Lev_Prozorov_Svyatoslav_Khorobre_Idu_na_vy

Лев Рудольфович Прозоров (Озар Ворон ) Святослав Хоробре : Иду на Вы ! Загадки И Коды Древней Руси – «Святослав Хоробре : Иду на Вы !» : Издательство "Белые альвы " Национального политического объединения ; Москва ; 2006 Аннотация ОТ ИЗДАТЕЛЯ Маленькая страна Македония подарила мировой истории Александра Великого . Весь мир знает римлянина Юлия Цезаря . Однако мало кто за пределами России знает воина , сравнимого с Александром и Цезарем , а как правитель и человек безмерно превосходящего их — великого князя Киевского Святослава Игоревича , прозванного Храбрым . Даже враги почтите льно называли "царствующим на север от Дуная " и сравнивали с древним героем Ахиллом . Все — и враждебные князю-язычнику монахи-летописцы , и прямые его враги византийцы — волей или неволей говорят об удивительном , неимоверном для шкурных наших времен бескоры стии великого князя , которое распространялось на саму жизнь . В 962 году князь Святослав Храбрый , сын Игоря из рода Сынов Сокола , одержал свою первую победу . Благодаря ей наших пращуров не продали в Кордове или Венеции с табличкой "Sklave" на груди . Не умо рили голодом в замковых подземельях . Не заставили забыть речь и имя своего народа . Он воин — и выбирает наиболее опасного врага , опасного настолько , что войну с ним можно уподобить поединку с драконом , исполином-людоедом или другим чудищем из древних леген д . Он князь — и направляет оружие против смертельного , старого недруга Руси . Он жрец — и поднимает меч на воплощенную Скверну , земное подобие бесовни Кромешного мира , ожившее оскорбление Северных Богов . На Хазарский каганат . Держава-вампир , полтора столети я пившая все соки из соседей и данников , рухнула в один , 965 год . Не Дон , а Волга стала при нем восточным рубежом Русской земли . Святослав подвел своим походом черту под вековым противостоянием Руси и Хазарии , под двумя столетиями хазарского ига.Чудо-Юдо п огибло , почти на тысячу лет отодвинулось его воцарение . Посвящением , испытанием была для юной Руси схватка с чудовищным каганатом . Мы сумели пройти через него . Благодаря Святославу . Лев Рудольфович Прозоров (Озар Ворон ) Святослав Хоробре : Иду на Вы ! ПРЕДИСЛОВИЕ История этой книги недлинная , но одновременно и непростая . Все началось с небольшой лекции , которую автора попросили написать для Русской молодежи . Автор написал . Впоследствии он стал редактором отдела крити ки и публицистики в "Луче ", единственном журнале удмуртской республики , выходящем на русском языке (притом , что русские составляют большинство населения республики ). Там он и опубликовал свою лекцию , уже в качестве статьи . Это стоило ему работы в журнале — нашлись патриоты Хазарии и Византии , которые сочли , что жизнеописание Русского князя оскорбляет их чувства . Редактора "Луча " В . И . Емельянова , буквально затравили звонками , как анонимными , так и от местного "Общества еврейской культуры ", и он , испугавшис ь , уволил автора . В дальнейшем один предприниматель , прочитав статью , предложил автору написать в той же манере и на ту же тему целую книгу , предлагая издать ее . Автор охотно согласился — Святослав был и остается его любимым героем Русской и мировой истории , идеалом воина и правителя . С другой стороны , автору надоело видеть , что полки книжных магазинов делят книги высокоученых русофобов вроде Петрухина , Тишкова и Скрынникова , в которых славяне превращаются в дикарей , облагодетельствованных хазарскими , сканд и навскими и византийскими культуртрегерами , и книги дилетантов , в азарте "патриотического " мифотворчества превращающих историю всей земли , вплоть до Латинской Америки , в "историю древних русов " (Петухов , Асов ). Эта книга является , по сути , первым жизнеопис а нием Великого Князя , созданным человеком , с одной стороны , профессионально изучавшим его эпоху , а с другой — не чуждым (как автор смеет надеяться ) по духу Святославу Игоревичу. Однако на сей раз возникли сложности с научным рецензентом книги и одновременно научным руководителем автора , В . В . Пузановым , который счел "некорректным " ответ автора фальсификаторам Русской истории . Издатель счел критику резонной и предложил "отредактировать " книгу . Что ж , его право . Возможно , через какое-то время — хотя очень неск оро — появится "отредактированная ", адаптированная " для интеллигентов версия книги . Если когда-нибудь появится . А пока автор предлагает эту книгу в ее первозданном виде вниманию Русских людей . Он также объявляет , что ищет спонсора и издателя для книги "Свя тослав ". Слава Роду ! 12 серпня (августа ) 2003 г . от н.х.л. Озар ПОСВЯЩЕНИЕ. Винаяке — Попутнику , чей смех на закате рассыпался в небе путеводными звездами. Всем , кто делит со мною тяготы и радости Пути. БЛАГОДАРНОСТИ. Роду Всеотцу за этот мир . Макоши Пряхе — за долю и недолю. Перуну Метателю Молний — за силу и решимость . Волосу Отцу Могил — за знание , память и слово. Предкам — за кровь в моих жилах , и нашу землю. Доброславу — за Коловрат. Сэру Гилберту Кийту Честертону — за логику и стиль. И . Я . Фроянову , А . Г . Кузьмину и А . Л . Никитину — за открытия и идеи. В . С . Залазаеву — за идею и возможность создания этой книги. Моему руководителю , В . В . Пузанову — за терпение и терпимость. Стрыю , Вадиму , Беде , Змею и Арьядеву — за участие и хорошие советы . Огневеду — за астрологическую консультацию. Стихотворцам , в особенности из творческого общества "Солнцеворот " и объединения "Равноденствие ", а равно и Светобору из Зуевки — за отличные стихи. Всем , кто помог создать и издать эту к нигу. ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ. Убежденный христианин , мусульманин или иудей может испытать неприятные ощущения при чтении этой книги . "Кто предупредил , тот не виноват !", как говорили викинги. Гуманистов , либералов и интеллигентов убедительно просят не читать эту книгу. Тень Святослава скитается невоспетою … Н . Гнедич. Как изменился лик Земли ! Мы лишь поем о великанах, О тех героях , что ушли, Оставив сталь свою в курганах … А . Аринушкин "Прор очество " На нем лежит , как символ посвященья, Арийской чистоты последняя печать. Он — Бог Войны , он — призрак отомщенья, Мы смотрим на него , и … глаз не оторвать. С . Яшин. 1. ЯЗЫЧЕСКАЯ ДЕРЖАВА . РОД И РОДИНА. Не надо обманчивых грез, Не надо красивых у топий ; Но Рок поднимает вопрос : Мы кто в этой старой Европе ? Случайные гости ?Орда , Пришедшая с Камы и с Оби, Что яростью дышит всегда, Все губит в бессмысленной злобе ? Иль мы — тот великий народ, Чье имя не будет забыто, Чья речь и поныне поет Созвучно с напевом санскрита ? В . Я . Брюсов "Старый вопрос ". 1. "Племена " или Держава ? Я знаю — далеко в былом Тот мир , что я искал. А . Аринушкин. Маленькая страна Македония подарила мировой истории Александра Великого . Весь мир знает римлянина Юлия Цезаря . Однако мало кто за пределами России знает воина , сравнимого с Александром и Цезарем , а как правителя и человека безмерно превосходящего их — великого князя Киевского Святослава Игоревича , прозванного Храбрым. Более того , сейчас и из русской памяти его пытаются вычеркнуть , вытеснить . Выходят книжки по Русской истории , где нашему герою уделяются две-три странички , если еще не строчки . А то нет и того , как в неведомо зачем переизданной дореволюционной детской книжке "Моя первая русская история ", где з а Ольгой сразу идет Владимир . Словно и не было Святослава Храброго , которого даже враги почтительно называли "царствующим на север от Дуная " и сравнивали с древним героем Ахиллом. Есть сочинители похитрее : "Да-де , был такой разбойник-гуляка , на соседей набе ги устраивал , ничего , кроме грабежа , и знать не знал . И погиб по-глупому , в одном из своих налетов. Что здесь скажешь ? Знать , и тысячу лет спустя кому-то страшно и ненавистно его имя . Знать , и сегодня не дает кому-то спать его слава. Впрочем , что один человек , даже такой , как Святослав Храбрый . В иной нынешней книге прочтешь , что и Руси-то , оказывается , в его времена не было . Не было державы . Были одни "племена ", с которых брали дань чуть менее дикие норманны. Чем же была на деле стран а , в которой родился наш герой ? Как ни удивительно — историки не знают , была ли Русь той поры государством . Просто потому , что не знают , что же , собственно , такое — государство . Сталкивается столько определений государства , столько его трактовок и версий е го появления , что перечисление их само по себе составило бы главу , а изложение — книгу . Русь называют "варварской державой ", "суперсоюзом племен ", "протогосударством " … Проще говоря , историки на наш вопрос ответа не знают . Так не проще ли , чем вникать в деб ри их споров , обратиться к современникам ? Как смотрели они на наших предков ? Кого видели в правителях Руси — племенных вождей или правителей державы ? Западная Европа Средневековья относилась к титулам более чем серьезно . Серьезнее она относилась только к г осподу богу и христианской вере . За неправильное употребление титула там вызывали на поединок , отправляли на плаху , объявляли войну . Так вот , с самого начала , с сообщения Бертинских анналов о посольстве "народа Рос " к императору франков , Людовику Благочес т ивому в 839 году , правителя русов именуют "королем ". Через сто с лишним лет , в "Хронике Продолжателя Регинона ", княгиню Ольгу , Елену в крещении , назовут "королевой Еленой ". И далее , вплоть до "короля Полоцкого " и "короля Суздальского " хроники Генриха Латв и йского . Вождей племен — скажем , куршей , ливов , половцев — "королями " никто не величал (а забавно читать в хрониках про "сеньора ливов " или "половецких баронов "). Больше того , иных правителей заведомых государств , христиан-католиков из Чехии или Польши , име новали всего лишь "дюками " — князьями. Восточные авторы тоже называют русских князей не "раисами " — главами , старейшинами — а "царями " или даже каганами — титул императорский ! И поясняют : "ар-Рус , так же , как аль-Хазар и ас-Серир — это название государства , а не людей и не города ". "Ас-Серир " — это княжество в Предкавказье , а "аль-Хазар " — Хазарский каганат , уничтоженный нашим героем . То есть оценка Руси-государства относится , самое позднее , ко временам его детства . Каким государством был каганат , мы еще ра сскажем , а сейчас нам важней , что он , несомненно , был государством. Не признавала за русскими правителями достоинства государей , именуя их "архонтами " (старейшинами ), лишь надменная Византия . Так она и за болгарским царем , и за эмиром Египта , и даже за кай зером Священной Римской империи германской нации отказывалась признавать царский титул . Византийцы именовали свою страну Восточным или Вторым Римом , а себя — ромеями , римлянами . Соседи называли их греками , а название Византия вошло в историческую литератур у с легкой руки итальянских книжников заката Средневековья . Ромеи смотрели на вещи просто : есть их Империя . И есть варвары , среди коих с горем пополам выделяли франков , остальные же были в византийских глазах почти равны — будь то вождь племени или могучий правитель. Впрочем , когда припекало , византийский чиновник мог величать русского князя "царствующим ". А проповедник Илларион при сыне Святослава писал о нем и его отце , Игоре : "Не в худой и не в неведомой земле владычествовали , но в Русской , что ведома и слышима всеми четырьмя концами земли ". Как видно , и он считал языческую Русь не сбродом "племен ", а едва ли не мировой державой. Итак , современники почти единодушно почитают Русь Х в . державой , сопоставимой с Хазарским каганатом и королевствами Запа да. Могут сказать : "Мало ли что думали современники ! Где единая система управления ? Ведь иными землями до XII века правили не наместники киевского князя , а князьки из местных знатных родов ! Где аппарат ? Ведь князь вынужден был сам по полгода объезжать земл и с дружиной , собирая дань ! Где , наконец , внешняя по отношению к обществу власть ? Вот , в договоре вашего Святослава : "а со мною бояре и русь вся ". Стало быть , вместе с князем заключали договор не только бояре , но и все русы ! А значит , власть не отделялась от общества . Какое же этот государство ?". Ответим : точно то же самое было в державе франков . И не при Хлодвиге , в годы основания . И не при Карле , в годы расцвета . А при потомках Карла , при том самом Людовике Благочестивом . Так же правили в своих землях "пл еменные герцоги ". Так же по полгода колесил по стране король или император , собирая дань и творя суд . Всей разницы , что он ездил летом , а не зимой . Так по римским дорогам удобнее ездить как раз летом , а у нас и поныне в иные края иначе , чем по речному льд у , не доедешь . И точно так же собирались на законодательные собрания "все франки ". И даже саксы так же бунтовали против франков , как древляне или вятичи против русов , даже успешнее . Саксы добились-таки независимости , усадили на престол державы восточных фр а нков свою , Саксонскую династию . Древлянам такое и не снилось ! Но кто же усомнится , что захватившие пол-Западной Европы , отбившие натиск сарацинских орд франки — Держава ? Кто махнет рукой и примется плести про "племена "? Кстати , а о каких "племенах " речь ? Л етопись действительно упоминает древлян , дулебов , уличей , словен , кривичей , полян , вятичей , северу , тиверцев … Только племенами их не называет . Это уже ученые XIX века приложили к летописи этнографический термин . И приложили весьма неудачно . Древляне , вятич и и прочие — не племена . Летопись их упоминает в одном ряду с западнославянскими лютичами и поморянами . И земли они занимают примерно такие же . Но лютичи — не племя . И поморяне не племя . Это , выражаясь суконным языком этнографической науки , союзы племен . Л ютичи , к примеру , это ратари , хижане , чрезпняне , доленчане и еще с полдюжины племен помельче . Не меньше , наверно , племен входило в союзы древлян или кривичей . В союз вятичей , по археологическим данным , входило шесть племен . Вот только союзы племен сложили с ь у восточных славян так давно и прочно , что про отдельные племена памяти не осталось . Совсем . Видно , к началу летописания никто про них и не помнил. А союз племен — это явление принципиально новое . Не родовое , а политическое , территориальное . Отсюда уже ш аг-два до государства . И действительно , в союзах , упоминаемых летописью , есть и "княжение свое ", и "законы отцов своих ". Не обычаи , тут же отдельно упомянутые , именно законы ! И отношения между этими княжениями не сводились к пресловутым распрям . Еще до Рю р ика "жили мирно поляне , древляне , северяне , радимичи , вятичи и хорваты ". Как назвать всех этих древлян , вятичей и тиверцев , не на ученом жаргоне , а живым русским языком ? Опять обратимся к летописцу . В один ряд с ними он ставит литву , немцев , свеев-шведов … верно , читатель . Народы ! А по-древнерусски — "земли ". "Послала нас к тебе Древлянская земля " — не "племя "! Поэтому договоримся , читатель — не будет в этой книге "восточнославянских племен ". Да , привычно . Но не всякая привычка во благо . Эта — вредна вдвойне . Она искажает истину . И позволяет нам смотреть на предков свысока . "Племена " — что-то папуасско-ирокезское , шкуры и каменные топоры . Тем паче , что сейчас немало охотников поддержать этот взгляд . Вспомните фильм "Тринадцатый воин ". Славяне -"вендели " изобра жены размалеванными дикарями , размахивающими палицами и каменными топорами (в эпоху викингов !), обитающими в пещерах людоедами . При этом они ездят верхом в седлах со стременами (где ж они коней в пещере держат ?), и растаскивают городьбу поселка викингов-к о лонистов железными крючьями на веревках . В фантастическом романе "Возвышение Криспа " Гарри Тертлдава , историка , специалиста по истории Византии , изображен фантастический двойник этой державы , Видесс . К северу от его границ , за рекой Астрис (Истр-Дунай ), о б итает страшное племя кубратов . Эти одетые в шкуры бородачи живут в юртах , не умеют возделывать землю и угоняют видесских крестьян . Столица кубратов — город Плискава , а правит ими каган (!) Маломир . Его послов зовут Глеб и Бешев. Это все фантастика . А вот чт о пишут в серьезной научно-популярной книге "Викинги " Ф . Уингейт и Э . Миллард : "В VII-X веках Восточная и Юго-Восточная Европа подверглась нашествию … кочевых народов , пришедших из степей . В их числе были печенеги , славяне авары , болгары и мадьяры "! Книжка эта выпущена в издательстве "Росмэн " и "может быть рекомендована школьникам в качестве учебного пособия по истории ". Хорошо пособие ! Начитавшись подобной литературы , один юный испанец недавно писал своим русским сверстникам : "Вы до 1700 (!) были ко ч евниками , а потом пришли викинги и дали вам государственность ". Судя по дате , к викингам парень отнес Петра I. С этакими "пособиями " скоро и русские школьники будут смотреть на языческую Русь , как на какую-то первобытную орду диких "племен ". Летопись никак их "племен " не знает . Были княжества -"княжения ". Были "земли " и населявшие их народы , объединенные в державу русов предками нашего героя . Державу , на которую и Восток , и Запад смотрели , как на равную себе. 2. Страна Городов. Город над городом , ряд над р ядами, Стены в сажень — тараном тарань, А в стенах дары завалили дарами Киев , Суздаль , Тьмутаракань. Вся Русь от Корчева до Онеги, От Волги до Ильменя , от Югры до Карпат Раскинулась в праздности , холе и неге Среди посадничьих крепких палат. С . Наровчатов. "Василий Буслаев ". Лет десять-пятнадцать назад в редкой книжке про Киевскую Русь нельзя было прочесть , что скандинавы называли Русь Гардарик — Страна Городов . Пишут об этом и нынче , но редко кто преминет заметить , что-де слово "гард " в скандинавских нар ечьях обозначало вовсе не город , а просто огороженное поселение , хутор. Так что же — "Страна Хуторов "? Чем же тогда Русь отличалась в глазах скандинавов от их родины ? Хуторов там было побольше , чем на Руси . И еще — Новгород по-скандинавски Хольмгард . Киев — Кенугард . Пожалуй , найдутся охотники утверждать , что в IХ-Х вв . эти русские города были , мол , не более чем "огороженными местами ". И мнение Титмара Мезербургского , называвшего Киев "соперником Константинополя ", "знатокам " не указ . Что им какие-то совреме нники и очевидцы ! Они , спустя тысячу лет , лучше знают , — не мог быть Киев соперником столице Византии , и точка ! Вот только сама эта столица в сагах называется … Микльгард. Константинополь , мегаполис раннего Средневековья , Восточный Рим , который его жители н азывали попросту Городом , не признавая других во вселенной — хутор ?! Загадку слова "гард " мы разрешим позже . Пока же "на предстоящее обратимся ", как писали летописцы , когда им случалось , закончив отступление , возвращаться к основной теме. Могут сказать что , мол , скандинавы могли понимать в городах ?! В Скандинавии их было — буквально по пальцам перечесть . Это так . Но ведь саги складывали в годы походов викингов , когда скандинавы осаждали Париж и Лондон , а Страной Городов отчего-то назвали не Францию и не Анг лию . Даже не Италию , до которой реже , но тоже доплывали. Баварский Географ родился , как очевидно из прозвища , в цивилизованном по тем временам краю , не то на границе бывшей Римской империи , не то в пределах ее провинции . Он перечисляет города восточноевроп ейских славян . Для каждой земли Географ называет двух -, а то и трехзначное число . Он тоже не знает , что такое город ? Араб Ибн Русте пишет , что у русов "много городов ". Неужели представитель цивилизации , породившей Багдад и Каир , не м ог отличить города от "огороженной деревни "? Вывод , кажется , ясен . Опять свидетельство современников-иноземцев вносит ясность в путаницу историков . Люди разных народов , стран и вер , люди , безусловно , знакомые с городами , единодушно утверждают , что у русов во времена Святослава были города . Притом в количестве , производившем впечатление не только на полудиких скандинавов , но и на более чем цивилизованных арабов. Несколько слов о двух важнейших городах той эпохи , двух столицах Руси — Новгороде , с которого нач алась династия Рюриковичей , династия , к которой принадлежал наш герой , и стольном Киеве. В книгах часто можно прочесть , что в Новгороде не открыто следов поселения до середины Х века . Делается вывод , что и сам город возник не раньше , а значит , все сообщени я летописей о событиях в северной столице Рюриковичей в IX — начале Х веков недостоверны . Тут сразу возникают два встречных вопроса . Во-первых , какой процент густо застроенной территории исторического центра Новгорода изучен археологами ? Во вторых , в север ной Руси города часто перемещали с места на место . Мы можем это уверенно сказать о Смоленске и Полоцке . Белоозеро за свою историю вообще побывал едва ли не на всех четырех берегах давшего ему имя водоема . Не всякий решался строиться на месте города , уничт о женного пожаром , войной или моровым поветрием . Некоторые ученые считают , что первоначальным Новгородом было Рюриково Городище чуть выше по течению Волхова . Другие выдвигают любопытное предположение — будто бы речь в древнейших статьях летописи шла не о Нов городе , а о Невгороде — том , что мы сейчас зовем Ладогой . Ладожское озеро называлось в Средневековье Нево-морем . Тем более , что Константин Багрянородный называет в Х веке на севере Руси некий город Немогард , обычно в нем и видят Новгород . Другое дело , что Ладога под этим самым именем известна русским летописям с самого начала , и в сагах скандинавов она зовется Альдегой — явная переделка славянского названия. Что до самого Новгорода , то он , как считают ученые , сложился из трех поселков разных народов , превра тившихся в городские районы — по-древнерусски "концы ". Поселок кривичей стал Людиным концом , поселок словен ильменских — Словенским , а поселок балтского племени нерева — Неревским . У каждого "конца " был свой символ . Воин в доспехе , шлеме , с копьем и четыре хугольным щитом символизировал Людин конец , хищная птица клевала рыбу на эмблеме Неревского , на гербе же Словенского красовался неведомый "лютый зверь " в пятнах и с длинным хвостом , с приподнятой передней лапой , очень похожий на "барсов ", что и тысячу лет спустя украшали вышивки русского Севера . Остальные два "конца " — Загородный и Плотницкий — появились много позже. Киев тоже вызывает немало споров . Недавно отмечали его 1500-летие , сейчас же говорят , что и он возник чуть ли не в Х веке , и происходит его на звание не от имени князя Кия . Легенду о Кие и его двух братьях считают какой-то книжной выдумкой , а их имена — производными от названия города и его частей . Вместо этого нашли в каком-то документе имя хазарского полководца Ахмада бен Куйя , то есть Ахмада с ына Куйи . Вот папа-то этого хазарина , этот , извините , Куйя , и основал-де Киев . Я отнюдь не шучу , читатель — это можно прочесть в серьезных научных трудах . Чем это лучше "воплей , будто русские — этруски ", я , признаться , не очень понимаю . Разве что унижение славян и приписывание всех их деяний иноземцам считается в наше время признаком научности . Естественно , ни в каких источниках нет и намека на то , что Киев основали хазары , что сам Ахмад или его отец когда-либо приближались к днепровским берегам . Более тог о , мусульманская армия Хазарии , — а Ахмад , судя по имени , мусульманин — состояла из наемников , так что отец полководца мог быть мирным персидским или хорезмийским подданным , возможно , гончаром , башмачником или земледельцем. Легенду же о Кие , Щеке и Хориве з аписал армянин Зенобий Глак . И записал он ее в VII веке ! То есть еще до возникновения Хазарского каганата даже в далекой Армении слышали про Киев и его основателя . Впрочем , недавно мне довелось прочесть , что летописец , монах Киево-Печерского монастыря , пр о сто-де переписал эту легенду у Глака и приспособил ее к Киеву . В ответ попросту расскажу одну историю . Дело было в той же Печерской обители , во времена , когда там записывали "Повесть временных лет ". Известный праведной жизнью монах Агапит захворал . Князь В ладимир Мономах прислал к нему лекаря . Армянина . Больной долго вглядывался в лекаря , наконец , спросил , кто он , и , получив ответ , гневно закричал : "Да как ты смел келью мою осквернить и меня за мою грешную руку брать ? Изыди , иноверец и нечестивец !". Другой печерский монах , записавший эту историю , удовлетворенно завершает : "И армянин , посрамленный , ушел ". И специалист по истории Руси пытается убедить нас , что в этом монастыре могли читать книги тех , чье присутствие оскверняло ? Использовать предания "иноверце в и нечестивцев " для рассказа о прошлом родного города ?! Пусть Кий с братьями — сказка . Но почему нельзя признать за предками способность хотя бы сказки сочинять самостоятельно ? Поистине , удивительные люди — историки. Однако города — это не просто укрепленн ые поселки . Города — это прежде всего ремесло . В последнее время из книжки в книжку кочует рисунок рукоятей мечей так называемого каролингского типа . И подпись — мол , "мечи были предметом массового ввоза на Русь ". Это правда , но лишь отчасти ; точнее , это п олуправда , та самая полуправда , что подчас хуже лжи. Да , мечи этого типа начали изготовлять в империи франков , при династии Каролингов , откуда и название — "каролингский тип ", или короче — каролинги . На Руси их называли Каралужными или Харалужными . На плос костях — по древнерусски "голоменях " — клинков стоят имена оружейников , хозяев мастерских — "Ульфберт " и "Ингельред ". Основатель династии , император Карл , особым указом в 805 г . запретил продавать мечи славянам . Продавали ! Араб Ибн Фадлан пишет про русов : "Мечи у них франкские ". Да , все правда … но не вся правда. Как не одна Русь покупала такие мечи — их покупали и немцы , и скандинавы , и итальянцы — так и на Руси их не только покупали . Ковали и сами , причем русские мастера создали свой , легко узнаваемый тип каролинга . Клинок и рукоять ("черен ") были длиннее . Перекрестье ("крыж ") было не прямым , как на каролингах франкской работы , а дугой , с выгнутыми к клинку концами . Так же , дугой , обращенной к рукояти , был изогнут внутренний край набалдашника-противовеса , в енчавшего рукоять ("яблока "). Все отличия сводились к одному — из изначально пехотного меча сделать оружие всадника ! Таким мечом можно было не только рубить или резать , но и сечь с седла . Не зря после боев с войском нашего героя в Болгарии византийские мар одеры собирали мечи "россов ", а за четверть века до того в Закавказье местные мусульмане в поисках мечей разрывали могилы русов , умерших от заразы . Нужно помнить , какой оправданный ужас внушали тогда людям моровые поветрия , чтоб оценить этот факт ! И визан т ийцы , и мусульмане были преимущественно всадниками , и их не заинтересовали бы так настоящие франкские клинки , плохо приспособленные для верхового боя. О производстве русами "отличных мечей " пишет Персидский Аноним в IX веке . Арабский таможенник Ибн Хордадб ег сам говорил через переводчиков-славян с русскими купцами , и осматривал привезенный ими товар "из отдаленнейших славянских земель ": "заячьи шкурки , шкурки черных лисиц и мечи ". Не только "предметом ввоза " были мечи на Руси — русы сами ковали их и продава ли , продавали в страну дамасских клинков ! И там находили их "отличными ". Это не могла быть транзитная торговля . Помимо всего , что уже сказано , представьте только , как вздорожал бы меч , вывезенный из державы франков контрабандой (вспомните приказ император а Карла !), и провезенный через всю Восточную Европу . Меч трудно назвать удобным в транспортировке , легким товаром . Он тяжел , он остр и боится ржавчины . Да и исходная цена была не мала — до 4 кг . золота , по подсчетам итальянского исследователя Ф . Кардини. Ес ли всех приведенных доказательств покажется кому-то мало , приведу еще одно . На двух мечах стоят славянские имена мастеров . Это знаменитый "Людота коваль " времен моего героя . И второй — сороковые годы Х столетия , времена его отца , Игоря Рюриковича . На клинк е имя — "Славимир ". Вот они , кузнецы-русы Х века . Их имена будут более чем уместны в этой книге . Ведь победы моего героя , победы его воинов — это и их победы . Это Славимир с Людотой и иными , ныне безымянными , отковали мечи , что прикончили чудовище нашей ис тории , Хазарский каганат ; раздвинули к Волге и Крыму русские пределы ; одним блеском гнали по Болгарии византийских прихвостней ; рубили дорогу на Царьград … жаль , не дорубили. Итак , в русских городах Х века ремесленники ковали мечи , не уступавшие , по мнению современников , ни франкским , ни арабским . Да и не только мечи — Ибн Русте называет прекрасными кольчуги славян , а французская поэма "Рено де Монтабан " рассказывает , как заглавный герой приобретает "великолепную кольчугу из Руси ", вследствие чего приобретае т среди воинов императора Карла славу непобедимого . И мечи , и , тем более , кольчуги , подразумевают очень высокий уровень ремесла . Как мы видим , высоко ценили ремесло русов и чужеземцы. 3. "Русьские письмены " и иные диковины. Молчат гробницы , мумии и кост и. Лишь слову жизнь дана. Из тьмы веков на мировом погосте Звучат лишь письмена. И . Бунин. Мы невзначай коснулись еще одной темы . Заметили ? На клинках — надписи . По-славянски . До крещения Руси . Значит , уже тогда и те , кто ковал мечи — ремесленники ! — и, тем паче , те , кто эти мечи покупал , были грамотны . На самом деле , о грамотности русов сохранилось немало свидетельств . Ибн Фадлан пишет , что на могиле сородича русы установили столб с его именем и именем "царя русов ". Другой араб , Аль Недим , видел некий " пропуск ", начертанный русским воеводой для посла иноземцев "на куске белого дерева ". Однако я сейчас вовсе не хочу вдаваться в долгий спор о древнеславянской письменности ; о том , какими это "чертами и резами " писали и гадали славяне , по сообщению черноризца Храбра , в те поры , когда "книг не имели ". Обратимся к простым и ясным свидетельств а м грамотности на Руси времен нашего героя . Славимир и Людота не были исключением . На знаменитой "гнездовской корчаге " середины Х столетия тоже найдена славянская надпись . Одни ученые считают , что на корчаге написано "гороухща " — горчица , другие — что безве стный рус , скорее всего , купец или приказчик , оставил потомкам свое имя и надпись следует читать "Гороух пса ", то есть "Горух писал ". Так или иначе , перед нами еще одно свидетельство грамотности простого , не знатного человека языческой Руси . Наконец , в Но в городе найдена , в слоях Х века очень любопытная вещь . Это деревянная бирка — своеобразная пломба для мешка с княжьей данью . Можно сказать , юридический документ ! Бирка-пломба помечена личным знаком старшего сына и наследника нашего героя , Ярополка . Сборщик дани , как все люди языческого Севера , был не чужд поэзии , и внес ее даже в столь прозаичный предмет . Надпись гласит : "Мечничь мех в тех метах ", то есть "этим помечены мешки мечника (княжеский сборщик податей )". Какая , однако , игра звука в оригинальной над п иси ! Она напоминает короткие стихи — висы скандинавских скальдов . Это еще одно доказательство того , что и скандинавы , и балтийские славяне , предки новгородцев , принадлежали к единой балтийской культуре . Имя этого поэта на государевой службе стоит на той же бирке — Полтвец . Для неграмотных он , рядом со своим званием , вырезал на бирке-пломбе изображение меча . Итак , мы встречаем четыре славянских кириллических надписи еще до крещения Руси. Да и следует ли называть эти надписи кириллическими ? Не будем придирать ся к мелочам — вроде того , что имя Кирилл "просветитель славянства " получил на смертном одре , всю же жизнь прожил , как Константин . Интереснее иное — в житии Кирилла-Константина говорится , что проезжая через Херсонес-Корсунь — древний город близ теперешнего Севастополя — в составе посольства к хазарам , Константин видел там Евангелие и Псалтырь , написанные "русьскими письмены ". Молодой Константин сличил письмо с привычным ему , различил гласные и согласные буквы , и вскоре бегло читал на новом для него языке , ч ему удивлялись , как божьему чуду . Почему-то на иных исследователей мысль о грамотности далеких предков наводит что-то вроде суеверного ужаса , и оттого уже не первый век длятся попытки увидеть в "русьских " письменах жития то "сурьские " — сирийские , то готск ие , то еще бог весть какие . Оснований в источниках для этого пересмотра — никаких . И готы , и сирийцы названы в житии своими именами , да и мало кто в Восточном Риме не знал сирийского языка , уж во всяком случае его знал Константин , уже побывавший послом в а рабском халифате . Вот славянские языки он знал плохо , тут ему помогал лучше знавший их брат , Мефодий . Более того , нам известно ни много , ни мало — 26 списков жития . И во всех их черным по белому написано именно "русьскими ". Только крайней , мягко говоря , пр едвзятостью исследователей я могу объяснить такое нежелание видеть не просто лежащее перед глазами , но и многократно повторенное ! С . Высоцкий указывает , что "русским письмом " в Средневековье звали именно то письмо , которое мы зовем "кириллицей ", славянским же — глаголицу . Кирилл и Мефодий , как известно , создали славянскую письменность , то есть … то есть глаголицу ! И действительно , созданное проповедниками христианства письмо мы ожидали бы увидеть сначала в богослужебных книгах , в церковных надписях , а не на пломбе , глиняной корчаге или голомени меча (кстати , кузнецы очень неохотно принимали христианство . Не зря молитва св . Патрика призвана защитить христианина "от чар друидов и кузнецов "). И именно там мы встречаем глаголицу ! Тот самый "черноризец Храбр " в с в оем труде "О письменах " как раз и сообщает , что после "черт и рез " славяне стали пользоваться греческим письмом "без устроения ", приспосабливая его к нуждам своего языка . От такого письма , очевидно , и произошло то , что мы называем "кириллицей ", а люди Сре д невековья , гораздо более разумно , русским письмом . Вряд ли русы — язычники , оставившие свои имена на дереве , железе и глине , хотя бы слышали о Кирилле . Так что охотники рассуждать , скольким-де мы обязаны "солунским братьям ", не иначе , пишут глаголицей . Имен но она пошла от "славянской письменности ", созданной Мефодием и Кириллом . Я же пишу эту книгу , читатель , буквами , восходящими к "русьским письменам " язычников Горуха , Славимира , Полтвеца и Людоты. Нам в этой книге не раз придется столкнуться с одним малопо чтенным пристрастием христианствующей нашей интеллигенции . Они постоянно стараются сделать из святых деятелей то государственных , то культурных . Заслуг перед Христом им , видимо , маловато . Отчего страдает память предков , которых изображают бескультурными д и карями , и , что не менее важно , страдает истина . Еще раз замечу — христианство и церковь в данном случае не при чем . Это именно христианствующая интеллигенция носится с "государственным гением " Ольги и Владимира , и с изобретенной-де Мефодием и Кириллом пись менностью . Церковное житие , как мы помним , честно указывает , что не просто письмо , но даже книги , более того , богослужебные христианские книги "русским письмом " существовали уже во времена "солунских братьев ". Титул "просветителей славянства " в традиции ц е ркви всегда носил сугубо религиозный смысл . И сами братья видели свою миссию именно в этом — в несении славянам "света евангельской истины " любыми способами . Мало кто знает , что святой Мефодий принимал деятельное участие в составлении так называемого "Зако на судного людям ". В этом документе , помимо прочего , говорится , что село , в котором произошло языческое жертвоприношение , или хотя бы была принесена присяга языческими Богами , должно быть целиком продано в рабство . Сохранились гневные проповеди святого к в ластям только что крещеной им Великой Моравии требованием неукоснительно соблюдать именно эту статью "Закона … ". К чести новокрещенных моравских князей и витязей , к проповедям этим они отнеслись так , как от веку кадровый офицер-фронтовик встречает истерично -кровожадные распоряжения комиссара (политрука , шарфюрера и т.п .) из интеллигентов . То есть , оправившись от легкой брезгливой оторопи , козырнули и … не выполнили . Иначе с Моравией произошло бы то же самое , что и с родиной "солунских братьев ". Мало кто знает , что в VI-IX веках славяне заселяли Балканы почти целиком . Не только на землях теперешних Болгарии и Югославии , но даже на Пелопоннесе обитали славянские народцы милингов и езеричей , называвшие родной полуостров Мореей . Вспоминая о тех временах , Констант и н Багрянородный напишет в Х столетии : "Ославянилась , оварварилась целая страна ". Не сохранилось , однако , ни малейшего упоминания , что славяне-язычники творили грекам-христианам хоть какие-то утеснения по религиозному или национальному признаку . Ну разве ч т о мешали истреблять соплеменников , оставшихся верными религии предков . На том же Пелопоннесе Константин упоминает город Майну с округой , где до конца IX века — до времен нашего вещего Олега ! — эллины чтили Олимпийцев . В конце этого столетия Балканы и Пелоп оннес вернулись под власть Второго Рима . И уже сто лет спустя о славянах Мореи вспоминают в прошедшем времени . Что с ними стряслось ? "Закон судный людям ". И святой Мефодий. Кажется , геноцид относится к разряду преступлений против человечества . Кажется , под обные преступления не имеют срока давности . Кажется , идеология , вдохновляющая геноцид , должна отвергаться людьми , ну хотя бы сородичами истребленных … Впрочем , все это , видимо , действительно только кажется ; и славянофилы , так любившие поминать "злым католик ам " бодричей , лютичей и пруссов , ни словом не помянули тех , что с благословения православного святого , равноапостольного Мефодия , деревнями продавали арабам и персам . Что ж , помянем их хоть здесь , читатель. Сагудаты . Рунхины . Драговиты . Струменцы . Смоляне. Верзичи . Баюничи . Велегестичи . И , наконец , милинги с езеричами . Десять сгинувших славянских народов . Помни , читатель — не "Mein Kampf" — "Закон судный людям ". Не Гитлер и Розенберг — Кирилл и Мефодий. Помни . Есть вещи , которые нельзя забыть — и остаться л юдьми. Впрочем , мы отвлеклись . Итак , на Руси времен нашего героя была письменность , были грамотные люди . Не среди князей даже или жрецов — ремесленники , купцы , служилый княжий люд . Вовсе не обязательно христиане — все имена языческие , да и двое — кузнецы , люди , как уже говорилось , неохотно оставлявшие древних Богов Огня и Железа . В слоях IX-X веков русских городов найдены роговые и костяные "писала " — стержни для письма . Они украшены изображениями медвежьих голов и многоликих славянских Божеств . И писали им и явно не христиане . Если мечи и кольчуги — это уровень ремесла , уровень цивилизации , то грамотность , грамотность простых людей — это уровень культуры. Я писал эту главу не за тем , чтобы рассказать , пусть вкратце , о жизни , быте и культуре наших предков . Ра ди этого стоит написать книгу , и не одну . Некоторые уже написаны , одна из лучших — "Мы — славяне " Марии Семеновой . Серьезных ошибок там немного , собственно , три — главы про Велеса и Темных Богов ; рассуждения о бороде и волосах — мы коснемся этой темы ; и ко е-что в главе , посвященной мечу . Как не жаль огорчать поклонников русского фэнтези , не сохранилось сведений , чтобы славяне называли свои мечи особыми , "личными " именами , чтобы вообще одушевляли их так , как норманны и западные рыцари . Не было русских Эскал и буров и Дюрендалей . Меч чтили , им дорожили , как символом свободы , как священной , ценной , дорогой , воплощающей чуть ли не душу владельца-воина , но все-таки — просто вещью . Своей души , своей личности в глазах русов и славян меч не имел . В остальном же замеча тельная книга Семеновой безукоризненна , и я охотно рекомендую ее читателю. Также не для того писалась эта глава , чтобы в очередной раз напомнить , что и три века спустя в ином западном романе можно было прочесть : "Жил благородный рыцарь , и был он так образо ван , что даже умел читать ". Чваниться перед другими народами — занятие , конечно , недостойное . Есть только одно занятие гнуснее — чваниться перед собственными предками . К сожалению , об опасности этого , худшего чванства у нас вспоминать не принято . А ведь он о не только хуже — оно распространеннее . Человек , доказывающий , что русские основали Трою и открыли Америку — безобидный смешной чудак . Ему не доверят писать учебники . Их доверяют тем , кто упорно втаптывает в грязь свой народ , своих предков , чтобы хоть на таком фоне себя , убогих , почувствовать кем-то ! Если читатель сумеет освободиться от этого чванства , от навязываемой всей нашей жизнью привычки смотреть на людей далекого прошлого , как на слабоумных дикарей — эта глава написана не зря . Отличия Руси от други х стран были не признаками какой-то "отсталости ", они были именно отличиями . Впрочем , и отличий этих много меньше , чем порой кажется отягощенным дипломами невеждам . Конечно , очень легко посмеяться дикости предков , читая в летописи , как в XIII веке князь В л адимир Василькович "взем соломы в руку от постели своея ". Вот , мол — даже князья спали на соломе ! Легко , особенно , если не знать , что в том же веке в Британии лорд Отерарсее получил поместье "за службу по изысканию подстилки для королевского ложа : летом — сена и травы , зимой — соломы ". Что до другого — ну да , держали говорящих сорок для потехи вместо попугаев — в небедных домах . Вместо кошек — зверьков тогда редких и стоивших дороже лошади — часто держали домашних ласок или ужей . Простонародье в натопленных избах ходило нагишом — вы не пробовали отстирать сажу с льняной белой ткани без мыла и порошка в холодной воде ? А обереги , которыми были расшиты славянские одежки , в доме , у печки , под защитой предков и домашних божков , были уже не нужны . Не от дедушки же домового защищаться ! Ну и что ? А в Англии иные бойцы до XI века выходили на бой с каменными топорами . А в Германии XIII века могли снять с человека скальп . Не бандиты , и не сатанисты , а судебные исполнители . Средь бела дня , при всем честном народе , на пло щади торгового города , перед ратушей и христианским собором . В полном соответствии с буквой закона — такая казнь там полагалась вторично попавшемуся на воровстве. Не могу сказать , что осуждаю немцев — сам , будучи обворован , испытывал схожие чувства и желан ия . Но , положа руку на сердце , мне как-то симпатичнее наши , родные особенности , как-то ближе не стыдящиеся своих тел перед родичами славяне , чем законное скальпирование солидными бюргерами какого-нибудь бродяжки. В основном же глава эта писалась , чтоб дать — очерки , очертания русской державности , цивилизации и культуры времен моего героя . Надеюсь , мне это удалось . Итак не "племена ", а Держава . Не хутора и огороженные тыном деревни — Страна Городов , с искусными ремесленниками . Восток и Запад признавали ее ра вными себе во всем — от державного устройства до ремесла , исключая разве только веру . Среди ее жителей , даже не самых знатных , богатых и образованных , было немало грамотных. Впрочем , надо думать , глава эта породила у читателей немало вопросов . Почему разде ляли "русскую " и "славянскую " письменность ? Откуда за сто с лишним лет до пресловутого "крещения Руси " взялись Евангелие и Псалтырь "русьскими письмены "? В двух словах на эти вопросы не ответишь . Что ж , постараюсь ответить в двух главах . Тем паче , что это будет еще и рассказ о предках нашего героя , о рождении Державы . Рассказ о том , откуда пошла есть Русская земля … 2. НА МОРЕ-ОКЕАНЕ , НА ОСТРОВЕ РУЯНЕ … Будем думу думать вместе с облаками, Доверяясь чутко четырем ветрам. Расплескалось небо зыбкими волнами, Просквозило Солнце Святовитов храм. То встает из пепла властная Аркона, Чтоб напомнить миру об иных летах, Где превыше Правды не было закона, Где сердцам славянским был неведом страх. Развернись , виденье , лейся , жар небесный Не смолкайте , ветры , чтобы сердце вдруг Осветилось чистой и высокой песней, Чтобы каждый русич вспомнил , чей он внук. Светобор. 1. В тени Магометова гроба. И встали все под стягом, И мыслят : "Как нам быть ? Давай пошлем к варягам, Пускай придут княжить. Ведь немцы тороваты, Им ведом мрак и свет, Земля ж у нас богата, Порядка только нет " А . К . Толстой "История государства Российского от Гостомысла до Тимашева ". Откуда есть пошла Русская земля … этот вопрос еще печерский монах-летописец поставил в подзаголовок своему великому труду — "Повести временных лет ". Так откуда же , кто создал эту Державу "от финских хладных скал до пламенной Тавриды "? Летопись говорит так : три северных народа — словене ил ьменские , кривичи и меря — прогнали собиравших с них дань варягов , но захлебнулись в усобицах . "Восста род на род , и не бысть в них правды ". Устав от резни , три народа послали за море , к варягам-руси , со словами : "Земля наша велика и обильна , а наряда в ней нет . Придите княжить и володеть нами по праву ". И откликнулись три брата — Рюрик , Синеус , Трувор . "И от тех варягов прозвалась Русская земля ". А кто такие эти варяги-русь ? На вопрос этот сейчас во многих книжках , и популярных , и сугубо научных , от вечают с "легкостью необыкновенной ". Имя "русь ", оказывается , "не было племенным . Оно обозначало "гребцов " — дружину , участвующую в походе на гребных , весельных судах . Это слово звучало по-шведски как "ротс ", а эстонцы — потомки летописной чуди — до сих по р называют Швецию Роотси . Чудь первая встретилась с этими "гребцами " на Варяжском море и передала их имя славянам . Те и назвали варягов , приходящих в Восточную Европу на гребных судах , русью ". Это пишет В . Петрухин в книжке "Славяне ", выпущенной знакомым н ам издательством "Росмэн ", в одной серии с "Викингами ". Помните — там еще славяне оказались "кочевым племенем ", заодно с аварами и печенегами "пришедшим из степей ". Знаменательное соседство … И все вроде бы складно … да только вот незадача — сами-то "гребцы " себя как называли ? Эстонским прозвищем ? А ведь напрямую из "ротс " слово "русь " не выведешь . Все завоеватели давали завоеванным землям именно свое имя . Скажем , шотландцы англов сассенахами зовут . Но англы , завоевав Британию , назвали ее не Сассенахией , а и м енно Англией . То же с Францией , Нормандией , Данло … вот других примеров — не единого . И еще — они , "гребцы " эти самые , Петрухина , видать , не читывали . Свое имя именно за племенное считали , а не за род войск или профессию . В договорах с Византией Х века : "Мы от рода русского ". Послы , что к Людовику Благочестивому за сто лет до того ездили , говорили , что "они , то есть их народ , зовутся Рос ". С Роотси этим эстонским тоже не все ясно . Эстонцы этим словом то шведов , то ливов зовут , карелы — финнов . И притом — мал о ли как за тысячу с лишним лет значения слов меняются ? В XVIII веке , скажем , пруссаки — немцы . А за каких-то полтыщи лет до того пруссами звали племя в Прибалтике , которое не то что немцами не было — ненавидело немцев лютой ненавистью , воевало с ними насм ерть . За такой срок — и как смысл слова изменился , а тут вдвое больше прошло . Не убеждает. Тем более , что и само-то словечко , "ротс " это самое … я про это нарочно напоследок припас . Неудобно . Стыдно просто . Историк все-таки . Коллега . В общем , не звучало оно по-шведски . Вообще никак не звучало . Не было такого слова . Ни в каких источниках оно не отразилось . Об этом еще Генрик Ловьмяньский в книге "Норманны и Русь " писал . А русский перевод той книги как раз Петрухин комментировал . Хотелось бы верить , что не зн а л , но … Неудобно-то как … Пуще того . Другой историк , А . Назаренко , недавно в актах немецких IX века слово Ruzzi нашел , в смысле русские . Про купцов . А слово это , по точной науке лингвистике , из "ротс " образоваться не могло . Только из "русь ". То есть уже тогд а купцы-гребцы эти себя не шведским , а славянским словом называли , в полном соответствии с таможенником арабским , Ибн Хордадбегом . Помните , тот , что меха да мечи русские в 40-е годы того столетия досматривал ? Так он русских купцов прямо "одним из племен с л авян " именует . И Петрухин об этом тоже знает . Цитирует в другой книжке даже . Ох … вы простите , уважаемый читатель , что я сейчас так путано … простите , вам не доводилось у коллеги , знакомого за карточным столом прилюдно из рукава пачку козырных тузов вытянуть ? И как ощущения ? Кто бы в такой ситуации остался спокоен , пусть первый кинет в меня камень. Можно , конечно , сказать , что он не один такой . Целая школа , неонорманнистами себя называют . Так ведь это не легче , это хуже , когда компанией — и с тузами . Это даже статья другая ! И название ша … то есть школы не очень понятное . "Нео ", как известно , означает "новый ". Так вот все , что мы у Петрухина и многих других прочли , слово в слово можно было прочесть не у "новых ", а у самых что ни на есть старых норманистов — Мил лера , Шлецера , Тунманна — в XVIII еще веке . И прочие доводы те же , один к одному . Варяги — это-де общее название скандинавов , значит , и русь — норманны . Имена русов — скандинавские , "русские " названия порогов у Константина Багрянородного — тоже . Да и посло в русских Людовик Благочестивый принял за "свеонов " (eos gentis egge Sveonorum). Не будем говорить про клинические случаи , когда из этой теории пытались вывести неполноценность славян перед норманно-тевтонскими "сверхчеловеками " (помните юного испанца из п ервой главы ?). По-моему , теория эта обидна как раз для скандинавов . Воля ваша , но нет ничего "сверхчеловеческого " в том , чтобы за два века от призвания варягов до крещения напрочь раствориться в этих самых "неполноценных " холопах и данниках , позабыв буква л ьно все , вплоть до родной речи и Богов . Между прочим , члены королевской семьи франков , на которых любят кивать неонорманнисты , до Х века говорили между собой и заключали дипломатические соглашения на германском языке , а романским наречием подданных почти н е владели . Это через полтысячи лет после завоевания франками Римской Галлии ! Для сравнения представьте Дмитрия Донского , пишущего к Михаилу Тверскому или Олегу Рязанскому письмо на шведском языке , норманнскими рунами . А ведь франки по сравнению с завоеван н ыми были сущими дикарями , уж , казалось бы , кому , как не им , у римлян учиться … да , первое негерманское имя появилось у франкских государей еще век спустя , в третьей династии , и не было оно ни римским , ни галльским . А у нас первое бесспорно славянское имя во зникает в третьем поколении первой династии . Это имя — имя нашего героя . Святослав . Да неужто норманны были беспамятней франков ? Великолепная самобытная культура , прекрасный эпос , религия с развитым культом , пантеоном и мифологией — и от всего этого , за ка ких-то неполных два века — ни следа ?! Нет , эта теория — сплошной поклеп на скандинавскую гордость . Это их , а не славян , она изображает неполноценными. Но , еще раз — оставим в покое клинику . Почтенные немцы , создавшие в заснеженном Санкт Питербурге теорию , как просвещенные норманны цивилизовали диких славянских мужиков , были истинными учеными . Для своего , XVIII, века. А теперь представьте : вы берете с полки книгу по географии и читаете там , скажем , что южнее Австралии суши нет , а Амударья впадает в Каспийско е море . Или книжку по химии , где современный автор повествует про флогистон Шталя . Или геолог рассуждает о полой Земле по Цеприцу . Или астроном пишет , что метеоритов не может быть , "оттого , что на небе нет камней ". Правда , странно ? Поневоле заглянешь в вы х одные данные — уж не первого ли апреля выпущен том ? Научные теории имеют свойство меняться . И в этом нет ничего странного . Со временем появляются новые данные , новые факты , и теория , основанная на устаревшей информации , вынуждена уйти . Это жизнь науки . Пор ой , при сохранении данных , приходится пересматривать выводы . На небе действительно нет камней , но метеориты все-таки падают . Это факт , наука не может не признавать факта и оставаться наукой. А норманнская теория неизменна . В книгах Петрухина и его поде … э- э-э , единомышленников мы , слово в слово , встречаем те же доводы и доказательства , той же почти трехсотлетней теории . Некоторые подновления погоды не делают . Так , Тунманн выводил проигрышную партию пятым тузом из рукава эстонское "роотси " от Рослагена (поб е режье шведского Упланда ), но выяснилось , что название это возникло в XIV веке . Тогда и произошла некрасивая история со словечком "ротс ". Его попросту выдумали , чтоб спасти теорию , как спасают . В остальном же — неподвижность . Так что же — неужели норманнска я теория — не наука ? Но , быть может ученые немцы из Петербурга — гении ? Может , они прозрели почти на три века вперед все открытия , находки , источники и создали сверхустойчивую теорию ? Может , они уже тогда знали все , что нам известно о той эпохе , и делали в ыводы на основе этого мистического знания ? Отчего бы и нет … я тоже человек , читатель , мне тоже хочется верить в сказку , в чудо . Мне приятно было бы думать , что в столице моей страны два с лишним столетия назад жили три величайших гения моей , исторической н ауки , совершивших неповторимое . И пусть они немцы , что ж с того ? Разве мы меньше ценим Беллинсгаузена или Даля из-за их немецких корней ? Было бы … Увы , читатель , чуда не произошло . Полнейшая незыблемость доводов и выводов норманнизма еще заметнее на фоне по лнейшей же перемены наших знаний о том периоде . Шлецер считал славян совершеннейшими дикарями , живущими в лесах "жизнью зверей и птиц ". К смущению своего почитателя Карамзина , почтенный немец даже утверждал , что славяне платили варягам дань белками оттого, что "не имели орудий " для охоты на медведей. Сейчас мы можем уверенно говорить , что славяне находились на том же уровне материальной культуры , что и скандинавы . Кое в чем незначительно опережали , кое в чем незначительно уступали . Но воинов в "железных наг рудниках " и шлемах с забралами , сходящих с многомачтовых кораблей к испуганным лесовикам в звериных шкурах , что мерещилось современникам Шлецера , конечно , не было. Тунманн полагал , что славяне пришли к Ильменю с юга , от Дуная , через заселенные финской "чуд ью " земли . Логично было предположить , что и название для приходящих-де с севера скандинавских "находников " они позаимствуют у туземцев. Сейчас выяснено , что Приильменье заселили (притом — примерно одновременно с финскими племенами ) выходцы из вендского Пом орья . Там их предки встречались с датскими и шведскими соседями за тысячи верст от ближайшего финна . Естественно , им не было никакого смысла называть их финским или эстонским словом , как украинский крестьянин не стал бы называть татарина-крымчака удмуртск и м "бигер " или марийским "суас ". Считалось , что в древнерусском языке очень много норманнских заимствований . Князь , смерд , гридень , вира , вервь — все эти слова считали норманнскими . Понятное дело , не могло же двухвековое господство иноязычного племени не ос тавить следов в языке . Датчане , лет пятьдесят хозяйничавшие на части английской земли , и то обогатили английский язык 10% корней . Один такой корень мы сами нынче нередко употребляем , называя благополучный исход "хэппи-эндом ", или распевая на именинах прия т еля "Хэппи бесдэй ту ю !", или подбирая на Новый Год открытку с надписью "Happy New Year!". Шутка Судьбы — слово для счастья принесли в английский язык кровожадные завоеватели , датские викинги. В XIX веке И . И . Срезневский произвел ревизию "заимствований ". Выяснилось , что часть из них встречается в языках иных славянских народов , причем в краях , куда живой скандинав отроду не забредал , другие — превосходно объясняются из славянских корней . Например , русское "гридь " — дружина — нашло подобие в хорутанском "гр ида " — ватага , гурьба . Производное от него "гридень , гридин " — дружинник , воин — в чешском "грдина " — герой , богатырь . Достоверных заимствований Срезневский насчитал … 10 слов . Не 10 % корней — 10 слов . И то иные — "тиун ", "щеляг " — могли быть заимствованы через посредство западных славян . У тех же поляков были "тивун " и "щелонг ", с теми же значениями старосты-управителя и серебряной монеты. И так далее , и так далее , и так далее … рухнули или рушатся едва ли не все современные норманнской теории научные представления о прошлом нашего народа … Была в Средние века такая легенда : в городе Мекке , в тайном покое гроб пророка Магомета висит . Без цепей , без опор , силой неведомой держится. В городе Мекке не был , не знаю . А в науке нашей висит такой , без соседей , без опор , тень непроглядную наводит на начало величайшего в мировой истории государства , на происхождение нашего народа . Норманнская теория звать. Силы же , ее держащие , вполне ведомы . Не место и не время говорить обо всех их . Но одну читатель уже узнал . Эта та же сила , что мешает игроку спокойно сказать : "Я проиграл , господа ", и выложить на стол проигранную ставку , заставляя вместо того подтирать на картах очки и тянуться к манжете з а запасным козырем . Остальные тоже имеют не больше отношения к науке . Возьму на себя смелость сказать — Шлецер , настоящий ученый , по-немецки острый и честный ум , в наше время не был бы "неонорманнистом ". Что наше время — уже в XIX столетии честным ученым в Магометовом гробу становилось душно и неуютно . Не зря же М . П . Погодин , почитавшийся за столпа норманнизма , цитировал Гельмольда — "Маркоманнами называется обыкновенно люди , отовсюду собранные , которые населяют марку . В славянской земле много марок , из которых не последняя наша Вагирская провинция , имеющая мужей сильных и опытных в битвах , как из датчан , так и из славян " — и восклицал : "Чуть ли не в этом месте Гельмольда , и чуть ли не в этом углу Варяжского моря заключается ключ к тайне варягов и руси ". Что значит — истинный ученый ! Ведь он почти угадал … но , — увы , пойти дальше не успел или не посмел . В его время норманнизм уже неотвратимо превращался из научной теории в Магометов гроб , неохотно отпускавший свои жертвы . Новому же поколению посто яльцев , в отличие от великана Погодина , в гробу уютно и просторно . Они ревниво защищают его от посягательств извне . Я бы сказал , что они прижились … но разве в гробах — живут ? Не будем , читатель , уподобляться некромантам и искать в гробу ответ на наши вопро сы . Как говорил Шергин — "живой живое и думает ". Русь — варяги , говорите ? Хорошо , пусть. А кто такие варяги ? 2. Варяги — незамеченная загадка. Я пью за варягов , за дедов лихих , Кем русская сила подъята , Кем славен наш Киев , кем грек приутих , За синее море , которое их , Шумя , принесло от заката . А . К . Толстой "Змей Тугарин " Читатель , любящий историю ! Боюсь , вам при чтении этой главы придется позабыть многое из прочтенного . Оттого , что историки — не говорю уж о писателях — обращаются со слов ом "варяги " с великолепной безответственностью . Походя бросают фразы вроде "варяжский конунг ", или говорят о "варяжском витязе Харальде Суровом " или "варяжских наемниках Рагнаре и Эймунде ", при том , что ни в летописях , ни в сагах вы не найдете словосочета н ия "варяжский конунг ". Саги о Харальде , Эймунде и Рагнаре их нигде не называют ни варягами , ни верингами … зато у читателя складывается устойчивая иллюзия , что слово "варяг " — просто синоним слову "норманн ". Такое , мол , как пишут в словарях , "древнерусское название скандинавов ". Вот только не было в обычае в Средние Века выдумывать какое-то особое название для народов одного корня или одного края . Когда возникала нужда назвать их одним словом , брали имя одного из них , с которым лучше были знакомы . На Руси не так давно , века два тому , говорили не "европеец ", а "немец ". Не "азиат ", а "татарин ". Для американца и по сей день все выходцы из России — "русские ", "Russians", будь то чечен , мордвин или еврей . Немцы для французов — "алеманы ", по имени одного из племен германских . Для финнов — "саксы ", по тому же принципу . Да и русское "немец " не от немоты пошло , как часто пишут , а от германского племени неметов . Можно не одну страницу такими примерами исписать , да вы , читатель , и сами наверняка что-нибудь вспомните , есл и постараетесь . Вот других примеров — опять-таки , днем с огнем … Так где же оно , скандинавское племя "варяги "? Нету . И не было . Но "неонорманнисты " нам объясняют : мол , слово "варяг " от скандинавского "веринг " происходит . Это же словцо означает не то "охранн ик ", не то "присягнувший вождю дружинник ". Не пугайтесь , читатель . На сей раз не все так плохо . Слово "веринг ", в отличие от "ротс ", в самом деле есть . Вот только означает оно совсем другое . Не запасной туз — очко на козырной девятке лишнее , притертое. Мож но было бы подивиться на славян непонятливых : два века скандинавы ими правили , дань собирали , на греков да хазар в походы водили , а они все не могли запомнить , как же их , господ , по-настоящему кличут . Слово "рус ", как мы помним , тоже ведь "не племенное ". Д ва века хозяев своих "гребцами " да "дружинниками " величали ! Только не надо дивиться . Никто , никогда , нигде слово "веринг " или "варяг " за обозначение профессии не считал . Очко-то на карте ноготком подцепите , вишь , плохо держится ? Ага , и еще одно … и не девят ка это , самая обычная шестерка . В летописях слово "варяги " везде в ряд с "литва ", "немцы " да "свеи " стоит . И "русь ", кстати , тоже . Не с "плотник ", скажем , или "лучник " — с названиями народов . В саге о Вига-Стире норманнской : "Ибо такой был обычай у норманн ов и верингов ". Представляете фразу : "ибо такой был обычай у столяров и белорусов "? Даже араб Бируни в чужедальнем Хорезме , и тот знает , что "варанк — это народ ". Итак , если верить источникам — а не фантазиям норманистов — варяги-веринги это народ . Иначе к ак объяснить , что ни один "охранник " или "присягнувший вождю дружинник " не звался "верингом " в Англии , Ирландии , Франции — нигде , где ходили норманнские дружины , и даже в самой Скандинавии ? Рунные камни в Швеции -помните , в той самой "Роотси " — хранят памя ть сотен викингов-шведов . Немало среди них "умерших на Востоке , в Гардах " (то есть на Руси ), "в Хольмгарде ", "в Микльгарде ", "в стране греков ". Комментаторы услужливо торопятся : "они , мол , служили в варяжских дружинах ". Зря . Не знают рунные камни , сотни п а мятников ушедшим за моря без возврата , ни одного "веринга ". Есть там крестьяне-бонды и батраки -bryti, есть кормщики -skipari и корабельщики -styrimadr, есть вожди-хевдинги и королевские наместники -landmenn, есть их дружинники -hemthaegi, есть просто купцы и ч лены торговых товариществ -felagi. Есть , конечно , и викинги . Но ни в Швеции , ни в Дании , ни в Готланде нет памятника хоть одному верингу . Да и саги знают верингов лишь "на Востоке " — на Руси или в Константинополе . Герой одной саги "пришел на Русь и стал там наемником . Он был там с верингами ". Не "был верингом ", а — "был с верингами "! Итак , веринги-варяги — племя , "народ ". Скандинавское ли ? Мы уже видели , что в саге норманнов и верингов разделяют . Разделяет их и летопись , перечисляя северные народы : "варяги , шведы , норманны , готы , русь ". Впрочем , такое "разделение " недорогого стоит . Тацит , Прокопий Кесарийский , Иордан разделяют готов и германцев . Летопись , Русская Правда , Константин Багрянородный и арабы разделяют русь и славян . Последние , правда , как-то неув е ренно — то русы у них "один из видов славян ", то Славия — "один из видов Руси ". Один и тот же погребальный обряд у Ибн Фадлана — русский , а у Ибн Русте — славянский … но мы не о том. Что говорят источники о том , кто такие варяги , и где они жили ? Слово летоп иси . Она сообщает , что по Варяжскому морю "сидят " ляхи , пруссы и чудь . "По тому же морю сидят варяги ", причем к западу от перечисленных народов земли варягов простираются до земли англов . Не нынешней Англии , конечно , в летописи ее зовут Вретанией , а до ко р енных англских земель на материке , нынешней датской провинции Ангельн. Первый звонок ! Тот самый , юго-западный , "угол Варяжского моря ", о котором писал Погодин . Близко "ключ ". А кто , кстати , там "сидел "? К ляхам летопись относит и поморян , и лютичей . Между ними и англами остается место только для сильного княжества ободритов . В летописи "отчего-то " не упомянутого . Кстати , "Вагирская марка ", которую , со ссылкой на Гельмольда , поминает Погодин — как раз ободритские земли. К Востоку от тех же трех племен тоже ж ивут варяги , "до предела Симова ", то есть волжских булгар . Но к востоку от эстонцев и до Волжской Булгарии живут новгородцы , словене , никак не скандинавы ! А летописец невозмутим . Ему и в голову не приходило , что потомки перепутают дедов-варягов со скандин а вами . Он пишет : "Новгородцы же , люди новгородские — от роду варяжского , ибо прежде были словенами ". Если кто-то не понял , Новгородская первая летопись , чей автор наверняка лучше знал и варягов , и новгородцев , поясняет : "новгородские люди до нынешнего дня о т роду варяжского ", и для совсем интеллигентных добавляет : "варяги мужи словене ". Вот так . Не больше и не меньше . Где вы , новгородцы Олавы , Харальды , Эрики ? Где ваши берестяные грамоты , писанные рунами на северном языке ? Но следы чужеземного влияния , даже не влияния — происхождения — в новгородском наречье есть . Их , еще на примере живых северно-русских диалектов , выявили русские лингвисты А . А . Шахматов , Д . К . Зеленин , Н . М . Петровский . Знаменитое новгородское "цоканье " ("целовеце ", "цудно " и пр .), находило подобие не у поляков даже , а в нижнелужицком языке , наследнике полабского наречья , на котором говорили лужичане и … ободриты . Еще яснее сохранились черты языка прибалтийских славян в глухих углах Русского Севера и Сибири , колонизированных новгородцами еще до завоевания вольного города Москвой . Там же , кстати , сохранились и былины . А . А . Зализняк , исследовав берестяные грамоты , обнаружил , что в древности это сходство было не слабее , а сильнее . В трудах Константина Багрянородного можно увидеть , что в ту пору на Руси было в ходу два славянских наречия . Южное , называвшее порог "прагом " с мягким , "украинским " "г ", а город — "градом " ("Вусеград " — Вышгород ). И северное , называвшее , на манер прибалтийских славян город — "гардом " ("Немогарда " вместо "Новгород ") и со хранившее носовые гласные . Проще говоря , отца нашего героя звали при жизни не Игорем , а Ингорем , а его самого — Свентославом . Последнее ввело во грех одного особенно буйного неонорманниста , и он , на радостях изобретя небывалое "скандинавское " имя "Сфендисл ейф ", кинулся доказывать , что герой наш был "скандинавом " и "конунгом ". Бедняга даже не заглянул в именной указатель труда Константина Багрянородного , и не увидел там , рядом со "Свентославом " имя моравского князя "Свентополка ". Или морав — не морав , а швед ? Очередной "конунг "? Просто в Х веке имена варягов-князей на Руси "почему-то " произносили на прибалтийско-славянский манер . Я же здесь оставляю привычное написание — чтобы вас , читатель , не запутывать свыше меры . Просто имейте в виду : не Игорь — Ингорь . Н е Святослав — Свентослав. Антропологи , изучив средневековые могильники новгородцев , установили , что ближайшее подобие черепам новгородцев — черепа из могильников славянского Мекленбурга , земли … ободритов. Наконец , археология . Первые следы ильменских словен ("культуры погребальных сопок ") в VI-VII веках уже имеют явные черты западнославянского происхождения . Но в IХ-Х веках появляется новая волна пришельцев из славянской Прибалтики . В Новгороде первые находки славянской керамики относятся к фельдбергской ку л ьтуре , существовавшей на землях … ну , читатель , вы уже догадались . Да , ободритов . И так далее , вплоть до конструкции крепостного вала новгородского Детинца 1116 года , которая "имеет точные аналогии только у балтийских славян и совершенно неизвестна на Днепр е ". Следы балтийских славян в виде "керамических комплексов " обнаружены так же в Пскове , Старой Ладоге , городке на Ловати и пр . Археологи делают вывод , что в указанную эпоху в Восточной Европе появилась вторая волна пришельцев со славянского Поморья и Пол а бья. Интересно , как называли этих пришельцев ? И почему это о них в летописях ничего не сказано ? Или сказано ? Пришедшие из-за моря в IX-X веках , поселившиеся в Ладоге , Новгороде , Пскове и явно там господствовавшие — иначе крепость аристократического центра Новгорода , Детинец , не была бы построена по их способу . Имеющие явное отношение к князьям . Кто бы это мог быть , читатель ? Не узнаете ? Узнали … Но не будем спешить. Летопись говорит , что в землях верхнего Поволжья и у Белого озера варяги основали города — Ро стов , Муром , Белоозеро . Туземцы , "первые насельники " — неславянские народцы меря и весь . "находники ", построившие и заселившие города — варяги-русь . Иного населения там летопись не знает . Археология знает в этих краях тоже две группы населения — финских аб оригенов и пришельцев с явными чертами прибалтийской культуры эпохи викингов , которые наши археологи поспешно окрестили "скандинавскими комплексами ". Тогда отчего Ростов , Муром и Белоозеро , а не какой-нибудь "Муромвик " или "Витзеборг "? Отчего в Ростове гл а вной языческой святыней был идол Велеса , не финского и не норманнского Божества ? И отчего к Х I-XII векам оба эти города предстают стопроцентно славянскими ? Еще Иловайский ехидно замечал : "выходит , скандинавы ославянили для нас мерю ". Можно задать и еще од и н вопрос : отчего в могильниках со "скандинавскими комплексами " после перехода в Х веке от сожжения тел к погребению , не найдено ни одного скандинавского черепа ? "Комплексы " есть , а скандинавов нет. А может , пора археологам избавляться от скандинавской зако мплексованности ? Перестать именовать каждый памятник балтийской культуры эпохи викингов скандинавским ? Но мы не об археологах , мы о варягах. В середине XI века основатель Киево-Печерской лавры Феодосий беседует с князем Изяславом , сыном Ярослава Мудрого , о католиках -"латинянах ". Феодосий "латинян " не любит люто , и князя против них настраивает . И сообщает для этого об их , "латинян ", злодействах в Варяжской земле . Они-де там разбой творят , людей убивают , в веру свою крестят насильно и "верных " — то есть право славных , христиан восточного обряда — всячески злобно притесняют. В Швеции несколькими десятилетиями после этой беседы христианские проповедники почтительно просили короля-конунга , уже крещеного , чтоб тот закрыл , наконец , огромный языческий храм у самой столицы , или хоть жертвоприношения кровавые в нем прекратил . Король священн и кам ответил , что если он посягнет на древнюю святыню своего народа , не быть ему королем , а им — не быть живыми . Не свирепыми крестоносцами пришли в Швецию католики , а смиренными миссионерами . Да и православных в тогдашней Швеции не водилось , во всяком случ ае , тех , о ком стоило бы писать. Ученые это давно заметили и попытались доказать , что варяги здесь — не варяги , а европейцы вообще . Только других примеров , чтоб варягами всех жителей Западной Европы называли , не существует . Да и какое дело было князю Изясл аву до далекой Западной Европы ? Вот варяги , как таковые , его заинтересовать могли . Он ведь сам был варяжского рода и помнил об этом отлично — как в Европе испанские идальго через тысячу лет после падения Вестготского королевства готской кровью чванились. А вот в землях прибалтийских славян , по сообщению Адама Бременского , православных — "греков ", по его выражению — жило немало . О том , какими способами их , славян прибалтийских , в католичество обращали , мы расскажем подробно в других главах . Пока могу сказать одно — так обращали , что сами эти народы исчезли с лица Земли . Именно теми методами , о которых Феодосий князю толковал. В следующем столетии в летописи мимоходом поминают некую женщину , родом "от князей сербских , с Кашуб , с поморья варяжского ". Не Сконе и ли Рослаген — Кашубы называются варяжским поморьем ! В новгородской "Кормчей книге " в конце того же столетия с варягов клятву брать рекомендуется не крестным целованием , а "оже будет варяг … крещения не имея , а будет има роте (языческая присяга — Л . П .) по с воей вере ". Выходит , в конце XII века большинство варягов еще некрещеные . А шведские крестоносцы в это время уже крестовыми походами на финских язычников ходят . Священники радостные над руинами столичного капища в Упсале кадилами машут . Норвежец Харальд Г и ллекрист вокруг всей Европы в Палестину плывет , Гроб Господень у сарацин отвоевывать . Правда , по норманнской привычке , грабит по пути встречного и поперечного , не глядя на веру … но это так , к слову . В 1201 году в Новгородской летописи говорится , что пришло из Варяг посольство "Горой ", то есть сушей. Это чуть ли не последнее упоминание о варягах . После XII века этот народ почти исчезает из русских источников . С чего бы ? Кончилась эпоха викингов ? Так она сто лет , как кончилась . а говорить о том , что словене-н овгородцы на четвертом веке плотных контактов начали-де наконец выделять из безликих "варягов " свеев , доней-датчан и т.д ., просто неприлично . Скандинавские народы отлично различал друг от друга — и от варягов — и киевский летописец XI века . Но именно в это м столетии очередное крестоносное нашествие добило последние оплоты государственности и религии прибалтийских славян , и об этом мы тоже поговорим. Впрочем , в летописях изредка мелькают варяги в Литве и даже "дунайские варяги ". Никаких дунайских шведов , кон ечно , никогда не было . Зато на Дунае жил славянский народ , называвшийся точно также , как жители юго-западного "угла " Балтийского моря — ободриты . Жители же некоторых новгородских деревень называли себя варягами до времен Екатерины Великой. Не получается ск андинавского происхождения летописных варягов . Может , с верингами саг — лучше ? Веринги в сагах прежде всего связываются с Византийской армией . Вот что говорит "Сага о людях из Лососьей долины " о Болле Боллесоне : "он провел там короткое время , как вступил в общество верингов . У нас нет предания , чтобы кто-нибудь из норманнов служил у Константинопольского императора прежде , чем Болле , сын Болле ". Дело было в начале XI века . Сказано , согласитесь , очень ясно . Веринги уже есть , но Болле — первый норманн среди ни х . Тот самый Харальд Суровый , впоследствии — зять Ярослава Мудрого , которого наши щелкоперы походя записывают в "варяги ", прославляется скальдом : "Ты так повернул дело , что менее стало верингов ". По правилам северной поэзии это значит "истребил почти всех верингов ". Видимо , после учиненной Харальдом резни , дворцовую гвардию Константинополя называли "варангами " сугубо по традиции . Что-то вроде "швейцарцев " Ватикана или британской "Шотландской гвардии ". Скальд славит Харальда за истребление верингов — ясно , ч то сам Харальд не веринг ! Есть еще одно упоминание о верингах , правда , вне традиции саг . В титулатуре маркграфов Саксонских упоминается некая "марка Верингов ", входившая в их владения в конце Х века и начале следующего . Никакими шведами они , конечно , не вл адели . Их удел лежал все в том же , указанном Погодиным , "углу ", а в указанное время в него входили земли … Ободритов . В ободритский союз входило , и на первых порах доминировало в нем , племя вагров ("Вагирская марка "), они же варги , они же варны , они же вари ны , они же … Сколько еще нужно доказательств , чтоб признать очевидное ? Вот еще , напоследок — два свидетельства арабов , лиц , в варяжском вопросе предельно незаинтересованных . Масуди упоминает среди славянских народов Средней Европы "аль-варангабин ". Димешки, говоря о "варанк " — варягах , называет их не просто славянами , а "саклаб ас-сакалиба " — наиславяннейшие славяне , самые расславянистые славяне , славяне из славян . Словно для нас писал , для слепцов , упорно не узнающих собственных предков. Я прошу прощения , ч итатель , за столь длинную главу . Но , согласитесь , происхождение героя многое значит . Это немаловажно , кем он был — родственником , пусть дальним , приезжим , или чужаком-оккупантом . А во-вторых , очень уж хотелось показать , на каком ошеломительно наглом пренеб режении к ясным данным огромного количества источников держится претендующий на звание теории норманнизм . И насколько небезопасно слепо доверять мнению иных "ученых ". Итак , Святослав , точнее , конечно , Свентослав , но мы для удобства сохраним привычное произ ношение , как и произношение имени его отца , был варягом . То есть балтийским славянином из племенного союза ободритов , из племени русь. 3. Кто на море хозяин ? И внезапно , где играют Всплески белые прибоя , Из-за мыса выбегают Волнорезы Боривоя , Распи сными парусами Море синее покрыто . Развилось по ветру знамя Из божницы Святовита . Плещут весла , блещут брони , Топоры звенят стальные , И , как бешеные кони , Ржут волынки боевые . А . К . Толстой . "Боривой " Варяги — славяне ? Славяне — мореходы , пираты и воители ? Возможно ли это ? С легкой руки славянофилов мы привыкли видеть в балтийских славянах-вендах несчастные , безответные жертвы агрессии злобных тевтонов , а никак не полноправных участников кипучей и зачастую кровавой жизни европей с кого Севера . На этой привычке , кроме прочего , держится Магометов гроб норманнизма . Варяги не норманны ? А кто же ? Про балтийских славян читатель , как правило , знает только то , что они жили на землях сегодняшней Восточной Германии , что их истребили или поко р или немцы , что у них был храм Святовита в Арконе , на острове Рюген и Сварожича в Радигоще … и то не всегда. В 1913 году Велимир Хлебников писал в статье "О расширении пределов Российской словесности ": "Рюген , с его грозными Божествами , и загадочные поморяне , и полабские славяне … лишь отчасти затронуты в песнях Алексея Толстого ". Что ж , Алексея Толстого я благодарю — эпиграфами в этой главе . Но дело не в нем , а в том , что и сейчас положение ничуть не изменилось по сравнению с тресловутым 1913 годом ! Венды так и остались для читателя "белым пятном ". Чуть ли не единственное серьезное исследование про них — "История балтийских славян " Гильфердинга — увидело свет в 1855 году , и с тех пор было переиздано единственный раз , в 1994, микроскопическим тиражом , в мягкой обложке . Труды по истории России , где подробно рассказывалось про вендов — "Варяги и Русь " С . А . Гедеонова , "История русской жизни с древнейших времен " И . Е . Забелина — не переиздавались вообще . Больше того , на спецхрановских экземплярах Забелина , на титул ьном листе , синел советский штамп "Запрещено ". Что скажешь , славно советская наука "боролась с норманнизмом ". "Реакционер " Погодин — пожалуйста , "монархист " Карамзин — в каждой библиотеке . А Гедеонов с Гильфердингом — под спудом . А Забелин — запрещен . Как тут дивиться живучести норманнизма ! Дело , конечно , исключительно в его научных достоинствах … Что ж , начнем , пожалуй , с торговли . Славянин в роли купца нам все же привычнее , чем в роли морехода-воителя . Кто не помнит Садко (не по былине , так по опере , не по опере , так по фильму ) или Мизгиря из "Снегурочки "? Так вот , славянские купцы на Балтике отнюдь не плелись в хвосте у норманнов . Наоборот , клады серебряных арабских монет в славянской Прибалтике , по исследованиям В . Янина и Й . Херрмана , появляются с конца VIII века , а первые скандинавские клады датируются концом IX! То есть на сто лет позже . Уже из этого ясно , кто ворочал Балтийской торговлей . А также и то , кто первым освоил путь из Балтики на Восток через Восточную Европу . И не зря Русь называлась Гарды , Г ардарики — по-вендски-то , в отличие от скандинавского , "гард " значило вовсе не "хутор " и не "ограда ", а именно "город "! На северо-западе Польши , на остатке вендского Поморья , до сих пор существуют Старгард , Новогард и Бялогард . А значит , и название Новгоро да , и имя Киева , и название Константинополя — как вы помните , читатель , они все заканчиваются на "гард " — норманны впервые услышали от вендов . Средневековый торговый союз Ганза известен многим . Немногие обращают внимание , что состояли в нем бывшие вендские города , с названиями , не требующими перевода для славян — Бремен , Любек , Росток . И … Новгород . Да , Новгород тоже входил в Ганзу . Чем объяснить это странное объединение , если не вендскими корнями балтийской торговли , не связями , сложившимися еще до эпохи ви кингов ? Один из торговых городов вендов , Волын в устье Одера-Одры монах Адам Бременский назвал "самым большим городом Европы "! Это писал монах Римской церкви , европеец , не питавший никакого пристрастия к закоренелым славянским язычникам . Что ж , не один ве к строился фундамент торгового благополучия вендов . И сохранился надолго , после гибели вендской цивилизации в пламени Drang nach Osten послужив фундаментом для здания Ганзы. Господство славян-вендов в балтийской торговле оставило след и в скандинавских язык ах . Е . Мельникова насчитывает 12 славянских заимствований в них (напомним , что скандинавских в древнерусском — меньше ). И большинство из них относится к торговле . Славянские купцы приезжали на торг (torgh) на лодьях (lodhia). Любопытно , что ни одно слово и з богатейшего морского словаря норманнов в славянские языки не попало . У славян были свои слова для морского дела , появившиеся до эпохи викингов , в те времена , когда плавание легендарного конунга Хрольва Жердинки из Дании в Швецию было для скандинавов стр а нствием на край света . Суда Олега Вещего летопись называет не "драккарами " или "кноррами ", а "кораблями ", от вендского korab. Впрочем , славянские купцы могли приехать и верхами , в седлах (sadul) с высокими луками (loka), везя товар в седельных мешках — кош (katse). Приехав , они устраивались на лавах (lava), и извлекали безмены (besman) и товар : шелка (silki), вместе с арабским серебром приходившими с востока и соболей (sobel) из русских лесов . Их путь , тяжелый и опасный , пролегал через множество границ (gr a ens), и купцы были рады после торга отдохнуть и закрепить сделку ковшом пива с хмелем (humle). Однако есть еще одно заимствование , выбивающееся из нарисованной нами мирной картинки . Это слово — polutasvarf, полюдье , объезд с целью сбора дани . У скандинавов он назывался вейцла . Как же и зачем могло попасть к скандинавам еще и славянское название такой поездки ? Неужели … Неужели было время , когда по скандинавским землям разъезжали за данью люди , называвшие такие поездки полюдьем ? Именно это утверждает средневе ковый польский хронист Кадлубек . Он передает предание , по которому в древности славяне победили воинов "Даномалхийских " (Данемаркских , Датских ) островов , и предложили им , на выбор , или платить дань , или носить , в знак поражения и позора , женские длинные в о лосы , убранные в косы . Пока датчане колебались и выбирали , нетерпеливые славяне снова напали на них , завершили разгром и принудили и к тому , и к другому. Конечно , перед нами народная легенда с изрядной долей насмешки . Это насмешка над неповоротливостью , не расторопностью датчан и вообще скандинавов . О ней в Европе ходит не меньше анекдотов , чем у нас — про "карря-ачих эсто-онских парне-ей ". Кстати , по одному этому ясно , что "весьма проворные данаи " из рассказа Титмара Мезербургского про Киев , могут означать никак не данов-датчан , а только действительно шустрых "данайцев "-греков. Вторая цель насмешки — прически скандинавов . Сами славяне , вопреки привычному нам образу "древнего славянина " с волосами до плеч и бородою лопатой , коротко стригли , а то и брили волос ы и бороды . Знатные воины — лютичи у Титмара , польский князь Котышко — могли в знак высокого рода и воинской удали оставлять на макушке , или на передней части черепа клок не сбритых волос , словно дразня врага : "Попробуй-ка , ухвати !". Арконский кумир Святов ита имел обритые головы и бороды "сообразно народному обычаю ", по словам Саксона Грамматика . Наоборот , жрецы носили длинные волосы и бороды "вопреки обыкновению ". Длинные , часто убранные в косы , волосы и бороды скандинавов смешили славян. Напротив , скандин авы считали постыдным и недостойным именно стрижку , тем более — бритье бород и голов . Из "Саги о сожжении Ньяля " узнаем , что "безбородый ", брошенное в лицо мужчине , было смертельным оскорблением . Королевский любимец Аудун из "Пряди об Аудуне с Западных фио рдов ", обнищав в дольних странствиях , возвращается домой . "Голова у него бритая и вид довольно жалкий ". Аудуну в таком облике стыдно и страшно показываться на глаза конунгу-покровителю. Варяги-русь до крещения брили головы и бороды почти поголовно , как о т ом сообщают арабы и византийцы . Их Бог Перун изображался с "серебряными усами ", а на миниатюрах Радзивилловской летописи — с воинским чубом на голове . Современник Крещения Руси , франк Адемар Шабанский писал : "пришел в Россию некоторый греческий епископ … и заставил их принять обычай греческий относительно ращения бороды и всего прочего ". То есть для русов Х века отпускать бороду — чужеземный обычай , который не торопятся принимать даже крещеные князья . На монетах Владимира и Святополка , на печати Ярослава Муд рого , на миниатюре Святославова Изборника мы видим одни и те же лица с остриженной , если не сбритой бородой и густыми , зачастую — очень длинными усами. Но насмешки насмешками , а как понимать заявление о дани , которой венды обложили норманнов ? Хвастовство ? Но , как ни странно , норманнские саги говорят то же . В записанной в XIII веке в Швеции "Тидрек саге " повествуется о подвигах и завоеваниях "конунга Вилькина , славного победами и храбростью ". Сей Вилькин — вождь и прародитель вилькинов . Так сага зовет вендск ий народ , известный по другим источникам , как вильцы , велетабы , велеты , вельты , а нашим летописям известный как лютичи . Так вот , Вилькин этот "силами и опустошением овладел … Свитьодом (Швецией — Л.П .) и Гуталандом (островом Готланд — Л . П .), и всем царс твом шведского конунга , Сканией (Сконе , южный берег Швеции — Л.П .) Скаландом , Ютландом (Данией — Л.П .), Виндландом (землей вендов — Л . П .), и всеми царствами , какие к тому принадлежат ". Удивительно читать сообщения о таких головокружительных завоевания х славян в скандинавских землях , да не где-нибудь , а в скандинавской саге . Конечно , о завоеваниях в нынешнем смысле речь не идет . Скорее всего , конунг , точнее , князь , а еще точнее — кнез , всего лишь ходил в эти земли набегами . Но все равно , размах впечатля ет ! И еще больше впечатляет , что сообщения саги подкрепляются иными источниками . Франкские хроники времен императора Карла и араб Масуди в один голос объявляют велетов самым сильным славянским народом , господствующим чуть ли не над всеми славянами Средней Европы . Средневековый Утрехтский летописец сообщает , что лютичи-вильты поддерживали тесный союз с фризами и саксами , имели колонии в голландских землях — города Вильтбург и Славенбург . В окрестностях этих городов до XIX века сохранялось немало славянских н азваний — Воденице , Бела , Камнь , Свята и т.д .. Больше того , Утрехтский летописец сообщает , что лютичи вместе с саксами ходили на Британию еще со времен Хенгиста и Хорсы , с V века , и основали там город Вильтон и графство Вильтшир . Про те времена что-либо ск азать трудно , но в VIII-XI веках лютичи не раз тревожили Англию набегами . Англы хорошо запомнили имя славянского Бога разрушения и мести — Чернобога , хоть и слегка переиначили его . Помните , у Вальтера Скотта , в "Айвенго ", безумная старуха со стен горящего замка кричит : "Ревет Зернебок !"? Хомяков в позапрошлом веке , Мавродин в прошлом писали о славянских погребениях в Англии , но подробностей не привели . Что за погребения , почему славянские , осталось неизвестно. Но и этого достаточно . Народ , доплывший от Пенемюнде до Голландии и Англии , безусловно , мог ходить набегами на внутренние берега Балтийского моря , а то и облагать их данью . Подтверждает факт славянского присутствия в скандинавских землях и археология , при ч ем именно там , где говорит о нем "Тидрек сага ". Необязательно все они принадлежат лютичам . Как самые свирепые пираты , славились в еще помнившей викингов Балтике XI века вагры-ободриты (последние отличились и на суше — в 1010 году князь Местивой предпринял конный поход … в северную Италию ) и руги с острова Рюген . Об этих последних подробный рассказ впереди . Вагры же постоянно терзали скандинавские земли набегами , превратив их в род спорта . Грозные датские викинги , обложившие англичан вошедшей в поговорку дань ю , штурмовавшие Париж , соседям-варягам ни малейшего страха или хотя бы почтения не внушали . В IХ веке датские короли попытались огородить свой полуостров огромной стеной , так называемым Славянским валом . Помогло лишь отчасти . Варяги на десятках легких суд о в проникали в многочисленные проливы между Датскими островами и , возникая ниоткуда , обрушивались на города и селения . Более того , они стали сами селиться на них . Кольцевые укрепления на острове Лоланд считаются славянскими , как и крепость близ Соре в цент р е Зеландии , где найдена очень архаичная славянская керамика . Абсолютное большинство датских кладов содержит славянские вещи и даже зарыто в славянской посуде . Сохранилось множество славянских названий : Крамнице , Корзелице , Тиллице и Биннице (вот оно , новг о родско-ободритское "цоканье ". А названия очень похожи на новгородские Зимятицы , Глобицы , Гостилицы ). Несколько славянских колоний обнаружено на Сконе и на острове Эланд у берегов Швеции . О стоявших там славянских дружинах говорит Саксон Грамматик , "Сага о Книтлингах " и археология . Крепость Экеторп на Эланде — типичное ободритское кольцевое укрепление . Здесь следует заметить , что большинство названий крепостей — позднейшие , данные уже руинам местными жителями. Особенно же сильные следы славянского присутстви я мы находим в Средней Швеции . Связи с южным берегом Балтики заметны уже в блестящей культуре , угасшей до начала походов на Запад , и получившей название Вендельской (!). Наряду с явно скандинавскими сюжетами и героями , в вендельском искусстве часто мелькаю т фигуры , более уместные для славянской Прибалтики . Воины в шлемах , увенчанных изображением птицы (как у кумира Сварожича в Радигоще , главной святыне лютичей ). Лица мужчин с остриженными волосами и выбритыми подбородками . Бьющиеся в сече всадники (в Сканди н авии еще полтысячи лет спустя воин , сражающийся верхом , выглядел дико и внушал землякам суеверный ужас . Не зря Святовит , как верили славяне , верхом на белом коне бьется с врагами , а Один на знаменитом Слейпнире только ездит ). По сагам заметно , что жителей округи Вендель , где находился центр этой культуры , прочие шведы считали за чужаков , и честили "вендельскими воронами ". Бирка , знаменитый торг эпохи викингов , тоже давала приют огромной славянской колонии . Это заметно по керамике , по погребениям , в том чис л е женским , с юбками поморской отделки и вышитыми славянскими рубахами , со славянскими лунницами , колтами и височными кольцами . Саги , кстати , Бирку не упоминают вообще — как Русь до Владимира , как почти не упоминают южный берег Балтики времен викингов . И во зможно , Людовик Благочестивый совсем не зря принял послов "народа Рос " именно за "свеонов ". Впрочем , словом "Свеоны " с тем же успехом могли обозначать народец свенян у Волына и Узедома . Или , что еще более вероятно , "свеоны " — просто подцепленное у Тацита о бозначение жителей островов на Балтийском море , которым ученый монах-летописец — а вовсе не Людовик — обозначил вендов ? Называли же ромеи русов то скифами , то таврами . Тогда понятна и настороженная реакция Людовика . Если шведы до берегов Франкской державы просто не доплывали , (там больше разбойничали норвежские и датские викинги ), то венды были опасными врагами . Не зря не шведам , не норманнам , а именно вендам император Карл запретил продавать мечи еще в 805 году. Итак , археология согласна с "Тидрек Сагой ". Во всех перечисленных ею краях заметно сильное славянское присутствие , часто еще предвикингских времен . В эпоху викингов славянское присутствие на Балтике не стало менее ощутимым . Отнюдь . Матвей Парижский среди народов , обрушившихся в IX веке с севера на б ерега Франции , упоминает "вандалов ". Средневековые книжники именовали вандалами именно вендов-славян . Адам Бременский между скандинавскими народами называет sklavi — славян . Знаменитые "лагеря викингов " — Аггерсборг , Треллеборг , Фюркат — выстроены по плану славянских укреплений Средней Европы , и в них находят славянскую керамику . В Треллеборге она даже преобладает . М . П . Погодин собрал внушительную выборку из средневековых авторов , позволяющую считать , что доля вендов в терзавших Западную Европу ватагах бы л а весьма и весьма ощутима — до половины и более . И лишь наша привычка заставляет видеть в ватагах викингов исключительно природных скандинавов . Что до материальной культуры — мы в эту эпоху не можем уверенно судить о том , кто сделал ту или иную вещь . В Вен деле , у колыбели скандинавского ремесла , стояли пришельцы с юга Балтики . Затем уже ремесло шведов и датчан оказывало влияние на вендов . Различия шли на уровне этнографических тонкостей , зачастую не оставлявших археологических следов (прическа , татуировки в ендов и русов и отсутствие таковых у норманнов ). Разумеется , венды не ограничивались западным направлением походов . Мы уже говорили об их первенстве в торговле на Волжском пути , что не могло бы быть достигнуто без проникновения на Восток . И в самом деле , в устье Двины "Ливонские хроники " до XIII века знают народ вендов . Венды передали местным племенам ливов и латьгалов свои имена (Дабрела , Русин ), и некоторые обычаи . Так , в тех же хрониках ливы гадают о жертвоприношении , водя священного коня Бога через скр е щенные копья и , глядя , левой или правой ногой он через них переступит . Именно так гадали венды о боевых походах в храме Арконы с белым конем Святовита , и в храме Щецини — на черном коне Триглава , и в Радигоще — с белым конем Сварожича . Так гадали потом дев ушки на русском севере , водя коня через сложенные во дворе оглобли , принесенные разными парнями — через какую конь переступит да какой ногой , за кого замуж идти и хорошо ль за ним будет. Дальше на восток за Рижским заливом лежала вендская торговая колония Колывань , будущий тевтонский Ревель , нынешний эстонский Таллинн . А уж за ним , от чуди до "предела Симова ", лежала Новгородчина , земля "людей от рода варяжска ", "варягов мужей словенских ", самая большая колония вендов . Не контрибуцией побежденных , а выплат а ми колонии метрополии была варяжская дань словен , кривичей и мери . И кончились отношения колонии с метрополией так , как много раз до того и после того в истории : "и изгнаша варягов за море , и не даша им дани , и почаша сами собою володети ". Иоакимовская ле т опись сохранила имена восточно-вендских боливаров и вашингтонов . Это князь Буривой и его сын Гостомысл . Впрочем , как уже говорилось , избавившись от метрополии , колонисты столкнулись с много более страшной опасностью , и уже Гостомысл завещал словенам звать варягов обратно . Об опасности этой мы еще расскажем подробнее … Сейчас для нас главное — вывод . Балтийские славяне — варяги , венды — не были забитым племенем домоседов . Именно они первыми освоили Волжский торговый путь . Именно они господствовали не только в восточноевропейской , но и в Балтийской торговле . Они ходили набегами на скандинавские берега Балтики , и , возможно , обкладывали их данью . Их колонии располагались в Восточной Европе , в Эстонии , в Рижском заливе , на Готланде , в Швеции , Дании , южной Норвеги и , Голландии и Англии . Их торговые города производили впечатление на европейских путешественников (помните — "самый большой город Европы "?), их дружины нисколько не боялись викингов , державших в страхе Западную Европу , и сами принимали активнейшее участие в их походах. Да , не зря Балтийское море называлось Варяжским ! 4. На острове Руяне , на синем Дунае : руги , русины , русы. Посреди безмолвных пустынь Остров бриллиантом горит - Остров алтарей и святынь, Солнечному свету открыт. Сильный и счастливый народ Т ам слагает гимны Богам … Звезды опустил небосвод К Божьего народа ногам. С . Хатунцев "Туле ". С варягами мы разобрались . А русь ? Что это был за народ , каково было его место в цивилизации воинов и торговцев Варяжского моря ? На самом деле , даже если бы и происходило имя "русь " от скандинавского словечка "ротс ", то это ничем бы нам не помогло . Разве только был повод считать русов соседями скандинавов . Вот имена "дулебы " и "эстонцы " германского происхождения , а "хорваты " и "мор д ва " — иранского . Но ведь нет и не было никогда германцев дулебов или эстонцев , иранцев хорватов или мордвинов . Дулебы и хорваты — славяне , а эстонцы и мордва — финно-угры . Тем паче , что русы , как мы уже знаем , с самого начала считали свое имя именно племен ным , а не "профессиональным ". Не понимали его скандинавского — якобы — значения . И значит , в любом случае не были скандинавами. Но не выходит ничего с тем самым "ротс ", не может выйти . Мы уже знаем , почему . Нет такого слова ни в каких источниках . Просто не существует . И по немецким источникам IX века выходит , что русы-купцы себя так , русами , и называли . Да и Ибн Хордадбег , как мы помним , русских купцов "одним из племен славян " именует . "Они привозят товары из отдаленнейших областей Славинии ". Это уже похож е на подсказку — то ли товары "из отдаленнейших земель ", то ли сами купцы . И если верно последнее — значит , неблизко было отечество русов от владений халифов. А похоже , что так оно и есть . Ибн Якуб пишет , что русы "нападают на прусов с запада ". В XII веке н емец Рагевин писал , что Польша ограничена с юга Богемскими лесами , с запада — Одрой , с востока — Вислой , а с севера — Балтийским морем и … русами . Все границы даны очень точно , надо думать , верно очерчена и северная . Итак , русы — это славяне , живущие к севе ру от Польши , к западу от Пруссии . Кстати , именно в этих краях располагают русов наш летописец и автор средневековой еврейской рукописи "Иосиппон ". Опять же мы возвращаемся в "угол " Балтийского моря , указанный провидцем М . П . Погодиным . Мы на верном пути — именно здесь родина русов . Где же именно ? На помощь приходят арабы . Ибн Русте сообщает , что русы живут "на острове ", который "покрыт лесами и болотами , нездоров (не забывайте , что пишет уроженец аравийских пустынь ! — Л . П .) и сыр до того , что стоит ступит ь ногой на землю , как она начинает колебаться из-за обилия в ней влаги ". "Они нападают на славян , подъезжают к ним на кораблях , высаживаются , забирают их в плен … Они не имеют пашен , а питаются лишь тем , что привозят из земли славян . И нет у них недвижимого имущества , ни городов , ни пашен ". Его соплеменник , Мукаддаси , писал в 966 году , что море , окружающее остров русов , "это крепость , защищающая их от нападений . Общая численность их достигает ста тысяч человек . И нет у них пашен и скота . Страна их граничит с о страной славян , и они нападают на последних ". Гардизи , подтверждая слова Ибн Русте о полных влаги лесах и болотах , и слова Мукаддаси о стотысячном населении острова , добавляет , что остров имеет размеры три дня пути и вдоль , и поперек . Глава русов , по со о бщениям Ибн Русте и Гардизи , носит титул "хакан-рус ". Как мы говорили , хакан — титул императорский . Более того , на востоке этим словом обозначали царя-жреца , священного владыку . Все арабы отмечают поражавшее даже их , людей Востока , гостеприимство русов , об итателей острова Итак , славянский народ , живущий к северу от поляков , к западу от прусов , на сравнительно небольшом , но густо заселенном ("сто тысяч человек " на острове в "три дня пути в длину и ширину "!), невзирая на леса и болота , острове . Народ этот не занимается земледелием или скотоводством , но промышляет сбором дани , торговлей и военными набегами. Исследователи много раз пытались установить месторасположение загадочного острова русов . Однако известен реальный остров , обладающий всеми свойствами описан ной арабами родины русов . Он невелик — что-то около трех дней пути и с юга на север , и с востока на запад . Он был когда-то покрыт лесами и болотами . Ключевым признаком можно счесть отсутствие на острове земледелия и в то же время множество жителей . Такая п лотность населения вовсе нехарактерна для , скажем , Скандинавии или северной Руси . Собственно , Скандинавия при поисках острова русов должна исключаться хотя бы по размерам , четко определяемым арабскими авторами . Его население "все Поморье славянское облага л о данью , а сами никому дани не платили ". Они , по словам Гельмольда , "пренебрегая всеми выгодами хлебопашества , всегда были готовы к морским походам , надеясь на свои корабли , как на единственное средство к обогащению ". Их правитель , по мнению Гельмольда , е д инственный из всех славянских правителей носит титул короля . Вспомним , что королем с первых же дней западные авторы величают правителя русов . Гильфердинг , комментируя описание Гельмольдом и другими немецкими авторами , говорит о священном характере его вла с ти . "Он , — пишет российский ученый . — Может , даже и не назывался князем , а носил высший титул ". Уж не титул ли Кагана ? Славянская традиция не знает титула выше . Именно каганами звали великих князей Киевских и Черниговских от Игоря до Святослава Ярославича, а может быть , и до его сына Олега . Я далеко еще не перечислил всех параллелей между описаниями западными авторами этого острова и описаниями арабами "острова русов ". Но уже кажется , что цитируется не просто описания одного и того же острова , нет — просто разные пересказы одного и того же описания. Этот остров — остров Рюген . Племя , обитавшее на нем , звалось издревле ругами . И ругами же средневековые германские документы постоянно называют киевских русов ! Напротив , житие Оттона Бамбергского называет жителей Рюгена rutheni — русины ! Остров Рюген — по-славянски Руян — был главной святыней западных славян . Еще в XI веке на поклон к его главной святыне , четырехглавому кумира Святовита , шли пилигримы из далекой , уже два века вроде бы христианской Чехии . Впрочем , популярность четырехликого кумира не исчерпывалась западными славянами — каменные кумиры о четырех лицах , смотрящих на все стороны света , обнаружены на Украине — один в селе Иванковицы , другой (это , пожалуй , самый знаменитый славянский кумир ) — в реке Збру ч . Бронзовый кумир Святовита найден в Рязани , в слоях , опаленных батыевым пожаром . И даже в столице православной Болгарии , в Преславе , найден маленький костяной кумирчик , озирающий стороны света своими четырьмя ликами . Предполагают , что остров Буян , знако м ый всем по пушкинской сказке , и пришедший в нее из заговоров , где он — местопребывание Христа , богородицы , святых , сменивших в заклятьях православных ворожей древних Богов — и есть Руян , Рюген . К нему , к его святыням , к храмам многоликих Богов в Арконе , Ру гарде и Коренице , взывали неграмотные старухи-знахарки , сами не зная того . Здесь было средоточие всей веры , всего упования языческого славянства . И не только славянства — датский король Свейн жертвовал добычу в храм Арконы , а в самих храмах , кумирах и риту алах ученые видят много общего с религией кельтов . Седая же древность спит на берегах Рюгена — она помнит друидов , уничтоженных Цезарем ! До какой степени доходило почтение славян к правителю священного острова , показывает Саксон Грамматик . Он поведал о слу чае , происшедшем во время одного из набегов ругов-русинов на соседей . Князь ругов , Яромир , напал на двоих воинов другого славянского племени . Сразил одного , но копье застряло в теле . Тут подскочил другой , замахнулся — и вдруг узнал правителя ругов . Вражеск ий воин бросил оружие и рухнул ниц. Вот он , священный "хакан-рус "! Очень показателен такой случай . Арабские авторы рассказывают о том , как "язычники , называемые русью " напали на Севилью в 844 году . Долгое время это сообщение было любимой игрушкой норманист ов . Конечно , на Севилью напали норманны , "кто же еще ?". Ох , как служило норманнизму замалчивание вендской цивилизации воинов-мореходов … А потом , в семидесятые годы прошлого , ХХ века , археологи из ГДР нашли в городе Ральсвик на острове Рюген клад — свыше 20 00 арабских монет . "Он относится к наиболее крупным и ранним кладам арабского серебра на Балтике ", пишет Й . Херрман , немецкий археолог . Младшая из монет клада датируется 842 годом . Наряду с привычным серебром Востока в кладе лежали монеты арабской Испании. Вот куда привезли их "язычники , называемые русью ". Так чье же имя глушило на улицах горящей Севильи отчаянные призывания "Аллаха , Всемилостивейшего , Всемилосердного "? Одина ? Или все-таки Святовита ? В том же Ральсвике найдено немало вещей из Восточной Евро пы — обломок пермского браслета , финские серебряные застежки . Какой народ в IХ веке ходил набегами и на чудь , и на Севилью ? Арабские авторы называют этот народ русами . А Ральсвикские клады показывают расположение этого народа , его до сих пор загадочного дл я историков острова . Это Рюген , Руян , Буян. Здесь же , на Рюгене , в Хидензее (позднейшее немецкое название ), находятся ближайшие типологические аналоги тем "громовым топоркам ", которые наши археологи находят по русским курганам и кладам , упорно именуя их "м олотами Тора " и считая признаком скандинавского происхождения погребенного . Да , в Скандинавии встречалось нечто подобное , но наши-то топорки , как признают те же археологи , по форме ближе не скандинавским , а рюгенским находкам ! А почитание молота в насквоз ь славянской Белоруссии продолжалось до Х IX века. Описание Рюгена у западных авторов полностью совпадает с описанием "острова русов " авторами восточными . Немецкие документы называют "королями " только двух славянских правителей — владыку Восточноевропейской державы и правителя маленького островка у побережья Балтики . Напомню — правители Польши и Чехии для них всего лишь "князья "! Они же постоянно именуют ругами киевских русов , и рутенами-русинами — жителей Рюгена. Любопытно , что руги-русы "отметились " и на ма терике . Еще во времена Великого Переселения народов на верхнем Дунае , чуть южнее нынешней Чехии процветало их королевство . Руги воевали с готами и с гуннами . Среди них проповедовал святой Северин , именуемый "апостолом ругов ". Проповедовал , впрочем , без ос о бого успеха . Он снискал уважение многих ругов праведной жизнью и мудростью . Те его черты , что прославили его , как чудотворца и ясновидца — мы бы назвали их экстрасенсорными способностями — тоже внушали ругам почтение , но это было почтение скорее варвара к колдуну , чем христианина к духовному отцу . Даже житие святого утверждает , что обратил он очень немногих. Мы уже упоминали "Тидрек сагу ". Так вот , ее главное содержание — жизнь и подвиги заглавного героя , Тидрека Бернского , исторического короля остготов , Те одориха из Вероны , Дитриха немецких преданий . Тидрек-Теодорих в саге союзничает с гуннами Аттилы и воюет с вилькинами-лютичами , пулинами-поляками и … русами . Где располагалась земля этих русов , говорит зачин саги : "Сага эта начинается в Апулии и идет к севе ру по Лангобардии и Венеции в Швабию , Венгрию , Руссию , Виндланд , Данию … ". В саге очень точно показано расположение королевства ругов . А . Назаренко обнаружил в средневековых германских документах множество свидетельств пребывания в этих краях русов . Опять р уги и русы отождествлены ! И неспроста . Вражду Тидрека-Теодориха с ругами крепко помнили не только германские и скандинавские саги , где он выступает идеальным героем . А . Хомяков в соей книге "Семирамида " упоминает , что в приодерских землях , бывших землях о н емеченных славян , тех самых вилькинов-лютичей , с которыми враждовал Тидрек , Дитрих — не любимый герой , а страшный вожак полуночной Дикой Охоты проклятых душ . Даже онемеченные лютичи передали детям память о давней вражде с предком и героем германских господ . Память эта преодолевала не только века , но и немалые расстояния — тот же Хомяков впервые обращает внимание , что в Первой Новгородской летописи , при рассказе о взятии крестоносцами Царьграда , упоминается , что один из вождей захватчиков — родом из Вероны , "идеже бых поганый злый Дидрек ". Издалека привезли руги-русы эту память , надолго сберегли . "Поганый злой " — характеристика явно эпическая (вспомните в былинах "поганый злой Калин царь "), и явно не из германского эпоса . То есть не только другие отождествлял и ругов и русов , но и сами русы помнили врага ругов — именно как врага. Кстати , и в былинах сохранилась память о дунайской державе ругов . Под позднейшим слоем географии восточноевропейской "земли Святорусской " проглядывает другая . Та , где "земля ляховецкая " и "земля Поморянская " — ближние соседи , друзья и родичи , притом , что Волынь и Подолье — какое-то тридевятое царство с чертами иного мира . Та , где богатыри охраняют Киев со стороны "степей Цицарских " — то есть Австрийских . Та , где Киев почему-то стоит на Дунае , а сам Дунай протекает от крови заколовшегося под Киевом Дуная-богатыря . Заметьте — нет былин о рождении Днепра или Волги . Есть только былина о рождении Дуная . Илья Муромец "служит королю Тальянскому " и приживает в "земле Тальянской " дочь . В "Тидрек саге " тоже упоминается дочь русского богатыря Ильи , и она тоже едет на Русь из Италии . Совпадение ? Пусть математики просчитают вероятность. Впрочем , тема происхождения былин , их связи с варягами-русью , их языческой древности — совершенно особая тема . Я над еюсь посвятить ей не абзац , а книгу . Пока же заметим — в русском эпосе есть детали , которые трудно толковать иначе , чем память о королевстве ругов на дальнем синем Дунае. В русских летописях , кстати , славян "отчего-то " выводят из земли Норик . Но именно на остатках этой римской провинции основали вожди пришедших с Рюгена ругов свое королевство ! Опять случайность ? А может , легче признать случайностью одно-единственное причисление послов "народа Рос " к "свеонам "? Впрочем , мы уже говорили — даже этого не требуе тся , чтоб отнять у норманистов их единственную серьезную опору . Что до "различения " славян и русов источниками — мы уже говорили , что так же "различали " готов и германцев . Естественно , что в глазах арабов и византийцев балтийские пришельцы на фоне привычны х им юго-восточных славян смотрелись несколько чужеродно. Возникает вопрос — а кто же эти руги-русы ? Славяне ли они ? Многие исследователи , даже признающие тождество русов с ругами , сомневаются в славянстве последних . Ведь ругов на Рюгене упоминает еще Таци т во II веке . А сейчас принято считать , что славяне возникли в VI и ранее говорить о них нельзя . Потому как-де именно в VI веке византийские и римские историки упоминают славян. Не знаешь , смеяться или плакать . Эти самые римские историки — Иордан , например , — говорят о славянском народе антов в IV веке . Армянин Мовсес Хоренаци , писавший в V столетии , упоминает славян -"скалаваци ", на что указывал еще норманнист Карамзин . Наконец , на карте Европы Птолемея , современника Тацита , кроме отдельных славянских племе н вроде вельтов (велетов , лютичей ), упоминаются "суовене ", в которых не так уж трудно узнать словен . Но "неонорманнисты " заворожены апокалиптической , каббалистической аурой шестерки -в VI, и точка ! А если источники несогласны — тем хуже для источников. И с амое главное — что за дикий метод отсчета — от первого упоминания общего названия группы родственных народов в иноземных источниках ? Тогда тевтоны — не германцы , потому что грек Пифей упоминает их за два века до первого упоминания слова "германцы " Юлием Це зарем . Тогда хун-ну , штурмовавшие Великую Китайскую стену во II веке до н.х.л ., не могут быть монгольским племенем , потому что имя монголов в источниках впервые появляется в Х веке . И так далее , и тому подобное . Но пока единственным народом , к которому пр и меняют эту странную систему датировки , являются славяне . Уж не готовят ли нас исподволь к принятию , вслед за Европой и Америкой , веры в "пришедших из степей " славян , косматых "кубратов ", не умеющих возделывать землю , и "венделей " с каменными топорами ? Мы у же много "общечеловеческих ценностей " приняли — может , и для этой наступает пора ? Руги вполне могли быть славянами уже во времена Тацита . Но для нас много важнее , что они заведомо были славянами во времена Рюрика. Стоит заметить еще два обстоятельства . Во- первых , по соседству с дунайскими владениями ругов и жили те самые дунайские ободриты . Очередная "случайность "? Или этот народ пришел сюда вместе с ругами от балтийских берегов ? Но , однако же , какая крепкая связь — ободрити-варяги и руги-русы соседствуют н а Балтике , ободриты -"дунайские варяги " рядом с ругами на Дунае , и в Восточную Европу они приходят как "варяги-русь ". Прямо гумилевская "комплиментарность " какая-то ! Любопытно и вот еще что — у славян Югославии , неподалеку от тех мест , где проживали ободри ты , сохранился обычай наносить на руки татуировки в виде солярных символов и деревьев . Эти татуировки обнаружили , исследовали и обнародовали австрийские ученые конца Х IХ века , Леопольд Глюк и Чиро Трухелка . Но ведь именно такие наколки видел у русов Ибн Ф а длан ! Что , очередная "случайность "? Между прочим , ни скандинавы эпохи викингов , ни древние германцы татуировки не знали . И гот Иордан рассказывает об обычае бриттов "клеймить свои тела железом ", говорит о нем с явным недоумением и отчуждением — мол , чего т олько не бывает ! А вот у славян есть еще один пример , к тому же тоже из дунайских земель . Моравская княжна Дубровка — та , что совратила польского князя Мешко в христианство — была , видать , большой поклонницей тату . Она даже в дорогу брала с собой набор тат уировальных игл. Здесь нужно сказать вот что : вполне возможно , что именно Дунайская земля ругов хранит разгадку слова "варяги ". Дело в том , что еще Костомаров заметил , что северное "веринги " — словно калька-перевод с римского "федерат " — союзник . Только об ъяснил это совершенно неудобьсказуемым образом : дескать , скандинавы ("кто же еще ?!") плыли славянскими землями в Византию , там получали звание федератов и славянскими же землями ехали назад , сами себя уже верингами называя . Я привел достаточно фактов , что б обнажилась несостоятельность такого объяснения . А со стороны логической оно вообще ни в какие ворота не проходит . Почему к скандинавам прилипло то название , которым они на обратном пути себя называли , а не то , под которым в Византию ехали ? И кто называл в о Втором Риме норманнов "федератами "? Наемниками они там были — как и славяне , впрочем , как и иные варвары . Византийское право вообще этого слова не знает . Оно из более древней эпохи. Из Рима . Из самого первого Рима Олимпийских Богов , Божественных Цезарей и орлов над непобедимыми легионами. Руги не сами оказались на Дунае , в римской провинции Норик . Их пригласили туда римляне в качестве … федератов . Союзников и защитников от других варварских племен и народов . Вот именоваться федератом-союзником-верингом вел икого Рима было почетно . Настолько почетно , что народ мог взять себе это слово в качестве имени . "Смотрите , дикари из трясин и чащоб ! Мы — не вы , мы -федераты , мы — веринги !". Между прочим , в том самом городе Волын , "самом большом в Европе ", как святыня хр анилось копье … Юлия Цезаря . Конечно , руги и ободриты стали римскими верингами через века после смерти основателя империи . И копье было наверняка обычным копьем-пилумом обычного легионера , которое какой-нибудь римский чин под красивую сказку про "оружие Бож ественного Юлия " подарил онемевшему от счастья вождю ругов-федератов . Впрочем , римлянам их хитрости аукнулись . Варварский вождь Одоакр , убивший последнего императора Рима , Ромула Августула , и , так сказать , официально закрывший тем самым Римскую империю , б ы л именно ругом . Слово "веринг " же прекрасно объясняется , именно как "союзник " и из славянских языков . Если же читателя насторожит "германский " суффикс "-инг ", могу напомнить — балто-славянское племя , которое наши летописи зовут ятвягами , поляки называли "я дзвинги ". В племенной союз полабов , живших по соседству с ободритами , входило племя смельдингов . О славянах Пелопоннеса , милингах , мы уже говорили . Впрочем , вся эта этимология и история слова "варяги " суть мое предположение , не более того , и я его не очен ь ценю . Одно могу сказать — при всей гадательности , оно , по крайней мере , не находится в прямом противоречии с источниками , в отличие от привычных "обобщенных названий скандинавов " или "присягнувших вождю дружинников ". Итак , остров Рус , Руян , Буян , Рюген , главная святыня славянства . Что было логичнее для ильменских словен , чем воззвать именно к его обитателям из кровавого безвременья усобиц ? Защищаясь от нечисти , их потомки и спустя тысячу лет обращались к силам , обитаю щ им на священном острове . И подданные Гостомысла могли обратиться к ним , дабы изгнать со своей земли бесов смуты и братоубийства , и спастись от вовсе уж чудовищного порождения тьмы , подступавшегося к их землям с юго-востока. На их призыв откликнулись . Но кт о ? Кто он , вождь пришельцев , основатель державы и родоначальник государей , семь веков правивших ею ? 5. Сокол прилетает из-за моря. Сверкала железная воля В очах ослепительно-синих. Так Русь , открыватель и воин Ступил в березняк и осинник. А . Широпаев " Русь ". Сейчас очень и очень многие авторы ставят у истоков русского княжьего рода Рорика Ютландского . Стоит здесь пересказать его биографию , объективности ради — в изложении большого приверженца этой версии , Г . В . Вернадского : Отец Рорика , "из клана Скъе лдунгов ", был изгнан из Ютландии и принял вассальную зависимость от Карла Великого , от которого получил около 782 года Фрисланд в ленное владение . Рорик родился около 8000 года . Его детство прошло в беспокойном окружении , поскольку отец , а после его смерт и — старший брат , постоянно вели войну с правителями , захватившими власть в Ютландии . В 826 году или около того старший брат Рорика Харальд , которому удалось захватить часть Ютландии (но позднее он был изгнан оттуда ), принял покровительство Людовика Благоче стивого и был окрещен в Ингульгейме , возле Майнца. После обращения Харальда император даровал ему в ленное владение район Рустринген во Фрисланде . Рорик имел в нем свою долю , а после смерти Харальда стал владыкой всего лена . Еще при жизни Харальда оба брат а яростно воевали , чтобы защитить свои земли от нападений со стороны короля Дании , а после смерти Людовика положение Рорика стало довольно ненадежным . Согласно Верденскому договору (843 г .), Фрисланд был включен в долю империи , доставшуюся Лотарю , и получ и лось так , что Рорик утратил свой лен . На протяжении следующих нескольких лет Рорик вел жизнь искателя приключений , участвуя в набегах как на континент , так и на Англию . В хрониках тех лет он стал известен , как "язва христианства ". В 845 году его корабли п о днялись вверх по Эльбе , и в том же году он совершил набег на Северную Францию . В 850 г . Рорик спустил на воду флот в триста пятьдесят кораблей , с которым он грабил прибережные районы Англии . В последующие годы он направил свое внимание на устье Рейна и Фр и сланд . Лотарь был вынужден пойти на компромисс , и возвратил Фрисланд Рорику на том условии , что он будет защищать побережье империи от других викингов ". В 854 году непостоянный сюзерен Рорика вновь отнял у вассала Фрисланд , даровав взамен другой лен в Ютл а ндии . В 869 году Рорик неудачно пытается вновь отнять Фрисланд с помощью датчан , в 869 году , после смерти Лотаря , отправляется к его брату Карлу Смелому , и обещает поддержку в назревающей междоусобице (небезвозмездно , разумеется ). В 873 году Рорик получае т назад свой вожделенный Фрисланд , и с тех пор исчезает со страниц Франкских хроник. Я привел эту длинную и малоинтересную биографию единственно для того , чтобы спросить читателя — что , кроме созвучного имени и эпохи , может связывать этого персонажа с основ ателем русского княжьего рода ? Прежде всего , просто непонятно , когда он мог бы найти время и силы для княжения в Ладоге ? Обратите внимание , с каким цепким упорством он сражается за земли , уступающие по размерам самой маленькой пятине Новгорода . Неужели вл а дыке Ладоги , Изборска и Белоозера , князю , чьи наместники сидели в Полоцке , Ростове , Муроме , Суздале , человеку , контролировавшему земли , не уступавшие по площади самой державе Лотаря ("земля наша велика и обильна "), была бы так нужна крохотная Фрисландия ? А если была нужна — неужели ему было бы так трудно ее взять ? Знаменитый Рагнар Кожаные Штаны , правивший сравнительно небольшим островом Зеландией , брал приступом Париж и раздавал сыновьям земли в Англии . Что мог бы вождь вроде Рагнара , за спиной которого ст оял бы не каменистый остров , а "земля велика и обильна " на Волжском торговом пути — трудно себе представить . Он взял бы Фрисландию , как срывают с ветки спелую грушу. Кроме того , что в этой теории может привлечь норманниста ? Ведь Рорик — дан , дан до мозга к остей , дан , начиная с имени . Имя это принадлежит исключительно роду Скъелдунгов . Оно такое же датское , как Стоян — болгарское , а Болеслав — польское . Шведских конунгов с таким именем просто не было . А значит — прощай , финское "Роотси " и послы "народа Рос " из рода свеонов . Рвется вообще тонехонькая ниточка , которой русов привязывают к Скандинавии . Да ведь Рорика с братом лично знал тот самый Людовик Благочестивый , что принимал тех послов ! В 839 году Рорик с братом смирнехонько сидит в Фрисландии да отбивает с я от датчан — а "каган " "народа Рос " рассылает посольства по дворам Византии и Франкской империи. Где братья Рюрика ? У Рорика лишь один брат , к тому же старший . Летописи же единодушно называют Рюрика старшим из трех братьев . Правда , норманнисты , и старые , и "новые ", этих братьев очень не любят . Уж больно у них имена не скандинавские — что у Трувора , что , в особенности , у Синеуса . Поэтому еще Байер в XVIII веке придумал "объяснение ", которое безоговорочно принял и повторил без изменений маститый советский "б орец с норманнизмом " Б . А . Рыбаков : мол , имена братьев Рюрика есть скандинавские фразы "sine huse" — свой дом — и "tru var" — верная дружина . "В летопись попал пересказ какого-то скандинавского сказания о деятельности Рюрика , а летописец , плохо знавший шве дский , принял традиционное окружение конунга за имена его братьев ", писал Борис Александрович . Так и хочется спросить — какого еще сказания ? Где оно , это сказание , если буквально все саги хранят мертвое молчание о восточноевропейской Руси до времен Владими ра (рискну предположить — только в это время скандинавы , по проторенной вендами-варягами дорожке , начали проникать на Русь )? И почему сказание — шведское , если Рюрик — датчанин ? И почему летописец не смог перевести именно эти , не такие уж сложные , слова из неведомого "сказания " — и в то же время пишет , что братья пришли "со своими родами и взяли с собой дружину ", то есть переводит-таки якобы непонятые им слова ? И с каких это пор "var" (обет , клятва ) означает дружину ? О многом хотелось бы спросить покойного академика . Но не будем — варяжский вопрос не был его сильной стороной . Другие же официальные "антинорманнисты " были ничуть не лучше . Так и хочется сказать — именно благодаря такой "борьбе " норманнизм и существует до наших дней ! Нельзя пренебречь и тем сооб ражением , что северные славяне , по летописи , хотели найти князя , "иже бе владел нами и рядил ны по праву ". Это "по праву " очень важно . У изгоя-наемника Рорика Ютландского не было , и не могло быть никаких прав на власть над вендскими колонистами в Восточно й Европе. А был ли Рюрик ? Сейчас так ставят вопрос не противники норманнизма , а иные его сторонники . То есть нельзя доказать , что Рюрик скандинав — заявим , что его вовсе не было . Но что тогда остается от всей варяжской легенды ? Что вероятнее — приписывание реальному герою того , что он никогда не совершал , или обвинение в имевшем место происшествии вымышленного персонажа ? Конечно , маленькая девочка может приписать ночной скрип половиц в коридоре страшному буке ; но маленькие девочки обыкновенно не пишут летоп и си . Взрослые же люди чаще приписывают реальному лицу дела , которые он не делал — плохие (клевета ), хорошие (лесть ) или нейтральные (вранье ). Проще говоря , если не верить в Рюрика — во что в этой истории вообще верить ? Если Рюрик выдумка , то с тем же и даже большим успехом можно обратить в выдумку и сам приход русов (кто бы они ни были ) с Варяжского моря . И тогда от норманнизма опять-таки ничего не остается. Поэтому будем все-таки исходить из того , что летопись писал печерский чернец , а не барон Мюнхгаузен . Но даже в этом случае мы немного сможем извлечь из нее сведений о конкретной родине братьев-варягов , не говоря уж про их биографии . Вот разве что имена … Имена младших братьев Рюрика тут нам не помощники . Во-первых , одно из них — явное славянское прозвище , и прозвище взрослого человека . Кстати , прозвище это не так уж фантастично , как может показаться . И дело даже не в сказочном герцоге Синяя Борода , и не в реальном викинге Торире с тем же прозвищем . В древнерусском языке слово "синий " обозначало совсем не т о т цвет , что сейчас . Вспомните "синие молнии " и "синее вино " "Слова о полку … ". Второе , наоборот , слишком непонятно , чуждо и славянским , и скандо-германским корням . Можно , конечно , сблизить его с названием древнего племени треверов в Средней Европе , или с им енем краинца Трубера (в некоторых летописях брата Рюрика зовут Трубор ), но ясности это не внесет. Ясность вносит имя "старейшего " брата . Подобные имена мы встречаем у поляков (Ририк ), у чехов (Рерик ), но больше всего в том самом "углу " Варяжского моря , куд а нас снова и снова приводит поиск истоков Руси . Там мы встречаем не только онемеченного славянина Петера Рерига . Там речка Рерик . Там город Рерик — ныне Мекленбург . Там целый народ рериков . Собственно , это одно из его названий . А другое … Ободриты. Прикажете опять считать совпадением ? Ну раз , ну два , так ведь не постоянно же ! "Случайно " летописец не упомянул сильнейшее славянское княжество Полабья , "случайно " поместил своих варягов на занимаемое им место . "Случайно " приписал происхождение от этих ва р ягов новгородцам с их ободритской речью , ободритскими черепами , стрелами , посудой , стенами Детинца и хлебными печами во дворах . "Случайно " Феодосий приписывает "латинам " в варяжской стране дела , которые они тогда творили в землях ободритов . "Случайно " "ма р ка Верингов " включала в себя ободритские земли . "Случайно " пересеклись на Дунае пути ругов — верингов-федератов Римской империи , летописных "дунайских варягов " и ободритов . И вот , наконец , имя первого варягорусского князя "случайно " совпадает с другим имен ем ободритов и названием их столицы . Тут самый тупой Лейстред насторожился бы. Сколько можно пренебрегать фактами , нагло обвиняя оппонентов в "незнании источников " и "игнорировании " их "прямых сообщений " ("Держи вора !")? Но фактам , этому "воздуху науки ", н ет доступа под крышку Магометова гроба . Норманнизм в "воздухе науки " не нуждается. Выводы ? Выводы делайте сами , читатель. Рерик не бессмысленное заимствование или наследство прежних , неславянских хозяев края . На западнославянских языках рарог , рерик — Соко л . На Руси , кстати , были и крепость Сокол , тезка столицы ободритов , и речка Сокол . А что естественнее для нашего эпоса , для былин и баллад , чем наречение князя , витязя — соколом ? Это так же естественно как для норманнского скальда величать воспеваемого гер оя "евур " — вепрь . Вот этого эпитета в наших былинах не встретишь . А в языке скальдов редко встречаются упоминания сокола . В основном либо в иносказательных названиях — кеннингах — женщин , связанных с соколиной охотой , либо в кеннингах ворона ("сокол Одина ", "сокол трупов "). И лишь один раз скальд Гутхорм Синдри , славя своего конунга , Хакона Доброго , упомянет , что тот попирал "вендского сокола ". А перед тем говориться , что конунг "убивал викингов , где их только ни находил , как датчан , так и вендов ". Это ве д ь только для наших ученых викинг и скандинав синонимы . Саги , как видим , так не считают . Среди викингов они знают немало вендов. Между прочим , "герб " Рюриковичей , знаменитый "трезуб ", ныне "приватизированный " самостийной и незалежной Украиной , тоже , по мнен ию профессора О . М . Рапова , изображает охотящегося сокола . О том же пишет В . В . Хлебов в книге "Предвестники викингов ". Насквозь пронизано соколиной символикой "Слово о полку Игореве ". Вот Игорь идет походом по половецкой степи к приморской Тмутаракани : "Уже далече залетел сокол , птиц бия — к морю !". Вот бояре говорят Святославу Киевскому , что "два сокола слетеста с отня злата стола поискати града Тьмутораканя " — это Игорь с братом Всеволодом — и были пленены . Вот сам старый князь уподобляет себя немол одому , "въ мытехъ ", соколу . Игорь из плена "соколомъ полете ". Гзак с Кончаком , преследуя Игоря , говорят о нем , как о "соколе ", а об его оставшемся в плену сыне — как о "сокольце ". И почти везде сокол служит обозначением князя . Потомка Рюрика . По подсчетам В . П . Адриановой-Перетц сокол упоминается в "Слове … " — и только в этом смысле — почти двадцать раз ! Единственное место в "Слове … ", где сокол вдруг становится враждебной фигурой : Дремлетъ въ поле Ольгово хороброе гнездо , далече залетело ! Не было оно обид е порождено ни соколу-кречету, Ни тебе , чръный воронъ , поганый половчине ! Если "ворон " — это половчин , то кто же "сокол-кречет ", обид от которого не собиралось терпеть "гнездо " Олега Святославича Черниговского ? Сильнейшим врагом всех Ольговичей и лично Игоря (после одной из битв с ним Игорь был вынужден спасаться бегством в одной лодке с … ханом Кончаком !), был потомок Владимира Мономаха … Рюрик Ростиславич ! Случайность ? Которая по счету ? На Руси это имя носили не только князья . Есть серьезные основания п олагать , что языческим именем крещеного варяга Шимона Африкановича , покровителя и , говоря современным языком , спонсора Киево-Печерского монастыря , было именно Рюрик . Отсюда во Владимире , куда переехал сын Шимона Георгий , возникли легенды о "князе Рюрике А ф рикановиче ". Показательно христианское имя варяга . И русские (Семен ), и скандинавы (Симун ) произносили это имя через "с ". Зато в Польше и Чехии до сих пор можно услышать именно "Шимон ". Отчего это варяг носит западнославянскую форму христианского имени ? За падные хроники знают Драговита-Дражко Ререка , сына ободритского князя Витцана (он же Видсид — ох , не попало это имечко в наши летописи , то-то был бы , на радость петрухиным , "норманн "!). Судьба его трагична . В 810 году датский король Готрик (или Готфрид , не у одних славян в именах разночтения ), напал на ободритов в союзе с лютичами . Междоусобицы , вечная язва славянства ! Стольный Рерик был взят и сожжен , жители торгово-ремесленного посада угнаны в Хедебю , который после этого приобрел славу крупнейшей ярмарки и ремесленного центра … "Скандинавии эпохи викингов ". Сколько ж "типично скандинавских " вещей , сработанных руками полонян-ободритов и их оставшихся дома сородичей , украшает музеи скандинавских стран и служит доказательством "норманнского присутствия " за пре делами Скандинавии ? Справедливости ради надо заметить , что за несколько лет до того ободриты спалили Хедебю , но никого вроде бы оттуда не угоняли . Сам Дражко Ререк прорвался через осаду со своими людьми , но его брат Годелайб (Годслав ? Годолюб ?) попал в пл е н , и был принесен в жертву Одину — повешен . Вскоре в городе Волын смерть от руки убийцы настигла самого Драговита . Впрочем , его сын Сидраг не остался без удела — вскоре ободриты свергли захватившего княжеский престол Славимира и пригласили на княжение Сидр ага Дражковича . А вот о сыновьях Годелайба хроники молчат . Видно , они обрели свой удел где-то вдали от родной земли. Но если молчали франкские хроники , то родовые предания и родословные немецкого дворянства из онемеченных славян сохранили память об участи детей Годелайба . "Годелайб , коего дети неизвестны , то оному Рюрика , Трувара и Синава причли " — писал в свое время Татищев . Фридрих Хемниц и Иоганн Хюбнер , знатоки геральдики и генеалогий , тоже писали , что отцом братьев-варягов был именно Готлейб-Годелайб . А французский путешественник Ксавье Мармье даже записал и опубликовал в первой половине Х IХ века мекленбургское предание , которое следует привести целиком : В VIII веке народом ободритов-рериков правил князь Годлав . У него были три сына , сильных и храбрых , жаждущих славы : Рюрик Миролюбивый , Сивар Победоносный и Трувар Верный . Так как они не могли испытать себя на родине , братья отправились на восток , где прославились в битвах . Они приходили на помощь к угнетенным , совершили много подвигов в "страшных боях ", а затем пришли в Руссию . Русский народ в это время находился под игом "долгой тирании , против которой больше не осмеливался восстать ". Братья вдохнули в него мужество , возглавили собранное войско и уничтожили власть угнетателей . После того , как мир и поря д ок в Руссии были восстановлены , братья решили вернуться домой , к отцу . Однако освобожденный от гнета народ упросил их остаться и взять на себя бразды правления . Рюрик получил в управление Nowoghorod, Сивар — Pleskow, а Трувар — Bile-Jezoro. Примечательна э та древнерусская форма названия Пскова — Плесков ! Вряд ли такую деталь могли выдумать в далеком Мекленбурге. Конечно , это легенда и легенда во многом приукрашенная . Не благородными искателями приключений в стиле времен самого Мармье были братья , а изгнанни ками из разоренной врагом земли . Вряд ли они собрались возвращаться "домой , к отцу " — их отец был давно мертв , дом — лежал в руинах . Но привлекает внимание сообщение о "тирании ", господствовавшей над восточнославянскими землями . В те времена еще впереди бы ли и находки "письма царя Иосифа ", и "Кембриджского документа ", и публикация Ибн Фадлана и Масуди , и исследования М . Артамонова и С . Плетневой . Все , что дало основание историкам конца ХХ века говорить о том двухвековом и , пожалуй , самом страшном в нашей м н огострадальной истории , иге . По крайней мере , самом страшном до ХХ века . Когда для половины восточных славян закрывали солнце логова-крепости из белого камня на их границах , когда чудовищная дань обескровливала славянские земли , когда половина княжеских р о дов была истреблена поголовно , без малейшего потомства . Впрочем , и здесь легенда , как водится , упрощает дело . Братья-варяги лишь принесли надежду , они показали , что есть сила , способная противостоять угнетателям , а покончили с "тиранией " их преемники и по т омки , последний же удар нанес наш герой . Мы не будем здесь говорить об этой тирании — про нее подробно рассказывается в следующих главах . Но само упоминание о ней делает мекленбургскую легенду достоверной. Несправедливо будет , рассказав об отце пращура Свя тослава , умолчать об его матери . Согласно вошедшему в Иоакимовскую летопись новгородскому преданию , матерью Рюрика стала Умила , дочь Гостомысла . Ее отцу однажды приснилось , что из чрева дочери выросла огромная яблоня , осенившая ветвями все славянские земл и , и люди отовсюду приходили укрыться в тени ее ветвей , вкусить сладких яблок . Вещуны предрекли Гостомыслу — потомки дочери будут обладать его землей и многими другими землями , став основателями могучей державы . Так и произошло . Эта легенда имеет точное под обие по ту сторону Варяжского моря . Современник Гостомысла и Рюрика (кстати , Гостомысл фигурирует в древнейших летописных текстах , упоминается в западных хрониках , известен даже год его смерти — 844), конунг одного из норвежских племен-фюльков , Хальвдан Че рный , был женат на вещей женщине Рагнхильд . Ей однажды приснился сон , будто из ее платья выпадает иголка , превращаясь в прекрасное дерево , накрывшее ветвями всю Норвегию . Сын Хальвдана и Рагнхильд , Харальд Прекрасноволосый , стал первым королем всей Норвег и и . Такое сходство легенд лишний раз показывает родство народов и общность культур народов Балтики эпохи викингов , и безнадежность поисков "заимствований " там , где речь следует вести об общих корнях. Эта легенда заслуживает гораздо большего внимания , чем би ография наемника из Ютландии . Но , точности ради , надо заметить немалую сложность с хронологией . Годелайб погиб в 810 году . Даже если Рюрик с братьями и были тогда совсем малышами , к концу IX века , когда родился Игорь , они , особенно "старейший " Рюрик , долж н ы были быть глубокими старцами . Этот вопрос вызывал сомнение у многих исследователей . Как уже говорилось , многие предпочли пойти по пути наименьшего сопротивления — объявить Рюрика с братьями легендой , мифом . Конечно , так проще . А еще проще вообще не заним аться историей . Мы не пойдем этим путем . Выскажу свое предположение , читатель — Рюрик Годелайбович , призванный княжить в Ладогу , и Рюрик , дед нашего героя , не одно и то же лицо . Это могли быть отец и сын , или даже дед и внук . А имя , напоминавшее о родине , могло быть титулом , символом принадлежности к династии правителей Рерика-города . И тогда этот титул можно просто перевести , как "Сокол ". А Игорь Рюрикович — как Игорь Сын Сокола . Не отчество , а титул . Впрочем , читатель , это опять-таки только мое предположе ние , и вы имеете полное право не соглашаться с ним. Но , согласились вы или нет — добро пожаловать в державу Сынов Сокола , созданную на восточноевропейских просторах выходцами с острова Руяна , варягами из племени русь. 3. БОГИ И ЛЮДИ РУСИ. Излечиться от липкого света луны , Вспомнить истинный свет , что не тронут еще зеркалами , Станут руны видны , станут Веды слышны И взметнется костров очистительных пламя . Разудалая братина круг обойдет , Ярой силы полна , зашумит богатырская страва . Снова посолонь будет ходить хоровод : — Слава Предкам ! — и эхом откликнется , — Слава ! Светобор. 1. Русская вера. Пусть на твои дороги В забытый вертоград Языческие Боги С улыбкой поглядят С . Наровчатов "Василий Буслаев ". Нельзя писать историю людей , не упоминая об их вере . Абсолютное большинство веков , прожитых человечеством на планете Земля , человек во всех делах своих , и в малых , и , в особенности , в великих , руководствовался соображениями религии . Впрочем , руководствуемся религиозными соображения м и и мы , только религия нашего времени — тайная . Как большинство тайн , особенно общеизвестных , она постыдна и неприятна . Поэтому я поговорю о ней в другой раз , хотя пару раз ее все же придется упомянуть — чтоб излечить вас , читатель , от ею же навеянного чув ства превосходства над предками . От идиотской мысли , будто бы родиться позже — означает быть лучше. Не зная религии , мы вообще не поймем историю человека . Что объяснит нам , к акой порыв в середине Средних веков вырвал тысячи людей из привычных мирков цеха , замка , деревенской общины , и отправил убивать и умирать в чужую страну , вдруг ставшую даже не родною — Святой ! Надеюсь , хоть сейчас детям в школе не внушают смешной и грязнен ькой идейки , будто крестоносцы шли в Палестину "грабить ". Эта идейка характеризует как раз нас , а не крестоносцев , заголяя напоказ всем и умственное , и нравственное убожество нашего века . Любой человек , наделенный хоть одной извилиной , способен сообразить, что куда проще и безопаснее для грабителя взять кистень да и прогуляться безлунной ночкой к ближайшей большой дороге . А война — любая , в особенности же древняя , с ее битвами из множества поединков — тем и отличается от разбойного нападения , что шансов пог ибнуть там не меньше , а у новичка — больше , чем уцелеть , не говорю уж — нажиться . Не говорю также и про трудности похода в немыслимо далекую страну , для нас сравнимого разве что с полетом на Марс . А уж нравственная сторона вопроса … если бы средневековое ду ховенство знало , что потомкам в абсолютном большинстве бандитский налет будет понятнее и ближе жертвы за веру , боюсь , оно стало бы иначе относиться к абортам и контрацепции. А как , не привлекая религии , объяснишь , отчего в Индии не было ни одной крестьянск ой войны ? На обоих концах Евразийского континента , в Китае и в Европе бушевали Жакерии и Желтые Повязки , Лю Баны и Уоты Тайлеры . И это притом , что в Европе всякий крестьянин при определенном усилии мог подняться по общественной лестнице — вступив в цех , по ступив в услужение к рыцарю , наконец , постригшись в монахи . В Китае же вообще любая деревенщина могла , сдав экзамены , стать чиновником , а там , в идеале — и императором . Подобное , конечно , в жизни не случалось , но пробиться в чиновники и получить сытное мес течко какого-нибудь рыночного инспектора или писца в судебной управе было делом вполне житейским . А в Индии факт рождения в соответствующей касте приковывал крестьянина к мотыге и нескольким соткам риса "до конца этого воплощения ". Казалось бы , при такой б езнадежности бы как раз и бунтовать . Ан нет , не находилось индийских Спартаков и Разиных , отчего в советских учебниках истории , помешанных на "классовой борьбе ", многотысячелетней "матери цивилизаций " уделяли три-четыре странички . Зато китайские крестьяне предпочитали прорываться в императоры — и иногда прорывались — круша мотыгой черепа чиновников . А вилланы Европы грабили купцов , жгли замки и громили монастыри , что , кстати , тоже не всегда кончалось рядами виселиц вдоль дорог . Но не зная религиозных воззре ний этих стран , вы не поймете , читатель , такой разницы в поведении крестьян Запада , Индии и Поднебесной. С концом Средневековья зависимость общества от религии не кончилась , лишь приняла скрытые формы . Если не верите , почитайте труд Макса Вебера "Протестан тская этика и капитализм ". Но мы говорим не о конце Средневековья , скорее об его начале . А здесь — очевидное и откровенное господство религии на каждом шагу . Языческое общество , кстати , если и отличалось в этом от христианского , то далеко не всегда в сторо ну "свободы ". В нем неукоснительно царил принцип "Так поступали Боги , так теперь делают люди ", сформулированный в индийской "Таиттирья Брахмана ". Чтоб дать вам , читатель , представление об этом принципе , скажу — викинги носили длинные волосы и бороды именно потому , что их носил Один Харбард — Длиннобородый . Равно и руги брили головы и бороды именно потому , что так изображались Святовит и Перун . Религия определяла , как видите , даже прическу. Поэтому нам не обойтись без хотя бы поверхностного и очень беглого з накомства с языческой религией . Разумеется , я и не пытаюсь дать полное представление о ней или хотя бы о том , что мы про нее знаем . Для этого потребовалась бы добротная многотомная энциклопедия , а пока таковая еще не написана , позволю себе предложить вам, читатель , обратиться к классическому двухтомнику академика Рыбакова "Язычество древних славян " и "Язычество древней Руси ", а так же к недавно вышедшей замечательной книге М . А . Серякова " "Голубиная Книга " — священное сказание русского народа ", а из книг н еспециалистов — публикации московской общины "Родолюбие ". С рядом оговорок можно признать сносной книгу Д . М . Дудко "Матерь Лада . Божественное родословие славян ". Остальные издания на эту тему , увы , представляют собой любительские рассказы о значении , обли ке и занятиях тех или иных Божеств , собранные в алфавитном или ином порядке . При этом они мешают данные источников с домыслами ученых и собственными фантазиями авторов . В таких книжках то и дело встречаешь "богов ", выдуманных авторами разного времени — Усл ад , Числобог , Крышень и пр . — или никогда у славян не почитавшихся . Среди последних особенно повезло почему-то египетскому Ра . Другая разновидность книг — сугубо научные издания . В них немало полезных сведений , но , увы — специалисты не менее дилетантов пут ают собственные домыслы с фактами . Несколько таких случаев мы затронем . В остальном специалисты повторяют "подвиги " дилетантов с точностью до наоборот . Они то и дело покушаются доказать , что то или иное Божество , о чьем культе сохранилось немало свидетель с тв — вымысел (Род , Лада , Леля , Ярило ), или "отдать " каким-либо инородцам славянское Божество . Последнее , очевидно , полагают за особый шик и растаскивают пантеон предков с энергией приватизаторов гнезда гайдарова . Перун-де это заимствованный у скандинавов Т ор , Волос и Мокошь "заимствованы " у финнов , а Хорс с Симарглом — у хазар . Я не шучу , читатель ! В такие моменты понимаешь , почему противоположностью слову "специалист " считается не "профан ", "дилетант " или "недоучка ", а "любитель ". Неужели , чтобы считаться специалистом в родной истории , ее нельзя любить ? И разумеется , о религии наших предков так узнаешь немного . Ну какое представление о православии можно составить по пересказанным неучем-безбожником святцам ? Или по дискуссии об авторстве "Троицы " Андрея Рубл ева ? Итак , для начала — русы-язычники знали единого Бога . Об этом свидетельствует Прокопий Кесарийский в VI веке , и , полтысячи лет спустя , немец Гельмольд . Об этом говорят договоры Руси с греками : в 945 году "А те из них (русов — Л . П .), кто не крещен , да не имеют помощи от Бога и от Перуна ", в 971 году воинствующие язычники Святослава клянутся "от Бога , в него же веруем , в Перуна , и в Волоса Скотья Бога ". В языческой поэме "Слово о полку Игореве " — "суда Божия не минути " — в цитате из оборотня и колдуна Бо яна Велесова внука (мы еще встретимся с этой личностью ). Почему язычники почти не называли это Божество по имени , понятно . Да простится мне такое сравнение , но есть звери — олени , лоси , лисы , кроты , барсуки , кабаны … и есть Зверь , которого лучше не поминать лишний раз (а то ведь о нем речь , а он — навстречь ), серый князь леса , убийца скота , поющий в ночи . Есть рыбы — сельдь , треска , навага — а есть Рыба , которую лучше не называть не ко времени (обидится , уйдет ), спасение поморских поселков от голода и от лют ой цинги — семга . Ее я рискнул назвать , ибо и она читателям неочевидна , да и я , признаться , не помор . Для , извиняюсь , наркомана , тоже есть всякие там пырей и лебеда , а есть Трава -основа его страшного и жалкого существования . Самое главное мы подчас называ ем не собственным именем , а родовым . Отсюда и это "Бог " у языческих племен , знаменующее самого могучего и древнего , Бога над Богами , Бога Богов. Но для русов мы можем уверенно восстановить его имя . И это — заслуга покойного академика Бориса Александровича Рыбакова . Его открытие не опровергнет никакая злопыхательская "критика ". Поскольку я пишу все же не об истории изучения религии русов , эту критику и "критику критики ", как выражался Мольер , мы отложим . Скажу сразу — открытие Рыбакова стоит на надежной осно ве источника . В одной из древнерусских книг сказано : "Всему бо есть творец Бог , а не Род ". В "Слове Исайи пророка о Роде и Рожаницах " именно Род , как полномочный представитель и заместитель всего сонма Богов , противопоставляется единому богу иудеохристиан. Есть и другие источники , но здесь хватит и этих. В чем же принципиальное отличие представления язычников о Едином от представления христиан ? Род , как ясно из самого Его имени , порождает мир из Себя , а не творит его . Мир — тело Рода , а не принципиально отд ельная от него "тварь ", как у иудеев , христиан и мусульман . Но для его существования Род пожертвовал Своей целостностью . И так мы получаем культ жертвенности и Жертвы , Бога , принесшего Себя в жертву за мир . И отношение к миру — телу Бога , жертвенному дару Его. В "Голубиной книге ", духовном стихе , сохранившем под тонким покровом христианских словес древнейший миф русского язычества , эта Жертва описывается так : Оттого зачался наш белый свет - От святаго духа Сагаофова ; Солнце красное от лица Божья ; Млад ясе н месяц от грудей Божьих ; Утренняя заря , заря вечерняя От очей Божьих … Обратите внимание на глагол "Зачался " — не "создан ", не "сотворен "! На Жертве Божества основан миропорядок — рота (слово , родственное индийскому "рита "). Рота так же и клятва , языческ ая присяга , тесно связывающая слово человека с мирозданием . Хранителями роты в обоих ее смыслах были Боги русов , главные после Рода . Это был Перун , бог гроз и войны , покровитель воинов . Именно в его честь славянские знатные воины обривали головы и подборо д ки , оставляя усы и чубы . И это был Волос , Бог зверей , мертвецов и колдунов , податель богатства , покровитель волхвов . В его честь до ХХ века заплетали последний , несжатый сноп на поле — "Волосу на бородку " — ибо он , едва ли не единственный из славянских и р усских Богов , носил бороду и длинные волосы . Такие же носили его люди — волхвы и жрецы (вспомните длинные бороды и волосы жрецов Рюгена ). В договоре 907 года , заклятый язычник Вещий Олег клянется Перуном и Волосом . Именно в этом договоре появляется знамени тая формула "русин или христианин ". Игорь , у которого в дружине появляются христиане , клянется одним лишь Перуном . В договоре же воинствующего язычника Святослава вновь появляется нетерпимое к христианам Божество языческих жрецов. Из-за непомерно большой п опулярности теории о битве Перуна и "Змея " Волоса придется сказать о ней несколько слов . Во-первых , если эти Боги были непримиримыми противниками , отчего их вместе поминают в международных договорах ? Представьте себе православного царя или короля-католика, подписывающего договор "именем Христа и Сатаны ". Невероятно , правда ? Во-вторых , основатели этой теории сами подметили бородатость и "волохатость " Волоса . Что ж это за "Змей " такой , в шерсти и с бородой ? И в-третьих , в народных легендах малороссов и русск и х о днепровском "острове Перун " и Перыньской обители на Волхове именно Перун именуется Змеем . Также у южных славян добрый Змей помогает громовнику Илье , а то и замещает его в битве со злыми силами. Не противниками , а соратниками были эти Божества , Левая и Правая руки Всеотца Рода . Вполне возможно , именно они скрывались в варяжских краях под прозвищами Белобога и Чернобога , как Род — под прозвищем Святовита . В честь Чернобога и Белобога , славя их , пили одну и ту же круговую чару , что забывают поспешно сочини вшие "миф " об их вражде и противостоянии "реконструкторы " и "неоязычники ". Чернобог (Волос ?) повелевает скорее не злыми , а опасными , чуждыми человеку силами . Он же покровительствовал мучительным обрядам посвящений , о которых мы подробнее скажем ниже . Зло р усы видели не в "разрушении " (совершенно бессмысленное словцо , как будто огонь и гроза не разрушают ), и не в "тьме " (хорош ли будет мир без ночи ? А без зимы ?). Злом было противопоставление себя — Богу , нарушение миропорядка и воли Божьей , явленной в обычая х и законах предков . У такого Зла не было и не могло быть "бога ". Его представляли существа , отвергшие долю , предначертанную им Родом , отвергшие Его . Они — будь то обитатель болотной кочки или тварь , что "горами движет , а людьми , как вениками , трясет ", — о бозначались презрительным "бесы ": "Беден бес , что у него Бога нет ". От них и прочей лихой силы оборонялись целой крепостью из обычаев , повседневных обрядов , оберегов , покрывавших каждый предмет быта русов и славян. Разумеется , этой нечистью и тремя высшими божествами мир руса-язычника не исчерпывался . Однако я ведь не очередную энциклопедию славянского язычества создаю . Я пытаюсь буквально в двух словах , естественно , чудовищно схематично и упрощенно , передать основы , дух славянского мироощущения той эпохи. Притом — это очень важная подробность — язычники не верили в "прогресс ". Им была чужда глупость , утверждающая , что все улучшается только от хода времени , что мы — лучше предков только оттого , что родились позже . По свидетельству выдающегося русского лингви ста И . И . Срезневского , "старый " в древнерусском означало "почитаемый ", "разумный ", "опытный ", "лучший ". Слово же "новь ", "новый " прозрачно намекало на "Навь ", "навий " — мир тьмы и нежити и его исчадье . Русская поговорка гласила , что "Были люди божики (или — велеты , великаны ), теперь — пыжики , а будут — тужики ; эти петуха впятером резать будут ". Другое предание гласило , что боги утвердили Мать-Землю на четырех огромных рыбах над водами мрака и смерти . Одна за другой рыбы уплывали ил и погибали и ныне мир держит одна рыба ; он же с каждым разом все больше погружается в хляби тьмы , все более пропитывается ею . Миру предстоит , верили русы , в ближайшие времена погибнуть , и возродиться вновь . Представления русов о посмертии , слишком сложные, чтобы о них здесь рассказывать , включали и представления о перевоплощении . Но мы сейчас живем в стареющем , умирающем мире . Оттого и засилье нового-навьего , и необходимость в крепости из оберегов. Как и большинство язычников , русы и славяне не делили Богов на "своих " и "чужих ", культы и обряды — на "правильные " и "неправильные ". Почитая отчих Богов , они считали , что другие народы почитают Их же по иному . Более того , в Гаме , будущем Гамбурге , славяне в храме Юпитера -Хаммона стали чтить своего Громовержца Пе руна и прочих Божеств , оказывая почести античным статуям . То же было и на Балканах , согласно житию Григория Святогорского : там славяне почитали свою Богиню-Мать в древнем мраморном изваянии. Многих отчего-то волнует , были ли у русов храмы . Могу уверенно за явить , что были . Их упоминает Иаков Мних в "Похвале и памяти князю русскому Владимиру ", утверждая , что он "храмы идольские раскопа и посече ". Храм в Северной Руси упоминает "Сага об Йомских витязях ". Более того , на Руси найдены остатки такого сооружения , в озможно , того самого , упоминающегося в саге , полностью подобные остаткам небольшого славянского храма , раскопанным в ГДР , в Гроссен-Раден . В том храме даже найдены шесть наконечников копий и останки коня — свидетельство того самого обряда , что варяги совер шали в Арконе , Радигоще и Щецини , а их колонисты в устье Двины передали ливам . В нашем ничего подобного не найдено , зато найден "Перунов топорок " на гривне и деревянный кумирчик какого-то неведомого , но очень симпатичного Божества — Младенца . Очевидно , и у русов было подобие индийского Ганеши или кельтского Мабона . Храм найден в Ладоге , на … Варяжской улице ! Прочел я об этом в книге выдающегося "неонорманниста " Глеба Лебедева , причем он сам же и отмечает , что храм имеет западнославянский , а не скандинавский вид ! И даже на миг не задумывается — отчего это на улице , чье название он перевел бы как "Норманнская ", стоит типично вендский храм ? Тут следует привести один случай , дающий портрет иных наших историков , так сказать , в рост . Был такой Н . М . Гальковский , на писал он книгу "Борьба христианства с язычеством в Древней Руси ". Книга даже не так уж плоха , особенно — второй том , представляющий редчайший сборник древнерусских источников о язычестве и двоеверии . Но вот то , что писал сам Гальковский … вот один пример . Г оворит Гальковский о храмах на языческой Руси . И очень ему не хочется признавать , что они были . Цитирует нехотя Иакова Мниха , и тут же прибавляет "сам он жил позже князя Владимира (откуда это известно ? — Л . П .) и храмов языческих не видал , так как они б ыли разрушены при введении христианства . Вероятно , он говорит о языческих храмах , по аналогии с христианскими храмами ". Так Мних не видел храмов оттого , что их разрушили , или оттого , что их не было ? И из чего следует , что Мних "говорит по аналогии "? Зач ем же винить честного инока в столь легкомысленном вранье ? Далее следует цитата из саги — все-таки Гальковский ученый , и не замалчивает противоречащие его теории факты , хоть и пытается не придавать им значения . И вот он заключает : "вероятно , это здание был о весьма примитивное , похожее на большой сарай ". А на что похожи такие методы исследований ? На что похожа применяемая к предкам какая-то "презумпция дикости ", до того непреклонная , что и монаха-единоверца православный историк , не задумываясь , обвинил чуть ли не в подлоге ?! Вот как описывают внешний вид "больших сараев ", стоявших на варяжской прародине новгородцев и ладожан , немецкие миссионеры . Саксон Грамматик — о храмах Рюгена-Руяна : "Посреди города (Арконы — Л . П .) была площадь , на которой стоял храм из дерева , изящнейшей работы ( … ) внешняя стена здания выделялась аккуратной резьбой , включавшей формы разных вещей … Отличием этого города (Коренице — Л . П .) были три храма , заметные блеском превосходного мастерства " Гельмольд говорит , что Святовит имел в Арконе "величайшей пышности храм ", а в Рерике , вокруг священных дубов Перуна стояла "искусно сделанная ограда ". "Житие Оттона " о храмах Триглава в Волыне : "С большим старанием и искусством сооруженные ". Герборд о кумирне того же Триглава в Щецини : "б ыла сооружена с удивительным старанием и мастерством . Внутри и снаружи она имела скульптуры , выступавшие из стен изображения людей , птиц и зверей , столь соответственно своему виду переданными , что казались дышащими и живущими ( … ) Краски внешних изображений никакая непогода , снег или дождь не могли затемнить или смыть , таково было мастерство художников ". Титмар Мезербургский о городе Радигощ и святилище Сварожича : "В нем нет ничего , кроме храма из дерева , искусно сооруженного , который , как ос новы , поддерживают рога разных зверей . Его стены снаружи украшают изображения Богов и Богинь , удивительно вырезанные , как видно рассматривающим ". И это пишут западноевропейские монахи , знакомые с античным искусством , стоявшие у колыбели готики . Немцы , р азорители славянских земель , описывают , захлебываясь от восторга , великолепные храмы , а русский ученый бубнит — "сарай ". Впрочем , его "братья по разуму " до сих пор иллюстрируют рассказы про язычников картинками с полянами , огороженными щелястым тыном , за к оторым высятся грубые , и почему-то почти всегда покосившиеся истуканы . Что , подразумевается , что славяне неспособны даже идола прямо установить ? Храм в Ладоге , как уже говорилось , был сработан по образу и подобию тех деревянных чудес славянской Прибалтики, которым дивились немцы и датчане . Были , конечно , и маленькие кумиры из дерева и камня ., и средние , и большие . О славянских святынях есть хорошая книжка Русановой и Тимощука "Языческие святилища древних славян ". Да и у Рыбакова про них немало понаписано . А вот "времена , когда у славян идолов и храмов не было " — просто выдумка . Такая же , как "русский бог Ра ", "всеясветная грамота " или "новая хронология " Носовского и Фоменки . Кумиры палеолита дошли до нас в пещерных святилищах . Славяне все-таки не древнее пал еолита. Напоследок следует разобрать одну связанную с язычеством тему , важную и , чего греха таить , страшную . Да , я о жертвоприношениях . Жертва — от одного этого слова у обывателя холодеет в груди . Мысль о животных , ставших его котлетой , бруском мыла в его ванной или шапкой на его вешалке , не мешает ему завтракать , умываться и одеваться . Эти животные тоже принесены в жертву — в жертву его божеству -Его Собственному Телу . Тут он не знает никакого снисхождения . Нелепой покажется ему мысль из жалости к животным кушать постное , мыться щелоком , надевать на голову вязаную шапку вместо меховой … … Заметь , что не Богов я мясом угощаю , а сам себя. Утроба — вот наш бог , и главный бог при этом. Пища есть, И чем запить найдется на сегодня, Ничто не беспокоит — вот и Зевс Тебе , коль ты разумен. А людей, Которые изобрели закон, Чтоб нашу жизнь украсить — в Тартар их ! Так писал древний эллин Еврипид в драме "Циклоп " от лица ее заглавного персонажа . То была пьеса ужасов , и грек изощрялся , выдумывая мировоззрение поотвратите льней , словами возмещал отсутствие спецэффектов и компьютерной графики . Кощунственные рассуждения должны были заставить зрителей увидеть в актере под простенькой маской — омерзительное чудовище , адскую тварь , самим существованием оскверняющую землю и небо ! Говорят , сам Еврипид после написания этих строк и актеры — после их озвучивания , долгое время проводили в храмах на церемониях очищения … О , с какими воплями ужаса и отвращения они бежали бы из наших городов , по которым бродят миллионы двухглахзых циклопов ! Циклопов , любящих порассуждать , что "главное — внутри ", что "бог у каждого человека свой ". О да , для них "главное " — то , что внутри них . Их "бог " — свой , свой собственный у каждого из этих "людей ". Утроба — их "бог ", и нет у них иного Бога , и Фрейд проро к его … и при этом они всякий раз разыгрывают (перед кем ?) омерзение и ужас при мысли о древних жертвоприношениях . Это не жалость . Это оскорбленное религиозное чувство , задетый фанатизм утробопоклонников говорит в них . Говорит в нас ! И щадя чувства утробопо клонников , многие авторы пишут , будто жертвоприношений у славян не было . Будто их принесли злые варяги — конечно , "скандинавы ". Вообще-то славяне употребляли производное от скандинавского "blot" — жертва : " … и тех (кур — Л . П .) блутивше , сами едят ". Но хват ало и своих , исконных . "Жертва ", и "треба ", и даже привычное нам , такое духовно-прозрачное "молитва " обозначало когда-то жертвоприношение ; говорили "замолить бычка святому Илье ". Отсюда и русское присловье "Молитвой мир стоит ", слишком легко принимаемое з а образец постной православной премудрости . Мир стоит жертвой — жертвой Рода ! — вот что подразумевает поговорка . А так как мир стареет , его надо подновлять , омолаживать , магически уподобляя очередные жертвы Всеотцу . В этом был главный смысл жертвоприношения , а не в "кормлении " огромных деревянных и каменных "кукол ", не в разделении пищи с Высшими силами и приобщение тем самым к этим силам , и уж подавно не в "торговле " с Богами по принципу "я тебе — ты мне "! Мир омолаживала , подновляла , спасала жертва , ложивш аяся на алтарь — и ничего не было важнее этого ни на земле , ни в небе . Мясо и кровь жертвы приобщали к этому обновлению участников обряда . Животное же обретало наилучшее посмертие из возможных . Индусы полагали , что жертвы попадают в райский мир того Божест ва , которому принесены . В религии Митры принесенный Богом света Митрой в жертву бык превращается в Бога плодородия и земледелия Сильвана . Эллины считали , что царевна Ифигения , принесенная в жертву царем Агамемноном , ее отцом , стала Богиней-Девой , покровит е льницей Тавриды , древнего Крыма . Такие же представления должны были существовать и у славян. Да , скажете мне вы , читатель , но язычники приносили в жертву людей . А это уж никуда не годится . Мало ли что там они считали , мы знаем , что человеческая жизнь — выс шая ценность и дается она только раз . Да , велика же наша "духовность ", если мы отождествляем жизнь с шевелением тела … но я не о том. Высшая ценность ? Читатель , вы ездите в автомобилях , трамваях , автобусах ? Вы читаете газеты и журналы , доставленные по автодорогам ? Кушаете свежий хлеб , тем же способом прибывший из пекарни ? И вас не смущает , что на дорогах России , только одной России , не самой автомобилиз и рованной в мире страны , в год гибнет в среднем около 4000 человек ? Это — жертвы . Человеческие жертвы современным идолам Успеха , Скорости и Прогресса . Мы не будем сейчас считать жертв гиподинамии , загазованности воздуха и прочих побочных явлений . Поговорим лишь о тех , кто сам , непосредственно превратился в кровавый фарш на асфальтовом жертвеннике . Вы миритесь с этими жертвами . Вы пользуетесь услугами жрущих эти жертвы железных , стеклянноглазых идолов . Так какое вы имеете право брезгливо воротить нос от пред к ов-язычников ? Где ваш протест — ведь ежедневно в вашей стране размазывают по асфальту очередную "высшую ценность "? А есть еще аборты — жертвоприношения младенцев слепому божку Комфорта . А есть … много всяких идолов жрут "высшую ценность " с нашего молчаливого согласия , и при нашем косвенном участии . Вот наша тайная религия , о которой я обещал сказать несколько слов . Вещь и в самом деле непотребная. В языческом обществе человеческие жертвы были не обыденностью , как нынче , а явлением чрезвычайным и приносились в чрезвычайных обстоятельствах . Когда мир на данном участке всерьез портился и его было необходимо как можно сильнее обновить . Никому не приходило в голову приносить в жертву человека ради своего личного благополучия или успеха . На принесение таких жертв и м ел право лишь правитель , воевода или судья , а жертвой мог быть пленный , преступник или доброволец . Так гласят индийские шастры . Но и в древнем Риме в гладиаторы — мы забываем , что гладиаторские игры были , особенно в начале , не развлечением , а ритуалом , жер твой — попадали преступники , военнопленные или добровольцы , и назначали эти игры высшие должностные лица , правители и полководцы . То же прослеживается и в скандинавских сагах . То же , по всей видимости , было и у славян. Но раз мы уже заговорили о правителях — пора переходить к общественному устройству Руси времен моего героя. 2. Ряд людской. Не дай Боже делать из боярина холопа, Из боярина холопа , из холопа дворянина, Из холопа дворянина , из попа палача … Былина "Первая поездочка Ильи Муромца ". Легко до гадаться , что в обществе , в котором такое место занимала религия и жертвоприношения , высшую ступень занимали жрецы . Однако тут иные ученые возникают на нашем пути с радостной вестью , что жрецов-де у славян не было. Читатель , у вас не выработался некий рефл екс ? Ага , у меня тоже . Когда очередной историк с улыбкой мазохиста вещает , что у наших предков чего-то там не было — государства , городов , храмов — я отворачиваюсь от него и лезу в источники . Как правило , они утверждают нечто прямо противоположное . Однако на сей раз не будем спешить . Порассуждаем. Помните , в начале главы мы говорили , что определяющим жизнь язычников законом было : "так делали Боги ; так теперь делают люди "? Без этого закона нельзя было … буквально ничего . Строишь дом — как Боги создавали мир . Ложишься с женой — как Сварог-Небо ложится на Макошь-Землю . Воюешь с врагом — как Перун бьет бесов . Вытесывая лодку , лепя горшок , вспахивая поле , человек обязательно старался вспомнить — как это делали впервые Боги и Предки . Иначе … иначе крепость обрядов и обычаев даст трещину , и засочатся в нее мутные мертвые воды Кромешного , нижнего мира , хлынет новое-навье , полезет бесовщина … Но откуда узнать — как ? Как именно "делали Боги "? Как мы узнаем об этом ? Конечно , из мифов и обрядов . Следовательно , для язычника знание мифов и обрядов жизненно необходимо . И если нет особого сословия жрецов , их хранителей , то знание , "как надо " должно быть достоянием каждого , по крайней мере — каждого домохозяина . То же и с жертвоприношениями . У эллинов , у скандинавов так и было . М ифы знал каждый свободный домохозяин — и эти мифы дошли до нас в самых разных источниках . А вот у кельтов были жрецы-друиды , и после того , как их сословие было уничтожено римлянами , от кельтской мифологии осталось очень немного . Все , что мы сейчас о ней зн аем — в основном реконструкции. А как обстоит с этим дело у русов ? Как у эллинов — то есть каждый школьник знает , что верховного Бога звали так-то , а Бога моря — вот этак , и когда они вместе пошли туда-то , произошло то-то ? Как у скандинавов — то есть напис аны моря романов по мотивам славянских преданий и весь мир внимает творению гениального композитора , опере про сумерки славянских Богов ? Или все-таки — как у галлов ? На кого больше похожи русы — на народ , у которого никогда не было жрецов , или на народ , у которого их истребили ? Решайте , читатель , сами , а я покуда перейду к источникам . Вот что сообщает персидское анонимное сочинение "Пределы мира " в начале IX века про русов : "Знахари у них в почете ". А Ибн Русте развивает это лаконичное наблюдение : "Есть у них (русов — Л . П .) знахари , из которых иные повелевают царем , как будто бы они их , русов , начальники . Случается , что они приказывают принести жертву Творцу их тем , чем они пожелают : женщинами , мужчинами , лошадьми . И если знахари приказывают , то не испол нить их приказания никак невозможно … (Знахарь ) говорит , что так угодно Богу ". А вот Гельмольд пишет про ругов с Рюгена : "Король же находится у них в меньшем по сравнению со жрецам почете . Ибо тот тщательно разведывает ответы Божества и толкует узнаваемое в гаданиях ". Про жрецов ободритов он пишет : "Когда жрец , по указанию гаданий , объявляет праздники в честь Богов , с обираются мужчины и женщины с детьми и приносят жертвы свои волами и овцами , а многие — и людьми ". Не правда ли , Гельмольд словно пересказывает на свой лад то , что Ибн Русте пишет про русов ! Но так же поступали в XI веке варягорусские волхвы в Ростове и Белоозере . они выбирали людей , женщин из знатных семейств , для жертвоприношений , и никто им не противился , напротив , знать сама приводила к ним жен и дочерей для этого выбора ! Когда в Новгороде , сто лет спустя после Крещения , объявился волхв , "творяше ся аки Бог ", почти весь город пошел за ним — это буйный-то , всю свою историю от Гостомысла до Марфы Посадницы проспоривший сам с собою Новгород ! А ведь в варяжском Волегоще жрец Яровита говорил в первом лице от имени своего Бога — вот оно , "творяше ся аки Бог "! И оба раза против волхвов решились выступить только пришлые , крещеные воевода и князь с лесостепного Юга , со своими дружинами . В языческие времена , как мы можем судить по примеру Вещего Олега , и сам великий князь не смел пренебрегать словами волхвов . В п рочем , про одного волхва еще и полтысячи лет спустя люди , наверняка считавшие себя христианами , рассказывали , что он "в Боги сел ". Сказание же о построении града Ярославля гласит , что на его месте было святилище Волоса , где поддерживал неугасимый огонь и п риносил жертвы волхв . На первый выгон скота он закалывал тельца и телку , в обычное время клал жертвы лесными зверями , а в тяжелые дни — людьми . Волхв гадал по дыму жертв , и его слова принимались паствой , как речь самого Волоса . И это вновь кажется цитатой толи из латинских авторов , описывающих быт поморских славян-варягов , толи из арабов , описывающих жизнь русов. Заметим , что у скандинавов , как мы говорили , жрецов не было . Вообще . Были просто колдуны , но ни малейшим почетом они не пользовались . Наоборот , яз ыческие конунги преследовали их , колдуны собирались на свои радения тайно . Заниматься ворожбой-зейдом для мужчины считалось величайшим позором . Юмор же ситуации в том , что иные ученые , даже столь почтенный автор , как Нидерле , умудрились написать , что помо р ские славяне-де заимствовали жрецов … у скандинавов ! Да , а еще они ходили в плащах из лягушачьей шерсти и собирали с березок яблоки … веселые люди историки. Главенство жрецов в славянском обществе заметно даже по археологии . Русанова и Тимощук в своей книге п ишут , что в славянских землях была распространена система , при которой в центре каждой группы селений находится возвышение с вершиной , окруженном чисто символическим , не способным быть реальной защитой валом . На окруженном валом пространстве нет так назыв а емого "культурного слоя ", то есть следов постоянного проживания сколь-нибудь большой группы людей . Зато там есть следы непрерывно поддерживаемого огня — одного или нескольких , стоявшего в центре "столба " — у Иванковиц этот "столб " -каменный , четырехгранный , с личинами , смотрящими в разные стороны света , даже сохранился . Там же найдены еще два кумира . Иногда там же находят следы жертв — зерном , хлебом , животными , а с Х века все чаще — людьми . И неудивительно — в эти века мир язычников не просто старел — он р ушился , погибал , и его пытались спасти самыми крайними средствами . Иногда рядом со святилищами находят небольшие одинокие домики со следами постоянной , но аскетически-строгой жизни — жилища "повелевавших царями " жрецов. Любопытно , что подобная система — со святилищем в центре гнезда поселений — появляется сперва , в VI-VII веках у балтийских славян , а уже потом , в VII-VIII, проникает в Восточную Европу и овладевает ею . Лишнее доказательство единства славянской религии и общеславянского значения Варяжского по морья , как ее центра. Даже глава следующего по почету и влиянию слоя — воинско-дружинного — князь выглядит как представитель жречества . Слово "кнез " в западнославянских языках обозначает жреца . В польском князь — "ксенж ", а священник — "ксендз ". Кстати , зн аменитое "чернокнижник " — заимствование из Западнославянских наречий , к легендарной "Черной Книге " отношения не имеет , а означает "черного жреца ", жреца Черного бога. Дружины тоже составляли особенный , еще толком не исследованный мир , со своей , почти рыцар ской этикой , со своим эпосом , легшим в основу позднейших "Слова о полку Игореве " и былин . Именно в дружинной среде было принято отпускать чубы на бритых черепах и татуировать руки . Кое-что о быте и нравах дружины я расскажу позже , когда буду говорить о во с питании нашего героя . Это были прирожденные и зачастую — потомственные бойцы , как правило — конники , в кольчугах и островерхих шлемах . Их объединяло боевое и обрядовое братство воинов-волков , воинов-туров . Они и без доспехов могли , одержимые "буестью " — ду хом Зверя-покровителя , кинуться на вражью рать , крестя мечами направо и налево . Редко пользовались топорами и луками в бою , предоставляя охотничье оружие общинным ополченцам . Идеалом их было "рыскать волками в поле , ища себе чести , а князю славы ". Цену эт и бойцы себе знали хорошо . А цена была вот какова — в 1071 году под Белоозером киевский воевода Янь Вышатич пошел на три сотни приверженцев волхвов с двенадцатью отроками — младшими дружинниками — и победил . Цена , стало быть , двадцать пять общинников против одного отрока . Поэтому дружинники легко переходили от князя к князю и еще легче — от города к городу . Отражено это в летописях , отражено это и в былинах — помните , как обиженные князем богатыри покидают Киев и не желают защищать его от Калина-царя ? Но был о в них и жреческое начало . Побежденный в бою рассматривался , как жертва Богам Войны , и с телом его поступали соответственно . В былинах Илья Муромец и Алеша Попович обходятся с побежденным врагом — Жидовином , Идолищем , Соловьем , Тугарином — так же , как обр ащались с жертвенными животными — рассекают тела на части , а голову надевают на копье или кол . Это — подобие того , как мир когда-то создавался из частей жертвы Рода , причем голова стала небом , поэтому ее , словно на мировой оси , на мировом древе , поднимают вверх на древке копья . Точно также поступили ободриты с Иоанном , епископом Мекленбурга в 1066 году , а поляки-язычники со святым Войтехом . Поэтому и возникло представление о благом посмертии воина , погибшего в бою , ибо смерть в бою приравнивалась к смерти н а алтаре и прямо вводила погибшего воина в мир Богов . Впрочем , обширное исследование нравов и быта дружины еще впереди. Здесь следует заметить другое — дружинники не имели никакой недвижимой собственности . Так же , впрочем , как и князья . Общество русов-языч ников не было феодальным , не было оно феодальным и много лет после крещения — это окончательно доказал в своих трудах И . Я . Фроянов . Впрочем , в азарте отстаивания своей позиции Игорь Яковлевич частенько увлекался , безмерно преувеличивая степень равенства и демократии на Руси . Неравенство , конечно , было , но оно имело не социально-экономические , а сакральные основы . Впрочем , об этом поговорим , подводя итоги . Пока же заметим — собственность на землю у русов и славян была исключительно общинной , мирской . Общины на своих собраниях-вече могли приглашать к себе того или иного князя с дружиной . Вече не было властью само по себе , оно редко творило суд , принимало законы . Но оно могло решить , кто будет этим заниматься . Могло выгнать неугодного князя и позвать нового . С вободные простолюдины на Руси Х века жили достаточно богато . Возможно , именно тогда сложилась пословица : "На Руси от голода никто не умирал ". В погребениях простых общинников того времени часто находят серебряные и золотые вещи . Ибн Фадлан говорит , что ку п цы с состоянием во многие десятки тысяч серебряных дирхемов не были на Руси редкостью . Общинники давали своему князю прокорм-полюдье , как бы принимая по очереди в гостях его со всею дружиной . Другим источником доходов князя с дружиной , кроме военной и охо т ничьей добычи , были "виры " — штрафы , которыми облагались различные , подпадающие под суд князя проступки . Хотя большинство споров и несогласий , конечно , решалось внутри мира-общины и на княжеский суд выплывали то , что случалось между представителями разных общин. Кроме общинников — совладельцев земельных угодий , купцов , владеющих лавками — торговые ряды стояли в Ладоге еще во времена Рюрика , были еще и рабы . Наше представление об этих людях сильно испорчено штампами из советских учебников . Рабы в таком смысл е , эти "говорящие орудия ", появились только в античной , средиземноморской цивилизации , и то на ее закате . На Севере все было по другому . Восточные авторы отмечают , что "русы к рабам относятся хорошо ", а лингвисты указывают , что рабов в русском языке обозн а чали слова однокоренные с теми , которыми называли детей . Вроде бы рабы — это вечные дети . Да , за них все решает "взрослый "-хозяин , он может обойтись с ними очень сурово . Но и он обязан заботиться о них , и отвечать за них перед законом . Кстати , сообщения о жестоком обращении с рабами , как и об убийстве рабами , доведенными до отчаяния , своих господ , в летописях связаны в основном с христианским духовенством . Именно оно принесло из Византии , Восточно-римской империи чуждое славянам отношение к рабу . Епископ Р о стовский , Федор , прославился зверским отношением к рабам , пытками и членовредительскими наказаниями . Архиепископ Новгородский Лука Жидята отрубил своему холопу Дудике обе руки и нос . Его преемника , Стефана задушили собственные холопы . А преподобный Варлаа м Хутынский в дарственной монастырю перечисляет столько-то голов скота , и столько-то челяди . У их современников-мирян , не говоря уж про предков-язычников , ничего подобного не встретишь . Они обращались с рабами не более жестоко , чем в те времена , причем не т олько на Руси , обращались с детьми. Могут спросить — отчего же эти взрослые люди считались детьми ? И как же тогда в рабы попадали пленные ? Здесь придется коснуться очень важной для языческого общества темы — инициации или обрядов посвящения . Дело в том , чт о для язычника не количество лет определяло вопрос — взрослый человек или нет . Чтобы быть участвовать в обряде — а обрядом ведь была и свадьба , и война , и управление хозяйством — человек должен был пройти долгий , трудный , зачастую — мучительный и опасный о бряд инициации . У русских следы этого обряда обнаружил В . Я . Пропп и описал их в своем труде "Исторические корни волшебной сказки ". То была не формальность , подобно сегодняшним "посвящениям в студенты " или тому подобным развлечениям . Человек должен был ст о ически перетерпеть множество мук и опасностей , а в конце — умереть тяжелой , мучительной смертью — и воскреснуть новым человеком , взрослым , полноправным общинником . Если человек не выдерживал мучений , он оставался вечным ребенком общины , неполноценным сущес твом . Холопом , челядином , чадью , робей , робом , рабом . В суровые времена палеолита , породившие этот обряд , до него не доживали слабосильные дети . Холод , голод , болезни , хищники уносили из жизни подавляющее большинство задолго до посвящения . В обществе же з е мледельцев гораздо больше детей , неспособных перенести испытания инициации , стало доживать до них . Так появились и умножились первые рабы . При чем же тут пленные ? А вот при чем . Мы уже говорили , что гибель в бою считалась благой . Тот же , кто не принимал е е , в страхе бросал оружие , просил пощады — тот как бы показывал , что не полноценен , как взрослый , прошедший инициацию общинник . Он показывал , что он на самом-то деле не готовый к полноправной жизни взрослый ребенок , и просил его по-щадить , то есть признать чадом , ребенком , усыновить . Впоследствии он мог , пройдя обряд заново , снова вступить в круг взрослых , как равный — в новой общине , или в той , в которой родился . Об этом свидетельствует византиец Маврикий Стратег : "находящихся у них в плену славяне не де ржат в рабстве , как прочие племена , но , ограничивая срок рабства определенным временем , предлагают им на выбор : желают ли они за известный выкуп возвратиться восвояси или остаться там , где они находятся , на положении свободных и друзей ". Об обряде Мавр икий не упоминает , да оно и понятно — рассказывавшие ему про это византийские солдаты , выкупившиеся на свободу , меньше всего хотели сообщать соотечественникам , что в плену предавались языческим обрядам . Что до "определенного срока ", то он , безусловно , вклю чал какое-то время работы новоявленного "ребенка " на дворе своего приемного "отца "-славянина. Вот каково , сверху донизу , от жрецов до рабов , общество русов и славян времен моего героя . В целом же оно представлялось единым организмом . Более того , его слои , по вере язычников , возникли из различных частей Жертвы Рода : Оттого у нас в земле цари пошли - От святой главы от Адамовой, Оттого зачались князья-бояре - От святых мощей (зд . — плеч -Л . П .) от Адамовых, Оттого крестьяне православные - От свята колена от Адамова. Это снова из Голубиной книги . Она известна нам по поздним , XVII-XVIII веков записям , где древнего Рода заменяет то Христос , то Адам . Но первое упоминание о ней мы встречаем в житии Авраамия Смоленского , причем главного героя ж ития за знакомство с ней собираются отлучить от церкви . Как видно , в те времена языческая природа этого стиха была очевидна . Представление же об обществе , как едином теле , промелькнуло в летописи под 1015 годом : "согрешиша от главы и до ногу , еже есть от ц есаря до простых людин ". Представление об обществе-теле имело две стороны . Во-первых , оно исключало "классовую вражду ", столь любимую марксистами . Помните , мы говорили об невероятном терпении индийских крестьян ; в Индии , и только в ней , существовал точно т акой же миф . Там три варны дваждырожденных , прошедших инициацию — брахманы-волхвы , раджанья-воины и вайшью-общинники — вместе с холопами-шудрами , родились из уст , рук , бедер и ступней Первочеловека-Пуруши . И самый нищий индийский крестьянин , выходя из трос тниковой хижины в набедренной повязке к неизменным своим рисовым соткам , знал , видя вдалеке сияющую золотом процессию магараджи — он и магараджа части одного тела . Как же может нога бунтовать против руки или головы ? С другой стороны , это предполагало оконч ательность и бесповоротность социальных различий . Ноге не стать головой , ни сдав экзамены , ни постригшись в монахи . Голова заботится о ноге , конечно , но советоваться с нею ? Это только сейчас про иных людей , в чьем организме бесповоротно победила демократи я , говорят , что он , мол , делает , как левая пятка захочет ; но даже сейчас это говорят без особого одобрения. Правда , в дружинах проходили обучение воинскому делу молодые парни из сельских общин . Такие , пройдя инициацию , могли и в дружину попасть , но это было редкостью . У нас любят поминать , что , мол , простой крестьянин Илья Муромец стал во главе богатырской дружины . Но давно уже доказано , что мотив крестьянского происхождения Ильи — довольно поздний . В записанных в Х I веке ломбардских поэмах и уже упоминавшей ся "Тидрек саге " могучий богатырь "Илья Русский ", служащий "конунгу Вальдемару " и очень похожий на любимца наших былин — отнюдь не простолюдин . Он родич князя , а одна из ломбардских поэм , не обинуясь , называет его "король Илья ". Да и в наших былинах сына И льи зовут "Збут Борис королевич ". Скорее всего , это уже в позднемосковское время , незадолго до Петра , фантазия народных сказителей сделала любимого героя "своим ". Между прочим , в романах о рыцарях Круглого Стола сэр Тор по происхождению — простой пастух . Н у и что ? Следует ли из этого какая-нибудь особенная демократичность рыцарского эпоса или Средневековой Европы ? Но даже если Илья и был изначально сыном простого пахаря , он в богатыри попал , благодаря волшебной силе странников — калик перехожих . А без чудес — как определялось положение , или , учено говоря , социальный статус на Руси ? И тут нам приходят на помощь былины . В них постоянно говорится о "роде поповском ", "роде боярском ", "роде крестьянском ". То есть положение в первую очередь определялось происхожде нием . Но ведь и в летописях князем может быть только человек "княжьего рода ", а любой другой , даже боярин , сколько не тужься , в князи не выбьется . И так обстояло дело не только с князьями . В житии Феодосия Печерского говорится , что , когда будущий святой , с ын княжьего служилого человека , одного из тех самых , воспетых "Словом о полку … " "курян — сведомых кметей ", порывался заниматься постыдным для ратного человека сельским трудом (тот же Муромец после вступления на богатырскую стезю и не прикасается , скажем , к плугу ), сородичи пеняют Феодосию : "Укоризну творишь себе и роду своему ". То есть и здесь общественное положение — не личное , а родовое. А как же личные качества , спросите меня вы , читатель . Отвечу — были времена , когда личных качеств в привычном нам смысл е просто не было . Были плохие или хорошие образцы той или иной человеческой породы . Даже вежливость , ставшая для нас синонимом "воспитанности ", то есть качества целиком благоприобретенного , в былинные времена таковою не считалась . "У Добрынюшки вежество р о жоное , рожоное и ученое " — говорится в целом ряде былин про второго по значению богатыря . Вежливость -"вежество ", как видим , представлялась в первую очередь связанной с происхождением . "Невежество ", таким образом , порождало вполне определенные подозрения : Ты невежа , ты невежа, Неотецкий сын … В былинах говорится , что разные общественные слои — "роды " старались не вступать в брачные связи друг с другом . В одном из вариантов былины про Добрыню и Змея спасенная от чудовища княжна предлагает освободителю св ою руку и сердце , но слышит в ответ : Вы есть нынче роду княженетского, Я есть роду крестьянского, Нас нельзя назвать же другом да любимыим. Тут наши , поголовно пораженные , по удачному выражению О . Носкова , народобесием исследователи намертво вцепились в "трудовое происхождение " богатыря , не замечая единственно ценного в этих строках — брак представителей разных слоев общества крайне нежелателе н в глазах былины . Что до Добрыни , то в абсолютном большинстве сюжетов он четко и однозначно определен , как потомственный воин. Общественные слои , происходящие из тела Божества ; с принадлежностью , определяемой происхождением ; не смешивающиеся друг с другом … Да это же касты ! Читатель , вы , пожалуй , усомнитесь — не хватил ли я лишнего ? Касты — на севере Европы ? Касты — у славян ? Данные о славянах , точнее — русах , я вам только что предоставил . Судите сами . А вот пример самых настоящих каст в языческой Европе , у соседей славян саксов . Слово хронисту IX века , Рудольфу : "Народ этот состоит из четырех категорий людей : благородных , свободных , отпущенников и сервов . По установлениям закона , никому из этих четырех сословий не дано разрушить границы между ними путем бр а косочетаний , но благородные должны сочетаться с благородными , свободные — со свободными , отпущенники — с отпущенницами , а рабы — со служанками . Если кто-нибудь из них возьмет жену из другого сословия , он должен искупить свой проступок ценой жизни ". Как вид ите , ничего в принципе невозможного в существовании в языческой Европе эпохи викингов каст нет . А все источники единодушно свидетельствуют — у русов касты -"роды " существовали. 3. Христиане языческой Руси. Из недоброй земли по рекам приплыла Чудо-рыба , о хотник по души людей … Велеслав . "Моление Перуну ". Одна из любопытнейших и мало исследованных тем — христианство на Руси до ее крещения сыном нашего героя . Свидетельства по этому поводу приводятся самые разные , высказываются самые разные и противоречивые мнения . Иные начинают с апостола Андрея Первозванного , в чем , не мудрствуя лукаво , следуют летописи . Напомню тем , кто не читал летописного предания или читал давно и забыл . Андрей , по преданию этому , направился из Синопа в Рим . Путь он избрал , однако , мя г ко говоря , странный . Поднялся по Днепру , вышел на горах , где позднее воздвигнется Киев , благословил их , установил крест и возвестил , что на этом месте возникнет , мол , украшенный многими церквями град. Потом он пришел вверх по Днепру , и неведомым образом — нигде не говорится о волоках , Шелони , Ильмене — попал к словенам , "где ныне стоит Новгород ", где палестинского странника сильно изумило обыкновение словен париться в банях , хлеща друг дружку вениками , да еще и обливаться потом холодной водой . Затем апостол пришел в Варяги , а оттуда — сразу в Рим . Нельзя не удивиться диковинному маршруту . Вот уж , как в памятной песенке из детского кинофильма : "Ходы кривые роет подземный мудрый крот. Нормальные герои всегда идут в обход "! Впрочем , не будем иронизироват ь ни над летописцем , ни над церковными авторами , кое-кто из которых в понятном и простительном азарте писал еще в ХХ веке , что Андрей-де проповедовал в Киеве и в Новгороде . В предании как раз ничего такого нет — апостол всего лишь побывал на , по-видимому , безлюдных горах , где только предстояло встать Киеву и в земле словен , где , опять-таки , лишь во времена летописца красовался Господин Великий Новгород . Да и сам маршрут Андрея не так невероятен и нелеп , как кажется … но об этом — позднее . Итак , как видим , да же если отнестись к этому преданию со всей серьезностью , из него нельзя заключить , что русское христианство началось с Андрея — ну разве что в мистическом смысле . В предании ведь ни слова не говориться , чтобы апостол на своем странном пути кого-то крестил или хотя бы проповедовал. Нельзя умолчать и о том , что подавляющее большинство историков не желает ничего слышать даже о самом визите апостола к словенам и варягам . По их мнению , это всего лишь выдумка средневековых русских церковников с целью возвести рус ское христианство аж к Первозванному — то есть первому ученику самого Христа . Что и говорить , в Средние века именно такое значение преданию и придавали . Иван Грозный , например , писал , что Русь приняла христианство раньше греков — от самого апостола Андрея. Но , смиренно спросим мы , если она и сочинялась с этой целью , отчего автор не присочинил и про проповедь апостола в посещенной им земле ? А еще лучше — одного-двух славянских князей , обращенных Андреем и , само собою , принявших мученическую смерть за Христа от злых "поганцев "? Примеров-то хватало еще во времена составления летописи — язычники Ростова убили епископа Леонтия , вятичи предали мученической смерти монаха Киево-Печерского монастыря Кукшу . Если летописец фантазер — почему он фантазирует так плохо ? Да и надменная Византия , видевшая во всех иноземцах , будь они сто раз православные христиане , варваров , "грызущих сырые кожи ", отчего-то отнеслась к этому преданию с неожиданной серьезностью . Михаил VII Дука писал киевскому князю Всеволоду , малоизвестному с ы ну и отцу знаменитых Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха : "Наши государства оба имеют один корень и один источник … одни и те же самовидцы божественного таинства и вещатели провозгласили в них слово Евангелия ". "Самовидцем божественного таинства и вещателем ", провозглашавшим Евангелие на землях грядущей Византии , был именно Андрей . Мы еще вернемся к загадке апостола Андрея и его странного путешествия , пока же заметим — его относили к основателям Русского христианства с Х I ве ка самое позднее ; но относили совершенно безосновательно. Вслед за ним следует длиннейший перерыв . Нельзя же всерьез воспринимать риторические восклицания христиан умирающего Рима , что , мол , "снега Скифии пылают огнем истинной веры ". Что это за "Скифия "? Т ак могли называть и племена Средней Азии , и скандинавов , и любой народ на огромном пространстве между ними . И ежели "снега Скифии " так уж воспылали — где имена проповедников , где имена обращенных ? Где хоть какая-нибудь конкретика , хоть что-то , позволяющее сказать — да , речь идет именно о наших предках ? Ничего внятного по этому поводу нам никто не сказал. Существует восемь упоминаний о русском , именно русском христианстве до Владимира. Первое : конец VIII столетия . Позволю себе напомнить — скандинавы еле-еле открыли соседнюю Британию . На Крымское побережье совершает набег "русский князь Бравлин из Новгорода ". Обычно отвергают это сообщение жития Стефана Сурожского или пытаются отнести его к Неаполю Скифскому — мол , и Новгорода , как такового , тогда не было , и д алековато пришлось бы от него идти войску . На оба эти сомнения можно дать исчерпывающий ответ : во-первых , как мы уже говорили , Новгородом ранее могли называть либо Рюриково городище , либо Старую Ладогу . Во-вторых , что касается расстояния — в конце Средневе ковья русские ушкуйники , повольники из Вятки и Новгорода ходили в поход до самого устья Волги . Ни суда ушкуйников , ни их оружие не отличалось так уж от таковых VIII века . Противником — или , скорее , добычей — русских удальцов стало могущественнейшее государ ство Восточной Европы того времени — Золотая Орда . Дело происходило еще до Куликова поля и битвы на Воже . Тем не менее , лихие молодцы-северяне прошлись по Волге , грабя и разоряя все на своем пути , и спокойно вернулись бы восвояси , не подстереги их на обрат ном пути свои же , русские костромичи , донельзя разъяренные отнюдь не братским поведением ушкуйников в их городе . Если такое могло произойти в XIV столетии , отчего подобного не могло случиться в VIII? В Суроже , при попытке ограбить собор , приютивший мощи св ятого Стефана , князя Бравлина поразил тяжелейший приступ паралича . Испуганный князь согласился креститься и вернуть все , добытое в церквях , после чего исцелился . Так излагает эти события житие . Можно в них сомневаться , но дальнейшее вполне согласуется име н но с таким поворотом событий. Второе . 842 год . Наш старый знакомый , Ибн Хордадбег , пишет , что приезжающие в халифат русские купцы "выдают себя за христиан ". Любопытно это "выдают " — подозрительный таможенник явно не верил в христианство дальних гостей . Дел о в том , что христиане и иудеи в мусульманских странах платили особый налог — джизию . Он был в несколько раз легче тех податей , которыми правоверные халифы и эмиры облагали язычников и зороастрийцев . Яростная вражда трех религий , берущих начало от откровен ия праотца Абрахама-Авраама-Ибрагима , была еще впереди . Мусульмане видели в христианах и иудеях едва ли не близких родичей , почти единоверцев , и уж во всяком случае — союзников против языческого мира . Ибн Хордадбег так и пишет — "выдают себя за христиан и платят джизию ". Тут , право , не знаешь , кому верить . Могли и хитрые предтечи Садко прикинуться христианами , лишь бы заплатить подать поменьше . Мог и профессионально недоверчивый таможенник "перебдеть ", усмотрев корыстный умысел в искреннем обращении вчераш н их язычников. Для нашей темы , собственно , оно не так и важно . Если купцы и мошенничали , за руку их на том никто не ловил , и власти халифата снисходительно собирали с них пресловутую джизию . А чтобы достоверно разыграть христиан перед бдительным налоговым в едомством , чиновники которого были прекрасно знакомы и с византийскими православными купцами , и с сирийскими несторианами , и с торговцами из монофизитской Армении , христианство надо было как минимум хорошо знать . А поскольку в Византию в это время едва до б ираются первые послы "народа Рос ", а по Волжскому торговому пути нет ни одной христианской державы , остается предположить одно . Среди русов уже были христиане . И , право , легче предположить таковых в купцах , часто общавшихся с другими народами , и по необхо д имости более открытых чужим обычаям и богам . А сомнения араба отнести исключительно на счет его профессии. Третье , нам уже знакомое . Кирилл-Константин в Корсуни видит Евангелие и Псалтырь "русьскими письмены ". На этом долго останавливаться не будем . Явно " апостолу славян " повстречался кто-то из знакомых Ибн Хордадбегу русских купцов. Четвертое . Патриарх Фотий говорит об обращении "россов ". Об этом чуть подробнее поговорим после . Пока скажем — история крайне загадочная . Позднейшее церковное предание говорит о буре , вызванной погружением в воды моря Покрова богородицы , разметавшей и устрашившей варваров . Мало того , что сам Фотий ничего об этом не упоминает — а должен бы был ! Так и выглядит эта история донельзя недостоверно . Например , финнов считали могучими ко лдунами , носящими в карманах завязанными в узелке штормы и бури . Слава этих повелителей погоды докатилась даже до Англии . Ну и что ? И славяне , и норманны ничуть не боялись ходить в походы на этих грозных колдунов , а к их святилищам относились , как к своим банкам , откуда в любое время можно взять любое количество ценных вещей . То есть к религии финнов относились без малейшего уважения и совсем не собирались ее принимать . Вообще , варяжских мореходов , не говоря уж о норманнах , просто невозможно было так уж на п угать бурей. Пятое . Константин Багрянородный упоминает о крещении "россов " при следующем после Фотия патриархе — Игнатии . В это же время создается "митрополия (!) Россика ". Шестое . Под 912 годом араб Аль Марвази упоминает о крещении части русов . Любопытно , что этим русам в христианстве не понравилось , и они приняли … ислам . После чего упоминания о них вообще исчезли . Так и хочется сказать : "Так будет с каждым … ". Седьмое . В договоре с греками упоминается "крещеная русь ". О ней будем очень подробно говорить поз же , поэтому здесь останавливаться на ней нету смысла. Восьмое . Крещение Ольги . Во-первых , факт широко известный , во-вторых , и о нем нам придется говорить далее. В русском довладимировом христианстве есть две черты , на которые почти или совсем не обращают в нимания . Во-первых , христианство русов имеет явно западное происхождение . Возьмите древнерусские слова "Крест ", "алтарь ", "церкы ", "поп ", "еретик ", "поганый ". Они явно походят на немецкое "крейц " (от латинского "Кристос "), латинское "алтариум ", немецкое " к ирхе " (от латинского "циркус "), немецкое "пап 'пе " (от латинского "папа "), латинские "хэретикус ", "паганус ". И совсем не походят на греческие соответствия "стаурос ", "бомос ", "базилика ", "иерей ", "гетеродокс ", "этникой ". Названия месяцев у нас не греческие, а латинские . Да что говорить , если народ , от которого русы приняли вроде бы православие , они всегда называли не его самоназванием "ромеи ", а обидной для византийцев западной , латинской кличкой "греки ". В преданиях народного христианства часто упоминается место временного пристанища душ , слишком грешных для рая , но недостаточно нагрешивших для вечной гибели . Эта чуждая православию идея легко отождествляется с католическим чистилищем . И так далее , и тому подобное . Здесь перечислены еще далеко не все западны е черты русского христианства. На юге Восточной Европы русы могли повстречаться еще с одним вариантом христианства — древней ересью ариан . Во всяком случае , в рассказе о крещении сына нашего героя , "греческий философ " умудряется основу основ христианства — "символ веры " — изложить именно в еретическом , арианском варианте . Ни о какой "случайной описке " не может быть и речи . К подобным вещам люди Средневековья были предельно внимательны и строги . Более того , первая часть "Повести временных лет " датирована по т ак называемой Александрийской эре , на несколько лет отличавшейся от константинопольского летоисчисления , использовавшегося ортодоксальной православной церковью . Основатель ереси , Арий , был епископом именно в Александрии , и Александрия стала центром ереси в страшные времена ее могущества , едва не похоронившего единства церкви на полтысячи лет раньше. Кроме этих неортодоксальных черт в русском православии бросается в глаза еще один вопрос , как-то ускользающий от историков . За привычными фразами о "крещении Ру си ", упускают одно немаловажное обстоятельство . Все источники этого времени , разделяющие-де русов и славян , неизменно говорят о крещении именно русов , "россов ", "ар-Рус ", "руси ", но никак не "склавенов ", "ас-саклаби ", "словен ". Русская летопись добавляет е ще варягов — "мнози бо варязи христиане " в 944 году , мученики-варяги 983 года , варяжские покровители Киево-Печерского монастыря , основанного в "Варяжских Пещерах " — Африкан и его сын Рюрик-Шимон . Итак , христиане Руси Х века — это именно этнические русы , ва ряги-русь и только они . Где же "скандинавский след " в русском христианстве ? Почему христианские имена у нас произносятся на славянский , а не скандинавский манер — Иван , а не Юхан , Никола , а не Нильс ? Где богослужебные книги на скандинавском языке норманнск их "ротсов "? И как получилось , что разница в религии — основная масса сельского населения Руси , "славян ", будет воцерковлена лишь к XVI веку — не помешает русам ославяниться ? На все эти вопросы "неонорманнисты " не отвечают , да и не могут ответить , а потому предпочитают просто делать вид , что их нет. Наука … теория … Петрухин вообще , не краснея , заявляет , что принятие христианства "способствовало "-де ассимиляции славянами "скандинавской " руси . Тут никаких знаков не хватит , ни вопросительных , ни восклицательных , ни иных , "из высшей математики ". Впрочем , с ним , увы , все давно ясно. Хватит о них , а ? Неудобно . И неприятно. Зато "ненаучная " версия русов-ругов объясняет все . Буквально все , вплоть до сомнений Ибн Хордадбега и странной судьбы Оскольда . Христиане-русы м огут , в таком случае , быть потомками ругов , крещеных еще Северином . Это объясняет западный характер русского христианства , его плотную привязку к варягам и русам , и недоверие араба — слишком непохоже было их христианство на привычные ему верования греков , сирийцев или армян . И поведение Оскольда , внезапно примирившегося под стенами Константинополя со злейшим врагом — Византией . И странную историю со странствием апостола Андрея. А . Л . Никитин , к остроумным предположениям которого нам еще не раз придется возв ращаться в этой книге , метко подметил , что все до единой несуразности летописной легенды устраняются простой заменою Днепра на Дунай . Действительно , путь по Дунаю еще тысячу лет спустя после апостола будет самым удобным и безопасным из Константинополя в Р и м . На Дунае будет город Киев — не только в упоминавшихся нами былинах , но и в истории . Заметим , что в летописном упоминании об установлении Андреем креста на горе , где суждено быть Киеву , упоминается , что апостол "слез " с горы — глагол , более применимый к дунайским скалам , нежели к киевским холмам , с которых , при всей их крутизне , можно все-таки сойти , а не "слезть ". В верховьях Дуная находится земля словенцев -"словен " предания с одним из бесчисленных славянских Новгородов на месте современного Эстергома в Австрии . Оттуда он мог пройти в будущие земли ругов — помните , федератов , верингов , варягов Рима — и уж оттуда идти в Рим . И ему действительно удалось бы добраться от "киевских " круч до "словен "-словенцев безо всяких волоков и прочих пересадок , и действите льно напрямую попасть от варягов в Рим . Все несообразности в рассказе о странствии апостола — кроме "расселения " по его пути народов , появившихся там полтысячи лет спустя , естественного для устной легенды — снимаются единым махом . А основание для того имел ось — чуть выше летопись в некоторых списках упоминает , что Днепр впадает в море "тремя устьями ", хотя Днепр Словутич совершенно в том не повинен . С ледникового периода , по крайней мере , он впадает в Черное море одним-единственным устьем . Зато у Дуная круп нейших , судоходных гирл действительно ровно три . Память о странствии Первозванного могла сохраниться у христиан римского Норика и от них уже перейти к ругам , ободритам , словенцам , короче — к варягам-руси . А уж потом , когда потомки ругов воцарились на Днепр е , провозгласив городок с таким знакомым дунайским именем Киев "матерью городов русских ", вместе с ними "переселилась " и легенда . Так в сибирских былинах Василий Буслаев бьется с "мужичками новгородскими " на мосту через … Обь . А в балладе "Кострюк ", записан ной в имперские времена , русский боец , победив в поединке чеченского шурина Ивана Грозного , швыряет его в … Неву . Певцы же советского времени уточняют , что дело происходило в Ленинграде . Как видите , легенда о странствии Андрея — не единственная , сменившая а дрес ! Очень занятно , что удревняют христианство на Руси — вплоть до того же Андрея — его искренние сторонники , вроде протоиерея Стефана Ляшевского . Его книга "История русского христианства : от Андрея до Владимира " недавно была у нас переиздана . Напротив , к ритики христианства , как , например , Игорь Яковлевич Фроянов в совместной с Фроловым и Курбатовым монографии "Христианство : античность , Византия , Древняя Русь ", наоборот , отрицают даже довольно достоверные сообщения вроде известия о крещении Бравлина , счит а я возможным говорить о русском христианстве , самое раннее , с 944 года . И никто из них не замечает , что древность русского христианства говорит не за , а против него ; не против , а за древнюю религию русов . Если христианство было известно русам полтысячи лет — и оставалось религией кучки маргиналов , значит , не так уж оно было привлекательно в глазах русов . Не приходится тогда говорить , что за язычество держались от невежества , пока не знали христианства ; что язычество было "темнотой ", мгновенно исчезнувшей , ка к только в комнату внесли светильник ; пустотой , в которую вошло , тем самым отменив , прекратив , уничтожив ее , христианство . Не приходится рассуждать об особой предрасположенности русов к новой вере . И если через полтысячи лет после Северина недостойному сы н у Святослава приходится развязать чудовищную гражданскую войну , уничтожившую 28,9 % известных нам поселений древней Руси , только чтобы сломить активное сопротивление введению христианства ; если через век после этого варягорусский Новгород весь , как один ч е ловек , пойдет за волхвом против епископа ; если другая варяжская твердыня , Муром , откроет ворота крестителям князя Константина , которого впоследствии назовут святым и равноапостольным , только еще спустя столетие ; если основным аргументом христиан все это в р емя будут меч и огонь княжьих дружин , пронесенный под полой на переговоры топор и камнеметные машины под муромскими стенами , то означать все это может только одно . А именно — победа в честном споре , на равных , христианам "не светила ". Они могли сказать "Бо г един " — и русы согласились бы с этим . Они могли сказать — "Бог принес себя в жертву за мир " — русы знали и это . Им просто нечего было сказать русам , нечего дать им , кроме чужой , ближневосточной мифологии и отвеку сладкого для иных соблазна безответственн ой избранности , приобщенности к "высшему кругу ", к "Новому Израилю ", к заведомым победителям в будущей окончательной схватке Добра и Зла . Небольшое количество подобных лиц и хранило русское христианство до крещения . Их дело несколько облегчала уже отмечен н ая мною особенность общества русов — там все было делом не личности , а рода . Община же во внутреннюю жизнь рода вмешивалась редко . Для того же Оскольда , если он действительно был потомком руга , крещеного Северином , христианство было наверняка просто семейн ым , родовым обрядом ; факт же "братства во Христе " с императором Византии вполне мог стать откровением , произведшим в жизни и судьбе сподвижника князя-Сокола гибельный для него переворот. Большинство же русских родов смотрело на христианство , как на более и ли менее неприятное увлечение некоторых своих соплеменников . В целом их терпели — родичи все же , хоть и "уродьство " у них семейное. Чем эта терпимость могла обернуться для иного руса , даже могучего вождя , говорит пример отца нашего героя и его посмертной с удьбы . Но об этом — в следующей главе. 4.УБИЙСТВО В ДРЕВЛЯНСКОЙ ЗЕМЛЕ. " КНЯЗЬ УЖЕ НАЧАЛ !.." — Что ты расскажешь ? -Все , что я знаю. — Сколько их было ? -Около тыщи. — Где твои тропы ? -Верно , за краем. — Где твои люди ? -Там , где не сыщешь. — Что с ними стало ? -Были другими. — Что ты увидел ? -Пепел на плахе. — С кем ты остался ? С ветром , княгиня. — Как ты вернулся ? -В белой рубахе. Дм . Фангорн . "Князь " 1. Клевета. Каютъ князя Игоря … "Слово о полку Игореве ". У колыбели нашего героя развертывается воистину детективный сюжет , достойный пера Честертона и гения его патера Брауна . Тень недоброй тайны лежит на обстоятельствах смерти его отца . Тень , расползшаяся на всю жизнь отца , поглотившая славу его побед и мощь с озданной и управлявшейся им державы. Уподобимся же почтенному патеру Брауну в рассказе "Сломанная шпага ". Начнем с того , что известно всем . Начнем с неправды. В "Повести временных лет " о последних днях отца Святослава рассказано так : "Сказала дружина Иго рю : "Отроки Свенельда изоделись оружием и одеждой , а мы наги . Пойдем , князь , с нами за данью , и ты добудешь , и мы ". И послушал их Игорь — пошел к древлянам за данью , и прибавил к прежней дани новую , и творили насилие над ними мужи его . Взяв дань , пошел он в свой город . Когда же шел он назад , поразмыслив , сказал своей дружине : "Идите домой , а я возвращусь и пособираю еще ". И отпустил дружину свою домой , а сам , с малой дружиной вернулся , желая большего богатства ". Доведенные до отчаяния древляне убили княз я с дружиной , "так как было их мало ". Вот уж правда : обстоятельства смерти способны перечеркнуть целую жизнь . Тут хватило описания этих обстоятельств . С этого единственного отрывка началось победное шествие по страницам ученых трудов и исторической прозы " Игоря "-карикатуры . Кто не читал "Повесть … ", тот читал популярные книжки или романы Скляренко , Пономарева . И все твердо знают : Игорь Рюрикович — алчный и глупый грабитель , бездарный полководец , безрассудный авантюрист , слабак , проще говоря , никудышный прави тель . Сунулся , недотепа , с малой дружиной прямо в пасть им же только что ограбленным древлянам. И мало кто удосужился перечитать летопись целиком — и обратить внимание на бьющие в глаза нелепости этого карикатурного некролога. " … А мы наги ". Вообще-то , дру жина Игоря летом того же года получила огромный откуп во время похода на Византию . Князь "взял у греков золота и шелка НА ВСЕХ ВОИНОВ ". Сколько , кстати ? "Дань , какую Олег брал , и еще ", поясняет летопись . Олег Вещий , по той же летописи , брал по 12 гривен н а брата . Гривна — 200 грамм серебра . Конь стоил 2 гривны . Боевая морская ладья с набойными бортами — 4. Оценили ? Стоимость трех боевых ладей шелками и золотом . Какое там "наги " … И уж не к древлянам идти после такого откупа . У них ни алмазов , ни золотоносных рек , ни пряностей драгоценных . Летопись опять говорит предельно ясно : "мед и меха " — все сокровища древлянские . Это после золота и шелков соответственно … Может быть , русы Игоря не имели понятия о настоящих сокровищах ? И опять не сходится . Два удачных похо да на Византию , груды добычи … Над шедшими домой ладьями Олега стояли паруса из византийских шелков . Пусть это "эпическое преувеличение ", но современник-араб Ибн Фадлан описывает русских купцов в собольих шапках с парчовым верхом , в парчовых же кафтанах с з олотыми пуговицами . Он же пишет , что трон "царя русов " — в то время им был Игорь — отделан кораллами и драгоценными камнями . Тут и в шелковые паруса Олега поверишь … Во-вторых , до злосчастной осени в Древлянской земле Игорь проиграл одну битву . За тридцать три года правления . И в той проигранной битве соперником Игоря была мировая держава Средневековья — Византия , а победу над русами она одержала , во-первых , предательством болгар , а во-вторых — применив мощнейшее оружие того времени . Это был "греческий огонь ", который сами греки-византийцы называли "лидийским ", а историки часто называют "напалмом Средневековья ". Выстреливаемый на большие расстояния из медных труб огнеметов , огонь горел даже на воде . От него просто не было защиты . Византийские императоры пуще зеницы ока берегли тайну чудовищного оружия , оттого , к счастью для соседей Восточного Рима , огнеметов этих делали мало . Но уж когда они появлялись на поле боя , исход его был предрешен . Так что не поражению Игоря надо дивиться — диво , что сам он уцелел , не попал в плен , вывел из пылающего ада изрядную часть войска . Хотя и погибло тоже немало — нам еще вспоминать об этих потерях. И попал в эту ловушку князь не по недомыслию . Византийцев предупредили болгары . Они , как видно , предпочли "братьев во Христе " из Ви зантии , звавших их , болгар , "жалким и гнусным народом ", кровным братьям-русам . Заблаговременно извещенные греки успели перебросить к месту высадки русского десанта огнеметные корабли-хеландии патриция Феофила Синкела. Однако уже через три года Игорь собрал новое войско , пополнил выжженную дружину выходцами с Варяжского моря — и об этом еще вспомним , — и взял с собой печенежскую орду . Вот когда перепуганные греки — они-то ожидали , что варвары долго еще не появятся на горизонте — и поспешили с откупом. Игорь не забыл ужаса первого греческого похода , не забыл , что в его войске немало и свежесобранных ополченцев , и недавно взятых в дружину варяжских удальцов . Как-то покажут себя в бою ? Впрочем , и так было ясно , как . Вожди варяжских дружин откровенно советовали к нязю взять откуп. Великий князь последовал совету , дань взял и двинулся домой , в Киев . Впрочем , и болгарского предательства он не забыл — "повелел печенегам воевать Болгарскую землю ". С ужасом вспоминал Феофилакт Болгарский тот год : "Их набег — удар молнии . Их отступление тяжело и легко в одно и то же время : тяжело от множества добычи , легко от быстроты бегства . Вот они здесь — и вот их уже нет . Они живут грабежами чужих стран , не зная иного обогащения , кроме войны и добычи , а своей страны не имеют . Но хуже всего , что народ этот бесчисленным множеством своим превосходит лесных пчел ". 2. Забытый подвиг. Объемлет ужас печенегов ; питомцы бурные набегов зовут рассеянных коней , противиться не смеют боле и с диким воплем в пыльном поле бегут от киевских мечей. А . С . Пушкин "Руслан и Людмила ". Но стоп ! Что такое ? Почему и каким образом киевский князь может что-нибудь повелеть этой буйной орде ? А вот таким . Вы не забыли : Игорь Рюрикович — безрассудный авантюрист , бездарный полководец ? Т ак вот , когда в 915 году "пришли впервые печенеги на русскую землю ", "безрассудный авантюрист " сумел заключить с кочевниками мир . Не иначе , как сумел Сын Сокола объяснить новым соседям : Русь не легкая добыча . Ясное дело , не словами объяснял . Подобные разб о йные народцы от веку понимают один язык — язык силы . Проще говоря , печенежские вожди обломали зубы об Игоревы дружины , "сохранили лицо ", заключив мир , и быстро откочевали к Дунаю. А еще пять лет спустя в летописи появляется скромная строчка "Игорь воеваша на печенегов ". И все . И ничего более , кроме того , что двадцать четыре года — целое поколение — спустя Игорь мог "повелеть " печенегам , и те покорно повиновались . Кроме того , что напасть на Русь печенеги решились впервые еще двадцать четыре года спустя — в 9 68 году. Вспомним Феофилакта Болгарского . Можно вспомнить и византийца Кедрина , писавшего , что печенеги не знают договоров , смеются над клятвами и почитают лишь силу . Как надо было разбить это племя , чтобы два поколения из памяти степняков не изгладились т ри страшных слова : Киев , Русь , Игорь ? И не просто разбить . Обратите внимание — Игорь "воевал на печенегов ". Не отбил набег . Даже не разгромил нашествие . Пошел на них . Значит — в степь . И победил. За полторы тысячи лет до Игоря в ту же степь вторгся персидс кий царь царей Дарий , по заслугам , в общем-то , прозванный Великим . Греческий историк Геродот сообщает , что в войске царя царей шло семьсот тысяч воинов . Для сравнения — Великая армия императора Франции Наполеона Бонапарта насчитывала "всего " шестьсот тысяч . Чингисхана с крестоносцами можно даже не упоминать . Врагом Дария в той войне были дальние предки печенегов — скифы. Все , что смог Дарий — с трудом спас себя и жалкий остаток своих полчищ . Действительно , Великий : его предок Кир , основатель Персидской держ авы от Средней Азии до Египта , потерял и войско , и голову , сунувшись в степь . После Дария один из полководцев Александра Македонского , победителя персов , захватившего их страну вкупе с Балканами и Египтом , канул в той степи , как камень в воду , со своей ар м ией . Не спасся никто . Римляне , покорив полмира , в степь благоразумно не совались , а это одно о многом говорит. Вооружение Игоря и его воинов ничем , в принципе , не отличалось от такового же у Дария , Кира или римлян . И тем не менее "бездарный " Игорь стал пер вым полководцем земледельческого , оседлого народа , разбившим кочевников на их же территории , в степи . И не просто разбившим — превратившим в вассалов . На сорок восемь лет внушившим разбойным дикарям ужас перед именем Русь . Избавившим два поколения русских людей от страха перед степью , от гари спаленных сел , от свиста стрел и арканов , от рабского горького пота. Для сравнения — следующие после печенегов кочевые соседи Руси , половцы , за сто пятьдесят лет предприняли пятьдесят крупных нападений на русские земли . Легко подсчитать … гораздо сложнее представить себе , каково жить , считая время от набега до набега . Знать , что возводимый тобою дом станет пеплом через три года . Что зерна третьего урожая втопчут в пашню неподкованные копыта мохноногих степных лошадок . И ты сам вовсе не обязательно будешь три года спустя жив и свободен . Так жили на Руси XI-XII веков . При Игоре так не жили ! Иноземцы-современники вторят летописи . Араб Ибн Хаукаль называет печенегов "острием в руках русов ", которое те обращают , куда захотят . Его земляк Аль Масуди называет — при Игоре ! — Дон "Русской рекой ", а Черное море "Русским , потому что по нему , кроме русов , никто не смеет плавать ". Византиец Лев Диакон называет Босфор Киммерийский (нынешнюю Керчь ) той базой , откуда Игорь водил на Византи ю свои ладьи , куда возвращался из походов . Из договора с Византией 944 года явствует , что Игорь контролировал и устье Днепра , и проходы в Крым из степи. И все это совершил "бездарный полководец "? Сохранил в течение четверти века "безрассудный авантюрист "? Полезно сравнить все это с деяниями недостойного внука Игоря , коего славят , как великого борца с "печенежской опасностью " за выстроенные на Десне (!), Остре , Трубеже , Суле , Стугне городцы с гарнизонами из чуди , мери , словен и кривичей . При нем была непрест а нная "великая брань " с печенегами , едва ли не ежегодно прорывавшимся к киевским предместьям. Боги , кто постигнет логику историков ? Сделавший Дон "Русской рекой " — "бездарный полководец ", а строивший по Десне острожки от печенегов — "государственный муж ". Т от , кто на полвека обезопасил страну от набегов и превратил врагов в покорных вассалов — "авантюрист ", а тот , при ком эти враги только что не зимовали под столицей , кто прятался от вассалов деда то под мост , то за широкую спину ремесленника-кожемяки , конеч но , "гений ". Не стоит , конечно , стричь всех под одну гребенку . Обязательно надо назвать имена историков , смывавших с памяти отца Святослава клеймо "бездаря " и "слабого государя ". Это Д . И . Иловайский , А.Н . Сахаров , И.Я . Фроянов (именно в работах Игоря Яков левича я и наткнулся на "воеваша на печенеги ") и некоторые другие . Однако , как писал тот же Честертон в рассказе "Скандальное происшествие с патером Брауном ", "просто поразительно , сколько людей слышали эту историю и не слышали ее опровержения ". Государь, заслуживающий памятников , остается увековеченным в карикатуре. И этот-то великий государь и полководец безоглядно сунулся в расставленную своей же жадностью ловушку ? За мехами и медом — после золота и шелков ? Опять вспоминается "Сломанная шпага ": "Один из рассудительнейших людей на свете безо всяких оснований поступил , как безумец ". Словно про Игоря , точнее , про "Игоря " — летописную карикатуру — сказано . Нет , все это не заслуживает даже названия версии . Много уместнее — байка . Кем она могла быть рассказана ? И кто все же сделал из нее версию — официальную , в летопись вошедшую ? 3. Загадочная дружина. Ай дружинушка моя все молодая, А молодая вся ненадежная … Не дружинушка тут есте хоробрая, Столько одна есте хлебоясть. Былина "Вольга и Микула ". Но сперва поговорим об еще одной нелепости летописной байки , нелепости , наименее очевидной для современного читателя. Представьте — поход за данью на землях покоренного племени . И правитель говорит дружине : "Поезжайте домой , я вас нагоню " … Нет , я не о том, что приказ самоубийственно глуп , а Игорь вроде бы не самоубийца и уж определенно не глупец . Об этом мы уже говорили . Говорили о том , почему он не мог отдать такой приказ . Но даже если бы и отдал — дружина не могла его послушаться ! По той же летописи Игорь советовался с дружиной и поступал , как она скажет . Его сын именно недовольством дружины объяснял матери свое нежелание креститься . А его внук при первом признаке недовольства дружины деревянной посудой прикажет подать ей золотую . Еще одного их общего пот о мка разъяренные дружинники буквально заставят порвать почти подписанный мир с осажденным Торжком : "Мы их не целовать пришли ". Князь дружине не хозяин и даже не командир , а дружинник — не боевой холоп позднейшей Московии и не солдат . Приказы он обсуждает , и еще как ! Примеров тому в летописи множество . Чему там нет примеров , так это тому , чтобы дружина в походе оставила своего вождя , по приказу или без . И не у одних русов : от Исландии до Японии викинг , дружинник , нукер , самурай никогда бы не поступил так — из страха бесчестья , что хуже смерти. Тацит о германских дружинах : "они сражаются вместе с вождем и почитают за бесчестие жить после его смерти ". Ибн Фадлан о воинах "царя русов " в 920 году (во времена Игоря !): "они умирают после его смерти и подверга ют себя смерти за него ". Летопись : "где твоя , князь , голова ляжет , там и свои сложим ". Они не могли оставить князя . Но оставили ! Что же это за загадочная дружина , которой закон чести не писан ? Во-первых , как мы помним , незадолго до того Игорь сильно пополнил свою дружину выходцами с Варяжского моря . То есть большинство княжеской дружины в ту злополучную осень — новички-варяги , не прошедшие с князем ни одной битвы . Уцелевшие старые соратники либо в "малой дружине ", либо остались беречь Киев — не на без году же неделя своих варягов его оставлять ?! И вот эти новички возвращаются в Киев . Одни . Без князя . И именно они — кто ж еще ? — рассказывают дикую байку о внезапном приступе жадности у старого госу даря и его ближних соратников , — их тоже нет — и о том , что их князь , видите ли , отпустил. Во-вторых , в первый поход на Византию в дружине князя , видимо , почти не было христиан . Летописи говорят , что русы не только громили церкви и монастыри — такое-то и х ристиане творили , мы еще убедимся . Но , свирепо тешась с пленными греками , их , помимо прочего , распинали . А такого не станет делать ни один христианин . Не станет приравнивать казнью врага к своему богу. Зато именно так поступали в Балканских провинциях Виза нтии славяне-язычники в VI веке . И именно так мстили пленным немцам за сожженные храмы и разоренные города балтийские славяне — ближайшая родня варягов-руси. А вот после второго похода , в договоре 944 года говорится , что заметная часть русов присягает в со борной церкви Ильи-пророка на Киевском Подоле . И летописец поясняет : "Ибо многие варяги христиане ." И это те самые варяги , что Игорь нанимал , другим взяться неоткуда , другие — потомки бойцов Рюрика и Олега — это как раз ярые язычники , в охотку жегшие церкв и и распинавшие священников . "Русин или христианин "! Эти варяги-христиане и отсоветовали Игорю биться с греками : "Если так говорит цесарь , то чего нам еще нужно , — не бившись , взять золото и серебро , и шелка ?". Дело в том , что это совершенно не языческий п одход , уж во всяком случае , не язычников с Варяжского моря , будь то славяне или скандинавы . Для язычника война , — прежде всего ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ Богам и духам . Те же скандинавы именно поэтому долго не принимали замену кровной мести на выкуп — "мы не станем носить в кошельках мертвых друзей !". Кровь убийцы насыщала не абстрактное чувство справедливости , а более чем конкретный дух погибшего ! "Навий пир " называли битву норманнские скальды . И те , кому от битвы были нужны лишь "золото и серебро , и шелка " — явно н е язычники. И еще — язычники Севера Европы всегда изумляли иноземцев , — например , Гельмольда , автора "Славянских хроник ", — своим бескорыстием и щедростью , часто переходящей в расточительность . В свое время римляне то же писали о германцах . Но вот же диво : стоило тем же саксам-германцам и славянам-полякам принять христианство — и тот же Гельмольд сетует на "жадность саксов ", а про поляков пишет , что те из-за жадности к добыче "часто наилучшим друзьям причиняют зло , будто врагам ". Совершенно ясно , что в друж ине Игоря пребывали варяги-христиане , и в немалом числе . Недаром князь , хоть и по иным причинам — не утихли за три года в ушах вопли горящих заживо воинов , — прислушивается к их советам , а летопись упоминает их перед почитателями Перуна . Византийцы варягов -"варангов " выводили из "Германии ", как со времен Тацита называли все земли между Дунаем и Балтикой , кто бы там не жил : настоящие германцы , славяне , балты , кельты . К чему здесь говорить об этом ? К тому , что современник Игоря , византиец Лев Диакон , которог о мы уже вспоминали и еще не раз вспомним , пишет , будто Игоря убили … "германцы ". Между прочим , христианство на берегах Варяжского моря называли тогда … "Немецкой верой ". Слова "варанг " в Византии тогда еще не знали . Зато знали древлян -"дервиан ", и германцами их никто не звал , напротив , ясно называли "славинами ". Итак , не просто поведение дружины Игоря предельно подозрительно , но даже сохранилось свидетельство современника , позволяющее обвинить новых дружинников в убийстве вождя. 4. Христианский след. Он — дитя языческого дома, А они недавно крещены. Где за веру спор, Там , как ветром сор, И любовь , и дружба сметены. Й.-В . Гете "Коринфская невеста ". Как все же погиб Игорь ? Лев Диакон говорит , что "германцы " его привязали к согнутым верхушкам двух деревьев и , отпустив их , разорвали надвое . Это не случайное убийство в угаре , скажем , пьяной ссоры . Месть "поганым " за распятия в Византии , за орду степных дикарей в православной Болгарии ? Но тогда дружине следовало бы повернуть коней куда-нибудь подальше от Киев а . Например , через волынскую землю — в Польшу , а то и — по Бугу — в родное Варяжское море. Еще быстрее должны они были бы уходить , будь они простыми наемниками . Разве что удальца бы к заказчику выслали — голову "клиента " к ногам бросить . Был ведь позже прим ер . В скандинавской "Саге об Эймунде " рассказано , как наемники Рагнар и Эймунд по приказу "конунга Ярицлейфа " (Ярослава Мудрого ) убили его брата "Бурицлейфа " (Борислава , Бориса ), привезли заказчику голову и тут же сбежали в Полоцк , к "Вартилафу "-Брячислав у . Вовремя сбежали , кстати : вскорости дружину , где служили оба головореза , перебили "стихийно взбунтовавшиеся " новгородцы . Тех , в свой черед , порешили люди Ярослава , зазвавшего бунтовщиков на пир . Ярослав убирал свидетелей , готовился "повесить " братоубийст в о на старшего брата — Святополка , тогда еще не "Окаянного ". Однако убрал не всех . Главные исполнители успели унести ноги . Потому и стало известно о подлинном братоубийце. Читатель , вам эта череда побоищ ничего не напоминает ?.. Однако крещеные варяги , не в пример почти землякам Эймунду с Рагнаром , никуда не бегут . Они преспокойно едут в Киев , рассказывают нелепую историю — и она входит на страницы летописи . Это не простые наемники , и в Киеве их ждали те , кто достаточно влиятелен, чтоб заставить остальных поверить их рассказу и в то же время не настолько , чтобы видеть в варягах-христианах пешку , сделавшего свое дело мавра . Кто ? Не позже IX века в Киеве возникает христианская община . Судя по могилам , то были купцы и воины из Моравии . Могли , конечно , быть и раньше христиане — среди рабов из Византии , например , но об этом ничего толком не известно . В конце IX века новую веру принимает князь Оскольд , в крещении Николай . После казни Оскольда-Николая язычником Олегом Вещим христианская об щина надолго сходит со сцены . По преданию , один из ближних бояр Оскольда , Житомир , имея , очевидно , причины опасаться участи государя , бежал после его смерти в … Древлянскую землю . Между прочим , именно через нее должны были идти из Великой Моравии в Киев хри стианские купцы и проповедники. При Игоре в Киеве появляется соборная церковь . Ведь четверть века мира с печенегами и контроля над Днепром — это и четверть века торговли на Черном , Русском море . Торговли с Херсонесом-Корсунью , где еще Кирилл-Константин вид ел Евангелие , написанное "русскими письменами ", с православной Болгарией , наконец , с Византией . Плыли и купцы из этих стран в Киев , селились там . Христианская община богатела и росла , а с появлением дружины крещеных варягов обрела и серьезную вооруженную с илу. Но какую выгоду получала она , убив столь терпимого к ней государя ? Чего добивалась ? И как вообще смогла оказаться так близко к княжескому престолу ? Через Ольгу ? Конечно , великая княгиня-христианка если не идеальная глава для христианской партии , то , п о крайней мере , идеальное знамя . Да ведь она в те времена была язычницей — так говорит летопись . Только вот летописный рассказ о времени и обстоятельствах ее крещения вызывает не меньше вопросов , чем рассказ о гибели ее мужа , а доверия вызывает еще меньше. Летопись говорит так : приехала Ольга в Константинополь , и так приглянулась цесарю Константину Багрянородному , что тот начал домогаться ее руки и сердца . Хитромудрая вдова в ответ потребовала у императора лично крестить ее , а потом , едва покинув купель , ср езала незадачливого жениха : мол , я тебе теперь дочь во Христе , как же ты на дочери женишься ? О поездке этой , об ее причинах и результатах , поговорим особо . А пока скажу сразу — в историю эту не верится . И не потому , что чересчур похожа на сказку — сказка и жизнь вообще чаще друг на дружку походят , чем многие думают . И не потому , что император был женат . Мало ли у ушлых греков было снадобий без цвета , вкуса и запаха , как раз на такой случай ? И мало ли монастырей приняло в свои стены опостылевших мужьям импе р атриц ? Дело в том , что Константин оставил подробные заметки об этом визите . То , что в них — ни слова об его сватовстве , понять еще можно : кому приятно вспоминать неудачу ? Странно иное — Константин не только не говорит ни слова о крещении Ольги , но и упомин ает в ее свите священника Григория. Вот уж , как говорила Алиса , все страньше и страньше … Грекам выгодно приписать крещение правительницы Руси себе , но они молчат о нем и считают ее христианкой . Киевский летописец , вместо того , чтоб пуще прославить Ольгу , в языческой стране узревшую "свет истины ", замалчивает это событие и "переводит стрелки " на греков . Приблатненное выражение тут в самый раз . Полное впечатление , что летописец или его источник создает Ольге … алиби . И создавать его начали по горячим следам : у же в "Хронике продолжателя Регинона " Х в . упоминается о крещении "Елены , королевы ругов " в Константинополе . Но зачем ? 5. Странная месть Ольги. Боже ! Сколько правды в глазах государственных шлюх, Сколько веры в руках записных палачей ! Боже ! Ты не дай им опять закатать рукава, Ты не дай им опять закатать рукава суетливых ночей ! Ю . Шевчук. Из книги в книгу кочует рассказ , как Ольга мстила за мужа "по жестокому языческому обычаю ". К чести летописца , он тут не при чем . Описывая зверства будущей святой , он ни разу не вспоминает любимое "были же люди погани и невегласы ". Да и то — что такое пять с небольшим тысяч взбунтовавшихся данников-древлян ? Поколение спустя в Константинопольском ипподроме на потеху столичной толпе по приказу православного цесаря Василия II казнят 48 тысяч пленных болгар , — между прочим , православных христиан ! А лет за полтыщи до того благочестивейший император Юстиниан Великий на том же ипподроме заманил в ловушку и вырезал пятьдесят тысяч участников восстания Ника , чистокровных византий цев и , конечно , тоже православных . А уж что творили образцы добродетели из священного писания христиан ! "А народ , бывший в городе , он вывел и положил под пилы , под железные молотилки , под железные топоры и бросил в обжигательные печи . Так он поступил со всеми городами аммонитскими " (2-я Цар .12:31). Перед такими деяниями любимца всеблагого господа , кроткого царя Давида Ольга вообще гуманистка , нежнейшей души женщина. Более того , Ольга как раз действовала вопреки языческим обычаям . Начать с того , что обычаи эти строго ограничивали круг мстителей . Это брат , сын , отец убитого , сын брата или , на худой конец , сын сестры . То есть не только жена , но и вообще женщины как мсти т ели не рассматривались. В преданиях , правда , встречаются жены-мстительницы . Это Гудрун из "Старшей Эдды ", Сигрун из "Саги о Вольсунгах ", наша Рогнеда . Все они мстили , — успешно или нет — мстили мужу , убившему отца и братьев , истребившему всех мужчин в роду . Все это — явно не про Ольгу . И еще — все они не один год пестовали месть , не спешили с ней . Северная премудрость гласит : "Только раб мстит сразу , только трус — никогда ". Резня , учиненная древлянам Ольгой , менее всего похожа на "жестокий языческий обычай " . Ольга как раз спешит , торопится , суетится … Но почему Ольга спешит ? Почему берется за не положенную ей месть ? Неужто и впрямь боится древлянского войска под стенами Киева ? Ведь у ней , по летописи , большая , уцелевшая часть дружины мужа , своя "малая дружина ". И ополчение полян встретило бы "заклятых друзей " в топоры . Древляне воевали и с северой , так что за тыл Ольга могла быть спокойна . Более того — Северская земля в этой войне выставила бы под киевские стяги столько воинов , сколько могла. Нет , не месть . Чт о-то иное . Что ? Вспомните Ярослава в Новгороде . Тот , совсем как Ольга , заманивал и резал толпами , не щадя невинных . Лишь бы быть уверенным — не спасся ни один , кто мог что-то знать , видеть , хотя бы слышать . Не вышло. И у Ольги не вышло . В 1890-х годах фоль клорист и историк Н.И . Коробка записал в Овручском уезде , на месте столицы древлян Искоростеня , множество сказаний о княгине Юльге (Вольге , Ольге ), убившей своего мужа , Ригора или Игора. Неясно только , кем в этой истории оказываются древляне , явно ничего д урного от Ольги не ждавшие . Речи их послов — с "добрыми " князьями-пастырями , "волком " Игорем , "овцами ", — напоминают скорее выдержку из христианской проповеди , чем речи лесных охотников и пахарей . Кто же они — древлянские христиане , соучастники убийц ? Или это убийцы посмертно вложили в уста жертв привычные слова ? Кого убивали на княжеском дворе и у Игоревой могилы — свидетелей или подельников ? Между прочим , следует заметить и еще одну сторону вопроса . Ольга по языческим обычаям не имела права не только мсти ть за Игоря . Наследовать ему она тоже не могла . Ни у скандинавов , ни у славян вдовы не наследовали власть мужей . Легендарные правительницы чехов и поляков , Либуше и Ванда , с которыми часто сравнивают Ольгу , наследовали не мужьям , а отцам . Наследовать Ольг а могла , только будучи беременна наследником , и вполне возможно , что в год смерти мужа Ольга носила младшего брата Святослава Глеба (или Улеба ). Глеб вырос христианином , и возможно , что христианская партия именно его рассматривала , как наследника . В Киевск о й Руси наследником мог стать тот представитель княжьего дома , кого выкликало вече . Но , так или иначе , править Ольга могла лишь в отрыве от языческих обычаев . И опорой ей были порвавшие с ними люди — христиане . Дождавшись естественной смерти Игоря , Ольга со товарищи могли дождаться и вхождения Святослава в совершеннолетие … Все сходится , увы … Так что же , убийца Игоря — Ольга ? Убийца собственного мужа ? Все против нее , но … не будем спешить . Мне думается , патер Браун , с воспоминания о котором мы начали распутыва ть древлянский детектив , не поддержал бы этого обвинения . Нет , не потому , что княгиня — христианка . "Он был логичен (и правоверен ), а потому не вывел из этого факта , что она невиновна . От него не укрылось , что среди его единоверцев были крупнейшие отравите ли " ("Сельский вампир "). Тут дело в другом : он не зря говорил в "Странном преступлении Джона Боулнойза ", что "из всех невозможностей самая существенная — невозможность нравственная ". Патер Браун мог представить любому суду защитника Ольги . Им оказывается С вятослав. Совместимо ли с нравом Святослава и его верой не только оставить в живых убийцу отца , но и жить рядом с нею , доверить собственных сыновей ? Традиционная мораль Европы в таких случаях скорее простила бы матереубийство : вспомните Ореста , Бову короле вича из русской сказки или рыцарей Артура , братьев Гавейна , Гарета , Агравейна и Гахериса . Все они убили матерей за соучастие в убийстве отца или хотя бы за связь с убийцей . При этом Оресту ставили алтари и храмы , Гавейн считался одним из лучших рыцарей Кр у глого стола (с него начались поиски Грааля ), а Бова — один из самых любимых сказочных героев . Гамлет с его "быть или не быть " — герой гораздо более поздней эпохи . Впрочем , реальный Гамлет — к слову , внук Рюрика по матери , и значит , двоюродный брат нашего г ероя , — на шекспировского ничуть не походил , знаменитым вопросом не маялся . Он долго , как истинный викинг (Дания , IX век !) готовил месть . В конце концов , он зарубил дядю-братоубийцу , а его приспешников спалил в деревянных хоромах . И Саксон Грамматик , повед авший нам эту историю , не говорит , пощадил ли принц свою мать , Яруту Рюриковну , жившую в тех же хоромах ! Ни о какой сыновней любви Святослава в источниках речи нет . Он "гневался на мать " и в лучшем случае терпел ее . И пощадить он ее мог , только твердо зная , что Ольга не была организатором убийства . Соучастницей — возможно , укрывательницей — наверняка , но не убийцей (собственно , и в преданиях полешуков часто говорится , что Ольга убила мужа по ошибке , не узнав ). Мы никогда не узнаем , ЧТО знал молодой князь . О т нас так прятали вину , что спрятали оправдание . И нам остается лишь поверить нашему герою . Ибо только такая версия объясняет все — от летописных нелепостей по поводу смерти Игоря до отношения Святослава к матери. Так что же все-таки было ? Хотя бы — что мо гло быть ? Было , вероятно , так : верхушка христианской общины и дружина христиан-варягов решились на переворот . Дожидаться совершеннолетия Святослава им было никак не с руки , могли подтолкнуть и неведомые нам обстоятельства . Великий князь мог обнаружить хрис тианство жены и поссориться с ней ; могло стрястись еще что-нибудь , ясно одно — у киевских христиан не было времени . Князь , все это время снисходительный , стал , очевидно , опасен . Столь же очевидно , что Ольге не сказали всего . Пообещали "поговорить " с Игорем , быть может , пообещали заставить принять христианство … а к христианам-эмигрантам в Древлянской земле , — условно говоря , к Житомиру , — уже торопились гонцы . Игоря выманили подальше от Киева . Могли сообщить об очередном мятеже древлян . Могли и сам мятеж уст роить — с помощью того же Житомира или его потомков . Князь отправился наводить порядок , не подозревая , что идет в западню . Только "мудрая " Ольга могла всерьез поверить , что Сына Сокола можно "заставить " принять что-то , вынудить на компромисс . Вспомним Царь град . Вспомним печенегов . Игорь привык доводить до победного конца дела , за которые брался . Это ясно даже нам , а современники знали князя лучше . Того , кого не переубедил "греческий огонь ", могла остановить только смерть . А Ольга теперь повязана с заговорщ и ками кровью . Кровью своего мужа и государя. Ольга в панике , в истерике : "Кто видел ? Кто мог видеть ? Убрать !!! На вече обвинить во всем древлян — и вперед !". Что ж , это в интересах заговорщиков — свидетели или подельщики , древляне больше не нужны . Мал сдела л свое дело , Мал может уйти … а Ольга , приняв на себя месть за мужа , становится в глазах киевлян его преемницей . И еще крепче привязывает себя к заговору . И спешит , спешит — к подходу из Новгорода Святослава и Асмунда все должно быть готово . Свидетели и соу частники убийства — уничтожены , Ольга в глазах киевлян — стать мстительницей за мужа и государя , а отношения с древлянами доведены до той степени , когда никто не станет доискиваться истины. Но была или не была Ольга убийцей своего мужа — это именно ее деян ия увековечили клевету на него . И это в ее имя чернили государя-язычника иноки-летописцы последующих веков . Дабы оттенить тусклую звездочку ее "премудрости ", заволакивали туманами лжи ясное солнце его государственного и полководческого гения. Я вовсе не по сягаю на святыни . Не мне судить , была или не была Ольга христианской святой , велики или малы ее заслуги перед Христом . Но давайте же не смешивать с Русью и русским народом того , кто прямо говорил : "царствие Мое не от мира сего " (Ио ,18:36). Давайте не дела т ь из святой государственного деятеля , тем более ценой клеветы на того , кто действительно был им . По моему скромному разумению , русскому христианству это только пойдет на пользу . Ибо , как говорил почтеннейший патер Браун , "вполне возможно , что ложью можно послужить религии , но я твердо верю , что Богу ложью не послужишь " ("Чудо "Полумесяца "). 5. ДЯДЬКА АСМУНД : СУМЕРКИ СЕВЕРА. Лихорадка распада — на уровне молекулярном. До держав ли теперь , до камней ли великих культур ? Тем яснее безумцам : ведомый Звездою Полярной, Ты вернешься , Артур , ты в России воскреснешь , Артур. Царь-Медведь окормлялся из рук Преподобного Старца, И лесов корабельных лилась прикровенная речь Чтоб потом , на закате , взыграв переливом багрянца Из глуби С ветлояра восстал Государственный Меч ! А . Широпаев . Возвращение Артура. 1. Сын героя , воспитатель героя. Вам — воителям ярым минувших времен, Вам — рахманов-волхвов синеглазым сынам, Вам — носителям древних священных имен, Ненавистных дорвавшимся к вла сти рабам … Велеслав . "Слава !" В 946 году дружина великого князя Святослава вышла на поле , где ее ждало войско древлян . Рядом с маленьким князем ехали воевода Свенельд и кормилец Асмунд. По обычаю , битву начинал князь . Любопытно , что , невзирая на подчерк нутое малолетство Святослава , с этого момента его называют не княжичем , а именно князем и воспринимают соответственно . Если кто-то и видел наследника в Глебе — на страницах летописи мнение это не отразилось . Для абсолютного большинства русов князем был пер венец Игоря и Ольги , и только он. Воеводы вложили в детскую ручонку копье , направленное в цепь древлянских щитов . Святослав толкнул его — копье упало перед конской мордой . Малышу было четыре года … Но обычай был соблюден . Над полем и сходящимися полками гря нул клич : — Князь уже начал ! Дружина , за князем ! " И победили древлян . И побежали древляне … ". Так мы в первый раз видим Святослава — еще малыша , но уже на коне , впереди дружины , с копьем в руке . Словно про него строки древней былины "Волх Всеславич ": "Гой еси , сударыня матушка ! Не пеленай меня во пелену черевчату , не пояси в поясья шелковые , пеленай меня , матушка , в латы булатные , а на буйну голову клади злат шелом ". Словно про него в "Слове о полку Игореве ": "Под трубами повиты , под шеломами в злелеяны , с конца копья вскормлены ". Впрочем , чему дивиться ? Это в те времена араб Ибн Русте писал : "И когда у одного из русов рождается сын , он кладет ему на живот меч , и говорит : "Я не оставляю тебе никакого имущества , кроме того , что ты завоюешь эт им мечом ". Не былина , не сказка — сообщение дотошного современника-путешественника . Наверно , и Игорь так же положил на розовый животик сына холодную полосу серой стали с выбитым именем мастера "Славимир " и сказал положенные древним обычаем слова . Начина лась жизнь . Для руса , в особенности для князя это значило — начиналась война. И особенно верно это было для Святослава. Вряд ли Святослав помнил отца . Почти сразу после рождения его увезли на север , в варяжский Новгород -подальше от кишащего византийским и хазарским золотом Поднепровья . Может , даже не в сам Новгород , а на глухой хуторок в лесных крепях по соседству . Наследник , единственный (тогда ) сын престарелого государя — таким не шутят . Почувствовал ли что-нибудь четырехлетний мальчик , которому сообщили о смерти отца ? Но сейчас речь не о том . Речь о самом наследнике Киевского престола , подраставшем в северной глуши . Как Тезей на Пелионе . Как Артур в Калидонских лесах. Рядом с Тезеем был мудрейший из кентавров , богоравный Хирон . Рядом с Артуром — Мерлин , чародей , друид , плод любви человеческой женщины и одного из Князей Ночи. Рядом со Святославом был дядька Асмунд. В общем-то , необычного в этом не было . Ничего . По всей Европе — и не только по ней — знатные мальчики росли в семьях дружинников отца. Чтоб не размякали у материнской юбки , в сюсюкающей круговерти мамок-нянек . Зачастую и простые люди усыновлялись при живых родителях дальней родней . Во-первых , затем же — чтоб не балованные росли . Плохо , когда над мальчиком чуть не до бороды хлопает крылья ми наседка-матушка , которой , в общем-то , плевать , будет ли у рода воин и труженик , лишь бы кровиночке тепло-сытно-безопасно было . Можете считать за это предков дикарями , и пусть ваше превосходство поможет вам , когда вас в собственном доме унизят потомки п о корной добычи тех "дикарей ". Во-вторых , для пущего единства племени . Для рожденного в одном селении , выросшего в другом , все племя становилось семьей , вся земля племени — домом . Ни поднять руку на сородича , ни погрязнуть в устройстве личного гнездышка — и гори синим пламенем все остальное , — так воспитанные дети не могли. Самого Игоря воспитал Вещий Олег . Знаменитый Добрыня вырастил младшего сына нашего героя . Можно немало рассказать и о кормильце Ярослава Мудрого — воеводе с выразительным именем Блуд . И бы ло бы очень обидно ничего , кроме имени , не знать об Асмунде . В летописи он едва упоминается , и это , согласитесь , досадно . Ведь не мог же воспитатель , почти отчим такого князя , как Святослав Храбрый , быть заурядным , неприметным человечком ! Поэтому так привл екает одно любопытнейшее предположение , выдвинутое археологом и писателем Андреем Никитиным . Вообще-то гипотезы этого человека подчас бывают пофантастичнее романов его однофамильца Юрия Никитина , но много среди них и ценных находок. Уже давно привлекло вни мание ученых явное сходство летописной биографии Вещего Олега и одной из скандинавских "сказочных саг ". В этих сагах сплошь и рядом встречались переделанные на скандинавский лад подвиги героев иных стран и времен — от героев Троянской войны до рыцарей Круг лого стола . Тем проще могло забрести к скандинавам предание ближних соседей , почти родичей — славян-варягов . Могло быть и так , что скандинавский удалец прославился и стал вождем в варяжской дружине . Некоторые летописи говорят , что Олег был "от рода князей мурманских ", то есть норманнских . Сага , называя героя , просто переводит на норманнское наречье его прозвище : Вещий — Одд . Так вот , Андрей Никитин обратил внимание , что среди сыновей Олега-Одда , оставшихся на Руси-Гардарике , в саге упоминается некий Асмунд. Конечно , это могло быть простым совпадением . Но более чем естественно для Игоря было отдать сына на воспитание сыну наставника , почти брату. Можно многое сказать о Вещем Олеге — и многое еще будет сказано , — но очевидно одно : Святослав словно рвался повто рить его жизнь. Олег Вещий пришел из Новгорода в Киев , покорил и обложил данью древлян , потом освободил от хазарской дани вятичей и нанес тяжелейший удар каганату , отшвырнув его за Дон . Победоносно воевал с Византией , собрав в единый кулак славянские земли Восточной Европы . И еще — он был убежденный язычник . Это в его время говорили и даже писали в международных документах : "русин или христианин ". Мол , одно из двух. В том , что Святослав тоже пришел из Новгорода и тоже начал с похода на древлян , его сознател ьной воли , конечно , не было . Наш современник , скорее всего , увидел бы в этом простое совпадение . Современники князя видели в подобных случайностях перст Судьбы . Но когда , несколько лет спустя , Святослав вновь освободил вятичей , окончательно добил Хазарию и устремился на Византию — это уже больше походило на сознательное следование по стопам великого пращура . Только замахнулся Святослав на много большее : грезилось ему объединение ВСЕХ славян вокруг Дунайской столицы . Христианство он презирал , считая за "урод ьство ". Если Асмунд и впрямь был сыном Вещего Олега — "Одда " саги , — именно он мог вложить в душу юного князя идеи своего великого отца. Стоит заметить , что среди историков часто попадаются люди , отвергающие историчность Вещего Олега . Почему ? Во-первых , мн огие его деяния — захват города под видом купца , корабли на колесах , щит на воротах , наконец , "смерть от коня своего ", — имеют-де "фольклорные параллели ". То есть герои многих легенд и преданий делали так же . Во-вторых , византийские хронисты ни словом не п оминают поход 907 года . Значит ? Значит — легенда ! Не было такого князя , и все . Или был , но кроме договора с греками , от него ничего не осталось. Удивительно , как упускают из вида еще одну "фольклорную параллель "! В летописи говорится , что Олег ездил на кон е . Смело берусь указать тьму фольклорных героев , поступавших точно так же . Кроме шуток , такие "научные " изыскания заставляют вспомнить французского остроумца XIX века , Жана Батиста Переса . Шутник с пресерьезным видом уверял современников в мифичности … Напо леона Бонапарта . Основания почти те же : во-первых , "параллели " между биографией императора Франции и античными мифами о солнечных Божествах . Мол , Наполеон — это Аполлон , Бонапарт означает "благая часть " в знак власти Солнца над днем и летом , мать Наполеона Летиция — это Лето , мать Аполлона , четыре сына императора — времена года , двенадцать маршалов — знаки Зодиака и так далее , и тому подобное . И во-вторых , указы Бурбонов , которые те задним числом датировали годами правления корсиканского самозванца . Это ост роумное и смешное сочинение и сейчас еще невредно прочесть , как противоядие от иных "теорий ". Вполне объяснимо и молчание византийцев . Для начала , в ту эпоху византийское летописание и историография переживали не лучшие времена . До нас не дошло исторически х сочинений времен Льва VI Мудрого . Константин Багрянородный , Лев Диакон , Михаил Пселл появятся уже много позже , полвека спустя . Вторая причина попроще . Представьте , что вас в темном переулке ограбило … вылезшее из стены привидение . Что вы об этом будете ра ссказывать ? Уверен — ничего и никому , дабы не прослыть в лучшем случае суеверным или лживым трусом , если еще не сумасшедшим . Так с чего христианская империя должна была описывать в хрониках , как ее столицу запугал чудесами и обобрал языческий колдун ? Бог б ы с ним , с французом — он-то шутил … Гораздо труднее понять иных отечественных ученых , норовящих на таких вот "основаниях " вычеркнуть из Русской истории одного из ярчайших героев. Позвольте нам поверить источникам , а не историкам. 2. Сумерки Богов. Сурт идет с юга С огнем всепалящим … Рушатся горы, Мрут великанши, В Хель идут люди , Расколото небо ! "Старшая Эдда " Итак , Асмунд — сын Вещего Олега . Если он был воспитателем Святослава — это многое объясняет . Не только в деяниях великого князя киевского — во всей его жизни , его судьбе. Конечно , Асмунд в любом случае не был чистокровным норманном . По той же саге , матерью его была какая-то местная , славянская княжна . И даже имя его вовсе не обязательно выводить из норманнских наречий . Почти так же — Ясмунд — назывался один из мысов острова Рюген-Руян , главной святыни варягов-руси и всего славянства . И даже если видеть в Асмунде и его отце скандинавов … Олег — Хельги — Священный . Асмунд — дар асов , суровых и воинственных Богов скандинавских мифов . Последний пер евод не совсем точен . "Мунд " — это не просто дар , это свадебный подарок жениха невесте . В любом случае оба имени больше похожи на титулы жрецов , чем на прозвища воинов . В скандинавских сагах они , как правило , принадлежат людям , родившимся в язычестве. Было ли имя воспитателя Святослава варяжским или норманнским — простым воителем дядька Асмунд явно не был . А был он представителем того , северного воинствующего язычества , которое несли на знаменах и в сердцах его отец и его воспитанник . Того , символами которо го стали Ирминсуль , Аркона , Ромово , героями — фриз Радбот , саксы Видекунд и Вихман , норвежец Эйвинд , бодрич Никлот , новгородцы Угоняй и Богумил Соловей. Первое , что любой воспитатель передает ученику — свой взгляд на мир . Попытаемся и мы поглядеть на мир , точнее — на Европу IX-X веков глазами если не жреца , то по крайности , убежденного язычника . Для этого придется понять одну немаловажную вещь . Часто упоминаемый на этих страницах Г.К . Честертон писал , что в языческих Богов никто не верил — в христианском см ысле . Придется самым резким образом возразить почтенному англичанину . Правда , я не очень знаю , что такое "верить в христианском смысле ". Но вот когда пленный Эйвинд Скъялди раз за разом отказывается отречься от своих Богов , пока водруженная на голый живот железная жаровня не пережигает его пополам — это вера ? Когда в уже христианской стране город Муром держится за старую веру два столетия — это вера ? Когда племя пруссов предпочитает погибнуть все , до последнего человека , но не предать родных Богов — это вер а ? И что это , если не вера ? Никто не умирает за раскрашенную деревяшку , занятную байку или аллегорию природных явлений , или еще какую-нибудь глупость . Язычники верили в своих Богов . Язычники своих Богов любили . Ибо только за любовь человек может пойти на с мерть. Люди X века не рассуждали о "прогрессивной " и "устаревшей " религии . Не диспутировали . Мы более или менее представляем чувства , двигавшие средневековыми христианами . Могу сказать в их пользу , что "просто " корыстными завоевателями и разбойниками они н е были . Карл Великий после долгой войны с саксами вернул им все привилегии и свободы на одном условии — принять христианство . Многие не согласились оставить веру предков и после этого , так что война эта никаким образом не была "чистой политикой ". За что ср ажались христиане , мы знаем . Но мало кого интересует , — что чувствовали те , вокруг кого рушился их мир. Мы — спасибо христианам — не знакомы с мифологией наших предков , по крайней мере , в чистом виде . Что ж , обратимся к преданиям их соседей и сородичей — с кандинавов. Согласно "Старшей Эдде ", перед гибелью мира произойдет великая битва Богов и Героев с силами мрака . Силы эти — воинство мертвецов , плывущее с востока на корабле Нагльфар . Кораблем этим правит злой Бог Локи , лицемерный и лживый красавец , которог о верховный Бог Один как-то в пылу ссоры обозвал "женовидным мужем ". За свои преступления Локи был распят остальными Богами и низвергнут в Хель , скандинавский ад . Рядом с Локи стоит его жена , собирая в чашу капающий яд змеи , подвешенной над его лицом . Но в конце концов он освободится и поведет свой корабль на Богов . Вместе с ним будет и его чудовищное исчадие — Мировой Змей. А теперь представьте , читатель , что чувствовал северный жрец , когда на его земли с востока пришла вера , проповедники которой называли себя умершими для мира , живыми мертвецами , свою церковь — кораблем . Они несли изображения распятого , женовидного красавца , рядом с которым стояла женщина с чашей . Они говорили , что их бог спускался в ад и вернулся оттуда , что их бог уподобил себя Медному З мею (Ио . 3:14-15) и завещал им быть мудрыми , как змии , и что он — враг древних Богов. Прочувствовали ? Именно поэтому сцены Гибели Богов в последней битве высекали на каменных крестах , на рунных камнях христианской эпохи крест обвивал чудовищный Змей , а вар яжские волхвы считали кровь христиан лучшей жертвой . Локи , Кощей , чудовищный Мертвец (" … а тот Мертвец — небесный Христос ", говорится в одном из русских заговоров ) поднялся из Кромешного мира , и тьма шла за ним , захлестывая святыни , гася жертвенное пламя , с нося кумиры . На глазах язычников сбывались чудовищные пророчества древних преданий о гибели мира — и их мир действительно погибал. Христиане не меньше язычников были убеждены , что "ветхий " мир вот-вот погибнет . Проповедники , являвшиеся ко дворам языческих государей — Радбота Фризского , Бориса Болгарского , Владимира , — чаще всего показывали изображение Страшного Суда . Не абстракция , не загробный посул — злободневная конкретика политического плаката . Христианам конца первого тысячелетия , особенно конца Х века Страшный Суд казался делом ближайших десятилетий . Многие слышали о "синдроме тысячного года ". Но немногие знают , что христиане Х века ждали его не с ужасом , а с радостью . Грань греха и добродетели , погибели и спасения в их глазах была отчетливой и нагляд н ой — гранью между ними и язычниками . Крещения , формальной присяги Грядущему было достаточно . Любой разбойник в ответ на "Верую !.." слышал : "Нынче же будешь со Мной в раю ". Благородный человек спешил "спасти " души язычников , вынуждая буквально с мечом у гор ла это "Верую !". На увещевания не было времени — тысячный год , последний год "ветхого " мира не за горами . Негодяй же полагал любой разбой божьим делом , если он свершен под знаменем креста и против "поганых ". Разве не сказал Христос : "Кто не со Мною , тот против Меня " (Мф ., 12:30) "Врагов же Моих , которые не желают , чтобы Я царствовал над ними , приведя перед лице Мое , избейте " (Лук . 19:27), "Предаст брат брата на смерть и отец — сына . И восстанут дети на родителей и умертвят их … Не мир принес Я , н о меч . Ибо Я пришел разделить человека с отцом его и дочь с матерью ее , и невестку со свекровью ее . И враги человеку домашние его . Кто любит отца или мать более чем Меня , недостоин Меня , кто любит сына или дочь более чем Меня , недостоин Меня " (Мф ., 10:21, 34-37). Как это звучало для тех , кому род был святыней ? Братья начнут Биться друг с другом Родичи близкие В распрях погибнут ; Тягостно в мире … Это снова "Эдда ", снова пророчество о последних временах перед гибелью мира и Богов — словно эхо евангельских строк. Об этом и говорил дядька Асмунд юному Святославу . Тем более что здесь , восточнее Варяжского моря , язычество Севера сталкивалось с иным , быть может , еще более беспощадным и свирепым врагом — "воинствующим иудаизмом " (М . Артам онов ) Хазарского каганата . Тот тоже выглядел выходцем из языческих преданий о нечистой силе . Само слово "иудей " было слишком созвучно с названиями нечисти у скандинавов ("йотун "), латышей ("йодс "), финнов ("йутту ") и славян ("юдо "). Сказки о "праведных " р а бби , взглядом испепелявших города нечестивых "гоев "-язычников , перекликались с жуткими преданиями об огнеглазых чудищах-Виях . Впрочем , о том , чем был каганат , и какие чувства вызывал у соседей , подробнее поговорим позже. Пока подведем итог — и христианский мир , и каганат были для язычника земным воплощением тьмы Кромешного мира . В свою очередь , и иудеи , и христиане отлично помнили пророчество Иезекииля о страшном народе Рос . Север , родина русов и вотчина их суровых Богов , в Каббале именовался "вратами Зла ". Средневековые христиане верили , что к Северному ветру был прикован побежденный Люцифер. Все это необходимо помнить . Иначе нам не понять , как смотрели друг на друга языческий Север и иудео-христианский Юг . Иначе нам не понять , какая сила два века бросала с вирепые ватаги норманнов и вендов в набеги , главной мишенью которых , особенно в первое время , были монастыри . Иначе нам не понять , почему походы "россов " вызывали такую панику в Константинополе , какую не вызывали , скажем , армии сарацинов , подходившие к ег о стенам. И не услышать , чему учил под стальным северным небом жрец Асмунд мальчика-князя 3. Быть воином. Небо лежит На остриях копий Уходящих во тьму. Велеслав. Конечно , Асмунд учил воспитанника не только тому , что и от чего должен защищать князь , но и как защищать , как быть полководцем , правителем , воином — князем. Здесь нам опять предстоит угадывать уроки Асмунда по их следам в жизни и деяниях князя . И будет оче нь трудно понять тех , кто твердил о князе-грабителе . Может , они просто не могут понять , как это так : воевать и не грабить ? Рисковать жизнью — не для добычи ? Подобные оценки рисуют скорее тех , кто их дает и тех , кто им верит . Наших современников . Нас. Но пр и чем тут Святослав Храбрый ? Законы языческого мира повсюду — от "Речей Высокого " в "Старшей Эдде " и ирландских "Советов Кормака " до индийских "Законов Ману " и самурайского "Буси До ", — предписывали воину не стремиться к богатству , не иметь собственности . Исключение делалось лишь для орудий воинского ремесла — нет , орудий служения , жертвоприношения суровым Богам Войны и Власти . Вспомним былинных богатырей — они непременно отказываются от наград за подвиг , бесшабашно прогуливают , раздаривают или жертвуют на храмы дары князя , добычу или найденное сокровище . И поверх "налево поедешь — богату быть " Илья Муромец , усмехаясь , выводит на придорожном камне : "Илья Муромец там ездил , а богат не бывал ". Если и есть у них "злато-серебро " — все идет на оружие , на сбрую бо евого коня : "Не для красы-басы — ради крепости !". Все — и враждебные князю-язычнику монахи-летописцы , и прямые его враги византийцы — волей или неволей говорят об удивительном , неимоверном для шкурных наших времен бескорыстии великого князя . Мы еще прочтем летописные строки о том , как равнодушно отказался Святослав от золотых даров византийцев , но благодарно принял оружие . Но сейчас стоит вчитаться в иное . В сотнями людей читаное , но мало кем осмысленное вступление к летописному жизнеописанию Святослава . " В походах же не возил с собой ни возов , ни котлов , не варил мяса , но , тонко нарезав конину , или зверину , или говядину , жарил на углях и так ел ". "Не возил … возов " — как это можно было не заметить ?! Какая орда грабителей , куда и когда двигалась без возов , ки биток , фургонов ? Ведь нужно же куда-то складывать то , ради чего грабитель , бандит , наемник проливает кровь и рискует драгоценной шкурой — добычу ?! Но летопись , при всей неприязни к заклятому язычнику , непреклонна : "не возил ", и точка. О многом говорит и пе речень скудных походных кушаний . Хорошо по этому поводу сказал Г . Прошин : " и как обозначена последовательность рациона дружины : на первом месте — конина , то , что всегда с собою , затем "зверина " — дичь , добытая стрелою или копьем на марше . Говядина — мясо, которое могли только реквизировать у населения во время похода , — на последнем месте . Это уже не перечень — это характеристика ! Сразу вспоминается суворовская заповедь : "Обывателя не обижай !". Грабитель ? Грабитель , чьи воины предпочитают резать своих коне й , тратить время и силы на охоту , чем отнять буренок в ближней деревушке ? Лев Диакон отдает , описывая войну со Святославом , дань обязательным византийским сетованиям на жадность и корыстолюбие варваров (вот уж чья бы мычала !). Но тот же Диакон говорит , что византийские "освободители " в Болгарии разграбили множество церквей (!) и царскую казну (!!). Также говорит он , что простые болгары бок о бок с северными "грабителями " дрались против византийцев . Простите , но кого тогда четыре года "грабили " русы в Болгар и и ? Несколько проясняет дело описание Ибн Мискавейхом захвата русами азербайджанского города Бердаа в 944 году . Овладевшие городом русы потребовали от жителей лишь повиновения : "На вас лежит обязанность хорошо повиноваться нам , а на нас — хорошо относитьс я к вам ". Русы , по словам Ибн Мискавейха , свое слово сдержали и "вели себя выдержанно ". Из описания событий можно заключить , что это еще мягко сказано . Одержимая исламским фанатизмом городская чернь с воплями "Аллах акбар !" нападала — точнее , пыталась н апасть , — на русов с тыла всякий раз , когда те выходили из города , чтоб отразить нападение войск местного правителя . Нападения русы отражали успешно , а к выходкам черни относились с редкостным стоицизмом и долготерпением , ограничиваясь тем , что разгоняли о борванных фанатиков . Любопытно , в ответ на какое нападение современный командир приказал бы расстрелять толпу и взял заложников среди гражданского населения ? Правильно , читатель , на первое ! Русы же перешли к репрессиям , лишь когда обнаглевшие горожане нач а ли нападать на некоторых из них , отделявшихся от соплеменников , и убивать . И даже тогда русы сперва предложили горожанам покинуть Бердаа и отправляться под руку столь горячо любимого ими правителя . Когда же привыкшие к безнаказанности мусульмане не обрати л и внимания на это предложение — лишь тогда жители города были захвачены в плен . При этом женщин и детей отвели в цитадель , а мужчинам , согнанным в соборную мечеть , было предложено выкупать себя и свои семьи . Наиболее благоразумные , уплатив выкуп , получили возможность покинуть Бердаа и … печать на глине , обеспечивающую их безопасность и сохранность оставшегося имущества . Мужчины , не пожелавшие внести выкуп , — Ибн Мискавейх особо отмечает , что не "не смогшие ", а именно "не пожелавшие " — были перебиты , женщины и дети остались в плену завоевателей . Итог печальный , но закономерный . И более того , многие современные жители тех краев , думается , предпочли бы иметь дело с теми древними язычниками , чем с бандформированиями своих земляков и единоверцев. Как видим , бескор ыстие воинов Святослава не составляло исключения . Для руса-воина тех времен завоевание было не разбойным налетом и возможностью личного обогащения . Оно не только давало права , но и накладывало обязанности по отношению к завоеванным . Русы присваивали лишь — "что с бою взято , то свято " — имущество разбитой и как бы замененной ими воинской знати . Мирное же население облагалось данью , часто — не очень тяжелой . Что до суровой расправы с мятежным Бердаа , так ведь и сегодня порядок военного времени однозначно квал ифицирует гражданское лицо , с оружием нападающее на солдата , как бандита . К таковым неприменимы нормы обращения с мирным населением , их участь — расстрел на месте . Кстати , тем , кого интересует дальнейшая судьба Бердаа , сообщаю , — русы , благополучно подавив вылазки "моджахедов " и отбив правительственные войска , все же покинули город из-за эпидемии. Позвольте же поверить не современным историкам , на которых , видать , шапки синим пламенем полыхают . И не отвлеченным толкам Диакона о "варварской жадности ". Мы пов ерим фактам , сообщаемым Ибн Мискавейхом , летописью , тем же Диаконом . А факты говорят , что расширение границ Руси , стяжание славы и жертвенное Служение ратным Богам (у Святослава еще укрепление Древней Веры и объединение славян ), были бесконечно важнее рус а м , чем набивание седельных мешков окровавленным барахлом (захвата сырьевых ресурсов колоний , контроля над нефтяными месторождениями и пр .) — смысл и суть войны для просвещенного человечества XVIII-XXI веков. Вместе с тем рус воин , рус князь мог — обязан бы л ! — быть беспощадным к нарушителям договора , "ряда ", предателям . К тем , кто не выполнял своего долга . Обязанность воина — вооруженной рукой поддерживать миропорядок , а его нарушает не только , и не столько внешний враг — как раз к нему могли быть снисходит ельны , как мы видели это в первые дни в Бердаа , — сколько клятвопреступник , нарушитель обычаев . Жители Бердаа , приняв покровительство и власть русов , приняли на себя и обязательство повиноваться им . Не выполнив его , они превратились в клятвопреступников . А в глазах руса клятва была одной из важнейших частей миропорядка . Не зря он клялся "доколе мир стоит , доколе солнце светит ". На устои мира , на солнечный свет посягал нарушивший клятву , и прощения ему не было . Святослав был воспитан так же . И он мог внушат ь страх . Мы еще услышим испуганные голоса в войске воеводы Претича в 968 году под Киевом . Мы еще увидим лес кольев под стенами вероломного Филлипополя. Бескорыстие воина-руса распространялось на саму жизнь . Честь — то есть верность обряду войны — ценилась д ороже . Чего стоит знаменитое "Иду на вы !" нашего героя . Сколько не тщились увидеть в нем какую-то военную хитрость , увы … Внезапное нападение всегда выгоднее , всегда безопаснее . Но и богатыри русских былин предпочитают опасность битвы почти беспроигрышному нападению на пьяного , спящего , голого , пешего — одним словом , неготового к бою , непредупрежденного противника : "а не честь-хвала молодецкая !". И здесь — все то же . Не выгода . Не безопасность — своя и воинов . Честь — верность обряду войны . Богам войны. Поми мо бескорыстия , предписывал древний обычай человеку воинского рода всецело посвящать себя обрядам Войны и Власти , да еще охоте , воздерживаясь от любых других занятий . Так гласят индийские "Законы Ману ", но и на Руси , через век после Святослава , юного Феод о сия , сына княжеского дружинника и будущего основателя Киево-Печерской лавры , пытались воспитывать так же . Когда будущий святой норовил выйти с рабами на поле или брался молоть муку и месить тесто , мать и родичи стыдили его : "Позоришь себя и род свой !". Свя тослав потом скажет послу императора : "Мы — мужи крови , оружием побеждающие врагов , а не ремесленники , в поте лица зарабатывающие на хлеб ". Это , конечно , не презрение к труженикам . Просто врожденное для язычника , человека кастового общества , осознание прос той истины : каждому — свое . Для сравнения : викинги отнюдь не презирали своих женщин . Но не было для них оскорбления тяжелее , чем обвинение в каком-либо женском занятии . Мужчине — мужское , воину — воинское . Воин за плугом или у жернова так же немыслим , как мужчина за прялкой , мужчина в платье или кокошнике. Можно многое еще говорить о воинском Духе языческого Севера , воплощением которого , трудами дядьки Асмунда , рос юный Святослав . Но все это — лишь правила жизни-войны , войны-жизни. Однако были ведь и приемы . Приемы владения оружием , приемы вождения войск . Асмунд , конечно , учил князя и им . Все мальчишечьи игры русов и их потомков будут еще не один век нацелены на подготовку воина . Святослав , конечно , тоже играл в "коняшки " и "царь горы " с сыновьями и внуками Асмунда , весной брал приступом снежный городок , махал деревянным мечом , из тех , что археологи во множестве нашли в детинцах северно-русских городов , а повзрослев , сходился со сверстниками в кулачных и борцовских поединках . Учился владеть оружием и бегать н а дальние расстояния в тяжелой русской кольчуге , ездить и сражаться верхом на коне , стрелять из лука . Охотясь , постигал язык следов , оставляемых зверем или человеком , привыкал быть выносливым и терпеливым . Схватка со зверем воспитывала храбрость , а добива я добычу — или искалеченную зверем собаку , — князь учился заглушать в сердце голос ложной жалости . И снова учился все новым и новым видам оружия и приемами владения им . Русы не отравляли стрел , как чудь или печенеги , но надо было на вид , на запах распознава ть яд на вырванной из тела стреле — и знать , чем и как лечить раненного . Надо учиться хорошо плавать — и в кольчуге , и в ледяной воде . И учиться терпеть раны , не выдавая боль — князю это важнее , чем другим , слишком много глаз смотрят на него в бою … И много му , многому еще надо было учиться , чтобы быть воином в Х веке. Это приемы боя . А приемы вождения войск ? Что ж , и тут можно было многое почерпнуть из северных саг и русских былин . Но гораздо поучительнее будет разбирать полководческие приемы Святослава в де йствии , описывая походы , этапы его жизни , битвы его войны. Однако до них еще не близко . Юный князь постигает жреческую , полководческую и государственную -а заодно и просто воинскую — премудрость в новгородских лесах у дядьки Асмунда , сына Вещего Олега. 6. ЦАРЬГРАДСКАЯ ЖАРА И ТЕНЬ С ЗАПАДА. Ты вотще во славу новой веры Принесла неслыханный обет. Чтоб его принять, В небесах , о мать, В небесах такого бога нет ! Й.-В . Гете "Коринфская невеста ". 1. Сватовство в Византии. О Днепре Словутицю ! Ты пробил е си каменныя горы сквозе землю Половецкую, Ты лелеял еси на себе Святославли насады "Слово о полку Игореве " Вскоре , кроме преподанных Асмундом , у Святослава появилась и личная причина ненавидеть христианскую Византию. Как мы уже упоминали , в 957 году Оль га ездила в Константинополь . О дате историки спорят . В летописи поездка отнесена к 6463 году "от сотворения мира ", то есть 959 году нашего летоисчисления . Но , по мемуарам Константина Багрянородного , русская княгиня была принята 9 сентября , в среду , а в Х в еке такое сочетание было возможно дважды — в 957 и в 946 году . В 946 году еще кипела Древлянская война . В 946 году у восьмилетнего наследника и сына Константина , Романа , еще не могло быть жены — часто упоминаемой в мемуарах , как "невестка ". Так что вернее будет отнести плавание Ольги поближе к летописной дате . В 959 году Ольга тоже сносилась с императором , но совсем другим , и это будет предметом отдельного разговора . А значит , Святославу лет четырнадцать-пятнадцать. Рассказывал я и о том , как описывает эту поездку летописец . О мелодраматической истории сватовства пожилого кесаря к прекрасной вдове . О хитрости Ольги и ее крещении . И о том , почему верить в эту историю нельзя ни на грош — даром , что сам летописец в нее , судя по всему , верил . Мы говорили и о том , что легенду эту , судя по всему , стали создавать уже тогда , сразу после поездки. Но при чем тут диковатая история сватовства Константина Багрянородного к Ольге ? И почему , спустя некоторое время Константин прислал к ней послов , с требованиями обещанных , оказывается , рабов (!), воска , мехов и … войск в помощь ? Войска — это серьезно , если воск , меха , даже рабы могли быть личным подарком Ольги , пусть даже отдарком , то войска … Иное дело , что нигде в летописи , кроме Древлян ской войны , Ольга не выведена , как полководец . Да и там ее действия к полководческому делу имеют очень слабое отношение . Ольгина дружина — каратели , режущие безоружных . Войско на честный бой ведет юный Святослав с Асмундом , и Свенельд . Ольга даже рядом не упоминается … Но , даже если княгиня и не могла распоряжаться войском , она его почему-то обещала. Ольга через греческих послов ответила императору : "Посидишь у меня в Почайне , как я у тебя в Суду , тогда дам ". Почайна — речушка в Киеве , гавань для купеческих судов , а Судом на Руси называли гавань Константинополя . Вчитайтесь — это ответ удачливой обманщицы ? Или обманутой — хотя бы в своих ожиданиях ? Исследователи давно пришли к заключению , что сватовство в Царьграде было . Только не Ольгу сватали , а сама Ольга и скала брачного союза с императором Нового Рима . Не в качестве невесты , понятно … По запискам императора , с Ольгой приезжал некий ближайший родственник . Дипломатичный Константин обозначил его термином "анепсий ", что совсем необязательно переводить , как "плем янник ". Просто — близкий родич из младшего поколения. Какой ? Дипломат Константин проговаривается почти мгновенно . Несколькими строками ниже в посольстве обнаруживаются "люди Святослава ". Не послы , и не представители — "апокресиарии " (византийским апокресиа риям примерно соответствует Синко бирич из договора Игоря ). Судя по размеру подарков , отмеченному начетником-императором , это не более чем слуги . Что бы слугам делать без хозяина в чужой , заморской стране ? Итак , Ольга приезжала в Константинополь . Не одна — с сыном . Путь был неблизкий . Предстояло минуть Днепровские пороги . В своем трактате "Об управлении империей " — дальше я для краткости буду именовать этот труд "Управлением ", — все тот же Константин описывает путь из Киева в столицу империи , называя его "т рудным и мучительным путешествием ". Семь крупнейших порогов перечисляет он , сообщая их имена у местных славянских племен , и названия , данные порогам северными пришельцами-мореходами , соплеменниками Святослава. Первый и те , и другие называли Неспый — не спя щий , неусыпный . Предполагают , что это тот же порог , что позднее звался Старый Койдацкий . Второй русы прозвали Ул Борзый — буквально "желоб , лохань на быстрине ". Его и много веков спустя называли Лоханским . А местные жители просто прозвали его Островным . Ру сского имени следующего Константин не записал , одно местное — Гелудрый — "горлодер , крикун , шумило ". Может , русское имя порога было Звонец ? Так века спустя называли порог меж Лоханским и Ненасытцем . Ненасытец как раз сохранил почти без изменений местное им я . Неясыть звали его , в честь огромных белых птиц , гнездящихся в скалах . Русам они напоминали сказочных Айтваров — птиц , что служили колдунам на янтарных берегах Варяжского моря . Айтваром в их честь называли и порог . За ним шел следующий , тоже почти сохран ивший местное имя — Волнигский . Волний , звали его местные славяне , а пришельцы — Варуем , Варуй-порозем — затоном , преградой . Дальше шел грозный Виручий -Кипящий , а по-русски Лютый . После него последний , седьмой порог уже не пугал путников , и звали его мест ные поселенцы Напрезь — порожек , порожишко , — а русы-мореходы и вовсе Стрыкун-Брызгун . Их позже звали Будиловский и Вильный. Полным ладьям было не пройти сквозь скалы , мели и теснины порогов . Их разгружали и опытные кормчие осторожно проводили ладьи вдоль берега , пока остальные русы перетаскивали мимо порога груз . Под Неясытью-Айтваром сами ладьи вытаскивали на сушу и переправляли волоком . Но на суше подстерегала иная опасность — кочевники . При Игоре они не дерзали подходить близко к русским селениям , но ко рабли купцов могли счесть законной добычей . А уж когда до степи долетели вести о смерти грозного "хакана " русов , Игоря … А ниже порогов пролегала еще и Крарийская переправа , где стрела из рогатого печенежского лука долетала с берега на берег. Поэтому с особ ым чувством приносили русы жертвы своим Богам на острове Хортица . Константин , как и положено праведному христианину , не решается назвать имен "демонов ", которым поклонялись на острове , но упомянул , что жертвы приносили у огромного дуба . Дуб — святое дерево Перуна , Бога бурь и войны — самого подходящего для поклонения перед морским странствием в полувраждебные земли. Любопытно , приносила ли Ольга жертвы ? Маловероятно . По житию св . Кирилла , к культу священных дубов Защитника Людей женщины вообще не допускалис ь . Но несомненно и то , что главного Бога Киевской державы не могли оставить без жертв , тем паче перед "трудным и мучительным путешествием ". Кто же стоял у жертвенника ? Асмунд ? Юный Святослав ? Неведомо … Снова долгие дни пути , стоянки на безопасных островах, отдых , ремонт судов , море и долгий путь вдоль берега , по которому за караваном неотступно следуют разбойничьи шайки кочевников . Дожидаются , не налетит ли буря , не выкинет ли на берег русское судно . Тогда — кинуться на оглушенных крушением мореходов , и ско рее в степь , увозя у седел , волоча на арканах — что и кого успели , пока не подгребли на помощь другие ладьи , пока с их бортов не ринулись длинноусые кольчужники со страшными прямыми мечами. За устьем впадающей в Черное — Русское ! — море реки Селины — Болга рия . Там спокойней , нет кочевничьих банд . Впрочем , не оттого , что кочевники боятся болгар — просто начинаются уже болотистые земли Дунайского гирла . Болгары же на русов не нападают . Общая речь , общая кровь ? А как же тогда доносы , исправно мчавшиеся в Визан тию впереди ладей отца Святослава ? Нет , много среди болгар тех , что не считают русов братьями . Смотрят , как на врагов , боязливо крестятся при виде оскаленных морд на высоких носах ладей , символов Солнца и Грома на парусах . Почему ? И почему не тогда не нап а дают ? Ответ высился над кровлями болгарских городов и деревень , мимо которых шли ладьи . Впивались в синее небо Болгарии кресты Распятого бога . И даже если дядька Асмунд не плыл вместе с воспитанником , тот наверняка хорошо помнил его рассказы , и теперь срав нивал с тем , что видел. Где Болгария князя Крума , пившего мед из черепа цесаря , принесшего хвостатое знамя войны к самой столице врага и под ее стенами славившего родных Богов жертвами ? Неужели эта страна , раздираемая на части своими ряженными в греков гос подами , страна угрюмого забитого народа — и есть родина тех грозных воителей ? Неужели это по ней , не встречая преград , не говоря про отпор , смерчами проносятся мадьярские орды ? Неужели это потомок Крума послушно , как скомороший медведь на торгу , пляшет под цареградскую дудку ? Неужели этого хотят для Руси мать и те , что с ней ? 2. Отравленный пурпур. В дебрях этих тусовок даже воздух стал ядовит … Олег Медведев. Минув берега Болгарии , ладьи русов подходят к Константинополю . Царь-город , Царьград — так звали его славяне . Крупнейший город Европы , если не мира — Царь городов . Столица преемников Цезарей древнего мира — Город царей. Наверняка Святослав , прежде чем отправляться в гости , постарался побольше узнать о хозяине . Негоже входить безоглядно в не знакомый дом : Прежде чем в дом Войдешь , все входы Ты осмотри, Ты огляди , - Ибо как знать, В этом жилище Недругов нет ли Так советовали "Речи Высокого " — заповеди верховного Бога норманнов , Одина , Волоса русов . В пребывании в "жилище " своих и Руси "недр угов " Асмунд и его воспитанник были уверены , и вполне справедливо . Но и заповеди наверняка следовали . Перед поездкой князь и его воспитатель должны были провести не один вечер с "гречниками " — так на Руси называли регулярно плававших в Византию купцов . Неи звестно , что они узнали во время этих бесед . А вот что знаем о правившем в тот год в Константинополе человеке мы. Будущий император был зачат и рожден вне брака . Его отец — Лев VI Мудрый , при котором Олег осаждал Царьград . Мать — известная придворная краса вица , Зоя Огнеокая . Пожилой бездетный император похоронил уже трех жен , а четвертый брак православная церковь запрещала . Однако Лев не слишком почтительно относился к запретам церкви . По слухам , православный владыка баловался вещами похлеще четвертого бра к а — вплоть до чернокнижия и некромантии . За иными его предшественниками и впрямь водились дела , если и не столь жуткие , то не менее гнусные. Чего стоят одни паскудства императора Михаила , в царствие коего на Царьград ходили Оскольд и Дир . Этот , собрав комп анию прихлебателей , "гнусных и мерзких человеков ", назначил из их среды "патриарха " — некоего Грилла — и двенадцать "митрополитов ". Сборище , нарядившись в настоящие священнические облачения , шаталось по столице империи , хмельными голосами распевая похабно перековерканные церковные песнопения . Иногда сей "Всепьянейший синод " силком заставлял почтенных пожилых вельмож "причащаться " под видом святых даров — тела и крови их бога ! — уксусом и горчицей . Венцом гнусностей была выходка императора над собственной ма терью , женщиной религиозной и богобоязненной , да только мало поровшей в свое время августейшего отморозка … Когда она пришла в церковь на исповедь , сынок подвел старуху к ряженному в ризы главы церкви Гриллу . Склонившаяся женщина не видела лица обманщика . И споведавшись , старая государыня простерлась на полу , испрашивая благословения . Грилл же , повернувшись к ней задом , "рыкнул афедроном своим ". Все это непотребство происходило в храме святой Софии , сердце православия. Право , после Михаила и "патриарха " Грилл а Лев , всего лишь желавший узаконить отношения с любимой женщиной и матерью своего сына , мог показаться праведником . Церковь терпела и не такое . К тому же , Львом могли двигать не только личные чувства . Может быть , у бездетного государя шевелились волосы п р и мысли о том , чтоб оставить престол брату-соправителю Александру , немногим отличавшимся к лучшему от печальной памяти Михаила . Пока Лев контролировал выходки братца и его кабацкой своры , но бессмертным он не был . Тут не помогало и чернокнижие . И вдруг — с ын ! Можно представить , что любовь императора к его пассии утроилась , можно представить и его чувства к малышу … И чувства Александра , за время трех бездетных браков старшего брата успевшего привыкнуть к мысли о грядущей короне ! Итак , Лев нашел сперва священ ника , согласившегося обвенчать его с четвертой женой , а уж уговорить патриарха признать законность и брака , и родившегося до него сына император отложил на самую последнюю очередь . Очевидно , это было чистейшим "делом техники ". В три года Константина венчал и на царство , как соправителя отца . Правящий сын родился у правящего отца — в знак этого , нечастого в Новом Риме обстоятельства мальчика и назвали Порфирогенетом , Рожденным в Пурпуре , Багрянородным . Но прошло еще четыре года , и колокола святой Софии провод или в последний путь его грешного отца . Вдова и маленький венценосец остались наедине с соправителем их покойного мужа и отца — Александром. На дворцы Константинополя обрушился град опал , ссылок , арестов . Новый правитель остервенело раскидывал по тюрьмам , монастырям , дальним провинциям всех приближенных , доверенных людей покойного брата . Всех , кто мог бы заступиться за вдову и сироту умершего государя . То лихорадочно спешил , то начинал садистски растягивать время от одной кары до другой . Вокруг восьмилетне г о императора все меньше становилось знакомых , привычных , дружелюбных лиц . Все реже и все неискренней улыбались малышу взрослые . Лишь одна улыбка становилась все шире , все искренней , все страшнее — улыбка злорадного торжества на лице дяди Александра. И мама все чаще плакала по ночам. А потом одним страшным утром мир мальчика перевернулся . Утром он пришел пожелать царственной матушке доброго утра — и пришел в опустевшую , перевернутую вверх дном опочивальню , по которой бродили хмельные императорские гвардейцы … Константин в ужасе убежал в спальню . ЭТО случилось с мамой . Рядом больше не было никого . Наверняка мальчик плакал . Наверняка шептал , кусая шелковые простыни , захлебываясь слезами : "Почему , почему , почему ?". Остался ли к этому времени рядом кто-нибудь , сп о собный объяснить : причиной всему — пурпур . Пурпур дворцовых сводов , пурпур плаща и сапог правящего императора , символ безграничной власти цесарей . Пурпур превратил безобидного , в общем-то , пьянчугу и дебошира в мрачного маньяка . Пурпур , лежавший сызмальств а на плечах Константина , ослепил Александра , заставляя видеть в родном племяннике не человека , не перепуганного малыша — ценную добычу , дичь , пушного зверька . И пурпур погубил его. Александру неоткуда было знать первейшую дисциплину двора — дворцовые связи . Их не выучишь в кабаках и на охотничьих биваках . Не узнаешь , кого нельзя оставить на свободе , если арестовал другого . Александр оставил кого-то , быть может , и не приближенного Льва , но связанного с одним из опальных вельмож . Оставил в непосредственной б л изости не то от своего стола , не то от своего кубка … После быстротечной , тяжелой болезни самодур и тиран завершил свое недолгое беззаконное царствование . Вновь рыдали колокола святой Софии , а в гавани вернувшаяся из ссылки Зоя уже сходила на берег с корабл я боевого адмирала Романа Лакапина. В тот же день адмирал был объявлен опекуном малолетнего государя . Через шесть лет он становится тестем Константина , а затем и соправителем , императором Романом I. Цареградский пурпур жадно вцепился в очередную жертву , пр ебывавшую , словно человек в последней , предсмертной стадии бешенства , наверху блаженства. У многодетного адмирала было четыре сына . Став императором , морской волк , недолго думая , венчал Христофора , Стефана и Константина на царство , в качестве соправителей , а четвертого , Феофилакта , сделал патриархом . В ромейской державе оказалось аж пятеро гос у дарей , и Рожденный в Пурпуре во всех документах числился лишь четвертым . Сама держава превратилась в семейное владение Лакапинов . Багрянородный неудачник оказался пленником в собственном дворце . Его единственным утешением стали книги огромной дворцовой би б лиотеки и алкоголь . Пока тесть водил флот на арабов , устраивал династические браки внучкам , принимал послов , несчастный зять просто потихоньку спивался . Вино и книги помогали ему уйти в призрачный мир от чудовищной реальности , пропитанной пурпуром … В 938 г оду у Константина и Елены Лакапиной родился сын , в честь деда названный Романом . Польщенный старый моряк объявил маленького тезку наследником и передвинул его отца с четвертого места в перечнях соправителей на второе . Не иначе , отношения в некогда дружной семье бывшего адмирала основательно разъело пурпуром. И новое решение главы семьи отнюдь эти отношения не укрепило , наоборот . Взбешенные сыновья Лакапина свергли отца и сослали на пустынный скалистый остров в Средиземном море , под носом у пиратов , которых он когда-то успешно топил . Тихого пьяницу и книгочея в расчет не приняли , а зря . Очень скоро от грызни вероломного семейства заболела голова у всей столицы , не говоря про придворных и в особенности гвардию . Для гвардейцев родившийся и выросший во дворце К о нстантин был гораздо притягательней , чем связанное с флотом , чуждое миру дворца семейство Лакапинов . И , кроме того , у Константина имелось еще одно неоспоримое преимущество : он был один , а не четверо . Кто не пытался исполнять приказы хотя бы двух не ладящи х друг с дружкой начальников , тому не понять , КАКОЕ это было преимущество ! И вот уже гремит под пурпурными сводами : "Константин ! Константин цесарь ! Константин Рожденный в Пурпуре !". И очумевших Лакапинов , скрутив , волокут из опочивален во двор , нарочито дол гой дорогой , чтоб успели споткнуться об трупы всех своих верных сторонников , разглядеть в полутьме озаренных факелами коридоров подленькие ухмылки и лицемерно-постные мины всех , кого считали таковыми . А там , на ступенях , болезненно морщась и щуря близорук и е глаза , их тихий чудачок-зять читает при свете факела в лапе дюжего гвардейца : — … Как бесчестных и недостойных … презревших и обязанности подданных , и долг сыновний … стыд людской и страх божий … почитать низложенными и лишенными … сослать … Неведомо , сам ли К онстантин или кто-то из его советников был автором мрачной шутки : свергнутых Лакапинов отправили на тот же остров , куда они сослали отца . Отца , которого почтительный зять и не подумал вернуть из ссылки . Можно представить , что сказал старый моряк сынкам пр и встрече ! Но его понять можно . Куда сложнее понять Константина . С самого детства он видел , как цареградский пурпур , словно отравленная рубаха Несса , сгубившая великого Геракла , сводил с ума , ослеплял , и , наконец , убивал тех , кто к нему прикасался . Злобная улыбка дяди и его ужасная смерть . Роман , из честного моряка превратившийся во мрачного властолюбца , и переставшего доверять под конец даже родным сыновьям . Сами эти сыновья , свергшие и заточившие на пустынном острове собственного отца … Безумие и бесславная , страшная смерть — вот что нес своим жертвам отравленный пурпур Византии , и кто-кто , а Рожденный в Пурпуре должен был видеть это . Вероятно , ему , как многим книжникам , казалось , что он-то может все исправить , при нем-то все встанет на свои места , ведь он с только читал , столько знает !.. Он вновь превратит державу в достойную наследницу великого Рима , как при Юстиниане ! Государь — наконец-то полновластный государь ! — мечтает , а евнухи застегивают под его горлом пряжку пурпурной мантии , и вокруг кипит пурпур , пурпур факелов и маслистых луж , растекшихся из-под еще не убранных трупов , и пурпур сводов , и пурпур отражающих свет факелов глаз придворных , собравшихся приветствовать императора … Пройдет насколько лет , и сын , любимый , единственный сын Константина Роман , окутанный слепой любовью матери — единственная память об ее сосланном отце ! — и не чувствуя твердой руки родителя , соскользнет на кривую дорожку Александра , Михаила и многих иных не сумевших повзрослеть владык . Пока Константин пишет для него тома наставлен ий — "Управление ", "Дворцовые церемонии " и еще 51 не дошедший до нас том , — юный государь чередует пиры с охотами , и ищет приключений в темных переулках портовых кварталов . От пиров в дворцовых палатах — к гулянкам в тавернах и на постоялых дворах , к загул ам в грязных кабаках и притонах столичного дна . Там , на дне , он и встречает свою судьбу — совсем юную , но уже опытную Анастасо . Вскоре Константинополь узнает — наследник престола женится . Роман делает лишь одну уступку сраженным родителям — невеста пойдет к алтарю не под своим , очевидно , чересчур известным в городе именем . Отныне она — Феофано . Уж не вспомнил ли образованный свекор Феодору , супругу Юстиниана Великого , также смолоду приобщившуюся к "древнейшей профессии "? Если да , то сравнение было неудачным . Феодора поднялась , Феофано подняли . Феодора была умна и практична , и искала мужчин ради власти , добившись же любви самого влиятельного мужчины в империи , стала ему верной спутницей и надежной опорой . Для Феофано , как мы еще увидим , титул и власть импера т рицы были лишь игрушкой , средством удовлетворения все новых и новых капризов и прихотей . Не говоря уж о том , что сам Роман ни в малейшей степени не походил на умнейшего , волевого , трудолюбивого Юстиниана. Таков был жизненный путь человека , к которому ехали Ольга и ее сын . Он не остался в памяти потомков , как воитель или законодатель . Рожденный во дворце , он покидал его едва ли не только в грезах . Никогда не стоял он во главе войска или флота , и все его свершения были в дворцовых стенах . Сочинение многотомн о й энциклопедии для сына (который ее так и не прочел ), безуспешная война с коррупцией дворцовых чинов , создание византийской табели о рангах … Это да горькие письма малочисленным друзьям , таким же затворникам и книжным червям , в которых полновластный владыка жалуется цитатами из самых тоскливых псалмов Ветхого Завета на одиночество — вот все , чем остался в памяти потомков Рожденный в Пурпуре. 3. Царь городов , Город царей. Старый сокол Царьград пролетает, Царьград-город клянет-проклинает : Есть в Царьграде се ребро и злато, Есть , что есть , что пить, Есть и в чем ходить, Только людям нету в нем отрады ! Украинская дума. Константинополь встретил русское посольство неласково . Вспомним , как Ольга зло поминала цесарю : "Постоишь , как я у тебя в Суду ". Видать , долги ми показались Ольге дни и недели , может быть — месяцы ожидания в цареградской гавани . Пекло Солнце , парили гнилые воды Суда , сточной ямы исполинского средневекового мегаполиса , куда клоаки и дождевые потоки смывали всю его скверну . Язычникам ароматы порта могли навевать мысли о сказочной Смородине — реке , отделявшей мир людей от владений Кощея , Чуда-Юда и прочей нежити . Название Смородина в переводе на современный язык как раз и означает — смрадная . Можно вообразить себе угрюмых варягов , преющих на часах , в раскаленных южным солнцем доспехах . Можно представить себе глазеющих на северных варваров ромеев — жгучую смесь обезьяньего любопытства южной толпы и крысиной порочности столичной черни . И посреди жара , тяжелой душной вони , галдежа смуглых зевак — отрок С вятослав , молодой пардус-гепард в деревянной клетке ладьи. Изредка , наверное , княжеское семейство выпускали в город , словно узников на прогулку . Русов в городе должен был сопровождать императорский чиновник, — царев муж , как говорили они — на этот раз выпол нявший обязанности скорее гида , чем обычного полуконвоира-полузаложника при опасных чужаках . Мы не знаем , выходил ли Святослав на эти прогулки . Дело в том , что перед входом в город у русов отнимали оружие . Вспомните , что меч был почти вместилищем души вои н а-руса , его вторым "я ", мечом благословляли его при рождении , мечом опоясывали по достижению совершеннолетия , меч клали с ним в могилу . Не всех рабов на родине Святослава унижали , лишая оружия . И если подданные цесарей не носили оружие , то при чем тут рус ы ? Неужели , приехав в страну рабов , воин должен превращаться в одного из них ? В общем , Святослав вполне мог наотрез отказаться от городских прогулок . Не станем утверждать , что зря — причины для того были веские . Но он не увидел бы множества занимательных ве щей . Не увидел бы многочисленных памятников основателю города и первому христианскому императору Константину Великому , убившему в борьбе за власть сына , жену , тестя и зятя . Не прогулялся бы по Бычьей площади , на которой возвышался пустотелый медный бык , в о зведенный по приказу другого светоча христианства , Феодосия Великого , законодательно запретившего языческие культы . Время от времени под быком разводили огонь и , открыв дверцу в медном боку , кидали внутрь быка живых людей — язычников и еретиков . Столичная толпа обожала подобные зрелища . Не меньше любили жители Константинополя ипподром — тот самый , на котором в дни подавления благочестивым Юстинианом восстания Ника было перебито пятьдесят тысяч их пращуров , на котором полвека спустя Василий II Болгаробойца б удет зарабатывать свое жуткое прозвище , празднуя триумф над братьями в православной христианской вере . Не увидел бы Святослав , — по крайней мере , вблизи , — святую Софию , воздвигнутую Юстинианом в благодарность небесному императору за то самое истребление с воих единоверных , единокровных противников , из обломков разрушенных древних храмов . Не увидел Святослав и парада — торжественного зрелища , на котором перед восхищенными горожанами и иноземными послами час за часом кружила одна и та же воинская часть , меняя оружие , коней и доспехи . Не увидел бы и еще одной , весьма любопытной достопримечательности Города царей … но об этом — позже. Каким чужим и чуждым , диким , омерзительным должен был казаться юному князю Царь городов ! Видел ли он его лишь из по рта , или шел сквозь потные толпы на проспектах и площадях за "царевым мужем ", все поводя левой рукой у пояса в бессознательной попытке опереться на рукоять отданного у ворот меча … И с каждым днем все меньше и меньше он понимал мать . Зачем они приехали в эт у жару , вонь и гвалт , в эти застящие небо груды обтесанных камней над грязью улиц ? Зачем терпят унизительное любопытство этих странных людей — слишком наглых для рабов , слишком трусливых и покорных для свободных ? А действительно , зачем ? Чего хотела добитьс я Ольга своим сватовством ? Положение вдовы великого князя было крайне шатким . И обвинение в , по меньшей мере , соучастии в мужеубийстве , и не слишком знатное происхождение , и покровительство христианской партии (пусть и негласное , причем до поры крещение кн ягини было тайной даже для большинства христиан ), и , наконец , ее противоречащие обычаю претензии на право мести за мужа и наследование ему , — все это отнюдь не упрочило ее полунезаконной власти . Больше того , противостояние христиан и язычников , не превраща вшееся в гражданскую войну лишь оттого , что первые еще были слабы , а вторые — морально неготовы воевать с соплеменниками , пусть и богоотступниками , ослабляло всю Русь . Прекратились грозные походы , да и кто бы встал во главе русских дружин ? Женщина ? Или сов сем юный отрок ? Ослабление это мгновенно почуяли в Итиле. Наш герой впоследствии освободит от хазар землю вятичей . Но она уже была освобождена от хазар Вещим Олегом ! Когда же она снова попала под их власть ? При Игоре ? Вряд ли летописец упустил бы со вкусом расписать еще одно поражение князя-язычника . Вспомнить только , как он смакует гибель Игоревых дружин от византийских огнеметов и последнее поражение отца Святослава . По его смущенному молчанию можно догадаться , что славянское княжество , не иначе , отдала х азарам "премудрая " Ольга . А ведь княжество это не было ни бедным , ни отсталым — дань оно платило "по щелягу (серебряной монете ) от плуга ". То есть были и железные плуги , — а не деревянные рала — и серебро . Более того , хозяева Вятичской земли обретали власт ь над изрядной долей Волжского торгового пути. В пятидесятых годах Х века чаши весов зыбкого баланса между христианами и язычниками раскачались еще сильнее . На Руси появилась новая сила , вполне готовая к войне с христианами любой крови . Какая именно , я рас скажу чуть позже , а пока можем заметить — у княгини были все причины заметаться в поисках поддержки . Брак сына с византийской принцессой отнимал бы сильный козырь — наследника законного государя — у язычников и давал христианам поддержку мощной державы . Мо жет , и хазары остерегутся … Многие годы — почти два века — историки с придыханиями расписывали визит Ольги в Царьград , как невиданное достижение русской дипломатии . Надо же было вообще хоть что-то написать о равноапостольной княгине , кроме ее зверств ! И воо бще , о святых или хорошо , или ничего … Не стоит слишком потешаться над ними . В Российской империи покушавшегося на репутацию святой равноапостольной государыни ждали совсем не смешные последствия. Любопытнее , что после крушения империи прошло сорок девять л ет , прежде чем М . В . Левченко обратил внимание на одно обстоятельство . А именно : Ольгу принимали не как правительницу ! "Армянские , иверские феодалы , венгерские вожди , болгарский царь Петр при посещении Константинополя одарялись гораздо более щедро ", пишет Левченко . По строжайшему дипломатическому этикету Византии , Ольгу принимали , как … посла . Ее ставили ниже племенных вождей полудиких кочевников-венгров ! Ни в коей мере не желая оскорбить память Левченко , скажу все же : наблюдательность его достойна индейца З оркого Глаза из анекдота . Того самого , что , запертый бледнолицыми в сарай , на третий день заметил , что в сарае том нет четвертой стены . Действительно , не в обиду — другие и по сей день ничего не замечают , изводя бумагу на описание того , как Ольгу "с почето м " приняли в Византии . Хотя у Константина ясно сказано : "Прием , во всем подобный предыдущему (одного сарацинского посла ), по случаю приезда Ольги , княгини русской ". И это было лишь звено в цепи унижений , которое предстояло пережить несчастной княгине . Еще были бесконечные переходы из залы в залу огромного дворца , необходимость являться по первому зову негостеприимных хозяев , единственно чтобы ответить на "предложенный препозитом вопрос от имени августы " — императрица не снизошла до прямого общения с варварк ой , пусть и крещеной . И вновь кочевки из палаты в палату , чередование чужих , странно звучащих названий покоев — Триклиний Юстиниана , Лавсиак , Трипетон , Кенгурий — спертый воздух , тяжесть сводов над головой , и опять являться , как служанка , как сенная девка, пред очи Рожденного в Пурпуре , и лишь с его разрешения осмелиться сесть. Особенно хорошо вот это : "В тот же день состоялся званый обед … Государыня и невестка ее сели на вышеупомянутые троны , а княгиня стала сбоку ". Стоит напомнить , что "невестка " эт а , о чем не могла не знать "ставшая сбоку " княгиня — та самая Анастасо-Феофано , бывшая шлюха из портового кабака ! Ольга терпела . Она "говорила с государем , о чем пожелала ", когда тот позволял ей , очевидно , обещала те самые меха , воск , рабов и войско . Мы уж е знаем — за что . За брак сына , за поддержку против хазар и своих , кровных русов -"нехристей ". Пока же вспомним , что все это происходило на глазах "анепсия " Святослава . Мы знаем , каков был его нрав , знаем , как и кто его воспитал . Но нам , ежедневно сносящим тьму унижений от правительства , начальника , просто трамвайного хамла , сложно представить , что испытывал в такой ситуации горячий подросток . Подросток из племени , где единственным ответом на оскорбление желающего оставаться мужчиной , человеком в глазах Бог о в и людей , мог быть удар меча . Даже если бы поездка Ольги увенчалась успехом , он возненавидел бы город , бывший свидетелем унижения матери , и его надменных владык , и всю их страну . С этого дня ненависть язычника к разрушителям его святынь , правителя — к вра гам его народа , сольется в душе Святослава с личной ненавистью смертельно оскорбленного воина. Но Ольге не повезло . Мало кто из владык Города царей подходил для ее планов меньше , чем Рожденный в Пурпуре . Стоит только прочесть тринадцатую главу его "Управле ния империей ": "Если когда-нибудь , какой-нибудь народ из этих неверных и худородных жителей Севера потребует войти в свойство с царем Ромейским и взять его дочь в жены , то тебе надлежит такое их неразумное требование отклонить ". Далее начитанный и просвещенный Константин сознается , что в его глазах варвары , неромеи , собственно , не люди даже . Они — даже православные болгары ! — вообще какие-то "особи " другой "породы ". "Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам " (Мк ,7:27), и можно л и подумать , чтоб дочь христиан вышла замуж за пса-язычника ? Псы . Полезные , прикормленные , может , крещеные — все равно псы . После жары в порту . После изматывающе-бессмысленных переходов по коридорам и залам дворца . После "стояния сбоку " от обедающей августе йшей потаскухи . После данных — уже данных , или не вспоминал бы их потом Ольге Константин — обещаний щедрых даров и военной помощи. Можно только представить , как молча выла в подушку той ночью княгиня . И как не мог уснуть , глядя на окутанный липким жарким м раком каменный город-чудовище , юный князь . Можно представить , что видели в тот момент его глаза. Зарево над коростой черепиц и золотушными пузырями куполов . Блеск русских кольчуг , затопивший улицы . Копыта печенежских коней , расплескивающие по камням мостов ых мечущихся двуногих крыс . Языки пламени , алчно лижущие трещащие , почерневшие дворцовые своды . И другие языки — языки псов , тощих уличных псов , жадно лакающих текущие по улицам алые ручьи … В путеводителе по Константинополю , написанному в Х веке , упоминает ся барельеф , на котором изображено разрушение "россами " Царя городов . Пророчество не сбылось . Но не прочел ли воплотивший чудовищное видение скульптор это пророчество в ледяных глазах белобрысого мальчишки-варвара на императорском обеде в среду , 9 сентябр я 957 года ? 4. Чугунная поступь Drang nach Osten. Не жги бересту — это горят города, И пепел их стен ветер несет на Восток. Дм . Фангорн. Ослеплен невежеством лукавым , брат на брата поднял гордый меч … Велеслав . Гнев Богов. Прибавило ли провальное цареградское сватовство Святославу уважения и любви к матери ? Навряд ли . Смертельное оскорбление нанесли надменные ромеи не просто женщине из знатного рода , — что уже было бы непростительно , — самой Руси , самим Русским Богам . Ольга же не двинула в ответ дружины за Русское море , не припомнила несостоявшемуся свояку Олегов Щит на Золотых воротах . "Отомстила " лишь злопамятно-бабьим : "постоишь у меня в Почайне … ". И на оскорбление не ответила , и слова не сдержала. Ольга понимала , как встр етят на Руси известие об ее поездке . Один из немногих достоверных моментов описания этой поездки в летописи : на прощальные напутствия патриарха княгиня отвечает "Люди мои и сын мой — поганые ; да сохранит меня бог ото всякого зла !". Какой панический ужас пе ред собственным народом , перед родным сыном сквозит в этих словах ! После поездки Ольга уговаривала Святослава креститься . Это была ее последняя надежда , ее и всей христианской партии . Сын отвечал с брезгливым недоумением : "Меня моя же дружина засмеет ". Од и н очень , вообще-то , неглупый историк умудрился написать по этому поводу вот что : "Для хищнической дружины , стремившейся к грабежам , убийствам и грубым чувственным удовольствиям , круг христианский с его любовью , кротостью и воздержанием должен был возбужд ать смех и презрение ". Как в таких случаях говорится — "не тем будь помянут ", оттого я и не называю имени историка . Про "хищническую дружину " мы уже говорили . Но "христианский круг "-то русы , в отличие , видимо , от этого историка , не по романам слезоточи вым о первых христианах знали ! Вспомните , что мы знаем про Византию . Не правда ли , как прекрасна любовь дяди Константина Багрянородного к родному племяннику , сыновей Романа Лакапина — к отцу ! Какой кротостью веет от медного быка Феодосия Великого , в которо м заживо сжигали людей , от ипподрома , окропленного кровью десятков тысяч православных христиан , погибших от рук палачей-единоверцев ! Сколько воздержания в богохульных эскападах цесаря Михаила и его "патриарха " Грилла , в императоре Романе II и его кабацкой возлюбленной , вознесшейся с панели на престол ! Дела "христианского круга " Византии не могли вызывать — и не вызывали — у самых небрезгливых язычников ничего , кроме омерзения , а в сочетании с беспримерным лицемерием слов "любви , кротости и воздержания " и вп рямь "возбуждали смех и презрение "! К тому же отречься от веры предков для князя-воина было самым мерзким из человеческих деяний — изменой : "Как я захочу ин закон принять ?!". Очень интересно , как показали чуждость сына матери художники Радзивииовской летоп иси . На ее миниатюрах на голове Святослава в сцене беседы с матерью о вере и оплакивания умершей Ольги — тюрбан . Для века создания Радзивилловской летописи — символ "поганого ", нехристя . В таком же тюрбане она изображает князя-колдуна , оборотня , Всеслава Б рячиславича Полоцкого . Тюрбан — еще куда ни шло . В те же века северный летописец изобразит убийц конунга Олафа , крестителя Норвегии , то есть своих же , норвежских язычников , со смуглыми , горбоносыми лицами "сарацинов ". Лукавая азиатская религия рядила в "аз иатов " тех , кто защищал от нее Европу . Заставляла видеть в палестинских пророках — своих , а в собственных предках — чужаков-инородцев . Но и в этой лжи есть доля правды — преграды между членами одной семьи , возведенные новой верой , были так же неодолимы , ка к расстояние между Западом и Востоком , коим , как известно , "не сойтись никогда ". Перепуганная , лишившаяся последних надежд Ольга , очевидно , совсем потеряла голову . Иначе трудно объяснить то что она — иного слова не подберешь — вытворила в 959 году . На сей раз ее послы появились при дворе другого христианского владыки — кайзера Священной Римской империи германской нации Оттона I. Послы "Елены , королевы ругов " — ругами , по старой памяти , называли варягов-русь на Западе , — просили "епископа и священников ", нас тавления в истинной христианской вере . По тем временам подобная просьба означала признание себя вассалом , данником , по-русски — подручником того , кого просишь. Чтобы понять , как могли встретить на Руси весть о таких переговорах княгини , надо остановиться и повнимательнее приглядеться к тому , что из себя представляла столь пышно именуемая империя , в особенности — в отношении славян. Во времена Ольги уже век как хр истианским попам и рахдонитам-работорговцам удалось развернуть при Карле-Давиде Великом … почему историки так охотно раздают титулы Великих палачам и разрушителям ? Константин , Феодосий , Петр … так вот , удалось развернуть на Восток восьмивековой натиск тевтон ов на юго-запад . Так началась трагическая взаимоистребительная война братских народов , тевтонов и славян , длившаяся тысячу лет . Печально знаменитый Drang nach Osten, ставивший след бесчисленных могил , стертых с лица земли городов и племен , и главное — взаи мной неприязни , вражды былых братьев. Послушайте , что пишут о землях , лежащих на Востоке , христианские монахи Герборд и Эбон : "Изобилие рыбы в море , реках , озерах и прудах настолько велико , что кажется прямо невероятным . На один денарий можно купить целы й воз свежих сельдей , которые настолько хороши , что если бы мы стали рассказывать об их запахе и толщине , то рисковали бы быть обвиненными в чревоугодии . По всей стране множество оленей и ланей , диких лошадей , медведей и кабанов , и разной другой дичи . В и з бытке имеются коровье масло , овечье молоко , баранье и козье сало , мед , пшеница , конопля , мак , всякого рода овощи и фрукты , и будь там еще виноградные лозы , оливковые деревья и смоковницы , можно было бы принять эту страну , как землю обетованную ". Не стои т почитать это захлебывающееся восхваление за невинные путевые записки миссионеров . Подобные рассказы зачитывали вслух по всей феодальной Европе , с ее деленой-переделеной землей , тесными городами , полями , истерзанными железными плугами в течение многих по к олений. Как звучали похвалы изобилию славянских земель в ушах голодных , полунищих швабских или франконских крестьян ? Как внимали перечням дичи и охотничьих угодий младшие сыновья графов и баронов , лишенные доли в наследстве , а с ней и любимой забавы благор одных ? Как сволочь и рвань городов слушала рассказы о накрытых столах , доступных любому путнику , о сундуках и кладовых , на которые честные "варвары "-славяне не вешают даже замков ? Страшными словами завершает христианский соблазнитель свое описание . Он срав нивает земли славян с землею обетованной . Человек , знакомый с библейскими преданиями , — а иных в христианской Европе не было , — знал , что землей обетованной названа в Ветхом Завете Палестина . Единый бог благословил избранный им Израиль на захват этой "теку щей молоком и медом " земли , а племена тружеников-язычников , создавших все ее богатства , милосердный господь иудеев и христиан обрек на поголовное истребление. "Когда же введет тебя Господь , бог твой , в ту землю , с большими и хорошими городами , которых ты не строил , и с домами , наполненными всяким добром , которых ты не наполнял , с виноградниками и маслинами , которых ты не сажал , и будешь есть и насыщаться " (Втор ., 7;10-11). "А всю добычу городов тех и скот разграбили сыны Израилевы себе ; людей же всех истребили мечом , так что истребили всех их , не оставили не одной души " (Ис . Н ., 17:14). Христиане называли — и называют — себя Новым Израилем . И не зря начавший Drang nach Osten Карл взял второе имя — Давид (мы уже вспоминали , говоря об Ольге , деяния э того "кроткого " царя в земле обетованной (2-я Цар ., 12:31)). Перечитайте теперь приведенное выше описание , и многие подобные ему . Лишь глухой не расслышит набатного : "На Восток , христиане ! Смотрите , сколько богатств ! Это — ваше ! Это обетовано вам богом ! Уб ейте язычников , разорите их храмы , переполненные , кстати , золотом и пурпуром , и обладайте всеми богатствами их земли ! На Восток , Новый Израиль ! Так хочет бог !". Каким лицемерием разит от строк монастырских хроник , клеймящих "жадность саксов ", мешающую-де у тверждению христианства в славянских землях ! Кто же разжигал-то эту жадность ?! Тем же , кто все-таки помнил об исконном родстве славян и тевтонов , фанатики вроде Бруно-Бонифация Кверфуртского грозили проклятием : "Что за общение христианам с погаными , что за мир между Христом и Велиаром ? Как знамя святого Креста может развеваться рядом с кровавым стягом дьявольского порождения — Сварожича ?". Другой монах , Видукинд Корвейский , разъясняет : славяне тевтонам не родня . Тевтоны-де ведут род от первенца Ноя Иафета , которому отец предрек власть над миром (Быт ., 9:27). А вот славяне — от младшего сына Ноя , Хама , и его сына Ханаана . "И сказал (Ной — Л.П .): проклят Ханаан ; раб рабов будет он у братьев своих " (Быт ., 9:25). Значит , и славяне обречены быть рабами тевтонов — по Библии , по слову божьему . А кто не согласен … В средневековой Европе не соглашаться со словом божьим было небезопасно даже императорам. Видукинд не сам измыслил сплетню о рабском происхождении славян . Мно гие охотно распространяли ее . Например , в еврейском сочинении начала Х века "Иосиппон ", в разделе о славянах сообщается : "а иные говорят , что они от сыновей Ханаана ". О , эта омерзительно безответственная наглость ! "Иные говорят ", "есть мнение ", "общеизвес т но " … Какая она , оказывается , древняя ! Походя , невзначай втоптана в грязь "свыше предопределенного " рабства целая семья народов от Дона до Эльбы , от Адриатики до Ладоги . Кто виноват ? Никто . "Иные говорят ". Куда уж Видукинду с его немецкой прямолинейностью ! Впрочем , соплеменник автора "Иосиппона ", испанский работорговец Ибрагим ибн Якуб , вполне откровенен . Славянские земли он прямо называет "Новым Ханааном ". Но что за выгода ему и безвестному автору "Иосиппон " чернить славян ? Церковь боролась с язычеством . Кр естоносные орды тевтонов рвались к богатствам славянских земель . А они ? Швейцарский историк Адам Мец : "Основной товар , поставляемый Европой , — рабы — являлся монополией еврейской торговли ". Знаменитый чех Любор Нидерле в книге "Славянские древности ": "Вся торговля славянскими рабами находилась в руках евреев ". Специально привожу эти цитаты дословно , дабы не быть обвиненным в пристрастных измышлениях . И могу добавить — в раннем средневековье еврейская торговля была представлена могущественной корп орацией купцов , так называемых рахдонитов . Это исторический факт , и вряд ли он может задеть чьи-то чувства . Впрочем , если кто-то считает себя наследником традиций расизма , ростовщичества и торговли людьми , тот вправе на меня обижаться. Вот кто — попы и раб оторговцы , а вовсе не какие-то "фашисты ", учили немцев видеть в славянине не брата , а раба и скотину . Недочеловека , одним словом . И если уж бороться с расизмом методом изъятия и уничтожения книг , то изымать и уничтожать надо не злосчастную "Main Kampf", а Библию . С ее богоизбранными и язычниками , самим богом определенными на рабство и истребление , с ее иафетами , рожденными властвовать , и ханаанами , рожденными подчиняться. Ко временам Оттона гнусный посев дал пышные всходы . Саксы , те самые саксы , что бок о б ок со славянами-велетами сражались против крестителей Карла-Давида , называли славян "собаками "! Еще бы , ведь сам милосердный Христос уподобил язычников псам (Мк . 7:27, Мтф . 15:22-28)! Дроздяны еще не стали Дрезденом , а Липецк — Лейпцигом , но славянский пор т Гам уже превратился в Гамбург и в Бремене (от слова "бремя ") была почти не слышна славянская речь . Маркграф Герон , созвав на пир 50 славянских вождей , сжег их вместе с палатой , куда собрал доверчивых язычников . Его соратники по проповеди любви и милосер д ия огнем и мечом захватывали славянские города , знаменуя свои победы чудовищной резней . Отец Оттона , Генрих I Птицелов , взяв город славян-гломачей Гане , перебил всех взрослых , а детей и подростков угнал в рабство . Великолепные храмы , потрясавшие даже восп и танных в европейской культуре захватчиков искуснейшим зодчеством и великолепной резьбой , расписанной не тускнеющими , не выцветающими красками , сжигались , кумиры разбивались или шли в переплавку . Многие авторы сетовали на "германскую свирепость ", извративш у ю "кроткое учение " Библии и заставившее славян до последнего сопротивляться крещению . Поневоле усомнишься в знакомстве этих авторов с Библией . Жестокости германцев скорее не дотягивали до тех , что заповедал библейский бог своему народу в земле обетованной. И конечно , за немецкими ратями стаями шакалов тянулись рахдониты . В те страшные годы столько овдовевших славянок , столько осиротевших славянских малышей угнали на Запад , что в языках Европы имя славянина на века стало клеймом раба . Sklave в немецком и sla ef в голландском , английское slave и французское esclavе , esclavo в Испании отмечают позорный и страшный путь рахдонитских караванов . В португальском escravo, знакомом россиянину хотя бы по заставке сериала "Рабыня Изаура " — их последний след . Сколько книг написано о несчастьях черных невольников … напишет ли кто-нибудь книгу о невольниках белых , о славянах , которых рахдониты продавали их же одурманенным братьям-европейцам ? Торговля людьми происходила при полном попустительстве церкви , а иной раз — при ее жи вом участии . Ведь это же всего лишь язычники ! Что до отношений работорговцев с императорским престолом , скажу лишь одно : супруга кайзера Оттона носила звучное имя Юдифь . До Реформации с ее повальной модой на ветхозаветные имена оставалось полтысячи лет . С о хранились и имена тех , кто получал еще в IX в . от престола монополию на торговлю людьми : рабби Донат и Самуель , лионцы Давид и Иосиф , сарагосец Авраам Вот к кому пошла на поклон Ольга , "Елена , королева ругов ". Вот чьего наставничества искала , чьего покрови тельства — и не только для себя , для Руси ! Можно разве что добавить , что бандиты Оттона и Юдифи разбойничали в тех самых землях , откуда пришли в Киев и Новгород варяжские предки Святослава. И надо обязательно отметить , что вовсе не все немцы позабыли Богов и прежнее братство . Мы уже говорили , что были и другие . Да живет в веках имя саксонца-язычника из королевского рода — Вихмана . Плечом к плечу со славянскими вождями Стойгневом и Наконом , в союзе с датскими викингами и мадьярами он противостоял обезумевшим соплеменникам . Но к судьбе Вихмана , Стойгнева и , в особенности , Накона , мы еще вернемся. 5. Первая победа. Он зело стыдобил княгиню-мать, Он ее вопрошал с презрением : " Не срамно ль дружину нам потешать Непотребным , чужим крещением ?!" И . Кобзев . "Падение Перуна " Естественно , предложение Ольги встретили в Священной Римской империи с восторгом . На Русь немедленно выехал спешно рукоположенный в "епископы ругов " благочестивый Адальберт , уже заливший потоками славянской крови , слегка разба вленной святою водицей , Полабье и Богемию . Выехал , понятно , не один … Ольга , надо думать , и впрямь потеряла голову от ужаса и безнадежности . Или настолько уж привыкла к власти , хотя бы той ее видимости , которую давало ее призрачное положение и противостояни е с языческой партией ? Настолько не хотела признавать за сыном полноту власти , что , когда не признавать стало невозможно , согласилась , по сути , на интервенцию ? Рискну предположить , какие именно причины вызвали у Ольги панику , заставили заметаться между цес арем и кайзером . Речь идет о походе Стойгнева , Накона и Вихмана . Разбив на своей земле немцев , они перешли Эльбу , неся огонь войны в логово врага . Увы , там они утратили многое из того , что принесло им успех . На них больше не работало знание местности , да и местное население видело в славянах опасных чужаков . А союз с дикими венграми мог настроить против них даже местных язычников (Саксония еще вспыхнет восстанием стеллингов , "людей Старого Закона ", но это будет много позже ). И самое главное , после первых у с пехов вновь разгорелись старые родовые распри — бич славянства . Не было единого признанного вождя . Кто-то вообще откололся еще за Эльбой , не желая воевать на чужбине … В 955 году в страшной битве на реке Раксе Оттон разбил Вихмана и Стойгнева . Стойгнев поги б в бою . Голову славянского вождя , тела его семисот дружинников победители выставили на поле выигранной битвы . Между страшными трофеями тевтоны бросили умирать жреца славян — ослепленного , с вырванным языком и переломанными конечностями . Вихману с трудом у далось увести остатки союзного войска на восток . Завоеватели шли следом за ними , а вспыхнувшие после первых обед старые распри славянских княжеств не позволили им вовремя объединиться .. Вихман со своей дружиной еще долго бился с христианами в разных краях Европы . Жизнь истовый защитник Древней Веры закончил в схватке с поляками князя-вероотступника Мешко , предавшего Богов , и пытавшегося принудить к тому же поморян . Что случилось с третьим вождем восстания , Наконом , неизвестно . Неизвестно , но предположить м о жно . Куда было бежать ему и другим уцелевшим вождям ? В соседние славянские земли , дожидаться участи дружинников Вихмана , выданных Оттону князьком-предателем Селибуром ? При вечной вражде полабских и поморских княжеств их и приняли бы далеко не во всех земля х . И сама собой напрашивается древняя , задолго до Рюрика с братьями протоптанная дорога — Austrvegr, "Восточный Путь " скандинавов , за века до них освоенный варяжскими , вендскими мореходами . Там , на Руси — братья , родная вера , родная речь (особенно на Север е , в Новгородских краях ). Там не тлеет торфяной пожар родовых раздоров , кровной мести , многолетних счетов , затмевающих в иных глазах и славянское родство , и самих Богов . Туда не дотянутся руки ненавистных христиан-немцев . Это лучше , чем прятаться зверями п о норам в собственной земле . Это лучше , чем терпеть власть захватчиков , видеть ежедневно поругание святынь , осквернение отчих могил , лучше , чем провожать глазами все новые караваны Sklave, уходящие на закат , а то и самим брести в тех караванах … Я уверен — Након , если только остался жив , избрал этот путь . И уж точно , с ним или без него , но многие из варягов в те страшные годы уплывали на восток . За их спиной несся к небу дым горящих сел и городов . И крик женщин . И рев атакующих кнехтов . И свист бичей над ра х донитскими караванами. Плыли лишенные родины . Плыли вдовы , сироты , увозя в скудной клади окровавленные , пробитые тевтонским железом рубахи кормильцев и заступников . Плыли угрюмые , израненные бойцы . Плыли вожди , чьими землями правил соперник , переметнувшийс я к врагу или наместник-маркграф. Плыли люди , у которых , в отличие от язычников Новгорода и Киева , привыкших христиан в худшем случае презирать ("уродьство есть !"), были все основания их ненавидеть . Люди , более чем готовые к войне с христианами-соплеменник ами . На языческую чашу неустойчивого равновесия Руси ложилась не гиря — тяжелый варяжский меч . Христианская партия , а значит , и власть Ольги — или то , что казалось ей властью , — доживали последние годы . Вот вдовая княгиня и заметалась , совершая одну ошибку за другой. То сватаясь к оголтелому византийскому шовинисту Константину , унижая себя и Русь в его дворце . То уговаривая креститься сына , чувства которого к новой вере , мягко говоря , не потеплели после поездки в Царьград . То , наконец , бросаясь за подмогой к тем , кто и выжил с родных мест напугавших ее язычников . Последнее уже было совершенным политическим самоубийством . Ведь не могли не знать на Руси , ЧЕМ была для славян держава Оттона и Юдифи . И равнодушными к этому быть не могли . Особенно варяжская знать. Особенно после появления беженцев. Да и великий князь уже не был подростком , способным лишь глотать злые слезы , глядя на добровольный позор матери . Как истый язычник , Святослав чтил старших в роду . И именно как почтительный сын , он должен был помешать Оль ге и впредь позорить себя и Русь , навлекая на себя , — да и на весь народ — гнев Богов. Он и помешал . В летописях сказано : Святослав "матери своей блаженные Елены не послушавшу , креститься не восхотешу и многих христиан изби ". "Житие св . Ольги " пышет злобой сквозь десять с гаком веков : "Сын же ее великий князь Святослав , яко зверь был обычаем … не смыслил , не разумел , во тьме ходя и не желая видеть славы господа … зверским нравом живый ". Очевидно , переворот в Киеве был не бес кровен , хотя немало вооруженных сторонников Ольги могли уцелеть . В те годы в Византии появляются дружины "россов ", сражающиеся в Италии и на Ближнем Востоке . Скорее всего , это и есть русские христиане , спешно покинувшие отечество . Может , среди них были и т е варяги-христиане , которых на свою беду взял в дружину отец Святослава . Им , если дожили , точно не оставалось места на Руси после падения Ольги-Елены . Любопытно , задумались ли они хотя бы там , почему потомки римлян , покорителей полумира , крестившись , оказ а лись на четвертинке владений предков и вынуждены нанимать их , вчерашних язычников ? Поняли ли , вблизи нюхнув византийской жизни , что выбрали ? Я не про убийц Игоря , с ними все ясно . Я про остальных . Поняли ? Не узнать . А жаль … Ничего не подозревавшего Адальбе рта , радостно явившегося принимать в "духовное окормление " державу сынов Сокола , встретили в Киеве так , что новоявленный епископ едва унес ноги . Он еще долго плакался на коварство русов , и "Хроники продолжателя Регинона " эхом отзываются на его стенания и с крежет зубовный : "В 962 году возвратился Адальберт , поставленный в епископы ругам , ибо не успел ни в чем том , за чем был послан , и видел свои старания напрасными . На обратном пути многие из его спутников были убиты , сам же он с великим трудом едва спасс я ".. Вот уж и правда — коварство . Обещали без боя сдать страну , превосходящую по размеру державу Оттона чуть не в два раза — и такой облом … Титмар Мезербургский поколение спустя уточняет в своей "Хронике ", что Адальберта изгнали именно язычники , словно предвидя , что через тысячу лет это событие постараются свести к ссоре Адальберта с самой Ольгой , или недовольству киевских христиан (якобы византийской ориентации ) западным проповедником. Вместе с Адальбертом и его спутниками на запад бежали и иные их русс кие единоверцы . Во всяком случае , пять лет спустя , в 967 году папа Иоанн XIII, особою буллой дозволяя основать пражское епископство , строжайше воспрещает брать в епископы русских священников . Они-де ведут богослужение на славянском языке . Даже скучно гово р ить , что ни малейших признаков "норманнского " происхождения крещеных русов и их пастырей папа не заметил . Их попросту не было — вот и все. За одно это деяние имя Святослава должно жить в сердце каждого потомка русов . Каждого славянина . На землях , попавших под тяжелую руку Оттона и его наследников , от славян остались разве что воспоминания . След , угадывающийся в названиях рек и городов от Эльбы — бывшей Лабы — до Одера — бывшей Одры . О Гамбурге , Бремене , Дрездене и Лейпциге мы уже говорили . Список можно длит ь и длить . В нем Бранденбург и Рацибург , бывшие Бранибор и Ратибор , Штеттин , бывшая Щетинь . Старгард-Рерик , откуда пришел в Новгород дед Святослава , стал Ольденбургом . Сохранили прежние имена понятные без перевода Любек и Росток . Сам Берлин со своим гербо м -медведем ведет род от славянского "берло " — логово бера-медведя , берлога . Но , кроме названий и нескольких гербов , от славянских княжеств ничего не осталось . От многих не осталось и этого . Погибли в пламени Drang nach Osten богатейшие торговые города Волын и Винетта , дивные святыни Радигоща и Арконы , куда еще в XI веке сходились пилигримы из всех концов славянского мира , в том числе два с лишним века крещеной Чехии . Аркона стала центром противостояния северного язычества религии Юга . Туда приносил дары зна м енитый датский конунг , восстановивший почитание древних Богов и изгнавший христиан из страны — Свейн Вилобородый . Аркона пала последней из варяжских твердынь в 1168 году . Рыцари почти всей католической Европы , исключая разве далекие , погрязшие в войнах с м аврами Испанию и Италию , собрались на отроге маленького острова у юго-западного берега Балтики . Однако , как гласит предание , сокровища и святыни главного храма славян не достались крестоносцам . Когда последний защитник Арконы упал замертво , белую скалу , н а которой стоял храм , сотряс мощный толчок и , отделившись от острова , скала погрузилась в холодные волны Варяжского моря , унося тела защитников и не успевших убежать врагов. Говорят , до сих пор на рассвете является иным над волнами светозарная Аркона … Так к ончился Руян , Остров Русов , родина Рюрика . Остался Буян в сказках и заговорах . И остался остров Рюген , на котором через два века после завоевания умерла последняя женщина , помнившая славянскую речь , с удивительно знакомой фамилией Голицына . Российские Гол и цыны утверждали , что их пращур пришел из-за моря вместе с Рюриком. А что же остальные варяги ? Одних сородичи императрицы Юдифи продавали по всей Европе , на рынках Северной Африки и торжищах Ближнего Востока . Многим удавалось выбиться , как , скажем , великому визирю эмира Кордовского , Джафару ас-Саклаби , Джафару Славянину . Но огромное большинство других , десятки и сотни , если не тысячи , безвестно угасли вдали от родины , сошли неоплаканными в безымянные могилы … Другие погибли , сражаясь . Третьи … "И ушли славян е , жившие в окрестных селениях, — пишет знакомый нам Гельмольд , — и пришли саксы , и поселились здесь . Славяне же постепенно убывали в этой земле , потому что стекались сюда из своих земель тевтонцы , чтобы населить землю эту , просторную , богатую хлебом, удобную по обилиям пастбищ , изобилующую рыбой и мясом и всеми благами ". Уходили на Русь , уходили и в другие земли — летописи до XIV века будут поминать то варягов литовских , что вкупе с жемайтами позовет на Русь Ягайло , то варягов дунайских . Но , пожалуй , горше всего оказалась участь четвертых , не нашедших сил ни покинуть родную землю , ни погибнуть , сражаясь за нее . Со х ранив родину , они утратили веру , имя племени , память предков и саму их речь . Через два-три века тевтонские рыцари фон Беловы , фон Дабеловы , фон Руссовы придут на Русь с огнем и мечом . Бывшие славяне , они понесут в землю родичей ту веру , тот порядок и тот я зык , с носителями которых насмерть бились их прадеды. Я рассказываю об этом , читатель , чтобы ты понял , что было бы на Руси , не наберись Святослав мужества твердой рукою перехватить у неразумной матери кормило киевской державы . В Киеве , Минске , Новгороде го ворили бы сейчас по-немецки , и не было бы сейчас ни русских , ни белорусов , ни малороссов-украинцев . Разве что в глухих болотах Полесья , в Карпатах или у Белого моря ютились бы крохотные анклавы дреговичей , дулебов да словен , как в Германии , где живут неск о лько общинок лужицких сорбов — единственного остатка гордых и сильных княжеств Полабья . Остались бы Польша и Чехия , но … Как повернулась бы битва при Грюнвальде , приди туда вместо витязей из Витебска и Смоленска бывшие русичи из Витбурга и Смольнштадта — ес тественно , под черно-белые знамена Ордена ? Продержался бы Жижка , если бы с Востока в Чехию , вместо братьев-запорожцев , двинулись бы соплеменники и единоверцы его врагов ? Да и дожили бы Польша до Грюнвальда , Чехия до Жижки , если бы навстречу Drang nach Ost e n рванулся бы с Русских земель Drang nach Westen? Уцелели бы вообще на земле славяне ? Мир без "Слова о полку Игореве ". Без Гоголя и Достоевского , без Мицкевича и Сватоплука Чеха , без Репина , Яна Матейко и Альфонса Мухи , без Огинского , Сметаны , Римского-Кор сакова . Без башен Вавеля , улочек Златой Праги и белокаменных храмов Владимира . Без Донского , Суворова , Владислава Ягелло . Без Яна Собесского , Коперника , Менделеева … Этого не случилось. В 962 году князь Святослав одержал свою первую победу . Благодаря ей , чи татель , я пишу эти строки , пишу на русском языке , славянской "кириллицей ", а ты их читаешь . Наших с тобой пращуров не продали в Кордове или Венеции , с табличкой "Sklave" на груди . Не уморили голодом в замковых подземельях . Не заставили забыть речь и имя с в оего народа. Это сделал Святослав Храбрый , сын Игоря из рода Сынов Сокола. Я скажу больше , читатель . Мы рассмотрели не самый страшный вариант истории в случае успеха миссии Адальберта . Но об этом — позже … Ольга с тех пор никем и ничем не распоряжалась . На ее долю осталось сидеть в светелке княжьего терема , прясть , покрикивать на служанок . Так закончилось правление "мудрой " Ольги , начавшееся беззаконной резней данников-славян и ознаменовавшееся двумя унизительными посольствами к врагам и ненавистникам славя н ских народов , а так же утратой власти над землей вятичей . Больше — ничем . Листайте летописи , хроники , анналы . Не найдете . Дутый миф о ее "мудрости " основан на одном-разъединственном факте — она крестилась . Все . Начала она с соучастия , возможно , невольного, в убийстве мужа , и едва не закончила виновницей геноцида своего народа . Спасибо , сын — тот , что "зверским нравом живый ", — не покарал за первое и уберег от второго . Ольге повезло , что она жила в языческой Руси , а не в христианской Византии . Сын не убил , н е ослепил ее , не сослал в дальний монастырь , на такое способны лишь люди , а он — "зверским нравом живый ". Да , если кому любопытно … Адальберт , после киевского провала , не успокоился . Отправился крестить воинственных пруссов , племя , жившее на землях нынешней Калининградской области . Племя это еще много веков будет отстаивать свою веру от преемников Адальберта и будет ими уничтожено . Все . До последнего человека . Останется Пруссия , а пруссов не будет . В Х же веке пруссы очень даже были . Они и прославили неугом о нно рвавшиеся в святые Адальберта в качестве мученика . Что ж , тоже неплохо . Не равноапостольный , конечно , но чем богаты … Повадился кувшин по воду ходить … Вернемся к герою . 962 год — первый год его полновластия . Год окончательного превращения из княжича в к нязя . Из юноши в мужчину. 7. КАРФАГЕН ТРЕТЬЕГО РИМА . ИДУ НА ВЫ ! Дани . Пошлины . Пошлины . Дани. Рынки рабьи да деньги в рост. Пухни , пухни , казна каганья, Мерзни , мерзни , шакалий хвост ! Были моросью , стали — наледью. Пали пылью , да въелись ржой. Не уйт и , как бывало , налегке, Дорожа своей головой. Стены куплены , рати наняты, Груды золота — не спасут … Синеокая сталь язычников Позвала каганат на суд. За разбои . За глум над храмами. За сведенных на торг невест. Пламя жжет . Но лютее пламени Жжет со знамени Хорсов крест. Озар Ворон. 1. У кормила державы Он поднял меч , и слева , справа Соратники поднялись строем. Увенчанный былою славой, Их гордый стяг взлетел над полем … Он поднял меч , и вспышки молний Явили их холодным взорам Ряды мечей , знамен и копий - Врага бесчисленные орды. Александр Лобков. Итак , пред нами двадцатилетн ий князь . Возможно , уже отец , и даже не единожды . Его дальний потомок , Владимир Мономах , женился в 12 лет . Скорее всего , в Константинополь юный государь ездил еще неженатым — даже "премудрая " Ольга не могла рассчитывать , что император Восточного Рима выдас т родственницу во вторые или третьи жены . Хотя … как знать , один сын нашего героя выклянчил таки принцессу-невесту , имеючи на момент сватовства пять жен и восемьсот наложниц . Но мы сейчас не о женах и не о сыновьях . Да и нашего героя в дни вступления на пре стол это заботило в последнюю очередь. Что бы стал делать , оказавшись правителем и военным вождем огромной державы , тот гуляка-разбойник , которого рисуют нам иные историки ? Начал бы налеты на соседей , выбирая позажиточней — и послабее , бандиты всегда трусл ивы . На худой конец , если соседи показались бы бедноваты , пристроился б пощипать крымские владения Византии — земли богатые , но слабо защищенные , особенно от набега с моря. Именно так , к слову , поступил его недостойный сын , коего как раз отчего-то числят в государственных умах и собирателях . Начал с грабежа соседей , выбирая послабее и побогаче . Ятвяги , радимичи , вятичи , опять вятичи , ляхи … Что жертвы набегов были братьями по языку , крови , вере , его не волновало ничуть. Или волновало ? Или он , — а может , стоя вшие за ним , — как раз все хорошо продумал и уже тогда готовил погром Новгорода и алую от крови Припять под Туровым ? Уже тогда приучал дружину видеть врагов во взывавших к Перуну воинах ? Приучал рубить стариков , заслоняющихся деревянными образами щуров , за косы оттаскивать от алтарей кричащих девушек , грабить и жечь славянские храмы ? Как знать … Закончил же "государственный ум " превращением в наемника византийцев . Никто , даже крестившийся Оскольд , даже Ольга , не опускались до такого . Подавил мятеж в богатейш ем крымском городе , неплохо , надо думать , на том поживившись ; а в качестве "ста бочек варенья и ста пачек печенья " получил из Царьграда "собиратель "-наемник ошейник с крестиком и чернявую смуглянку-принцессу . Снизошли-таки "богоизбранные " императоры … Но и здесь герой нашего повествования вступает в противоречие со "здравым смыслом " древних и нынешних робичичей . Он воин — и выбирает наиболее опасного врага , опасного настолько , что войну с ним можно уподобить поединку с драконом , исполином-людоедом или другим чудищем из древних легенд . Он князь — и направляет оружие против смертельного , старого недруга Руси . Он жрец — и поднимает меч на воплощенную Скверну , земное подобие бесовни Кромешного мира , ожившее оскорбление Северных Богов. На Хазарский каганат. Но роб ичичи не унимаются . В последнее время все громче , все наглее звучат голоса , что-де Хазария была славянам другом , чуть ли не заботливой матерью . И от кочевников славян хазары защищали . И с передовой культурой знакомили . И экономику развили . И даже Киев они основали . В общем , несли светоч просвещения дремучим славянам и полудиким русам . И все было бы замечательно , если бы не злой , неблагодарный князь Святослав … Менее бесстыжие — у меня нет охоты марать бумагу именами и тех , и других — смущенно признают , что х азары славянам были как бы и не совсем добрыми друзьями … мол , всякое бывало . А Святослав , стесняются робичичи , все равно зря их бил . Гораздо лучше , как умненькие-благоразумненькие византийцы , использовать одних врагов против других , вот … гораздо-гораздо лу чше … О эти змиемудрые умники … в VI веке их пращуры насоветовали бриттскому королю Вортигерну использовать против дикарей-пиктов дикарей-саксов . Саксы приехали , огляделись , и , вместо войны с пиктами , вырезали бриттских князей и захватили Британию . Другие их предки нашептали Конраду Мазовецкому натравить на пруссов крестоносцев из Тевтонского ордена . Те охотно откликнулись — и превратились на несколько веков в проклятие всех окрестных народов , прежде всего — подданных Конрада. И почти везде их застенчивый шеп оток становился предвестником грохота рушащейся державы . Почти — потому что находились правители , без затей отправлявшие шептунишек на конюшню и сами разбиравшиеся со своими врагами. Впрочем , читатель , если шепоток робичичей нашел дорожку к твоему сердцу , если ты тоже считаешь , что первейший долг воина и правителя — защищать шкуры … виноват , жизни и имущество подданных , а не всякую "вредную чушь " вроде истинной Веры , славы предков и воинской чести , утешу тебя . Политика Святослава , бывшая продолжением политик и его предков , имела вполне "рациональную " сторону . Когда-то спартанцы не строили стен вокруг городов , говоря , что их города защищены отвагой жителей . И хотя русские города окружали стены , в Ладоге даже каменные , сам дух этого обычая близок русам . Русы-яз ы чники не укрепляли свои границы "великими стенами " или цепями городков . Безопасность земли зависела от грозной славы князя и его победоносной дружины . Проще говоря , русы верили , что нападение — лучшая оборона . Этот дух блестяще выражен в древней былине "Бо гатырское слово ". Мы увидим в ней подлинное отношение русов к Византии и ее костянтинам боголюбовичам , прикармливавшим и науськивавшим на Русь и Киев хищных тугаринов змеевичей и идолов скоропеевичей . На просьбу князя сидеть в Киеве и беречь город , богаты р и отвечают : "Не извадились (не привыкли ) мы сторожем стеречи , только мы извадились в чистом поле ездити , побивати полки татарские ". Воплощением этой же мысли были походы Вещего Олега и отца Святослава . Под стенами Царьграда они не только бились с вр агами своих Богов и своего племени , но и защищали Русь — не всякий решится напасть на народ , не боящийся Нового Рима и берущий с него дань . Той же цели , помимо прочих , будут служить и походы нашего героя . Чем опаснее враг , тем славнее победа . А чем славнее победа , тем крепче безопасность родной земли победителя. Могут заметить , что такая стратегия рискованна . Может быть . Однако , как говорил Наполеон , "сидя в крепостях , войн не выигрывают ". Никого еще не спасли Великие китайские стены и линии Мажино . Что до тактики робичичей — мы уже видели примеры ее результатов . Так же действовала Хазария . Так же действовала Византия . Что характерно , ни той , ни другой давно нет . А Русь еще жива . И может быть , в этом есть немалая доля заслуги нашего героя и преемников его во инского искусства — Владимира Мономаха , Дмитрия Донского , Ермака Тимофеевича , Александра Суворова и многих иных , тех , что не прятались за стенами , не норовили поссорить врагов , а "в чистом поле ездили , побивали полки татарские ". А нам с вами все же будет п олезно попристальнее взглянуть на ту державу , с войны против которой начал самостоятельное княжение наш герой . Чтобы понять , почему воевать с ней не просто стоило … впрочем , об этом позже. 2. Рождение каганата. Кто мне телушко изранил, Кто мне душу замутил, Кто утробу задурманил, Чудо-Юдо зародил ? С . Городецкий "Юдо . Горюнья ". Когда-то славяне и хазары и впрямь не были заклятыми врагами . Они , собственно , и врагами-то не были , не из-за чего было враждовать . Полукочевое племя предгорий Северного Кавказа помышляло о далеком Поднепровье не более чем их соседи — аланы-ясы , касоги , савиры . Об озере Ильмень , реке Волхов , о городе Ладога в те далекие поры хазары и не слыхивали , наверное . Разве что от приходивших по Волге-Итили купцов с далеког о Севера . Но купцы приходили отовсюду , и Ладога была такой же полусказкой , как Рим , Багдад или страна за каменной стеной по ту сторону Великой Степи . Гораздо больше внимание хазар привлекали частые войны с соседями , да богатства Крыма и Закавказья . Туда х а зарские джигиты отправлялись в лихие молодецкие налеты Сами хазары были обычной "варварской " державой . Правил ими священный , но при этом выборный царь-жрец каган . Войска же на врага водил военный вождь , каган-бек . Были среди знатных хазар христиане , иные п риняли религию своих заклятых врагов — мусульман-арабов , но большинство хазар , и знати , и простонародья , сохраняло верность древней вере предков , язычеству-шаманизму. В VIII веке все резко переменилось . Вместо большого и сильного , но , в общем-то , рядового союза полукочевых племен — империя от Арала до Днепра , от Камы до Кавказа , сжавшая все торговые артерии Евразии . Вместо языческой терпимости — "воинствующий иудаизм ". Вместо удалых набегов за добычей и славой — планомерное выжимание соседей , данников , иноз емных купцов , вообще любого чужака. А началось все в далеком Хорезме , еще не мусульманском . На исходе VII века его сотрясала гражданская война . К власти рвался Хурзад — родич хорезмшаха по отцу и внук старейшины общины рахдонитов — по матери . За ним стояли все рахдониты Хорезма и секта еретика Маздака . Маздакиты говорили о равенстве всех перед богом и выводили из него необходимость равенства на земле . А чтобы не было неравенства , следовало отнять все у тех , кто что-нибудь имел , и поделить между теми , у ког о ничего не было . И зловещим призраком — не привидением мертвого прошлого , а тенью страшного будущего — реяло над ордами черни , дряни и сволочи , сбегавшейся отовсюду к Хурзаду , знамя Маздака . Багрово-красное , со Щитом Соломона — пятиконечной звездой. На сло вах идеи маздакитов звучали , может быть , и неплохо , но в отсталом средневековом неграмотном Хорезме было слишком мало книжников , способных предпочесть красоту теории тому , что видели глаза и слышали уши . И не было еще газет , телеграфа , радио , способных об о гнать беженцев , рассыпавшихся во все стороны из захваченных Хурзадом городов и сел . И чернели лицом хорезмийцы , слушая рассказы уцелевших об арыках , красных от крови тех , кто не желал отдавать бандитам Хурзада нажитое потом и кровью . И о том , как кричали, стонали , хрипели , прежде чем замолчать навсегда , пущенные по кругу их дочери и жены . Ибо женщины — тоже имущество . А имущество должно быть общим . Так завещал учитель Маздак . Так повелел вождь Хурзад. А самые наблюдательные говорили об уцелевших в растерзан ных городах домах ростовщиков и работорговцев . К ним сносили в ожидании окончательного дележа после полной победы все отнятое у "врагов истины " имущество . Сородичи матери Хурзада богатели среди пепелищ и руин. И по иному перехватывал рукоять тяжелого кетме ня угрюмый дехканин . И молча шел седлать коня благородный багадур. Хорезм поднялся . Весь . Пощады не было — мстители шли мимо пересохших арыков на мертвых полях , мимо гниющих туш недоделенного скота и гниющих рядом оскверненных тел женщин , мимо чинар , увеша нных трупами "врагов истины Маздака ", и их родни , невзирая на пол и возраст . Пощады не было — и первыми это поняли те , кто наживался в погибающих городах . С востока надвигались остервенелые хорезмийцы , с севера лежало Аральское море , а с юга уже катилась п рилетевшим из аравийских пустынь самумом конница халифата . Оставался запад , благо там , на Нижней Волге и Северном Кавказе у рахдонитов были старые связи — кочевники за бесценок продавали им добычу и рабов . Над погибающими шайками еще мотались кровавые тряп ки Маздака , когда последний караван , тяжело нагруженный сундуками с их добычей , пересек западную границу Хорезма Отребье Хурзада сделало свое дело и больше не интересовало тех , кто был их истинными хозяевами. На новой родине хорезмийские рахдониты и не всп омнили об уравнительных идеях Маздака . Побрякушка для дураков — и если кто-то из них побежал за ней и сейчас кормил воронье в дымящемся Хорезме , так тем лучше для племени . Племени ? Корпорация ростовщиков и работорговцев , раскинувшая метастазы от иранских н агорий до Альбиона , не была ни племенем , — хотя в нее входили только евреи , — ни религией , — хотя основывалась она на законах Талмуда . Скорее она была исполинской мафиозной "семьей ". В случае необходимости она жертвовала и "соплеменниками ", и "единоверцами ". Ее земной святыней были Выгода и Власть . В Хазарии еще не было толп полуголодного рванья и заевшихся богачей . Идеи Маздака здесь не вели к Власти , не давали Выгоды . Здесь ценились отвага и знатный род . Что ж , нашлись и удальцы , отличившиеся в боях с ар а бами , и красавицы-жены для племенных князей . По законам Талмуда сын еврейки считался евреем , от кого бы ни был зачат . И росли маленькие княжичи , которых все вокруг считали хазарами , а матери воспитывали , как сынов Израиля. Вскоре очередной военный вождь ха зар , Булан , принял иудаизм и женился на Серах , дочери рахдонитского старейшины . Так же поступил его сын , Рас-Тархан . Внук уже носил иудейское имя Обадия . Спустя века каган-бек Иосиф , потомок Обадии , напишет испанскому единоверцу Хасдаю ибн Шафруту , придво р ному Кордовского эмира : "Обадия обновил царство и укрепил веру согласно закону и правилу . Он выстроил дома собраний (синагоги ) и дома учения (хедеры ) и собрал мудрецов израильских ". Византийские и армянские летописцы и , в особенности , сама земля , сох ранили свидетельства , позволяющие , скажем так , существенно дополнить эту мирную картину. Теперь не в Хорезме , но в самом каганате полыхала гражданская война . Старая языческая знать не смирились с превращением иудаизма в государственную религию . И дело тут не в каком-то особом "антисемитизме " знатных хазар . Скорее уж дело в ненависти рахдонитов-иудеев к язычеству , ненависти , основанной на запретах Ветхого Завета , его непримиримых требованиях не поклоняться "идолам ", сокрушать "кумиры ", ниспровергать "столбы " , вырубать священные рощи и опрокидывать жертвенники . "Волхвов " и "ворожей " должно было изгонять , побивать камнями , разрубать на куски . Рахдониты не стремились обратить в свою веру весь хазарский народ , но наверняка требовали исполнения этих заветов от св о их хазарских внуков . И вряд ли жрецы и не породнившиеся с рахдонитами хазары пришли в восторг , увидев , что те , кого они считали братьями , стали избегать обрядов хазарских богов , уничтожать изваяния предков. Война была беспощадной , потери несли и те , и другие . Обадия потерял и сына Езекию , и внука Манассию , так что престол перешел после войны к его брату , Ханукке . Но противники Обадии были обречены . Новые хозяева страны плотной стеной стояли вокруг престола у ж е принявшего иудаизм кагана , — и их враги становились в глазах большинства хазар врагами кагана и каган-бека , изменниками и мятежниками . У них за спиной не было опыта гражданской войны . Язычники , чтившие род , они видели в новой знати хоть и неполноценных , но соплеменников . Откуда им было знать , что принесенный чужаками закон не позволял "соплеменникам " видеть в них хотя бы людей ? Они пытались договориться , приносили клятвы . Откуда им было знать , что новая вера прямо вменяет в обязанность обмануть язычника, а раз в год , в веселый праздник Йом-Кипур , освобождает от любых обещаний и клятв ? Они не имели представления о изощреннейшем искусстве интриги , виртуозное владение которым позволит потомкам их врагов натравливать друг на друга племена данников каганата. Но все это было неважно. Гораздо важнее , — и гораздо страшнее — был новый , незнакомый степнякам метод ведения войны. До сих пор пределом жестокости в степной войне было вырезать всех мужчин в племени , что не переросли высокой оси огромных , почти двухметровых колес кочевых кибиток . Такие свирепые расправы врезались в память степняков , о них пели у ночного костра , в промежутках между рассказами об одноглазых людоедах и кровожадных мертвецах … но даже в этом случае оставляли в живых малышей и женщин , пополнявших гаремы победителей. И ни у каких костров в самые темные ночи не пели такого : "И сказал им Моисей : для чего вы оставили в живых всех женщин ? Итак , убейте всех детей мужеского пола и всех женщин … " (Чис . 31: 15,17), "А в городах сих народов , которых Гос подь бог твой дает тебе во владение , не оставляй в живых ни одной души " (Втор . 20:16), "И взяли город . И … все , что в городе , и мужей , и жен , и молодых , и старых , и волов , и овец , и ослов , все истребили мечом " (Ис . Нав . 6:19-20), "опустошал Давид ту страну , и не оставлял в живых ни мужчины , ни женщины " (1 Цар . 27:9). Можно длить и длить цитаты , но зачем ? Кому в радость дикое смакование кровавейших сцен насилия и резни ? Чьи души ублажит сладострастный рефрен : "ни осталось в живых ни одной души, никого не оставил , кто бы уцелел и избежал , все дышащее предал мечу "? Если найдется таковой , пусть перечитает то , что мы уже цитировали — про землю обетованную , про кроткого царя Давида. На несчастной хазарской земле вновь о блачались в истекающую кровью плоть чудовищные предания Ветхого Завета . О , новая власть Хазарии помнила , хорошо помнила и не повторяла ошибок прадедов . Из восставших городов , захваченных войсками Обадии , беженцев не было . Спустя тысячу с лишним лет археол о ги раскопали их руины — так называемые Семикаракорское и Правобережное Цимлянское городища . И груды костей. Чего ожидали семьи защитников , когда победители сквозь проломы в стенах ринулись внутрь ? Плена , грабежа , унижений ? Оплакивали близких , собирались ис кать их среди тел у стен и мечтали найти лишь раненными ?.. Они не знали , что им не придется никого искать … "Так что истребили всех их , не оставили не одной души ". Кости , кости , кости … Не только у стен . Не только на улицах . В каждом дворе . В каждом доме . Кости детей . Кости женщин . Кости стариков. "И истребишь все народы , которые Господь , бог твой , дает тебе ; да не пощадит их глаз твой " (Втор . 7:16). Вот "закон и правило ", согласно которым Обадия "обновил царство и укрепил веру ". И "мудрецы израильс кие " в "домах собраний " с удовольствием повторяли древние строки книги пророка Наума : "Несется конница , сверкает меч и блестят копья , и убитых множество , и груды трупов ; нет конца трупам , спотыкаются о трупы их … даже младенцы их разбиты на перекрестках всех улиц "(3:3-16) и завершали победоносным : "Празднуй , Иудея , праздники твои ,.. ибо не будет более проходить по тебе нечестивый : он совсем уничтожен !" (1:15). В двадцатом веке это назовут тотальной войной . Дрезден , превращенный в чудовищную печь бомбар дировками союзников . Ядерные грибы над Хиросимой и Нагасаки . На крыльях бомбардировщиков ХХ столетия красовался тот же символ , что и на знаменах новых хозяев каганата : Щит Соломона . Пятиконечная звезда. Но у каган-бека Обадии не было ни самолетов , ни ядерн ых бомб . Кто же исполнял чудовищные приказы ? Это было второе "оружие победы " новых владык . Арабские путешественники особо отмечают , как диковину , что в земле хазар войско "получает жалование ", то есть состоит из одних наемников . Чужаки или разбойничьи шайк и изгоев . Что им была Хазария , ее обычаи , ее древние боги ? Новые хозяева платили им . И они делали свою работу — чужаки равнодушно , изгои , пожалуй , и с удовольствием. Ужас охватил уцелевших . Большинство не выдержало — и покорно склонилось под тяжелую длань новых владык . Непокорные бежали , уходили целыми родами — к венграм , к болгарам . В Болгарии долго еще рассказывали про страшных людоедов -"джидовинов ". Возможно , кто-то уходил и на Русь . Велимир Хлебников видел потомка хазарских язычников — хабаров — в русск ом землепроходце Хабарове. Нам на Русь возвращаться рано . Присмотримся — какова она , держава , родившаяся в чаду и крови гражданской войны 90-х годов VIII века. 3. Логово прогресса. Обложной , многолетний кошмар … Рынок адским прибоем хлещет. Превращаются люди в товар, С молотка продаются , как вещи. Светобор. Верховным и абсолютным владыкой каганата считался по-прежнему каган . По-прежнему его выбирали , и арабский путешественник видел будущего владыку Хазарии , еще до избрания , на базаре . Юнош а торговал лепешками . Так что хазары могли гордиться — и наверняка гордились — одним из самых демократичных устройств в мире . Подумать только — простой торговец мог стать владыкой державы ! И ведь возносил его не заговор придворных , не карьера интригана и ч естолюбца , нет — свободное волеизъявление всего хазарского народа. К избранному кагану приходил каган-бек (в их роду выборных не было , как писал каган-бек Иосиф , "чужой не может сидеть на престоле моих предков , но только сын садится на место отца "), накиды вал на шею удавку и требовал назвать число — не более сорока . Цифра , выдавленная задыхающимся избранником , и становилась сроком его правления . Удавку снимали и каган … исчезал для всех . Его лицо не дозволялось видеть даже гвардейцам-мусульманам , даже наложн ицам из гарема , куда в обязательном порядке отбирали дочерей вассальных правителей . Лишь каган-бек и верховный судья каганата , кундур-каган , смели входить пред лицо кагана , разговаривать с ним , заглядывать ему в глаза . В остальное время каган закрывал лиц о особым покрывалом . Когда он покидал дворец , все встречные под страхом смерти должны были падать ниц , и не поднимать голов , пока каган , окруженный свитой и гвардией , не скрывался из глаз . Впрочем , каган не так уж часто покидал краснокирпичную , со щитами С о ломона на башнях , цитадель на острове в дельте Волги , именовавшуюся Камлык — Дом Царя . Там он жил , там он и умирал , когда истекал срок его правления или в стране начинались бедствия — вражье нашествие , эпидемия , голод . Разъяренный народ требовал смерти каг ана . В обоих случаях к нему снова являлся с удавкой и доводил до конца когда-то начатое каган-бек , иудей , который , по словам Ибн-Русте , "не давал отчета никому над собою ". Выборный владыка каганата оказывался просто символом , куклой в руках каган-бека , а в ся хазарская демократия — бутафорией , фарсом , ширмой , за которой вершили дела подлинные хозяева страны . Просто контора "Рога и копыта " с "зитц-председателем " каганом , за все отвечающим и не решающим ничего , и всевластным и безответственным "Бендером " — каг ан-беком. Кроме демократии , был в Хазарии плюрализм или политкорректность , называйте , как больше нравится . В верховном суде кундур-кагана сидело 9 судей , представлявших все религии каганата . Чем не светоч терпимости среди тьмы средневекового фанатизма ?! То лько в суде этом делами монолитной иудейской общины — придворных и верхушки купечества — занимались трое судей . Еще трое вели дела мусульман — наемников из дворцовой гвардии и части горожан . Делами христиан , армян-григорианцев , готов-ариан , кипчаков-нестор иан , ромеев и осетин — православных , занималось двое судей . Наконец , делами абсолютного большинства населения каганата , язычников , со всеми их бесчисленными культами , обычаями , законами , занимался один-единственный судья . Тут уж вспоминается другое произве дение двадцатого века , "Скотный двор " Оруэлла : "Все животные равны , но некоторые из них — равнее ". Сам хазарский народ разделился на две неравные части . Принявшая иудаизм знать — "белые хазары " — пожинала все блага управления сильным и богатым государством . Остальные хазары — "черные " — были в большинстве христианами , мусульманами или язычниками . "Черные " и "белые " — это не просто социальная символика , вроде нашей "черной " или "белой " кости . "Белые " действительно отличались внешне от земляков — отчасти из-з а примеси еврейской крови , скрадывавшей грубые , рубленые черты степняков ; отчасти из-за того , что в тени дворцов , садов и паланкинов лица и впрямь оставались светлее , чем обветренные , смуглые лица пастухов и охотников . Иногда лица "черных " хазар чернели о т голода . На рынках Хазарии видели матерей , продающих своих детей . Так жили не рабы , не данники — свои , хазары ! Еще любопытнее такая черта : кроме "белых " хазар , их слуг и наемной охраны , никто не мог войти в каменные цитадели городов — по сведениям Баварско го географа , их в Хазарии была целая сотня ! — обновленного каганата . Могучие стены защищали дворцы и просторные сады . А снаружи лезли друг на дружку глинобитные сакли , теснились юрты и мазанки , опоясанные лишь земляным валом над неглубоким рвом — единствен ным заслоном в случае нападения врага . В крепость не впускали даже стражу ! Хазария была , пожалуй , единственной страной , где патрули городской стражи обходили цитадель снаружи . И здесь опять придется обратиться к словарю ХХ века . Потому что именно тогда по л учили имя такие порядки , и имя это — апартеид. Податные племена — двадцать пять народов , плативших дань кагану , — за людей не почитались в принципе . Ибн Фадлан пишет , что хазары все соседние народы считают своими рабами . Каган-бек Иосиф в письме Хасдаю ибн Шафруту еще откровеннее : народы-данники "как песок ". Песком , пылью под ногами виделись хазарам окрестные племена. Вот лишь один пример тому . Вождь вассального племени венгров , Арпад , по приказу кагана ушел в поход со всеми мужчинами племени . Заклятые враг и венгров , печенеги , нагрянули в беззащитные кочевья и вырезали всех , кто там оставался — стариков , женщин , детей . Вернувшийся из похода на пепелища Арпад со своими овдовевшими , осиротевшими воинами ушел из каганата и поселился аж на Дунае. Так рассказывае т эту историю наш старый знакомый , Константин Багрянородный . Но он оставил в ней множество темных мест . Почему кочевники-венгры не двинулись в поход вместе с семьями , как то было в обычае у кочевников ? Почему Арпад оставил свой народ беззащитным , если вра ж да печенегов к венграм была столь свирепа ? Знакомство с русскими летописями порождает новые вопросы . Дважды печенеги осаждали русские города — Киев и обязательно Белгород , — и оба раза осажденные вполне серьезно собирались отпереть ворота кочевникам . Значи т , печенеги далеко не со всяким врагом обходились так беспощадно . Наконец , почему Арпад ушел из каганата ? В ХХ веке археологи обнаружили , что кочевья орды Арпада соседствовали с цепью хазарских крепостей … Вы еще не догадались , читатель ? Арпад считал себя с оюзником хазар , и полагал , что оставляет жен , детей , стариков под надежной защитой . Что полагали хазары , сказано выше . В крепостях избранного богом народа не было и не могло быть места для грязных язычниц и их отродья. "Я ничего не могу доказать , но я виж у — это гораздо важнее ", говорил патер Браун в "Сломанной шпаге ". Вижу и я , хотя предпочел бы не видеть . Не видеть лиц мадьярок в тот миг , когда они поняли : ворота не откроют . Не видеть волчьей усмешки , проступающей на медноскулых чернобородых лицах печенежских вожаков , понявших э то . И глаз какой-нибудь венгерской девочки : ведь это не может быть правдой , эти равнодушные стены , и накатывающаяся сзади воющая стая ; сейчас что-нибудь случится , распахнутся ворота или блеснет кольчугами и шлемами на горизонте дружина отца , что-нибудь об я зательно должно произойти !.. И не видеть пытливых , умных , больших карих глаз , пристально взирающих со стен . Ахающих и взвизгивающих женщин . Мужчин — горячие южные люди ! — бьющих об руку , делающих ставки : сколько еще будет уворачиваться от кривых печенежски х сабель вон та женщина ; кто из печенежских лучников первым подстрелит прячущегося в овраг мальчонку ; оторвется ли голова у старика , которого волокут за конем на аркане … Седобородых книжников , важно поучающих кудрявых смуглых учеников : помните , в Книге ска зано : "язычники — лишь животные , принявшие человеческий облик "? Вот , смотрите : животные . Звери ! Что ж , может быть . Можно , наверно , назвать животным мадьярку , недавно униженно вывшую "Детей , господин , хотя бы детей ! Вот дочка , она будет хорошей рабыней !" — а потом с безрассудной яростью самки отстаивающей какие-то жалкие секунды жизни своим детенышам … И можно , наверно , назвать зверем печенега , в угаре кровной вражды творившего над слугами кагана то , что наемники кагана делали во взятых городах и становья х. Но какое слово мы найдем для этих — умных , веселых , спокойных хозяев каменных стен ?! Неизвестно , искал ли Арпад суда и справедливости у владык каганата . Или все понял уже там — над грудами обглоданных лисами-корсаками костей , небрежно сваленных в ров , ч тоб не валялись на торговой дороге . Известно одно — пути каганата и его бывших вассалов больше не пересекались . Никогда . А потомок Арпада стал союзником нашего героя. Может показаться невероятным , что при таком отношении вассальные племена все же служили к аганату , платили ему дань , воевали за него . Но его новые хозяева были непревзойденными мастерами интриги . Они холили и лелеяли , по временам разжигая до прямой резни , кровную вражду горных и степных племен , оставаясь при том в роли беспристрастных судей , с п раведливых защитников слабых . В IX веке взбунтовались гузы . Их подавили с помощью "черных булгар ". Потом восстали "черные булгары ", но власти каганата натравили на бунтовщиков алан . Через двадцать лет подняться против кагана решили уже аланы , но теперь ка г ан превратил в карателей гузов — недавних бунтовщиков . Каганат берег недешево обходившихся ему наемников. Впрочем , и наемникам в каганате жилось непросто . Да , много сытнее , чем рабам , данникам или даже "черным " хазарам . Но платили хозяева каганата только з а победы . Проигравших казнили , и вряд ли их утешало , что их участь разделял хазарский полководец . Тому , прежде чем палач кагана рассекал его на части , предстояло наблюдать , как будут разыгрывать по жребию его имущество , жен и детей вчерашние друзья. Когда на бой выходила вся армия каган-бека , выглядело это так : войско атаковало врага отряд за отрядом . Каждый имел свою задачу , каждый носил по-восточному поэтичное название . Первая волна называлась "Утро псового лая ". Здесь шла двуногая дань податных племен , п реступники , соблазненные обещанием прощения и добычи , наемники последнего разбора . В визжащей и воющей ораве редко блестел шлем или кольчуга . Над месивом стеганых халатов и косматых бурок , башлыков , хвостатых малахаев и бараньих папах вперемешь с редкими с аблями вертелись кизиловые дубинки , кистени , самодельные чеканы . Делом этой волны было поглотить , утопить в себе натиск врага , принять на себя его стрелы , дротики , копья , смешать его ряды . И поскорее , иначе со спины в "Утро псового лая " вламывался "Полден ь помощи ". Тут мчались наемники классом повыше и дружины вассальных вождей . Эти были обязаны своей мощью сломать оборону противника , прорвать его построения . Быстрее , быстрее — уже стонала земля , уже катилась стена всадников , от конских копыт до ощеренных л ичин шлемов забранных в железную чешую . Это наступал "Вечер победы ". Длинные копья пронзали врага — или пытающегося бежать соратника . Тяжелые копыта втаптывали в землю и бегущих , и тех , кто пытался сопротивляться . Воинская элита каганата — воины знатных ро дов , наемники высочайшего класса , гибрид коммандос с бронетанковыми войсками , заградотряд и решающий боевой резерв в одном лице. В племенах лесовиков , степняков , горцев вожди и их дружины шли в бой первыми . И это тоже играло на каганат. Конечно , портрет ка ганата будет неполным без его экономической стороны . Из чего слагались те богатства , на которые нанимали огромные армии , воздвигали каменные твердыни ? Мы говорили уже , что каган жил в цитадели на острове в дельте Волги . Окружала цитадель новая столица кага ната — Итиль . Прежняя столица , Семендер , была базой набегов на богатые земли Приазовья и Закавказья , и крепостью , позволявшей контролировать Дербент — "Железные ворота " Кавказа , в которых нередко показывались армии шахов Ирана или арабских халифов . Итиль л ежал в глубине Хазарии , вдали от границ и фронтов , зато на пересечении двух важнейших торговых путей Евразии — Шелкового и так называемого Мехового , шедшего из Балтики на Восток по Волге и Каспию . Перемена столицы без слов объясняла , кто хозяин в Хазарии . Не крепость , а торжище и таможня , не Отвага и Честь степных удальцов , а Выгода и Безопасность правили теперь каганатом . Проезжающие купцы оставляли в казне каганов огромные пошлины и часто предпочитали продать товары в Хазарии . Хазары же — точнее , "хазары " -рахдониты — перепродавали их дальше , естественно , вздувая цены. В многочисленных городах , возникших в Хазарии при новой власти , работали огромные мануфактуры-эргастерии . Благо все больше дешевой рабочей силы появлялось в стране — бесчисленные рабы , обнища вшие "черные хазары ", данники , дотла разоренные мытарями каган-бека . Эргастерии выплескивали на рынки огромные партии товара , сделанного по очень простому принципу : дешевле , больше , быстрее . В потоках ширпотреба первым захлебнулось ремесло самих хазар , и т ак не оправившееся от борьбы с язычеством и свирепого запрета новой веры на изображение живых существ . Вскоре пошли на дно , закрывая разорившиеся мастерские ремесленники древних городов Черноморского побережья , хранившие еще с эллинских времен заветные де д овские тайны красок , тканей , сплавов . На что были новым хозяевам эти древние секреты ? Да , эргастерии плодили убожество , а прежние мастера творили красоту . Но эргастерии были выгодны , — и это решало все. На второй век новых порядков археологи лишь по мельча йшим деталям обрядов могут угадать , кто населял тот или иной город Хазарии : готы , аланы , печенеги , буртасы , греки , славяне , хазары ? Одинаковые дома . Одинаковые украшения . Одинаковая посуда . Одинаковое оружие и орудия мирного труда . И опять просятся на язы к слова ХХ века : массовое производство , рынок , унификация , стандарт. Одним из основных источников выгоды была торговля людьми . Мы помним , что братья новых владык каганата по крови , вере и корпорации держали в своих руках работорговлю в Европе . Благодаря сто ль удачному положению Хазарии , рахдониты контролировали всю торговлю Востока с Западом и Запада с Востоком . Как мы помним , основным товаром Европы при этих посредниках стали рабы. Напоследок внесем еще одну выразительную черту в наш портрет Хазарии . В стол ице каганата , в государственных мастерских в массовом порядке чеканили фальшивые дирхемы мусульманских стран . Шли эти монеты на торговлю с северными и северо-западными соседями — как нетрудно догадаться , взглянув на карту , славянами . Чеканщики оставляли на монетах значки , напоминавшие "понимающим " о происхождении монеты . Купец-чужеземец не только вынужден был продавать товар в Хазарии по неполной цене — даже эту неполную цену он получал фальшивой монетой . К слову , во многих государствах и городах тогдашней Европы за попытку расплатиться поддельными деньгами полагалась мучительная казнь Есть , право , в этом нечто неповторимо особенное . Править огромной империей ; собирать дань с народов , многочисленных , "как песок "; повелевать мощной , хорошо оснащенной професси ональной армией ; держать в руках всю торговлю Евразии … и выгадывать копеечку , обманывая неискушенных , не "понимающих ". Оглянитесь на завершенный портрет . Посмотрите , сколько знакомого людям нашего времени . Тут и замаскированная под демократию власть финанс овых корпораций ; и оруэлловское "равенство " народов и вер ("но некоторые равнее … "); тут и наемная армия , тотальная война , геноцид ; тут и апартеид , и идеи национально-расового превосходства ; террор и интрига , как основные средства политики ; массовое , ориент ированное на рынок производство , порождающее стандартизацию жизни. Когда-то советские журналисты любили оборот "логово реакции ". Хазарский каганат достоин имени логова прогресса . Хотя , справедливости ради , надо отметить : для хозяев каганата "прогрессивност ь " была не главным . Они о ней вовсе не думали . Их способ жизни был для них не просто выгодным или правильным , но в полном смысле слова богоугодным , святым — "кошер ". Запомним это слово — оно нам еще встретится. Все же , что жило и дышало вне строгих границ "кошер ", было нечистотой , гнусностью , скверной и скотством — "треф ". И конечно , самым "трефным " были соседние языческие племена . В том числе славяне. 8. ПЕРВОЕ ИГО. Птица Матерь Сва вновь крылами бьет ! Злая рать хазар бродит по степи, Сквозь лю бую щель городских ворот Все слышнее гул вражьей поступи ! Черным дымом в небо идут дома, Жаль вопит , обрекая мыкаться. До своих Богов , коих скрыла тьма, Скорбный голос спешит докликаться … Игорь Кобзев. Раскинув сеть усобиц и разрух, Жирует враг на пирше стве кровавом … Светобор. 1. Кошерища. И слышу я знакомое сказанье, Как Правда Кривду вызвала на бой, Как одолела Кривда … Н . Заболоцкий. Мы уже говорили , что когда-то хазары и славяне жили более или менее мирно — настолько , насколько могли два варварских племени-соседа в раннее средневековье . Славяне обильно и безбоязненно заселяли щедрые черноземы нижнего Дона и Кубани . В VIII веке , во время войны с языческим еще каганатом , арабский полководец Мерван , прорвавшис ь в эти края , угнал в плен 20 тысяч (!) славянских семей . К цифре этой можно относиться по-разному . Даже такое количество человек для раннего средневековья почти невероятно — это сколько же тогда было в арабском войске ? — а если учесть , что речь о семьях , и не о нынешних "папа , мама , я ", а о нормальных семьях с двузначным числом чад и домочадцев … но одно можно сказать уверенно — славяне в тех краях жили , и было их немало . Скорее всего , тогда хазары и заимствовали славянское слово "закон ". Об этом полезно помн ить , чтобы понимать , кто на самом деле был "культуртрегером " в отношениях славян и хазар. Нет ничего невероятного в том , что какие-то славянские удальцы , а то и пришедшие по Волге повольники-русы с Варяжского моря , присоединялись к хазарским джигитам в их походах на Крым или Закавказье . Возможно , об этих временах и вспоминают русская былина о витязе Казарине , арабское предание о трех братьях — Славяне , Хазаре и Русе . Северокавказский царек Шахрияр — уж не тот ли , которому рассказывала сказки Шахерезада ? — п исал халифу , что сражается с двумя "врагами всего мира " — русами и хазарами. Все переменилось после 730 года . Наши летописи , полные сообщений о воинских союзах с печенегами , торками , половцами , берендеями , (было даже особое слово для степных союзников — "к овуи "), молчат о союзах с хазарами . Молчат византийцы , много писавшие о союзах славян с гуннами и аварами . Молчат летописцы христианского Закавказья и мусульманские авторы. Можно долго доискиваться причин такого отчуждения . Скажут , что каганат , с его мощно й наемной армией , не нуждался в союзе со славянами . Скажут , и будут неправы . В древней Индии , с ее непревзойденными клинками и боевыми слонами , магараджи охотно использовали в войнах отряды "лесных племен ". Обитающих в джунглях аборигенов , стоявших бескон е чно ниже славян , и , собственно , еще не вышедших из каменного века . Великий Рим не брезговал делать союзниками-федератами и самих славян , и бывших на том же уровне быта и военного дела германцев. Можно — и несколько ближе к истине — сказать , что славянами н едолго осталась незамеченной насаждаемая рахдонитами двойная мораль Талмуда . Она не просто ставила ни во что обещание , данное язычнику -"гою ", но прямо вменяла в обязанность его обмануть. Однако на деле все было и сложнее , и проще одновременно . И лучше всег о говорит об этом былина "Иван Годинович ". Сюжет ее прост . Заглавный герой , киевский богатырь — в иных вариантах он даже племянник великого князя , — желает жениться . И не на ком-нибудь , а на Авдотье-королевичне , дочери "короля черниговского ". Заботливый кн язь велит богатырю взять с собой дружину и щедро предлагает сто воинов от себя , и столько же — от дружины княгини (помните "малую дружину " Ольги ?). Богатырь гордо отказывается . В Чернигове он узнает , что к Авдотье сватался "царище Кошерище " — вот как всплы ло знакомое слово ! Невзирая на это , богатырь все же берет в жены "королевну " и возвращается восвояси . В дороге на них нападает Кошерище . За конной стычкой следует пеший бой и , наконец , борцовский поединок . Силы соперников равны . Кошерище просит Авдотью по м очь ему , говоря , что , став невестой Годиновича , она сделается "портомойницей ", рабыней : За Иваном быть , так холопкой слыть, А за мною быть — так царицей слыть. Очень странно — на первый взгляд . Ведь Иван Годинович — приближенный , а то и родственник к нязя , вождь собственной дружины . И ничего странного — если Кошерище и впрямь воспоминание о кошерных властелинах Хазарии . Вспомним Ибн Фадлана : "Все же народы , живущие рядом с ними , считают хазары за своих рабов ". В глазах Кошерища русский богатырь , д а и сам его князь — рабы по рождению. Но на этом доводы Кошерища не исчерпаны . Он хвалит свою веру и ругает русскую . Насколько важен этот мотив , говорит его полнейшая исключительность . Враг в былинах может хулить богатыря последними словами — хотя холопом его не называет , Кошерище и тут оригинален — может грозить спалить Киев , убить князя , разрушить церкви . Но никогда , кроме этого случая , враг в былинах не заявляет , что его вера лучше , правильнее русской . Начинает же список преимуществ своей веры Кошерище с ловами : У нас вера-та ведь и очень ведь есть легка - Не надоть мыть своего тебе лица белого … Можно предположить , что здесь отразилась известная нелюбовь степняков к мытью ("смывая грязь , смываешь удачу "). Можно предположить , что здесь идет речь о предельной нечистоплотности иных талмудических ритуалов (см . В.В . Розанов "Юдаизм "). Но первое было слишком уж общим местом . Почему же оно отражено именно и только в этой былине ? Талмудические же ритуалы были таинс твом , на которое просто не могли допускаться язычники. Однако вернее всего будет сказать , что после встречи общения с кошерищами славянину просто очень хотелось как следует отмыться . Почему — ярче всего отражено в былине . Г . К . Честертон как-то сказал , что если бы ему дали прочесть одну-единственную проповедь , он посвятил бы ее греху гордыни . Бьющая через край гордыня делала еще отвратительней то , что не могли не знать о каганате его соседи . Нечеловеческая жестокость наемников каган-бека . Голодные матери , п родающие своих детей . Возведение в основы государства того , что язычники всегда презирали — ростовщичества , работорговли , наемщины . И над всем этим полыхал сернисто-желтым нимбом ореол бесовской гордыни хазар … Стоит ли удивляться , что соседи-язычники отвеч али на нее почти физиологической брезгливостью ? Попытайтесь просто представить себе человека , действительно и всерьез считающего себя лучше всех . Не надо даже добавлять , что он сутенер и убийца , одного этого хватит для отвращения . Хотя тот , кто считает се б я лучше всех , рано или поздно сочтет себя выше чужой чести — и станет сутенером , выше чужой жизни — и станет убийцей . Он не сможет ни одуматься , ни раскаяться — ведь он выше всех … Бессмысленно пытаться пересказать великолепную проповедь Честертона , тем бол ее — в нескольких строках . Моя задача сейчас не показать , как "самоутверждение " и "формирование индивидуальности " превращают человека в чудовище . Я просто хочу сказать , что они делают это ; с одним человеком или с целым народом , что они сделали это с хазара ми . Даже у нас , испорченных веками цивилизации , вызывает тошноту народ , одобряющий бомбежку чужих роддомов , и визжащий , как о величайшем в истории злодействе , о взрыве двух своих торговых центров . Вспомните кликушество 11 сентября 2002 года — и вы испытает е тень тех чувств , которые испытывали к кошерищам наши предки . Для них каганат был населен чудовищами — в самом прямом смысле слова . С этими чувствами можно сравнить лишь чувства древних римлян к Карфагену . Точно то же физиологическое омерзение людей Чести к людям Выгоды (а гордыня и культ выгоды неразделимы ), что звучало в неистовом Esse delendam, "Должен быть разрушен !" Катона. Именно это , при всей очевидной выгодности союза с бронированными орлами каган-бека и торговли с пухнущими роскошью городами , отта лкивало славян от общения с былыми союзниками . Как там у Стругацких : "Мерзость , не прикасаться !". Но общаться приходилось . Кошерища упорно и очень настойчиво навязывали соседям свое общество. 2. Сказание о дани. За Почай с детьми угоняют мать, И толпою — жен , и гурьбой — сестер ! За Почай , за Почай все , что можно взять, А что взять нельзя — то в костер ! В . Максимов "Это было на Почай-реке ". Не так давно археологи открыли цепь белокаменных крепостей на высоких мысах правого берега Дона , Северного Донца , Оскола . Археологи уверенно полагают , что цепь эта продолжалась и далее , возможно , до Днепра , но граница незалежной и самостийной Украйны стала и границей этого научного открытия . Одну твердыню от другой отделяли 10-20 километров — можно сказать , стояли о ни почти вплотную . Под стенами крепостей нашли могильники — кладбища наемников каганата . Среди воинских погребений нашли немало женских . В армии каган-бека , как в сегодняшней израильской , служили и женщины . И у них , и у мужчин талии охватывали пояса в сере бряных бляшках . Каганат был щедр к наемникам , среди которых можно распознать выходцев из черных болгар , печенегов , мадьяр и прочих степняков. Но что они делали на правом , западном и северо-западном берегу рек ? Оберегать хазарские пределы было гораздо удобн ее на другом берегу , превратив сами реки в дополнительный , естественный оборонительный рубеж . На правом же берегу место не защитной заставе , а форпосту натиска , боевому прикрытию и для переброски войск на вражеский берег , и для отступления. На кого наступа ли хазары ? "Вплотную к этой линии , — пишет археолог С . А . Плетнева , открывшая хазарские укрепления . — с севера и запада подходили поселения славян ". Мы же скажем по-иному — это цепь хазарских крепостей вплотную подходила к славянским землям , стояла на них. Из них совершались разбойные рейды небольших шаек служилых кочевников , а в случае большой войны они прикрывали переправы армад бронированной конницы. Идриси , восточный автор того времени , сообщает : мадьяры , вассалы хазар , регулярно ходили в набеги на слав ян и угоняли множество пленных . Их потом продавали грекам на крымских рынках . Базой таких налетов и были крепости на хазарской границе. Вот так , и никак иначе , каганат "защищал " славян от набегов кочевников , создавая из последних военные поселения на славя нских границах . Хазария действительно прекратила набеги , превратив их в регулярный террор бронированных орд . Разумеется , никакой "набег " никакой кочевой ватаги не может оказаться настолько разрушителен , как многолетний , целенаправленный , расчетливый , регу л ярный грабеж силами огромного государства . Теперь кочевники не уходили зимовать к морю , не тратили времени и сил на длительные кочевья туда и обратно . В любой день года ворота любого из разбойничьих гнезд могли распахнуться пастью тьмуглавого гада , и изве р гнуть на селения славян несущую разрушение , смерть и рабство живую лаву . Не отсюда ли легенды о чуде-Юде ? Даже если бы сильное славянское княжество сумело бы срубить одну голову — то есть осадить одну крепость , — гарнизоны соседних немедленно могли прийти на помощь осажденным . На месте одной головы вырастало три. Откуда у степняков умение строить крепости ? Что за "огненным пальцем " отращивал себе головы чудовищный гад ? Отчасти — еще хорезмийское наследие , вывезенное эмигрантами-рахдонитами . Но было и другое . В IX веке в каганат прибыл с дружественным визитом византийский инженер в чине спафарокандидата , патриций Петрона из знатной семьи Каматиров . Именно Петрона Каматир спроектировал печально знаменитую Белую Вежу — Саркел , и ряд других хазарских крепостей . Так славяне Приднепровья впервые близко познакомились с достижениями византийской цивилизации. Русские былины сохранили память о хазарском нашествии : Из этой из земли из Жидовския, Проехал Жидовин могуч богатырь. ("Илья Муромец и Жидовин ") Со восточной было стороны От царя было иудейского, От его силы жидовския Прилетела калена стрела. ("Федор Тырянин ") "Ветры злые с восточной стороны " из знаменитого "То ни вечер … " дуют из тех , давно минувших веков . А "калена стрела " — один из символо в объявления войны , вроде копья , которое метнул в древлян маленький Святослав. В былинах отразилась победа над каганатом в Х веке , победы Олега Вещего и Святослава Храброго . Но было и иное . От "каленой стрелы " до крушения Хазарии прошло полтора столетия. П олтора столетия хазарской дани. Поляне заплатили дань мечами . По преданию , хазарские мудрецы истолковали эту дань , как предвестие грядущего поражения каганата в борьбе с киевскими князьями . Любопытно , что и историки желают видеть в летописном сказании неку ю аллегорию . Между тем дань оружием в раннем Средневековье была обычнейшим явлением . Канут Великий , король Дании , брал с Норвегии дань секирами . Варины , предки варягов , платили королю остготов , Теодориху , дань мечами , как и поляне кагану. Но стократ тяжеле й , — даже если помнить , чем был меч для воина-язычника , — стократ тяжелей и страшнее легла дань на другие славянские земли : Северу , Вятичей и Радимичей. В Лаврентьевской и Ипатьевской летописях записано , что хазары брали от "дыму " (не то от дома , не то от родовой общины ) "по беле веверице ". Историки долго спорили , как понимать эту запись . Не то по "беле (серебряной монете ) и веверице (белке )", не то "по белой веверице ". Сошлись на том , что первое маловероятно. Но в XV веке в Московском княжестве , в землях тех самых вятичей , штраф за синяк составлял пятнадцать беличьих шкурок . То есть русский с русского , и не с дома , не с общины , а с одного человека , и не в качестве дани , а в уплату за синяк брали в пятнадцать раз больше . А ведь и лесов , и белок за полтысяч и лет стало меньше , и цена их меха должна была , соответственно , возрасти . Зная то , что мы знаем о хазарах — можно ли вообразить такую мизерную дань ? Но сохранилась другая летопись , Радзивилловская . И написано в ней иное . Такое , что поневоле понимаешь других летописцев . Так и представляешь , как монах в келейке неверяще глядит на древние строки , и переправляет по своему разумению — на ту самую "белую веверицу ". А написано было : "По белой девице от дыма ". И рядом , на миниатюре , чтоб никто не ошибся , не принял за случайную описку — стайка девиц и старейшина , склонившийся перед надменным хазарином. Вот это как раз очень похоже на то , что мы знаем о каганате . Вспомните — Хазарией правил клан работорговцев . Что для них было естественней такой дани — и выгодной , и с окрушающей гордость данников , приучающей их к всевластию посланников каганата и собственному бесправию ? А теперь , уважаемый читатель , если вы еще не поняли , или не поверили , что хазары были в глазах славянских соседей чудовищами , постарайтесь примерить на себя . Попытайтесь представить , что это вы , заслышав голос бараньих рогов-шофаров , идете к воротам — впускать в родное селение сборщиков дани . Идете и гадаете , кого они уведут . Сестру ? Дочь ? Невесту ? Представьте , как это — жить год за годом в ожидании этих страшных дней . Представьте , каково было смотреть в глаза матерям девушек , которым выпадал безжалостный жребий . И каково было давить в душе мерзопакостное облегчение — нынче увели не твою ! И знать , что когда-нибудь ты зашаришь по лицам сородичей отчаянным в зглядом — "Дочку же ! Доченьку … " — и увидишь тень этого , недодавленного облегчения . И какой бабий вой стоял в такие дни над тремя славянскими землями … Виновники этого не могли быть людьми . Не "искажение ", не "наслоение ", не "эпическая фантазия ". Леденящий кошмар высшей правды , обнажившей непотребство мутировавшей , выродившейся чужой души . Души , делавшей ее обладателей много омерзительней и страшнее , чем змеиная чешуя и огнедышащие головы . "Налетало чудо-Юдо коганое , требовало себе на обед красну девицу " … 3. Черниговские напасти. А въстона бо , братие , Киевъ тугою, А Черниговъ напастьми. "Слово о полку Игореве " Тому , о чем я собираюсь рассказать в эт ой главе , пока нет археологических свидетельств . Но поискать стоит , если верно все то , что мы знаем о славянах , о людях вообще . Бережливые хозяева каганата не зря тратились на белый камень крепостных стен , — ни одна другая граница Хазарии не была так укреп лена ! — и серебряные пояса наемников . Еще в VII веке византиец Маврикий писал о наших предках : "Этот народ никакими силами невозможно принудить к повиновению в своей земле ". И вот этот народ заставили платить дань женщинами ! Да славянские земли должно было трясти лихорадкой отчаянных постоянных восстаний ! Отчаянных — потому что племенные ополченцы с рогатинами и топорами , и умелые , но малочисленные дружинники мало что могли поделать против орд кочевых вассалов каганата и бронированных лав его наемников. Мы знаем о двух таких восстаниях . Я начну с описанного в закавказских летописях . Обычно его относят к более ранней эпохе . Но летописцы Закавказья нередко удревняли на век-другой северные известия . Так , Тифлисские летописи перенесли на два века в прошлое похо д русов на Византию IX века . Считают также , что известие это относится к кочевникам-савирам , соседям хазар , но есть причины — и я о них расскажу — относить рассказ летописи к севере , северянам. Их вождя армянин-летописец назвал Илутвером ; можно уверенно пер евести это имя , как Лютовер . Лютовер решил восстать против кагана . Захожие проповедники из Византии убедили его , что если он примет христианство , Христос и его земной наместник , кесарь , помогут ему. Лютовер принял новую веру . Из Византии приехал епископ со звучным именем Израель . Он собственноручно свалил священный дуб . Вот из-за этого я и думаю , что речь о славянской севере , а не о кочевниках-савирах . Те вряд ли могли поклоняться дубу , а у славян , как уже говорилось , дуб был святыней Перуна . Более того , с а м этот дуб найден археологами в Десне , реке северян . Ствол дуба усажен клыкастыми челюстями кабанов — священных зверей Перуна . Срублен он был на рубеже VIII-IX веков , задолго до крещения Руси в 988 году . И , скорее всего , именно он стал жертвой фанатизма ви зантийского проповедника. Епископ не ограничился истреблением святыни северы . Он калечил обереги славян , маленькие коловраты-свастики , обламывая им зубцы и превращая в обычные кресты. Понадеявшись на новых заступников , небесного и земного , Лютовер объявил войну каганату . Можно представить , как , с каким сердцем шли в бой люди , с чьих шей свисали изувеченные обереги , а перед глазами , верно , еще рушилось с обрыва тысячелетнее дерево Бога Побед. Северяне были разбиты . Лютовер , взятый в плен , вынужден был принес ти кагану унизительную клятву покорности , и отдать в гарем кагана единственную дочь . Не отсюда ли в русской былине "королевна Черниговская ", просватанная за "царище Кошерище "? Бог христиан не двинул с небес , на помощь новым приверженцам , ангельские полки . Кесарь в далеком Константинополе не шевельнул пальцем , чтобы помочь новым единоверцам . Что там варвары-славяне , вчерашние язычники … Византия фактически предала хазарам даже крымских повстанцев-христиан Иоанна Готского. Зато греки , наверное , как всегда , ску пили немало полонян , которых хазары гнали из разгромленной , разоренной Северской земли. Имя другого борца с хазарской напастью сохранило народное предание , справедливо позабывшее Лютовера . Князь Черный , основатель Чернигова , погиб в борьбе с завоевателями. Его дочь , княжна Черная (на Руси женщин часто величали по отцу — вспомним Ярославну и Глебовну "Слова о полку "), кинулась с башни , предпочтя смерть плену. Много их будет потом на Руси . Много — но недостаточно , чтоб заткнуть поганые пасти , квакающие : "Каки е чистокровные русские , татары всех баб переимели ". Славянки не походили на нынешних манек и танек , с изнасилованными пещерным интернационализмом мозгами . Эти-то и впрямь лягут под любого мумбо-юмбо , лишь бы "человек " был "хороший "(то есть щедрый и с день г ами ) … Женщины же славян и русов предпочитали смерть — в отчаянном шаге с башни , или в бою , с оружием в руках — рукам грязного дикаря . Тех же горемык , кто не успевал найти спасение ни в бегстве , ни в милосердных объятиях Мораны-Смерти , буквально разрывали м ногочисленные , озверевшие от долгого мужского поста степняки . Но скотов в человечьем обличье ничто не убедит в существовании людей . Ни скорбные легенды , ни распятые женские скелеты в разрытых археологами обугленных руинах , оставленных степными ордами . Был и ли иные ? Были . Но не правилом , как нынче , а исключением , и лучше всего показывает это все та же былина "Иван Годинович ". Авдотья все же пришла на помощь Кошерищу . Вдвоем они связали русского богатыря . Но Кошерище вскоре гибнет от своей же стрелы , нацелен н ой в посланца Богов , вещего ворона , предрекшего ему смерть . А богатырь , освободившись , подвергает невесту-изменницу лютой каре : отрубает последовательно ноги , руки , губы , и только потом — иногда — голову . Беспримерна жестокость наказания — видно , беспример на , исключительна была и вина спутавшейся с "царищем " дуры . Былина не осуждает Годиновича. В той же легенде о князе Черном говориться , что древлянский князь не только не помог северскому князю , но и продолжал нападать на его земли … Как и на варяжских земля х , находились те , кому прадедовские счеты из-за пашен и выпасов были дороже славянского братства . И не зря , наверно , русы воевали с древлянами и уличами , свирепо "примучивали " их , облагали жестокой данью . Впрочем , не будем судить их чересчур строго . Изощр е ннейшее интриганство рахдонитов оплетало людей и похитрее лесных князьков . А уж разжигать межплеменные распри было их любимой методой . Devide et impera — разделяй и властвуй. Труднее понять … даже не так , труднее говорить о других . Но сказать надо . Потому ч то они были — славяне , служившие в войске каган-бека . Может , это были выращенные сызмальства в собачьей преданности хозяевам рабы , вроде египетских мамелюков или турецких янычар . Среди и тех , и других было , кстати , немало славян . Может , были то подневольны е воины даннических племен славян с Дона и Кубани , дальних предков казаков . Очень хочется верить , что этим все и исчерпывалось. Но мы не можем , не имеем права , увы , исключить и другую возможность . Возможность того , что сытое и сравнительно безопасное бытие наемника многим юным данникам казалось предпочтительней убогого и нищего житья в забитом податном племени . Возможности того , что уже тогда знамена поработителей слепили чьи-то юные глупые глаза сиянием Силы . Слепили так , что глаза эти не видели того , что отталкивало от каганата их предков , их сородичей : полнейшее отсутствие даже намека на Правду в этой наглой , беззаконной , всеподавляющей Силе. В полном соответствии с канонами голливудских ужастиков , жертвы вампира сами начали сторониться солнца и облизыват ься на чужие артерии. Хватит . Противно . Кому из читателей по душе любоваться мерзостями , пусть отложит эту книгу и включит телевизор. Последнее — участь князя Черного разделили , очевидно , все князья полян , северы , радимичей , вятичей . Именно они становились во главе все новых и новых восстаний . И , в конце концов , хазары — скорее рано , чем поздно — вспомнили очередные наставления Ветхого Завета : "И предаст царей их в руки твои , и ты истребишь имя их из поднебесной " (Втор . 7, 24). Повесть временных лет не упоминает среди восточнославянских земель , в которых ко времени прихода Рюрика было "княжение свое ", никого из хазарских данников . И не из-за т ого , что вятичи или радимичи были дикарями . Просто их княжеские роды полегли все до единого человека . До последнего исполнили долг сынов Перуна , защищая подданных от чудовищного ига воплощенной Кривды . Да будет светла их память ; жаль , что мы не знаем их и м ен , кроме северянина Черного. Когда ненасытные руки каганов потянулись на север , к Ильменю и Белоозеру , вот тогда-то славяне и призвали варягов-русь . И не стоит , наверное , говорить о контроле над торговыми путями , как иные историки . Это , скорее , хазарский взгляд на события тех лет. Чтобы представить , отчего вольнолюбивые , воинственные , буйные славяне согласились признать над собой власть чужаков , не нужно рассуждать о геополитике и международной торговле. Нужно просто представить себе надменное лицо кошерищ а , въезжающего в славянский — твой — городок за русокосой , голубоглазой данью. 9. БОЙ НА КАЛИНОВОМ МОСТУ. Мы последний оплот , так ни шагу назад ! Слава Русской Земли в наших блещет глазах. Умереть за свободу , за Правь русич рад, Наши Боги за нас , и нев едом нам страх ! И когда враг ударит стальною стеной, Мы , как стая волков среди своры собак, Примем грудью удар , и последний наш бой Станет светлым мечом , разрубающим мрак ! Велеслав . "Песнь Победы ". 1. Русь и Хазария. Нас ведет за собой громовержец Перун. Зорко смотрят орлы , неподвижны и горды. Нет , не нам отступать ; мы хранители рун, Вновь об нас разбиваются желтые орды. Сергей Яшин . "Исполины ". По Никоновской летописи , когда словене , кривичи и меря , измученные усоб ицами и надвигавшейся с юга страшной опасностью , выбирали , кого звать в князья , одно из предложений прозвучало : "от козар ". Если только это не выдумка позднейшего летописца , уже не представлявшего , чем был каганат для славянских соседей , то слова эти говор ят о многом . О том , что уже тогда завелись на еще не звавшейся Русской земле "прогрессивные , реально мыслящие " деятели . Люди , прости господи , которым политическая и экономическая мощь каганата застила все . Готовые превратить дочерей и сестер в дань , сопле м енников — в "песок " под ногами кошерищ , лишь бы вкусить прелестей цивилизации . Конечно , их могли просто купить , как от веку делалось в любой демократии , а золота у владык Хазарии , мягко говоря , хватало . Но ведь нужно было найти готовых продаться. К счастью , их оказалось мало . Так мало , что в большинстве летописей о них и не упомянуто . Знала земля наша счастливые времена. И еще это говорит об изначально обозначившемся противостоянии варягов-руси хазарам. Много сказано об уникальности добровольного призвания варягов-руси в князья . Но уникальной была и опасность . И опасность эту Рюрик-Сокол , судя по всему , отражал успешно . Он провозгласил себя великим князем , что , как отмечает "Иоакимовская летопись ", равнозначно греческому титулу "василевс ". На востоке этот т и тул тоже приравняли к императорскому : "Глава же их называется каган-рус ". Это был вызов . И вызов этот услышали истерзанные карателями , задавленные чудовищной данью славянские земли на юге . Пришел ОСВОБОДИТЕЛЬ ! В мекленбургском предании , опубликованном Кса в ье Мармье , как мы помним , говориться , что Рюрик с братьями освободили славянский народ , "страдавший под игом жесточайшей тирании , против которой уже не осмеливался восстать ". "Славяне , живуще по Днепру , утесняемы бывши от козар , иже град их Киев и прочим и обладаша , емлюще дани тяжкии и поделиями [работами — Л . П .] изнуряюще … прислаши к Рюрику преднии мужи просити , да послет к ним сыне или ина князя княжити . Он же вдаде им Оскольда и вои с ним отпусти . Оскольд же , шед , облада Киевом и , собрав вои , повоева козар " ("Иоакимовская летопись "). Редкое описание действий русского князя против хазар . Оскольд , получается , захватил Киев , а уж потом собрал "воев ", то есть полянское ополчение , и изгнал хазар. Увы , вождем Оскольд оказался неважным . Он допустил три тяжелейшие ошибки , которые могли погубить Русь , но , к счастью , погубили лишь его самого . Первая — он занял оборонительную позицию , уступив инициативу врагу . И враг не заставил себя ждать . Каганат натра вил на Киев черных болгар ("Убиен бысть от болгар Оскольдов сын ") и мадьяр . Через некоторое время последовало нападение печенегов , Оскольдом отбитое ("Избиша множество печенегов Оскольд "). Само это племя , как помнит внимательный читатель , появилось впервы е у русских границ в 915 году . Воевать с Оскольдом могли лишь печенежские наемники каганата . Не прекращали налетов уличи и древляне — и здесь , скорее всего , не обошлось без "дипломатии " рахдонитов. Второй ошибкой было принимать всерьез вражду Хазарии и Виза нтии . Их отношения и впрямь омрачились с тех пор , когда каганы выдавали дочек за кесарей , а те посылали инженеров проектировать укрепленные базы для хазарских набегов . Яблоком раздора стали богатые земли Крыма . Так что Византия и впрямь ничего не имела пр о тив лишнего врага для вчерашних союзников . Вот только быть этому врагу другом — не собиралась . "У империи нет друзей . У империи нет врагов . У империи есть только интересы " — эта формула британских политиков полностью исчерпывает смысл объемистых трактато в Константина Багрянородного , да и реальной политики Второго Рима. Так Оскольд ступил на скользкую тропинку Лютовера . Его не вразумило даже прямое предательство "союзников ". Во всяком случае , патриарх Фотий , говоря о нападении русов на Царьград , упоминает, как причину его , некое , видимо , общеизвестное , соглашение , нарушенное греками . Русы и впрямь обрушились на окрестности Царьграда с той свирепостью , с которой они обычно карали предателей. Сам Фотий — занимательнейшая личность . Симон Логофет сообщает : импе ратору Михаилу — тому , что задолго до нашего Петра устраивал "Всепьянейший Синод " — доложили , что дворцовые служащие требуют удвоенное жалование . Оказалось , Фотий в проповеди с амвона святой Софии заявил , что у человека-де две души . Михаил , рассмеявшись , в оскликнул : "Так вот чему учит эта хазарская морда !". Насчет морды императору виднее , изображений Фотия не сохранилось . Но вот учение о двух душах — действительно иудейское , а не православное . Любопытная получается "вражда " … "Хазарской морде " или кому-то др угому удалось не только умиротворить Оскольда (позднейшее церковное предание говорит о буре , по молитвам христиан сокрушившей флот "безбожной руси ", но Фотий об этом чуде молчит ). Князя даже убедили принять крещение . Чем это для него кончилось , мы помним. Как говорится , спаси нас бог от таких друзей , а с врагами мы как-нибудь управимся сами. Наконец , Оскольд умудрился испортить отношения с Рюриком , нападая на подвластную великому князю Полоцкую землю и принимая белых противников варяжской власти из Новгород а . Среди последних , надо полагать были не только честные , но малоумные гордецы-бунтари — такие всегда гибнут первыми . Бежать же , и не куда-нибудь , а в южный Киев , могли те , кто когда-то кричал на вече : "От козар !..". Казнивший Оскольда-Николая Олег повел с ебя совсем по-другому . Он , человек "рода княжьего ", действительно говорил и поступал , "как имеющий власть ". Заняв Киев , Олег сразу наносит удар по древлянам . Древлянский князь Нискиня признает себя и свой народ данниками Олега и Игоря . Обезопасив таким об р азом тыл , Олег принимается освобождать данников каганата . Многострадальная Северская земля освобождается от жуткой хазарской дани и облагается "данью легкой " — а какая бы показалась тяжелой после той ? Впрочем , летописец , верно , имел в виду , что дань эта бы ла легкой даже по русским меркам . Затем следуют радимичи , и , незадолго до знаменитого греческого похода , вятичи (летописец не описывает специально их освобождения , но упоминает их в войске Олега ). Освобождая от хазарской дани славянские земли , Олег говори л с простотой великого человека : — Я вЂ” их враг. Или : — Не давайте хазарам , а платите мне. Но и на этом он не остановился. Ох , летописцы-чернецы … какими немногословными становятся они , описывая победы князей-язычников ! Помните куцее "воеваша на печенегов ", ув ековечившее подвиг отца Святослава ? О победах Олега летописи — и то не "Повесть временных лет " — говорят еще лаконичней : "В лето 883 иде Олег на козары " ("Архангелогородский летописец "), Олег "повоева же козары " (Иоакимовская ). Вот когда полетели каменные головы Юда ! Правители каганата в те годы наверняка припомнили и северные "ворота зла " мудрой науки Каббалы , и апокалиптического "князя Рос " ветхозаветных пророчеств . Наверняка немало наемников и их неудачливых полководцев расстались с жизнью . Не сумев одол еть в битвах , хазары попытались задушить Русь торговой блокадой . В последнюю четверть IX века на Русь перестает поступать восточное серебро . Лишь в начале Х века хитроумные мусульмане протоптали тропку на Русь в обход державы каганов — через Хорезм и Волжс кую Болгарию. Неизвестно , произвело ли это какое-нибудь впечатление на русов . Скорее нет — поход Олега открыл новый торговый путь , знаменитый "Из варяг в греки ". Так что даже купцам жаловаться было не на что . Большинство же русов , надо полагать , блокады не ощутили вообще. Поневоле согласишься с учеными XIX века , считавшими , что прототипом Ильи Муромца , победившего чудовищного Жидовина , ходившего с богатырской дружиной на Царьград , убившего посягавшее на Киев Иудолище Коганое , стал именно Эльга Мурманец , лет описный Вещий Олег . Кому , как не ему быть прототипом любимейшего героя русских былин ? В.В . Кожинов вообще полагает , что именно хазар заменили в былинах "злы татарове " — и это вполне вероятно. Игорь сохранил завоевания своего наставника и расширил их . Возмо жно , хазары намеренно пропустили через свои земли к Руси печенегов . Не ворвутся же дикари в белокаменные твердыни ! А судьба тех , кто родился и жил за их стенами , хозяев каганата волновала мало . Зато ненавистные северные язычники , проклятый "князь Рос " пол у чит нового опасного врага ! Полководческий гений Сына Сокола обратил эти планы в пыль. При Ольге Хазария воспряла . Мы уже говорили , что при ней каганат вновь прибирает к рукам землю вятичей . Восстановить ту , страшную дань уже не решились , с вятичей берут те перь по серебряному солиду-щелягу от плуга. Мы уже говорили , что нарисованная нами картина последствий успеха Адальберта — не самая страшная . И мы действительно не рассмотрели наихудшего варианта. Читатель , вы не забыли , кто следовал по пятам Drang nach Os ten'а ? Кто сидел на престоле рядом с кайзером Оттоном I? Читатель , как по-вашему , на которую ночь рахдониты из германских обозов распахнули бы ворота русских городов кованной коннице единоверцев ? Позвольте не говорить , позвольте даже не представлять , что ж дало бы тогда наших предков . Как подешевели бы на Крымских рынках славянские рабы . И что стряслось бы с городами русов , безумных язычников , дерзнувших восстать на народ божий . Быть может , лишь в нашем веке немец-археолог , раскопав холмы над Днепром и , обн а ружив руины в грудах мужских , женских и детских костей , занес бы в свой блокнот : "Предположительно — Kieff, упоминаемый в ряде источников раннего Средневековья ". Много памятников украшает или уродует собой улицы , площади , парки России , Украины , Белоруссии. Есть памятники достойным людям , есть и такие , перед которыми застываешь в изумлении — памятник Гиммлеру в Израиле смотрелся б естественней . Долго ли будет дожидаться памятника тот , кому славянские народы , во всяком случае , славяне Восточной Европы обязаны ФАКТОМ СВОЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ ? Где он — воплощенный в бронзе или граните Святослав Храбрый ? 2. Бросок Пардуса. Небо молнией расколото, Гневом северных Богов Кровь восстала против Золота И мятеж ее суров Сергей Яшин . "Восстание крови ". Ученик Асмунда , безусловно , знал историю отношений своего рода с державой каганов . Он и его воспитатель ни за что не согласились бы с прозвучавшим полтысячи лет спустя определением Руси "Третий Рим " — хотя бы потому , что держава , величавшаяся Вторым , не вы зывала у них сколь-нибудь теплых чувств . Но Святослав бы увидел много близкого его сердцу в годах молодости Вечного города , и особенно — в его отчаянной битве с городом-чудовищем , логовом надменных ростовщиков и торговцев — Карфагеном . Он не мог не видеть, не понимать , что война Руси и Хазарии , как и та , древняя битва , могла закончиться лишь гибелью одного из соперников. В самом деле , что каганату гибель наемной армии , что — взятая крепость , одна или десяток ? Чиркнет чудо-Юдо пальцем в тусклом пламени золот ых перстней и бриллиантов , — и ощерятся копьями или зубцами крепостных стен новые головы , в стальной чешуе или в броне белого камня Парадокс нашего повествования в том , что самая блестящая победа нашего героя оставила на удивление мало письменных памятнико в . Сообщение летописи — лишь чуть менее лаконичное , чем описания подвигов Игоря и Олега. "Пошел Святослав на хазар . Услышав об этом , хазары вышли навстречу со своим князем каганом , и сошлись биться , и одолел Святослав хазар , и град их [Итиль-Л . П .] и Бел ую Вежу [Саркел — Л.П .] взял ". По этому отрывку очень сложно определить , как была разбита Хазария . Можно только сказать , что были взяты две главных крепости каганата . Фраза "со своим князем каганом " ясности не вносит . Не то летописец просто перевел нап оловину двойной титул военного вождя хазар каган-бека , не то Святослав настолько устрашил врагов , что сам каган нарушил священное уединение , выехав к войскам. Араб Ибн Хаукаль в своей "Книге путей и государств " сообщает больше , но свидетельство его путаней . Он смешал волжских булгар с дунайскими булгарами , и то относит восточный поход русов на 358 год хиджры , — 969 нашего исчисления , год похода на Болгарию — то переносит на Волгу рассказ о суровой расправе нашего героя с болгарскими мятежниками . Он утвержда ет , что , наряду с хазарами русы "истребили " булгар и буртасов , так что их "не осталось и следа ". А ведь Булгария при сыне Святослава появляется в летописях , как сильное и богатое государство , а буртасы исчезнут из летописей , хроник и записок путешественни к ов лишь после Батыя . Да и не было смысла воевать с булгарами — по свидетельству Ибн Фадлана , те ненавидели хазар так же люто , как и прочие данники , и не стали бы за них биться . Разве что путаник-араб имел в виду черных болгар , верных вассалов каганата , и в прямь исчезнувших после святославова похода. Кажется , рассказ Ибн Хаукаля можно и позабыть , тем паче , что сам путешественник явно не бывал северней коренных хазарских владений в Предкавказье . Однако и наша летопись сообщает , что Святослав , во-первых , пошел за год до хазарского похода в землю вятичей , но не стал облагать их данью , во-вторых , он сперва взял "град " хазар — Итиль — и только потом Саркел , Белую Вежу . Вырисовывается связная картина . Святослав ударил на врагов с земель вятичей , присоединив к своим дружинам их ополчение , оттуда прошел по Волге , по землям булгар и буртасов , двинулся в низовья , к столице каганата . Где-то здесь он встретил и разбил хазарское войско во главе с самим каган-беком (а то и великим каганом ). Да и могло ли быть иначе ? Лобовая атака на Саркел была мало того , что самоубийственно опасна — так и невыигрышна стратегически . Саркел стоял на днище естественного "мешка ", образованного Северским Донцом и излучиной Дона . С севера в тыл наступающим могли через Дон ударить буртасы , с Юга , из-за Донца — те самые черные болгары . Врагу хазар пришлось бы постоянно беспокоиться за тылы — а Саркел был защищен и Доном , и стенами , возведенными по всем правилам фортификационной науки Петроной Каматиром . За ним лежали плодородные , богатые земли , отку да могли и подвозить припасы , и приходить подкрепления . Нападающие понесли бы здесь страшные потери , страшные и бессмысленные . Не здесь была заветная игла кошерищ , не здесь таился огненный палец Юда . Не крепость была сердцем каганата . Чтобы уничтожить каг а нат , надо было уничтожить торжище. Именно так поступил Святослав . Для проникновения на территорию врага наш герой выбрал земли народов , особенно не любивших каганат и его хозяев — вятичей и волжских булгар . Он прошел огненным смерчем по Волге , выжигая гнез довья рахдонитов . Разбил и обратил в бегство спешно собранные против него войска . Участь Итиля можно обрисовать одной фразой — археологи до сих пор ищут его останки . Затем ворвался в Предкавказье . Ибн Хаукаль говорит , что в этих местах русы "если что и ост авили , так только лист на лозе ", особое внимание уделяя мечетям , церквям и синагогам . Летопись — что Святослав разбил и превратил в вассалов воинственные племена Северного Кавказа — касогов-адыге и аланов , предков осетин . И только потом раздавил последний оплот рахдонитов — Саркел . Саркел , которому больше неоткуда было ждать ни припасов , ни подкреплений . Саркел , к которому впервые со дня основания враг подошел не с северо-запада , а с юго-востока , из коренных хазарских земель ! Держава-вампир , полтора столети я пившая все соки из соседей и данников , рухнула в один , 965 год. Итак , что именно сделал наш герой , мы примерно можем представить . Осталось понять — как ? И это в самом деле нешуточная загадка . Ведь русские дружины , пусть и подкрепленные ополчением вятичей , вряд ли могли потягаться в численности с ордами кочевых вассалов кагана . Не очень понятно , как они справились с кочевниками в их родном доме — степи . И наконец , русы , как единодушно свидетельствуют восточные авторы — Псевдозахария Ритор (VI век ), Ибн Рус те и Ибн Мискавейх (Х век ) — не были хорошими конниками . Верхом они сражались неважно . Лев Диакон позднее говорит то же о воинах нашего героя . Как же им удалось победить выросших в седле степняков ? На первые две загадки ответить проще . Русы и не собирались состязаться со всеми полчищами каган-бека . Как Александр Македонский , под Гавгамелами , не собирался истреблять рыхлое , пестрое воинство Персидской державы . Он , с небольшой личной дружиной , ударил в центр , на гвардию "бессмертных " царя Дария . После того , как македонцы разбили и обратили в бегство царских телохранителей , остальная армия попросту разбежалась . Примерно так же , надо полагать , обстояло дело и в Восточном походе Святослава . Серьезным прот и вником была тридцатитысячное наемное войско , охранявшее Итиль — и только оно . Это — ответ и на вторую загадку . Святославу не пришлось , или почти не пришлось воевать с кочевниками . Его противниками стали наемники , чьим домом была не степь , а казарма . Кочевы х же вассалов каган-бек просто не успел мобилизовать . Как уже говорилось , свой путь к Итилю Святослав проложил по землям племен , никогда не бывшими верными подручными хазар . В землях буртасов он не встретил серьезного сопротивления , в землях булгар его и п одавно должны были принять с распростертыми объятиями. Но все это требовало скорости . Как войско Святослава — по тому же Диакону состоявшее , в основном , из пеших кольчужников — могло поспорить в скорости с наемной кавалерией Хазарии ? И здесь нам приходит н а помощь летопись . Она , как известно , говорит , что Святослав "ходил легко , аки пардус ". Пардус — гепард , с которым на Руси охотились на степную дичь . Молниеносно быстрый в спринтерских рывках на короткие дистанции (до 128 км . в час ), зверь этот быстро утом ляется . Поэтому к месту охоты пардуса подвозили на коне , на специальном сидении позади седла . Вот мы и подошли к разгадке тактики Святослава . Его тяжелая пехота передвигалась от одного места сражения к другому верхом ! Так они могли оказываться в самых нео ж иданных для врага местах , и не вымотанные дальним переходом , а готовые к бою . Ведь ездить-то на коне на Руси умели все без исключения мужчины ! Помощь в войне против каганата оказали и старые вассалы отца Святослава , печенеги . Именно Ибн Хаукаль , как мы пом ним , называл их "острием в руках русов ". Другой араб , Ибн Мискавейх , пишет , что в 965 году на Хазарию напали "тюрки " — уж не печенеги ли имеются в виду ? Впрочем , арабы иногда даже русов (!) называли "тюрками ". Ибн Хаукаль сообщает также , что русы захватили земли каганата , и те из беженцев , кто захотел вернуться на родину после войны , просили у них дозволения . Русы согласились , на условиях признания их , русов , власти . Очень знакомо . Помните Бердаа ? "На вас лежит обязанность повиноваться вам , а на нас — хорошо относиться к вам ". Это сообщение трудно переоценить . Речь , стало быть , шла не просто о грабительском налете или возмездии . Святослав сделал земли угнетателей своей державой . В особенности это касалось земель у Дона и Сурожского (Азовского ) моря . Хазарски е Саркел и Самкуш стали русскими городами Белая Вежа и Тьмуторокань . Их славянское население из забитых данников-полурабов превратилось в полноправных подданных Киевского князя . И Ибн Хаукаль называет "Русской рекой " уже не Дон , как Масуди , а Волгу. Святос лав достойно продолжил дело отца и его воспитателя , Вещего Олега . Не Дон , а Волга стала при нем восточным рубежом Русской земли. Были у его первого похода и другие последствия . Но о них поговорим в отдельной главе. 3. Гибель чуда-Юда. Еще напор — и вор ог мрет, Перунов мор — врагу удел ! С . Городецкий . "Перун ". Святослав подвел своим походом черту под вековым противостоянием Руси и Хазарии , под двумя столетиями хазарского ига . Но не только. Каганат был частью , и , вероятно , гарантом монополии рахдонитов на торговые сношения Востока и Запада . "Основным товаром " Европы при господстве этих посредников были рабы . Надо ли объяснять всю чудовищность подобного положения ? Часто говорят , что арабские , европейские , американские работорговцы обессилили Африку , зат о рмозили ее развитие , подорвали силы . Что ж , какова тогда роль рахдонитов в том , что начало Средневековья зовется Темными веками ? В Х веке , вместе с каганатом , рухнула и рахдонитская монополия . В следующем столетии в Европе расцветают торговые города , цехо в ые ремесла , искусства . Наступает расцвет Средневековья , рассвет после ночи Темных веков. Случайность ? Или не мы одни задолжали памятник Святославу Храброму ? О роли каганата в жизни славян мы уже хорошо знаем . Эта книга написана не зря , если читатель найдет , что ответить на становящиеся расхожими смердяковские рассуждения о Хазарии , защищавшей-де славян от кочевников . Мягко говоря , такое лечение хуже всякой болезни , такая защита опаснее всех опасностей. Но корни вражды лежали глубже и торговых выгод , и госуд арственных интересов . Мы говорили , что у славян были причины призвать варягов , но были причины и у варягов прийти на зов . От богатства варяжских берегов , — помните восторги Герборда и Эббона ? — от набегов на города христианской Европы , от господства над ее торговыми путями — в глушь , ельники и болота , на изматывающую войну с сильным и беспощадным врагом. Слишком разным был взгляд на мир двух народов . Между "хорошо " и "плохо " двух вер пролегло слишком большое расстояние . Даже мир оказался тесен для него. Одн и относились к рабам , как к детям . Даже слова для обозначения тех и других почти одинаковые : чадь , челядь , отроки холопы-хлопы-хлопцы . "С рабами они обращаются хорошо , и заботятся … — удивляется Ибн Русте , и пытается объяснить : — потому что торгуют ими " . Неуклюжее объяснение . Мало кто не торговал рабами в тот век , и никто не торговал ими больше хозяев каганата . Но Ибн Русте отчего-то пишет такое только о русах. Другие к детям относились , как к рабам . Вспомните детей , которых продавали матери-хазарки. Одни клялись — врагу , побежденному врагу ! — "доколе мир стоит , доколе Солнце светит ". У других был ежегодный праздник — Йом Кипур — для освобождения от любых клятв и обещаний. "Мертвые сраму не имут " нашего героя — и "лучше же псу живому , чем льву мертвому ". " … А на нас — обязанность хорошо относиться к вам " — и "а в городах сих народов … не оставляй в живых ни одной души ". Бескорыстие витязя — и наемная армия каганата . Князь , идущий в бой впереди дружины — и безликая власть его безымянных владык. Поневоле вспомни шь , как Честертон говорил в своем "Вечном человеке " о вражде Рима и Карфагена . Главу , посвященную этому противостоянию , он назвал "Схватка Богов и бесов ". Лучше него не скажешь , и я не прошу прощения за обширную цитату , а прошу — за то , что не могу привест и главу целиком . Она стоит многих исторических трудов , стоит , наверное , и этой книги ; жаль , что историки не учат ее — скольких ученых нелепиц и академических благоглупостей избегли бы они ! "Нам вечно твердят , что люди воюют из материальных соображений . Н о человек не умирает из материальных соображений , никто не умирает за плату . Не было платных мучеников . Призрак "чистой ", "реалистической " политики невероятен и нелеп … Почему бы война не начиналась , то , что ее поддерживает , коренится глубоко в душе . Близки й к смерти человек стоит лицом к лицу с вечностью . Если даже им движет страх , страх должен быть прост , как смерть. Люди сражаются особенно яростно , когда противник — старый враг , вечный незнакомец , когда в полном смысле этих слов они "не выносят его духа " … Если я скажу , что это религиозная война , вы начнете возмущаться и толковать о сектантской нетерпимости . Что же , скажу иначе : это разница между жизнью и смертью , между тьмой и дневным светом . Такую разницу человек не забудет на пороге смерти , ибо это спор о значении жизни. В такой войне сталкиваются два мира , как сказали бы сейчас , две атмосферы . Что для одних воздух , для других — отрава . Никого не убедишь оставить чуму в покое. Врагу , а не сопернику отказывались подчиниться римляне . Не о хороших дорогах вс поминали они и не о деловом порядке , а о презрительных , наглых усмешках . И ненавидели дух ненависти , владевший Карфагеном ". Возможно , я не убедил еще читателя , что в приведенной цитате можно с чистой совестью заменить римлян на русов , Карфаген — на Хазар ию . Что ж , приведу еще одно доказательство . Оно косвенное , как многое в этой книге . Что ж поделать , если , как и патера Брауна , "все то , что "не является доказательством ", как раз меня и убеждает " ("Странное преступление Джона Боулнойза "). В Хазарии должны были скопиться неимоверные сокровища . Вдумайтесь — страна два века была посредником , алчным мытарем в торговле Европы и Азии , подделывала арабские дирхемы , торговала людьми , вела грабительские войны . Хазария рухнула . Где же ее сокровища ? Они не "всплывают " в экономике той или иной страны . Да рахдониты и не могли их вывезти — "легкий , как пардус " не дал им времени на сборы и бегство. Победители каганата , русы Святослава , описанные Львом Диаконом , выглядят не богаче , а беднее русов Игоря , описанных Ибн Фадлан ом. Так где же золото каганата ? Один писатель построил на этой тайне весь сюжет многотомного романа . Но ответа не дал . Ответ , как водится , не в длинных и заумных новых романах , а в старой простенькой сказке. У многих народов есть легенды о битве со змеем и ли драконом ; чуть меньше легенд , в которых гад многоголов ; чуть меньше — тех , где змей способен отращивать снесенные богатырем головы . Но , — поверьте на слово прочитавшему не один десяток сборников сказок , былин и преданий , — только у одного народа жены уб итых змеев стараются погубить богатырей , превращаясь в роскошную , шелками и бархатом убранную постель , яблоню с золотыми яблочками , колодец родниковой воды с золотой чаркой . И у этого единственного народа , у русских , этот сюжет появляется лишь в сказках , м еченных именем чуда-Юда. Младший богатырь — Иван Крестьянский сын , Иван Быкович и т.д . — разоблачает козни змеих , изрубив постель , яблоню и колодец. Враг . Не противник , не соперник — именно Враг. Враг , чьи ноздри ранит само твое дыхание , твоя жизнь ("Фу-фу -фу , русским духом пахнет !"). Его ключевая вода — яд для тебя. Плоды его садов — отрава. Роскошь его жилищ — погибель. Воплощенная скверна , от любых следов которой мир надо очищать огнем и железом. Помните , у Ибн Хаукаля : "если что и оставили — так только лист на лозе "? Сколько древней , не остывшей за тысячелетие , непримиримой ненависти — "ненависти к аду и делам его ", как выразился все тот же Честертон , — сохранила эта сказка ! Вот оно , русское "esse delendam"! Кому-то может показаться чересчур натянутым , чересчур романтичным такое рассуждение . Что ж , мы охотно верим в "Аннибалову клятву " или знаменитое присловье Катона , но поверить в то , что и наши предки были людьми , многим не под силу . Напомню пример из другой , более близкой к нам эпохи. В XVI-XVII веках Белая и Малая Русь были землями Польско-Литовского государства , Речи Посполитой . Спесивые шляхтичи желали жить роскошно , но обеспечивать средства для этой роскоши не умели и не желали . Вместо этого они отдавали землю , с деревнями хлопов-крепостных , "на о т куп ", то есть в аренду иудейским купцам и ростовщикам . Как хозяйствовали на арендованной земле достойные преемники рахдонитов , хорошо описал Гоголь в "Тарасе Бульбе ": "Он уже очутился тут арендатором и корчмарем ; прибрал понемногу всех окружных панов и шляхтичей в свои руки , высосал понемногу почти все деньги и сильно обозначил свое жидовское присутствие в той стране . На расстоянии трех миль во все стороны не осталось н и одной избы в порядке : все валилось и дряхлело , все пораспивалось и оставалась бедность да лохмотья ; как после пожара или чумы выветрился весь край . И если бы десять лет еще пожил там Янкель , то он , вероятно , выветрил бы и все воеводство ". Таких "Янкел ей " были десятки и сотни . Отсылаю читателя к работам Костомарова ; там это описано подробнее и научней . Не буду говорить о черном , довлевшем над откупщиками , подозрении , подозрении воистину карфагенском , отдававшем залитыми детской кровью алтарями Молоха . С кажу о другом , несомненном . Арендаторы додумались до того , до чего в свое время не додумались рахдониты . А именно — они взяли на откуп церкви . Поставьте себя на место хлопов . Представьте : чтобы помолиться в церкви , окрестить дитя , обвенчаться , отпеть и пох оронить покойника , чтобы сделать все эти вещи , для христианина естественные , как солнечный свет и необходимые , как воздух — вы должны заплатить иноверцу . Да не просто иноверцу — потомку Иуды , потомку тех , кто кричал : "Кровь Его на нас и на детях наших !" (М ф . 27:25)! А поскольку денег у вас нет — их вытянул тот же иноверец — то ваш малыш может умереть некрещеным (представьте детскую смертность в описанных Гоголем условиях !), и попадет в ад или превратится в мелкую нечисть ; вы с любимой останетесь жить во гр ехе и погубите душу ; ваш старый отец будет зарыт неотпетым на неосвященной земле , как самоубийца , как павший скот ! Вполне естественно , что в годы Колиивщины или Хмельничщины гнев повстанцев-гайдамаков тяжелее и страшнее всего обрушивался на откупщиков . Соч увствовать ли жертвам собственной алчности , дело , читатель , ваше . Я затеял все это отступление для другого. Гайдамаки , конечно , были страшные , дикие люди , почти звери , хуже — бандиты . Они охотно грабили панские усадьбы-фольварки и купеческие караваны . Но , вламываясь в дома откупщиков , они не брали себе ничего . Грабители и душегубы брезговали добром "врагов бога ". Все имущество ломали , сваливали во дворе в кучи , и сжигали. Может быть , сходство русов Святослава и гайдамаков не исчерпывалось усами , чубом на бр итой голове и серьгой в ухе ? И вЂ” сами-то вы , читатель , не побрезговали бы на их месте ? Может , сестру вашей бабки продали за эти монеты ? Может , эта шуба — из соболей , купленных у вашего деда-купца на фальшивые деньги ; те деньги , за которые его сварили в мас ле в немецком городе ? Может , этим , расшитым золотом поясом , расплатились с наемником за вспоротые животы беременных славянок , за пойманных на копье малышей ?.. Помните норманнское "мы не станем носить в кошельках мертвых друзей !"? Слишком тяжелым было хазар ское золото . Тяжелым , как восемь поколений убитых или сгинувших в рабстве сородичей. Об участи рахдонитов долго говорить не стоит . Просто поблагодарим предков за чистоплотность . Они не стали смаковать кровавые детали — не захватнической войны , справедливой мести ! — в десятках "книг ", "псалмов " и "пророчеств ". Остался лишь космически страшный образ в былине "Федор Тырянин " — образ вражеской крови , чуть не поглотившей богатыря. Расступалася Мать Сыра Земля Как на все четыре стороны. Пожирала в себя кровь жи довскую, Жидовскую , басурманскую , царя иудейского. Погибли , впрочем , не все хазары — Святослав был милосердней ветхозаветных героев . Кто-то , как мы помним из Ибн Хаукаля , бежал , чтоб потом вернуться под власть русов . Кто-то так и остался — в Хорезме , в К рыму . Кое-кто попал в плен . Мы можем уверенно говорить об одной такой пленнице . Ее Святослав подарил матери ; вскоре хазарка стала любимой рабыней , "милостницей " Ольги и ее ключницей , завхозом , говоря на современный лад . Звали везучую рабыню Малкой. Были , о днако , и те , чья участь была еще менее завидна , чем у бывших владык каганата . Я о славянских наемниках армии каган-бека . Об их судьбе не сохранилось прямых сообщений . Но догадаться легко — она , думается , вполне подобна судьбе греческих наемников , воевавших в персидском войске против Александра Македонского . После победы великодушный Александр отпустил по домам пленных персов , кое-кого даже взял на службу , пленных же греческих наемников поголовно казнил . В Болгарии мы увидим , как Святослав обходился с преда т елями . Вряд ли он был мягче во время хазарского похода . Так что , повторяю , завидовать судьбе славян-наемников я бы особенно не стал . И скорбеть о ней — тоже. Чудо-Юдо погибло . Рухнуло царство воплощенной скверны , почти на тысячу лет отодвинулось ее воцарен ие . Ученые считают сказку про бой с чудо-Юдом на Калиновом мосту следом обрядов посвящения . Что ж , пусть так . Посвящением , испытанием была для юной Руси схватка с чудовищным каганатом . Мы сумели пройти через него. Благодаря Святославу. 10. СЫНЫ СВЕТА , ЖИТЕЛИ ТЬМЫ . СЕРЕДИНА ЗЕМЛИ МОЕЙ Пусть ляжет на уста молчания обет. Зажжем светильники и вознесем молитвы. Мы знаем — близится мистический рассвет : Мы собрались на мессу Бога битвы. Пусть ночь темна и траурна палитра, Но скрыть ли сумерка м божественный Завет ? Неся причастье закланных комет, На Хара Березайт восходит светлый Митра. С . Яшин "Литургия Митры ". 1. Путешествие топарха. Склоняли выю греки и хазары Перед мечом с насечкой черт и рез. А . Широпаев "Русь ". Прихотливы бывают пути исторических источников . Окажись под рукой топарха — губернатора Климатов , крымских владений Византии , лист чистой бумаги , то есть , конечно , пергамента … Но вот не оказалось . И черновик важного документа оказался начертан на чистых ст раницах подвернувшейся под руку книжки . Благодаря чему и уцелел , избежав обычной участи черновиков . Чистовой вариант , надо думать , сгинул после взятия турками Константинополя . Завоеватели много дней тогда топили городские бани императорским архивом и книг а ми дворцовой библиотеки . Остается лишь сожалеть об уникальных источниках , навсегда утраченных для науки. Не стану задерживаться на спорах историков вокруг этого документа , названного условно "Запиской греческого топарха ". Их , как всегда , немало . А узнали м ы из самой "Записки " вот что … Жил-был топарх . Жил не тужил , управлял богатыми землями , да радовался , что столица далеко . А значит , он , топарх , вроде как сам себе хозяин . Но однажды сильно об этом пожалел. Напали на земли по соседству с топарховыми Климатам и злые варвары . То есть раньше они были не злые . Раньше они проявляли "справедливость " и "законность "; и "города и народы добровольно к ним присоединялись ". "Теперь же все нарушилось : они проявили несправедливость … в отношении к подданным , вместо того , чтобы заботиться о благе подвластных городов и к собственной выгоде управлять ими в добром порядке , они положили поработить и разорить их ". Города эти "под предлогом нарушенной клятвы сделались добычей насилия и меча ". Знакомо , правда , читатель ? Точно т о же мог бы написать сосед Бердаа … если бы Бердаа соседил с владениями ромеев . Но уж очень похоже на русов ! И эта — былая — обязательность , и забота о подданных ; и свирепая кара за "нарушенную клятву ". Тут топарх начинает путаться . Ясно одно — он столкнулс я с одним из отрядов варваров , и столкнулся на уже разоренной ими земле . Впечатление складывается , что топарх решил под шумок прирезать к имперским владениям разоренную варварами землю — и наткнулся на них самих . Потерпев поражение в первой стычке , топарх спешно отступил за стены разрушенного города . А наутро вновь выступил на врага , справедливо полагая , что на руинах чужой крепости долго не просидишь . Было у него — сотня всадников и втрое больше пеших лучников и пращников . Только явить свою удаль в битве в ойску топарха не пришлось — варвары за ночь куда-то ушли. Топарх остался укреплять стены города и строить башню , но на душе у него было более чем неспокойно . Он понимал , что бросил вызов страшной силе . Ведь только в соседних с его Климатами землях было опу стошено 10 городов и 500 деревень . Карателям была "недоступна пощада ". Поэтому топарх послал гонцов к своим "советникам " из местной знати . Как часто бывает в глухих провинциях , слово местных магнатов и плантаторов звучало не тише указов из далекой столицы. И сейчас совету предстояло решить ни много , ни мало , вопрос о дальнейшей судьбе края . О подданстве. Имперский чиновник , понятно , призывал обратиться за помощью в Константинополь . Местная же знать , "или потому , что будто бы никогда не пользовались императо рскими милостями , и не заботились о том , чтобы освоиться с цивилизованной жизнью , а прежде всего стремились к независимости , или потому , что были соседями царствующего к северу от Дуная , который могуч большим войском и гордится силой в боях … так или иначе решили заключить с ними (варварами — Л . П .) мирный договор и предаться ему ("царствующему на север от Дуная — Л . П .), и сообща пришли к заключению , что и я должен сделать то же самое ". И отправился приневоленный "советниками " топарх в неблизкий и опасный п уть "по вражеской территории ", мириться с теми , кого столь неосторожно задел . Настолько опасным представлялся путь , что чиновник богоспасаемой православной державы прибег к астрологическим изысканиям , проще говоря , гадал по звездам . Сатурн оказался в Водо л ее. Я не поклонник и не знаток астрологии ; мне неведом смысл этой подробности . Те мои знакомые , которые в ней смыслят , уверяли меня , что положение такое очень благоприятно ("Сатурн в своем доме "), в особенности для договоров , установления границ и тому под обной дипломатии . Что ж , возможно , так оно и есть , если только толкование этой позиции не изменилось за тысячу с лишним лет . Топарха она , очевидно , если и не ободрила , то укрепила в принятом решении . Порадовал результат топарховых изысканий и историков . К н ижка , страницы которой использовал он под черновик , Х века . Особенности почерка "Записки " говорят , что писали ее не позже начала следующего , XI столетия . Найти же на этом отрезке время этой астрологической позиции оказалось проще простого . Это 964-967 год ы , либо 993-996. Последние отпадают . В конце Х века рядом с Крымскими владениями Византии не было никаких ранее "справедливых " и могучих варваров , рассвирепевших на своих данников из-за "нарушенной клятвы "; да и "к северу от Дуная " тогда не было "могучих б о льшим войском и гордящихся силой в боях " правителей . Левченко , тот самый , что обнаружил посольский статус Ольги во время ее Царьградской поездки , предположил было , что речь о непомерно знаменитом сыне нашего героя . Но в 90-е годы Х века он никак не мог от о гнать от границ бывших вассалов своего отца и деда . О "силе в боях " говорить не приходится : самое яркое летописное свидетельство на этот счет говорит , как он … прятался от врагов под мостом . Только попытайтесь представить на его месте Олега , Игоря или самог о Святослава ! Никто и не считал его при жизни не то , что великим или славным — сколь нибудь заметным воином и полководцем. Зато слава нашего героя долетела до Византии . И именно таким — "могучим ", "гордым ", "сильным в бою " — рисуют его византийские хроники. Итак , "царствующий " — это Святослав . Тогда соседние с Климатами земли — Хазария . А . Н . Сахаров предполагает , что речь идет о тех самых хазарских беженцах , вернувшихся под клятвой повиновения русам в родные места . Они , по мнению исследователя , эту клятву не сдержали , и , вполне естественно , поплатились за это . Может быть , так . Но может быть , "записка " просто отразила впечатление византийцев от разгрома Хазарии . По-древнерусски клятва и миропорядок назывались одним словом "рота ". И причина истребления варва р ами-русами богатых городов Хазарии , коими , по мнению ромеев , следовало бы "управлять … к собственной выгоде в добром порядке ", в нарушении хазарами законов миропорядка . Тогда сообщение "Записки " следует поставить в ряд с сообщениями Ибн Хаукаля и русской ск азки. Многозначителен и титул , которым награждает — в официальном документе ! — топарх нашего героя . В начале книги мы говорили , с какой неохотой ромеи признавали царский титул за чужими правителями , даже христианами . Очень долго византийцы не признавали им ени царя за царем болгар , за кайзером Оттоном . А тут вдруг язычник — и "царствующий "! Но вернемся к топарху . Он проехал через некую "Черную крепость " — Маврокастрон — к "поселению " Бориону в устье Днепра . Там топарх со спутниками перезимовали . Местные жите ли , узнав о цели поездки , приняли чиновника очень радушно и гостеприимно . Его снабдили фуражом , припасами , проводниками . Выезжавшему топарху "рукоплескали ", глядя , "как на близкого себе и возлагая большие надежды ". Легко понять радость людей из неукреплен н ого селения на самой дороге из Руси в Крым . Война Климатов с русами сулила Бориону разрушения и гибель , мир — жизнь. "Царствующий на север от Дуная " принял топарха милостиво , удостоил беседы . Он согласился оказать Климатам свое покровительство , оставить то парху его власть и даже не возражал против присвоения им одной из запустевших после похода русов хазарских областей . Так что для Климатов все кончилось благополучно. Но сама ситуация , с точки зрения Константинополя , была , безусловно , нездоровой . Чтобы импе рский чиновник — ладно бы еще просто вел переговоры с варварами ! Но чтобы он самочинно ездил к их вождю за решением судьбы имперских владений ?! Величал его "царствующим " и получал от него подтверждение титула и власти ?! Этак он вскоре и вовсе решит , что ег о столица не на Босфоре , а там , "на север от Дуная "! Сегодня он ездит к варвару за покровительством — завтра станет отправлять ему налоги ! Опытный чиновник , топарх не мог не понимать , что его , пусть единственно верное в этих условиях , поведение , выглядит о чень подозрительно . Оттого и путается в черновике доклада , яростно вычеркивает строки , никак не может определиться с порядком изложения событий ("Записка " начинается возвращением топарха в Климаты и заканчивается "советом " и кратким описанием поездки к "ц а рствующему на север от Дуная "), оттого и валит всю вину на "советников ", отчаянно подчеркивая свою верность престолу . Оттого и расписывает радость и поддержку населения — не было вы истории деспотии , не ссылавшейся на "глас народа ", "интересы нации ", "обще ственное мнение ". И даже свои упражнения в звездочетстве приплетает затем же : "Это не я ! Я не виноват ! Так решили звезды , так решила сама Судьба !". Нет , все же это замечательно — чиновник православной империи включает в доклад отрывок из гороскопа , без поя снений и комментариев , явно рассчитывая на сведущее в звездной премудрости начальство . Когда читаешь негодующие излияния нынешних пастырей по поводу "языческого засилья суеверий и астрологии ", вспоминается родина православия — богоспасаемая Византия … Кто-т о может спросить : а почему , в таком случае , топарх не попытался попросту утаить свое путешествие в Киев ? Вопрос , конечно , очень наивный . Доносительство во Втором Риме процветало , если не со дня его основания , то со времен Юстиниана Великого . Того Юстиниан а , что , по словам Прокопия Кесарийского , постановил отдавать всякое спорное дело на расследование донесшему первым . Единственным шансом топарха было как раз донести первым , успеть представить имперским властям свою версию событий . Иначе -двойное обвинение — в сепаратных переговорах с врагом , и в попытке их утаить . Явная измена , со всеми вытекающими … Неизвестна дальнейшая судьба топарха . Поверили ли его оправданиям , сохранил ли он пост , свободу и жизнь ? Одно несомненно : после "Записки " власти , если и пропусти ли мимо ушей грохот рухнувшего каганата , уже не могли оставить без внимания вышедшую к северным рубежам Восточного Рима державу. Тем паче , что во главе империи в кои то веки стоял не бражник и не книжник , не завсегдатай кабаков или библиотек , а боевой офиц ер , полководец . Впрочем , новый император и извилистая дорожка , приведшая его на трон — уже совершенно другая история. 2. Судьба императоров. И не завертывай ты во улицы мещанские, А во те переулочки Маринкины. И курва б … дь Маринка Игнатьевна Отравила , провела до девяти молодцов, Все царевичей-королевичей, Отравит тебя во десятыих. Былина "Добрыня и Маринка Игнатьевна ". Мы помним , как Роман II повстречал юную красотку по имени Анастасо . Об уровне того , с позволения сказать , заведения , где на следник престола Второго Рима впервые увидел свою будущую супругу , говорит то , что Анастасо была не только его , э-э-э … сотрудницей , но и дочерью хозяина . Проще говоря , даже кабаком это место было трудно назвать . Притон — гораздо точнее . Однако непросто же тогда приходилось стражникам портовых кварталов ! Поди последи за порядком , если где-то на кривых улочках изволит развлекаться единственное чадо государя-императора . Шваль же и шпана , напротив , наверняка благоденствовали (точнее , благоночествовали ), и жела л и молодому владыке всех возможных благ . Что ж , одно-то благо он обрел . Не благо даже , мы уже говорили — судьбу . Хотя , конечно , недалекий Роман не подозревал , что привел из вечной зловонной ночи портовых трущоб в чертоги властителей судьбу не одного , а целы х трех (если не четырех ) императоров. Первое упоение чудесным вознесением из притона во дворец наверняка прошло достаточно быстро . И наверняка Анастасо — то есть уже Феофано — быстро надоел свекр , этот пожилой , крепко пьющий книжный червь , живущий грезами о былом величии империи ромеев . Спившиеся престарелые интеллигенты действительно бывают очень нудными , особенно же нудными они кажутся молодым и полным жизни животным вроде Феофано . Зная Константина , можно предположить , что , на правах государя и свекра , о н почитал своим долгом наставлять юную сноху в обязанностях не просто знатной дамы , но супруги и будущей матери наследников восточно-римского престола . Судя по дошедшим до нас сочинениям , стиль Рожденного в Пурпуре не блистал ни увлекательностью , ни разноо б разием . И поучения его , как легко догадаться , доводили Феофано до белого каления. Подугас со временем и ореол сказочного принца , окружавший Романа в глазах юной жены . Не поручусь , поняла ли она , что "упорство ", с которым он отстоял их брак , было просто кап ризным упрямством бородатого младенца , помноженным на беспомощность родителей . Елена Лакапина просто с материнской , животной слепотой обожала единственного сына , Рожденный же в Пурпуре оказался в роли отца совершенно несостоятелен . Наверное , все-таки снач а ла она не поняла этого . Все-таки нелегко признать , что , мягко говоря , ошиблась , приняв за героя , за мужчину своей мечты тряпку , ничтожество , неспособного повзрослеть ребенка . Гораздо легче найти виноватого . В этом случае и искать-то долго не приходилось . К онечно , Романа "подавляют "! И не кто-нибудь , а его проклятый папаша ! Зануда багрянородная ! Вот если бы его не стало , тогда бы мой Роман показал ! Ну и не последним было то обстоятельство , что Константин стоял на пути молодой четы к бесконтрольному использов анию императорской казны по своему усмотрению. Проницательный читатель уже догадался … ну да , в Константинополе такие вопросы решались довольно однотипно . Подчас они решаются так же и в нынешних семьях , в чем легко можно убедиться , почитав в любой газете ра здел уголовной хроники. Впрочем , как складывались отношения в императорской семье , можно догадаться по одному обстоятельству . В 958 году у Феофано рождается сын , Василий , тот самый , что останется в истории под жутковатым прозвищем Болгаробойцы . Несколько с транно , кстати , почему именно кровавый триумф над болгарами так сросся с его именем . Император отличился не только им . Так , во время войны с Грузией , он назначил плату за головы грузин (вне зависимости от пола и возраста ). Принесенные солдатами страшные т р офеи православный цесарь , за четыре века до Тамерлана , складывал пирамидами по обе стороны от дороги . Грузины , как и византийцы , были православными христианами . Но нам сейчас интересен не кровожадный нрав Василия , а его внешность . Современники описывают е г о , как двухметрового блондина с ледяными глазами светло-голубого цвета . Внешность , для ромея , мягко говоря , необычная ! Обратите внимание на дату рождения будущего владыки Второго Рима . Впечатление такое , что его матушка проявила повышенный и отнюдь не дип л оматический интерес к русскому посольству . Остается надеяться , что ее внимание привлек боярин или знатный дружинник из свиты Ольги , а не рядовой гридень-телохранитель или просто дюжий холоп. Однако быстро же Феофано разочаровалась в своем муженьке , если ст ала искать утешения на стороне. Охлаждения в отношениях , впрочем , могло и не произойти — Роман не отличался особым умом и проницательностью , а Феофано , безусловно , умела проворачивать свои дела в тайне . Во всяком случае , о достаточном взаимном доверии моло дой императорской четы говорит заговор , составленный ими против пожилого владыки . В 959 году Константин умирает . Официально было объявлено , что император простудился во время паломничества в один из монастырей горы Олимп . Но в городе откровенно называли е г о убийц — беспутного сына и многим памятную под иным именем и в ином качестве сноху. Так умер Рожденный в Пурпуре . И не пурпур ли застилал ему глаза в мучительные часы агонии , когда яд пожирал внутренности старого государя ? Пурпур , проклятый ядовитый пурпу р … Багрянородный старик оказался первым из императоров , чьей судьбой стала девица из портового притона Константинополя. Роман недолго горевал об отце . Первым делом он сместил с должностей всех его приближенных и заточил в монастырь неведомо чем не угодивши х ему сестер . Отблагодарил венценосный подонок и мать за слепую ее любовь . Елена Лакапина была выслана из дворца вскоре после смерти мужа . Спасибо , хоть не в монастырь … Вскоре преданная любимым сыном старуха скончалась . Говорили , от горя . Возможно , хоть и трудно поверить , что деятельная невестка оставила ненавистную свекровь на произвол судьбы , положившись на старость и горе императрицы. Пожалуй , за всеми этими грязноватыми перестановками видна ручка красавицы Феофано . Что ж , лишний довод в пользу ничтожества ее мужа . Еще ярче оно обнажилось впоследствии . Став самодержцем , Роман не проявил никакого интереса к государственным делам . Он про ж игал жизнь в малопочтенной компании , членов которой Лев Диакон сурово именует "рабами брюха и того , что под брюхом ". Реальная же власть сосредоточилась в руках двух партий — придворных во главе с паракимоменом Иосифом Врингой и Феофано с ее новым любовнико м Никифором Фокой , известным полководцем , за спиной которого стояла армия . Над Врингой красотка Феофано не имела и не могла иметь никакой власти — на должность паракимомена , как и на многие иные придворные посты , в Византии назначали только евнухов. Никифо р вскоре ознаменовал царствование мужа своей пассии победами над арабами . Правда , первый успех ромеев пропал втуне — передовые отряды после бегства врага начали немедленно отмечать победу , да так , что , когда мусульманское войско вернулось , немногие смогли хотя бы убежать . Что ж , каков государь , таковы у него и подданные . Никифор Фока , однако , не позволил первому поражению обескуражить себя , и вскоре взял реванш , полностью очистив от арабов Крит . "Очистив " здесь следует понимать в самом буквальном смысле : п о беды над противником православное воинство отмечало безудержным грабежом и столь же чудовищной резней . Никифор Фока , по сообщению византийских хронистов , следил лишь за тем , чтоб его воины не осквернили себя (!) насилием над арабскими женщинами . Жуткие по б еды Фоки отозвались на мусульманском Ближнем Востоке христианскими погромами. В столице тем временем происходили перемены . Новые друзья императора приохотили его к "противоестественным порокам ", как то сообщает Лев Диакон . Естественно , влияние Феофано на м ужа начало падать . Мысль о расставании с дававшей столько наслаждений властью была так невыносима , а муж , окончательно переставший напоминать мужчину , уже не вызывал у Феофано и тени чувства . Вскорости император по возвращении с новомодной забавы , псовой о хоты , которой он предавался во время Великого Поста , тяжко захворал и испустил дух . Симптомы подозрительно напоминали смерть его отца — ощущение крайней слабости , сильнейшая одышка . Одни шептались о божьей каре , ученые медики важно толковали , что у цесаря "от неумеренной верховой езды начались смертельные спазмы ", большинство же твердило , что Роман отравлен . Отравлен ядом , "принесенным с женской половины дворца ", как обтекаемо выразился Лев Диакон . Простим почтенному хронисту туманность выражений — он писал свою "Историю " в царствование детей Феофано , Василия и Константина . Кроме двух сыновей кабацкая императрица родила и дочь — Анну . За отцовство двух младших детей , учитывая нрав матери и новые наклонности формального отца , поручиться трудно , хотя Константи н , родившийся уже после смерти Романа , очень походил на него характером . Он прибавил свое имя к списку венценосных гуляк и пьянчуг , рядом с именами отца , двоюродного прадеда Александра , Михаила III и многих , многих других. Знакомый с историей Руси уже узна л имена детей Феофано . Да , именно на дочери этой , э-э-э … женщины женился недостойный сын нашего героя . И именно из рук ее братьев он принял новую веру . Если отца он и не был достоин , то невесты , шурьев , и , в особенности , тещи — вполне ! Итак , Роман умер . Та к решила его судьба , судьба по имени Феофано , которую он когда-то собственными руками привел из грязного переулка под пурпурные дворцовые своды. Встревоженный Иосиф Вринга в панике попытался устранить опасного популярностью в войсках и в народе , а главное, связью с Феофано , полководца , и написал письмо одному из офицеров Фоки , армянину Иоанну Цимисхию . В письме он предлагал все мыслимые и немыслимые блага , вплоть до императорского престола , за поддержку против Фоки . Но ветеран подковерных баталий жестоко п р осчитался . Из кровной ли вражды фронтовых офицеров к придворным , из физиологической ли неприязни к "искусственно сделанной бабе ", как Цимисхий величал Вринга , или просто из солдатского неприятия интриганства , Цимисхий не принял предложения. Впрочем , зная р омеев вообще и Цимисхия в частности , можно предположить , что столь простыми и благородными причинами здесь не пахло . Очень возможно , что невысокий , но амбициозный , как Бонапарт , армянский офицер уже тогда сблизился с , мягко говоря , ветреной императрицей. И оанн не только не принял предложения Вринги . Он лично явился к командиру , предъявил ему письмо , и гневно понося придворных вообще и Иосифа Врингу в частности , стал требовать немедленного похода на столицу . Набожный победитель сарацин … упал в обморок . Иоанн у с трудом удалось привести командира в чувство . Тем временем на шум сбежались остальные офицеры , и , услыхав от армянина , в чем дело , горячо его поддержали . Никифор , не только благочестивый , но и благоразумный , хорошо представлял , чем может кончиться это м ероприятие . Долго пытался отпереться , если не от участия , то хоть от руководства походом , предлагал в вожди и будущие императоры Иоанна (что значит — инициатива наказуема !). Тщетно . На сей раз офицеры не желали слушать любимого командира . Под рев солдатски х глоток и блеск вынутых из ножен мечей несколько ошарашенного Никифора провозгласили императором , и войско двинулось к столице. Сопротивлялись ему недолго . На стороне победоносного полководца было войско и жители столицы . Дворцовые гвардейцы частью бежали , частью перешли на его сторону . Даже церковь , в лице на редкость негибкого для византийского иерея патриарха Полиевкта , горячо приветствовала известного своим аскетизмом и постничеством , а так же победами над врагами веры Фоку . Особенно выгодно он смотре л ся на фоне новопреставленного государя , развлекавшегося с любовниками в Великий Пост . Вринге пришлось искать убежища в той же церкви , куда он недавно загнал престарелого отца своего врага — Варду Фоку. Вскоре победитель венчался на царство , правда , всего л ишь как соправитель малыша Василия и новорожденного Константина . Попутно он обвенчался с их матерью , вдовой злополучного своего предшественника . Участь покойного , как видно , ничему не научила благоразумного и благочестивого воеводу. Так еще один император вошел под пурпурные своды навстречу судьбе по имени Феофано … 3. Миссия Калокира. Ай же братец названый, Старый казак Илья Муромец ! У нас кладена заповедь великая, У нас подписи были подписаны , - Слухать большему брату меньшего, А меньшему брату больше го, А дружка за дружку обоим стоять Былина "Бунт Ильи против Владимира ". Какими бы извилистыми не были пути , приведшие Никифора Фоку на восточно-римский престол , сам он оставался прежде всего полководцем . Он не оставлял скучные государственные дела на распутницу женушку и придворных скопцов . Грохот рухнувшего в одночасье каган а та и перепуганные вопли проштрафившегося топарха не минули его ушей , не утонули в визге и хохоте пирушек , не заглохли в мертвом шорохе дворцовых канцелярий . Бывалый полководец понял — на севере появился новый , очень сильный и серьезный враг . Над византийск им побережьем Черного моря нависла держава , в один-единственный год сокрушившая и поглотившая Хазарский каганат , давнего друга-соперника ромеев . Но государство — это прежде всего государь . Русь не представляла опасности , пока ей правила Ольга , запутавшаяся в отношениях с собственными подданными , как и Византия не особенно страшила соседей в правление Багрянородного книжного червя . Однако новый государь Руси … как там его ? Сфентослав ? Никифор Фока наверняка был о нем наслышан — хотя бы от "россов ", вместе с е го войсками воевавших на Крите с арабами . Как мы уже говорили — "россы ", сражающиеся в имперской армии того времени , могли быть русскими христианами , бежавшими в Константинополь после переворота Святослава. Молод и энергичен . Это известно. Великолепный пол ководец — что-что , а это Фока оценить мог . Одно дело , очистить от врагов остров (хотя и это немало ), но полностью уничтожить вражеское государство … лучшие стратеги Восточного Рима не помышляли о том , чтоб войти в Багдад или Каир . Да еще в один год ?! Скольк о ему ? Что ?! Двадцать четыре ?! Матерь Божья ! Мехеркле ! Да … опасен . Очень опасен . Жаль , у нас таких нет . Заткнись , лизоблюд . Твой "Божественный " сказал -нет. Как жалел Фока , что помешанный на имперском престиже Константин не отдал десять лет назад за этого варвара какую-нибудь родственницу ! Но что толку — дело прошлое . Как сообщают крещеные россы , служащие в войсках империи ромеев , молодой князь не терпит христиан . Кажется , там вышла какая-то история с христианскими наемниками из славянской Германии и его от цом … да еще Константин , этот Константин ! Ибн Хаукаль пишет , что русы в каганате особенно свирепо обрушивались на синагоги , мечети и церкви . Вряд ли последнее прошло мимо ушей нового цесаря . Впрочем , хватало пищи для размышлений и без этого . Тот же Ибн Хаук аль сообщает , что после разорения хазар , русы сразу обрушились на "Рум и Анатолус ". Если путаник-араб не смешал опять восточный поход нашего героя с балканским , это может значить , что некоторые вожди из войска Святослава после разгрома Хазарии отправились "за зипунами " в малоазиатскую провинцию Анатолию . Другой араб , Яхья Антиохийский , говорит , что Русь и империя к этому времени уже находились в состоянии войны. Впрочем , даже не конкретные нападения на северные берега Византии или крымские провинции были ва жны . Само отношение Святослава к христианству , известное в Константинополе от бежавших туда приверженцев его свергнутой матери , в глазах фанатичного христианина Фоки делало его врагом . Итак — враг , новый , сильный , молодой , очень талантливый полководец , и н аверняка безумно популярный . Что такое популярность полководца , выигравшего войну , Фока , на волне этой популярности влетевший на трон , тоже понимал хорошо. То есть организовать заговор тоже не выйдет . Эх , ему бы нескольких наемников … из славянской Германии . Как отцу его . Так ведь не держит ! Ни наемников , ни христиан ! Нет . Бессмысленно сожалеть о том , чего нет. Как не хватало сейчас полководцу Фоке данных о противнике ! По старинке , по заветам Рожденного в Пурпуре тут ничего не поделаешь . Хазар больше нет , а пачинакиты , как ромеи называли печенегов , по слухам , вместе с русами громили хазарские города , и теперь только что жертвы кровавые не кладут "большому вождю с севера ". Наверняка набожный Фока долго твердил молитвы бессонными ночами . Спал он , к великому неу довольствию женушки , не на роскошной императорской кровати , а на каменном полу туалетной комнаты , на походной скатке . Отчасти , чтоб усмирять плоть , отчасти — по армейской привычке , отчасти — чтоб не поддаться столичной роскоши . И вымолил-таки решение. В то м же году в Константинополь приехало болгарское посольство . По придворной традиции , полагалось поднести послам дары для болгарского царского семейства . По той же традиции , подарки эти называли "данью " — в честь давних побед Аспаруха , Крума и Симеона Велико го . От воинского могущества Болгарии давно не осталось и тени , соответственно , и "дань " приняла совершенно символический характер . Традиция , вежливый жест … Когда время , положенное ритуалом аудиенции для вынесения подарков , давно минуло , а ими меж тем и не пахло , один из болгарских бояр имел неосторожность полюбопытствовать у цесаря , что там случилось с "данью ". И тут началось … Всегда более чем уравновешенный и осторожный Фока закатил , по другому не назовешь , сцену . Он соскочил с трона , налетел на послов , от хлестал их по щекам , кого-то сбил с ног , и пока послы и ошалевшие от такой "дипломатии " придворные приходили в себя , обратился к присутствовавшему отцу , патрицию Варде Фоке , с театральной речью. "Неужели ты породил меня рабом и скрывал это от меня ? Неуже ли я , самодержавный государь ромеев , покорюсь нищему , грязному и во всех прочих отношениях низкому племени и буду платить дань ?". После этой тирады он повернулся к послам и изрек : "Передайте своему вождю , покрытому шкурами и грызущему сырые кожи : великий и могучий государь ромеев скоро прилет в твою страну , чтобы научить тебя , трижды раб от рождения , именовать ромеев своими господами , а не требовать с них податей , как с невольников ". После этого не пришедших в себя бояр вышвырнули из дворца , так и не да в сказать , что странно слышать про "низкое во всех отношениях племя " от братьев по православной христианской вере ; что при болгарском дворе уже вторую сотню лет одеваются и едят по последней царьградской моде ; что , наконец , когда на престоле Болгарии дейс т вительно восседали одетые в шкуры и пьющие из черепов язычники вроде Крума , Византия покорно платила им самую настоящую дань. В лицедейской истерике Никифора , однако , ясно прослеживается настоящее отношение ромеев к славянам , будь то христиане или язычники . Стоит заметить , что царя болгар Никифор именует вождем … ох , аукнулся бедолаге топарху его "царствующий ", не мог не аукнуться ! Однако шутовство шутовством , но война , да с Византийской империей , да с Победоносным (именно так переводится имя императора ) Фок ой — дело совсем нешуточное . В Болгарии воцарилась паника . Страна , разодранная надвое усобицей царей и западно-болгарских князей-комитов , не могла противостоять даже шайкам кочевников-мадьяр , не говоря уж про панцирную кавалерию Византии , во главе с ее жив ой легендой — освободителем Крита , победителем сарацин Никифором. Тем временем живая легенда занималась простеньким и незамысловатым делом . Призвав ко двору знатного юношу из Херсонеса , Калокира , сына херсонесского стратига , он возвел его в сан патриция . Н овоиспеченного патриция отправили послом к русам , с предложением ударить в спину Болгарии , благо та как раз готовится к войне с Византией и не следит за северными рубежами . В дополнение к просьбе прилагалось не много , не мало — четыре с половиной центнера золота из царьградской казны . Никифор полагал , что делает варвару "предложение , от которого невозможно отказаться ". Вот ради чего был весь балаган . Болгары должны были стать козлом отпущения . "Варвары против варваров " — старая тайная тактика Второго Рима . Пусть молодой , сильный , победоносный варвар увязнет в борьбе с другими варварами , с болгарами , коли он так уж не любит христиан ! Война с братским народом пошатнет его популярность . Воюя с Болгарией , ему придется союзничать с мадьярами — это оттолкнет печен егов , кровных врагов мадьяр . Ну , и силы подорвет — нелегко все-таки сразу после одной большой войны ввязываться в другую . И Византия избавиться от опасного врага . А Болгария … невелика цена. Бедные болгары . Хорошо же отплатила им Византия за свое спасение о т русов Игоря в 941 году . Что ж , такова участь предателей . Ими пользуются — и уничтожают по истечении надобности. Однако Никифор перехитрил сам себя . К золоту Святослав , как мы увидим , был совершенно равнодушен , всякую наемщину презирал и от попытки нанять его самого мог только прийти в ярость . Да и тайная политика византийцев давно уже казалась тайной только им . Все труднее было Второму Риму находить охотников таскать каштаны из огня . И уж вовсе напрасно было искать таких простаков в Киеве . Через нескольк о столетий эта тактика — "варвары против варваров " — погубит Второй Рим . Призванные им против сарацин крестоносцы обрушатся на сам Константинополь . И так разгромят его , что Восточный Рим больше никогда не оправится , и сто с небольшим лет спустя будет без тр уда захвачен турками. А главную ошибку Никифор допустил в выборе посла. По прибытию в Киев молодой патриций обратился к великому князю с предложением , сильно отличавшимся от того , что поручал ему передать Никифор . А сказал он , по сообщению Скилицы и Льва Д иакона , примерно вот что : "Болгария — отличный плацдарм для похода на Константинополь . На Константинополь , на престоле которого патриций Калокир будет смотреться ничуть не хуже патриция Фоки ". Историки давно ломают голову над этой странной историей . Предпо лагалось , что Калокир был предан Македонской династии , отстраненной , в лице малолетних Василия и Константина , "узурпатором " Фокой . В связи с этим указывают на некоего Калокира , отправленного при Василии II послом к Оттону III, и утверждают , что это — тот с амый Калокир. Честно говоря , меня это не убеждает . Во -первых , никто малышей не "отстранял ", и Никифор в этой ситуации был скорее регент , чем узурпатор . Честно говоря , оглядываясь на судьбу престола Византии в Х веке , я не очень понимаю , кто тут "законный ", а кто — "узурпатор ". Не уверен , что сами ромеи Х век а это вполне понимали . Во всяком случае , Никифор , помазанный на царство в святой Софии по всем правилам патриархом Полиевктом , в тот момент был законнейшим , по византийским меркам , государем . Во-вторых , что это за странная манера быть верным династии — при глашать в страну врага ? И ведь не просто врага . Житель Херсонеса , соседа Хазарии , должен был хорошо представлять , чем было для враждебной страны появление Святославова войска . Его сосед и современник топарх , во всяком случае , это отлично понимал . Какими б ы благими намерениями не руководствовался византиец , приглашавший таких гостей в империю , он уподоблялся безумцу , поджигающему город , чтоб нагреть воды для умывания . Третье возражение : устранить Фоку было проще , действуя внутри дворца — его так и устранили, наконец — а не ведя из-за тридевять земель варварское войско к неприступным царьградским стенам. Вторую версию выдвигает Вадим Кожинов , правдами и неправдами тщившийся доказать , что византийцы русам были добрыми друзьями и союзниками . Он утверждает , что Л ев Диакон и Скилица вообще злобно оклеветали преданного своему государю Калокира , что он честно выполнил поручение , а на столицу стал науськивать Святослава уже после тог , как там воцарился убийца его государя и благодетеля . Чисто по-человечески это чуть б ольше походит на правду . Но все остальные соображения в силе . Мотив-то поясней стал , а вот средства , воля ваша … ну не всходили так на трон Византии — во главе иноземной армии ! Даже не во главе , в обозе … И мстить за убитого государя , бросив на столицу , скаж ем , атомную бомбу — а последствия вхождения русов в Город царей были бы вполне хиросимскими — никто бы не стал. Что до Калокира — у того же Льва Диакона говорится об еще одном Калокире , патриции Калокире Дельфине , что , примкнув к мятежу Фок (главных мятежн иков неоригинально звали Никифором и Вардой ), попался в плен и был посажен на кол . Я не имею в виду , что Калокир Дельфин — то же лицо , что и дипломат , столь оригинально выполнивший поручение Фоки . Просто показываю , что в Византийской империи был отнюдь не один патриций Калокир . И не два . И не три , наверное. А теперь я выскажу свою версию событий . Не могу сказать , что она очень обоснованна , скорее опять-таки по патеру Брауну : "все , что "не является доказательством ", как раз меня и убеждает " и "Я ничего не мо гу доказать , но я вижу — это гораздо важнее ". Основана она на двух соображениях . Во-первых , за Калокиром должны были стоять некие силы . Не на мечах же русских дружин он собирался просидеть все свое царствование . Но это были силы , совершенно не представленн ые в столице Второго Рима , силы , не имеющие касательства ни к одной из змеиного клубка партий и групп , шипевших и кусавшихся под дворцовыми коврами . Это были силы , которым легче было привести в столицу варваров , чем вступать в сложную игру на доске мозаич н ых полов тронной залы Константинополя . Учитывая то , что Святослав недавно сделал с хазарскими городами — это были силы , готовые править на руинах . Проще говоря , это были силы , которым было практически нечего терять . И все-таки стремившиеся к захвату власти в столице , пусть ценою ее , столицы , уничтожения . А может , к этому-то уничтожению и стремившиеся. Второе соображение : Святослав мало того , что согласился на участие в плане Калокира … между прочим , это само по себе озадачивает . Вмешиваться в какие-то загово ры презренных ромеев ? Вступать в соглашение с послом государства , с которым русы — вспомним Ибн Хаукаля и Яхью Антиохийского — находились в состоянии войны ? Впутываться и впутывать свое войско , свой народ в какие-то грязные плутни вокруг проклятого трона т рижды проклятого Константинополя ? Это Святослав-то , с его знаменитым "Иду на вы !"? Непонятно , почему Святослав не приказал попросту утопить интригана с его золотом в Днепре . Но этого мало . Мало того , что Святослав согласился на план , где ему , вроде бы , от в одилась малопочтенная роль наемника . Лев Диакон сообщает , что Святослав с Калокиром побратались . Пишут о том , что побратимство с варваром считалось у ромеев изменой — как будто такие вещи могли волновать человека , приглашавшего в свою страну вражье войско ! Мне гораздо удивительней , что Святослав пошел на это ! Побратимство было крайне ответственным шагом для воина-руса . Вспомним наши былины . Побратимов связывали нерушимые узы взаимоподдержки и взаимопослушания . Побратим становился продолжением твоего "я " — н о и ты становился его продолжением . В знак этого побратимы в былинах обмениваются "цветным платьицем ", как бы переряживаясь , а на языке обряда — превращаясь друг в друга . В известном смысле они становились как бы одним существом . Как легко догадаться , на т акое пойдешь отнюдь не с каждым . Причем Калокир — единственный известный нам побратим Святослава. Рискну выдвинуть свое предположение. Как отметил Андрей Валентинов в замечательной книге "Спартак ", у нас не принято всерьез относиться к античному язычеству. Боги Севера еще внушают определенное почтение , а греческие … герои мультяшек и детских книг . Не религия — игра . Не Боги — куклы. Для прививки от подобных суждений очень хорошо эссе Артура Мейчена "Язычество " или тот же "Спартак " И само собой разумеется , чт о это "прекрасное детство человечества " не могло сколь-нибудь долго сопротивляться натиску христианства. Христианская литература смотрит на дело еще проще . Идолопоклонство — это скорее ничто , чем нечто , "мерзость запустения ", которую мы часто поминаем всуе , на самом деле — библейское обозначение языческих Богов . Тьма — отсутствие света . Переход от язычества к христианству — переход от тьмы к свету в комнате , где зажгли лампу. Но источники свидетельствуют об ином . В житиях византийских святых тема диспута с язычниками остается актуальной до VIII века . На самих Балканах язычники держались до конца IX века , когда город Майна с округой на Пелопоннесе был захвачен войсками Льва VI Мудрого . Так погиб последний очаг античной религии и культуры . Нужно заметить , что речь здесь именно о последовательных , сознательных , откровенных язычниках . Двоеверие , включение в православный культ остатков древней веры , жило много дольше . Еще в начале ХХ века путешественники видели в греческих деревнях статуи античных Богинь с явными признаками почитания . Деревенский священник (!) на расспросы иноземцев отвечал : это-де "святая Дамитра " (в православных святцах , понятно , не отмеченная ). И все это в сердце православной Византии ! Стоит заметить , что апостол Павел проповедовал в Греции в I веке , а превращение христианства в государственную религию и запрет языческих культов произошли в IV. Крым же в этом отношении — особенное место . Со времен Александра Македонского там действуют хорошо организованные братства-фиасы , своего рода языческие це ркви . Святыни этих братств и их обряды сплошь и рядом были тайными , а это вырабатывало навыки конспирации . Особенно же отличались железной дисциплиной почитатели персидского Бога Света — Митры . Организованность митраистов объясняется просто : большинство "п рихожан " персидского Бога были солдатами и офицерами армии Рима . Митра был Богом воинов , Богом легионов . Что до конспирации — ученые до сих пор гадают , в чем же состояло учение митраистов , и какие у них были обряды . Культ процветал во всей мировой державе, от Египта и Сирии до Британии и Рейна , а мы знаем о нем очень , очень мало. Хотя в Херсонесе не найдено митраистских святынь , но … под Херсонесом стоял легион . Легион — и без Бога Легионов , Митры Непобедимого ? Кстати , отец Калокира — стратиг . Представитель местной военной знати. А сам Херсонес — глушь . Место ссылки . Ищейки церкви и империи досюда добирались нечасто . А если добирались , то не усердствовали . Глушь . Горы . Места дикие . Недолго и сгинуть безвестно чересчур ретивому фискалу. Я не могу доказать , что так — было . Но доказать , что могло быть , я , надеюсь , смог. Им нечего было терять . Их культ угасал , передаваясь внутри семей . Воины , они гибли в стычках , и кто-то мог не успеть посвятить сыновей , кто-то — вообще не оставить мужского потомства . В христианск ой империи нечего было и думать о вербовке новых преданных Светозарного Митры . Первый же кандидат мог стать доносчиком и погубить Братство . Не было будущего . Не было надежды . Была лишь слепая верность солдат , обороняющих последнюю крепость в захваченной в р агом стране . "Боги погибли , и ничего не осталось Риму , кроме чести и холодной отваги отчаяния " — Г . К . Честертон писал это про Пунические войны . Но это — и про них , про последние осколки Рима под ногами торжествующего нового Карфагена , коварно укравшего ре чь , гордые имперские символы , само имя своего врага. Что почувствовали они , когда на севере заполыхала нежданная заря ? Не мне передать это . Не сам ли Непобедимый , сокрушитель кривды и тьмы сошел для них на землю в облике северного варвара ? Не знаю . Но могу предположить , что шепнул в ненайденном херсонесском митреуме отец-стратиг своему сыну сквозь холст и дерево ритуальных масок. "Esse delendam!". 11. "СВЯТОСЛАВ , ЦАРЬ БОЛГАРАМ ". И ждут окованные братья, Когда же зов услышат твой, Когда же крылья , как объятья, Прострешь над слабой их главой. И час придет : окрепнут крылья, Младые когти подрастут, Вскричат орлы и цепь насилья Железным клювом разорвут. Вставайте , славянские братья - Болгарин , и серб , и хорват. Скорее друг к другу в объ ятья, Скорей за отцовский булат ! А . С . Хомяков "Орел " 1. Колчан Кубрата То брат вызывал на заклание брата, Чтоб вырвать у брата глаза ! Сергей Калугин "Nigredo" Какой же была в те далекие поры Болгария ? Начнем наш рассказ с легенды. В степях между Доном и Кубанью кочевало племя болгар . Правил им верховный хан — "хан сюбиги " — по имени Кубрат . Входило в то племя немало родов разной крови и языка , а оттого , хоть говорили болгары на тюркском наречии , но имена у них были все больше древние , сарматские . Встречались и другие — Гостун , Безмер , Телец . Видно , еще на Дону покумились степняки-болгары со славянами. Перед смертью Кубрат собрал своих сыновей и приказал попытать силу — взяв стрелы из его колчана , переломить весь пучок разом . Даже у старшего сына , силача Батбая , ничего не вышло . Усмехнулся старик , и , вынимая из колчана по одной стреле , стал ломать их своими дрожащими морщинистыми руками . А потом сказал сыновьям : "Вы , сыновья — стрелы в моем колчане . Пока вы вместе , вы сильны , сильно наше племя . Держитесь вместе , чтоб не переломали вас , как эти стрелы ". Но сыновья со временем забыли завет Кубрата . порознь ходили их кочевья в степи , с людьми разных племен завели он и дружбу . И когда родичи-соперники , хазары , нагрянули из-за Кубани в их земли , сбылось пророчество старого хана — по одиночке были разгромлены сыновья . Батбай со своими людьми остался на родине , платить дань кагану . Его народ стал прародителем черных хазар , ставших цепными псами каганата и вместе с ним сгинувших. Брат Батбая , Аспарух , ушел на Запад . В 678 году он подошел к Дунаю , где изнемогали в неравной борьбе с двумя могучими врагами — Аварским каганатом и Византией балканские славяне . Авары на завоеванн ых землях измывались над покоренными славянами , женщин из племени дулебов заставляли возить их в телегах , запрягая их вместо волов или лошадей . Зимовали в славянских селениях , распоряжаясь добром славян и их женщинами будто своими . Спустя сто лет , когда м о равская держава князя Само переломит хребет каганату , озверевшие данники попросту вырежут авар-обров . И останется от жестоких кочевников лишь поговорка , попавшая в русские летописи : "погибоша аки обре ". То есть сгинули бесследно , не оставив ни потомства , н и доброй памяти . К чести Аспаруха , он не кинулся "благоразумно " поддерживать сильных , затаптывать упавших . Он встал на сторону славянской державы "Семь Племен ", заключил со славянской знатью союз — и вскоре изгнал с нижнего Дуная и авар и византийских захв атчиков . Своим столичным станом он сделал славянский городок Плиска , рядом поселились его соплеменники . Впрочем , и славян болгары с места не сживали . Помнил молодой Аспарух завет отца -держаться вместе , и теперь — лучше поздно , чем никогда , не на прежней р одине , так на новой — был полон решимости выполнить его , не давать больше врагам ломать стрелы Кубрата поодиночке . В 680 году Аспарух разгромил войска и флот Константина IV. А через год был заключен почетный мир с империей и возникло Болгарское государство . Византия , однако , не оставила попыток подчинить его . Девять страшных походов предприняли Царьградские императоры против Болгарии . Под этими ударами , в горниле постоянной войны с общими врагами — обрами и империей — все ближе становились болгары и славяне . Вдали от родных степей болгары волей или неволей учились новому для себя оседлому быту , сельскому и городскому , перенимая у славян навыки , ремесла , язык . Особенно крепким стало это единство при Круме , которого чаще звали князем , чем ханом. Когда в 811 го ду Крум отправился в поход на аваров , император Никифор I вторгся в Болгарию , внезапным налетом взял и разорил Плиску . Отяжелевшее от добычи византийское войско поползло назад , но в горных ущельях было настигнуто стремительно вернувшимся Крумом . Ромеи был и разгромлены , император Никифор I попал в плен и был казнен . Из его черепа сделали чашу и Крум пил из нее на победном пиру , чествуя своих союзников — славянских князей . В Константинополь Крум посылал послом тоже славянина — Драгомира . Крепко держал он в ру ке стрелы Кубратова колчана , не позволяя рассыпаться в разные стороны . Впрочем , Крум и бежавшую из столицы врага опальную знать привечал , требуя лишь одного — отказа от христианства . Христиан Крум не терпел. Грозный князь наносил ромеям поражение за пораже нием , приносил жертвы Богам под стенами вражеских городов , взял Девельт , Месемврию , Адрианополь . Над Константинополем нависла угроза осады . Во Втором Риме появилась поговорка — "сделаться добычей мисян ", то есть быть уничтоженным , разбитым дотла , что-то вр оде нашего "как Мамай прошел ". Мисянами греки звали жителей Болгарии , располагавшейся на месте древней римской провинции Мисия. Но в 814 году Крум , нестарый и крепкий человек , внезапно умирает под стенами вражеской столицы . Для его сына Омуртага смерть отц а , по видимому , не была загадкой . Крум не терпел христиан , но не преследовал их — как Святослав в Киеве . Омуртаг , едва взойдя на престол , начал на них яростные гонения . Уж не убийц ли своего отца истреблял молодой князь ? Как и отец , Омуртаг не только борол ся с христианством , но и мирволил славянской знати . Славянками , видимо , были и его жены , иначе отчего среди имен его сыновей нет ни одного неславянского ? Звали их Нравота Воин , Звеница и Маломир . Любопытен также новый титул Омуртага — "от Бога князь ". Явно подразумевался не Христос ! Неприятие христианства Омуртаг внушил своему наследнику Маломиру . Тот даже казнил брата Нравоту зато , что тот крестился . Понимал Маломир , что нужно держаться вместе , держать в пучке все стрелы из колчана Кубрата . А как это сдела ть , если часть болгар почитает себя "богоизбранным народом ", "новым Израилем ", а остальных сородичей , в том числе собственных предков , да и его , государя Маломира , считает погаными язычниками , псами ? Но наследник Маломира , Пресиян , стал к ним гораздо терп и мее и даже позволил строить монастыри. Христиане немедленно "отблагодарили " Болгарию за терпимость . При следующем князе , Борисе , на земли Болгарии вторгся наш старый знакомый , цесарь-богохульник Михаил III. Организатор "всепьянейшего собора " вовсе не был х орошим полководцем . Однако он достиг успехов , каких византийские войска давно уже не видели в Болгарии . Войско болгар было разгромлено , крепости пали , князь попал в плен. Летописцы Восточного Рима не скрывают , что причиной ошеломительных успехов Михаила ст али болгарские христиане . Эта "пятая колонна " поставляла вражеской армии разведчиков и проводников , изнутри открывала перед ромеями городские ворота . Разделенные новой верой , ломались болгары , ломались стрелы Кубрата. Победитель предложил Борису мир , и даж е возвращения пограничной крепости Загоры на условии крещения самого князя и всей страны . Византийские стратеги важно толковали Борису о мощи христовой , пособившей им в этом походе . Монахи показывали изображения Страшного Суда и твердили , что до него оста л ось сто с небольшим лет. Князь принял условия захватчиков . Он даже поменял столицу в государстве , переехав из "языческой " Плиски в Преславу , расположенную ближе к Византии и , по-видимому , населенную немалым количеством христиан . К чести Бориса будь сказано , он не стал строить новую столицу посреди болот на фундаменте из болгарских костей , а просто перенес ее в уже существующий город. О том , какими способами князь-отступник , нарекшийся вскоре царем , обращал свой народ в новую веру , лучше всего говорит его пе реписка с папой римским , Николаем I. Напомню , читатель , что церковь в те времена была еще едина , не делясь на католическую и православную . Римский папа в глазах восточных христиан не только был вполне достойным священнослужителем — "Табель о рангах ", соста вленная Рожденным в Пурпуре , наделяет его званием "лучшего друга " императоров Второго Рима и определяет ему место за пиршественным столом справа от цесаря . Патриарх Константинопольский , согласно тому же документу , должен был сидеть слева от царствующей че т ы . Любопытно , состоялся ли в Константинополе хоть один обед , на котором "лучший друг " занимал положенное ему место ? Итак , слово Николаю I: "Вы сообщаете нам , что крестили своих подданных , вопреки их согласию , вследствие чего возник мятеж , угрожавший вашей жизни . Хвала вам , ибо вы поддержали ваш авторитет , приказав убить негодных овец , отказавшихся войти в овчарню ; вы ничуть не погрешили , проявив столь священную жестокость ; напротив , хвала вам , ибо вы уничтожили врагов , не пожелавших войти в лоно апостольск о й церкви , тем самым вы открыли царство небесное народам , подвластным вам . Да не убоится царь совершать убийства , если они могут держать его подданных в повиновении или подчинить их вере христианской ! Бог вознаградит его за грехи в этом мире и в жизни вечн о й ". Папа лишь слегка пожурил Бориса , что в истребленных им 52 знатных семействах , отказавшихся предать Богов , он не пощадил грудных младенцев . Ведь они могли вырасти христианами … ну да ладно , все простительно , что делается "из ревности к христианской вере " . Да что там чужие дети — собственного сына , Владимира , отказавшегося разделить с отцом отречение от веры предков , отступник ослепил и бросил в тюрьму. Читатель , когда вам на глаза или на слух попадется очередная благоглупость , что , мол , только злые католи ки творили насилие и навязывали свою религию , а восточные-де христиане действовали исключительно кроткой проповедью ; что славяне-де по какому-то духовному сродству охотно принимали православие — очень вас прошу , вспомните княжича Владимира . Вспомните того, кто предпочел сменить дворцовые покои на сырую темницу , но не променять веру праотцев на византийскую , кто предпочел навсегда расстаться с дневным светом , но не с родной верой . И 52 семейства безымянных мучеников-болгар. Однако , невзирая на зверства Борис а , многие болгары продолжали держаться религии предков . Так , житие Георгия Святогорского упоминает "болгар , именующихся славянами ", почитающих — в 1056 году — каменный истукан некоей Богини . "Солнце и дождь , и всякое благо дается нам от Нее , которая имеет власть даровать смерть и жизнь кому пожелает ", говорили люди , чьи предки пронесли свою веру через кровавую баню Борисова крещения , "освободительную " резню Цимисхия и кошмары византийской оккупации времен Болгаробойцы . В Великом Тырново найдена надпись XII I века , упоминающая Сварога . В 1243 году анонимный автор латинской рукописи из библиотеки Торино говорит , что народы , живущие в северных областях Болгарии , "поклоняются идолам ". Старая вера держалась в Болгарии так же крепко , как и в других краях Европы. Др угой сын Бориса вырос в заложниках при византийском дворе . Он даже имя с рождения носил византийское — Симеон . Византийцы , надо полагать , старались воспитать его , как свое орудие . Ему должны были всячески внушать , что болгары — "духовные дети " византийцев, и поднимать руку на своих "отцов " — тягчайший грех. Вся это история вызывает в памяти две другие . За полтысячи лет до Симеона при Константинопольском дворе воспитывали другого варварского царевича , точно так же стараясь внушить ему трепет и преклонение пе ред "державой ромеев ". И через полтысячи лет после Симеона в Константинополе , ставшего уже столицей другой , Оттоманской , империи и называвшемся Стамбулом , воспитывали княжича-заложника из дунайского княжества . Турки , надо полагать , не меньше ромеев желали воспитывать из юных заложников послушных вассалов. Первого мальчика звали Аттила . В историю он вошел под грозным прозвищем "бича Божьего ". Он создал могучую варварскую державу , на много десятилетий ставшую кошмаром для обеих Римских империй , Западной и Вос точной . В его стране в ходу были изображения , где коленопреклоненные императоры прислуживали Вождю. Второй заложник звался Влад . История сохранила за ним два прозвища , одно страшнее другого : Цепеш -"Сажатель на кол " и Дракула-Дьяволеныш . Он прибивал турецки м посланникам фески к бритым черепам , он бил в пух и прах спаги и янычар , отступая , он гнал к своей столице толпы пленных турок , и каждый день забивал каждого десятого , варил и кормил чудовищной похлебкой девятерых уцелевших . Пленных , доживших до конца пу т и , он поголовно посадил на колы у стен города , где дал последнюю битву армии султана — и разгромил ее наголову. Точно та же история получилась с Симеоном . Нет , он не отличился той полузвериной , полубожественной свирепостью , что прославила других воспитанни ков Царьграда . История называет его не "Бичом Божьим " и не "Дьяволенышем ", а Великим . Но это было единственным , чем могли утешаться ромеи . Хоть Симеона в юности и звали со снисходительным одобрением "полугреком " за успехи в учебе , складывается впечатление, что учил он в Царьграде не Аристотеля и Козьму Индикоплова , а "Стратегемы " и Вегеция . Он не менее византийских стратегов грезил о воссоединении Болгарии и Византии , но … но , как легко догадаться , под властью болгарских царей , точнее — самого Симеона . В кон це концов , великий Юстиниан был полуварваром из дунайских провинций (одно время его даже считали славянином ), император Лев III был сирийцем , Лев V — армянином . На памяти самого Симеона из провинции Македония пришел грязный , неграмотный крестьянский парень Василий , стал конюхом одного из вельмож , затем слугой цесаря Михаила , был возвышен им в придворный сан , затем задушил своего государя и благодетеля и стал основателем Македонской династии , императором Василием I Македонянином . Так что мешает встать во гл а ве империи императору Симеону I Болгарину ? Византийская армия ? Мелочи какие … В 897 году Симеон разбил византийцев во Фракии под городом с выразительным названием Булгарофиг . В 904 захватил изрядную часть истерзанной арабскими пиратами Фессалоники . В 913 го ду беспутный император Александр , тот самый дядя Рожденного в Пурпуре , заключил с Симеоном мир по его условиям , за Симеоном официально признавался царский титул , и закреплялась помолвка маленькой дочки Симеона с ненавистным племянником Александра . Императ о р , видимо , считал малыша уже покойником и мог смело обещать его руку и сердце хоть эфиопке . Симеон , со своей стороны , рассчитывал сделать своим зятем правителя Византии , получив , таким образом , высокий титул "василеопатера " — государева отца , что позволило бы ему венчаться на царство как соправителю и мирным путем оказаться на престоле Второго Рима . Судьба , как мы помним , распорядилась по-другому , и вернувшаяся из ссылки Зоя решительно порвала помолвку сына . В этом ее поддерживал адмирал Роман Лакапин . У н е го тоже была маленькая дочь и определенные планы. Разъяренный Симеон , у которого прямо из рук уплыл казавшийся уже своим венец императора , вновь объявил войну Восточному Риму . В 917 году он разгромил армию Византии под Ахелоем , разбил так , что место страшн ой битвы века спустя носило жуткое название "Кокыле " то есть "Кости ", подчинил Сербию . В следующем году — вторгся в Элладу . Узнав , что Роман Лакапин выдал за Константина свою дочь , Симеон ясно дал знать , что не собирается оставаться у разбитого корыта , и п рисвоил себе "авансом " титул "императора болгар и ромеев ". Его войска вторглись во Фракию , подходили к Константинополю . Роман Лакапин на людях негодовал на несусветную наглость варвара , предпринимая тем временем , отчаянные попытки завязать с Симеоном мирн ы е переговоры , от которых царь уклонялся , и интриговал против него в Сербии и Хорватии . Хорватия вступила в союз с Византией . Во время похода против нее Симеон впервые был разбит в битве , а вскоре заболел и умер . Это был последний правитель Болгарии , досто й ный славы Аспаруха и Крума. Особенно ревностным христианином Симеон не был , хотя и приютил в Болгарии изгнанных из Моравии немецким духовенством учеников Кирилла и Мефодия , и щедро поддерживал сплотившийся вокруг них кружок книжников . Однако делал он это с корее из соображений престижа , чем из усердия в христианской вере . Иначе трудно объяснить , отчего его старший сын , Михаил Боян (в Болгарии тогда , как впоследствии и на Руси , христиане носили наряду с крещеным , календарным именем старое , дохристианское ), и з умлявший всех своим умом , начитанностью и поэтическим даром , оказался убежденным сторонником прежней веры . Под давлением вельмож — в первую очередь наверняка ветеранов карательных походов Бориса , хорошо представлявших свое будущее при царе-язычнике — Симео н вынужден был заточить старшего сына в монастырь . Монастырское заключение никому не бывало легким , втройне тяжело оно было для язычника . Уже после смерти отца Боян бежал из монастыря , одно время выступал как претендент на трон , но потом исчез . Власти объ я вили , что мятежник умер , но народ верил этому с трудом — за последним язычником болгарского царского рода держалась упорная слава волхва , чародея и оборотня . Его бегство из монастырской тюрьмы объясняли , как легко догадаться , колдовством . Но куда же на сам ом деле исчез Боян ? Существует версия , ее высказал еще в начале Х IХ века Ю . И . Венелин , а вслед за ним — болгарин В . Николаев и советский исследователь А . Л . Никитин , тот самый , что выдвинул столь увлекательное и убедительное предположение об Асмунде , как сыне вещего Олега . Версия эта отождествляет Бояна-Михаила Симеоновича с Бояном , Велесовым внуком , "соловьем старого времени " "Слова о полку Игореве ". И действительно , в великой поэме много мест , звучащих , как отсылки ко временам нашего героя . Так , "поганы е ", которые "емляху дань по обеле (рабыне — Л . П .) от двора ", больше похожи на хазар , чем на половцев или печенегов , никогда и никакой дани , тем паче столь чудовищной , на Руси не бравших . Прямо приписываемые Бояну слова "Тяжко ти голове , кроме плечю , зло ти , телу кроме головы — Русской земле без Игоря ", скорее можно отнести к Игорю Рюриковичу , великому князю всей Руси , чем к правителю микроскопического княжества Новгород Северского . Эта версия трактует фразу "Боянъ ходы на Святославль песнотворца ", как "Боян , певец походов Святославовых ". Бояну "Слова … ", как и болгарскому царевичу , приписывается и поэтический дар , и способности оборотня-кудесника : "растекашется мысию (белкой — Л . П .) по древу , серым волком по земли , шизым орлом подъ облакы ". Его песнетворчест во — скорее шаманское чародейство , волшба , чем привычное нам рифмоплетство. Но тогда получается , что Боян действительно не умер . Возможно , он понял , что , выступая против брата-царя , он ослабляет родную страну , действуя на руку ненавистной Византии , помогая ей ломать стрелы Кубрата . Но жить на предавшей Богов родине , под властью брата-ничтожества он тоже не мог . И тогда естественным решением был уход в ближайшую страну , сохранившую древнюю веру славян . На Русь . Если это так , то можно предположить — по цитата м в "Слове … ", что Боян пережил Игоря и дожил до походов его сына , возможно , и до Болгарского — иначе к чему множественное число ? Вернулся ли он на родину , мы не знаем . Жаль , как же жаль … Но что можно легко предположить — царевич-язычник , вплотную знакомый с христианством во всех его видах — вплоть до монастыря — был одним из главнейших и активнейших участников языческой партии . Возможно , ее следовало бы называть не партией Асмунда и Святослава , а партией Асмунда , Бояна и Святослава . Можно предположить , что волхв-болгарин и воспитатель Святослава стали близкими друзьями . Уж очень много общего у них было — оба убежденные противники христианства , оба — сыновья великих воинов , правителей и полководцев , отцы обоих воевали с Византией и осаждали Царьград . Правда , отец одного сам был ярым язычником , а отец другого даже имени древнего не имел . Что ж … годы монастырской тюрьмы наверняка восполнили тот недостаток неприязни к новой вере , который мог отличать воспитание Бояна от воспитания Асмунда. Как ни жаль , нам придет ся расстаться с вещим Бояном , читатель . У нас нет ни единой зацепки , позволяющей судить о его роли в событиях балканского похода Святослава . Зато мы многое знаем о его брате , занявшем престол в это неспокойное время , о брате , которому выпала незавидная до л я быть противником Святослава в этой войне. 2. Сын гения Все свои девизы Поменяла знать С "Veni, vidi, vici" На "fuck твою мать " О . Медведев "Моя религия " Второго сына Симеона Великого з вали Петр Сурсувул . И был он лишним подтверждением старой избитой истины , гласящей , что на детях гениев Природа отдыхает . Как раз он показал себя не просто ярым христианином , но и прилежным грекофилом . Вот кто всерьез воспринял мысль о духовном отцовстве р омеев . Петр всю жизнь относился к империи с таким трепетным почтением , какое ей редко оказывали собственные подданные . Прежде , чем перейти к рассказу об его жизни , следует отметить одну любопытную деталь — из двух сыновей Симеона именно носитель славянског о имени оказался убежденны язычником , а носитель имени собственно болгарского сделался истовым поклонником Византии и ее бога . Это еще раз подчеркивает еще при Круме и Омуртаге обозначившуюся связь между славянским происхождением , или хотя бы симпатией к с лавянам , и неприятием христианства . Вспомним , что каменной Богине в Х веке поклонялись именно "болгары , именуемые славянами ". Языческие погребения , продолжавшиеся в Болгарии еще век , а где и два после описанных здесь событий , тоже славянские . Очень вероят н о , что Боян и Сурсувул были детьми Симеона от разных жен . Хотя многоженство и воспринималось церковью резко отрицательно , оно очень долго отмирало в среде народов , принявших христианство . Достаточно сказать , что у русских многоженство — не блуд или "бегани е налево " от законной супруги , а именно стабильная семья с двумя и более проживающими вместе с мужем , ведущими одно хозяйство женами — сохранялось кое-где на Русском Севере вплоть до начала ХХ века . Двух жен имел в Х I веке Святослав Черниговский , сын Яросл ава Мудрого . Тем более естественно это явление для Симеона , христианина всего лишь во втором поколении , и , как можно судить по старшему сыну , не очень усердного. Петр начал свое правление с мирного договора с византийцами . Он сам прибыл в Константинополь , женился на внучке Романа I, Марии-Ирине , вернул империи земли , отвоеванные его отцом — Девельт , Агафополь , Созополь , Месемврию , Визу . В ответ Роман милостиво признал за мужем внучки титул царя болгар и дозволил болгарской церкви иметь своего патриарха . Цен тром болгарской патриархии стала не столица , а дунайский городок Доростол , прославленный христианскими мучениками III-IV веков , в наше время называющаяся Силистрой . В те времена славяне называли этот город Дристрой . Вслед за ними его начали именовать так ж е подданные Второго Рима . Но его летописцы продолжали его называть , пущей научности ради , Доростолом . То же античное название утвердилось и в нашей науке — скорее из соображений благозвучия . Будем придерживаться его и мы. Царь Петр всегда прилежно соблюдал все пункты этого договора , хоть это и нелегко давалось его стране и его народу . Именно этой верностью договору 927 года объяснялось то , что при появлении русских судов у берегов Болгарии в 941 году болгары поспешили сообщить о них в Константинополь . Как м ы помним , болгары расплатились за это печенежским нашествием в 944.. Далеко не всем болгарским вельможам , даже христианам — а других у царского трона после репрессий Бориса и не осталось — понравилась такая "гибкость " их государя . Земли , отданные Петром , б ыли завоеваны Болгарией в тяжелейших войнах , стоивших огр