок сказал:
«Избегайте слов и действий, касающихся сексуальных мерзостей. Поистине
Аллах не любит слова и действия, касающиеся сексуальных мерзостей»
150
О шайтанах см. стр. …. 1
ого тома.
. Дарими
Истизам
. 66 Хн. 2705.
Муснад 2/431.
В свете этого хадиса можно утверждать, что журналы и книги, содержащие шутки
на сексуальную тему, согл
асно Исламу не дозволены, а их выпуск и покупка
неправомерны.
Рассказы о сексуальных мерзостях
Так же, как и выдумывание шуток, Посланник Аллаха запретил выдумывать
рассказы, преступающие границы дозволенного в религии и имеющие иные цели. Он
сказал:
Рассказчик (
рассказывающий о выдуманном им, если не покается или не будет
наказан)
не войдет в Рай
151
Исходя из повелений Аллаха, запрещающих распространяться устно и письменно о
сексуальных мерзостях, и этого хадиса, становится очевидно, что великое множе
ство
авторов, создающих произведения такого рода, и распространяющих их издателей
останутся обделенными милостью Аллаха. И еще хорошо, если дело ограничиться только
этим. А ведь эти несчастные могут подпасть и под гнев Аллаха, потому что Посланник
Аллаха с
казал:
В Судный день на Весах деяния не будет ничего тяжелее хорошего нрава
ахляк
). Поистине Аллах гневается на тех, кто рассказывает о сексуальных
мерзостях
152
Описание
Посланник Аллаха запретил описывать кого
либо так, чтобы это возбуждало
сексуаль
ные чувства.
Как известно, женщинам не рекомендуется посещать бани, по той или иной
причине раздеваться вне дома своего мужа и лежать в голом виде рядом с другими
женщинами. И одна из основных причин таких запретов
вероятность того, что видящие
их други
е женщины опишут их тело своим мужьям, братьям и д.п.
Так как такие описания могут возбудить чувства мужчин, Ислам запретил действия,
которые могут привести к таким последствиям. Следующий хадис может послужить
примером этому.
Посланник Аллаха сказал:
усть одна женщина не касается другой в голом виде. Ведь потом она может
рассказать о
(цвете кожи и мягкости тела)
той женщины
своему мужу, и будет кК
будто муж тоже видел ее.
(В его сердце могут появиться какие
то сексуальные
желания)»
153
Стихотворные ра
зъяснения
В суре Шуара Всевышний Аллах порицает поэтов:
За поэтами же следуют сбившиеся с
[правого]
пути. Разве ты не видишь, что
они скитаются по всем долинам и разглагольствуют о том, чего не совершают
154
Посланник Аллаха же сказал:
Аунуль
Мабуд
13/219, Ти
рмизи,
Хн.
Тирмизи,
Бирри Вас
Сыляти
. 62 (
Хн.
2004).
Tecrid
11/371, Абу Давуд,
Никах Гл.
Хн.
2150).
Сексуальные фантазии:
Из этого хадиса мы узнаем, что совершеннолетнему мужчине запрещены
действия, которые могут стать причиной сексу
альных фантазий по отношению к другим женщинам, кроме
супруги. Также из этого очевидна и запрещенность таких сексуальных фантазий. Исходя из этого хадиса,
мы можем утверждать, что во время интимной близости запрещено, предаваясь сексуальным фантазиям,
пред
ставлять на месте супруга посторонних мужчин и женщин.
Шуара 26/224
226.
«Для человека лучш
е вырвать свои внутренности и быть наполненным
кровью, чем быть наполненным стихами»
155
Всевышний Аллах делает исключение для тех поэтов, которые уверовали и часто
поминают Аллаха. Посланник Аллаха же для поэтов их своих сахабов давал поручения
призывать к
Исламу и защищать нашу религию. Поэтому можно утверждать, что поэты,
порицаемые Кораном и Сунной, это те, которые придерживаются материализма и
стараются приукрасить свою сексуальную распущенность в стихах. Мусульманские
ученые единодушны в определении как
харама стихов, возбуждающих сексуальные
чувства, и песен на эти стихи.
УСТНЫЙ И ПИСЬМЕННЫЙ РАССКАЗ О СЕКСУАЛЬНЫХ МЕРЗОСТЯХ
ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ ЯЗЫКА
Посланник Аллаха в одном из своих высказываний, смысл которого является
своего рода обобщением всех предыдущи
х хадисов, говорит:
Речь
прелюбодеяние языка»
156
Прелюбодеяние языка может быть как устным, так и письменным. Поэтому все
развращающие и подстрекающие к хараму слова и тексты мы можем оценить как
прелюбодеяние языка.
Прелюбодействовать языком запреще
но. Этого следует избегать, потому что
преступления, совершенные языком, начиная с прелюбодеяния языком, могут привести
человека в Ад.
Посланник Аллаха, обращаясь к своим сахабам, спросил:
Что приводит человека в Ад? Чаще всего
(грехи, совершаемые каки
ми частями
тела?)
Знаете ли вы?
(Знайте же, это грехи, совершаемые)
двумя полостями: ртом и половыми
органами
157
Этот хадис, указывая на два отдельных источника двух видов грехов, одновременно
отмечает и два источника одного вида грехов
сексуальных. Т.е.
человека приводят в Ад
сексуальные грехи, совершаемые языком и половыми органами.
Даже если здесь мы и отмечаем язык как источник только сексуальных харамов,
очевидно, что значительная часть совершаемых языком грехов
это разговоры на
сексуальную тему. Ве
дь как мы отмечали выше,
«Прелюбодеяние языка
это слово».
В таком случае, всякого рода устное и письменное разъяснение, которое можно
назвать прелюбодеянием языка, подпадает под божественный запрет и требует наказания
по усмотрению суда (
Книги
научн
ые по виду
Касаясь темы текстов сексуального характера, нам кажется необходимым
поговорить и не содержащих иллюстрации книгах на сексуальную тематику.
Как следует с точки зрения Ислама оценивать эти книги, описывающие, в том
числе, и человеческую ан
атомию?
Масабих
Хн.
Бухари
Истизан Гл.
12 7/130.
Масабих
Хн.
Дозволено ли покупать их и читать?
Мы категорически заявляем, что за исключением двух ниженазванных случаев,
покупать и читать такие книги не дозволяется.
Книги сексуального содержания, которые дозволено читать
Это книги, в которых с целью о
бучения описывается устройство половых
органов, половой акт и научные выводы, связанные с сексом, не предпринимая попыток
выносить суждение о какой
либо культуре.
Книги, рассказывающие о сексе и сексуальной жизни согласно Корану и Сунне.
Два этих вида
книг можно покупать и читать.
Кроме двух этих исключений никакие книги сексуального содержания не
дозволены. За исключением случаев, когда мусульманские исследователи изучают такие
книги с целью установить, продемонстрировать взгляды западного общества и
редостеречь от них, приобретение и чтение таких книг мусульманами приносит вред их
морали и вере.
Существует одна главная причина, по которой за исключением названных случаев
книги сексуального характера запрещены. И существуют второстепенные причины,
кото
рые можно расценивать как практическое воплощение этой основной причины.
Основная причина, по которой не дозволены научные по виду книги по
сексу
Согласно Исламу, знания нельзя получать ни из какого иного источника, кроме
самого Ислама.
Ислам опирается
на законы шариата, который представляет собой природу и
призыв (
ват
) пророков. Аллах является тем, кто установил законы двух этих видов.
Знание и применение законов природы позволяет нам использовать богатства недр и
поверхности земли, обеспечивает раз
витие человечества, охраняет от опасностей и
помогает лечить болезни. Знание законов шариата же в самом прямом смысле направляет
нашу жизнь, позволяет узнать зачем и для каких целей мы живем, учит нашим
обязанностям и потусторонней жизни.
По этой причине ч
еловек нуждается в знании законов только природы и шариата.
Истинные и необходимые знания также заключены в двух этих видах законов.
Поэтому ущербны все источники знаний, не опирающиеся на знание природы и
последний божественный шариат
шариат Мухаммада.
Они не могут удовлетворить
человека, дать ему знания, в которых он нуждается, и направить к истине.
Так как все книги, за двумя исключениями, о которых мы говорили выше, больны
этой болезнью, они не дозволены. Увлекаться ими бесполезно для этой и будущей ж
изни,
мешает и отвлекает от достижения Истины.
Второстепенные причины, по которым с точки зрения Ислама научные по виду
книги сексуального содержания недозволенны, можно представить следующим образом.
Второстепенные причины, по которым не дозволены науч
ные по виду книги
сексуального содержания
В этих книгах наряду с верными медицинскими знаниями содержатся и такие
ошибочные, как вредность браков, заключенных между двоюродными братьями и
сестрами, или интимная близость во время менструации определяетс
я как не
представляющая опасности.
В этих книгах значительная часть даже верных знаний не подается с
нейтральной позиции, а с западной точки зрения. Например, в таких книгах можно найти
такие несуразности, как истолкование как сексуальной дарованной Ал
лахом в качестве
особой милости любви между матерью и ребенком.
В этих книгах научные знания сами по себе составляют меньшую часть. А
большую составляют рекомендации, в своем большинстве противоречащие Исламу.
В этих не книгах не только представляется
как нормальное явление обнаженность
аурата
, флирта и прелюбодеяния, но даже и основанный на взаимном согласии
гомосексуализм принимается и пропагандируется.
В книгах даже самых религиозных по виду авторов можно найти утверждения о
дозволенности добрачных с
ексуальных отношений.
Самая большая опасность этих книг заключается в том, что запрещенное в
нашей религии в них может быть представлено как разрешенное в Исламе. Среди таких
представленных как дозволенные можно встретить даже гомосексуализм и сводниче
ство.
Особенно часто встречается являющееся явной клеветой утверждение о том, что в Исламе
разрешено иметь тайного друга.
Так как считать дозволенное в Исламе запрещенным, а запрещенное дозволенным
обращает человека в неверного (
кяфир
), названная опасност
ь весьма серьезна.
Наряду с такой низостью, как изображение в качестве принимаемого Исламом
запрещенное нашей религией, в этих книгах присутствует намеренное издевательство над
мусульманскими ценностями. Главным образом с издевательством представляются та
кие
мусульманские законы, как запрет пребывания наедине мужчин и женщин и
дозволенность многоженства.
Значительным недостатком названных книг является их явная
непоследовательность
Непоследовательность, которую можно видеть в любом претендующим на
рук
оводство людьми произведении, не опирающимся на приказы Аллаха и Его
посланника, особенно явно проявляется в книгах на сексуальную тематику.
Например, после утверждений против девственности сразу же идут жалобы на
распространении венерических заболеваний п
о причине добрачных сексуальных связей и
сокрушения по поводу того, что уже в юном возрасте многие делают аборты.
В одной главе резко критикуются браки между двоюродными братьями и сестрами,
в другой с отвратительной логикой по Фрейду рассматривается инти
мная близость между
матерью и сыном, отцом и дочерью, даже
приветствуя такую близость
158
Изображения и фильмы сексуального характера
Очевидная истина, что
изображения и фильмы сексуального характера
, которые
вызывают и развивают сексуальные чувства, являют
ся одной из главных причин
нарушения сексуальных запретов. Также очевидно, что они таким же образом запрещены.
Так как приводящее к хараму само является харамом, то и названные
изображения и фильмы запрещены.
Так как запрещенная священным Кораном «
фахиша» включает в себя и
названные изображения и фильмы, то нет никаких сомнений в их запрещенности.
Хадисы, запрещающие разговоры и тексты сексуального содержания, являются
также доказательством запрещенности изображений и фильмов сексуального характ
ера.
Изображения и фильмы, как и разговоры и тексты имеют свои собственные
средства выражения. Нет никакого сомнения в том, что изображения и фильмы являются
идеальной формой наглядного объяснения. Разве что при рассматривании изображений
вместо прелюбодея
ния языка присутствует прелюбодеяние зрения. При просмотре
фильмов же речь идет о прелюбодеянии и зрения, и слуха.
С изображениями и фильмами сексуального характера непосредственно
связаны два таких явления, как обнаженность и вуайеризм. Также эти изоб
ражения и
фильмы являются причиной сладострастных взглядов.
Так как изучать такие книги мусульманам не дозволяется, кроме как исследователям, мы не приводим
нкретных названий подобных книг.
Вследствие важности этой темы рассмотрим же изображения и фильмы
сексуального характера с точки зрения их связи с такими харамами, как обнаженность,
вуайеризм и сладострастные взгляды.
Как уже ра
зъяснялось в главе об обнаженности и вуайеризме, преследуются при
этом сексуальные цели или нет, мужчина мусульманин не может открывать даже перед
мужчинами свое тело от пупка до колена, а женщина мусульманка перед каждым, кто не
является ее махрамом
все
тело, кроме лица и кистей рук. Смотреть же с вожделением
или нет на те части тела, открывать которые запрещено, также запрещено.
По этой причине, есть ли при этом такая цель, как сексуальное подстрекательство
или нет, согласно Исламу запрещено и создавать
, и заказывать съемки фильмов и
изображений сексуального характера. Просматривать эти изображения и фильмы, а также
продавать их тоже запрещено
159
Это запрещено,
потому что и будь то обнаженность непосредственно, будь через
посредство изображений и фильмов,
она имеет одну и ту же выходящую за рамки
дозволенного цель. Разница только в степени воздействия. Несомненно, что обнаженность
непосредственно оказывает большее влияние, чем через посредство изображений и
фильмов. Но с другой стороны, изображения и фильм
ы распространяются в более
широком масштабе и сохраняются длительное время. Помимо всего прочего, если в
Исламе какое
то слово, поступок или действие запрещено, то запрещены и отражающие
его формы и все связанные с ним действия. Примерами этого могут служи
ть запрещение
перевозить алкогольные напитки и разносить их, а также запрещение записывать самому
или быть свидетелем сделок, в которых присутствуют процентные операции
160
Как ясно из приведенного нами объяснения, запрещены совершаемые под девизом
искусств
о ради искусства
» и работы с фотомоделями, и связанные с фильмами.
Естественно, что действия, направленные на прямую сексуальную эксплуатацию,
являются более многогранным харамом. Ведь в таких действиях, направленных на
получение прибыли, наряду с отсутств
ием сексуальной ревности, присутствует такое
явление, которые мы назвали «рогоносцем», а также сводничество в современном виде.
Подтвердим наши утверждения хадисом, в котором говорится, что обнаженность
неприемлема даже для мужчин.
Мисвар бин Махзама
ыяллаху анху
передает.
Однажды, когда я нес тяжелый камень, неожиданно моя одежда упала с меня.
Я не смог тут же остановиться и надеть ее снова. Посланник Аллаха, увидев меня в
таком виде, сказал:
(Не задерживайся)
Подними одежду и прикройся.
После, обра
щаясь к верующим, он
саляллаху аляйхи ва саллям
сказал:
Будьте осторожны, не ходите обнаженными
161
Заключение
Естественно, что продажа и использование картин и скульптур, изображающих обнаженную натуру,
запрещена.
К слову мы считаем нужным привести здесь следующие сведения.
Ислам является системой прекрасного Самого
прекрасного
любящего красоту, сотворившего все
прекрасным и являющимся источником всякой красоты Аллаха. Этот божественный строй призывает нас
жить с осознанием того, что «Аллах видит», приказывает все свои действия и дела делать прекрасными.
Также наша религия восхв
аляет тех, кто действует самым здравым и самым прекрасным образом.
По этой причине Ислам ценит создаваемое с эстетической целью искусство и деятелей искусства. Но наша
религия не одобряет, когда авторы своим произведениям придают образ, противоречащий кано
нам веры и
морали. Поэтому Ислам запретил скульптуру, которая является одним из источников идолопоклонничества.
Также он запретил в изобразительном искусстве рисовать обнаженную натуру.
См.
Дж. Сагир
2/123
Абу Давуд,
Хаммам Гл.
В заключении мы скажем, что Ислам имеет своей целью достижение людьми
стабильности и счастья в половой жизни, он
желает, чтобы они даже в секс
уальной сфере
служили Всевышнему. Поэтому наша религия запрещает разговоры, тексты, изображения
и фильмы, провоцирующих людей к нарушению сексуальных запретов.
Тем же, кто нарушает эти запреты, Ислам определил наказание и в этом мире, и в
будущей жизни.
Второстепенные запреты сексуального характера,
подкрепляющие основные сексуальные запреты
Легализация сексуальных запретов и превращение
их в объект коммерческой деятельности
Одна из главных причин, по которой сексуальные харамы совершаются и получаю
распространение, это, вне всякого сомнения, их легализация и превращение в объект
коммерческой деятельности.
Так как Всевышний Аллах в этом мире подвергает людей испытанию и так как
частью этого испытания являются и сексуальная сфера, подобно непокорност
и и
оставлению поклонения, совершаются и сексуальные грехи.
Тот факт, что даже во времена Посланника Аллаха хоть и в очень малом
количестве, но сексуальные грехи совершались, показывает нам, что ни одно общество
нельзя абсолютно очистить от грехов подобног
о рода. Ведь человек
это существо, в той
же мере, как тянется к Аллаху, в той же тянется к заблуждению.
Нет никакого сомнения в том, что сексуальные грехи, начиная с прелюбодеяния и
однополых половых связей, являются великими грехами, которые как уничтож
ают мораль
индивидов, так же отрицательно влияют на семью и общество в целом. Но при этом если в
каком
то обществе отдельные люди совершают подобные грехи тайно, то это не
порождает таких сокрушительных последствий. И все это остается только грехом такого
то мужчины или такой
то женщины.
Чтобы сексуальные грехи, обретя масштабы сексуальной анархии, стали оказывать
влияние на жизнь и индивидов, и семьи, и общества, их необходимо легализировать и
превратить в объект коммерческой деятельности.
На протяжении вс
ей истории сексуальные грехи могли оказывать свое
разрушающее воздействие только названными нами путями. В наше время грехи
подобного рода смогли достичь таких устрашающих масштабов и влияния только опять
же через легализацию и превращения в объект коммерч
еской деятельности
162
ЧТО ОЗНАЧАЕТ ЛЕГАЛИЗАЦИЯ И ПРЕВРАЩЕНИЕ В ОБЪЕКТ
КОММЕРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СЕКСУАЛЬНЫХ ХАРАМОВ?
Легализация сексуальных харамов означает следующее: в учреждения,
непосредственно влияющих на общество, таких как учебные заведения, ра
дио,
телевидение и печать, создать среду, поощряющую людей к совершению сексуальных
грехов. Перестать считать совершение сексуальных грехов преступлением, а также
отменить наказание за их совершение.
Превращение сексуальных харамов в объект коммерческо
й деятельности же
означает: организация с целью получения прибыли и при покровительстве государства
всякого рода сексуального производства и услуг, приводящих к совершению сексуальных
Согласно н
екоторым утверждениям, государство впервые стало использовать проституцию для
получения прибыли в
веке до н.э. В Афинах во времена Солона. Тогда проституция обеспечивала самое
большое поступление доходов в казну.
грехов и готовящих для этого благоприятную среду. Т.е. возможность выпус
кать
различные порнографические издания и фильмы, продавать их, создавать центры
сексуальных развлечений, открывать публичные дома, а также вести всякого рода
вызывающую сексуальные желания пропаганду.
Если в каком
то обществе сексуальные харамы все или ча
сть из них
легализированы описанным нами образом и стали объектом коммерческой деятельности,
то важная часть основ этого общества разрушаются. В таком обществе невозможно
сохранить человеческие и моральные ценности.
Поэтому Ислам не ограничивается рядом чи
сто теоретических назиданий против
сексуальных грехов, а вводит запреты, за нарушение которых полагается наказание,
связанное с верой в Аллаха и Судный день.
Легализация сексуальных запретов и превращение
их в объект
коммерческой деятельности в мусульма
нском обществе
В обществе, образованным мусульманами, обществе, где правит Ислам,
сексуальные грехи не могут быть легализированы и стать объектом коммерческой
деятельности. Ведь одной из причин существования власти Корана и Сунны и является
введение запрет
ов Аллаха, в том числе и связанных с сексуальной жизнью, а также арест
совершающих их, и назначение им наказания, установленного Аллахом и Его Пророком.
В мусульманском обществе не только сексуальные грехи, но даже и их пропаганда,
создание соответствующих
центров и высказывание подобных взглядов уже
преступление. Ведь Ислам ниспослан для того, чтобы оградить людей от эксплуатации и
невежества и научить жить, служа Аллаху.
Так как в мусульманском обществе сексуальные грехи не могут быть
легализированы и ста
ть объектом коммерческой деятельности, то они и не могут получить
в таком обществе распространения. Но, конечно, могут быть единичные случаи
совершения их.
Чтобы такие грехи и совершались в единичных случаях, Ислам не только
устанавливает правовое наказани
е за их совершение. Наша религия определила связь
сексуальных грехов с верой, привязала к наказанию в загробном мире. Частично мы уже
касались этого в главах, посвященных главным сексуальным грехам. Здесь же мы только
приведем критерии, запрещающие сексуал
ьные грехи прямо или косвенно делать
источником получения прибыли.
ЗАРАБОТОК ПУТЕМ СЕКСУАЛЬНЫХ ХАРАМОВ ЗАПРЕЩЕН
Подобно тому, как он запрещает прелюбодеяние и действия, приводящие к нему,
Ислам также запрещает зарабатывать деньги этим путем. Т.е. развлеч
ения и разврат,
основанные на вожделении, услуги и проституция, служащие средством получения денег,
запрещены, харам.
Посланник Аллаха в одном своем хадисе сказал:
«Заработок певцов и певичек харам»
163
«… Заработок блудницы грязен, харам»
164
Подобно тому
, как он запретил зарабатывать деньги путем прелюбодеяния, так же
Посланник Аллаха запретил пользоваться заработком тех, кто зарабатываем
прелюбодеянием.
Neyl
Evtar
Ma
Cae
Aletil
Leh
(8/113).
Муснад 3/464,
Дарими
Хн.
2624,
Бухари
2/54.
В раннем мусульманском обществе когда Коран и Сунна только начинали
формировать мусульман в истинном
смысле, еще продолжали действовать некоторые
обычаи времен
джахилиййи
. Одним из этих обычаев было отправлять на заработки
невольниц и, не интересуясь, как они зарабатывают, пользоваться принесенным ими.
Посланник Аллаха запретил пользоваться деньгами, зар
аботанными невольницами,
если не известно, как она их заработала.
Рафи бин Руфа
а однажды подошел к собравшимся ансарам и сказал:
Посланник Аллаха запретил нам сегодня следующее. Он
саляллаху аляйхи ва
саллям
, загибая пальцы, запретил нам пользоваться
заработанным невольницами на
стороне, кроме как таким рукоделием, как прядение или теребление шерсти
165
ЗАРАБАТЫВАТЬ ДЕНЬГИ, ГОТОВЯ СРЕДУ ДЛЯ СЕКСУЛЬНЫХ ГРЕХОВ,
ТАКЖЕ ХАРАМ
Подобно тому, как он запрещает зарабатывать деньги непосредственно самому
совершая
сексуальные харамы, Ислам также запрещает зарабатывать, заставляя кого
то
совершать такие харамы.
Человек может зарабатывать на сексуальных харамах в трех случаях: быть
рогоносцем (
даййус
), организовать публичный дом или принуждать к сексуальным
харамам.
Ислам запретил все эти три вида зарабатывания на сексуальных грехах, утвердив
в сердцах страх перед божьим наказанием.
Быть рогоносцем
Это выражение мы используем в том же смысле, в каком оно упоминается в хадисе.
Кто такой рогоносец (
даййус
Следую
щий хадис дает нам такое определение рогоносца.
● (Разъясняя необходимость сохранения чести
одного из священных прав
мусульманина)
Посланник Аллаха сказал:
Есть три группы людей,
(не испытав наказания)
они не смогут войти в Рай, даже
не смогут почувств
овать его запаха. Это женщины,
(манерой речи, поступками или
одеждой)
старающиеся походить на мужчин, покупающие спиртные напитки и
рогоносцы (
даййус
).
Сподвижники спросили:
О, Посланник Аллаха! Кто это
рогоносцы (
даййус
Это тот, кто принимает гря
зь своих домочадцев
(мирится с тем, что члены его
семьи встречаются с посторонними мужчинами)
166
В другом хадисе, связанном с данной темой, Посланник Аллаха сказал:
Даййус это тот, кто не
ревнует своих
домочадцев
(супругу, дочь, сестру и т.п. к
посторонн
им мужчинам).
Третье определение
даййуса
мы встречаем в следующем хадисе:
Сахаба Малик бин Уваймир передает.
Я слышал, как Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
сказал:
В Судный день Всевышний Аллах не примет от рогоносца (
сакур
) ни
покаяния, ни
выкупа.
Мы спросили:
О, Посланник Аллаха! Кто такой рогоносец (
сакур
Это тот, кто допускает до своей семьи посторонних (
желая заработать
167
Аунуль
Мабуд 9/294.
Revail
Beyan
2/167, Дж.Сагир 1/139.
М.Заваид 4/327.
Как понятно из этих хадисов, Посланник Аллаха разъяснил, кто такой
даййус
предостерег от такого рода действи
й, поведав об ожидающем за это наказании.
В своей сути
даййус
является лицемером (
мунафик
), потому что Посланник Аллаха
сказал:
Ревность
от веры. Отсутствие ревности же лицемерие»
168
По этой причине
даййусом
не может быть истинный верующий, им может быть
только лицемер (
мунафик
), претворяющийся верующим.
Организация проституции
Во времена до Ислама некоторые люди собирали красивых невольниц и заставляли
их заниматься проституцией. Но после того, как были запрещены прелюбодеяние и
причины, к нему прив
одящие, а также запрещено пользоваться заработанным
прелюбодеянием, к тому, когда за прелюбодеяние было назначено наказание в виде 100
ударов или забивания камнями, организованная проституция сама собой исчезла.
Нет никакого сомнения в том, что в мусульман
ском обществе, опирающемся на
Коран и Сунну, организованная проституция должна исчезнуть.
К слову здесь следует добавить следующее.
В мусульманском обществе также невозможно найти и женщин, которые бы по
своей воле и желанию занимались развратом. Ведь в та
ком обществе нет пропаганды,
призывающей к разврату. Здесь не может быть создана среда, приводящая к сексуальным
грехам. А так как в мусульманском обществе обеспечение женщины взято под гарантию,
она не может заниматься проституцией и из
за бедности.
Женщи
н же, которые становятся проститутками из
за сильного сексуального
желания, вроде бы совсем нет. Помимо всего прочего, так как в мусульманском обществе
разрешено многоженство, каждая женщина, желающая выйти замуж, может найти мужа.
Она также может получить
необходимую для этого помощь.
По этим причинам женщина может заниматься проституцией, только будучи
принужденной к этому, но Ислам закрыл и этот путь.
В заключении еще раз повторим следующую истину.
В обществе, живущем по законам Ислама невозможно ни найт
и женщин,
добровольно соглашающихся стать проститутками, ни организовать проституцию.
Единственным способом является принуждение, но и этот путь запрещен.
Принуждение к проституции
В эпоху, когда только начался призыв к Исламу, в Мекке и Медине неволь
ниц
использовали в качестве капиталовложения, организуя публичные дома. Делалось это с
помощью грубой силы. Безусловно, главной целью принуждения к проституции было
получение прибыли. Иногда при этом еще ставилась такая цель, как заслужить славу.
Следующие
исторические сведения подтверждают нам эту истину.
Во времена
джахилиййи
люди, имеющие невольниц, устанавливали
определенную сумму, которую она должна была им выплатить за определенный
срок, и получали с нее эти деньги, принуждая к проституции.
С приход
ом Ислама и запретом прелюбодеяния, ниспослав 33
й аят суры ан
Нур, Всевышний Аллах запретил верующим подобную практику.
У главы лицемеров Абдуллаха ибн Убайй была невольница по имени Муаза.
Когда у Абдуллаха ибн Убаййи останавливались гости, он отправлял
их к Муазе,
чтобы они имели с ней близость. Такой вид выказывания уважения гостю имел
целью иметь с него какую
то выгоду или получить его одобрение.
Дж.Сагир 2/73.
(Муаза, приняв Ислам, больше не хотела заниматься прелюбодеянием.)
Отправившись к досточтимому Абу Бакру, М
уаза пожаловалась на свою участь.
Досточтимый Абу Бакр же поведал обо всем Посланнику Аллаха. Посланник Аллаха
же приказал Абу Бакру наложить руку на невольницу.
Тогда Абдуллах ибн Убайй начал жаловаться:
Кто спросит за нас с Мухаммада? Он уже господин в
наших домах.
В связи с этим событием, причиной которого стал глава лицемеров Абдуллах
ибн Убайй, Всевышний Аллах ниспослал верующим следующий аят:
Своих невольниц, если они склонны к целомудрию, не принуждайте
предаваться распутству ради приобретения ми
рских благ
169
Как понятно из приведенных нами сведений, касающихся истории нашей религии,
а также33
его аята суры ан
Нур, наряду с проституцией, Всевышний Аллах запретил и
принуждение к проституции.
В заключении же скажем, что так как она запрещена, принуж
дение к проституции в
мусульманском праве является преступлением, за которое полагается наказание.
Сексуальные грехи, являющиеся причиной
главных сексуальных грехов
Нарушение одних сексуальных запретов вызывает
нарушение других сексуальных запретов
одобно тому, как одно добро становится причиной совершения другого добра, зло
также становится причиной совершения зла. Это общее правило, которому подчиняются
также и слова и поступки сексуального плана.
Поэтому наряду с причинами, о которых мы поведали в
предыдущих главах,
важной причиной совершения сексуальных грехов являются другие сексуальные грехи.
О том, каким образом одни сексуальные грехи становятся причиной других
сексуальных грехов, мы разъясним в трех разделах.
НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ СОВЕРШЕНИЕ ОДНИ
Х СЕКСУАЛЬНЫХ ГРЕХОВ
ПРИВОДИТ К СОВЕРШЕНИЮ ДРУГИХ
Человек, один раз бросивший сладострастный взгляд, бывает склонен бросить
второй и третий. По этой причине Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва салялм
сказал:
İ.Kesîr
Nur
33 (3/289)
Сура ан
Нур, 33
й аят гласит:
Своих невольниц, если они склонны к целому
дрию, не принуждайте предаваться распутству ради
приобретения мирских благ
В этом аяте упоминаются только невольницы, так как в противоположность современному светскому
обществу, в обществе раннего Ислама к проституции принудить можно было только невольн
иц, а никак не
свободных женщин. В те времена из свободных женщин проституцией занимались только некоторые, у
которых никого не было. Поэтому можно утверждать, что указание этого аята общее, касается и невольниц,
и свободных женщин.
В аяте говорится «…
если
они склонны к целомудрию
…». Это вовсе не значит, что если невольницы не
склонны к целомудрию, их можно принуждать к названному занятию. Так сказано потому, что о
принуждении идет речь только в том случае, если женщины «склонны к целомудрию». Помимо всего
прочего, совершается ли харам в соответствии с желанием человека или по взаимному согласию и к общей
выгоде, он не перестает быть харамом.
«Не путайте нечаянный взгляд с осознанным.
Если первый дозволен, второй
нет»
170
Человек, который один раз навестил женщин, рядом с которыми нет махрамов,
захочет навестить их во второй раз. Также и человек, один раз имевший флирт с
женщиной, захочет это сделать и во второй раз.
Прелюбодеян
ие, совершенное один раз, становится причиной многократного
повторения этого греха.
Если человек познает Истину, она объемлет его. Если он тянется к заблуждению
батыл
), то удаляется от Истины. Невозможно, чтобы человек и тянулся к заблуждению, и
не станов
ился непокорным Аллаху и не начинал с легкостью относиться к людям. И
остановить его очень трудно.
Поэтому Посланник Аллаха советовал привязаться не к заблуждению,
представляющим собой зло, а к Истине, представляющей добро, слиться не со злом, а с
добром и
взять себе в привычку добро.
Наш Пророк
саляллаху аляйхи ва саллям
сказал:
«Добро
это привычка (
адат
), зло же вражда. Если Аллах кому
то блага, то
сделает его знатоком религии
(и сделает добро, совершаемое им по привычке,
поклонением)»
171
Даже если чело
век не делает это с сознанием совершения поклонения, он должен
торопиться делать добро. Ведь благие привычки с исламским знанием и искренними
намерениями можно обратить в поклонение. В своей сути приведенный нами хадис
разъясняет эту истину.
СЕКСУАЛЬНЫЕ Г
РЕХИ ПОДТАЛКИВАЮТ К СЕКСУАЛЬНЫМ
ГРЕХАМ ТЕХ, ПО ОТНОШЕНИЮ К КОМУ СОВЕРШАЮТСЯ
Подобно тому, как сексуальные грехи становится причиной других сексуальных
грехов тем, кто их совершил, они подталкивают к таким грехам и других людей. Здесь мы
можем привести при
меры этому.
Взгляд, полный сладострастия, может стать причиной ответного сладострастного
взгляда того, к кому он был обращен.
В этом и заключается одна из причин того, почему и мужчинам, и женщинам в
священном Коране приказано оберегать взоры.
Следующий ха
дис разъясняет значение обмена взглядами между лицами
противоположных полов и необходимость одной из сторон воспрепятствовать этому и
прервать возникшую связь.
Абн Абдуллах ибн Аббас передает.
Сын Абдуллых Фадл, во время последнего (
вада
) хаджа, сидел на
одном
верблюде с Посланником Аллаха, позади него. Тут подошла одна женщина из
племени Бану Хас, чтобы задать Посланнику Аллаху вопрос (
связанный с хаджем
).
Когда она подошла, Фадл бросил взгляд на нее, а женщина на него. Тогда
Посланник Аллаха отвернул л
ицо Фадля в другую сторону.
Женщина же спросила:
О, Посланник Аллаха! Повеление Аллаха об обязательности (
фард
) хаджа
дошло до моего отца, когда он уже состарился и не мог ездить верхом. Могу ли я
свершить за него хадж?
Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи
ва саллям
ответил:
Да
(можешь)
172
Даими
Рикак Гл.
Хн.
2712)
Муснад
5/351.
И.Маджа
Мукаддима Гл
. 17.
Муслим
, Хн. 649.
Мужчина или женщина, которые флиртуют, бросая взгляды, улыбаясь и совершая
приятные для сердца другого действия, побуждают и противоположную сторону к
флирту.
Так же обстоит дело и с прелюбодеянием. Человек, желающий сове
ршить
прелюбодеяние, начинает искать себе партнера в этом деле. Для этого он или вынужден
будет злоупотребить доверием, или воспользуется чьим
то бедственным положением, или
станет искать какой
то третий путь. В результате желание одного прелюбодея станови
тся
причиной прелюбодеяния и другого человека.
СЕКСУАЛЬНЫЕ ГРЕХИ ЗАПЯТНАЮТ ГРЕХОМ И СЕМЬИ
СОВЕРШАЮЩИХ ИХ
По этой причине сексуальных грехов многие грешные мусульмане пребывают в
беспечности (
гафлят
). По причине этой беспечности сколько верующих отцов, не
желающих, чтобы их дочери открывали волосы, сами бросают сладострастные взоры.
Сколько верующих мужей, остерегающихся вместе со своими женами садиться в
общественный транспорт, сами совершают прелюбодеяние.
Но ведь если они со сладострастием смотрят на чу
жих дочерей, так же другие
будут смотреть на их дочерей. Если они совершают прелюбодеяние с женами других
мужчин, то они подвергают опасности и своих жен. Такова божественная справедливость.
Поэтому Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
сказал:
«Ос
терегайтесь совершать прелюбодеяние. Если будете совершать
прелюбодеяние, то потеряете наслаждение, получаемое от законной супруги, а она
от вас. Храните честь, и пусть ваши жены хранят честь. Ибо когда мужчины такого
то племени стали совершать прелюбоде
яние, их жены тоже стали
прелюбодейками»
173
Каждый отвечает только за свои грехи, ни один ребенок не понесет грехов
родителей, а жена
грехи мужа. Поэтому может возникнуть вопрос: «Как такое
положение согласуется с божественной справедливостью?» Также можн
о спросить:
«Разве дети и жена не действуют по своей воле?»
Вне всякого сомнения, главное, что желает объяснить этот хадис
это не то, что
семьи совершающих сексуальные грехи обязательно станут совершать такие же грехи, а
то, что может быть создана среда,
благоприятствующая этому. Если же они и с таких
условиях смогут сохранить себя от греха, то, конечно, велика будет и их награда.
Исходя из приведенного в хадисе примера прелюбодеяния, рассмотрим же, как
может быть создана благоприятствующая для прелюбодея
ния среда:
А) Если мужчина совершает прелюбодеяние, то она привыкает к разнообразию, по
отношению к жене он уже не будет испытывать сильного желания. Невозможно, чтобы
мужчина, без особого желания совершающий половой акт и по этой причине не
получающий уд
овлетворение, сам сможет доставить удовлетворение.
Вполне вероятно, что женщина, не получившая удовлетворение, по заложенной в ее
природе ревности, захочет отомстить. Это обстоятельство может увеличить в ней
наклонность к незаконным сексуальным связям.
чевидная истина, что невозможно очертить границы ревности женщины,
оставленной без внимания.
Б) Так как женщина, с которой мужчина совершает прелюбодеяние, является чьей
то женой, дочерью или матерью, у людей, честь которых попрана, возникает и растет
жажд
а мести.
Это чувство заставляет и их использовать и готовить соответствующие
возможности. Если учесть, что когда эти мужчины имеют такой настрой, а жены
К. Хафа,
Хн.
прелюбодеев тоже могут, жаждая мести, впасть в беспечность (
гафлят
), то можно
представить, какая благоп
риятная для прелюбодеяния среда создается.
В) Если человек не живет, как верит, он начинает верить так, как живет.
Прелюбодей не может иметь развитое чувство чести и не выходящую за рамки
дозволенного религией ревность. Если бы имел, то не совершал бы прел
юбодеяния. Кроме
того, так как человек, постоянно совершая какое
то действие, начинает воспринимать его
как естественное, то он неизбежно, не чувствуя никаких зазрений совести, начинает
считать естественным и прелюбодеяние.
По этой причине прелюбодей не ч
увствует в полной мере необходимость
сохранения своей семьи, потому что на прелюбодеяние он уже не смотрит с омерзением,
как смотрит на него религиозный человек.
Такое положение создает среду, оказывающую самое отрицательное воздействие на
семьи, которые с
клонны быть ввергнутыми в заблуждение и ввергать в заблуждение. Если
прелюбодей в противоположность вышесказанному внешне и выказывает щепетильность,
и даже если в действительности ощущает ее, ему нельзя верить.
Помимо всего прочего, бывает и какое
то друг
ое непосредственное проявление
божественной справедливости, как оно покажет себя
узнать нельзя.
НЕ ИМЕЮЩИЕ ОТНОШЕНИЕ К СЕКСУ ПРИЧИНЫ СОВЕРШЕНИЯ
СЕКСУАЛЬНЫХ ГРЕХОВ
Алкоголь
Одна из дорог, которая приводит к совершению всякого рода сексуальных грех
ов,
начиная с прелюбодеяния
это употребление спиртных напитков.
Наряду с тем, что алкоголь приводит к совершению сексуальных грехов, он также
является источником всякого зла.
По этой причине алкогольные напитки, а также такие наркотические вещества, как
гашиш и героин, которые вызывают опьянение, в Исламе запрещены.
Алкогольные напитки препятствуют человеку обращаться духом к Всевышнему,
лишают разума, делая бессмысленным обращение к человеку с божественными приказами
и запретами. Поэтому Всевышний Аллах,
в 90
м аяту суры аль
Маида, запрещающий
спиртное, в 91
м аяте той же суры говорит:
Воистину, шайтан при помощи вина и майсира хочет посеять между вами
вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и совершения
молитвенного обряда. Устоите ли вы
[перед ними]?»
Посланник Аллаха Мухаммад сообщил, что запрещены в малом количестве и те
спиртные напитки, которые вызывают опьянение в значительном количестве. Такие
напитки нельзя пить даже с лечебными целями и, желая подкрепить силы при усталости.
Наш Пр
орок также сообщил, что такие напитки нельзя не только пить, но и те, кто
покупает и продает их, подпадает под проклятие Аллаха. Посланник Аллаха в следующем
хадисе сообщает о наказании, которое ожидает в будущей жизни употребляющих
спиртное:
Человек, кот
орый попрекает сделанным добром, непокорный родителям и
тот, кто употребляет спиртное, не смогут войти в Рай (пока не вкусят наказание).
«Всевышний Аллах поклялся, что употребляющие спиртные напитки (без
покаяния) вкусят наказание в Аду, где будут пить сво
й гной
174
Кратко коснувшись вопроса запрета алкоголя в Исламе, остановимся же на связи
употребления спиртных напитков с такими сексуальными грехами, как прелюбодеяние.
Тадж
3/143; 145.
Люди, употребляющие спиртных напитков, более склонны к прелюбодеянию, чем
не употребляю
щие. Интересно, почему?
СПИРТНЫЕ НАПИТКИ И СЕКСУАЛЬНЫЕ ГРЕХИ
Ни один человек, природа которого не испорчена материалистической культурой,
не может считать естественным совершение прелюбодеяния с его матерью, сестрой,
женой. Этому препятствует ревность, за
ложенная в его природе.
Не считать естественным и приемлемым для других то, что не желаешь себе и
своим близким, также является одним из основных человеческих принципов. Этот
заложенный в природе человека принцип является важным элементом, препятствующим
прелюбодеянию и другим сексуальным грехам. Алкоголь же уничтожает его. Человек же,
который сумел сохранить в себе этот принцип, сможет сохранить себя и от сексуальных
грехов, начиная с прелюбодеяния.
В следующем хадисе мы видим, что Посланник Аллаха, учиты
вая эту связанную с
человеком истину, задался целью сделать явными и осознанными для молодого человека,
желающего отказаться от прелюбодеяния, названный принцип. Для этого он стал один за
другим задавать ему определенные вопросы.
Ты бы хотел, чтобы с твое
й матерью совершали прелюбодеяние?
Абу Умама
радыяллаху анху
передает
Однажды к Посланнику Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
пришел один
юноша и
(предполагая, что Посланник Аллах может дозволить то, что запретил Аллах, а
также по незрелости как мусульман
ин)
сказал
(в присутствии сахабов)
: "О Посланник
Аллаха, разреши мне совершить прелюбодеяние, ибо я уже не в состоянии терпеть".
Так как ни один истинный верующий не может считать естественным спрашивания у
Посланника Аллаха разрешения на совершение таког
о сексуального греха
люди
окружили его, говоря при этом: "Перестань, перестань, как ты можешь, ты
спрашиваешь такое у Посланника Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
!" Пророк
саляллаху аляйхи ва саллям
выслушал юношу, потом подозвал к себе и, посадив
перед с
обой, обратился к нему:
Желаешь ли ты, чтобы с твоей матерю совершали прелюбодеяние?
спросил
его Пророк
саляллаху аляйхи ва саллям
Нет, да буду я твоей жертвой,
поклялся юноша.
Точно так же люди не любят, чтобы с их матерями совершали
прелюбоде
яние. Будь у тебя дочь, ты желал бы, чтобы с нею занимались
прелюбодеянием?
Нет, да буду я твоей жертвой.
И никто другой не захочет, чтобы так поступали с его дочерью. А хотел бы
ты, чтобы прелюбодеяние совершили с твоей сестрой?
Нет, да буду я твоей
жертвой.
Точно так же люди не любят, чтобы с их сестрами совершали
прелюбодеяние. А желал бы ты, чтобы с твоей тетей со стороны отца совершали
прелюбодеяние?
Нет, да буду я твоей жертвой.
Так же люди не любят, чтобы с их тетями по отцу занимались
елюбодеянием. Согласен ли ты, чтобы с твоей тетей со стороны матери
занимались прелюбодеянием?
Нет, да буду я твоей жертвой.
Точно так же люди не любят, чтобы с их тетями со стороны матери
совершали прелюбодеяние.
Потом Пророк
саляллаху аляйхи ва салля
поставил руку на него и прочитал
мольбу: "О Аллах прости его грех, очисти его сердце, сохрани его органы тела от
запретного!"
После этого юноша никогда не предавался таким низким желаниям, как
прелюбодеяние
175
Так как алкоголь, который запрещено расп
ивать, уничтожает в человеке
способность мыслить, он также притупляет естественные эмоции и наклонности, лишает
человека стыда.
По этой причине алкогольные напитки являются мостом к прелюбодеянию.
Известная истина, что в большинстве случаев, выпивший чело
век, перейдя этот мост,
совершает прелюбодеяние. Эта истина, подтвержденная веками, разъясняется и в хадисах,
где содержатся наставления избегать спиртного, чтобы сохранить себя от прелюбодеяния.
Посланник Аллаха сказал:
«Алкоголь является источником все
х мерзких слов и деяний
(начиная с
прелюбодеяния).
Это самый большой из великих грехов. Выпивающий человек
может оставить намаз.
(Потеряв способность соображать)
он даже может вступить в
интимную близость со своей матерью или тетей»
176
НЕ ИМЕЮЩИЕ ОТНОШЕН
ИЕ К СЕКСУ ПРИЧИНЫ СОВЕРШЕНИЯ
СЕКСУАЛЬНЫХ ГРЕХОВ
Бедность
Нет никакого сомнения в том, что одной из главных причин сексуальных грехов,
начиная с прелюбодеяния, является бедность.
Бедность заставляет колебаться веру человека, создает среду, заставляющ
ую его
самого склонять голову перед материальной силой и политической властью, являясь
одной из причин таких негативных явлений, как взятки, воровство и проституция.
Хотя бедность и не является прямой дорогой к сексуальным грехам для каждого
бедного челове
ка, это все же открытая и оживленная дорога к таким грехам. Эта истина,
подтверждаемая и практическими наблюдениями, подтверждают и хадисы Посланника
Аллаха.
Мы рассмотрим три случая, каким образом бедность приводит к сексуальным
грехам.
БЕДНОСТЬ ПРЕПЯТС
ВУЕТ ЗАКЛЮЧЕНИЮ БРАКА И ЗАСТАВЛЯЕТ
ВЕСТИ ХОЛОСТОЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ
Наряду с верой в Аллаха и Судный день, вне всякого сомнения, одна из самых
надежных защит от совершения сексуальных грехов, это заключение брака.
Бедность заставляет откладывать брак. Ибо, как и
звестно, создав семью, человек
должен обеспечить ее жилищем, хотя бы арендуемым. Кроме домашней утвари ему также
нужны средства на содержание жены. Если учесть, что помимо этих необходимых затрат
Дж.Сагир 2/12.
Дж.Сагир 2/12
еще и нужно выплатить
махр
жене, то становится очевидно, что
для женитьбы нужно
быть материально обеспеченным человеком.
Отдельной проблемой является и то, что в обществах, где не правит культура
Корана и Сунны, расточительство и излишние расходы часто становятся обязательными.
Посланник Аллаха, выделяя такое связ
анное с бедностью обстоятельство, как
невозможность или откладывание по ее причине брака, в одном хадисе сказал:
Молодые! Женитесь… Кто не может жениться, пусть поститься…»
177
Бедность, препятствуя женитьбе, заставляет вести холостяцкую жизнь. А как
известн
о, длительная холостая жизнь подготавливает почву для таких сексуальных
грехов, как прелюбодеяние глаз, интерес к порнографическим изданиям и фильмам, флирт
и прелюбодеяние.
Здесь достаточно вспомнить хадис «
Самые худшие из вас
неженатые
БЕДНОСТЬ ЗАС
ТАВЛЯЕТ ЧЕЛОВЕКА УДОВЛЕТВОРЯТЬСЯ ТЕСНЫМ
ЖИЛИЩЕМ
А) Мусульманская семейная дисциплина предполагает, чтобы родители и
достигшие зрелости разнополые дети имели отдельные спальни.
В частности, необходимость иметь родителям отдельную спальню вытекает из 58
го а
ята суры ан
Нур. В этом аяте говорится, что после ночного (
иша
) намаза до утреннего
фаджр
), а также во время полуденного отдыха слуги и достигшие зрелости дети, не
получив разрешения, не заходили в комнату мужа с женой. Это подразумевает, что муж с
женой
должны иметь отдельную комнату в доме.
Б) Достигшим зрелости мальчикам и девочкам, даже если они родные брат с
сестрой, запрещает смотреть на
аурат
друг друга.
Ауратом
мужчины является часть тела от пупка до колен, достигшей зрелости
девушки же перед таким
махрамами
, как брат,
часть тела от пупка до колен, а также
живот со спиной.
Если достигшие зрелости дети спят вместе, вопреки желанию это неизбежно
приводит к тому, что они совершают такой харам, как созерцание
аурата
друг друга.
Если мы при этом вспо
мним хадис, который запрещает хотя и не достигшим
зрелости детям 10 лет, пусть это даже родные брат и сестра, спать на одной кровати, то
становится очевидным необходимость в большом доме.
Поэтому Посланник Аллаха тесное жилище, заставляющее совершать целы
й ряд
сексуальных харамов, назвал одним из несчастий этого мира.
Тесное жилище
несчастье
Три вещи являются счастьем и три несчастьем.
Счастьем для человека в этом мире являются верующая, совершающая
поклонение благонравная жена, глядя на которую он ис
пытывает радость и
умиротворение и знает, что когда он покидает дом, она хранит его честь и
имущество; покладистое верховое животное, которое доставит тебя к друзьям
178
просторное жилище
179
. А несчастьем для человека в этом мире являются жена,
огорчающая теб
я при взгляде на нее своим взором и поступками, не дающая тебе
покоя своим языком, на которую нельзя полагаться, что она сохранит твою честь и
имущество, когда ты покидаешь дом; непокорное и ленивое верховое животное,
которое если бить его кнутом, ввергает
тебя в усталость, а если предоставить его
самому себе, не доставит тебя к друзьям; тесное жилище
180
Тирмизи,
Никах Гл.
Хн.
(1081).
Аллах знает лучше
в наше время автомобиль.
Одна из дуа, которую совершал Посланник Аллаха и рекомендовал нам совершать, следующая:
«О мой Аллах! Прост
и мои грехи, сделай мое жилище просторным и даруй благодать моему пропитанию».
Дж.Сагир 1/140.
В) Так как в мусульманском семейном праве обязанностью сына является
содержание отца и матери, которые уже не в силах содержать себя, если для них не будет
отдельного дома, то им придется жить вместе. Та истина, что в этом случае и им будет
нужна отдельная комната, подкрепляет необходимость просторного жилища.
Так как бедность не дает возможность приобрести необходимое просторное
жилище, она становится прич
иной названных нами сексуальных грехов.
БЕДНОСТЬ ЗАСТАВЛЯЕТ ДОСТИГШИХ ЗРЕЛОСТИ ДЕВУШЕК И
ЖЕНЩИН РАБОТАТЬ ВНЕ ДОМА
В мусульманском обществе и семейном укладе принято, что обеспечение женщины
является обязанностью мужа, а обеспечение девочек
отца.
Хотя в
о времена экономического кризиса с целью помочь не получающим
социальной помощи мужу или отцу женщинам разрешено работать на работах,
согласующихся с моральными нормами Ислама, они, как правило, не обязаны
зарабатывать, работая вне дома. Но женщины могут р
аботать, помогая в домашних делах,
в саду и огороде. Основной обязанностью женщины же является супружество и
материнство.
Женщине присуща сексуальная притягательность. Когда она бывает вынуждена
работать вместе с посторонними мужчинами, и она сама, и окруж
ающие ее мужчины
оказываются под сексуальным давлением. Это естественно.
Поэтому такие последствия, как полные сладострастия взгляды, необходимое по
работе пребывание противоположных полов наедине и следующие за ним флирт и
прелюбодеяния кажутся даже неизб
ежными.
Известная истина, что в обществе, где достаточно развиты и распространены
различные способы предохранения от беременности, страх перед мужем или отцом
отсутствует, женщины и девушки очень легко могут впасть в грех и заставить сделать это
других.
гда женщины работают или их заставляют работать, то у мужчин могут
уменьшиться как и чувство ревности, так и желание работать. Это обстоятельство может
совсем свести на нет семейную дисциплину женщин.
Это позорное положение, которое стало реальностью немус
ульманских обществ,
стало наблюдаться и в мусульманских странах, таких как наша. И более того, оно все
больше распространяется.
Эти приведенные нами опасности сексуального характера возникают в том случае,
когда женщины имеют возможность работать вместе с
мужчинами. Но кроме этого, когда
женщина по причине бедности бывает вынуждена работать, она еще может и не найти эту
работу. В таком положении единственным средством для нее остается продажа своего
тела. Это естественный процесс. Даже если ее вера крепка,
а мораль надежна, она может
все же не выдержать в условиях одолевающей ее бедности.
Следующий хадис о человеке по имени Кифль подкрепляет эту истину.
До прелюбодеяния меня довела нищета
Абдуллах ибн Умар
радыяллаху анху
передает.
Я слышал, как Посланни
к Аллаха поведал одну историю. Но я слышал эту
историю от Посланника Аллаха не один или два раза, а даже семь или еще более.
Среди сынов Израиля жил человек по имени Кифль. Он не остерегался ни
одного греха, совершая их во множестве.
Одной женщине
(которая
обратилась к нему поведать о своей нужде)
Кифль дал
60 динаров (
золотом
), чтобы иметь с ней близость.
Когда он начал с ней играться, как муж играет с женой, женщина задрожала и
заплакала. Увидев ее в таком положении, Кифль спросил:
Почему ты плачешь? Ил
и я огорчил тебя?
Нет, ты не огорчил меня. Я никогда не продавала свое тело. Но до такого
положения меня довела только бедность.
Получив такой ответ, Кифль был потрясен до самой глубины души. И он
сказал:
Впав в прелюбодеяние по причине нищеты, ты дрож
ишь и плачешь, боясь
наказания Аллаха. Я же
(имея все),
не уберегся
(от прелюбодеяния. Горе же мне!)
Уходи же, а золото, которое я тебе дал, пусть останется тебе. Клянусь Аллахом, я
больше никогда не буду непокорным Аллаху, совершая сексуальные грехи.
Посл
анник Аллаха дальше продолжил рассказ так:
В ту ночь Кифль умер.
(Для глаз, которые могут видеть)
на дверях его дома
появилась надпись: «
(Всевышний)
Аллах простил
(все грехи)
Кифля
181
Хотя на первый взгляд кажется, что хадис повествует о достоинстве спасе
ния по
милости и любви Аллаха от прелюбодеяния, другой основной его мыслью является та
истина, что бедность может заставить согласиться на сексуальные грехи даже
добропорядочных женщин, осознающих дозволенное и запретное.
Женщины же, лишенные этих качеств
, когда над ними нет контроля, могут
совершить прелюбодеяние всего лишь испытывая некоторые трудности в этом мире.
Известная истина, что если женщина не имеет определенной и постоянной работы и при
этом должна постоянно иметь какой
то заработок, то она мож
ет впасть в сексуальные
грехи. Эта обстоятельство в Исламе с его реализмом принимается без всяких возражений.
Следующую проповедь повелителя правоверных досточтимого Умара мы можем
привести в качестве примера подхода Ислама к этому вопросу:
«(О, люди!)
Не
заставляйте зарабатывать невольницу, не владеющую каким
либо ремеслом. Ибо если вы заставите ее зарабатывать, она начнет это делать
своими половыми органами. Не заставляйте зарабатывать и детей. Не найдя работу,
которую они могут выполнять, дети начнут вор
овать»
182
Чтобы нас правильно поняли, мы хотим здесь еще раз ясно выразить свою мысль:
мы не утверждаем, что бедность обязательно приводит к сексуальным грехам. Мы также
не говорим, что, уничтожив бедность, можно воспрепятствовать проституции. Но так как
ксуальные грехи могут совершаться и по экономическим причинам, в частности,
бедности, мы хотим донести до читателя мысль, что с уничтожением бедности может
быть уничтожены почва для проституции, совершаемой по причине нищеты.
Посланник Аллаха, поведав исто
рию с одним из сыновей Израиля, привлекает наше
внимание к тому, что экономические благодеяния могут воспрепятствовать проституции.
Садака проститутке может отвратить ее от проституции
Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
поведал такую историю.
Оди
н человек
(из сыновей Израиля)
сказа
«Сегодня я обязательно подам
лостыню», взяв деньги, вышел вечером из дома.
По неведению он отдал свою
милостыню
в руку вора.
(Узнав об этом)
люди на
следующее утро начали говорить:
(Что это за дело! Уже)
и ворам п
одают милостыню!
(Хотя и огорчившись)
этот человек сказал: «О, мой Аллах! Только Тебе
надлежит хвала! Восхваляю Тебя. Я обязательно подам милостыню
(ради обретению
Твоего довольства).
Вечером, взяв отложенные для этого деньги, он вышел из дома.
(Не узнав
ее)
на этот раз он подал милостыню проститутке.
(Узнав об этом люди
) на утро
следующего дня стали говорить:
Вчера вечером милостыню подали проститутке.
(Как это возможно!)
Услышав это, тот человек вознес хвалу и сказал:
Muvatta, K. Cami B. Emiri Bir
Rifki Bil
Memluki. (T. Havalik 3/146).
Muvatta, K. Cami B. Emiri Bir
Rifki Bil
Memluki. (T. Havalik 3/146).
О, мой Аллах! Восхваляю Тебя за
то, что смог подать милостыню хотя бы
проститутке.
(Не отказываясь, ради обретения Твоей любви)
я обязательно подам
милостыню.
(По своему обычаю в третий раз)
он вечером опять с милостыней вышел из
дома.
(На этот раз, не зная, бедный он или богатый)
он по
дал милостыню богатому
человеку.
(Люди, узнав, что милостыню подали богатому)
стали говорить утром:
(Что это такое!)
Уже и богатым подают милостыню.
(Хотя он и был огорчен всем этим)
человек вознес хвалу Аллаху:
О, мой Аллах! Хвала Тебе за то, что я см
ог подать милостыню вору,
проститутке и богатому.
(Этот случай стал притчей из
за лиц, которым подали милостыню. Пророк того
времени, обрадовав этого человека)
так утешил его:
(Милостыня, поданная тобой, была принята Алахом)
Милостыня, поданная
тобой вор
у, может остановить его от воровства. Милостыня, поданная тобой
проститутке, может остановить ее от продажи своего тела. Милостыня, поданная
богатому, может стать причиной того, что он вспомнит о необходимости подавать
милостыню и пожертвует что
то из данн
ых ему Аллахом благ
183
XIII
глава
НАКАЗАНИЕ ЗА ПРЕСТУПЛЕНИЯ
СЕКСУАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА
Естественно, что наказание, определенное в исламском праве за преступления
сексуального характера, следует применять в Дар
аль
ислам (мусу
льманских странах), где
правят Коран и Сунна. Эти наказания не применяются в Дар
уль
куфр (немусульманских
странах), где нет мусульманских властей, является ли при этом страна Дар
уль
харб
(страной неверия) или нет.
В Дар
уль
ислам эти наказания, положенны
е для мусульман, применяются также и
к гражданам немусульманам
зимми
, а также к туристам, прибывшим в эту страну,
получив визу. Но мы хотим отметить, что в этом отношении среди мусульманских
правоведов есть отдельные разногласия.
В ИСЛАМЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИ
Я СЕКСУАЛЬНЫХ ГРЕХОВ И НАКАЗАНИИ ЗА
ГРЕХИ ПОДОБНОГО РОДА НЕТ РАЗНИЦЫ МЕЖДУ МУЖЧИНОЙ И ЖЕНЩИНОЙ
Подобно тому, как у мужчин есть обязанности сексуального характера и
ответственность в соответствии с этими обязанностями, так же и у женщин есть
обязанности и
ответственность подобного рода.
По этой причине ответственность за грехи сексуального характера не возлагается
только на мужчину или только на женщину.
Бухари,
Зака
. 14 (2/115), Умдатуль
Кари (Айни) 2/285.
Примечание: Чтобы ознакомиться с мерами, которые должны предпринимать как индивиды, так и
государство для борьбы с бедностью, мы рекомендуем почитать
й том
труд
İslam
nizam
«Строй
Ислама»
) главу
«Обществ
енная справедливость в Исламе».
Истина такова. Да, истина такова, но в обществе, где не правит культура Корана и
Сунны, если не право
, то общественное мнение защищает мужчин и возлагает вину на
женщин. В качестве естественного результата этого женщина насколько может
эксплуатирует свою сексуальность.
Даже если не учитывать общество Запада, в котором естественный сексуальный
порядок жизн
и полностью деградировал и по этой причине никакое сексуальное действие,
если только оно не совершается по принуждению, не считается грехом, во всех обществах
указанные нами обстоятельства всегда направлены против женщины.
Такое положение яснее всего просл
еживается в обществах, где население является
мусульманами, а правительство светским.
Например, в нашем обществе подобно тому, как человек, повествуя о своей удали,
хвастается воровством, так же и человек, хвастаясь своими качествами как мужчины,
рассказыв
ает о своих случаях флирта и прелюбодеяния. И мужчина, увлекающийся
флиртом и прелюбодеянием не подвергается осуждению. Если же женщина будет
замешана в чем
то подобном, то со всех сторон на нее посыплются упреки. Но при этом и
не прекращается эксплуатация
женской сексуальности.
Логика этого общественного мнения, сделавшего своим флагом притеснение
зульм
) может быть даже более действенным и иметь худшие последствия, чем правовая
дискриминация. Ведь такого рода оценка влияет и на будущее женщины.
Но при эт
ом следует отметить, что это явление, которое и является негативным, но
его все же следует оценивать как признак существования сексуальной ревности, в нашем
обществе начинает наблюдаться меньше. Не признающие никаких границ
порнографические издания, фильмы
сексуального характера, а вслед за фильмами и
телевизионные сериалы ослабляют негативное отношение к женщине, совершающей
прелюбодеяние.
Даже если это явление и не ослаблено, с точки зрения Ислама оно является
противоречивым и лишенным логики. Ведь женщи
на, которые стремились бы к флирту и
прелюбодеянию, имея сильное половое желание, вроде бы и совсем нет.
Если в каком
то обществе появляются женщины, которые совершают сексуальные
грехи, начиная с прелюбодеяния, и число их все увеличивается, то причину сле
дует искать
в мужчинах, не исполняющих своих обязанностей отцов и мужей. В более общем смысле
же виноват строй, который установили не привязанные к Исламу мужчины. То есть:
Система образования, далекая по форме и содержанию от Ислама.
Трудовые норм
ы, имеющие целью воспользоваться дешевизной женской
рабочей силы и сексуальностью женщины.
Культура, открытая для феминизма и негативно настраивающая женщину по
отношению к ее обязанностям супруги и матери.
Лишенный социальной справедливости общест
венный строй, который
способствует распространению бедности и готовит почву для проституции.
Если женщины совершают сексуальные грехи по причине всех этих порядков,
установленных далекими от Ислама мужчинами, то наряду с ними следует обвинять и
мужчин.
Так
как истина заключается в этом, предвзято обвинять в совершении сексуальных
грехов только женщин, конечно же, является притеснением (
зульм
Ислам далек от притеснения и является религией справедливости. Согласно нашей
религии, виноваты и мужчина, и женщин
а, совершившие сексуальный грех.
Действительно, Ислам не проводит различие между мужчиной и женщиной в
совершении сексуальных грехов и наказании за это.
Хотя в ответственности, связанной с совершением некоторых не отражающихся на
обществе «внутрисемейных»
сексуальных грехов и могут быть сделаны некоторые
различия не в пользу женщин, это не сказывается на общем принципе равенства.
Например, при совершении такого сексуального греха, как сношение во время
менструации или послеродового кровотечения, как правило
, ответственность падает на
мужчину. Поэтому мужчина должен в качестве искупления (
каффарат
) выплатить 4
грамма золота или соответствующих ценностей. При совершение такого греха, как
сношение во время поста в Рамазан, ответственность опять таки, в первую о
чередь,
возлагается на мужчину
184
Хотя и наблюдается различное отношение не в пользу женщины при совершении
некоторых «внутрисемейных» сексуальных грехов, в сексуальных грехах, оказывающих
влияние на обществе, не делает различие между мужчиной и женщиной.
С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ЗАКОНОВ ИСЛАМА МЕРЗКИ
ПРЕЛЮБОДЕИ И МУЖЧИНА, И ЖЕНЩИНА
В Исламе и мужчина прелюбодей, и женщина прелюбодейка в одинаковой мере
считаются мерзкими. Духовно оба в грязи.
В 26
м аяте суры Нур так говорится об этой истине:
Развратные
женщины
[предназначены]
развратным мужчинам, развратные
мужчины
развратным женщинам, добропорядочные женщины
добропорядочным мужчинам, добропорядочные мужчины
добропорядочным
женщинам. Они непричастны к тому, что возводят на них
[клеветники].
Им
угот
ованы прощение и щедрый надел
Так как прелюбодей и прелюбодейка равны в своей низости, то женщина, ведущая
аморальную сексуальную жизнь не может выйти замуж за остерегающегося
прелюбодеяния мужчину, а совершающий прелюбодеяние мужчина жениться на
храняще
й свою сексуальную честь женщине.
В 3
м аяте суры ан
Нур так говорится об этом:
Прелюбодей может жениться только на прелюбодейке или же многобожнице.
На прелюбодейке может жениться только прелюбодей или многобожник. А
верующим это запрещено
Подавляющее
большинство мусульманских ученых в свете других аятов и
некоторых хадисов истолковывают этот аят следующим образом:
Не подобает прелюбодею жениться на добропорядочной женщине. Точно также не
подобает прелюбодейке выйти замуж за добропорядочного мужчину. Бр
ак подобного
рода категорически не рекомендуется заключать. Этот аят указывает, что такой брак не
советуется заключать. Но если он все же заключен, то с правовой точки зрения считается
действительным.
Мусульманские ученые, число которых составляет меньшинс
тво, истолковывая
названный 3
й аят суры ан
Нур в целом и согласно его внутренней логике, независимо от
остальных источников, говорят следующее:
Как не подобает прелюбодею жениться на добропорядочной женщине, а
прелюбодейке выходить замуж за добропорядочно
го мужчину, так и такой брак не
дозволяется и является недействительным
185
Прелюбодейство препятствует браку
Прелюбодеяние одного из супругов становится препятствием для брака для того из
супругов, который не занимается прелюбодеянием. Ведь аят Корана ук
азывает, что такого
рода браки запрещены (
харам
).
Среди муджтахидов, придерживающихся такой точки зрения, был и сахаба Али ибн
Абу Талиб. Оценивая прелюбодеяние как фактор, делающий недействительным
существующий никах, он говорил:
Аунуль
Мабуд
1/445…,
Тадж
2/67.
Revaiul
Beyan 2/49.
Когда мужчина совершает
прелюбодеяние, он разрывает
(по решению судьи)
со своей супругой. Когда женщина совершает прелюбодеяние, то она разрывает со
своим мужем»
186
Наряду с досточтимыми Али и Барра, среди великих сахабов
муджтахидов такого
же взгляда придерживалась и мать верующ
их Айша
радыяллаху анха
. Два
нижеприведенных случая, которые послужили причиной ниспослания этого аята,
содержащего общее указание (
хукм
), показывают прелюбодеяние как препятствие для
брака.
Нельзя жениться на проститутке
Был женщина по имени Умму Махзу
ль. Она была проституткой и
продолжала заниматься этим делом. Один из сахабов пожелал жениться на ней.
Когда этот сахаба попросил у Посланника Аллаха разрешения, Всевышний Аллах
ниспослал 3
й аят суры ан
Нур
187
Марсад аль
Ганави был верующим, который
(тай
но)
переправлял пленных
мусульман из Мекки в Медину. У него была подруга по имени Анак, которая
занималась проституцией.
Ибн Марсад рассказывает:
«Я пришел к Посланнику Аллаха и спросил:
О, Посланник Аллаха! Жениться ли мне на Анак?
(Что скажешь?)
Посла
нник Аллаха мне не ответил.
Когда некоторое время был ниспослан 3
й аят суры ан
Нур, Посланник
Аллаха позвал меня и прочитал мне этот аят. Потом повелел:
Не женись на Анак»
188
Наряду с этими двумя случаями, которые в наших источниках называются
причинами
ниспослания названного аята, явный (
захири
) смысл следующего хадиса
подтверждает, что прелюбодеяние является препятствием для брака:
Прелюбодей, который был наказан за прелюбодеяние битьем может жениться
только на женщине, которая была наказана таким же
образом за тот же грех»
189
Восприятие прелюбодеяние как препятствия для брака является самым
естественным для религии, которая устанавливает за прелюбодеяние самое тяжелое
наказание, а интимную близость в браке считает причиной установление родственных
связ
ей.
Хотя прелюбодеяние, становясь препятствием для заключения брака,
приговаривает к лишениям тех из прелюбодеев, которые, покаявшись в своем грехе,
очистили свой
нафс
. Но о лишении здесь можно говорить только для одного поколения.
Помимо всего прочего, эт
от аят, поощряя заключать брак прелюбодеям только между
собой, защищает общество от моральных опасностей, причиной которых могут стать
прелюбодеи. Ведь как очевидно из приведенного выше хадиса, Ислам разрешает
заключать прелюбодеям брак между собой.
Когда
Посланнику Аллаха задали вопрос о желании прелюбодея жениться на
женщине, с которой он совершил прелюбодеяние, он ответил:
«Начало прелюбодеяние. Но конец
дозволенный брак. Запретное
прелюбодеяние не может быть препятствием для дозволенного брака
(межд
прелюбодеями)
190
Revaiul
Beyan 2/49
İ.Kesîr
Nur
3 (3/263).
İ.Kesîr
Nur
3 (3/263).
Абу Давуд,
Никах Гл.
Аунуль
Мабуд
6/50).
Заключение
Ислам не проводит различие тех, кто совершает сексуальные грехи
будь то
мужчина или женщина. Наша религия в этом отношении относится к ним одинаково. Как
и мужчину, Ислам обвиняет и женщину.
Наша религия одинаково относи
тся и к мужчинам, и к женщинам с точки зрения
совершенного им преступления. Если она наказывает одного, то наказывает и другого.
Далее мы приведем много примеров, подтверждающих эту истину.
Хадд
тазир
Перед тем, как начать рассматривать по одному наказа
ния за сексуальные грехи,
мы считаем необходим прежде остановиться на значении терминов «хадд» и «тазир»,
которые часто будут встречать в наших разъяснениях.
В мусульманском праве за такие преступления, как выход из Ислама, убийство,
прелюбодеяние, ложное
обвинение в прелюбодеянии, воровство, (употребление спиртных
напитков), разбой и бунт против законного мусульманского общественного строя
установлены определенные виды наказания. Эти наказания приводятся в Коране и Сунне,
и носят название «хадд». Наказание
вида «хадд» нельзя изменить, они связывают Ислам и
верующих. Если решение о наказание «хадд» вынесено судьей, то правом помилования не
обладает даже правитель. Но некоторые мусульманские ученые утверждают, что
преступления и грехи, наказываемые «хаддом» и
«тазиром», о котором мы поговорим
далее, в случае совершения в первый раз могут быть прощены в случае покаяния (
тауба
совершившего их.
Но в Коране и Сунне ничего не говорится о наказании и возмещении за некоторые
виды преступления. В таком случае наказа
ние остается на усмотрение суда, и оно
называется «тазир».
Существует множество видов наказания «тазир»
предупреждение, битье,
тюремное заключение, ссылка, смещение с поста, денежный штраф и казнь, с чем не
согласны некоторые ученые. Оценка наказания «та
зир», его утверждение, изменение,
объявление и исполнение их является прерогативой главы мусульманского государства
(халифа аль
муслимин), полномочных правителей и судей.
Такие виды «тазира», как предупреждение и битье для ребенка, совершившего
определенн
ые виды проступков, могут быть установлены и исполнены его отцом. Также и
такие виды «тазира», как предупреждение и легкое битье для женщины, совершившей
определенные виды проступков, попирающих права мужа, могут быть установлены и
исполнены ее мужем. Нака
зания «тазир», которые могут изменяться в зависимости от
времени, места и условий накладывают ответственность только на тех, кто устанавливает
и принимает их.
НАКАЗАНИЕ ЗА ЛОЖНОЕ
ОБВИНЕНИЕ В
ПРЕЛЮБОДЕЯНИИ
После придания Аллаху сотоварищей и убийства че
ловека самым великим грехом
является прелюбодеяние.
За прелюбодеяние в исламском праве предусмотрено тяжкое
наказание, которое мы рассмотрим в главе «Наказание за прелюбодеяние».
Так как прелюбодеяние является таким великим грехом, то обвинять какую
то
жен
щину или какого
то мужчину в таком преступлении (называть прелюбодеем) очень
опасно. Те, кто ложно обвиняют других в прелюбодеянии, прокляты в Коране. Такжеи и
Revaiul
Beyan
Посланник Аллаха перечисляет ложное обвинение в прелюбодеянии среди семи великих
грехов
(Ан
Нур,
24/23,
Mabud
77).
Поэтому человек, который обвиняет кого
то в прелюбодеянии, а потом не может
доказать это, приведя четырех свидетелей, признается виновным сам и подвергается
наказанию.
В 4
м и 5
м аятах суры ан
Нур так говорится об этом:
Тех, которы
е возведут навет на целомудренных женщин, но при этом не
приведут четырех свидетелей, секите восьмьюдесятью
[ударами]
плети и никогда не
берите их в качестве свидетелей, ибо они
преступающие закон, за исключением тех
из них, которые после этого
[навета]
раскаялись и загладили вину. Ведь, воистину,
Аллах
прощающий, милосердный
В исламском праве навет, при котором кто
то с целью опозорить или подставить
под наказание обвиняет другого в прелюбодеянии, называется «
казф
». Наказание за
казф
которое предусм
атривает восемьдесят ударов и запрет быть свидетелями, называется
хадд
аль
казф
191
Если в стране с мусульманским правлением один находящийся в своем уме,
совершеннолетний и свободный в своих решениях человек обвиняет другого
находящегося в своем уме, соверш
еннолетнего, свободного, исповедующего ислам и
далекого от прелюбодеяния человека в прелюбодеянии, а потом не сможет доказать свои
обвинения, приведя четырех свидетелей, то его положено наказать восьмьюдесятью
ударами палки или плети. Кроме того, он не мож
ет выступать свидетелем в суде.
Целью такого наказания является защита чести людей и порядка в обществе.
Если в прелюбодеянии обвиняется человек имеет физические недостатки,
препятствующие ему иметь половую близость, или хотя бы один раз совершивший
прелюб
одеяние и подвергнутый соответствующему наказанию, то высказывающий такое
обвинение наказанию не подвергается.
Согласно муджтахидам мазхаба ханафи если дело о
казфе
дошло до судьи, его
нельзя остановить или оставить. Наказание должно быть исполнено.
Соглас
но правоведам мазхаба малики и шафии приведение в исполнение наказания
за
казф
(хадд аль
казф) зависит от требования того, кто был обвинен в прелюбодеянии.
Если он простит, то наказание не исполняется.
При исполнении наказания нельзя бить по голове, лицу и
половым органам. Удары
должны наноситься не таким образом, чтобы причинить увечье, а чтобы причинить боль.
Как ясно из приведенных аятов и наших разъяснений, часть наказания за навет в
прелюбодеянии является запрет выступать в качестве свидетеля.
Так как
существует разное истолкование этих аятов, муджтахиды мазхаба ханафи
придерживаются такой точки зрения, что свидетельство совершивших
казф
не
принимается до самой их смерти.
Муджтахиды остальных трех мазхабов же считают, что если человек покаялся в
своем
грехе и очистился, то он может выступать свидетелем в суде.
ОБВИНЕНИЕ В ГОМОСЕКСУАЛИЗМЕ И ЖЕНОПОДОБНОСТИ
Ложное обвинение, о сущности и наказании которого мы говорили выше, является
обвинением в прелюбодеянии.
Согласно следующему хадису, наказанием за нед
оказанное обвинение в
гомосексуализме и уподобление женщине (
муханнас
) является двадцать ударов.
Ибн Аббас передает, что Посланник Аллаха сказал:
Некоторые му
сульманские правоведы утверждают, что недоказанное обвинение в гомосексуализме также
является
казф
и за него полагается соответствующее наказание
хадд аль
казф.
Если один человек сказал другому:
“О, такой
то
еноподобный!”,
то дайте
ему двадцать ударов. Если один чело
век скажет другому:
“О, такой
то
гомосексуалист!”, то дайте ему двадцать ударов
192
НАКАЗАНИЕ ЗА ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ (ХАДД)
Прелюбодеяние
это при отсутствии между ними уз брака совершаемая
добровольно совершеннолетним мужчиной с совершеннолетней женщиной ил
совершеннолетней женщиной с совершеннолетним мужчиной половая близость, при
которой половые органы мужчины входят в половые органы женщины
193
Прелюбодеяние является главным сексуальным
харамом
в Исламе, третьим после
придания Аллаху сотоварищей и убийства
человека великим грехом.
Ислам сообщает, что прелюбодеяние, наносящее огромный вред и человеку, и
семье, и обществу, является великим грехом. Наша религия не только предупреждает о
каре, ожидающей прелюбодеев в Аду, но и устанавливает для них наказание в
этом мире.
УСТАНОВЛЕНИЕ ФАКТА ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ
Для установления факта совершения прелюбодеяния необходимо, чтобы
мужчина или женщина в присутствии судьи по одному разу в трех заседаниях или четыре
раза в одном заседании признались в этом.
Связанные с это
й темой хадисы показывают, что до ниспослания 2
го аяты суры ан
Нур, в котором сообщается о наказании за прелюбодеяние, Посланник Аллаха
практиковал «забитие камнями»
раджм
. Эти хадисы также разъясняют, что факт
совершения прелюбодеяния может быть устано
влен с помощью признания
194
Сахаба по имени Маиз пришел к Посланнику Аллаха
саляллаху аляйхи ва
саллям
и сделал признание:
О, Посланник Аллаха! Я совершил прелюбодеяние. Примени ко мне
необходимое наказание.
Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
не
придал значения этому
признанию и не выказал к нему интереса.
Но Маиз повторил тоже самое четыре раза. Когда он произнес слова
признания в пятый раз, Посланник Аллаха спросил:
Ты совершил прелюбодеяние?
Да
(о, Посланник Аллаха).
Ты знаешь, что такое
прелюбодеяние?
Да, знаю. То, что мужчины совершают законным путем, я совершил
запрещенным путем с одной женщиной.
Настаивая на своем признании, что ты хочешь, Маиз?
Я хочу очиститься от греха прелюбодеяния, о, Посланник Аллаха!
Вошло ли что
то от т
ебя в нее, как входит палочка для сурьмы в сосуд для
сурьмы или как ведро входит в колодец?
Да.
(После таких расспросов)
Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
приказал применить к Маизу
раджм
И.Маджа, K. Худуд
. 15 (Хн. 2568).
Исполнение этого повеления Посланника Аллаха и наказан
ие провинившегося, как и всех других наказаний,
является прерогативой полномочных органов мусульманского государства.
Et
Te
Cinail
Islami 2/329.
Абу Давуд
, Худуд 24.
Но когда его начали забрасывать камнями, Маиз стал убе
гать. Один мужчина,
державший в руках верблюжью челюсть, нагнал его и, ударив этой челюстью,
свалил на землю. Когда Посланнику Аллаха сообщили, что Маиз пытался убежать,
он сказал:
Его надо было оставить. Если бы вы его оставили…
195
Факт прелюбодеяния
удостоверяется свидетельством перед судьей четырех
разумных, совершеннолетних, свободных, обладающих зрением мусульман, которые
собравшись вместе должны подтвердить, что видели, как половой орган обвиняемого
мужчины входил в половые органы женщины.
Удосто
вериться в факте прелюбодеяние таким путем практически невозможно.
Поэтому если мужчина видел своими глазами, как его жена совершала прелюбодеяние,
это было установлено достаточным основанием для развода путем проклятия
196
Во времена Посланника Алла
ха не было ни одного случая прелюбодеяния, которое
было установлено с помощью четырех свидетелей и за которое последовало наказание.
Обязательное наличие четырех свидетелей для установления факта совершения
прелюбодеяния имеет целью, главным образом, устра
шение и предотвращение
совершения этого греха.
Факт прелюбодеяния устанавливается беременностью незамужней женщины
или женщины, мужем которой является несовершеннолетний.
Но беременность сама по себе не является достаточной для установления
прелюбодеян
ия. Ведь женщина может быть изнасилована или забеременеть, когда сперма
из полового органа мужчины изливается на нее без введения внутрь.
Как мы видим, прелюбодеяние является грехом, факт совершения которого, как
правило, устанавливается через признание. Н
апример, Все случаи применения наказания
за прелюбодеяние во времена Посланника Аллаха основывались на признании.
Если существуют только подозрения, а сам факт прелюбодеяния, который не
установлен описанными выше способами, это не может быть основанием для
открытия
судебного дела и применения наказания. Насколько бы подозрения ни были близки к
истине, это не меняет дела. Следующий хадис разъясняет нам это.
Посланник Аллаха сказал:
Если бы я мог применять
раджм
, не имея доказательств, то обязательно
примени
л бы его по отношению к такой
то женщине, потому что ее манера
разговаривать, ее поступки, привычка ходить из дома в дом порождают сомнения,
близкие к уверенности»
197
НАКАЗАНИЕ ЗА ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ
Наказание за прелюбодеяние, установленное в Коране:
M.
İ.Kesîr
Hucurat 12 (3/365).
Как мы видим, Посланник Аллаха, весьма щ
епетильно относившийся к исполнению установленных
Аллахом наказаний, сказал о Муазе: «
Его надо было оставить. Если бы вы его оставили…
». Это
показывает, что ему самому не было ниспослано никакого указания (хукм) о
раджме
. Эти его слова можно
оценить в свет
е его приказа: «В сомнительных случаях оставляйте наказания
хадд
». Ведь положения,
возникающие во время применения этого наказания по причине сильной боли, не должны казаться
сомнениями. В противном случае нельзя было бы применять ни наказание за воровство
, ни наказание
подобным (кысас).
(Ан
Нур 24/6
9) Человек, который в одиночку видел прелюбодеяние своей жены хотя и может придать
прелюбодеяние огласке, чтобы развестись путем
ана
, не может придать огласке совершенное каким
то
другим человеком прелюбод
еяние, которое видел только он один. Ведь если он не сможет подтвердить свои
слова, найдя четырех свидетелей, то будет наказан за навет о прелюбодеянии. Но ради предотвращения
человек, не называя имен, может донести до полномочных инстанций имеющуюся у нег
о точную
информацию о прелюбодеянии. См.
С. Абу Давуд
Адаб Гл.
Ибн Маджа
Худуд Гл.
Хн.
2559).
Не делая р
азличий между женатыми и неженатыми, для всех разумных,
совершеннолетних и свободных людей во 2
м аяте суры ан
Нур за прелюбодеяние
устанавливается наказание в 100 ударов (палкой)
198
И прелюбодейку и прелюбодея
каждого из них секите сотней плетей. Пусть
не охватывает вас жалость к ним во имя веры Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в
Судный день. А при наказании их пусть свидетелями будут некоторое число
верующих
Священный Коран устанавливает в качестве наказание за прелюбодеяние,
наслаждение от которого
ощущается кожей, сто ударов плетьми/палкой, боль от которых
также будет ощущаться кожей. Также подчеркивается, что помимо этого наказания, нет
другого, например, такого как
раджм
В Коране (ан
Ниса, 4/25, аль
Ахзаб 33/30, ан
Нур 24/2,8) наказание за
прелю
бодеяние (в сто ударов) упоминается как
азаб
«страдание, мука». Во 2
м аяте суры
Нур после приказа побить прелюбодея и прелюбодейку ста ударами, говорится: «И
пусть присутствует при их наказании (азаб) группа верующих».
Также и в 8
я аяте суры ан
Нур кг
оворится, что при
ли’ане
, когда муж приводит к
судье жену, обвиняя ее в прелюбодеянии, от жены отстраняется наказание (азаб), если она
клятвой подтвердит ложность обвинений. Наказание, которое названо «азаб», это сто
ударов, «азаб», упоминаемый во 2
м аяте
аналогичен упоминаемому в 2
«И снято будет наказание (азаб) с нее (т. е. невинно обвиненной жены), если она
четырежды поклянется Аллахом в том, что он (т. е. муж), воистину, лжет, а пятый раз
[поклянется] в том, что пусть покарает ее гнев Аллаха, если
муж говорит правду».
В 25
м аяте суры ан
Нур говорится, что наказание за прелюбодеяние невольниц
является половиной наказания свободных женщин. Это подтверждает, что наказанием за
прелюбодеяние без различия женатых и холостых является сто ударов. Ведь нево
зможно
применить только половину наказания
раджм
Наказание за прелюбодеяние в Сунне
Относительно этого существуют две точки зрения:
Не установлено точно, применял ли наш Пророк
саляллаху аляйхи ва саллям
после ниспослания 2
ого аята суры ан
Нур, пер
евод которого приведен выше, какое
то
иное наказание, кроме установленного Кораном, например,
раджм
. По этой причине
наказание за прелюбодеяние действующей Сунны и Корана одно и то же. Другими
словами
сто ударов.
Ученые, придерживающиеся такой точки зре
ния, обосновывают ее следующим
образом.
А) Посланник Аллаха практиковал наказание
раджм
. Но он применял его до
ниспослания 2
ого аята суры ан
Нур, который без различия женатых и холостых
устанавливает наказание за прелюбодеяние в сто ударов.
Этот вопрос яв
лялся темой споров с самых ранних веков Ислама. Следует полагать,
что наиболее близкой к истине является такая точка зрения. Например, Имам Бухари,
желая указать на эту сторону вопроса в книге «Наказаний» («Худуд») своего «Сахиха» в
двух главах приводит ди
алог между
табиином
Шайбани и сахабом Абдуллахом ибн Аби
Авфа. Шайбани спрашивает у Абдуллаха:
Применял ли Посланник Аллаха
раджм
Да, применял.
Естественно, что такое наказание устанавливается в обществе, которое управляется согласно законам
Корана и Сунны, где распространены исламска
я религия и культура, такие приводящие к прелюбодеянию
пути, как обнаженность, общение мужчин и женщин и сексуальная литература, закрыты. В таком обществе
обнаженных людей должны принуждать закрывать
аурат
, из государственного бюджета выделяться
средства в
помощь холостякам, не имеющим возможность жениться, обеспечение женщины взято под
гарантию, а в определенных случаях разрешено брать более одной жены.
Это было до или после ниспослания 2
ого аяты суры ан
Нур, в котором в качестве
наказания за прелюбодеяние
устанавливается 100 ударов?
Этого я не знаю (Бухари, Худуд 21, 37).
Напомню, что Абдуллах ибн Авфа был высокочитмым сахабой, который жил долго
и передал от Посланника Аллаха 95 хадисов.
Б) Посланник Аллаха в сферах и во времена, когда те и или иные норм
ы (
хукм
Ислама еще не были ниспосланы через
вахи
, действовал, исходя из принципа, что
шариаты предыдущих пророков (в этих сферах) не отменены Всевышним Аллахом.
Поэтому он практиковал фигурирующее в шариате досточтимого пророка Мусы
наказание
раджм
. Из до
стоверных преданий известно, что один из случаев применения
наказания
раджм
был осуществлен согласно установлениям Таурата (Торы) по
отношению к мужчине и женщине из иудеев. Бухари приводит это придание таким
образом:
(Надеясь, что он назначит легкое наказ
ание) к Посланнику Аллаха Мухаммаду
иудеи привели вместе мужчину и женщину из своего племени, которые совершили
прелюбодеяние, и попросили вынести решение о них. Посланник Аллаха спросил у них:
Каково наказание за прелюбодеяние в вашей священной книге
Торе?
Они ответили:
и раввины назначили такое наказание, как вымазать лица прелюбодеев в
черный цвет, посадить их верхом задом наперед и, чтобы унизить, возить их в таком виде
по улице.
Хорошо знающий Тору сахаба иудей Абдуллах ибн Салям, присутствую
щий при
этом, возразил и сказал:
Прикажи принести Тору, о, Посланник Аллаха!
Принесли Тору. Человек из иудеев, прикрыв рукой стих о
раджме,
прочитал
только конец и начало. Тогда Абдуллах ибн Салям велел ему: «Убери руку». После этого,
открыв стих о
раджм
, зачитали его.
Тогда
Посланник Аллаха
сказал: «Я творю суд по
Торе» и приказал, чтобы
мужчину и женщину, совершивших прелюбодеяние, забросали
камнями (Бухари, Худуд 24
, Абу Давуд, Худуд 26
Наш Пророк
саляллаху аляйхи ва саллям
возносил хвалу Аллаху за
то, что до
ниспослания указания (хукм) Корана практиковал упомянутое наказание Торы (
İ.Kesir,
Maide 33
Напомним же здесь, что как в списках времен Посланника Аллаха, так и в
совр
менных списках, в Торе сообщается, что карой за прелюбодеяние является смерт
«Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти
обоих: и мужчину, лежащего с женщиной, и женщину; и так истреби зло от Израиля»
(Второзаконие 22, 22). Также см. Левит 20, 10.
В) Кроме того, в хадисах, которые приводятся в качес
тве доказательства
раджма
показывают применение
раджма
на практике, нет ясного подтверждения того, что
раджм
применялся после ниспослания 2
ого аята суры ан
Нур. Но в этих хадисах имеется
указание на то, что
раджм
применялся до ниспослания этого аята. Сл
едующее предание
от Бухари можно оценивать в качестве такого указания (Бухари, Худуд 21).
«К Посланнику Аллаха пришли два человека, чтобы получить решение (своего
вопроса). Один из них сказал:
Рассуди нас по Книге Аллаха.
Другой, более сведущий и понимаю
щий, тоже сказал: «Рассуди нас по Книге
Аллаха» и попросил: «Разреши рассказать». Когда Посланник Аллаха разрешил, он
сказал:
Мой сын был наемным работником у этого человека. Мой сын совершил
прелюбодеяние с женой этого человека. Когда об этом стало изве
стно, мне сказали, что
наказанием для моего сына является
раджм.
Чтобы спасти его, я дал в качестве выкупа
100 овец и одну служанку. После я стал спрашивать у людей сведущих. Они мне сказали,
что наказанием для моего сына является сто ударов (палкой) и ссы
лка на один год, а
наказанием для женщины
раджм
Посланник Аллаха сказал:
Клянусь Аллахом, в руках которого моя душа, я вынесу решение относительно вас
согласно Книге Аллаха: Овцы и служанка будут тебе отданы обратно.
После Посланник Аллаха приказал д
ать юноше сто ударов и отправил его в ссылку
на год.
Сахабе Унайсу аль
Аслами он приказал отправиться к женщине, которую обвиняли
в прелюбодеянии, и в случае, если она признается в своем грехе, забить ее камнями.
Унайс отправился к этой женщине, и когда он
а призналась, забил ее камнями.
Исследуем же эти случаи применения
раджма
, которые приводятся в Книге
«Худуд» Бухари в четырех отдельных главах (30, 35, 38, 46). Книга Аллаха, относительно
которой Посланник Аллаха клянется, что будет судить по ней, не мож
ет быть Кораном,
потому что в Коране ничего не говорится о
раджме
. Если же речь идет о Таурате (Тора),
то в ней говорится о
раджме
. Это показывает, что Посланник Аллаха Мухаммад до
ниспослания 2
ого аята суры ан
Нур, в котором говорится о наказании за прел
юбодеяние,
применял наказание
раджм
в соответствии с Тауратом.
Помимо всего прочего, этот хадис, представляющий собой самое сильное
доказательство (далиль) того, что
раджм
практиковался нашим Пророком
саляллаху
аляйхи ва саллям
, содержит противоречие в св
оей последней части. Также невозможно,
чтобы, как видно из хадиса Посланник Аллаха приказал применить к Муазу
раджм
только после того, как тот признался перед ним четыре раза в своем грехе, а Унайсу аль
Аслами приказал применить
раджм
к женщине после ее од
нократного признания. Ведь
такой приказ противоречит 3
ему аяту суры ан
Нур, повелевающему исполнять наказание
в присутствии группы мусульман, 8
му аяту, требующему 4
х кратного признания, а
также практике самого Пророка
саляллаху аялйхи ва саллям
Г) В Ко
ране приводятся указания (
хукм
) относительно множество разных действий,
начиная с ложного обвинения в прелюбодеянии, клятвы не иметь сношения с женой (
иля
и уподобления своей жены какой
то женщине из махрамов (
зихар
) до искупления за
нарушения клятвы и за
прета охотиться в состоянии
ихрам
. Между тем, такое
приговаривающее к смерти наказание, как
раджм,
мы видим только в Сунне, которая не
взята под божественную защиту. Почему это так, объяснить трудно. Ведь помимо всего
прочего, если относительного какого
явления ниспослано указание (
хукм
) Корана,
Сунна не может дать свое указание (
Yunus
Hakka
44…).
Во времена Посланника Аллаха было три
четыре случая исполнения
раджма
. На
вполне логично возникающий вопрос, как же могли позабыться обстоятельства того,
ерестал ли практиковаться
раджм
после ниспослания аята Корана, устанавливающего
наказание за прелюбодеяние в сто ударов, можно дать такой ответ.
Если сахабы не смогли установить истину и впали в разногласие относительно
таких интересующих каждого мусульман
ина вопросов, как временный брак или
необходимости полного омовения (
гусль
) после интимной близости без оргазма, то вполне
естественно, что они не смогли установить истину и в вопросе применения
раджма
Buhari
Hudud
. 21, 24, Таджрид
Sahih
9/31
Согласно одной точке зрения, не проводящей различия между тем, до или
после ниспослания 2
ого аята суры ан
Нур наш любимый Пророк наказывал за
прелюбодеяние известным способом, а также поддерживаемой большинством
мусульманских ученых классического
периода
, наказание за прелюбодеяние для
неженатых мужчин и незамужних женщин
даров (палкой). Наказанием же для
мужчин и женщин, состоящих в браке и имеющих половые сношения с женой или мужем,
является
раджм
забивание камнями
К такому выводу они
пришли исходя из того, что в Коране ничего не говорится о
раджме,
но о нем говорится в Сунне. Однако, как мы отмечали выше, хотя точно
известно, что наш Пророк
саляллаху аляйхи ва саллям
практиковал
раджм
, это было до
ниспослания 2
ого аята суры ан
Нур, ус
танавливающего в качестве наказания за
прелюбодеяние 100 ударов. Нет доказательств, показывающих, что
раджм
практиковался
после этого. Завершим же тему наказания за прелюбодеяние хадисом, подтверждающим
истину:
«О, люди! Пришло время не преступать установл
енных Аллахом границ. Кто
совершит мерзкое деяние (наподобие прелюбодеяния), пусть укроется покрывалом
Аллаха (пусть раскается), ибо к тому, кто покажется перед нами, явно совершая
прелюбодеяние, мы применим Книгу Аллаха» (
Muvatta Hudud 2/12
Осуществл
ение
наказания
Наказание битьем осуществляется ударами палки средней толщины, не имеющей
сучков и узлов. Не следует бить по голове, лицу и половым органам. Возможно в один
день нанести часть ударов, в другой
оставшуюся часть.
Наказание беременной женщи
ны осуществляется после ее разрешения от бремени.
Если нет никого, кто мог бы присматривать за ребенком, то наказание откладывается на
такой срок, пока ребенок не сможет обходиться без матери.
Если прелюбодеяние совершено с женщиной
махрамом, брак с которо
й никогда не
может стать возможным, то, согласно мазхабу ханбали, наказание имеет свои
особенности: совершивший такое прелюбодеяние подвергается казни, а его имущество
конфискуется
199
Передают, что Посланник Аллаха приговорил к смерти человека, который жени
своего сына на своей дочери, человека, который совершил прелюбодеяние со своей тещей,
и человека, который женился на жене своего отца. Но вопрос о том, было ли это до или
после ниспослания 2
ого аята суры ан
Нур, устанавливающего за прелюбодеяние
наказан
ие в сто ударов, остается спорным
200
Приводить в исполнение наказание могут только мусульманские власти
Например, если человек застанет за совершением прелюбодеяния свою жену, то не
имеет права тут же наказать и ее, и ее любовника. Те, кто без приговора су
да по своему
усмотрению убивают прелюбодеев, согласно принципу наказания подобным (
кысас
подлежат казни. Правда, следует учитывать, что бывают особые обстоятельства, при
которых следует применять не
кысас
, а
тазир
201
Наказание за прелюбодеяние в этом ми
ре позволять избежать кары в
будущей жизни
Если в этом мире по отношению к человеку применено наказание за
прелюбодеяние, а он сам покаялся в этом грехе, то в будущей жизни он не будет наказан.
Следующий хадис подтверждает эту истину.
«Кто совершит прелюбо
деяние или воровство, а потом будет подвергнут
наказанию за свое преступление, то это наказание станет искуплению за его грех
(сокроет его грех и искупит его).
Тадж
3/28.
Заваид
6/269,
И.Маджа, Хн. 2607.
Как понятно вышеприведенных разъяснений, те
, кто предпринимают попытку убить жену из
за того, что
она оказалась не девственницей, совершают великую ошибку, за которую будут отвечать и в будущей
жизни.
Здесь мы хотели бы отметить следующее. В нашей религии нет каких
либо особых предписаний для
мужч
ины, который женился на девушке, предполагая, что она девственница, а это оказалось не так. У него
есть только ряд прав. Он может развестись с ней, может проверить ее на беременность, может аннулировать
брак в судебном порядке, но он не может открыть проти
в жены судебное дело, обвиняя ее в прелюбодеянии.
Также он не может каким
либо способом наказать ее. Так как сокрытие ошибки приносит вознаграждение
саваб
), в зависимости от обстоятельств, утаивание случившегося может быть расценено как добродетель.
Кто совершит такие проступки, а Аллах в этом мире прикроет их, то
наказание за них остается на у
смотрение Аллаха. В Судный день если захочет
накажет Своего раба, а захочет
простит»
202
НАКАЗАНИЕ ЗА ПОЛОВУЮ БЛИЗОСТЬ С НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИМ
К женщине, которая вступила в близость с мальчиком, не достигшим
совершеннолетия, применяется наказание
тазир
. К
человеку, вступившему в близость с
девочкой, у которой еще нет месячных, также применяется наказание
тазир
. Но
муджтахиды мазхаба Шафии придерживаются мнения, что если человек вступает в
близость с девочкой, которая еще не достигла совершеннолетия, но физ
ически она уже
сформировалась как взрослая, то к нему применяется наказание, положенное за
прелюбодеяние
203
НАКАЗАНИЕ ЗА ГОМОСЕКСУАЛИЗМ
В Исламе наряду с прелюбодеянием другим тяжким грехом признается
гомосексуализм.
Ислам не ограничивается тем, что, ка
к и прелюбодеяние, запрещает
гомосексуализм и сообщает о тяжкой каре за него в будущей жизни, он также и
устанавливает для него строгое наказание в этом мире.
Наказание за гомосексуализм в Коране
Гомосексуализм является преступлением, нарушающим естеств
енный порядок
жизни, прерывающим род и разрушающим институт семьи. О наказании за такой тяжкий
грех сообщается в 16
м аяте суры ан
Ниса и 82
м аятах суры аль
Худ.
Если сразу не следует покаяние, то это утвержденное Кораном наказание, суть
которого можно
определить как причинение мучения, в случае длительного совершения
может доходить и до казни.
Наказание за гомосексуализм в Сунне
В отличие от прелюбодеяния Посланник Аллаха не выносил приказа о наказании
гомосексуалистов. Так как не было выработана ед
иной точки зрения по поводу
утверждения и смысла связанных с этой темой хадисов, сахабы и наши муджтахиды
придерживаются такой точки зрения, что к людям, которых можно определить как
гомосексуалистов, следует применить или наказание, установленное за прелю
бодеяние,
или строгое наказание
204
НАКАЗАНИЕ ЗА ЛЕСБИАНСТВО
Согласно 6
му и 7
му аятам суры аль
минун женщина, которая с сексуальными
намерениями показывает свое тело постороннему мужчине или женщине преступает
границы Аллаха. Посланник Аллаха та
кже сообщает, что такой поступок является
запрещенным (
харам
).
Муслим Хн.
1050,
Бухари
Худуд
См.
Te
Cinai
… 2/357
358.
С. Абу Давуд
Худуд Гл.
Хн.
4462),
Раваиуль
Байан
2/43.
О гомосексуализме см.
Раваиуль
Байан
2/43
45.
Et
Te
Cinail
İslami 2/386
387,
erh
Feth
Kadir
4/150.
İ.
ve
İ. F.
Kamusu 3/216, İbn
i Arabi, Ahkam
Kur’an 2/776
Так как во время лесбийских игр органы не вводятся один в другой, а имеют место
только ласки и потирания, лесбианство отличается от прелюбодеяния и гомосексуализма.
Поэтому за лесбийские игры,
как и за ласки с посторонним мужчиной без совершения
полового акта, назначается наказание
тазир
Среди мусульманских правоведов существует единодушие в том, что за
лесбианство следует накладывать наказание
тазир
205
В противоположность этому мнению существу
ют толкователи Корана и
муджтахиды, которые считают 15
й аят суры ан
Ниса относящимся и к лесбианству.
Исходя из этого аята наказанием за лесбианство они полагают домашний арест:
А против тех из ваших жен, которые совершают прелюбодеяние, призовите в
свид
етели четырех из вас. Если они подтвердят [прелюбодеяние] свидетельством, то
заприте [жен] в домах, пока их не упокоит смерть или Аллах не предназначит им
иной путь
НАКАЗАНИЕ ЗА ЛАСКИ СЕКСУЛЬАНОГО ХАРАКТЕРА
Ласки между мужчиной и женщиной, не связанн
ых узами брака
, являются
сексуальным харамом и преступлением.
Все действия сексуального характера, совершенные без введения половых органов
друг друга, можно оценивать как ласки. Основой здесь является не допустить того, чтобы
такого рода дела дошли до суд
206
Но если дело все же дошло до суда, то по приказу
судьи к провинившимся следует применить наказание
тазир
Нижеприведенный хадис, который коллективный намаз показывает в качестве
искупления (
каффарат
) за ласки такого рода, мусульманские ученые истолко
вывают как
искупление наказания в будущей жизни. Такое толкование верное, потому что за этот
проступок, включающий в себя три
харама
обмен сладострастными взглядами,
пребывание наедине и физическое соприкосновение
в случае, если он доходит до судьи,
обходимо обязательно назначить наказание.
Скрывай свою ошибку
б ибн Амр аль
Ансари
радыяллаху анху
так поведал о случившемся с ним.
Я продавал финики на базаре.) (Перед моим прилавком)
остановилась женщина,
чтобы купить у меня финики за деньги.
(Жен
щина мне понравилась.)
Я сказал ей, что
дома у меня есть финики еще лучше.
Она пошла со мной и вошла в мой дом. Я приблизился к ней и стал ласкать и
целовать ее
(не вступив с ней в интимную близость).
Потом я сильно раскаялся в том, что совершил. Я пошел
к Умару ибн Хаттабу,
поведал ему о случившемся и спросил, что мне делать. Он мне сказал:
Бойся Аллаха, скрывай свою ошибку и никому о ней не рассказывай.
Но душа у меня не была на месте, совершенная мною ошибка не давала мне
покоя. Я не смог сдержаться.
Я не получил заслуженного наказания и не мог найти
покоя, не возместив чем
либо свой грех.)
erh
Feth
Kadir
4/150,
Раваиуль
Байан
2/45,
İ.
İ. F. Kamusu 3
/199, 320,
Et
Te
Cinail
İslami
2/357.
Если человек узнает о совершении другим тайно каких
то грехов, как, например, употр
ебление алкоголя,
мусульманская мораль требует, чтобы он не предавал это огласке и, если это возможно, ограничился
наставлениями. Наш Пророк сказал: «
Человек, который скроет увиденный им тайный грех, то он
(получит такое же вознаграждение
саваб
как чело
век, который спас зарытую заживо девочку».
Этот хадис и прекрасные примеры его исполнения сахабами см.
Абу Давуд,
. Адаб Гл. 45.
Поэтому я пришел к Посланнику Аллаха и рассказал ему о своей ошибке. Он
мне сказал:
Ты смог сделать такое по отношению к семье, оставленной отправившимся в
военн
ый поход верующим?
207
Услышав от Посланника Аллаха
саляллахуаляйхи ва саллям
такие слова,
только усилившие мои муки, я посчитал, что меня ждет ад, и пожелал, чтобы до
этого мига я не был мусульманином.
Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
некоторое вр
емя молчал. В это
время ангел откровения Джибрил пришел
(с 114
м аятом суры аль
Худ):
Совершай обрядовую молитву в начале и конце дня
(фаджр, зухр, аср)
, в
начале и конце ночи
(магриб, иша)
. Воистину
(с пятикратным намазом, особенно
совершаемым коллективн
, добрые деяния устраняют деяния дурные. Это
наставление для тех, кто помнит
б так продолжает свои объяснения.
Я пришел к Посланнику Аллаха, он прочитал мне этот аят.
Один сахаба
(узнав, что этот аят был ниспослан в связи со случившимся со мной
бытием, о котором я поведал Пророку)
спросил:
О, Посланник Аллаха! Указание этого аята касается только нашего брата
или же всех верующих?
Он касается всех верующих
208
Наказание для тех, кто является посредником для совершения
сексуальных харамов
В 19
м аяте суры ан
Нур Всевышний Аллах говорит:
Воистину, тем, которые
желая получить сексуальное наслаждение, прибыль или,
желая выглядеть «цивилизованными»
любят, чтобы
реди
уверовавших
распространялась
«фахиша»
, уготовано мучительное наказание в этом м
ире и
будущем
Ведь Аллах ведает
[вред, наносимый распространением прелюбодеяния],
а вы
не ведаете
«Фахиша», согласно священному Корану, это такие грехи, как прелюбодеяние,
гомосексуализм и ложное обвинение в прелюбодеянии. Кроме того, это все мерзкие
яния сексуального характера.
Желать, чтобы среди верующих распространялась «фахиша» можно как в душе, так
и на словах и в действиях. Поэтому содержащие сексуальное подстрекательство всякого
рода статьи, романы, рассказы, пьес, изображения, фильмы, создание
названных
произведений, их тиражирование, демонстрация и продажу можно включить в рамки
определения «желать, чтобы распространялось распутство (
фахиша
)».
Так как за это преступление общего характера, согласно повелению нашего
Господа, следует наказывать и
в этом мире, то к совершившим его применяется наказание
Преступлением сексуального характера, которое включается в рамки определения
«желать распространения распутства», является и сводничество.
К сводникам, которые являются посредниками в сексуа
льных делах между
мужчинами и женщинами, гомосексуалистами или лесбиянками, применяется строгое
Мы, верующие, считаем каждого из сахабов нашего Пророка звездами на небе и почитаем их. Но не
следует забывать, что до приня
тия Ислама они жили среди разных грехов, начиная с идолопоклонничества.
Посланник Аллаха годами воспитывал их, развивая духовно. Поэтому услышав о каком
либо их проступке,
за которым последовало искреннее раскаяние, не правильно предавать мыслям вроде «Как
мог такое сделать
сахаба?» Помимо всего прочего, быть сахабой не значит абстрагироваться от человеческих эмоций и стать
ангелом.
İ.Kesîr
, Hud 114
. Более подробно см.
Абу Давуд
Худуд Гл.
Хн.
4468).
наказание
. Но по решению судьи может быть назначено наказание в виде
публичного разглашения их деяний
209
Современное телевидение можно считать главным из
тех, кто «желает
распространения разврата» и вершит сводничество.
Другие сексуальные грехи
Половое сношение с животными, вуайеризм, эгоцибизм, анальный секс, обращение
к собеседнику со словами «распутница», «проститутка», «развратник», женитьба на
замужне
й женщине, уподобление женщине, отказ от интимной близости с супругом и
подобные действия сексуального характера являются не только грехом, но и
преступлением. В случае, если они доходят до суда, требуется назначить наказание в
форме
Повторим же з
десь еще раз:
означает наказание по усмотрению суда, оно
может быть различным в зависимости от времени, места, условий и власти. За некоторые
преступления, за которые полагается
, может и не назначаться наказание
210
НАКАЗАНИЕ ЗА ПОКУШЕНИЕ НА
ПОЛОВЫЕ ОРГАНЫ
И ЧАСТИ ТЕЛА, ПРИДАЮЩИЕ
СЕКСУАЛЬНУЮ ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТЬ
Кысас
Согласно исламскому праву наказание за преднамеренное убийство, ранение и
нанесений увечий человеку осуществляется по принципу талиона
«душа за душу» и
«часть тела
за част
ь тела». Принцип талиона в исламском праве именуется
кысас.
По требованию пострадавшего назначается
кысас
. Государство не может простить
провинившегося и отменить
кысас.
Кысас
осуществляется с условием равнозначности органов, наличия возможности
соблюдения
равнозначности органов и не выказывания несправедливости, нанося вред
меньше или больше, чем это необходимо. Например, повредившему губы повреждают
губы, икры
икры, половые органы и яички
половые органы и яички.
Если потерпевший, согласившись на
дийат
, простит
кысас
, то он получает право на
дийат
Кысас
в этом случае отменяется.
Дийат
Дийат
в исламском праве
это получение материальной компенсации за убийство
или нанесение увечий или ранение.
Дийат
делится на полный и половинчатый.
Полный
дийат
за человека
или 100 верблюдов, или 200 коров, или 2000 баранов.
İ.
İ. F. Kamusu 3
/320
В «Тафхи
аль
Куран», комментируя 19
й аят суры ан
Нур, покойный Маудиди пишет:
Исходя из контекста, смысл аята следующий: «Те, кто распространяет клевету, пропагандирует зло и
распространяют его, кто подрывают культуру Ислама и мораль заслуживают кары»
Используе
мые в тексте слова охватывают все виды пропаганды грехов. Это и открытие публичных домов, и
создание эротических рассказов, песен, плакатов, фильмов и пьес, их тиражирование и исполнение. Или же
распространяющие безнравственность всякого рода собрания мужч
ин и женщин в клубах и отелях. Коран
объявляет, что те, кто ступает на этот путь, должны быть наказаны не только в будущей жизни, но и в этом
мире. В таком случае, обязанностью мусульман является стараться уничтожить все эти средства
распространения и проп
аганды безнравственности. Исламское право обязано считать все эти грехи,
противоречащие общим моральным принципам Корана и требующие наказания, преступлениями, за которое
полагается наказание.
210
О наказаниях
та’зир
см.
A. Udeh
Et
Teşrîül
Cinaî
, Ö.N. Bilmen
H.İ. ve İ. Fıkhıyye Kamusu
Дийат
может также исчисляться в золоте и серебре.
За пару парных органов человека полагается полный
дийат
, за каждый непарный
также полагается полный
дийат
. Поэтому, подобно тому, как за яи
чки и груди полагается
полный
дийат
, такой же полный
дийат
полагается за половые органы.
Примеры:
Человеку, которого кастрировали, лишив яичек, полагается полный
дийат
а отрезанный полностью член или в области
хашафа
(часть, с которой при
обрезан
ии снимается кожа) полагается один полный
дийат
Дийатом
для раба, которого кастрировали или отрезали половой орган, является
его освобождение
211
Если причиненный вред порождает
неизлечимую
импотенцию или физические
недостатки, при которых женщинами мож
ет требовать аннулирования брака, то требуется
один полный
дийат
Так как у женщин груди и соски считаются парными органами, то за
повреждение двух грудей полагается один полный
дийат
, за одну грудь
половина
дийата
В одном хадисе, связанном с
дийато
, Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва
саллям
говорит:
«… За одного человека дается один
дийат,
сто верблюдов. За яички
дается один
полный
дийат
. За половой орган дается один полный
дийат
212
Как совершенно ясно из приведенных разъяснений, лишение человека
сексуальной
силы Ислам оценивает как преступление, сопоставимое с убийством
213
НАКАЗНИЕ ЗА КОЛДОВСТВО И ЛЮБОВНУЮ МАГИЮ
Как мы разъясним ниже, так как колдовство запрещено, за нанесение вреда таком
путем полагается наказание
. Это страшное преступл
ение.
Колдовство харам
Колдовство, имеющее близкую связь с сексуальной жизнью, является одним из
самых великих грехом, обозначенных Посланником Аллаха.
В хадисе, в котором колдовство определяется как
харам
, говорится следующее.
● Абу Хурайра
радыяллаху ан
передает.
Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва салялм
(в одном из своих наставлений о
великих грехах) сказал:
Остерегайтесь семи великих харамов, приводящих к несчастью.
(Сахабы) спросили:
О, Посланник Аллаха! Не поведаете ли нам, каких?
Посланник А
ллаха перечислил такие семь харамов, приносящих бедствие:
Придавать сотоварищей Аллаху (верить, что какие
то другие существа, кроме
Аллаха, обладают силой сотворения, признавать за людьми право устанавливать
противоречащие канонам Аллаха законы и т.п.)
Убийство человека, кроме как в случае казни человека, приговоренного к смерти
по законам исламского права.
Жить ростовщичеством.
(Брать под опекунство и) присваивать имущество сироты.
Дезертировать из армии, ведущей боевые действия (в войн
е за утверждение
Ислама или защиты исламской Родины).
Ибн Маджа,
Дийат
. 29.
См.
Тадж 3/15.
См.
. İ.
İ.
Kamusu
3/12,
Et
Te
Cinal
2/124, 227, H. Kahraman M. İslâm Hukuku 137
Обвинять в прелюбодеянии мусульманку, далекую от этого деяния.
Колдовать
214
Что такое колдовство?
Часть мусульманских ученых, приводя в качестве доказательства 102
й аят суры
аль
Бакара, считают
дозволенным изучать колдовство, чтобы иметь возможность
уберечься от него. Но чем же является колдовство? В зависимости от своего вида,
колдовство
это ветвь западной науки, оно основано на ловкости рук, манипуляциях с
физическими и химическими свойствам
и материи, отрывках знаний о прошлом и
настоящем, полученным через джиннов, органы чувств которых позволяют им быстро
получать эти знания особым образом.
Хотя в сути колдовства нет какой
либо истинности, в той мере, в какой оно
использует законы природы, о
но связано с реальностью.
Колдовство не опирается на истину. Но несомненно, что оно обладает видимым,
ощущаемым и переживаемым воздействием. Поэтому Всевышний Аллах призывает нас
обращаться к Нему. Ища защиты от зла колдунов
215
Колдовство может представить
истину ложью, ложь истиной, реальность
воображением, а воображение реальностью. С помощью колдовства можно вселить в
человека страх, можно создать нечто ужасное, оказывающее физическое воздействие,
можно вызвать ненависть, оказывать негативное действие на
волю человека, вызвать
умственное помешательство. Можно даже довести человека до смерти.
Естественно, колдовство может причинить вред, если это позволит Аллах и даст
возникнуть этому вреду
216
Сура аль
Бакара, аят102:
«…но они не вредили этим никому иначе, к
ак с дозволения Аллаха…»
Любовная магия
Колдовство имеет к нашей теме отношение в той мере, что оно может разлучать
мужа с женой. Собственно говоря, единственным явным примером колдовства в Коране
является именно это.
Сура аль
Бакара, аят 102:
«…Но эти дв
а ангела
Харут и Марут
никогда не обучали колдовству, не
предупредив предварительно: "Воистину, мы только искушаем, не будь же неверующим".
И люди учились у них, как разлучать мужа с женой…»
Каким образом колдовство портит отношения между супругами?
Мы
знаем две основные формы вреда, причиняемого таким образом. Первое, это
вызвать ненависть, которая может привести даже к физическому нападению. Второе
негативное влияние на эрекцию, препятствование, таким образом, сексуальной близости.
Как физическое воз
действие оказывает на организм? Этого мы не знаем. Вернее, не
можем внести в этот вопрос полной ясности. Но самое важное при этом та истина, что при
помощи колдовства можно разлучить супругов друг с другом. Так как именно об этом
сообщает Коран, мы обязаны
в это верить.
Пользуясь случаем, отметим здесь, что хоть при помощи колдовства, хоть через
сплетни, пересуды и клевету разлучать супругов
один из самых больших грехов. В
одном хадисе о запрещенности разлучать супругов Посланник Аллаха говорит:
нуль
мабуд 8/77.
Аль
Фаляк 113/4.
О колдовстве см.
Hak Dini Kur’ân Dil
i 1/441, Revâiül
Beyân 1/163.
«Тот, к
то ложью вводит жену в заблуждение относительно мужа, не из нас (не из
тех, кто придерживается наших убеждений и нашего образа жизни)»
217
Наказание за любовную магию
Как мы попытались разъяснить выше, колдовство является одним из семи великих
грехов. Оно о
бладает действенным влиянием, спосбным разлучить мужа с женой, сделать
их врагами друг другу.
Колдуны своим колдовством сеют вражду между членами одной семьи, и. таким
образом, создают причины для вреда разного рода
и сексуального, и несексуального
харак
тера. И если они, не чувствуя никакого раскаяния, продолжают заниматься
колдовством и будут застигнуты за этим занятием, то им следует назначить строгое
наказание
. Этим наказанием рода
, в зависимости от воли мусульманского
правителя может быт
ь и смерть
218
ГЛАВА
XIV
МНОГОЖЕНСТВО
Многоженство
из Ислама
Отдавайте сиротам их имущество и не меняйте [ваше] дурное на хорошее [сирот].
Не проживайте имущества сирот в дополнение к вашему, ибо это
великий грех. Если
вы опасаетесь, что не сможете
быть справедливыми с сиротами [, находящимися на вашем
попечении], то женитесь на [других] женщинах, которые нравятся вам,
на двух, трех,
четырех. Если же вы опасаетесь, что не сможете заботиться о них одинаково, то женитесь
на одной или на тех, которых
вы взяли в плен [на войне с неверными]. Это ближе [к
религиозному закону], если не хотите уклониться от него».
Многоженство устанавливается этими 2
3 аятами суры ан
Ниса, смысл которых мы
привели. Считать многоженство ненужным или нецивилизованным обычаем,
значит
приписывать немощность Аллаху, а это приводит мусульманина к неверию.
Даже если многоженство совершенно не практикуется, каждый мусульман обязан
считать его священным институтом.
Основной ц
елью нашего
исследования, написанного с позиций защиты, явл
яется
обеспечить признание священного статуса этого института и помочь сохранить веру
людей, а вовсе не поощрение практики многоженства, которое Ислам только дозволяет в
определенных условиях, но не призывает к нему.
Тааддуд аз
зауджат
Ограниченное мно
гоженство
Значение многоженства
Feyzül
Kadîr 5/385, M.
Масабих
Хн. 3262.
H. İ. ve İ. F. Kamûsu 3/315, Revâiül
Beyân 1/85
Значение часто упоминаемых в данном разделе терминов:
Тааддуд ар
риджаль:
Наличие более одного полового партнера у женщины
Таад
дуд ан
ниса:
Наличие более одной законной или незаконной половой партнерши у мужчины
Таадуд аз
зауджат:
Наличие у мужчины более одной, но не больше четырех
жен, с которыми он заключает
брак и имеет с ними интимную близость.
Многоженство
(брак с несколькими женщинами, число которых не может
превышать четырех) является институтом, который Ислам, будучи реалистичным в
оценке сексуальной природы людей, предлагает человечеству.
Хотя на первый взгл
яд может так и казаться, но этот социальный институт служит
не только сексуальной природе мужчин. В гораздо большей степени он защищает
сексуальную природу женщин, даже в самых негативных условиях препятствуя
использование ее сексуальности противозаконным
и безнравственным путем.
Многоженство
является основным институтом, который, удовлетворяя
сексуальные потребности людей, оберегает из различных сексуальных грехов, начиная с
прелюбодеяния.
Многоженство
является основным институтом, оберегающим семейные оча
ги,
которые по разным причинам частного, внутрисемейного и общественного характера
могут обрести тенденции к разрушению.
Многоженство
это институт, который является источником надежды и убежищем
для женщины, везде и во все времена нуждающихся в особом вним
ании и семейном очаге.
Многоженство
является институтом, который противостоит сексуальной
эксплуатации женщин, превращению их в проституток и распространению вдовства,
институтом, который необходим любому обществу, нуждающемуся в сексуальной морали
и стаби
льности.
Многоженство
является институтом, помогающим воплощать на практике
сексуальные каноны Ислама, религии, которая устанавливает широкий спектр
сексуальных запретов
от прелюбодеяния до обнаженности, от гомосексуализма до
сексуальной музыки и назнача
ет строгие наказания за их нарушение
от казни до ссылки
и тюремного заключения.
Условия, необходимые для признания института многоженства
Несмотря на всю его значимость и необходимость, как жаль, что многоженство
стало институтом, который даже мусульман
е постигают только с рациональных позиций,
не впитывая его в себя.
Вне всякого сомнения, единственной причиной этому является вовсе не те
культурные предубеждения, которые созданы против многоженства. А главной причиной
является недостаточное образование
мусульман в этом вопросе, потому что для полного
постижения значимости этого института необходимо знать сексуальный канон Ислама как
целое, изучать сексуальную природу человека и провести исследования сексуальной
жизни человечества от древности до наших дн
ей.
По этой причине мы постараемся исследовать вопрос многоженства в свете
представленного в этой нашей книге сексуального канона Ислама, особый акцент делая на
сексуальной природе и сексуальной жизни людей.
Человек является существом, которое Аллах сотвор
ил в виде мужчины и женщины,
с присущими каждому полу половыми органами и желаниями. По этой причине каждый
мужчина и каждая женщина имеют сексуальные желания, требующие удовлетворения.
От самых первых человеческих общин до нашего времени люди нуждались в
удовлетворении этих желаний, находя законные или незаконные пути для этого. Все, что
может быть испробовано, было испробовано, все пути, по которым можно было пойти,
были пройдены.
Археологические памятники, письменные источники и священный Коран, в
которы
х мы находим свидетельства о всякого рода сексуальных практиках, включая
гомосексуализм и лесбианство, вносят ясность в эту многогранную сексуальную жизнь
человечества, точнее говоря, в сексуальную распущенность и разврат.
Названные археологические памятни
ки можно увидеть в закрытых и открытых
музеях каждой страны, включая и нашу. Мифология полна сексуальными сюжетами. В
пантеоне богов Древней Греции, являющей нам пример самого ужасающего многобожия,
были даже богини
проститутки.
В священном Коране упоминае
тся о многих впавших в разврат обществах,
существовавших в истории, в том числе и о народе Лута. Из этих аятов, разъясняющих
нам жизнь человечества, ясно, что наряду с многобожеством, причиной деградации этих
народов была и сексуальная распущенность.
Эти д
емонстрируемые нам историей истины, тень от которых ложится и на
сегодняшние дни, можно и конкретизировать.
Сексуальная жизнь в доисламскую эпоху
джахилийии
VII
в.н.э.
О том, как была организована сексуальная жизнь в начале
VII
в.н.э., когда
досточтимый М
ухаммад
саляллаху аляйхи ва саллям
начал свой призыв к Исламу, мы
можем показать на одном основополагающем и достоверном примере Аравийского
полуострова.
Этот пример, которым мы приводим по причине ужасающих масштабов половой
анархии, можно отнести и к Дре
вней Греции и Древнему Риму.
Досточтимая Айша
радыяллаху анха
передает.
Во времена джахилиййи сексуальные отношения мужчин и женщин были
четырех видов.
Один из этих четырех видов тот, который практикуется мусульманами и в
наши дни: мужчина приходит к
опекуну и просит у него выдать за него замуж
опекаемую женщину или дочь. Назначается
махр
, потом заключается брак.
Другой вди был таким:
По завершении месячных мужчина обращался к своей жене:
Иди к такому
то знатному мужчине, ложись с ним, чтобы зач
ать ребенка.
Пока не становилось ясно, беременна или нет женщина, посланная к другому
мужчине ражи зачатия ребенка, ее муж не имел с ней близости. Когда становилось
ясно, что она беременна, только тогда муж ложился с женой, когда пожелает. Такое
практикова
ли ради того, чтобы ребенок был знатного рода. Такого рода
сексуальную связь называли «связью ради зачатия ребенка» (брак зачатия).
Третий вид был следующим:
Группа мужчин от трех до девяти человек отправлялись к одной женщине, по
согласию самой женщин
ы каждый из них имел с ней близость. После того, как
женщина становилась беременной и рожала ребенка, несколько ночей после родов
она отправляла весть мужчинам, имевшим с ней близость. Никто из них не имел
право не приходить. Мужчины собирались рядом с ней
, женщина же говорила им:
Вы видите и знаете, чем закончилось ваше деяние.
После этого она называла имя того из них, кто ей нравился, и сообщала ему,
что этот ребенок его. Таким образом, род этого ребенка привязывался к этому
мужчине. Тот человек не мог
отказаться от этого ребенка.
Четвертым видом сексуальных связей была связь с доступными для всех
проститутками. Проститутки, чтобы подать знак, вешали на своих дверях флаг.
Многие люди приходили к ним, чтобы иметь с ними близость, и они никому не
отказ
ывали (
т.е. кто хотел, мог вступить с ними в близость
Если проститутки беременели и рожали ребенка, то имевшие с ней близость
мужчины собирались возле нее. Приглашали и людей, которые по своим каким
то
признакам могли определить, от кого зачат ребенок. Э
ти люди и приписывали
ребенка тому человеку, относительно которого приходили к одному мнению. Этот
ребенок становился сыном тому человеку, назывался по его имени. И человек не мог
отказаться от ребенка.
Когда досточтимый Мухаммад был послан пророком, он ун
ичтожил и
запретил все разновидности сексуальных связей джахилиййи, кроме существующего
в наши дни законного никаха
220
Разъяснения матери всех верующих супруги Посланника Аллаха
саляллаху аляйхи
ва саллям
досточтимой Айши демонстрируют нам четыре разновидно
сти сексуальных
связей. Как показано в других хадисах и аятах священного Корана, существовали еще три
вида этих связей
это временный брак
221
, смена супругов и наличие тайного любовника.
Так как об этом говорится в священном Коране и аятах, можно утверждать
, что
хотя и не значительных масштабах, на Аравийском полуострове были известны и
практиковались гомосексуализм, лесбианство и совершение полового акта с животными.
Половая жизнь джахилийии
века
Та истина, что та половая анархия, которую мы видели на А
равийском полуострове
VII
веке, в наше время существует в более значительных масштабах, принимает каждый
мыслящий человек
222
. Мы не видим необходимости приводить здесь конкретные
примеры.
Да, то обстоятельство, что в
веке сексуальная жизнь стала более и
звращенной,
является очевидной истиной. Ведь в предыдущие эпохи не было в такой степени
организованной проституции, она не становилась сферой таких инвестиций и
эксплуатации.
Через фильмы, телевидение, видео, печать, публичные дома и т.п. масштабы
незаконн
ых сексуальных связей достигли таких размеров, что охватили все человечество,
включая мусульман.
Если мы вспомним, что, согласно Исламу, демонстрация женщиной своих волос и
обмен рукопожатиями посторонних мужчин и женщин является харамом сексуального
харак
тера, то станет очевидно, что наши слова не являются преувеличением.
Другим значительным проявлением извращенности и распространения сексуальной
анархии ХХ века стало возможность использования сексуальности женщины, вырвав ее из
семейного очага и привлекая
на работу в качестве рабочего, служащего, секретаря и т.п. К
сексуальным харамам отныне причастны не отдельные женщины, а их подавляющее
большинство.
Все эти примеры, взятые нам из джахилиййи
VII
веков, можно отнести и ко
всем когда
либо существовавш
им джиахилиййям и к тем, которые будут существовать.
Эти примеры, да и сама наша жизнь ясно показывают, что сексуальная жизнь никогда не
остановится.
Сексуальная жизнь не прекратится
Законная или незаконная сексуальная жизнь ни в какую эпоху не прекращала
сь, не
прекращается и не прекратится.
Так как сексуальные каноны Ислама будут действительными до самого Судного
дня, названная истина подтверждается также Кораном и Сунной.
Сексуальная жизнь не только не может остановится в соответствии с законы
природы и
продолжения божественного испытания, но и требуется, чтобы она
прекратилась. Так как наш Господь и наш Пророк не требуют, чтобы мы не вели
сексуальную жизнь, нам запрещено кастрироваться, вести холостую жизнь или избегать
сексуальной жизни в браке. Нам был
о приказано жениться и дано разрешение иметь
несколько жен.
Buhârî,
K. Nikâh
B. 36 (6/132)
, Umdetül
Karî (Aynî) 20/121
О временном браке см. соответствующую главу.
Согласно некоторым исследованиям, во Франции человек может иметь в среднем до 14, в Германии и
Америке
до 12 половых партнеров (Özgür Bolat,
Hürriyet, 05 Kasım, 2009).
Есть только единственный путь, которым можно последовать. И это, установив
контроль над сексуальной жизнью, направить ее в дозволенное русло. Таким образом
сексуальная жизнь перестает быть причино
й проблем, мучений и путем следования в Ад,
становится причиной обретения стабильности, умиротворения и счастья в будущей
жизни.
Причины, при которых многоженство становится
обязательным
Как отмечает каждый размышляющий человек, жизнь как отдельных индив
идов,
так и всего общества не всегда протекает в нормальных условиях. Течение частной,
семейной и общественной жизни может породить такие условия, при которых появляется
необходимость иметь связь с более, чем одной женщиной, и узаконить эту связь с
помощью
брака. Опыт показывает это самым явным образом.
Причины, заставляющие иметь связь с более, чем одной женщиной, мы можем
изложить следующим образом, начиная с частных и семейных:
ыявление фригидности женщины
Наличие у женщины застарелого или не
поддающегося лечению заболевания,
препятствующего исполнению ею супружеских обязанностей.
есплодие женщины
; ослабление сексуальных возможностей женщины на 10
15 лет раньше, чем у мужчины, и желание завести ребенка в этот период.
В браках, где жена
заметно старше своего мужа, возникновение со временем
такого положения, когда ощущается потребность в более молодой женщине.
Тенденции к возникновению разнообразных проблем под давлением
социальных, психологических и физических причин в случае, когда
богатые и сексуально
сильные мужчины ограничиваются одной женщиной.
Превращение для некоторых мужчин в проблему того обстоятельства, что жена
не может исполнять супружеские обязанности в дни, когда у нее месячные, или в период
послеродового кровотечени
я по религиозным, а во время беременности, особенно в
последние месяцы, по медицинским показаниям.
Превышение численности женщин над мужчинами.
Статистика со всей очевидностью показывает, что по разным причинам в
некоторых странах число женщин превышае
т число мужчин. И время от времени такое
будет случаться.
В одном своем являющем нам чудо хадисе Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва
саллям
сказал:
«…Настанут такие времена, когда вы увидите, что по причине небольшого
количества мужчин и большего количе
ства женщин за одним мужчиной будут следовать
сорок женщин»
223
По причине войн, которые, как и в предыдущие исторические периоды, не утихают
и в наши дни, число женщин превышает число мужчин. Поэтому известная истина, что
положение, о котором говорится в ха
дисе, встречается часто. Если в таком обществе, где
на одного мужчину приходится две или три женщины, мужчина будет вынужден
жениться только на одной женщине, то, естественно, значительное число женщин
останутся обделенными возможностью законным образом ве
сти сексуальную жизнь.
Давление социальных и экономических условий.
Особенно в отсталых странах, где возможности оказания социальной помощи
ограничены, сиротам, которые не могут обеспечить себя кроме как продажей себя, вдовам
Тадж
2/40.
и пожилым женщинам, трудно
найти себе мужа, и они нуждаются в том, чтобы найти
убежище в семье. Это может вызвать необходимость строить законные отношения более,
чем с одной женой.
Вероятность того, что даже в самом здоровом обществе сексуальные грехи
могут привести к еще больш
им несчастьям
вовлечению в преступную деятельность и
проституции, случаям, когда человек живем в одиночестве, нуждаясь во внимании.
Иные причины, кроме названных:
Социальные явления, меняющиеся в каждом общества и в одном и том же обществе
на протяж
ении времени, а также и множество других социальных причин, могут сделать
необходимым налаживание постоянных связей. Ислам, существующий в разных частях
света и в разных странах, является религией, обращающейся к разных по своей сути всем
людям и обществам
. Ислам, отвергая склонный к фантазиям идеализм, трезво оценивает
природу человека и реальности нашей жизни. Поэтому и считает естественным
возникновение изложенных нами выше причин, по которым может возникнуть
необходимость связи с более, чем одной женщин
ой. Наша религия также принимает, что
эти причины, наличие которых подтверждает и практический опыт, могут появиться в
любую эпоху и в любом обществе. Каждый мыслящий человек, каждое здравомыслящее
общество вынуждены признать наличие этих причин, подтвержд
аемых нам Исламом и
практическим опытом.
И действовать при наличии этих причин можно только, избрав один из следующих
путей:
Закрыв глаза на эти причины, делающие необходимым полигамный брак, жить
в душевных терзаниях и посоветовать оказавшемуся в поло
жении пострадавшего супругу
запастись терпением.
Развестись.
Возвести в ранг дозволенных отношения со многими женщинами, т.е.
прелюбодеяние, порождающее весьма опасные и для индивидов, и для семьи, и для
общества последствия, лишенное законности и
морали, попирающее достоинство и права
женщины.
Воспользоваться разрешенностью многоженства, которое соответствует и
праву, и морали, порождает постоянные обязанности и права, а также приносит много
пользу и индивидам, и обществу…
Рассмотрим же каждый
из этих возможных путей.
Закрыв глаза на названные эти причины, посоветовать оказавшемуся в
положении пострадавшего супругу запастись терпением
Хотя в теории такой путь возможен, на практике такое воплотить сложно. На
протяжении всей истории человеч
ества
таадуд ан
ниса (
отношения с несколькими
женщинами
всегда было и остается неизменной истины сексуальной жизни. Разве что в
большинстве случаев оно реализуется через прелюбодеяние, и только иногда выступает в
виде законного многоженства
таадуд аз
уджат.
Посоветовать оказавшемуся в положении пострадавшего супругу запастись
терпением
, конечно, можно. И надо. Ибо естественно, что если при наличии изложенных
выше личных и внутрисемейных причин, мужчина ограничивается одной женщиной и
хранит верность св
оей супруге, это является добродетелью. Но бессердечно требовать от
каждого человека проявления такой добродетели, кроме того, с точки зрения пользы для
всего общества, в этом и нет необходимости.
Развестись
В случае, если возникает ситуация, когда н
еобходимо иметь связь с более, чем
одной женщиной, можно и развестись, а после заключить новый брак. Вне всякого
сомнения, этот путь, согласно исламскому семейному праву, дозволен. Но если
рассматривать вопрос серьезно и беспристрастно, то можно увидеть, ч
то развод, являясь
правовым выходом из ситуации, с точки зрения интересов женщины не является
справедливым и полезным путем, которым можно всегда воспользоваться.
Нельзя утверждать, что с условием равного обеспечения и равного отношения как с
супругой, для
женщины, которая попала в рассматриваемую выше ситуацию и для
которой вероятность заключения второго брака с холостым мужчиной мала, развод или
жизнь с мужем, ведущим противоречащий шариату образ жизни и не выказывающим ей
внимания и милосердия, всегда не
сет ей почет и соответствует ее интересам. Кроме того,
этот путь не всегда является решением проблем, которые делают необходимым
многоженство, потому что если муж и если и найдет удовлетворение в новом браке,
разведенная жена останется ни с чем.
Возве
дение в ранг дозволенных отношений с многими женщинами
тааддуд
ниса,
т.е. прелюбодеяния
Возведение в ранг дозволенного прелюбодеяния это означает, вместо того, чтобы
избавить какое
то число женщин от положения одной из жен в полигамном браке, такое
ли еще большее число женщин лишить права быть женами и матерями, заставить их
эксплуатировать свое тело, унижаться и превратить их в общее имущество.
Значит, женщин следует беречь от того, чтобы они стали всего лишь одной из жен,
но разве не следует их бер
ечь от того, чтобы они занимались проституцией?
Считать прелюбодеяние естественным, это значит, наряду с семьей узаконить и
разврат, вместе с рожденными в браке детьми узаконить незаконнорожденных. Кроме
того, значит открыть двери венерическим заболеваниям
и аортам. Это значит лишить
семью ее священного статуса, воспрепятствовать бракам, открыть дорогу ненужным
расходам и смуте.
Ни мусульманин, ни материалист, ни одни мыслящий человек не может видеть
прелюбодеяние в качестве альтернативы.
По причине проблем
, некоторые из которых мы обозначили выше, Ислам строго
запрещает и прелюбодеяние, и приводящие к нему действия, а для прелюбодеев
устанавливает тяжкое наказание.
Воспользоваться разрешенностью многоженства
Так как ни один из рассматриваемых нами путе
й не является в достаточной степени
справедливым, долговременным, надежным и здравым, Ислам, т.е. установивший законы
нашей религии и Творец людей Аллах, разрешил мусульманам многоженство
самый
лучший и правильный из всех путей. Но это разрешение огранич
ено четырьмя женами.
й аят суры ан
Ниса, в котором сообщается об этом несущем благодать
разрешении, наш Господь говорит:
«… женитесь на женщинах, которые нравятся вам,
на двух, трех, четырех. Если
же вы опасаетесь, что не сможете заботиться о них одина
ково
одинаково обеспечивать,
содержать и распределять внимание
, то женитесь на одной или на тех, которых вы взяли
в плен [невольницах]. Это ближе [к прямому пути], если не хотите уклониться от него».
В 129
м аяте суры ан
Ниса, подкрепляющем данный аят, г
оворится:
«Вы никогда не сумеете относиться одинаково справедливо к женам, если бы даже
очень хотели этого. Не будьте же полностью благосклонным [к одной], оставляя [другую]
заброшенной
как бы и не разведенной, и ни замужнею
. Если же вы исправите [свои
регрешения относительно жен] и будете богобоязненны, то ведь
знайте
Аллах
прощающий, милосердный»
Естественно, и не возможно, чтобы Ислам, который устанавливает сексуальные
запреты, каждый из которых мы постарались рассмотреть в этой книге, а также
реа
листически оценивает физиологические потребности человека, дозволил бы иной путь,
кроме многоженства.
Многоженство невозможно осудить с светской точки зрения
Ислам не приказывая и не рекомендуя его, всего лишь предлагает многоженство в
качестве правово
го и морального института, к которому можно обратиться в случае
необходимости. Но и с светской точки зрения, если рассматривать вопрос беспристрастно
и на научной основе, многоженство невозможно отвергнуть, потому что на протяжении
всей истории
тааддуд ан
ниса
было и является жизненной реальностью.
Тааддуд аз
зауджат
же является ограниченной, моральной и безопасной формой
тааддуд ан
ниса.
Поэтому критику и порицание многоженства нельзя рассматривать серьезно.
Но мы хотели бы поразмышлять над утверждением «М
ногоженство
это институт
эксплуатации, готовящий почву для попрания прав женщины».
Как странно, что многоженство, которое более все же является защищающим как
сексуальные, так и вне сексуальные права женщины, рассматривается как институт,
готовящий почву
для попрания прав женщины.
Может ли быть верным это утверждение, которое все же выдвигается исходя из
логики первых жен, а не тех, которые, хотя их природа и была против, жизненные
обстоятельства вынудили их по своему желанию стать вторыми и третьими жена
ми? Разве
они тоже не женщины?
Дадим здесь ясный и категоричный ответ:
Даже если это практикуют люди, религиозность и нравственность которых
сомнительна, не только использовать многоженство против женщин, но даже и воплотить
его в жизнь
если только женщи
ны сами этого не желают
очень трудно, даже, можно
сказать, невозможно.
Рассмотрим же в виде пяти пунктов материальные и нематериальные условия,
которые порождают невозможность этого.
Обстоятельства, препятствующие эксплуатации многоженства
Махр
В м
усульманском обществе каждый мужчина обязан выплатить женщине, на
которой собирается жениться
махр
(движимое или недвижимое имущество или же золото,
серебро, деньги)
224
Не установлено ограничений для размера махра. Он должен быть выплачен в
размере, удовлет
воряющем женщину, и не может быть символическим. Поэтому
очевидно, что махр является серьезным препятствием материального характера для
заключения нового брака.
Содержание
Согласно мусульманскому семейному праву, каждый мужчина
мусульманин
обязан выде
лять обеспечение каждой супруге в среднем размере. Если мужчина может
обеспечивать только первую супруг и ее детей, то очевидно, что он не станет думать о
новом браке, который взвалит на него дополнительный материальный груз.
Следует напомнить, что в ислам
ском семейном праве, если муж не обеспечивают
жену должным образом, то это является допустимым правовым поводом, чтобы жена
İ.
İ. F. Kamusu
, 2/155
требовала развода. Поэтому очевидно, что обязанность содержать жен может стать
серьезным препятствием для многоженства
225
Право
женщины на развод
Согласно мнению части мусульманских ученых, во время заключения никаха
женщина может выдвинуть оговорить себе право на развод по желанию или в случае, если
ее муж возьмет вторую жену. Это право, полученное ею при заключении брака, муж
впо
следствии отнять не может
226
В одном хадисе, где он наставляет соблюдать условия, установленные во время
акта бракосочетания, наш Пророк говорит:
«Условия (при заключении актов), которые вы должны соблюдать с особой
тщательностью, это установленные во вре
мя заключения брака с вашими женами»
227
Названное правовое заключение ничто не мешает применять самым широким
образом. Если мусульманка, опираясь на него, будет использовать обретенное ею право,
оно может превратить многоженство, которое все же возможно обр
атить против нее, в
социальный институт, эксплуатировать который невозможно.
Природа женщины
Как природа женщины не может согласиться с тем, чтобы ее муж взял вторую
жену, так и в нормальных условиях она не согласиться выйти замуж за женатого
мужчину
. Согласно исламскому семейному праву, будь она девушка, будь вдова или
разведенная, женщину нельзя принудить к браку, которого она не желает. Если ее
принуждают, то можно воспрепятствовать этому с помощью закона шариата. Также
можно и аннулировать уже зак
люченный брак, если этого пожелает женщина
228
Как мы видим, создание условий для невозможности эксплуатации разрешения на
многоженство, которое, как утверждается, направлено против женщин, зависит только от
поведения и воли самих женщин.
Мусульманка, котора
я воспитана так, как того повелевает наша религия, своим
поведением и своей гордостью может воспрепятствовать эксплуатации разрешения иметь
более одной жены, может сделать недействительным с правовой точки зрения второй брак
и может заставить использовать
это разрешение только в своих интересах.
Необходимость быть справедливым
«Вы никогда не сумеете относиться одинаково справедливо к женам, если бы даже
очень хотели этого. Не будьте же полностью благосклонным [к одной], оставляя [другую]
заброшенной
как бы и не разведенной, и не замужнею
. Если же вы исправите [свои
прегрешения относительно жен] и будете богобоязненны, то ведь
знайте
Аллах
прощающий, милосердный».
В этом 129
м аяте суры ан
Нур, а также в связанных с этой темой хадисах
говорится, чт
о в обеспечении едой, питьем, одеждой, в заботе и проведение ночей между
женами повелевается быть равным, но в полном смысле это осуществить трудно. Этот
приказ быть справедливым для мусульманина, желающего счастья в вечной жизни, может
отвратить мусульман
ина от желания без крайней необходимости брать вторую жену.
İ.
ve
İ. F. Kamusu
2/446, 464.
Там же, 2/38, 39.
İbn
i Mâce, Nikâh B. 41 (
. 1954).
Selâmet Yolları, 3/261
H. İ. ve İ. F. Kamûsu 2/38. Madde
159.
«Брак, при заключении которо
го женщина оговаривает, что при заключении второго брака будет
разведена она сама или вторая жена, действителен. Данное условие также действительно». Hukuk
i Aile
Kararnamesi, Madde 38.
Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
в одном своем хадисе говорит об
этом:
«Если у одного мужчины будет две жены, и он, склоняясь к одной из них, не будет
соблюдать между ними справедливос
ть, то в Судный день он предстанет перед
Всевышним парализованным с одной стороны».
«Аллах не любит мужчин и женщин, одержимых жаждой наслаждения»
229
Хотя действительно существуют серьезные рычаги, способные воспрепятствовать
эксплуатации разрешения иметь
до четырех жен, это разрешение все же может быть
использовано во зло мусульманами, вера которых слаба, а деяния недостаточны.
Это возможно. Но, собственно говоря, общеизвестная истина, что злоупотреблять
можно даже самыми надежными законами и институтами,
созданными людьми.
Например, проституция и взятки. Предусмотренные законом наказания остановили
ли эти явление? Ладно, если не остановили, то, может, хотя бы приостановили темпы
роста? И есть ли какое
либо здоровое общество, которое, исходя из тех соображ
ений, что
они все равно не помогают, предлагало бы отменить эти законы?
Поэтому, утверждая, что это может породить некоторые проблемы, порицать
разрешение многоженства, хотя оно может быть весьма полезным с социальной и
моральной точки зрения, будет ли раз
умным, реалистичным и содержащим заботу об
обществе действием? Конечно же, не будет.
Чтобы быть разумным, реалистом и заботиться об обществе, наряду с отрицанием
прелюбодеяние следует также и защищать институт многоженства в исламских рамках.
Это следует д
елать даже в том случае, если живешь в светском обществе и мыслишь
светскими законами.
Защищать многоженство должны и женщины
Эта обязанность защищать многоженство ложится, в первую очередь, на женщин.
Ведь именно они с помощью многоженства могут предот
вратить, чтобы женщины,
будучи лишенными юридических прав и нравственного достоинства супружества,
использовались только лишь как самки. Другими словами, они могут с помощью
многоженства воспрепятствовать тому, чтобы часть из них были втянуты в проституцию
стали бы несчастными.
Только с помощью многоженства женщины могут обеспечить, чтобы те из них, для
кого вероятность заключить брак с неженатым мужчиной мала, могли обрести мужа.
Женщины с помощью многоженства и запрета прелюбодеяния могут привязать к
бе и своим делам своих мужей, которые пока их не вынудили обстоятельства, и не
помышляли о второй жене.
Здесь может возникнуть возражение «Как может женская природа защищать
многоженство?» Но следует знать, что защищать институт многоженства, вовсе не знач
ит
призывать своего мужа взять вторую жену.
Если женщина, муж которой является чиновником, защищает принципы свободной
торговли, это вовсе не значит, что она желает сделать своего мужа торговцем. Точно
также и защищать многоженство не значит поощрять своег
о мужа к этому.
Верить в законность многоженства требует наша вера в Коран
Как и мужчина
мусульманин, женщина
мусульманка также обязана верить, что
многоженство исходит от Аллаха. Кто не верит в это, становится неверным (
кяфир
). А
неверным суждено навеч
но остаться в Аду.
Дарими
Никах Гл.
Адли Байанан
Нисаи
(Хн. 2216), Насаи
7/63, Д
ж. Сагир 1/30.
Но следует знать, что женщина, которая обязана верить в истинность
многоженства, своими действиями обязана поощрять своего мужа к многоженству.
Ни от одной верующей женщины нельзя ожидать, чтобы она выказывала такое
одобрение, вопреки св
оей природе. Ни от одного отца нельзя требовать, чтобы он считал
разумным женитьбу своего зятя на второй или третьей
четвертой женщине, потому что,
как правило, женская ревнивость и отцовское милосердие препятствуют принятию
многоженства.
То обстоятельство
, что дочь Посланника Аллаха
саляллахуаляйхи ва саллям
досточтимая Фатима
радыяллаху анха
, воспитанная им,
была против женитьбы своего
мужа досточтимого Али
радыяллаху анху
на второй жене, не следует истолковывать как
слабость ее веры. Собственно говоря, П
осланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
который призывал к многоженству и сам на практике воплощал его, не выказывал
одобрения второму браку своего зятя.
Посланник Аллаха разъяснил, что он вовсе не объявляет дозволенное запретным. А
отказ дать разрешен
ие своему зятю Али жениться во второй раз Посланник Аллаха
объяснил своей уверенностью в том, что его дочь не сможет проявить в этом случае
терпение и, выступив против своего мужа, навлечет на себя вред в будущей жизни
230
Нет сомнения в том, что Посланник А
ллаха поступил так для показа того, что отца
дочерей
мусульманок могут воспрепятствовать следующему браку своих зятьев.
Вследствие его важности, подтвердим этот случай хадисом из Бухари.
● Мисвар ибн Махзама
радыяллаху анха
передает.
Я слышал, как Посланни
к Аллаха с минбара произносил такую речь:
У меня просили разрешение на заключение брака (моего зятя) Али с дочерьми
сыновей Хишама ибн Мугиры. Я не даю такого разрешения. (Как я не дал такого
разрешения сейчас) не дам и в будущем. Пока Али, разведясь с м
оей дочерью, не
посватается к их дочерям, я (никогда) не дам разрешения, потому что (супруга Али моя
дочь) Фатима является частью меня. То, что не может полюбить и принять она, не могу
полюбить и принять и я. Поэтому то, что огорчает ее, огорчает и меня
231
Из приведенных выше разъяснений не следует, что неприятие первой жены и ее
отца многоженства, лишает мужа
мусульманина его законных прав.
Это право остается, и его нельзя лишить. Даже если мужчина использует его
только ради сексуальных целей, женщина должн
а принять случившееся. Если же она
никак не может вытерпеть это, не следует, мучая своего мужа, причинять вред его
положению в будущем мире, лучше ей попросить развод.
Первая жена не должна рассматривать положение только со своей точки зрения, ей
следует п
остараться понять и причины. Она должна подумать о том, что не только она
сама, но и вторая жена теперь является только одной из жен в полигамной семье. Следует
не забывать также и о том, что в нормальных условиях ни одна женщина не станет
выходить замуж з
а женатого мужчину. Первая жена должна подумать о чести быть
замужем не за прелюбодеем, который в Коране назван «мерзким», достойный только
такой же «мерзкой» женщины, а за женатым целомудренным мужчиной.
Многоженство
всего разрешенный путь
Многоженст
во является единственным институтом сексуального характера,
признаваемым наряду с браком законным нашей религией, запрещающей обнаженность,
Аунуль
Мабуд 6/78.
Посланник Аллаха пропагандировал разрешение многоженства. Да и сам практически подтверждал это разрешение. И
то, и другое было его обязанностью как пророка. Но он не был обязан признавать необходимость применять это
разр
ешение определенными лицами. Поэтому и действовал в соответствии со своим отцовским милосердием. И показал,
что так можно действовать. Но, как мы и сообщали, от разъяснил, что он не объявлял дозволенное (халяль)
многоженство запрещенным (харам).
Бухари
K.
Никах Гл
. 109 (6/151).
Ayni
20/211
212.
пребывание наедине мужчин и женщин, музыку сексуального характера, прелюбодеяние,
гомосексуализм, лесбианство, вуайе
ризм, индустрию проституции и предусматривающей
строгое наказание за нарушение этих запретов.
Ислам и не повелевает многоженство, и не поощряет к нему, он только разрешает
его. А давший это разрешение
это творец нашей религии и всех людей Всевышний
Аллах
Аллах является Господом и мужчин, и женщин. Он не притесняет никого из Своих
рабов
ни мужчин, ни женщин. Поэтому Аллах сотворил для Адама Хаву.
Тот, кто подал нам пример многоженство
это Посланник Аллаха Мухаммад
саляллаху аляйхи ва саллям.
Он же бы
л пророком не только для мужчин, но и для женщин.
Он был милосердным и к мужчинам, и к женщинам своей общины.
Поэтому многоженство является справедливым, исполненным мудрости и
милосердия институтом.
ГЛАВА
МНОГОЖЕНСТВО ПОСЛАННИКА АЛЛАХА
МНОГОЖЕ
НСТВО ПОСЛАННИКА АЛЛАХА
Как и
тааддуд аз
зауджат
, другим вопросом, который с культурной точки зрения
не могут даже понять и принять даже многие мусульмане, является многоженство
Посланника Аллаха Мухаммада
саляллаху аляйхи ва саллям
Почему
Посланник Алл
аха женился много раз?
Есть единственный ясный и категоричный ответ на этот вопрос:
Он
саляллаху аляйхи ва саллям
женился много раз потому, что был универсальным
пророком, обязанным призывать к Исламу, разъяснять его и претворять в жизнь.
Причиной его мног
оженства была его миссия пророка для всего человечества. Если бы
Мухаммад
саляллаху аляйхи ва саллям
не имел много жен, то не исполнил бы в полной
мере свои обязанности как пророка (призыв, разъяснение и применение). В той мере,
чтобы каждый век быть приме
ром для миллионов людей не была бы известна его жизнь,
трудно было бы следовать по его стопам.
Да, была единственная причина для многоженства Посланника Аллаха. И это его
пророческая миссия, которая будет продолжаться до самого Судного дня. Никакой иной
ичины нет.
Те причины общественного, политического и экономического характера, которые
выдвигают мусульманские ученые, по своей сути, причинами не являются. Это всего
лишь свидетельство того, что многоженство, вызванное необходимостью, имеет не только
на ч
исто сексуальные, но и общественные, политические и экономические цели. Т.е. даже
если бы не было обстоятельств, которые кажутся причинами для многоженства и
выдвигаются в качестве таковых, Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
все равно
был бы вынуж
ден иметь полигамную семью. Ведь этого требовала его миссия как
пророка.
Чтобы как следует понять эту истину, необходимо три вещи:
Следует быть реалистичным в оценку сексуальной природы людей любого
возраста, расы и физических особенностей.
«Кто та
кой пророк, каковы его обязанности? В чем отличительные особенности
досточтимого Мухаммада
саляллаху аляйхи ва саллям
среди других пророков? Какова суть
принесенной им религии?»
Знать ответы на все эти вопросы.
Знать, в каком порядке на протяжении 23
лет пророческой миссии
ниспосылались приказы и запреты Корана, т.е. историю становления шариата.
Так как мы уже отмечали реализм Ислама в оценке сексуальной природы людей,
здесь мы попытаемся внести ясность в пункты Б и В.
Кто такой пророк?
Пророк
то мужчина, которого Аллах избирает среди людей и ниспосылает ему
откровения (вахи) для того, чтобы он донес до людей, созданных Всевышним и
проходящим на земле испытание служением, приказы и запреты их Творца.
● В чем обязанности пророков?
Обязанностью
пророков является призыв, разъяснение и воплощение на практике
основ веры, ниспосланных ему Аллахом через откровение (вахи), в частности,
особенности совершения поклонения, а также приказы и запреты, направляющие жизнь
человека в соответствии с волей Всевы
шнего. Таким образом, призывая людей совершать
поклонение Аллаху, пророки предостерегают их от склонения перед властью других
людей, человеческих законов и шайтанов.
За исключением досточтимого Мухаммада
саляллаху аляйхи ва саллям
общим
качеством всех прор
оков, число которых согласно одному хадису достигает 124 тысяч,
была локальность их миссии
они были ниспосланы для определенной географической
области, какого
то конкретного одного или нескольких обществ.
В чем особенность досточтимого Мухаммада
салял
лаху аляйхи ва саллям
по
сравнению с другими пророками?
Посланник Аллаха досточтимый Мухаммад является последним пророком. По этой
причине он был ниспослан не для одного какого
то периода времени и не для какого
то
определенного народа, а для всего человеч
ества.
Всевышний Аллах ниспослал через него законы, которыми Он Сам доволен и
которые избрал для людей. Как и эти последние законы, пророческая миссия Мухаммада
саляллаху аляйхи ва саллям
останется действительной до самого Судного дня.
Всевышний Аллах нис
послан через откровение (вахи) представляющий часть Его
законов (приказов и запретов) выраженный в словах и смыслах священный Коран в
течение двадцати трех лет, сура за сурой, аят за аятом.
Другая часть божественных законов же была ниспослана Посланнику Ал
лаха
Мухаммаду
салялаху аляйхи ва саллям
только в виде смыслов и посредством него
донесена до людей.
На Посланника Аллаха была возложена обязанность распространения (
таблиг
),
словесное разъяснение (
тафсир
) и исполнять (
татбик
) ниспосланные ему через
откров
ение божественные законы, ниспосланные ему в виде слов и смыслов (Коран) или
же только в виде смыслов.
Ниспосланные досточтимому Мухаммаду божественные законы, касаясь
вероубеждения, общественных законов, политики, права и нравственности, полностью
охватыв
ают жизнь человека и направляют ее.
Да, эти божественные законы касаются всех сторон жизни человека, от манеры
принятия пищи, то правил посещения туалета, от женитьбы до развода, от производства
до потребления, от индивидуальных прав до общественных обяза
нностей, от моральных
норм до уголовного права, от способа ведения войн до порядка в мирное время, от
справедливости до милосердия, от намаза до закята и т.п.
Эти божественные законы Посланник Аллаха донес до нас через выражающие их
Коран и Сунну.
Сунна де
лится на три части:
Словесная,
Практическая (фи
или),
Подтверждение (такрир).
Каждый вид сунны имеет своим источником откровение (вахи).
Посланник Аллаха
саляллаху ва саллям
передал Коран в точности таким же, как
получил. Его высказывания сост
авляют словесную сунну, его действия
практическую, а
его реакция на какие
либо действия, которые он видел или слышал о них, а также оценка
этих действий
подтверждающую сунну (такрир).
На Посланника Аллаха была возложена обязанность донести до людей Кор
ан и
Сунну, содержащие божественные законы. Для этого и нужны были призыв (таблиг),
разъяснение (тафсир) и исполнение (татбик).
Призыв (таблиг)
Посланник Аллаха был обязан передавать ниспосланные ему в виде аятов Корана
божественные законы в точности,
как получил, а те установления, которые были
ниспосланы в виде смыслов
своими методами.
Разъяснение (тафсир)
Изложенные божественные законы нуждались в толковании, потому что
Всевышний Аллах такие повеление Корана, как намаз, закят, джихад и т.п. п
одавал в
абсолютном виде.
А как же следует совершать намаз, из какого имущества следует выплачивать закят
и в каком размере, что должен выходить на джихад и против кого надо вести джихад
обо
всем этом поведал Посланник Аллаха.
То же самое можно сказать и
в отношении запретов.
Сахабы, если испытывали сомнение в применении приказов или запретов Аллаха,
задавали вопросы Посланнику Аллаха, просили у него разъяснений.
Применение (татбик)
Посланник Аллаха и вершил призыв, и разъяснял вопросы веры, и сам на
практике
воплощал их. Но иногда было необходимо ему самому на практике показать то, к чему он
призывал и что разъяснял. Т.е. воплощение на практике и было призывом и разъяснением.
Применение было очень важным. Чтобы распространить законы Аллаха среди люде
й,
Посланнику Аллаха было нужно самому применять их в жизни. Если бы он сам не
воплощал их в жизнь, то не смог бы заставить сделать это и других. Помимо всего
прочего, Аллах приказывал своему Пророку делать это.
По этой причине то, к чему Посланник Аллаха
призывал и что разъяснял, он
прежде сам показывал на практике.
Он
саляллаху аляйхи ва саллям
говорил: «Совершайте намаз», и сам совершал его, в
том числе и многочисленные дополнительные (нафиля). Он призывал совершать джихад,
и, обнажив свой меч, сражался
в первых рядах. Он призывал к миру, подписывал мирные
соглашения. Призывал к справедливости, и сам прощал в случаях, когда справедливость
требовала мести. Он наставлял вершить призыв среди людей, и сам ночью и днем
занимался этим. Предостерегал от гордыни,
роскоши и расточительства, и сам подавал
несравненные примеры скромности и простоты.
Одним словом, что Посланник Аллаха повелевал совершать и что запрещал, то, в
первую очередь, делал сам, потому что обязан был воплощать это в жизнь. Этого
требовала его м
иссия как пророка.
В призыве, разъяснение и применении Посланник Аллаха нуждался в
помощниках
Посланник Аллаха, ведя призыв, разъяснение и применение этих божественных
законов, охватывающих все стороны жизни и отдельных людей, и всего общества,
естественн
о, нуждался в помощниках.
Первые мусульмане были теми, к кому он обращался. Сахабы, образующие его
близкую среду, также и помогали ему. Но этого было недостаточно, потому что у каждого
из них были свои собственные дела, а после ночного (иша) намаза они рас
ходились по
домам.
Было необходимо, чтобы кто
то не только внимал его словам, но и постоянно, и
ночью, и днем, наблюдал за ним, так как и все его действия, и его реакция на все
увиденное и услышанное им представляли собой религиозные законы. Помимо всего
рочего, так как часть божественных установлений касалась только женщин, требовалось,
чтобы к этому имели отношение женщины. Кроме того, женщины задавали вопросы
Посланника Аллаха, для этого им требовалось как
то связаться с ним.
Да, было необходимо, чтобы
кто
то постоянно наблюдал за Посланником Аллаха,
фиксировал каждое его слово, действие и его поведение. Также требовалось найти пути,
по которым женщины могли бы связываться с ним. И он нуждался в помощи для этого,
причем одного помощника было бы недостат
очно. Нужны были помощники. К тому же,
требовалось, чтобы помощники были разными по интеллектуальному уровню, по
характеру, были разного возраста, потому что интерес представляли все темы. Следовало
внимать каждому слову Посланника Аллаха, фиксировать кажд
ую его реакцию. Поэтому
было необходимо, чтобы помощники находились с ним и ночью, и днем.
Кем могли быть эти помощники?
Этими помощниками, о которых мы говорили, могли быть только и только
женщины, ставшие его супругами. И есть еще одна очень важная пр
ичина, по которой
такими помощниками должны были быть его супруги. А именно
часть божественных
законов, к которым требовалось призывать, которые нужно было разъяснять и применять
в жизни касались сексуальной жизни.
Место и значение сексуальной темы сред
и обязанностей, возлагаемых на
досточтимого Мухаммада как пророка.
Среди божественных законов, изложенных устами нашего Пророка, многие
связаны с сексуальной темой, потому что секс является важной частью жизни человека.
Так как Всевышний Аллах испытывает с
отворенных Им людей в том числе и
сексуальностью, Он установил множество законов в этой сфере.
Если взглянуть на приказы и запреты, ниспосланные досточтимому Пророку в
связи с сексуальной темой и высказанные им, то можно увидеть, что они занимают
значитель
ный объем
232
Это те множество законов, которые касаются сексуальных
отношений, начиная с законов о браке и разводе, множество запретов, от обнаженности до
сладострастных взглядов, от флирта до прелюбодеяния, от гомосексуализма до
Знаменитый философ Кеннет Уокер писал: «Как жаль, что великие духовные учителя человечества Исус
и Будда очень мало говорили о сексе. А то, что сказали, трудно истолковать», выразив тем самым свою
печаль по этом
у поводу. Но здесь нет нужды печалиться от имени всего человечества, потому что
последний Пророк Аллаха, посланный всему человечеству, досточтимый Мухаммад самым ясным образом
разъяснил все самое нужное в этой сере, осветив, таким образом, путь человечеств
Цитату см.
лесбианства, от
иля
до
зиха
, от близости во время менструации до средств
предохранения, а также различные наказания от
до ударов плетьми до ссылки.
Это также и множество божественных приказов и наставлений от женитьбы до
отношений в семье, от чистоты тела до полного омовен
ия (
гусль
), от сексуальной ревности
до
ана
, от хиджаба до пребывания наедине мужчины и женщины… Также и
многоженство, которое необходимо представить в качестве главного института,
придающего всему этому сексуальному канону жизненность и действительность
Посланник Аллаха Мухаммад
саляллаху аляйхи ва саллям
является тем, кто
призывал к сексуальному канону, который в нашей книге представлен как суть сути и
продемонстрирован примерами, и разъяснял этот канон
233
Его обязанностью были не только призыв (таблиг
) и разъяснение (тафсир). То, что
следовало применять в жизни, он обязан был применять.
Применяя в жизни законы Аллаха, наш Пророк
саляллаху аляйхи ва саллям
должен
был учитывать многогранность жизни, так как для всех людей до самого Судного дня эти
законы
, в том числе и связанные с сексуальной жизнью, будут оставаться
действительными. Говоря яснее, мы можем сказать следующее:
Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
является пророком как и для
пятнадцатилетнего юноши, так и для глубокого старца. Он явля
ется пророком и для
живущих в жарких странах, и для живущих в холодном климате. Он является пророком и
для человека средних сексуальных возможностей, которому достаточно одной женщины,
и для человека с высокими сексуальными возможностями, которого удовлетв
орить могут
только несколько женщин. Он является пророком и простых людей, и пророком королей и
императоров, в окружении которых всегда присутствуют множество женщин. Кроме того,
он является пророком не только мужчин, но и женщин. Да, Посланник Аллаха долж
ен
был представить сексуальный канон Ислама таким образом, чтобы его могли понять люди
любого социального уровня, и должен был так воплощать его в жизни, чтобы другие
могли брать с него пример.
Чтобы служить всем людям, обладающих разными физическими возмо
жностями,
цветом кожи и темпераментами, этот пример воплощения в жизнь, конечно же, должен
быть многогранным и богатым. Кроме того, знания о нормах сексуальной жизни
необходимы и женщинам, необходимо было дать ответы и на их вопросы.
Все это следовало дела
ть в обстановке становления исламского государства в
Медине при наличии множества политических и военных проблем.
И как можно было бы сделать это, если бы у Посланника Аллаха не было
помощниц в лице его жен? До, наш Пророк
салляллахуаляйхи ва саллям
наряду
множеством многогранных божественных законов, охватывающих жизнь и отдельных
индивидов, и всего общества, должен был вершить призыв, разъяснение и применение в
том числе и сексуальных норм. Помимо всего прочего, связанные с сексуальной жизнью
законы тре
бовали особого подхода, потому что в вопросах, касающихся женщин,
обязательно должны в качестве посредников должны были выступать женщины. Также
сексуальные вопросы имеют естественный интимный характер.
А воплощение в жизнь требовало, чтобы у Посланника Ал
лаха
саляллаху аляйхи ва
саллям
обязательно были помощники и именно из числа его жен. Ведь если бы женщины
помощницы не были из числа его жен, то не было на наглядном примере
продемонстрировано многоженство. Не было бы показано, как следует применять
излиш
нюю сексуальную силу, к чему следует быть внимательным в сексуальной жизни,
как следует управлять женщинами, имеющими разный характер. Не был бы дан пример
того, что молодой человек может жениться на женщине старше себя, а пожилой
на
молодой девушке. Не
была бы внесена ясность в вопросы об особых состояниях женщин и
о запретном и дозволенном в этих состояниях.
Миссия Посланника Аллаха как пророка для всего человечества требовала от него разъяснения по всем
сферам человеческой жизни, включая сексуальную
. См.
İ’lâmül
Müvekii
İ. Kayyım El
Cevziyye 4/375
Посланнику Аллаха обязательно нужны были помощницы из числа его жен
Посланник Аллаха при осуществлении призыва, разъяснении и воплощении в
жизнь б
ожественных законов, как имеющих сексуальный характер, так и не имющих,
нуждался в помощницах из числа своих жен.
Окружающая среда благоприятствовала обретению таких помощниц. Для этого не
было никаких препятствий. Он был красивым мужчиной, обладал прекрас
ной
нравственностью. Его слава росла день ото дня, он имел власть. Также и был последним
пророком и султаном будущей жизни. Близость к нему, супружество с ним было великой
честью. У него не было материальных проблем.
Сексуальная сила и выбор супруг
Самый
важный вопрос здесь это наличие сексуальной силы, позволяющей иметь
несколько жен и вести служащий примером для других образ жизни. Другой вопрос же
тщательно подходить к выбору супруг, чтобы подать пример воплощения в жизнь
ценностей Ислама, к которым
и призывал наш Пророк
саллялаху аляйхи ва саллям.
Сексуальная сила посланника Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
была нормальной.
Исследуя его жизнь, мы не видим каких
либо выраженных сексуальных особенностей и
желаний, потому что он, будучи в возрасте два
дцати пяти лет, женился на сорокалетней
вдове. Образ его сексуальной жизни можно объяснить только его нетребовательностью в
этом вопросе.
Также следовало очень тщательно подходить к выбору супруг, потому что они до
самого Судного дня должны были служить об
разцом для человечества. Их следовало
выбирать таким образом, чтобы дать пример нравственных, экономических и
политических целей, к которым призывает Ислам.
Поэтому было необходимо, чтобы некоторые из женщин, на которых женился наш
Пророк
салляллаху аляйх
и ва саллям
, были бы нуждающиеся в помощи вдовы с детьми,
другие
не имеющие защитников, испытывающие страдания на пути Ислама. Третьи
должны были быть молодыми и умными, чтобы исполнить определенную миссию в
будущем. Также некоторые должны были послужить
посредницами для того, чтобы
общество усвоило законы Ислама.
Чтобы пример был более многогранным, эти женщины должны были быть разного
возраста и характера. Среди них должны были быть как и обладающие сексуальной
привлекательностью, так и не имеющих каких
либо особых качеств как женщины.
Всевышний Аллах дал Своему Пророку особую сексуальную силу
Всевышний Аллах дал необходимую сексуальную силу Своему Посланнику, на
которого была возложена миссия быть пророком для всего человечества и, в том числе,
подат
ь пример полигамного брака.
Об этом в одном хадисе поведал сам Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
«Мне было дано превосходство над другими людьми в четырех вещах: щедрости,
доблести, сексуальной и физической силе»
234
Файзуль Кадир 4/439, М. З
ваид 8/269.
Посланник Аллаха был в высшей степени скромным. У него не было привычки хвастаться своими особенностями. Но
иногда для того, чтобы выявить истины, ответить на вопросы, выраженные во взг
лядах и на словах, он говорил об этом.
Часто же он говорил: «Я говорю об этом, но в этом нет хвастовства», делая ударение на том, что все блага дарованы ему
Аллахом.
Хадис, приведенный нами выше, подвергается критике некоторыми хадисоведами по причине свое
го
иснада
, но он
высказан с обозначенной нами выше целью.
Да одарит и нас всех наш Господь высокой нравственностью Посланника Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
Сексуальная сила, дарованная
Посланнику Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
, как
говорят близкие к нему сахабы и досточтимый Анас, находившийся у него в услужении,
отличалась от силы других людей и превосходила. Свое суждение они выносили на
основе многоженства нашего Пророка
саляллаху
аляйхи ва саллям
и того факта, что он не
обделял ни одну свою супругу
235
Так как Посланник Аллаха был образцом для всего человечества, то подобно тому,
как в вере, поклонении, нравственности, воздержанности, терпении, доблести и во многих
других отношениях
был одарен несравненным превосходством (как и некоторые другие
пророки), он также и был одарен превосходством в сексуальной силе.
Если бы Посланнику Аллаха не была дарована такая сексуальная сила, он не смог
бы заключать браки, должные служить для всех об
разцом, не смог бы дать пример того,
как использовать дозволенным (халяль) образом сексуальную силу тем, кто одарен ею
больше среднего и имеет обширные возможности.
Если же пророк не может руководить и
продемонстрировать на своем примере методы разрешения
всех проблем человечества, в
том числе и сексуальных, то его миссия остается локальной, подобно миссии
досточтимого Исы, не распространяется на весь мир. Ведь сексуальная сфера
это
область, где человечество необходимо просвещать и направлять. Мы можем ут
верждать,
что именно по этой причине Посланник Аллаха Мухаммад
саляллаху аляйхи ва саллям
был одарен сексуальной силой. Но следует не забывать, что он, будучи одарен
необыкновенной сексуальной силой, также и в высшей степени был одарен способностью
сексу
ального самоконтроля
236
Согласно
иджтихаду
мусульманских правоведов, приводящих в качестве доказательства (далиль) это
т и
подобные хадисы, нет ничего предосудительного в том, чтобы в случае, когда ощущается необходимость в
этом и есть вероятность получения пользы, вести разговоры на сексуальные темы.
. Müslim Ter. ve Şerhi 7/328.
K. İyaz,
K., Şifâ
1/198, El
Hasâısul
Küb
ra B. Âyeti Fî Cimâihi 1/174.
С. Бухари
Гусли
. 12 (1/71),
Tecrid
1/175
6. Комментарии к этим хадисам см.
Ayni
3/217.
Великий хадисовед Мунави объясняет сексуальную силу Посланника Аллаха, который мало ел, пил, спал и
вел строго запротоколированный
образ жизни, его чудом (му’джиза) (см. Feyzul
Kadîr 6/303, 1/99).
Покойный Ахмет Наим дает такие разъяснения по поводу приведенных выше в связи с сексуальной силой
нашего Пророка
саляллаху аляйхи ва саллям
хадисов из Бухари:
«Наш досточтимый Пророк
салялл
аху аляйхи ва саллям
, превосходя всех по физическим возможностям и как
мужчина, также и лучше других контролировал желания своего нафса.
Привлекает внимание то, что в раннюю молодость до 25 лет он не имел отношений с женщинами, а потом,
уже в браке до 50
лет, т.е. всю молодость и зрелые годы, удовлетворялся одной женой.
Большинство из своих супруг, матерей всех верующих, наш досточтимый Пророк обрел уже в последние
годы своей жизни. Также удивительно, что, употребляя самое малое из еды и питья, он постилс
я иногда два
дня в неделю или три дня в месяц, а иногда и многими днями непрерывно. Даже известно, что непрерывный
пост наш досточтимый Пророк бывало, держал больше месяца. В те же дни, когда он не постился, если еда и
была, он не наедался досыта, а если е
ды не было, то терпел. Были случаи, когда наш досточтимый Пророк,
чтобы его не так мучило чувство голода, привязывал к животу камень. Таков был Посланник Аллаха, слава
всех пророков
аляйхим саляватуль
маликиль
аллям
, обладающих совершенством в двух отношен
иях
кроме Йахьи и Исы
аляйхиссалям
. S. B. M. Tecrîdi Sarih Ter. Birinci Baskı 1/176.
Kadı İyaz,
K. Şifâ
, 1/195.
Как с точки зрения своей природы, так и как пророк Мухаммад
салялаху аляйхи ва саллям
был самым
совершенным образцом. И женился нескол
ько раз он, в том числе и имея целью распространения Ислама.
Он сказал: «Три вещи в этом мире привлекательны для меня: женщины, благовония и намаз» (
Ибн Ханбал
3/128
Так как наш Творец в качестве закона Вселенной сделал секс созидательной и животворящей
силой, то все
гении и люди, обладающие высоким интеллектом, одарены высокой сексуальностью. Вслед за медиком и
мыслителем
Алексисом
Каррелем мы
вынуждены
повторить, что
«есть самая прямая связь между
сексуальностью и гениальностью» (
Carrel, l’Homme, 166
). Об этом законе природы говорил и наш Пророк
саляллаху аляйхи в саллям
. В одном своем хадисе он говорит, что ему дарована сексуальная сила сорока
мужчин (см.
İs. 1/374. Истолкование хадиса см. KDSP 59 vd.). Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
тим
хотел сказать, что между сексуальной силой и интеллектуальным развитием есть самая прямая связь, и поэтому у
посланников, которые являются самыми великими из людей, эта сила несравненно велика.
. Y. N. Öztürk Din ve Fıtrat sh. 221
Доказательством его высочайшего сексуального самоконтроля является тот факт,
что он вел исключительно добропорядочный образ жизни. При выборе супруг Посланник
Аллаха руководствовался не сексуальностью, а ставил цель показать пример в
оплощения
в жизнь принципов религии, к которой он призывал.
Доказательством его высокого сексуального самоконтроля является и то, что об
этом говорят не только сахабы, но и сами его жены.
● Досточтимая Айша
радыяллаху анха
передает.
Когда у меня были мес
ячные, Посланник Аллаха прикасался к моему телу. В такие
дни он ложился со мной под одно покрывало. Но при этом он больше всех вас
контролировал свои сексуальные желания
237
Всевышний Аллах даровал Посланнику Аллаха особую сексуальную силу. И он
выбирал свои
х супруг с особой тщательностью.
Всех своих супруг за исключением Зайнаб бинти Джахш Посланник Аллаха
выбирал лично сам. Зайнаб ибн Джахшизбрал для него Сам Аллах и выдал за него замуж.
Таким образом, были даны примеры и того, в соответствии с какими целям
следует избирать супругов.
ПОСЛАННИК АЛЛАХА ЖЕНИЛСЯ НЕСКОЛЬКО РАЗ ИСХОДЯ ИЗ
НЕОБХОДИМОСТИ ЕГО МИССИИ ПРОРОКА ДЛЯ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Как мы постарались объяснить выше Посланник Аллаха женился исходя из
необходимости для миссии пророка всего человечества
призыва (таблиг), разъяснения
(тафсир) и воплощения в жизнь божественных универсальных законов.
Почему он
саляллаху аляйхи ва саллям
женился несколько раз не в первые 13
лет своей пророческой миссии в Мекке, а в последние 10 лет в мединский период?
Почему
он не женился до этого, а в 1
й год хиджры женился на Айше, в 3
году
на Хафсе, в 5
й год
на Джувайрийе, а на 7
м году
на Сафийе?
В мекканский период своей миссии Посланник Аллаха не нуждался в
женщинах
помщницах, потому что призыв (таблиг) каса
лся основ вероубеждения. Законы
же, касающиеся образа жизни, еще не были ниспосланы.

Не было и необходимости иметь более, чем на одну жену, потому что
касающиеся и не касающиеся сексуальной жизни божественные законы, требующие
призыва, разъяснения и во
площения, не были ниспосланы все сразу вдруг. Нужда в
помощницах росла постепенно. С увеличением этой необходимости Посланник Аллаха и
заключал следующий брак.
Существует и еще одно обстоятельство, которое следовало бы здесь отметить.
Многоженство Посланни
ка Аллаха имело цель, направленную в том числе и на
будущее. По этой причине часть его жен были молодыми. После кончины Посланника
Аллаха они должны были продолжить призыв.
Так, Айша прожила до 57 года хиджры, Умма Саляма
до 61
ого, Джувайрийа
до
о, Сафийа
до 60
ого. Они были источником, к которому обращалась мусульманская
община.
Религиозные, социальные и экономические реалии той эпохи, когда
Посланник Аллаха создал полигамную семью
Многоженство Посланника Аллаха началось с того момента, когда
он, будучи
женат на досточтимой Сауде, взял в жены досточтимую Айшу. После женитьбы на
досточтимой Хафсе, каждый год Посланник Аллаха заключал новый брак. В 5
м году
хиджры он женился на Джувайрийе, в 7
на Сафийе.
Муснад
6/113.
Можно следующим образом представить ре
алии мединского периода его миссии,
когда постепенно в его семью входили новые супруги.
Было создано мусульманское государство, оно укреплялось. Приходили все новые
и новые аяты и суры, росло количество указаний, исламизирующих условия жизни.
По разным при
чинам, во главе которых стояли приверженность ложным
верованиям и безнравственному образу жизни, мекканцы, евреи Медины и многие
арабские племена враждебно относились к мусульманам.
Один за другим следовали нападения армии мекканцев. В течение трех лет
сос
тоялись три сражения
Бадр, Ухуд и Хандак. Арабское племя Бани Мусталик,
Иудейские Бани Курайза и Бани Надир оставались врагами, с которыми следовало бы
покончить.
В результате ряда походов экономика потерпела урон, но потом нормализовалась.
В обществе т
акже было много вдов в детьми, мужья которых пали в военных действиях.
В военных походах было захвачено немало пленников. Часть из них были люди
знатных родов. Между участниками военных походов все следовало разделить по
справедливости.
С другой стороны, П
осланник Аллаха с целью призыва к Исламу направил послов к
главам таких стран, как Византия, Иран, Египет, и к вождям крупных племен. Его
посещали послы из этих стран с подарками.
Посланник Аллаха был здоровым мужчиной, обладающим в должной мере
сексуально
й силой, имеющим возможность поступать в соответствии со своими
желаниями, брать ту женщину, какую пожелает. Он обладал и религиозной, и
политической властью. Что же сделал Посланник Аллаха, приступая, исходя из
необходимости своей пророческой миссии, к со
зданию полигамной семьи? Рассмотрим
же это вкратце.
Первая жена Посланника Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
досточтимая Хадиджа
скончалась в 10
м году его пророческой миссии. Во второй раз он женился на уже
немолодой Сауде.
Семья Посланника Аллаха стала п
олигамной после его женитьбы на досточтимой
Айше
радыяллаху анха
Поэтому мы начнем свои исследования с Айши
радыяллаху анха
Супруги Посланника Аллаха
Из всех жен Посланника Аллаха досточтимая Айша была единственной, которую
он взял девушкой. Он женил
ся на ней, когда ей было 18 лет.
Этого брака желал отец Айши досточтимый Абу Бакр. Абу Бакр
радыяллаху анху
был первым мужчиной, который уверовал в Посланника Аллаха. Он не жалел своего
имущества ради распространения Ислама, подвергал опасности свою жизнь.
Абу Бакр
был спутником Посланника Аллаха, когда он совершал хиджру. Для нашего Пророка не
было никого среди сахабов любимее Абу Бакра. Абу Бакр был его представителем,
советником. Посланник Аллаха не мог отказать Абу Бакру.
Хотя брак Посланника Аллаха с
Айшой и можно оценивать как имеющий целью
угодить Абу Бакру, по нашему мнению, этот брак имеет и более основательные причины.
Среди наставлений Посланника Аллаха есть и такое, в котором он при заключении
брака рекомендует предпочитать девственниц. Этот при
нцип необходимо было
подкрепить своим личным примером.
Так как семья Посланника Аллаха стала полигамной после его женитьбы на досточтимой Айше, мы не
стали рассматривать жизнь досточтимых Хадиджы и Сауды.
Главной целью его многоженства было возложить на своих жен миссию призыва к
Исламу среди женщин. Призыв же является делом, исполнить который может отнюдь не
каждая женщина.
Для осуществления призыва ну
жны были умные, молодые жены, разум и сердце
которых взращены в культуре Ислама. Помимо прочего, нужно было дать пример
дозволенности женитьбы немолодого, но полного сексуальной силы мужчины, на
молодой девушке, у которой только начались месячные, а также
пример руководства
молодой женой в полигамной семье. Ведь среди мусульман, число которых превысит сто
миллионов, сколько может оказаться мужчин, перед которыми встанет необходимость
заключения такого брака.
Истину знает только Аллах, по этим причинам Посла
нник Аллаха женился на
досточтимой Айше.
Во главе этих причин, вне всякого сомнения, стоит религиозный призыв. И при
жизни Посланника Аллаха, и после его кончины досточтимая Айша многое делала для
осуществления призыва к Исламу. После Абу Хурайры самый бол
ьшой вклад в развитие
второго по значению источника Ислама
Сунны
внесла Айша. В общей сложности она
передала 2200 хадисов.
Следует указать и на ту истину, что женитьбы Посланника Аллаха на Айше одной
из причин имела и указание Аллаха
239
Досточтимая Хаф
Мать всех верующих Хафса была дочерью досточтимого сахабы Умара, самого
любимого Посланником Аллаха после Абу Бакра. После того, как ее муж пал шахидом,
она осталась вдовой. Умар предложил взять ее в жены сначала Абу Бакру, потом Умару.
Они не согласили
сью Но это предложение принял Посланник Аллаха и заключил с ней
брак. Хафса, умевшая читать и писать, достойно исполняла свои обязанности в деле
призыва к Исламу.
Зайнаб бинти Хузайма
Зайнаб бинти Хузайма была супругой Абдуллаха
сына тетя Посланника Алл
аха
саляллаху аляйхи ва саллям
. Она осталась вдовой, не имеющей защитника. К тому же, ей
было уже 60 лет.
Зайнаб, как женщина не представляющая собой ничего особенного, скончалась
несколько месяцев или 2 года спустя после женитьбы на ней Посланника Аллаха.
Умму Саляма
Эта женщина, внесшая большой вклад в дело исламского призыва, была женой
одного добродетельного мусульманина. По смерти своего мужа осталась вдовой с детьми.
Она была уже в возрасте, к тому же, очень ревнивой. А о том, что как женщина не
пред
ставляла собой ничего особенного, она сообщила и сама.
Посланник Аллаха женился на ней, убедив ее. Цель его была очевидна. Ведь он был
пророком религии, которая повелевает защищать и сирот. Своей женитьбой он должен
был дать людям пример высокой моральной
и социальной ответственности, отдав
предпочтение вдове с детьми.
Такой пример он дал женитьбой на Умму Саляма.
Послушаем же, что говорит об этом браке сама Умму Саляма.
Умму Саляма
радыяллаху анха
передает.
(После того, как минула
идда
сроком 4 месяца и
10 дней после смерти Абу
Саляма) Посланник Аллаха сам предложил мне стать его женой.
Когда он закончил свою речь, предлагая мне брак, я сказала:
239
Тадж 3/379,
Бухари К. Никах
. 35 (6/131).
Hadis Istılahları
Prof. Talât Koçyiğit sh. 277
О, Посланник Аллаха! У меня нет никаких (физических или духовных)
особенностей, которые могли бы привлечь тв
ое внимание. Кроме того, я очень
ревнивая. Боюсь, что по причине ревности, которую ты увидишь от меня (и которая
может расстроить тебя), я подпаду под гнев Всевышнего Аллаха. К тому же, я не
молодая и имею детей.
Посланник Аллаха так ответил на мои возраже
ния:
Всевышний Аллах смягчит твою ревность. А то, что ты говоришь о своем
возрасте (для меня не имеет значения), я ведь тоже не молод. Дети тоже не могут
быть причиной (отказа, ведь) и у тебя дети, и у меня.
Умму Саляма говорит:
После того, как Послан
ник Аллаха привел свои разъяснение, успокоившие
меня, я приняла его предложение и стала его женой…
240
Зайнаб бинти Джахш
Зайнаб была дочерью Умаййи бинти Абдульмуттталиб
тети Посланника Аллаха.
Ее семья гордилась своим родом и хотела выдать ее замуж за По
сланника Аллаха. Но
Посланник Аллаха пожелала выдать ее замуж за своего названного сына и
вольноотпущенника Зайда.
Зайд был молод и красив. Но так как он был бывшим рабом, Зайнаб и ее семья не
смогли принять его. Посланник Аллах этим браком хотел уничтожит
ь родовую гордыню и
на практике показать, что происхождение из рода рабов не является изъяном.
После ниспослания 36
ого аята суры Ахзаб «Для верующего мужчины или
женщины нет выбора в каком
либо деле, если Аллах и Его Посланник приняли решение»,
Зайнаб и
ее семья, вопреки своей воле, вынуждены были принять Зайда.
Зайнаб не смогла избавиться от чувства превосходства по отношению к своему
мужу. Она становилась все более вспыльчивой и раздражительной. Несмотря на добрые
советы Посланника Аллаха, Зайд был выну
жден развестись с Зайнаб. Свершилось
предопределение Аллаха.
Всевышний Аллах хотел уничтожить институт усыновления, имеющий вековую
историю и сильно укоренившийся в эпоху джахилийии. Чтобы мусульмане отказались от
практики считать усыновленных детей своими
собственными, нужен был пример самого
Посланника Аллаха. Для этого Всевышний Аллах выдал замуж Зайнаб за Посланника
Аллаха и ниспослан об этом аят.
Для заключения этого брака не было ни желания, ни воли Посланника Аллаха.
Получив приказ Аллаха, он без
мах
, заключения акта и без свидетелей принял Зайнаб в
число своих жен
241
Этот поступок был самым трудным для Посланника Аллаха за все время его
пророческой миссии. Жениться на разведенной жене Зайда, которого он годами считал
своим сыном…
Это событие со всей
очевидностью показывает, что многоженство Посланника
Аллаха имело своей основой его пророческую миссию. Вследствие его важности о нем
говорится и в Коране:
Сура аль
Ахзаб, 37
й аят.
«[Вспомни, Мухаммад,] как ты сказал тому
Зайду
, кого облагодетельствова
ли
Аллах и ты: "Удержи свою жену при себе и страшись Аллаха". Ты таил в своей душе то,
чего не скрывал Аллах
ту истину, что Аллах в будущем ради уничтожения практики
усыновления выдаст за тебя замуж Зайнаб
, и ты боялся людей, в то время как следует
более
страшиться Аллаха. Когда же Зайд удовлетворил с ней свое желание [и развелся],
Мус
над 4/28.
İ.Kesîr
Ahzab
37 (3/491).
Согласно 23
му аяту суры ан
Ниса мужчина не может жениться на разведенной жене своего сына. Но
усыновленный сын отличается от родного.
Мы женили тебя на ней, чтобы верующим было дозволено жениться [разведенных] женах
своих приемных сыновей, после того как те удовлетворят с ними свои желания. Веление
Аллаха пре
творяется неукоснительно».
Умму Хабиба
Умму Хабиба была дочерью правителя Мекки Абу
Суфьяна. Еще в мекканский
период пророчества она и ее муж стали мусульманами. Не выдержав издевательств, они
переселились в Эфиопию. Но ее муж стал христианином, а потом у
мер. После принятия ее
мужем христианства, Умму Хабиба осталась в Эфиопии вдовой, не имеющей защитника.
Ей было 35 лет.
Услышав такие вести о ней, Посланник Аллаха очень огорчился. Направив
посланника правителю Эфиопии, он попросил заключить в его отсутств
ии его брак с
Умму Хабиба и отправить ее в Медину.
Этот брак оказал свое влияние на Абу Суфьяна, смягчил его вражду, изменил
взгляд на Ислам и его распространителя
Посланника Аллаха. Этот брак также сделал
Абу Суфьяна реалистом, обострил его суждение, а
в конце концов стал причиной
принятия Ислама сразу же по завоевании Мекки.
Как очевидно, брак Посланника Аллаха с Умму Хабибой является браком,
опирающимся на его миссию пророка для всего человечества, имеющий целью
милосердие и политическое будущее.
Джув
айрийа бинти Харис
Джувайрийа была дочерью Хариса
вождя племени Бани Мусталяк, которое было
разгромлено в 5 году хиджры после того, как попыталось выйти против мусульман. Муж
Джувайрийи тогда был убит, отец и братья еле спаслись.
Как и все члены ее племе
ни, Джувайрийа попала в плен. Она была дочерью вождя
племени, к тому же красива. Джувайрийа досталась на долю Сабита бин Кайса, он же за ее
освобождение назначил ей высокий выкуп.
Джувайрийа отправилась к Посланнику Аллаха. Она поведала, что ее муж убит, ч
то
случилось с отцом и братьями, она не знает, выплатить такую высокий выкуп она не
сможет и попросила помощи. Посланник Аллаха, дав ей средства для выкупа, выручил ее
из плена и предоставил ей решать сове будущее.
Когда ее отец Харис прибыл в Медину, чтоб
ы спасти дочь из плена, то увидел, что
она уже свободна. Это увеличило его любовь к Посланнику Аллаха, и он стал
мусульманином. Потом он попросил Посланника Аллаха оказать ему честь, приняв
Джувайрийю в число своих жен. Посланник Аллаха согласился. После т
ого, как
Джувайрийа стала женой нашего Пророка, сахабы, сказав, что не могут держать в плену
членов племени жены Посланника Аллаха, отпустили всех их на свободу.
Досточтимая
Сафийа
Сафийа
была
дочерью вождя иудейского племени Бани Надир, который был
непри
миримым врагом Ислама и распространителя этой религии
Посланника Аллаха.
Предательство этого племени вынудило мусульман пойти на них войной, и в 7
м году
хиждры оно было разгромлено. Среди тех, кто попал в Хайбере в плен, была и Сафийа.
Хотя ей было всег
о семнадцать лет, она осталась вдовой уже своего второго мужа,
убитого при захвате Хайбера.
Она была и политической фигурой, и отличалась красотой. Поэтому Посланник
Аллаха, справедливо считая, что если отдать ее одному сахабе, это вызовет недовольство
угих, взял ее себе. Он освободил ее и сказал ей:
Если хочешь, можешь свободной вернуться к своему племени. Если пожелаешь,
можешь принять Ислам и стать мне супругой.
Досточтимая Сафийа предпочла принять Ислам и стать женой Посланника Аллаха.
Женитьбы Пос
ланника Аллаха на Сафийе создала повод задуматься об Исламедля
всех иудеев до самого Судного дня.
Досточтимая Маймуна
Маймуна была женщиной, оставшейся вдовой после двух мужей. Она была
свояченицей дяди Посланника Аллаха Аббаса. Маймуна сам обратилась к П
осланнику
Аллаха. Он принял ее в число своих жен.
Досточтимая Мария
Когда Посланник Аллаха Мухаммад направил письмо правителю Египта, призывая
его к Исламу, тот в ответ прислал ему подарки, среди которых были две сестры
невольницы. Мария была одной из ни
х.
Ширин
одну из сестер
Посланник Аллаха выдал замуж за поэта Хасана. Марию
же оставил себе.
Среди его
саляллаху аляйхи ва саллям
семи детей четыре дочери и три сына были от
досточтимой Хадиджы. Последний его сын Ибрахим был от Марии.
Посланник Аллах
а заключил с ней брак, еще не предоставив ей свободу. Аллах
знает лучше, это должно было дать пример того, что человек может заключить брак со
своей невольницей, и, таким образом, дать ей свободу.
Посланник Аллаха не совершал
азль
ни с одной из своих жен.
Хотя все его супруги,
за исключением Сауды и Зайнаб бинти Хариса были в таком возрасте, что могли рожать
детей, Аллах пожаловал ребенка не им, а Марие, которая еще невольницей стала женой
Посланника Аллаха и так обрела свободу. Ребенок еще подкрепил свобод
у, дарованную
ей этим браком
242
Оценка многоженства в целом и многоженства
Посланника Аллаха в частности
Как мусульмане, как мы можем оценить многоженство в Исламе в целом и
многоженство Посланника Аллаха в частности?
А) Многоженство обретает законный ст
атус 13
м аятом суры ан
Ниса. Но оно
является не приказом или рекомендацией, а всего лишь разрешением. Об этом существует
единодушное мнение (
иттифак
) сахабав и муджтахидов.
Подобно тому, как в Исламе можно, но не обязательно заниматься торговлей,
путешест
вовать, получать образование, таким же правом является и многоженство.
Кто пожелает, может воспользоваться этим правом. Но одного только желания
недостаточно. При этом следует взять на себя ряд обязательств, о которых мы говорили в
разделе «Многоженство».
Б) Многоженство Посланника Аллаха имело в том числе и цель показать пример
воплощения этого института в жизнь. Поэтому мы обязаны оценивать его многоженство
как практическую сунну, показывающую, как следует применять разрешение иметь
несколько жен.
Существ
ует ряд особых обстоятельств, требующих оценивать это именно так.
В Исламе не может быть сексуальной близости без брака. Свободу невольнице, вышед
шей замуж за
своего хозяина, предоставляет не статус «матери ребенка» (умму аль
валяд), а никах и сексуальная близость.
Более подробно об этом, в том числе и в связи с досточтимой Марией, см. соответствующий раздел нашей
книги «Невольницы в свете Корана и
Сунны и использование их для сексуальных целей» («Kur’ân ve Sünnet
Işığında Cariyeler ve Sömürülen Cinsellikleri»). Хадисы, в которых говорится о статусе «умму аль
валяд»,
слабые (
Маджа,
K.
Итк,
. 2,
Хн. 2516).
О супругах Посланника Аллаха см.
Revaiu
Beyan
2/328. İ
Peygamberi
2/17
27. Там же 3/216.
Посланник Аллаха не рекомендовал ни одному верующему многоженство с целью
внести разнообразие в сексуальную жизнь.
Но мы знаем, что он рекомендовал холостякам жениться и брать замуж
девствен
Хотя Посланник Аллаха был пророком, на своем личном примере показавшем, как
следует воплощать многоженство в жизнь, он не позволил своему зятю досточтимому Али
воспользоваться этим разрешением нашей религии.
Если бы существовала необходимость показать
в сунне пример такого рода, он
сделал бы это. К этому вынудила бы его пророческая миссия. В противоположном случае
от он получил бы предупреждение через откровение (вахи), ведь в некоторых случаях он
получал такое предупреждение.
Так как Ислам являет
собой одно целое, так и жизнь Посланника Аллаха являет
собой одно целое.
Посланник Аллаха прожил 63 года, из них 38 в браке. Из этих 38 лет первые 25 он
прожил с досточтимой Хадиджей как с единственной женой, а после еще 3 года
в браке
только с Саудой.
аже если не учитывать первые пятнадцать лет его жизни в браке, так как в то
время ему еще не была дана пророческая миссия, то уже и первые четырнадцать лет из
двадцати трех лет семейной жизни после ниспослания этой миссии Посланник Аллаха
жил с одной женой
Смысл этого ясен. В Сунне Посланника Аллаха в качестве основы представлена
моногамная семья. Вовсе не для того, чтобы как это делают некоторые ученые
упаси
Аллах!
представить некую параллель с обществом, в котором мы живем, а
исключительно как резуль
тат наших изысканий мы должны сказать, что для
мусульманина, живущего в нормальных условиях, пример, который он может взять от
Посланника Аллаха, это жизнь только и только с одной женой.
Как мы то и дело повторяем, на Посланника Аллаха была возложена мисси
распространять (таблиг), разъяснять (тафсир) и применять (татбик) сексуальные нормы
Ислама, носящие революционный характер. Людям предстояло жить по этим
исключительно сбалансированным универсальным сексуальным нормам, не имея
возможности, не заключая бр
ака, ни каким образом иметь связи ни с одной женщиной
ни с некрасивой, ни с красивой, ни с молодой, ни с пожилой, ни с невежественной, ни с
образованной. И Посланник Аллаха женился много раз для того, чтобы показать условия,
позволяющие иметь такую связь
законным образом.
Представим современного мусульманина, который живет в обществе, где законы
Ислама не господствуют. У него нет необходимости распространять религию среди
женщин и отвечать на поступающие от них вопросы. Он не имеет политических, военных
экономических целей, обязывающих его к многоженству. К тому же если имеет средние
сексуальные данные и находит удовлетворение и с одной женой, то ему и невозможно
брать пример в многоженстве с Посланника Аллаха. Но если он все же возьмет такой
пример, то
не получит вознаграждение за следование сунне, а всего лишь воспользуется
разрешением.
Помимо всего прочего, каковы бы ни были условия, ни в одном человеке не могут
быть собраны те условия, которые существовали у Посланника Аллаха. Поэтому
многоженство, к
ак и обязательность (ваджиб) намаза тахаджуд, присущи только ему,
потому что только он является пророком для всего человечества.
Всевышний Аллах в священном Коране дал нашему Пророку
саляллаху аляйхи ва
саллям
разрешение иметь одновременно девять жен. Но д
ля верующих ограничил число
жен четырьмя
243
Аль
Ахзаб
33/50,
Ниса
, 4/3.
Первые мусульмане, зная об особом положении Посланника Аллаха, не считали
странным, что он
саляллаху аляйхи ва саллям
имел одновременно девять жен
244
. И они не
могли считать это странным, потому что знали
Посланни
к Аллаха такой же раб Аллаха,
как и они. Он делать то, что ему приказано, и пользуется данным разрешением.
Для Посланника Аллаха в качестве исключения не было дано повеление
ограничиваться четырьмя женами, как другим верующим. Также ему в качестве
исключен
ия был ниспослан приказ от Аллаха «не разводиться с женами и больше не
заключать браков».
Сура аль
Ахзаб, 52
й аят:
«Отныне и впредь тебе не дозволено [брать новых] жен, а также заменять [прежних
жен] другими, если даже ты очарован их красотой, за исключен
ием твоих невольниц.
Аллах ведь следит за всем сущим»
245
Посланник Аллаха в том числе показал пример и моногамного брака
Нет никакого сомнения, что основной формой брака для людей является
моногамная семья. Только экстраординарные условия заставляют иметь
более одной
жены.
Пророк, который должен был показать пример действий в таких экстраординарных
условиях, обязан был дать и высокий образец основного вида семейной жизни
моногамного брака. И он дал его в браке с досточтимой Хадиджей.
Посланник Аллаха
сал
яллаху аляйхи ва саллям
в возрасте 25 лет женился на
Хадидже, у которой до этого было уже два мужа. До самой ее смерти в течение двадцати
пяти лет он оставался верным супругом. История мира не видела такой верности.
Посланник Аллаха никогда не забывал Хади
джу. Он все время вспоминал ее, хвалил. Если
ему приходилось видеть что
то, напоминавшее ему о ней, его сердце наполнялось
грустью, а глаза
слезами.
Маджа
Никах, Гл
. 40 (
. 1953).
Даже один этот аят является указанием на то, что священный Коран своими и словами, и смыслами
является книгой Аллаха.
В этом
аяте сообщается, что Посланник Аллаха не может брать новых жен и разводиться с теми, кто уже
замужем за ним.
Взглянем же в свете этого аята на его супругов
матерей всех верующих. Среди них наряду с пожилыми,
как Сауда, есть и такие молодые, как Айша, Хаф
са, Джувайрийа, Сафийа.
К тому же были такие, которым пришлось многое пережить, кто был воспитан вне исламской культуры, как
Джувайрийа и Сафийа.
Если взглянуть на все это совершенно беспристрастно, то увидим логическое чудо.
После ниспослания этого аята,
конечно, в первую очередь приходит на ум, что супруги Посланника Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
будут вести религиозный и нравственный образ жизни.
Но не вернется ли одна из них к многобожеству? Не совершит ли одна из них прелюбодеяния? Каково бы
было п
оложение Посланника Аллаха в этом случае?
Всевышний Аллах запретил жениться на многобожницах. Посланник Аллаха не мог иметь женой
многобожницу (аль
Бакара, 2/
221).
Всевышний Аллах объявил, что прелюбодеи есть мерзость, и достойны таких же мерзостных супруг
ов, как они сами
(ан
Нур 24/26).
Да, если Посланнику Аллаха было ниспослано указание не разводиться с супругами, то что бы он сделал в подобных
обстоятельствах? Положение было бы безвыходным.
Подумаем же еще раз. Может ли такой реалист, как досточтимый Мух
аммад
саляллаху аляйхи ва саллям
, считающий,
что в сексуальных вопросах возможное может случиться, человек, умеющий глядеть в будущее вынести заключение
(хукм), связывающий его и ставящий в безвыходное положение?
Помимо всего прочего, о том, что как и все
женщины, его жены могут совершить прелюбодеяние, говорится и в Коране
(аль
Ахзаб, 33/30).
Если Посланник Аллаха не мог вынести такое заключение, то почему разгласил его?
Вынес это заключение не он, а Аллах. Посланник Аллаха всего лишь был обязан сообщить т
о, что ему ниспослано.
Поэтому он выполнил то, что был обязан. Аллах, установивший такой закон, конечно, защитил бы его. Да и защитил.
Жены Посланника Аллаха не только при его жизни, но и после того, как он покинул этот мир, берегли свою веру и
честь. Они
показали пример добродетели, самой возвышенной и недостижимой.
Обладавшая большой ученостью, и поэтому и весьма ревнивая Айша говорила и
сама, что хотя она и жила с дру
гими женами Посланника Аллаха, больше всего она
ревновала к Хадидже, с которой ей не довелось жить. Ведь наш Пророк
саляллаху аляйхи
ва саллям
не забывал не то что Хадиджу, но даже и ее подруг.
Досточтимый Мухаммад является пророком для людей любого социал
ьного
уровня. Для людей, жизнь которых протекает в нормальных условиях, конечно, основой
является моногамный брак. И самый замечательный образец такого брака дал Посланник
Аллаха
саляллахуаляйхи ва саллям
И любви небесной, и любви земной нас научил Посла
нник Аллаха
Досточтимый Салман
радыяллаху анху
передает.
Посланник Аллаха досточтимый Мухаммад учил первых мусульман, как следует
заходить в уборную и выходить из нее, как сидеть в уборной, как подмываться водой и
камешками. Группа многобожников, встрети
в Салмана, стала насмехаться над ним. Один
из многобожников с издевкой скзал:
Вижу, ваш Пророк учит вас даже правилам посещения уборной.
Досточтимый Салман дал такой ответ:
Да, он учит нас всему, в том числе и правилам посещения уборной (как заходить и
выходить, как сидеть и подмываться).
246
Это напоминает мне не видящее в Аллахе и Его Пророке наставничества
современное многобожество, которое в соответствии с логикой и методом многобожия
древности, спрашивает у нас:
Что, ваш Пророк научил вас даже
нормам сексуальной жизни?
Наш ответ будет таким:
Да, он
саляллаху аляйхи ва саллям
научил нас и нормам сексуальной жизни.
Подобно тому, как он научил нас всему
от политики до экономики, от отношений между
отдельными людьми до отношений между государств
ами, Посланник Аллаха научил нас
также поминанию (зикр) и любви.
Разве возможно, чтобы посланный для всего человечества пророк, знающий истины
даже загробной жизни, не знал бы все тонкости сексуальной жизни?
XVII
глава
СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ В РАЮ
Загробная
жизнь
Смерть
это отделение души от тела
Душа умершего человека помещается в могилу, созданную его верой и его
деяниями (амаль). Тело же останется в могиле в земле.
Могилы души, в зависимости от веры и деяний человека, может быть или садом из
садов Рая,
или ямой из ям Ада
247
Могила души относится к загробной жизни, могила тела
к этому миру. Жизнь в
могиле закончится с наступлением Судного дня
ужасного события, которое потрясет
небо и землю и изменит их.
Маджа
Тахарати
. 16,
. 316.
К. Хафа
. 1853.
Сначала все живые существа, кроме тех, кого ост
авит Аллаха, умрут. Потом люди
будут воскрешены.
Тела будут соединены с душами, все люди перед Аллахом будут судимы в
соответствии с записями о вере и деяниях в своих Книгах жизни.
Одна часть людей будет отправлена в Рай. Другая часть, состоящая из грешник
ов,
какое
то время будет подвергаться наказанию в Аду, а потом войдет в Рай.
Неверные (кяфирун) же и являющиеся в сути непокорными лицемеры (мунафикун)
навечно останутся в Аду.
Рай
Рай
это место вечного счастья, о котором Всевышний Аллах сказал:
«Ты м
оя милость. Я облагодетельствую тобой того, кого пожелаю»
248
В одном своем хадисе Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
говорит, что
ни один человек не может обрести Рая своими усилиями, но может обрести Рай по
милости Аллаха. Рай уже сотворен. Он нах
одится высоко
высоко, в мире, не
ограниченном временем и пространством.
В Раю существует сто разных степеней. Расстояние между двумя степенями
подобно расстоянию от неба до земли.
Каждая из этих степеней является отдельным Раем. Все они имеют имена
ва,
Адн, Наим
Фирдаус
. Самый высокий Рай
это Фирдаус.
Те люди, которым предстоит в соответствии со своими верой и деяниями войти в
эти степени, войдут в них через восемь отдельных разделов. Эти разделы имеют такие
названия как
Джихад, Садака
Раййан
Если выразить вкратце сообщения аятов и хадисов, то в Раю имеются блага,
которых никто никогда не видел, никто не слышал и никто не в силах вообразить.
Как и в этом мире, часть благ Рая имеет нематериальный характер, другая же часть
материальный. Но в Ра
ю материальные блага являются одухотворенными.
Нем
атериальные блага
Возвышенность этих благ по мере своего духовного развития может понять каждый
мусульманин. Вкратце их можно изложить так:
Созерцать красоту Всевышнего Аллаха; вечно быть любимым Им; слыша
ть
от Него приветствие «салям» и обращенные к человеку слова; быть вместе с самыми
возвышенными из людей, начиная с Посланника Аллаха и других пророков; с
самым искренним желанием возносить восхваления; обмениваться приветствиями с
ангелами и дружить с ним
и; вести беседы с обитателями Рая, слушать вместе с ними
музыку; разговаривать с обитателями Ада, постигая этим все величие блага быть
спасенным и обладать благами Рая; жить с сознанием, что блага Рая будут вечными.
Это и есть самые главные из благ Рая. Хо
тя другие блага и являются
одухотворенными, они не могут сравниться с этими. В нашей книге «Жизнь в Раю в свете
Корана и Сунны» (
“Kur’ân ve Sünnet Işığında Cennet Hayatı “
) мы подробно рассматриваем эту
тему. Здесь же перечислим только некоторые моменты.
Ликауллах
(беседа с Аллахом)
Встреча с Аллахом
это счастье, обретаемое не только после смерти. Это счастье,
как говорится в последних аятах суры аль
Кахф, является духовной высотой, достичь
которую можно, не придавая сотоварищей Аллаху и совершая покло
нение.
Посланник Аллаха так сказал о встрече с Аллахом:
Тирмизи
. 2564).
Джаннати
. 22.
«Если человек хочет встречи с Аллахом, то и Аллах хочет встречи с ним. Если
человек не хочет этой встречи, то и Аллах не хочет ее.
(Слышавшая это) Айша спросила:
(Это хорошо, Посланник Аллаха, но)
мы не любим смерть. (К тому же мы боимся
ее. Что же будет с нами?)
Все не так, как понимаешь ты (о, Айша). Когда верующий умирает, ему
доставляют весть о том, что Аллах доволен им и дарит ему блага. И для верующего (по
этой причине) не будет никого люби
мее. Поэтому у него увеличивается желание встречи
(с довольством Аллаха и Его благами). Аллах же желает встречи с верующим (чтобы
одарить его благами).
Когда умирает неверный, то его устрашают гневом и наказанием Аллаха. И для
неверного отныне нет ничего с
трашнее этого. (По этой причине) он не желает встречи с
Аллахом, (с наказанием от Него). И Аллах не хочет встречи с ним»
249
Созерцать красоту Аллаха
Созерцать красоту Аллаха, который прекрасен и является создателем всякой
красоты, это одно из нематери
альных благ Рая.
В суре аль
Кыйама в 22
м аятах говорится:
«Лица [счастливых людей] в тот день будут сиять и взирать на Господа своего».
Посланник Аллаха же говорит:
«Вы будете видеть своего Господа так же ясно, как видите луну в полнолуние».
«Если их н
е закрывают облака, испытываете ли вы трудности в том, чтобы видеть
Солнце и Луну? Мешаете ли вы друг другу? Вы увидите своего Господа так же ясно, как
видите Солнце и Луну».
«Верующие в Раю
Адн будут лицезреть красоту Аллаха, когда Его покрывает
только з
авеса Его величия (кибрийа). Между ними будет только и только эта завеса
величия».
«… Находящиеся на самых высоких степенях в Раю будут каждый день два раза
видеть лик Аллаха»
250
Когда обитатели Рая войдут в Рай, рсевышний нллах спросит: «Хотите ли
вы, что
бы Я (даровал) вам что
нибудь еще?» Они скажут: «Разве Ты не озарил
наши лица светом? Разве Ты не ввел нас в Рай и не спас нас от Огня?! (Разве не
одарил бесконечными благами Рая? Что мы можем пожелать еще?)»,
(после
чего) нллах уберет преграду, и из все
го дарованного юм самым дорогим для них
станет (возможность) взирать на их соспода
251
Ридвануллах (довольство и любовь Аллаха)
Довольство и любовь Аллаха, будучи особым благом, отличается от материальных
благ и превосходит их. Об этом так говорится в
м аяте суры ат
Тауба:
«Аллах обещал верующим, и мужчинам и женщинам, райские сады, где текут
ручьи, и они вечно пребудут там, а также [обещал] им прекрасные жилища в садах
вечного [блаженства], а милость Аллаха превыше [всего упомянутого]. Это и есть ве
ликое
преуспеяние».
Бухари К. Рикак, Гл.
41 (7/191).
Так как об этом говориться в Коране, мы верим, что у
Аллаха есть «лик». Но так как Всевышний Аллах
не похож ни на что из сотворенных, Его «лик» не есть то, что мы можем вообразить.
Хадисы см.
İ.Kesîr
3/576
577.
Хадис
кудси, разъясняющий нам, что есть довольство Аллаха, так говорит нам об
этом нематериальном благе:
Я облагодетельствую вас Своей любовью
Абу Саид аль
Худри
радыяллаху анха
передает:
Посланник Аллаха поведал, что Всевышний скажет
Своим рабам:
О обитатели Рая (Мои рабы)! О обитатели Рая (Мои рабы)!
Приказывай наш Господь, мы готовы исполнить Твои повеления.
Довольны ли вы благами, которые я даровал вам?
Как мы можем быть недовольны (о, Господь)! Ты даровал нам блага, которы
е не
даровал никому из Своих рабов.
Я дам вам то, что еще лучше.
Какое благо может быть лучше этого (о, Господь)?
Я дарю вам свое довольство (и любовь). После этого Я никогда не буду
подвергать вас наказанию и мучениям
252
Дружба с великими людьми
Дружба в Раю со всеми пророками, начиная с Посланника Аллаха Мухаммада,
праведниками, шахидами и благочестивыми людьми, беседы с ними также являются
нематериальными благами Рая.
Сура ан
Ниса 69
й аят:
«А те, кто повинуется Аллаху и Посланнику, пребывают в
числе тех, кого
облагодетельствовал Аллах: с пророками, праведниками, погибшими в битве за веру,
благочестивыми мужами. Прекрасные это соратники».
Поминание Аллаха и вознесение хвалы Ему
253
Видя обилие нематериальных и материальных благ Ра, их постоянное
обновление и
вечность, сердце человека заполнит желание вознести хвалу Аллаха, приносящую ему
наслаждение.
Это желание возникает само по себе, когда человек не обязан возносить хвалу. Оно
также является нематериальным благом Рая.
Сура Йунус, 9
10 аят:
«Во
истину, тех, которые уверовали и вершили праведные дела. Господь наставит
на путь за их веру и [введет] в сады благословенные, где будут течь ручьи. Там возгласят
они: "Хвала Тебе, о Аллах!", там обратятся к ним со словами "Мир [вам]", завершатся же
речи и
х [словами]: "Слава Аллаху, Господу миров"».
Материальные
блага
Подобно
духовным
благам
Раю
есть и блага материальные.
В аятах священного Корана по отдельности перечисляются эти блага.
В Коране говорится о садах Рая, дворцах, ручьях, текущих между этим
и садами и
дворцами, источниках, из которых текут молоко, мед и вино, фруктовых деревьях,
прохладной тени, родниках, занавесях, коврах и тронах из жемчуга, тысячи разных блюд,
особых напитках, посуде из золота и серебра.
Тирмизи К. Джаннати
. 18 (
. 2558).
Бухари К. Рикак, Гл.
Желающие получить более
полные знания о материальных и нематериальных благах Рая, могут
обратиться к нашей книге «Жизнь в Раю в свете Корана и
Сунны» («
Kur’ân ve Sünnet Işığında Cennet Hayatı
Так, что вызывают в человеке тоску
по ним, в Коране также описываются шелка
Рая, многоцветные одежды, ложа из атласа и женщины, сотворенные в новом облике.
Перед тем, как перейти к основной нашей теме, т.е. сексуальной жизни в Раю,
описанной в аятах и хадисах, отметим же одно обстоятельств
о, касающееся всех
материальных благ Рая: все материальные блага Рая похожи на соответствующие блага
этого мира только по названию. Блага Рая по своей сущности, цвету, вкусу и
утонченности совершенно отличаются от благ этого мира и носят одухотворенный
хар
актер.
Сексуальная жизнь в Раю
Среди материальных благ мира, которые обретут заслужившие право войти в Рай
мужчина и женщины, будет и сексуальная жизнь.
Существование в Раю сексуальной жизни вытекает из совершенной мудрости и
несравненной справедливости А
ллаха.
Среди материальных благ, которые знают люди и которые они пробуют, это
отношения с противоположным полом и сексуальная жизнь. Без сексуальной жизни
невозможно представить человека счастливым.
Так как Рай является местом, где собраны созданные дл
я человека блага, то
естественно, что там наличествует и секс, потому что человек не мыслит счастливую
жизнь без него.
Чтобы люди испытывали тоску по Раю, лучше всех знающий их сотворивший их
Всевышний Аллах, описывая включающую и сексуальность красоту жен
щин, которые по
своей вере и деяниям войдут в Рай, указывает на наличие сексуальной жизни в Раю.
Так как часть божественных приказов и запретов, которые возложены на
человека в этом мире, касаются сексуальной жизни, то божественная справедливость
требу
ет, чтобы и вознаграждение исполнения этих законов, накладывающих некоторые
ограничения, носило также сексуальный характер.
В Раю, который является местом идеального и вечного счастья, конечно же,
недостаточно единообразной сексуальной жизни, имеющей целью
только физическое
удовлетворение. Сексуальная жизнь в Раю должна быть прекрасна в разнообразии и иметь
особые качества.
Для этого необходимо, чтобы мужчины и женщины в Раю в полной мере были
наделены всеми сексуальными качествами, а также создана среда, п
ривносящая
романтизм в сексуальную жизнь.
Все эти качества и условия созданы в той форме, в какой это необходимо, об этом
сообщается и нам.
Обратимся же к аятам Корана, в которых в возвышенном стиле описываются
сексуальная жизнь в Раю и качества райских же
нщин.
Качества женщин Рая согласно аятам Корана
Саффат, аят 48
«Рядом с ними
[гурии], потупившие взоры
обратившие их только на супруга
большеглазые, [чистые], словно оберегаемое [наседкой] яйцо»
Сад, 52:
«И у них
у богобоязненных
есть с п
отупленными взорами
обращенными только
на супруга
, ровесницы».
Вакиа 35
«Воистину, Мы сотворили их (т. е. супруг)
новым сотворением
и сохранили
девственницами, любящими [женами], равными по возрасту».
Рахман, 56, 58, 70, 72:
«Будут там девы
с потупленными очами
обращенными только на супруг
которых прежде не касался ни человек, ни джинн…
Они (т. е. гурии)
словно рубины и кораллы…
В них
девы, добродетельные, прекрасные…
черноокие, сокрытые в шатрах…»
Наба 31
«Воистину, богобоязн
енным уготовано благодатное прибежище
сады и
виноградники, полногрудые девы
ровесницы и полные чаши».
Как мы видим, в описании женщин Рая выделены 12 качеств. Вне всякого
сомнения, значительная часть этих качеств представляют собой физическую
привлекател
ьность, другая же часть
красоту духовную. Описание этих качеств уже
указывает на наличие сексуальной жизни в Раю.
Как сообщается в 35
м аятах суры аль
Вакиа, все женщины, которым предстоит
войти в Рай, молодые и старые, красивые и некрасивые, здоровы
е и больные будут
сотворены новым сотворением и обретут, таким образом, упомянутые качества.
Как сообщается в 61
м аяте той же суры «… чтобы заменить вас подобными вам и
вновь воссоздать вас такими, какими вы [себе] и не представляете», мужчины также будут
созданы новым творением.
Мы рассмотрели описание женщин Рая в аятах священного Корана. О других их
качествах сообщается в хадисах.
Описание женщин и мужчин Рая в хадисах
Описание женщин Рая
Посланник Аллаха говорит:
Среди женщин Рая есть такая
, что белизна ее ног просвечивает сквозь семьдесят
слоев одежды и даже виден костный мозг. Это и есть качество, о котором Всевышний
Аллах сказал: «Они подобны рубинам и жемчугу». Вы знаете, рубин
это камень. Если
нанизать его на нить (то так как он прозр
ачен), то увидите эту нить
254
«… Тела женщин Рая, белизной подобных хранимым яйцам, нежные, словно тонкая
оболочка, находящаяся под скорлупой яйца»
255
«… Если бы одна из женщин Рая родилась на земле, то все вокруг наполнилось бы
исходящим от нее светом
и прекрасным запахом. Покрывало одной из них дороже всего
мира и всего, находящегося в нем»
256
«В Раю когда их мужья имеют с ними близость, женщины становятся
девственницами опять»
257
«В Раю для верующих есть шатер из полого жемчуга длиной и шириной в
естьдесят миль. В каждой части этого шатра будут его супруги, с которыми он будет
Тирмизи
Джаннати
. 5 (Хн. 2535).
Kes
, 3/417.
Бухари К. Рикак, Гл.
51 (7
/204).
Kes
Vak
36.
иметь близость. Верующий будет иметь с ними близость, но ни одна из них не будет
видеть другую…»
258
Гурии
Гурии, это имеющие облик молодых девушек прислужницы и помощницы
вущих в Раю мужчин и женщин. В одном из своих хадисов, касающихся обязанностей
гурий, Посланник Аллаха сказал:
«Верующие в Раю будут наслаждаться музыкой с белыми телом и большеглазыми
супругами. Супруги будут напевать песню, несравненную мелодию которой н
икогда не
слышали сотворенные:
Мы вечные, никогда не умрем. Мы прекрасны и не потеряем свою красоту. Мы
любим, никогда не сердимся и не обижаемся. Да будет радость тому, кто является нашим
супругом»
259
Более полные сведения о гуриях см. в нашей книге «Жиз
нь в Раю в свете Корана и
Сунны» («
Kur’ân ve Sünnet Işığında Cennet Hayatı
»).
В Раю нет ревности
Женщины, которые войдут в Рай, будут сотворены новым творением, в более
совершенной форме, несравненными красавицами. Они будут окружены вниманием
своего супр
уга, любимы не знающей насыщения любовью и вознесены на королевское
место. Поэтому они не будут чувствовать ревности и жить счастливо.
Тот факт, что Рай
это место, где воплощается домом счастья, где осуществляются
все желания, является доказательством от
сутствия в нем ревности:
«Мы
ваши друзья и в этой, и в будущей жизни. Вам там уготовано все, чего
пожелают ваши души, для вас там то, чего попросите в качестве угощения от
Прощающего, Милосердного» (аль
Фуссилят 41/31
32).
Качества мужчин Рая
Как мы уж
е отмечали, в священном Коране приводится 12 прекрасных, в том числе
и сексуального характера качеств, присущих женщинам Рая. Мужчина Рая же
охарактеризованы только одним качеством, которое относится и к женщинам Рая. Это
«азвадж аль
мутаххара»
«очищенны
е от физических и духовных недостатков».
Аллах знает лучше, но, возможно, причиной этого является то, что, как и в этом
мире женщины являются желанными, так и в будущей они будут желанными еще более.
Другая причина может быть в том, что как и в этом мире,
внешность для женщины
важнее, чем для мужчин. В качестве третьей причины может быть назван особый стиль
Корана, потому что он, иногда раскрывая одну сторону вопроса, другую сторону
оставляет на усмотрение тех, к кому обращается.
Это обстоятельство, по како
то скрытой мудрости не разъясненное в Коране,
косвенным образом раскрывается в хадисах.
Посланник Аллаха сказал:
«У тех, кто первыми войдет в Рай, лица будут сиять, как полная луна. У вошедших
следом за ними лица будут как самая яркая звезда. Обитатели Р
ая не будут ходить по
малой и большой нужде, не будут плевать и сморкаться. Их гребни из золота, пот
благоухает как мускус. Их кадильницы из ладана. Их добродетель также будет
одинаковой. Обитатели Рая, как и отец их Алам, будут ростом в шестьдесят локтей.
Их
супругами будут прислуживающие им большеглазые гурии»
260
Тирмизи
, (Хн. 2530)
Бухари
6/56. Согласно Ибн Каййиму, нет ни одного достоверного хадиса, в котором
мы упоминалось, что мужчине в Раю будет даровано более двух женщин. См
Tefsîr
i Merağı
4/132.
С.
Тирмизи
.Джаннати
. 24.
Хн. 2567. Ат
Тадж 5/416.
Бухари,
Анбийа
1, Ибн Маджа,
Зухд
В другом хадисе Посланник Аллаха
саляллаху аляйхи ва саллям
сказал:
«В Раю есть места собрания. В промежуток времени, как между двумя пятницами
по земным меркам, обитатели Рая будут собираться там
. Легкий ветерок будет ласкать их
одежды и лица, делая их еще прекраснее. Когда же они вернутся, супруги скажут им:
Клянемся Аллахом, когда вы отделились от нас даже на короткий срок, ваша
красота стала еще прекрасней.
Мужчины же тоже скажут своим женам
Клянемся Аллахом, вы тоже стали еще прекраснее»
261
Сексуальная жизнь в Раю
Как ясно из приведенных аятов и хадисов, мужчинам и женщинам в Раю будут
даны такие качества, чтобы наряду с неописуемыми духовными наслаждениями они
могли вести и сексуальную жи
знь, в частности, им будут даны необходимые для этого
силы и желание.
Завершим же нашу тему хадисом, в котором упоминается об одной особенности
верующих мужчин и женщин, заслуживших право войти в Рай своими стараниями
упорядочить свою сексуальную жизнь в с
оответствии с законами, установленными
Аллахом и Его Посланником Мухаммадом:
«Каждому обитателю Рая в еде, питье и сексе будет дарована сила ста человек»
262
Возношу хвалу и Аллаху, который сподобил мне завершить свой труд более
доказательным, полным и
лучшим образом, чем я замышлял
263
Поистине, все блага от Него.
СЛОВАРЬ
азль
эякуляция вне влагалища с целью предотвращения беременности
ансар
сподвижник Пророка Мухаммада
саляллаху аляйхи ва саллям
родом из
Медины
аурат
части тела, которые согла
сно религиозным канон следует прикрывать перед
посторонними
ахират
будущая жизнь, загробный мир
байт
уль
мал
казна в исламском государстве
ваджиб
обязательное с религиозной точки зрение действие
закят
социальный налог в пользу нуждающихся, возложен
ный на состоятельных
людей Всевышним Аллахом. Составляет 2,5% от имущества, на которое налагается закят.
зихар
доисламская формула развода, по которой муж сравнивал хребет (
захр
) своей жены с
хребтом матери
Муслим, Джаннат
5, Хн. 2833.
Этот хадис также показывает, что в Раю будут города, а в этих городах
обширные залы для собраний.
Дарими
Рикак
. 104. (Хн. 2828), М. Зеваид 10/416.
чевидно, что так как обитателям Рая предстоит жить там вечно, в соответствии с этим им будет даровано
совершенно новое тело, мощнее земного во всех отношениях.
Я прошу своих читателей, завершив чтение, не откладывать книгу, а еще раз прочитать занимавшую
место в ее начале статью «Важное напоминание».
иждихад
вынесение самостоятельного суждения п
о религиозным и правовым
вопросам
идда
срок, в который женщина после их выхода из брака
будь то вследствие
развода или из
за смерти мужа
не может заключать новый брак.
иля
клятва
о том, что муж не будет приближаться к своей жене в течение
определе
нного периода времени
кысас
наказание, возлагаемое по приговору суда за повреждение или увечье по
принципу талиона
кунья
имя человека по сыну
ли’ан
форма развода, при котором супруги проклинают друг друга
мазхаб
богословско
правовая школа в исламе
ази
прекоитальная жидкость: жидкое белое выделение до полового акта при
сексуальной стимуляции.
ани
сперма: выделение густой белой жидкости, как правило, во время полового
акта или во время «мокрого сна».
акрух
сомнительное с точки зрения религии
деяние
ахр
брачный дар невесте. Одно из обязательных условий для заключения брака.
ахрам
близкий родственник, с которым, по шариату, нельзя
вступить в брак, а
также супруг
махр
и мисль
махр
, выплачиваемый невесте в том размере, в каком его получаю
женщины ее социального уровня или близкие родственницы, в случае, если невеста сама
не назначила махр
махр
и мусамма
махр, размер которого оговорен
микад
это специальные места, обозначающие границу территории, внутрь которой
верующие, с разных концов
света (афак) прибывающие в Харам
и Шариф, не могут
пройти, не войдя в состояние ихрам
мисвак
зубная щетка, изготовленная из особого сорта дерева, которая обладает
лечебными и полезными свойствами для зубов и дёсен
мубах
действие, нейтральное с религио
зной точки зрения, не дающее ни грех, ни
вознаграждение
муджтахид
наиболее авторитетный мусульманский законовед, имеющий право
выносить самостоятельное суждение (иджтихад) по религиозным и правовым вопросам.
утасаввиф
суфий
муфассир
толкователь Кора
нафиля
дополнительное богоугодное деяние
нафс
душа, низкое «я» человека, эго
ракаат
молитвенный цикл
ривайат
передача хадиса от одного передатчика к другому
ризк
доля, удел, положенное на долю человека Всевышним пропитание
дака
добровольна
я милостыня, предписанная законами шариата имущему
мусульманину, для помощи нищим, беднякам, сиротам и т.п.
сахаба
человек, который будучи мусульманин видел Пророка Мухаммада
саляллаху аляйхи ва саллям
и умер мусульманином
сунна муаккада
это то, что на
ш Пророк
саллаллаху алейхи ва саллям
выполнял
постоянно и пропускал очень редко. Например,
сунна
утреннего, полуденного и вечернего
намазов
табаи
табиин
мусульманин, видевший кого
либо из табиинов
табиин
мусульманин, видевший кого
либо из сахабов
тазир
в исламском праве наказания за грехи и преступления, которые, в отличие
от наказаний
хадд, не оговорены в Коране и Сунне.
талбийа
особая ритуальная формула, произносимая при принятии ихрама,
вступлении в Мекку и посещении главных святынь хаджа
тарика
школа в суфизма, орден
тасаввуф
суфизм
умра
«малый хадж», паломничество не в месяц, предназначенный для хаджа, а в
любое другое время
фард
ритуальные нормы (пятикратная молитва, пост и т.д.), выполнение которых
строго обязательно для каждого мусу
льманина
фард
айн
ритуальные нормы, обязанные к исполнению каждым
мусульманином лично
хадд
наказание, четко определенное Кораном и Сунной
хадис кудси
хадис, слова которого от Пророка
саляллаху аляйхи ва саллям
, а
смысл
от Аллаха Всевышнего
хиджа
одежда мусульманок, прикрывающее все тело за исключением лица и
кистей рук, не обтягивающая, длинная, не вызывающая.
ЛИТЕРАТЕРА
Тафсиры
Celâlüddin Abdurrahman b. Ebû Bekr Es
Suyûti, Ed
Dürrül
Mensûr
Tefsîrul
Me’sûr
Beyrut (1
Cessas, Ahkâmül
Kur’ân
1335 (1
3).
Ebû Abdullah Muhammed b. Ahmet el
Ensâril
Kurtûbî, El
Camiu Li Ahkâ
Kur
Darul
bil
Misr
î (1
20).
Hamdi
Yaz
Hak
Dini
Kur
Dili
. İ
kinci
Bask
ı (1
9).
smail
Kes
Kure
iyyid
Dima
î,
Tefsir
Kur
nil
4).
Arab
î,
Ahk
Kur
Tahkik
Ali
Muhammed
Bec
î (1
4).
Muhammed
Ali
Sab
î,
Muhtasar
Tefsir
ü İ
Kesir
3).
Muhammed
Ali
Sab
î,
Rev
Beyan
Tefs
Ahk
Minel
Kur
1977,
Dima
2).
M. Er
Razî, Et
Tefsîrül
Kebîr.
Saîd Havva, El
sas Fit
Tefsîr (1
9).
Сборники
хадисов
Мухаммад бин Исмаил Аль
Бухари, Ас
Сахих 1315 Типография Матбаа
и Амире…
Издание Мехмета Оздемира (1
Хафиз Аль
Мунзири, Мухтасар Сахих
и Муслим, Тахкик; М. Насуруд
дин Аль
Бани 1969 Кувейт
Абу Иса Мухаммад бин Иса
, Ат
Тирмизи Сунанут
Тирмизи 1966, Аль Хафиз Абу
Абдуррахман бин Йазид Аль
Казвини, Сунан
у Ибн Маджа, Талик Мухаммад Фуат
Абдуль
Баки
Ибн Синан бин Динар Ан
Насаи Сунанун
Насаи Би Шархи Хафиз Джаляледдин
Суюти ва Хашийатиль
Имам Ас
Синди, Бейрут
8).
Ахмад Ибн Ханбал
, Муснад 1969
Бейрут
6).
Али бин Мухаммад Аш
Шайкани, Наулюль
Аутар (1
ли Муттаки Аль
Хинди, Мунтахаб
у Канзуль
Уммал 1969
Издание на полях
Муснад
у Ахмад Ибн Ханбаль)
Джалялюддин Аль
Суюти, Аль
Джамиуссагир Фи Ахадисиль
Баширин
зир
Египет (1
Хайсами Нуруддин Али бин Абу Бакр, Маджмауз
Заваид ва Манбауль
Фаваид,
Бейрут 1967 (1
Сыддык Хан, Хуснуль
Усвати Бима Сабата Миналлахи ва Расулихи Фин
Нисвати
Ибн Хаджар Аль
Аскалани, Булугуль
Марам Мин Адилятиль
Ахкам, Талик Ас
Саййид
Мухаммад Амин Катби
Ибн Хаджар Аль
Аскалани, Аль
Маталибуль
Алийа Би Заваидиль
Масанидис
Саманийа, Тахкик Хабибур
Рахман Аль
зами
Исмаил ибн Мухаммад Аль
Аджлуни, Кашфуль
Хафа ва Музилюлб Илбас
Аммаштахара миналь Ахадиси Фи Аельсинатин
Нас, Талик Ахмет
Келлаш
Мансур Али Нафис, Ат
Тадж Аль
Джамиу Лиль
Усуль фи Ахадисир
Расуль 1961
Египет
Мухаммад бин Абдуллах Аль
Хатиб Ат
Тебризи, Мишкатуль
Масабих, Тахкики
М.Насируддин Аль
Бани
Комментаторские
труды
Abdur
Reûf El
Münavî Feyzül
Kadîr (1
6).
Ahmed Ziyaed
din Gümüşhanevi, Levamiul
Ukûl min Şerh
i Ramûzul
Ehadîs (1
5).
Ahmed Davudoğlu, S. Müslim Tercüme ve Şerhî.
Ali b. Muhammed El
Karî,
Min Mirkatil
Mefâtîh
Şerh
ü Mişkatil
Mesâbih (1
4).
Bedruddin Muhammed El
Aynî, Umdetül
Karî Fî Şerh
i Sahibil
Buharî (1
5).
Celalûddin Abdurrahman b. Ebû Bekr Es
Suyûtî, Tenvîr ul
Havalik Şerhün Ala
“Muvatta
ı Malik” Beyrut (1
3).
Ebut
Tayyip Muhammed, Şemsul
Hakkil
Azim; Abâdî, Avnul
Ma’bud Şerh
Sünnen
i Ebî Davud; Zabd ve Tahkik, Abdurrahman Muhammed Osman 1968 Medine
14).
Haydar Hatiboğlu, S.
Ibn Mace
Ter. ve Şerhi (1
10).
Kâmil Miras
Ahmet Naim, Sahîh
i Buharî Muhtasarı
Tecrid
i Sarîh Ter. Ve Şerhi.
Birinci Baskı (1
Другая
литература
Abdülkadir Udeh, Et
Teşrîül
Cinâil
İslâmî 1968, (1
2).
Abdurrahman El
Cezerî,
Kitabül
Fıkh Alel
Mezâhibil
Erbaati (1
5).
Ali Rıza Demircan, İslâm Nizamı (1
3), Allah’ın Resûlü’nden Hayat Düstûrları, İslâm’da
Bâtıla Benzemenin Hükmü.
Suyûtî, El
Hasâisul
Kübrâ (1
3).
Gazalî,
Ihya
ü Ulumüddin (1
5).
Hakîm Et
Tirmizî, Nevâdirül
Usûl
İbnü
Kayyum El
Cevzî, Zâdül
Meâd Fi Hedy
i Hayril
İbâd
Doç. İbrahim Cânân, Hz. Peygamber’in Sünnetinde Terbiye
Kadı İyaz, Kitabüş
Şifa (1
2).
Kemal b. Hümâm, Şerh
u Fethül Kadîr (1
M. Cemal Öğüt, Kadın İlmihali.
M. Zeki Pakalın, Osmanlı Tarih Deyimleri ve
Terimleri Sözlüğü (1
3).
M. İbnür
Rüşd, Bidâyetül
Müctehid Fî Nihâyetil
Muktesid (1
2).
M. Zihni, Nimet
i İslâm (İslâm Dergisi Yayını)
Ömer Nasûhî Bilmen, Hukûk
u İslâmiyye ve Istılâhât
ı Fıkhıyye Kamusu
8).
Yusuf El
Kardavî, El
Halâl vel
Haram Fil
İsl
âm, Fikhüz
Zekâti (1
2).
Zehebî, Kitabül
Kebâir
Литература на сексуальную тему
Начиная с продукций издательств
«Варлык», «Сандер», «Алтын» и «Пайел»
все
более или менее серьезные книги на турецком языке на сексуальную тему, в том числе и
переводы, были мн
ою изучены

Приложенные файлы

  • pdf 10890921
    Размер файла: 1 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий