СТРАТЕГИЯ АРАПАХО И ШАЙЕННОВ В БОРЬБЕ С АМЕРИКАНСКИМ КОЛОНИАЛИЗМОМ ДЕВЯТНАДЦАТОГО СТОЛЕТИЯ


СТРАТЕГИЯ АРАПАХО И ШАЙЕННОВ В БОРЬБЕ С АМЕРИКАНСКИМ КОЛОНИАЛИЗМОМ ДЕВЯТНАДЦАТОГО СТОЛЕТИЯ

Стивен Хилджер

Для шайеннов и арапахо девятнадцатое столетие было периодом бурь, и оба племени опирались на существующие социальные и политические организации для противостояния новым изменениям. В начале столетия оба племени выбрали кочевой образ жизни на Великих равнинах. Хотя принятие лошади послужило приобретению большого богатства, господство животного в пределах обоих обществ подчеркивало существующие социальные отношения. Ещё одним явлением, с которым шайенны и арапахо столкнулись в течение девятнадцатого столетия – это приток поселенцев. Американцы не только утверждали новые экологические отношения с окружающей средой, но также и совершенно новое отношение к собственности и власти. Эти новые изменения угрожали жизнеспособности кочевого образа жизни, поскольку природные ресурсы были приватизированы по капиталистическому принципу.
Противостоя изменениям, вызванным лошадью и продвижением американцев, шайенны и арапахо разработали собственные политические стратегии, выраженные через их социальные и политические общества. В культуре арапахо, мужчины были организованны по возрастному признаку в систему палаток. Система палаток арапахо контролировала взаимодействия с иностранцами, когда племя, используя посредников, предоставляло принятие политического решения старшим мужчинам, известным как Мужчины, Льющие Воду, чтобы предотвратить случаи насилия и ограничить племенной фракционализм.
Точно так же шайенны имели социальные и политические учреждения, свет Сорока Четырех и военные общества, направляющие их отношения с Соединенными Штатами. В то время как вожди света Сорок Четырех стремились использовать мир и дипломатию при решении критических политических проблем, военные общества предпочитали насильственные методы, чтобы отстоять интересы племени. После резни шайеннов на Сэнд-Крик и Уошито, новое поколение шайеннских вождей совета, которое охватило политику войны и мира, было более успешно в достижении политических целей.

Введение

Для шайеннов и арапахо девятнадцатое столетие было периодом бурь, и оба племени полагались на существующие социальные и политические организации для противостояния новым изменениям. Начав как полуоседлые земледельцы, живущие в рассеянных деревнях вдоль средней долины Миссури, в конце восемнадцатого столетия оба племени мигрировали на Великие равнины и приняли конный образ жизни. К девятнадцатому столетию, обитая у подножия Скалистых гор, арапахо и шайенны стали конными народами, конкурирующими с другими племенами за доступ к стадам бизонов и торговым постам американского юго-запада.
Чтобы успешно конкурировать с другими племенами, арапахо и шайенны заключили союз для совместного поддержания безопасности. Следующие изменения в жизни арапахо и шайеннов начались в девятнадцатом столетии с появлением американских поселенцев у Передового Хребта. После открытия минеральных ресурсов в Калифорнии, Скалистых горах и Блэк-Хилс, эти два народа оказались окружены американскими поселенцами.
В Политике арапахо, 1851-1978гг: символ кризиса и власти, Лоретта Фоулер демонстрирует, как культура арапахо, сосредоточенная на системе палаток и возрастном принципе, направляла взаимодействие племени с американскими колонизаторами со времени первых контактов с мехоторговцами до переселения в резервацию Винд-Ривер. Фоулер считает, что политическая стратегия арапахо девятнадцатого столетия произошла из системы палаток, которая создавала социальные отношения между поколениями и стремилась принимать важные решения в соответствии с согласием, ограничивая фракционное деление в пределах племени. Фоулер заканчивает Политику арапахо обращением продолжать исследовать "политическую организацию индейских племен". 1. Учитывает призыв Фоулер, продолжается дальнейшее исследование роли культуры племен в формировании политических взглядов и влияния социальных и политических систем арапахо и шайеннов на собственные культурные ценности для взаимодействия с Соединёнными Штатами. В то время как арапахо и шайенны имели много схожего, они поддерживали отличные культуры и системы социальных и политических организаций.
В культуре арапахо, мужчины были организованы в группы через систему палаток, и полагались на старших в приобретении знаний. Система палаток также направляла взаимодействие арапахо с иностранцами. Племя использовало посредников в принятии политических решений, сделанных в соответствии с согласием старшин племени, известных как Мужчины, Льющие Воду.
Точно так же, социальные и политические общества шайеннов, свет Сорок Четырех и военные общества, направляли свои отношения с Соединенными Штатами по отличной и более крутой траектории, чем арапахо. В то время как вожди совета Сорока Четырех использовали мир и дипломатию в решении критических политических проблем, военные общества предпочитали насильственные методы, защищая интересы шайеннов. После избиения шайеннов на Сэнд-Крик и Уошито, племя реорганизовало свои политические общества, чтобы ответить на растущее насилие. После резни, новое поколение вождей совета шайеннов, которые рассматривали политику войны и мира, стремясь обеспечить интересы своих общин, добились лидерства, увеличив свою политическую гибкость при сопротивлении американским агентам.
Понимая критическую роль, которую местные политические философии и системы социальной и политической организации играли в отношениях исконных народов с Соединенными Штатами, эта работа раскрывает, как арапахо и шайенны ответили на два социальных переворота девятнадцатого столетия: принятие конной культуры, и увеличение контактов с американскими поселенцами и их системой конкуренции, собственности и власти. 2. До обширных контактов с американскими поселенцами, общества шайеннов и арапахо испытали драматическую революцию, поскольку эти два народа выбрали лошадь и кочевой конный образ жизни на Великих равнинах. Бежав из загонов испанских конкистадоров и распространившись по Великим равнинам через местные торговые каналы, лошадь предложила для исконных народов экономическую систему кочевого номадизма.
Хотя принятие лошади для арапахо и шайеннов предложило дорогу приобретения большого богатство, господство животного, как критического материала в пределах обоих обществ, подчеркнуло существующие социальные отношения. Приобретение лошади погрузило арапахо и шайеннов в уровень насилия, раннее неизвестного этим двум народами, поскольку набеги за лошадьми между племенами часто приводили к фатальным конфликтам. Такие примеры межплеменной войны быстро превращались в спорные вопросы внутренней политики, поскольку племенные старшины и младшие члены военных обществ часто не соглашались в вопросе вступления в войну ради приобретения лошадей.
Второе культурное изменение, с которым столкнулись арапахо и шайенны в девятнадцатом столетии, было результатом притока американских поселенцев в Калифорнию, Колорадо и Блэк-Хилс. Отношения арапахо и шайеннов с этими новыми поселенцами были трудными, и закончились покорением обоих народов. Критическая сила конфликта между этими двумя народами происходит из разногласия соответствующих концепций собственности и власти. Американское понятие собственности, его экономические и экологические последствия, наложенные на экономические и социальные системы шайеннов и арапахо, как концепция "неотделимых" прав на частную собственность, создали новые границы, которые часто нарушали конную экономическую систему арапахо и шайеннов. И когда эти новые границы капитализма и власти пересекались, часто возникали конфликты между этими двумя племенами и Соединенными Штатами.
Хотя стремление Западной Цивилизации реабилитировать отдельных членов, пытавшихся ассимилировать исконные народы в структуру Соединенных Штатов через дисциплину, а не силой, американская армия рассматривала сопротивление американских индейцев полномасштабной войной, поддерживая стремление капиталистической экспансии. Для шайеннов и арапахо американская структура власти была не просто экономической системой зависимости от рынка, но и представляла угрозу их жизни, поскольку американская внешняя политика авторитетно считала всех индейцев отдельного племени "враждебными", когда насилию подвергались американские поселенцы, оправдывая зверские нападения на целые племена, а не на ответственных индивидуумов. 3
Первая глава, "Напряженность на Великих равнинах", восстанавливает решение арапахо и шайеннов в конце восемнадцатого столетия принять конную культуру. Вытесненные на запад, оба народа в течение восемнадцатого столетия жили по берегам рек Дакоты. Здесь оба народа оказались перед решением выбрать конный номадизм – новый образ жизни, предлагаемый лошадью. В то время как другие жители Средней Миссури, типа манданов и хидатса, выбрали полукочевой сезонный образ жизни, для шайеннов и арапахо, возможности торговли и доступа к территориям, изобилующим дичью, были слишком выгодны, чтобы отказаться от такой перспективы, и они выбирали лошадь и новый конный кочевой образ жизни, предлагаемый этим животным.
Вторая и третья главы представляют социологическое исследование социополитических решений арапахо и шайеннов на появление лошадей и прибытие американских поселенцев. Очевидность "Идти Новой Тропой", продолжительность отношений и роль системы палаток арапахо, склонность принятия новых технологий и идей, противостояла новым политическим проблемам. Взаимодействуя с иностранцами, арапахо продолжали полагаться на посредников, устанавливая политические отношения, сформированные уважаемыми племенными старшинами. Эта уникальная политическая стратегия, созданная культурой системы палаток, ограничивала насилие с Соединенными Штатами, поскольку старшины стремилась принять во внимание благосостояние всех членов племени. Посредники также играли критическую роль в достижении интересов арапахо, манипулируя американскими ожиданиями в собственной роли "вождей", и предоставлявшие полезные технологии и идеи, чтобы формулировать будущее арапахо в течение этого трудного периода колонизации.
Ассимиляция лошади, оказалось, была для шайеннов и арапахо более трудной задачей, поскольку военные общества и вожди совета часто не соглашались в потребности отправлять военные отряды, чтобы приобрести этих животных. В то время как молодые воины нуждались в лошадях, чтобы утвердить собственное выдающееся положение в племени, вожди совета надеялись предотвратить войну с соседними племенами, что приводило к разногласию во внешней политике. Политический конфликт между этими двумя обществами стал еще более проблематичным после прибытия американских поселенцев, поскольку Западные структуры стремились отомстить всем членам племени, а не только военному обществу, которое совершило преступление, закончившееся резней шайеннов на Сэнд-Крик и Уошито. Это новое развитие событий вынудило шайеннов повторно сформулировать роль вождя совета, и этот момент подробно рассмотрен в третьей главе, "Один человек мог одновременно быть вождём воинов и великим вождём племени".
Наконец, при написании социополитической истории шайеннов и арапахо, я попытался рассмотреть этические проблемы местных народов, особенно неблагоприятные представления, произведенные Западными академиками и учеными на жизнь современных американских индейцев. В Де-колонизационных методах: исследовании и исконных народах, Линда Тахивэй Смит подчеркнула, что Западные академики должны учесть эффект своего исследования на людей, которых они стремятся понять. Местные культуры сохраняют собственные уникальные концепции места, рода, времени и идентичности, и когда учёные рассматривают иностранные культуры согласно Западной системе ценностей, искаженные, и даже расистские описания местных культур могут считаться актом, названным Тахивэй Смит культурным империализмом. Этот акт культурного империализма впечатляет разрушительными последствиями местных общин. Когда Западные исследователи создают искаженное описание местных культур, собственные интерпретации исконных культур заставляют замолчать и считаются незначительными и неправильными, содействуя Западным колониальным амбициям, стремящимся управлять их культурой. 4. Как посторонний, я не обладаю опытом или мировым представлением, чтобы полностью понять запутанность культур народов арапахо и шайеннов. На этих страницах есть неизбежные ошибки моего анализа и представления истории народов арапахо и шайеннов. Также, я стараюсь убедить читателя быть осведомленным в ограниченности моего подхода и мирового представления в попытке восстановить опыт этих двух народов в девятнадцатом столетии.

примечания

1. Лоретта Фоулер, Политика арапахо 1851-1978гг: символы кризиса и власти.
2. Клаудио Саунт, Новый порядок вещей: собственность, власть и преобразование индейцев крик, 1733-1864гг; Уильям Кронон, Изменения на земле: индейцы, колонисты и экология Новой Англии.
3. Рональд Дэйл Карр, "Почему вы так разозлились?: Насилие Войны Пеквот".
4. Линда Тахивэй Смит, Де-колонизационные методы: исследование и исконные народы.


глава I
"Напряженность девятнадцатого столетия на Великих равнинах".
Выбор шайеннов и арапахо, принятие кочевой конной культуры.

Одновременно с экспедицией Льюиса и Кларка, пытавшейся добраться до берегов Тихого океана, вторая экспедиция под командованием Зебулона Пайка выступила из форта Белльфонтэйн 15 июля 1806г. Экспедиции Пайка было поручено нанести на карту южные территории Луизианы. Однако экспедиция Пайка не достигала своих честолюбивых целей, когда 26 февраля 1807г подозрительные испанские власти арестовали отряд за шпионаж. Хотя Пайку не удалось добиться славы своих современников, Льюиса и Кларка, описания Пайка окружающей среды Соединенных Штатов оказали огромное влияние на более позднее евро-американское восприятие естественной окружающей среды Великих равнин. Он описал ландшафт как "бесплодная почва, слегка выжженная и высохшая в течение восьми месяцев в году, которая не предоставляет ни влажность, ни пищу, достаточную для роста древесины". Без питательных веществ, способствующих росту древесины, он сомневался относительно экономической ценности американского юго-запада, и вместо этого рассмотрел эти земли, как барьер для американского прогресса. Он заметил, "Эти обширные равнины западного полушария можно сравнить с песчаными пустынями Африки". 5. Эта аналогия с песками Сахары стала известным образом, используемым американскими пионерами, чтобы выразить своё отношение к этому неизвестному ландшафту, превратившемуся в мифическое представление Великих равнин как "Большой Американской Пустыни".
Эта Большая Американская Пустыня была не просто лишена природных ресурсов и влажности, необходимой для "цивилизованной" оседлой системы сельского хозяйства, но и была географией, необъятность которой, казалось, изумляла американцев. По-видимому, простое представление бесконечного пространства трав и неба бередило души американских пионеров, вызывая тревогу за свою идентичность. В воспоминаниях охотника на бизонов 1870-ых, Билли Диксон засвидетельствовал это ощущение, произведённое равнинами на души американских пионеров:
Есть что-то неописуемое в стране Равнин, что заставляет сжиматься сердце и воображение человека. Может быть, это ширина бесконечного горизонта, вызывающего меланхолию, или широта неба, сверкающего ночью и великолепного днем, все же, ни один человек не сможет остаться прежним после того, как почувствует глубокую величину, тишину и тайну этого региона. 6
Для Руфуса Сэйджа в 1840г это была комбинация экологического и метафизического неравенства Американской Пустыни, которая вызывала тревогу и поэтический плач:
Ни благодатная тень раскидистых деревьев,
Не пригласит мои натруженные ноги;
Ни холодный, мелодичный ключ,
Не привлечёт моё внимание.
Здесь мрачно всё! Зачем здесь оставаться
И вызывать отвращение взгляда?
Трижды с удовольствием я отвернусь,
И скажу этому месту, прощай! 7




"Старая Карта Большой американской Пустыни".

Уничижительный образ, с которым идентифицировали Великие равнины, как пустыню в экологическом и метафизическом значении, увековечил миф региона, как Большой Американской Пустыни, непригодной для сельского хозяйства и цивилизация. Этот миф был перенесён на исконных жителей региона, которые до контакта с американцами освоили конную культуру. Конный номадизм был воспринят американскими поселенцами, как отражение пустынных и варварских качеств Большой Американской Пустыни, что привело к восприятию исконной конной культуры, как "примитивной" и "нецивилизованной".
Когда извинительные инсинуации, описывающие Великие равнины, как область опустошения, были выброшены, экологическая и экономическая уникальность области всплыла на поверхность. Эта глава объясняет драматические демографические и экономические изменения, предпринятые народами арапахо и шайеннов в конце восемнадцатого столетия, когда они мигрировали из речных долин Средней Миссури на Великие равнины. Уникальное экологическое разнообразие Великих равнин, с множеством трав, водных путей и лесов, вызвало развитие сложных культур и кочевых способов экономического производства, уникальных для Америки. Приручение лошади позволило исконным народам получить углеводы и белки, произведенные фотосинтезом полей Великих равнин. С полями, питающими конную жизнь, подвижность шайеннов и арапахо расширилась, предоставив доступ к новым экономическим возможностям, типа участия в континентальной торговле лошадьми и оружием, доступу к стадам бизонов, и увеличению набегов. В восемнадцатом столетии для арапахо и шайеннов Великие равнины были далеки от "Американской Пустыни". Скорее, общины арапахо и шайеннов сделали сознательный выбор, приняв конную культуру и мигрировав на Великие равнины, чтобы максимально увеличить свой доступ к важным природным ресурсам и экономическим возможностям.
Восстанавливая перемещения общин шайеннов и арапахо на Великие равнины, эта глава стремится отказаться от уничижительного образа, связанного с экономической системой конного номадизма. Чтобы увеличить свою безопасность, экономическое и биологическое благосостояние, общины шайеннов и арапахо намеренно реконструировали свою культуру и экономические отношения с естественной окружающей средой, отказавшись от полукочевого образа жизни в Верхней Долине Миссури. Принятие кочевой культуры шайеннами и арапахо было самым эффективным выбором, доступным для этих двух народов к началу смертельного девятнадцатого столетия.

примечания

5. Зебулон Пайк, Исследовательское путешествие через западные территории Северной Америки.
6. Билли Диксон и Фредерик Сэмюэль Бэйрд, Жизнь и приключения "Билли Диксона".
7. Руфус Сэйдж, Руфус Сэйдж, его письма и бумаги, 1836-1847гг.

I
Проследить перемещение арапахо и шайеннов к Средней Миссури очень трудно, поскольку оба народа испытывали недостаток в отличительной материальной культуре. Без отличительного способа изготовления глиняной посуды арапахо или шайеннского стиля наконечников стрел, становится почти невозможно отличить этническую принадлежность прежних жителей участка, поскольку местные народы Средней Миссури разделяли общую материальную культуру.
Джордж Бент, сын известного торговца и пионера Уильяма Бента и шайеннской Женщины Совы, заявил, что его предки жили на берегах Великих озер уже к 1600г. Там шайенны, прежде всего, полагались на рыбу, как хлеб насущный, и жили на берегах Великих озер круглый год. Шайеннские старики считают время жизни на берегах озер трудным периодом в истории, называя это "время прежде, чем шайенны получили лук и стрелы". Наконец, в начале семнадцатого столетия, предки шайеннов оставили берега Великих Озёр и иммигрировали на запад, в современную Миннесоту. 8
До начала девятнадцатого столетия о народе арапахо существовало очень мало отчётов. Устная история предлагает, что арапахо жили в Миннесоте и мигрировали в долину Миссури в 1700-ых. Живя по-соседству с манданами и хидатса, арапахо поддерживали полукочевой образ жизни, охотясь на бизонов и другую дичь, а так же выращивая маис и другие овощи. Шайеннские воспоминания указывают, что арапахо жили около манданов и хидатса в течение некоторого времени. Джордж Бент, сын торговца и пионера Уильяма Бента и шайеннской Женщины Совы, подтверждал, что, когда шайенны прибыли в долину Миссури, арапахо уже торговали с деревнями манданов и арикара. 9
Вторая, и более важная проблема при восстановлении перемещения арапахо и шайеннов на Великие равнины, заключается в том, что племенная единица социальной организации, существующая в девятнадцатом столетии, была ещё не разработана в предшествующие столетие. В течение семнадцатого и восемнадцатого столетия, исконные народы Америки испытали драматический период, сопровождаемый иностранными болезнями и демографическим давлением со стороны европейской колонизации Атлантического побережья. Оспа, грипп, тиф и корь уничтожили местные системы социальной организации, были утрачены культурные знания, демография снижалась. К счастью, этот период разрушения был отмечен большим созидательным процессом, поскольку драматическое преобразование социальных тождеств и отношений процветало, когда исконные народы реорганизовали свою жизнь в областях культурного происхождения типа "Верхних Земель", "Страны Холмов" Каролины, а для арапахо и шайеннов – Средней Долины Миссури. 10. В течение этого периода культурного созидания, наследственные общины шайеннов и арапахо сходились в речных долинах Средней Миссури, создавая большие племенные объединения, чтобы противостоять новым экономическим и социополитическим вызовам в драматично изменяющемся мире.
Согласно Альфреду Креберу, арапахо состояли из пяти общин: nowoo3ineheino' "южные люди", hoho 'nooxowuunenno' "мужчин скалы", hino 'eino' "наши люди" или истинные арапахо, beesowuunenno' "мужчины деревянных палаток", и hitolilinenno' гро-вантры. 11. Во время жизни на Средней Миссури эти пять общин объединились, сформировав военную защиту, но сохранив автономию, живя как отдельные общины. Со временем все общины, кроме гро-вантров, были поглощены hino 'eino' или истинными арапахо. Гро-вантры сформировали собственное племя, и, согласно отцу Де Смету, одного из первых иезуитов на Средней Миссури, гро-вантры отделились от других четырех общин арапахо в первые десятилетия восемнадцатого столетия. 12
Зеркально отражая формирование племенной идентичности арапахо, шайенны впервые появились как племя в середине восемнадцатого столетия, когда Tsetsehestahese или Tsitsista столкнулись с родственной общиной, известной как So'taa'e, или Suhtaio. Первое столкновение Tsitsista и Suhtaio закончилось конфликтом, а не перемирием. Повторяя шайеннскую устную историю, Джордж Бент заявил: "Когда шайенны и сахтай впервые встретились, оба племени выстроились в линию и приготовились сражаться, обе стороны кричали, но прежде, чем сражение началось, шайенны обнаружили, что сахтай говорили на диалекте шайеннского языка". Общий язык не был единственной культурной чертой этих двух народов, поскольку их космология и религиозные символы были также поразительно подобны. В то время как тсистсиста обладали Магическими Стрелами, известными как Maahotse, подаренными им уважаемым пророком, Сладкой Магией, точно так же сахтай уважали lssi wun, Священную Бизонью Шапку, переданную их людям культурным пророком, Вертикальными Рогами. Сладкая Магия и Вертикальные Рога получили священные подарки от создателя, защищающего их новую жизнь охотников на бизонов Великих равнин. Не удивительно, что религиозные лидеры этих двух народов, Вождь Сладкая Магия и Хранитель Бизоньей Шапки, быстро стали друзьями. Той ночью община сахтай Хранителя Бизоньей Шапки переместила свой лагерь ближе к тсистсиста, начав жизнь этих двух народов, как народа шайеннов. Сахтай, кажется, обучили тсистсиста многим методам, необходимым для конной жизни на Великих равнинах. Бент вспоминал: "Эти люди были охотниками на бизонов, которые не выращивали маис и не жили в постоянных деревнях, а перемещались за бизонами и жили в кожаных палатках". Сахтай продолжали жить в отдельном лагере, рядом с тсистсиста до 1830г .13
Этнолог Джеймс Муни утверждал, что главным фактором перемещения шайеннов на запад было "увеличивающееся давление со стороны кри и других племен северо-запада после того, как англичане установили торговый пост в Гудзоновом заливе" .14. Английские и французские торговцы в области Великих озер поставляли в регион огнестрельное оружие, а кри и ассинибойны были первыми, кто использовал это преимущество. Индейцы восточного побережья и долины Огайо стекались в леса и озера области Великих озер, но огнестрельное оружие позволило ассинибойнам и кри эффективно отразить вновь прибывших от захвата желанных охотничьих угодий и плантаций дикого риса. Их монополия огнестрельного оружия продлилась недолго, поскольку французские торговцы расширили свою торговлю внутрь страны, и общины лакота, жившие в северной Миннесоте, получили доступ к огнестрельному оружию. Получив новые технологии, лакота утвердили свой контроль над озерами и лесами Миннесоты, изобиловавшими оленями и диким рисом. Шайенны и арапахо оказались в сомнительной ситуации. Живя в западной Миннесоте, они не имели доступа к европейским торговым постам и огнестрельному оружию. Без огнестрельного оружия шайенны и арапахо были вытеснены в долины рек Миссури, Ред-Ривер и Шейенн Дакоты.15
Участок Бистерфелдт, расположенный на Ред-Ривер в современном городе Лиссабон, Северная Дакота, является зарегистрированным антропологическим местом жительства шайеннов. Шайеннские устные предания упоминают, как военный отряд покинул деревню Бистерфелдт и наблюдал страшное зрелище солнечного затмения. Сравнения эту историю с календарем известных дат, затмение наблюдалось в 1724г. Деревня была разрушена военным отрядом оджибве не позднее 1790г. 16. Бистерфелдт содержит тридцать семь останков домов, обычных для Средней Миссури, и пятнадцать ям для хранения продуктов. Семь канав, шестнадцать метров в длину и полтора метра в ширину, окружают лагерную стоянку. Все эти свидетельства указывают на потребность в защите деревни от вторжения военных отрядов. 17
Участок включает экспонаты двух основных технологий для лошадной культуры – останки лошадей и оружия. В одной из ям для хранения обнаружены останки оружия – пять кремневых замков и лошадиные кости. Радиоуглеродный анализ костей предлагает, что уже 1750-ые шайенны начали приобретать и приручать этих животных для новой жизни на Великих равнинах. 18
Община оджибве виновна в разрушении шайеннской деревни Бистерфелдт. Взаимодействуя с охотничьим отрядом оджибве весной 1798г, Дэвид Томсон спросил военного вождя Шешепаската, почему оджибве решили уничтожить шайеннскую деревню. Вождь Шешепаскат ответил, "Наши люди и шайенны в течение нескольких лет были сомнительными друзьями", но поскольку они выращивали "маис и другие овощи, которые нам нравились, мы торговали с ними, и забывали многие вещи, которые нам не нравились". Отношения оджибве изменились, "когда наших люди пошли, чтобы купить маис, и увидели, как шайеннский охотник принёс свежий скальп". Один охотник оджибве недавно пропал поблизости от Бистерфелдт. Подозрительные оджибве предположили, что этот скальп принадлежал пропавшему охотнику, и следующим летом организовали военный отряд против шайеннской деревни, когда "быки были жирными". Однажды днем, после того, как шайеннские мужчины оставили деревню, оджибве исполнили свой план. Шешепаскат вспоминал: "Мы ворвались в деревню и казнили всех, кроме трех женщин; захватив все, что хотели, мы быстро подожгли деревню и с поспешно отступили, поскольку те, кто сбежал во время нашего нападения, могли скоро вернуться". 19




Карта миграции шайеннов в восемнадцатом и девятнадцатом столетии.


примечания

8. Джордж Хайд, Жизнь Джорджа Бента, написанная с его писем.
9. Джордж Бент Джорджу Хайду, 3 августа 1913г, бумаги Джорджа Бента.
10. Ричарда Вайт, Средняя Земля: индейцы, империи и республики в регионе Великих озер, 1650-1815гг; Джеймс Меррелл, Новый Мир Индейцев: катобы и их соседи.
11. Альфред Кребер, "Арапахо"; Джеффри Андерсон, Четыре Холма Жизни, знания и движения жизни северных арапахо.
12. Пьер Жан Де Смет, Западные Миссии и Миссионеры: письма.
13. Джордж Хайд, Жизнь Джорджа Бента, написанная с его писем.
14. Джеймс Муни, Родольф Чарльз Петтэ, Индейцы шайенны.
15. Ричард Вайт, "Завоевание Запада: экспансия западных сиу в восемнадцатом и девятнадцатом столетии".
16. Джон Мур, Шайенны.
17. Раймонд Вуд, Бистерфелдт: постконтактный участок на северо-восточных равнинах.
18. Раймонд Вуд, Бистерфелдт: постконтактный участок на северо-восточных равнинах.
19. Тиррелл, Рассказ Дэвида Томпсона о его исследовании западной Америки, 1784-1812гг.

II
Несмотря на разрушение шайеннской деревни Бистерфелдт, арапахо и шайенны двигались к Великим равнинам не из-за угрозы, исходящей от оджибве. Подобно всем людям, общины шайеннов и арапахо обладали выбором перед выходом на Великие равнины. Племена, жившие на Средней Миссури, манданы, хидатса и арикара, вели осёдлый образ жизни, занимаясь земледелием. В конечном счете, для арапахо и шайеннов, возможности, предоставленные конной культурой, перевесили все риски. 20
Общины арапахо и шайеннов поддерживали полукочевой образ жизни на берегах Миссури, Шейенн и Ред-Ривер. Рассматривая оптимальность эксплуатации территории, сельское хозяйство имело преимущества, устраняя потребность в постоянном добывании пищевых продуктов. Однако, сельское хозяйство налагало собственные затраты, поскольку требовалась большая рабочая сила. Длительное использование земель под сельское хозяйство истощало их питательные вещества, ограничивало урожаи, уменьшая эффективность работ. Чтобы добиться успеха в сельском хозяйстве, американские индейцы осуществили разделение труда – женщины обрабатывали поля, мужчины охотились. Это уникальное разделение труда обеспечило идеальную диету, состоящую из белков и углеводов, получаемых из оленины, бобов, кабачков и других овощей. 21
Несмотря на преимущества разделения труда, земледелие имело собственные недостатки. Жизнь в постоянных, укреплённых деревнях была чрезвычайно уязвима для набегов, войны и насилия. Без надежного доступа к огнестрельному оружию, ограниченные пределами деревни сельские жители были уязвимы перед конным противником, вооружённым огнестрельным оружием, который мог легко совершить набег и опустошить деревенские общины Средней Миссури. Военные нападения были не самым большим недостатком для полукочевого образа жизни на Средней Миссури, поскольку деревенская жизнь была очень восприимчива к самой смертельной угрозе – европейским эпидемиям. Первым фактором шайеннов и арапахо мигрировать на Великие равнины было их собственное стремление к выживанию, поскольку осёдлая жизнь на Средней Миссури увеличила вероятность контакта со смертельными европейскими болезнями и нападениями конных врагов. 22
В то время как опасность, связанная с полукочевым образом жизни продолжали расти, Великие равнины представляли земли для новых возможностей. В доконтактный период, между 1300-1650гг, на Великих равнинах развернулась обширная торговля, подтверждённая раскопками на антропологическом участке в округе Тома Грина, Техас. Радиоуглеродный анализ предлагает, что участок был населён с 1300 до н. э, где было обнаружено более 922 костей бизона и 56 скребков, используемых, прежде всего для того, чтобы обработать меха животного. С помощью радиоуглеродного анализа было обнаружено, что 93% костей и 29 из 56 скребков, обнаруженных на участке, относятся к 1300-1650гг нашей эры, засвидетельствовав драматическое увеличение торговли бизоньими шкурами в регионе. Даже перед внедрением лошади и огнестрельного оружия, доконтактная торговля была на подъеме, и исконные общества участвовали в этой торговле.
Быстрое увеличение торговли в доконтактный период подтверждена ранними испанскими исследователями. В 1537г Маркос де Ница исследовал северную часть Нью-Мексико в поисках легендарного золота городов Пуэбло. Во время тридцатидневного похода к пуэбло Сибола, де Ница был удивлен большим расстоянием, которое преодолевали исконные американцы, чтобы приобрести товары. В ответ на вопрос, сопровождавшие его коренные американцы заявили, что "они пошли, чтобы приобрести бирюзу и шкуры бизонов, помимо других ценных вещей". Остановившись в одной деревне, монах получил в подарок шкуру бизона "выделанную и обработанную настолько хорошо, что он (де Ница) думал, что они имели людей, которые были квалифицированными работниками". 23. Взаимодействия де Ницы с исконными американцами южных равнин приводят к выводу, что до прихода европейцев существовала сложная торговая сеть, с установленным протоколом, для приобретения товаров роскоши, типа бирюзы, а также основных изделий для того, чтобы пережить суровые зимы, типа шкур бизона.
Часть местной торговой сети была развита после внедрения двух новых технологий, принесенных европейцами в первые десятилетия семнадцатого столетия – лошади и огнестрельного оружия. Лошадь предложила исконным общинам подвижную жизнь и вполовину сократила время путешествия. Вместе с огнестрельным оружием, животное предоставило исконным народам возможность преобразовать мобильные вооружённые силы. Скорость лошади и точность оружия сделала охоту более эффективной, а войну более распространенной. Лошадь драматично увеличила возможности, доступные исконным американцам. До внедрения лошади, исконные народы Великих равнин использовали собачьи травуа, чтобы перевозить свои принадлежности. Вообще, собака, запряжённая в травуа, могла нести восемьдесят фунтов. Потенциальная возможность лошади была явно выше. Одна лошадь могла нести двести фунтов. Запряжённая в травуа, лошадь могла перевозить до трёхсот фунтов. С таким преимуществом исконные американцы могли увеличить добычу бизоньих шкур, мяса и обмениваться товарами, увеличивая своё личное богатство. 24
Самая важная ценность лошади представлялась в её доступности, предоставленном двумя формами неистощимой энергии Великих равнин – травами и бизонами. До приручения лошади, бизоны преобладали на Великих равнинах. Теперь, получив лошадь, американские индейцы использовали энергию полей, питая свой кочевой образ жизни. 25. С лошадью, исконные народы могли легко следовать за обширными стадами бизонов, превращающимися в капитал на этом гигантском источнике энергии и богатства. Убийство одного взрослого бизона обеспечивало двумястами тридцатью пятью килограммами мяса – количество, намного большее, чем самая доступная добыча, олени и толстороги, которые предоставляли около тридцати четырех килограммов мяса. В дополнение к огромному количеству мяса бизона, оно обладало самым высоким уровнем калорий, 2100 калорий на килограмм, затмив мясо оленей и толсторогов, которое имело всего 200 калорий. В то время как мясо других животных, типа грызунов, имело более высокое содержание калорий, масса бизона сделала его самым привлекательным ресурсом. 26
До приобретения лошади, бизон был труднодоступным ресурсом для шайеннов и арапахо, в значительной степени, из-за неизвестного местоположения стад. Охота на бизонов была ограничена летними месяцами, поскольку зимой стада мигрировали на юг, в долину реки Арканзас. Лошадь решительно понизила затраты охотника при преследовании этого животного. Конные охотники могли легко определить местонахождение и разыскать мигрирующие стада бизонов. Кроме того, лошадь, запряжённая в травуа, увеличила поставку мяса бизона к лагерным стоянкам. Мясо бизона было одной частью богатства, которую получили потенциальные охотники девятнадцатого столетия. Исконные народы могли торговать мясом и шкурами, приобретая рис и бобы в дополнении к своей диете, а также огнестрельное оружие, металлические изделия, бисер и другие европейские товары. 27
Кочевая культура повысила значимость Великих равнин. Внедрение европейских технологий, лошади и огнестрельного оружия, предоставило исконным народам новые возможности для конного номадизма. Команчи были первыми, кто воспользовался новыми возможностями, предоставленными конным образом жизни. Первый контакт команчей с лошадью произошел в испанских колониях Нью-Мексико и Новой Испании в начале 1600-ых. Через торговлю и совершение набегов на испанские поселения, особенно после Восстания Пуэбло в 1680г, команчи приобрели собственные стада лошадей и быстро внедрили животное в существующую торговую сеть.
Лошадь не только предоставила возможность увеличить перевозку грузов и скорость путешествия в доконтактную торговую сетью; она драматично изменило характер самой торговли. Как красноречиво сформулировал Джордж Бент: "Лошадь для индейцев Равнин была, как золото для белых, и когда шайенны, арапахо, гро-вантры и черноногие двинулись к югу от Платт, их главная цель состояла в том, чтобы получить как можно больше лошадей”. 28. В течение семнадцатого столетия команчи способствовали распространению лошади, огнестрельного оружия и торговли бизоньими шкурами, в дополнении к другой культурной экзотике, сосредоточенной в долине Арканзас. Команчи приобретали лошадей в Нью-Мексико и поставляли их в поселения к востоку и северу от долины Арканзас. В обмен на лошадей, команчи получали огнестрельное оружие, бизоньи шкуры и европейские товары. Наконец, торговый кругооборот был закончен, когда команчи привозили приобретённые бизоньи шкуры испанским торговцам, в дополнение к совершению набегов на мексиканские поселения, чтобы пополнить свои стада лошадей. 29
Межконтинентальная торговля лошадьми и оружием значительно обогатила команчей, и их экономический успех не остался незамеченными. В конце восемнадцатого столетия племена с периферии Великих равнин попытались внедриться в процветающую торговую сеть. Кайова, вступившие в долину Арканзас с севера, бросили первый вызов монополии команчей к востоку от Скалистых гор. После краткого конфликта, команчи уступили кайова право обосноваться в долине Арканзас и участвовать в континентальной торговле лошадьми и огнестрельным оружием. 30
Стремясь подражать экономическому успеху команчей и кайова, арапахо и шайенны совместно мигрировали из Дакоты в долину Арканзас к началу девятнадцатого столетия. В этом движении на юг, арапахо и шайенны вторглись на оспариваемую территорию, в которой кайова, апачи, пауни и команчи имели свою долю. Немедленно арапахо и шайенны втянулись в войну против команчей и кайова. Конфликт между арапахо и шайеннами и команчами, апачами и кайова продолжался до 1840г, когда был установлен мир между этими племенами. 31




примечания

20. Эллиот Вест, Оспариваемые Равнины.
21. Уильям Киган, "Оптимальный анализ земледельческого производства".
22. Майкл Траймбл, "Инфекционные болезни и северная земледельческая культура: модель человеческого поведения".
23. Джордж Паркер Виншип, Педро де Кастанеда де Нагера, Франциско Васкес де Коронадо и Антонио де Мендоса, Хуан Харамильо, Экспедиция Коронадо, 1540-1542гг.
24. Пекка Хэмэлэйнен, Империя команчей.
25. Эллиотт Вест, Оспариваемые Равнины.
26. Марсель Комфелд, Напряжение Холмов: Приток фуражиров в западные Блэк-Хилс.
27. Пекка Хэмэлэйнен, Империя команчей.
28. Джордж Хайд, Жизнь Джорджа Бента.
29. Пекка Хэмэлэйнен, "Западный центр торговли команчей: пересмотр прежнего взгляда на торговую систему индейцев Равнин".
30. Дэн Флорес, "Экология и дипломатия бизона: южные равнины с 1800 по 1850гг".
31. Эллиотт Вест, Путь к Западу, эссе о центральных равнинах; Ричард Вайт, "Завоевание Запада".




Карта торгового центра команчей в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого столетия.


III

Для шайеннов и арапахо кочевой образ жизни был рациональным и эффективным выбором, противостоящим проблемам войны и болезней, распространяющихся в долине Средней Миссури. Джеймс Муни считал метод исконных американцев добычи дичи и ресурсов устаревшим. Муни написал:
Можно назвать революцией изменения в жизни индейцев, сделанные лошадью. Без неё, он, полуголодный, прячущийся в деревьях, подползал к осторожным оленям или строил загоны, чтобы окружить стадо антилоп, редко отходя от дома на несколько дней. С лошадью он превратился в смелого охотника на бизонов, способного за один день добыть продовольствия, чтобы снабдить своё семейство в течение года, и, сделав его способным охватить равнины в тысячи миль. 32
Лошадь решила большинство неотложных проблем, стоящих перед арапахо и шайеннами, когда они были расположены на Средней Миссури. Для этих людей, больше не живущих в постоянных деревнях, кочевой образ жизни ограничил их смертность от эпидемий. Этот образ жизни контрастирует с манданами и хидатса, которые решили остаться земледельцами в постоянных деревнях Средней Миссури. Дневник Фрэнсиса Чардона, мехоторговца из форта Кларк на верхней Миссури с 1834 по 1839гг, демонстрирует опустошение, причиненное эпидемиями манданам, хидатса и арикара. Во время вспышки оспы в 1837г Чардон цинично вспоминает, "Ежедневно умирает по 8-10 человек, тридцать пять манданов умерли, женщин и детей я даже не считаю". Умерщвление безнадёжно больных и самоубийства стали обычным спасением от боли и страданий, вызванных оспой. 30 августа 1837г Чардон записал ужасный случай, происшедший с женщиной манданов, страдающей от оспы. Муж женщины сказал своей жене, "Когда ты была молода, ты была красивы, теперь ты уродлива и должна оставить меня, но я уйду вместе с тобой". Затем он "поднял своё ружье и убил ее, а затем ножом вспорол собственный живот". Это были не единственные жизни, которые добровольно прервались в тот день. После трагической пары, два молодых человека также совершили самоубийство, чтобы освободиться от страданий, причиненных оспой. "Один из них нанес себе удар ножом, другой – стрелой". 33. Хотя арапахо и шайенны пострадали от эпидемий, их подвижность ограничила контакт с европейскими болезнями. В постоянном движении и ограниченном контакте с белыми, шайенны и арапахо эффективно избежали снижения населения от смертельных эпидемий.
Одной из достоинств нового кочевого образа жизни была питательная диета, предоставленная Великими равнинами. Мясо бизона, изобилующие белком, составляло главную диету индейцев Равнин. Другие животные также были использованы, включая лосей, толсторогов и оленей. В то время как кочевой образ жизни предоставлял избыток белков, углеводы также были доступны. Огромное множество растений, включая дикий артишок, дикий лук, колючую грушу, подсолнечник, вишню, прерийную репу, крыжовник и бизонью ягоду можно было получить в новой окружающей среде. 34
Приняв конный образ жизни, шайенны и арапахо извлекли выгоду из уникальной возможности, предоставленной естественной окружающей средой Великих равнин. Все же, переход к конной жизни решительно изменил традиционный уклад жизни арапахо и шайеннов. В одной традиционной истории шайеннов, Ma'heo'o, шайеннский бог создатель, предупредил священников относительно новых неприятностей, которые возникнут на Великих равнинах. "Если вы получите лошадей, все изменится для вас навсегда", предупреждал Ma'heo'o. "Вы должны будете постоянно двигаться, чтобы найти пастбища для ваших лошадей. Вы должны будете сражаться с другими племенами, которые будут стремиться заполучить ваши пастбище и охотничьи угодья. Подумайте прежде, чем решите". 35. Пророчество Ma'heo'o оказалось точным, поскольку война с соседними племенами быстро распространилась по Великим равнинам. Все же, для поколения, имеющего дело с проблемой оставаться полукочевыми земледельцами или принять кочевой образ жизни, выбор арапахо и шайеннов максимально увеличил их экономическое и диетическое благосостояние, а также военную мощь.

примечания

32. Джеймс Муни, Календарь индейцев кайова.
33. Фрэнсис Чардон и Энни Элоиза Абель, Журнал Чардона, форт Кларк 1834-1839гг.
34. Джозеф Принс и Ричард Стекэль, "Пищевой успех на Великих равнинах: кочевой номадизм девятнадцатого столетия".
35. Пекка Хэмэлэйнен. "Возвышение и упадок лошадной культуры индейцев Равнин".


глава II
"Идти Новой Тропой".
Использование арапахо технологий в решении политических проблем девятнадцатого столетия.

Устная история арапахо Hinono'ei Honoh'oe или "Мальчика Арапахо", рассказывает об универсальном опыте индейцев Равнин девятнадцатого столетия, в пределах уникальной культуры арапахо, о похищении лошадей вражеским племенем. История начинается с пробуждения лагеря арапахо, обнаружившего, что под покровом темноты воры угнали значительное число лошадей, оставленных пастись недалеко от лагерной стоянки. Семь молодых воинов оседлали самых быстрых коней, сформировав военный отряд, чтобы возвратить украденных животных и наказать конокрадов. В утреннем хаосе арапахо потеряли маленького мальчика из бедной семьи. Стремясь зарекомендовать себя в обществе арапахо и совершить героический поступок на поле битвы, маленький мальчик хотел присоединиться к военному отряду. Поскольку он был очень беден, у него не было собственной лошади. Тогда он обратился за помощью к своему дедушке, и попросил дать ему его белую лошадь – цвет, олицетворяющий духовную власть. Дедушка мальчика с энтузиазмом ответил, "Я попрошу стариков прийти и окурить тебя, благословив магией". Ободренный духовной силой и благословением стариков, мальчик стал непроницаем для смерти в предстоящем испытании. Старики воскликнули, "Он не будет ранен. Он будет знать, что делать, потому что он просил белую лошадь". 36. Снабженный только благословением и духовной силой, подаренной стариками, мальчик отправился пешком, чтобы на рассвете догнать военный отряд арапахо.
Ранним утром, когда ещё было темно, мальчик догнал своих соплеменников. Он использовал свою духовную силу, чтобы связаться с животными. Сначала он увидел Синюю Птицу, взгромоздившуюся высоко на дереве. "Ты можешь вести меня, ты, кого называют Синей Птицей. Whohei говорят, что птицы очень сильны", обратился мальчик. "Хорошо, друг, я знаю это", ответила Синяя Птица, "но я не знаю, что происходит ночью... Я должна ждать, пока не наступит рассвет". Настроенный отомстить врагу, перед восходом солнца мальчик арапахо обратился к Черному Орлу. Как и Синяя Птица, Черный Орел также отказался помочь мальчику, объявив, "Я действительно не знаю, что здесь было ночью". Наконец, молодой арапахо обратился за помощью к Сильному Ястребу. В рассеивающейся темноте мальчик прокричал, "Сильный Ястреб, ты можешь вести меня на врага". "Ты правильно сделал, что обратился ко мне", ответил Сильный Ястреб. "Я знаю ночь. Моё имя Сильный Ястреб; меня называют так, потому что я обладаю силой. Я поведу тебя. Wohei идёт!" 37
Под руководством Сильного Ястреба вскоре мальчик арапахо оказался недалеко от лагеря конокрадов и приготовился напасть на них. С поддержкой и руководством Сильного Ястреба, мальчик достал свой нож и бросился к типи своих врагов, неожиданным ударом поразив ничего не подозревающего врага. В этот момент в лагерь ворвались остальные члены военного отряда арапахо, перебив остальных конокрадов. Со скальпом врага, привязанного к поясу, и драгоценным стадом лошадей арапахо, мальчик и другие воины гордо возвратились в свой лагерь.
По возвращению, новости о военном успехе мальчика быстро распространились по лагерю арапахо. За храбрость мальчику подарили собственных лошадей, включая мистическую белую лошадь, которую он первоначально просил. Теперь мальчик обладал навыком, чтобы вступить в новую стадию жизни, поскольку "ему дали быстрых лошадей ... и стрелы, чтобы он мог охотиться... Ему дали много вещей, которые он хотел. Именно так он заполучил их; он стал одним из мужчин". 38. Устная история "мальчика арапахо" засвидетельствовала социальную структуру в процессе обдумывания индивидуумом критических социальных и политических проблем. Вместо того чтобы развивать собственную схему приобретения лошадей и добиться выдающегося положения, мальчик арапахо обратился к мнению "дедушки", члену общины, отвечающего за развитие и воспитание мальчика. Эта тенденция арапахо, награждать старших перед исполнением решения, играла важную роль в решениях арапахо при взаимодействии с иностранцами в девятнадцатом столетии.
В Политике Арапахо, 1851-1978гг: символы кризиса власти, работе по истории арапахо, Лоретта Фоулер рассеивает стандартное неверное представление резервационной жизни арапахо, как расколотой конфликтами между поколениями и фракциями, поддерживающими "прогрессивные" и "традиционные" взгляды. Фоулер показывает, как возрастная структура поддержала традиционную культурную роль и отношения с критическими и новыми проблемами, стоящими перед племенем, когда оно приспосабливалось к жизни в резервации Винд-Ривер. Для Фоулера, важным компонентом, подчеркивающим успешную продолжительность возрастной системы в резервации, было естественное принятие новых технологий и идеи, выгодных для будущего арапахо. Об уникальной социальной динамике общества арапахо в отношении к технологиям, Фоулер пишет:
Младшее поколение, как ожидалось, изучит новые социальные навыки и внедрит новые идеи, но будет использовать новшества по воле и с благословения старших. Старейшины арапахо, восприимчивые к изменениям, вновь подтвердили своё положение, как ординаты общества арапахо. 39
В то время как Фоулер продемонстрировала продолжающиеся уникальные социальные отношения племени между старшими и младшими поколениями, примененные к вызовам жизни в резервации, эта глава пытается объяснять политическую систему, сформулированную посредниками арапахо в ответ на новые явления, оказавшие влияние на их жизнь в девятнадцатом столетии: лошадь и взаимодействие с американскими поселенцами. Анализ слов и действий лидеров арапахо показывает отличительный племенной политический идеал, сосредоточенный на продолжающихся отношениях и роли, поддерживаемых системой палаток арапахо, и склонностью принимать новые технологии и идеи, подходящие к их культуре. При взаимодействии с иностранцами, арапахо продолжали использовать посредников для принятия решения, сформированного уважаемыми племенными старейшинами. Уникальные отношения ограничили вредное влияние многих новых технологий, поскольку посредников арапахо, представленные в умах американских агентов "вождями", невозможно было подкупить лошадьми или материальными товарами, чтобы изменить их политическое решение. Наконец, старейшины племени, которые формулировали политические решения арапахо, редко взаимодействовали с посторонними, а вместо этого сами изолировали себя в центре деревень арапахо. Защищенные от мира американских поселенцев, решения старшин отражают большее понимание потребностей и желаний общины, и предотвративших войну с Соединенными Штатами.
Другой компонент политической философии арапахо девятнадцатого столетия был сосредоточен на готовности ассимилировать в свою культуру иностранных животных, технологии и идеи, которые могли быть выгодны для их людей. Участвуя в торговле лошадьми и огнестрельным оружием, арапахо превратились в проницательных и благоразумных торговцев, осторожно относящихся к будущим событиям, которые могли ассимилироваться в их конную систему экономического производства, сосредоточенную на охоте, набегах и торговле. Подготовленные годами динамичной торговли, посредники арапахо работали, чтобы создать собственное будущее для своих людей. В беседе с американцами, посредники арапахо практично использовали американский юридический жаргон, типа американских гражданских прав и обязательств по соглашениям, защищая свой привилегированный стиль жизни.
Все же, к концу 1870-ых южные и северные арапахо, вопреки собственным желаниям, оказались заключёнными в резервации. Американская власть, эксплуатирующая природные ресурсы и небрежно соблюдающая предыдущие соглашения, использовала военную силу, вынудив посредников арапахо быть прагматичными в деловых отношениях с Соединенными Штатами. В девятнадцатом столетии арапахо были вынуждены использовать новые технологии ради собственной выгоды, чтобы обеспечить будущее hinono'eiteen, "наших собственных людей". Посредники арапахо использовали культурные названия, предложенные для них иностранцами, а также заимствовали иностранные идеи и риторику, типа американской концепции индивидуальных прав, добиваясь целей, необходимых для выживания своих людей и культуры.
Возрастная структура была не единственной культурной особенностью, повлиявшей на арапахо девятнадцатого столетия. Эта структура требовала в первую очередь обеспечивать менее удачливых членов племени. Арапахо называли это howoouunonetiit, или "сострадание", что являлось главным моральным качеством среди арапахо и других племен Великих равнин. Для арапахо, сострадание не подразумевало эмоциональное состояние сочувствия; оно требовало ответных действий, howouunon, чтобы исправить ситуацию. Если один член племени арапахо испытывал жалось к другому человеку, страдающему от болезни или голода, этот человек не имел "другого выбора", кроме как предложить помощь. 40. Важность сострадания производила драматичный эффект, поскольку посредники арапахо взаимодействовали с внешними группами. В торговле с американскими агентами, посредники арапахо должны были защитить потребности самых нуждающихся членов племени, часто удерживая их от участия в войне с Соединенными Штатами. Наоборот, в начале девятнадцатого столетия посредники арапахо оправдали мирную политику в отношении к американской экспедиции во главе с майором Стивеном Лонгом, из-за "жалкого состояния путешественников", плохо экипированных и голодных. Наконец, посредники арапахо ясно сформулировали этическое состояние сострадания в беседе с американскими агентами, поскольку продовольствие и природные ресурсы становились недостаточными. В 1870-ых, стремясь получить земли, деньги и товары, обещанные в предшествующих соглашениях, посредники арапахо вели беседу с Соединенными Штатами, стремясь "пробудить сострадание" их жалкому состоянию.

примечания

36. Пол Мосс, "Hinono'ei Honoh'oe", в Hanno' eioo3itoono; Исторические предания арапахо.
37. там же
38. там же
39. Лоретта Фоулер, Политика Арапахо.
40. Джеффри Андерсон, Четыре Холма Жизни.

I
Согласно устной традиции, Корова Бизона даровала арапахо возрастную структуру после того, как голодающий охотник согласился сохранить ей жизнь. Когда охотник арапахо собирался пустить стрелу, Корова Бизона, понимая опасность положения, воскликнула, "Я мать всех бизонов. Не стреляй в меня! Одной меня недостаточно для целого племени; другие придут следом за мной, и ты сможешь добыть много мяса для всех людей". После того, как мужчина обязался исполнить её просьбу и опустил лук, Корова Бизона обучила жену охотника: "Возьми шкуру бизона, перья четырех различных орлов, и помахай шкурой перед собой". По приказу животного, женщина собрала необходимые перья, шкуру бизона, и выполнила ритуальное помахивание у ног Коровы Бизона. Удовлетворенная, Корова Бизона ответила, "Благодарю, я довольна. Я вознагражу тебя". Следующим утром община арапахо проснулась, обнаружив свой лагерь, окружённый огромным количеством бизонов. Мужчины добыли много мяса, облегчив голод". 41
Корова Бизона дала арапахо больше, чем обильный источник мяса; она также установила систему палаток, известную как beyoowu'u, что буквально означает "все палатки". Следующим утром Корова Бизона научила жену охотника, как хранить в шкуре бизона пеммикан, изготовленный из мяса недавно убитого бизона, а затем вызвала деревенского глашатая, чтобы собрать людей всего лагеря, поскольку она собиралась организовывать арапахо в возрастные группы, известные как палатки. "Палатки должны быть для различных обществ ваших людей, в которых всё мое тело может использоваться для различных целей", заявила Корова Бизона. Затем деревенский глашатай вызвал каждое новое общество в центральное типи лагеря, чтобы получить церемониальную пищу из пеммикана. 42. Затем глашатай подозвал мужчин племени, создав восемь церемониальных палаток, начав с самых молодых: nouuenno, Палатка Лисят; uhuunenno, Палатка Звезды; iice 'eexoowu', Палатка Томагавка; biitoh'oowu', Палатка Копья; 'hohookeenenno', Бешеная Палатка; he3oowu, Палатка Собаки; hinono'oowu', Палатка Стариков; ciinecei beh 'iihoho', Палатка Мужчин, Льющих Воду; и единственное общество для женщин, benottaxx'wu, или Палатка Бизона. Женщины Палатки Бизона были ответственны за подготовку Танца Бизона, церемонии, выполнявшей этические требования, которые люди арапахо должны были поддерживать, если хотели следовать "дорогой бизона". 43
Система палаток организовывала мужчин арапахо согласно их стадии жизни, определяемой не возрастом, а скорее способностью приобрести и должным образом использовать знания. Космология арапахо делит людей на четыре первичных возрастных группы: детство, молодость, младшее поколение и старики. Эта и линейная и круговая прогрессия зеркально отражает четыре направления вселенной и четыре сезона феноменологии арапахо, которая сравнивает детство с востоком и весной, молодежь – с летом и югом, запад – с осенью и взрослой жизнью, и, наконец, старость – с зимой и севером. Успешно пройдя "Четыре Холма" жизни, племя арапахо, подобно сезонам природы, культурно оживлялось, передавая священные знания. 44. Эта идея культурного оживления через четыре стадии жизни отражена в истории создания арапахо. После Человека Наверху, houu, создавшего землю среди бесконечных вод, в конце четырех поколений людей, "если все арапахо умрут, будет другое наводнение. Но если кто-нибудь из них выживет, с миром будет всё в порядке. Все зависит от них". 45
В возрасте двенадцати лет мальчик арапахо может вступить в Палатку Лисят, а позднее может присоединиться к Звездам. Общества Звезд и Лисят не обладали собственными церемониями, так как их членами была молодежь, обладавшая способностью только получать священное знание, но не исполнять их. Как только оценка важности обществ в культуре арапахо была получена, двадцатилетним юношам разрешали присоединиться к Палатке Томагавка, предоставляя им возможность участвовать в охоте на бизонов и военных походах. Структура Палатки Томагавка, также как всех палаток, функционировала, чтобы установить согласие, поскольку братья по возрасту были обязаны следовать за своим лидером в церемониях, на охоте и поле битвы. 46
Чтобы перейти в следующую палатку и стадию жизни, молодые мужчины арапахо должны были полагаться на помощь старших. Арапахо Джесси Роулодж утверждал, что, когда мальчики вступали в общество Лисят, каждый из них "выбирал себе человека из числа Bitahanan' (Палатка Копья), как своего дедушку. Этот дедушка давал ему советы и оказывал поддержку". Согласие между учеником и церемониальным дедушкой обязательно, поскольку "Лисёнок и его дедушка должны всегда соглашаться". Кроме того, лидеры палаток молодежи избирались не из числа членов палатки, а из членов на два уровня выше. Например, член Палатки Томагавка имел право быть лидером Лисят, палатка которых была на две степени ниже. Многие мужчины арапахо не хотели брать такую ответственность. Джесси Роулодж вспоминал:
Когда они слышат, что их хотят выбрать лидерами, то прячутся... Но Лисята, будучи мудрыми, следят за теми, кого они хотят выбрать в лидеры и преследуют его. Но они теряют его. Возможно, приблизительно в три или четыре часа утра, они находят его. Они окружают и хватают его. Силой они берут его за руки и вручают ему трубку. После того, как его руки коснулись трубки, он не может отказаться быть их лидером. Тогда они ведут его назад, в лагерь. Здесь они обращаются к старому знахарю, который поучает Лисят и их нового лидера. 47
Социальная структура размещает молодых людей в положение подобострастия по отношению к старшим. Система палаток арапахо укрепляет статус и власть Мужчин, Льющих Воду, включая других старших мужчин племени, создавая коллективное единство между различными интересами отдельной общины, что не приводит к фракциональному делению при обсуждении критических проблем.
Палатка Копья состоит из старых воинов, куда может войти молодой человек, достигший взрослой жизни, поскольку теперь он обладал способностью "совершать поступки" с пониманием. Члены Палатки Копья служили полицией арапахо и солдатами в военных конфликтах. Палатки взрослых мужчин, Палатка Копья, Сумасшедшая Палатка и Палатка Собаки, сосредоточены на проведении религиозных ритуалов во время Танца Солнца, иерархически поощряя соревнование при выполнении социально значимых действий. Они полагались на помощь дедушек, разделяя священные знания для их развития как индивидуумов.
Как только мужчина арапахо достигал возраста шестидесяти лет, он имел право присоединяться к Палатке Стариков. Как Старики, старшие арапахо, прежде всего, служили источником знаний для младших поколений и посредниками с духовным миром. Покидая мир "свершения поступков", Старики много размышляли и начинали жить "тихой жизнью", постепенно удаляясь от общественных событий. 48
Из Палатки Стариков избирали семь племенных старшин, служащих ciinecei beh 'iihoho', или Мужчинами, Льющими Воду, которые были политическими и религиозными лидерами племени. Мужчины, Льющие Воду, обладали полнотой знаний в системе палаток. "Эти семь стариков воплощали все, что было самым священным в жизни арапахо. Они направляли все палатки". Кребер писал, что "это самое старое общество, которое, как говорят, содержит все другие. Каждый танец, каждая песня и каждое действие палаток исполнялись под руководством этих стариков". 49. Мужчины, Льющие Воду, были не только исполнительной властью на церемониях и системе палаток, но и по критическим политическим вопросам, стоящим перед племенем, начиная с принятия решения по перемещению общины до принятия новых технологий. Младшие члены должны были придерживаться их мнения, будучи уверенные относительно их жизненных знаний, требуемых для прохождения Четыре Холмов жизни арапахо.
Хотя Мужчины, Льющие Воду, играли заключительную роль в решении будущего общины, сами общины арапахо полагались на посредничество вождей, чтобы связываться и взаимодействовать с посторонними. Роль посредника не осуществляется по его собственному усмотрению. Имея дело с иностранцами, посредник выполнял предварительно установленное решение общины, которую он представлял. Посредников выбирали из самой старшей возрастной группы, Палатки Собаки, или he3owu'oowu', включающей мужчин, достигших возраста тридцати-сорока лет. Они были избраны за свои достоинства, показанные на поле битвы, и репутацию "хорошего человека" в пределах племени. Энн Вольф, дочь вождя северных арапахо Черного Угля, вспоминала, что храбрость была окончательным критерием, по которому выбирали мужчин в вожди. Определение храбрости среди арапахо не было статическим, поскольку Вольф вспоминала, "в ранние дни, храбрость обычно показывали на войне. После того, как мы имели много дел с белыми, мужчины показывали храбрость в делах с белыми". 50. Арапахо Карл Свизи вспоминал, что, для того, "чтобы быть нашим лидером", вождь должен был "проводить много времени, говоря и слушая, думая и рассуждая. Только так он мог смотреть на вещи ясно и справедливо. Он был тем, кого белые люди называют государственным деятелем и философом". 51

примечания

41. Джордж Дорси и Альфред Кребер, Традиции арапахо.
42. Высокий Медведь, "Происхождение Церемониальных Палаток", Традиции арапахо.
43. Джеффри Андерсон, Четыре Холма Жизни.
44. Там же.
45. Джордж Дорси и Альфред Кребер, Традиции арапахо.
46. Инес Хилджер, Жизнь ребенка арапахо и ее культурный фон; Джеффри Андерсон, Четыре Холма Жизни.
47. Инес Хилджер, Жизнь ребенка арапахо.
48. Джеффри Андерсон, Четыре Холма Жизни.
49. Альфред Кребер, "Арапахо".
50. Инес Хилджер, Жизнь ребенка арапахо.
51. Карл Свизи и Атена Басс, Путь арапахо: воспоминания индейского детства.

II
В начале девятнадцатого столетия арапахо оказались окружены новыми врагами. Самые тяжелые столкновения развернулись на Южных Равнинах, где арапахо и шайенны участвовали в тяжёлых сражениях с кайова, кайова-апачами, ютами и кроу. 52. Совет, проведённый полковником Генри Доджем с шайеннами, черноногими, гро-вантрами и арапахо 11 октября 1835г, обеспечивает информацией об интенсивности межплеменных войн. Додж сначала обратился к арапахо, которые были в состоянии войны со своими восточными соседями – пауни и арикара. Он надеялся, что арапахо и их враги могли "встретиться на Платт как друзья, где в изобилии есть бизоны; вы не будете иметь никакого страха друг к другу". Затем Додж поблагодарил арапахо за восстановление мира с оседжами на юге. 53. Хотя присутствие полковника Доджа предвещало хорошее будущее, в первой половине девятнадцатого столетия арапахо и шайенны вели постоянные войны с конкурирующими племенами, стремясь получить доступ к охотничьим угодьям, пастбищам и торговым коридорам вдоль Передового хребта до интенсивного взаимодействия с американскими поселенцами.
В то время как лошадь оказала огромное воздействие на внешнюю политику арапахо, увеличив распространяющиеся насилие, ее эффект на внутреннюю жизнь был менее вреден, поскольку система палаток обеспечила интеграцию животного. Кроме первичной экономической функции, лошадь, быстро превратившись в индикатор социального статуса, стала главным подарком во время важных социальных событий в жизни. После рождения ребёнка, члены общины приветствовали новое пополнение их сообщества, делая подарки для будущего ребенка, самым важным из которых была лошадь. Вообще, родственники были обязаны исполнить эту задачу, объявив во время церемонии, "Я хочу, чтобы у ребенка был пони, который я имею". Ездить на лошади ребёнок арапахо традиционно начинал в три года. Дети продолжали получать лошадей в подарок, когда они становились старше, и к юности обычно имели много лошадей. 54
Благодаря системе палаток и способам предоставления подарков, владельцами лошадей становились все члены общества. Женщины имели лошадей, часто принимая их от мужчин в обмен на новые мокасины или одежду, которую они изготавливали. После брака мужчина не унаследовал лошадей своей жены, как подтвердила одна из женщин южных арапахо: "И мужчины и женщины арапахо всегда имели вещи, от которых они могли избавиться". Она вспомнила один случай, когда "молодой человек женился на девушке, которая имела несколько пони. Он заботился о них, но никогда не требовал их в собственность". 55. После нескольких лет торговли, понятие частной собственности укоренилось в обществе арапахо девятнадцатого столетия, облегчив социальное принятие лошади. Лошадь, превратившись в окончательный индикатор власти, вместе с социальной традицией взаимных подарков, укрепила важность системы палаток, вместо того, чтобы уменьшить ее авторитет.
После открытия Тропы Санта-Фе американскими торговцами в 1821г, американские поселенцы стали обычной достопримечательностью Передового хребта, обеспечив арапахо возможностью управлять ожиданиями иностранцев. Чтобы оценить земли и природные ресурсы, приобретенные при Покупке Луизианы, правительство Соединенных Штатов уполномочило майора Стивена Лонга провести экспедицию и нанести на карту область реки Платт. 26 июля 1820г экспедиция Лонга неожиданно столкнулась с индейским лагерем на реке Арканзас, "состоящим из конических кожаных палаток, раскинувшихся на краю леса, и частично скрытых листвой". Приближаясь к лагерной стоянке, отряд Лонга спугнул пасущихся лошадей индейцев, окружавших лагерь. Когда лошади отступили в индейский лагерь, Лонг и его соотечественники были окружены множеством конных индейцев. К счастью для отряда Лонга, индейцы, расположившиеся на Арканзас, интересовались торговлей. Они "пожали нам руки, заверив, что были рады видеть нас, и пригласили нас в свой лагерь". После дружеского приветствия, экспедиция Лонга расположилась недалеко от индейского лагеря на реке Арканзас, где им была предоставлена пища "в количестве, достаточном на два или три дня. 56. В течение следующих четырех дней, экспедиция Лонга жила рядом с лагерями индейцев, среди которых были шайенны, команчи, кайова и арапахо.
Наблюдения переводчика экспедиции, Томаса Сея, проливают свет на политические отношения арапахо девятнадцатого столетия. Согласно Сею, все индейцы собирались в лагере торговцев, где, казалось, все уважали вождя арапахо, Медвежьего Зуба, "влияние которого простиралось на все племена страны, в которых он бродил". Сей отметил дипломатические отношения между арапахо и шайеннами ("Shiennes или Shawhays"), политически подвластных вождю арапахо. Шайенны "бежали из своей страны и заняли место под защитой Медвежьего Зуба". 57. Хотя взгляд Сея искажен американским представлением и предубеждением, его слова подтверждают эффективность политического союза между арапахо и шайеннами в начале девятнадцатого столетия, а также дружественной дипломатической стратегии арапахо в отношении к американцам. Устанавливая отношения с Соединенными Штатами, Медвежий Зуб стремился получить поддержку в войне против ютов, пауни и мексиканцев. Как торговцы, арапахо были осведомлены в силе огнестрельного оружия. Устанавливая дружественные дипломатические отношения, Медвежий Зуб стремился приобрести нового союзника, а также дополнительный источник необходимых товаров, типа огнестрельного оружия, продуктов питания и металлической кухонной посуды.
В экспедиции к Рио-Гранде, майор Джекоб Фоулер отметил, что посредники арапахо легко использовали западные понятия идентичности ради своего экономического преимущества. Осенью 1821г "высокий индеец" приблизился к отряду Фоулера. Пожав руку каждому члену отряда, индеец объявил, "Я, вождь арапахо, белый человек мой", и предложил продать шкуру бизона. Посредник арапахо продолжал торговать и устраивать банкеты с отрядом Фоулера в течение двух следующих дней. Назвав себя арапахо, этот посредник заявил Фоулеру, что его первичным интересом была торговля. Такие отношения демонстрируют, как посредники арапахо использовали и управляли иностранным восприятием их идентичности ради собственного преимущества. Приобретая роскошные изделия для торговли, этот посредник арапахо мог сделать подарки членам своего племени, увеличив свой статус в пределах племени, а также объединив позиции с американскими торговцами. 58
В 1840г арапахо играли главную роль в установлении мира между своими союзниками, шайеннами, и кайова, апачами и команчами. После убийства тридцати восьми молодых воинов шайеннов в сражении на Волчьем ручье, шайенны решили отомстить трем южным племенам. Вождь арапахо по имени Бык был женат на женщине апачей, семья которой часто посещала общину Быка, поддерживая родственные отношения между этими двумя народами. Во время одного из таких визитов, родственники жены передали общине Быка, что кайова и команчи хотят заключить мир с шайеннами и арапахо. Арапахо быстро передали это сообщение шайеннам, продолжая дипломатические усилия закончить войну с кайова, команчами и апачами. 59
Межплеменной мир привёл к процветанию и росту торговли лошадьми и оружием на Южных Равнинах, поскольку набеги за лошадьми были прекращены. В 1840г Сэйдж заметил, что арапахо "обладают значительным пониманием в торговле, и регулярно встречаются с сиу, шайеннами, команчами и кайова для этой цели, а многие из них знают, как добиться хорошей сделки, как самые опытные янки". 60. "Немного ниже места, где Тропа Санта-Фе пересекает Синобон (Cinobone)", Сэйдж и его соотечественники столкнулись с временным лагерем арапахо, разбитым "с двойной целью – ждать команчей и ловить диких лошадей". Сэйдж заметил, что арапахо использовали два способа, "представляя значительный такт и изобретательность" для того, чтобы ловить диких лошадей. Первый и самый простой, состоял в том, чтобы группа арапахо "верхом на быстрых скакунах, обнаружив этих животных, осторожно приближалась с подветренной стороны, рассеявшись на восемь или десять миль по курсу преследования намеченных пленников". После того, как наездники арапахо были готовы, "по сигналу, погоню начинал самый ближний индеец, который передавал преследование следующему, а тот – следующим". Наконец "гордые странники прерий, истощенные долгой скачкой, прекращали свою борьбу за свободу, и становились легкой добычей для лассо своих преследователей". Второй способ, наблюдаемый Сэйджем, требовал строительства "крепкого забора между двумя отвесными скалами", а затем, "неподозревающих животных загоняли в эту западню". 61. Для арапахо, поездки в предместья Команчерии, были важны не только ради покупки высококачественные лошадей у своих партнеров, команчей, но и для поимки диких лошадей, ценность которых увеличилась, когда арапахо возвращались на Северные Равнины, где лошадей было не так много. Согласно Джорджу Бенту, дикие лошади обладали ценностью, потому что идеально подходили для охоты на бизонов, поскольку "не боялись бизонов, как другие лошади". Дикие лошади славились своей скоростью, поскольку "многие из лучших мустангов были также выносливы и быстры, как и бизоны". 62. Таким образом, индейский мир 1840г предоставил арапахо доступ к лошадям и для войны и для охоты, обеспечив их экономическую безопасность как конного народа.
Журнал Сэйджа также засвидетельствовал авторитет старших над младшими мужчинам в принятии решений. Предотвратив потенциальный конфликт между экспедицией Сэйджа и группой молодых воинов арапахо, которые приблизились к американцам на полной скорости и в военном построении, "старый вождь" отчитал молодых мужчин за их нахальное поведение. Согласно Сэйджу, старик заметил, "Мои люди не должны обманывать себя. Бледнолицые храбры, и убивают своих врагов издалека". Указав на пистолет, он продолжал, "Он уложит многих из моих воинов, после того, как магическое железо произнесёт свою смертельную речь". Эта община арапахо предотвратила кровопролитие потому, что возрастная структура общества арапахо предоставляла власть старшим, чтобы подчинить желание молодых мужчин. 63

примечания
52. Дональд Бертронг, Южные шайенны.
53. Генри Додж, Сообщение об экспедиции драгунов полковника Генри Доджа к Скалистым горам в 1835г.
54. Инес Хилджер, Жизнь ребенка арапахо.
55. Там же.
56. Эдвин Джеймс, Стивен Лонг и Томас Сей, Отчет экспедиции из Питсбурга к Скалистым горам 1819-1820гг.
57. Там же.
58. Джекоб Фоулер, Журнал Джекоба Фоулера; Повествование приключений от Арканзаса до Индейской Территории, через Оклахому, Канзас, Колорадо и Нью-Мексико к истокам Рио-Гранде Дель Норте, 1821-22гг.
59. Джордж Гриннелл, Сражающиеся шайенны.
60. Руфус Сэйдж, Его письма и бумаги 1836-1847гг.
61. Руфус Сэйдж, Жизнь в Скалистых горах.
62. Джордж Хайд, Жизнь Джорджа Бента: написанная с его писем.
63. Руфус Сэйдж, Его письма и бумаги.

III
В 1851г арапахо впервые столкнулись с западным понятием собственности при подписании первого соглашения с Соединенными Штатами в форте Ларами. В июне 1850г суперинтендант Индейских Дел Митчелл и индейский агент Томас Фитцпатрик встретились в форте Скиннер на реке Арканзас. Из форта Скиннер были посланы бегуны, "приглашая на совет все племен прерий ради создания мирного договора для общей выгоды". 64. Используя обычную метафору родства, Фитцпатрик проинструктировал бегунов передать племенам Равнин, что "их Великий Отец" предлагает "компенсацию за любой ущерб от американских граждан, путешествующих через их страну". После банкета и подарков, шайенны и арапахо согласились прибыть в форт Ларами, чтобы принять участие в "большом разговоре" с американскими посредниками. 65
Митчелл и Фитцпатрик надеялись добиться двух целей. Первая задача заключалась в том, чтобы прекратить межплеменные войны в главных охотничьих угодьях Южных равнин. Эти конфликты подвергали опасности американских пионеров, путешествующих по Тропе Санта-Фе и Орегонской Тропе, препятствуя американской экономической экспансии. Вторая задача состояла в том, чтобы стандартизировать и географически организовать исконные народы Великих равнин в племена во главе с должностными лицами, "главными вождями", с которыми "в будущем будут вестись все дела". От арапахо этот договор подписали Маленькая Сова, Магический Человек, а позднее Отрезанный Нос. Соглашение также предусматривало совместную территорию для арапахо и шайеннов. Согласно договору, арапахо и шайенны обладали большей частью территории современных Колорадо и южного Вайоминга. Река Платт была назначена северной границей их объединенной территории, а река Арканзас служила южной границей. Арапахо и шайенны стремились сохранить территорию у Передового хребта, невзирая на любую денежную стоимость, которой земля могла обладать, из-за важности критических природных ресурсов, дичи, пастбищ, воды и древесины, на которые эти два племени полагались для продолжения своего конного образа жизни. 66


Территория арапахо в девятнадцатом столетии.


В форте Ларами арапахо полагался на традиционные методы для того, чтобы взаимодействовать с иностранцами, вместо того, чтобы выполнять предложения американцев и назначить единственного человека, обладающего полной властью над всеми общинами. Избирая "главных вождей", арапахо выбрали посредников, чтобы представлять племя в отношениях с Соединенными Штатами, вместо того, чтобы выдвинуть тех, кто обладал политической властью, Мужчин, Льющих Воду. После обдумывания и выбора Магического Человека и Маленькой Совы, один из стариков племени, Анишанаш, поздравил Фитцпатрика и Митчелла с заключением мира с недавно избранными "главными вождями". Анишанаш обещал, что арапахо сдержат своё слово, потому что "Великий Дух над нами видит всё". Вместо попытки американцев установить систему исполнительного контроля над племенами Равнин, арапахо применили культурный метод выбора посредников с ограниченной властью. 67
В вопросах территории, арапахо продемонстрировали всестороннее понимание собственности, поскольку были способны установить юридические притязания на территории вдоль Передового хребта, между Норт-Платт и Саут-Платт. Межплеменные конфликты за исчезающие стада бизонов, также как индейский мир 1840г, укоренились в умах посредников арапахо, как ценность суверенитета земли. В конце совета, Черный Ястреб, рассерженный лидер оглала заявил: "Мы встретили кайова и кроу, и хлестали их на Кайова-Крик, немного ниже места, где мы теперь находимся... В этом сражении шайенны, арапахо и оглала объединились, и оглала притязают на эти земли". 68. Несмотря на протест Черного Ястреба, арапахо и шайенны сохранили контроль над оспариваемой территорией между истоками Платт. Дружественные отношения с Соединенными Штатами сохранились, по крайней мере, в течение этого времени.
В годы после соглашения в форте Ларами, племена Равнин быстро поняли, что существование американских поселенцев на Северных Равнинах не было эфемерным явлением. Поскольку племена Равнин больше не могли положиться на бизонов и другую дичь, совершение набегов стало все более распространяющейся альтернативой добычи продовольствия и получения компенсации от поселенцев и американских нарушителей границы. В 1855г голодающая община арапахо захватила сорок восемь голов рогатого скота, принадлежащих американскому владельцу ранчо. Разъярённый владелец потребовал скандальную сумму в 15 000 долларов, как компенсацию за потерю стада. Чтобы успокоить владельца ранчо, агент Томас Твисс переадресовал ему деньги за ренты арапахо. Во время переговоров с виновной общиной, арапахо объяснили Твиссу свои действия, заявив, "что они голодали; что оспа бушевала в их палатках, препятствуя им охотиться на бизонов". В представлении арапахо, люди, обладающие душой, имеют право на доступ к ресурсам и дичи, когда находятся в бедственном положении. Наоборот, люди, обладающие привилегиями и богатством, были обязаны предоставить продовольствие, одежду и убежище любому человеку, оказавшемуся в бедственном положении. Это социальное понятие арапахо взаимной ответственности в отношении использования и собственности ресурсов находилось в противоречии с юридической системой частной собственности американцев. Несмотря на логическое объяснение, основанное на бедственном положении, арапахо потеряли ренты, обещанные в соответствии соглашением в форте Ларами 1851г. Эта потеря, оказалось для них ударом, поскольку их зависимость от выплаты рент только увеличилась в результате исчезновения дичи. 69
Больше чем любое другое племя Равнин, арапахо почувствовали последствия золотой лихорадки у Пайк Пик 1858г, поскольку американские золотоискатели начали строить поселения на территории, где в большом количестве находились жизненные ресурсы – вода, древесина и дичь. Внезапно арапахо обнаружили свои места зимовки, преобразованные в шумные пограничные города, истощающие природные ресурсы Передового хребта. 24 февраля 1858г, после распространения слухов от чероков, обнаруживших золото в Скалистых горах, Уильям "Грин" Расселл организовал экспедиции "приблизительно из ста мужчин из Арканзаса и Миссури, и индейцев чероки" в Скалистые горы. Расселл быстро обогатился, поскольку после "десяти или двенадцати дней", его отряд "получил приблизительно 1000 $ ... без специальных инструментов". 70. Открытие Расселла соблазнило американских поселенцев, заполонивших Передовой хребет.
Для вождя Нивота, как посредника, прибытие экспедиции Расселла к Передовому хребту напомнило драматическое увеличение американских поселенцев и фургонов, путешествующих через его земли к золотым приискам Калифорнии всего десять лет назад. Осенью 1858г он решил посетить американские поселения к востоку от Миссисипи, чтобы узнать истинные намерения американских поселенцев. Поездка Нивота на восток не сохранилась в исторических отчетах. Возвращаясь в форт Керни, Нивот и его семейство присоединились к американскому каравану под руководством Маршала Кука. Путешествуя вместе, Нивот и Кук часто беседовали у походного костра, обсуждая планы вождя арапахо относительно будущего его людей. Согласно Куку, "Нивот совершил поездку, чтобы ознакомиться, как белые добывают средства к существованию, возделывают землю, и какие продукты они получают от земли". Довольный результатом своей поездки, в одном из разговоров вождь сказал Куку, что он "не будет рекомендовать методы белого человека получать пропитание" своим людям, а скорее "хочет, чтобы Великий Отец научил его племя разводить рогатый скот, поскольку это больше подходит для их исконного существования". 71. События 1850-ых убедили Нивота, что большие изменения ожидают его людей. Все же, он хотел, чтобы арапахо рассмотрели его мнение, активно развивая ранчо, чтобы увековечить свой конный стиль жизни.
После трехнедельной поездки, в октябре компаньоны достигли лагеря Нивота на Бивер-Крик, притоке Саут-Платт. Идеальная лагерная стоянка, "защищённая высокой стеной величественных тополей, которые росли на берегах ручья, охраняла от трудностей зимы". Возвращение Нивота стало праздником для арапахо, и когда сгустились сумерки, община устроила банкет для Нивота и его семейства, пригласив отряд Кука к себе в гости. Только несколько компаньонов Кука приняли приглашение, но те, кто присутствовал, засвидетельствовали "великий Банкет Холодной Воды", где "костры были разожжены, сверкая в ночном небе, и освещая большое пространство, почти как днём". Нивот произнёс речь в честь своих американских гостей, несмотря на недостаток продовольствия, объявив:
Мы опечалены, что не можем предложить вам больше, наш скудный прием не может сравниться с вашими банкетами, обычными среди ваших людей. Будьте уверены, что мы испытываем к вам лучшие чувства и уважение, и сейчас предлагаем сердечный прием тем из вас, кто посетил нашу деревню, проходя через нашу страну. 72
Речь Нивота предоставляет чёткое понимание арапахо право земли, и получение компенсации от тех, кто путешествовал по их земле, истощая её ресурсы и уничтожая дичь. Теперь это был очень серьезный вопрос, стоящий перед племенем.
Брат Нивота, Нева, не был столь дружественен к американским пионерам, и с подозрением относился к их намерениям поселиться в землях арапахо. Кук сообщил, что после тоста за "здоровье Великого Отца в Вашингтоне", Нева серьезно заявил:
Долго мы слушали и наблюдали быстрое продвижение наших белых братьев. Всего несколько лет прошло, когда мы думали, что река Миссисипи станет барьером. Едва мы сделали так, как прибыла большая паровая лошадь, распространяя старое, грязное предчувствие, но поскольку никаких поселений не было на западном берегу этого бурного потока, мы были удовлетворены. Но длинная вереница фургонов, и множество людей, роющих землю, прибыли на запад, и теперь фургоны поселенцев начали проходить долину Саут-Платт, а вслед за ними в наши охотничьи угодья прибудет Великий Отец из Вашингтона. 73
Нева чётко понимал намерение американских пионеров колонизировать землю его людей, выражая своё беспокойство нарушением территории арапахо, поскольку фургоны поселенцев нарушили границу и незаконно установили свои поселения на их земле. Нева подозревал, что сам Великий Отец был активным участником плана колонизировать индейские земли, саркастически ожидая, что вскоре сам президент поселится на территории арапахо. Как ни странно, ироническое пророчество Невы включало поток правды, поскольку человек, подражающий Великому Белому Отцу, Джон Эванс, вскоре станет вторым территориальным губернатором земель арапахо и шайеннов, нарушив суверенитет племён вдоль Передового хребта.
Община Маленького Ворона была первой, обнаружившей зимой 1858г свои охотничьи угодья на Чери-Крик в руках американцев. Маленький Ворон преследовал политику мира, и установил зимний лагерь на окраине расцветающего пограничного города. Весной 1859г Маленький Ворон выразил своё мнение относительно растущего присутствия американцев на общественном форуме в Денвере. "Rocky Mountain News" сообщила, что Маленький Ворон "любил всех белых, с которыми он когда-либо имел отношения", и был рад "видеть, что они получат все золото, которое хотят, но он надеялся, что они будут терпеливы ко всем его детям, которые рассеяны по прериям, и не будут говорить им плохие слова, и не останутся здесь очень долго". 74. Следующим вечером Маленький Ворон был приглашен на званый ужин, где он оставил неизгладимое впечатление на своих американских хозяев, поскольку "обращался с ножом и вилкой, и курил сигары, как белый человек". Все же, несмотря на проницательную дипломатию Маленького Ворона, американские поселенцы игнорировали его притязания на земли вдоль Передового хребта в соответствии с соглашением в форте Ларами 1851г, начав новую стадию трудностей для арапахо во взаимодействии с американскими соседями.



Денвер в конце 1858г.

Когда община Нивота в октябре 1858г прибыла на место своей зимовки, к своему удивлению арапахо обнаружили, что американские золотоискатели во главе с Генри Аткинсом уже обосновались в долине. Американское присутствие вызвало тревогу в умах арапахо, поскольку они полагались на обильные ресурсы долины Валунов. Нивот немедленно выехал к лагерю американцев в сопровождении Медвежьей Головы и Много Кнутов. Первоначально, он занял угрожающую позицию, приказав, "Уходите, вы пришли убивать нашу дичь, сжигать наши деревья и уничтожать нашу траву". 75. Но после того как "лукавые золотоискатели уделили особое внимание большому индейцу, "любезно предложив ему сахар, кофе и бифштекс из говядины, Нивот согласился сохранить мирные отношения с людьми Аткинса. Медвежьей Голове не понравилось решение Нивота, поскольку он отметил: "Ты помнишь, когда упали звезды?" "В 1832г", ответил Нивот. "Верно, в этом году впервые прибыл белый человек. Ты знаешь, что означали эти звезды?" На это Медвежья Голова ответил: "Это означает, что звезд упало столько же, сколько должно пролиться слез наших женщин, поскольку они придут, чтобы прогнать нас". 76
Много Кнутов и Медвежья Голова не могли понять, что арапахо уступили долину Валунов. Отклонив решение Нивота, Медвежья Голова предоставил американским золотоискателям три дня, чтобы покинуть охотничьи угодья арапахо. Мужчины Аткинса забили окна своих хижин, готовясь к нападению арапахо. После трех ночей, Много Кнутов торжественно подъехал к укрепленной заставе шахтеров, показывая мирные намерения. Получив сердечный прием, Много Кнутов передал сон одного из своих стариков отряду Аткинса. С высоты птичьего полёта, старик "наблюдал, как воды ручья Валунов смели его людей, в то время как белые выжили". 77. Политическая перемена взглядов Много Кнутов демонстрирует установление племенного согласия и отсрочки принятия решения старшинами по основным политическим вопросам, типа участия в войне. Хотя кровь Много Кнутов, возможно, закипала во время передачи сообщения, которое подразумевало мир, его согласие с решением старшин демонстрирует эффективность системы палаток для того, чтобы предотвратить конфликт.
С уменьшением дичи после прибытия золотоискателей, лидеры арапахо поняли, что необходимо заключить новое соглашение с правительством Соединенных Штатов, чтобы поддержать будущее выживание своих людей. 25 января 1861г Нивот и два других арапахо отправились на выборы в Денвер, и "предложили свои голоса, но им отказали на основании, что их собственность не была подчинена налогообложению". 78. Несмотря на лишение гражданских прав в политическом процессе, действия Нивота и двух других арапахо показали готовность принять идеи и систему колонизаторов ради собственной защиты. Нивот и его компаньоны стремились достичь изменений в политике, участвуя в демократических выборах и используя иностранную идею ради собственных интересов.
Позже, той же весной, вождь Нивот снова использовал иностранные понятия, чтобы выразить своё видение будущих отношений между американцами и арапахо. Перед формальной встречей с федеральными агентами, Нивот, в сопровождении военной охраны, 28-ого апреля 1861г посетил вечерние представление в театре Аполлон. Перед началом представления, Нивот произнёс "красивую речь", в которой выражал своё желание, что "его белые братья прекратят говорить о войне с его людьми, потому что его люди не имеют никаких враждебных намерений против них, и считают их братьями". 79. Речь Нивота иллюстрирует склонность арапахо искать иностранные технологии и обычаи и управлять ими, чтобы поддерживать собственные интересы, поскольку театральная аудитория служила платформой для влияния на взаимные отношения.
На следующий день делегация арапахо, включая вождей Нивота, Маленького Ворона, Шторма и Бритой Головы, в сопровождении "приблизительно двенадцати или пятнадцати воинов", провела совет с полковником Буном. Корреспондент "Rocky Mountain News" также присутствовал, расширив аудиторию арапахо всем грамотным гражданам Денвера. На совете Маленький Ворон выражал неуверенность, что "белые люди этой области испытывают те же самые добрые чувства к его племени, что и Великий Отец". Отмечая дружественную политику арапахо к американским поселенцам, Маленький Ворон ожидал, что "его люди однажды получат компенсацию за землю, теперь занятую белыми". "Он знал, что в горах белые добывают много золота, и города и деревни, возникающие вокруг, располагались на землях индейцев". Несмотря на эту несправедливость, Маленький Ворон был уверен, что "Великий Отец адекватно расплатится за всё", и сказал, что "правительство должно заплатить индейцам деньгами, а не товарами". Наконец, Маленький Ворон отметил, что миролюбивые племена Равнин запланировали провести большой межплеменной совет около Денвера, который, он надеялся, "закончится постоянным мирным договором и пониманием, какую территорию они уступили правительству, а какую оставили себе". 80. Требование Маленького Ворона "денег вместо товаров", и желание знать пространственную собственность племенной земли отражает растущую склонность к Западным системам собственности и власти. С началом золотой лихорадки в Колорадо, арапахо были проницательно осведомлены о силе товаров, типа лошадей, а позднее – золота.

примечания

64. "Сообщение Томаса Фитцпатрика, индейского агента Верхнего Платт и Арканзас", 24 сентября 1850г.
65. "Томас Фитцпатрик, специальному уполномоченному Индейских Дел", 24 ноября 1851г.
66. Соглашение форта Ларами с сиу и другими, 1851г. 17 сентября 1851г, Индейские Дела: законы и соглашения, Чарльз Кэпплер.
67. Лоретта Фоулер, Политика арапахо.
68. Там же.
69. "Сообщение Томаса Твисса, индейского агента Верхней Платт", 8 октября 1855г.
70. Kansas City of Commercial, 28 августа 1858г.
71. Маршал Кук, "Рукопись Маршала Кука", 1880-ые.
72. Там же.
73. Там же.
74. Rocky Mountain News, 14 мая 1859г.
75. Биксби, "История округа Боулдер", Истории Клэр-Крик и Боулдер-Вэлли, Колорадо.
76. Фрэнк Хол, История штата Колорадо.
77. Биксби, "История округа Боулдер".
78. Rocky Mountain News, 28 января 1861г.
79. Rocky Mountain News, 29 апреля 1861г.
80. Rocky Mountain News, 30 апреля 1861г.

IV
К 1860г 100 000 американских поселенцев населяли Передовой хребет. Мечты о золоте были не единственной надеждой американских поселенцев. Пионер Колорадо Эдвард Винкуп вспомнил: "Первые мысли американцев после того, как они эмигрировали на новую территорию, состояли в том, чтобы узнать расположение города, ожидая, что их город когда-нибудь станет столицей мира". 81. Американские поселенцы вдоль Передового хребта стремились построить великолепный город на Чери-Крик, как свидетельство их промышленности. Чтобы добиться такого колоссального подвига, поселенцы знали, что железные дороги – жизненная основа американского капитализма девятнадцатого столетия – должны были преобразовать их пограничный город в быстро развивающуюся столицу континента. Хорас Грили, воплощение Западных переселенцев, предсказал, "что железная дорога от Миссури до истоков Платт или Арканзас уменьшит среднюю стоимость продовольствия, по крайней мере, вполовину, таким образом, уменьшенная стоимость увеличит прибыль золотоискателей". Железная дорога могла не только увеличить доходность добычи золота, но и снабдить дополнительными ресурсами, необходимыми для дальнейшего развития поселений региона. Грили считал, "что если сто тысяч человек могут жить в области добычи золота Скалистых гор, то триста тысяч могут добиться большего успеха, прибыв туда по железной дорогой с Миссури". 82
16 мая 1862г Джон Эванс, недавно назначенный губернатор Территории Колорадо, прибыл в Денвер. Пылкий экспансионист, Эванс мечтал создать новую индустриальную столицу у Передового хребта, сосредоточенною вокруг горной промышленности и сельского хозяйства. Граждане Денвера приветствовали нового губернатора в Тремонт Хаус, устроив величественный прием, который мог предложить шумный пограничный город. После пожеланий здоровья новому губернатору, Джон Эванс продолжил произносить речи с балкона, в то время как сумрачные тени спускались со Скалистых гор, поскольку солнце клонилось к горизонту. "По моему прибытию сюда этим утром, я нашел город оживлённым", начал Эванс. "Когда я узнал, что все это было сделано перед лицом обстоятельств – когда цены на продовольствие взлетели", думая о том, что можно будет сделать, "когда железная дорога принесёт изобилие необходимых припасов!" Он продолжал, "находясь в Вашингтоне несколько недель назад, я получил поддержку, и полагаю, что большое железное шоссе, в которой вы так нуждаетесь, вскоре соединит вас с Востоком". После таких слов раздался гром аплодисментов. 83. Джон Эванс был поглощен строительством железной дороги к Денверу, стремясь преобразовать этот шумный пограничный город в быстро развивающуюся столицу.
Железнодорожные компании опасались строить дорогу через прерии Колорадо, поскольку индейцы Равнин совершали набеги на правительственные караваны. 27 июня 1864г Эванс издал обращение к "Дружественным индейцам Равнин", призывая очистить Великие равнины от враждебных индейцев, препятствующих строительству железной дороги. В его обращении говорилось, что "Великий Отец сердится, и конечно найдет и накажет" ответственных за непрерывные набеги на караваны пионеров и похищение лошадей, но "он не хочет навредить тем, кто остается в дружбе с белыми". Чтобы предотвратить ненужное кровопролитие, Эванс стремился отделить мирных индейцев от враждебных, заявив:
Все дружественные индейцы должны держаться в стороне от тех, кто хочет войны, и отойти в безопасные места. Дружественные арапахо и шайенны с реки Арканзас, должны отойти к майору Колли, агенту в форте, Лайон, а дружественные арапахо и шайенны Верхней Платт должны отойти к Лагерю Коллинса у Кэш Ла Пудр. 84
Большинство арапахо игнорировали воинственное обращение Эванса, и только община Пятницы прибыла к Лагерю Коллинса.
Однако, вскоре на Великих равнинах разразился конфликт. 29 ноября 1864г полковник Чивингтон направил недавно созданный 3-ий полк Колорадо и Добровольцев Нью-Мексико к лагерю арапахо и шайеннов приблизительно из 600 человек, расположившихся на Сэнд-Крик. Когда началась атака, Нивот, единственный из присутствовавших вождей арапахо, "стоял со скрещенными руками, заявив, что не будет сражаться с белыми, поскольку они были его друзьями". Стоическое решение Нивота не могло предотвратить последовавшее кровопролитие и убийства, когда залпы американских винтовок обрушились на лагерь арапахо и шайеннов. Динамичный лидер арапахо был убит среди многих других. 85
"От грудного младенца до старого воина", с раскаянием вспомнил Винкуп, "все, кого настигли, были намеренно убиты". 86. Резня на Сэнд-Крик остается одним из самых варварских событий в американской истории, поскольку солдаты Чивингтона искалечили трупы шайеннов и арапахо. Во время разбирательства в конгрессе событий на Сэнд-Крик, сержант Палмер засвидетельствовал, "тела были ужасно искалечены, многие черепа отрезаны; я думаю, что они были отрезаны после того, как люди были убиты, поскольку кроме того они были застрелены. Я не думаю, что видел кого-то, кто не был скальпирован: я видел отрезанные пальцы, видел несколько тел с отрезанными половыми органами, женские тела и тела мужчин". Приблизительно 160 арапахо и шайеннов были убиты тем зимним утром, большинство из них были женщины. 87
Хотя солдаты Чивингтона были встречены как герои беспокойными жителями Денвера, конгресс Соединенных Штатов, а также реформаторские группы "друзей индейцев" считали Сэнд-Крик возмутительным актом против человечности. Следующей осенью на Литл-Арканзас был проведён совет между американскими агентами и индейцами Южных равнин. Для южных арапахо и шайеннов этот совет представлял возможность выразить своё мнение о преступлениях, совершенных на Сэнд-Крик. Совет начал глава американской комиссии Санборн, обращаясь к шайеннам и арапахо:
Со слухов, которые достигли ушей Великого Отца в Вашингтоне, он получили известие, что вы были атакованы его солдатами, хотя вы находились в мире с его правительством; вы понесли большие потери, людей и собственность, и из-за этого были вынуждены начать войну". 88
Под словами мира и согласия Санборн скрывал истинные намерения, которые американцы стремились достичь на Литл-Арканзас – навсегда удалить шайеннов и арапахо от Передового хребта. В качестве компенсации, американская делегация предложила предоставить 360 акров земли каждому вождю племени, и 180 акров для "детей и скво, которые потерял мужей или родителей" в этой бойне.
Маленький Ворон был известным оратором, представлявшим арапахо в совете на Литл-Арканзас. Речь Маленького Ворона началась с описания психологического эффекта, произведенного избиением на Сэнд-Крик людей арапахо:
Это очень тяжело для нас, поскольку глупые солдаты смели наши палатки и убили наших женщин и детей. Это очень тяжело для нас. Там, на Сэнд-Крик, был один вождь, Левая рука: Белая Антилопа и много других вождей лежит там; наши женщины и дети лежат там. Наши палатки были разрушены, наши лошади были захвачены, и я не хочу сразу же идти в новую страну и оставить их. 89
Далее, Маленький Ворон подчеркнул своё нежелание "оставить страну, которую Бог дал им на Арканзас", поскольку "наши друзья похоронены здесь, и мы испытываем крайне неприятное чувство, покидая эту землю". В ответ на подробное описание Маленького Ворона его связи с землёй на реке Арканзас, специальный уполномоченный Санборн злобно подчеркнул, что "мы все подчиняемся потоку эмиграции и цивилизации". 90
После такого резкого упрека, Маленький Ворон перенёс своё красноречие на денежную стоимость его захваченной родины вдоль Передового хребта. Он сказал специальному уполномоченному Мерфи передать президенту, что арапахо должны получить "хорошую цену, поскольку вы роете золото на нашей земле", и отметил, что "за резервацию, взятую на Сэнд-Крик, нужно заплатить отдельно". 91. Арапахо, как старые торговцы, рассматривали ценность предметов в деньгах. Поскольку выплата ренты в товарах часто задерживалась, или оказывалась нестандартного качества, Маленький Ворон потребовал в качестве компенсации за его захваченные земли самую высокую цену, которая когда-либо была на рынке Запада. Получив золото, Маленький Ворон понимал, что он не только получит лучшую стоимость за земли, захваченные у его племени, но и может достичь самого большого уровня экономической гибкости, поскольку ценность золота открывала доступ к множеству товаров, необходимых для жизни в девятнадцатом столетии, типа оружия, одежды и продовольствия.
После торжественной речи Маленького Ворона, южные арапахо и шайенны, наконец, согласились подписать соглашение Литл-Арканзас, уступив земли вдоль Передового хребта. Арапахо и шайенны согласились на постоянную резервацию "от устья Ред-Крик или Ред-Форк реки Арканзас, и до его истока; отсюда на запад, к реке Симарон, напротив устья Баффало-Крик" в Оклахоме. По соглашению на Литл-Арканзас арапахо и шайенны уступили все земли вдоль Передового хребта в Колорадо. 92
Всего два года спустя, в конце октября 1867г, резервация южных арапахо была уменьшена в соответствии соглашением на Медисин-Лодж-Крик, в Канзасе. При посредничестве кайова, команчей и апачей равнин в переговорах с Соединенными Штатами, 21 октября Маленький Ворон настоял, что его племя не будет вступать в переговоры без участия шайеннов. После прибытия шайеннов 22 октября, 28 октября арапахо и шайенны завершили переговоры с Соединенными Штатами. Переговоры между этими двумя племенами и американскими агентами начались с торжественной речи Маленького Ворона, обратившегося к шайеннам, а не к американским агентам. Согласно "Missouri Democrat", Маленький Ворон заявил: "Я рад видеть моих братьев, шайеннов. Мы, арапахо, долго ждали, чтобы увидеть вас, и я надеюсь, что вы заключите мир, который мы желаем". Вместо того чтобы начать войну с белыми, Маленький Ворон убеждал шайеннов нападать на ютов "сколько вам угодно, поскольку они – ваши враги, а белые – ваши друзья". Напряженные отношения между Маленьким Вороном и военными обществами шайеннов, особенно с Солдатами Собаки, после Сэнд-Крик только нарастали. Маленький Ворон отметил, что он слышал слухи, что некоторые шайенны обижались на его готовность защищать и возвращать пленных белых женщин, бежавших из лагеря Солдат Собаки. Злобно промолвив: "Вы хотите, чтобы я вел себя как собака?" Затем Маленький Ворон торжественно обратился к американской Мирной Комиссии, объявив: "Дайте мне резервацию около форта Лайон. Держите белых далеко от этого места... Когда нам посылают товары ренты, среди них нет боеприпасов и оружия, чтобы мы могли охотиться". Наконец, Маленький Ворон предложил, чтобы южные арапахо получили собственную резервацию, отдельно от шайеннов. "Установив резервацию только для меня", заявил Маленький Ворон, "вы не сможете обвинять моих молодых людей за что-то неправильное". 93. Ясные различия Маленького Ворона с шайеннами в отношении американских поселенцев подтверждают расхождение в политической стратегии между южными арапахо и шайеннами, поддерживающими воинственные цели Солдат Собаки. Благодаря желанию дистанцировать своих людей от действий Солдат Собаки, торжественная речь Маленького Ворона соответствует его желанию воздержаться от будущего насилия с Соединенными Штатами. Эта политическая философия, вероятно, была подана ему Мужчинами, Льющими Воду.
Соглашение Медисин-Лодж закончилось большими беспорядками и для южных шайеннов, и для арапахо, поскольку эти два народа отказались установить свою новою резервацию между границей Канзаса и рекой Арканзас. Эти два племени объявили, что сенатор Эндерсон и другие делегаты Мирной Комиссии неадекватно объяснили границы их новой территории. Они также были недовольны качеством воды на Солт-Форк, притоке Арканзас, утверждая, что вода была слишком солёной для их лошадей. 94. После почти двух лет неудачных попыток соблазнить эти два племени обосноваться около Кэмп-Сэплай, специальная индейская комиссия во главе с Феликсом Брунотом, Натаном Бишопом и Доджем 7 августа 1869г провела совет с лидерами арапахо и шайеннов. 10 августа вождь Маленький Ворон, сопровождаемый вождём южных шайеннов Магические Стрелы, провел переговоры с американской комиссией в Кэмп-Сэплай в надежде установить новую резервацию. Маленький Ворон полагал, что готовность американцев создать новую резервацию для его людей около Норт-Канейдиан представляет подходящий момент, на который эти два племени должны обратить внимание. Пытаясь убедить скептически настроенного вождя шайеннов Магические Стрелы, Маленький Ворон объявил: "Это возможность для шайеннов и арапахо, это хороший шанс, который мы не должны упустить". 95. Маленький Ворон убедил вождя шайеннов Магические Стрелы согласиться на резервацию для шайеннов и арапахо на западе Индейской Территории.
В качестве жеста доброй воли, в 1871г президент Грант пригласил Маленького Ворона в Вашингтон. Маленький Ворон и другие приглашенные посетили Нью-Йорк, Бостон и Вашингтона, по пути общаясь с "друзьями индейцев". В Нью-Йорке Маленький Ворон подтвердил права арапахо перед чуткой американской аудиторией. Маленький Ворон настаивал на свободе и равенстве. "Я хочу, чтобы мои люди жили, как белые люди, и имели те же самые возможности", повторил Маленький Ворон. "Я надеюсь, что Великий Дух дал доброе сердце белым людям, чтобы они могли предоставить нам наши права". В своей речи Маленький Ворон защищал права своего народа, который не должен ассимилироваться в американскую культуру, а самостоятельно определять своё будущее. "Мы хотим идти той же самой дорогой, как и белый человек. Мы хотим иметь его ружья, его порох и его пули, чтобы охотиться", заключил Маленький Ворон. 96. Для Маленького Ворона, акклиматизация с "дорогой белого человека" означала применение полезных технологий, согласно культурным стандартам арапахо.


примечания

81. Эдвард Винкуп, Незаконченная история Колорадо Винкупа.
82. Хорас Грили, Сухопутная поездка, от Нью-Йорка до Сан-Франциско, летом 1859г.
83. Rocky Mountain News, 17 мая 1862г.
84. Джордж Дэвис, Лесли Перри и Джозеф Киркли, Война восставших: собрание официальных документов армий Союза и Конфедератов.
85. Показание лейтенанта Крамера.
86. Эдвард Винкуп, Незаконченная история Колорадо Винкупа.
87. Показания сержанта Люсьена Палмера.
88. "Лагерь на Литл-Арканзас", 12 октября 1865г. Документы конгресса.
89. Там же.
90. Там же.
91. Там же.
92. Соглашение с шайеннами и арапахо 1865г, 13 октября 1865г, Индейские Дела: законы и соглашения.
93. Missouri Democrat, 22 октября 1867г.
94. Дональд Бертронг, Южные шайенны.
95. "Минуты совета Кэмп-Сэплай", 10 августа 1869г, документы конгресса.
96. "Визит шайеннов, арапахо и уичито в Нью-Йорк и Бостон в июне 1871г", Годовой отчет специальных уполномоченных Индейских Дел министру внутренних дел.


V
В то время как южные арапахо после резни на Сэнд-Крик переместились с Арканзас на территорию Оклахомы, северные арапахо под руководством Магического Человека, Пятницы и Черного Угля возвратились на север, в охотничьи угодья реки Тонг. По прибытию, северные арапахо присоединились к своим союзникам, северным шайеннам и лакота, выступающим против американской экспансии. После того, как в 1863г золото было обнаружено в Монтане, американские поселенцы открыли движение через Монтану и Вайоминг. Не желая повторять опыт шайеннов и арапахо в Колорадо, лакота не позволили американским поселенцам селиться и путешествовать через свои охотничьи угодья. Это отношение было отражено в политике оглала, поскольку военные общества сплотились вокруг воинственного Красного Облака, и не оказали поддержку Они Боятся Даже Его Лошадей. Чтобы выступить единым фронтом, в 1866г Красное Облако провозгласил:
Здесь мы, дакота! Великий Отец в Вашингтоне послал нам своего главного солдата (генерала Харни), чтобы просить открыть дорогу через наши охотничьи угодья, путь для его железной дороги к горам и западному морю. Нам говорили, что они хотят просто пройти через нашу страну, не оставаясь среди нас, а искать золото на далеком западе. Наши старые вожди думали, что показали дружбу и добрую волю, когда позволили этой опасной змее быть среди нас. Они обещали защищать странников. Все же, прежде чем пепел огня совета остыл, Великий Отец построил среди нас свои форты. Вы слышали звук топора белого солдата на Маленькой Сосне. Его присутствие здесь – оскорбление и угроза. Это оскорбление духа наших предков. Должны ли мы оставить их священные могилы, которые будут распаханы под маис? Дакота, я за войну! 97
Всего через несколько месяцев после прибытия к рек Тонг в современной Монтане, северные арапахо подверглись нападению сил генерала Патрика Коннора. При помощи пятнадцати скаутов пауни, 28 августа 1865г генерал Коннор определил местонахождение лагеря арапахо. Из форта Ларами Коннор получил приказ положить конец "индейскому произволу на Тропе Боземана". На следующий день Коннор атаковал лагерь арапахо. В последовавшем сражении около восьмидесяти арапахо были убиты, а скауты пауни захватили более шестисот лошадей. 98
Несмотря на тяжелые потери, арапахо продолжали бороться вместе с шайеннами и сиу во время Войны Красного Облака. Зимой 1866г северные арапахо сражались вместе с Бешеным Конём в долине Пено в Северном Вайоминге, уничтожив отряд Феттермана. Это сражение союзные индейцы назвали "Сражением Ста Убитых". Военное сопротивление Красного Облака, в конечном счете, оказалось результативным для западных племен сиу. Мир между Соединенными Штатами и северными арапахо, шайеннами и сиу был заключен в 1868г в форте Ларами. По договору, Соединенные Штаты согласились закрыть военные форты на Тропе Боземана и подтвердили контроль лакота над территорией Большой Резервации Сиу. Соглашение Форта Ларами не сделало ничего, чтобы предоставить арапахо постоянный дом. Своими жертвами арапахо ничего не добились из "победы" над Соединенными Штатами. 99
Ещё не высохли чернила под Соглашением Форта Ларами 1868г, а посредники арапахо приняли политическое решение, обратившись к своим давнишним конкурентам, шошонам. Они оставались верными союзниками американцев во время Войны Красного Облака. За их преданность правительство Соединенных Штатов признало право шошонов на земли в долине Винд-Ривер. Соглашение в форте Бриджер 1868г между восточными шошонами, банноками и Соединенными Штатами предоставляло восточным шошонам земли "от устья ручья Совы, и далее на юг ... до северной развилки Винд-Ривер". 100. Несмотря на победу над Соединенными Штатами, лидеры арапахо потеряли возможность получить земли для своих людей. Успех шошонов послужил примером для северных арапахо.
Вождь восточных шошонов Вошаки не поверил своим ушам, когда услышал предложение провести совет с арапахо. Неохотно, и под давлением Бюро Индейских Дел, вождь Вошаки учел просьбу арапахо о совете: "Когда я вижу их лица, я пойму их намерения". 101. Несмотря на протесты Вошаки, Соединенные Штаты оставили открытым юридическую законность других племен, желающих поселиться в резервации Винд-Ривер. Соглашение в форте Бриджер подразумевало, что резервация:
Установленная для абсолютного использования и занятия шошонами, здесь названными, и для других дружественных племен, или отдельных индейцев, которых они захотят допустить, с согласия Соединенных Штатов. 102
Встреча между Вошаки и вождями арапахо так и не состоялась. Вошаки целенаправленно избегал резервации Винд-Ривер, продолжая охотиться в течение многих месяцев, стремясь предотвратить американские колониальные притязания. Благодаря этой стратегии Вошаки эффективно препятствовал северным арапахо обосноваться в резервации Винд-Ривер. После 1870г северные арапахо временно поселились со своими союзниками, шайеннами и оглала, в агентстве Красного Облака в Небраске.
Во время пребывания в агентстве Красного Облака для арапахо жизнь не стала легче. В 1874г капитан Альфред Бэйтс, с помощью скаутов шошонов, напал на лагерь арапахо приблизительно из 600 человек. Северные арапахо помнят этот инцидент, как последний военный триумф арапахо над Соединенными Штатами. Попав в засаду, один мальчик арапахо, показал большую храбрость и военное мастерство, сражаясь против шошонов и американцев. В начале сражения, мальчик попросил Мужчин, Льющих Воду, благословить его и дать военный головной убор. Получив благословение Мужчин, Льющих Воду, молодой воин оказался неуязвим для пуль захватчиков. Демонстрируя большую военную мощь, мальчик арапахо отразил нападение шошонов и американской регулярной армии. Под руководством молодого воина, северные арапахо успешно отразили военное нападение. 103
Хотя сражение с Бэйтсем было громкой военной победой воинов арапахо, множество их лошадей было захвачено, а все их палатки были разрушены, угрожая их существованию. Более десяти лет посредникам северных арапахо не удавалось достичь хороших результатов для будущего своих общин. После резни на Сэнд-Крик, северные арапахо восстановили свой союз с северными шайеннами и лакота. Хотя северные арапахо добились военного успеха со своими традиционными союзниками, презренный, жалкий статус многих членов племени только ухудшался. Жалкое состояние северных арапахо требовало изменений в политической тактике посредников арапахо.
1874 год отметил поворотный момент в политических отношениях северных арапахо с Соединенными Штатами. Арапахо теперь хотели "идти новой дорогой" вместе с американцами. Подражая позиции вождя Вошаки, посредники арапахо отказались от политического союза с сиу и шайеннами, и начали вербоваться в скауты для американской армии. За следующие два года, посредники арапахо помогли генералу Круку и американской армии подавить восстание воинственных общин северных шайеннов и сиу. В целом, 150 мужчин арапахо под руководством вождей Черного Угля и Острого Носа присоединились к силам генерала Крука, загнав своих прежних соотечественников в резервацию. 104
Вождь Черный Уголь решил стать скаутом в американской армии генерала Крука, известного среди индейцев Равнин как "Три Звезды". За эту помощь Крук предложил им помочь добиться резервации в Вайоминге. Во время встречи с президентом Ратэрфордом Хейсом в 1877г, Черный Уголь объяснил причину стать скаутом. Черный Уголь объявил: "Я хотел завербоваться как солдат, но я не сделал это сразу", а вместо этого посовещался со своим другом. Далее, Черный Уголь продолжил, "говоря со своим другом, он сказал мне, что я – военный вождь". Затем друг предложил Черному Углю проконсультироваться с Мужчинами, Льющими Воду, и другими стариками, прежде чем завербоваться скаутом для Крука. 105
В 1877г Острый Нос и Черный Уголь встретились с президентом Ратэрфордом Хейсом, чтобы подать прошение о постоянной резервации на своих традиционных охотничьих угодьях. Взывая к жалости, Острый Нос обратился к президенту Хейсу:
"Я всего лишь бедный человек маленького племени. Я хочу, чтобы вы сжалились надо мной и услышали меня. Змеи – маленькое племя, и мы маленькое племя, мы хотим присоединиться к змеям, не слишком близко, но иметь одного агента, чтобы он заботился о нас... Теперь я вновь прошу, сжальтесь над нами". 106
Затем к президенту обратился Черный Уголь. В дополнение к жалости, торжественная речь Черного Угля иллюстрировала его понимание Западных понятий собственности земли, чтобы поддержать своё требование жить на севере. "Пожалейте меня, и выслушайте", начал Черный Уголь. "Великий Дух поместил нас в этой стране и дал нам эту землю, чтобы жить на ней... Я был рожден там и все, что находится на этой земле – принадлежит мне, как и вся собственность, находящаяся здесь, принадлежит вашим людям". 107
Используя жалость и американскую концепцию владения землёй, усилия посредников северных арапахо, наконец, завершились успехом. В 1877г Соединенные Штаты согласились поселить северных арапахо вместе с шошонами в резервации Винд-Ривер. Отказавшись от союза с сиу, северные арапахо получили резервацию в пределах своих традиционных охотничьих угодий. Это был успех племени, начиная с событий на Сэнд-Крик.108
В резервации Винд-Ривер северные арапахо были вынуждены принять новые экономические методы, чтобы выжить в изменяющихся условиях жизни, и начали разводить овец и рогатый скот, как раннее предлагал Нивот. Эдвард Фарлоу, американский пионер и уважаемый друг северных арапахо и шошонов, подтвердил их естественную сообразительность для работы на ранчо. Фарлоу "познакомился с молодыми арапахо, и нашел, что они были опытными наездниками". Убедив своего босса, Жюля Ламоро, нанять пастухами мужчин арапахо, "он выбрал нескольких, и они показали превосходный результат. Другие скотоводы дали им работу, и арапахо оказались надежными партнёрами". Арапахо также легко приспособились к овцеводству. Фарлоу "выбрал 40 арапахо стричь, клеймить и пасти овец", которые заработали "тысячи долларов" во время весенней стрижки овец. 109. Хотя американцы презрели желание арапахо продолжить свой кочевой образ жизни, приняв их только пастухами и скаутами, практично осуществляя собственное видение будущего, арапахо продолжали сопротивляться американской колонизации.
Общины южных шайеннов и арапахо в течение 1870-ых оказались перед огромными трудностями, поскольку стада бизонов почти исчезли. По мнению многих индейцев равнин, уничтожение бизоньих стад было явным нарушением условий Соглашения Медисин Лодж. Потеря бизонов и экологические перемены, вызванные увеличивающимися поселениями вдоль Передового хребта, требовали от южных арапахо и шайеннов "идти новой дорогой". "Дорога маиса", вспомнил Карл Свизи, "отличалась от дороги бизона большим разнообразием, гораздо большим, чем любой белый или индеец мог понять. Старики, даже лидеры нашего племени, которые были великими мужчинами на охоте и войне, не могли изучить это второпях". После трудностей с сельским хозяйством в первые годы резервации Дарлингтон, арапахо возвратились к своей экономической деятельности посредников, чтобы заняться разведением рогатого скота. Согласно Свизи, после нескольких неурожайных лет, "агенты и фермеры агентства были готовы признать, что животноводство и производство молочных продуктов были лучше на большинстве наших земель, чем выращивание маиса и овса". 110. Воспоминание Свизи первых лет жизни южных арапахо иллюстрирует воплощение политического идеала арапахо девятнадцатого столетия, поскольку он продолжал уважать знание старших, отметив, что даже "старики" были неспособны успешно принять сельское хозяйство. Вместо этого, арапахо выбрали новую форму экономического производства, гармонирующего со своей культурой.




Лидеры северных арапахо; первый ряд: неопознанный мужчина, Пятница, Шесть Перьев, Черный Уголь и Острый Нос; второй ряд, третий слева Белый Конь; Общественная библиотека Денвера.

VI
Для народа арапахо девятнадцатое столетие было периодом больших кровопролитий и потрясений. В этот период арапахо осуществляли политику, сосредоточенную на поддержании традиционной культурной роли и отношениях, установленных системой палаток, и открыто принимали новые технологии, чтобы "идти собственным путём". Отношения между поколениями, установленные системой палаток, помогли арапахо ассимилировать лошадь, поскольку согласие, требуемое между молодыми людьми и их "дедушками", ограничивало внутреннюю борьбу. Взаимные подарки также помогли ассимилировать лошадь, поскольку это животное стало основным подарком во время социальных церемоний и в отношениях между общинами арапахо, ограничив фракционализм.
В отличие от шайеннов и сиу, где вожди имели значительную автономию в отношениях с американцами, возрастная система арапахо создавала для мужчин условия, где они могли положиться на мнение и благосклонность своих стариков. Руководимые ценностями сострадания и взаимного уважения, Мужчины, Льющие Воду, стремились избежать насилия и страданий для своих людей, а посредники арапахо выполняли их рекомендации. Возрастная социальная структура помогает объяснить, почему молодые мужчины арапахо, требуя помощи от старших для социального продвижения, воздерживались от насилия, в то время как молодые сиу и шайенны составляли собственные военные отряды без согласия своих старших.
Американская экспансия на южных Равнинах была историческим процессом, и арапахо поняли, что не могли сравниться в военном отношении, а вместо этого использовали американскую систему власти ради собственной выгоды. Используя название "арапахо", посредники стремились торговать, из-за чего американцы воспринимали "арапахо", как мирный и трудолюбивый народ. Внутренние и внешние структуры взаимодействия с посторонними позволили посредникам арапахо оправдать надежды американцев. В то время как Маленький Ворон был известен американцам, как человек, который наслаждался прекрасными сигарами и открыто выражал свою готовность быть "цивилизованным", истинные намерения народа арапахо были сформулированы без влияния американских агентов, позволив племени определить собственное будущее.
Наконец, система палаток облегчила эффективную ассимиляцию и внедрение иностранных технологий и обычаев в культуру арапахо. Арапахо зорко наблюдали за новшествами, которые могли улучшить их образ жизни в девятнадцатом столетии. После своего путешествия вождь Нивот отклонил сельскохозяйственное будущее и стремился открыть для своих людей "новую дорогу", сосредоточенную на разведение скота, "поскольку это подходило к их исконным занятиям". Идея скотоводства была разработана и утверждена стариками племени, которые обладали знанием культуры арапахо, стремясь эффективно использовать технологию "правильного пути", и ограничивая вредные последствия. К концу девятнадцатого столетия арапахо использовали иностранные идеи, решая собственные проблемы.
В конце жизни в резервации Винд-Ривер в 1930г, Острый Нос предложил последний совет своим товарищам и родственникам. Его слова представляют идеал, принятый посредниками арапахо, чтобы иметь дело с новыми проблемами, перед которыми племя оказалось в девятнадцатом столетии. Когда его дыхание замедлилось, Острый Нос прошептал: "Не теряйте наших детей и самих себя, будьте вместе, поскольку арапахо всегда сначала стремились узнать о незнакомцах и их странном образе жизни". 111

примечания

97. Чарльз Охайеза Истман, Индейские герои и великие вожди.
98. Морин Карли, "Тропа Боземана", Летопись Вайоминга.
99. Соглашение с сиу, брюле, оглала, миниконжу, янктонаи, хункпапа, блекфит, кутхэд, Два Котла, санс арк, санти и арапахо, 29 апреля 1868г. Индейские Дела: законы и соглашения.
100. Соглашение с шошонами и банноками 3-ьего июля 1868г; Индейские Дела: законы и соглашения.
101. Грэйс Хебард, Вошаки.
102. Соглашение с шошонами и банноками.
103. Пол Мосс, "Konouwoo'oe', Тени деревьев", Исторические традиции арапахо.
104. Джордж Борк, На границе с Круком.
105. Совет с президентом, 26-27 сентября 1877г, бумаги Лоретты Фоулер.
106. Там же.
107. Там же.
108. Вильям Шекспир, Острый Нос; бумаги Лоретты Фоулер.
109. Эдвард Фарлоу, Мемуары Эдварда Фарлоу.
110. Карл Свизи и Алтея Басс, "Путь от дороги бизонов", Американское наследие.
111. Вильям Шекспир, Острый Нос.


глава III
"Некоторые мужчины одновременно могли быть военными вождями и большими вождями племени".
Насилие и развитие шайеннской политики в девятнадцатом столетии.

В начале 1830-ых с шайеннами произошла ужасная трагедия – потеря священных Магических Стрел. Четыре Магические Стрелы, или Maahotse, были подарены шайеннам Ma'heo'o, Создателем, и символизируют жизненную основу Ma'heo'o среди шайеннов, утверждая их существование как Tsistsistas, "вызванных людей". Когда воины шайеннов подготовились к сражению, вождь Сладкая Магия символически возобновил Maahotse перед воинами. Духовная сила стрел искажала точность вражеских стрел, одновременно придавая Tsistsistas силу и безрассудство, чтобы победить врага. Согласно Джорджу Бенту, церемония началась, когда вождь Сладкая Магия, "подержал стрелы, как если бы он собирался выстрелить ими во врага", затем топнул четыре раза ногой, чему вторил хор военных возгласов. Наконец, "хранитель передал стрелы одному храброму мужчине, который привязал их к копью". Ни один воин не должен был идти перед Maahotse, поскольку они "был их щитом в сражении". 112
В начале сражения между шайеннами и пауни произошёл странный случай. Перед сражением один старый знахарь пауни, страдающий от болезни, был вынесен перед линией сражающихся, заявив, что предпочитает смерть от стрел, а не от болезни. Наблюдая эту причуду, шайеннские воины держали пари, кто убьет этого странного человека. Возглавив атаку, шайеннский воин, несущий Maahotse, привязанных к копью, первым попытался убить старого пауни. Когда он поднял копье, чтобы ударить своего противника, старый знахарь потянулся и выхватил копье у неподозревающего шайенна. "Должно быть, это замечательное копье", крикнул старый пауни. "Подойдите и возьмите его". 113. Шайенны яростно сражались, чтобы возвратить Maahotse, но без защиты своих священных стрел они были побеждены пауни. Больше никогда шайенны не обладали всеми четырьмя первоначальными магическими стрелами, подвергая опасности своё существование, как "вызванных людей" Ma'heo'o.
После потери Maahotse, произошёл большой метеоритный дождь. Этот метеоритный дождь, как полагали, был выражением презрения Ma'heo'o к Tsistsistas, и "все индейцы думали, что пришёл конец света; собаки выли, женщины плакали, а мужчины, оседлав своих военных пони, разъезжали вокруг и пели песни смерти". 114. Метеоритный дождь и потеря священных стрел не вызывали немедленного развала шайеннов. Эти события предвещали драматические перемены, которые окружат их в последующие годы.
Метеоритный дождь и потеря Maahotse были не единственными предшественниками, указывающими будущие перемены в шайеннском обществе. Сладкая Магия, культурный герой и пророк шайеннов, предсказал появление двух новых существ, которые решительно изменят шайеннское общество в девятнадцатом столетии. В своём последнем пророчестве, Сладкая Магия предупредил о "быстром животном с косматой шеей и хвостом, почти касающимся земли". Во-вторых, "незнакомцы, названные Земляными Людьми, появится среди вас", предупреждал Сладкая Магия. "Их кожа светлого цвета, и их образ жизни мощнее". Сладкая Магия убеждал своих людей поддерживать своё текущее отношение с Ma'heo'o', как "вызванных людей". Все же, он цинично предсказал:
Но, наконец, вы забудете. Ваша жизнь изменится. Вы оставите свою религию ради чего-то нового. Вы потеряете уважение к своим лидерам и начнете ссориться друг с другом... Вы последуете путём Земляных Людей и забудете всё хорошее, чем вы жили, и в конце станете хуже, чем сумасшедшие. 115
Эта глава обращается к политическим изменениям в шайеннском обществе в течение девятнадцатого столетия. Сладкая Магия понимал, что взаимодействия с поселенцами, солдатами и трапперами вызовут политическую и социальную реорганизацию шайеннской культуры. Но не только люди станут катализатором изменений в пределах шайеннского общества. Следуя указаниям Сладкой Магии, в этой главе лошадь станет инструментом анализа социальной и политической истории шайеннов девятнадцатого столетия. Кроме экономической и военной выгоды, предоставленной лошадью, её выдающееся положение в шайеннском обществе не удивительно. Как и многие другие технологии, лошадь имела свои недостатки. Обладание лошадью привело к реорганизации племенных отношений и ценностей, поскольку желание приобрести лошадей из-за выдающегося социального положения и экономической полезности увеличило инциденты с другими племенами и американскими поселенцами, вызвав внутренний конфликт. В начале девятнадцатого столетия лошадь стала клином, который расколол экономические и социальные интересы старших вождей совета и молодых мужчин военных обществ.
Прибытие Земляных Людей к Передовому хребту вызвало социальные и экологические изменения для шайеннов. Когда караваны фургонов потянулись на запад по маршрутам Платт и Санта-Фе, исчезновение природных ресурсов, древесины, пресной воды и дичи на Великих равнинах дошли до критического уровня. Американцы привели лошадей и собственный рогатый скот, увеличив конкуренцию за пастбища не только с индейцами, но и с бизонами, угрожая экономической основе конного образа жизни.
Американские поселенцы вызвали не только борьбу за естественную среду обитания вдоль Передового хребта, но и новую концепцию собственности и власти, ударив по образу жизни шайеннов самым разрушительным способом. Когда шайенны совершали набеги на караваны и домашний скот поселенцев, они нарушали новые границы, установленные властью расширяющегося капиталистического рынка. Чтобы предписать новые социополитические правила, принесенные капиталистическим обществом, американская армия, как самый существенный механизм американской власти, использовала жестокую военную тактику, чтобы установить новые правила, принесенные колонизацией. Для шайеннов контакт с американскими поселенцами не только подвергал опасности их конный образ жизни, но и угрожал самой жизни, поскольку насилие между шайеннами и американской армией только нарастало, пытаясь вызвать согласие с новыми правилами "цивилизации" и капитализма.
Внешне, политическая структура шайеннов чётко делилась между вождями совета и военными обществами. Историки часто подчеркивают важность каждого учреждения вместо того, чтобы анализировать взаимодействие между ними. Таким образом, историки неумышленно увековечили стереотип американского индейца, как "Благородного Дикаря" – шайеннского вождя совета, и "Бесстрашного Храбреца" – шайеннского воина или Солдата Собаки. В Сражающихся шайеннах, Джордж Гриннелл убедительно показал последнее. Он утверждает, что шайеннские мужчины предпочитали умереть на поле битвы, чем состариться, потому что жизнь без сражений воспринималась как бессмысленная. Гриннелл писал: "Лучше бороться и сражаться, быть храбрым и совершить великие подвиги, заслужить уважение и восхищение всего лагеря, и, наконец, красиво умереть от рук врага!" 116. Описание Гриннелла военного общества – упрощенный взгляд шайеннских социальных побуждений, противоречащий историческим свидетельствам. Хотя не боязнь смерти отражает дух воина, стремящегося повысить свою мораль перед сражением, члены военных обществ также стремились выжить, и стать уважаемыми мужчинами в пределах шайеннского общества, приобретая богатства, торгуя огнестрельным оружием и лошадьми.
Наоборот, в Мирных вождях шайеннов, Стэн Хоиг романтично изобразил шайеннских вождей совета. Одержав множество побед в юности, со временем эти мужчины полностью отказывались от своего предыдущего образа жизни, фактически представляя "благородного дикаря". В романтичном представлении Хоига, вожди совета:
Гордо шествовали, с большим достоинством, как подобает вождям шайеннов. Их бронзовые, широкие лица были сильны и решительны, как бывает у мужчин, которые не ведают страха. В молодости они были великими воинами, не знающими страха. Они побывали во многих сражениях и засчитали множество удачных ходов. Но теперь для каждого их них война закончилась. 117
Описание Хоига подразумевает, что шайеннские вожди совета могли утверждать курс действий, когда это было необходимо для выживания племени. Это описание упрощает политическую сообразительность и культурные побуждения шайеннских вождей совета. Вожди совета были рациональными игроками, которые личными примером оказывали влияние на политические решения, затрагивающие всю общину, и обращались к насильственным действиям, если считали это необходимым, как доказано выбором шайеннских вождей совета – Две Луны, Маленького Волка и Утренней Звезды. После событий на Сэнд-Крик для вождей совета северных шайеннов война и мир стали трудным выбором, чтобы обеспечить будущее своего народа. 118
Джон Мур написал множество работ о политической организации шайеннов. 119. Мур бросает вызов предыдущим историям, которые изображают шайеннское племя, как политически устойчивую организацию с полной политической властью, сосредоточенной в руках вождей совета Сорока Четырёх. Наоборот, Мур утверждает, что совет Сорока Четырёх не был доминирующей политической структурой, как это обычно воспринимается. Вместо этого он утверждает, что власть совета Сорока Четырех была ограничена. Анализируя изменения в шайеннских лагерях, сосредоточенных вокруг женских родственников и мужских родственников, Мур утверждает, что военные общества активно стремились заместить совет вождей Сорока Четырех в лидерстве племени, фактически преобразовав совет в простое военное общество. 120
Мур чётко отмечает растущие напряженные отношения между вождями совета и военными обществами в девятнадцатом столетии. Торговля лошадьми в пределах шайеннского общества изменила социальные отношения, развивая социальные неравенства в дополнение к увеличению враждебных отношений с другими племенами. Когда война стала обычным делом на Великих равнинах, власть вождей совета сократилась, поскольку лидеры военных обществ достигли выдающегося положения. Все же, обращая внимание на конкуренцию между советом вождей и военными обществами, как двумя крайностями, Мур не отметил различную символику, общую для шайеннской культуры и родственных отношений, которая связывала этих мужчин вместе как один народ. Наоборот, в этой глава будет показано, как совет вождей приспосабливался, чтобы справиться с изменяющейся окружающей средой девятнадцатого столетия, сохраняя культурное значение для народа шайеннов. После резни на Сэнд-Крик, новое поколение северных вождей совета, включая Две Луны, Маленького Волка и Утреннюю Звезду, покончили с культурной традицией защиты мира в любой ситуации, вместо этого выбрав войну.
Не являясь членами совета Сорока Четырех и военных обществ, шайеннские женщины играли важную роль в решении будущего своего народа в девятнадцатом столетии. Когда шайеннские мужчины не могли выполнять свои социальные обязательства, допустив пленение своих людей американскими солдатами, шайеннские женщины, исполняя песни, потребовали от мужчин соответствовать своим обязанностям, как "вызванных людей" и бороться за их свободу. Женщины также играли важную дипломатическую роль в установлении мира с Соединенными Штатами, когда Сладкая Женщина выступила в качестве посредника по установлению мира между генералом Майлсом и общинами Утренней Звезды и Маленького Волка в 1870-ых. Наконец, шайеннские женщины также участвовали в основных сражениях против Соединенных Штатов, поскольку лакота и шайенны помнят сражение на Роузбад, как "Сражение, где девушка спасла своего брата", в честь храбрости Женщины Бизонья Тропа.

примечания

112. "Джордж Бент Джорджу Хайду", 20 февраля 1905г, бумаги Джорджа Бента.
113. Джордж Дорси, "Как пауни захватили шайеннские Магические Стрелы".
114. "Джордж Бент Джорджу Хайду", 15 февраля 1905г, бумаги Джорджа Бента.
115. Джон Стоит в Деревьях и Марго Либерти, Шайеннские воспоминания.
116. Джордж Гриннелл, Сражающиеся шайенны.
117. Стэн Хоиг, Мирные вожди шайеннов.
118. Американцы знали Утреннюю Звезду, Vooheheve, как Тупой Нож, что является переводом с языка сиу его прозвища. Джордж Бент вспоминал: "Сиу дали ему имя Тупой Нож, но его шайеннское имя – Утренняя Звезда. Шайенны знают его под этим именем, а не "Тупой Нож". Южные шайенны не называли его Тупым Ножом. Возможно, северные шайенны знали его под этим именем из-за сиу". Джордж Бент, 3 сентября, 1904г, общественная библиотека Денвера.
119. Джон Мур, Шайенны; Народ шайенны; социальная и демографическая история.
120. Джон Мур, "Политическая история шайеннов, 1820-1894гг".

I
Шайеннские устные предания рассказывают о том, что Сладкая Магия, культурный герой и пророк шайеннов, в сопровождении жены, поднялся на пик горы Noah-vose, или Бер Бьют, на западе Южной Дакоты. На вершине Noah-vose Сладкая Магия получил религиозные инструкции от Ma'heo'o, шайеннского бога создателя, а также Maahotse, или четыре священные стрелы. 121. Как подарки от Ma'heo'o, Maahotse символизировали культурный рост двух новых явлений в жизни шайеннов во время их пребывания в Блэк-Хилс: охоту на бизонов и увеличение военных действий против соседних племен. Две стрелы, как известно, были "бизоньими стрелами", в то время как другие две были "мужскими стрелами". Если шайенны с надлежащей заботой относились к этим религиозным стрелам, Ma'heo'o отвечал шайеннам, помогая им одолевать врагов и поддерживать популяцию бизонов. Стрелы представляли раннюю племенную идентичность, благодаря которой народ шайеннов разделял связь со своим богом, Ma'heo'o, и друг с другом, как Tsistsistas.122
Инструкции Сладкой Магии – одна из историй, приписанных созданию совета Сорока Четырех, главного политического учреждения шайеннов, которое включало сорок четыре самых известных взрослых мужчины. 123. По возвращению с Noah-vose, Сладкая Магия обучил старших мужчин: "Вы вожди-миротворцы. Даже если ваш сын будет убит перед вашим типи, вы должны взять трубку мира и курить". До Сладкой Магии, шайенны управлялись жестокими военными обществами. Воины этих обществ обладали полной властью, убивая тех, кто возражал против их решений. Если шайенны действительно существовали как "вызванные люди", политическое правило быть честными и справедливыми мужчинами, было необходимо. Вожди намеревались сыграть эту роль и добиться мира через дипломатию. "Выйдите, и говорите с людьми", говорил Сладкая Магия. "Когда приходят незнакомцы, вы должны пригласить их и сделать им подарки". 124
Вожди совета исполняли свои обязанности в течение десяти лет, и были избраны на основе своих собственных качеств. Те, кто показал своё великодушие, ум, беспристрастность, храбрость, дружелюбие и мудрость, считался идеальным кандидатом. Теоретически, вожди были избраны на основе своего статуса в пределах шайеннского общества, но часто кумовство влияло на выбор преемника уходящего вождя, сохраняя множество привилегий в пределах известных шайеннских семейств. Мужчина одновременно не мог быть членом совета Сорока Четырех и военного общества из-за их противоречивой идеологии. Ожидалось, что новый кандидат откажется от членства в своём военном обществе, откажется от воинственности, и примет образ жизни вождя совета. 125
Как официальное племенное правительство, совет Сорока Четырех имел небольшую политическую власть в управлении делами своих общин. Совет редко созывался, обычно в конце весны, когда все общины собирались вместе, чтобы праздновать Танец Солнца. Хотя политическая автономия самого совета была ограничена, политическое влияние вождей совета, как лидеров своих общин, колебалось. Вожди совета обладали заключительным словом в вопросах перемещения общин, управлением охотой, улаживанием споров и назначением военных обществ в качестве охраны лагеря. Они также были обязаны поддерживать строгий моральный кодекс, первоначально определённый Сладкой Магией, поддерживая интересы вдов и сирот при принятии решений. 126
Военные общества были ответственны за два важных аспекта в жизни шайеннов: поддержание порядка в пределах общины и отражение вторгающихся врагов. Членство в пределах общества было всесторонним, и члены союзных племен лакота и арапахо могли быть членами военных обществ шайеннов. До прихода на Великие равнины, у шайеннов было только четыре военных общества – Мужчины Лисята, Воины Лоси или Изогнутые Копья, Мужчины Собаки и Красные Щиты. В девятнадцатом столетии у них появились два новых военных общества – Тетивы появились в 1815г и Бешеные Собаки около 1833г. Это служит доказательством в потребности большей защиты и военных способностях во время быстро изменяющейся политической окружающей среды. 127
Каждое военное общество имело двух вождей, и, в отличие от вождей совета, их статус не был ограничен сроком, вместо этого они были "выбраны, чтобы умереть". Как лидеры военных обществ, вожди воинов, как ожидалось, покажут храбрость, жестокость и свирепость на поле битвы, часто приводя их в опасные и смертельные ситуации. Не удивительно, что некоторые шайенны не стремились стать лидерами военных обществ из-за высокого риска. Однако, если старый военный вождь признавал, что его военная доблесть больше не могла сравниться с храбростью молодых воинов, он мог уйти в отставку, объявив, "я устал". Затем он назначал более сильного и более квалифицированного воина, чтобы занять своё место. 128

примечания

121. Джон Стоит в Деревьях, Шайеннские воспоминания.
122. Питер Пауэлл, Народ Священной Горы; история вождей и военных обществ северных шайеннов, 1830-1879гг.
123. Существует спорная история создания совета Сорока Четырех, где молодая женщина, бежавшая из плена, научила шайеннов создать совет вождей, чтобы предотвратить насилие в пределах собственных общин.
124. Джон Стоит в Деревьях, Шайеннские воспоминания.
125. Лльювеллин и Адамсон Хоебэль, Шайеннский путь; конфликты и законы в примитивной юриспруденции; Деревянная Нога и Томас Маркус, Деревянная Нога.
126. Джордж Хайд, Жизнь Джорджа Бента; Питер Пауэлл, Народ Священной Горы.
127. Карен Петерсон, "Шайеннские солдатские общества".
128. Лльювеллин и Адамсон Хоебэль, Шайеннский путь.

II
В начале девятнадцатого столетия общины шайеннов установили благоразумную политическую философию, вступив в политический союз с арапахо. Мигрировав на Великие равнины в конце восемнадцатого столетия, шайенны и арапахо столкнулись с множеством угроз вдоль Передового хребта, и взаимный союз защитил их место в этом новом мире. Первая цель союза состояла в том, чтобы получить доступ к долине реки Арканзас. Эта плодородная долина представляла экологическую основу для бизонов и лошадей – две основы конной культуры. Такой обильный источник хлеба насущного и богатства представлял высокую цену для арапахо и шайеннов, которые непрерывно боролись с кайова и пауни за контроль над этой территорией. Вторая цель союза шайеннов и арапахо состояла в том, чтобы сражаться с ютами, шошонами и кроу за контроль над Передовым хребтом Скалистых гор. Это усилие требовало помощи другого племени со значительным военным потенциалом. Объединившись с лакота, шайенны и арапахо надеялись, что с такой военной помощью они могут эффективно отражать своих врагов на севере и на юге, защитив своё положение в торговле огнестрельным оружием и лошадьми. Кроме того, военный союз с лакота предотвратил войну с этим мощным и агрессивным племенем. Первый их опыт в долине Миссури доказал военное мастерство лакота, и эти два племени решили стать союзниками самого мощного игрока на северных равнинах. 129
Хотя шайенны эффективно управляли макро-политическими отношениями, создав союз с арапахо и лакота, внутри племени начал расти конфликты по внутренним политическим проблемам, особенно между вождями совета и военными обществами. Основной причиной этих социальных перемен была торговля лошадьми. Любая экономическая прибыль добывалась при помощи лошади, и считалась собственностью владельца лошади, а не человека, который использовал животное. Если какой-то человек заимствовал лошадь для набега или сражения, по шайеннской традиции "человек, захвативший что-нибудь во время сражения, отдавал это в собственность владельца лошади". Во время охоты на бизонов, неравенство, отражённое ценностью лошади, усиливало существующую власть богатого человека. Хорошо-снаряжённый охотник, обладая быстрой лошадью и огнестрельным оружием, мог убить до четырех бизонов за одну погоню. Принимая во внимание, что охотник более низкого социального статуса, который не обладал хорошей винтовкой или качественной лошадью, мог убить только одного бизона и часто возвращался без добычи. Слава хорошего охотника доставалась тому, кто обладал лучшими лошадьми и огнестрельным оружием. Не имея достойного снаряжения, шайенн более низкого социального статуса был вынужден полагаться на великодушие известных членов своей общины. Социальные правила, устанавливающие первенство собственности, ниспровергали важность навыка в определении выдающегося положения в пределах племени, заменив это материальной собственностью. 130
Желание богатства в виде лошадей заставляло молодых шайеннов формировать отряды для совершения набегов на вражеские племена. До принятия лошади, индейцы Равнин обычно начинали войну весной. Эта война обычно была местью за смерть соплеменников от рук врагов, оспаривавших контроль лучших охотничьих угодий. Совершение набегов увеличило насилие в жизни шайеннов, поскольку дополнительные смерти, понесенные во время набегов за лошадьми, заставляли формировать дополнительные отряды, систематически увеличивая цикл насилия до прибытия американских поселенцев. С увеличением насилия, военные сезоны продолжались летом и осенью. 131
После десяти лет межплеменных войн за доступ к торговле лошадьми и оружием, в 1840г межплеменной мир прекратил конфликт между племенами южных равнин. Шайенны получили известие от своего союзника арапахо, Быка, что "кайова и команчи желают заключить мир с вами", и "дадут вам много лошадей – мужчинам, женщинам и детям". Следующим утром шайеннские вожди совета и члены военных обществ собрались в большой палатке Семи Быков на Шауни-Крик, к югу от форта Бента, чтобы обсудить предложение кайова, команчей и апачей. Вожди совета решили передать этот вопрос военным обществам, которые сохраняли право на месть за смерть своих павших товарищей. Два самых храбрых воина, Белая Антилопа и Маленький Старый Человек из общества Солдат Собаки были избраны, чтобы решить этот вопрос. Белая Антилопа и Маленький Старый Человек согласились принять мир и послали бегунов, приглашая кайова, команчей и апачей следующим утром провести совет "в устье Ту-Бьют-Крик, на южной стороне Арканзас, где много сухих деревьев", приблизительно пятьдесят миль к югу от форта Бента. 132. Этот пример политического сотрудничества между военными обществами и вождями совета иллюстрирует взаимодействие между двумя политическими организациями, свойственное шайеннской политической жизни. Приняв условия мира, Белая Антилопа и Маленький Старый Человек противоречили центральному идеалу своего военного общества. Это свидетельствует, что шайенны часто действовали вопреки главным аксиомам своих политических организаций. С экономической точки зрения, укрепив свои позиции в торговле огнестрельным оружием и лошадьми, эти два Солдата Собаки закрепили собственные интересы, выбрав мир вместо славы на поле битвы.
Торжественная речь вождя кайова Маленькой Горы свидетельствует желание племен южных равнин установить мир, чтобы увеличить континентальную торговлю лошадьми и огнестрельным оружием. Говоря от имени кайова, команчей и апачей, Маленькая Гора сообщил, какие подарки его люди преподнесут арапахо и шайеннам, и что они ожидают взамен, заявив: "Мы имеем много лошадей; столько, сколько нуждаемся; мы не хотим получить в подарок лошадей, но мы будем рады получить любые другие подарки". Кайова, команчи и апачи хотели получить огнестрельное оружие. Шайенны и арапахо поддерживали контакты с британскими и американскими мехоторговцами, поставляющими им огнестрельное оружие – роскошь, которая для племен южных равнин была редкостью, поскольку испанская и мексиканская колониальная политика запрещала торговлю огнестрельным оружием с коренными народами. 133
Следующим утром кайова, команчи и апачи прибыли с большим количеством лошадей, чтобы укрепить мир с шайеннами. Количества лошадей было таким, что шайеннам не хватило веревок, чтобы увести свои новые приобретения. На следующий день кайова, команчи и апачи пересекли реку, разделяющую два индейских лагеря, чтобы получить огнестрельное оружие. Перейдя реку, племена южных равнин собрались в лагере шайеннов. Вождь Высокая Спина Волка сказал: "Не пугайтесь, когда услышите выстрелы; по нашей традиции, когда мы собираемся подарить ружье, то стреляем в воздух". В следующий миг над шайеннским лагерем прокатился грохот выстрелов. Желанные подарки были символически разряжены и перешли к другому владельцу, церемониально установив мир. 134
Одно заключительное и важное условие, которое мир 1840г предоставил шайеннам и арапахо, было право совершать набеги на мексиканские поселения. Шайенны использовали это право в своих интересах, расширив территорию набегов. В 1847г Томас Фитцпатрик записал: "Недавно я встретился с отрядом шайеннов, тридцать пять человек – все молоды воины на хороших лошадях". Шайеннский вождь искренне сказал Фитцпатрику, "что они направлялись в пограничные поселения Нью-Мексико ради грабежа местных жителей". 135. Мир индейцев Равнин 1840г предоставил шайеннам возможность совершать набеги на испанские поселения, взамен чего они обязались поддерживать торговлю огнестрельным оружием. Индейский мир 1840г эффективно завершил крупномасштабные военные столкновения между племенами южных равнин, хотя совершение набегов и незначительные конфликты продолжались в последующие годы.

примечания

129. Джон Мур, Шайенны.
130. "Джордж Бент Джорджу Хайду", 26 сентября 1905г, бумаги Джорджа Бента.
131. Джон Мур, Шайеннская политическая история.
132. Джордж Гриннелл, Сражающиеся шайенны.
133. Там же.
134. Джордж Гриннелл, Сражающиеся шайенны.
135. Джозеф Джэблоу, Шайенны в торговых отношениях индейцев равнин: 1795-1840гг.

III
Однако межплеменной мир на южных равнинах быстро устарел, поскольку присутствие новых людей, американских поселенцев, требовало реорганизации политической стратегии. Эти таинственные пришельцы "будут людьми, которые не знают усталости, и будут продолжать идти вперед, все идти и идти", пророчил Сладкая Магия. "Они будут путешествовать всюду в поисках камня, который великий отец поместил на земле во многих местах". Именно это стремление найти "камень", принесёт этих, постоянно двигающихся Земляных Людей, с их идеями и собственностью, на Американский Запад. 136. Сначала, золотая лихорадка в Калифорнии принесла поток американских караванов, которые уничтожили деревья и диких животных на своём пути к Тихому океану. Когда золото было "обнаружено" в Передовом хребте, Земляные Люди решили построить поселения в охотничьих угодьях, пастбищах и торговых коридорах, используемых шайеннами. К концу года, первая перепись Территории Колорадо, устроенная губернатором Уильямом Джилпином, показала, что население расцветающей территории представляло 25 329. 137. Земляные Люди принесли новые понятия собственности и власти. Как и предсказал Сладкая Магия, жизнь шайеннов изменилась навсегда.
Стремясь добиться собственного благосостояния в существующих экономических обстоятельствах, трудно обвинить импульсивное движение американских поселенцев, читающих газетные отчеты, которые обычно подчеркивали богатство природных ресурсов области. Сполдинг, корреспондент New York Times, сообщил, что Колорадо изобилует "сосновыми лесами, лугами и водой – богатая и обширная страна, пригодная для сельского хозяйства, кроме того, во всём регионе большое количество диких животных". Что касается золота, Сполдинг заявил, что обнаружил от 1500 $ до 1800 $ "пыли", беспечно рассеянной по столам и среди мебели хижин пограничных жителей. Продолжая, Сполдинг писал: "Западный Канзас содержит больше неразработанного богатства, чем любая территория к западу от Миссисипи", и, "что золотоносный регион Пайк Пик вовсе не был вздором". 138. Слова Сполдинга, подкрепленные письмами и рекламными объявлениями других газет, соблазняли американцев мигрировать в эту область, принося с собой новые понятия собственности на природные ресурсы и социальную структуру власти.
Приток американских поселенцев в земли Передового хребта, вызванный золотой лихорадкой в Колорадо, привёл к сокращению природных ресурсов, на которые полагались шайенны. Американские поселенцы, сопровождаемые скотоводами, начали уничтожать диких животных, древесину и травы. Поскольку дичи становилось недостаточно, набеги стали распространенной альтернативой ради добычи продовольствия и взимания платы с американских поселенцев – "нарушителей границы". Индейский агент Винфилд заметил: "Почти каждый отряд эмигрантов, который проходит через их страну, должен заплатить им сахаром и кофе". 139. Великие равнины больше не могли поддерживать шайеннов, живущих исключительно охотой. Теперь шайенны все чаще совершали набеги на американских поселенцев ради приобретения продовольствия и товаров, которые они больше не могли приобрести охотой. Набеги только увеличивали напряженные отношения между американскими поселенцами и индейцами Равнин.
В 1864г тень войны и недоверия была брошена на Территорию Колорадо. Установленные индейские агенты были заменены людьми, решившими обращаться с индейцами военным способом. Джон Эванс, в 1863г назначенный губернатором Колорадо, получил власть над отношениями с племенами Равнин. Собственные политические амбиции Эванса требовали принять сильную, бескомпромиссную позицию против индейцев Равнин. Он боялся, что, если он заключит с индейцами мир, то потеряет лицо перед политическими деятелями Вашингтона, которые финансировали создание новых кавалерийских полков в Колорадо. Эванс доказывал, что военная сила была "необходима для защиты Территории от враждебных индейцев", и убедил политических деятелей Вашингтона поддержать создание вооружённых сил Колорадо. Проведя совет с арапахо и шайеннами в Кэмп Велд осенью 1864г, губернатор Эванс заметил: "Что я буду делать с третьим полком, если заключу мир?" Не имея надёжной информации от индейских агентов, Соединенные Штаты были введены в заблуждение индейскими делами на Передовом хребте. Ослепленные событиями Гражданской войны, американские агенты считали всех индейцев враждебными, прокладывая путь к ненужному конфликту. 140
Политическая неразбериха между индейцами Равнин и американскими поселенцами подготовила почву для насилия, а амбициозная команда полковника Джона Чивингтона подлили масла в огонь. Холодным утром 29 ноября 1864г американские солдаты под командованием полковника Чивингтона подошли к индейскому лагерю. В то трагическое утро Джордж Бент присутствовал в лагере Черного Котла. Бент вспоминал: "Я выскочил из палатки и увидел атакующих солдат, одна рота подходила к деревне с востока. Другая – с запада". Бент посмотрел в центр шайеннского лагеря и "увидел, что Черный Котёл с флагом, прикреплённым к палаточному шесту, стоял перед своей палаткой". Майор Винкуп сказал Черному Котлу, что Юнион Джек сообщит всем белым мирные и дружественные намерения его людей. Однако, этим утром даже Юнион Джек, флаг страны, честь которой Чивингтон поклялся защищать, не смог остановить кровожадные планы полковника, когда "солдаты открыли огонь со всех сторон", пролив невинную кровь в холодные воды Сэнд-Крик. 141
Спасая свою жизнь, Бент бросился в "песчаные холмы к западу от ручья". Вместе с ним были десять других шайеннов среднего возраста. Бент и другие старики попытались оказать сопротивление американским солдатам. "Но огонь был слишком сильным для нас", вспоминал Бент. "Так что мы поднялись вверх по ручью, чтобы присоединиться к старикам и женщинам, которые выкопали ямы приблизительно в двух милях к северу от лагеря". Это отступление на север не обеспечило их хорошей позицией. "Когда мы добрались туда, то нашли наших людей, окруженных солдатами, стрелявших в них, и эти подразделения постоянно следовали за нами, обстреливая ручей". 142. Для многих шайеннов, грубо вырытые ямы стали их могилами. Бент вспоминал, что во время сражения один шайенн был моментально "убит, когда выпрыгнул из ямы и бросился бежать". После смерти неизвестного шайенна, Бент и вожди совета, Крапчатый Конь и Медвежий Щит, также попытались спастись, но солдаты Чивингтона быстро убили вождей. 143
В последовавшей резне около 175 индейцев были убиты. Ошеломленный лейтенант Джеймс Коннер прокомментировал зверство, которое произошло во время резни:
Я не видел ни одного тела, мужчины, женщины или ребенка, которое не было не скальпировано, и во многих случаях их тела были искалечены в самой ужасной форме – женские, мужские и детские половые органы были отрезаны, и я слышал, что один человек сказал, что он вырезал половые органы женщины и подвесил их на палке; я слышал, как другой человек сказал, что он отрезал пальцы у индейца, чтобы снять кольца на руке... Я также слышал о многочисленных случаях, когда солдаты вырезали половые органы женщин и привязывали к лукам седла, или носили их на своих шляпах. 144
После резни, оставшиеся в живых на Сэнд-Крик, бежали. Они потеряли большинство своих лошадей и всё имущество, оставшись посреди зимней ночи без продовольствия и убежища. Слова Джорджа Бента придают правдоподобность отчаянию, перед которым оказались эти люди:
Было очень темно и холодно, и те, кто не был ранен, развели огонь из травы. Не было ни куска дерева. Раненые могли замёрзнуть, если бы не огонь, большинство из нас не имели даже одеял. Некоторых раненых друзья накрывали травой, чтобы согреть их. Никто не смыкал глаз, все думали о том, что случилось в тот день, и раны причиняли боль так, что индейцы продолжали стенать всю ночь, и плакать о тех, кого они потеряли. 145
Резня на Сэнд-Крик закончилась уничтожением восьми вождей совета: Белая Антилопа, Один Глаз, Желтый Волк, Большой Человек, Медвежий Человек, Военный Убор, Крапчатая Ворона и Медвежья Шкура. После такой разрушительной потери совет Сорока Четырех существенно ослаб. Сами шайенны перестали воспринимать совет Сорока Четырех, как эффективную силу, чтобы иметь дело с белыми.
Несмотря на убийство множества семей на Сэнд-Крик, Черный Котёл оставался устойчивым сторонником мира между шайеннами и Соединенными Штатами. 14 октября 1865г федеральная комиссия встретилась с южными арапахо и шайеннами, стремясь раскрыть основные причины, приведшие к резне на Сэнд-Крик, и создать новое соглашение, которое удалит шайеннов и арапахо из Колорадо. Черный Котёл был известным оратором южных шайеннов, и его торжественная речь объясняет личное отчаяние и напряженные отношения, перенесенные Черным Котлом в попытке выполнить обязанности вождя совета после такого трагического случая:
Я думаю, ваши молодые солдаты не слушают вас. Вы приносите подарки, и когда я прихожу, чтобы получить их, я боюсь, что они ударят меня прежде, чем я уйду. Когда я прихожу, чтобы получить подарки, я слышу их крик. Хотя меня не правильно поняли, я живу надеждой. У меня не два сердца. Эти молодые люди, (шайенны), когда я призываю их и говорю с ними – слушают меня. Теперь мы снова должны сделать мир. Мой позор столь же велик, как земля. Хотя я сделаю то, что мои друзья советуют мне сделать. Когда-то я думал, что был единственным человеком, который остался другом белого человека, но с тех пор, как они пришли и ограбил наши палатки, украли наших лошадей и все остальное, мне трудно поверить белым людям. 146
Борясь с собственным внутренним конфликтом, и находясь под давлением американских агентов, Черный Котёл с горечью согласился на новый договор с Соединенными Штатами, уступив все земли шайеннов вдоль Передового хребта. Новая резервация южных шайеннов была расположена между реками Арканзас и Симаррон, в Канзасе, обеспечив южным шайеннам доступ к истощающимся стадам бизонов. 147. Решение южных шайеннов уступить земли в Колорадо иллюстрирует воздействие американских структур власти. Черный Котёл понял, что для шайеннов, стремящихся сохранить свой образ жизни, необходима резервация вдали от растущих городов и поселений Передового хребта.

примечания

136. Джордж Гриннелл, Индейцы шайенны: война, церемонии и религия.
137. Томас Маршалл, Ранние отчеты округа Джилпин, Колорадо, 1859-1861гг.
138. "Канзасское Золото, как добраться к Пайк Пику, и что вы найдете там", New York Times, 25 марта 1859г.
139. "Сообщение индейского агента Дж. Винфилда", 29 августа 1854г.
140. "Показания майора Винкупа", 9 июня 1865г.
141. "Джордж Бент Джорджу Хайду", 14 марта 1905г, бумаги Джорджа Бента.
142. Там же.
143. "Джордж Бент Сэмюэлю Таппану", 23 февраля 1889г, коллекция Сэмюэля Таппана.
144. "Лейтенант Джеймс Коннер лейтенанту Майнтону", 16 января 1865г.
145. "Джордж Бент Джорджу Хайду", 21 декабря 1905г, бумаги Джорджа Бента.
146. "Лагерь на Литл-Арканзас", 12 октября 1865г.
147. Соглашение с шайеннами и арапахо, 14 октября 1865г, Индейские дела: законы и соглашения.




IV
В то время как южные шайенны потерпели поражение на Сэнд-Крик, вожди северных шайеннов достигли большего успеха в делах с американскими поселенцами, прибегнув к дипломатии и военной стратегии. С нарастанием насилия, от лидеров шайеннов требовалась большая гибкость, чтобы отстоять свою внешнюю политику войны и мира. После Сэнд-Крик, строгое разделение ролей между вождями совета и военными вождями начало стираться. Северный шайенн Деревянная Нога вспоминал:
Такое часто бывает – во время сражения или при организации большой охотничьей экспедиции, большой вождь племени становился простым воином, подчиняясь военному вождю. Во многих случаях какой-нибудь человек мог одновременно быть военным вождём и большим вождём племени. Маленький Волк был удостоен такой чести. Даже после того, как он стал одним из четырех старших вождей, он продолжал исполнять обязанности ведущего вождя воинов Лося. 148
Это новое поколение вождей совета, включая Две Луны, Маленького Волка и Утреннюю Звезду, покончило с культурной традицией отстаивать мир в любых ситуациях, вместо этого выбрав войну, посчитав это благоразумным решением для будущего своих общин.
Военное лидерство нового поколения вождей было показано во время Войны Красного Облака, где шайенны присоединились к сиу и арапахо, защищая долину реки Паудер от американского вторжения. Зимой 1866г шайенны участвовали в сражении в долине Пено, в северном Вайоминге, уничтожив отряд Феттермана. Это сражение стало известно среди индейцев, как "Сражение Ста Убитых". Согласно шайенну Белому Лосю, в ночь перед нападением "были названы имена десяти молодых людей. Среди них было два шайенна, два арапахо, и по два человека из трех племен сиу. Шайенны выбрали Маленького Волка и Левую Руку Волка". 149. Опасная задача, предназначенная для этих десяти воинов, состояла в том, чтобы выманить американские войска из форта Фил Керни и завести в засаду, устроенную индейцами у подножия гор. Эта диверсия позволила конным воинам сиу спрятаться на флангах Феттермана. Попав в западню, Феттерман и его солдаты оказались окружены двумя тысячами индейцев. Восемьдесят человек Феттермана были убиты в этом сражении. Трупы американских солдат были найдены "скальпированными, раздетыми и искалеченными". Один из солдат, Бэйбер, встретил особенно ужасный конец: "сначала они раздели его, а затем утыкали его тело стрелами, чтобы он походил на дикобраза". Таким образом индейцы послали прямое сообщение американским поселенцам, чтобы они покинули индейские земли. Когда в 1867г американские войска согласились покинуть область, вождю совета и военному вождю Маленькому Волку была предоставлена честь сжечь ненавистный форт Фил Керни. 150
После Гражданской войны, многие американцы к востоку Миссисипи отказались поддерживать военных в конфликтах с индейцами Равнин. Отражая усталость от войны, в 1867г американский конгресс создал Мирную Комиссию, чтобы установить новое соглашение и завершить Войну Красного Облака и другие конфликты с западными племенами. Первая остановка этой комиссии была на Медисин-Лодж-Крик, в западном Канзасе, где комиссия выслушала обиды команчей, кайова, апачей равнин и южных общин шайеннов и арапахо.
Для шайеннов соглашение на Медисин Лодж оказалось не просто неудачным окончанием войны с Соединенными Штатами, но и нанесло ущерб попытке поддержать свой конный образ жизни, поскольку в тексте договора было вставлено условие, по которому племена должны были поселиться в резервации. По условиям соглашения Медисин Лодж, шайенны и арапахо соглашались на открытие трансконтинентальной железной дороги, и прекращение нападений на американские караваны и поселенцев. Кроме того, шайенны и арапахо уступили Соединённым Штатам четыре миллиона акров, более половины своей оставшейся территории. Взамен, шайенны получили основные экономические пособия, типа "хорошей, шерстяной одежды", и гарантии, что ни один белый не войдёт на территорию их резервации. Шайенны сохранили право "охотиться в землях к югу от реки Арканзас", в соответствии с соглашением на "Литл-Арканзас". Это условие не имело большого значения, поскольку Западная концепция собственности распространилась на южных равнинах. 151
После окончания переговоров на Медисин-Лодж-Крик, американские дипломаты отправились на север, чтобы заключить мир с сиу, и северными арапахо и шайеннами. По соглашению в форте Ларами, Соединенные Штаты согласился закрыть военные форты на Тропе Боземана, и подтвердили контроль сиу над территорией Большой Резервации Сиу. Для северных шайеннов, соглашение предусматривало возможность собственной резервации, совместной с южными шайеннами и арапахо в Оклахоме, или "в любой части страны, определённой как постоянный дом брюле и других общин сиу". Шайенны, присутствовавшие на переговорах в форте Ларами, выбрали последнее, то есть жить со своими союзниками сиу в доме Сладкой Магии. 152

примечания

148. Деревянная Нога.
149. Джордж Гриннелл, Сражающиеся шайенны.
150. Вильям Керни, Забытый батальон.
151. Соглашение с шайеннами и арапахо, 28 октября 1867г, Индейские дела: законы и соглашения.
152. Соглашение с сиу, брюле, оглала, миниконжу, янктонаями, хункпапа, черноногими, кутхэд, Два Котла, санс арк, санти и арапахо 1868г.




Карта территорий, гарантируемых шайеннам в соответствии с соглашениями с Соединенными Штатами.


v
В то время как северные шайенны добились большой победы, сопротивляясь американской экспансии, их южные родственники не разделяли подобный успех в отношении с постоянно увеличивающимся населением американских поселенцев. Слова, сказанные на Медисин-Лодж-Крик, не смогли завершить насилия между военными обществами и американской армией, когда незначительные действия превратились в полномасштабный конфликт. Вождь южных шайеннов Маленькая Скала встретился с полковником Винкупом, чтобы обсудить недавнее изнасилование и убийство американских поселенцев, совершенные военными обществами.
Действия Маленькой Скалы на встрече с полковником Винкупом представляют свидетельства разрастающегося конфликта между военными обществами и оставшимися вождями совета. На встрече с Винкупом, Маленькая Скала назвал имена воинов, подозреваемых в изнасиловании и убийстве американских поселенцев. Сначала, "сын Большой Головы подъехал к нему и сбил его дубинкой", описал Маленькая Скала. Затем брат Белой Антилопы, "индеец, который совершил насилие над белой женщиной ... выстрелил в белого человека, но промахнулся, в то время как третий индеец подъехал и убил его". Готовность Маленькой Скалы предоставить эту информацию Винкупу свидетельствует о недостатке солидарности, существующей между вождями совета и военными обществами. 153
Усилия Черного Котла и Маленькой Скалы поддерживать мир оказались напрасными, поскольку оба погибли от рук американцев. Утром от 27 ноября 1868г лейтенант Джордж Кастер напал на лагерь Черного Котла на реке Уошито, стремясь отомстить за нападение Солдат Собаки на американских поселенцев. Внук Черного Котла, Стэйси Риггс, утверждает, что вечером, перед нападением Длинноволосого на шайеннскую деревню, "дедушка Смирный Конь, брат вождя", пробудился ото сна, увидев "один из самых великих и самых истинных снов". Разбудив Черного Котла, Смирный Конь сказал своему брату, "что увидел большого черного волка, морда которого была наполовину в крови и в слезах, как будто его дом был разрушен врагом". 154
Смерть и отчаяние, предсказанное видением Смирного Коня, обрушилось на шайеннов, когда войска Кастера напали на деревню "в первых лучах рассвета". Разбуженные ружейным огнем и криками ужаса детей и родственников, пораженные шайенны начали защищаться, найдя убежище позади деревьев и в ущельях, окружающих их лагерь. Риггс вспоминал заключительные моменты жизни Mo'ohtavetoo'o, Черного Котла, вождя совета, стремление к миру которого принесли ему только кровопролитие. "Дядя Бейрментфейс сказал, что он был с ними, когда дедушка пытался помочь свой жене, но лошади были ужасно испуганы сильным огнём и утренним волнением". Сразу после того, как Черный Котёл и его жена сели на лошадь, "их лошадь была ранена, сломав правую заднюю ногу, затем пули сразили бабушку, а затем дедушку". 155. Шайеннские жертвы, подсчитанные Кастером, которых "индейцы оставили на земле", составляли 103 тела, включая вождей совета, Маленькую Скалу и Черного Котла. Силы Кастера потеряли двадцать одного человека. Кроме того, Кастер захватил пятьдесят три пленника, включая членов семей Маленькой Скалы и Черного Котла. Несмотря на желание установить мир, Маленькая Скала и Черный Котёл нашли только насилие и смерть. 156
Американские поселенцы и их понятия власти и собственности, предсказанные Сладкой Магией, появившиеся, чтобы уничтожить шайеннскую культуру, имели особенный эффект на общины южных шайеннов. Их близость к американским поселениям имела резкие экономические и экологические последствия для шайеннов. Американские поселенцы уничтожили природные ресурсы, на которые полагались шайенны. Такие экономические последствия, объединенные с чувством негодования после изгнания с территорий Передового хребта, привели к военному ответу американским захватчикам, который считался рациональным и оправданным решением многих шайеннов, особенно членов военных обществ. Такое решение содействовало децентрализации структуре власти, лежащей в основе шайеннского общества. Военные общества решили напасть на американские поселения по собственной инициативе.
Другие шайенны поняли прошлые события, как признак того, чтобы поддержать мирные отношения с Соединенными Штатами. Свидетели резни на Уошито и Сэнд-Крик чувствовали тщетность борьбы с численно превосходящим противником, который использовал жестокую тактику, совершая нападения на мирные лагеря и убивая стариков, женщин и детей. Эти шайенны поняли, что война с Соединенными Штатами закончится катастрофой, поскольку американское возмездие затрагивало всех членов племени, а не только членов военных обществ.
Таким образом, двойная угроза, исходящая от ухудшающихся экологических условий и расширения американской власти на южных равнинах, обострила противоречия между советом вождей и военными обществами, которые преследовали политические философии войны и мира. Американские агенты, наблюдавшие постоянные нападения военных обществ, считали, что шайеннские вожди обладали властью монархов, и поддерживали насилие. Поэтому они оправдывали возмездие. Эта политическая дилемма привела к новому насилию, и была особенно разрушительна для шайеннов, пострадавших на Уошито и Сэнд-Крик.
После резни на Уошито, военные общества возобновили набеги против американских поселенцев, применяя тактику, непостижимую в умах американских поселенцев – захват и групповое изнасилование пленных женщин. Наличие пленных женщин было невыносимо для американцев, и стало предлогом для будущих американских кампаний против шайеннов. 11 июля, около 244 солдат, ведомых пятьюдесятью скаутами пауни, атаковали Солдаты Собаки на Саммит Спрингс, около Стерлинга, Колорадо, убив пятнадцать воинов, включая их вождя, Высокого Быка. Сражение на Саммит Спрингс оказалось финальной борьбой Солдат Собаки за Колорадо. Разгромленные Солдаты Собаки и их союзники лакота продолжали бороться с американскими войсками в следующем десятилетие с намного большим успехом. 157
В 1874г воины южных шайеннов присоединились к конфедерации индейцев Равнин, возглавляемых команчами I'satai и Куана Паркером в Войне за Спасение Бизонов. Джеймс Муни написал, что l'satai объявил себя обладателем мощной магии, предоставившей ему способность "влиять на оружие белых, и особенно солдат, которые не смогут стрелять в индейцев, даже если они окажутся перед их стволами". 158. Первой целью они выбрали лагерь американских охотников за бизоньими шкурами в старом торговом форте Бента, известном как Эдоуб-Воллс. Сара Похоксакат, дочь Команча Джека, участника сражения, вспоминала: "На пути к Эдоуб-Воллс воины пели специальную песню. Остановившись приблизительно в полумиле, под обрывом, где I’satai провёл свою пуленепробиваемую магию, и приказал, чтобы во время нападения все пели специальную песню". 159
27-ого июня 1874г началась Война за Бизонов. Она началась с двадцатью восемью американскими охотниками, разбуженными звуками ружейного огня. Теперь, оказавшись перед испытанием, многообещающая магия I'satai оказалась пустым фарсом. Американцы в Эдоуб-Воллс оказались в хорошей позиции, и многие из них обладали карабинами Шарпса "Большого Пятидесятого" калибра, позволяющего американцам убивать нападающих индейцев и их лошадей за сотни ярдов. Это преимущество решило исход сражения. Именно после этого поражения I'satai получил новое имя, "Задница Койота", поскольку он бежал с поля боя, "как койот, показав свою задницу". 160
Агрессивное нападение индейцев на Эдоуб-Воллс подтвердило мнение многих американцев, что индейцы Равнин должны быть удалены на Индейскую Территорию в Оклахоме ради безопасности и экономического процветания. Американская армия получила приказ окружить индейские общины и медленно сжимать периметр их проживания, пока все общины не окажутся в пределах границ Индейской Территории. После разрушительного поражения, закончившегося полным уничтожением их палаток, продовольствия и других предметов в каньоне Пало Дуро 28 сентября 1874г, шайеннские общины начали возвращаться в резервацию Дарлингтона. Теперь, ограниченные резервацией, шайенны вступили в новую стадию колониальных отношений с Соединенными Штатами, поскольку были разоружены и вынуждены сдать тридцать девять "враждебных" воинов, отправленных в тюрьму форта Марион. Когда 6 апреля 1875г этих тридцать девять заключенных заковывали в кандалы, шайеннские женщины начал петь военные песни, оплакивая презренный статус своих воинов. Подбодренный песнями женщин, Темный Конь попытался спастись от позора заключения. Его бегство побудило охрану открыть огонь по шайеннам, заставив жителей лагеря скрыться в близлежащих холмах. Перестрелка между индейцами и американскими солдатами продолжалась всю ночь, поскольку шайенны, вооруженные луками и винтовками, которые они сумели спрятать от американских агентов, сражались до наступления темноты. 161
Получив известие о перестрелке в агентстве Дарлингтон, маленькая группа южных шайеннов, состоящая из двадцати палаток во главе с Маленьким Быком, направилась на север, чтобы жить со своими родственниками и никогда не возвращаться в резервацию. Батальону под командованием лейтенанта Энели было поручено быстро перехватить шайеннов. С помощью охотников на бизонов, Энели определил местонахождение лагеря Маленького Быка на Саппа Крик, в северо-западном Канзасе. Ландшафт был описан Джорджем Бентом, как "хорошее место, чтобы прятаться, но не защищаться". 23 апреля 1875г Энели неожиданно напал на шайеннов, пытавшихся спрятаться в русле ручья. Маленький Бык и Грязная Вода попыталось вести переговоры с американцами, чтобы закончить кровопролитие. В этот критический момент Белый Медведь выстрелил и убил американского солдата, говорившего с Маленьким Быком и Грязной Водой. 162. Этот выстрел вызвал ответ, и солдаты открыли яростный огонь по оставшимся шайеннам. Это нападение закончило вооруженный конфликт южных шайеннов с Соединенными Штатами, проложив путь в резервацию через насилие.

примечания

153. "Интервью полковника Винкупа с Маленькой Скалой", 19 августа 1868г.
154. Стэйси Риггс, "История великого шайеннского вождя, Черного Котла, и его последнего сражения с Кастером на Уошито", 13 января 1910г, Arapaho Bee.
155. Стэйси Риггс, "История великого шайеннского вождя, Черного Котла".
156. "Полевые сообщения генерала Кастера".
157. Эллиотт Вест, Оспариваемые Равнины.
158. Джеймс Муни, Исторический календарь индейцев кайова.
159. Дон Рикки, "Интервью с Сарой Похоксакат, дочерью Команча Джека".
160. Дон Рикки, "Интервью с Ho-va-rith-ka".
161. Джордж Хайд, Жизнь Джорджа Бента.
162. Там же.

VI
Жизнь северных шайеннов достигла высокого уровня насилия после начала Большой Войны Сиу. В 1874г Соединенные Штаты подтвердили своё намерение управлять территорией Большой Резервации Сиу после того, как экспедиция под командованием генерала Кастера обнаружила золото в Блэк-Хилс. В отличие от прошлой вспышки золотой лихорадки на Западе, американские поселенцы признавали стремление лакота защитить свою священную родину, "которую они любят, считая её домом своего детства". Все же, New York Times распространила универсальное мнение среди американцев, "что горстка индейцев не имеет никакого права задержать продвижение цивилизации, и что теперь, как и за всю историю мира, более слабая нация должна уступить". 163. Правительство Соединенных Штатов подтвердило это чувство в 1875г, издав указ, что индейцы Равнин, живущие на территории Большой Резервации Сиу, должны явиться к своим агентствам, открыв путь для золотоискателей и американских вооруженных сил.
"Всем охотящимся индейцам было послано сообщение, что шайенны и сиу должны оставаться в своей резервации в Дакоте", вспоминала Кейт Бигхэд. "Все, кто останется в резервации, должны сдать оружие и пони, а также все охотники, которые возвратятся туда". 164. Ветераны Войны Красного Облака, северные шайенны и сиу, покидали свои агентства, увеличивая набеги на белых поселенцев и приобретая необходимые запасы огнестрельного оружия, лошадей, продовольствия и боеприпасов для наступающего конфликта. Шайенн Две Луны был одним из первых, кто столкнулся с американскими силами под командованием полковника Джозефа Рейнольдса на реке Паудер 18 марта 1876г. Хотя Сражение на реке Паудер было всего лишь небольшой перестрелкой, оно имело огромное политическое значение, поскольку усилило союз между лакота и шайеннами. Атакованные шайенны поняли, что они также были врагами Соединенных Штатов, и не имели возможности отказаться от участия в Большой Войне Сиу.
К весне общины шайеннов и лакота собрались на реках Тонг и Литл Бигхорн, заняв защитную позицию в подготовке к следующему американскому нападению. Утром 17 июня 1876г началось сражение на Роузбад. Армия генерала Крука, состоящая почти из 1050 американских солдат, а так же 260 скаутов кроу и шошонов, вошла в долину Роузбад Крик, где почти 1500 шайеннов и лакота ожидали их прибытия. Шайенны запомнили столкновение на Роузбад, как "Сражение, где девушка спасла своего брата". Во время этого сражения женщина-воин по имени Дорога Теленка Бизона показал большую храбрость, спасая своего раненного брата. Согласно Кейт Бигхэд, Дорога Теленка Бизона "была единственной женщиной, которая имела оружие", и имела "шестизарядный и порох, и сделала много выстрелов в солдат". 165. Этот храбрый поступок вдохновил шайеннов сражаться с большим упорством. Когда сумерки опустились на поле битвы, шайенны и лакота, удержавшие силы Три Звезды от продвижения к их деревне, покинули поле боя. Колонна Крука была вынуждена возвратиться к своему базовому лагерю. Крук потерял десять скаутов и тридцать шесть солдат. Сражение, где девушка спасла своего брата, предотвратило объединение армии Крука с колонной генерала Кастера на Литл Бигхорн. Эта грубая ошибка американских военных имела разрушительные последствия, когда генерал Кастер, имея почти 600 солдат, будет значительно превзойден численностью в попытке поработить лакота и шайеннов.
Девять дней спустя произошло сражение на Литл-Бигхорн, известное среди индейцев как Сражение на Сальной Траве. Оно началось 25 июня 1875г, когда конница Кастера атаковала палатки шайеннов и лакота, расположенные на берегу Бигхорн. Лагерь индейцев на Сальной Траве насчитывал приблизительно 350 воинов шайеннов и 1200 лакота. Утром 25 июня, напоив свою лошадь, вождь шайеннов Две Луны "взглянул за реку, на лагерь Сидящего Быка. Я увидел поднимающиеся клубы пыли, напоминающие вихрь". С появлением американской конницы, волнение распространилось по шайеннскому лагерю. Призывая к порядку, Две Луны крикнул: "Я Две Луны, ваш вождь. Не бегите. Оставайтесь здесь и сражайтесь. Вы должны остаться и бороться с белыми солдатами, я останусь, даже если буду убит". С поддержкой одного из уважаемых вождей совета, Две Луны и часть шайеннов вскочила на лошадей и подготовилась к сражению. 166
Конные воины шайеннов и лакота начали кружить вокруг американских солдат, "словно вода вокруг камня. Мы стреляли, мы быстро скакали, мы стреляли снова". Шайенны и сиу целились в лошадей своих врагов. Падение с раненной лошади часто приводило к смерти наездника. Если всадник оставался жив после падения, индейцы считали его не опасным, и могли быстро убить. Благодаря такой стратегии, вскоре осталось только пятеро конных солдат. Оставшиеся американцы "собрались все вместе на холме", известном как Последний Оплот Кастера. Две Луны вспоминал, что в кульминационный момент сражения "их вождь был убит". Это был "Длинноволосый" генерал Кастер. После смерти генерала, среди американцев распространилась паника. "Около сорока мужчин" побежали к Литл-Бигхорн. Винтовки шайеннов и сиу сеяли смерть среди убегающих американских солдат. 167
Следующим утром шайенны и сиу принесли с берегов Сальной Травы ивовые ветки, чтобы подсчитать мертвых. Не было никакого милосердия к раненым американским солдатам, которые пережили ночь. Две Луны вспоминал: "Некоторые солдаты были добиты ножами, чтобы удостовериться, что они были мертвы; женщины изувечили некоторых". Генерал Кастер представлял только одну из 388 ивовых ветвей, подсчитанных в тот день. Индейцы также подсчитали свои потери, среди которых были тридцать девять сиу и семеро шайеннов. 168
Несмотря на уничтожение сил Кастера, шайенны и сиу не праздновали победу. Они хорошо знали, что американские войска будут преследовать их и пытаться уничтожить. В мрачном настроении, сиу и шайенны разделились, чтобы подготовиться к новому вторжению американских войск. Шайенны Две Луны пошли на юг, спустившись по реке Сальной Травы в долину Роттен Вэлли. Община Сидящего Быка направилась на север, к канадской границе.
В то время как община Две Луны одержала колоссальную победу над Соединенными Штатами, их родственники под руководством Маленького Волка и Утренней Звезда потерпели сокрушительное поражение в сражении на Бэйтс Крик, известном как Сражение Тупого Ножа. 24 ноября 1876г американские войска определили местонахождение лагеря Маленького Волка и Утренней Звезды около маленького ручья, впадающего в реку Тонг, в Вайоминге. Рэналд Маккензи обладал силой, почти вдвое превышающей недавно побежденного Кастера: 600 солдат 4-ой Конницы, сопровождаемые 400 скаутами кроу, пауни, шошонов и арапахо. После того, как индейские скауты обнаружили лагерь шайеннов, Маккензи приказал, чтобы его войска совершили ночной марш, стремясь напасть "в самые ранние утренние часы, застав врага врасплох". Маккензи достигал своей цели, изолировав шайеннов от лошадей, которым пришлось искать укрытия в холмах. 169
Сердце Бобра вспоминал, как проснулся в шайеннском лагере во время нападения Маккензи. "Солдаты были повсюду. Не было времени, чтобы даже одеться. Пауни и шошоны стреляли в меня. Многие из моих людей были мертвы. Другие бежали со мной". 170. Выбитые из лагеря, шайенны организовали отступление, позволив женщинам, детям и старикам бежать в горы. Железные Зубы вспоминала, "Они убивали наших мужчин, женщин и детей, всех, кого могли настичь их пули". Позднее, "с вершин мы увидели, как они сжигают наши палатки". 171
Шайенны Утренней Звезды и Маленького Волка потерпели сокрушительное поражение от рук Маккензи, поскольку сорок их соплеменников были убиты, а большинство лошадей захвачены. Американские солдаты и индейские скауты подожгли палатки, и вскоре весь лагерь превратился в большой похоронный костер. "Я не могу сказать, сколько тонн мяса было уничтожено", вспоминал Борк. "Мы не останавливались, чтобы оценить его количество, а бросали его вместе с седлами и струящимся жиром, добавляя шума к взрывам боеприпасов". 172. Потеряв всё имущество и лошадей, северные шайенны оказались в отчаянной ситуации, посреди холодной зимы и ледяных ветров Монтаны.
Шайеннка Железные Зубы вспоминала отчаяние своих людей в жестокую зиму после Сражения Тупого Ножа. "Мы пробирались сквозь глубокий снег в течение нескольких дней. Большинство из нас было "пешком", вспоминала она. "Мы не имели ни одной палатки, только несколько одеял, и немного сушёного мяса. Мужчины умирали от ран, а женщин и дети замерзали". 173. Шайенны сумели возвратить около семидесяти пяти лошадей, совершив набег на скаутов пауни. Без продовольствия и убежища, эти лошади спасли жизнь многим шайеннам, поскольку животные были убиты ради мяса, и что более важно, как источник тепла для замерзающих детей, которые, согласно Сердцу Бобра, были "согреты, уложенные в животы убитых лошадей". 174. После одиннадцати дней ледяных зимних ветров, страдания шайеннов облегчились, когда они встретились с общиной Две Луны. Отряд Деревянной Ноги, отправившись к востоку от реки Тонг, обнаружил странную группу путешественников. "Мы следили за ними и задавались вопросом. Кто эти люди?" Узнав среди путешественников своих товарищей, отряд Деревянной Ноги облегчил страдание своих голодных и полузамёрзших родственников Маленького Волка и Утренней Звезды, направлявшихся к лагерю Бешеного Коня на реке Тонг. Там шайенны получили гостеприимную встречу и помощь от своих союзников оглала, которые снабдили их "свежим мясом и множеством шкур для того, чтобы построить новые палатки". 175
Зимние месяцы 1876-77гг были напряженным временем для союзных племён, продолжавших войну с Соединенными Штатами. 8 января 1877г пехотный полк во главе с лейтенантом Фрэнком Болдуином, напал на лагерь Две Луны и Бешеного Коня на ручье Повесившейся Женщины. Нападение Болдуина застало шайеннов и лакота врасплох, поскольку эти две общины готовились переместить лагерь. Во время беспорядка Болдуин захватил девять шайеннских женщин и детей, включая старую Сладкую Женщину, которая позже сыграла критическую роль посредника, облегчив мир между шайеннами и генералом Майлсом. Способность американских сил непрерывно нападать на индейские деревни в течение зимних месяцев изумляла многих шайеннов и лакота. Для индейцев Равнин, зима приносила прекращение военных действий, потому что без пышных летних пастбищ их лошади были слишком слабы. В своих мемуарах, Майлс признавал, "единственный способ сделать эту страну безопасной состоит в том, чтобы создать её небезопасной для индейцев". 176. Он осуществлял эту политику резко и эффективно, когда сжег индейскую деревню вместе с продовольствием. Для многих шайеннов сражение у Волчьих Гор стало уроком, который американская армия преподнесла шайеннам, несмотря на время года.
Когда ночные тени опустились на Волчьи Горы, Кейт Бигхэд вспоминала, "некоторые шайеннские воины волки, которых белые люди называют скаутами, слышали голос индейской женщины, певшей в лагере солдат". Слова таинственной песни передавали пожелания женщин, захваченных в плен во время нападения лейтенанта Болдуина. Женский голос пел: "Готовьтесь идти к солдатам. Их слишком много, чтобы сражаться. Они хорошо относятся к нам". Это послание, зашифрованное в песне, было не единственным дипломатическим шагом шайеннских женщин. Позднее, той же весной, когда северные шайенны расположились на Сальной Траве, их посетила Сладкая Женщина, жена известного воина Белого Быка, захваченная во время нападения Майлса. Сладкая Женщина принесла слова мира и обещания хорошего отношения от Медвежьей Куртки (генерал Майлс), вместе с подарками сахара, кофе, бекона, бобов и табака – растения, связанного с установлением мира среди индейцев Равнин. После того, как подарки Медвежьей Куртки были распределены, Сладкая Женщина, утомленная видом страданий своих людей, убеждала их прекратить войну с генералом Майлсом. Она объявила, "что со всеми людьми, которые сдадутся Медвежьей Куртке, будут хорошо обращаться". Она долго описывала собственную жизнь у генерала Майлса, передав, "что с ней и другими пленниками хорошо обращались ... Им дали палатку, и солдаты охраняли их от любых беспокойств". Подарки и обещания, переданные Сладкой Женщиной, имели огромное воздействие на многих северных шайеннов после сражения у Волчьих Гор. "Некоторые наши люди решили сразу же идти в дом солдат Медвежьей Куртки (форт Кеог) в устье реки Тонг. Белый Бык, мой старший брат, пошел с ними", вспоминала Кейт Бигхэд. После слов Сладкой Женщины, многие северные шайенны под руководством Две Луны отправились в форт Кеог. 177. Две Луны удалось обеспечить интересы своей общины, и остаться жить на севере.
Шайеннские устные предания подтверждают, что великодушие Майлса обязано Белому Быку, мужу Сладкой Женщины, который спас его жизнь. Раннее, Белый Бык намеревался убить Майлса, поскольку считал сдачу оружия ловушкой. Майлс объявил, что даст шайеннам всё, что они попросят. Белый Бык ответил: "Обещай мне, что позволишь нам жить на этой земле, и не будешь заставлять нас уйти". Майлс согласился. 178
Община Две Луны использовала отношения с генералом Майлсом, гарантировавшего, что они останутся на территории Монтаны после окончания Большой Войны Сиу. Майлс предложил Две Луны и его воинам стать скаутами для армии. Две Луны разумно принял его предложение. Хотя правительство Соединенных Штатов официально считало шайеннов Две Луны военнопленными, сами шайенны не считали себя пленниками, и при этом Майлс не считал их заключенными. Майлс убедил шайеннов установить собственный лагерь далеко от форта. Там шайенны начали разводить маис, поскольку они имели этот опыт столетием ранее в Дакоте, к большому удовольствию американских должностных лиц, которые признали это шагом к "цивилизации". После союза с генералом Майлсом, Две Луны получил возможность остаться на своей родине, несмотря на усилия американского правительства переместить всех шайеннов на Индейскую Территорию. 179. Успех Две Луны, добившегося своей цели, исходит из его стремления следовать дорогой войны и мира. Без военного сопротивления, Майлс, вероятно, никогда бы не попытался предложить шайеннам Две Луны такие щедрые условия мира.
примечания

163. "Новый золотоносный регион в Блэк-Хилс", New York Times, 31 августа 1874г.
164. Кейт Бигхэд и Томас Маркус, Она наблюдала последнее сражение Кастера.
165. Там же.
166. Гарланд, "Последний бой генерала Кастера, глазами Две Луны".
167. Там же.
168. Там же.
169. Джон Борк, Последнее сражение Маккензи с шайеннами; зимняя кампания в Вайоминге и Монтане.
170. Сердце Бобра и Джек Кинан, "Они сражались с Круком и Кастером".
171. Железные Зубы и Томас Маркус, "Воспоминания скво Красной Трубки своей долгой жизни".
172. Борк.
173. Железные Зубы и Томас Маркус, "Скво Красная Трубка".
174. Сердце Бобра и Джек Кинан, "Они сражались с Круком и Кастером".
175. Деревянная Нога.
176. Нельсон Апплетон Майлс, Мэрион Перри Маус и Фредерик Ремингтон, Личные воспоминания и наблюдения генерала Нельсона Майлса...
177. Кейт Бигхэд и Томас Маркус, Она наблюдала последнее сражение Кастера.
178. Кристина Гиш Берндт, Родство, как стратегическая политика: ответ северных шайеннов.
179. Там же.

VII
Следующей весной шайенны Маленького Волка обсудили условия мира с генералом Круком в форте Робинсон, Небраска. Генерал Крук предъявил ультиматум: они могут жить с шошонами и арапахо в форте Вошаки, отправиться на юг и жить с южными шайеннами, или временно оставаться в форте Робинсон. Большинство шайеннов, участвовавших в совете, хотели остаться и жить в форте Робинсон, рядом со своими традиционными охотничьими угодьями. Стоящий Лось, выдающийся оратор и друг американцев, был избран объявить решение своих людей, которые не хотели переселяться на юг. К удивлению многих шайеннов, Стоящий Лось согласился переселиться на юг. Семьдесят дней спустя, северные и южные шайенны были объединены, к большому огорчению многих северных шайеннов, которые хотели жить в своём традиционном доме Сладкой Магии. 180
Когда общины Маленького Волка и Утренней Звезды достигли агентства южных шайеннов около форта Рено на Индейской Территории, они были приведены в уныние и разочарованы новой окружающей средой. "Как только мы достигли агентства", описал северный шайенн Дикий Боров, "мы увидели, что всё здесь было не так, как нам рассказывали. Здесь было намного жарче, чем на севере, и лес был полон москитов и жуков". На Индейской Территории "не было множества дичи, как нам сказали". В таких условиях на юге, и последующей смерти пятидесяти шайеннов от лихорадки, Дикий Боров хотел возвратиться домой, "где было прохладно, воздух чист и здоров, а вода сладкая и чистая". 181
Спустя год и девять дней после прибытия на Индейскую Территорию, 10-ого сентября 1878г шайенны под руководством Утренней Звезды, Маленького Волка и Дикого Борова начали свой исход на север, на свою традиционную родину. В течение ночи небольшие группы шайеннов начали покидать агентство. Почти 350 шайеннов бежали с Индейской Территории. Чтобы обмануть агентов, шайенны оставили свои палатки и горящие огни, выиграв время для спасения. 182
Тяжёлые столкновения последовали во время похода шайеннов на север. Общины Маленького Волка и Утренней Звезды сражались с американской армией на Индюшачьем ручье в Оклахоме 10-ого сентября 1878г, а восемь дней спустя столкнулись на развилке Наказанной Женщины в Канзасе. В ответ, шайенны увеличили набеги на американские поселения, добывая продовольствие, лошадей, оружие, и убивая поселенцев. После нескольких недель путешествия и многочисленных сражений с американской армией, в конце октября общины Утренней Звезды и Маленького Волка решили разделиться. Община Утренней Звезды направилась на восток, чтобы жить со своими союзниками лакота в агентстве Красного Облака. Люди Маленького Волка продолжили свой путь на север, чтобы возвратиться на свои охотничьи угодья в Монтане. 183
25 октября 1878г Третья конница под командованием капитана Джонсона окружила общину Утренней Звезды в песчаных холмах Небраски. Первоначально, Утренняя Звезда намеревался отразить силы Джонсонса. Джонсон сообщил Утренней Звезде, что он сопроводит его общину в форт Робинсон, где будет решено их будущее. Сначала шайенны Утренней Звезды отказались, "рассеявшись по прерии", и начав "рыть укрытия ножами". Они достали спрятанные винтовки и подготовились к сражению, "сдав только несколько старых ружей и револьверов". Только после того, как Джонсон вызвал артиллерию, шайенны согласились отправиться в форт Робинсон. 184
Первоначально община Утренней Звезды поддерживала мирные и дружественные отношения с американскими солдатами, размещенными в форте Робинсон. Женщинам разрешали свободно перемещаться в пределах форта, выходя из бараков без эскорта. После месячного пребывания в форте, генерал Весселлс, командир форта Робинсон, получил приказ от генерала Шеридана сопроводить шайеннов на Индейскую Территорию. Узнав об этом, Утренняя Звезда объявил, "Великий прадед посылает смерть в этом письме. Вы должны будете убить нас, и взять наши тела. Мы не пойдём". Слова Утренней Звезды создали большую напряженность между шайеннами и американскими солдатами, вызвав перестрелку между охранником и Диким Боровом, который ударил шайенна ножом. В ответ, шайенны помчались в бараки и забаррикадировались там, объявив, что американцы не смогут переселить их на юг. Весселлс остановил выдачу индейцам пайков, пока они не прекратят сопротивление. 185


Карта маршрута движения на север Маленького Волка и Утренней Звезды.

Шайенны не намеревались оставаться в заключении долгое время. 9 января 1879г Голодный Лось начал петь песню, оплакивая своё заключение. Песня Голодного Лося сообщила о плане шайеннов вырваться на свободу из форта Робинсон. Имея всего несколько винтовок, шайеннам удалось скрыться от Весселлса. Весселлс вспоминал, как шайенны "пытались выбежать из бараков и захватить оружие, но солдаты оказались быстрее". Условия этого рокового вечера не были идеальными для спасения, поскольку "это была ясная ночь, с полной луной, и снег лежал на земле", облегчая солдатам Весселлса стрелять по шайеннам. Несмотря на такие условия, община Утренней Звезды стойко сражалась всю ночь. Следующим утром Весселлс обнаружил "рассеянных мужчин, 26 лежали мертвыми" в пределах границ форта. Половина воинов Утренней Звезды лежали мертвыми в снегу, включая его брата. Шестьдесят пять шайеннов оставались в заключении, большинство из которых были женщины и дети. Несмотря на потери, небольшая группа приблизительно из тридцати шайеннов, включая Утреннюю Звезду, сумела бежать из форта, и направилась на север, к агентству Красного Облака. 186
В то время как община Утренней Звезды находилась в заключение в форте Робинсон, община Маленького Волка решила провести зиму, охотясь на оленей и антилоп в песчаных холмах Небраски. В конце января люди Маленького Волка направились в долину реки Паудер. Когда община Маленького Волка достигла реки Йеллоустон, 5-ый и 2-ый полк американской Конницы снова вышли на их след. Ожидая нападения, люди Маленького Волка неожиданно узнали среди скаутов своих вождей, Две Луны и Храброго Волка. Две Луны и Храбрый Волк принесли известие от лейтенанта Кларка. Если община Маленького Волка сдаст свои винтовки и лошадей, Кларк обещает им безопасность. Маленький Волк ответил: "Когда я оставил вас в агентстве Красного Облака, мы были на юге и много страдали. Наши сердца принадлежат этой стране, где все мы родились. Только некоторые из нас спаслись, и мы хотим немного земли, где могли бы жить". Получив гарантии безопасности, и разрешение жить с людьми Две Луны, Маленький Волк согласился на условия лейтенанта Кларка. 187. Без насилия, люди Утренней Звезды никогда бы не получили возможность жить на севере.
В форте Кеог Маленький Волк и его воины завербовались в скауты армии Майлса. В благодарность, правительство США предоставило Маленькому Волку право остаться в Монтане. Благоразумный политический подход использования войны и мира, чтобы достичь политических целей, оказался результативным для шайеннов Маленького Волка, Утренней Звезды и Две Луны. В 1884г президент Честер Артур создал резервацию для северных шайеннов в долине реки Тонг, в юго-восточной Монтане. Сегодня шайенны помнят жертвы поколения, усилиями которого была установлена резервация в их традиционных землях.
Давным-давно лагерь был перемещен. Он был перемещен Оклахому. Люди начали болеть и голодать. Там, откуда они пришли, бизонов было много. Старики и молодые люди помнили это. Они хотели возвратиться домой. Солдаты не соглашались. Но они всё равно ушли. Солдаты преследовали их. Они не настигли их, пока не заключили мир с ними. Именно поэтому мы живем здесь. Эта земля, которая принадлежит нам. 188

примечания

180. Джон Борк, Дневники Джона Борка; Питер Пауэлл, Сладкая Магия.
181. "Показания Дикого Борова", 12 августа 1879г, 2 апреля 1879г.
182. Стэн Хоиг, Рискованное преследование; конница США и северные шайенны.
183. Джон Стоит в Деревьях.
184. New York Times, 27 октября 1878г.
185. Джон Стоит в Деревьях, Воспоминания шайенна.
186. Генерал Генри Весселлс, "Шайеннское восстание".
187. Лейтенант Кларк, "Сообщение о преследовании и захвате общины Маленького Волка", 2 апреля 1879г.
188. Ральф Редфокс, "Поход из Оклахомы", Вэйн Леман, Шайеннские тексты и введение в шайеннскую литературу.

VIII
Как предсказал Сладкая Магия, девятнадцатое столетие стало опасным периодом в истории шайеннов. Появление "быстрого животного" первоначально предоставляло большие экономические выгоды, расширение торговли и доступ к большим стадам диких животных. Все же, появление лошади создало новые социополитические проблемы. Внутри племени, лошадь превратилась в показатель социального положения в пределах шайеннского общества. Поскольку количество лошадей стало мерилом статуса каждого человека, молодые люди стремились совершать набеги, чтобы приобрести собственных лошадей и продемонстрировать свою сообразительность на поля боя. Такое историческое развитие увеличило насилие в жизни шайеннов, поскольку набеги вызывали ответные нападения и месть за смерть членов семьи. Лошадь также усложнила отношения с соседями, поскольку молодые воины военных обществ и старшие вожди совета часто вступали в конфронтацию по вопросу набегов из-за риска возмездия. Лошадь, представлявшая для шайеннов конный образ жизни, значительно увеличила внутренний политический конфликт и столкновения с иностранцами.
Экономическая система американского капитализма, основанная на праве частной собственности, не могла эффективно функционировать посреди продолжающихся набегов шайеннов и других индейцев Равнин. Набеги стали центром экономической основы шайеннов, и неизбежно привели к конфликту с соседями. Децентрализованная структура власти, лежащая в основе жизни индейцев Равнин, ограничила размер и возможность взаимодействий с военными отрядами, сформированными ради мести, и нацеленных на отдельную общину вместо всего племени. С другой стороны, структура власти, лежащие в основе американской системы, была сосредоточена на иерархии и расизме. И когда индеец убивал американского гражданина, Соединенные Штаты часто принимали ответные меры, планируя отомстить всем членам соответствующей общины. Американская экспансия поставила шайеннов перед трудной политической дилеммой, где даже рациональный выбор мог закончиться большой потерей и кровопролитием.
Оказавшись перед такими изменениями, после потери Maahotse, шайеннские вожди совета поняли, что должны были принять новую политическую философию для того, чтобы достичь материального блага своих людей в этом изменяющемся мире. Опыт Черного Котла и Маленькой Скалы иллюстрируют надежду во всё более изменяющейся политической среде, когда они передали будущее шайеннов в руки своих врагов. Вожди совета северных шайеннов, Маленький Волк, Две Луны и Утренняя Звезда, успешно добивались своих политических амбиций, поддерживая войну с армией Соединенных Штатов. Чтобы справиться с изменяющимся миром девятнадцатого столетия, военные вожди занимали положение вождей совета, не отказываясь от членства в своём военном обществе. Не соблюдая политическую философию войны и мира, вожди совета теперь могли эффективно использовать различные способы, чтобы добиться своих политических интересов. Маленький Волк в течение 1870-ых, представлял военного вождя и вождя совета, исполняя обязанности Сладкой Магии среди вождей совета и оставаясь вождём Воинов Лосей. Маленький Волк, в отличие от предыдущих вождей совета, обладал политической сообразительностью. Деревянная Нога вспоминал:
Если какой-то шайенн считался самым храбрым из всех мужчин, он был человеком, который никогда не боялся говорить правду. Все люди верили ему. Он был спокойным и щедрым, но если был оскорблен, то взрывался актом гнева.
Отчет Деревянной Ноги о Маленьком Волке иллюстрирует черты вождя совета и военного вождя. Маленький Волк был честен и щедр. Эти черты, связанные с качествами вождя совета, прежде всего, ценили люди его собственной общины. Все же, он применял насильственные действия, демонстрируя храбрость на поле битвы. Эта смесь политической сообразительности была идеальна для того, чтобы иметь дело с американскими войсками и старинными врагами в тяжёлом девятнадцатом столетии. Насильственные действия вызывали социальные напряжения, начатые с появлением лошади, и теперь старшие вожди совета больше не выступали против социальных интересов молодых воинов военных обществ. Выбор насилия также увеличил доверие к вождям совета, поскольку американцы из личного опыта хорошо понимали, что шайенны будут бороться с ними, и поражение всегда оставалось возможностью для каждого. В девятнадцатом столетии на Великих равнинах насилие стало основой жизни шайеннов, и их политические структуры приспосабливались, чтобы поддержать выживание "Вызванных Людей".

Заключение

25 июня 2007г почти двести индейцев арапахо, шайеннов и сиу собрались вместе на берегу Литл Бигхорн, чтобы отпраздновать историческую победу, одержанную их предками, а также возобновить свой старый политический союз. Отмечая 131 годовщину сражения на Литл-Бигхорн, историческую победу своих предков над силами Седьмой Конницы генерала Джорджа Кастера, современные индейцы отмечали её в соответствии с новой политической декларацией, добавив дополнительный уровень к исторической годовщине. Во время празднеств, Джон Стил Жёлтая Птица, президент оглала, предложил считать эту дату "Традиционным Днём Союза", днём воспоминаний, отмечающим союз племен Большой Резервации Сиу. Президент Стил Желтая Птица стремился переплести значение союза этих племен против вторжения американцев с современными юридическими баталиями по владению священными географическими областями, типа Медвежьего Холма (Бер-Бьют), Скалы Магического Оленя и поля битвы павших предков.
"Наши союзные народы всегда имели связь с землей, на которой мы жили", отметил один из старшин лакота Расселл Медвежий Орёл. "Мы всегда уважали священные места, такие как Медвежий Холм, Скалы Магического Оленя, где Бешеный Конь получил своё видение. Но мы также понимаем важность участков, где погибли люди, такие как поле битвы Роузбад, сражения у Волчьих Гор и участок битвы на Литл Бигхорн".
Президент северных шайеннов Юджин Маленький Койот согласился с чувствами Расселла Медвежьего Орла, заявив:
История показала, что, когда традиционные союзники, шайенны, лакота и арапахо, объединены и работают вместе, их никогда не победить. Сегодня наши люди продолжают бороться, чтобы защитить наши права, как исконных народов. Мы поддерживаем этот союз, чтобы защитить святость священной горы. Эта гора – Noavose для шайеннов, Mato Paha для лакота, но обычно известна, как Бер-Бьют.
Президент шайеннов Маленький Койот был прав, понимая, что индейцы Равнин, действуя как союзники, могли достичь поразительных результатов. Все же, поскольку эти народы надеялись поддержать союз своих предков, чтобы добиться суверенитета над географическими областями духовного и культурного значения, важно помнить опыт арапахо и шайеннов в колониальных отношениях с Соединенными Штатами. Арапахо и шайенны противостояли американскому колониализму, применяя различный политический подход. Чтобы противостоять американскими структурам власти, пытавшимся ассимилировать и управлять их жизнью, арапахо манипулировали американскими ожиданиями, тайно создавая собственное будущее, сосредоточившись на ассимиляции новых технологий, обычаев, идей и систем производства, подходящих к ценностям их культуры. Шайенны противостояли американской власти, позволяя вождям совета использовать мир и войну.
Современные американцы должны изменить колониальную структуру власти, которой противостояли шайенны и арапахо в девятнадцатом столетии. Колониальные отношения между Соединенными Штатами и арапахо и шайеннами представляли неудавшиеся обещания и конфликты, лишавшие исконные народы гражданских прав. Возвращение территорий под контроль исконных народов, в значительной степени, символическая передача, представляет новый диалог между индейцами и американцами, происходящий в двадцать первом столетии на тему бедности, здравоохранения и качественного образования. Этот диалог может изменить американское восприятие индейцев, реорганизовав американское общество и структуры власти в новые отношения с американскими племенами, сосредоточенными на взаимном уважении и равенстве всех народов.










13PAGE \* MERGEFORMAT14115




ScreenHunter_2415 JanScreenHunter_2416 JanScreenHunter_2419 FebScreenHunter_2420 Feb15

Приложенные файлы

  • doc 2086353
    Размер файла: 1 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий