Шейх аль-Кахтани — Толкование прекрасных имен Аллаха в свете Корана и сунны


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Толкование прекрасных имен
Аллаха в свете Корана и Сунны͘



Автор
:

Са`ид ибн `Али ибн Вахф Аль
-
Кахтани



БисмиЛляхи Ррахмаани Ррахиим


Содержание книги͗


99 имен Аллаха͘

ʹ

Стр͗͘

2.

Предисловие͘

ʹ

Стр͗͘

6.

1͘ Имена Всевышнего Аллаха познаются только через О
ткровение͘

ʹ

Стр͗͘

10.

و͘ Столпы веры в прекрасные имена͘

ʹ

Стр͗͘

10.

3͘ Классификация качеств


Всевышнего Аллаха͘

ʹ

Стр͗͘

11.

4͘ Три категории выводов͕ вытекающих из им̘н Аллаха͘

ʹ

Стр͗͘

13.

ي͘ Уклонение от правильного понимания им̘н Аллаха͘

ʹ

Стр͗͘

13.

6
͘ Знание прекрасных им̘н


основа всякого знания͘

ʹ

Стр͗͘

17.

ϳ͘ Все имена Всевышнего Аллаха прекрасны͘

ʹ

Стр͗͘

17.

8͘ Имена Всевышнего Аллаха͕ которые употребляются самостоятельно и в сочетании с другими
именами͕ и прекрасные имена͕ встречающиеся только в

сочетании с противоположными по смыслу
именами͘

ʹ

Стр͗͘

18.

9͘ Имена Аллаха͕

указывающие на несколько качеств͘

ʹ

Стр͗͘

19

1ه͘ Имена Аллаха͕ к которым сводятся все остальные божественные имена и качества͘

ʹ

Стр͗͘

19

11͘ Имена и качества Аллаха относятся то
лько к Нему͕ и сходство им̘н не означает тождества тех͕
кто нареч̘н ими͘

ʹ

Стр͗͘

24.

1و͘ Некоторые положения͕ связанные с именами Аллаха͘

ʹ

Стр͗͘

29.

13͘ Ступени постижения им̘н Аллаха͘

ʹ

Стр͗͘

31.

14͘ Имена Аллаха не ограничиваются определ̘нным количество
м͘

ʹ

Стр͗͘

32.

1ي͘ Разъяснение прекрасных им̘н Аллаха͕ не отрицая их значений͕ не придавая им описания͕ не
уподобляя их качествам творений и не сравнивая их с ними͘

ʹ

Стр͗͘

33.


Фетвы͕ касающиеся прекрасных им̘н Аллаха͕ изданные Постоянной комиссией по нау
чным
исследованиям и фетвам Королевства Саудовская Аравия͘
ʹ

Стр͗͘

10
1
.

Библиография͘

ʹ

Стр͗͘

10
8
.



_________________________________

99 имен Аллаха͘



Эти имена подробно разъяснены на страницах данной книги͕ но я выделил их͕ чтобы желающие могли без
труда

запомнить их наизусть͘ Подтверждение находят и другие имена͕ не вошедшие в настоящий трактат͕
например͗ Достойный молитв о помощи
)


)͕ Устанавливающий цены (

)͕ Благой (

),
Единственный (

).


Здесь и далее примечания принад
лежат автору͕ если не указана иная
принадлежность͘


Ред͘


Полужирным выделены ударные гласные͘


Ред͘


-

Алл
а
х


-

Аль
-
А
вваль (Первый)


-

Аль
-
А
хир (Последний)


-

Аз
-
З
а
хир (Высочайший)


-

Аль
-
Б
а
тын (Ближайший)




Аль
-

Ал
и

(Возвышенный)




Аль
-
А
‰ля (Всевышний)




Аль
-
Мута‰
а
ль (Превознесшийся)




Аль
-
‰Аз
ы
м (Великий)




Аль
-
Мадж
и
д (Славный)




Аль
-
Кяб
и
р (Большой)




Ас
-
Сам
и
‰ (Слышащий)




Аль
-
Бас
ы
р (Видящий)



Аль
-
‰Ал
и
м (Знающий)




Аль
-
Хаб
и
р (Ведающий)




Аль
-
Хам
и
д (Достохвальный)




Аль
-
‰Аз
и
з (Могущественный)




Аль
-
Кад
и
р (Всемогущий)




Аль
-
К
а
дир (Могучий, Способный)




Аль
-
М
у
ктадир (Всемогущий)




Аль
-
Кав
и

(Всесильный)




Аль
-
Мат
и
н (Крепкий, Несокрушимый)


-

Аль
-
Ган
и

(Богатый)




Аль
-
Хак
и
м (Мудрый)




Аль
-
Хал
и
м (Выдержанный)




Аль
-
Аф
у
вв (Снисходительный)




Аль
-
Гаф
у
р (Прощающий)




Аль
-
Гафф
а
р (
Всепрощающий)




Ат
-
Тавв
а
б (Принимающий покаяния)




Ар
-
Рак
и
б (Наблюдающий)




Аш
-
Шах
и
д (Свидетель)


-

Аль
-
Хаф
и
з (Хранитель)


-

Аль
-
Лят
ы
ф (Проницательный, Добрый)


-

Аль
-
Кар
и
б (Близкий)


-

Аль
-
Мудж
и
б

(Отзывчивый)


-

Аль
-
Вад
у
д (Любящий, Любимый)


-

Аш
-
Ш
а
кир (Признательный)


-

Аш
-
Шак
у
р (Благодарный)


-

Ас
-
С
е
ййид (Господин)


-

Ас
-
С
а
мад (Самодостаточный)




Аль
-
К
а
хир (Одолевающий)




Аль
-
Кахх
а
р (Всемо
гущий)




Аль
-
Джабб
а
р (Могучий, Выправляющий, Подчиняющий)




Аль
-
Хас
и
б (Требующий отчета)




Аль
-
Х
а
ди (Наставляющий)




Аль
-
Х
а
кам (Справедливый Судья)




Аль
-
Кудд
у
с (Святой)




Ас
-
Сал
я
м (Пречистый, Дарующий м
ир и благополучие)




Аль
-
Б
а
рр (Добродетельный)




Аль
-
Вахх
а
б (Дарующий)




Ар
-
Рахм
а
н (Милостивый)




Ар
-
Рах
и
м (Милующий)




Аль
-
Кяр
и
м (Великодушный)




Аль
-
А
крам (Самый великодушный)




Ар
-
Ра
у
ф (Состра
дательный)




Аль
-
Фатт
а
х (Судия, Раскрывающий, Дарующий победу)




Ар
-
Р
а
зик (Кормилец)




Ар
-
Разз
а
к (Наделяющий уделом)




Аль
-
Х
а
йй (Живой)




Аль
-
Кайй
у
м (Вседержитель)




Н
у
р ас
-
сам
а
в
а
ти ва
-
л
ь
-
а
рд (Свет небес и земли)




Ар
-
Р
а
бб (Господь)




Аль
-
М
а
лик (Царь)




Аль
-
Мал
и
к (Властелин)




М
а
лик аль
-
м
у
льк (Обладающий властью)




Аль
-
В
а
хид (Единственный)




Аль
-
А
хад
(
Единый
)



Аль
-
Мутакябб
ир (Гордый)




Аль
-
Х
а
лик (Творец)




Аль
-
Халл
я
к (Созидатель)




Аль
-
Б
а
ри (Создатель)




Аль
-
Мус
а
ввир (Дарующий облик)




Аль
-
М
у
‱мин (Оберегающий, Дарующий безопасность)




Аль
-
Мух
е
ймин (Хранитель)



Аль
-
Мух
и
т (Всеобъемлющий)




Аль
-
Мук
и
т (Дарующий пропитание, Наблюдающий)




Аль
-
Вак
и
ль (Попечитель и Хранитель)




Зу
-
ль
-
джал
я
ли ва
-
ль
-
икр
а
м (Обладающий величием и щедростью)




Дж
а
ми‰ ан
-
н
а
с (Собир
ающий людей)




Бад
и
‰ ас
-
сам
а
в
а
ти ва
-
ль
-
а
рд (Первосоздатель небес и земли)




Аль
-
К
я
фи (Достаточный)




Аль
-
В
а
си‰ (Объемлющий)




Аль
-
Х
а
кк (Истинный)




Аль
-
Джам
и
ль (Прекрасный)




Ар
-
Раф
и
к (М
ягкий, Добрый)




Аль
-
Хай
ю

(Стыдливый)




Ас
-
Ситт
и
р (Покрывающий, Защищающий)




Аль
-
Ил
я
х (Бог)




Аль
-
К
а
бид (Удерживающий, Сжимающий)




Аль
-
Б
а
сит (Простирающий)




Аль
-
М
у
‰ты (Одаряющий)




Аль
-
Мук
а
дд
им (Выдвигающий вперед)




Аль
-
Му
а
ххир (Отбрасывающий назад)




Аль
-
Муб
и
н (Разъясняющий)




Аль
-
Манн
а
н (Дарующий, Щедрый)




Аль
-
Вал
и

(Покровитель)




Аль
-
М
а
уля (Господин, Покровитель)




Ан
-
Нас
и
р (Помощник,
Защитник)




Аш
-
Ш
а
фи (Исцеляющий)



Предисловие.


Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и молим о помощи и прощении! К Нему мы прибегаем от зла
наших душ и наших скверных деяний. Кого Аллах ведёт прямым путём, того никто не введёт в
заблуждение, а к
ого Он вводит в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь.
Свидетельствую, что нет божества, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад


Его раб и посланник. Мир и благословение Аллаха ему, его роду, сподвижникам и всем, кто
с
ледует его путём!

К любой цели ведут пути, установленные Аллахом. Вера


величайшая и важнейшая из наших целей,
и среди созданных Аллахом причин одни способствуют её обретению и укреплению, а другие
ослабляют её.

Одним из величайших способов обретения и ус
иления веры является познание прекрасных имён
Аллаха, упомянутых в Коране и Сунне, постижение их смысла и покло
нение Аллаху посредством
этого.

Всевышний сказал: У Аллаха


самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и
оставьте тех, которы
е уклоняются [от истины] в отношении Его имён. Они непременно получат
воздаяние за то, что совершали. &ура 7 ©Оградыª, аят 180

В ©Сахихахª аль
-
Бухари и Муслима приводится хадис Абу Хурайры о том, что Пророк (саля Ллаху
алейхи ва салам) сказал: ©У Аллаха


девяносто девять имён, сто без одного, и всякий, кто сосчитает
их, войдёт в Райª. Это значит: кто знает эти имена наизусть, понимает их смысл и значение,
восхваляет и просит Аллаха посредством их, а также верит в них, тот попадёт в Рай. Известно, что в
Рай

не попадёт никто, кроме верующих. Следовательно, это


один из основных источников и
элементов веры, ядро её силы и непоколебимости. Есть тр
и ступени постижения прекрасных
имён:
знание их звучания, осознание их смысла и значения, обращение к Аллаху посред
ством их. Под
обращением здесь подразумеваются как прославление Аллаха и поклонение Ему, так и просьбы.


Познание имён Аллаха


основание веры. Вера зиждется на них, поскольку их познание
подразумевает признание трёх составляющих единобожия: признание Алла
ха Единственным
Господом (таухид ар
-
рубубийя) и Единственным Богом (таухид аль
-
улюхийя), а так же признание
уникальности Его имён и качеств (таухид аль
-
асма ва
-
с
-
сыфат). Эти принципы


дух веры, её суть и
высшая цель. Чем глубже человек познаёт

имена и кач
ества Аллаха, тем сильнее его вера и
убеждённость. Поэтому верующему следует прилагать усилия для того, чтобы изучить божественные
имена, качества и деяния, не искажая (тахриф) и не отрицая (та‰тыль) их значений, не уподобляя их
качествам творений (ташбих)

и не описывая их (такьиф). Это знание должно опираться на Коран и
Сунну, а также на учение сподвижников и их верных последователей. Только такое знание приносит
пользу и непрестанно приумножает веру человека. Оно упрочивает его убеждённость, вселяет в нег
о
спокойствие и уверенность, прививает ему любовь к Господу. Всякий, кто познал Аллаха посредством
Его имён, качеств и деяний, непременно возлюбит Его. Вот почему люди, которые лишают
божественные имена всякого смысла и уподобляются фараону, а так же джахм
иты, подобно
грабителям на дорогах, мешают сердцам достичь своей цели


проникнуться любовью к Всевышнему
Аллаху.См. [Мадаридж ас
-
саликин, т. 3, с. 17], [Бадаи‰ аль
-
фаваид, т. 1, с. 164], [Та
-
удих ва
-
ль
-
байан,
с. 39].


Другой причиной, способствующей обрет
ению и укреплению веры, является размышление над
Священным Кораном. Человек, размышляющий над ним, не перестаёт извлекать пользу из
коранических наук и истин, что, в свою очередь, приумножает его веру. Для этого достаточно
задуматься над слаженностью и сов
ершенством коранических аятов, между которыми нет никаких
противоречий. Напротив, они подтверждают и дополняют друг друга. Поэтому, если человек читает
Коран, размышляя над его значениями, как это делают при чтении книги, которую хотят выучить
наизусть или

разъяснить, то ему непременно открывается истинный смысл

Писания. Это


один из
величайших способов укрепить веру. Размышление над аятами, которые человек читает или слышит,
делает его более проницательным и прозорливым. Главное при этом


устремиться все
й душо
й
от
земного мира к миру будущему, обратиться к кораническим истинам, поразмыслить над ними, понять,
что они означают и ради чего были ниспосланы, усвоить открывшийся смысл аятов и очистить им
душу от пороков и болезней. Это


короткий и лёгкий путь,

ведущий к Всевышнему и Доброму
Аллаху. Это


самый верный способ размышления над Священным Кораном. См. [Мадаридж ас
-
саликин, т. 2, с. 28].


Обрести и упрочить веру можно и посредством изучения хадисов Пророка (сала Ллаху алейхи ва
салам), постижения связ
анных с ними наук и практических предписаний. Чем глубже познания
человека в области Корана и Сунны, тем сильнее его вера и убеждённость. Благодаря этим знаниям и
вере человек достигает степени абсолютной убеждённости.

Ещё одним способом укрепления веры яв
ляется обретение знаний о Пророке (сала Ллаху алейхи ва
салам), а также его возвышенных и благородных качествах. Тот, кто узнал его хорошо, никогда не
усомнится ни в его правдивости, ни в истинности Корана, Сунны и прин
есённой им религии.

К способам приумн
ожения веры относится и размышление над Вселенной, над сотворением небес,
земли и обитающих в них творений, а также раздумья над самим человеком и его качествами. Вера
того, кто поступает так, непременно окрепнет, потому что величественность Божьего творен
ия
свидетельствует о могуществе и величии Создателя, а изумительный порядок во Вселенной указывает
на безграничность Его знания и мудрости. Достаточно задуматься

над тем, что творения всесторонне
нуждаются в своём Господе и не способны прожить без Его забо
ты даже мгновение ока. Всё это
обязывает человека смириться перед Аллахом совершенным образом, много взывать к Нему и
осознать, что только Он способен одарить

раба тем, что необходимо для его духовного и мирского благополучия, и уберечь его от всякого зла.

Это обязывает его истово уповать на Аллаха, сильно желать Его милости и твёрдо верить в
правдивость Его обещания. Следуя этим путём, человек непременно обретёт подлинную и крепкую
веру. Способствовать этому будет и размышление над бесчисленными щедротами
Аллаха, без
которых Божьи твари не остаются даже на одно мгновение.

К причинам увеличения веры также относятся поминание Всевышнего Аллаха и обращение к Нему с
мольбой. Мольба есть поклонение, а поминать Аллаха

можно языком и сердцем, поступками и даже
сос
тоянием, и человек верует ровно настолько, насколько хорошо ему удаётся поминать Его.

К этим причинам относится и познание достоинств ислама. Поистине, у этой религии нет недостатков:
вероучение ислама


самое правдивое и полезное, его этический кодекс


с
амый прекрасный, а его
практические предписания


самые лучшие и справедливые. Размышления над ними украшают веру в
глазах человека и порождают в душе любовь к ней.

Одним из важнейших способов укрепления веры является усердное поклонение Аллаху и стремлени
е
делать добро Его творениям. Поклоняться Аллаху надлежит так, словно человек видит Его; если же он
не способен на такое, то ему следует представить себе, что Аллах наблюдает за ним. Он должен
прикладывать усилия, чтобы каждый его поступок был совершенным,

ибо только так можно
приумножить веру и обрести абсолютную убеждённость


достичь высшей степени веры,
почувствовав сладость богоугодных поступков.


К причинам увеличения веры можно отнести исламскую проповедь


призыв следовать путём
религии, придерживат
ься истины и проявлять терпение. Благодаря этому человек не только
совершенствуется сам, но и помогает в этом другим. К ним также относятся отстранение от всех форм
неверия, лицемерия, нечестия и ослушания; стремление приблизиться к Аллаху, выполняя
обязат
ельные и дополнительные предписания религии и отдавая предпочтение тому, что угодно Ему,
даже тогда, когда испытываешь сильное желание поступить иначе. Сюда же можно отнести уединение
с Аллахом в те часы, когда Он опускается на ближнее небо: человек обраща
ется к Нему, читает Его
Слово, стоит перед Ним смиренно, как это подобает верному рабу, а потом завершает своё служение
молитвами о прощении и покаянии. Ещё один спо
соб усиления веры


присутствие
на собраниях
правдивых и искренних богословов, в чьи речи н
ужно вслушиваться, собирая их наилучшие слова
подобно тому, как отбирают наилучшие плоды. Сюда же относится отстранение от всех причин,
мешающих рабу всем сердцем приблизиться к Всеблагому и Всевышнему Аллаху.

См. [Мадаридж ас
-
саликин, т. 3, с. 17], [Тауди
х ва
-
ль
-
байан, с. 40

62].

Познание прекрасных имён Аллаха путём прохождения трёх его ступеней


одна из главных причин,
укрепляющих веру. Более того, как уже было отмечено, познание божественных имён и качеств


основа веры, и она зиждется на этом важном п
ринципе. По этим и другим причинам я собрал
известные мне имена Аллаха, обосновав их текстами Корана и Сунны, а потом представил их
уважаемому шейху ‰Абд
-
аль
-
‰Азизу ибн ‰Абдаллаху ибн Базу, руководителю Управления научных
исследований, фетв, призыва и наст
авления Королевства Саудовская Аравия. Те имена, с которыми он
согласился, вошли в книгу, а те, которые он не стал комментировать или отверг, были опущены. Так в
моем списке оказалось свыше девяноста девяти прекрасных имён, подтверждаемых ясными
доказатель
ствами.

(К именам, которые были одобрены шейхом, но не вошли в книгу,

относятся Достойный молитв о
помощи (


), Устанавливаю
щий

цены (

), Благой (

), Единственный ()


Из

них я выбрал девяносто девять имён, дополнив их кратким коммент
арием, и лишь некоторые из
них были разъяснены подробно, поскольку в этом была необходимость. Разъяснения к этим именам
взяты из авторитетных источников, в особенности


из трудов таких сунн
итских

исследователей
, как Ибн Таймийя, его ученик Ибн аль
-
Каййим,

шейх ‰Абд
-
ар
-
Рахман ибн Насыр ас
-
Са‰ди. Последний, вне всякого сомнения, относится к числу тех учёных, чьи знания по воле Аллаха
приносят пользу.


Данное

исследование состоит из пятнадцати глав.


1. Имена Всевышнего Аллаха познаются только через Откровени
е.

2. Столпы веры в прекрасные имена.

3. Классификация качеств Всевышнего Аллаха.

4. Три категории выводов, вытекающих из имён Аллаха.

5. Уклонение от правильного понимания имён Аллаха.

6. Знание прекрасных имён


основа всякого знания.

7. Все имена Всевыш
него Аллаха прекрасны.

8. Имена Всевышнего Аллаха, которые употребляются самостоятельно и в сочетании с другими
именами, и прекрасные имена, встречающиеся только в сочетании с противоположными по смыслу
именами.

9. Имена Аллаха,указывающие на несколько кач
еств.

10. Имена Аллаха, к которым сводятся все остальные божественные имена и качества.

11. Имена и качества Аллаха относятся только к Нему, и сходство имён не означает тождества тех, кто
наречён ими.

12. Некоторые положения, связанные с именами Аллаха.

13
. Ступени постижения имён Аллаха.

14. Имена Аллаха не ограничиваются определённым количеством.

15. Разъяснение прекрасных имён Аллаха, не отрицая их значений, не придавая им описания, не
уподобляя их

качествам тво
рений и не сравнивая их с ними.

Завершают

д
анное исследование фетвы, касающиеся прекрасных имён Аллаха, изданные Постоянной
комиссией по научным исследованиям и фетвам Королевства Саудовская Аравия.



Эта

книга названа ©Толкование прекрасных имён Аллаха в свете Корана и Сунныª. В неё вошло то,
что
мне удалось собрать по милости Аллаха. Всё истинное в ней


от Аллаха, Единственного и
Щедрого, а все

ошибки

в ней


от меня и шайтана. Ни Аллах, ни Его Посланник (саля Ллаху алейхи ва салам) не
имеют к ним никакого отношения.

Я

прошу Аллаха сделать этот с
кромный труд искренним ради Него, и пусть каждый, кто принял
участие в его собрании и издании, и каждый читатель сумеют приблизиться благодаря нему к Райским
садам. Я прошу Аллаха сделать эту книгу доводом за нас, а не против н
ас
, и пусть она станет полезн
ой
как для меня, так и для тех, в чьи руки она попадёт.


Поистине
, Он


Лучший из тех, на кого молятся и надеются. Довольно нам

Аллаха
, и как прекрасен такой Покровитель! Нет силы и мощи ни у кого, кроме Возвышенного и
Великого Аллаха! Мир, благословение и

благодать Аллаха Его рабу и посланнику, лучшему из
творений, которому было доверено Его откровение, нашему Пророку и имаму Муха
ммаду
, сыну
‰Абдаллаха, его роду и сподвижникам, а также тем, кто верно следует их путём! Истинно, нет силы и
мощи ни у кого, кр
оме Возвышенного и Великого Аллаха!


Са‰ид

ибн ‰Али ибн Вахф аль
-
Кахтани
.
12 раджаба 1409 г. х.




1.
Имена Аллаха познаются только через откровение͘

Имена Всевышнего Аллаха не подлежат обсуждению, и установить их путем размышления
невозможно. Поэтому мусул
ьмане обязаны довольствоваться именами Аллаха, упомянутыми в Коране
и сунне, ничего не прибавляя к ним и ничего не убавляя от них. Человеческий разум не способен
самостоятельно определить, какие имена достойны Аллаха, а какие нет. Узнать об этом можно толь
ко
из священных текстов.

Всевышний сказал:
©Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце


все
они будут призваны к ответуª

(ал
-
Исра, 36);

©Скажи: “Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые,
совершать г
рехи, бесчинствовать без всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу
чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не
знаете”ª

(ал
-
А‰раф, 33).

Если же человек называет Аллаха именем, которым Он не нарек Себя
, либо отрицает прекрасные
имена, которыми Он нарек Себя, то он совершает преступление и покушается на права Всевышнего.
Вот почему мусульманин обязан внимательно относиться к этому вопросу и довольствоваться
священными текстами.


Литература, использованна
я при составлении этой главы:

[Бадаи‰ аль
-
фаваид, т. 1, с. 162]

[Кава‰ид аль
-
мусля, с. 13]



2.
Столпы веры в прекрасные имена Аллаха͘

1. Вера в имена Аллаха.

2. Вера в тот смысл, на который указывают имена.

3. Вера в пользу, связанную с этими именами.

Так,

мы верим в то, что у Аллаха есть имя ар
-
Рахим (Милующий), что указывает на то, что Он
обладает милосердием, которое объемлет все сущее, и польза этого в том, что мы верим в
милосердное отношение Аллаха к рабам. Он


ал
-
Кадир (Всемогущий), обладает могущес
твом и
способен на всё. Он


ал
-
Гафур (Прощающий), обладает прощением и прощает Своих рабов.


Литература, использованная при составлении этой главы:

[Аджвиба, с. 27]





3.
Классификация божественных качеств͘

Ибн ал
-
Каййим пишет: ©Качества Всеблагого и Всев
ышнего Господа делятся на несколько категорий.

1. Атрибуты, относящиеся к божественной сущности, такие как зат (сущность), мауджуд
(существующий), шей (существо).

2. Атрибуты, связанные с качествами, наделенными смыслом, например: ал
-
‰Алим (Знающий), ал
-
Ка
дир (Всесильный), ас
-
Сами‰ (Слышащий).

3. Атрибуты, связанные с божественными деяниями, например: ал
-
Халик (Творец), ар
-
Раззак
(Наделяющий уделом).

4. Атрибуты, отрицающие недостатки, но непременно указывающие на достоинство, поскольку
отсутствие какого
-
ли
бо отрицательного качества само по себе не является совершенством, например:
ал
-
Куддус (Святой), ас
-
Салам (Пречистый).

5. Большинство людей не упоминают этой категории. К ней относятся имена, связанные не с одним
определенным качеством, а несколькими качес
твами, и обладающие не одним, а несколькими
значениями, например: ал
-
Маджид (Славный), ал
-
‰Азим (Великий), ас
-
Самад (Самодостаточный).

Славным называется Тот, Кто обладает многочисленными совершенными качествами, и такой смысл
вытекает из значения самого с
лова. Оно указывает на изобилие, множество, излишек. В таком
значении оно используется в выражениях ©в мархе и афаре (названия деревьев


Прим. переводчика)
огня вдовольª и ©накормил верблюдицу фуражом вдовольª. Отсюда и выражение ©Господь славного
Тронаª.

Трон назван славным из
-
за его размеров, величия, достоинства. Задумайся над тем, как это
имя связано с мольбой о благословении Посланника, мир ему и благословение Аллаха, которой он
обучил нас.

…это имя связано с мольбой о благословении Посланника (саля
Ллаху алейхи ва салам), которой он
обучил нас.


Речь идёт о мольбе:

О

Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как
благословил Ибрахима, и даруй благодать Мухаммаду и семейству Мухаммада, как даровал
Ибрахиму. Воистину, Ты


Достохвальный, Слав
ный.
[Муслим; Насаи; со слов Абу Мас‰уда аль
-
Ансари , цит. по: Навави, т. 2, с. 359].

Это


молитва о добавке, щедром даре, изобильном и нескончаемом, и упоминаемое здесь имя
должно соответствовать такой просьбе. К примеру, мы говорим: ©Прости меня и смилу
йся надо мной,
ведь Ты


Прощающий, Милующийª. Здесь нежелательно говорить: ©…ведь Ты


Слышащий и
Видящийª. Мы пытаемся приблизиться к Нему посредством Его имен и качеств, и это


кратчайший
и самый угодный путь, ведущий к Нему.

Здесь уместно упомянуть, к

примеру, хадис, переданный Ахмадом и ат
-
Тирмизи: ©Держитесь за “О
Обладающий величием и щедростью”ª (Ахмад и ат
-
Тирмизи). В другом хадисе сказано: ©О Аллах,
прошу Тебя посредством того, что Тебе надлежит хвала, и нет божества, кроме Тебя, Щедрого,
Первосо
здателя небес и земли. О Обладающий величием и щедростью!ª (Абу Давуд, ат
-
Тирмизи, ан
-
Насаи и Ибн Маджа). Это


просьба и поиск близости к Нему посредством того, что Ему надлежит
хвала, и нет божества, кроме Него, Щедрого. Это


поиск близости к Нему посре
дством Его имен и
качеств. Какая мольба больше заслуживает быть услышанной?! И какая мольба может быть угоднее
Аллаху?! Это


одна из основ единобожия. Мы лишь слегка коснулись ее, но это должно быть ясно
тому, кто прозрел по воле Аллаха. Но вернемся к наш
ей теме


именам Аллаха, указывающим на
несколько качеств.

Именем ал
-
‰Азим (Великий) тоже нарекается Тот, Кто обладает многими совершенными качествами.
То же самое можно сказать об имени ас
-
Самад (Самодостаточный). Ибн ‰Аббас сказал: ©Это


Господин, Чье г
лавенство совершенноª. Ибн Ваил сказал: ©Это


Господин, Чье главенство достигло
высшего пределаª. ‰Икрима сказал: ©Тот, выше Которого нет никогоª. Аз
-
Заджжадж сказал: ©В Том,
Чье главенство достигло высшего предела, нуждается все сущееª. Ибн ал
-
Анбари ска
зал: ©Знатоки
языка единодушны в том, что Самодостаточный


это Господин, Который превыше всего, в Ком
нуждаются люди во всех делахª. Это имя образовано от слова, означающего ‰собирать‱,
‰устремляться‱. Этот


Тот, к Кому обращены устремления, в Ком собран
ы все качества
превосходства. Такой смысл вкладывается в это слово в языке. Один из поэтов сказал: ©Ал
-
Абкар
возвестил о кончине лучшего в бану асад


‰Амра ибн Ƀарбу‰, господина, старейшиныª.

Арабы называли своих старейшин самад, потому что к ним устремля
лись люди и потому что они
обладали всеми качествами, которые должны быть присущи настоящему господину.

6. Качество, возникающее в результате сочетания двух имен и качеств. Это


нечто большее, чем
каждое из них в отдельности, например: ал
-
Гани ал
-
Хамид (Б
огатый, Достохвальный), ал
-
‰Афувв ал
-
Кадир (Снисходительный, Всемогущий), ал
-
Хамид ал
-
Маджид (Достохвальный, Славный). Это
относится ко всем именам и качествам, которые упомянуты в Коране в сочетании с другими именами
и качествами. Так, богатство и хвала о
тносятся к выражениям совершенства, но вместе они указывают
на иное проявление совершенства. Он славен оттого, что богат и ни в чем не нуждается. Он славен
оттого, что достоин всякой хвалы. Он славен и оттого, что эти качества сочетаются в Нем. То же самое

можно сказать об именах ал
-
‰Афувв ал
-
Кадир (Снисходительный, Всемогущий), ал
-
Хамид ал
-
Маджид
(Достохвальный, Славный), ал
-
‰Азиз ал
-
Хаким (Могущественный, Мудрый). Задумайся над этим, ведь
это


одно из самых славных знаний.

Что касается качеств, отрицающи
х недостатки, то они относятся к Всевышнему Аллаху только тогда,
когда указывают на одно из проявлений совершенства. К примеру, ал
-
Ахад (Единственный) указывает
на то, что только Аллах обладает качествами Господа и качествами Бога; ас
-
Салам (Пречистый)
под
разумевает отсутствие у Него любых изъянов, не совместимых с совершенством. То же самое
относится к повествованиям, отрицающим обладание Аллахом какими
-
либо качествами. Всевышний
сказал:
©Им не овладевают ни дремота, ни сонª

(ал
-
Бакара, 255), что указывает

на совершенство Его
жизни и заботы о творениях. Всевышний сказал:
©Усталость ничуть не коснулась Насª (Каф, 38),
из
чего вытекает совершенство Его могущества. Слова

©Ничто на земле и на небе не скроется от
твоего Господа, будь оно даже весом в пылинкуª


унус, 61) указывают на совершенство Его
знания. Слова
©Он не родил и не был рожденª

(ал
-
Ихлас, 3) подразумевают совершенство Его
самодостаточности и независимости. Слова
©Нет никого равного Емуª

(ал
-
Ихлас, 4) означают, что
только Аллах обладает совершенств
ом, не имея равных Себе. Всевышний также сказал:
©Взоры не
могут постичь Егоª

(ал
-
Ан‰ам, 103). Это указывает на Его величие, ведь Он превыше того, чтобы Его
можно было объять. Таким же образом рассматриваются все качества Аллаха, отрицающие наличие у
Него
недостатковª.
(Ибн ал
-
Каййим. Бад
аи‰ ал
-
фаваид. Т. 1. С. 159
-
161
)

. [Затем автор сформулировал
двадцать правил, которые заслуживают быть записанными золотыми буквами: Бадаи‰ аль
-
фаваид, т.
1, с. 159

170].









4.
Три вида выводов из имен Аллаха͘


Все и
мена Аллаха прекрасны, и все они указывают на Его абсолютное совершенство. Это
производные от качеств, которые присущи Аллаху. Они одновременно являются и качествами, и
именами собственными. Выводы, которые можно сделать из значения прекрасных имен, можно
разделить на три категории:

1) значение по соответствию (мутабака)


когда мы говорим о полном смысле, заложенном в имени;

2) значение по содержанию (тадаммун)


когда мы говорим о частичном смысле, заложенном в
имени;

3) значение по необходимости (илтизам
)


когда мы посредством данного имени доказываем
существование других имен, связанных с ним.

К примеру, ар
-
Рахман (Милостивый) по соответствию указывает на то, что Аллах обладает милостью
и божественной сущностью. По содержанию данное имя указывает на каж
дое из этих качеств в
отдельности, поскольку они входят в его смысл. По необходимости оно указывает на другие качества,
без которых невозможно обладать милостью, например: жизнь, знание, желание, могущество и др.
Чтобы правильно сделать последний вывод, не
обходимо обладать большими умственными и
аналитическими способностями, и не все ученые обладают ими в одинаковой степени. Прийти к этому
можно через познание значения имени и вложенного в него смысла. Если ты хорошо уяснил их, то
задумайся над тем, что свя
зано с этим смыслом, без чего он не будет полным. Это правило поможет
тебе в процессе изучения любых шариатских текстов, поскольку каждая из трех категорий значения
является убедительным аргументом; каждая из них безошибочна и недвусмысленна. (Са‰ди. Тауди
х
ал
-
кафийа аш
-
шафийа. С. 132.)




5.
Опасность искаженного понимания имен Аллаха͘

Одной из форм такого уклонения (илхад) является наречение божественными именами кого
-
либо из
творений. Так поступали язычники, дававшие своим истуканам имена, производные от
качеств
Аллаха. Так, название идола ал
-
Лат было образовано от слова ал
-
Илах (Бог), ал
-
‰Узза


от имени ал
-
‰Азиз (Могущественный), Манат


от имени ал
-
Маннан (Дарующий, Щедрый). Каждый, кто
приобщает сотоварищей к Аллаху, приписывает своему божеству качеств
а Господа и качества Бога,
оправдывая тем самым поклонение ему. Самой чудовищной формой уклонения от правильного
понимания имен Аллаха является пантеизм. Его последователи заявляют, что Господь и творение


одно и то же. Они нарекают Аллаха любыми именами,

даже низкими и недостойными, но Аллах
премного далек от их лживых слов.

Другой формой уклонения является отрицание божественных качеств и признание имен, лишенных
всякого смысла. Это


путь джахмитов и прочих отколовшихся от них течений. Еще одной формой
такого заблуждения является полное отрицание имен Аллаха вследствие отрицания существования
Самого Аллаха


так поступают неверующие философы. Уклонившись от правильного понимания
имен Аллаха, все они сбились с прямого пути и последовали путями, ведущими в

Ад.

Комментируя слова Всевышнего:
©У Аллаха


самые прекрасные имена. Посему взывайте к
Нему посредством их и оставьте тех, которые уклоняются
[от истины]

в отношении Его имен.
Они непременно получат воздаяние за то, что совершалиª

(ал
-
А‰раф, 180), Ибн ал
-
Каййим пишет:
©Уклонение в вопросе имен Аллаха


это непризнание их истинного смысла. Это слово произошло от
слова “уклоняться”, на что указывает его корень л
-
х
-
д. Отсюда слова “лахад”


ниша, углубление в
стене могилы, уходящее в сторону, и “мулхид”


не
верующий
,
уклонившийся от истины и
покорившийся лжи
.
Ибн ас
-
Сакит сказал
,
что отступник


тот
,
кто уклонился от истины и погрузился
в то
,
что к ней не относится
.
Отсюда и слово

мултахад

(
прибежище
)
,
образованное по модели
.
[5]

Всевышний сказал:
©Т
ебе не найти помимо Него прибежищаª

(ал
-
Кахф, 27). Это значит, что ты
никогда не найдешь того, к кому можно обратиться за покровительством, у кого можно укрыться, к
кому можно воззвать с мольбой, кроме Аллаха. Арабы говорят ©такой
-
то склонился к такому
-
тоª
,
когда один человек поворачивается к другому. Таким образом, уклонение от правильного понимания
имен Всевышнего Аллаха может приобретать разные формы:

1. Наречение ими идолов. Так, название идола ал
-
Лат произошло от слова илахиййа (божественность),
а ал
-

Узза


от имени ал
-
‰Азиз (Могущественный). То же самое относится к описанию истуканов
божествами. Все это


самое настоящее уклонение от истины, поскольку именами Аллаха названы
идолы и ложные божества.

2. Наречение Аллаха именами, не подобающими Его велич
ию. К примеру, христиане называют Бога
Отцом, а философы


дающим необходимость благодаря своей самости
[6],

деятельным началом
[7]

и
т.п.

3. Приписывание Ему недостатков и пороков, от которых Он бесконечно далек. Так, наихудшие из
иудеев назвали Аллаха бе
дным. Некоторые из них решили, что после сотворения мира Аллах почил от
всех дел Своих
[8].

Среди них были и такие, которые сказали:
©“Рука Аллаха скована”. Это их руки
скованы, и они прокляты за то, что они сказалиª

(ал
-
Маида, 64). Есть и другие примеры т
ого, как
они уклонялись от правильного понимания Его имен и качеств.

______________________________

5.
Отсюда и слово

‰прибежище‱, образованное по модели

.


Имеется в виду
морфорлогическая модель, демонстрирующая способ словообразования

на примере корня .



6.

К примеру, христиане называют Бога Отцом, а философы


дающим необходимость благодаря
своей самости…


В философии Ибн Сины (Авиценны) Бог стоит выше необходимости и
существования. Он создаёт необходимость, превращает возможное
в необходимое. Поэтому философ
называет Его


‰дающим необходимость благодаря своей самости‱.


7.

К

примеру, христиане называют Бога Отцом, а философы


… деятельным началом…


Некоторые античные философы,


в том числе стоики,


видели во всём

сущем два начала:
деятельное и страдательное. Страдательным началом они называли вещество, а деятельным


сод
ержащийся

в нём разум. Его они и считали Богом и Творцом всего сущего. Пречист Аллах и
бесконечно далёк от всего, что измышляют о Нём неверующие!


8
.
Некоторые

из них решили, что после сотворения мира Аллах почил от всех дел Своих.


©И
благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил
и созидалª
(1)

[Быт., 2:3]; ©ибо в шесть дней создал Господь небо
и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой
почил; посему благословил Господь день субботний и освятил егоª [Исх., 20:11]; ©это


знамение
между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть д
ней

со
творил

Господь небо и
землю, а в день седьмой

почили покоилсяª [Исх., 31:17].


(1)

Так в Русском синодальном переводе


тексте, иницированном постановлением Священного
Синода Русской православной церкви от 20 марта 1858 г. и полученном в результате перевода книг
Нового Завета с древнегреческого язык
а, а книг Ветхого Завета (восходящи
х

к Священному Писанию
иудеев


Торе)


с иврита с опорой на древнегреческий же текст


Септуагинту (перевод Торы с
иврита на древнегреческий, выполненный в ::: в. до н. э.). В Торе этот фрагмент выглядит несколько
иначе:

©И благословил Бог седьмой день и
освятил

его, ибо в сей [день] почил Он от всего Своего
труда, который сотворил Бог, [что надлежало] делатьª [Берейшис, 2:3; цит. по: Тора с комментариями
Раши и Сончино, пер. Ф. Гурфинкель], причём комментарии исключают в
озможность толкования
этого текста
в

том смысле, будто Всевышний не управляет сотворённым:



о толковании глагола почил от труда


©Труд, который предстояло делать в субботу, Он выполнил
в шестой день [пятницу

Ред.], удвоив труд этого дня, как [это] истол
ковано в Берешит
-
рабаª
(комментарий Раши);



о форме глагола сотворил


©сотворил мир, чтобы поддерживать его существование, каждое
мгновение возобновляя действие сил, подчиняющихся тем законам, которые установлены Им
изначальноª (комментарий Сончино со сс
ылкой: Ибн Эзра, Абарбанель);



о значении глагола освятил


©Всевышний выделил субботу

среди

других дней, запретив человеку совершать в этот день буд
ничные

дела… В этот день мысли
человека должны быть сосре
доточены

на Всевышнем. Всё его время должно быть

______________________________


4. Лишение имен Аллаха всякого смысла и отрицание их сути (та‰тил). Так поступают джахмиты и их
последователи, полагающие, что божественные имена


всего лишь слова, не указывающие на
определенные качества и не имеющие смысл
а. Они называют Аллаха ас
-
Сами‰ (Слышащий), ал
-
Басир
(Видящий), ал
-
Хайй (Живой), ар
-
Рахим (Милующий), ал
-
Мутакаллим (Разговаривающий), ал
-
Мурид
(Обладающий желаниями), но заявляют, что он не имеет жизни, слуха и зрения, не способен говорить,
не имеет желан
ий. Это


одно из величайших проявлений уклонения от прямого пути, что
противоречит как здравому смыслу, так и шариату, как правилам языка, так и здоровому естеству
(фитра). Эта форма противопоставляема с тем, как поступали язычники: те приписали имена и
к
ачества Аллаха своим идолам, а эти отвергли его безупречные качества, лишив смысла Его имена.
Обе группы уклонились от правильного понимания Его имен. Конечно, не все джахмиты и возникшие
от них течения заблуждаются в одинаковой степени. Среди них есть кра
йние и умеренные, а есть
уклонившиеся от истины в незначительной степени. Тем не менее, каждый, кто отрицает какое
-
либо
качество, которым Аллах описал Себя и которым Его описал Посланник, впал в заблуждение,
независимо от того, сильно он уклонился от истин
ы или нет.

5. Уподобление качеств Аллаха


бесконечно далек Он от всего, что говорят о нем мушаббихиты
[9]


качествам Его творений. Эта форма заблуждения противопоставляема уклонению тех, кто лишает
божественные имена всякого смысла. Одни отрицают и отвер
гают совершенные качества Аллаха, а
другие уподобляют их качествам творений. Их объединяют неправильные представления
относительно Его имен, но их пути различны. Он избавил от всего этого последователей Его
Посланника, унаследовавших его сунну. Они описыва
ют Аллаха только так, как Он описал Себя, не
отрицают Его качеств и не уподобляют их качествам творений. Они не искажают ни их звучания, ни
их содержания. Напротив, они признают Его имена и качества, отвергая всякое сходство между
Создателем и Его создания
ми. Признание ими божественных качеств не имеет ничего общего с
антропоморфизмом, а отрицание ими сходства с творениями не подразумевает отрицания истинного
смысла Его имен. Они не похожи ни на тех, кто уподобляет Аллаха творениям так, словно
поклоняется и
долу, ни на тех, кто отрицает божественные качества так, словно поклоняется пустоте,
небытию. Последователи сунны следуют срединным путем, находясь между крайними течениями,
подобно тому, как последователи ислама находятся посередине между другими религиям
и

[10]
.

Светоч их познаний разожжен от благословенного оливкового дерева, которое не освещается солнцем
только с востока или только с запада, а его масло готово светиться даже без соприкосновения с огнем.
Один свет поверх другого! Аллах направляет к Своему

свету, кого пожелает

[11]
.

Мы же просим
Всевышнего Аллаха направить нас к Его свету и облегчить дорогу, ведущую к Его довольству и
следованию путем Его Пророка. Поистине, Он


Близкий и Отзывчивыйª. (Ибн ал
-
Каййим. Бадаи‰
ал
-
фаваид. Т. 1. С. 169
-
170.) (с
незначительными изменениями).

Литература, использованная при составлении этой главы:

[Кяфия аш
-
шафия, с. 132]

[Бадаи‰ аль
-
фаваид, т. 1, с. 169

170]

____________________________

9.

Уподобление качеств Аллаха


бесконечно далёк Он от всего, что говорят о нём

мушаббихиты


качествам Его творений.


Мушаббихиты


сторонники антропоморфизма (греч. ĮȞșȡȦʌȠȢ


человек, ȝȠȡijȒ


вид, форма), наделяющие Бога человеческими качествами. Некоторые европейские
философы, в том числе Людвиг Фейербах (1804

1872), считали рел
игию в целом формой
антропоморфизма


кроющегося в природе человека желания обоготворить собственные идеалы. С
точки зрения ислама, антропоморфизм отвергается как здравым смыслом, так и здоровым естеством.
Достаточно сказать, что человек по природе своей с
клонен взывать к Создателю, то есть понимает
разницу между Творцом и творением. Что же касается стремления материализовать божественное или

обожествить человеческое, то в его основе лежат невежество и отступление от естественного начала,
побуждающего каждо
е творение познать Бога и смириться перед Ним.

10
. …подобно тому, как последователи ислама находятся посередине между другими религиями.


Ислам запрещает впадать в крайности в вопросах, связанных с религией, и призывает следовать
срединным путём. Поэтому
мусульмане во многих вопросах занимают промежуточное положение
между двумя крайностями, двумя заблуждениями. К примеру, если иудеи проявляют чрезмерную
настойчивость и буквальность при выполнении религиозных предписаний, а христиане, напротив,
полагают, чт
о закон был ©прибит к крестуª, то мусульмане соблюдают Закон Божий, пользуясь
льготами, предоставленными Аллахом (см. аяты 1:6

7; 2:143; 4:171).

11.

Светоч их познаний (Светоч познаний последователей Сунны) разожжён от благословенного
оливкового дерева, ко
торое не освещается солнцем только с востока или только с запада, а его масло
готово светиться даже без соприкосновения с огнём. Один свет поверх другого! Аллах направляет к
Своему свету, кого пожелает.

Всевышний Аллах сказал: Аллах


Свет небес и земли. Е
го свет [в душе верующего] подобен нише, в
которой находится светильник. Светильник заключён в стекло, а стекло подобно жемчужной звезде.
Он возжигается от благословенного оливкового дерева, которое не [освещается солнцем] только с
востока или только с зап
ада. Его масло готово светиться даже без соприкосновения с огнём. Один свет
поверх другого! Аллах направляет к Своему свету кого пожелает. Сура 24 ©Светª, аят 35

Комментируя этот аят, шейх ас
-
Са‰ди писал: ©В этой притче Аллах поведал о положении
правоверны
х, сердца которых озаряются Его светом. Качества, которые изначально заложены в душах
правоверных, подобны чистому маслу. Эти качества чисты и непорочны, и поэтому правоверные
готовы к восприятию Божьего учения и выполнению Божьих предписаний. Когда же вер
а и знание
проникают в их души, они озаряются светом веры, подобно тому, как фитиль светильника возгорается
от соприкосновения с огнём. Они не имеют дурных намерений и скверных представлений об Аллахе.
И поэтому вера заставляет их излучать чистый и яркий с
вет, подобный свету жемчужной звезды. В их
сердцах соединяются свет здорового естества, свет веры и свет знания


один свет ложится поверх
другого. Однако далеко не каждый человек заслуживает того, чтобы его сердце озарялось светом
Аллаха, и поэтому Он нап
равляет к Своему свету только того, кого пожелает. Он знает о чистоте и
непорочности этих людей и знает, что они способны очиститься и вырастиª [Тафсир Са‰ди, т. 1, с.
517].

____________________________



6.
Постижение мира через постижение имен Аллаха͘

Зна
ние имен Аллаха


основа всякого знания͕ поскольку все постижимое делится на Его творения и веления͘
Постичь можно то͕ что Аллах сотворил и повелел͕ а источник всего этого


Его прекрасные имена͘ Творения и
веления тесно связаны с ними͕ как связаны друг с
другом причина и следствие͘ Все веления исходят из
прекрасных имен͕ и поэтому все они прекрасны͘ Они учитывают интересы рабов͕ преисполнены милости и
сострадания к ним͘ Божьи приказы и запреты приносят людям пользу͕ Его деяния характеризуются
справедливост
ью͕ мудростью͕ полезностью и милосердием͕ а все потому͕ что Его имена прекрасны͘ В Его
творении нет изъяна͕ и Он ничего не творит ради забавы или понапрасну͘ Все сущее͕ кроме Аллаха͕ сотворено
Им͘ Существование всех творений зависит от Его существования͕ и

поэтому знания об Аллахе и Его именах


основа знания обо всем сущем͘ Познав их надлежащим образом͕ как это надлежит творению͕ человек
приобретает знания о всевозможных науках͕ так как все постигаемое связано с ними͕ вытекает из них͘
Задумайся над тем͕ чт
о творения и веления исходят из знания и мудрости Всевышнего͘ Поэтому в них нет ни
недостатков͕ ни изъянов͘ Недостатки возможны в том͕ что приказывает или вершит человек͕ и причиной этого
может быть либо невежество͕ либо недостаток мудрости͘ Всевышний Госп
одь же


Знающий͕ Мудрый͘ Его
деяния и веления лишены пороков͕ несовершенства и противоречий͘


Литература͕ использованная при составлении этой главы͗

[Бадаи‘ аль
-
фаваид͕ т͘ 1͕ с͘ 163]



7.
Все имена Аллаха прекрасны͘

Среди имен Аллаха нет такого имени, кото
рое не является прекрасным. Мы уже отметили, что
некоторые Его имена связаны с божественными деяниями, например: ал
-
Халик (Творец), ар
-
Разик
(Кормилец), ал
-
Мухйи (Дарующий жизнь), ал
-
Мумит (Умерщвляющий). Это указывает на то, что все
божественные деяния пр
екрасны, и среди них нет ни одного дурного. Если бы среди деяний Аллаха
было что
-
либо дурное, то это нашло бы отражение в Его именах. В таком случае не все они были бы
прекрасными, но это не так. Злое и дурное не приписывается Ему, не имеет отношения ни к
Его
качествам, ни к Его сущности, ни к Его деяниям. Среди Его деяний и качеств нет злых и дурных, но
зло есть среди того, что содеяно Им. Различай же между действием и содеянным. Зло связано с тем,
что сотворено Аллахом, отделено от Него. Поэтому Его деяни
я нельзя назвать злыми. Задумайся над
этим, ибо это знание сокрыто от многих их тех, кто занимается каламом

[12]
.
Этот принцип стал
причиной многих ошибок и заблуждений, но Аллах указал на истину в этом спорном вопросе тем, кто
следует прямым путем по Его
воле. Аллах ведет прямым путем тех, кого пожелает.

Литература, использованная при составлении этой главы:

[Бадаи‰ аль
-
фаваид, т. 1, с. 163]

___________________________________________

12
. …это знание сокрыто от многих их тех, кто занимается калямом.


Каля
м, калам


религиозное
направление, дающее догматам ислама рационалистическое толкование. Обращение к разуму как к
высшей инстанции при решении тех или иных вопросов считается чертой, объединяющей калям с
философией и отличающей его от традиционного ислама

и мистического суфизма. Различие же между
калямом и философией усматривается в том, что его приверженцы принимали за отправную точку
своих суждений нормативные принципы ислама, тогда как философы опирались на нормативные
принципы разума.

_________________
__________________________


8.
Употребление имен Аллаха самостоятельно и в
сочетании с другими именами͘

Среди имен Всевышнего Аллаха есть такие, которые употребляются самостоятельно или в сочетании с
другими именами. К таковым относится большинство прекрасн
ых имен, например: ал
-
Кадир
(Всемогущий), ас
-
Сами‰ (Слышащий), ал
-
Басир (Видящий), ал
-
‰Азиз (Могущественный), ал
-
Хаким
(Мудрый). Разрешается взывать к Аллаху, используя эти имена по отдельности или наряду с другими
именами. К примеру, ты можешь сказать: ©О

Могущественный! О Выдержанный! О Прощающий! О
Милующий!ª Каждое из этих имен может использоваться при восхвалении или описании Аллаха


как в отдельности, так и в сочетании с другими именами. Но есть имена, которые не употребляются в
отдельности, а всегда

используются в сочетании с другим именем, противоположным по смыслу,
например: ал
-
Мани‰ (Лишающий), ад
-
Дарр (Вредящий), ал
-
Мунтаким (Отмщающий). Аллаха нельзя
нарекать этими именами, если они не используются с другими именами, противоположными по
смыслу.
В перечисленных примерах их следует употреблять наряду с такими именами, как ал
-
Му‰ти
(Одаряющий), ан
-
Нафи‰ (Приносящий пользу), ал
-
‰Афувв (Снисходительный). Мы можем назвать его
Одаряющим и Лишающим, Вредящим и Приносящим пользу, Отмщающим
[13]

и Снисход
ительным,
Дарующим могущество и Унижающим, потому что совершенство


в сочетании этих имен с
противоположным по смыслу атрибутом. Они указывают на то, что только Аллах господствует во
Вселенной и распоряжается творениями. Он одаряет одних и лишает других,
приносит пользу одним,
но причиняет вред другим. Он проявляет снисходительность и отмщает за преступления. Было бы
неправильным восхвалять Аллаха, упоминая только о лишениях, отмщении и нанесении вреда. Эти
имена употребляются только в паре и засчитываются

за одно имя. Слова в них неотделимы друг от
друга, и поэтому эти имена не используются в отдельности, но только в паре с противоположным по
смыслу именем. Если ты скажешь: ©О Унижающий! О Вредящий! О Лишающий!ª либо если ты
упомянешь их в повествовательно
й форме, то не воздашь хвалу Господу, пока не назовешь Его имен с
противоположным смыслом.

[
13
]

Всевышний сказал:
©Когда же они разгневали Нас, Мы отомстили им и потопили их всехª

(аз
-
Зухруф, 55);

©Воистину, Мы отомстим грешникамª

(ас
-
Саджда, 22);

©Мы може
м забрать тебя,
но Мы все равно непременно отомстим имª

(аз
-
Зухруф, 41);

©Мы будем мститьª

(ад
-
Духан, 16).

Некоторые полагают, что глагол ©интакамаª в перечисленных аятах неправомочно переводить
©мститьª, поскольку в русском языке ©местьюª называется ©дейс
твие в отплату за причиненное злоª,
©намеренное причинение зла кому
-
либо за причиненное зло, обидуª. По их мнению, приписывать
Аллаху атрибут ©намеренное причинение зла за причиненное злоª есть святотатство. На наш взгляд,
такое утверждение ошибочно, поско
льку добро и зло


во власти Аллаха. Он


Единственный
Творец, и только Он творит добро и зло. Никто из творений не способен принести кому
-
либо пользу
или навредить кому
-
либо без соизволения Аллаха. В Коране сказано:
©Если Аллах коснется тебя
бедой, то ник
то не сможет избавить от нее, кроме Негоª

(ал
-
Ан‰ам, 17);

©Скажи: “Кто властен
помочь вам чем
-
нибудь перед Аллахом, если Он захочет навредить вам или захочет принести
вам пользу?”ª

(ал
-
Фатх, 11).

Более того, способность творить добро и причинять зло являет
ся качеством, отличающим Истинного
Бога от Его рабов:
©Неужели вы поклоняетесь помимо Аллаха тому, кто ни в чем не способен
помочь или навредить вам?ª

(ал
-
Анбийа, 66);

©Скажи: “Разве мы станем поклоняться помимо
Аллаха тому, что не приносит нам пользы и не

причиняет вреда?”ª

(ал
-
Ан‰ам, 71).

Поэтому эпитет ©Отмщающийª, подчеркивающий, что именно Аллах причиняет зло рабам в ответ на
совершенные ими злодеяния, допустимо использовать для описания Всевышнего Господа, но только в
сочетании с противоположным по см
ыслу именем. Это не противоречит лексическому значению
глагола ©интакамаª, означающему ©отплачивать наказаниемª (Ибн Манзур. Указ. соч. Т. 14. С. 272),
©наказывать кого
-
либо по причине совершенного им грехаª (Шаукани. Фатх ал
-
Кадир. С. 264).


Прим. перево
дчика.

Литература, использованная при составлении этой главы:

[Бадаи‰ аль
-
фаваид, т. 1, с. 163]




9.
Имена Аллаха͕ указывающие на несколько качеств͘

Ибн ал
-
Каййим в «Бадаи‘ ал
-
фаваид» (1/168) пишет͗ «Среди прекрасных имен есть такие͕ которые указывают на
н
есколько качеств͘ Они охватывают целый ряд божественных качеств͕ подобно тому͕ как другие имена
охватывают лишь одно из них͘ Это относится͕ например͕ к именам ал
-
‘Азим (Великий)͕ ал
-
Маджид (Славный)͕
ас
-
Самад (Самодостаточный)͘ Так͕ Ибн Абу Хатим в своем т
олковании передал слова Ибн ‘Аббаса͗
«Самодостаточный


Господин͕ Чье главенство совершенно͖ Славный͕ Чья слава совершенна͖ Великий͕ Чье
величие совершенно͖ Выдержанный͕ Чья выдержка совершенна͖ Знающий͕ Чье знание совершенно͖ Мудрый͕
Чья мудрость совершен
на͘ Это


Тот͕ Чьи проявления славы и главенства безупречны͘ Это


Пречистый Аллах͘
Этим качеством не обладает никто другой͘ Нет никого равного Ему͕ и нет никого подобного Ему͘ Пречист Аллах͕
Единственный͕ Всемогущий»͘ Это остается сокрытым от многих из те
х͕ кто пытается разъяснять прекрасные
имена͘ Они не раскрывают смысл имен Аллаха полностью͕ даже не ведая об этом͘ Тот͕ кто не имеет об этом
достаточно знаний͕ принижает значение величайшего имени͕ ущемляет Его смысл͘ Задумайся же над этим!»

Литература͕ ис
пользованная при составлении этой главы͗

[Бадаи‘ аль
-
фаваид͕ т͘ 1͕ с͘ 168]





10.
Имена Аллаха͕ охватывающие все божественные
имена и качества͘

В толковании суры ©ал
-
Фатихаª Ибн ал
-
Каййим пишет: ©Следует знать, что эта сура самым полным
образом охватывает
важнейшие из высоких понятий. Она содержит описание Всеблагого и
Всевышнего Бога посредством трех имен, с которыми связаны все остальные прекрасные имена и
возвышенные качества. К этим трем именам сводятся все остальные. Это


Аллах, Господь и
Милостивый.

Эта сура построена на божественности, господстве и милости. Слова
©Тебе одному мы поклоняемсяª

опираются на божественность Аллаха, слова
©Тебя одного молим о помощиª



на Его господство, а
просьба вести прямым путем


на милость.

Хвала подразумевает три ис
тины: Аллах заслуживает хвалы за то, что обладает правом на поклонение,
господствует во вселенной и обладает милостью. Ему надлежит похвала и слава, соответствующая Его
величию.

В этой суре содержатся и разносторонние подтверждения истинности пророчеств.

В
о
-
первых,
Господу миров

не подобает оставлять творения без присмотра, предоставлять их самим
себе, не обучив их тому, что полезно для их существования в земном мире и возвращения к Нему, и
тому, что может навредить им в обоих мирах. Подобное господство был
о бы несовершенным, и такая
характеристика не подобает Всевышнему Господу. Тот, кто приписывает Ему подобные качества, не
ценит Его должным образом.

Во
-
вторых,
Аллахом

называется Тот, Кого обоготворяют, Кому поклоняются, но рабы могут узнать о
том, как над
лежит поклоняться Ему, только через посланников.

В
-
третьих, одним из Его имен является
Милостивый
. Милосердие не позволяет Ему пренебречь
рабами и лишить их знаний о том, как они могут достичь совершенства. Тот, кто отдает должное
этому имени, непременно о
сознает, что божественное милосердие предполагает не только
ниспослание дождя, взращивание травы и семян, но и нечто большее


отправление посланников и
ниспослание Писаний. Потребность в том, что способно оживить душу и сердце, гораздо больше, чем
потребн
ость в том, что придает силу телу и организму, и милосердие требует от Аллаха удовлетворить
эту потребность рабов. Те, кто окутан покрывалом (т. е. покрывалом грехов


Прим. переводчика),
видят в этом имени только то, что выпадает на долю домашней скотине
и другим животным. Но те,
кто обладает разумом, вникают в него намного глубже.

Сура ©ал
-
Фатихаª также содержит указания на три составляющие единобожия, которые
проповедовали все посланники, мир им и благословение Аллаха.

1.
Единобожие теоретическое

получил
о такое название в связи с тем, что оно связано с сообщениями
и познанием. Его также называют единобожием в обладании божественными именами и качествами.

2.
Единобожие цели и намерения (интенциальное)

названо так в связи с тем, что оно связано с
намерением

и желанием. Оно включает в себя две другие составляющие: единобожие в обладании
господством и божественностью. Таким образом, мы получаем три составляющие единобожия.

Теоретическое единобожие, связанное с именами и качествами Аллаха, опирается на признани
е за
Ним качеств совершенства, отрицание всякого сходства и уподобления творениям, а также отрицание
от Него любых пороков и недостатков. Указания на это, содержащиеся в данной суре, можно
разделить на две категории: обобщенные (муджмал) и детальные (муфас
сал).

К обобщенным указаниям относится восхваление Аллаха, а к детальным


описание Его
божественности, господства, милосердия и власти. На этих четырех понятиях зиждутся Его имена и
качества.

Восхваление упомянуто здесь потому, что оно подразумевает похва
лу в адрес того, кто обладает
совершенными и славными качествами,


похвалу, преисполненную любви, довольства и смирения.
Нельзя воздать хвалу кому
-
либо, отрицая его похвальные качества, не питая к нему любви и не желая
смириться перед ним. Чем многочислен
нее совершенные качества того, кому обращена похвала, тем
более совершенной похвалы он достоин. И наоборот, чем меньше у него совершенных качеств, тем
меньше он достоин похвалы.

Вот почему хвала надлежит только Аллаху


хвала неисчисляемая. Его качества со
вершенны и
многочисленны, и никто не способен восхвалить Его достойным образом, кроме Него Самого, потому
что никто другой не может исчислить Его безупречные качества и величественные эпитеты. Об этом
сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: ©О Аллах
, ищу защиты у Твоего довольства от гнева
Твоего, ищу защиты у Твоего прощения от наказания Твоего, ищу защиты у Тебя от Тебя Самого. Не
сосчитать мне всей хвалы Тебе. Ты заслуживаешь той хвалы, которой Сам восхваляешь Себяª
(Муслим). Все это указывает на
то, что только Аллах обладает божественными именами и качествами.

Пять прекрасных имен


Аллах, Господь, Милостивый, Милующий, Властелин


тоже указывают на
эту составляющую единобожия. Данное утверждение опирается на два принципа.

Первый принцип



имена В
себлагого и Всевышнего Господа указывают на совершенные качества,
производные от них. Это


имена, в основе которых лежат качества, и поэтому они прекрасны. Если
бы они представляли собой пустые слова, лишенные всякого смысла, то их нельзя было бы назвать
прекрасными. В таком случае из них не следовали бы ни похвала, ни совершенство, и, говоря о
милости и добродетели, вполне уместно было бы упоминать имена, связанные с отмщением и гневом,
и наоборот. К примеру, можно было бы сказать: ©О Аллах, я поступил не
справедливо по отношению к
себе, прости же меня, ведь Ты


Отмщающий! О Аллах, одари меня, ведь Ты


Вредящий и
Лишающийª. Можно привести таких примеров. Аллах же бесконечно далек от всего, что говорят те,
которые несправедливы!

Отрицание смысла прекрасных

имен


одна из самых чудовищных форм уклонения от их
правильного понимания. Всевышний сказал:
©Оставьте тех, которые уклоняются

[от истины]
в
отношении Его имен. Они непременно получат воздаяние за то, что совершалиª

(ал
-
А‰раф, 180).
Если бы они были лише
ны смысла и не указывали на определенные качества, то Аллах не сообщил бы
о них, используя отглагольные имена, и не стал бы описывать Себя так. Однако Аллах описал себя
отглагольными именами, и Его Посланник, мир ему и благословение Аллаха, тоже поступил т
ак. В
частности, Всевышний сказал:
©Воистину, Аллах


Наделяющий уделом, Обладающий силой,
Крепкийª

(аз
-
Зарийат, 58). Отсюда ясно, что ал
-
Кави (Всесильный)


одно из Его имен, и оно
означат, что Аллах обладает силой. Всевышний также сказал:
©Могущество цел
иком принадлежит
Аллахуª

(Фатир, 10). Следовательно, ал
-
‰Азиз (Могущественный)


Обладающий могуществом.
Если бы Он не обладал силой и могуществом, то не назвался бы Всесильным и Могущественным.
Сюда же относятся слова Всевышнего:
©Он ниспослал это по Свое
му знаниюª

(ан
-
Ниса, 166).

Мусульмане единодушны в том, что если человек поклялся жизнью Аллаха, Его слухом, зрением,
силой, могуществом или величием, то такая клятва засчитывается, и если он преступит ее, то должен
искупить содеянное. Это


потому, что от

этих качеств совершенства произошли Его имена.

Помимо того, если бы Его имена были лишены смысла и не указывали на качества, то было бы
неправильно говорить о Его деяниях. Нельзя было бы сказать, что Он слышит, видит и знает. Было бы
неправильно говорить,

что Он способен на что
-
либо или желает чего
-
либо. Делать вывод из качества
фактически означает его признание, но если качество отсутствует, никакие выводы из него
невозможны. Поэтому отрицание значений имен Аллаха


одна из самых опасных форм уклонения от

истины в данном вопросе, но это


всего лишь одна их таких форм.

Второй принцип



любое из имен Всеблагого и Всевышнего Аллаха не только указывает на Его
сущность и качество, от которого оно образовано, с точки зрения соответствия, но и обладает двумя
дру
гими значениями: по содержанию и по необходимости. Так, по содержанию любое имя Аллаха
указывает на определенное качество и Его божественную сущность по отдельности. А по
необходимости оно указывает на другое прекрасное имя.

Так, имя ас
-
Сами‰ (Слышащий) по

соответствию указывает на то, что Господь существует и обладает
слухом. По содержанию оно указывает на Его сущность и слух по отдельности. С точки зрения
необходимости оно указывает на имя ал
-
Хайй (Живой) и то, что Аллаху присуща жизнь. То же самое
можно
сказать и об остальных Его именах и качествах. Однако люди не в одинаковой мере способны
установить связь между именами по необходимости.

Исходя из этих двух принципов, можно заключить, что имя Аллах указывает на все Его прекрасные
имена и возвышенные каче
ства с точки зрения соответствия, содержания и необходимости.

Оно указывает на то, что Он заслуживает поклонения, а это подразумевает обладание Им качествами
божественности и отрицание противоположных качеств. Это значит, что Аллах


Истинный Бог,
Единстве
нный, у Которого нет сотоварищей. С этими качествами совершенства несовместимы ни
сходство, ни уподобление, ни пороки, ни недостатки. Поэтому Всевышний Аллах упомянул о Своих
прекрасных именах в дополнение к этому великому имени:
©У Аллаха


самые прекрасн
ые именаª

(ал
-
А‰раф, 180). Мы говорим: ©Милостивый, Милующий, Святой, Пречистый, Могущественный,
Мудрый


все это имена Аллахаª. Но мы не говорим: ©Аллах


одно из имен Милостивого,
Могущественного и т.д.ª.

Следовательно, имя Аллах косвенно указывает на зн
ачения всех прекрасных имен. Оно обобщает их
значения, а остальные прекрасные имена разъясняют в деталях все божественные черты, от которых
произошло имя Аллах. Оно означает, что Аллах является достойным обоготворения и поклонения.
Творения обожествляют Ег
о из любви и почитания, со смирением и страхом, устремляясь к Нему во
время превратностей судьбы и трудностей. Из этого вытекает совершенство Его господства и
милосердия, что, в свою очередь, подразумевает совершенство власти и похвальности. Обладание
боже
ственностью и господством, милостью и властью делает необходимым обладание всеми
качествами совершенства. Поистине, ими не может обладать тот, кто не имеет жизни и не слышит, не
видит и не обладает всякими способностями, не умеет разговаривать и не делает
того, что пожелает.
Ими не может обладать тот, чьи поступки лишены мудрости и смысла.

Качества величия и красоты наиболее соответствуют имени Аллах. Качества, указывающие на
божественные деяния и способности, на то, что только Аллах причиняет вред и принос
ит пользу,
одаряет, лишает и управляет делами творений, а также подчеркивающие совершенство Его мощи и
неукоснительное исполнение Его желаний, связаны с именем ар
-
Рабб (Господь). Качества,
выражающие добродетель и щедрость, доброту и сочувствие, милосердие

и сострадание, связаны с
именем ар
-
Рахман (Милостивый).

Аллах многократно указал на то, что Ему присущи качества, из которых вытекают соответствующие
значения. Ар
-
Рахман (Милостивый)


Тот, Кто обладает милосердием. Ар
-
Рахим (Милующий)


Тот, Кто проявляе
т милосердие по отношению к Своим рабам. Поэтому Всевышний сказал:
©Он
милосерден к верующимª

(ал
-
Ахзаб, 43). Нигде не сказано, что Он милостив к Своим рабам или
милостив к верующим, притом что имя ар
-
подр
азумевает безграничность милосердия Аллаха и подчеркивает весь глубокий смысл данного
часто сочетается с упоминанием о вознесении на Трон. Всевышний сказал:
©Мило
стивый вознесся
на Тронª

(Та ха, 5). Как Трон объемлет все творения, так и милость Аллаха объемлет их. Всевышний
сказал по этому поводу:
©Моя милость объемлет всякую вещьª

(ал
-
А‰раф, 156). В ©Сахихеª
приводится хадис Абу Хурайры о том, что Посланник, мир е
му и благословение Аллаха, сказал:
©Когда Аллах завершил сотворение, Он написал надпись, которая лежит у Него на Троне: “Моя
милость опережает Мой гнев”ª. В другой версии говорится, что она находится у Него над Троном (ал
-
Бухари и Муслим).

Задумайся над те
м, почему в этой надписи упоминается милость и почему именно она лежит на Троне.
Сопоставь это со словами Всевышнего:
©Милостивый вознесся на Тронª

(Та ха, 5);

©Он сотворил небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а потом вознесся на Трон. Он


Милостивый. Спрашивай об этом Ведающегоª

(ал
-
Фуркан, 59), и перед тобой откроются
огромные возможности познания Всеблагого и Всевышнего Господа, если, конечно, ты не станешь
лишать Его имена всякого смысла и следовать путем джахмитов.

Такие качества, как с
праведливость, щедрость и умеренность, возвышение и понижение, жалование и
лишение, возвеличивание и унижение, владение и властвование, связаны с именем ал
-
Малик (Царь).
Аллах дополнил его упоминанием о дне справедливого воздаяния, потому что в тот день пр
авить
будет только Он. Это будет истинный день, а все, что предшествует ему, станет всего лишь одним
мигом. Это


конечная цель, а земные дни


всего лишь этапы приближения к ней.

Все эти имена упомянуты после восхваления Аллаха:
©Хвала Аллаху, Господу мир
ов,
Милостивому, Милующему, Властелину Дня воздаяния!ª

(ал
-
Фатиха, 2
-
4). Совпадение
восхваления со смыслом и значениями этих имен указывает на то, что Аллах заслуживает хвалы за Его
божественность, господство, милосердие и власть. Он


Достославный Бог, До
стославный Господь,
Достославный Царь. И это значит, что он объединил в себе все формы совершенства.

Каждое из этих имен в отдельности есть совершенство, и сочетание каждых двух из этих имен


тоже
совершенство. К примеру, Всевышний сказал:
©Аллах


Богаты
й, Достохвальныйª

(ат
-
Тагабун, 6);

©Аллах


Знающий, Мудрыйª

(ан
-
Ниса, 26);

©Аллах


Всемогущий. Аллах


Прощающий, Милующийª

(ал
-
Мумтахана, 7). Богатство


качество совершенства, и похвальность


тоже качество совершенства, а сочетание этих качеств
указыв
ает на иное проявление совершенства. Знание и мудрость


тоже качества совершенства, но в
их сочетании


новое проявление совершенства. Могущество и прощение


тоже качества
совершенства, но при упоминании вместе они указывают на иное совершенство. То же с
амое можно
сказать об упоминании снисходительности наряду с могуществом:
©Аллах


Снисходительный,
Всемогущийª

(ан
-
Ниса, 149).

Не каждый, кто способен наказать, может простить, и не каждый, кто прощает, может наказать. Не
каждый, кто обладает знанием, проя
вляет сдержанность, и не каждый, кто проявляет сдержанность,
хорошо осведомлен. Как же прекрасны сочетания сдержанности и осведомленности, всепрощения и
всесилия, власти и похвальности, могущества и милосердия:
©Воистину, твой Господь


Могущественный, Мил
ующийª

(аш
-
Шу‰ара, 191).

Вот одно из самых ясных свидетельств того, что имена Всевышнего Господа образованы от Его
качеств и наделены смыслом. Каждое из прекрасных имен соответствует тем именам, деяниям и
велениям, наряду с которыми оно упоминается. А прав
ильный путь указывает только Аллах.

Если молящийся говорит: ©О Аллах, я прошу Тебяª, то он словно говорит: ©Я прошу Аллаха,
обладающего прекрасными именами и возвышенными качествами посредством Его имен и качествª.
Буква ©мимª в конце слова ©аллахуммаª ука
зывает на множественную форму обращения, словно
молящийся просит Всевышнего посредством всех Его имен. В достоверном хадисе сообщается, что
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: ©Если какого
-
либо раба постигли печаль и тревога,
и он сказал: “О Ал
лах! Я


Твой раб, сын Твоего раба, сын Твоей рабы. Мой чуб


в Твоих руках.
Твое решение относительно меня неотвратимо, и справедливо ко мне Твое предопределение. Я прошу
Тебя всеми именами, присущими Тебе, которыми Ты назвал Себя, которые Ты ниспослал в
Твоем
Писании, которым Ты научил кого
-
либо из Твоих творений или которыми Ты обладаешь в знании
сокровенного. Сделай Великий Коран весной моего сердца и светом моей груди. Удали посредством
него мою печаль и развей мою тревогу и скорбь”,


то Аллах непреме
нно избавит его от тревоги и
скорби, заменив их радостьюª. Его спросили: ©Посланник Аллаха, не выучить ли нам эти слова?ª Он
ответил: ©Конечно, всякому, кто услышит их, следует выучить ихª (Ахмад).

Таким образом, просить Всевышнего Аллаха посредством Его и
мен и качеств, желательно. Можно
взывать к Нему и посредством величайшего из Его имен: ©О Аллах, я прошу Тебя посредством того,
что Тебе надлежит хвала, и нет божества, кроме Тебя, Щедрого, Первосоздателя небес и земли. О
Обладающий величием и щедростью! О

Живой! О Вседержитель!ª (Абу Давуд, ат
-
Тирмизи, ан
-
Насаи
и Ибн Маджа).

Мольба бывает трех видов:

а) когда ты просишь Аллаха ради Его имен и качеств;

б) когда ты просишь, ссылаясь на твою нужду, зависимость и униженность перед Ним, говоря: ©Я


Твой раб, н
уждающийся, бедный, униженный, молящий о защите и т.п.ª;

в) когда ты просишь, называя свою нужду, но без упоминания имен Аллаха и своей зависимости от
Него.

Первый вид лучше второго, а второй


лучше третьего, но самой совершенной молитвой является та,
в к
оторой объединены все три составляющие. Это встречается во всех молитвах Пророка, мир ему и
благословение Аллаха.

Так, в молитве, которой он обучил правдивейшего из мусульман (имеется в виду Абу Бакр


Прим.
переводчика), упоминаются все три составляющие м
ольбы:

а) в ее начале говорится: ©О Аллах, я причинил себе много несправедливости…ª Эти слова указывают
на состояние молящегося.

б) потом в ней говорится: ©…и никто не прощает грехи, кроме Тебя…ª Здесь упомянуты качества
Того, Кого просят.

в) потом следуют

слова: ©Прости же меня…ª В этом состоит суть просьбы, а завершается мольба
двумя прекрасными именами Аллаха, полностью соответствующими ее сути.

…а завершается мольба двумя прекрасными именами Аллаха, полностью соответствующими её сути.


Хадис передали а
ль
-
Бухари [т. 1, с. 68] и Муслим [т. 4, с. 2078]. В нём сообщается, что Абу Бакр
попросил Пророка (саля Ллаху алейхи ва салам) обучить его молитве, которую следует читать в
намазе. Он велел ему говорить: Аллахумма инни залямту нафси зульман кясиран ва инн
аху ля
йагфиру
-
з
-
зунуба илля анта, фа
-
гфир ли магфиратан мин ‰индикя ва
-
рхмани, иннакя анта
-
ль
-
гафуру
-
р
-
рахим.


О Аллах, я причинил себе много несправедливости, и никто не прощает грехи, кроме Тебя. Прости же
меня, одарив Твоим прощением, и помилуй, ведь Т
ы


Прощающий, Милосердный.


Данное суждение, которому мы отдали предпочтение, было высказано многими ранними
мусульманами. Ал
-
Хасан ал
-
Басри сказал: ©Слово “аллахумма” объединяет в себе любые просьбыª.
Абу Раджа ал
-
‰Атариди сказал: ©Буква “мим” в слове “а
ллахумма” объединяет девяносто девять имен
Всевышнего Аллахаª. Ан
-
Надр ибн Шамил говорил: ©Кто сказал: “аллахумма”,


тот воззвал к
Аллаху посредством всех Его именª. (Ат
-
Тафсир ал
-
каййим С. 210
-
211.)

Литература, использованная при составлении этой главы:

[Тафсир Ибн аль
-
Каййим, с. 210

211]

[Мадаридж ас
-
саликин, т. 1, с. 24

37]





11.
Тождество имен не означает тождества тех͕ на кого
они указывают͘

Ибн Таймиййа пишет: ©Имена могут указывать как на Самого Аллаха, так и на Его качества. Если они
использованы
в сочетании с Его именем, то они относятся только к Нему, и никто другой не обладает
ими. Имена некоторых творений совпадают с ними по звучанию, если они употребляются без
упоминания творения, к которому они относятся. Но совпадение имен не означает тождес
тва тех, кто
наречен ими. Они совпадают по звучанию только тогда, когда употребляются без конкретного
указания на того, кто ими обладает. Когда же они конкретизируются упоминанием того, к кому они
относятся, между ними исчезает всякое сходство. И тем более

нет никакого тождества между теми,
кто обладает этими именами.

Среди имен Аллаха


ал
-
Хайй (Живой). Он сказал:
©Аллах


нет божества, кроме Него, Живого,
Вседержителяª

(ал
-
Бакара, 255). Вместе с тем Он назвал живыми и некоторых из рабов:
©Он
выводит живое

из мертвого и выводит мертвое из живогоª

(ар
-
Рум, 19). Но Живой Аллах не
тождествен остальным живым, потому что ал
-
Хайй


имя, относящееся только к Нему. В словах
©Он
выводит живое из мертвогоª

упомянуто качество творений, которое созвучно с именем Аллаха
,
когда употребляется без конкретного указания на какое
-
либо творение. Однако качество само по себе
не существует, и разум различает, в какой степени то или иное существо обладает им. При
конкретизации оно связывается с тем, кто обладает им, благодаря чему

выявляется разница между
Творцом и творением.

Это относится ко всем именам и качествам Аллаха. Следует различать, на что они указывают при
употреблении в общей форме и при конкретном указании на того, кто ими обладает, потому что
творения не обладают ниче
м из того, что является особенностью Пречистого и Всевышнего Творца.

Так, Аллах нарек Себя Знающим и Выдержанным, но в то же время назвал знающим одного из Своих
рабов:
©Они обрадовали его вестью о знающем мальчикеª

(аз
-
Зарийат, 28), т.е. Исхаке. Другой ра
б
был назван выдержанным:
©Тогда Мы обрадовали его вестью о выдержанном мальчикеª

(ас
-
Саффат, 101), т.е. Исма‰иле. Знающий Аллах не похож на других знающих, и Выдержанный не
тождествен другим выдержанным.

Среди Его имен


Слышащий и Видящий:
©Воистину, Алл
ах велит вам возвращать вверенное на
хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей.
Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах


Слышащий, Видящийª

(ан
-
Ниса, 58). В то же время Он назвал слышащими

и зрячими некоторых из творений:
©Мы создали
человека из смешанной капли, подвергая его испытанию, и сделали его слышащим и зрячимª

(ал
-
Инсан, 2). Слышащий Аллах не похож на других слышащих, и Видящий не тождествен другим
видящим.

Среди Его имен


Сострад
ательный и Милующий:
©Воистину, Аллах сострадателен и милосерден
к людямª

(ал
-
Бакара, 143). Но эти атрибуты применимы и к Его рабам:
©К вам явился Посланник из
вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он сострадателен и
милос
ерден к верующимª

(ат
-
Тауба, 128). Сострадательный Аллах не похож на других
сострадательных, и Милующий не тождествен другим милосердным.

Аллах назвал Себя Царем:
©Он


Аллах, и нет божества, кроме Него, Царя, Святогоª

(ал
-
Хашр,
23). Царями также названы н
екоторые из Его рабов:
©Перед ними находился царь, который силой
отнимал все

[неповрежденные]
кораблиª

(ал
-
Кахф, 79);

©Царь сказал: “Приведите его ко мне!”ª

(Ƀусуф, 50). Царь и царь


не одно и то же.

Он нарек Себя ал
-
Му‱мин (Оберегающий, Дарующий безопасн
ость) (ал
-
Хашр, 23), и таким же именем
нарек верующих:
©Неужели верующий подобен нечестивцу? Не равны они!ª

(ас
-
Саджда, 18).
Дарующий безопасность Аллах не тождествен верующим.

Он назвал Себя Могущественным (ал
-
Хашр, 23), но могущественными названы и некот
орые из Его
рабов:
©Жена могущественного мужа сказала…ª

(Ƀусуф, 51). Один могущественный не равен
другому.

Он назвал Себя Могучим, Гордым (ал
-
Хашр, 23) и этими же именами нарек возгордившихся тиранов:
©Так Аллах накладывает печать на сердце каждого возгорд
ившегося тиранаª

(Гафир, 35).
Могучий Аллах не тождествен могучим тиранам, и Гордый не похож на тех, кто возгордился.

Таких примеров много. Наряду с ними есть примеры совпадения в звучании качеств Аллаха и Его
рабов. Он сказал:

©Они постигают из Его знания

только то, что Он пожелаетª

(ал
-
Бакара, 255);

©Он ниспослал это по Своему знаниюª

(ан
-
Ниса, 166);

©Воистину, Аллах


Наделяющий уделом, Обладающий силой, Крепкийª

(аз
-
Зарийат, 58);

©Неужели они не видели, что Аллах, Который сотворил их, превосходит их сил
ой?ª

(Фуссылат,
15).

Творения тоже обладают такими качествами, как знание и сила:
©…А вам дано знать об этом очень
малоª

(ал
-
Исра, 85);

©Выше любого обладающего знанием есть более знающийª

(Ƀусуф, 76);

©Они радовались тому знанию, которое было у нихª

(Гафи
р, 83);

©Аллах


Тот, Кто создает вас из слабости

(создает вас из капли или создает вас слабыми)
. После
слабости Он наделяет вас силой, а потом заменяет ее слабостью и сединой. Он творит, что
пожелает, ибо Он


Знающий, Всемогущийª

(ар
-
Рум, 54);

©Он ниспош
лет вам с неба обильный дождь и приумножит вашу силуª

(Худ, 52).

Всевышний сказал:
©Мы воздвигли небо благодаря могуществуª

(аз
-
Зарийат, 47). Он же сказал:
©Помяни Нашего

могучего раба Давудаª

(Сад, 17), т.е. обладающего могуществом. Но знание


знанию роз
нь, и могущество


могуществу.

Другим божественным качеством является воля, но волей обладают и некоторые из рабов:
©Это


лишь Напоминание

мирам, тем из вас, кто желает следовать прямым путем. Но вы не пожелаете

[этого]
, если этого не пожелает Аллах, Госп
одь мировª

(ат
-
Таквир, 27
-
29);

©Воистину, это есть Назидание, и тот, кто желает, становится на путь к своему Господу. Но вы
не пожелаете

[этого]
, если этого не пожелает Аллах. Воистину, Аллах


Знающий, Мудрыйª

(ал
-
Инсан, 29
-
30).

Он обладает желанием, и эт
о качество тоже присуще некоторым Его рабам:
©Вы желаете мирских
благ, но Аллах желает Последней жизни. Аллах


Могущественный, Мудрыйª

(ал
-
Анфал, 67).

Он любит, и это качество тоже присуще Его рабам:
©Аллах приведет других людей, которых Он
будет любить и

которые будут любить Егоª

(ал
-
Маида, 54);

©Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас”ª

(Ал
‰Имран, 31).

Он бывает довольным, и Его рабы тоже обладают таким качеством:
©Аллах доволен ими, и они
довольны Имª

(ал
-
Маида, 1
19).

Совершенно ясно, что воля Аллаха не тождественна воле Его рабов, а Его желание не похоже на
желания Его творений. Любовь Аллаха и их любовь


не одно и то же. Его довольство и их
довольство


тоже совершенно разные вещи.

Аллах сообщил, что ненавидит н
еверующих, и они тоже умеют ненавидеть:
©Воистину, к
неверующим воззовут: “Ненависть Аллаха к вам тогда, когда вас призывали к вере, а вы не
веровали, была сильнее, чем ваша ненависть к самим себе”ª

(Гафир, 10). Его ненависть отлична от
их ненависти.

Он уп
омянул в числе Своих качеств хитрость и козни


эти качества присущи и Его рабам:
©Они
хитрили, и Аллах хитрилª

(ал
-
Анфал, 30);

©Они замышляют козни, и Я замышляю козниª

(ат
-
Тарик, 15
-
16). Его хитрость не тождественна их
хитрости, Его козни и их козни


не

одно и то же.

Он сообщил о том, что деятелен:
©Неужели они не видят, что из того, что совершили Наши руки

(Мы Сами)
, Мы создали для них скот, и они им владеют?ª

(Ƀа син, 71). Этим же качеством
описаны Его рабы:
©…в воздаяние за то, что они совершалиª

(ас
-
Саджда, 17). Естественно,
деятельность Аллаха отлична от деятельности творений.

Он сказал, что обращается к рабам тихим голосом или взывает громким гласом:
©Мы подали ему
глас с правой стороны горы и подозвали его поближе тихим голосомª

(Марьям, 52);

©В то
т день Он воззовет к нимª

(ал
-
Касас, 62);

©Тогда Господь их воззвал к нимª

(ал
-
А‰раф, 22). Таким же образом описаны Его творения:
©Воистину, большинство из тех, которые зовут тебя из
-
за пределов комнат, не разумеютª

(ал
-
Худжурат, 4);

©Если вы беседуете с П
осланником в тайне…ª

(ал
-
Муджадала, 12);

©Если уж вы тайно переговариваетесь, то не говорите о грехах, враждеª

(ал
-
Муджадала, 9). Аллах
взывает не так, как взывают рабы, и обращается тихим голосом не так, как это делают они.

Он сообщил, что умеет разговари
вать:
©А с Мусой Аллах говорил словамиª

(ан
-
Ниса, 164);

©Когда же Муса пришёл к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с нимª

(ал
-
А‰раф, 143);

©Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими. Среди них были
такие, с ке
м говорил Аллахª

(ал
-
Бакара, 253). В других аятах подчеркивается, что творения тоже
наделены этим качеством:
©Царь сказал: “Приведите его ко мне. Я сделаю его своим
приближенным”. Побеседовав с ним, он сказал: “Сегодня при нас ты обрел положение и
доверие”
ª

(Ƀусуф, 54). Но речь Аллаха и речь творений


не одно и то же.

Он указал на то, что способен сообщать известия, описав этим качеством и некоторые из творений:
©Вот Пророк открыл тайну одной из своих жен. Когда же она рассказала ее, и Аллах открыл это
ему
, он дал знать о части этого и утаил другую часть. Она сказала: “Кто сообщил тебе об этом?”
Он сказал: “Мне сообщил Знающий, Ведающий”ª

(ат
-
Тахрим, 3). Совершенно ясно, что Аллах
сообщает не так, как это делают Его рабы.

Он сообщил о том, что обучает рабов
, и это качество также присуще Его творениям:
©Милостивый
научил Корану, создал человека и научил его изъяснятьсяª

(ар
-
Рахман, 1
-
4);

©А то, что поймали для вас обученные вами хищники, которых вы обучаете из того, чему обучил
вас Аллах…ª

(ал
-
Маида, 4);

©Алл
ах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который
читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудростиª

(Ал ‰Имран, 164). Однако
обучение обучению рознь.

В числе божественных качеств Аллах назвал гнев:
©Аллах разг
невался на них, проклял их…ª

(ал
-
Фатх, 6). Этим качеством обладают и Его рабы:
©Когда Муса вернулся к своему народу, он
разгневался и опечалилсяª

(ал
-
А‰раф, 150). Конечно, гнев Аллаха не сравним с гневом творений.

Аллах поведал о том, что поднялся на Трон.

Об этом говорится в семи различных аятах Корана. В
других же местах отмечается, что творения тоже могут подниматься и забираться на что
-
либо:
©…чтобы вы поднимались на их спины

(или палубы)
ª

(аз
-
Зухруф, 13);

©А когда ты и те, кто с тобой, подниметесь в ко
вчег…ª

(ал
-
Му‱минун, 28);

©Ковчег пристал к Джудиª

(Худ, 44). Вознесение Аллаха никоим образом не похоже на вознесение
творений.

Наряду с этим, Господь сообщил о том, что Его Руки распростерты:
©Иудеи сказали: “Рука Аллаха
скована”. Это их руки скованы, и
они прокляты за то, что они сказали

(или да будут скованы их
руки, и да будут они прокляты за то, что они сказали)
. Его обе Руки простерты, и Он расходует, как
пожелаетª

(ал
-
Маида, 64). Он же описал схожим образом некоторых из творений:
©Не позволяй
своей
руке быть прикованной к шее, и не раскрывай ее во всю длину

(не будь скуп и
расточителен)
ª

(ал
-
Исра, 29). Рука Аллаха не похожа на руки творений, и Он простирает ее не так, как
это делают они. Если же здесь подразумевается то, что Аллах щедр и одаряет Свои
х рабов, то Он
делает это не так, как они одаряют друг друга. Его щедрость и их щедрость


совершенно разные
вещи. И подобных примеров очень много.

Мы должны признавать все те качества, которыми Аллах охарактеризовал Себя, не уподобляя их
чертам творений.
Тот, кто говорит, что у Аллаха нет знания и силы, милости и милосердия, кто
полагает, что Он не разговаривает, не любит и не остается довольным, не обращается тихим голосом и
не взывает громко, кто отрицает Его вознесение, тот лишает Его имена и качества в
сякого смысла.
Отвергая эти описания, он фактически уподобляет Аллаха либо тому, чего вообще не существует,
либо безжизненным предметам. Тот же, кто заявляет, что знание Аллаха подобно его знанию, кто
отождествляет Его силу, любовь и довольство со своими к
ачествами, кто уподобляет свои руки Рукам
Аллаха и не видит разницы между тем, как поднимается Аллах, и тем, как это делает он сам, тот
уподобляет Его творениям. Он фактически отождествляет Аллаха с живыми тварями. Мы же обязаны
признавать Его качества, не

уподобляя их качествам рабов, и отрицать сходство между ними, не
лишая божественные атрибуты смыслаª. (Ибн Теймиййа. Ар
-
Рисала ат
-
тадмуриййа. С. 21
-
30.)

Ибн ал
-
Каййим пишет: ©В таком смысле имена и качества имеют три значения:

а) собственно значение, не с
вязанное с описанием Всеблагого и Всевышнего Господа или Его рабов;

б) значение, определяемое описанием только Господа;

в) значение, определяемое описанием только Его рабов.

Истинный смысл, который вкладывается в конкретное имя, сохраняется при описании Ал
лаха и Его
творений, но в первом случае мы говорим о проявлениях, соответствующих Его величию, а во втором


о проявлениях, присущих творениям. К примеру, имя ас
-
Сами‰ (Слышащий) подразумевает
способность распознавать звуки, имя ал
-
Басир (Видящий) указывае
т на способность различать
видимые объекты. То же самое относится к именам ал
-
‰Алим (Знающий), ал
-
Кадир (Всемогущий) и ко
всем остальным. Их допустимо употреблять самостоятельно только при условии, что их смысл будет
правильно отнесен к тому, кто обладает
этими качествами. Все значения, присущие этим именам,
могут быть отнесены к Всевышнему Господу, и в этом нет ничего предосудительного. Напротив, мы
обязаны признавать за Ним эти качества, не уподобляя их качествам творений. Кто отрицает их,
полагая, что та
кими качествами обладают только творения, тот уклоняется от правильного понимания
Его имен и отвергает Его совершенные качества. Кто же уподобляет их качествам творений, тот
уподобляет Аллаха творениям, а это является проявлением неверия. И только тот, кто

признает эти
качества соответствующими величию Аллаха, не уподобляя их чертам творений, избавлен от скверны
антропоморфизма (ташбих) и безобразия отрицания его атрибутов (та‰тил). Этим путем следуют
приверженцы сунны.

Что касается тех особенностей, которы
е неизбежно вытекают из имени при описании им творения, то
они не имеют никакого отношения к Аллаху. Так, жизнь раба невозможна без сна, усталости,
потребности в питании и т.п. Возникновению у него какого
-
либо желания сопутствует внутреннее
устремление к т
ому, что может принести ему пользу и уберечь от вреда. Для того чтобы подняться
высоко, он нуждается в предмете, на который можно забраться и на котором он сможет удержаться.
Все это не может быть присуще Святому, Пречистому, Всеблагому и Всевышнему Аллаху
. С другой
стороны, все те особенности, которые присущи только Ему, не могут быть приписаны творениям. Так,
для божественного знания характерны извечность, необходимость и безграничность. То же самое
можно сказать о Его могуществе, желании и прочих качеств
ах. Такие особенности нельзя приписывать
творениям. Если ты усвоил это правило и осмыслил его должным образом, то сумеешь уберечься от
двух пороков, лежащих в основе заблуждения сторонников калама. Это


отрицание атрибутов
Аллаха и антропоморфизм. Если ты

правильно подойдешь к данному вопросу, признав истинность
прекрасных имен и возвышенных качеств, то не будешь лишать имена Аллаха всякого смысла. Если
же ты не будешь приписывать им особенности творений, то избавишься от антропоморфизма.
Поразмысли над эт
им положением и воспользуйся им как щитом при рассмотрении данного вопроса.
А вдохновляет на правильное решение только Аллах!ª (Ибн ал
-
Каййим. Бадаи‰ ал
-
фаваид. Т. 1. С. 165
-
166.)

В том же сочинении (1/164) Ибн ал
-
Каййим пишет: ©Существуют разные точки зре
ния на имена,
которые относятся как к Аллаху, так и к рабам, например, ал
-
Хайй (Живой), ас
-
Сами‰ (Слышащий),
ал
-
Басир (Видящий), ал
-
‰Алим (Знающий), ал
-
Кадир (Всемогущий), ал
-
Малик (Царь) и т.п. Группа
сторонников калама полагает, что они понимаются в прям
ом смысле, когда речь идет о творениях, и в
переносном


когда упоминается Господь. Так считают крайние джахмиты, и это


отвратительное и
опаснейшее суждение. Согласно второму мнению, которое прямо противоположно первому, эти имена
понимаются в прямом смы
сле, когда речь идет о Господе, и в переносном


когда они относятся к
творениям. Так полагал Абу ал
-
‰Аббас ан
-
Наши. Третье мнение сводится к тому, что эти имена в
обоих случаях понимаются в прямом смысле. Такую точку зрения разделяют приверженцы сунны, и
она является правильной. И хотя значения имен в этих двух случаях различны, это не означает, что мы
понимаем их в переносном смысле. Дело лишь в том, что если эти имена относятся к Аллаху, то они
указывают на качества, соответствующие Его величию, а если и
ми описаны творения, то им присущи
особенности творенийª.

Литература, использованная при составлении этой главы:

[Рисаля ат
-
тадмурийя, с. 21

30]

[Бадаи‰ аль
-
фаваид, т. 1, с. 164

166]

[Сава‰ик, т. 2, с. 37]




12.
Некоторые положения͕ связанные с именами
Алл
аха ͘

1. Слова, указывающие на Всевышнего Аллаха, не ограничиваются Его именами и качествами.
Например, слова шей (существо), мауджуд (существующий), каим бинафсихи (самодовлеющий) тоже
указывают на Аллаха, но не относятся к прекрасным именам и возвышенным

качествам.

2. Если какое
-
либо качество содержит проявления совершенства и недостатка, то оно не относится к
именам Аллаха в самом широком смысле. К Аллаху относится только те его значения, которые
указывают на совершенство. Сюда можно отнести такие эпитет
ы, как ал
-
мурид (желающий), ал
-
фа‰ил
(действующий), ас
-
сани‰ (изготовляющий). Эти слова не относятся к именам Аллаха. Его можно
назвать Совершающим то, что пожелает, но ошибается тот, кто называет Его Изготовляющим в
широком смысле этого слова, потому что
такие атрибуты, как желание, действие, изготовление не
лишены негативных проявлений. Подобные атрибуты и поступки относятся к Аллаху только тогда,
когда речь идет о проявлениях совершенства.

3. Упоминание о конкретном божественном действии не означает того
, что Аллах обладает
соответствующим именем, которое может употребляться самостоятельно, в самом широком смысле.
Так, один из поздних богословов ошибочно причислил к прекрасным именам такие эпитеты, как ал
-
Мудилл (Вводящий в заблуждение), ал
-
Фатин (Соблазн
яющий), ал
-
Макир (Ухитряющийся). Аллах
бесконечно далек от подобных заявлений! Эти качества относятся к Пречистому Аллаху только тогда,
когда мы говорим об определенных действиях, но мы не можем нарекать Его подобными именами или
придавать Ему эти качества

безусловно. А лучше всего об этом известно одному Ему!

4. Прекрасные имена


это имена собственные и качества. Описание Аллаха ими не противоречит
тому, что все они


имена собственные. Этим атрибуты Аллаха отличаются от качеств рабов, которые
не могут бы
ть именами собственными. Одно и то же качество может быть присуще многим
творениям, и поэтому оно не может быть именем собственным одного из творений. Что же касается
качеств Аллаха, то они относятся только к Нему.

5. Прекрасные имена имеют разные аспекты:

с позиции указания на божественную сущность все они
являются именами собственными одной личности, а с позиции божественных атрибутов каждое из них
выступает отдельно.

6. Имена и качества Аллаха не постигаются разумом, и мы узнаем о них только из текстов о
ткровения.
Но это правило не распространяется на слова, используемые для указания на Аллаха, такие как кадим
(извечный), шей (существо), мауджуд (существующий), каим бинафсихи (самодовлеющий). Это


окончательное решение относительно того, можно ли называт
ь Аллаха именами, которые не
встречаются в Коране и сунне.

7. Если имя Аллаха употребляется самостоятельно, в абсолютном смысле, то от него можно
образовывать отглагольные имена и глаголы, указывающие на Его атрибуты. Так, среди Его имен


ас
-
Сами‰ (Слышащ
ий), ал
-
Басир (Видящий) и ал
-
Кадир (Всемогущий). Следовательно, Его можно
охарактеризовать такими качествами, как слух, зрение и могущество, а также соответствующими
глаголами. Всевышний сказал:
©Аллах уже услышал слова…ª

(ал
-
Муджадала, 1);

©Мы предопредел
или меру, и как прекрасно Мы предопределяем!ª

(ал
-
Мурсалат, 23). Данное
правило относится к переходным глаголам (т. е. требующим после себя дополнения в винительном
падеже без предлога


Прим. переводчика). Если же имя образовано от непереходного глагола,
то для
указания на Аллаха можно использовать как его, так и образованное от него отглагольное имя
(масдар), но нельзя использовать глагол. Так, среди имен Аллаха


ал
-
Хайй (Живой), но не принято
говорить, что Аллах живет.

8. Поступки Всеблагого и Всевышнег
о Господа происходят от Его имен и качеств, а имена творений
происходят от их поступков. Следовательно, действия и поступки Аллаха исходят от Его
совершенства, а совершенство творения зависит от его поступков. Они получают имена после того,
как их деяния о
бретают форму. Совершенство Господа извечно, и Его деяния совершенны.
Совершенны Его сущность и качества, и Его поступки, происходящие от этого совершенства, тоже
безупречны. Что же касается творений, то они достигают той или иной степени совершенства
благ
одаря своим поступкам.

9. Качества бывают трех видов: одни являются проявлением совершенства, другие


недостатком, а
третьи не указывают ни на совершенство, ни на недостатки. Справедливо отметить и существование
четвертой категории


качеств, которые иног
да являются проявлением совершенства, а иногда


недостатком. Всевышний Господь не имеет никакого отношения к последним трем категориям, ибо
все его качества указывают исключительно на совершенство. Качества присущи Ему в своих
совершенных проявлениях, и е
го совершенство абсолютно. То же самое можно сказать о Его именах,
ибо все они прекрасны и совершенны. Нет имен прекраснее, и ни одно из них не может быть заменено
чем
-
то более совершенным или хотя бы равным по смыслу. Эпитеты, которые используются при
тол
ковании имен Аллаха, неравноценны им. Напротив, они используются лишь для облегчения
понимания значений этих имен. Если это ясно тебе, то знай, что качества присущи Ему в самых
совершенных проявлениях. Его имена прекрасны, совершенны и имеют самый полный с
мысл. В них
нет ни примеси порока, ни недостатка.

Из качеств, указывающих на знание и осведомленность, Ему присущи имена ал
-
‰Алим (Знающий), ал
-
Хабир (Ведающий), а не ‰акил (разумеющий) или факих (разбирающийся); ас
-
Сами‰ (Слышащий), ал
-
Басир (Видящий), а
не сƗми‰ (слушающий), бƗсир (зрячий) или назир (смотрящий). Из качеств,
указывающих на доброту, Ему присущи имена ал
-
Барр (Добродетельный), ар
-
Рахим (Милующий), ал
-
Вадуд (Любящий), а не шафук (жалостливый) и т.п. Среди Его имен


ал
-
‰Али (Возвышенный), ал
-
‰Азим (Великий), но не рафи‰ (приподнятый) и не шариф (уважаемый). Среди Его имен


ал
-
Карим
(Великодушный), а не сахи (щедрый); ал
-
Халик (Творец), ал
-
Бари (Создатель), ал
-
Мусаввир
(Дарующий облик), а не фа‰ил (действующий), сани‰ (изготовляющий) или мушак
кил (придающий
вид); ал
-
Гафур (Прощающий), ал
-
‰Афувв (Снисходительный), а не сафух (проявляющий
великодушие), сатир (покрывающий недостатки) [*]. То же самое относится к остальным именам
Всевышнего.

Ему присущи только самые совершенные и прекрасные качеств
а, которые не могут быть заменены
другими. Задумайся же над этим. Его имена


самые прекрасные, а качества


самые совершенные.
Не отворачивайся же от имен, которыми Он нарек Себя, чтобы заменить их другими. И не ищи замены
тем качествам, которыми Он описа
л Себя и которыми Его описал Посланник, среди того, чем Его
нарекают сторонники лжи, лишающие Его качества всякого смысла.

[*] Здесь автор подчеркивает то, что в арабском языке эпитеты, указывающие на имена и качества
Аллаха, совершенны и имеют наиболее по
лный смысл. Известно, что щедрость


одно из
божественных качеств. Но Аллах назвал Себя не именем сахи (щедрый), а именами ал
-
Карим
(Великодушный), ал
-
Джавад (Щедрый). Он не нарек Себя именем сатир (покрывающий недостатки),
но среди Его прекрасных имен


а
с
-
Ситтир (Покрывающий, Защищающий). Эти имена имеют более
совершенные значения и этимологию, они лишены недостатков и ущербных оттенков, и то же самое
относится ко всем именам Аллаха.


Прим. переводчика.

Литература, использованная при составлении этой гла
вы:

[Бадаи‰ аль
-
фаваид, т. 1, с. 161

162]

[Бадаи‰ аль
-
фаваид, т. 1, с. 167

168]



13.
Ступени постижения имен Аллаха͘


В этой главе мы разъясним ступени постижения имен Аллаха, и тот, кто достигнет высшей из них,
попадет в Рай. Это


основа счастья, а также

залог спасения и успеха. Таких ступеней


три:

а) знание их звучания и количества;

б) осознание их смысла и значения;

в) обращение к Аллаху посредством их, как об этом сказано в Коране:
©У Аллаха


самые
прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредство
м ихª

(ал
-
А‰раф, 180). Под этим
подразумевается как мольба с целью восхваления Аллаха и преклонения перед Ним, так и мольба,
содержащая просьбу. Восславить Аллаха можно только посредством Его имен и качеств, и просить
Его можно только посредством их. Нельз
я говорить: ©О Существующий! О Существо! О Сущий,
прости меня и помилуйª. Но каждую просьбу следует связывать с именем, соответствующим ее
характеру, благодаря чему можно приблизиться к Аллаху.

Каждый, кто задумается над молитвами посланников,


в особенно
сти последнего из них, имама всех
пророков,


убедится в том, что они соответствуют данному правилу. Оно лучше толкований,
согласно которым постижение имен Аллаха


это изменение характера в соответствии с ними. Это


неправильное выражение, оно заимствова
но из философских высказываний об уподоблении богу по
мере возможности. Более правильным является толкование Абу ал
-
Хакама ибн Бурхана, согласно
которому это


поклонение Аллаху посредством этих имен. Еще лучше другая формулировка,
соответствующая Корану,
согласно которой это


мольба к Нему с целью преклонения и воззвание с
просьбами.

Из этих четырех толкований самыми неприемлемыми являются слова философов об уподоблении
Аллаху. Менее опасным является выражение ©изменение своего характера в соответствии с
нимиª,
более правильным


выражение ©поклонение посредством ихª, а самым верным


©мольба
посредством ихª. Именно такая формулировка использована в самом Коране.

Литература, использованная при составлении этой главы:

[Бадаи‰ аль
-
фаваид, т. 1, с. 164]




14
.
Имена Аллаха не ограничиваются определенным
количеством͘

Прекрасные имена не ограничиваются определенным количеством, потому что у Всевышнего Аллаха
есть имена, которые Он сохранил у Себя в знании сокровенного. Их не ведают ни приближенные
ангелы, ни прор
оки
-
посланники, как об этом сказано в достоверном хадисе: ©Я прошу Тебя всеми
именами, присущими Тебе, которыми Ты назвал Себя, которые Ты ниспослал в Твоем Писании,
которым Ты научил кого
-
либо из Твоих творений или которыми Ты обладаешь в знании
сокровенн
огоª (Ахмад).

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разделил имена Аллаха на три категории:

а) имена, которыми Аллах назвал Себя и которым обучил некоторых из ангелов и других творений, не
упомянув о них в Писаниях;

б) имена, ниспосланные в Писании, чере
з которые Аллах представил Себя рабам;

в) имена, хранящиеся в сокровенном знании, которые не известны никому из творений. Выражение
©иста‱сарта бихиª означает, что эти имена известны только Аллаху. Оно не указывает на то, что
только Он обладает правом назы
ваться этими именами, потому что такое право распространяется на
все прекрасные имена, ниспосланные в Коране.

Это подчеркивается и в словах Пророка, мир ему и благословение Аллаха, упомянутых в хадисе о
заступничестве: ©Затем мне откроются слова восхвалени
я тем способом, которого я не знаю сейчасª
(Муслим). Эти слова восхваления содержат имена и качества Аллаха. Сюда же относятся слова
Пророка, мир ему и благословение Аллаха: ©Не сосчитать мне всей хвалы Тебе. Ты заслуживаешь той
хвалы, которой Сам восхваля
ешь Себяª (Муслим).

Что же касается слов Пророка, мир ему и благословение Аллаха: ©У Аллаха


девяносто девять имен,
и всякий, кто сосчитает их, войдет в Райª (ал
-
Бухари и Муслим), то их следует понимать как единое
предложение. Оборот ©всякий, кто сосчитае
т их, войдет в Райª


определительное предложение,
зависимое от предыдущего. Следовательно, хадис означает, что у Аллаха есть девяносто девять имен,
и если человек сосчитает их, то попадет в Рай. Это не значит, что у Него нет других имен. К примеру,
ты мож
ешь сказать: ©У такого
-
то есть сто рабов, и он подготовил их к джихадуª. Это не значит, что у
него нет других рабов, предназначенных для других целей. По этому поводу между учеными нет
никаких разногласий.

Литература, использованная при составлении этой гл
авы:

[Бадаи‰ аль
-
фаваид, т. 1, с. 166

167]

[Маджму‰ аль
-
фатава, т. 6, с. 379

382]




15.
Толкование прекрасных имен Аллаха͘



В этом списке прекрасные имена Аллаха разделяются точкой с запятой͕ а варианты перевода
одного имени разделяются запятой͘


Ред͘


1

Первый͕ Последний͕ Высочайший͕ Ближайший͘

و Возвышенный͕ Всевышний͕ Превознесшийся͘

3 Великий

4 Славный͘

ي Большой͘

6 Слышащий͘

ϳ Видящий͘

8 Знающий
͕ Ведающий


9 Достохвальный


1ه Могущественный͕ Всемогущий͕ Могучий͕ Способный͕ Вс
емогущий͕ Всесильный͕ Крепкий͕
Несокрушимый͘

11 Богатый


1و Мудрый


13 Выдержанный


14 Снисходительный͕ Прощающий͕ Всепрощающий͘

1ي Принимающий покаяния

16 Свидетель

1ϳ Хранитель͘

18 Проницательный͕ Добрый


19 Близкий


وه Отзывчивый


و1 Любящий͕ Любимый


وو Признательный

͕ Благодарный
.

و3 Господин (Ас
-
Саиид)͕ Самодостаточный

و4 Одолевающий
͕ Всемогущий

وي Могучий͕ Выправляющий͕ Подчиняющий


و6 Требующий отчета


وϳ Наставляющий


و8 Справедливый Судья

و9 Святой
͕ Пречистый͕ Дарующий мир и благополучие (Ас Салам)͘

3ه Добродетельный
͕ Дарующий

31 Милостивый͕ Милующий͕ Великодушный͕ Самый великодушный͕ Сострадательный͘

3و Судия
͕ Раскрывающий͕ Дарующий победу

33 Кормилец

АрРазик͕ Наделяющий уделом

Ар
-
Раззак

34 ʮивой
͕ Вседержитель


3ي Свет небес и земли



36 Господь

3ϳ Аллах

38 ˉарь͕ Властелин͕ Обладающий властью͘

39 Единственный
͕ Единый

4ه Гордый


41 Оберегающий͕ Дарующий безопасность͘

4و Хранитель͘
.

43 Творец

Созидатель

Создатель

Дарующий облик

44 Всеобъемлющий

4ي Дарующий пропитание
͕ Наблюдающий

46 Попечитель и Хранитель

4ϳ Обладающий величием и щедростью



48 Собирающий людей


49 Первосоздатель небес и земли



يه Достаточный

ي1 Объемлющий

يو Истинный

ي3 Прекрасный

ي4 Мягкий͕ Добрый

يي Стыдливый

Покрывающий͕ Защищающий



ي6 Бог

يϳ Удерживающий͕ Сжимающий

Простирающий

Одаряющий

ي8 Выдвигающий впер̘д

Отбрасывающий назад

ي9 Разъя
сняющий

6ه Дарующий͕ ˍедрый

61 Покровитель

6و Господин͕ Покровитель

63 Помощник͕ Защитник

64 Исцеляющий

6ي Наблюдающий




______________________________________________

1
Первый, Последний, Высочайший
, Ближайший.

Первый .............................................................

Последний........................................................

Высочайший ...................................................

Ближайший.................
....................................


Всевышний сказал:
©Он


Первый и Последний, Высочайший и Ближайшийª

(ал
-
Хадид, 3). Эти
имена были ясно и всесторонне разъяснены Пророком, мир ему и благословение Аллаха, в одной из
его молитв: ©О Аллах, Ты


Пер
вый, и нет ничего прежде Тебя, и Ты


Последний, и нет ничего
после Тебя. Ты


Высочайший, и нет никого выше Тебя, и Ты


Ближайший, и нет никого ближе
Тебяª (Муслим).

Он указал на величественные значения каждого имени, отвергнув все, что противоречит и
пр
отивопоставляется им. Задумайся же над этими славными значениями, указывающими на то, что
только Великий Господь обладает абсолютным совершенством и полностью объемлет время (первые
два имени) и пространство (последние два имени). Первый означает, что все
остальное некогда не
существовало, а потом возникло. Это обязывает рабов замечать милость Господа во всех духовных и
материальных благах, ибо только Он создает причины для их обретения. Последний означает, что
Аллах


цель, к которой стремятся творения, об
оготворяя Его, желая приблизиться к Нему и
испытывая страх перед Ним. Высочайший указывает на величие божественных качеств и на то, что
перед Его величием меркнет все сущее и любые качества, какими бы славными они ни были.
Ближайший указывает на то, что Ем
у ведомы любые тайны, сокровенные мысли и намерения. Он
доподлинно знает обо всем в мельчайших подробностях. Это имя также свидетельствует о
совершенстве Его близости к рабам. Имена Высочайший и Ближайший не противоречат друг другу,
ибо ничьи качества не п
одобны качествам Аллаха.

Литература, использованная при

разъяснение этого имени Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 25]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 67]



2
Возвышенный, Всевышний, Превознесшийся.


Возвышенный...............................................
......

Всевышний........................................................

Превознёсшийся...............................................


Всевышний сказал:
©…не тяготит Его оберегание их. Он


Возвышенный, Великийª

(ал
-
Бакара,
255);

©Сла
вь имя Господа твоего Всевышнегоª

(ал
-
А‰ла, 1); ©Он


Ведающий сокровенное и явное,
Большой, Превознесшийсяª (ар
-
Ра‰д, 9). Эти имена объединяют все проявления возвышенности,
присущие Аллаху. Его высокое положение объясняется вознесением на Трон, и Он наход
ится над
рабами Своей божественной сущностью.

Оно также объясняется тем, что Ему присущи возвышенные и величественные качества, которые
никоим образом не похожи на качества творений. Более того, все творения вместе не способны
всесторонне постичь даже одно

из значений какого
-
либо божественного качества. По этому поводу
Всевышний сказал:
©Они не способны объять Его своим знаниемª

(Та ха, 110), и это еще раз
доказывает, что ничьи качества не подобны качествам Аллаха.

Его высокое положение проявляется в Его аб
солютной власти, ибо Он


Единственный, Всемогущий.
Своим могуществом и возвышенностью над всеми Он покоряет творения. Их судьбы


в Его Руках, и
происходит только то, что Он пожелает, и ничто не способно помешать этому. А то, что Ему не
угодно, не может п
роизойти, и если все твари объединятся, чтобы сотворить то, что Ему не угодно,
они не сумеют сделать этого. Если же они объединятся, чтобы помешать тому, что Он предрешил, то
не сумеют предотвратить это. Его власть совершенна, и Его воля неизменно исполняе
тся, и все
творения испытывают в Нем всестороннюю крайнюю нужду.

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 26]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 68]



3
Великий
..
.

Коран гласит:

©…не тяготит Его оберегание их
. Он


Возвышенный, Великийª

(ал
-
Бакара, 255).

Аллах велик, и все божественные качества обязывают к почитанию и возвеличиванию Его. Ни одно
творение не способно возвеличить Его должным образом, как Он того заслуживает. Он достоин
похвалы, на которую способ
ен только Он и которая не доступна Его рабам.

Следует знать, что присущие Аллаху значения величия делятся на две категории.

1. Он обладает всеми качествами совершенства, и эти качества присущи Ему в самой совершенной,
величественной и всеобъемлющей форме.
Его знание безгранично, а могущество непререкаемо. Ему
присущи гордость и величие, одним из проявлений которого является то, что небеса и земля в
Пригоршне Милостивого не больше горчичного зернышка. Об этом говорили Ибн ‰Аббас и другие
комментаторы, а Всев
ышний сказал:
©Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в
День воскресения будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свернуты Его Десницейª

(аз
-
Зумар, 67);

©Воистину, Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись. А если они
сдвинутся,
то никто другой после Него их уже не удержитª

(Фатир, 41);

©Небеса готовы разверзнуться сверху

(от величия Аллаха; или от многочисленных ангелов; или от
слов многобожников)
ª

(аш
-
Шура, 5).

В ©Сахихеª Муслима сообщается со слов Пророка, мир ему и
благословение Аллаха, что Аллах
сказал: ©Гордость


Моя накидка, а величие


Мой изар, и Я подвергну мучениям того, кто
попытается отнять их у Меняª. Таким образом, гордость и величие


два божественных качества. Их
невозможно оценить по достоинству, равно

как и невозможно постичь всю глубину их смысла.

2. Ни одно из творений не достойно того, чтобы его возвеличивали и почитали так же, как Аллаха. Он
заслуживает того, чтобы рабы возвеличивали Его в душе, языком и телом. Для этого следует проявить
усердие в
познании Его, возлюбить Его и унизиться перед Ним, смириться пред Его величавостью и
убояться Его. Для этого надлежит устами прославлять Его, а телом


благодарить Его и поклоняться
Ему. Чтобы почитать Аллаха, следует надлежащим образом бояться Его в делах
, повиноваться Ему, не
зная ослушания, поминать Его без устали, не забывать Его и быть признательным Ему, не допуская
неблагодарности. Чтобы почитать Его, необходимо уважать Его запреты и предписания, касающиеся
временных промежутков, мест и поступков. Все
вышний сказал:
©Вот так! И если кто почитает
обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцахª

(ал
-
Хаджж, 32);

©Вот так! Кто почитает святыни Аллаха, тот поступает во благо себе перед своим Господомª

(ал
-
Хаджж, 30). Наконец, чтобы по
читать Его следует не возражать против того, что Он сотворил или
узаконил.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 27

28]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 68]

[Таудих аль
-
макасид, т. 2, с. 214]



4
Славный...

Под славой подразумевается величие и необъятность божественных качеств. Что же касается качеств
Аллаха, то все они величественны и достославны. Он


Знающий, и Его знание совершенно. Он


Милующий, и Его милость объемлет все сущее. Он


Могущественный
, и для Него нет ничего
невозможного. Он


Выдержанный и Мудрый, а Его выдержка и мудрость безупречны. Такая
характеристика справедлива ко всем божественным именам и качествам. Они достигли предела
великолепия и славы, в них нет ни малейшего изъяна или нед
остатка. Всевышний сказал:
©Да
пребудут над вами милость и благословение Аллаха, о обитатели дома! Воистину, Он


Достохвальный, Славныйª

(Худ, 73).

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 33]

[Шарх ан
-
н
унийя, т. 2, с. 71]



5
Большой...

Пречистому Аллаху присущи слава, гордость и величие. Он больше, величавее, славнее и превыше
всего сущего. Сердца Его возлюбленных и избранников преисполнены уважения и почтения к Нему.
Они покорны Ему и смиренны п
еред Его величием, как сказал об этом Всевышний:
©Это потому, что
когда призывали одного Аллаха, вы не веровали. Если же к Нему приобщали сотоварищей, вы
верили. Решение принимает только Аллах, Возвышенный, Большойª

(Гафир, 12).

Литература, использованная
при разъяснение этого имени Аллаха:

[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 622]



6
Слышащий...



Всевышний сказал:
©Аллах


Слышащий, Видящийª

(ан
-
Ниса, 134). Божественный слух и зрение
часто упоминаются вместе. Каждое из этих качеств подразумевает обладание соотв
етствующими
внешними и внутренними способностями. Слышащий


Тот, Кто объемлет слухом все, что можно
услышать. Он слышит любые тайные и явные звуки, возникающие в высшем и низшем мирах. Он
слышит их все без исключения, не запутываясь в них, несмотря на их
многочисленность. Он слышит
голоса на любых языках, близкие и отдаленные, приглушенные и громкие. Все они воспринимаются
Им совершенно одинаково:
©Скрываете вы свои речи или произносите их вслух, прячетесь вы
ночью или открыто передвигаетесь днем


все вы
равны перед Аллахомª

(ар
-
Ра‰д, 10);

©Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно
своего мужа и пожаловалась Аллаху. Аллах слышал ваш спор, ведь Аллах


Слышащий,
Видящийª

(ал
-
Муджадала, 1).

‰Аиша говорила: ©Благослов
ен [*] Тот, Чей слух объемлет любые звуки! Когда пререкавшаяся
женщина пришла и стала жаловаться Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, я находилась в
углу комнаты и не могла расслышать некоторые из ее слов. Аллах же ниспослал аят:
©Аллах уже
услышал
слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужаª
.

Божественный слух бывает двух видов:

а) имеется в виду, что Аллах слышит любые тайные и явные звуки, а также громкие и приглушенные
голоса, различая их совершенным образом;

б)
имеется в виду, что Он внимает тем, кто просит Его, поклоняется Ему и обращается к Нему с
молитвами. Он отвечает на их просьбы, вознаграждая их за это. Всевышний сказал:
©Воистину, мой
Господь внимает мольбеª

(Ибрахим, 39). Когда молящийся говорит: ©Аллах
внимает тому, кто
восхваляет Егоª (во время выпрямления после поясного поклона в намазе


Прим. переводчика),


имеется в виду, что Он отвечает на молитвы.

[*] Слово ©табаракаª означает, что Аллах вкладывает благо в творения. В священных текстах оно
обычно

употребляется при упоминании великих милостей, оказанных рабам:
©Благословен Тот, Кто
ниспослал Своему рабу Различениеª

(ал
-
Фуркан, 1);

©Благословен Тот, Кто дарует тебе, если пожелает, нечто лучшее


Райские садыª

(ал
-
Фуркан,
10);

©Благословен Тот, Кто у
становил на небе созвездия Зодиака и установил на нем светильник и
освещающую лунуª

(ал
-
Фуркан, 61);

©Благословен Тот, в Чьей Руке властьª

(ал
-
Мулк, 1). Шейх ‰Абд ар
-
Рахман ас
-
Са‰ди писал: ©Он
благословен, поскольку обладает величественными и совершенными
качествами. Он всеблаг,
поскольку одаряет Своих рабов щедрыми дарами и великими благами, и любое благо во Вселенной
является следствием Его милости и милосердияª. См.: Тайсир ал
-
Карим ар
-
Рахман. С. 254.


Прим.
переводчика.





7
Видящий...

Это


То
т, Чье зрение объемлет все сущее в любых уголках небес и земли, даже самые крошечные
творения. Он видит черного муравья на скале в темную ночь, различая все его внешние очертания и
внутренние органы; от Него не скрыто даже движение пищи по его мелким орган
ам. Он видит ток
жидкости внутри ветвей деревьев и любых других растений, независимо от их размеров. Он различает
сосуды муравьев, пчел, комаров и даже более мелких существ. Пречист Тот, Чье величие изумляет
умы, Чьи качества необъятны, а величие и проница
тельность совершенны. Он ведает сокровенное и
явное, близкое и далекое. Он замечает даже беглые взгляды и видит любые изменения, происходящие
в сердцах. Всевышний сказал:
©…Который видит тебя, когда ты выстаиваешь намазы по ночам и
двигаешься среди падающи
х ниц. Воистину, Он


Слышащий, Знающийª

(аш
-
Шу‰ара, 218
-
220);

©Он знает о предательском взгляде и том, что скрывают грудиª

(Гафир, 19);

©Аллах же


Свидетель всякой вещи!ª

(ал
-
Бурудж, 9), т.е. Он знает обо всем, что происходит во
Вселенной, и объемлет зре
нием и слухом все сущее.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 34

36]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 72]



8
Знающий

, Ведающий







Всевышний сказал:
©Он


Одолевающий и находится над Своими р
абами. Он


Мудрый,
Ведающийª

(ал
-
Ан‰ам, 18);

©Воистину, Аллах ведает о всякой вещиª

(ал
-
Анфал, 75).

Знающий


Тот, Чье знание объемлет все сущее: необходимое, невозможное и возможное. Ему
известно о Себе Самом, Его пресвятых качествах и великих атрибутах.

Все они есть необходимость,
отсутствие которой невозможно и невероятно. Наряду с этим, Ему известно о том, что невозможно, и
том, как бы это выглядело, если бы стало возможно.

В Коране сказано:
©Если бы на них

(на небесах и земле)
были иные божества наряд
у с Аллахом, то
они

(небеса и земля)
разрушились быª

(ал
-
Анбийа, 22);

©Аллах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним другого бога. В противном случае каждый бог
унес бы с собой то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другимиª

(ал
-
Му‱минун, 91).

Эт
и и похожие аяты указывают на то, что Аллах ведает о том, что невозможно, и даже сообщает нам о
том, что могло бы произойти, если бы это невозможное стало реальностью. Наконец, помимо всего
прочего, Аллах ведает о возможном, т.е. том, что существует во Все
ленной, и том, чего пока нет,
поскольку этого требовала божественная мудрость, но что в принципе может возникнуть. Его знания
объемлют высший и низший миры, объемлют пространство и время. Ему известно все сокрытое и
явное, очевидное и сокровенное.

Всевышни
й сказал:
©Воистину, Аллах ведает о всякой вещиª

(ал
-
Анфал, 75). Текстов о
всеобъемлющем знании Аллаха очень много; всех их нельзя сосчитать и перечислить. Ничто не
скроется от Него ни на земле, ни на небе, будь то крошечная крупица или нечто большее, или
нечто
меньшее. Он ничего не оставляет без внимания и ничего не забывает. Все необъятные и
разносторонние познания, которыми обладают творения, ничто в сравнении со знанием Аллаха. Точно
так же все могущество творений не идет ни в какое сравнение с могущест
вом Господа. Он


Тот, Кто
наделил их знаниями о том, чего они не ведали, и наделил их всевозможными способностями. Ему
известно обо всем, что происходит на небесах и на земле, а также обо всех творениях, проживающих в
этих мирах,


о них самих, их качеств
ах, поступках и состояниях. Он ведает то, что произошло в
прошлом, и то, чему предстоит произойти в далеком будущем. Он знает то, чего никогда не
произойдет, и то, как это выглядело бы, если бы все
-
таки произошло. Ему известно обо всем, что
происходит с лю
дьми с того момента, как они появляются на свет, что постигает их после смерти и
что ожидает их после того, как они будут воскрешены. Ни один из их добрых и злых поступков не
сокрыт от Него, и в Обители вечности они получат воздаяние за свои деяния и узнаю
т все мельчайшие
подробности о самих себе.

Одним словом, Аллах


Тот, Чьи знания охватывают все зримое и незримое, тайное и явное,
необходимое, невероятное и возможное. Он ведает о высшем и низшем мирах, знает о прошлом,
настоящем и будущем и ничего не ост
авляет незамеченным.

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 37

38]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 73]

[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 621]




9
Достохвальный



Всевышний сказал:
©О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе
, тогда как Аллах


Богатый,
Достохвальныйª

(Фатир, 15).

Ибн ал
-
Каййим указывал на два проявления этого качества.

Во
-
первых
, все существа воздают Ему хвалу. Всевышний Аллах заслуживает всяческой похвалы,
которую возносят Ему первые и последние обитатели не
бес и земли. Он достоин похвалы, которую
возносят Ему в этом мире и в Последней жизни, и похвалы, которую только можно воздать на
протяжении долгих веков. Она наполняет высший и низший миры, ее невозможно ни сосчитать, ни
перечислить. Аллах достоин ее по п
раву, ведь именно Он создал творения, наделил их всяческими
милостями и проливает на них зримые и незримые блага


как мирские, так и духовные. Он избавляет
их от бед и несчастий. Любые милости, которыми пользуются рабы, ниспосланы от Аллаха, и только
Он о
берегает от зла и неприятностей. Посему Он достоин того, чтобы творения восхваляли и
благодарили Его в любое время, каждое мгновение.

Во
-
вторых
, Господь достоин похвалы за то, что обладает прекрасными именами и совершенными,
возвышенными качествами. Его ат
рибуты славны и прекрасны. Он обладает всеми качествами
совершенства в их наилучших, самых величественных проявлениях. Каждое из Его качеств в
отдельности заслуживает самой совершенной похвалы. Что же можно говорить о Том, Кто обладает
всеми пречистыми кач
ествами вместе?! Восхваления достойны Сам Аллах, Его атрибуты и деяния.
Эти деяния преисполнены либо милости и добра, либо справедливости и мудрости, и потому их
полагается хвалить наилучшим образом. Помимо того, Аллах заслуживает похвалы за то, что творит

и
издает законы, регулирующие все происходящее во Вселенной, а также законы шариата и
справедливого возмездия в этом мире и в Последней жизни. Если говорить подробно о том, какой
должна быть хвала Аллаху, и обо всем, за что Он заслуживает похвалы, то для
этого не хватит ни слов,
ни чернил.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 39

40]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 75]

[Таудих аль
-
макасид, т. 2, с. 215]


10
Могущественный, Всемогущий, Могучий, Способный, Все
могущий,
Всесильный, Крепкий, Несокрушимый.

Могущественный...............................................

Всемогущий......................................................

Могучий, Способный........................................

Всем
огущий......................................................

Всесильный.......................................................

Крепкий, Несокрушимый..................................


Эти великие имена имеют похожий смысл, указывая на
то, что Всевышний обладает совершенным
могуществом, великой силой и безграничной мощью. В Коране сказано:
©Могущество целиком
принадлежит Аллахуª

(Ƀунус, 65);

©Воистину, твой Господь


Всесильный, Могущественный!ª

(Худ, 66). Таким образом, все три
проявлен
ия могущества самым полным образом относятся к Великому Аллаху.

Первое



сила. На это качество указывают такие имена, как ал
-
Кави (Всесильный), ал
-
Матин
(Крепкий). Оно не может быть приписано творениям, какими бы сильными они ни были. Коран
гласит:
©Воисти
ну, Аллах


Наделяющий уделом, Обладающий силой, Крепкийª

(аз
-
Зарийат,
58);

©Аллах


Всемогущий. Аллах


Прощающий, Милующийª

(ал
-
Мумтахана, 7);

©Скажи: “Он властен наслать на вас мучения сверху или из
-
под ваших ног, или привести вас в
замешательство, разд
елив на группировки и дав одним из вас вкусить жестокость других”ª

(ал
-
Ан‰ам, 65);

©Воистину, Аллах способен на всякую вещьª

(ал
-
Кахф, 45);

©Воистину, богобоязненные пребудут в Райских садах и среди рек на седалище истины возле
Всемогущего Властелинаª

(ал
-
Камар, 54
-
55).

Второе



отсутствие всякой нужды. Аллах Самодостаточен, Он ни в ком и ни в чем не нуждается.
Рабы не способны причинить Ему какой
-
либо вред или принести Ему какую
-
либо пользу. Напротив,
только Он причиняет вред и приносит пользу, дарует благ
а одним и лишает других.

Третье



власть. Аллах господствует над всеми творениями; все они подвластны Ему, подчинены Его
величию, зависимы от Его воли. Он распоряжается судьбами всех существ, и они не могут ни
шевельнутся, ни распорядиться тем, чем владеют
, вопреки Его воле. Происходит только то, что
пожелает Аллах, и то, что не угодно Ему, не может произойти. Нет силы и мощи ни у кого, кроме
Него.

Свидетельством Его силы и могущества было сотворение небес и земли, а также всего, что между
ними, всего за ше
сть дней. Он дарует творениям жизнь, а потом умерщвляет их, а потом они будут
воскрешены и вернутся к их Господу:
©Сотворение и воскрешение всех вас подобно сотворению и
воскрешению одного человекаª

(Лукман, 28);

©Он


Тот, Кто создает творения в первый ра
з, а затем воссоздает их, и сделать это для Него
еще легчеª

(ар
-
Рум, 27).

Другим свидетельством Его могущества является то, что ты видишь землю иссохшей, но стоит Ему
излить с неба воду, как она приходит в движение и набухает, а потом на ней произрастают
в
севозможные пары растений. О Его могуществе свидетельствует участь неверующих и
несправедливых народов, которые были подвергнуты различным наказаниям, ставшим поучительным
уроком для остальных. Их ухищрения и уловки не принесли им пользы. Ни богатство, ни
многочисленные армии, ни крепости нисколько не защитили их от Божьей кары, когда та постигла их.
Напротив, все это еще больше отяготило их в тот момент, когда приблизилась их погибель.
Колоссальная сила, которую обрели эти народы, и их изумительные изобрет
ения были результатом
того, что Аллах наделил их определенными способностями и обучил тому, чего они не знали. Но вся
эта сила, эти способности и достижения не принесли им никакой пользы, не уберегли их от наказания
и погибели, и это стало еще одним знамен
ием Аллаха. Они пытались спастись от лютой кары, но
свершилось Божье веление, ибо все сущее на небесах и на земле подчинено Его воле.

На совершенство могущества и власти Аллаха также указывает сотворение Им деяний рабов, их
богоугодных поступков и грехов.
Аллах сотворил не только рабов, но и их деяния. Таким образом,
поступки и действия людей сотворены и предопределены Господом, но совершаются самими людьми.
Между этими истинами нет противоречий, ибо Аллах создал их способности и волю. Тот, Кто создал
причи
ны, также является создателем того, что вызывает эти причины. В Коране сказано:
©Аллах
сотворил вас и то, что вы делаетеª

(ас
-
Саффат, 96).

Еще одним проявлением Его могущества является упомянутое в Коране обещание помогать
праведникам и приближенным рабам
(аулийа), несмотря на их малочисленность и слабую
оснащенность, в борьбе с врагами, превосходящими их числом и умением. Всевышний сказал:
©Сколько малочисленных отрядов победило многочисленные отряды по воле Аллаха!ª

(ал
-
Бакара, 249). Благодаря Своему могу
ществу и по милости Своей Аллах приготовил для обитателей
Ада и Рая разные виды наказания и вечного удовольствия, которые не прервутся и не прекратятся.

Благодаря Своему могуществу Господь сотворил все сущее, управляет Своими творениями, придает
им соразме
рность и совершенный облик, оживляет мертвых и умерщвляет живых, а потом воскресит
рабов для того, чтобы они получили воздаяние, вознаградит праведников за их благодеяния и покарает
грешников за их прегрешения. Он изменяет состояние сердец и направляет их
туда, куда пожелает:
©Когда Он желает чего
-
либо, то стоит Ему сказать: “Будь!”


как это сбываетсяª

(Ƀа син, 82);

©Где бы вы ни были, Аллах приведет всех вас вместе. Воистину, Аллах способен на всякую
вещьª

(ал
-
Бакара, 148).

Литература, использованная при
разъяснение этих имен Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 45

46]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 78]

[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 624]



11
Богатый



Всевышний сказал:

©Он избавляет от нужды

(или дарует богатство)
и наделяет собственностью

(или удовлетворяет
)
ª

(ан
-
Наджм, 48);

©О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах


Богатый, Достохвальныйª

(Фатир, 15).

Он богат и абсолютно ни в чем не нуждается, ибо Он обладает совершенством, и все Его качества
совершенны и далеки от малейших недостатков. Бог не мож
ет нуждаться в чем
-
либо, ибо Его
богатство и самодостаточность являются необходимостью. Таким же образом, Бог непременно должен
быть Добродетельным, Щедрым, Добрым, Милующим, Великодушным. Творения не способны
прожить без Его заботы даже мгновение ока. Их
появление на свет и существование невозможны без
Его участия. Они нуждаются в Нем для удовлетворения своих нужд и потребностей. Проявлением Его
безмерного богатства является обладание Им сокровищницами небес и земли, а также
сокровищницами великой милости.

Он неустанно оказывает милость Его творениям: каждый миг они
пользуются Его благами. Он одаряет их днем и ночью, щедро и не скупясь.

Совершенство богатства и щедрости Аллаха проявляется и в Его повелении взывать к Нему. Он
обещал Своим рабам отвечать на и
х молитвы и удовлетворять их просьбы. Он наделяет их благами,
которые они просят, и многим из того, чего они даже не просят. Его богатство настолько совершенно,
что если все творения, от первого до последнего, соберутся в одном месте и попросят Его о любых

благах, и Он одарит их тем, что они попросят, и всем, что только придет им на ум, то от этого Его
богатство не уменьшится даже на малую толику.

Свидетельством безграничности Его богатства являются удовольствия и нескончаемые радости,
которыми Он щедро ода
рит обитателей Рая. Это будут бесконечные дары, которых не видывал взор, о
которых не слышали уши, которые даже не приходили на ум человеку.

Еще одним проявлением Его абсолютного богатства является отсутствие у Него жены и детей. Никто
не разделяет с Ним б
ожественной власти, и Он не нуждается в покровителе, избавляющем от
унижения. Он богат и самодостаточен благодаря Своим совершенным качествам, и Он


Тот, Кто
избавляет творения от нужды.

Одним словом, Аллах самодостаточен и обладает всесторонним и абсолют
ным богатством, вследствие
чего Он ни в чем не нуждается. Он дарует достаток всем творениям в самом широком смысле и
одаряет особым достатком Своих избранников, наполняя их сердца божественным знанием и верой.

Литература, использованная при разъяснение это
го имени Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 47

48]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 78]

[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 629]




12
Мудрый



Всевышний сказал:
©Он


Одолевающий и находится над Своими рабами. Он


Мудрый,
Ведающийª

(ал
-
Ан‰ам, 18). Это значит, чт
о Он обладает безупречной мудростью и совершенной
властью. Мудрый


Тот, Кто обладает всесторонними знаниями о сути событий и их исходе,
последствиях, Кто заслуживает щедрой похвалы, обладает совершенным могуществом и необъятным
милосердием. Он все расстав
ляет по местам, творит только то, что заслуживает быть, и издает только
подобающие приказы. В Его мудрости нельзя усомниться, и ее нельзя подвергнуть критике.

Следует знать, что божественная мудрость проявляется в двух формах.

Первая



мудрость в творении.

Аллах создал все сущее с истиной и ради нее. Истина была целью их
появления на свет. Он установил во Вселенной прекрасный порядок и придал каждому существу
надлежащий вид. Более того, Он позаботился о каждом органе живых существ и каждой части Его
творени
й, и ни в одном из них нельзя усмотреть несовершенство или изъян. И если даже лучшие умы
всех времен и народов объединятся, чтобы придумать нечто подобное творению Милостивого или
хотя бы нечто близкое к этому прекрасному порядку и изумительному совершенст
ву, у них ничего не
выйдет. Они не способны на такое, и самые мудрые и рассудительные из мужей довольствуются лишь
тем, что постигают некоторые из Божьих законов. Они могут видеть лишь часть того изящества и
совершенства, которое заложено в творении Аллаха
. Все это вытекает с полной очевидностью из Его
величия и совершенства Его качеств, из Его многочисленных творений и велений. Поэтому Он бросил
вызов рабам, приказав им внимательно наблюдать за Его творением, выискивая в нем изъяны и
недостатки. Он же сооб
щил, что человек скорее устанет наблюдать за Божьими созданиями, чем
найдет в них то, к чему можно придраться.

Вторая



мудрость в законах и повелениях. Всевышний установил законы, ниспослал Писания и
отправил посланников, чтобы рабы познали Его и поклонял
ись Ему. Может ли быть более мудрая
цель? Может ли быть большая милость? Познание Всевышнего Аллаха, поклонение Ему одному, не
приобщая сотоварищей к Нему, искреннее служение Ему, возможность благодарить и восхвалять Его


лучшее и самое славное из того, ч
ем Аллах наделил Своих рабов. Это


наивысшее счастье и
радость для человеческих сердец и душ. Вместе с тем это


единственный способ обрести вечное
счастье и бесконечное блаженство. Эта великая цель


основа всякого благополучия и наивысшее
удовольствие.
Ради нее было создано все сущее, ради нее были сотворены Рай и Ад, и ради нее будет
вершиться справедливое возмездие. И если бы она была единственной целью ниспослания Божьих
приказов и законов, то этого было бы вполне достаточно.

Шариат Аллаха и Его религ
ия преисполнены всякого блага. Его повествования наполняют сердца
знаниями, убежденностью и верой. Правильные убеждения выправляют кривизну человеческих душ,
воплощаются в прекрасные нравственные качества и праведные деяния, помогают следовать прямым
путем
. Приказы и запреты Аллаха исполнены высшей мудрости, они служат исправлению духовного и
материального мира, ибо Господь приказывает только то, что приносит одну только пользу или
приносит больше пользы, чем вреда. А Его запреты распространяются только на
то, что приносит один
только вред либо приносит больше вреда, чем пользы.

Мудрость мусульманского шариата не ограничивается тем, что он нацелен на оздоровление душ,
исправление нравов и поступков, а также следование прямым путем. Напротив, шариат содержит
законы, необходимые для приведения в порядок и мирских дел. Более того, подлинного благополучия
на земле можно достичь, только следуя предписаниям истинной религии, принесенной Пророком
Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха. Это очевидно для каждого б
лагоразумного человека,
ибо последователи Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, жили в полном благополучии, пока
они руководствовались основными и второстепенными предписаниями этой религии, прислушивались
ко всем ее наставлениям и указаниям. Когда же

они отклонились от этого пути и отказались от
выполнения многих из этих канонов, когда они перестали руководствоваться высоким учением
ислама, их мирская жизнь тоже пришла в упадок.

Посмотри на другие народы, обладающие могучей силой и добившиеся изумител
ьных успехов в
цивилизационном развитии. Они лишены живительного духа веры, ее милости и справедливости, и
поэтому своими действиями они приносят больше вреда, чем пользы. Их ученые, правители и
политики не способны предотвратить распространения зла, котор
ое несет с собой их развитие, и они
не смогут справиться с такой задачей, пока не исправят своего положения. Вот почему божественная
мудрость требовала, чтобы принесенная Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха, религия и
Священный Коран были ярчайшими
свидетельствами его правдивости и справедливости его учения.

Одним словом, Мудрый


Тот, Чья мудрость проявляется в Его творениях и велениях, каждое из
которых совершенно и прекрасно. Он обладает тремя формами власти, которыми не обладает никто
другой: вер
шит судьбу рабов по законам шариата, предопределения и справедливого возмездия.
Следует различать между законами предопределения и шариата. Первые связаны с тем, что Господь
предопределил и сотворил. В соответствии с ними происходит только то, что пожелал
Аллах, а то, что
не угодно Ему, не происходит. Законы шариата же связаны с тем, что Аллах приказал. Творения
обязательно подчиняются либо одной группе этих законов, либо им обеим. Тот, кто совершает
богоугодные поступки, подчиняется как законам предопредел
ения, так и законам шариата. Тот же, кто
поступает иначе, попадает под законы предопределения. Его судьба была предопределена и
предрешена, но он не следовал законам шариата, отказавшись от того, что угодно Аллаху и нравится
Ему. Таким образом, добро и зло
, благодеяния и грехи


все это происходит строго в соответствии с
Божьим предопределением. А те их этих поступков, которые угодны Аллаху и нравятся Ему, также
соответствуют законам Его шариата и всему, что вытекает из них.

Литература, использованная при р
азъяснение этого имени Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 48

54]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 80]

[Таудих аль
-
макасид, т. 2, с. 226]

[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 621]




13
Выдержанный



Всевышний сказал:
©Знайте, что Аллаху известно о том, что в ваших д
ушах. Остерегайтесь Его и
знайте, что Аллах


Прощающий, Выдержанныйª

(ал
-
Бакара, 235). Это


Кто одаряет творения
зримыми и незримыми благами, несмотря на их ослушание и многочисленные ошибки. Он не спешит
наказывать грешников за ослушание и предоставляет

им отсрочку, чтобы они могли раскаяться и
вернуться на прямой путь.

Аллах обладает совершенной выдержкой, которая распространяется даже на неверующих,
нечестивцев и грешников. Он предоставляет им шанс покаяться и не торопится с их наказанием. Если
бы Он з
ахотел, то подверг бы их лютой каре сразу после того, как они совершили свой грех, потому
что грехи навлекают на человека скорое возмездие в его разных проявлениях. Однако выдержка
Пречистого Господа требует того, чтобы им была предоставлена отсрочка.

В Ко
ране сказано:
©Если бы Аллах стал наказывать людей за то, что они приобретают, то Он не
оставил бы на ее (земли) поверхности ни единого живого существа, но Он предоставляет им
отсрочку до назначенного срока. Их срок настанет, и Аллах видит Своих рабовª

(Фа
тир, 45);

©Если бы Аллах стал наказывать людей за их несправедливость, то не оставил бы на земле ни
одного живого существа. Однако Он предоставляет им отсрочку до назначенного срока. Когда
же наступит их срок, они не смогут отдалить или приблизить его даже

на часª

(ан
-
Нахл, 61).

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:



[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 630]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 86]




14
Снисходительный, Прощающий, Всепрощающий
.


Снисходительный............................................
...

Прощающий......................................................

Всепрощающий..................................................


Всевышний сказал:
©Воистину, Аллах


Снисходительный, Прощающийª

(ал
-
Хаджж, 60). Это


Тот, Чьим неотъем
лемым качеством во все времена остается снисходительность и всепрощение. Все
существа нуждаются в Его снисходительности и прощении, милости и великодушии. Он обещал
простить и помиловать тех, кто своими деяниями заслужит такое отношение.

Всевышний сказал:
©Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся, уверовал, стал поступать праведно,
а потом последовал прямым путемª

(Та ха, 82).

Снисходительный


Тот, Кто обладает необъятным прощением. Он отпускает рабам грехи, особенно,
если они совершают поступки, помогающие и
м заслужить прощение, например, просят об этом и
раскаиваются, укрепляют веру и совершают праведные дела. Пречистый Аллах принимает покаяния и
прощает прегрешения. Он


Снисходительный. Он любит прощение и любит, когда люди стремятся
заслужить Его прощение
. Он любит, когда они совершают богоугодные поступки и делают добро Его
рабам.

Его прощение настолько совершенно, что Он милует даже тех, кто совершил великие преступления,
если они покаялись и вернулись на прямой путь. Проявлением Его всепрощения является

то, что
обращение в ислам смывает любые большие и малые грехи, совершенные прежде.

Всевышний сказал:
©Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: “Не
отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ибо Он


Прощающ
ий, Милующий”ª

(аз
-
Зумар, 53).

В хадисе сообщается, что Аллах сказал: ©О сын Адама, если ты явишься ко Мне с грехами величиной
с Землю и предстанешь предо Мной, никого не приобщая в сотоварищи ко Мне, то Я дарую тебе
столько же прощенияª (ат
-
Тирмизи).

В Ко
ране также сказано:
©Воистину, твой Господь обладает необъятным прощениемª

(ан
-
Наджм,
32). Аллах распахнул врата для обретения прощения путем покаяния и молитв о прощении,
укрепления веры и совершения праведных деяний, доброго и снисходительного отношения
к рабам
Аллаха, стремления к Его милости и надежды на Него. Все это


лишь некоторые из поступков,
приближающих нас к Его великому прощению.

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 56]

[Тафсир Са‰ди, т. 5,

с. 623]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 86]

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 73

74]




15
Принимающий покаяния



Всевышний сказал:
©Неужели они не знают, что Аллах принимает покаяния от Своих рабов и
принимает пожертвования, что Аллах


Принимающий покаяни
я, Милующий?ª

(ат
-
Тауба,
104). Это


Тот, Кто не перестает принимать покаяния и прощать грехи кающимся. Если человек
обращается к Аллаху с искренним покаянием, то Он непременно принимает его покаяние. Он прощает
кающихся вначале, когда помогает им принести

покаяние и направляет их сердца к Нему. Он прощает
их после их покаяния, когда принимает его и отпускает им прегрешения.

Таким образом, данное качество Господа проявляется в двух формах:

а) Он вселяет в сердца рабов желание вернуться к Нему и покаяться, в
ыполнив все обязательные
условия, т.е. прекратив грешить, искренне пожалев о содеянном, твердо решив не возвращаться к
этому и совершив вместо него добрые дела;

б) Он принимает искренние покаяния рабов, внимая их просьбам, и стирает совершенные ими ранее
г
рехи.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 623]

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 74]






16
Свидетель



Это


Тот, Кто видит все сущее, слышит любые громкие и тихие звуки, видит все большие и
маленьки
е существа; Кто объемлет знанием все сущее и свидетельствует за и против Своих рабов обо
всем, что они совершили.

Шейх ‰Абд ар
-
Рахман ас
-
Са‰ди в книге ©ал
-
Хакк ал
-
вадих ал
-
мубинª (С. 58
-
59) пишет: ©Ар
-
Ракиб
(Наблюдающий) и аш
-
Шахид (Свидетель)


имена близ
кие по смыслу, каждое из них указывает на
то, что Аллах слышит любые звуки и видит все сущее. Ему известно все явное и сокрытое. Он читает
мысли творений и следит за их взорами, не говоря уже об их очевидных поступках. Всевышний
сказал:
©Воистину, Аллах на
блюдает за вамиª

(ан
-
Ниса, 1);

©Аллах


Свидетель всякой вещиª

(ал
-
Муджадала, 6). Вот почему осознание того, что Аллах
наблюдает за человеком, является одним из самых достойных поступков, совершаемых сердцем. Это
есть форма поклонения Аллаху посредством Ег
о имен ар
-
Ракиб и аш
-
Шахид. Если раб понимает, что
Аллах знает о каждом из его явных и сокрытых поступков, если он вспоминает об этом в любом
состоянии, то он оберегает свою душу от любых мыслей и раздумий, ненавистных Аллаху, а также
избегает любых слов и

поступков, вызывающих Его гнев. Он достигает ступени ихсана, поклоняясь
Аллаху так, словно он видит Его, и если даже он не видит Его, то Аллах видит егоª.

Таким образом, если Аллах наблюдает за любыми мелкими и сокрытыми вещами, ведая о
сокровенных тайнах

и намерениях, то Ему тем более известно обо всем явном и очевидном, т.е. о
поступках, которые рабы совершают телом.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 628]

[Мадаридж ас
-
саликин, т. 3, с. 466]

[Хакк аль
-
в
адых аль
-
мубин, с. 58

59]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 88]



17
Хранитель.

Всевышний сказал:
©Воистину, Господь мой


Хранитель всякой вещиª

(Худ, 57). Это прекрасное
имя имеет два значения.

Первое



Аллах сохраняет все добрые и злые деяния, праведные поступ
ки и грехи, совершенные Его
рабами. Ему известно обо всех поступках, совершенных ими явно и тайно, и все они записаны в
Хранимой скрижали. Кроме того, Он приставил к людям ангелов


благородных писцов, которым
ведомо об их поступках. Таким образом, из этог
о прекрасного имени следует, что Аллах обладает
всесторонним знанием о внешнем и духовном состоянии Его рабов. Все это записано в Хранимой
скрижали и свитках, находящихся в руках ангелов. Он ведает о степени тяжести и превосходства
человеческих поступков,
их совершенстве и недостатках, а также размерах той награды и того
наказания, которое они заслужили. А потом, когда придет время, Он воздаст каждому из них либо по
милости, либо по справедливости.

Второе



Аллах оберегает рабов от всего, что им ненавистно.

Подобная забота бывает общей и
особой. Общая забота распространяется на все творения: Аллах облегчает им поиски пропитания,
оберегает их жилища, наставляет их на путь, ведущий к Нему, и указывает на то, что приносит им
пользу. По этому поводу сказано:
©Го
сподь наш


Тот, Кто придал облик всякой вещи, а затем
указал всему путьª

(Та ха, 50), т. е. указал путь каждому творению к тому, что предписано для него, в
чем оно нуждается и без чего оно не в состоянии прожить. Он научил рабов тому, как раздобыть
пропит
ание и как удовлетворять половое влечение. Он оберегает их от многочисленных несчастий и
злоключений, и подобная забота распространяется не только на праведников, но и на грешников, а
также на животных и прочие творения. Аллах удерживает небеса и землю от
сотрясений,
поддерживает творения благодаря Своим дарам. К людям Он приставил ангелов
-
хранителей, которые
оберегают их от несчастных случаев по воле Аллаха, и если бы не божественная опека, то с ними
непременно приключилось бы много несчастий.

Особую забот
у Аллах проявляет о Его любимых рабах. Он оберегает их от любых сомнений,
искушений и страстей, которые могут навредить их вере и пошатнуть их убежденность. Он помогает
им благополучно избежать всего этого и защищает их от врагов из числа людей и джиннов.
Он
одаряет их победой над ними, отводя от них козни неверующих. Всевышний сказал:
©Воистину,
Аллах оберегает тех, кто уверовалª

(ал
-
Хаджж, 38). Это касается всего, что может навредить их
духовному и мирскому благополучию. И чем сильнее вера раба, тем лучше

оберегает Его Аллах по
милости Своей. В хадисе сказано: ©Храни [память] об Аллахе, и Он будет хранить тебяª (ат
-
Тирмизи).
Это значит: выполняй Его приказы, остерегайся нарушать Его запреты, не преступай Его ограничения,
и Он непременно защитит тебя и твою

веру, твое имущество и твоих детей, сохранив для тебя все
дарованные Им блага.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 60

61]

Близкий [Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 64]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 92]

[Тау
дих аль
-
макасид, т. 2, с. 229]




18
Проницательный, Добрый



Всевышний сказал:
©Аллах добр к Своим рабам и наделяет уделом, кого пожелает. Он


Всесильный, Могущественныйª

(аш
-
Шура, 19);

©Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он


Прон
ицательный

(или Добрый)
,
Сведущийª

(ал
-
Ан‰ам, 103).

Это


Тот, Кто нежно обращается со Своими рабами во всех вопросах, касающихся их духовного
мира и связанных с ними внешне. Он ведет их и приближает к ним то, что приносит им пользу, хотя
они даже не ощуща
ют Его руководства. Все это


следствие Его знаний, великодушия и милосердия,
и поэтому прекрасное имя ал
-
Латиф (Проницательный, Добрый) имеет два значения.

Первое

указывает на то, что Аллах объемлет знанием все сущее, ведая о сокровенных тайнах и
утаенных

помыслах. Ему известно то, что кроется в сердцах, и то, что сокрыто от взоров. Он знает обо
всем сущем в мельчайших подробностях.

Второе

значение свидетельствует о том, что Аллах добр к Его любимым рабам. Он желает довести до
конца Свое благодеяние по отн
ошению к ним, одарить их по Своей щедрости, поселить их в вышних
горницах, облегчить им путь к наилегчайшему и отдалить их от всего обременительного. Он
подвергает их всевозможных нелегким испытаниям, которые ненавистны им, но даже они приносят им
одну тол
ько пользу. Это


путь к счастью, ибо даже пророки подвергались испытаниям: их народы
причиняли им страдания, и им было велено бороться с ними на пути Аллаха. В истории пророка
Ƀусуфа сообщается о том, какие трудности выпали на его долю, но Аллах был добр
к нему и проявил
изысканную заботу о нем: исход предписанных ему испытаний оказался благим как в этом мире, так и
в Последней жизни. Таким же образом Он подвергает испытанию Своих любимых рабов, чтобы, в
конечном итоге, они добились исполнения своих заветн
ых желаний.

Люди не способны прочувствовать доброту и великодушие Аллаха, равно как и не способны
представить себе их. Сколько желанных земных благ, таких как власть или правление, Аллах отдаляет
от человека из сострадания к нему, чтобы они не навредили ег
о религии. Но это огорчает людей,
потому что они невежественны и не познали своего Господа. Если бы они знали, что припасено для
них, но сокрыто от их взоров, то воздали бы хвалу Аллаху и принялись благодарить Его. Поистине, Он
снисходителен и милосерден к

Своим рабам, добр и обходителен со Своими любимцами. В одной из
дошедших до нас молитв говорится: ©О Аллах, пусть то, чем Ты одарил меня и что нравится мне,
придаст мне силы для совершения того, что Ты любишь, и пусть то, чего Ты лишил меня и что
нравится

мне, не мешает мне совершать то, что Ты любишьª (ат
-
Тирмизи).



19
Близкий





Всевышний сказал:
©Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней. Просите прощения у Него, а
затем покайтесь перед Ним. Воистину, мой Господь


Близкий, Отзывчивыйª

(Худ,

61).

Это


одно из имен Аллаха, и Его близость к творениям бывает двух видов. Близость в общем смысле
проявляется в Его знании обо всем сущем. В этом смысле Он ближе к человеку, чем его яремная вена.
Так же трактуется присутствие Аллаха рядом со всеми тво
рениями.

Особая близость проявляется по отношению к тем, кто поклоняется Аллаху, взывает к Нему и любит
Его. Из такой близости вытекает любовь к людям и поддержка их: Аллах оказывает им поддержку,
когда они трудятся и отдыхают, внимает их молитвам, принима
ет их поклонение и вознаграждает за
него. В Коране сказано:
©Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов
молящегося, когда он взывает ко Мнеª

(ал
-
Бакара, 186).

Если человек осознает истинный смысл всеобщей и особой близости Аллаха
, то ему станет ясно, что
Его близость к творениям не противоречит тому, что Он находится над Троном. Пречистый Аллах


Тот, Кто возвышен, несмотря на Его близость, и близок, несмотря на Его высокое положение.




20
Отзывчивый


Аллах отзывается на
молитвы рабов, внимает их просьбам и принимает их поклонение. Это
божественное качество проявляется в двух формах.

В широком смысле слова Аллах внимает всем, кто обращается к Нему с просьбами или поклоняется
Ему.
©Ваш Господь сказал: “Взывайте ко Мне, и Я
отвечу вам”ª

(Гафир, 60). Обращаясь к Аллаху
с просьбами, люди молят Его одарить их благами и уберечь от зла. Так поступают не только
благочестивые праведники, но и грешники, и Аллах внимает молитвам каждого из них, принимая во
внимание их положение и руко
водствуясь Своей мудростью. Это указывает на щедрость нашего
Покровителя и то, что Его доброго отношения не лишены ни праведники, ни грешники. Поэтому, если
молитва была принята, то это не означает, что сам человек ведет праведный образ жизни, за
исключени
ем тех случаев, когда просьбе сопутствуют праведные деяния, свидетельствующие об
искренности человека и том, что правда на его стороне. Так было, например, когда пророки просили
Аллаха за своих соплеменников или же, наоборот, проклинали их. Аллах внимал их

молитвам, и это
было подтверждением правдивости того, к чему они призывали, и указывало на их высокое положение
перед Господом. Именно поэтому мусульмане и прочие современники Пророка U неоднократно
становились свидетелями того, как принимаются его молитв
ы. Это доказывало истинность его миссии
и лишний раз подтверждало его правдивость. То же самое можно сказать о том, как Аллах принимает
мольбы многих праведников и приближенных рабов


все это указывает на их высокое положение
перед Ним.

Существуют и особы
е проявления того, как Аллах отзывается на мольбы рабов. Причины на это могут
быть самые разные. Например, Аллах внимает мольбе раба, который попал в тяжелое положение и
испытывает сильную печаль:
©Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Не
му?ª

(ан
-
Намл, 62). Человек, попавший в сложную ситуацию, остро нуждается в помощи Аллаха, смиряется
пред Ним и не возлагает никаких надежд на творения. В то же время милость Аллаха велика и
объемлет все творения в зависимости от того, насколько они нуждаю
тся в ней. И, конечно же, Он не
лишает ее того, кто испытывает крайнюю нужду. К обстоятельствам, способствующим скорейшему
принятию молитв, также относятся долгое путешествие и попытки приблизиться к Нему посредством
того, что угодно Ему, т.е. посредством
Его имен, качеств и дарованных людям благ. Помимо того,
Аллах внимает мольбам больных и угнетенных, постящихся и родителей, молящихся за своих детей.
Есть и определенные благословенные часы и обстоятельства, когда Господь не отвергает мольбу,
например, по
окончании обязательных намазов, перед наступлением рассвета, между азаном и
икаматом, во время азана или дождя, в разгар битвы и т. д.
©Воистину, мой Господь


Близкий,
Отзывчивыйª

(Худ, 61).

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 65

66]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 93]




21
Любящий, Любимый



Всевышний сказал:
©Попросите прощения у своего Господа, а затем покайтесь перед Ним.
Воистину, мой Господь


Милующий, Любящий

(или Любимый)
ª

(Худ, 90);

©О
н


Прощающий, Любящий

(или Любимый)
ª

(ал
-
Бурудж, 14).

Это прекрасное имя образовано от слова “вудд”


“чистая любовь”. Аллах любит пророков, ангелов,
верующих рабов, и они тоже любят Его. Более того, они никого и ничто не любят так сильно, как
Аллаха. Люб
овь избранных рабов к Нему не сравнима с любой другой любовью


ни в основе своей,
ни в своих проявлениях, ни по силе любви. Любовь к Аллаху в сердце каждого раба должна опережать
и превосходить любовь ко всему остальному. Более того, любовь ко всему остал
ьному должна
находиться в зависимости от любви к Нему.

Любовь к Аллаху


основа всех праведных поступков, из нее исходят все формы поклонения душой и
телом. Это чувство возникает по милости Господа. Человек не приобретает его благодаря своим
способностям и
ли своей силе. Аллах помещает любовь к Нему в сердце того раба, которого Он
возлюбил. Потом Он помогает ему проникнуться любовью к Нему, после чего вознаграждает его
особой любовью. Все это


лишь результат доброго отношения Аллаха. Он создает причины и
сл
едствия. Он не ждет отдачи, а любит бескорыстно


любит тех из Своих рабов, которые
благодарны, за то, что они благодарны. Таким образом, пользу от всего этого получают только сами
рабы. Благословен же Тот, Кто поместил любовь в сердца правоверных, а потом

увеличил и усилил ее
настолько, что любовь ко всему остальному рядом с ней померкла, любые несчастья стали казаться
легкими, а самые трудные богоугодные поступки стали доставлять удовольствие. Все это принесло им
множество разных благ, величайшим из котор
ых является любовь к Аллаху, обретение Его довольства
и наслаждение близостью к Нему.

Таким образом, любовь раба к Господу окружена двумя проявлениями любви Самого Господа.
Благодаря первоначальной любви Аллаха в человеке просыпается ответная любовь к Нему
. За это
Аллах благодарит Своего раба, Его любовь к нему усиливается, и тот попадает в число Божьих
избранников.

Иными словами, любовь к Господу


величайшая цель существования человека, и лучшим способом
обрести ее являются частое поминание и восхваление
Аллаха, раскаяние перед Ним и сильное
упование на Него. Помимо того, необходимо стремление приблизиться к Нему посредством
выполнения обязательных и добровольных предписаний, подлинная искренность во всех словах и
поступках, а также повиновение Пророку, ми
р ему и благословение Аллаха, душой и телом.
Всевышний сказал:
©Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах
возлюбит вас”ª

(Ал ‰Имран, 31).

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с.
69

70]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 96]

[Таудих аль
-
макасид, т. 2, с. 230]



22
Признательный

, Благодарный
.


Всевышний сказал:
©А если кто добровольно совершает доброе дело, то ведь Аллах


Признательный, Знающийª

(ал
-
Бакара, 158);

©Если вы одо
лжите Аллаху прекрасный заем, то Он приумножит его для вас и простит вас.
Аллах


Благодарный, Выдержанныйª

(ат
-
Тагабун, 17);

©Аллах


Признательный, Знающийª

(ан
-
Ниса, 147).

Аллах не дает пропасть стараниям тех, кто трудится искренне ради Него. Напротив,
Он многократно
приумножает награду за такие благодеяния. Он не теряет награды тех, кто поступает хорошо. В
Коране и сунне содержатся указания на то, что награда за одно доброе дело приумножается от десяти
до семисот раз и даже больше. Так Аллах благодарит
Своих рабов! Он видит все, что испытывают
ради Него праведники, и с лихвой вознаграждает тех, кто трудится или отказывается от чего
-
нибудь
ради Него. Он вдохновляет верующих на богоугодные поступки, а потом благодарит их за это, одаряя
щедрыми благами, кот
орых не видывал взор, о которых не слышали уши и которые даже не
приходили на ум человеку. Он никому не обязан это делать, но по милости и щедрости Своей Аллах
обязал Себя поступать именно так.

Никто сверху не приказывает Ему относится к творениям таким об
разом:
©Его не спросят за то, что
Он совершает, а они будут спрошеныª

(ал
-
Анбийа, 23). Он не обязан вознаграждать покорных рабов
и наказывать ослушников. Награда


всего лишь проявление Его милости и добродетели, а наказание


проявление Его справедливости

и мудрости. Однако Пречистый Аллах вменил Себе в обязанность
определенное отношение к рабам, которое стало Его долгом. Таково обещание Того, Кто не нарушает
обещаний.

В Коране сказано:
©Ваш Господь предписал Себе милосердие, и если кто из вас сотворит зло

по
своему невежеству, а затем раскается и станет совершать праведные деяния, то ведь Он


Прощающий, Милующийª

(ал
-
Ан‰ам, 54);

©Нашим долгом было помогать верующимª

(ар
-
Рум, 47).

Приверженцы сунны считают, что Аллах ничего не должен рабам, и все, что назв
ано долгом Аллаха,
было вменено Им Себе в обязанность. Вот почему ни один поступок, совершенный искренне ради
Аллаха и в соответствии с предписаниями Пророка, мир ему и благословение Аллаха, не пропадает у
Него. Это и есть два основных условия принятия дея
ний.

Таким образом, если на долю раба выпадает благо или ему удается избежать какого
-
либо несчастья, то
это есть милость и великодушный дар Всевышнего Аллаха. Если Он оказывает людям милость, то
делает им добро; если же Он подвергает их наказанию, то посту
пает мудро и справедливо. В любом из
этих случаев Он заслуживает всяческой похвалы за Свое решение!

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 70]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 98]

[Таудих аль
-
макасид, т. 2, с. 2
31]

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 72]



23
Господин
(Ас
-
Саиид)
, Самодостаточный


Всевышний сказал:
©Скажи: ©Он


Аллах Единый, Аллах Самодостаточныйª

(ал
-
Ихлас, 1
-
2).
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, же сказал: ©Господин


это Всеблагой и Всев
ышний
Аллахª (Ахмад и Абу Давуд).

Слово ©сеййидª означает ©господинª, ©хозяинª, ©владелецª, ©главаª, ©мужª. Так называют славных,
достойных, благородных, выдержанных людей, помогающих другим в трудную минуту. Великий и
Могучий Аллах


Господин, правящий тв
орениями и покровительствующий им. Его господство
истинно и полно, а все творения


всего лишь Его рабы. Это не означает того, что отдельных людей
нельзя назвать господами, однако господство Всеблагого и Всевышнего Творца отличается от
господства слабых тв
орений. (Ибн ал
-
Асир. Ан
-
Нихайа фи гариб ал
-
хадис. Т. 2. С. 418.)

Слово ©самадª


©самодостаточныйª обладает множеством значений, соответствующих различным
интерпретациям этого прекрасного имени. Это


Тот, к Которому устремляются все творения,
унижаясь пе
ред Ним и испытываю бесконечную нужду в Нем. Это


Тот, Кто обладает
совершенными знаниями и мудростью, сдержанностью и могуществом, величием и милосердием.
Одним словом, это


Тот, Чьи качества совершенны и безупречны, к Кому устремляются творения
для удо
влетворения всех своих нужд.

Это


Господин, Чье главенство совершенно; Знающий, Чье знание совершенно; Выдержанный, Чья
выдержка совершенна; Богатый, Чье богатство совершенно; Могущественный, Чье могущество
совершенно; Славный, Чья слава совершенна; Ве
ликий, Чье величие совершенно; Мудрый, Чья
мудрость совершенна. Это


Тот, Чьи проявления славы и главенства безупречны. Это


Великий и
Могучий Аллах. Этим качеством не обладает никто другой. Нет никого равного Ему, и нет никого
подобного Ему. Пречист Алл
ах, Единственный, Всемогущий!

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Ибн аль
-
Асир 1, т. 2, с. 418]

[‰Аун аль
-
ма‰буд, т. 13, с. 161]

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 75]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 100]

[Таудих аль
-
макасид, т. 2, с. 232]




24
Одолевающий
, Всемогущий


Всевышний сказал:
©Скажи: “Аллах


Творец всякой вещи. Он


Единственный, Всемогущий”ª

(ар
-
Ра‰д, 16);

©В тот день, когда они появятся

[на поверхности земли после воскрешения]
, ничто о них не
скроется от Аллаха. К
ому же принадлежит власть сегодня? Аллаху, Единственному,
Всемогущемуª

(Гафир, 16);

©Он


Одолевающий и находится над Своими рабами. Он


Мудрый, Ведающийª

(ал
-
Ан‰ам,
18).

Это


Тот, Кому подвластно все сущее и подчинены все творения. Пред Его могуществом
и волей
преклоняется все, что есть на небесах и земле. Все движется и покоится только с Его дозволения.
Происходит только то, что угодно Ему, а то, что не угодно Ему, не может произойти. Все творения
беспомощны и нуждаются в Аллахе. Они не способны ни помо
чь себе, ни навредить. Способность
подчинять подразумевает обладание Им такими атрибутами, как жизнь, могущество и способность на
всё, поскольку подчинение творений и власть над ними не были бы полными, если бы Творец не
обладал этими атрибутами.

Таким обр
азом, именно эти три качества делают власть полной и совершенной.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 76]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 101]




25
Могучий, Выправляющий, Подчиняющий




Всевышний ск
азал:
©Он


Аллах, и нет божества, кроме Него, Царя, Святого, Пречистого,
Оберегающего, Хранителя, Могущественного, Могучегоª

(ал
-
Хашр, 23). Это прекрасное имя несет
в себе три значения.

1. Аллах поддерживает слабых и выправляет сердца тех, кто унижается р
ади Него. Он помогает тем,
кто надломился, избавляет от нужды нуждающихся и облегчает участь тех, кто сильно стеснен
обстоятельствами. Он оказывает поддержку тем, кого постигло несчастье, помогая им проявить
стойкость и терпение, и, если они справляются со

своими обязанностями, Он возмещает их потери
величайшей наградой. Его особой поддержки удостаиваются те, кто покорился Его величию и
могуществу. Он выправляет сердца любящих Его, щедро одаряя их всевозможными благами,
знаниями и верой. Если человек смиряе
тся пред Ним, то помощь и поддержка Аллаха близка. О ней
просит молящийся, когда говорит: ©О Аллах, выправи мое положениеª, т.е. приведи в порядок мои
дела и убереги меня от всего неприятного.

2. Ему подчинено все сущее, и все творения смиряются пред Ним,
покоряются Его воле.

3. Он возвышен над всеми творениями.

Таким образом, это прекрасное имя включает в себя значения имен Снисходительный, Всемогущий и
Возвышенный. Иногда оно может указывать на четвертое значение


возвышающийся над любыми
пороками и недо
статками, находящийся превыше того, чтобы иметь равных, соперников или
партнеров в обладании божественными особенностями и правами.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 77]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 1
02]

[Таудих аль
-
макасид, т. 2, с. 233]




26
Требующий отчета


Всевышний сказал:
©Но довольно того, что Аллах ведет счетª

(ан
-
Ниса, 6);

©Он один принимает решение, и Он


Самый быстрый в расчетеª

(ал
-
Ан‰ам, 62).

Это прекрасное имя включает в себя не
сколько значений.

Во
-
первых
, оно указывает на то, что Аллах обеспечивает рабов всем, в чем они нуждаются для
обретения мирских и духовных благ, а также избавления от вреда.

Во
-
вторых
, в более узком смысле оно означает, что Аллах проявляет особую заботу о т
ех рабах,
которые блюдут благочестие и уповают на Него, приводя в порядок их духовный мир и земные дела.

В
-
третьих
, Аллах сохраняет добрые и злые деяния Его рабов, чтобы призвать их к ответу. И тогда
праведники получат добро, а грешникам будет воздано злом

за зло. Всевышний сказал:
©О Пророк!
Тебе и твоим верующим последователям довольно Аллахаª

(ал
-
Анфал, 64), т.е. Он защитит и тебя,
и твоих последователей. Степень такой защиты зависит от того, насколько исправно он душой и телом
выполняет приказы Посланни
ка, мир ему и благословение Аллаха, и поклоняется Всевышнему.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 78]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 103]




27
Наставляющий



Коран гласит:
©Довольно того, что твой

Господь наставляет на прямой путь и помогаетª

(ал
-
Фуркан, 31);

©Воистину, Аллах наставляет верующих на прямой путьª

(ал
-
Хаджж, 54).

Это


Тот, Кто указывает Своим рабам на все, что может принести им пользу и уберечь их от вреда;
Кто обучает их тому, чего
они не знают, и наставляет их на прямой путь; Кто внушает им
богобоязненность и делает их сердца стремящимися к Нему и покорными Его воле.

Под наставлением подразумевается доброе руководство, поучение. Руководство Аллаха для людей
имеет четыре формы.

1. Ру
ководство, данное всем, кто несет ответственность за свои поступки. Здесь имеются в виду разум,
естество (фитра) и необходимые знания, которые Аллах даровал всем людям в той или иной степени.
Всевышний сказал:
©Господь наш


Тот, Кто придал облик всякой ве
щи, а затем указал всему
путьª

(Та ха, 50).

2. Руководство, данное людям через пророков, ниспосланное в Коране и т.д. Оно имеется в виду в
аяте:
©Мы создали среди них имамов, которые вели остальных по Нашему повелению прямым
путемª

(ас
-
Саджда, 24).

3. Особ
ое руководство (хидайа ат
-
тауфик), посредством которого Аллах наставляет тех, кто следует
прямым путем. Оно упоминается в Его словах:
©Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает
их приверженность прямому путиª

(Мухаммад, 17);

©Сердце того, кто уверовал
в Аллаха, Он наставляет на прямой путьª

(ат
-
Тагабун, 11);

©Воистину, тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Господь поведет верным
путем за их веруª

(Ƀунус, 9);

©А тех, которые борются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путямиª

(ал
-
Анкабу
т, 69).

4. Руководство в Последней жизни, указывающее путь к Раю. Оно подчеркивается в аятах:
©Он
никогда не сделает тщетными деяния тех, кто был убит на пути Аллаха. Он поведет их прямым
путем, исправит их положениеª

(Мухаммад, 4
-
5);

©Мы исторгнем из их с
ердец злобу, и под ними будут протекать реки. Они скажут: “Хвала
Аллаху, Который привел нас к этому”ª

(ал
-
А‰раф, 43).

Эти четыре формы связаны друг с другом, и если человек лишен первого руководства, он не сможет
получить второе. Более того, он даже не нес
ет ответственности за свои поступки. Кто лишен второго
руководства, тот не сумеет получить третье и четвертое руководства. Следовательно, четвертое
руководство получит только тот, кто получил предыдущие три, а третье


только тот, кому были
дарованы первые

два. С другой стороны, если человек получил первое руководство, это не значит, что
он обязательно получит последующие. Человек не в состоянии наставить других людей на прямой
путь, но он может помолиться за них и указать им на него. Об этом говорится в сл
овах Всевышнего:
©Воистину, ты указываешь на прямой путьª

(аш
-
Шура, 52);

©Мы создали среди них предводителей, которые вели остальных по Нашему повелению прямым
путемª

(ас
-
Саджда, 24);

©У каждого народа есть наставникª

(ар
-
Ра‰д, 7), т. е. тот, кто призывает

на прямой путь. Об
остальных формах наставления говорится в аяте:
©Воистину, ты не сможешь наставить на прямой
путь тех, кого возлюбилª

(ал
-
Касас, 56).

Наставляющий


Тот, Чьи слова и деяния есть верное руководство. Он выводит на прямой путь тех,
кто преб
ывает в растерянности и заблуждении. Он разъясняет им правую стезю, обучает их тому, как
нужно идти по ней, и вдохновляет на это. Изданные им вселенские законы, посредством которых
создаются творения и управляется Вселенная, есть сущая истина, ибо они преи
сполнены мудрости,
красоты и совершенства. Его слова, произнесенные в Писаниях и устами посланников, содержат
правдивые повествования и абсолютно справедливые предписания (веления и запреты). Ничья речь не
может быть правдивее и прекраснее слов Аллаха! Кор
ан гласит:
©Слово твоего Господа исполнено
правды и справедливости!ª

(ал
-
Ан‰ам, 115), и это относится к Его повелениям и запретам. Это


величайшие и самые славные наставления рабам. Более того, ничто иное не может сделать человека
праведным, и если кто
-
ли
бо пытается встать на прямой путь, обходя их, то Аллах вводит его в
заблуждение. Не будет праведным тот, кто не следует Божьему руководству. Оно позволяет обрести
правильные познания (рушд ‰илми), когда человеку становится ясна истина, когда он узнает отве
ты на
основные и второстепенные вопросы, а также понимает, что приносит ему пользу, а что вредит его
мирскому и духовному благополучию. Оно же позволяет творить праведные дела (рушд ‰амали), ибо
оно облагораживает души, очищает сердца и указывает на наилуч
шие поступки и нравственные
качества. Оно вдохновляет на все прекрасное, а также предостерегает от всего низкого и скверного.
Тот, кто прислушивается к этому руководству, следует прямым путем; а тот, кто отворачивается от
него, впадает в заблуждение. Аллах

отправил к людям посланников и ниспослал Писания, содержащее
абсолютное руководство, и они не смогут оправдаться перед Аллахом собственным неведением.
Скольких же заблудших Господь вывел на прямой путь по милости Своей! Скольким пребывавшим в
растерянност
и рабам Он указал на правую стезю! И в первую очередь


тем, кто уповал на Него и от
всей души молил Его о верном руководстве, зная, что никто другой не способен вывести на прямой
путь.

Таким образом, руководство, которого Великий и Могучий Аллах лишил неч
естивцев и неверующих,
является третьим и четвертым руководствами. Иными словами, это


вдохновение, благодаря
которому люди следуют прямым путем, и награда в Последней жизни, т.е. в Раю. По этому поводу в
Коране сказано:
©Аллах не ведет прямым путем неспр
аведливых людейª

(ал
-
Бакара, 258);

©Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет
прямым путем неверующих людейª

(ан
-
Нахл, 107).

В аятах также сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и остальные люди
не
способны наставлять на прямой путь. Здесь имеется в виду, что они не способны наделить рабов
разумом, вдохновить их на следование прямым путем или ввести в Рай. Однако это не относится к
мольбе за людей и указанию на правую стезю. Всевышний сказал:
©Вес
ти их прямым путем


не
твоя обязанность, ибо Аллах ведет прямым путем, кого пожелаетª

(ал
-
Бакара, 272). Я молю
Аллаха вдохновить нас на совершение того, что Он любит и что угодно Ему. Только Он заслуживает
обращения за помощью и упования, и нет силы и мог
ущества ни у кого, кроме Аллаха.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 631]

[Бадаи‰ аль
-
фаваид, т. 2, с. 36

38]

[Муфрадат, с. 538]

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 78

79]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 103]

[Муфрада
т, с. 539]







28
Справедливый Судья



Всевышний сказал:
©Потерпите, пока Аллах не рассудит между нами, ибо Он


Наилучший из
судейª

(ал
-
А‰раф, 87);

©Слово твоего Господа исполнено правды и справедливости! Никто не изменит Его Словª

(ал
-
Ан‰ам, 115);

©Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственниковª

(ан
-
Нахл, 90).

Пророк же сказал: ©Поистине, Аллах


Справедливый Судья, и только Аллах принимает решенияª
(Абу Давуд и ан
-
Насаи).

В другом аяте сказано:
©Неужели я
пожелаю иного судью, помимо Аллаха, в то время как Он
ниспослал вам Писание, подробно разъяснив

[его]


(ал
-
Ан‰ам, 114).

Пречистый Аллах справедливо и беспристрастно разрешает все разногласия между рабами как в этом
мире, так и в Последней жизни. Он никому

не причиняет ни малейшей несправедливости и не
возлагает на людей ответственности за чужие грехи, наказывая рабов только за совершенные ими
прегрешения. Он возмещает им попранные другими права, и поэтому каждый, чьи права были
ущемлены, непременно получит

все, что ему полагалось. Его решения и предопределение
справедливы. Его деяния справедливы и соответствуют мудрым законам Вселенной. В них нет даже
примеси несправедливости, и, как мы уже отмечали, все они исполнены либо милости и сострадания,
либо справе
дливости и мудрости. Что же касается разного рода мучений и унижений, которым
подвергаются неверующие ослушники в этом мире, а также унизительной кары, приготовленной для
них в Последней жизни, то все это они заслужили своими деяниями. Поистине, Аллах нака
зывает
только за грехи и только после того, как истина будет ясна рабам. Все Его слова справедливы. Его
приказы являют собой абсолютное благо или приносят больше пользы, чем вреда, а Его запреты
предостерегают только от того, что является абсолютным злом и
ли приносит больше вреда, чем
пользы. Права рабов не будут ущемлены ни тогда, когда Аллах будет вершить суд между ними, ни
тогда, когда их деяния будут положены на Весы. Коран гласит:
©В День воскресения Мы установим
справедливые Весы, и ни с кем не поступ
ят несправедливо. Если найдется нечто весом с
горчичное зернышко, Мы принесем его. Довольно того, что Мы ведем счет!ª

(ал
-
Анбийа, 47).

Справедливый Судья


Тот, Чьим неотъемлемым качеством является справедливость, Чьи деяния,
слова и решения абсолютно бесп
ристрастны. Этот смысл вытекает из аята:
©Воистину, мой Господь


на прямом путиª

(Худ, 56). Его речи правдивы, а деяния исполнены либо справедливости, либо
милости. Каждый из Его поступков правильный, а каждое из Его решений, разрешающее споры между
рабам
и, справедливо. Его вердикты нисколько не ущемляют права рабов, и то же самое можно сказать
о Божьих законах возмездия, награде и наказании.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 627]

[Хакк аль
-
вадых аль
-
муб
ин, с. 80]




29
Святой

, Пречистый, Дарующий мир и благополучие


(Ас
Салам)͘


Всевышний сказал:
©Он


Аллах, и нет божества, кроме Него, Царя, Святого, Пречистогоª

(ал
-
Хашр, 23). Эти два имени близки по смыслу. Первое из них образовано от глагола ©п
очитать и
возвеличивать кого
-
либо, отвергая от него любые недостаткиª. Второе имя образовано от слова
©благополучиеª, ©отсутствие недостатковª. Аллах не имеет подобных Себе среди творений. Он лишен
любых недостатков и всего, что несовместимо с Его совершен
ством.

Его свято почитают и возвеличивают, отвергая от Него всякое несовершенство. Нет никого, подобного
Ему, и нет у Него пороков и изъянов. Среди Его качеств нет такого, которое бы противоречило
высшему идеалу. Все эти проявления несовершенства полагаетс
я отрицать при описании Аллаха.
Таким образом, Он лишен любого недостатка. Он превыше того, чтобы иметь подобных Ему или
похожих на Него. У Него нет ни равных, ни противников. Среди Его качеств нет ни одного
ущербного, ибо это


самые безупречные, величест
венные и безмерные качества. Отрицание
несовершенства будет неполным, если не признать обладание Аллахом такими качествами, как
величественность и величие. Отрицание несовершенства


не самоцель. Оно необходимо для того,
чтобы защитить совершенство Аллаха
от неверных интерпретаций. Так, во времена невежества люди
думали о Нем неподобающим образом. Если же раб восхваляет своего Господа атрибутами
Пречистый, Святой или Всевышний, то он фактически подчеркивает отсутствие у Него любых
пороков и Его абсолютное с
овершенство.

Разъясняя смысл имени ас
-
Салам (Пречистый), имам Ибн ал
-
Каййим пишет: ©Аллах имеет больше
прав на обладание этим именем, чем все остальные, потому что Он лишен любых пороков и
недостатков. Он


Пречистый в полном смысле этого слова, тогда как
творения могут обладать этим
качеством лишь в узком смысле. Сущность Аллаха пречиста и избавлена от любых изъянов и
недостатков, которые только могут прийти на ум. Его качества также пречисты и безупречны. Его
деяния пречисты и далеки от пороков, недостатк
ов, зла и несправедливости. Ни одно из них нельзя
назвать немудрым.

Он


Пречистый в самом полном смысле этого слова и в самом широком его понимании.
Следовательно, Он больше заслуживает того, чтобы носить это прекрасное имя, чем кто
-
либо другой.
Такова ис
тинная сущность отрицания всякого несовершенства, которое может быть приписано Ему,
разъясненная Аллахом и Его Посланником. Он не имеет ни супруги, ни сына, ни равного, ни
подобного Себе, Он не имеет сотоварищей. И если задуматься над каждым из Его соверше
нных
качеств в отдельности, то станет ясно, что оно избавлено от противоположных качеств
несовершенства.

Так, Его жизнь не имеет конца и не связана с дремотой или сном. Его самодостаточность и мощь
несовместимы с усталостью и утомлением. Его знание несовме
стимо с неведением, забывчивостью, а
также потребностью в напоминании и раздумьях. Его воля несовместима с отсутствием мудрости или
пользы. Его слова не имеют ничего общего с ложью и несправедливостью; напротив, они исполнены
правдивости и справедливости.
Его богатство несовместимо с нуждой в ком
-
либо. Напротив, все
сущее испытывает нужду в Нем, тогда как Он вообще не нуждается в Своих творениях. Его власть
настолько совершенна, что никто не посягает на нее. Никто не разделяет с Ним эту власть, не помогает
Ему в управлении и даже не способен заступиться перед Ним без Его позволения. Его божественность
далека от того, чтобы кто
-
либо разделял ее с Ним. Он


Аллах, и нет достойного поклонения, кроме
Него. Его сдержанность, снисходительность и прощение не являют
ся проявлением нужды в чем
-
либо
или слабости, лести или угодливости.

В отличие от творений, эти Его качества есть проявление Его щедрости, доброты и великодушия. Его
кара и возмездие, крепкая хватка и скорое наказание не имеют ничего общего с угнетением,
в
ымещением зла, жестокостью и беспощадностью. Напротив, это


всего лишь проявление Его
мудрости и справедливости. Такими действиями Аллах расставляет все по местам, и Он заслуживает
за это такой же похвалы, как и за Свою доброту, награду или милость. Более

того, если бы грешники
вместо наказания получали награду, то это противоречило бы Его мудрости и могуществу. Подвергая
наказанию тех, кто того заслуживает, Аллах проявляет справедливость и являет Свое могущество. Он
далек от того, что думают о Нем Его нев
ежественные враги, и никогда не поступает вопреки
божественной мудрости.

Его предопределение не является развлечением, несправедливостью или деспотизмом, и неправильно
полагать, что оно противоречит Его безграничной мудрости. Его шариат и религия очищены о
т
противоречий, неясностей и путаницы. В них нет того, что вредит интересам рабов, что несовместимо
с добрым и снисходительным отношением к ним или противоречит божественной мудрости.
Напротив, Его шариат целиком преисполнен мудрости, милосердия, блага и с
праведливости. Его дары
не являются чем
-
то преподносимым взамен или ради ублажения кого
-
либо. Если же Он лишает кого
-
либо, то это не является следствием Его скупости или страха перед обеднением. Нет, напротив, Он
одаряет рабов только по щедрости Своей (не
вместо их добродетели и не из
-
за нужды в них) и лишает
их благ только в силу Своей справедливости и мудрости, а не потому, что Он скуп или беден.

Он вознесся на Трон и находится над ним, но не нуждается в нем для того, чтобы опираться на него
или сидеть на

нем. Наоборот, это Трон и ангелы, которые несут его, нуждаются в Аллахе. Он не
ощущает потребности в Троне, этих ангелах и всех остальных творениях. Он поднялся на него и
находится над ним, но это не значит, что Он окружен или ограничен им. Он не нуждаетс
я ни в Троне,
ни в чем
-
либо ином, и ничто не способно объять Его


пречист Он и велик! Он существовал до того,
как был создан Трон, и нисколько не нуждался в нем. Он


Богатый, Достохвальный. Тем не менее,
Он вознесся на Трон и господствует над творениями,

ибо это подчеркивает Его царствие и власть.
Однако Он нисколько не нуждается ни в Троне, ни во всем остальном.

Каждую ночь Он спускается на ближайшее небо, но это никоим образом не противоречит Его
высокому положению и самодостаточности. Его совершенство
избавлено от всего того, что ошибочно
думают о нем те, кто лишает его качества всякого смысла или уподобляет их качествам творений. Он
превыше того, чтобы оказаться под чем
-
либо или быть ограниченным чем
-
либо. Аллах превыше всего,
что несовместимо с Его со
вершенством.

Его богатство, слух и зрение не имеют ничего общего с тем, что предполагают мушаббихиты и
измышляют те, кто лишают божественные качества всякого смысла. Он приближает к Себе творения
не потому, что он слаб, подобно им самим. Напротив, это явля
ется чистым проявлением Его милости,
благодетели и добра. Всевышний сказал:
©Скажи: “Хвала Аллаху, Который не взял Себе сына,
Который ни с кем не делит власть, Которому не нужен защитник от унижения”ª

(ал
-
Исра, 111).
Он не сказал, что у Него вообще нет при
ближенных (вали), но среди его приближенных нет таких, в
ком Он нуждается для того, чтобы избежать слабости и унижения.

Его любовь к возлюбленным и приближенным лишена таких проявлений любви творений друг к
другу, как потребность в возлюбленном, заискивани
е перед ним или извлечение пользы от близости с
ним. Она далека от всего, что наговаривают те, кто лишают Его качества всякого смысла. Его Рука,
Лик и другие качества также не имеют ничего общего с измышлениями мушаббихитов и тех, кто
лишает божественные к
ачества всякого смысла.

Призадумайся же над тем, как прекрасное имя ас
-
Салам (Пречистый) подчеркивает отсутствие у
Всеблагого и Всевышнего Аллаха любых недостатков. И сколько людей, знающих это имя, не имеют
представления обо всех этих секретах и значениях
! О Аллах, Ты


Единственный, к Кому
обращаются с мольбой!ª (Ибн ал
-
Каййим. Бадаи‰ ал
-
фаваид. Т. 2. С. 150
-
152.)

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 105]

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 81

82]

[Бадаи‰ аль
-
фа
ваид, т. 2, с. 150

152]

[Бадаи‰ аль
-
фаваид, т. 2, с. 135

137]




30
Добродетельный

, Дарующий



Всевышний сказал:
©Мы взывали к Нему прежде. Воистину, Он


Добродетельный, Милующийª

(ат
-
Тур, 28);

©Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону по
сле того, как Ты наставил нас на прямой
путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты


Дарующий!ª

(Ал ‰Имран, 8).

Это


Тот, Чья доброта и щедрость объемлют все сущее. Он


Прекрасный Покровитель, Чья
доброта бесконечна, Чьи дары неисчислимы. Добродетель


Е
го неотъемлемое качество, а его
следствие


все зримые и незримые блага, в которых творения не перестают нуждаться даже на
мгновение ока.

Добродетель Аллаха бывает всеобщей и особой. Первый вид упоминается в аятах:
©Господь наш! Ты
объял всякую вещь милост
ью и знаниемª

(Гафир, 7);

©Моя милость объемлет всякую вещьª

(ал
-
А‰раф, 156);

©Все блага, которые вы имеете,


от Аллахаª

(ан
-
Нахл, 53). В этом смысле Аллах делает добро
праведникам и грешникам, обитателям небес и жителям земли, тем, кто несет ответственно
сть за свои
деяния, и всем остальным.

Особая добродетель Аллаха


это милость, оказываемая богобоязненным рабам. В Коране сказано:
©Моя милость объемлет всякую вещь. Я предпишу ее для тех, которые будут богобоязненны,
станут выплачивать закят и уверуют в Н
аши знамения, которые последуют за посланником,
неграмотным

(не умеющим читать и писать)
пророкомª

(ал
-
А‰раф, 156
-
157);

©Воистину, милость Аллаха близка к творящим доброª

(ал
-
А‰раф, 56).

Пророк Сулайман во время мольбы сказал:
©Введи меня по Своей милости
в число Твоих
праведных рабовª

(ан
-
Намл, 19). Это


особая милость, о которой молили пророки и их
последователи. Она подразумевает наделение верой и знаниями, праведностью и благополучием,
вечным счастьем и преуспеянием. Это


величайшая цель, к которой ст
ремятся избранные творения.

Пречистый Аллах обладает щедростью, т.е. Его милость велика, а дары изобильны. Его щедрость тоже
делится на два вида: всеобщая и особая. Первая распространяется на все сущее; все творения
наслаждаются Его милостью и всевозможным
и благами. Особой щедрости удостаиваются те, кто
взывает к Аллаху устами и всем своим состоянием подчеркивает свою нужду в Нем. Это могут быть
как праведники, так и грешники, как мусульмане, так и неверующие. Аллах одаряет каждого, кто
взывает к Нему, удов
летворяя их просьбы, потому что Он


Добродетельный, Милующий.
©Все
блага, которые вы имеете,


от Аллаха. И если вас касается беда, то вы громко зовете Его на
помощьª

(ан
-
Нахл, 53). Проявлением Его безграничной щедрости являются уготованные для Его
возлюб
ленных райские блага, которых не видывал взор, о которых не слышали уши, которые даже не
приходили на ум человеку.

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 82

83]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 106]

[Хакк аль
-
ва
дых аль
-
мубин, с. 66

67]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 94]




31
Милостивый, Милующий, Великодушный, Самый великодушный,
Сострадательный.

Милостивый ..................................................

Милосердный .......................................
..........

Великодушный ................................................

Самый великодушный ......................................

Сострадательный ..........................................

Всевышний сказал:
©Хвала Аллаху, Госпо
ду миров, Милостивому, Милующемуª

(ал
-
Фатиха, 2
-
3);

©Кто благодарен, тот благодарен во благо себе. А если кто непризнателен, то ведь мой Господь


Богатый, Великодушныйª

(ан
-
Намл, 40);

©Аллах предостерегает вас от Самого Себя. Аллах сострадателен к рабамª

(Ал ‰Имран, 30).

Шейх ‰Абд ар
-
Рахман ибн Насир ас
-
Са‰ди в книге ©Тайсир ал
-
Карим ар
-
Рахманª (5/621) пишет:
©Милостивый, Милующий, Добродетельный, Великодушный, Щедрый, Сострадательный, Дарующий


эти имена обладают схожим смыслом, и каждое из них свидетель
ствует о том, что Господь
обладает милостью, добротой, щедростью и великодушием. Его милосердие безгранично, Его дары
щедры, а Его милость объемлет все сущее в соответствии с божественной мудростью. Но
значительная и самая славная часть ее предназначена то
лько для правоверных, поскольку Он сказал:
©Моя милость объемлет все сущее. Я предпишу ее для тех, которые будут богобоязненныª

(ал
-
А‰раф, 156). Все блага и щедроты


результат Его милости, щедрости и великодушия, все прелести
мирской и будущей жизней


то
же результат Его милостиª.

Комментируя слова Всевышнего
©Читай, ведь твой Господь


Самый великодушный. Он научил
посредством письменной трости


научил человека тому, чего тот не зналª

(ал
-
‰Алак, 3
-
5), Ибн
Таймиййа пишет: ©Аллах сообщил, что великодушие я
вляется одним из Его качеств, и назвал Себя
Самым великодушным после того, как сообщил о сотворении [мира и человека


Прим.
переводчика]. Тем самым Господь дал понять, что оказывает милость творениям и позволяет им
достичь славных целей.

Всевышний сказал:

©…Который сотворил

[все сущее]
и всему придал соразмерность, Который
предопределил судьбу

[творений]
и указал путьª

(ал
-
А‰ла, 2
-
3);

©Господь наш


Тот, Кто придал облик всякой вещи, а затем указал всему путьª

(Та ха, 50);

©…Который сотворил меня и ведет п
рямым путемª

(аш
-
Шу‰ара, 78).

Сотворение подразумевает начало, а щедрость


конец. В суре ©ал
-
Фатихаª вначале называется имя
Господь миров, а потом


имена Милостивый, Милующий. Слово ©великодушиеª объединяет в себе
достоинства и добродетели. Оно не просто

указывает на щедрость


щедрость лишь дополняет его
смысл. И как доброе отношение к другим есть совершенство добродетели, так и великодушие есть
изобилие щедрости. <…! Пречистый Аллах сообщил, что Он


Наищедрейший. Это слово
употреблено в форме имени при
лагательного в превосходной степени и с определенным артиклем, что
указывает на то, что только Аллах заслуживает такой атрибут. Если бы перед ним не было
определенного артикля, как если бы аят звучал ‰ва раббука акрам‱, то это не подчеркивало бы
ограничени
е его смысла. Употребление определенного артикля указывает на то, что это имя относится
только к Аллаху. Причем Аллах не сказал, что Он великодушнее кого
-
либо или чего
-
либо. Он
употребил атрибут в самом широком смысле, ничем не ограничив его смысл. Это зна
чит, что Его
великодушие проявляется в наивысшей степени: оно не имеет предела и лишено всяких недостатковª.
(Ибн Таймиййа. Маджму‰ ал
-
фатава. Т. 16. С. 293
-
296.)

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 621]

[Ма
джму‰ аль
-
фатава, т. 16, с. 293

296]



32
Судия, Раскрывающий, Дарующий победу



Всевышний сказал:
©Скажи: “Наш Господь соберет всех нас, а потом рассудит между нами по
справедливости, ибо Он


Раскрывающий

(или Судия)
, Знающий”ª

(Саба, 26).

Слово ©
фатихª означает ©судьяª. Слово ©фаттахª имеет схожий, но усиленный смысл. Это


Добродетельный и Щедрый Судья, и это качество проявляется, с одной стороны, в законах религии и
справедливого возмездия, а с другой


в законах предопределения.

Установив закон
ы религии, Аллах устами посланников узаконил все, в чем нуждаются люди,


в том
числе для того, чтобы следовать прямым путем. Верша законы возмездия, Аллах разрешает споры
между Его пророками и их противниками, между Его возлюбленными и их врагами. Он спас
ает
пророков и их последователей, оказывая им милость, и подвергает наказанию их врагов, унижая их. А
в День воскресения Он вынесет приговор в отношении творений, воздав всем творениям за их деяния.

Установив законы предопределения, Аллах предопределил все

доброе и злое, хорошее и дурное, что
произойдет с Его рабами,


все, что они получат и чего лишатся. Всевышний сказал:
©Никто не
удержит милость, которую Аллах открывает людям. А то, что Он удерживает, никто не может
ниспослать после Него. Он


Могуществе
нный, Мудрыйª

(Фатир, 2). Всевышний Господь


Знающий Судия, раскрывающий перед покорными рабами сокровищницы Его щедрости и
великодушия, а перед Его врагами


то, что противно этому. И всё потому, что Он руководствуется
либо милостью, либо справедливостью
.


Литература͕ использованная при разъяснение этого имени Аллаха͗

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 83]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 107]



33
Кормилец



АрР
аз
и
к
,


Наделяющий уделом


Ар
-
Раззак

Слово ©раззакª является формой с усиленным смыслом от слов
а ©разикª, что указывает на щедрость и
изобилие. Ар
-
Раззак (Наделяющий уделом)


одно из имен Пречистого Аллаха. Коран гласит:
©Воистину, Аллах


Наделяющий уделомª

(аз
-
Зарийат, 58);

©Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечивал б
ы пропитаниемª

(Худ, 6).

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, же сказал: ©Поистине, Аллах


Устанавливающий цены,
Удерживающий, Простирающий, Наделяющий уделомª (Абу Давуд). Ниспосылаемый рабам удел
бывает всеобщим и особым.

1. Всеобщий удел получают вс
е творения. Это


то, в чем они нуждаются для существования и
продолжения жизни. Аллах облегчил им поиски пропитания и позволил их организмам усваивать его.
Он доставляет все необходимые вещества к каждому из органов, независимо от его величины. Все это
от
носится к праведникам и грешникам, мусульманам и неверующим. Более того, это относится ко
всем людям, джиннам, ангелам и животным. С другой стороны, в отношении творений, несущих
ответственность за свои деяния, общий удел может быть дозволенным, за который

рабы не несут
ответственности, и запрещенным. Этот последний тоже именуется уделом и даром. Иными словами,
мы называем заработок уделом от Аллаха, независимо от того, каким способом он был добыт:
дозволенным или запрещенным. Абсолютно все считается уделом

от Него.

2. Особым уделом называются те блага, которые приносят пользу не только в этом мире, но и в
Последней жизни. Люди получают такой удел через Посланника, мир ему и благословение Аллаха, и
его можно разделить на два вида.

К первому относится удел дл
я сердец: истинные знания и вера. Человеческие сердца испытывают
безграничную нужду в познании истины, поклонении Аллаху и обожествлении Его. Благодаря этим
качествам души обогащаются и перестают быть ущербными. Ко второму виду относится удел для
плоти


д
озволенные блага, за которые люди не несут ответственности. Удел, которым Аллах
отмечает верующих, о котором они молят Его, касается как материальных, так и духовных благ.
Поэтому, когда раб просит своего Господа об уделе, ему следует иметь в виду оба вида

благ. Прося об
уделе, мы просим все то, что способно привести в порядок сердце, т.е. знания, верное руководство и
веру, подразумевающую праведные поступки и высокие нравственные качества. Вместе с тем мы
просим то, что может привести в порядок наши тела,
т.е. здоровую и дозволенную (халал) пищу,
которая не обременит нас и не повлечет за собой неприятных последствий.

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 85

86]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 108]

[Таудих аль
-
м
акасид, т. 2, с. 234]




34
Живой
, Вседержитель



Пречистый Аллах сказал:
©Аллах


нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителяª

(ал
-
Бакара,
255);

©Алиф. Лам. Мим. Аллах


нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителяª

(Ал ‰Имран, 1
-
2);

©Лиц
а смирятся перед Живым, Вседержителем, и разочарование постигнет тех, кто понесет
бремя несправедливостиª

(Та ха, 111).

Эти два прекрасных имени идеально подходят друг другу, и поэтому Аллах упомянул их вместе сразу
в нескольких аятах Корана. Объясняется э
то тем, что они указывают на все качества совершенства.
Живой


Тот, Чья жизнь совершенна, и это указывает на все качества, связанные с божественной
сущностью, такие как знания и могущество, сила и воля, величие и возвышенность. Вседержитель


Тот, Чье гос
подство (каййумиййа) совершенно. Это качество имеет два значения:

а) самодостаточность, величие и отсутствие всякой нужды в творениях;

б) поддержание земли, небес и всех обитающих на них творений. Аллах сотворил их, наделив всем
необходимым для благополучн
ого существования. Он нисколько не нуждается в них, но они
всесторонне нуждаются в Нем. Живой Вседержитель


Тот, Кто обладает всеми качествами
совершенства и творит, что пожелает.

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Хакк аль
-
вады
х аль
-
мубин, с. 87

88]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 109]

[Таудих аль
-
макасид, т. 2, с. 236]




35
Свет небес и земли




Всевышний сказал:
©Аллах


Свет небес и земли. Его свет

[в душе верующего]
подобен нише, в
которой находится светильник.
Светильник заключен в стекло, а стекло подобно жемчужной
звезде. Он возжигается от благословенного оливкового дерева, которое не

[освещается солнцем]
только с востока или только с запада. Его масло готово светиться даже без соприкосновения с
огнем. Один св
ет поверх другого! Аллах направляет к Своему свету, кого пожелаетª

(ан
-
Нур, 35).

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, же говорил: ©О Аллах, хвала Тебе одному. Ты


свет небес,
земли и тех, кто [обитает] в них…ª (ал
-
Бухари и Муслим).

В другом хадисе гово
рится: ©Поистине, Могучий и Великий Аллах не спит, и не подобает Ему спать.
Он поднимает и опускает весы (т. е. т. е. чаши весов, на которых взвешиваются восходящие деяния
рабов и ниспосылаемый им удел


Прим. переводчика). Совершенные ночью деяния вознося
т к Нему
прежде, чем деяния, совершенные днем, а деяния, совершенные днем, возносят к Нему прежде, чем
деяния, совершенные ночью. Его покрывало из света, и если Он приподнимет его, то сияние Его Лика
сожжет все творения, на которые попадет Его взорª (Мусли
м).

Шейх ‰Абд ар
-
Рахман ибн Насир ас
-
Са‰ди пишет: ©Одним из великих имен и качеств Аллаха является
свет. Аллах, обладающий величием и щедростью, также обладает светом и сиянием. Если приподнять
покрывало с Его Лика, то сияние его сожжет все творения, на ко
торые попадет Его взор. Он освещает
все миры. Свет Его Лика уничтожает мрак. Благодаря нему освещены Трон, Престол, семь небес и вся
Вселенная.

Божественный свет бывает материальным и духовным. Благодаря первому освещены все миры.
Духовный свет освещает се
рдца и души посредством Корана и сунны, которые принес Мухаммад, мир
ему и благословение Аллаха. Изучение их и совершение праведных деяний в соответствии с ними
освещает сердца, слух и взоры. Этот свет не покидает раба ни в этом мире, ни в Последней жизни.

Аллах направляет к Своему свету, кого пожелает. Он назвал Себя Светом небес и земли, а также нарек
светом Свое Писание, Своего Посланника и Свое откровение. <…! Ибн ал
-
Каййим предостерегал от
обольщения, в которое впали представители суфизма, не различающ
ие между светом [божественных]
качеств с одной стороны и светом веры и знания с другой стороны. Они стали поклоняться, не
различая между истиной и ложью, не имея истинных познаний, и свет поклонения замерцал в их
сердцах, ведь поклонение всегда освещает се
рдца. Они приняли его за свет божественной сущности,
стали терять сознание и говорить ужасные слова. Все это было следствием невежества, обольщения и
заблуждения.

Но обладающие знанием и верой, различающие между ложью и заблуждением, знают разницу между
св
етом божественной сущности и качеств и между сотворенным светом


как материальным, так и
духовным. Они признают, что свет качеств Создателя не отделяется от Его сущности и не передается
творениям. Аллах бесконечно далек от всего, что говорят о нем несправ
едливые люди!

В то же время сотворенный свет характеризует творения в зависимости от породивших его причин и
вложенного в него смысла. Так, Аллах освещает сердце верующего, когда его вера достигает
совершенства, и тот начинает постигать сущность вещей, отл
ичая истину ото лжи. Этот свет
становится основным компонентом жизни раба, придавая ему силы для постижения знаний и
совершения праведных деяний. Помимо того, он избавляется от сомнений, вредящих его знаниям и
убежденности, и страстей, порождаемых небрежно
стью и темнотой. Его сердце, слова и поступки
наполняются светом, который окружает его со всех сторон. В то же время неверующие, лицемеры, те,
которые возражают [против истины] или беспечно отворачиваются от нее, ступают ощупью во мраке,
и чем больше причи
н, обрекающих их на такое положение, тем гуще окружающий их мрак. И только
Аллах способен наставить на прямой путь!ª (Са‰ди. Ал
-
Хакк ал
-
вадих ал
-
мубин. С. 93
-
95.)

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Маджму‰ аль
-
фатава, т. 6, с.
382

396]

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 93

95]

[Шарх ан
-
нунийя, т. 2, с. 114]

[Таудих аль
-
макасид, т. 2, с. 237]






36
Господь



Всевышний сказал:
©Скажи: “Неужели я стану искать другого господа помимо Аллаха, в то время
как Он


Господь всякой вещи?
ӻ

(ал
-
Ан‰ам, 164).

Это


Тот, Кто заботится обо всех рабах, управляя их судьбами и одаряя их всевозможными благами.
Особую заботу Аллах проявляет о Его избранниках, приводя в порядок их сердца, души и
нравственный облик. Поэтому в своих молитвах они часто

называют Его этим славным именем,
надеясь на Его особую заботу.

Господь


Всемогущий, Творец, Создатель, Дарующий облик, Живой, Вседержитель, Знающий,
Слышащий, Видящий, Добродетельный, Наделяющий благами, Щедрый, Одаряющий и Лишающий,
Вредящий и Приносящ
ий пользу, Выдвигающий вперед и Отбрасывающий назад. Он вводит в
заблуждение и наставляет на прямой путь, кого пожелает, наделяет счастьем и делает несчастным,
кого пожелает, одаряет могуществом и унижает, кого пожелает. Господство Аллаха имеет и другие
зн
ачения, указывающие на соответствующие им прекрасные имена, которых Он достоин.


37
Аллах

Это


Тот, Кто заслуживает обожествления и поклонения. Все творения обязаны обожествлять Его и
поклоняться Ему, потому что Он обладает божественными качествами
, т.е. качествами совершенства.

Он


Тот, Кто обладает всеми совершенными качествами и славными атрибутами. Это имя
объединяет все остальные прекрасные имена, и поэтому утверждение о том, что имя ©Аллахª
произошло от слова илях (бог), вполне справедливо. Э
того мнения придерживался Сибавайх и
большинство его учеников, и достоверно, что имя ©Аллахª объединяет в себе все значения
прекрасных имен и возвышенных качеств.



38
Царь, Властелин, Обладающий властью
.


Царь .............................................
....................

Властелин ........................................................

Обладающий

властью ......................................................


Всевышний сказал:
©Превыше всего Аллах, Истинный Царь! Нет божества, кр
оме Него, Господа
благородного Тронаª

(ал
-
Му‱минун, 116);

©…на седалище истины возле Всемогущего Властелинаª

(ал
-
Камар, 55);

©Скажи: “О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь
власть, у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого

пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь.
Все благо


в Твоей Руке. Воистину, Ты способен на всякую вещь”ª

(Ал ‰Имран, 26).

Обладание властью проявляется в величии, гордости, могуществе и правлении. Он единолично творит
и повелевает, вознаграждает и наказыва
ет. Ему принадлежат высший и низший миры, и все творения
являются Его рабами и нуждаются в Нем. Он сотворил творения благодаря Его господству, подчинил
их благодаря Его власти и обратил в рабов благодаря тому, что достоин поклонения. Задумайся же над
той с
лавой и тем величием, которые самым удивительным и прекрасным образом заключены в этих
трех именах. Господь людей, Царь людей, Бог людей


эти три выражения включают в себя все
принципы веры и значения Его прекрасных имен.

Царь


Повелевающий и Запрещающий
, Дарующий могущество и Унижающий. Он управляет делами
Его рабов, как Ему угодно, и ворочает ими, как пожелает. Значения этого качества указывают на такие
прекрасные имена, как Выправляющий, Гордый, Справедливый Судья, Судия, Понижающий и
Повышающий, Дарую
щий могущество и унижающий, Великий, Величественный, Большой,
Требующий отчета, Славный, Покровитель, Превознесшийся, Обладающий властью, Справедливый,
Собирающий и др.

Таким образом, имена Господь, Аллах и Царь включают в себя значения всех прекрасных име
н
Всевышнего, и тот, кто ищет защиты посредством этих трех имен, действительно заслуживает того,
чтобы его защитили и уберегли от наущений шайтана, исчезающего при поминании Господа. И если
Аллах является нашим Единственным Господом, Царем и Богом, то в тр
удные минуты нам не следует
устремляться ни к кому, кроме Него, и никто не сможет защитить нас от Него. И нет у нас другого
Бога, достойного поклонения, кроме Него. Посему никто другой не заслуживает того, чтобы к нему
взывали и на него надеялись, чтобы ег
о боялись и любили. Никто другой не заслуживает унижения,
смирения и упования. Надежды и страха, мольбы и упования заслуживает только тот, кто заботится о
тебе, устраивает твои дела и покровительствует тебе, либо тот, кому ты приходишься истинным
рабом, ли
бо тот, кто является твоим богом, без кого тебе не прожить даже мгновения ока, в ком ты
нуждаешься больше, чем в жизни и душе. Аллах


Единственный Господь, и нет на свете другого
господа. Он


Истинный Царь людей, и все они приходятся Ему рабами. Он


Ист
инный Бог, Бог
людей, и никто иной не заслуживает их поклонения. И если Он является их Господом, Царем и Богом,
то им не подобает искать защиты и помощи у кого
-
либо иного. Им не должно прибегать к
покровительству кого
-
либо, кроме их Покровителя, ведь им до
статочно Его помощи и поддержки. Он
устраивает все их дела благодаря Его господству, власти и божественности. Как может раб во время
несчастий и при приближении врага не искать защиты у своего Господа, Царя и Бога?!

Литература, использованная при разъяснен
ие этих имен Аллаха:

[Бадаи‰ аль
-
фаваид, т. 2, с. 249]

[Бадаи‰ аль
-
фаваид, т. 2, с. 248]




39
Единственный

, Единый



Всевышний сказал:
©Скажи: “Он


Аллах Единый”ª

(ал
-
Ихлас, 1);

©Скажи: “Аллах


Творец всякой вещи. Он


Единственный, Всемогу
щий”ª

(ар
-
Ра‰д, 16).

Это


Тот, Кто обладает всеми качествами совершенства и не разделяет их с другими. Рабы обязаны
признавать Его единство в душе, на словах и на деле. Для этого они должны верить в Его абсолютное
совершенство и посвящать обряды поклонени
я только Ему одному.

Единый


Тот, Кто единичен в обладании всяким совершенством, славой и величием, красотой и
похвальностью, мудростью и милосердием, а также другими качествами совершенства. Он не имеет
равных и подобных Себе в этом, и нет никого, кто со
ответствовал бы Ему в этом в той или иной
форме. Он один в своем существовании и господстве. Его знание и могущество, величие и слава,
красота и похвальность, мудрость, милосердие и остальные качества уникальны, и в каждом из них Он
отличается высшей степе
нью совершенства.

Проявлением Его единственности является то, что Он самодостаточен. Это значит, что Он


Совершенный Господь, Великий Господин, обладающий всеми атрибутами совершенства. И каждый
из них присущ Ему в самой совершенной форме, и даже часть эт
их атрибутов творения не способны
ни постичь своими сердцами, ни выразить словами.

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 620]

[Бахджа кулюб аль
-
абрар, с. 291]



40
Гордый




Всевышний сказал:
©Он


Алла
х, и нет божества, кроме Него, Царя, Святого, Пречистого,
Оберегающего, Хранителя, Могущественного, Могучего, Гордого. Пречист Аллах и далек от
того, что они приобщают в сотоварищиª

(ал
-
Хашр, 23).

Это


Тот, Кто по причине Своего величия и Своей гордости п
ревозносится над злом, недостатками и
пороками.

Творец, Созидатель, Создатель, Дарующий облик

Всевышний сказал:
©Он


Аллах, Творец, Создатель, Дарующий облик. У Него


самые
прекрасные именаª

(ал
-
Хашр, 24);

©Воистину, твой Господь


Созидатель, Знающийª

(ал
-
Хиджр, 86).

Это


Тот, Кто творит все сущее, придает творениям соразмерность и одаряет их обликом по Своей
мудрости, заслуживая тем самым похвалу, Кто всегда обладал и будет обладать этим великим
качеством.



41
Оберегающий, Дарующий безопасность
.


Это


Тот, Кто восхваляет Себя, возвещая о Своих качествах совершенства и совершенстве Своего
величия и Своей красоты, Кто отправляет посланников и ниспосылает Писания со знамениями и
доказательствами, Кто подтверждает правдивость Своих посланников поср
едством чудес и доводов,
свидетельствующих об их правдивости и достоверности всего, что они проповедуют.



42
Хранитель
.

.

Это


Тот, Кто ведает о самых скрытых событиях и тайных помыслах, Чьи знания охватывают все
сущее. Ал
-
Багави писал: ©Это


Тот
, Кто свидетельствует о Его рабах на основании их деяний. Это
мнение высказали Ибн ‰Аббас, Муджахид и др. Так называют того, кто наблюдает за чем
-
тоª. (Тафсир
ал
-
Багави. Т. 4. С. 326.)

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Тафсир
Са‰ди, т. 5, с. 624]

[Тафсир Багави, т. 4, с. 326]



43
Творец

Созидатель

Создатель

Дарующий
облик



Всевышний

сказал:
Он



Аллах, Творец, Создатель, Дарующий о
блик. У Него


самые прекрасные
имена
. Сура 59 ©Сборª, аят 24

Воистину
, твой Господь


Созидатель, Знающий. Сура 15 ©Хиджрª, аят 86

Он



Тот, Кто творит всё сущее, придаёт творениям соразмерность и одаряет их обликом по Своей
мудрости, заслуживая тем самым похвалу, Кто всегда обладал и всегда будет обладать этим вел
иким
качеством.






44
Всеобъемлющий


Всевышний сказал:
©Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Аллах объемлет
всякую вещьª

(ан
-
Ниса, 126);

©Но если вы будете терпеливы и богобоязненны, то их козни не причинят вам никакого вреда
.
Воистину, Аллах объемлет все, что они совершаютª

(Ал ‰Имран, 120).

Это


Тот, Чьи знания, могущество, милость и власть распространяются на все сущее. Он ведает обо
всем, что можно узнать; видит все, что можно увидеть; и слышит все, что можно услышать. Ег
о
могуществу подвластно все сущее, а Его милость объемлет всех обитателей земли и небес. Все
творения смиряются перед Ним, и все существа подчиняются Ему.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха
:

[Тафсир Са‰ди, т. 2, с. 179]





45
Да
рующий пропитание, Наблюдающий


Всевышний сказал:
©Аллах наблюдает за всякой вещьюª

(ан
-
Ниса, 85).

Это


Тот, Кто одаряет всякую тварь всем, что необходимо для ее существования, Кто наделяет
творения уделом и распределяет его, как пожелает,


мудрым

и похвальным образом.

Ар
-
Рагиб ал
-
Асфахани в ©Муфрадатеª (С. 414) пишет: ©Слово “каут”


“пропитание” означает “то,
что необходимо для поддержания жизни”. Всевышний сказал:
©…распределил на ней пропитание
для страждущихª

(Фуссилат, 10). В хадисе сказано:
©С человека довольно греха, если он не заботится
о тех, кто находится на его иждивенииª (Ахмад и Абу Давуд). Всевышний сказал:
©Аллах наблюдает
за всякой вещьюª

(ан
-
Ниса, 85). Существует мнение, что это означает, что Аллах властен над всякой
вещью или набл
юдает за всякой вещью. Суть этого сводится к тому, что Он заботится о всякой твари,
оберегая ее и наделяя ее тем, что необходимо для ее существованияª.

В словаре ©ал
-
Камус ал
-
мухитª (С. 202) говорится, что “мукит”


это тот, кто оберегает какую
-
либо
вещь,
наблюдает за ней и властен над ней, кто наделяет каждого тем, что необходимо для
существования.

В тафсире имама ал
-
Багави (1/457) сообщается, что Ибн ‰Аббас сказал: ©Тот, Кто властен над всякой
вещью, Кто воздает каждому по заслугамª. Муджахид сказал: ©Тот
, Кто наблюдает за всякой вещьюª.
Катада сказал: ©Тот, Кто оберегает всякую вещьª. Существует мнение, что это


Тот, Кто наделяет
каждую живую тварь тем, что необходимо для ее существования.

Ибн Касир в своем тафсире (1/531), комментируя слова Всевышнего
©
Аллах наблюдает за всякой
вещьюª

(ан
-
Ниса, 85), пишет: ©Это значит, что Он оберегает всякую вещь. Муджахид сказал: ©Тот,
Кто наблюдает за всякой вещьюª. В одной из версий, переданной от его имени, говорится: ©Тот, Кто
требует отчета от всякой вещиª. Сущест
вуют мнения, что это означает ©властный над каждой вещьюª,
©дарующий уделª, ©наделяющий каждого человека по трудуª.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 625]

[Муфрадат, с. 414]

[Тафсир Багави, т. 1, с. 457]

[Тафсир Ибн Кясир, т. 1, с. 531]



46
Попечитель и Хранитель


Всевышний сказал:
©Аллах


Творец всякой вещи. Он


Попечитель и Хранитель всякой вещиª

(аз
-
Зумар, 62). Это


Тот, Кто управляет делами Своих творений благодаря Своему знанию,
абсолютном
у могуществу и безграничной мудрости; Кто покровительствует Своим возлюбленным
рабам, облегчает им путь ко всему легкому и отдаляет их от всего тяжкого; Кто устраивает их дела. И
того, кто вверяет Ему свою судьбу, Он избавляет от любых трудностей:
©Аллах


Покровитель тех,
которые уверовали. Он выводит их из мраков к светуª

(ал
-
Бакара, 257).




47
Обладающий величием и щедростью





Это


Тот, Кто обладает величием, гордостью, милосердием и щедростью; Кто делает добро всем
творениям в целом

и правоверным в частности; Кто оказывает милость Своим возлюбленным
избранникам, которые почитают, возвеличивают и любят Его. Всевышний сказал:

©Благословенно
имя Господа твоего, Обладающего величием и щедростью!ª

(ар
-
Рахман, 78).

Литература, использованн
ая при разъяснение этого имени Аллаха:

[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 626]




48
Собирающий людей



Всевышний сказал:
©Господь наш! Ты соберешь людей в день, в котором нет сомнения. Воистину,
Аллах не нарушает обещанияª

(Ал ‰Имран, 9). Это


Тот, Кто со
берет людей в день, в котором
невозможно усомниться, Кто соберет их деяния и дарованные им блага, не оставив без внимания ни
малого, ни большого; Кто благодаря Своему безграничному могуществу и всеобъемлющему знанию
соберет истлевшие тела первых и последни
х людей.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 627]



49
Первосоздатель небес и земли





Всевышний сказал:
©Он


Первосоздатель небес и земли. Когда Он принимает решение, то стоит
Ему сказа
ть: “Будь!”, как это сбываетсяª

(ал
-
Бакара, 117).

Это


Тот, Кто создал небеса и землю, которые никогда прежде не существовали, придал им
совершенный и удивительный вид и установил на них восхитительный и точный порядок.

Всевышний сказал:
©Он


Тот, Кто со
здает творения в первый раз, а затем воссоздает ихª

(ар
-
Рум, 27). Он создал людей в первый раз, чтобы испытать их и увидеть, чьи деяния будут лучше, а
потом Он воссоздаст их, чтобы вознаградить добром тех, кто творил добро, и наказать тех, кто
поступал дур
но.

С другой стороны, Он создает творения одно за другим, постоянно возобновляя процесс сотворения.
Всевышний сказал:
©Воистину, твой Господь вершит то, что пожелаетª

(Худ, 107);

©Он вершит то, что пожелаетª

(ал
-
Бурудж, 16).

Его могущество и способности со
вершенны, а Его воля неотвратима. Он совершает все, что пожелает,
и никто не может помешать или воспротивиться этому. Он не нуждается в соратниках и помощниках,
и стоит Ему сказать: ©Будь!ª


как желаемое сбывается. Он способен совершить все, что угодно,
о
днако Его желания подчинены Его божественной мудрости и похвальны. Ему присуще совершенное
могущество, и любое Его желание беспрекословно исполняется, но все, что Он совершил и совершает,
обязательно преисполнено мудрости.

Литература, использованная при ра
зъяснение этого имени Аллаха:

[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 628

629]



50
Достаточный


Всевышний

сказал:

Разве

Аллаха не достаточно для Его раба? Сура 39 ©Толпыª, аят 36

Достаточный



Тот, Кто обеспечивает рабов всем, что им необходимо и в чём они нуждаю
тся, Кто
особым образом помогает тем, кто верует в Него, уповает на Него и просит Его о помощи в
религиозных и мирских делах.



51
Объемлющий


Всевышний

сказал: Аллах же обещает вам прощение от Него и милость.

Аллах



Объемлющий, Знающий. Сура 2 ©К
ороваª, аят 268 168

Объемлющий



Тот, Кто обладает всеобъемлющими качествами и атрибутами. Никто не способен
восхвалить Его так, как Он того заслуживает, кроме Него Самого. Его величие, власть и царство
необъятны, Его

милость

и добродетель велики, а Его ще
дрость и великодушие безграничны.



52
Истинный


Это



Тот, Чьи качества и божественная сущность истинны. Его существование есть необходимость,
и Его качества и атрибуты могут быть только совершенными. Ничто не может просуществовать без
Него. Величие
,

красота
, совершенство и доброта присущи Ему изначально и будут присущи Ему всегда. Его слова


истина, Его деяния


истина, встреча с Ним и Его посланниками


истина. Его Писания


истина,
Его религия


истина, поклонение Ему одному и непризнание наряду
с
Ним

никаких сотоварищей


тоже истина, и всё, что связано с Ним, есть истина.

Это

потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо

Него
, есть ложь, а также потому, что Аллах


Возвышенный,

Большой
. Сура 22 ©Хаджª, аят 62

Скажи
: ©Истина


от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не веруетª. Сура
18 ©Пещераª, аят 29


Таков

Аллах, ваш Истинный Господь! Что может быть за истиной, кроме

заблуждения
? Сура 10 ©ɘнусª, аят 32

Скажи
: ©Явилась истина, и сгинула ложь. Воистину
, ложь обречена на погибельª. Сура 17 ©Ночной
переносª, аят 81

В

тот день Аллах воздаст им в полной мере по их истинному счёту, и они узнают, что Аллах есть
Явная Истина. Сура 24 ©Светª, аят 25

Его

великие качества и Его деяния истинны. Поклонение Ему исти
нно, как истинны Его обещания и
угрозы.

Его

расчёт будет беспристрастен, и ни с кем не поступят несправедливо.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 631

632]

[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 405]

[Тафсир Ибн Кясир, т
. 3, с. 277]



53
Прекрасный


Пророк

(саля Ллаху алейхи ва салам) сказал: ©Поистине, Аллах прекрасен и любит прекрасноеª
[Муслим, т. 1, с. 93]. Это значит, что прекрасна Его божественная сущность, и прекрасны Его имена,
качества и деяния.

Ни

одно т
ворение не способно выразить словами хотя бы часть Его божественной красоты. Даже
обитатели Рая


несмотря на то что они пребудут среди вечных благ, удовольствий, радостей и отрад,
которые невозможно оценить должным образом,


забудут об этих удов
ольствиях
,

когда

увидят своего Господа и станут наслаждаться Его красотой. Все остальные радости померкнут
рядом с этим, и они пожелают, чтобы такое состояние продолжалось вечно. Красота и свет Аллаха
сделают их ещё более

красивыми
. Их сердца наполнятся неугасающим

желанием ещё раз взглянуть на Господа, а день
добавки
[36
] доставит им радость, от которой их души будут готовы воспарить. Его имена тоже
прекрасны. Более того, это


самые лучшие и красивые из всех существующих и
мён
.

__________________

[36]

…день добавки…



Речь идёт о добавке, упомянутой в словах Всевышнего Аллаха: ©Тем,
которые творили добро, уготовано Наилучшее и добавкаª (сура 10 ©ɘнусª, аят 26), то есть они
получат возможность взглянуть на Лик Аллаха. Ибн Кясир пишет: ©Добавка


это приумножение
награ
ды за совершённые деяния: награда за один поступок будет приумножена от десяти до семисот
раз и даже более того. Это также относится ко всему, чем Аллах одарит рабов в райских садах. Это
будут дворцы, гурии и довольство Самого Аллаха, и
все

те радости, кот
орые сокрыты от них. А самая
лучшая и высшая награда


возможность взглянуть на прекрасный Лик Аллаха, и эта добавка
перевесит всё, что им будет даровано. Они получат её не благодаря своим деяниям, а по Его милости и
щедрости. Сообщается, что добавка истол
ковали как возможность взглянуть на Его прекрасный Лик:
Абу Бакр ас
-
Сыддик, Хузейфа ибн аль
-
Яман, ‰Абдаллах ибн ‰Аббас, Са‰ид ибн аль
-
Мусайяб, ‰Абд
-
ар
-
Рахман ибн Абу Лейла, ‰Абд
-
ар
-
Рахман ибн Сабит, Муджахид, ‰Икрима, ‰Амир ибн Са‰д, ‰Ат
а
,

ад
-
Даххак, аль
-
Х
асан аль
-
Басри, Катада, ас
-
Судди, Мухаммад ибн Исхак


и другие ранние и поздние
учёные. По этому поводу передано много хадисов Пророкаª. См.: [Тафсир Ибн Кясир, т. 2, с. 541].

__________________

Всевышний

сказал:

У

Аллаха


самые прекрасные имена. Посему

взывайте к Нему посредством

их
. Сура 7 ©Оградыª, аят 180

Знаешь

ли ты другого с таким именем?

Сура 19 ©Марьямª, аят 65

Все

они указывают на то, что Он заслуживает наилучшей похвалы

и

обладает абсолютной славой и совершенством. Среди Его имён нет таких, ко
торые указывают не
только на совершенство, но и на недостатки. Его

качества

тоже прекрасны, ибо все они совершенны и заслуживают похвалы и восхваления. Это


всеобъемлющие атрибуты, обладающие самым широким смыслом, касающиеся великого множества
вещей. В о
собенности это относится к таким качествам, как милосердие, доброта, щедрость или
великодушие. Его деяния тоже прекрасны


все без исключения, потому что они исполнены либо
доброты и милости, за которые Его надлежит восхвалять и благодарить, либо справедли
вости. И за эту
справедливость Его также полагается восхвалять, вед
ь

она исполнена мудрости и заслужива
ет

похвалы. Он ничего не совершает ради забавы, по неразумению или понапрасну. Он никого не
обижает и не угнетает. Напротив, все Его поступки преисполнен
ы доброты, верног
о руководства,
милосердия, пра
ведности

и справедливости. ©Воистину, мой Господь


на прямом путиª (сура 11
©Худª, аят 56). Благодаря Его совершенству, которое выше всякой похвалы, все Его деяния
совершенны,

а предписания


прекрасны. Его
т
ворения

замечательны, а свершения


безупречны.

©Таково

творение Аллаха, Который выполнил всё в совершенствеª (сура 27 ©Муравьиª, аят 88);
©…Который превосходно создал всё, что сотворилª (сура 32 ©Земной поклонª, аят 7); ©Чьи решения
могут быть лучше

решен
ий

Аллаха для людей убеждённых?ª (сура 5 ©Трапезаª, аят 50). Вселенная содержит много
прекрасного, и источником её красоты является Всевышний Аллах. Он облачил её в благолепие и
наделил красотой.

Аллах

же ещё более красив, ведь тот, кто наделяет красотой,
больше достоин этого атрибута. Он


источник всякой красоты в этом мире и Последней жизни


как духовной, так и внешней. В
особенности это относится к безграничной красоте мужчин и женщин, которые попадут в Рай. Если
бы кисть одной из чернооких гурий откры
лась этому миру, то её свет затмил бы солнце, подобно тому
как свет солнца затмевает звёзды. Разве Тот, Кто одарил их такой красотой и совершенством, не
заслуживает того, чтобы обладать красотой,
которой

нет равных?! Это


ясный и приемлемый
логический арг
умент по данному важному вопросу, а также по осталь
ным

вопросам, связанным с
божественными атрибутами. Всевышний сказал: ©Описание Аллаха


самое возвышенноеª (сура 16
©Пчёлыª, аят 60). Поэтому, если творение наделено каким
-
либо совершенным качеством, это
не
означает, что оно имеет определённые недостатки, потому что Аллах, который наделил его этим
качеством, имеет на него больше прав. Между Ним и творениями нет никакой зависимости, Его
сущность и качества никоим образом не зависят от сущности и качеств Его

творений. Тот, Кто одарил
людей слухом, зрением, ж
изнью
, знанием, могуществом и красотой, имеет больше прав на обладание
этими атрибутами. Разве может кто
-
либо описать всё благолепие Аллаха, если самый осведомлённый
о Нём среди людей (саля Ллаху алейхи ва

салам) говорил: ©Не сосчитать мне всей хвалы Тебе. Ты
заслуживаешь той хвалы, которой Сам восхваляешь Себяª [Муслим, т. 1, с. 352]. Пророк (саля Ллаху
алейхи ва салам) также сказал: ©Его покрывало из света, и если Он приподнимет его, то сияние Его
Лика со
жжёт все творения, на которые попадёт Его взорª [Му
слим
, т. 1, с. 161]. Пречист Аллах и
бесконечно далёк от того, что наговаривают на Него несправедливые грешники, отрицающие Его
совершенство! И довольно с них того убытка, что они не способны постичь Его и

упиваться Его
любовью!



В

достоверном хадисе сообщается, что Пророк (саля Ллаху алейхи ва салам)

сказал
: ©Никто не способен стерпеть столько оскорблений, сколько слышит Аллах. Они приписывают
Ему сына, а Он одаряет их благополучием и уделомª [Бухари, ци
т. по: Фатх Аль
-
Бари, т. 10, с. 511;
Муслим, т. 4, с. 2160].

В

©Сахихеª аль
-
Бухари приводится и другой хадис: ©Сын Адама считает Меня лживым, хотя ему не
следует делать этого, и он оскорбляет Меня, хотя ему не следует поступать так. Что касается его
обвин
ений во лжи, то он говорит: “Он не вернёт меня [к жизни] подоб
но

тому, как создал меня [в
первый раз]”. Что же касается его оскорблений, то он говорит, будто у Меня есть сын. Я


Единый,
Самодостаточный, Тот, Кто не родил и не был рождён, Кому нет равныхª
[Бухари, цит. по: Фатх Аль
-
Бари, т. 8, с. 168, 739].


Всевышний

Аллах щедро наделяет благами всех рабов


как покорных, так и ослушников. Однако
ослушники не перестают противиться Ему, обвинять во лжи Его и Его посланников, пытаясь
потушить свет Его религи
и. Аллах

терпеливо

сносит всё то, что они говорят и совершают. Они совершают одно злодеяние вслед за
другим, а Он не перестаёт одарять их благами. Его терпение совершенно, потому что оно исходит от
совершенной мощи, самодостаточности, милости и доброты. Бл
агословен же Милосердный

Господь
, Которому нет подобных, Который любит тех, кто терпелив, и помогает им во всех
начинаниях.


Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 29

32]

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 5
7

58]



54
Мягкий, Добрый


Это

имя встречается в достоверном хадисе: ©Воистину, Аллах добр и любит доброту. Он позволяет
добиться благодаря доброте того, чего не добиться суровостью или чем
-
либо инымª [Муслим, т. 4, с.
2004]. Деяния Всевышнего

Аллах
а

исполнены доброты и мягкости. Он создал творения постепенно, одно за другим,
руководствуясь божественной мудростью и добротой, хотя Ему было по силам создать всю
Вселенную разом, за один миг. Если задуматься над тем, как Аллах последовательно создав
ал

тв
орения и ниспосылал законы, то можно открыть для себя много удивительного. Тот, кто проявляет
терпение, поступая спокойно и степенно, руководствуясь

законами

сотворения Вселенной и следуя путём Пророка (саля Ллаху алейхи ва салам),


а это есть
его прямой
путь,


легко добивается

успеха
. В особенности это относится к тем, кто наставляет людей, призывая их к добру и запрещая им
предосудительное, потому что они нуждаются в доброте и кротости. И если люди обижают человека
своими

скверными

речами, а он оберегае
т свой язык от брани, отвечая им добрым и кротким образом, то ему
удаётся отвести от себя оскорбления лучше, чем тому, кто отвечает им такими же злыми словами и
поступками. Помимо того, он обретает душевный покой, и умиротвор
ение
, набирается
уравновешеннос
ти и выдержки. Могучий и Великий Аллах помогает рабам, если молят Его о
спасении. Передают со слов Анаса ибн Малика, что однажды в пятницу, когда Посланник Аллаха
(саля Ллаху алейхи ва салам) читал проповедь, в мечеть вошёл м
ужчина

и сказал:

©О

Посланник А
ллаха! Скотина погибла, и мы лишились средств существования. Помолись же
Аллаху, чтобы Он ниспослал дождьª. Тогда Посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) поднял
руки и сказал: ©О Аллах, напои нас! О Аллах, напои нас! О Аллах, напои нас!ª [Бухари, ци
т. по: Фатх
Аль
-
Бари, т. 2, с. 507; Муслим, т. 2, с. 612]. Могучий и

Великий

Аллах помогает рабам во время несчастий и трудностей. Он оказывает поддержку всем
творениям, когда им приходится нелегко, когда они попадают в беду и печалятся. Он кормит голодны
х
и одевает раздетых, избавляя их от скорби и оказывая им помощь тогда, когда они сильно нуждаются
в ней. Он внимает мольбам тех, кто опечален и взывает к Нему

в

состоянии глубокой скорби и полной беспомощности. Он спасает тех, кто молит о спасении.
Упомин
аний о том, как Аллах избавляет от печали, спасает от беды и облегчает тяготы, в Коране и
Сунне очень много.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 63]

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 67]




55
Стыдливый


Покрывающий
, Защищающий




Это

имя упомянуто в словах Посланника (саля Ллаху алейхи ва салам) : ©Поистине, Аллах


Стыдливый. Он испытывает стыд перед рабом, если тот воздевает руки к Нему, и они опускаются
пустыеª [Абу Давуд, т. 2, с. 78;

Тирмизи, т. 5, с. 556; хадис достоверный со
гласно

аль
-
Альбани: Сахих
Ибн Маджа, т. 2, с. 331; Сахих Тирмизи, т. 3, с. 179].

Пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) также сказал: ©Поистине, Могучий и Великий Аллах


Выдержанный, Стыдливый, Покрывающий. Он лю
бит, когда стыдятся и прикрываются. И если кт
о
-
либо из вас купается, пусть прикро
-

етсяª

[Абу Давуд, т. 4, с. 40; Насаи, т. 1, с. 200; Байхаки, т. 1, с. 198; Ахмад, т. 4, с. 224; хадис
достоверный согласно аль
-
Альба
ни: Ирва
аль
-
галиль, т. 7, с. 367; Сахих
Насаи, т. 1, с. 87].


Милость
, великодушие, совершенство и выдержка Аллаха настолько велики, что Он позволяет рабам
открыто совершать грехи, несмотря на то что они сильно нуждаются в Нём. Более того, даже для
соверш
ения
грехов

они пользуются благами своего

Господа. Он настолько богат, что не ну
ждается ни
в одном из творений.
Вместе

с тем, Он великодушен и стыдится позорить, срамить и наказывать рабов.
Он покрывает их грехи, создавая соответствующие причины, проявляет снисходительность к ним

и
прощает. Он до
бивается любви
Своих

рабов, одаряя их благами, а они вызывают Его гнев своим
ослушанием. Он делает им добро каждое мгновение, но в ответ к Нему поднимаются их дурные дела.

Грехи

и скверные поступки беспрестанно восходят к Великодушному Царю. Всевышний стыд
ится
подвергнуть мучениям того, кто состарился, будучи мусульманином, и стыдится отвергнуть
мольбу
того, кто воздевает к Не
му

руки. Он призывает рабов взывать к Нему и обещает принимать их мольбы.
Он


Стыдливый и Покрывающий и чужие недостатки. Он покрыва
ет в этом мире и в Последней
жизни того, к
то покрывает мусульманина, и по
этому

нежелательно, чтобы раб рассказывал другим о
своих грехах. Напротив, ему следует покаяться втайне, не открывая постыдных секретов другим.
Поистине, Аллаху ненавистен тот, кто за
сыпает, совершив грех, а наутро рассказывает о том, что
Аллах покрыл.


Всевышний

сказал:

Воистину
, тем, которые любят, чтобы о верующих распространялась
мерзость, уготованы мучительные страдания в этом мире и в Последней жизни
. Сура 24 ©Светª,
аят 19


Всё

это


одно из значений имени Аль
-
Халим (Выдержанный). Он проявляет сдержанность даже в
отношении неверу
ющих, нечестивцев и ослушников,
равно

как не спешит наказывать тех, кто
поступает несправедливо. Он

предоставляет им отсрочку, что
бы они покаялись, но не

оставляет их без
возмездия, если они продолжают бесчинствовать, не возвращаясь на прямой путь.

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 54

55]



56
Бог


Это



Тот, Кто обладает всеми совершенными ка
чествами и славными атрибутами. Это имя
объединяет все остальные прекрасные имена, и справедливо суждение о том, что имя ©Аллахª
произошло от слова

(Бог)
и

что оно объединяет в себе все значения прекрасных имён и
возвышенных качеств. А лучше

всего о
б этом известно Аллаху.

Всевышний

сказал:
Воистину, Аллах


Единственный Бог. Он пречист и далёк от того, чтобы у
Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах
является Попечителем и Хранителем!

Сура 4 ©Женщ
иныª, аят 171



57
Удерживающий, Сжимающий

Простирающий


Одаряющий



Всевышний

Аллах сказал:
Аллах удерживает и щедро одаряет, и к Нему вы будете возвращены.
Сура 2 ©Короваª, аят 245

Пророк

(саля Ллаху алейхи ва салам) сказал: ©Поисти
не, Аллах


Устанавливающий цены,
Удерживающий, Простирающий, Наделяющий уделомª [Абу Давуд, т. 3, с. 272; Тирмизи, т. 3, с. 596;
Ибн Маджа, т. 2, с. 741; Ахмад, т. 3, с. 156, 286; Дарими, т. 2, с. 165; ха
дис

достоверный согласно аль
-
Альбани: Сахих Тирмизи
, т. 2, с. 32; Сахих Ибн Маджа, т. 2, с. 15].

Он

также сказал:
©Кому Аллах желает добра, того Он наделяет пониманием религии. Аллах
одаряет, а я делюª

[Бухари
, цит. по: Фатх Аль
-
Бари, т. 6,
с
. 217; там же, т. 13, с. 293].


Он

также сказал: ©Поистине, Вел
икий и Могучий Аллах не спит, и не подобает Ему спать. Он
поднимает и опускает весы. Совершённые но
чью де
яния

возносят к Нему прежде, чем деяния,
совершённые днём, а деяния, совершённые днём, возносят к Нему прежде, чем деяния, совершённые
ночьюª [Муслим,
т. 1, с. 161].


Всевышний

сказал:

Скажи
: ©О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и
отнимаешь власть, у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь,
и

унижаешь, кого
пожелаешь. Всё благо


в Твоей Руке. Воистину, Ты способен на в
сякую вещьª.

Сура 3
©Семейство ‰Имранаª, аят 26

Пророк

(саля Ллаху алейхи ва салам) сказал:
©Поистине, Аллах возвышает посредством этого
Писания одних людей и низвергает другихª

[Бухари, цит. по: Фатх Аль
-
Бари, т. 1, с. 255; Муслим, т.
1, с. 414].


А

посл
у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему надлежит хвала
, и Он способен на
всякую вещь.
О

Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дар
ует того, чего Ты лишил, и
бесполезно перед Тобой могущество могущественногоª [Бухари, цит. по: Фатх Аль
-
Бари, т. 2, с. 507;
Муслим, № 593].


Эти

прекрасные атрибуты являются именами с противоположным смыслом, которые надлежит
употреблять для восхваления А
ллаха только вместе, потому что абсолютное совершенство выражается
лишь в сочетании этих качеств. С одной стороны, Аллах удерживает пропитание и души, с другой


Он щедро дарует удел, простирает милость и отпускает души. Он возвышает

тех
, кто руководствует
ся знаниями и требованиями веры, и унижает их врагов. Он наделяет
могуществом тех, кто покорен Ему, и это могущество подлинное, ибо тот, кто покорен Аллаху,
величественен, даже если у него нет богатства и помощников. Он унижает тех, к
то

ослушается Его и
вр
аждует с Ним, и в земном мире, и в Последней жизни. Поэтому сердце грешника наполнено
унижением, если даже внешне он выглядит величественно

и

не ощущает своего истинного положения из
-
за того, что он погряз в страстях. Таким образом,
истинное величие можно
обрести, только повинуясь Аллаху, тогда как ослушание Его обрекает
человека на унижение и бесчестие. ©Никто не окажет почтения тому, кого ун
изит

Аллахª (сура 22
©Хаджª, аят 18); ©Если кто жаждет могущества, то ведь могущество целиком принадлежит Аллахуª

ура 35 ©Творецª, аят 10); ©Могущество присуще

Аллаху
, Его Посланнику и верующимª (сура 63
©Лицемерыª, аят 8).


Всевышний

Аллах


Одаряющий и Лишающий.

Никто

не одарит тем, чего лишил Аллах, и никто не лишит того, чем наделил Он. Все эти деяния
подчинены бо
жественной справедливости и мудрости, все они заслуживают похвалы. Если Аллах
унижает или лишает

кого
-
либо, того требует сама божественная мудрость, и никто не сможет привести довод против Него.
Если же Он возвышает кого
-
либо, щедро одаряя его благами, то
это является сущим проявлением Его
милости. Раб обязан признавать мудрость Аллаха. Он должен приз
навать

Его милость и благодарить
Его языком, сердцем и телом. Аллах


Единственный, Кто вершит такие дела, и все они происходят

сообразно Его предопределению.
Он создал причины как для возвышения рабов и оказания им
милости, так и для их унижения. Кто сове
ршает

пост
упки
-
причины, тот удостаивается
их

следствия, и
каждому облегчается путь к тому, ради чего он был создан. Для тех, кому суждено стать счастливыми,
об
легчаются поступки, совершаемые счастливыми людьми, а для тех, кому суждено стать
несчастными, облегчаются поступки, совершаемые несчастным
и

рабами. Это обязывает рабов
веровать в Единственного Аллаха, полагаться на Него в обретении всего желанного и усерд
ствовать в
совершении полезных поступков, ибо они есть предмет мудрости Аллаха.

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 89

90]




58
Выдвигающий вперёд

Отбрасывающий

назад


Последней

мольбой,

которую читал Пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) после ташаххуда перед
произнесением таслима, были слова:

©О

Аллах! Прости мне то, что я совершил прежде и что оставил на потом, что совершил тайно и что
сделал явно, то, в чём я преступил границы, и то, о

чём Ты ведаешь лучше меня. Ты


Выдвигающий
вперёд, и Ты


От
брасывающий

назад. Нет божества, кроме Тебя!ª [Муслим, т. 1, с. 535].


Как

мы уже отмечали, Выдвигающий вперёд и Отбрасывающий назад


имена, которые не
используются для описания Аллаха по отдел
ьности, но только в паре, потому что совершенство
выражается в сочетании этих качеств. Всевышний


Тот, Кто выдвигает вперёд и отбрас
ывает

назад,
кого пожелает, в соответствии с Его мудростью.

Выдвижение

вперёд может быть связано с земными,
бытовыми вопрос
ами. В этом смысле Аллах помещает одни творения перед другими, позволяет
причине предшествовать следствию, а условию


обусловленному. Примеров того, как одни творения
предшествуют другим, беск
онечно

много. С другой стороны, выдвижение вперёд может носи
ть
религиозный характер. В этом
смысле

пророки превосходят остальные творения, одни из пророков
превосходят других, одни из людей превосходят других в знаниях, вере, праведных поступках,
нравственности и прочих качествах. И, наоборот, одни из них уступают дру
гим в тех или иных
качествах, сообразно мудрости Аллаха. Эти два качества и им подобные связаны с божественной
сущностью, потому что они присущи Самому Аллаху и характеризуют Его. Вместе с тем они
относятся к качествам, связанным с божественными деяниями,
потому что выдвижение вперёд
и

отодвигание назад связаны с сущностью, действиями и качествами творений, но происходят по воле
Аллаха и благодаря Его могуществу. Это


правильная классификация атрибутов

Творца
: одни из них связаны с божественной сущностью,
а другие


с Его деяниями. Эти последние
связаны с Его речами и поступками, но характеризуют и Его сущность.


Могучий

и Великий Аллах сказал:
Если

Аллах коснётся тебя бедой, то никто не сможет избавить
от неё,
кроме

Него. Если же Он коснётся тебя благом, т
о ведь Он способен на всякую вещь
. Сура
6 ©Скотª, аят 17)



Скажи
: ©Кто властен помочь вам чем
-
нибудь перед Аллахом, если Он захочет
навредить

вам
или захочет принести вам пользу?ª О нет! Аллах ведает
о

том, что вы совершаете.

Сура 48
©Победаª, аят 11


Вре
дящий

и Приносящий пользу тоже относятся к именам, которые употребляются в сочетании друг с
другом. Всевышний Аллах приносит пользу тем из Его рабов, кому пожелает, в вопросах духовной и
мирской жизни. Он вредит только тем, кто своими поступками обрекае
т

с
ебя на такое обращение. Его
действия подчинены божественной мудрости и установленным Им законам бытия, и они
определяются причинами, которые приводят рабов к их следствиям. Всевышний Аллах установил для
творений цели и то, чего следует желать в духовных и
мирских делах. Он установил причины и пути,
ведущие к ним, приказав рабам следовать этими путями. Он облегчил их совершенным образом, и тот,
кто встаёт на него, достигает благой

цели
. Тот же, кто отказывается следовать этим путём или
частично отступает от
него, кто не остаётся верным ему полностью или делает упущения, тот не
достигает желанной цели. Пусть же он не укоряет никого, кроме себя самого, ибо нет у него
оправдания перед
Аллахом
. Он наделил его слухом и зрением, сердцем, силой и способностями. Он
у
казал ему на две стези, разъяснив причины и следствия. Он не мешал ему идти путём, ведущим к
добру в духовных и мирских вопросах.

Но

человек сам отступил от этой стези, заслужив укора и порицания.

Следует

знать, что все атрибуты, связанные с божественными
деяниями, исходят от трёх качеств:
совершенного могущества, неукоснительно исполняемой воли и безграничной мудрости. Все эти
качества существуют

в

Аллахе и характеризуют Его. Они проявляются в том, что Аллах творит во Вселенной, выдвигая
вперёд и отбрасыва
я назад, принося пользу и причиняя вред, одаряя и лишая, унижая и возвышая. При
этом нет разницы между тем, что познаётся чувством и разумом, меж
ду

тем, что имеет отношение к
религии и мирской жизни. В этом, а не в
том, что предполагают заблужда
ющиеся

посл
едователи
каляма, заключается смысл качеств, связанных с божественными деяниями.

Литература, использованная при разъяснение этих имен Аллаха:

[Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин, с. 100]

[Кяфия аш
-
шафия, с. 131

132]




59
Разъясняющий


Слово


мубин яв
ляется причастием действительного залога от глагола

‰разъяснять‱. Это


тот, кто разъясняет что
-
либо либо словом, либо поступком. Слова

беййина и

байан
означают соответственно ‰яс
-

ное

указание, воспринимаемое разумом или чувствами‱ и ‰раз
ъяснение‱. Речь была названа байан,
потому что посредством неё люди раскрывают свои мысли и намерения. В этом значении данное
слово использовано

в

аяте: ©Это есть разъяснение людямª (сура 3 ©Семейство ‰Имранаª, аят 138).


Могучий

и Великий Аллах разъясняет

рабам путь праведности, указывает им на деяния, которые
заслуживают награды или наказания. Он разъясняет им то, что следует совершать, и то, чего
совершать не следует.


Говорят








‰человек изъяснился‱. Здесь слово байан означает
‰речь‱.
Говорят, что выражения


‰речь ясна‱ и

означают
одно и то же. Образован
ные

от них причастия
действительного
залога выглядят
так
:

мубеййин и

мубин.

(См. [Муфрадат, с. 68

69]; [Иштикак аль
-
асма, с. 180].)

Аллах

назвал Се
бя
Аль
-
Мубин (Разъясняющий
[37])

в

аяте:
©В тот день Аллах воздаст им в полной
мере
по

их истинному счёту, и они узнают, что Аллах есть
Явная

Истинаª

(сура 24 ©Светª, аят
25).

_____________________________________

[37]

Аллах назвал Себя Аль
-
Мубин (Разъясняющи
й)…


Слово

также означает ‰ясный‱,
‰явный‱, ‰очевидный‱. Поэтому прекрасное имя


мы перевели как ‰Явная Истина‱. Его
можно перевести и как ‰Истинный, Разъясняющий‱. Аш
-
Шаукани в толковании этого ая
та

сказал:
©Когда они воочию увидят, что

всё произойдёт так, как об этом было сказано в Могущественном
Писании, им станет ясно, что Аллах есть Истина, то есть истинны Его сущность, качества и деяния, и
что Он выявляет истинную сущность вещейª. См.: [Фатх А
ль
-
Кадир, с. 1213].

____________________
___________________

Он разъяснил

Своим

рабам пути пр
аведности и заблуждения, предо
стерёг

их от послед
них, отправил к
ним посланников
и

ниспослал Писания д
ля того, чтобы им всё стало яс
но
. Могучий и Велики
й Аллах
сказал:
©Воистину, тех,
которые

скрывают нис
посланные Нами ясные знамения
и

верное
руководство после того, как Мы разъяснили
это

людям в Писании, проклянёт Аллах и
проклянут
проклинающиеª

(сура 2 ©Короваª, аят 159). Это

суровое

предостереж
ение обращено к
тем, кто скрыва
ет

принесённое посл
анниками яс
ное знание, указываю
щее

на правильные ц
ели и
верное руководство, прино
сящее

пользу душам, к тем, кто скрывает его после того,

как

Всевышний
Алла
х разъяснил его в Писаниях, нис
посланных

Его посланникам.

Могучий

и Великий Аллах сказал:
Те
, которые лишены зна
ния,
говорят
:
©Почему

Аллах

не
говорит с нами?
Почему

знамение
не

приходит к нам?ª Такие
же

слова произносили
их

предшественники.
Их

сердца похожи.
Мы

уже разъяснили
знамения

людям убеждённым!
Сура

2
©Короваª, аят 118

Так

Аллах разъясняет вам
знамения
,


быть может,
вы

поразмыслите.

Сура

2 ©Короваª, аят 266

Аллах

желает дать вам
разъяснения
, повести вас
путями

ваших предшественников
и

принять
ваши
покаяния
, ведь Аллах


Знающий
, Мудрый.

Сура

4 ©Женщиныª, аят 26

Явились

к вам от Аллаха
свет

и Ясное Писание.

Посредством

его Аллах
ведёт

по путям мира
тех,
кто

стремится снискать
Его

довольство. Он выводит
их

по Своему соизво
лению

из мраков к
свету
и

наставляет их на прямой
путь
.

Сура

5 ©Трапезаª, аяты 15

16

Посмотри
, как Мы разъясняем
им

знамения. А затем
посмо
три
, до чего они
отвращены

[от
истины].
Сура

5 ©Трапезаª, аят 75

Аллах

разъясняет вам знамения.
Аллах



Знающий,
Мудрый
.

Сура

24 ©Светª, аят 18

Аллах

разъясняет
людям религиозные законы и муд
рость

предопределения
. Он ведает о том, что
приносит
пользу

Его р
абам, а Ег
о законы и предопределение пре
исполнены

мудрости. Его му
дрость
абсолютна, а доводы
неопровержимы
.

Всевышний

сказал:
©Так Аллах разъясняет вам
Свои

знамения,


быть может, вы последуете
прямым
путёмª

(сура 3 ©Семейство ‰Имранаª, аят 103);

©Аллах

н
е вводит в заблуждение людей, которым
Он

указал прямой путь, пока Он не разъяснит
им,
чего

они должны опасаться. Воистину, Аллах знает
о

всякой вещиª

(сура

9 ©Покаяниеª, аят
115). Он со
общил

о Себе и Своё
м справедливом решении: не вво
дить

людей в заблужде
н
ие, пока до
них не дойдёт зна
ние

о пророческом п
ослании, пока им не предоставят
неопровержимых

доводов.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Муфрадат, с. 68

69]

[Иштикак аль
-
асма, с. 180]

[Тафсир Ибн Кясир, т. 3, с. 274]

[Тафсир
Ибн Кясир, т. 2, с. 396]




60
Дарующий, Щедрый


Это



одно из тех прекрасных имён, которыми Аллаха нарёк Его Посланник (саля Ллаху алейхи ва
салам) . Передают со слов Анаса ибн

Малика
, что Пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) услышал, как один чел
овек говорил: ©О Аллах,
поистине, я прошу Тебя посредством

того
, что Тебе надлежит хвала, и нет божества, кроме Тебя. Один Ты, и нет у Тебя сотоварищей. О
Дарующий! О Первосоздатель небес и земли! О Обладающий величием и великодушием
! О Живой,
Вседержитель
! Я молю
Тебя

о Рае и прошу защитить меня от Адаª.

Тогда

Пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал: ©Он попросил Аллаха посредством величайшего
из Его имён, и если Его просят посредством этого имени, то Он отвечаетª [Абу Давуд; Тирмизи;
Насаи; Ибн Маджа
; Ибн Хиббан; Ахмад; аль
-
Хаким; хадис достоверный со
гласно

аль
-
Альбани: Сахих
Насаи, т. 1, с. 279; Сахих Ибн Маджа, т. 2, с. 329; Салят ан
-
наби, с. 204].


Ибн

аль
-
Асир в книге ©Нихая фи гариб аль
-
хадисª сказал [Ибн аль
-
Асир 1, т. 4, с. 365]:

Аль
-
Маннан (Да
рующий, Щедрый)


Тот, Кто одаряет благами. Это имя образовано от слова

,
означающего ‰дар‱, а не от слова

, означающего ‰признательность, благодарность‱. В языке

часто используется в значении ‰добро, сделанное тому, кто не требует во
знаграждение‱. Слово



форма, усиливающая этот смысл, подобная слову

, означающему ‰дарующий‱.

В

хадисе, переданном аль
-
Бухари и другими, сообщается, что Пророк (саля Ллаху алейхи ва салам)
сказал: ©Поистине, нет среди людей такого, кто

ради меня жертвовал бы собой и своим имуществом
больше, чем Абу Бакр ибн Абу Кухафа. И если бы мне пришлось выбрат
ь

любимого друга из людей,
то я выбрал бы Абу Бакра, но любовь в исламе лучшеª [Бухари, цит. по: Фатх Аль
-
Бари, т. 1, с. 558].
Выражение



означает ‰тот, кто жертвовал ради нас собой и своим имуществом‱. Здесь
исключаются попрёки в оказанном благ
одеянии

[Фатх Аль
-
Бари, т. 1, с. 558].


Могучий

и Великий Аллах


Дарующий, и у Него великие дары. Он одаряет жизнью, разумом,
речью, прекрас
ным обликом. Он наделяет благами щедро и обильно. Он сказал: ©Если вы станете
считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправ
едлив

и
неблагодаре
нª (сура 14 ©Ибрахимª, аят 34).

Речь

идёт о самой большой милости, которую Аллах о
казал Своим рабам. Её совершенно справедливо
можно назвать п
ервоосновой всех остальных Божь
их

благ. Это


пришествие Посланника Аллаха
(саля Ллаху алейхи ва салам), посредством которого Аллах спас людей от заблуждения и уберёг от
гибели. Всевышний сказал:
©Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из
них самих, который чита
ет

им Его аяты, очищает
их

и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде
они находились в очевидном заблужденииª (сура 3 ©Семейство ‰Имранаª, аят 164).


Могучий

и Вел
икий Аллах


Тот, Кто сотворил рабов и одарил их уделом, здоровьем и
благополучием. Он щедро наделил их зримыми и незримыми благами, и одним из величайших и
самых полезных благ,


более того, первоосновой всех благ,


является обращение в исла
м

и веру.
Это

лучше всего остального. Слова ©Алл
ах уже оказал милость верующимª
означают
, ©что Аллах
соблаговолил верующим, которые поверили Ему. Он


Дарующий, Благоволящийª.



Слово


означает ‰великая милость‱. Аль
-
Асфахани сказал, что это


©весомое благодеяни
еª. Оно
бывает двух видов.


Первое



когда один делает добро другому. Говорят






‰такой
-
то оказал милость
такому
-
то‱


если он одарил его бесчисленными благами.

В

этом смысле следует понимать слова Всевышнего:

©Аллах

уже оказал милость вер
ующимª

(сура
3 ©Семейство ‰Имранаª, аят 164);
©Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость, и
посему удостоверяйтесь. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаетеª

(сура 4 ©Женщиныª,
аят 94);
©Мы оказали милость Мусе
и

Харунуª

(сура 37 ©Выстроивш
иеся в рядыª, аят 114);
©Мы и
прежде оказывали тебе милостьª

(сура 20 ©Та, ха ª, аят 37);
©Мы пожелали оказать милость тем,
кто был унижен на земле, сделать их предводителями и наследникамиª

(сура 28 ©Рассказª, аят 5);
©Аллах ж
е

оказал нам милость и уберёг

нас от мучений

в

Адуª (сура 52 ©Гораª, аят 27); ©Однако Аллах оказывает милость тому из Своих рабов, кому
пожелаетª (сура 14 ©Ибрахимª, аят 11).


Всем

этим в действительности может одарить только Всевышний Аллах, и Он наделяет Своих рабов
великими щедрота
ми. Хвала Ему до тех пор, пока Он не будет доволен, и хвала Ем
у после этого!
Хвала Ему в этом
мире

и в Последней жизни!


Второе



когда один напоминает другому об оказанной ему милости. Если так поступают люди, то
это отвратительно, и поэтому говорят, что
попрёк разрушает благодеяние. Всевышний Аллах сказал:
©Они попрекают тебя тем, что обратились в ислам. Скажи: “Не попрека
йте

меня вашим обращением в
ислам. Это Аллах оказал вам милость т
ем, что привёл вас к вере, если
вы

правдивы”ª (сура 49
©Комнатыª, аят
17). Аллах оказал им милость на деле, когда привёл их в ислам. Они же попрекали на
словах, ведя недостойные речи. Аллах запретил оказывать милость подобным недостойным образом в
Своём Писании: ©Не оказывай милости, что
бы

получить больше!ª (сура 74 ©Заверну
вшийсяª, аят 6).


Комментируя

эти слова, Ибн Кясир сказал: ©Не гордись перед твоим Господом своими поступками,
находя их большимиª [Тафсир Ибн Кясир, т. 4, с. 242]. Есть и другие толкования этого аята.


Могучий

и Великий Аллах сказал: Тем, кто расходует св
оё имущество на пути Аллаха и не
сопровождает свои пожертвования попрёками и оскорблениями, уготована награда у их
Господа. Они не познают страха
и

не будут опечалены. Доброе слово и прощение лучше
милостыни, за которой следует обидный попрёк. Аллах


Бога
тый, Выдержанный.

О

те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными своими попрёками и
оскорблениями, подобно тому, кто расходует своё имущество
ради

показухи и не веруют при
этом в Аллаха и в Последний день. Притчей
о

нём является притча о гладко
й скале, покрытой
слоем земли. Но вот
выпал

ливень и оставил скалу голой. Они не властны ни над чем из того,
что приобрели. Аллах не ведёт прямым путём неверующих людей.

Сура 2 ©Короваª, аяты 262

264



Посланник

Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) тоже осу
дил попрёки за оказанную милость: ©С тремя
Аллах не будет говорить в День воскресения. Он не посмотрит на них, не очистит их, и их ожидают
мучительные страданияª. Он повторил это трижды, и Абу Зарр сказ
ал
:
©Они понесут
урон

и
окажутся в убытке. Кто же они,

Посланник Аллаха?ª Он ответил: ©Тот, чья одежда опускается
ниже щиколоток, тот, кто попрекает других в оказанной милости, и тот, кто повышает спрос на
свой товар, принося
лживые

клятвыª

[Муслим, т. 1, с. 102].


Слово


использовано здесь в значении ‰п
опрёк в оказанной милости‱, и подобный поступок
считается недостойным. Если же оно используется в значении ‰дар‱, ‰доброе отношение‱, ‰щедрость‱,
то речь идёт о похвальных поступках.


Одним

словом, Всеблагой и Всевышний Аллах


Дарующий, и нет никого подоб
ного Ему. Он


Слышащий, Видящий, и Его дары велики. Он наделяет жизнью, разумом и даром речи, придаёт
прекрасный облик и щедро одаряет благами. Он спас верующих рабов и оказал им мило
сть
, отправив к
ним посланников и ниспослав им Писания. По Своей милости

и щедрости Он вывел их из мрака к
свету. Его милость по отношению ко всем творениям проявляется в том, что Он создал их, наделив
пропитанием, здоровьем и благополучием. Его дары щедры, несмотря на многочисленность их грехов.
О Боже, окажи нам милость, ода
рив нас верой, даруй нам от всяких благ, убереги нас и избавь от всего
дурного, и пусть исход всех дел наших будет благим. Защити нас от бесчестия в этом мире и мучений
в Последней жиз
ни
, Щедрый, Дарующий, Обладающий величием и великодушием, Живой,
Вседерж
итель, Первосоздатель небес и земли. О Единственный, Единый! О Тот, Кто не родил и не
был рождён и Кому нет равных!

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Ибн аль
-
Асир 1, т. 4, с. 365]

[Асма ва
-
с
-
сыфат, т. 1, с. 120]

[Тафсир Са‰ди,

т. 1, с. 449]

[Тафсир Са‰ди, т. 7, с. 142]

[Асма ва
-
с
-
сыфат, т. 1, с. 49]

[Муфрадат, с. 474]

[Тафсир Ибн Кясир, т. 4, с. 242]





61
Покровитель


Словом


вали можно назвать каждого, кто распоряжается чем
-
либо либо выполняет какое
-
либо
дело. Он
о может означать ‰помощник‱, ‰любящий‱, ‰друг‱, ‰союзник‱, ‰зять‱, ‰сосед‱, ‰последователь‱,
‰освободитель из рабства‱, ‰покорный‱. Верующего называют


вали Аллах, что означает
‰приближённый к Аллаху‱. Его антонимом является слово ‰враг‱. Покровите
ль


одно из имён
Аллаха. Это


Помогающий, управляющий делами Вселенной и творений. Опекуна сироты называют

, а правителя


.



Ар
-
Рагиб аль
-
Асфахани писал [Муфрадат, с. 533]: Слова


и

означают ‰близость‱. Речь может
идти о б
лизости в
пространстве, родстве, духовной
близости
, дружбе, помощи или близости
убеждений. Слово

означает ‰помощь‱, а



‰правление‱. Слова

вали и

мауля
употребляются

в

значении причастий действительного





и страдат
ельного





залогов.
Верующего называют


вали
Аллах, что означает ‰приближён
ный

к Нему‱, а Аллаха




вали аль
-
му‱минин,
то есть ‰Покровитель верующих‱.
Покровительство

Могучего и Великого
Аллаха отличается от покровительства тв
орений, ибо ©нет никого подобного Ему, и Он


Слышащий,
Видящийª (сура 42 ©Советª, аят 11).


Он



Покровитель, Который управляет Вселенной и вершит судьбы творений. Ему принадлежит
власть, и Он предоставил Своим творениям всё, что может помочь им в духовн
ых и мирских делах, а
также в Последней жизни. Он нарёк Себя этим именем, одним из Его прекрас
ных

имён. Могучий и
Великий Аллах сказал: ©Неужели они взяли себе покровителей и помощников вместо Него? Аллах
является Покровителем. Он оживляет мёртвых, и Он сп
особен на всякую вещьª (сура 42 ©Советª, аят
9);

©Он



Тот, Кто ниспосылает дождь после того, как они отчаиваются, и распространяет Свою
милость. Он


Достохвальный Покровительª

(сура 42 ©Советª, аят 28).

Аллах

покровительствует рабам, которые поклоняются

и повинуются Ему, пытаясь приблизиться к
Нему всеми возможными способами. Он покровительствует всем рабам в целом, управляя ими и
воплощая в жизнь предопределение. А верующим рабам Он покровительствует осо
бым

образом,
выводя их из мрака к свету, проявляя
о них добрую заботу, оказывая им поддержку во всех делах,
поддерж
ивая их морально и ведя их пра
вым

путём.

Всевышний

сказал: Аллах


Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету.
А покровители и помощники неверующих


тагуты; они выво
дят их из света к мракам. Они


обитатели Огня и пребудут там вечно. Сура 2 ©Короваª, аят 257

Воистину
, несправедливые


помощники и друзья друг другу, а Аллах


Покровитель
богобоязненных.

Сура

45 ©Коленопреклонённыеª, аят 19


Могучий

и Великий Аллах помог
ает

верующим. Он покровительствует
им
, оказывая им поддержку и
вдохновляя их. Он выводит их из мраков неверия к свету веры. Он уподоби
л неверие мракам только
потому,
что

мрак


словно покрывало для очей. Он не позволяет постичь вещи и убедиться в их
сущест
вовании. Неверие подобно покрывалу, которое лишает сердце способности видеть истину веры
и знания, несмотря на его

правдивость

и правдивость ведущих к нему путей. Аллах сообщил Своим
рабам о том, что Он покровительствует верующим и помогает им узреть истин
ность веры, её путей,
законов и доводов. Он указывает им на аргументы, которые избавляют их от сомнений, развеивая
всё
,
что приводит к неверию, и рассекая мрак пелены, лишающей зрения сердца.

Одним

словом, Всевышний Аллах сообщил о том, что покровительству
ет всем тем, кто верует в Него
и Его посланников и подтверждает свою веру, выполняя её обязательные требования и отвергая всё,
что несовместимо с ней. Он оказывает им особое покровительство и
заботится

о них, выводя их
из

мраков невежества, неверия, ослуша
ния, небрежности и отвращения


к свету знания, убеждённости,
веры, покорности и полного устремления к Господу. Он освещает их сердца светом откровения и
веры, облегчает им путь ко всему лёгкому и отдаляет их от всего т
рудного
. Он приближает к ним то,
что
приносит им пользу, и отдаляет от них всё то, что может навредить им. Он покровительствует
праведникам: ©Воистину, мой Покровитель


Аллах, Который ниспослал Писание. Он
покровительствует праведникамª (сура 7 ©Оградыª,
аят

196). Праведны их намерения, и пр
аведны их
речи. Они избрали своим покровителем Аллаха, уверовав в Него, и встали на путь богобоязненности.
Они не стали искать для себя иных покровителей, не способных помочь или навредить.

Поэтому

Аллах стал покровительствовать им, смилостивился над ними,

помог им обрести добро и
благо в мирских и религиозных делах, а также уберёг их от всякого зла. Могучий и Великий Аллах
сказал: ©Воистину, Аллах оберегает тех, кто уверовалª (сура 22 ©Хаджª, аят 38).

В

отличие от них, неверующие отвернулись от своего Всев
ышнего Покровителя, и поэтому Он сделал
их покровителями тех, кого они пожелали видеть своими покровителями. Он лиш
ил их Своей
поддержки, поставив
их

в зависимость от тех, кто не способен помочь или навредить им. Эти
покровители ввели их в заблуждение, обр
екли их на несчастье, лишили их
полезного

знания. Они
удержали их от праведных поступков, лишили их вечного счастья и обрекли на бесконечные
страдания в Адском пламени. О Боже, опекай нас в числе тех, кого Ты опекаешь! Аллах любит Своих
приближённых рабов,

помогает им и направляет их. Ег
о

приближённые


это
те
, которые познали
Его, прилежно повинуются и искренне поклоняются Ему, избегая грехов и ослушания. И тем, кто
враждует с такими приближёнными, Могучий и Великий Аллах объявил войну. Пророк (саля Ллаху
алейхи ва салам) сообщил, что Аллах сказал: ©Я объяв
ил

войну тому, кто враждует с Моим
приближённым! Из всех деяний, посредством которых Мой раб приближается ко Мне, Я больше всего
люблю обязательные предписания.

А

посредством дополнительных предписаний М
ой раб продолжает приближаться ко Мне, пока Я не
возлюблю его. Если же Я возлюблю его, то стану слухом, которым он слышит, и зрением, которым он
видит, и рукой, которой он хватает, и ногой, которой он ступает. Если он попросит Меня о чём
-
либо, Я
непременно

одарю его. Если же он станет искать у Меня убежища, Я непременно предоставлю ему
его. Что бы Я ни делал, Я никогда не колеблюсь так, как это бывает, когда Я забираю душу
верующего. Ему неприятна смерть, а Мне не н
равится

доставлять ему неприятностьª [Буха
ри, цит. по:
Фатх Аль
-
Бари, т. 11, с. 340].


Смысл

этих слов в том, что если человек становится возлюбленным, приближённым рабом Могучего и
Великого Аллаха, то Он оберегает его, направляет на прямой путь и вдохновляет на следование этим

путём
. И тогда он н
ачинает слушать только то, что угодно его Покровителю, и смотрит только на то,
что нравится Ему. Он не протягивает руки к тому, что не угодно Аллаху, и не ступает ногой туда, где
можно ослушаться Его. Он вдохновлён, направлен и ведyм Пок
ровителем



Могучим

и Великим
Аллахом. Так истолковали этот хадис многие учёные,


в том числе Ибн Таймийя,


и это суждение
опирается на одну из версий данного предания, где сказано: ©Он сл
ышит со Мной и смотрит со Мной,
хватает

со Мной и ступает со Мнойª [Бухари, цит. по:
Фатх Аль
-
Бари, т. 11, с. 344]. Это указывает на
поддержку, которую Аллах оказывает Своему рабу. Аллах помогает ему, вдохновляет на поступки,
которые он совершает этими органами, и оберегает от всего, что ненавистно Ему [Фатх Аль
-
Бари, т.
11, с. 344].

Литер
атура, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Ибн аль
-
Асир 1, т. 5, с. 227]

[Му ‰джам аль
-
васит, с. 1058]

[Камус аль
-
мухит, с. 1732]

[Мисбах аль
-
мунир, т. 2, с. 672]

[Мухтар ас
-
сыхах, с. 306]

[Муфрадат, с. 533]

[Тафсир Ибн Кясир, т. 4, с. 116]

[Тафсир Ибн Кясир, т. 4, с. 277]

[Тафсир Са‰ди, т. 6, с. 595]

[Тафсир Са‰ди, т. 6, с. 617]

[Тафсир Табари, т. 3, с. 14]

[Тафсир Са‰ди, т. 1, с. 317]

[Тафсир Са‰ди, т. 3, с. 132]

[Тафсир Са‰ди, т. 1, с. 318]

[Тафсир Ибн Кясир, т. 1, с. 312]

[Асма ва
-
с
-
сыф
ат, т. 1, с. 123]



62
Господин, Покровитель



Слово


мауля имеет много значений: ‰Господь‱, ‰хозяин‱, ‰господин‱, ‰благодетель‱,
‰освободитель из рабства‱, ‰помощник‱, ‰любящий‱, ‰последователь‱, ‰сосед‱, ‰кузен‱, ‰союзник‱,
‰зять‱, ‰невольн
ик‱, ‰опекаемый‱. Большинство из перечисленных значений встречаются в хадисах, и
поэтому в каждом конкретном случае это слово необходимо понимать в соответствии с контекстом.
Того, кто управляет или занимается чем
-
либо, можно назвать



и

.

Отглагольные формы этих имён отличаются:

указывает на ‰родство‱, ‰помощь‱,
‰освобождение из рабства‱,



на ‰правление‱, ‰власть‱. Слово

связано с освобождением из
рабства, а



с дружескими отношениям
и

с какими
-
либо людьми
.

Таким

образом, Могучий и Великий Аллах


Господин, и ©нет никого подобного Ему, и Он


Слышащий, Видящийª (сура 42 ©Советª, аят 11). Он


Господь, Царь, Господин. Он


Тот, на Чью
помощь и поддержку можно надеяться, потому что Он владеет всем сущим. Он н
ар
ёк

Себя этим
именем: ©Совершайте намаз, выплачивайте закят и крепко держитесь за Аллаха. Он


ваш

Покровитель. Как же прекрасен этот Покровитель! Как же прекрасен этот Помощник!ª (сура 22
©Хаджª, аят 78);
©Но если они отвернутся, то знайте, что Аллах


в
аш Покровитель. Как
прекрасен этот Покровитель!
Как

прекрасен этот Помощник!ª

(сура 8 ©Трофеиª, аят 40);
©Это
потому, что Аллах является Покровителем верующих, а у неверующих нет покровителяª
(сура
47 ©Мухаммадª, аят 11).


Пречистый

Аллах покровительствует

тем, кто уверовал. Он


их Господин и Помощник,
защищающий от врагов. Как прекрасен этот Покровитель! Как прекрасен этот Помощник! Он
покровительствует верующим рабам, одаряет их тем, что приносит им пользу, помогает им ус
траивать

их религиозные и мирские

дела и защищает их от злых ухищрений преступников и яростных нападок
злодеев. И если Аллах покровительствует человеку и защищает его, то ему нечего бояться. Но если Он
объявляет войну человеку, тот непременно лишится могущ
ества

и не сможет найти для себя
опоры.

Покровительствуя

верующим, Пречистый Аллах устраивает их дела наилучшим образом. Как
прекрасен такой Покровитель для тех, кто избрал Его своим Покровителем и достиг с Его помощью
своей цели! Как прекрасен такой Помощник для тех, кто избрал Его своим

Помощн
иком

и с Его
помощью избавился от всех неприятностей! Могучий и Великий Аллах сказал: ©О нет! Аллах


ваш
Покровитель, и Он


Наилучший из помощниковª (сура 3 ©Семейство ‰Имранаª, аят 150). Он
сообщил о том, что верующие взывают к Нему со словами: ©
Ты


на
ш

Покр
овитель. Помоги же нам
одержать
верх

над неверующими людьмиª (сура 2 ©Короваª, аят 286), то есть Ты покровительствуешь
нам и защищаешь нас, на Тебя одного мы уповаем и Тебя одного молим о помощи, и нет силы и мощи
ни у кого, кроме Тебя.


Всевы
шний

сказал: Если вы обе покаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в
сторону. Если
же вы станете поддерживать друг
друга

против него, то ведь ему покровительствует
Аллах, а Джибриль и праведные верующие являются его друзьями. Сура 66 ©Зап
рещениеª, аят 4



Аллах

установил для вас путь освобождения от ваших клятв. Аллах


ваш
Покровитель
. Он


Знающий, Мудрый.

Сура

66 ©Запрещениеª, аят 2


Когда

же Абу Суфьян крикнул мусульманам: ©У нас есть Аль
-
‰Узза, а у вас нет ‰уззыª,


Пророк
(саля Ллаху

алейхи ва салам) велел своим сподвижникам: ©Скажите: “Аллах


наш Покровитель, и
нет у вас покровителя”ª [Бухари, передал аль
-
Бара ибн ‰Азиб, цит по:
Фатх

Аль
-
Бари, т. 3, с. 20].

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Ибн аль
-
Аси
р 1, т. 5, с. 228]

[Му ‰джам аль
-
васит, с. 1058]

[Камус аль
-
мухит, с. 1782]

[Мисбах аль
-
мунир, т. 2, с. 672]

[Тафсир Ибн Кясир, т. 4, с. 310]

[Тафсир Са‰ди, т. 3, с. 168]

[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 331]

[Тафсир Ибн Кясир, т. 1, с. 344]

[Тафсир Ибн Кясир, т. 2
, с. 238]

[Тафсир Ибн Кясир, т. 4, с. 310]



63
Помощник, Защитник


Слово


насыр образовано по модели

и употребляется как причастие действительного и
страдательного залогов, ибо каждый из тех, кто помогает друг другу, оказывается и пом
ощником (

), и победителем (

). Глагол




означает ‰оказать помощь в борьбе с врагом‱.


Слово


означает ‰тот, на кого можно положиться, кто не предаст своего друга и не лишит его
своей поддержки‱.

Могучий

и Великий Аллах


Пом
ощник, и Его помощь не похожа на помощь творений. ©Нет
никого подобного Ему, и Он


Слышащий, Видящийª

(сура 42 ©Советª, аят 11).

Аллах

нарёк Себя Помощником и Защитником: Довольно того, что твой
Господь

наставляет на
прямой путь и помогает.

Сура 25 ©Разл
ичениеª, аят 31

Аллаху

лучше знать ваших врагов. Довольно того, что Аллах является
Покровителем
! Довольно
того, что Аллах является
Помощником
!

Сура 4 ©Женщиныª, аят 45

Крепко

держитесь за Аллаха. Он


ваш Покровитель. Как же прекрасен
этот

Покровитель! Как

же прекрасен этот Помощник!

Сура

22 ©Хаджª, аят 78

Знайте
, что Аллах


ваш Покровитель. Как прекрасен этот Покровитель!
Как

прекрасен этот
Помощник!

Сура 8 ©Трофеиª, аят 40

Аллах

помогает Своим верующи
м рабам, оказывая им поддержку:
Если

Аллах окажет вам
поддержку, то никто не одолеет вас. Если же
Он

лишит вас поддержки, то кто же поможет вам
вместо Него? Пусть же на Аллаха уповают верующие.
Сура 3 ©Семейство ‰Имранаª, аят 160

О

те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам
и

утвердит

ваши
стопы.
Сура 47 ©Мухаммадª, аят 7


Воистину
, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день,
когда предстанут свидетели.

Сура 40 ©Прощающийª, аят 51

В

тот день верующие возрадуются помощи Аллаха. Он помогает,
кому

пожелает.

Он


Могущественный, Милосердный.

Сура 30 ©Ромеиª, аяты 4

5


Аллах

непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах


Всесильный,
Могущественный.

Сура 22 ©Хаджª, аят 40



Нашим

долгом было помогать верующим.

Сура 30
,
аят 47


Кто

полагает, что А
ллах не окажет [Мухаммаду] помощи в этом мире и в Последней жизни,
пусть подвяжет верёвку к небу, а затем перережет её и посмотрит, устранит ли его хитрость то,
что вызывает его ярость.

Сура 22 ©Хаджª, аят 15


Помощь
, которую Аллах оказывает рабам, упомина
ется и в этих, и в других аятах. Он помогает тем,
кто помогает Ему. Он защищает таких рабов и направляет их на прямой путь. Рабы же пом
огают тем,
что поддерживают Его
верующих

рабов, выполняют свои обязанности перед Ним, сохраняют верность
своим обязательс
твам, придерживаются Его законов и отдаляются от всего запретного. Выполняя всё
перечисленное, человек помогает своему Господу: ©Если вы поможете Аллаху, то и Он помож
ет

вамª
(сура 47 ©Мухаммадª, аят 7); ©Будьте помощниками Аллахаª (сура 61 ©Рядª, аят 14);

©Мы также
ниспослали железо, в котором заключается могучая сила и польза для людей, для того, чтобы Аллах
узнал тех, кто помогает Ему и Его посланникам, хотя и не вид
ит

Его воочию. Воистину, Аллах


Всесильный, Могущественныйª (сура 57 ©Железоª, аят 25).
Тому, кто помогает Аллаху, повинуясь
Ему и сторонясь Его запретов, Он оказывает всемерную помощь. Аллах помогает Своим рабам
одержать верх над их противниками и разъяс
няет

им, чего они должны остерегаться, и оказывает им
поддержку в этом. Благодаря Его пок
ровительству они обретают добро, а благодаря Его поддержке
они избавляются от всякого зла.

Пророк

(саля Ллаху алейхи ва салам) во время военных походов говорил: ©О Аллах, Ты


моя
поддержка, и Ты


мой Помощник. Благодаря Тебе я передвигаюсь, благодаря Те
бе нападаю и
благодаря Тебе сражаюсьª [Абу Давуд, т. 3, с. 42; Тирмизи, т. 5, с. 572; хадис достоверный согласно
аль
-
Альбани: Сахих Тирмизи, т. 3, с. 183].

Могучий

и Великий Аллах помогал Своим верующим рабам в прошлом и помогает им сейчас. Он
помогает им
в земной жизни, позволяя воочию убедиться в поражении тех, кто причинял им зло. В
©Сахихеª аль
-
Бухари приводится хадис о том, что Всеблагой и Всевышний Алла
х

сказал: ©Я объявил
войну тому, кто враждует с Моим приближённым!ª [Бухари, цит. по: Фатх Аль
-
Бари,

т. 11, с. 340].

По

этой причине Аллах погубил народ Нуха, ‰адитов, самудян, обитателей Расса, соплеменников Лута,
жителей Мадьяна и многих других, кто подобно им считал лжецами посланников и противился
истине. Всевышний спас только тех из них, кто был вер
ующим, и ни один
из

них не пострадал. А
неверующие были подвергнуты мукам, и никто из них не сумел избежать наказания. Так же Аллах
помог Своему Пророку Мухаммаду (саля Ллаху алейхи ва салам) и его сподвижникам, позволив ему
одолеть противников,

считавших

его лжецом и враждовавших с ним. Он возвысил Своё Слово и помог
Своей религии одержать верх над всеми остальными вероисповеданиями. И люди стали толпами
обращаться в религию Аллаха, и ислам широко распространился как на Востоке, так и на Западе.


Аллах

обе
щал помочь и оказать поддержку тем, кто помогает Ему, и если человек исповедует и
проповедует Его религию, борется с Его врагами и делает это искренне ради Него, то Он придаёт ему
силы и помогает одолеть врагов. Таково обещание Великодушного Аллах
а
, Чья ре
чь самая правдивая,
самая прекрасная! Он обещал оказать поддержку тем, кто помогает своему Покровителю словом и
делом. Он открывает перед ними пути, ведущие к победе, придавая им стойкости и т. п.


Всевышний

разъяснил, по каким признакам можно узнать тех,
кто помогает Ему, и если человек
заявляет, что он помогает Аллаху и Его религии, но не обладает этим качеством, то он лжёт.


Всевышний

сказал:
Аллах

непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах


Всесильный, Могущественный. Если Мы одарим их

властью на земле, они будут совершать
намаз, выплачивать закят, велеть совершать одобряемое и запрещать предосудительное.
А

исход всех дел


у Аллаха.
Сура 22 ©Хаджª, аяты 40

41



Это



верный признак тех, кто помогает Аллаху и кому помогает Он. Аллах при
казал Своим
верующим рабам помогать Ему: ©О те, которые уверовали! Будьте помощниками Аллахаª (сура 61
©Рядª
, аят 14). Чтобы помогать рели
гии

Аллаха, следует, в частности, изучать Его Писание и Сунну
Его Посланника, вдохновлять на это других, призывать к о
добряемому и запрещать предосудительное.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Ибн аль
-
Асир 1, т. 5, с. 64]

[Асма ва
-
с
-
сыфат, т. 1, с. 127

128]

[Муфрадат, с. 495]

[Тафсир Са‰ди, т. 2, с. 76]

[Тафсир Ибн Кясир, т. 4, с. 84]

[Тафсир

Са‰ди, т. 6, с. 66]

[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 302]

[Тафсир Са‰ди, т. 7, с. 374]




64
Исцеляющий


Слово


в языке означает ‰исцеление от болезни‱. Говорят


‰Аллах исцелил его‱. Глагол



иштафа означает ‰вылечился‱, ‰исцелился‱.

Этот глагол, указывающий на телесное
исцеление, был заимствован для обозначе
ния

исцеления сердца и души.

Пречистый

Аллах


Исцеляющий. Передают со слов ‰Аиши , что Пророк (саля Ллаху алейхи ва
салам) читал заклинания одной из своих жён, потирая её правой

рукой. При этом он говорил: ©О
Аллах, Господь людей, удали зло и исцели, ведь Ты


Исцеляющий, и нет изле
чения
, кроме
излечения от Тебя, излечения, не оставляющего недугаª [Бухари, цит. по: Фатх Аль
-
Бари, т. 10, с. 206,
210; Муслим, т. 4, с. 1721; Абу Дав
уд, т. 4, с. 11].


Когда

Сабит аль
-
Бунани заболел, Анас сказал ему: ©Не прочесть ли тебе заклинание, которое читал
Посланник Аллаха?ª Тот ответил: ©Конечно, прочтиª. Он сказал: ©О Аллах, Господь людей,
удаляющий зло! Исцели, ведь Ты


Исцеляющий, и никто н
е исцеляет, кроме Т
ебя
, не оставляя
недугаª [Бухари, цит. по: Фатх Аль
-
Бари, т. 10, с. 206].



Могучий

и Великий Аллах исцеляет от болезней, пороков и сомнений, и такое исцеление бывает двух
видов: духовное, избавляющее от душевных пороков, и материальное,

избавляющее от болезней тела.
В Писании Аллаха упоминаются оба вида исцеления, которые также р
азъяснены

в Сунне Его
Посланника (саля Ллаху алейхи ва салам). Передают со слов Абу Хурайры , что Пророк (саля Ллаху
алейхи ва салам) сказал:

©Аллах

не низвёл та
кой болезни, от которой бы не было ниспослано излечениеª [там же]. Вначале
поговорим о духовном исцелении. Могучий и Великий Аллах сказал:

О

люди! К вам от вашего Господа явилось назидание, исцеление для того,

что

в груди, верное
руководство и милость для
верующих. Сура 10 ©ɘнусª, аят 57


Под

назиданием подразумеваются содержащиеся в Священном Коране предостережения от мерзостей
и поступков, которые обрекают человека на гнев Аллаха и влекут за собой наказание. Назидание
содержит повеление и запреты, передан
ные в форме побуждения

и

устрашения.

Помимо

того, в этом Священном Коране


исцеление для того, что в груди, избавление от сомнений и
страстей, скверны и гнусности.

Таким

образом, Коран содержит упоминание о награде и наказании, обещание и предостережение,

и
эти тексты пробуждают в человеке желание и страх. И если он ощутил желание творить добро и страх
перед злом, то эти чувства усилятся в процессе постижения значени
й

этого Писания, и в конечном
итоге раб станет отдавать предпочтение тому, что угодно Аллах
у, перед тем, что угодно ему самому.
А совершение богоугодных поступков станет для него милее, чем удовлетворение собственных
страстей. Помимо того, в Коране содержа
тся

доводы и аргументы, которые Аллах разъяснил самым

совершенным

образом. Они уничтожают в
сё, что ставит под сомнение истину, и благодаря этому душа
достигает высшей степени убеждённости. А вслед за сердцем от недугов избавляются все остальные
органы, потому что они приходят в порядок, когда сердце в порядке, и приходят в расстройство, когда
он
о болеет. Священный Коран


верное руководство и милость для верующих, для тех, кто обрёл
веру, подтвердил её правдивость и достиг убеждённости.


Всевышний

сказал:
Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением
и

милостью для
верующих, а беззаконникам

он не прибавляет ничего, кроме убытка
. Сура 17 ©Ночной переносª,
аят 82.


Скажи
: ©Он является верным руководством и исцелением для тех, которые
уверовали
. А уши
неверующих поражены глухотой, и они слепы к нему. Это


те
, к которым взывают издалекаª.

Сура
41 ©Разъясненыª, аят 44.


Верное

руководство


это знание об истине и использование его на практике. Милость


это то,
благодаря чему можно обрести добро и заработать награду как при жизни на земле, так и после
смерти. И всё это


для тех, кто руководствуе
тся этим Священным Кораном. Верное руководство


это величайшее из средств, а милость


самая совершенная цель и самое заветное желание. Однако
верным руководством и милостью Священный Коран является только для правоверных. Они следуют
кораническому руково
дству и заслуживают милост
ь
, которая является следствием приверженности
прямому пути, и благодаря этому обретают счастье и преуспеяние, выгоду и пользу, радость и успех.
Такому успеху действительно можно порадоваться, и Аллах повелел: ©
Скажи: “Это


милост
ь и
милосердие Аллаха”. Пу
сть

они возрадуются этому, ибо это лучше того, что они накапливаютª

(сура 10 ©ɘнусª, аят 58).


Таким

образом, Коран приносит исцеление и милость, но не каждому, а только тем, кто уверовал в
него, засвидетельствовал правдивость его

аятов и стал руководствоваться ими на практике. Что же
касается тех, кто

поступает

несправедливо, отказываясь уверовать в него или выполнять его
предписания, то им коранические аяты не прибавляют ничего, кроме убытка. Они лишают их
возможности оправдаться

собственным неведением.

Как

уже было отмечено, Коран излечивает болезни не только души, но и тела. Он избавляет его от
болей и недугов, и посредством его Могучий и Великий Аллах наставляет верующих на прямой путь:
©Скажи:
“Он

является верным руководством
и исцелением для тех, которые уверовали”ª

(сура
41 ©Разъясненыª, аят 44). Он указывает им на прямой путь и учит их полезному знанию, благодаря
чему они получают совершенное божественное руководство. Он исцеляет их тела и ду
ши

благодаря
тому, что отдаляет и
х от порочного нрава и дурных поступков, вдохновляя на искреннее покаяние,
смывающее грехи и исцеляющее сердца.


Что

же касается тех, кто не уверовал в Коран, то они глухи к нему и отворачиваются от него. Он
ослепляет их, и они не могут узреть прямой путь,

чтобы последовать по нему. Он не прибавляет им
ничего, кроме

заблуждения
. Их призывают уверовать, но они не отвечают на этот призыв, словно их
зовут издалека, а они не слышат голоса зовущего. Смысл этих слов в том, что люди, не уверовавшие в
Коран, не изв
лекают пользы из его наставлений, не видят его света и не поль
зуются

его благами,
потому что они сами закрыли перед собой двери, ведущие к прямому пути, отвернувшись от него и
став неверующими.

Человек

во все времена и в любых условиях убеждается в правдив
ости этих слов. Одни люди
заучивают этот Коран, и он украшает и оживляет их сердца. Он делает великими их самих и всё то, что
их окружает. Другие же считают Коран слишком обременительным для их
ушей

и сердец, и он не
прибавляет им ничего, кроме глухоты и с
лепоты. Их сердца слепы, и они

не

способны извлечь пользу
из этого Писания. Но не Коран изменился


изменились человеческие сердца.


Могучий

и Великий Аллах исцеляет сердца верующих, помогая им одолеть их врагов и Его врагов:
©Сражайтесь с ними. Аллах нака
жет их вашими руками,
опозорит

их и одарит вас победой над
ними. Он исцелит груди верующих люде и удалит гнев из их сердец. Аллах прощает, кого
пожелает, ибо Он


Знающий, Мудрыйª

(сура 9 ©Покаяниеª, аяты 14

15).


Правоверные

всегда гневаются на тех, кто с
ражается против Аллаха и Его Посланника и стремится
по
тушить Его свет. Поэтому сражения с ними исцеляют сердца правоверных, удаляя из них скорбь и
печаль, и это свидетельствует о любви и заботе Аллаха по отношению к верующим.


Второй

вид


это исцеление те
л. Мы уже отмечали, что Коран способен не только излечить сердца и
души, но и сокрушить телесные недуги. Передают со слов Абу Са‰ида аль
-
Худри , что как
-
то группа
сподвижни
ков

Пророка (саля Ллаху алейхи ва салам) проходила мимо поселения арабов, жители
ко
торого отказали им в гостеприимстве.

В

этот момент их старейшину укусил скорпион, и они спросили

сподвижников
: ©Есть ли у вас
лекарство, или, может, среди вас есть умеющий читать заклинания?ª Те ответили: ©Вы не оказали нам
гостеприимства, и мы не станем п
омогать вам, пока вы не назначите для нас наградуª. Они обещали
дать им в награду отару овец, и о
дин

из спод
вижников

принялся читать больному Мать Корана (То
есть суру ©Аль
-
Фатихаª.).

Он

собирал слюну и поплёвывал, и больной выздоровел.

Потом

они привели с

собой овец и сказали: ©Мы не возьмём их себе, пока не спросим об этом Пророка
(саля Ллаху алейхи ва салам) ª. Когда они рассказали ему о происшедшем, он рассмеялся и сказал:
©Откуда ты знал, что она есть заклинание? Берите себе овец и о
тделите

одну долю д
ля меняª [Бухари,
т. 7, с. 22; там же, т. 6, с. 150; Муслим, т. 4, с. 1727].

Передают
, что ‰Аиша рассказывала: ©Когда Пророк чувствовал себя плохо, он читал себе суры,
посредством которых прибегают к защите Аллаха, поплёвывая при этом. Когда же боли усилил
ись, я
стала читать их

ему
, обтирая его тело его рукой в надежде на её благодатьª [Бухари, т. 7, с. 22; там же,
т. 6, с. 605; Муслим, т. 4, с. 1723]. Ибн аль
-
Каййим сказал [Зад аль
-
ма‰ад, т. 4, с. 177]:

Известно
, что некоторые речи обладают особенностями и

приносят пользу, что доказано на практике.
Что после этого можно думать о Слове Господа миров, которое превосходит любые другие речи,
подобно тому, как Аллах превосходит творения?! Это


совершенное цел
ительное

средство,
прекрасная защита, свет, верное ру
ководство, всеобщая милость, и, если бы оно было ниспослано на
гору, та превратилась бы в прах из
-
за его

величия

и славы. Всевышний сказал: ©Мы ниспосылаем в
Коране то, что является исцелением и милостью для верующихª (сура 17 ©Ночной переносª, аят 82).
Пр
едлог

мин здесь использован для указания на род вещи, а не указывает на часть его. Это


самое
достов
ерное

из двух суждений

по

данному вопросу. Таким образом, Коран способен исцелять не
только души верующим, но и их тела. Могучий и Великий Аллах


Тот,

Кто излечивает телесные
болезни и недуги: ©Твой Господь внушил пчеле: “Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в
строениях. А
потом

питайся всевозможными плодами и следуй по путям твоего Господа, которые
доступны тебе”. Из брюшков пчёл исходит питьё разн
ых цветов, которое приносит людям исцеление.
Воистину, в этом


знамение для людей размышляющихª (сура 16 ©Пчёлыª, аяты 68

69).

Комментируя

слова Всевышнего Аллаха ©Из брюшков пчёл исходит питьё разных цветов, которое
приносит людям исцелениеª, Ибн Кясир п
исал [Тафсир Ибн Кясир, т. 2, с. 576]:

Оно

имеет беловатый, желтоватый, красноватый и другие приятные оттенки, в зависимости от того,
где пасутся и питаются пчёлы. Этот мёд приносит людям исцеление от различных болезней.
Некоторые из тех, кто комментировал

пророческую медицину, говорили: ©Если
бы

слово шифа
‰исцеление‱ было употреблено с определённым артиклем, то мёд исцелял бы все болезни, но оно
использовано без артикля, и поэтому мёд годится для лечения холодных болезней. Он относится к
жарким средствам,

а болезни лечатся средствами, обладающ
ими

противоположными качествамиª.
<…! Доказательством того, что слова ©приносит людям исцелениеª относятся к мёду, служит хадис,
переданный в ©Сахихахª аль
-
Бухари и Муслима со слов Абу Са‰ида аль
-
Худри.

В

нём сообщает
ся, что один мужчина пришёл к Пророку и сказал: ©У моего брата поносª. Посланник
Аллаха сказал: ©Давай ему мёдª. Он поил его мёдом, а спустя некоторое время снова пришёл к нему и
сказал: ©Я поил его мёдом, но от этого его боли только усилилис
ьª
. Так продол
жалось три раза. В
четвёртый раз он снова пришёл, и Пророк сказал: ©Давай ему мёдª. Мужчина ответил: ©Я поил его
мёдом, но от этого его болезнь только усилиласьª. Посланник Аллаха сказал: ©Правду сказал Аллах, а
живот твоего брата солгал!ª То
гда

он снова с
тал поить брата мёдом,

и

тот выздоровел. [Бухари, цит.
по: Фатх Аль
-
Бари, т. 10, с. 139; Муслим, т. 4, с. 1736].

Некоторые

знатоки медицины считали, что у того мужчины было расстройство желудка. Когда его
напоили мёдом,


а это жаркая пища,


это ещё больш
е расслабило его желудок. Организм стал
быстро выводить вредные остатки пищи, и понос усилился. Бедуин решил, что больному стало хуже,
хотя в действительности предпринимаемые меры пошли на пользу его брату. Он поил его мёдом, и
понос усиливался. Когда же в
редные остатки пищи были выведены из организма, понос прекратился, а
состояние больного улучшилось. Его боли прек
ратились
, и указания Пророка (саля Ллаху алейхи ва
салам) пошли ему во благо.

Передают

со слов Ибн ‰Аббаса: ©Три вещи приносят излечение: глото
к мёда, надрез для
кровопускания и прижигание огнём, но я запрещаю своим последователям делать прижиганияª [Фатх
Аль
-
Бари, т. 10, с. 136].

Он

рассказывал это со слов Проро
ка (саля Ллаху алейхи ва салам)
.

Могучий

и Великий Аллах удивительным образом указыва
ет верный путь этим маленьким пчёлам. Он
помогает им добраться до цветочных лугов и найти дорогу обратно в ульи, которые пчёлы
благоустраивают благодаря приобретённым от Аллаха знаниям и верному руководст
ву
. Из брюшков
пчёл выделяется вкусный мёд, который
бывает различных цветов и оттенков, зависящих от почвы и
цветков. Это питьё приносит людям исцеление от многих болезней. Всё это свидетельствует о
безупречной заботе, которую Всевышний Аллах проявляет о С
воих

творениях, и Его совершенной
доброте по отношен
ию к Своим рабам. А это значит, что рабы должны всецело посвящать свою
любовь Ему одному и взывать о помощи только к Нему одному. Аллах сообщил о том, что Его раб,
посланник и возлюбленный Ибрахим сказал
о

Нём: ©Который сотворил меня и ведёт прямым путём,

80).

Комментируя

слова Всевышнего ©Который исцеляет меня, когда я заболеюª, Ибн Кясир писал:
©Ибрахим подчеркнул, что заболевает он сам, хотя всё происходит стр
ого в соответствии с
предопределением Аллаха и есть Его творение. Тем не менее, он связал болезнь со
своим

именем из
уважения к Аллаху. Это означает: если я заболеваю, то никто не может излечить ме
-

ня
, и только Всеблагой и Всевышний Аллах создаёт причины,

приводящие к исцелениюª [Тафсир Ибн
Кясир, т. 3, с. 339, с сокращениями].


Пророк

(саля Ллаху алейхи ва салам) призвал своих последователей молить Аллаха об излечении, ибо
только Он исцеляет, и никто другой не способен на это. Муслим и другие передали со

слов ‰Усмана
ибн аль
-
‰Аса , что он пожаловался Посланнику Аллаха (саля Ллах
у

алейхи ва салам) на то, что
ощущал боль в теле с тех пор, как обратился в ислам. Посланник Аллаха (саля Ллах
у

алейхи ва салам)

сказал

ему: ©Положи руку на то место, которое болит
, и трижды скажи: “Во имя Аллаха!” Потом семь
раз скажи: “Прибегаю к Аллаху и Его могуществу от зла того, что я ощущаю и чего опасаюсь”ª
[Муслим, т. 4, с. 1728].



Передают

со слов Ибн ‰Аббаса , что Пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал: ©Если кто
-
либ
о
навестит больного, чей срок ещё

не

истёк, и семь раз скажет: “Я прошу Великого Аллаха, Господа
великого Трона, исцелить тебя”,


то Аллах непременно излечит его от этой болезниª [Абу Давуд, т.
3, с. 187; Тирмизи, т. 2, с. 410; Ахмад, т. 1, с. 239; хадис
достоверный согласно аль
-
Альбани:
Сахих

Тирмизи, т. 2, с. 210; Джами‰ ас
-
сагир, т. 5, с. 180].


Пророк

(саля Ллаху алейхи ва салам) обучал своих последователей полагаться на Господа, но
прибегать к дозволенным средствам.

Могучий

и Великий Аллах


Единствен
ный Целитель, и никто не способен излечить, кроме Него.
Пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) взывал к Нему с мольбами об излечении, ибо всякое излечение


в руке Всеблагого и Всевышнего Аллаха. Сообщается, что Пророк (саля Ллаху алейхи ва салам)
сказал: ©О
Аллах, излечи Са‰да! О Аллах, излечи Са‰да! О Аллах, излечи Са‰да!ª
[38]
[Бухари, цит. по:
Фатх Аль
-
Бари, т. 10, с. 120; Муслим, т. 3, с. 1253].


_________________________________________

[38]
Сообщается, что Пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал: ©О А
ллах, излечи Са‰да!ª


Речь
идёт о том, как Пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) навестил Са‰да ибн Абу Ваккаса , когда тот
заболел в Мекке. Прежде чем помолиться за него, Пророк (саля Лла
ху

алейхи ва салам) положил
ладонь на его лоб, а потом обтёр ею его л
ицо и живот. Спустя некоторое время сподвижник излечился.

_________________________________________


Иногда

Посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) молился об исцелении сподвижников, читая
им заклинания [Бухари, т. 7, с. 24; Муслим, т. 4, с. 1721]:











Во

имя Аллаха, наша земля вместе со слюной одного из нас, будет исцелён наш больной с дозволения
нашего Господа Би
-
смилляхи турбату ардына би
-
рикати ба‰дына йушфа сакымуна би
-
изни раббина.

Посланник

(сал
я Ллаху алейхи ва салам) разъяснил, что именно Аллах, Целитель, ниспосылает
лекарства. В хадисе, переданном со слов Абу Хурайры , говорится: ©Аллах не низвёл такой болезни,
от которой бы не было ниспослано излечениеª [Бухари, цит. по: Фатх А
ль
-
Бари, т. 10
, с. 134].



Муслим

передал со слов Джабира, что Пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал: ©От каждой
болезни есть лечение, и если лечение и болезнь совпадают, то [больной] выздоравливает по воле
Могучего и Великого Аллахаª [Муслим, т. 4, с. 1729].

Перед
ают

со слов Абу ад
-
Дарды , что Посланник Аллаха (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал:
©Поистине, Аллах низвёл болезнь и излечение, и установил излечение от каждой болезни. Посему
лечитесь, но не лечитесь тем, что запрещеноª [Абу Давуд, т. 4, с. 7].

Передаю
т
, что однажды к Пророку (саля Ллаху алейхи ва салам) пришли бедуины и спросили: ©О
Посланник Аллаха, стоит ли нам лечиться?ª Он ответил: ©Да, рабы Аллаха, лечитесь, ибо Аллах не
низвёл такой болезни, от которой бы не было ниспослано излечение или л
екарств
о
, кроме одной
болезниª. Его спросили: ©Что же это, Посланник Аллаха?ª

Он

ответил: ©Старостьª [Абу Давуд, т. 4, с. 3; Тирмизи, т. 4,

с
. 383; хадис достоверный согласно аль
-
Альбани: Сахих Тирмизи,

т
. 2, с. 201; Сахих Ибн Маджа, т. 2, с. 252].

Передают

со сл
ов ‰Абдаллаха ибн Мас‰уда , что Пророк (саля Ллаху алейхи ва салам) сказал: ©Аллах
не низвёл такой болезни, от которой бы не было ниспослано излечение. Одним оно известно, а другим


нетª [Ахмад, № 3578; Ибн Маджа, № 3438; аль
-
Хаким, т. 4, с. 196; хадис до
стоверный согласно
Ахмаду Шакиру].


Ибн

аль
-
Каййим писал [Зад аль
-
ма‰ад, т. 4, с. 14]:

Эти

хадисы доказывают существование причин и следствий, опровергая заявления тех, кто отрицает
это. Возможно, слова ©излечение от каждой

болезниª

имеют самый широкий см
ысл и относятся даже
к смертельным болезням, которые врачи не могут лечить. Могучий и Великий Аллах со
здал

лекарства,
способные вылечить их, но знание об этом сокрыто от людей. Аллах не позволил им обрести его,
потому что творения знают только то, чему их
обучил Аллах.

Таким

образом, только Аллах исцеляет, кого пожелает, и скрывает знание о некоторых лекарствах от
врачей, если не желает, чтобы болезнь излечивалась. Мы же молим Аллаха, Единственного, Кто
достоин поклонения,

посредством

Его прекрасных имён и
возвышенных качеств исцелить наши души
и тела от всех недугов и уберечь нас благодаря ислам
у. Поистине, всё это в Его влас
ти, и Он способен
на это, и нет силы и мощи ни у кого, кроме Возвышенного и Великого Аллаха. Мир, б
лагодать

и
благословение Аллаха Его

рабу и посланнику, избранному среди Его творений, которому было
доверено Откровение


нашему Пророку и имаму Мухаммаду, сыну ‰Абдаллаха,


его роду,
сподвижникам и всем тем, кто следует его путём до наступления Дня возда
яния
!

Литература, использованная пр
и разъяснение этого имени Аллаха:

[Ибн аль
-
Асир 1, т. 2, с. 488]

[Мухтар ас
-
сыхах, с. 144]

[Тафсир Са‰ди, т. 3, с. 363]

[Тафсир Са‰ди, т. 4, с. 309]

[Тафсир Са‰ди, т. 6, с. 584]

[Тафсир Ибн Кясир, т. 2, с. 422]

[Тафсир Ибн Кясир, т. 3, с. 60]

[Тафсир Ибн К
ясир, т. 4, с. 104]

[Тафсир Джазаири, т. 2, с. 286]

[Тафсир Са‰ди, т. 3, с. 206]

[Зад аль
-
ма‰ад, т. 4, с. 177]

[Тафсир Ибн Кясир, т. 2, с. 576]

[Тафсир Са‰ди, т. 4, с. 218]

[Тафсир Ибн Кясир, т. 3, с. 339]

[Зад аль
-
ма‰ад, т. 4, с. 14]




65
Наблюдающий


Это


Кто ведает обо всем, что кроется в сердцах, и сохраняет все, что приобретает человек:
©Воистину, Аллах наблюдает за вамиª

(ан
-
Ниса, 1). Это


Тот, Кто оберегает Свои творения,
располагает их в самом прекрасном порядке и управляет ими совершенн
ым образом.

Литература, использованная при разъяснение этого имени Аллаха:

[Тафсир Са‰ди, т. 5, с. 623]








Фетвы Постоянного Комитета͘


Фетва ζ 1186ي от 3ه раби‘
-
аль
-
авваля 14ه9 г͘ х͘

Хвала Аллаху! Мир и благословение Его Посланнику͕ его роду и сподвиж
никам!
Постоянная комиссия по научным исследованиям и изданию фетв рассмотрела
вопросы͕ адресованные д
-
ром Марваном Ибрахимом аль
-
‘Айшом председателю
(письмо ζ 169 от 8 мухаррама 14ه9 г͘ х͘)͕ и отвечает на каждый из них в отдельности͘

Фетвы о толковании им
ен и качеств Аллаха

Вопрос:

Качества, связанные с божественной сущностью, встречающиеся в Коране и Сунне, всегда
используются в одном значении или имеют разные значения в зависимости от контекста? Прошу
разъяснить нам значения божественных качеств в следу
ющих конкретных случаях:

1. Что означает слово (рука) в аятах
©Скажи: “В чьей Руке власть над всякой вещью?”ª

(ал
-
Му‱минун, 88);

©Скажи: “Воистину, милость находится в Руке Аллаха”ª

(Ал ‰Имран, 73), в хадисах ©Рука Аллаха


с теми, которые держатся вместе
[на прямом пути]ª или ©Рука Аллаха


над теми, которые
держатся вместе [на прямом пути]ª, а также в аяте
©Рука Аллаха


над их рукамиª

(ал
-
Фатх, 10)?
Что означает множественная форма этого слова в аяте
©Мы воздвигли небо благодаря могуществуª

(аз
-
Зарийат,
47)?

2. Что означает слово (глаз) в аятах
©Воздвигни ковчег у Нас на Глазахª

(Худ, 37);

©Потерпи же до решения твоего Господа, ведь ты


у Нас на Глазахª

(ат
-
Тур, 48);

©Я одарил тебя Своей любовью, и тебя взрастили у Меня на Глазахª

(Та ха, 39)? Есть ли
до
казательства того, что у Аллаха два Глаза?

3. Что означает слово (лик) в аятах
©Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллахаª

(ал
-
Бакара, 115);

©Вы расходуете это только из стремления к Лику Аллахаª

(ал
-
Бакара, 272);

©Мы кормим вас лишь ради Лика Аллаха
ª

(ал
-
Инсан, 9) и
©Вечен лишь Лик Господа твоего,
обладающий величием и щедростьюª

(ар
-
Рахман, 27)? Очень важно, чтобы ответы включали в себя
упоминание источников, откуда можно почерпнуть больше полезных сведений по этим вопросам.

Ответ:

Слово “йад”


“ру
ка” во всех текстах, приведенных в первом пункте, означает одно и то
же. Они доказывают, что у Всевышнего Аллаха есть Рука. Она существует реально и подобает Его
величию. Ее нельзя сравнивать с руками творений или уподоблять им. Нельзя искажать смысл этого

атрибута или лишать его всякого смысла. Известно, что у Всевышнего есть сущность; она существует
реально и не похожа на сущности рабов. Так же и Его качества не похожи на качества творений. В
подтверждение упомянутых выше текстов можно привести немало дру
гих текстов, в которых слово
“йад”


“рука”, указывающее на атрибут Аллаха, стоит в единственном, двойственном и
множественном числе. Следуя предписаниям Корана и сунны, а также путем праведных
мусульманских имамов, мусульманин обязан верить в то, что этот

атрибут существует реально, а его
качественное описание известно одному Аллаху.

Что касается слова “айд
-
ин”, встречающегося в словах Всевышнего
©Мы воздвигли небо благодаря
могуществу, и Мы

[его]
расширяемª

(аз
-
Зарийат, 47), то оно означает ©силаª и являе
тся
отглагольным именем, производным глагола “ада”. Этот глагол употребляется и с удвоением


“аййада”, что означает ©поддерживатьª. Использованное в аяте слово не является множественной
формой слова “йад”

“рука”. Божественные атрибут ©силаª не является п
редметом споров, и поэтому
данный аят не относится к текстам, из
-
за которых препираются те, кто признает божественные
качества, и те, кто истолковывает их.

Что же касается фраз, встречающихся в упомянутых выше текстах, то их значения различаются в
зависимо
сти от контекста. Так, аят
©Скажи: “В чьей Руке власть над всякой вещью?”ª

указывает
на совершенство божественной власти. С одной стороны, на это указывает то, что власть над всем
сущим сосредоточена в Руке Аллаха, а с другой


содержание предыдущих и посл
едующих
откровений. Аят
©Скажи: “Воистину, милость находится в Руке Аллаха”ª

указывает на то, что
только Аллах оказывает милость и одаряет благами. Слова ©Рука Аллаха


над теми, кто вместеª
содержат призыв к единению и правдивое обещание Аллаха заботиться

о тех, кто объединился вокруг
истины, и помогать им в борьбе с их противниками. Аят
©Рука Аллаха


над их рукамиª

является
своего рода скреплением присяги, ибо из него следует, что, присягая Посланнику, рабы фактически
присягали Всевышнему Аллаху. Это не
противоречит ни тому, что Рука Аллаха существует реально и
соответствует Его величию, ни тому, что люди, присягавшие Посланнику, мир ему и благословение
Аллаха, тоже имели руки, такие же, как у остальных людей.

Слово “айн”


“глаз” в текстах, приведенных в
о втором пункте, указывает на то, что у Аллаха есть
Глаза. Они существуют реально, как это подобает Его величию. Их нельзя сравнивать с глазами
творений или уподоблять им. Нельзя вкладывать в это качество смысл, противоречащий значению
этого слова в языке
арабов. Контекст аятов не является основанием для искажения смысла отдельных
слов; он влияет лишь на значение целых фраз. А означают они то, что, во
-
первых, Нуху было
приказано соорудить ковчег, будучи под опекой и защитой Аллаха. Во
-
вторых, нашему Пророку

Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, было велено терпеливо сносить обиды, наносимые его
соплеменниками, пока Аллах не разрешит спор между ними, вынеся справедливое решение. При этом
ему было сообщено, что он находится под присмотром, опекой и защито
й Аллаха. В
-
третьих, Мусе
было поведано, что однажды Господь уже оказал ему милость, когда велел его матери пойти на шаг,
позволивший Мусе получить благородное воспитание, находясь под защитой и опекой Аллаха.

Эти аяты указывают на то, что у Аллаха


два Г
лаза. Форма множественного числа ©у нас на Глазахª,
упомянутая в названных текстах, не означает существования множества глаз. Так, если слово “айн
-
ан”


“два глаза” определяется именем или местоимением множественного числа, то его следует ставить
во множес
твенном числе. Так же и слово “калб
-
ан”


“два сердца” ставится во множественном числе,
когда оно определяется местоимением двойственного или множественного числа. Всевышний сказал:
©Если вы обе покаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в

сторонуª

(ат
-
Тахрим, 4). В пользу этого свидетельствуют и слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, об
Антихристе: ©Он


одноглазый, а ваш Господь не такойª (ал
-
Бухари и Муслим). Опираясь на этот
хадис, последователи сунны утверждали то, что у Пречис
того Аллаха


два Глаза.

Слово “ваджх”


“лик” в первом случае означает “кибла Аллаха”. Такое толкование принадлежит
Муджахиду и аш
-
Шафи‰и, потому что смысл фразы в каждом конкретном случае определяется
контекстом. В данном случае из контекста следует, что

речь идет кибле, так как Всевышний сказал:
©Аллаху принадлежат восток и западª

(ал
-
Бакара, 115). В этом аяте перечислены направления и
места, к которым люди обращаются лицом, и он похож на слова Всевышнего
©У каждого есть
сторона, куда он обращается лицом
ª

(ал
-
Бакара, 148). Следовательно, этот аят не относится к
текстам, из
-
за которых препираются те, кто признает божественные качества, и те, кто истолковывает
их. Что же касается остальных аятов, упомянутых в данном пункте, то они указывают на то, что у
Алл
аха есть Лик. Он существует реально и подобает Его величию. Любые тексты следует понимать в
прямом смысле, пока у нас не будет оснований для их истолкования. В данном случае оснований для
этого нет, но это не значит, что Лик Аллаха подобен лицам творений.
Поистине, у каждого существа
есть лик, который характерен для него и соответствует ему.



Фетвы об употреблении имен Аллаха
.


Вопрос:

На каком основании запрещается нарекать творения именами Творца? Если это разрешено,
есть ли в этом вопросе какие
-
либо огр
аничения? Я имею в виду имена, а не божественные качества,
так как известно, что творения можно описывать качествами Творца. Таких примеров в Писании
Всевышнего Аллаха много, и поэтому я спрашиваю об именах, а не качествах. Можете ли вы
разъяснить конкретн
ые правила, применимые к данному вопросу?

Ответ:

Во
-
первых, следует уяснить разницу между именами и качествами. Именем называется то, что
указывает на сущность и связанные с ним качества. Качеством же называется то, что не существует
самостоятельно и харак
теризует сущность. Качества бывают связаны с сущностью (знание,
могущество) и деяниями (творение, наделение, оживление или умерщвление).

Во
-
вторых, творение может носить имя, которым Аллах нарек Себя, или характеризоваться качеством,
которым Аллах описал С
ебя, но при условии, что в них вкладывается смысл, отличающий одного от
другого. Творения нельзя уподоблять Творцу, и Его нельзя уподоблять творениям, если даже в обоих
случаях имя звучит одинаково и имеет один и тот же общий смысл, потому что общий смысл
абстрактен и не существует вне нашего сознания.

Так, Аллах нарек Себя Живым и сказал:
©Аллах


нет божества, кроме Него, Живого,
Вседержителяª

(ал
-
Бакара, 255). Вместе с тем Он назвал живыми некоторых из Своих рабов:
©Он
извлекает живое из мертвогоª

(ал
-
Ан
‰ам, 95). Но Живой Аллах не тождествен остальным живым, и
вне нашего сознания каждый из них обладает определенными особенностями. Один из сыновей
Ибрахима был назван выдержанным, а другой


знающим, и Самого Себя Аллах тоже назвал
Выдержанным и Знающим, но

это не значит, что они тождественны друг другу. Вне нашего создания
каждый из них обладает определенными особенностями, несмотря на то, что они названы одними и
теми же именами. Помимо того, Аллах нарек Себя Слышащим и Знающим (ан
-
Ниса, 58), а в другом
ме
сте назвал слышащими и знающими некоторых из Своих созданий (ал
-
Инсан, 2). Но это не означает
сходства между ними, потому что, как мы уже сказали, каждый характеризуется качествами,
отличающими его от других. И подобных примеров очень много.

Так, Аллах наз
вал Себя обладающим знанием:

©Они постигают из Его знания только то, что Он
пожелаетª

(ал
-
Бакара, 255). С другой стороны, Он сообщил, что некоторые из Его рабов тоже
обладают этим качеством:
©Вам дано знать об этом очень малоª

(ал
-
Исра, 85). Он сообщил, чт
о
обладает силой:
©Воистину, Аллах


Наделяющий уделом, Обладающий силой, Крепкийª

(аз
-
Зарийат, 58). Он же сказал, что этим качеством обладают и некоторые из Его рабов:
©Аллах


Тот,
Кто создает вас из слабости

(создает вас из капли или создает вас слабыми
)
. После слабости Он
наделяет вас силойª

(ар
-
Рум, 54). Но сила силе рознь, хотя в обоих случаях само слово звучит
одинаково и имеет один и тот же общий смысл. Тем не менее, каждый из тех, кто обладает этим
качеством, характеризуется особенностями, отличающ
ими его от других. То же самое можно сказать и
о других качествах.


Вопрос:

Можно ли запрещать наречение людей именами Аллаха, опираясь на
следующие аргументы:

а) если творения нельзя нарекать именем ©Аллахª, то и остальные Его имена нельзя относить к ним,

поскольку нет оснований для того, чтобы проводить различия между прекрасными именами;

б) в словах Всевышнего
©У Аллаха


самые прекрасные именаª

предлог стоит перед словом,
имеющим определенный артикль, и если зависящее от предлога слово употребляется с о
пределенным
артиклем, то это указывает на ограничение смысла. Следовательно, прекрасные имена относятся
только к Аллаху, и творения нельзя нарекать ими. Справедливы ли эти доводы?

Ответ:

Теми именами Всевышнего Аллаха, которые указывают собственно на Него,

нельзя нарекать
никого, кроме Него, потому что они указывают на конкретное лицо и ни на кого другого. То же самое
относится к именам Аллаха, значения которых характерны только для Него и ни для кого другого,
например, Творец или Создатель. Так, ал
-
Халик (
Творец)


Тот, Кто творит то, что раньше не имело
аналогов, а ал
-
Бари (Создатель)


Тот, Кто создает творения без каких
-
либо недостатков. Все это
относится только к Аллаху, и поэтому такими именами нельзя нарекать никого, кроме Него. Если же
имя обладает о
бщим смыслом, указывающим на качества, которыми в разной степени могут обладать
разные лица, то им можно назвать творения. Это относится к таким именам, как ал
-
Малик (Царь), ал
-
‰Азиз (Могущественный), ал
-
Джаббар (Могучий, Выправляющий), ал
-
Мутакаббир (Горд
ый). Аллах
нарек ими некоторых из Своих рабов:
©Жена могущественного мужа сказала…ª

(Ƀусуф, 51);

©Так Аллах накладывает печать на сердце каждого возгордившегося тиранаª

(Гафир, 35).
Похожих примеров много, и они не означают сходства между Аллахом и творени
ями, потому что
каждый обладает характерными особенностями, отличающими его от других. Отсюда становится
ясной разница между именем Аллах и другими именами, обладающими общим смыслом, которыми
могут называться и творения. Их неправильно сравнивать с величе
ственным именем.

Что касается аята
©У Аллаха


самые прекрасные именаª
, то он означает, что только именам
Всевышнего Аллаха присуще абсолютное совершенство. Слово ©хуснаª является именем
прилагательным в превосходной степени. Оно характеризует имена Аллаха
, а не означает, что этими
именами можно звать только Его. То же можно сказать, например, об аяте
©Аллах


Богатый,
Достохвальныйª
. Из него следует, что только Аллах обладает абсолютным богатством и заслуживает
абсолютной похвалы. Он не означает, что тольк
о Аллаха можно называть богатым и достохвальным,
ибо некоторые творения тоже именуются так.



Вопрос:

Есть ли среди имен Всевышнего Аллаха такие, которыми нельзя называть творения?
Распространяется ли этот запрет на имена Рахман и Каййум? Есть ли другие им
ена, которыми
нельзя характеризовать творения?


Ответ:

В ответе на второй и третий вопрос мы уже разъяснили и проиллюстрировали на примерах
правило, когда можно называть людей именами Всевышнего Аллаха, а когда нет. Из этого правила
следует, что человека н
ельзя называть Каййум (вседержитель), ибо это


Тот, Кто самодостаточен, в
Ком нуждаются все творения. Это имя принадлежит только Аллаху, и никто другой не может
именоваться так.

Ибн ал
-
Каййим в касыде ©Нуниййаª пишет:

Среди имён Аллаха


Вседержитель,

Сей

атрибут включает два значенья.

Самодостаточен, самодовлеющ

И милостью Своей хранит творенья.

Нужды не знает


первое значенье,

Лишь в Нём нужда


второе заключенье.

Творение также не может носить имя Рахман. Оно настолько часто употребляется в отношении
В
севышнего Аллаха, что обычно указывает собственно на Него. В этом отношении оно подобно
величественному имени Аллах, и им нельзя нарекать никого другого.



Подписавшиеся:

член Комиссии

‰Абдаллах ибн Гадьян,

заместитель председателя Комиссии

‰Абд
-
ар
-
Раззак
‰Афифи,

председатель Комиссии

‰Абд
-
аль
-
‰Азиз ибн ‰Абдаллах ибн Баз



Относится ли имя Аль
-

Фадиль (Превосходный) к прекрасным именам
Аллаха?



Фетва № 3862 от 12 ша‰бана 1401 г. х.

Хвала Аллаху! Мир и благословение Его Посланнику, его

роду и сподвижникам!

Постоянная комиссия по научным исследованиям и изданию фетв рассмотрела вопрос,
адресованный его превосходительством министром просвещения Королевства Саудовская
Аравия господину председателю (письмо № 818 от 3 джумада
-
ль
-
уля 1401 г. х.).

В нём сказано:

Пр
ошу Вас ответить на письмо Управления по экзаменам при Министерстве № 2121 от 7 раби‰
-
ас
-
сани 1401 г. х., содержащее вопросы, касающиеся таблицы с прекрасными именами Аллаха.
Относится ли имя Аль
-

Фадиль (Превосходный) к прекрасным именам Аллаха?


Что дела
ть тому, кто носит имя ‰Абд
-
аль
-
Фадиль: поменять его или оставить?

Вопрос:

Относится ли имя ал
-
Фадил (Превосходный) к прекрасным именам Аллаха? Что делать тому,
кто носит имя ‰Абд ал
-
Фадил: поменять его или оставить? Перед какими именами разрешается ставит
ь
слово ©‰Абдª, тем более что во многих книгах отмечается, что прекрасные имена Аллаха не
ограничиваются девяноста девятью именами. Помимо того, существуют разногласия между
преданиями, в которых перечисляются эти имена. А некоторые ученые даже говорят, чт
о имен Аллаха
еще больше, ссылаясь на хадис ©О Аллах, я прошу Тебя всеми именами, присущими Тебе, которыми
Ты назвал Себя…ª

Ответ:

Во
-
первых, Всевышний Аллах сказал:
©У Аллаха


самые прекрасные имена. Посему
взывайте к Нему посредством их и оставьте тех,
которые уклоняются от истины в отношении
Его имен. Они непременно получат воздаяние за то, что совершалиª

(ал
-
А‰раф, 180).

Пречистый Аллах сообщил, что Ему одному присущи самые прекрасные имена, подразумевающие
совершенство божественных качеств, указывающи
е на Его величие и славу. Он приказал Своим рабам
взывать к Нему посредством имен, которыми Он нарек Себя, взывать смиренно и скрытно, в радости и
беде. Он запретил уклоняться от истины в этом вопросе, отвергая эти имена или отрицая их значения,
нарекая Ег
о выдуманными именами и приписывая Его имена другим. А тем, кто противится этому, Он
пригрозил страшными мучениями. Имена Аллаха встречаются в ясных аятах Писания и в достоверной
сунне Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха, и среди них нет имени а
л
-
Фадил
(Превосходный). Никто не имеет права называть Его таким именем, потому что имена Аллаха
познаются только через откровение. Пречистому Аллаху лучше знать, что подобает Его величию, и
никому другому не понять этого. Кто нарекает Аллаха именами, котор
ыми Он не назвал Себя и
которыми Его не назвал Посланник, мир ему и благословение Аллаха, тот уклоняется от истины и
сбивается с пути. Никто не имеет права называться рабом кого
-
либо, кроме Него, и поэтому нельзя
звать человека ‰Абд ал
-
Фадил, ‰Абд ан
-
Наби,

‰Абд ар
-
Расул, ‰Абд ‰Али, ‰Абд ал
-
Хусайн, ‰Абд аз
-
Захра, Гулам Ахмад, Гулам Мустафа и другими именами, означающими рабство перед творением.
Подобное является формой чрезмерного почитания праведников и именитых людей, а также
посягательством на исключитель
ное право Аллаха. Помимо того, это есть путь, ведущий к
многобожию и беззаконию, и, как сообщил Ибн Хазм, ученые единодушно (иджма‰) запрещали
именоваться рабами кого
-
либо, кроме Аллаха. Следовательно, имена, упомянутые в вопросе, и им
подобные полагается
обязательно сменить.

Во
-
вторых, как сообщается в хадисе, переданном со слов Абу Хурайры, Пророк, мир ему и
благословение Аллаха, сказал: ©У Аллаха


девяносто девять имен, сто без одного, и всякий, кто
сосчитает их, войдет в Райª. Его передали ал
-
Бухари и
Муслим. Версии, переданные ат
-
Тирмизи, Ибн
Маджой, Ибн Хиббаном, ал
-
Хакимом, ал
-
Байхаки и др., содержат упоминание девяноста девяти имен,
однако между этими списками есть разногласия. Здесь ученые обращали внимание на несколько
вопросов.

1. Под исчислением

имен Аллаха подразумевается знание их, понимание их значений, вера в них и
вытекающие из них выводы, а также покорное выполнение их требований. Чтобы сосчитать имена
Аллаха, недостаточно запомнить их и перечислять одно за другим.

2. Ученые считают, что пе
речисление девяноста девяти имен в некоторых версиях хадиса является
интерполяцией. Богословы выбрали эти имена из Корана или из Корана и достоверных хадисов, а
потом поместили их после текста хадиса вместо комментария. Они перечислили имена, о которых
кра
тко упоминается в хадисе, руководствуясь призывом Пророка, мир ему и благословение Аллаха, к
исчислению этих имен, в надежде на то, что это приведет их в Рай.

3. Из хадиса не следует, что у Аллаха всего девяноста девять имен, потому что использованная в не
м
форма не ограничивает их число. Смысл его заключается в том, что у Всевышнего Аллаха есть
девяноста девять имен, исчислив которые, человек заслуживает великую награду. Это подтверждается
хадисом, переданным в ©Муснадеª Ахмада со слов ‰Абдаллаха ибн Мас‰у
да. В нем сообщается, что
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: ©Если какого
-
либо раба постигли печаль и тревога,
и он сказал: “О Аллах! Я


Твой раб, сын Твоего раба, сын Твоей рабы. Мой чуб


в Твоих руках.
Твое решение относительно меня неотвр
атимо, и справедливо ко мне Твое предопределение. Я прошу
Тебя всеми именами, присущими Тебе, которыми Ты назвал Себя, которые Ты ниспослал в Твоем
Писании, которым Ты научил кого
-
либо из Твоих творений или которыми Ты обладаешь в знании
сокровенного. Сдел
ай Великий Коран садом моей души и светом моего сердца. Удали посредством
него мою печаль и развей мою тревогу”,


то Аллах непременно избавит его от скорби и тревоги,
заменив их радостьюª. Его спросили: ©Посланник Аллаха, не выучить ли нам эти слова?ª Он
ответил:
©Конечно, всякому, кто услышит их, следует выучить ихª.

Таким образом, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил, что знанием о некоторых именах
Аллаха обладает только Он, и никто из творений не знает их. Никому не дозволено строить догадк
и и
предположения по поводу этой сокровенной истины, потому что имена Всевышнего познаются только
через откровение, как об этом еще будет сказано, если на то будет воля Аллаха.

4. Имена Аллаха познаются только через откровение, и называть Его можно только
так, как Он назвал
Себя и как Его назвал Посланник, мир ему и благословение Аллаха. Его нельзя нарекать именами,
опираясь на суждение по аналогии, или именами, производными от глаголов, и т.п., вопреки тому, что
полагают мутазилиты или каррамиты. Его нельз
я нарекать Строителем, Хитрым, Насмехающимся,
опираясь на аяты
©Мы воздвигли небо благодаря могуществуª

(аз
-
Зарийат, 47);

©Они

(неверующие)
хитрили, и Аллах хитрилª

(Ал ‰Имран, 54);

©Аллах издевается над нимиª

(ал
-
Бакара, 15). Его нельзя называть Сеятелем,

Расстилающим,
Раскрывающим, Взращивающим, Принимающим, Суровым и т.п., опираясь на аяты

©Вы ли
взращиваете это или Мы взращиваем?ª

(ал
-
Ваки‰а, 64);

©…Как же прекрасно Мы расстилаем!ª

(аз
-
Зарийат, 48);

©Вы ли взращиваете деревья для него или Мы взращиваем?
ª

(ал
-
Ваки‰а, 72);

©Аллах раскрывает зерно и косточкуª

(ал
-
Ан‰ам, 95);

©…Принимающего покаяния, Сурового в наказанииª

(Гафир, 3). Все эти атрибуты использованы в
изафетах, контекст этих аятов повествовательный и не указывает на то, что они являются именами
.
Поэтому характеризовать Аллаха ими можно только в той форме, в которой они использованы в
священных текстах.

Если мы нарекаем кого
-
либо именем, в начале которого стоит слово ©‰абдª, то обязаны выбрать одно
из имен, которыми Аллах ясно назвал Себя в Коран
е или которыми Его нарек Посланник, мир ему и
благословение Аллаха, в достоверных хадисах. Это могут быть имена, перечисленные в конце суры
©ал
-
Хашрª или начале суры ©ал
-
Хадидª, а также встречающие в других коранических сурах. И да
благословит Аллах и прив
етствует нашего Пророка Мухаммада, его род и сподвижников!


Подписавшиеся͗

член Комиссии
:
‘Абдаллах ибн Ка‘уд

член Комиссии
:
‘Абдаллах ибн Гадьян

заместитель председателя Комиссии
:
‘Абд
-
ар
-
Раззак ‘Афифи

председатель Комиссии
:
‘Абд
-
аль
-
‘Азиз
ибн ‘Абдаллах и
бн Баз



Библиография
.


Коран

-

Аль
-
Кур’ан аль
-
Кярим

Абу

Давуд
-

Абу

Давуд Сулейман ибн аль
-
Аш‘ас аль
-
Азди ас
-
Сиджистани͘ Сунан


Аджвиба

-

Абд
-
аль
-
‘Азиз ибн Мухаммад ас
-
Сальман͘ Мухтасар аль
-
аджвиба

Аль
-
усулийя ‘аля
-
ль
-
‘акида аль
-
васитыйя

Асма

ва
-
с
-
сыфат

-

Абу
Бакр Ахмад ибн аль
-
Хусейн аль
-

Байхаки
͘ Асма’ ва
-
с
-
сыфат

Ахмад
-

Абу
‘Абдаллах Ахмад ибн Мухаммад Ибн Ханбаль аш
-
Шейбани͘ Муснад


`Аун

аль
-
ма‘буд

-

Мухаммад

Шамс аль
-
Хакк аль
-
‘Азымабади͘ ‘Аун аль
-
ма‘буд шарх Сунан Абу Давуд


Бадаи `
аль
-
фаваид

-

Абу

‘Аб
даллах Мухаммад ибн Абу Бакр Айюб аз
-
Зар‘и (известный как

Ибн

аль
-
Каййим аль
-
Джаузи)͘ Бадаи‘ аль
-
фаваид͘ Мактаба ар
-
рияд аль
-
хадиса

Бахджа

кулюб аль
-
абрар

-

Абд
-
ар
-
Рахман ибн Насыр ас
-
Са‘ди͘ Бахджа кулюб аль
-
аб
-
рар ва курра
‘уюн аль
-
ахъяр фи шарх джавами‘
аль
-
ахбар

Бухари

-

Абу

‘Абдаллах Мухаммад ибн Исма‘ил аль
-
Джу‘фи аль
-
Бухари͘ Джами‘ ас
-
сахих

Джами

ас
-
сагир

-

Мухаммад

Насыр
-
ад
-
дин аль
-
Альбани͘ Сахих аль
-
джами‘ ас
-
сагир

Ибн

аль
-
Асир 1

-

Аль
-
Мубарак ибн Мухаммад Ибн аль
-
Асир͘ Нихая фи гариб аль
-
хадис ва
-
л
ь
-
асар

Ибн аль
-
Асир
2

-

Аль
-
Мубарак ибн Мухаммад Ибн аль
-
Асир͘ Джами‘ аль
-
усуль мин ахадис ар
-
расуль

Ибн

Маджа

-

Абу

‘Абдаллах Мухаммад ибн Язид аль
-
Казвини (известный как Ибн

Маджа
)͘ Сунан

Кава`ид

аль
-
мусля

-

Мухаммад

ибн Салих аль
-
‘Усеймин͘ Кава‘ид аль
-
м
усля фи сыфат Аллах ва асмаих
аль
-
хусна

Камус

аль
-
мухит

-

Мухаммад

ибн Я‘куб аль
-
Фирузабади͘ Камус аль
-
мухит

Кафия
аш
-
шафия

-

`Абд
-
ар
-
Рахман ибн Насыр ас
-
Са‘ди͘ Таудих аль
-
кяфия аш
-
шафия

Лисан

аль
-
‘араб

-

Ибн

Манзур͘ Лисан аль
-
‘араб͘

Мадаридж
ас
-
саликин

-

Абу

‘Абдаллах Мухаммад ибн Абу Бакр Айюб аз
-
Зар’и (известный

как

Ибн
аль
-
Каййим аль
-
Джаузи)͘ Мадаридж ас
-
саликин бейн маназиль ийякя на‘буду ва ийякя наста‘ин

Маджму

аль
-
фатава

-

Ахмад

ибн ‘Абд
-
аль
-
Халим Ибн Таймийя͘ Маджму‘ аль
-
фатава

МАС

-

Словарь

русско
го языка͘ В 4 т͘ / РАН ͖ под͘ ред͘ А͘ П͘ Евгеньевой = Ма
лый

академический
словарь͘ 4
-
е изд͕͘ стереотип͘ М͘ ͗ Русский язык͕ 1999͘

Мисбах

аль
-
мунир

-

Ахмад

ибн Мухаммад аль
-
Файюми͘ Мисбах аль
-
мунир фи гариб аш
-
шарх аль
-
кябир

Му
‘джам аль
-
васит

-

Ибрахим

Муста
фа͕ и др͘ Му‘джам аль
-
васит

Муслим

-
Муслим

ибн аль
-
Хаджжадж аль
-
Кушейри ан
-
Нейсабури͘ Джами‘ ас
-
сахих

Муфрадат

-

Хусейн

ибн Мухаммад ар
-
Рагиб аль
-
Ас
-
фахани͘ Муфрадат фи гариб аль
-
Кур‘ан

Мухтасар

ас
-
сыхах

-

Мухаммад

ибн Абу Бакр ар
-
Рази͘ Мухтар ас
-
сыхах

На
вави

-

Абу Закария ибн Шараф ад
-
Димашки аш
-
Шафи‘и ан
-
Навави͘ Шарх Сахих Муслим͘

Насаи

-

Абу

‘Абд
-
ар
-
Рахман Ахмад ибн ‘Али ибн Шу‘айб ан
-
Насаи͘ Су
нан
аль
-
кубра

Рисаля

ат
-
тадмурийя

-

Ахмад

ибн ‘Абд
-
аль
-
Халим Ибн Таймийя͘ Рисаля ат
-
тадмурийя

Сава`ик

-

Абу

‘Аб
даллах Мухаммад ибн Абу Бакр Айюб аз
-
Зар’и (известный

как

Ибн аль
-
Каййим аль
-
Джаузи)͘ Мухтасар ас
-
сава‘ик аль
-
мурсаля ‘аля
-
ль
-
джахмийя ва
-
ль
-
му‘аттыля

Салят

ан
-
наби

-

Мухаммад

Насыр
-
ад
-
дин аль
-
Альбани͘ Сыфат ас
-
салят ан
-
на
-
би салла
-
Ллаху ‘алейхи ва
саллям
мин ат
-
такбир иля
-
т
-
таслим кяаннакя тараха

Сахих

Насаи

-

Мухаммад

Насыр
-
ад
-
дин аль
-
Альбани͘ Сахих Сунан ан
-
Насаи

Сахих

Тирмизи

-

Мухаммад

Насыр
-
ад
-
дин аль
-
Альбани͘ Сахих Сунан ан
-
Тирмизи

Сахих

-

Мухаммад

Насыр
-
ад
-
дин аль
-
Альбани͘ Сильсиля аль
-
ахадис ас
-
са
хиха

Таухид

аль
-
макасид

-

Ахмад

Ибрахим ‘Иса͘ Таудих аль
-

макасыд ва тасхих аль
-
кава‘ид фи шарх касыда
Ибн аль
-
Каййим аль
-
маусума би
-
ль
-
кяфия аш
-
ша
-
фия
фи
-
ль
-
интисар ли
-
ль
-
фирка ан
-
наджия

Таухид

ва
-
ль
-
байан

-

`Абд
-
ар
-
Рахман ибн Насыр ас
-
Са‘ди͘ Таудих ва
-
ль
-
байан ли
-
шаджара аль
-
иман͘

Тафсир

Багави

-

Абу

Мухаммад аль
-
Хусейн ибн Мас‘уд аль
-
Фара’ аль
-
Багави͘

Ма`алим

ат
-
танзиль аль
-
ма‘руф би͘ Тафсир аль
-
Багави

Тафсир

Джазаири

-

Абу

Бакр Джабир аль
-
Джазаири͘ Айсар ат
-
тафасир ли
-
калям аль
-
‘Али аль
-
Кябир

Тафсир

Ибн

Кясир

-

Абу
аль
-
Фида’ Исма‘ил ибн ‘Умар Ибн Кясир аль
-
Кураши аль
-
Бусрави͘

Тафсир

аль
-
Кур’ан аль
-
‘Азым

Тафсир

Ибн аль
-
Каййим

-

Мухаммад

Увейс ан
-
Надави (сост͘)͘ Тафсир аль
-
каййим

Тафсир

Са‘ди

-

Абд
-
ар
-
Рахман ибн Насыр ас
-
Са‘ди͘ Тайсир Аль
-
Кярим Ар
-
Рахман фи

Тафсир
кялям Аль
-
Маннан

Тирмизи

-

Абу
‘Иса Мухаммад ибн ‘Иса ат
-
Тирмизи͘ Сунан

Фатх

Аль
-
Бари

-

Абу

аль
-
Фадль Ахмад ибн ‘Али Ибн Хаджар аль
-
Кинани аль
-
‘Ас
каляни
͘ Фатх Аль
-
Бари
шарх Сахих аль
-
Бухари

Фатх

Аль
-
Кадир

-

Мухаммад

ибн ‘Али ибн Мухаммад аш
-
Шаукани͘

Фатх Аль
-
Кадир аль
-
джами‘ бейн
фанней ар
-
ривая ва
-
д
-
дирая мин ‘ильм ат
-
тафсир

Фатх

Аль
-
Маджид

-

Абд
-
ар
-
Рахман ибн Хасан ан
-
Наджди͘ Фатх Аль
-
Маджид шарх

китаб

ат
-
таухид


Хади

аль
-
арвах

-

Абу

‘Абдаллах Мухаммад ибн Абу Бакр Айюб аз
-
Зар’и (известный как

Ибн

аль
-
Каййим аль
-
Джаузи)͘ Хади аль
-
арвах иля биляд аль
-
афрах

Хакк

аль
-
вадых аль
-
мубин

-

Абд
-
ар
-
Рахман ибн Насыр ас
-
Са‘ди͘ Хакк аль
-
вадых аль
-
мубин фи шарх
таухид аль
-
анбия ва
-
ль
-
мурсалин


Шарх

ан
-
нунийя

-

Мухаммад

Халиль Харрас͘ Шарх аль
-
касыда ан
-
нунийя





Приложенные файлы

  • pdf 1014622
    Размер файла: 1 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий