Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) с самого начала до конца, как если бы вы это видели соб..


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Шейх Мухаммад Насируддин аль
Албани
Описание намаза Пророка
(да благословит его Аллах и приветствует
с самого начала до конца,
как если бы вы это видели собственными
глазами
«Сов
ершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я »
(передал аль
Бухари)
Издание третье
Исправленное и дополненное
МОСКВА/УММА
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие переводчика к третьему изданию
Краткие сведения об авторе книги
III.
Предисл
овие автора
Причины написания данной книги и некоторые из её особенностей
Методология данной книги
. Высказывания Имамов относительно следования Сунне и отречения
от их взглядов, если они ей противоречат
1.1) Имам Абу Ханифа
(да будет милостив к нему Аллах
2.2) Имам Малик ибн Анас (да будет милостив к нему Аллах
3.3) Имам аш
Шафи'и (да будет милостив к нему Аллах
4.4.) Имам Ахмад ибн Ханбал (да будет милостив к нему Аллах
Отказ от следования некоторым высказываниям своих Имамов ради
следования Сунне
Некоторые сомнения и ответы на них
Сомнение первое
Сомнение второе
Сомнение третье
Сомнение четвертое
IV.
Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и
приветствуе
Обращение в сторону Каабы
Стояние во время намаза (
аль
киям
1. О намазе больного человека в положении сидя
2. О намазе на корабле
3. О стоянии (
аль
киям
) и сидении (
аль
ку'уд
) во время совершения
дополнительного ночного намаза
4. О совершени
и намаза в обуви и об указание так поступать
5. О намазе на минбаре
6. Об обязательности сутры перед молящимся
7. О том, что нарушает намаз
8. О запрете совершать намаз, обратившись лицом к могиле
Намерение
Такбир
, открывающий намаз (
такбират аль
1. Поднятие рук
2. Возложение правой руки на левую и веление так поступать
3. Возложение рук на груди
Устремление взора к месту совершения земных поклонов и
проявление должного смирения во время намаза
Слова обращения к Аллаху с мольбой в нача
ле намаза (
ду'а аль
истифтах
Чтение Корана
1. О чтении каждого аята с остановкой между ними
2. О необходимости прочтения суры «Аль
Фатиха» и о её
достоинствах
Отмена чтения Корана позади имама в тех рак'атах намазов, когда
Коран читается вслух
бязательность чтения Корана в тех рак'атах намазов, когда Коран
не читается вслух
5. Слово «Амин» и его произнесение имамом вслух
6. Чтение (других сур Корана) после «Аль
Фатихи»
7. Сочетание сходных (по смыслу) и других сур Корана
8. О дозволенности чтен
ия только суры «Аль
Фатиха»
9. Чтение Корана вслух и про себя во время совершения
(обязательных) пятикратных и других намазов
10.Чтение Корана вслух и про себя во время совершения
дополнительного ночного намаза
11. О том, какие суры и аяты Корана он (
да благословит его Аллах и
приветствует!) читал во время совершения различных намазов
Утренний намаз («
аль
фаджр
»)
2. Чтение Корана во время совершения дополнительного
сунна
) намаза перед обязательным утренним намазом
Полуденный намаз («
зухр
4. Чтение аятов Корана после суры «Аль
Фатиха» в последних
двух рак‘атах полуденного намаза
Послеполуденный намаз («
аль
'аср
»)
Закатный намаз «
аль
магриб
7. Чтение Корана во время совершения дополнительного
сунна
) намаза после обязательног
о закатного намаза
Вечерний намаз «
аль
'иша
Дополнительный ночной намаз
Намаз
''аль
витр''
Пятничный намаз
Намаз по случаю Двух Праздников
Погребальный намаз (
салят аль
джаназа
12. Чтение Корана размеренно по всем правилам (''
артиль
'') и
украшение его своими голосами
13. О напоминании имаму (аятов Корана, если в том возникнет
необходимость)
14. Обращение к Аллаху за защитой от шайтана и легкое поплёвывание
во время намаза с целью избавления от его наущений
Пояс
ной поклон (
руку'
1. Описание поясного поклона
2. Об обязательности соблюдения спокойствия во время совершения
поясного поклона
3. Слова обращения к Аллаху во время совершения поясного поклона
4. О совершении продолжительного поясного поклона
5. Зап
рет на чтение Корана во время совершения поясного поклона
6. Выпрямление из поясного поклона и слова обращения к Аллаху,
произносимые после поясного поклона
7. О продолжительном стоянии после поясного поклона и об
обязательности соблюдения спокойствия при
этом
Земной поклон (
суджуд
1. О склонении в земном поклоне на руки
2.Об обязательности соблюдения спокойствия во время совершения
земного поклона
3. Слова обращения к Аллаху во время совершения земного поклона
4. Запрет на чтение
Корана во время совершения земного поклона
5. О совершении продолжительного земного поклона
6. Достоинства земного поклона
7. О совершении земных поклонов на земле и на подстилке
8. О выпрямлении после (первого) земного поклона
9.Сидение в положе
нии ''
ик'аа’
'' между двумя земными поклонами
10.Об обязательности соблюдения спокойствия между двумя земными
поклонами
11.Слова мольбы, обращаемой к Аллаху между двумя земными
поклонами
12.Сидение для отдыха (
джальсат аль
истираха
13.О вставании д
ля совершения следующего рак‘ата, опирась на руки
14. Об обязательности прочтения суры «Аль
Фатиха» в каждом
рак‘ате
Первый ташаххуд
1. О движении (правым указательным) пальцем при произнесении
ташаххуда
2. Об обязательности первого таш
аххуда и о правомерности взывания
в нём с мольбами к Аллаху
3. Формы ташаххуда
4. Молитва за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
место и формы
5. Полезные и важные выводы относительно молитвы за Пророка (да
благословит его Аллах и
приветствует
5.1 Польза первая
5.2 Польза вторая
5.3 Польза третья
5.4 Польза четвертая
5.5 Польза пятая
5.6 Польза шестая
Вставание для совершения третьего, а затем четвертого рак‘атов
Произнесение
ду‘а
кунут
во время совершени
я пяти намазов по
случаю какого
либо бедствия (несчастья)
Ду‘а
кунут
во время совершения намаза
''аль
витр''
Последний ташаххуд
1. Об обязательности этого ташаххуда
2. Об обязательности обращения к Аллаху с молитвами за Пр
орока (да
благословитего Аллах и приветствует
) в этом ташаххуде
3. Об обязательности обращения к Аллаху за защитой от четырёх
вещей перед мольбами (,произносимыми до приветствия)
4. Мольбы, обращаемые к Аллаху перед произнесением слов
приветствия, и е
ё различные формы
Произнесение приветствия (
таслим
1. Об обязательности произнесения приветствия (
таслим
Заключение
Список использованной литературы
Приложение № 1
Приложение № 2
Приложение № 3
Приложение № 4
Приложение № 5
Приложение № 6
Приложение № 7
����﷽
Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного
Предисловие
переводчика к третьему изданию
Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем, просим о помощи и прощении! Мы
прибегаем к Аллаху от зла нас самих и зла наших поступков. Тот, кого ведет Аллах,
никогда не заблудится, а тот, кого Он вводит в заблуждение, никогда не най
дет
Истинного Пути. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, у
Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад
Его раб и Его
Посланник!
Со времени выхода первого русскоязычного издания книги ''Описание намаза
Пророка (да благо
словит его Аллах и приветствует!) с самого начала до конца, как
если бы вы это видели собственными глазами'' прошло около полутора лет.
Благодаря Милости Всевышнего Аллаха этот труд, написанный выдающимся
ученым и знатоком хадисов шейхом Насируддином аль
лбани (да будет милостив к
нему Аллах
), получил положительный отклик и широкое признание среди
читательской аудитории не только России, но и стран СНГ.
Вместе с тем необходимо отметить, что ввиду огромного спроса со стороны
русскоязычных мусульман перво
е издание данной книги на русском языке
готовилось в спешном порядке, и в него не вошли некоторые разделы и примечания,
содержащиеся в арабском тексте. Поэтому возникла необходимость в подготовке
нового издания, что и было сделано с дозволения Аллаха. В эт
ой связи обращаю
внимание уважаемого читателя на следующие дополнения и изменения, которые
были внесены в третье издание книги:
1. В авторское предисловие включен раздел ''Некоторые сомнения и ответы на них'',
написанный шейхом аль
Албани (да будет милост
ив к нему Аллах
) десять лет
спустя после выхода в свет первого издания книги на арабском языке.
Были дополнительно переведены все примечания автора за исключением тех из
них, которые имеют отношение к арабской грамматике, и понятны только людям,
владеющи
м арабским языком.
Для удобства читателя в конце книги помещено её краткое изложение, которое
было составлено шейхом аль
Албани (да будет милостив к нему Аллах
). В
данном приложении каждый вопрос, содержащийся в основной части,
рассматривается отдельно.
Кроме того, в нем указаны правовые нормы,
действующие в отношении определенного элемента намаза, а также некоторые
комментарии автора, которые могут быть полезны для молящегося.
В раздел ''Краткие сведения об авторе книги'' была помещена дополнительная
формация о жизни шейха аль
Албани (да будет милостив к нему Аллах
),
которая может представлять интерес для читателя.
Перевод основной части книги и её примечаний на русском языке был заново
сверен с арабским оригиналом. При необходимости в русский текст
книги
вносились соответствующие изменения и дополнения. Особое внимание при
этом уделялось максимально точному и адекватному переводу хадисов
Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!). Также были
устранены некоторые опечатки, содержащиес
я в первых двух изданиях книги.
Прежде всего, это касается слов поминания Аллаха на арабском языке,
приводимых в русской транскрипции.
В основном аяты Священного Корана приводятся в данной книге в смысловом
переводе Эльмира Кулиева. Это обусловлено тем, ч
то перевод смыслов Корана,
выполненный Эльмиром Кулиевым, является в настоящий момент наилучшей
работой в данной области, ибо она наиболее полно и правильно отражает
содержание Благословенного Писания.
Особо обращаю внимание читателя на то, что глоссарий,
содержащийся в первых
двух изданиях книги, не был составлен шейхом аль
Албани (да будет милостив к
нему Аллах
) и не является частью его книги.
В заключение я выражаю искреннюю благодарность всем тем, кто способствовал
подготовке, изданию и распространен
ию данной книги. Да вознаградит их Аллах
добром как в этой, так и в будущей жизни! Прошу Всеслышащего и Всевидящего
Аллаха посредством его Прекраснейших Имен и Высочайших Атрибутов даровать
награду шейху аль
Албани за его неоценимый вклад в просвещение и
наставление
мусульман! Я также прошу Всевышнего Аллаха сделать мой труд искренним пред
Его Благословенным Ликом и посвященным только Ему Одному
Да благословит
Аллах и ниспошлет мир Своему Посланнику, его благородному семейству,
сподвижникам и всем тем, кт
о последовал за ними с пречистыми сердцами вплоть до
Дня Воскресения
Хвала Аллаху, Господу миров
19 число месяца шавваль 1425 г. по хиджре
(2 декабря 2004 г.)
Дамир Хайруддин
����﷽
Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного
Краткие сведения об авторе книги
Шейх Мухаммад Насируддин Ибн Нух Ибн Адам Наджати аль
Албани, да
будет милостив к нему Аллах, родился в городе Шкодер, бывшей столице Албании,
в 1333 году хиджры (в 1914 году
по христианскому летоисчислению). Он был
выходцем из бедной и религиозной семьи. Его отец, аль
Хадж Нух Наджати аль
Албани, получив шариатское образование в Стамбуле (Турция), вернулся в Албанию
и стал крупным учёным
богословом ханафитского мазхаба.
Посл
е того, как в Албании пришёл к власти Ахмет Зогу, и в стране стали
распространяться идеи секуляризма, семья будущего шейха совершила хиджру
(переселение ради спасения своей веры) в Дамаск (Сирия). Здесь он получил
начальное образование в школе, которая в т
ечение многих веков служила убежищем
для всех людей, стремившихся к знаниям, а затем отец стал обучать его Священному
Корану, правилам чтения Корана (
таджвид
), грамматике арабского языка, праву
ханафитского мазхаба и остальным предметам исламского вероучен
ия. Под
руководством отца мальчик выучил наизусть Коран. Кроме того, у шейха Саида аль
Бурхани он изучал книгу «Мараки аль
Фалях» (право ханафитского мазхаба) и
некоторые труды по языковедению и риторике, одновременно посещая лекции
многих выдающихся учен
ых, среди которых особенно следует выделить Мухаммада
Бахджата Байтара и Изуддина ат
Танухи. У отца шейх аль
Албани также обучился
ремеслу часовщика, преуспел в нем и стал известным мастером, чем и зарабатывал
себе на жизнь.
Вопреки возражениям отца сын з
анялся более глубоким изучением хадисов и
смежных наук. Семейная библиотека, которая в основном состояла из различных
трудов ханафитского мазхаба, не могла удовлетворить потребности и жажду знаний
юноши. Не имея достаточных средств на приобретение многих к
ниг, он брал их в
знаменитой библиотеке Дамаска ''Аз
Захириййа'' либо был вынужден одалживаться
у книжных торговцев. В то время он был настолько беден, что ему даже не хватало
средств на покупку тетрадей. Поэтому он был вынужден подбирать на улице листы
маги
зачастую это были выброшенные открытки
чтобы записывать на них
хадисы.
С двадцатилетнего возраста, находясь под влиянием статей из журнала ''Аль
Манар'', которые написал шейх Мухаммад Рашид Рида, где он выявлял степень
достоверности хадисов в кн
иге аль
Газали ''Воскрешение наук о вере'' через критику
надёжности их цепочек передатчиков (
иснадов
), шейх аль
Албани начал
специализироваться в хадисоведении и относящихся к этой области науках. Заметив
в юноше признаки яркого ума, необычайных способност
ей, великолепную память, а
также сильную тягу к обучению исламским наукам и хадисам, шейх Мухаммад
Рагиб ат
Табах, историк и знаток хадисов г. Халеб, дал ему разрешение (
иджаза
) на
передачу хадисов из своего сборника сообщений о достоверных передатчиках по
названием ''Аль
Анвар аль
Джалийа фи Мухтасар аль
Асбат аль
Халябийа''. Кроме
того, некоторое время спустя шейх аль
Албани также получил
иджазу
от шейха
Мухаммада Бахджата Байтара, от которого цепочка передатчиков хадисов восходит
к имаму Ахмаду, да буде
т милостив к ним Аллах.
Первой хадисоведческой работой шейха явилась переписка рукописи и
составление примечаний к монументальному труду крупнейшего знатока хадисов
хафиза
) аль
‘Ираки ''Аль
Мугни 'ан
Хамли
Асфар фи Тахридж ма фи аль
Ихийа
мин
аль
Ахба
р'', который содержит около пяти тысяч хадисов. С этого момента и до
конца своей жизни главной заботой шейха аль
Албани стало служение благородной
науке о хадисах.
Спустя некоторое время он стал известен в научных кругах Дамаска.
Дирекция библиотеки ''Аз
Захириййа'' даже выделила ему специальную комнату для
исследований и ключ от книгохранилищ библиотеки, где он мог работать с раннего
утра до поздней ночи. Шейх аль
Албани настолько погрузился в науку о хадисах,
что иногда закрывал свою часовую мастерскую и
оставался в библиотеке по
двенадцать часов в сутки, прерываясь лишь для совершения намаза. Довольно часто
он даже не уходил из библиотеки, чтобы принять пищу, обходясь парой взятых с
собой бутербродов. Однажды, когда шейх аль
Албани исследовал хадисы,
сод
ержащиеся в рукописи «Замм аль
Маляхи» хафиза Ибн Аби Дуньи, он
обнаружил, что в ней отсутствует один важный фолиант. Чтобы найти недостающие
страницы он принялся за подробное составление единого каталога всех рукописей
хадисов, хранящихся в библиотеке. В
результате, шейх аль
Албани подробно
ознакомился с содержанием десяти тысяч рукописей, что было засвидетельствовано
годы спустя доктором Мухаммадом Мустафой Азами, который в предисловии к
своей книге ''Исследование ранней хадисоведческой литературы'' писал
: «Я хочу
выразить свою благодарность шейху Насируддину аль
Албани за то, что он
предоставил в мое распоряжение свои обширные знания редких рукописей»
В этот период своей жизни шейх аль
Албани написал десятки полезных
трудов, многие из которых до сих
пор не опубликованы
. Первой авторской работой
шейха, основанной исключительно на знании шариатских доводов и принципах
сравнительного фикха, является книга ''Тахзир ас
саджид мин иттихази
кубур
масаджид'' (''Предостережение поклоняющемуся от избирания
могил в качестве мест
для моления''), которая впоследстви многократно издавалась. Одним из первых
сборников хадисов, которые шейх аль
Албани проверил на достоверность, был «аль
Му’джам ас
Сагир» ат
Табарани.
Одновременно с работой в библиотеке шейх
также стал совершать
ежемесячные поездки в различные города Сирии и Иордании, призывая людей
следовать Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, да пребудет над ним мир и
благословение Аллаха. Кроме того, в Дамаске он посещал многих шейхов, с
которыми у него пр
оисходили дискуссии по вопросам единобожия (
таухид
),
религиозных нововведений (
бида’
), осознанного следования ученым (
иттиба’
) и
слепой приверженности мазхабам (
та’ассуб аль
мазхабийй
). Следует отметить,
что на этом пути шейх аль
Албани претерпел много
трудностей и испытаний.
Против него ополчились многие люди из числа фанатичных сторонников мазхабов,
суфиев и приверженцев религиозных нововведений. Более того, они подстрекали
против шейха простой народ, приклеивая к нему различные ярлыки. Между тем,
ува
жаемые ученые Дамаска, известные своими глубокими знаниями о религии,
полностью поддержали исламский призыв (
да’ва
) шейха аль
Албани, побуждая его к
дальнейшей подвижнической деятельности. Среди них особенно необходимо
выделить таких почтенных ученых Дамас
ка, как шейх Мухаммад Бахджат Байтар,
шейх Абд аль
Фаттах и имам Тауфик аль
Базрах, да будет милостив к ним Аллах.
Спустя некоторое время шейх аль
Албани стал преподавать. На его занятиях,
которые студенты и преподаватели университетов посещали два раза
в неделю,
Прим. редактора: здесь необходимо отметить, что шейх аль
Албани такж
е составил каталог
рукописей с хадисами, которые хранятся в библиотеках г. Халеб (Сирия) и г. Марракеш (Морокко), а
также в Британской Национальной Библиотеке
Прим. редактора: на данный момент остаются неопубликованными свыше 70 рукописей шейха аль
Алба

рассматривались вопросы исламского вероучения (
акыда
), права (
фикх
), хадисов и
других наук. В частности, шейх аль
Албани полностью прочитал курс лекций и
разобрал на своих занятиях содержание следующих классических и современных
трудов по Исламу:
''Фатх аль
Маджид'' Абдурахмана ибн Хусайна ибн Мухаммада
ибн Абд аль
Ваххаба, ''ар
Равда ан
Надийа'' Сиддик Хасан Хана (коммментарий к
труду аш
Шаукани ''ад
Дурар аль
Бахиййа''), ''Усул аль
Фикх'' Халлафа, ''аль
Ба’ис
аль
Хасис'' Ахмада Шакира (комментар
ий к книге «Ихтисар Улюм аль
Хадис» Ибн
Кясира), ''Минхадж аль
Ислам фи аль
Хукм'' Мухаммада Асада, ''Мусталах ат
Тарих'' Асада Рустума, ''Фикх ас
Сунна'' Саида Сабика, ''Ат
Таргиб ва ат
Тархиб''
аль
Мунзири, ''Рийад ас
Салихин'' ан
Навави, ''Аль
Имам фи А
хадис аль
Ахкам'' Ибн
Дакика аль'Ийда.
Признание заслуг шейха в области хадисоведения пришло довольно рано.
Так, уже в 1955 году факультет Шариата Дамаского Университета, который готовил
к выпуску энциклопедию исламского права (
фикх
), поручил ему указать
источники и
проверить на достоверность хадисы, относящиеся к торговым сделкам в области
купли
продажи. Спустя некоторое время в период существования Объединенной
Арабской Республики
шейх был избран членом Комитета по хадисам, в ведение
которого входило из
дание книг по Сунне и проверка содержащихся в них хадисов.
После того, как вышел в свет ряд его трудов, шейх аль
Албани был
приглашен читать курс лекций по наукам о хадисах в Исламский Университет
Медины (Саудовская Аравия), где он проработал с 1381 п
о 1383 гг. хиджры, став
также одним из членов руководства Университета. Благодаря его усилиям
преподавание хадисов и связанных с ними наук поднялось на качественно иной,
более высокий уровень. В результате, гораздо большее число студентов стало
специализир
оваться в хадисоведении и смежных дисциплинах. В знак признания
заслуг шейха ему было присвоено звание профессора Исламского Университета
Медины. Затем он вернулся к своим прежним исследованиям и работе в библиотеке
''Аз
Захириййа'', передав собственную ча
совую мастерскую одному из своих
братьев.
Шейх аль
Албани посетил с циклом лекций многие страны (Катар, Египет,
Кувейт, ОАЭ, Испанию, Великобританию и др.). Несмотря на то, что он приобрёл
широкую известность во всём мире, у него никогда не было стремлени
я к славе. Он
часто любил повторять следующие слова: ''Любовь к славе переламывает человеку
спину''.
Шейх аль
Албани принимал участие во многих телевизионных и
радиопрограммах, в основном отвечая на различные вопросы телезрителей и
радиослушателей. Кроме
того, любой человек мог позвонить шейху домой и лично
задать ему свой вопрос. По свидетельству очевидцев шейх аль
Албани в таком
случае прерывал свою работу, внимательно выслушивал вопрос, вникая во все его
подробности, а затем детально и обстоятельно на
него отвечал, указывая при этом на
источник ссылки, которую он приводил, на её автора и даже на номер страницы, где
она находится. Здесь необходимо отметить, что шейх отвечал не только на вопросы
религиозно
правового характера, но и на вопросы, связанные с
методологией
минхадж
), став тем самым одним из первых ученых, которые давали ответы на
подобного рода вопросы. Шейх аль
Албани неоднократно подчеркивал важность
сочетания правильного вероубеждения (
акыды
) и правильной методологии
минхадж
), основанных на
Коране, Сунне и пути праведных предшественников из
первых поколений мусульман.
Прим. редактора: в 1958 году Египет вместе с Сирией образовал Объединенную Арабскую
Республику (ОАР). Этот политический союз просуществовал до 1961 года, когда Сирия вышла из
ОАР.

Крупные исламские учёные
богословы и имамы почтительно отзывались о
шейхе аль
Албани. Они консультировались с ним по вопросам религиозно
правового характера, посещали его, об
менивались письмами. Шейх аль
Албани
встречался и поддерживал активную переписку с ведущими знатоками хадисов
Пакистана и Индии (Бадиуддин Шах ас
Синди, Абд ас
Самад Шарафуддин,
Мухаммад Мустафа Азами), Морокко (Мухаммад Замзами), Египта (Ахмад Шакир),
Сау
довской Аравии (Абд аль
Азиз ибн Баз, Мухаммад аль
Амин аш
Шанкити) и
других стран.
Вклад шейха аль
Албани в хадисоведческую науку и его огромные заслуги в
этой области были засвидетельствованы многими мусульманскими учеными
прошлого и настоящего: доктор
ом Амином аль
Мисри (главой кафедры исламских
исследований Исламского Университета Медины, который считал себя одним из
учеников шейха), доктором Субхи ас
Салахом (бывшим руководителем факультета
хадисоведения Дамаского Университета), доктором Ахмадом аль
Асалом (главой
кафедры исламских исследований Университета Эр
Рияда), шейхом Мухаммадом
Таййибом Авкиджи (бывшим руководителем факультета тафсира и хадисов
Университета Анкары), не говоря уже о таких шейхах, как Ибн Баз, Ибн аль
Усаймин, Мукбил Ибн Хади и
др.
Что касается научного наследия шейха аль
Албани, то оно достаточно
велико. За свою жизнь он написал 190 книг, проверив на достоверность хадисы,
содержащиеся в 78 трудах по Исламу, принадлежащих перу крупнейших исламских
ученых. Здесь необходимо замет
ить, что шейх аль
Албани занимался изучением и
исследованием хадисов на протяжении более шестидесяти лет, проверив на
достоверность свыше 30 тысяч отдельных иснадов, содержащихся в десятках
тысячах хадисов. Число фетв, вынесенных шейхом, составляет около 3
0 томов.
Кроме того, свыше 5 тысяч лекций шейха записаны на аудиокассетах.
Примечательно, что незаурядные способности и талант шейха аль
Албани
проявились не только в научных исследованиях, но и в быту. Например, в своем
доме на окраине Аммана, куда шейх
переселился к концу жизни, он
собственноручно смастерил водонагреватель, работавший от солнечной энергии,
лифт, который доставлял его на второй этаж (к старости шейху стало трудно
подниматься по лестнице), солнечные часы, которые были установлены на крыше
дома и точно указывали время намазов, а также другие полезные вещи.
Как было отмечено ранее, шейх аль
Албани приложил немало усилий по
проверке и отбору достоверных хадисов от слабых либо вымышленных. Так, он
проверил на достоверность известные сборники х
адисов ат
Тирмизи, Абу Дауда, ан
Наса'и, Ибн Маджи, ас
Суйути, аль
Мунзири, аль
Хайсами, Ибн Хиббана, Ибн
Хузаймы, аль
Макдиси и других мухаддисов. Помимо этого шейх аль
Албани
проверил на достоверность хадисы, содержащиеся в трудах известных ученых
богос
ловов прошлого и настоящего: ''Аль
Адаб аль
Муфрад'' имама аль
Бухари,
''Аш
Шама'иль аль
Мухамадиййа'' ат
Тирмизи, ''Рийад ас
Салихин'' и ''Аль
Азкар''
имама ан
Навави, ''Аль
Иман'' шейх
уль
Ислама Ибн Таймиййи, ''Игасат аль
Лухфан'' Ибн аль
Каййима, ''Фи
кх ас
Сунна'' Саида Сабика, ''Фикх ас
Сира''
Мухаммада аль
Газали, ''Аль
Халал ва
Харам фи
Ислам'' Йусуфа Кардави и
многие другие известные книги. Благодаря шейху аль
Албани, составившему
отдельные тома, в которых он собрал слабые и достоверные хадис
ы, исламские
ученые и простые мусульмане имеют возможность отличить слабые и
вымышленные хадисы от достоверных и хороших.
Шейх аль
Албани также сам написал прекрасные книги и статьи по Исламу,
среди которых особо следует выделить такие книги, как ''Ат
Тав
ассуль: анва'уху ва
ахкамуху'' (''Поиск приближения к Аллаху: его правила и виды''), ''Хиджжату
набийй, салла
Ллаху 'аляйхи ва саллям, кямя раваха 'анху Джабир, радый Аллах
'анху'' (''Хадж пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, о котором
рассказал Джабир, да будет доволен им Аллах''), ''Манасик аль
Хадж ва аль
Умра фи
аль
Китаб ва ас
Сунна ва Асари ас
Саляф'' (''Обряды хаджа и умры согласно Книге
(Аллаха), Сунне и преданиям праведных предшественников''), ''Сифат салят ан
Набий, салла
Ллаху
'аляйхи ва саллям, мин ат
такбир иля
таслим кя'анна
кя
тараха'' (''Описание намаза Пророка, да пребудет над ним мир и благословение
Аллаха, с самого начала до конца, как если бы вы это видели собственными
глазами''), ''Ахкам аль
Джана'из ва бидауха'' (
''Правила похорон и связанные с ними
религиозные нововведения''), ''Фитна ат
Такфир'' (''Смута, вызываемая теми, кто
обвиняет мусульман в неверии'') и многие другие.
Шейх аль
Албани взрастил и воспитал многих учеников, которые сегодня
известны во всём ми
ре. Среди них, например, стоит особо выделить такие личности,
как шейх Хамди Абд аль
Маджид, шейх Мухаммад 'Эйд Аббаси, доктор ‘Умар
Сулайман аль
Ашкар, шейх Мухаммад Ибрахим Шакра, шейх Мукбиль ибн Хади
аль
Вади'и, шейх Али Хашшан, шейх Мухаммад Джамиль З
ину, шейх Абдурахман
Абдус
Самад, шейх Али Хасан Абд аль
Хамид аль
Халяби
шейх Салим аль
Хилали,
шейх Мухаммад Салих аль
Мунаджжид и многие другие .
В знак признания заслуг шейха в 1419 году хиджры ему была присуждена
всемирная премия по исламским исследо
ваниям имени короля Фейсала за «научные
усилия, направленные на заботу о хадисах Пророка посредством их исследования,
проверки на достоверность и преподавания».
Шейх аль
Албани не прекращал заниматься научной и преподавательской
деятельностью до самого ко
нца своей жизни, пока его здоровье резко не
ухудшилось. Шейх скончался в субботу до захода солнца 22 числа месяца джумада
санийа 1420 года хиджры (2 октября 1999 года по христианскому
летоисчислению) в возрасте 87 лет. Погребальный намаз по нему был сов
ершен
вечером того же дня, поскольку шейх написал в своём завещании, чтобы его
похороны прошли как можно скорее в соответствии с Сунной Пророка, да пребудет
над ним мир и благословение Аллаха. Число людей, принявших участие в этом
намазе, составило свыше п
яти тысяч человек. Да простит его Всевышний Аллах и
да окажет Он ему Свою милость!
����﷽
Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного
Предисловие автора
Хвала Аллаху, Который возложил на Своих рабов обязанность совершат
ь намаз,
велел им утвердить его и выполнять наилучшим образом, связав успех и
благоденствие людей со смирением при его совершении, сделал его мерилом
различения между верой и неверием, средством избавления от всяческой
мерзости
аль
фахша
) и
всего предосуд
ительного (
аль
мункар
Благословение и приветствия нашему Пророку Мухаммаду (да благословит его
Аллах и приветствует
к которому Всевышний обратился со следующими
Словами
ﻢﮭﯿﻟإ ل
ﻧ ﺎﻣ سﺎﻨﻠﻟ ﻦﯿﺒﺘﻟ ﺮﻛﺬﻟا ﻚﯿﻟإ ﺎﻨﻟﺰﻧأو
:ﻞﺤﻨﻟا]
&#x/MCI; 10;&#x 000;&#x/MCI; 10;&#x 000; &#x/MCI; 12;&#x 000;&#x/MCI; 12;&#x 000; &#x/MCI; 13;&#x 000;&#x/MCI; 13;&#x 000;«А тебе Мы ниспосл
али Напоминание
для того, чтобы ты разъяснил людям то,
что им ниспослано
».
(Сура ''Пчелы'', аят 44).
Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует
) выполнил эту обязанность наилучшим образом. Намаз был одним из
наиболее значительных обрядов, который он
разъяснил людям словами и делами,
даже совершив его однажды на минбаре
, стоя на нем, склонившись (на нем) в
поясном поклоне, затем сказав:
О люди, поистине, я сделал это, чтобы вы следовали за мной и учились тому,
как я совершаю свой намаз
Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует
) велел нам совершать намаз
так, как он это делал сам, сказав
Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует
) также обрадовал благой
вестью любого совершаю
щего намаз подобно ему (да благословит его Аллах и
приветствует
ибо такой человек имеет обещание от Аллаха
что Он введет его в
Рай
сказав следующее
Пять намазов вменил в обязанность Всевышний и Всемогущий Аллах. Тот, кто
будет должным образом совер
шать омовение (перед ними) и будет совершать их в
(отведённое для ) них время, полностью совершая поясные и земные поклоны и
проявляя (необходимое) смирение, (вправе рассчитывать на выполнение данного)
Аллахом обещания простить его ; что же касается того,
кто не будет делать (этого),
то обещание Аллаха на него не распространяется, и если Он захочет, то простит его,
а если захочет, подвергнет мучениям
Благословление и приветствия также семье Пророка Мухаммада (да благословит
его Аллах и приветствует
), его
благочестивым и справедливым сподвижникам,
которые передали нам его (да благословит его Аллах и приветствует
) обряды
поклонения Аллаху, его намаз, его высказывания и дела, сделав все это своим
Прим. переводчика: ср. с сурой «Паук», аятом 45.
Прим. перевод
чика: возвышение в мечети, с которого имам произносит проповедь (
хутбу
).
Аль
Бухари и Муслим. Более подробно см. главу «
О намазе на минбаре».
Аль
Бухари, Муслим, Ахмад. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на
достоверность в книге
''Аль
Ирва' '' (213).
Малик, Абу Дауд, ан
Наса'и и ибн Хиббан. Это достоверный хадис, о достоверности которого
утверждали многие имамы. Я проверил его цепочку на достоверность в книге «Сахих Аби Дауд» (451
и 1276).

мазхабом и образцом для подражания, а также благословление и
приветствия всем
тем, кто последовал по их стопам и пошел их путем вплоть до Судного дня.
Когда я завершил чтение главы о намазе в книге аль
Мунзири (да будет милостив
к нему Аллах!) «Ат
Таргиб ва ат
Тархиб» и использовал ее четыре года тому назад в
качес
тве пособия при обучении наших братьев, следующих по пути праведных
предков из первых поколений мусульман (
салафов
), всем нам стало очевидно то
важное положение и место, которое занимает намаз в Исламе, а также награда,
милость и почет, ожидающие тех, кт
о утверждает намаз и совершает его наилучшим
образом, и что всё это зависит в большей или меньшей степени от его
приближенности либо удаленности от намаза Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует!), на что он (да благословит его Аллах и приветству
) указал, сказав
«Поистине, раб Аллаха совершает намаз, из которого ничто не записывается ему
(в качестве награды), кроме как одной десятой, одной девятой, одной восьмой, одной
седьмой, одной шестой, одной пятой, одной четверти, одной трети либо полови
ны
(части) его»
Поэтому я обратил внимание братьев на то, что мы не сможем правильно
совершать намаз или хотя бы приблизиться к этому, если мы подробно не будем
знать, как совершал намаз сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует
),
включая все
обязательные элементы (намаза), образ, форму, мольбы, поминания
Аллаха и так далее. Затем у нас появилось сильное желание на практике претворить
(эти знания), ведь только в этом случае мы можем надеяться, что наш намаз
убережет нас от всяческой мерзости и
всего предосудительного, а награда и
милости, о которых упоминается (в аятах и хадисах), будут нам зачтены.
Однако подробное ознакомление со всеми этими аспектами намаза будет
затруднительно для многих людей, включая многих ученых, из
за их слепой
привяз
анности к своему махзабу. Каждый человек, занимающийся изучением
Пречистой Сунны как в общем, так и в применении к фикху, знает, что в каждом из
мазхабов есть такие установления (
сунан
), которых нет в других мазхабах. Более
того, во всех мазхабах есть то,
что не соответствует словам и делам Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует
). Наибольшее количество таких
несоответствий содержится в книгах ученых из поздних поколений
10
(мусульман).
Достоверный хадис. Приводится у Ибн а
Мубарака в ''Аз
Зухд'' (10/21/1
2), Абу Дауда и ан
Наса'и
с хорошей цепочкой передатчиков. Я проверил его цепочку на достовернось в книге «Сахих Аби
Дауд» (761).
После классификации книг ханифитского фикха и указания, на которые из них можно положитьс
я,
а на которые нет, Абуль
Хасанат Аль
Лукнави в своем труде ''Ан
Нафи' аль
Кябир лиман йутали'
аль
Джами' ас
Сагир'' пишет (стр. 122
123): «Всё, что мы упомянули о классификации этих
сочинений относится к содержащимся в них правовым вопросам; однако в то
м, что касается хадисов
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
), то наше высказывание неприемлемо, ибо сколь
много книг, на которые полагаются лучшие из правоведов, полны вымышленных хадисов, в
особенности фетвы. Проведя широкий анализ затронуто
й тематики, нам стало очевидно, что хотя
авторы этих книг и компетентны в некоторых вопросах, они небрежно относились к цитированию
хадисов».
Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: одним из этих ложных фальсифицированных
хадисов, который при
водится в некоторых лучших книгах, является следующий: «Тот, кто
восполняет (када) обязательные намазы в последнюю пятницу рамадана, это послужит ему
возмещением за каждый намаз, пропущенный им в своей жизни вплоть до семидесяти лет!». Аль
Лукнави (да буде
т милостив к нему Аллах
) сказал в ''Аль
Асар аль
Марфу'а фи
Ахбар аль
Мавду'а'' (стр. 315) после приведения данного хадиса: «Али аль
Кари в ''Аль
Мавдуат ас
Сугра'' и
''Аль
Мавдуат аль
Кубра'' сказал: «Это абсолютно ложный хадис, ибо он противоречит
единодушному мнению ученых (
иджма
): один акт поклонения не может служить искуплением за те
(акты поклонения), пропуск которых исчисляется годами. Тем самым не имеет смысла цитировать
автора ''Ан
Нихаййи'' либо других комментаторов труда ''Аль
Хидайа'', пос
кольку они не были
учеными
хадисоведами и, кроме того, не относили этот хадис к какому
либо сборнику хадисов»''.

Часто мы видим, как они решаются приписывать все это Пророку (
да благословит
его Аллах и приветствует
11
. Поэтому ученые, специализирующиеся в изучении
хадисов
да вознаградит их Аллах добром
составили труды, где они анализируют
достоверность, слабость или несостоятельность всех хадисов, содержащихся в
некоторых
известных книгах, например, две книги шейха Абд аль
Кадира ибн
Мухаммада аль
Кураши аль
Ханафи «Аль
'Инайа би Ма'рифат Ахадис аль
Хидайа»
и «Ат
Турук ва аль
Васаиль фи Тахридж Ахадис Хуласат ад
Далаиль», сборник
хафиза аз
Зайла'и «Насб ар
Райа ли Ахадис ал
Хидайа» и его сокращенный вариант
под авторством Ибн Хаджара аль
Аскалани «Ад
Дирайа»
который также написал
«Тальхис аль
Хабир фи Тахридж Ахадис ар
Рафи‘и аль
Кябир» . Есть и другие
книги по этой теме, упоминание о которых может занять слишком много мес
та.
Причины написания данной книги и некоторые из её особенностей
Поскольку мне не встретилась всеобъемлющая книга, которая была бы
посвящена этой теме, я счел своей обязанностью, по мере собственных
возможностей, составить для моих мусульманск
их братьев, стремящихся следовать
Руководству Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), книгу, где были
бы воедино собраны особенности намаза Пророка (да благословит его Аллах и
Шаукани упомянул данный хадис в схожей версии в своем труде ''Аль
Фава'ид аль
Маджму'а фи
Ахадис аль
Мавду'а'', после этого сказав: «Несо
мненно, это выдуманный хадис. Я даже не
обнаружил его ни в одном сборнике, где собраны ложные хадисы
Однако этот хадис в наше время
распространился среди некоторых студентов, изучающих право, в г. Сана, и многие из них стали
поступать в соответствии с ним
. Я не знаю, кто его выдумал для них, да опозорит Аллах лжецов!».
(Конец цитаты, стр. 54).
Далее аль
Лукнави пишет: «С целью подтверждения доказательств вымышленности данного
хадиса, который в различных версиях можно обнаружить во многих книгах по отправл
ениям обрядов,
я составил небольшой труд, содержащий краткие и развернутые свидетельства разума и преданий,
назвав его «Предостережение братьев от нововведений последней пятницы рамадана», куда я
включил полезные выводы, которые пробудят умы, и к которым п
рислушаются внимающие.
Обратитесь к этому труду, ибо разделы его ценны, а тематика важна».
То, что подобные ложные хадисы приводятся в книгах по фикху, подрывает доверие к содержащимся
в них (другим) хадисам, которые не относятся к авторитетным сборникам
хадисов. Именно на этот
смысл указывают слова Али аль
Кари. Мусульманин обязан брать хадисы от людей,
специализирующихся в них, ибо как гласят старые арабские пословицы: «Жителям Мекки лучше
известны её горные проходы», и «Хозяин дома лучше знает, что в н
ём».
В кратком изложении имам ан
Навави (да будет милостив к нему Аллах
) в ''Аль
Маджму' Шарх
аль
Мухаззаб '' (1/60) сказал : '' Ученые
исследователи из числа знатоков хадисов и другие (ученые)
говорят, что если хадис является слабым, то относительно
него нельзя говорить : ''Посланник Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует
) сказал/сделал/велел/запретил …'' или любые другие
фразы, содержащие утверждения, но взамен, следует говорить :
''Сообщается/передается/рассказывается от него (да благослов
ит его Аллах и приветствует
) …'' либо
иные фразы, содержащие неопределенность. Они (т.е. знатоки хадисов) говорят, что выражения,
содержащие утверждения, могут быть применимы лишь к достоверным и хорошим хадисам, а
выражения, содержащие неопределенность,
к любым другим хадисам . Всё это потому, что фразы,
содержащие утверждение, подразумевают, что следующее за ними, является достоверным, поэтому
их можно использовать только тогда, когда достоверность установлена. В ином случае, человек
фактически будет
измысливать ложь на него (да благословит его Аллах и приветствует
)''. (Далее
имам ан
Навави продолжает: ) ''Этот этикет нарушают авторы книг, а также многие правоведы из
числа наших соратников и других (мазхабов), на самом деле, даже большинство ученых л
юбой
области, кроме некоторых истинных знатоков хадисов. Подобное (обращение с хадисами) являет
собой вопиющую безответственность , поскольку они часто говорят о достоверном хадисе : ''От него
сообщается, что …'', а о слабом хадисе : ''Он сказал …'' и ''Та
кой
то передал …'', а ведь как это далеко
от истины



приветствует
), начиная от
такбира
12
и заканчивая
таслимом
13
, дабы об
легчить
тому, кто ознакомится с ней из искренне возлюбивших Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует
), выполнить его веление, содержащееся в приведенном ранее
хадисе
«Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я ».
Поэтому я начал упо
рно работать и провел исследование соответствующих
хадисов в различных сборниках, где они собраны, результатом чего явилась книга,
которая сейчас находится в ваших руках.
Я поставил себе условием приводить в этой книге только такие хадисы
Пророка (да благ
ословит его Аллах и приветствует
), которые имеют достоверную
цепочку передатчиков (
санад
) согласно принципам и основам науки о благородных
хадисах. Я не принимал во внимание хадисы, иснад которых содержит неизвестных
или слабых передатчиков, всё равно, ка
саются ли они вопросов формы, поминаний,
достоинств (намаза) и т.д., ибо я убежден, что нам достаточно достоверных
хадисов
14
, а слабые хадисы нам не нужны, поскольку они, бесспорно, вызывают
лишь подозрения и предположения (
занн
), которые влекут за собой ко
лебания, ведь
они, как изрек Всевышний,
ﺎﺌﯿﺷ ﻖﺤﻟا ﻦﻣ ﻲﻨﻐﯾ ﻻ
«…не могут служить заменой
Истине
(Сура ''Звезда'', аят 28), а Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует
) сказал: «Ни в коем случае не подозревайте, ибо подозрения
это
наиболее лжив
ые речи
15
. Поэтому мы не можем поклоняться Всевышнему Аллаху,
руководствуясь недостоверными хадисами; фактически, Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует
) запретил нам так поступать, сказав:
«Остерегайтесь говорить обо мне что
либо, за
исключением того, о чём вам
известно»
15F
16
; поскольку он запретил передавать нам слабые сообщения, само собой
разумеется, что запрещено и поступать в соответствии с ними.
Составив текст данной книги, я разделил его на две части: основную и
дополнительную.
о касается основной части, то я включил в нее текст хадисов либо
необходимые фразы, взятые из них, а также соответствующие слова, которые
связывают их вместе для придания тексту целостности от начала до конца. Я
проявлял особую тщательность при сохранении
текста каждого хадиса в той же его
формулировке, как она приводится в сборниках Сунны; там, где хадис имеет разные
версии, я выбирал ту из них, которая лучше всего подходит для облегчения
восприятия текста и т.п., но вместе с тем я приводил и иные версии,
указывая это
следующим образом
(в другой версии этого хадиса сообщается
''…'') либо (в другом
Прим. переводчика: здесь имеется ввиду произнесение молитвенной формы ''Аллаху акбар''
(Аллах Превелик
), открывающей намаз.
Прим. переводчика: произнесение слов ''Ас
саляму алейкум уа рахмату Л
лах ''(Мир вам и Милость
Аллаха
), завершающие намаз.
В соответствии с согласованным мнением знатоков хадисов термин ''достоверный хадис'' включает
в себя достоверные и хорошие хадисы : достоверные (хорошие) хадисы , как таковые, и достоверные
(хорошие)
хадисы , считающиеся таковыми в силу существования других хадисов..
Аль
Бухари и Муслим.
Достоверный хадис, который передали ат
Тирмизи, Ахмад и Ибн Аби Шайба. Мухаммад Саид аль
Хальби в ''Мусальсалят'' (1/2) отнес этот хадис к аль
Бухари, но он ошибс
я в этом.
По прошествии некоторого времени мне стало ясно, что на самом деле этот хадис является слабым
да'иф
) : я положился на аль
Манави, который назвал достоверной цепочку передатчиков (
иснад
),
приводимую Ибн Аби Шайбой, однако, затем мне представилас
ь возможность самому проверить этот
иснад
, и я обнаружил, что он откровенно слабый, будучи тем же самым
иснадом
у ат
Тирмизи и
других (
мухаддисов
),
см. мою книгу «Сильсилят аль
Ахадис ад
Да'ифа» (1783). Тем не менее, его
место занимает другое высказывани
е Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) : «Тот, кто
рассказывает обо мне то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов» (Этот хадис передали
Муслим и другие). См. предисловие к моей книге «Сильсилят аль
Ахадис ад
Да'ифа» (том первый).

сообщении передаётся
''…''). Крайне редко я упоминал имя сподвижника,
передавшего тот или иной хадис, либо разъяснял в основной части книги какой из
имамов
мух
аддисов включил (в свой сборник) каждый приведённый хадис,
всё это
было сделано для облегчения чтения текста, а также примечаний к нему.
Что касается дополнительной части
то она содержит комментарии к
основному тексту книги. В ней я выявил источники ха
дисов, исследуя при этом их
различные версии и пути передачи, а также их иснады и свидетельства согласно
принципам ''аль
джарх ва
та'диль'' (отвода и подтверждения), выявляя степень
достоверности либо слабости хадисов в соответствии с наукой о благородны
хадисах и правил, относящихся к ним. Часто в некоторых путях передачи какого
либо хадиса содержатся версии и дополнительные слова, которые отсутствуют в
других путях передачи, и тогда, по возможности, дабы не нарушить целостность
текста, я помещал эти ве
рсии и дополнения в исходный хадис, приводящийся в
основной части книги, обозначая их квадратными скобками […] ; при этом я не
указывал на то, какой из источников является тем единственным, в котором
содержится это дополнение, делая так только в том случае
, когда источник этого
хадиса и его извод передаётся от одного и того же сподвижника; в ином случае, я
приводил хадис отдельно, например, в разделе ''Слова обращения к Аллаху с
мольбой в начале намаза (
ду'а аль
истифтах
)'' и т.д. Подобного рода вставка
доп
олнительных версий хадисов заключает в себе огромную пользу, чего вы не
обнаружите во многих книгах
хвала Аллаху, благодаря милости Которого
доводятся до конца благие дела
Далее я упомянул в дополнительной части книги мнения учёных
относительно тех вопр
осов, которые рассматриваются в данном хадисе. Кроме того,
я привёл свидетельства ''за'' и ''против'', касающиеся каждой из точек зрения, выявляя
при этом сильные и слабые стороны их аргументации. Затем мы выбирали самое
правильное из приведённых мнений и
включали его в текст основной части книги.
Также в дополнительной части мы привели некоторые вопросы, которые, не
относясь непосредственным образом к теме данной книги, не имеют прямых
указаний в тексте Сунны, но требуют проведения
иджтихада
17
Поскольку в
настоящий момент в силу непреодолимых причин мы не можем
издать всю книгу, включающую в себя как основную, так и дополнительную части,
по воле Аллаха мы решили опубликовать лишь её основной текст
18
и назвать эту
книгу «
Сифат салят ан
Набийй, салла
Ллаху 'ал
яйхи ва саллям, мин ат
такбир иля
таслим кя'анна
кя тараха
» (''Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах
и приветствует
) с самого начала (букв. ''от
такбира
''
прим. переводчика) до конца
(букв. ''до
таслима
''
прим. переводчика), как если бы
вы это видели собственными
глазами'').
Я прошу Всевышнего Аллаха сделать этот труд искренним пред Его
Благословенным Ликом, а также сделать его полезным для моих верующих братьев,
ибо Он
Всеслышащий, Отвечающий на мольбы
Прим. переводчика:
иджтихад
право авторитетного знатока религии самостоятельно решать
вопросы религиозно
правового характера.
Прим. переводчика: эти слова шейх аль
Албани (да будет милостив к нему Аллах!) написал к
первому предисловию книги более п
ятидесяти лет тому назад. С тех пор эта книга издавалась в
полномасштабном формате на мноигх языках мира. Предлагаемый русскоязычному читателю
перевод данной книги полностью содержит в себе как основную, так и дополнительную части.

Методология данной книги
оскольку тема данной книги заключается в разъяснении руководства Пророка
(да благословит его Аллах и приветствует
) относительно намаза, я счел
необходимым не ограничивать себя положениями какого
либо одного мазхаба ввиду
вышеупомянутых причин. Поэтому я б
уду приводить в этой книге только то, что
достоверно сообщается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
),
следуя по пути (
мазхабу
) знатоков хадисов
19
из первых и нынешних поколений
мусульман
20
. Как прекрасны слова того, кто сказал:
Знатоки хад
исов
люди Посланника (своим призванием),
И хотя их рядом с ним и нет,
Они с ним вместе своим дыханием
21
Таким образом, эта книга, если пожелает Всевышний Аллах, по каждой
рассматриваемой теме соберет воедино различные вопросы, которые разбросаны в
нед
рах книг по хадисам и фикху и по которым существует расхождение между
мазхабами. Вместе с тем в этой книге может содержаться и то из истинного, чего нет
в других книгах или мазхабах, поэтому тот, кто будет поступать в соответствии с
этой истиной, если поже
лает Аллах, окажется в числе тех
кого наставил Аллах
«по
Своей воле к той истине, относительно которой они разошлись, ведь Аллах
ведет того, кого пожелает, к Прямому Пути»
(Сура ''Корова'', аят 213).
Установив для себя эту методологию
придерживаться дос
товерной Сунны
как
в этой, так и в других своих книгах, а эта Сунна распространится среди людей, если
Аль
Лукнави в книге '
'Имам аль
Калям фима йата'алляк биль
Кира'а Хальф аль
Имам'' (стр. 156)
сказал : ''Тот, кто занимается беспристрастным анализом , погружается в океаны фикха и его основы,
сторонясь всяческих принуждений, твердо познает, что в большинстве второстепенных и
главных
вопросов, относительно которых разошлись ученые, мазхаб знатоков хадисов крепче иных мазхабов.
Всякий раз, когда я анализирую различные мнения, высказывание знатоков хадисов оказывается
наиболее близким к справедливости
их ждет награда от Аллаха,
и Он их отблагодарит. Такова
основа. А как же может быть иначе, если они являются настоящими наследниками Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует
) и истинными помощниками его Закона (
Шариата
) ?! Пусть
соберет нас Аллах вместе с ними (в День Воскр
есения) и внушит нам любовь к ним и следование за
ними вплоть до самой смерти
''
Субки в ''Аль
Фатава'' (1/148) сказал: ''Наиболее важным делом мусульман является намаз, о
котором должен заботиться каждый мусульманин, сохраняя его основы и соблюдая е
го требования. В
нем также собраны положения, которые обязательны для выполнения, а также такие положения, об
обязательности которых мнения ученых разошлись. К намазу относятся вопросы, по которым
существует единогласное мнение ученых
и здесь нет места д
ля иного, кроме Истины,
и другие
вопросы, вызвавшие расхождения ученых. Наиболее благоразумный подход заключается в том,
чтобы либо не ввязываться в расхождения по этим вопросам, насколько это возможно, либо заняться
исследованием достоверных преданий от
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
) и
придерживаться их. Если человек поступит подобным образом, то его намаз окажется правильным и
благим, включенным в следующие Слова Всевышнего :
ءﺂ
ﺎﺤ
« И кто надеется на встречу со своим Господом , пусть совершает благие дела …»
(Сура
''Пещера'', аят 110)''.
Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: второй подход является более превосходным,
даже обязательным, поскольку первый подх
од, помимо того, что не способствует разрешению многих
вопросов, не отвечает его (да благословит его Аллах и приветствует
) велению :
«Совершайте намаз
так же, как на ваших глазах молился я »
поскольку в таком случае намаз человека может
кардинальным обра
зом разойтись с намазом Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).
Задумайтесь же над этим
Из стихов Хасана ибн Мухаммада ан
Насави, как передал знаток хадисов аль
Хафиз Дийя ад
Дин
аль
Макдиси в своем труде ''Фадль аль
Хадис ва ахлихи'' («О до
стоинствах хадисов и их знатоков»).

пожелает Всевышний Аллах, я знал, что это не вызовет удовлетворения у каждой
группы и мазхаба. Более того, наверняка, некоторые из них, если не большинс
тво,
станут подвергать меня порицанию и упрекам. Однако это не имеет значения, ибо я
также знаю, что всем угодить невозможно, и, что, как сказал Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует
«Тот, кто угождает людям, вызывая (при
этом) гнев
Аллаха, Аллах вверит его этим людям»
22
. Да вознаградит Аллах того, кто
сказал
Не спастись мне от нападок людских, увы,
Даже будь я в пещере крученой горы;
Ведь кто ж избежит людского зла,
Даже укрывшись в крыльях орла ?!
Достаточно мне убежденности в то
м, что это и есть тот самый Путь людей, по
которому Всевышний велел следовать верующим и который разъяснил наш Пророк
Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует
), господин всех Посланников.
Именно по этому Пути следовали первые праведные поколения
мусульман (
салафы
из числа сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
), их
последователей и следующих за ними поколений, включая четырех Имамов (да
будет милостив к ним Аллах
), мазхабов которых сегодня придерживается
большинство мусул
ьман. И все они единодушны в обязательности придерживаться
Сунны и обращаться к ней, отвергая любое высказывание, противоречащее Сунне,
каким бы великим ни был человек, из уст которого оно прозвучало, поскольку дело
Пророка (да благословит его Аллах и прив
етствует
) превыше, а Путь его прямее.
И вот поэтому я избрал их руководство (т.е. Имамов
прим. переводчика),
последовал по их стопам, выполнил их веления строго придерживаться хадисов,
даже если это войдет в противоречие с их высказываниями (по какому
либо
вопросу).
Именно эти веления, исходившие от них, оказали на меня сильное влияние в
собственном методологическом исследовании этого Прямого Пути и отречении от
слепого безосновательного подражания какому
либо взгляду (
таклид
). Прошу
Всевышнего Аллаха
даровать им великую награду
Высказывания Имамов относительно следования Сунне и отречения от их
взглядов, если они ей противоречат
Будет чрезвычайно полезно, если мы приведем здесь некоторые подобные
высказывания, ведь может это послужит предостережени
ем и напоминанием для тех,
кто слепо подражает
23
взглядам Имамов
нет, даже не самих Имамов, а
Тирмизи, аль
Куда'и, Ибн Бушран и другие. Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика)
высказался об этом хадисе и путях его передачи при проверке хадисов, содержащихся в труде ''Шарх
аль
Акыда ат
Тахавиййа'' (стр.
278).
Именно на подобного рода
таклид
указал имам ат
Тахави сказав : «Таклидом занимается только
тот, кто является фанатиком либо невеждой». (Эту цитату приводит Ибн 'Абидин в ''Расм аль
Муфти''
(том 1, стр. 32, Собрание сочинений).
Прим. переводчика:
следует отметить, что существует три категории людей, которые занимаются
одним из следующих видов деятельности:
иджтихад
иттиба'
таклид

Иджтихад (букв. ''старание'', ''усердие'', ''прилежание'')
это деятельность авторитетного
богослова, имеющего прав
о самостоятельно решать такие вопросы рел
гиозно
правового
характера, на которые не имеется прямых указаний в Коране и Сунне. Заниматься
иджтихадом могут только лица, в совершенстве владеющие арабским языком, наизусть
знающие Коран и его толкования, хорошо
знающие Сунну и комментарии к ней и
отвечающие целому ряду других требований. Человека, который имеет право заниматься
иджтихадом, называют
муджтахид
Иттиба' (букв. ''следование'')
это деятельность человека, способного следовать решениям
религиозно
равового характера на основе рассмотрения и понимания представленных
доказательств из Корана, Сунны, иджмы сподвижников и иджмы ученых
богословов, однако
неспособного самостоятельно решать вопросы религиозно
правового характера. Человека,
который способен
заниматься иттиба', называют
муттаби'.
Таклид (букв. ''подражание'', ''имитирование'', ''копирование'')
это деятельность человека,
безоговорочно руководствующегося высказываниями и решениями одного из богословов без
обращения к Корану и Сунне, которые мог
ут подтвердить или опровергнуть справедливость
его точки зрения. Человека, который придерживается
таклида
, называют
мукаллидом
Здесь необходимо отметить, что существуют разрешенные и запрещенные формы таклида.
Разрешенная форма таклида
Шейх уль
слам Ибн Таймиййа (да будет милостив к нему Аллах
) сказал: «Когда
мусульманин сталкивается с какой
либо проблемой, ему следует стремиться получить фетву от
такого человека, который, как он убежден, вынесет ему фетву на основе того, что постановили Аллах
и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует
). При этом не имеет значения к какому
из мазхабов он себя относит. Для любого мусульманина необязательно слепо следовать за кем
либо
из ученых во всем том, что он говорит. Также любому мусульманину
необязательно следовать
определенному мазхабу ученых во всем том, что он от них требует и им сообщает. Наоборот,
высказывание любого человека может быть принято либо отвергнуто, кроме (высказывания) самого
Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и при
ветствует
). Разрешается следовать мазхабу
определенного человека в случае неспособности (мусульманина) узнать шариатское постановление
(по какому
либо вопросу); однако это необязательно для каждого отдельного человека, если он
способен узнать о шариатском
постановлении, не прибегая к подобному пути таклида. Поэтому
каждый человек должен по мере своих сил страшиться Аллаха и стремиться к знанию того, что
велели Аллах и Его Посланник, делая то, что приказано и избегая того, что запрещено» (''Маджму'
Фатава''
(''Собрание фетв''), 20/208, 209).
Запрещенная форма таклида
Ибн аль
Каййим (да будет милостив к нему Аллах
) в своем труде ''И'лям аль
Мувакки'ин''
(2/188) указал на запрещенные формы таклида: «Он состоит из трех видов: (1) полный отход от того,
что н
испослал Аллах, и удовлетворенность таклидом своих предков; (2) делать таклид за человеком,
если вы не знаете, является ли он тем, высказывания которого могут быть приняты; (3)
придерживаться таклида после того, как (по какому
либо вопросу) будет установле
но доказательство
и станет ясно, что установленное доказательство противоречит мнению человека, за которым был
сделан таклид».
Шейх уль
Ислам Ибн Таймиййа (да будет милостив к нему Аллах
) сказал: «Никто не должен
слепо следовать за кем
либо во всем том,
что он велит, запрещает либо рекомендует, за исключением
Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
). Мусульмане всегда должны задавать
свои вопросы исламским ученым, иногда следуя за одним, а иногда за другим. Если последователь
решит сл
едовать мнению одного из имамов по какому
либо конкретному вопросу, которое, как он
полагает, лучше для его приверженности религии либо является более правильным и т.д., согласно
большинству мусульманских ученых, это разрешено, и ни Абу Ханифа, ни Малик,
ни аш
Шафи’и, ни
Ахмад не говорили, что это запрещено. (''Маджму' Фатава'' (''Собрание фетв''), 23/382).
Шейх Сулейман ибн Абдаллах (да будет милостив к нему Аллах
) сказал: «То, что должен делать
верующий, если Книга Аллаха и Сунна Его Посланника (да бла
гословит его Аллах и приветствует
достигли его и он понимает их в том, что касается какого
либо вопроса,
это поступать в
соответствии с ними, не обращая внимания на того, с кем он расходится по данному вопросу. Это то,




находящихся по своему статусу гораздо ниже их
, для тех, кто до такой степени
придерживается своих мазхабов и взглядов, будто они снизошли с Небес! А ведь
Всемо
гущий и Великий Аллах сказал:
نوﺮ
ﻛﺬﺗ ﺎﻣ
ﻼﯿﻠﻗ ءﺎﯿﻟوأ ﮫﻧود ﻦﻣ اﻮﻌﺒﺘﺗ ﻻو ﻢﻜﺑر ﻦﻣ ﻢﻜﯿﻟإ لﺰﻧأ ﺎﻣ اﻮﻌﺒﺗا
فاﺮﻋﻷا

Следуйте тому, что ниспослано вам от вашего Господа, и не берите помимо
Него других покровителей. Как же редко вы об э
том помните
(Сура
''Преграды'', аят 3) .
Имам Абу Ханифа
(да будет милостив к нему Аллах
Первый из них
имам Абу Ханифа ан
Ну'ман ибн Сабит (да будет милостив к
нему Аллах
), соратники которого передали его различные слова и высказывания.
Все они
сводятся к одному: обязательности брать за основу хадис и отказываться от
что вменили нам в обязанность наш
Господь и наш Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует
), и относительно чего единодушны все ученые, за исключением невежественных
слепых подражателей и тех, чьи сердца ожесточились. Подобные люди не являются учеными».
(''Тайсир аль
Азым аль
Хамид'
', стр. 546).
Имам Ахмад ибн Ханбал (да будет милостив к нему Аллах
) сказал: «Как странно, что люди,
которые знают цепочку передатчиков хадиса и его достоверность, продолжают следовать мнению
Суфьяна (ас
Саури), тогда как Всевышний Аллах сказал:
ﻦﯾ
ﻟا
نﻮ
ﻠـَﺨ
ﺔَﻨ
ﻢﯿ
«Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение
фитна
) или не постигли их мучительные страдания
(сура ''Свет'',
аят 63). (Далее Имам Ахмад
продолжил) Вы знаете, что такое фитна ? Фитна
это многобожие (
ширк
Ибо отвержение
некоторых из его (да благословит его Аллах и приветствует
) высказываний может стать причиной
того, что отклонение войдет в сердце, и тем самы
м (человек) будет погублен». (Сообщил Ибн Батта в
''Аль
Ибана аль
Кубра'' (№97). См. также ''Аль
Маса'иль'' (3/1355) Абдуллаха ибн Ахмада).
Шейх Абдурахман ибн Хасан (да будет милостив к нему Аллах
) сказал: «В этих словах
Имама Ахмада (да будет милостив
к нему Аллах
) содержится указание на то, что совершение
таклида до того, как человека достигнут доказательства, не является порицаемым. Однако достоин
порицания тот человек, до которого дошли доказательства, однако он продолжает противиться им из
за (пр
иверженности) высказываниям своего ученого». (''Фатх аль
Маджид'', 2/649).
Таким образом, подытоживая все вышеизложенное, необходимо отметить следующее:
муджтахиду
разрешено делать таклид, когда он неспособен к иджтихаду по какому
либо
вопросу в силу уважи
тельных причин;
муттаби'у
мукаллиду
разрешено делать таклид при соблюдении двух условий: (а) он
находится в ситуации, когда неспособен самостоятельно узнать шариатское постановление
по какому
либо вопросу в силу уважительных причин; (б) человек, за котор
ым он делает
таклид, должен быть известен своими правильными воззрениями, истинным
вероубеждением, знаниями и правом заниматься иджтихадом;
запрещено делать таклид после того, как станет очевидно, что он противоречит
установленному доказательству из Кора
на и Сунны;
запрещено делать таклид за одним человеком, кроме самого Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует
), либо за одним мазхабом абсолютно по всем вопросам религиозно
правового характера;
запрещено делать таклид за человеком, который не отв
ечает соответствующим требованиям
и не подходит для этого.
Таким образом, совершенно очевидно, что шейх аль
Албани, затрагивая в данной книге
вопросы таклида, подразумевает ту его форму, которая запрещена. Это ясно как из текста самой
книги, так и из соо
тветствующих высказываний ученых
богословов, приводящихся в ней.

подражания (
таклида
) тем взглядам имамов, которые противоречат какому
либо
хадису.
«Если хадис достоверный,
это и есть мой мазхаб».
24
«Никому не разрешено принимать наше высказывание
, не зная того, откуда
мы его взяли».
25
В другом сообщении передается
«Запрещено (
харам
) издавать фетву на основании
моих слов тому, кто не знает моего доказательства (
далил
) (по данному вопросу)». В
одном из сообщений добавляется
«…ведь все мы люди
одня говорим одни
слова, а завтра от них отрекаемся».
Также передается следующее высказывание: «Горе тебе, о, Йакуб
26
(это Абу
Йусуф)! Не записывай все, что ты слышишь от меня
Ведь, поистине, случается так,
что сегодня у меня одно мнение, а завтра я от не
го отрекаюсь, или завтра у меня
одно мнение, а послезавтра я от него отрекаюсь».
27
Передали Ибн 'Абидин в "Аль
Хашийя" (1/63) и в "Расм аль
Муфти" (1/4 из Собрания сочинений
Ибн 'Абидина ), шейх Салих аль
Фулани в ''Иказ аль
Химам'' (стр.62) и другие. От Ибн 'Абидина
редается следующее высказывание в труде ''Шарх аль
Хидайа'', который написал Ибн аш
Шахна
аль
Кябир, учитель Ибн аль
Хумама: «Когда выясняется, что какой
либо хадис , противоречащий
мазхабу, является достоверным, то человеку следует поступать в соответстви
и с этим хадисом, и это
становится его мазхабом, а от того, что он поступает в соответствии с хадисом, он не перестает быть
последователем ханифитского мазхаба. Так, достоверно передается, что Абу Ханифа (да будет
милостив к нему Аллах
) сказал: «Если хади
с достоверный,
это и есть мой мазхаб», а данное
высказывание Абу Ханифы и других Имамов передал Ибн 'Абд аль
Барр».
Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: это является одним из проявлений полноты
знания и богобоязненности Имамов, поскольку
подобными высказываниями они указали на то, что не
охватывают (своим знанием) всю Сунну целиком. Имам аш
Шафи’и разъяснил это более подробно, о
чем будет упомянуто далее. Случалось так, что они расходились с какой
либо сунной, которая не
достигала их, поэт
ому они сами и велели нам следовать сунне и делать её частью их мазхаба. Да
будет милостив к ним всем Аллах
Передали Ибн 'Абд аль
Барр в ''Аль
Интика' фи Фада'иль ас
Саляса аль
А'ймат аль
Фукаха'' (стр.
145), Ибн аль
Каййим в ''И'лям аль
Муваки'ин'' (
2/309), Ибн 'Абидин в своих примечаниях к ''Аль
Бахр ар
Ра'ик'' (6/293) и "Расм аль
Муфти" (стр.29, 32) и аш
Ша'рани в "Аль
Мизан" (1/55),
передавший второе сообщение. Последнее сообщение передал Аббас ад
Даури в ''Ат
Тарих Ибн
Ма'ин'' (6/77/1) с достоверн
ым иснадом от Зафара, ученика Имама Абу Ханифы. Подобные же
сообщения передаются и от соратников Абу Ханифы : Зафара, Абу Йусуфа и 'Афийи ибн Йазида
(сравните ''Иказ'', стр. 52) . Ибн аль
Каййим ясно указал на сообщения от Абу Йусуфа в ''И'лям аль
Муваки'
ин'' (2/344). Добавление ко второму сообщению редактор ''Иказ'' (стр.65) относит к Ибн 'Абд
аль
Барру, Ибн аль
Каййиму и другим.
Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: если это то, что они говорят о человеке,
которому неведомы их доказательс
тва, то как бы мне хотелось знать, что они ответили бы тому, кто
знает о расхождении данного доказательства с их соответствующим высказыванием, но все равно
после этого выносит фетвы, противоречащие данному доказательству ?! Задумайтесь же над этим
высказы
ванием (Имама), ибо его одного достаточно, чтобы сокрушить слепое подражание (
таклид аль
амма
); вот почему один из шейхов
мукаллидов
отказался поверить, что эти слова
принадлежат Абу Ханифе, когда я, выразив порицание его фетве, привел ему данное выска
зывание
Абу Ханифы о незнании доказательств.
Прим. переводчика : здесь имам Абу Ханифа обращается к своему выдающемуся ученику Абу
Йусуфу (да будет милостив к ним обоим Аллах
Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: Имам Абу Ханифа та
к говорил потому, что
он часто основывал свое суждение на аналогии (
кийас
), после чего он находил более
аргументированную аналогию либо до него доходил хадис Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует
) (по рассматриваемому вопросу), и тогда он прин
имал его и отказывался от своего
предыдущего высказывания . В кратком изложении аш
Ша'рани в своем труде ''Аль
Мизан'' (1/62)
пишет: «Мы убеждены, равно как и каждый исследователь (жизни и наследия) Абу Ханифы (да будет
доволен им Аллах
), что доживи он до
времен письменной фиксации Шариата и поездок знатоков
хадисов в города и страны, чтобы узнать о них и собрать их воедино, он принял бы это и отказался бы
от всех использованных им суждений по аналогии (
кийас
). Доля кийаса в его мазхабе была бы
сравнительн
о столь же невелика, как и в других мазхабах. Однако поскольку при его жизни
шариатские доказательства были рассредоточены среди последователей и их последователей в малых

3. «Если я сказал что
либо противоречащее Книге Всевышнего Аллаха либо
преданиям Посланника (да благословит его Аллах и приветствует!), то откажитесь
от моего высказыв
ания»
28
Имам Малик ибн Анас
(да будет милостив к нему Аллах
Что касается имама Малика ибн Анаса (да будет милостив к нему Аллах
), то он
сказал:
1. «Поистине, я ведь только человек
(иногда) я неправ, а (иногда) я прав.
Исследуйте мое мнение
всё, ч
то соответствует Книге Аллаха и Сунне, примите, а
все, что не соответствует Книге Аллаха и Сунне, оставьте»
29
и больших городах, в его мазхабе кийас составлял бóльшую долю по сравнению с другими
Имамами.
Это было обусловлено тем, что у него не было текстового свидетельства по тем вопросам, в которых
он прибегал к кийасу, в отличие от остальных Имамов. Жившие после него знатоки хадисов стали
совершать поездки в целях поиска и собирания хадисов из
различных городов и селений, записывая
их. Тем самым некоторые шариатские хадисы поясняли другие. Вот какова причина большой доли
кийаса в его мазхабе, тогда как в других мазхабах она не столь велика». Абуль
Хасанат (Аль
Лукнави) в ''Ан
Нафи' аль
Кябир''
(стр. 135) более подробно приводит слова аш
Ша'рани, одобряя их
и разъясняя в собственных примечаниях, поэтому любому желающему следует обратиться к этому
труду.
Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: таким образом, поскольку вышеприведенно
разъяснение указывает на уважительную причину того, почему Абу Ханифа иногда непреднамеренно
противоречил достоверным хадисам,
а данная причина абсолютно приемлема, поскольку
Всевышний Аллах не возлагает на душу больше, чем она может вынести,
нельзя
порицать за это
Абу Ханифу, как делают некоторые невежественные люди. Наоборот, необходимо уважать его, ибо
он
один из имамов мусульман, через которых была сохранена эта вера и передана нам во всей
полноте, и , кроме того, поистине, он в любом случае по
лучит награду (от Аллаха), будь он прав (в
собственном иджтихаде) или нет. С другой стороны, почитателям имама Абу Ханифы нельзя
продолжать придерживаться тех его высказываний, которые противоречат (надежным) хадисам, ибо,
на самом деле, подобные высказыва
ния не являются частью его мазхаба, как следует из
вышеприведенных слов (Имама). Тем самым существуют две крайности, тогда как истина находится
между ними:
ﺎَﻨ
ﺎَﻨ
ﺎَﻨ
ﻦﯾ
ﻟا
ﺎَﻧﻮ
ﻹﺎ
ﺎَﻨ
ﻦﯾ
اﻮ
ﻣا
ﺂَﻨ
فو
ﻢﯿ
«Господи наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в
наши сердца ненависти и зависти к тем, кто уверовал! Господи наш! Воистину, Ты
Сострадательный, Мил
осердный!»
(сура ''Сбор'', аят 10) .
Аль
Фулани в "Иказ аль
Химам"(стр.50) возводил это высказывание также к Имаму Мухаммаду,
затем сказав : ''Это и подобное этому не относится к
муджтахиду
, поскольку он не нуждается в их
высказываниях, однако это относ
ится к
мукаллиду
''.
Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: основываясь на этом, аш
Ша'рани в своем
труде ''Аль
Мизан'' (1/26) сказал: «Если кто
нибудь спросит: ''Что мне следует делать с хадисами,
которым мой имам не следовал, однако их дост
оверность была установлена после его смерти?'',
следует ответить: ''Ты должен поступать в соответствии с этими хадисами, поскольку если бы твой
имам повстречал их и он выявил бы их достоверность, то велел бы тебе поступать в соответствии с
ними, ибо все
имамы были пленниками в деснице Шариата''. Тот, кто бы так и поступил, собрал бы
обеими своими руками всякое благо, однако тот, кто говорит: ''Я не буду поступать в соответствии с
хадисом, если мой имам ему не следовал''
упустит огромную пользу, как это
уже происходит со
многими подражателями (
мукаллидами)
Имамов
основателей мазхабов. Для них лучше было бы
поступать в соответствии с каждым хадисом, достоверность которого установлена после эпохи
Имамов, тем самым исполняя их волю, ибо мы глубоко убеждены,
что если бы Имамы жили дольше
и им повстречались хадисы, достоверность которых была установлена после них, они бы обязательно
приняли их и поступали в соответствии с ними, отказавшись от любых суждений по аналогии,
использованных ими прежде, и от любых вы
сказываний, произнесенных ими ранее».



2. «У каждого (человека) после Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)
слова будут и приниматься, и отвергаться, кроме (слов) самого Пр
орока (да
благословит его Аллах и приветствует
).»
30
3. Ибн Вахб сказал: «Я слышал, как Малика спросили об очищении между пальцами
ног во время омовения. Он ответил: «Люди не должны этого делать». Я подождал,
пока не поубавилось народу, и сказал ему: «Мы зн
аем сунну относительно этого».
Тогда он спросил: «А какова она?» Я ответил: «Нам рассказали аль
Лайс ибн Са'ад,
Ибн Лахий'а и Амр ибн аль
Харис со слов Йазида ибн Амра аль
Ма'афири, со слов
Абу Абд ар
Рахмана аль
Хубули, со слов аль
Мустаурида ибн Шаддада
аль
Кураши,
который передал: «Я видел, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует
) проводил мизинцем между пальцами ног». Малик тогда сказал:
«Поистине, это хороший хадис. До этого самого часа я его никогда не слышал».
После чего я слыш
ал, что когда ему задавали подобный вопрос, он велел очищать
между пальцами ног»
31
Имам аш
Шафи'и
(да будет милостив к нему Аллах
А что касается Имама аш
Шафи'и (да будет милостив к нему Аллах
), то его
высказывания по затронутой здесь теме многочисле
нны и прекрасны
32
, а его
последователи более других придерживались их.
«Сунна Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
достигает каждого из нас и ускользает от каждого из нас. Если я что
то сказал или
что
то обосновал, и сказанное мною р
асходится с (Сунной) Посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует
), то высказывание, произнесенное
Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
), является и моим
высказыванием»
33
Передали Ибн 'Абд аль
Барр в ''Джами' Байан аль
'Ильм ва Фадлих'' (2/32), Ибн Хазм, цитирующий
Ибн 'Абд аль
Барра в ''Усул аль
Ахкам'' (6/149) и аль
Фулани (стр. 72).
Это известное высказывание относят к Имаму Мал
ику, о чем известно ученым из поздних
поколений (мусульман). Ибн Абд аль
Хади назвал его достоверным в ''Иршад ас
Салик'' (227/1), Ибн
'Абд аль
Барр в ''Джами' Байан аль
'Ильм ва Фадлих'' (2/91) и Ибн Хазм в ''Усул аль
Ахкам'' (6/145,
179), который передал
это высказывание от аль
Хакама ибн Утайбы и Муджахида. Таки ад
Дин ас
Субки привел это выражение, восхищенный его красотой, в ''Аль
Фатава'' (1/148) от Ибн ‘Аббаса, а
затем сказал: «Эти слова сначала передавались от Ибн ‘Аббаса и Муджахида, затем Малик (д
а будет
доволен им Всевышний Аллах
) позаимствовал эти слова от них, став известным благодаря им» .
Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: Имам Ахмад затем взял это высказывание от
них, как упомянул Абу Дауд в ''Маса'иль 'ан аль
Имам Ахмад''
(стр. 276): «Я слышал, как (Имам)
Ахмад говорил: ''Мнение каждого может быть принято и отвергнуто, за исключением самого Пророка
(да благословит его Аллах и приветствует
)''».
Передал Ибн Аби Хатим во введении к труду ''Аль
Джарх ва Та'диль'' (стр. 31
32).
Ибн Хазм в ''Усул аль
Ахкам'' (6/118) сказал: «Поистине, исламские правоведы (
фукаха
), за
которыми делали таклид, были противниками таклиду, и они запрещали своим сподвижникам делать
за собой (слепой) таклид. Самым ревностным из них в этом отношен
ии был аш
Шафи'и (да будет
милостив к нему Аллах
) , поскольку он постоянно и более чем кто
либо другой подчеркивал
необходимость следовать (
иттиба'
) достоверным преданиям и принимать то, что установлено
(соответствующим) свидетельством . Он также отмежева
лся от того, чтобы за ним безоглядно делали
таклид и заявил об этом во всеуслышание. Пусть за это Аллах дарует ему милость, и пусть его
награда будет огромна, ибо он был причиной великого блага
Сообщил аль
Хаким через цепочки передатчиков, доходящих д
о аш
Шафи'и , как на то указано в
книгах ''Тарих Димашк'' Ибн 'Асакира (15/1/3), ''И'лям аль
Мувакки'ин'' (2/363, 364) и ''Иказ'' (стр.
100).

«Мусульмане единодушны в том, что если человек
у разъяснена какая
либо сунна Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
), то ему
не разрешается оставлять её ради высказывания кого
либо другого»
34
«Если вы обнаружите в том
что я написал, нечто противоречащее Сунне
Посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует
), то говорите
согласно Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
оставьте то, что я сказал»
35
(в другой версии передается
«… тогда следуйте ей и не
обращайте внимания ни на чьи слова»
36
сли хадис достоверен, то это и есть мой мазхаб»
37
Передали Ибн аль
Каййим (2/361) и Аль
Фулани (стр. 68).
Передали Аль
Харави в ''Замм аль
Калям'' (3/47/1), Ал
Хатиб в ''Аль
Ихтиджадж би аш
Шафи'и''
(8/2), Ибн ‘Асакир (15/9/1), ан
Навави в ''Аль
Маджму' ''(1/63), Ибн аль
Каййим (2/361) и аль
Фулани
(стр. 100).
Эту версию приводит Абу Ну'айм в ''Хилйат аль
Аулийа'' (9/107).
Передали Ан
Навави в ''Аль
Маджму
' '' (1/63), аш
Ша'рани (1/57), ссылаясь на аль
Хакима и аль
Байхаки, и Аль
Фулани (стр.107). Аш
Ша'рани сказал: «Сказал Ибн Хазм: ''Т.е. все равно, была бы
достоверность (хадиса) выявлена им или любым другим имамом''.
Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. пере
водчика) говорю: его следующее высказывание (под №5
прим.
переводчика) разъясняет смысл (этих слов). В кратком изложении имам ан
Навави (да будет
милостив к нему Аллах!) сказал: «Наши соратники поступали в соответствии с этим (высказыванием)
по вопросу
асвиба
(т.е. произнесения слов
саляту хайрун мин
наум''
(«Намаз лучше сна») во
время азана на утренний намаз
прим. переводчика), условиям выхода из состояния
ихрам
по
причине болезни , а также по другим известным вопросам, содержащимся в книгах
мазхаба. Из числа
наших соратников, которые выносили фетвы на основании хадиса (, а не высказывания аш
Шафи’и)
были Абу Йакуб аль
Бувайти и Абуль
Касим ад
Дарики. А среди тех, кто так же поступал из наших
мухаддисов
, были имам Абу Бакр аль
Байхаки и другие
(знатоки хадисов). Многие наши соратники,
жившие до нас, если сталкивались с каким
либо вопросом, по которому существовал хадис, а мнение
мазхаб
) аш
Шафи’и противоречило ему, поступали в соответствии с данным хадисом и выносили на
его основе свои фетвы,
говоря: ''Мазхаб аш
Шафи’и таков же, как и данный хадис''. Шейх Абу Амр
(ибн ас
Салах) сказал: ''Любой из шафиитов, который находил хадис, расходившийся со своим
мазхабом, анализировал: выполнил ли он условия иджтихада в общем или же только по данной теме
либо вопросу, ибо в последнем случае он мог независимо (от кого
либо) поступать в соответствии с
хадисом. Если же он их не выполнил, однако ему было тягостно поступать вопреки данному хадису
после дальнейшего исследования, он не искал убедительного оправд
ания для своего расхождения с
хадисом, ему оставалось только поступать в соответствии с ним, если другой независимый имам ,
помимо аш
Шафи’и, поступал согласно этому хадису. Тем самым это было для него уважительной
причиной оставления своего мазхаба по дан
ному вопросу''. Сказанное (Абу Амром) верно и
установлено. А Аллаху это ведомо лучше!».
Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: существует и другая ситуация, которую Ибн
Салах не упомянул в вышеприведенном высказывании: а что делать, если б
ы человек не нашел
того, кто поступал бы в соответствии с данным хадисом? На этот вопрос ответил Такий ад
Дин ас
Субки в своем исследовании ''Ма'на Кауль аш
Шафи'и аль
Матляби : «
Иза сахха ль
хадис фа
хува
мазхаби
»'' («Смысл требования в высказывании аш
фи'и : ''Если хадис достоверен, то это и есть
мой мазхаб''») (стр. 102, том 3): «Для меня самое главное следовать (
иттиба'
) хадису. Человеку
следует представить, что он находится перед Пророком (да благословит его Аллах и приветствует
) ,
услышав от него т
олько что (какой
нибудь) хадис. Будет ли этот человек медлить, не поступая в
соответствии с хадисом? Клянусь Аллахом, нет…, и каждый человек несет ответственность
сообразно собственному разумению».
Завершение этого исследования и его обсуждение содержится
в книге (Ибн аль
Каййима) ''И'лям аль
Мувакки'ин'' (2/320 и 370) , а также в труде аль
Фулани, который называется ''Иказу химам улюль
абсар, ли
иктида' би саййид аль
мухаджирин ва
ансар, ва тахзирухум 'ан аль
ибтида' аш
ша'и'
ль кура ва
амсар,
мин таклид аль
мазахиб ма'а
хамиййа ва
асабиййа байна фукаха' аль
а'сар'' (''Пробуждение усердия проницательных к следованию за господином мухаджиров и ансаров и
предостережение их от религиозных нововведений, распространившихся в селениях и городах
за
безоглядного и фанатичного подражания мнениям современных правоведов»). В том, что касается
данной темы, эта книга уникальна, и каждому, кто любит истину, следует изучить её, стремясь к
пониманию и размышлению над её содержанием.

«Вы
38
лучше знаете о хадисах и их передатчиках, чем я. Поэтому, если
хадис достоверен, то сообщите мне о нем, откуда бы он ни был: из Куфы, Басры или
Шама
39
, чтобы я ссылался на него, если он достоверен»
40
«Если по какому
либо вопросу обнаружится несоответствие сказанного
мной с сообщением от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует
), достоверность которого установлена знатоками хадисов, то я
отказываюсь от сказанного мной при моей жизни
и после моей смерти»
41
«Если вы увидите, что я говорю нечто расходящееся с тем, что достоверно
установлено от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
), то знайте: меня
покинул мой разум»
42
«Если всё, что я сказал, разойдется с тем, что достоверно
передается от
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
), то важнее всего хадис Пророка
(да благословит его Аллах и приветствует
), и вы не подражайте (
таклид
) мне»
43
«Каждый хадис от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
это и моё
высказывание, даже если вы его и не услышали от меня»
44
Имам Ахмад ибн Ханбал
(да будет милостив к нему Аллах
Имам Ахмад известен тем, что он более всех других имамов занимался
собиранием Сунны и придерживался ее до такой степени, что даже ''выступал
против написания книги, которая вобрала бы в себя дедуктивные выводы (
тафри'

спекулятивные мнения (
)''
45
. Поэтому он говорил
1.«Не подражайте (
таклид
) мне, и не подражайте (
таклид
) ни Малику, ни аш
Шафи‘и, ни аль
Ауза'и, ни ас
Саури, а берите оттуд
а, откуда они взяли»
46
. В другой
версии передается
«Не подражайте (
таклид
) в своей вере никому из этих
Берите то,
что дошло от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
) и его
сподвижников ; а за ними идут их последователи (
табииины
), в отношении
которых
человеку предоставлен выбор ». Однажды он сказал: «Следование (
аль
иттиба'
Обращение к Ахмад
у ибн Ханбалу (да будет милостив к нему Аллах
Прим. переводчика: аш
Шам
прежнее название территории, на которой сегодня расположены
такие страны, как Сирия, Иордания, Палестина и Ливан.
Передали Ибн Аби Хатим в ''Адаб аш
Шафи'и'' (стр. 94
95), А
бу Ну'айм в ''Хилйат аль
Аулийа''(9/106), Аль
Хатиб в ''Аль
Ихтиджадж би аш
Шафи'и'' (8/1), а от него Ибн ‘Асакир (15/9/1),
Ибн 'Абд аль
Барр в ''Аль
Интика' '' (стр. 75), Ибн аль
Джаузи в ''Манакиб аль
Имам Ахмад'' (стр.
499) и аль
Харави (2/47/2) через
три цепочки от Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбала от его отца,
который сообщил, что аш
Шафи'и сказал ему это . Следовательно, это достоверное сообщение,
переданное от аш
Шафи'и. Вот почему Ибн аль
Каййим прямо относил это (высказывание) к нему
(т.е. аш
Шафи'
и) в ''Аль
И'лям'' (2/325), впрочем, как и Аль
Фулани в ''Аль
Иказ'' (стр. 152), затем
сказав : «Аль
Байхаки передал: ''Именно потому он, т.е. аш
Шафи'и, так часто использовал хадисы,
что собрал знания от людей из Хиджаза, аш
Шама, Йемена и Ирака. Он при
нимал все , что находил
достоверным, не полагаясь и не оглядываясь на мазхаб людей той местности, где он жил, если ему
представала отличающаяся (от их мазхаба) истина. Некоторые из тех, кто был до него,
ограничивались лишь тем, на чем сошлись люди мазхаба
той местности, где они проживали, не
прилагая усилий для ознакомления с тем из достоверного, что ему противоречило. Да простит нас
всех Аллах
''».
Передали Абу Ну'айм (9/107), аль
Харави (47/1), Ибн аль
Каййим в ''И'лям аль
Мувакки'ин'' (2/363)
и Аль
лани (стр.104).
Передали Ибн Аби Хатим в ''Аль
Адаб '' (стр. 93), Абуль
Касым ас
Самарканди в''Аль
Амали'',
Абуль
Хафс аль
Муаддаб в ''Аль
Мунтака'' (234/1), Абу Ну'айм (9/106), Ибн ‘Асакир (15/10/1) через
достоверные цепочки передатчиков.
Передал
и Ибн Аби Хатим, Абу Ну'айм и Ибн ‘Асакир (15/9/2).
Передал Ибн Аби Хатим (стр. 93
94).
Передал Ибн аль
Джаузи в ''Аль
Манакиб '' (стр. 192).
Передали Аль
Фулани (стр. 113) и Ибн аль
Каййим в ''Аль
И'лям'' (2/302).

заключается в том, чтобы человек следовал тому, что дошло от Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует
) и его сподвижников, а в отношении их
последователей (
табиино
) он имеет право выбора»
47
2.«Мнение аль
Ауза'и, мнение Малика, мнение Абу Ханифы
все это лишь мнение,
и каждое из них равнозначно в моих глазах, а, поистине, доказательство
преданиях (от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
) и его
спо
движников)»
48
3.«Если кто
либо отвергает хадис Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует!), то находится на краю гибели»
49
Вот каковы высказывания Имамов (да будет доволен ими всеми Всевышний
Аллах
) относительно веления придерживаться ха
дисов и запрещения безоглядочно
подражать себе (
таклид
), а высказывания эти настолько отчетливы и ясны, что не
вызывают споров и иных толкований. Поэтому тот, кто придерживается всего
достоверно установленного в Сунне, даже если он при этом поступает вопре
ки
некоторым высказываниям Имамов, не нарушает их мазхабы и не выходит за
пределы их пути. Скорее, наоборот, такой человек будет разумным последователем
муттаби'
) каждого из них, держась за твердую рукоять, которая никогда не
сломается. Совсем по
другому
обстоит дело у того человека, который отказывается
от достоверно установленной Сунны только лишь потому, что она противоречит
высказываниям Имамов. Как раз, наоборот, получается, что именно такой человек
выступает против них и расходится с их высказываниям
и, упомянутыми выше.
Всевышний Аллах сказал:
ﺎﻤﻣ
ﺎﺟﺮﺣ ﻢﮭﺴﻔﻧأ ﻲﻓ اوﺪﺠﯾ ﻻ
ﻢﺛ ﻢﮭﻨﯿﺑ ﺮﺠﺷ ﺎﻤﯿﻓ كﻮﻤ
ﯾ ﻰﺘﺣ نﻮﻨﻣﺆﯾ ﻻ ﻚﺑرو ﻼﻓ

ﺎﻤﯿﻠﺴﺗ اﻮﻤﻠﺴﯾو ﺖﯿﻀﻗ
:ءﺎﺴﻨﻟا]
&#x/MCI; 7 ;&#x/MCI; 7 ; &#x/MCI; 9 ;&#x/MCI; 9 ; &#x/MCI; 10;&#x 000;&#x/MCI; 10;&#x 000;«Но нет,
клянусь Господом твоим!
не уверуют они до тех пор, пока не
сделают тебя судьёй в
возникающих между ними (спорах), пока не перестанут
твои решения вызывать их недовольство и пока они не подчинятся полностью»
(Сура ''Женщины'', аят 65).
Всевышний также сказал:
ﻢﯿﻟأ باﺬﻋ ﻢﮭﺒﯿﺼﯾ وأ ﺔﻨﺘﻓ ﻢﮭﺒﯿﺼﺗ نأ هﺮﻣأ ﻦﻋ نﻮﻔﻟﺎﺨﯾ ﻦﯾﺬﻟا رﺬﺤﯿﻠﻓ
ﻨﻟا]
&#x/MCI; 14;&#x 000;&#x/MCI; 14;&#x 000; &#x/MCI; 16;&#x 000;&#x/MCI; 16;&#x 000;«Пусть остерегаются те, кто нарушает его повеления, чтобы не постигла их беда
или мучительное наказание»
(Сура ''Свет'', аят 63).
Аль
хафиз Ибн Раджаб аль
Ханбали (да будет милостив к нему Всевышний
Аллах
) сказал:
«Каждый человек, до которого дошло
какое
либо веление Посланника (да
благословит его Аллах и приветствует
) и его обычай, обязан разъяснить его умме,
искренне увещевать их, приказывать им следовать его велению, даже если оно
расходится с авторитетным мнением кого
либо из уммы. Поистине, ве
ление
Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) более достойно
возвеличивания и подражания, чем мнение любого авторитетного человека, которое
по ошибке стало расходиться по некоторым вопросам с соответствующим велением
Пророка (да благос
ловит его Аллах и приветствует
). Поэтому сподвижники
Пророка и их последователи отвергали каждого, кто поступал вопреки достоверной
Передал Абу Дауд в «Маса'иль 'а
н аль
Имам Ахмад» (стр. 276
277).
Передал Ибн 'Абд аль
Барр в ''Аль
Джами' ''(2/149).
Передал Ибн аль
Джаузи (стр. 182).

Сунне. Возможно, они делали это иногда в довольно жесткой форме
50
, но не из
за
неприязни к такому человеку, ибо сами они лю
били и уважали его, а из
за того, что к
Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) они проявляли
бóльшую любовь, а его веление было для них превыше (веления) любого другого
создания. Поэтому, когда веления Посланника (да благословит его А
ллах и
приветствует
) и еще кого
либо вступают между собой в противоречие, то в первую
очередь необходимо выполнять и следовать велениям Посланника (да благословит
его Аллах и приветствует!). В то же время это не мешает уважительно относиться к
человеку, м
нение которого (по ошибке) расходится с велением Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует
), ибо этот человек будет прощен
51
(Аллахом). На самом деле, такой человек, которому будет даровано прощение
(Аллаха), и не возражал бы против того, чтобы его
велению, которое противоречит
Сунне, перестали следовать, если выяснится, что существует расходящееся с ним
веление Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
52
Поистине, а как они могли бы возражать против этого, когда сами призывали к
тому своих последователей, как было указано выше, и обязали их отказаться от
любых своих высказываний, если они противоречат Сунне?! Имам аш
Шафи'и (да
будет милостив к нему Аллах
), например, велел своим соратникам приписывать ему
достоверную Сунну, даже
если сам он (по незнанию) не следовал ей либо следовал
Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: даже в отношении своих отцов и ученых, как
передали ат
Тахави в ''Шарх Ма'
ани аль
Асар'' (1/372) и Абу Йа’ла в своем труде ''Аль
Муснад''
(3/1317) через достоверную цепочку передатчиков от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, который
рассказывал: « Однажды я сидел вместе с Ибн Умаром (да будет доволен им Аллах
) в мечети, когда к
нем
у подошел какой
то человек из аш
Шама и спросил его о совершении умры до хаджа (т.е.
''хадж
таматту''
прим. переводчика) . Ибн Умар сказал: «Это хорошее и доброе дело». Тот человек
спросил: «Даже если твой отец (т.е. Умар бин аль
Хаттаб) запрещал это?
» Ибн Умар ответил: «Горе
тебе! Даже если мой отец запрещал делать то, что совершал и велел совершать другим Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
), ты будешь следовать высказыванию моего отца
или велению Посланника Аллаха (да благосл
овит его Аллах и приветствует
) ?!» Человек ответил:
«Велению Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) ». Тогда Ибн Умар сказал:
«Все, теперь уходи
» Это предание приводит Ахмад (5700). Ат
Тирмизи, который назвал его
достоверным, переда
л схожее предание (2/82 в комментариях к ''Ат
Тухфа'').
Прим. переводчика: в комментариях к ''Сахиху'' аль
Бухари указывается, что Умар, а также Усман (да
будет доволен ими Аллах
) считали
''хадж аль
ифрад''
более предпочтительным, чем
''хадж ат
таматт
у''
Ибн ‘Асакир (7/51/1) передал от Ибн Аби Зи'ба, который сказал:
''Са'д ибн Ибрахим (т.е. сын Абдурахмана ибн Ауфа) вынес решение в отношении одного человека на
основании мнения Раби'и ибн Абу Абдурахмана , а я (т.е. Ибн Аби Зи'б) сообщил ему о хадисе
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
), который расходился с вынесенным им
решением. (Тогда) Са'д сказал Раби'и : ''Это Ибн Аби Зи'б, которого я считаю надежным
передатчиком хадисов, и он сообщил от Пророка (да благословит его Аллах и приветст
вует
) то, что
расходится с моим решением''. Раби'а ответил ему: ''Ты сделал
иджтихад
, и твое суждение уже
вынесено''. На что Са'д сказал: ''Как удивительно
Я привожу в исполнение решение Са'да , а не
решение Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует
Нет же, я отрекаюсь от
решения Са'да, сына матери Са'да, и привожу в исполнение решение Посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует
'' Затем Са'д приказал принести ему оформленное в
письменном виде решение, порвал то, на че
м оно было записано, и вынес новое решение'' .
Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: на самом деле, он даже получит награду, ибо
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует
) сказал : ''Если судья вынесет решение, сделав
иджтихад
, и (
его решение) окажется правильным (т.е. соответствующим Корану и Сунне), ему
полагаются две награды (от Аллаха), если же он вынесет самостоятельное решение, сделав
иджтихад
, и ошибется, то ему (полагается) одна награда (от Аллаха).'' Этот хадис приводится
''Сахихах'' Аль
Бухари, Муслима, а также в других сборниках хадисов.
Приводится в примечании к труду ''Иказ аль
Химам'' (стр. 93)

чему
либо из того, что расходится с ней. Вот почему, когда исследователь Ибн
Дакик аль
'Эйд (да будет милостив к нему Аллах
) собрал в одну объемную книгу те
вопросы, по которым расходятся мазхабы кажд
ого из четырех Имамов с
достоверными хадисами по отдельности и в совокупности, в предисловии к ней он
написал: «Поистине, приписывать все эти (ответы на) вопросы Имамам
муджтахидам строго запрещено (
харам
); поистине, правоведы
мукаллиды
должны
знать об это
м, чтобы не ссылалаться на них по этим вопросам, а то они оболгут
их»
53
Отказ от следования некоторым высказываниям своих Имамов ради
следования Сунне
Ввиду всего вышеизложенного разумное следование (
иттиба'
) за Имамами
стало уделом
«многих из первых
олений
, и лишь немногих
из последних»
54
которые не принимают абсолютно все высказывания своих Имамов, отвергая многие
из них, если выясняется, что они расходятся с Сунной. Так, два имама
Мухаммад
ибн аль
Хасан и Абу Йусуф (да будет милостив к ним Алла
расходились со
своим учителем Абу Ханифой в ''приблизительно одной трети мазхаба''
55
, как
разъясняется во многих книгах, посвященных рассмотрению второстепенных
вопросов (
фуру'
То же самое говорят и об имаме аль
Музани
56
и других последователях Имама
Шафи'и, а также о последователях других Имамов (да будет милостив к ним
Аллах
) . Если мы станем приводить примеры в доказательство нашего утверждения,
то это займет много места и мы выйдем за пределы поставленной в данном
исследовании цели. Поэтому о
граничимся лишь двумя примерами:
1. Имам Мухаммад в своей книге «Аль
Муватта'»
57
(стр.158) сказал: «Сказал
Мухаммад: ''Что касается Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах
), то он не
считал, что существует намаз о ниспослании дождя. А по нашему мнению,
имам,
поистине, совершает во главе людей два рак‘ата, затем произносит мольбу (ду‘а) и
надевает свой плащ по
другому
58
Передал Аль
Фулани (стр. 99) .
Сура ''Событие'', аяты 13, 14.
Передали Ибн 'Абидин в "Аль
Хашийя" (1/62) и аль
Лук
нави в ''Ан
Нафи' аль
Кябир'', относивший
это высказывание к аль
Газали.
Прим. переводчика: к примеру, в переведенной на русский язык книге Абу Йусуфа ''Китаб ал
Харадж'' (Книга о мусульманском налогообложении), выпущенной Санкт
Петербургским филиалом
Инс
титута востоковедения РАН в 2001 г., мнение Абу Йусуфа часто расходится с мнением его
учителей Абу Ханифы и Ибн Аби Лайлы либо с мнением кого
то одного из них , что автор ''Китаб ал
Харадж'' отмечает в выражениях типа : '' Я же, Абу Йусуф, утверждаю, что…'
' , ''Я , Абу Йусуф,
считаю, что… '' и т.д.
Он сам указывает во введении к написанной им книге ''Краткий Обзор Фикха (Имама) аш
Шафи'и ''
следующее:
''Эта книга является сборником знаний Мухаммада ибн Идриса аш
Шафи'и (да будет милостив к нему
Аллах
) и
толкования его высказываний, чтобы помочь желающему уразуметь это , не забывая при
этом о запрете (Имама) следовать его или чьему
либо еще мнению, дабы такой человек мог со всем
тщанием сверить с ней свою Веру (дин) '' .
Он в ней разъянил свои расхожден
ия с Имамом (Абу Ханифой) по приблизительно двадцати
вопросам (№ 42, 44, 103, 120, 158, 169, 172, 173, 228, 230, 240, 244, 274, 275, 284, , 314, 331, 338, 355,
приводится по ''Та'лик аль
Мумаджид 'аля Муватта' Мухаммад''(«Значимые замечания к труду
мама Мухаммада ''Аль
Муватта'»).
Прим переводчика: в комментарии к переводу на русский язык краткого изложения ''Сахиха аль
Бухари'' в главе ''Моление о ниспослании дождя'', где приводится соответствующий хадис, говорится:
'' то есть изнаночной стороной
наверх, наизнанку, в результате чего правая его сторона оказалась
слева''.

Исам ибн Йусуф аль
Бальхи
59
, один из соратников имама Мухаммада, и
последователь имама Абу Йусуфа ''издавал фетвы, которые во
многом
прот
иворечили (словам) Абу Ханифы, поскольку он не знал о доводах
последнего, в то время как ему представлялись другие доказательства, на
основании которых он выносил фетвы''
60
. Поэтому ''перед совершением
поясного поклона (
руку'
) и, вставая после него, он под
нимал руки (до уровня
плеч)''
61
, как об этом сообщается во множестве (
мутаватир
) достоверных
хадисов, являющихся Сунной Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует
). И он не запрещал это, тогда как три имама (т.е. Абу Ханифа, Абу
Йусуф и Мухаммад
рим. переводчика) расходились с ним по этому вопросу.
Подобным образом и должен поступать каждый мусульманин согласно
свидетельствам четырех Имамов и других (авторитетных знатоков религии), как
об этом было упомянуто выше.
Подводя итог, поистине, я выражаю
искреннюю надежду, что никто из
подражателей (
мукаллидов
) не бросится осуждать принципы этой книги и
отказываться от содержащейся в ней пользы, относящейся к суннам Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует
) лишь на том основании, что они
противо
речат их мазхабу. Наоборот, я надеюсь, что такой человек
задумается над
вышеприведенными высказываниями Имамов об обязательности поступать согласно
Сунне и отказаться от их высказываний, если они противоречат ей. И пусть этот
человек знает, что осуждение
подобной методологии (
машраб
) является осуждением
любого из Имамов, которому он так подражает, ибо, поистине, мы взяли эту
методологию от самих Имамов, как было уже разъяснено ранее. Тот же, кто
отказывается следовать за ними по этому пути, подвергает себя
большой опасности,
ибо он тем самым отказывается от Сунны, а ведь нам было велено в случае
разногласий обращаться к ней, ведь Всевышний Аллах сказал:
ﺎﻤﻣ
ﺎﺟﺮﺣ ﻢﮭﺴﻔﻧأ ﻲﻓ اوﺪﺠﯾ ﻻ
ﻢﺛ ﻢﮭﻨﯿﺑ ﺮﺠﺷ ﺎﻤﯿﻓ كﻮﻤ
ﻜﺤ
ﯾ ﻰﺘﺣ نﻮﻨﻣﺆﯾ ﻻ ﻚﺑرو ﻼﻓ

ﺎﻤﯿﻠﺴﺗ اﻮﻤﻠﺴﯾو ﺖﯿﻀﻗ
:ءﺎﺴﻨﻟا


Ибн 'Абидин упомянул его среди них в ''Аль
Хашийя'' (1/74) и в ''Расм аль
Муфти'' (1/17). Аль
Кураши упомянул его в ''Аль
Джавахир аль
Мадийа фи Табакат аль
Ханафийа'' (стр. 347)
и сказал о
нем : ''Он является надежным передатчиком хадисов. Он и его брат Ибрахим были двумя шейхами
Балха в свое время''.
''Аль
Бахр ар
Ра'ик '' (6/93) и ''Расм аль
Муфти'' (1/28).
''Аль
Фава'ид аль
Бахийа фи Тараджум аль
Ханафийа'' (стр. 116). Да
лее автор ''Аль
Фава'ид''
добавляет следующее полезное замечание : «Это сообщение выявляет ложность рассказа Макхуля ,
который передал, что Абу Ханифа сказал : ''Тот, кто поднимает руки во время намаза, его намаз стал
недействителен'' . Этим (приписываемы
м Абу Ханифе) высказыванием Верховный Писарь аль
Иткани, был введен в заблуждение, как на то указывается в его автобиографии . А Исам бин Йусуф,
который неотлучно находился рядом с Абу Йусуфом, поднимал свои руки (во время намаза), поэтому
если бы вышеупом
янутое высказывание (Абу Ханифы) имело какую
либо основу, то Абу Йусуфу и
Исаму было бы о том известно. Также следует знать, что если бы ханифит оставил мазхаб своего
имама по какому
либо вопросу ввиду силы свидетельства (из Сунны), расходящееся (с его маз
хабом),
то он не вышел бы за рамки таклида. Наоборот, это был бы надлежащий (разумный) таклид в форме
отказа от (слепого) таклида. Разве ты не видишь, что Исам бин Йусуф оставил мнение (
мазхаб
) Абу
Ханифы, касающееся неподнятия рук (в намазе), и при этом о
н считается последователем
ханифитского мазхаба ? Я жалуюсь Аллаху на невежество (людей) нашего времени, когда они
порицают любого, кто отказывается от подражания (
таклид
) своему Имаму по какому
либо вопросу
ввиду силы свидетельства (из Сунны), расходящеес
я (с его мазхабом), и исключают такого человека
из числа последователей Имама
Неудивительно, когда это исходит от простых людей, однако
вызывает удивление, когда это исходит от тех, кто уподобляет себя ученым, а сам идет по стопам
(этих людей) подобно ско
ту!».
Прим. переводчика: более подробно см. Приложение № 3 , комментарий к хадису № 2.

«Но нет,
клянусь Господом твоим
не уверуют они до тех пор, пока не
сделают тебя судьёй в возникающих между ними (спорах), пока не перес
танут
твои решения вызывать их недовольство и пока они не подчинятся полностью»
(Сура ''Женщины'', аят 65).
Я прошу Всевышнего Аллаха включить нас в число тех, о которых Он сказал:
اذإ ﻦﯿﻨﻣﺆﻤﻟا لﻮﻗ نﺎﻛ ﺎﻤﻧإ
ﻤﺳ اﻮﻟﻮﻘﯾ نأ ﻢﮭﻨﯿﺑ ﻢﻜﺤﯿﻟ ﮫﻟﻮﺳرو ﷲ ﻰﻟإ اﻮﻋ
ﺎﻨﻌطأو ﺎﻨﻌ
ﮫﻘﺘﯾو ﷲ ﺶﺨﯾو ﮫﻟﻮﺳرو ﷲ ﻊﻄﯾ ﻦﻣو . نﻮﺤﻠﻔﻤﻟا ﻢھ ﻚﺌﻟوأو
نوﺰﺋﺎﻔﻟا ﻢھ ﻚﺌﻟوﺄﻓ
ﻨﻟا]

«Поистине, когда верующих призывают к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он
рассудил их, они только говорят: ''
Мы слышим и повинуемся
'' Такие
преуспеют
И кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, и страшится Аллаха, и
боится Его, этим
предстоит успех
(Сура ''Свет'', аяты 51
52).
13 число месяца джумада аль
ахира 1370 г.
по хиджре
(21 марта
прим. переводчика)
Мухаммад Насируддин аль
Албани
Некоторые сомнения и ответы на них
Вышеизложенное является тем, что я написал в предисловии данной книги
десять лет тому назад. За прошедшее время нам стало о
чевидно, что наши слова
возымели положительное влияние на ряды верующей молодежи, указав ей на
обязательность обращения в делах религии и поклонения к пречистым источникам
Ислама: Книге Аллаха и Сунне. Среди них возросло число тех, хвала Аллаху, кто
начал
претворять Сунну в жизнь и посвящать себя ей так, что стали известны этой
(приверженностью Сунне). Однако со стороны некоторых из них я заметил отказ в
стремлении поступать в соответствии с Сунной.
Это произошло не вследсвие каких
либо сомнений относительн
обязательности ее выполнения после приведения нами аятов Корана и высказываний
Имамов, содержащих повеление обращаться к Сунне, а вследствие различных
сомнений, которые они слышали от некоторых шейхов
мукаллидов
. Поэтому я счел
целесообразным привести эт
и сомнения и опровергнуть их, дабы это могло побудить
больше людей выполнять Сунну вмести с теми, кто уже поступает в соответствии с
ней, оказавшись тем самым в числе Спасшейся Группы (
аль
фирка ан
наджийа
) с
дозволения Всевышнего Аллаха!
Сомнение первое
Некоторые из них говорят: «Не вызывает сомнений, что обязательным
является обращение к руководству нашего Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует
) в делах нашей религии, особенно в установленных в ней видах
поклонения, где нет места для мнения л
ибо иджтихада, ибо наше поклонение
ниспослано Аллахом, как, например, намаз. Однако мы крайне редко слышим от
шейхов
мукаллидов
, чтобы они велели это. На самом деле мы видим, что они
поддерживают расхождение (
ихтиляф
62
), утверждая, что это гибкость (
таусиа
для
уммы. В доказательство они часто приводят следующий хадис, когда по данному
вопросу опровергают приверженцев Сунны: «Расхождение (
ихтиляф
моей уммы
это милость». Они указывают нам, что этот хадис противоречит той методологии
минхадж
), к которой пр
изываете вы и, основываясь на которой, вы составили эту и
другие книги. Что вы скажите по поводу данного хадиса?»
На этот вопрос можно дать два ответа:
Ответ первый:
Этот хадис не является достоверным. Более того, он ложный и
безосновательный. Ученый ас
Субки сказал: «Мне не встретилась ни достоверная,
ни слабая, ни подложная цепочка передатчиков этого хадиса (т.е. у этого «хадиса»
вообще отсутствует цепочка передатчиков!
примечание переводчика)». Также его
передают в следующих формулировках: «…расхожде
ние моих сподвижников
это
милость для вас» и «Мои сподвижники подобны звездам, и за какой бы из них вы не
последовали, вы встанете на верный путь». Оба этих хадиса недостоверны: первый
из них очень слабый, а второй
выдуман. Все это я подробно разъяснил
в книге
«Сильсилят аль
Ахадис ад
Даифа ва
Мавду'а» (№ 58, 59, 61).
Ответ второй:
Прим. переводчика: арабское слово
ихтиляф
означает ''различение'', ''расхождение'', ''разногласие'',
''противоречие'', ''раздор''.

Этот хадис противоречит Священному Корану, ибо аяты, запрещающие
разделение в вере и повелевающие единение, широко известны и не требуют
напоминания. Однако в качестве пр
имера будет полезно привести некоторые из них.
Аллах говорит:
ﻢﻜﺤﯾر ﺐھﺬﺗو اﻮﻠﺸﻔﺘﻓ اﻮﻋزﺎﻨﺗ ﻻو
لﺎﻔﻧﻷا]
&#x/MCI; 3 ;&#x/MCI; 3 ; &#x/MCI; 5 ;&#x/MCI; 5 ; &#x/MCI; 6 ;&#x/MCI; 6 ;«…и не препирайтесь, а не то вы падете духом и лишитесь сил».
(Сура
«Трофеи», аят 46)
ﻦﯿﻛﺮﺸﻤﻟا ﻦﻣ اﻮﻧﻮﻜﺗ ﻻو
ﻦﻣ
ﻦﯾﺬﻟا
ﻞﻛ
ﺎﻌﯿﺷ اﻮﻧﺎﻛو ﻢﮭﻨﯾد اﻮﻗ
ﺮﻓ
نﻮﺣﺮﻓ ﻢﮭﯾﺪﻟ ﺎﻤﺑ بﺰﺣ
موﺮﻟا]
&#x/MCI; 9 ;&#x/MCI; 9 ; &#x/MCI; 11;&#x 000;&#x/MCI; 11;&#x 000; &#x/MCI; 12;&#x 000;&#x/MCI; 12;&#x 000;«…и не будьте в числе многобожников, в числе тех, которые внесли раскол в
свою религию и стали сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет».
(Сура «Римляне», аяты 31
.ﻦﯿﻔﻠﺘﺨﻣ نﻮﻟاﺰﯾ ﻻو
ﺑر ﻢﺣر ﻦﻣ ﻻإ
ﻮھ]
«Однако они не перестают вступать в противоречия
мухталифин
за
исключением тех, над кем смилостивился твой Господь».
(Сура 11, «Худ», аяты
Таким образом, если те, над кем смилостивился Господь, не вступают в
противоречия, а приверж
енцы лжи вступают в них, то, как можно утверждать, что
расхождение
это милость?!
Тем самым, достоверно установлено, что этот хадис не является достоверным
ни в цепочке передатчиков, ни в самом тексте (
матн
). Поэтому становится
абсолютно ясно, что нельзя
руководствоваться данным хадисом для того, чтобы
отказываться поступать в соответствии с Книгой Аллаха и Сунной, а поступать в
соответствии с ними нам велели (сами) Имамы.
Сомнение второе
Другие же говорят: «Если расхождение в вере запрещено, то что вы с
кажете о
расхождении сподвижников и Имамов после них? Есть ли какая
либо разница между
их расхождением и расхождением последующих поколений (мусульман)?»
Ответ:
Да, существует большая разница между этими двумя расхождениями, которое
проявляется с двух сто
рон: во
первых, в причине, а, во
вторых, в воздействии.
. В том, что касается расхождения сподвижников, то это было неизбежно и
являло собой естественное различие в понимании: они не расходились друг с другом
по доброй воле.
Кроме того, в их время суще
ствовали иные факторы, приводившие к расхождению
между ними, однако эти факторы исчезли после их (эпохи)
63
Более подробно см. ''Аль
Ахкам
фи Усуль аль
Ахкам'' Ибн Хазма, ''Худжжату Ллах аль
Балига''
аль
Дехлави, а также '' 'Икд аль
Джид фи Ахкам аль
Иджтихад ва
Таклид'' аль
Дехлави, где автор
специально рассматривает данный вопрос.

Этот вид расхождения невозможно полностью устранить и их нельзя
относить к той порицаемой категории людей, которая подразумевается в
вышеупомянутых
аятах, из
за отсутствия условий, вызывающих упреки, а это
умышленность (расхождений) и их отстаивание.
Однако для расхождения, которое сегодня существует среди подражателей
мукаллидов
, нет приемлемого оправдания.
Представь одному из них доказательство из
Книги Аллаха и Сунны, которое
поддерживает другой, а не его мазхаб, так он отстраняется от этого доказательства
только лишь потому, что оно противоречит его мазхабу. Как будто его мазхаб
это
первооснова либо религия, с которой пришел Мухаммад (да благос
ловит его Аллах и
приветствует
), тогда как другой мазхаб является отдельной религией, которая была
отменена
Другие же впадают в противоположную крайность, считая, что эти
мазхабы, со всеми своими широкими расхождениями представляют собой различные
Законы
(шариаты), как разъясняли
64
некоторые сторонники этого взгляда среди
поздних поколений (мусульман): «Нет ничего плохого, если мусульманин будет
брать из них (т.е. мазхабов
прим. переводчика) то, что пожелает и оставлять то, что
пожелает, ибо все они явля
ют собой Закон (Шариат)!».
Обе категории этих людей находят оправдание своему продолжающемуся
расхождению, ссылаясь на данный ложный хадис: «Расхождение моей уммы
это
милость». И мы часто слышим, как многие из них используют этот хадис в качестве
доказат
ельства!
Некоторые из них указывают на причину этого хадиса и чтут его, говоря:
«Поистине, расхождение
это милость, потому что в нем гибкость для уммы!»
Помимо того, что эта «причина» противоречит вышеупомянутым ясным
аятам Корана и содержанию ранее прив
еденных высказываний Имамов, так еще
существует и текстовое свидетельство (
насс
) некоторых Имамов, опровергающих
это.
Ибн аль
Касим сказал: «Я слышал, как (Имамы) Малик и аль
Ляйс говорили о
расхождении (среди) сподвижников Посланника Аллаха (да благослови
т его Аллах и
приветствует
): «Это не то же самое, о чем говорят люди: «В этом существует
гибкость». Нет, это не так, однако суть в том, что (некоторые из них) ошибались, а
(некоторые были) правы»
65
Ашхаб сказал: «(Имама) Малика спросили о человеке, которы
й принимает
достоверный хадис, переданный надежными людьми от сподвижников Посланника
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
): «Видишь ли ты какую
нибудь
гибкость в этом?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом, если такой человек хочет
достичь Истины
. Истина может быть только одна. Могут ли два противоположных
высказывания быть одновременно верными?! Существует только одна истина и
верное (высказывание)»
66
Имам аль
Музани, соратник имама аш
Шафи’и, сказал: «Сподвижники
Посланника Аллаха (да благослови
т его Аллах и приветствует
) на самом деле
расходились (по некоторым вопросам), и одни из них находили ошибки у других.
Некоторые из них (внимательно) смотрели на высказывания других и проверяли их.
Если бы все их высказывания были правильными, то они бы т
ак не поступали. Умар
ибн аль
Хаттаб разгневался, когда возникло расхождение между Убайй ибн Ка'бом и
Ибн Масудом по вопросу совершения намаза (двумя людьми) в одной одежде.
Убайй сказал: “Поистине, намаз в одной одежде вполне правилен’’, а Ибн Масуд
сказа
л: “Поистине, это так, если только одежды не хватает’’. Разгневавшись, Умар
См. ''Файд аль
Кадир'' аль
Манави (1/209) либо ''Сильсил
ят аль
Ахадис ад
Даифа'' (1/76, 77)
Ибн 'Абд аль
Барр приводит это высказывание в ''Джами' Байан аль
'Ильм'' (2/81
Там же (2/82, 88
89).

вышел и сказал: “Неужто (возникло) расхождение между двумя сподвижниками
Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
), на которых смотрят
люди и с которых берут пр
имер?! Убайй сказал правду, и Ибн Масуд не сделал
упущение, однако, если я отныне услышу, что кто
нибудь будет расходиться в этом,
то поступлю с ним так
то и так
то’’
67
Имам аль
Музани также сказал: «Среди людей есть такой, который считает
дозволенным рас
хождение, утверждая, что, если двое ученых сделают иджтихад по
какому
либо вопросу и один из них скажет: «Халял (разрешено)», в то время как
другой (по этому же вопросу) скажет: «Харам (запрещено)», то оба они пришли к
истине посредством своего иджтихада!
Тогда такого человека следует спросить: «Ты
это говоришь, основываясь на первоисточниках (т.е. Коране и Сунне) либо на
суждении по аналогии (
кийас
)?» Если он ответит: «На первоисточниках», то ему
следует сказать: «Как сказанное тобой может быть основано на
первоисточниках,
если Коран отрицает расхождение?» А если он ответит: «На суждении по аналогии»,
то ему следует сказать: «Если первоисточники отрицают расхождение, то на каком
основании позволено тебе, рассуждая по аналогии, утверждать, что расхождение
зрешено?! Это неприемлемо для любого здравомыслящего человека, не говоря
уже об ученом»
68
Далее кто
то может сказать: «Высказывание, которое ты привел от Имама
Малика о том, что истина только одна и единственна, противоречит тому, о чем
сообщается в труде
«Аль
Мадхал аль
Фихки» шейха аз
Зарка' (1/89): «Халифы Абу
Джафар аль
Мансур, а затем (халиф Харун) ар
Рашид захотели выбрать мазхаб
Имама Малика и его книгу «Аль
Муватта» в качестве судебного кодекса
Аббасидского государства, однако (Имам) Малик запретил
им это, сказав:
«Поистине, сподвижники Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует
) расходились по второстепенным вопросам, и они (т.е. сподвижники)
находились в разных городах, однако каждый из них был прав».
На это я отвечу (следующим обр
азом):
Поистине, этот случай, который произошел с Имамом Маликом (да будет
милостив к нему Аллах
), широко известен, однако последние слова его
высказывания: «…однако каждый из них был прав»,
таковы, что мне неведома их
основа ни в одном сообщении либо и
сточнике, который я исследовал
69
, о Аллах,
кроме одного
единственного сообщения, приводимого Абу Нуаймом в «Хильят аль
Аулия» (6/332) через цепочку передатчиков, содержащую аль
Микдама ибн Дауда,
которого аз
Захаби включил в число слабых передатчиков хадисо
в в своем труде
«Ад
Дуафа»; более того, слова этого сообщения несколько иные: «…но каждый из
них по
своему был прав». Тем самым фраза «по
своему» указывает на то, что версия
ривайя
) хадиса, которая приводится в труде «Аль
Мадхал», фальсифицирована. Да
и к
ак может быть иначе, когда она противоречит тому, что достоверно передается от
Имама Малика о единственности, а не множественности истины, как было
разъяснено ранее. Этого придерживались все Имамы сподвижников и
последователей (
табиинов
), включая четырех И
мамов
муджтахидов и других
(ученых).
Ибн 'Абд аль
Барр в «Джами' Байан аль
'Ильм» (2/88) сказал: «Если бы оба
противоречащих взгляда были правильны, то праведные предки (
салафы
) не
признавали бы ошибочными иджтихад, суждения и фетвы друг друга. То, что обе
противоположности могут быть одновременно правильными, просто противоречит
Там же (2/83
84).
Там же (2/89).
Ср. с книгами ''Аль
Интика'' (41) Ибн 'Абд аль
Барра, Ибн Асакира ''Кашф
аль
Мугатта фи Фадль
аль
Муватта'' (стр. 6
7) и ''Тазкират аль
Хуффаз'' (1/95) аз
Захаби.

здравому смыслу. Как прекрасны слова сказавшего: «Соединять в доказательстве две
крайности
полный абсурд (и уход от реальности)».
Если же кто
то спросит: «Если доказано, что (п
оследние слова) в
высказывании Имама Малика ложны, тогда почему он запретил (халифу) аль
Мансуру объединить людей на основе своего труда «Аль
Муватта», не
согласившись с желанием халифа?», то я скажу:
Наилучший ответ на данный вопрос, который я нашел в пре
дании, приводит
хафиз Ибн Кясир в своем труде «Шарх Ихтисар 'Улюм аль
Хадис» (стр.31), где он
упомянул, что Имам Малик сказал: «Поистине, люди сошлись на некоторых вещах и
знают о них то, что неизвестно нам». Это было одним из проявлений его знаний и
беспр
истрастности, как о том сказал Ибн Кясир
(да будет милостив к нему Аллах!).
Тем самым доказано, что любое расхождение является злом, а не милостью!
Однако один вид расхождений среди людей является порицаемым, как, например,
фанатичная приверженность своем
у мазхабу, тогда как за другой его вид нельзя
подвергать людей осуждению, как, например, расхождение между сподвижниками и
пришедшими им вослед Имамами, да соберет нас Аллах вместе с ними (в День
Воскресения) и да дарует Он нам способность следовать по их
стезе!
Таким образом, очевидно, что расхождение сподвижников не является
сходным с расхождением подражателей (
мукаллидов
Кратко выражаясь,
сподвижники расходились только тогда, когда это было неизбежно, однако вместе с
тем они порицали расхождение и избе
гали его при всякой возможности. Что же
касается подражателей (
мукаллидов
, то хотя в подавляющем большинстве случаев у
них и есть возможность избежать расхождений, они не только не приходят к
согласию и не стремятся к единению, а фактически поддерживают р
асхождение. Тем
самым между двумя этими расхождениями существует огромная разница.
Это то, что касается расхождения с точки зрения причин.
. Что же касается расхождения с точки зрения воздействия, то оно еще более
очевидно.
Сподвижники (да будет доволе
н ими Аллах
) несмотря на известные
расхождения по второстепенным вопросам, всеми своими силами стремились к
сохранению внешнего единства, избегая всего, что могло разделить их из слов и
расколоть их ряды.
К примеру, среди них были те, кто считал обоснован
ным произнесение
«Бисми
Ллях» вслух (во время намаза), и те, кто так не считал; те, кто полагал, что (в
намазе) рекомендуется поднимать руки, и те, кто был с этим не согласен; те, кто
считал, что прикосновение к женщине нарушает омовение и те, кто не разде
лял это
мнение. Однако, несмотря на все это, они вместе молились за одним имамом, и
никто из них не отказывался совершать намаз за имамом только потому, что у них с
ним разные мнения (
мазхабы
Что же касается подражателей (
мукаллидов
), то их расхождение
абсолютно
противоположно, ибо оно привело к тому, что мусульмане разделились в
величайшем столпе веры после шахады
намазе. Они отказываются молиться
вместе за одним имамом на основании того, что намаз имама недействителен либо,
по крайней мере, нежелател
ен для приверженца иного мазхаба. Мы сами слышали и
видели это, как впрочем и другие люди, помимо нас, были тому свидетелями
70
. Да
как может быть иначе, если в наши дни в некоторых известных книгах мазхабов
говорится, что в (приведенных выше) случаях намаз
нежелателен либо
См. 8 главу книги ''Ма ля йаджуз мин аль
Хиляф'' (стр. 65
72), где вы обнаружите множество
примеров сказанного нами, в некоторых из них фигурируют даже ученые из «
Аль
Азхара»!

недействителен. В результате в некоторых соборных мечетях можно обнаружить
четыре молитвенных ниши (
михраба
), где сменяющие друг друга четыре имама
руководят (тем же) намазом, а люди дожидаются (очереди) своего имама, тогда как
другой имам
уже приступил к намазу!
На самом деле, некоторых подражателей (
мукаллидов
) расхождения привели к
еще худшему результату, например, к запрету на вступление в брак между
мужчиной ханифитского мазхаба и женщиной шафиитского мазхаба. Затем один из
известных у
ченых ханифитского мазхаба, которому дали титул «муфти ас
сакаляйн»
(«муфтий людей и джиннов»), вынес фетву, которая позволяла мужчине
ханифитского мазхаба жениться на женщине шафиитского мазхаба потому, что «ее
положение одинаково с положением Людей Писан
ия»!
71
Тогда из этого можно сделать вывод
а они подобного рода выводы
принимают и приводят в своих книгах в качестве примеров,
что обратное
запрещено, т.е. женщине ханифитского мазхаба нельзя выходить замуж за мужчину
шафиитского мазхаба, ибо мусульман
ке не разрешается вступать в брак с иудеем
либо христианином?!!!
Эти два примера, которых существует множество, достаточны, чтобы
продемонстрировать любому разумному человеку пагубное воздействие,
являющееся результатом расхождения поздних поколений (мусул
ьман) и их
настаивания на нем в отличие от расхождения первых поколений (
салафов
), которое
не оказало какого
либо дурного воздействия на умму. Исходя из этого, первые
поколения (мусульман) в безопасности от тех аятов, в которых запрещается
разделение в вер
е, в отличие от поздних поколений. Да направит Аллах всех нас к
Своему Прямому Пути!
О если бы их вышеупомянутое расхождение ограничивало бы свой вред
только ими самими и не распространяло его на других людей, которых призывают к
Исламу, ибо тогда это было
бы не так горько. Однако, к сожалению, они выносят
свои разногласия на обозрение неверующих во многие города и страны мира, а их
расхождение служит препятствием вхождению многих людей в Религию Аллаха!
В книге «Залям мин аль
Гарб» (стр. 200) уважаемого пр
еподавателя Мухаммада аль
Газали приводится следующий случай:
«Во время конференции в США, которую проводил Принстонский
Университет, случилось так, что один из докладчиков поднял вопрос, который так
часто задают востоковеды и люди, выступающие с нападками
на Ислам: «Какое из
учений мусульмане представляют миру, чтобы более точно определить Ислам, к
которому они призывают? Являются ли эти учения таковыми, как они понимаются
суннитами? Либо же как они понимаются шиитами
имамитами или зейдитами?
Более того, в
се эти (группы) разделены внутри себя. Кроме того, одна из этих групп
верит в ограниченный прогресс мышления, а другая верит в неизменность
мышления, уходящего в старину».
В результате получилось так, что призывавшие к Исламу оставили в
растерянности тех,
кого призывали, поскольку сами находились в растерянности
72
«Аль
Бахр ар
Ра'ик».
Здесь я (т.е. шейх Аль
Албани
прим. переводчика) говорю: «Последние работы Мухаммада аль
Газали, как, например, недавно вышедшая книга ''Сунна Пророка между приверженцами хадисов и
приверженцами фикха'' указывают, чт
о он сам относится к числу тех из призывающих к Исламу, кто
«находится в растерянности»! Его работы долгое время выдавали в нем собственное смятение,
собственное искажение Сунны и использование собственного интеллекта в установлении
достоверности либо недо
стоверности хадисов. Он не обращался ни к принцам (классификации
хадисов) и к самой хадисоведческой науке, ни к специалистам в данной области, вместо этого
называя достоверным такой хадис, который ему нравился, даже если тот был слабым, и называя

В предисловии к труду «Хадият ас
Султан иля Муслими Биляд Джабан»,
написанного ученым Султаном аль
Масумом
(да будет милостив к нему Аллах!)
сообщается следующее:
«Мусульмане Японии, проживающие в
городах (Токио и Осаке
прим.
автора ) на Дальнем Востоке, задали мне ряд вопросов: «Какова истинная сущность
исламской веры? Каков смысл мазхаба? Требуется ли от того, кто удостоился чести
исповедывать исламскую религию, придерживаться одного из четырех
мазхабов? То
есть должен ли он быть маликитом, ханифитом, шафиитом, ханбалитом и т.д., или
же этого не требуется?» Эти вопросы были заданы из
за того, что здесь произошло
большое разделение, и случился опасный спор, когда несколько человек,
принадлежащих
к кругам японской интеллигенции, захотели войти в исламскую
религию и удостоиться чести исповедывать благородную веру. Когда они выказали
это желание в мусульманском обществе, находившемся в Токио, ряд представителей
исламской общины, которые были родом из
Индии, сказали: «Для них лучше было
бы выбрать мазхаб Абу Ханифы, ибо он
светоч уммы»; представители же
исламской общины, которые были выходцами из Индонезии (с о
ва Ява
прим.
автора) сказали: «Нет, они должны быть шафиитами!» Когда японцы услышали
добные слова, они были крайне озадачены и отказались от своего
первоначального намерения. Таким образом, проблема мазхабов стала препятствием
на их пути к обращению в Ислам!!!»
Сомнение третье
Некоторые люди полагают, что наш призыв к следованию Сунне и
непринятию тех взглядов Имамов, которые противоречат ей, означает полный отказ
от следования их взглядам и получения пользы от их иджтихада и мнений.
Ответ:
Подобное утверждение настолько далеко от истины, насколько только это
возможно. Более того, оно а
бсолютно лживо, поскольку наши предыдущие слова со
всей ясностью свидетельствуют об обратном. Все, к чему мы призываем, сводится к
тому, чтобы перестать обращаться с мазхабом как с верой (
дин
), ставить его на один
уровень с Кораном и Сунной в тех случаях,
когда происходит обращение к мазхабу
при возникновении спора либо извлечении нового суждения по ранее не
недостове
рным такой хадис, который был ему не по душе, даже если существовало единодушное
мнение (ученых), что этот хадис является достоверным.
Вышеупомянутый подход самым наглядным образом продемонстрирован им в обсуждении хадисов,
содержащихся в его предыдущей кн
иге ''Фикх ас
Сира'', где он разъясняет свою методологию
принятия недостоверных хадисов и отказа от достоверных, основываясь лишь на тексте самого
хадиса.
Отсюда читатель может заметить, что объективный подход к хадису с точки зрения критики (его
цепочки п
ередатчиков) не имеет ценности в глазах данного автора, ибо он противоречит
«обоснованному анализу», который сильно отличается у разных людей, ибо то, что является истиной
для одного, может представляться ложью для другого! Тем самым весь Ислам становится
зависимым
от личных причуд, не имея ни принципов, ни источников отсылки, кроме личного мнения. Это сильно
отличается от подхода ведущих исламских ученых из ранних поколений мусульман, (которые
руководствовались принципом,) что «иснад (т.е. цепочка передатч
иков хадиса)
это часть религии;
если бы не иснад, то люди бы говорили, что им вздумается».
Последняя из вышеупомянутых книг выявила людям его му’тазилитскую методологию, его тупое
неуважение к имамам
хадисоведам и к их многовековым усилиям, направленным
на служение Сунне
и различению достоверных преданий от недостоверных, а также отсутствие у него признания усилий
имамов
правоведов, заложивших принципы (фикха) и развивших на их основе другие положения, ибо
автор этой книги берет от одних и оставляет от др
угих то, что пожелает, не проявляя
последовательности к каким бы то ни было принципам или основам!

возникавшему вопросу. Ведь именно так в наше время делают изучающие право при
установлении новых положений, касающихся личных вопросов человека, брака,
развода и т.д. вместо того, чтобы обращаться к Корану и Сунне для различения
правильного от неправильного, истины от лжи. Они обосновывают свои действия
тем, что «их расхождения
это милость», а также собственной мыслью,
преследующей, по их мнению, предо
ставление всяческих разрешений, поблажек и
облегчений! Как прекрасно сказал Сулейман ат
Тайми
(да будет милостив к нему
Аллах!)
: «Если бы ты принял разрешения каждого ученого, то собрал бы в себе
всякое зло». Это передал Ибн 'Абд аль
Барр в ''Джами Байан а
'Ильм'' (2/91
91),
сказав после цитирования вышеупомянутых слов: «На этот счет существует иджма
(единодушное мнение ученых). Мне неизвестно о каком
либо расхождении (по
данному вопросу)». Именно всяческое стремление к разрешениям ради самих
разрешений м
ы порицаем, а это согласуется с иджмой, как вы видите сами.
Что же касается обращения к высказываниям Имамов, получения пользы от
их взглядов, а также помощи от их умозаключений в понимании истины там, где они
разошлись, и где нет прямого и ясного указания
в Коране и Сунне, либо же
существует необходимость в уточнении (какого
либо вопроса), то мы не отвергаем
это. На самом деле, мы, наоборот, повелеваем это и побуждаем к этому, ибо от этого
ожидается великая польза для любого, кто идет по пути, руководствуя
сь Кораном и
Сунной.
Ученый Ибн 'Абд аль
Барр
(да будет милостив к нему Аллах!)
сказал в
«Байан аль
'Ильм» (2/172): «Таким образом, брат мой, ты должен сохранять основы
и уделять им внимание. И знай, что тот, кто заботится о сохранности сунн и правил,
соде
ржащихся в Коране, кто анализирует мнения правоведов в качестве
вспомогательного средства при собственном иджтихаде, а анализ
это ключ к
различным путям (решения вопроса) и толкование совокупности сунн, которые
могут быть многозначны,
такой человек не
следует безоговорочно мнению ни
одного из правоведов так, как необходимо следовать суннам при любых
обстоятельствах. Он не следует правоведам без анализирования (их аргументов) и в
то же время не пренебрегает тем, что приняли сами ученые из сохраненных сун
н и
размышлений над ними. Наоборот, этот человек следует за ними в исследовании,
понимании и анализе, благодарен им за их усилия, от которых он получает пользу и
предостережение, восхваляет их за правильные умозаключения, а их большинство,
однако не избавл
яет их от ошибок, ибо они сами не считали себя свободными от
них: именно таков человек, стремящийся к знаниям, который придерживается пути
праведных предков (
салафов
), достиг счастья, созерцает собственное благоразумие и
следует Сунне своего Пророка (да бл
агословит его Аллах и приветствует
) и
руководству сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах
). Однако тот, кто
отстраняется от анализирования, отказывается от вышеупомянутого метода,
вступает в спор с нормами, соответствующими Сунне, руководствуясь с
обственным
мнением, и желает использовать их только там, куда вывело его собственное
умозаключение,
такой человек заблуждается сам и вводит в заблуждение других.
Более того, тот, кто несведущ в том, о чем мы упомянули выше, и безответственно
занимается в
ынесением фетв, не обладая знанием, такой человек еще более слеп и
находится на еще более заблудшем пути». {Конец цитаты Ибн 'Абд аль
Барра.
прим. переводчика}
Сомнение четвертое
Существует и другое широко распространенное заблуждение среди
некотор
ых подражателей (
мукаллидов
), мешающее им выполнять Сунну, которая
расходится (по какому
либо вопросу) с их мазхабом: они полагают, что выполнение
этой сунны, влечет за собой нахождение ошибок у основателя мазхаба. А для них
подобное нахождение ошибок озна
чает оскорбление данного Имама; ведь если
запрещено оскорблять любого отдельного мусульманина, то, как они могут
оскорблять одного из своих Имамов?
Ответ:
Подобного рода рассуждения абсолютно лживы, и они исходят от отклонений
в понимании Сунны, ибо как
здравомыслящий мусульманин может приводить такой
аргумент?
Сам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) сказал:
«Если судья вынесет решение, проявив усердие (иджтихад), и (его решение)
окажется правильным (т.е. соответствующим Корану и С
унне), ему полагается две
награды (от Аллаха), если же он вынесет решение, проявив усердие (иджтихад) и
ошибется, то ему (полагается) одна награда (от Аллаха)» (Аль
Бухари и Муслим).
Этот хадис опровергает вышеупомянутый аргумент и отчетливо разъясняет
без
каких
либо неясностей, что если кто
то скажет: «Такой
то человек ошибся», то
смысл этого согласно Шариату: «Такой
то человек получил одну награду (от
Аллаха)». Поэтому если этот человек получает одну награду, по мнению тех, кто
обнаруживает его ошибку, то
как их можно обвинять в оскорблении?
Несомненно, что подобного рода обвинения беспочвенны, и любой, кто
выдвигает их, должен забрать их обратно, или же он сам окажется тем, кто
оскорбляет мусульман, и даже не простых людей, а своих великих Имамов среди
одвижников, последователей, Имамов
муджтахидов и других. Так дело обстоит
потому, что нам достоверно известно о тех фактах, когда эти выдающиеся личности
находили ошибки друг у друга и опровергали друг друга
73
; так скажет ли
здравомыслящий человек: «Они оск
орбляли друг друга»? Нет! На самом деле в
одном из достоверных хадисов передается, что сам Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует
) указал на ошибку Абу Бакру (да будет
доволен им Аллах
), когда тот истолковал сон одного мужчины, сказав
ему: «В чем
то ты был прав, а в чем
то ошибся» (Аль
Бухари и Муслим). Так оскорбил ли он (да
благословит его Аллах и приветствует
) этими словами Абу Бакра (да будет доволен
им Аллах
) или нет?!
Одно из удивительнейших воздействий, которое оказывает подобн
ое
заблуждение на своих сторонников, заключается в том, что оно удерживает их от
следования Сунне, когда она отличается от их мазхаба, ибо для них следование ей
означает оскорбление Имама, тогда как следование за ним, даже когда это
противоречит Сунне, озн
ачает уважение и возвеличивание его! Тем самым подобные
люди настаивают на следовании мнению Имама, чтобы избежать этого
предполагаемого оскорбления.
Эти люди позабыли
я не говорю: «Сделали вид, что позабыли»,
что из
за
подобных воззрений они впали в н
ечто гораздо худшее, чем то, чего они пытались
избежать. Им следует сказать: «Если следование за кем
то означает для вас
проявление к нему уважения, а ослушание кого
то означает для вас нанесение ему
См. приведенные ранее высказывания имама аль
Музани и хафиза Ибн Раджаба аль
Ханбали.

оскорбления, тогда как вы позволяете себе ослушиваться С
унны Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует
) и не следовать ему, предпочитая вместо
этого следовать за Имамом мазхаба в том, что расходится с Сунной, ведь Имам не
безгрешен, а оскорбление его не является куфром?! Если вы истолковываете
ослушание
Имаму как его оскорбление, то тогда ослушание Посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует
) по сути оскорбляет его еще больше; на
самом деле тогда это открытый куфр, да упасет нас от этого Аллах!» Если им
говорится подобное, то они не могут
на это ответить, о Аллах, кроме одной
отговорки, которую мы раз за разом слышим от некоторых из них: «Мы оставили эту
сунну, доверяя Имаму мазхаба, а у него больше знаний о Сунне, чем у нас».
Ответ на данное утверждение может быть дан с разных сторон, кот
орые уже
подробно рассматривались в этом предисловии. Вот почему я ограничусь одним из
этих подходов, который, с дозволения Аллаха, является убедительным ответом (на
подобного рода заявления).
Я говорю:
Имам вашего мазхаба не является единственным человек
ом, который больше
вас знает о Сунне: на самом деле десятки, даже сотни имамов больше знают о Сунне,
чем вы. Поэтому, если случится, что достоверная сунна расходится с вашим
мазхабом, а ей следовал какой
нибудь из этих имамов, то вам при данных
обстоятельс
твах также необходимо принять эту сунну. Так следует поступать
потому, что ваше вышеупомянутое утверждение здесь бесполезно, ибо ваш
оппонент вам скажет в ответ: «Поистине, мы следуем этой сунне, доверяя нашему
Имаму, который следовал ей». В таком случае с
ледовать (
иттиба'
) данному Имаму
предпочтительнее, чем следовать Имаму, который разошелся с этой Сунной». И это
разъяснение не скрыто ни от кого, если пожелал Всевышний Аллах.
Исходя из всего вышеупомянутого, я могу сказать:
Поскольку эта наша книга собрал
а достоверные сунны от Посланника
Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует
) в том, что касается описания его
намаза, то ни у одного человека нет уважительной причины, чтобы не поступать в
соответствии с ней, ибо в данной книге не содержится ничего,
от чего бы
единодушно отказались все ученые. Однако в каждом случае некоторые из них
высказывались в её поддержку, а тот же из них, кто не высказывался в ее поддержку
(по конкретному вопросу), имеет оправдание и одну награду (от Аллаха), поскольку
до него
либо совсем не дошло текстовое свидетельство (
насс
), либо оно дошло до
него таким путем, который не мог служить ему надежным доказательством, либо
ввиду какой
нибудь другой причины, являющейся известной среди ученых.
Однако тот, кто после него имеет пред с
обой достоверное текстовое
свидетельство (
насс
), не может оправдаться таклидом, ибо для него становится
обязательным (
ваджиб
) следовать (
иттиба'
) непогрешимому тексту (
насс
). И
именно эту цель преследует данное предисловие (к книге). Ведь Всемогущий и
Вели
кий Аллах говорит:
ﻦﯿﺑ لﻮﺤﯾ ﷲ نأ اﻮﻤﻠﻋاو ﻢﻜﯿﯿﺤﯾ ﺎﻤﻟ ﻢﻛﺎﻋد اذإ لﻮﺳﺮﻠﻟو � اﻮﺒﯿﺠﺘﺳا اﻮﻨﻣآ ﻦﯾﺬﻟا ﺎﮭﯾأ ﺎﯾ
نوﺮﺸﺤﺗ ﮫﯿﻟإ ﮫﻧأو ﮫﺒﻠﻗو ءﺮﻤﻟا
لﺎﻔﻧﻷا]
&#x/MCI; 9 ;&#x/MCI; 9 ; &#x/MCI; 11;&#x 000;&#x/MCI; 11;&#x 000; &#x/MCI; 12;&#x 000;&#x/MCI; 12;&#x 000;«О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он
призывает вас к тому, что дарует вам жиз
нь. Знайте, что Аллах
между
человеком и его сердцем
(т.е. может помешать человеку добиться того, что он
желает)
, и что вы будете собраны к нему»
(Сура «Трофеи», аят 24).
А Аллах говорит истину (
аль
хакк
) и ведет по (Прямому) Пути. Он
наилучший Покровител
ь и наилучший Помощник. Да благословит Аллах
Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников и да ниспошлет им мир! Хвала
Аллаху, Господу миров!
20/05/1381 года по
хиджре
(30 октября 1961 г.
прим.
переводчика)
Мухаммад Насируддин аль
Альбани
Описание намаза Пророка
(да благословит его Аллах и приветствует
Обращение в сторону Каабы
Когда Посланник Аллах
а (да благословит его Аллах и приветствует
) приступал
к намазу, он обращался лицом к Каабе при совершении обязательных (аль
фард) и
дополнительных (ан
нафиля) намазов.
74
Он (да благословит его Аллах и
приветствует
) велел так поступать, сказав ''человеку,
который плохо помолился''
75
«Когда ты приступаешь к намазу, тщательно соверши омовение, затем обратись
лицом к Кибле и произнеси
такбир
76
«Находясь в пути, он (да благословит его Аллах и приветствует
) совершал
дополнительыне намазы, а также намаз ''
аль
витр
'', (сидя) на своем верховом
животном, куда бы оно ни поворачивалось [на восток или на запад]».
77
Сюда же относятся и следующие Слова Всевышнего:
ﷲ ﮫﺟو ﻢﺜﻓ اﻮ
ﻟﻮﺗ ﺎﻤﻨﯾﺄﻓ
ةﺮﻘﺒﻟا]
«Куда бы вы ни обратились, там Лик Аллаха».
(Сура ''Корова'',
аят 115).
«Иногда, когда он хотел совершить дополнительный намаз на своей верблюдице,
он поворачивал ее в сторону Киблы, произносил
такбир
и молился, куда бы она ни
поворачивалась».
78
«Он совершал поясной и земной поклоны (
руку'
суджуд
) на своем верхово
животном нагибая свою голову: при совершении земного поклона он нагибал голову
ниже, чем при совершении поясного поклона».
79
А «когда он хотел совершить обязательный намаз, то слезал с верблюдицы и
обращался лицом к Кибле»
80
Во время намаза (совершаемого
под воздействием сильного) страха он (да
благословит его Аллах и приветствует
) установил для своей общины (уммы)
совершение молитвы «пешими либо сидя верхом (на животном), обращаясь или не
обращаясь (при этом) в сторону Киблы»
81
, и он также сказал
«Когда
они смешаются
(в бою), то он (т.е. намаз)
это
такбир
и кивки головой».
82
Этот факт передается через многочисленные (
мутаватир
) цепочки хадис
ов, поэтому нет
необходимости останавливаться на нем подробнее, хотя некоторые из доводов, касающиеся этого
вопроса, будут приведены далее .
Прим. переводчика: см. Приложение № 1 в конце данной книги.
Аль
Бухари, Муслим и ас
Сирадж.
Там же. Источник
и и передатчики второго из этих двух хадисов приводятся в книге «Аль
Ирва'
аль
Галиль» (289 и 588).
Абу Дауд, Ибн Хиббан в книге ''Ас
Сикат''(1/12) и ад
Дийа' в книге ''Аль
Мухтара'' приводят этот
хадис через хорошую цепочку передатчиков . Его достоверн
ость подтвердили Ибн ас
Сукн, а также
Ибн аль
Мулаккин в книге ''Хуласат аль
Бадр аль
Мунир» (22/1). Еще раньше на достоверность этого
хадиса указал Абд аль
Хакк аль
Ишбили в своей книге «Аль
Ахкам» (№ 1394), проверенной мной.
Имам Ахмад использовал этот х
адис как довод, о чём рассказал Ибн Хани с его слов в книге ''Аль
Маса'ил'' (1/67).
Передали Ахмад и ат
Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.
Аль
Бухари и Ахмад.
Аль
Бухари и Муслим.
Аль
Байхаки приводит этот хадис через цепочку передат
чиков, которая соответствует
требованиям, предъявляемым к хадисам имамами аль
Бухари и Муслимом.

Он (да благословит его Аллах и приветствует
) также говорил: «То, что
(находится) между Востоком и Западом (является) Киблой».
83
Джабир (да будет доволен им Аллах
) передал: «Однажды,
когда мы с
Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) находились в пути
или в военном походе, небо было закрыто тучами, поэтому, пытаясь определить
Киблу, мы разошлилсь во мнениях (относительно направления на Киблу), и каждый
из нас сов
ершил намаз по отдельности. (Однако) каждый из нас начертил перед
собой линию, чтобы обозначить направление (совершённого намаза). Утром мы
посмотрели на небо и обнаружили, что совершили намаз не в сторону Киблы. Мы
рассказали о случившемся Пророку (да бла
гословит его Аллах и приветствует
) [но
он не велел нам повторить намаз], сказав
''Тот намаз для вас достаточен'' ».
84
Также «он (да благословит его Аллах и приветствует
) молился в сторону
Иерусалима (имеется в виду Отдаленная Мечеть
аль
Масджид аль
Акса
находящаяся в Иерусалиме
прим. переводчика) [, а перед ним была Кааба] до того,
как был ниспослан следующий аят:
ﻟا ﺮﻄﺷ ﻚﮭﺟو
لﻮﻓ ﺎھﺎﺿﺮﺗ ﺔﻠﺒﻗ ﻚﻨﯿﻟﻮﻨﻠﻓ ءﺎﻤﺴﻟا ﻲﻓ ﻚﮭﺟو ﺐﻠﻘﺗ ىﺮﻧ ﺪﻗ
ماﺮﺤﻟا ﺪﺠﺴﻤ
ةﺮﻘﺒﻟا]
Мы видели, как лицо твое обращается к не
бу, и Мы обратим тебя к Кибле,
которой ты будешь доволен. Так повернись же лицом к Заповедной Мечети…
(Сура ''Корова'', аят 144). А когда этот аят был ниспослан, он повернулся лицом к
Каабе. Когда же к людям, совершавшим утренний намаз в мечети Куба', под
ошел
какой
то человек, он сказал: «Поистине, Посланнику Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует
) снизошло в эту ночь откровение, и ему было велено
обращаться лицом в сторону Каабы, так не обратиться ли вам в её сторону ?!» (А в
это время) их лица
были обращены в сторону аш
Шама, и (,услышав это,) люди
развернулись [и их имам также развернулся, пока не обратился лицом к Кибле
вместе с ними]
85
Стояние во время намаза (
аль
киям
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) стоял (ровно и) прямо во
время
совершения обязательных и дополнительных намазов, выполняя следующее
указание Всевышнего
ﻣﻮﻗو
اﻮ
ﻦﯿﺘﻧﺎﻗ �
ةﺮﻘﺒﻟا]
&#x/MCI; 11;&#x 000;&#x/MCI; 11;&#x 000; &#x/MCI; 13;&#x 000;&#x/MCI; 13;&#x 000; &#x/MCI; 14;&#x 000;&#x/MCI; 14;&#x 000;« И стойте перед Аллахом смиренно
(Сура ''Корова '', аят 238).
А находясь в пути, он (да благословит его Аллах и приветств
ует
) совершал
дополнительные намазы сидя на своем верховом животном.
Тирмизи и аль
Хаким. Они оба называют этот хадис достоверным. Источники и цепочки
передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль
Ирва
' '' (292).
Прим. переводчика: это предписание относится к жителям Медины, потому что Медина расположена
севернее Мекки. И если жители Медины обратятся лицом в направлении Мекки, то справа от них
будет Запад, а слева
Восток. Этот хадис свидетельствует о
том, что если молящийся находится на
большом расстоянии от Каабы, то ему достаточно повернуться в направлении Заповедной Мечети
(''Аль
Масджид аль
Харам'')
''Итхаф аль
Кирам'' Сафий ар
Рахман аль
Мубаракфури.
Даракутни, аль
Хаким, аль
Байхаки, ат
Ти
рмизи, Ибн Маджа и ат
Табарани. Источники и
цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (296).
Аль
Бухари, Муслим, Ахмад, ас
Сирадж, ат
Табарани (3/108/2) и Ибн Са'д (1/234). Источники и
цепочки передатчиков этого
хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (290).

Он (да благословит его Аллах и приветствует
) указал своей общине как следует
читать намаз (совершаемый под воздействием сильного) страха
стоя либо сидя
верхом на животном,
о чё
м уже было ранее упомянуто.
Сюда относятся
следующие
слова Всевышнего:
ﻈﻓﺎﺣ
ﻰﻄﺳﻮﻟا ةﻼﺼﻟاو تاﻮﻠﺼﻟا ﻰﻠﻋ
ﺎﻧﺎﺒﻛر وأ
ﻻﺎﺟﺮﻓ ﻢﺘﻔﺧ نﺈﻓ .ﻦﯿﺘﻧﺎﻗ � اﻮﻣﻮﻗو
نﻮﻤﻠﻌﺗ اﻮﻧﻮﻜﺗ ﻢﻟ ﺎﻣ ﻢﻜﻤ
ﻠﻋ ﺎﻤﻛ ﷲ اوﺮﻛذﺎﻓ ﻢﺘﻨﻣأ اذﺈﻓ
ةﺮﻘﺒﻟا]
&#x/MCI; 4 ;&#x/MCI; 4 ; &#x/MCI; 6 ;&#x/MCI; 6 ; &#x/MCI; 7 ;&#x/MCI; 7 ;«Совершайте намаз неуклонно и
(осо
бенно) средний (предвечерний
86
намаз и
стойте перед Аллахом смиренно. Если же вы испытываете страх, то (молитесь) на
ходу или верхом, когда же вы (окажетесь) в безопасности, то поминайте Ал
лаха
так, как Он вас научил тому, чего вы раньше не знали
(Сура ''Корова'', аяты 238,
239).
«Он (да благословит его Аллах и приветствует
) молился сидя во время болезни,
от которой скончался»
87
Он молился так же и ранее, при других обстоятельствах, когда (например) «он
страдал от боли
88
, то стал совершать нам
аз сидя, в то время как люди, находившиеся
позади него, молились стоя. Он сделал им знак сесть, и они сели (продолжив
молиться). Закончив (намаз), он сказал
«Поистине, вы только что чуть не поступили
так же, как (поступают) персы и византийцы
стоять пере
д своими царями, которые
сидят. Не поступайте же так, поскольку имам назначается для того, чтобы (во время
намаза) другие следовали ему, и если он совершит поясной поклон, то поклонитесь и
вы, если он поднимет (голову), поднимайте и вы, а если он молится с
идя, то
молитесь сидя и вы [все вместе]
89
О намазе больного человека в положении сидя
'Имран ибн Хусайн (да будет доволен им Аллах
) передал: «У меня был
геморрой, и я спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует
) о (том, как мн
е совершать намаз) . Он сказал: «Молись стоя, но если
не сможешь, то (молись) сидя, а если не сможешь (делать и этого, то молись лёжа)
на боку
90
91
Он также передал: «Я спросил его (да благославит его Аллах и приветствует) по
поводу намаза человека, соверш
ающего его сидя. Он сказал: «Тот, кто молится стоя,
это лучше (для него), а тому, кто молится сидя, (полагается) половина награды
того, кто молится стоя. А кто молится лежа (в другой версии хадиса сообщается
''полулежа''), то ему
половина награды того
, кто молится сидя».
92
Здесь
Согласно наиболее правильному мнению большинства ученых, включая Имама Абу Ханифу и двух
его учеников, здесь имеется в виду предвечерний ('аср) намаз . Хадисы, подтверждающие это мнение,
иводит Ибн Кясир в своем ''Тафсире Корана'' .
Передали ат
Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным, и Ахмад.
Прим. переводчика: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует
) упал с лошади и страдал от
боли в правом боку, который он поранил.
Передали аль
Бухари, Муслим и другие мухаддисы. Источники и цепочки передатчиков этого
хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (№ 394).
Прим. переводчика: имеется в виду, что в подобном случае необходимо лечь на правый бок и
повернутьс
я лицом к Кибле.
Аль
Бухари, Абу Дауд и Ахмад
Там же. Аль
Хаттаби сказал: ''В хадисе от 'Имрана речь идет о таком больном, который может
перенести тяготы и молиться, хотя и с трудом, стоя. Поэтому молящийся сидя получит половину

подразумевается больной человек, поскольку Анас (да будет доволен им Аллах
передал
«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) вышел к
людям, совершавшим намаз сидя из
за болезни
и сказал: «Поистине, намаз
идящего (по награде)
половина намаза стоящего».
93
(Однажды) «он (да благословит его Аллах и приветствует
) пришел навестить
больного и увидел его молящимся на (приподнятую от земли) подушку. Он взял
подушку и отбросил её в сторону. Тогда тот человек взял
доску, чтобы молиться
(,касаясь её лбом), но он взял её и отбросил в сторону, сказав: ''Молись (,касаясь
своим лбом) земли, если сможешь. Если нет, то жестикулируй головой: при
совершении земного поклона склоняй её ниже, чем при совершении поясного
поклона
'' ».
94
О намазе на корабле
(Однажды) его (да благословит его Аллах и приветствует
) спросили о
совершении намаза на корабле
и он ответил: «Молись на нем стоя, если только не
боишься утонуть»
95
А когда он (да благословит его Аллах и приветствует
) дос
тиг преклонного
возраста, он брал на место моления трость, на которую он мог опираться (во время
намаза)
96
О стоянии (
аль
киям
) и сидении (
аль
ку'уд
во время совершения дополнительного ночного намаза
97
«Он (да благословит его Аллах и приветствует
) д
олго молился ночью стоя и
долго молился ночью сидя. И если он читал Коран стоя, то совершал поясной поклон
стоя, а если читал Коран сидя, то совершал поясной поклон сидя».
98
«Иногда он молился ночью сидя и читал Коран сидя. Когда же оставалось
прочитать три
дцать или сорок аятов, он вставал и читал их стоя, а затем совершал
поясной и земные поклоны . То же самое он делал и во втором рак‘ате».
99
«Достигнув преклонного возраста, он до конца своей жизни совершал
дополнительные намазы сидя. Так он стал поступать з
а год до своей смерти».
100
Также «он сидел, скрестив ноги».
101
награды молящегося стоя
. Главная цель здесь состоит в том, чтобы побудить такого человека
совершать намаз стоя, хотя ему и разрешается совершать намаз сидя''. Ибн Хаджар в ''Фатх аль
Бари''
(2/468) пишет : ''Подобного рода вывод допустим''.
Ахмад и Ибн Маджа приводят этот хад
ис через достоверные цепочки передатчиков.
Табарани, аль
Баззар, Ибн ас
Самак в своем сборнике хадисов (67/2), аль
Байхаки. Иснад этого
хадиса достоверен, как я разъяснил в книге ''Сильсилят аль
Ахадис ас
Сахиха'' (323).
Передали аль
Баззар (68), а
Даракутни, Абд аль
Гани аль
Макдиси в ''Ас
Сунан'' (82/2). На
достоверность хадиса указал аль
Хаким, и с ним согласился аз
Захаби.
Абу Дауд и аль
Хаким. Аз
Захаби и аль
Хаким назвали этот хадис достоверным. Я выверил этот
хадис на достоверность в книга
х ''Ас
Сильсилят аль
Ахадис ас
Сахиха'' (319) и ''Аль
Ирва' '' (383).
Прим. переводчика: дополнительный желательный намаз, совершаемый между обязательным
вечерним (
'иша
) и утренним (
фаджр
) намазами.
Муслим и Абу Дауд.
Аль
Бухари и Муслим.
Муслим и
Ахмад.
Передали ан
Наса'и, Ибн Хузайма в своей книге ''Ас
Сахих'' (1/107/2), Абд аль
Гани аль
Макдиси в
''Ас
Сунан'' (80/1) и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.

О совершении намаза в обуви и об указании так поступать
«Он иногда стоял (во время совершения намаза) босым, а иногда в обуви».
102
Он разрешил это своей общине, сказав: «Когда кто
нибудь из вас с
овершает
намаз, пусть он надевает свою обувь либо снимает и кладет её между ногами, чтобы
она не причиняла неудобства другим»
103
Иногда он призывал людей молиться в обуви, говоря: «Отличайтесь от иудеев,
ибо
поистине, они не молятся ни в сандалиях, ни в ко
жаных носках
104
Иной раз он снимал сандалии во время намаза, а затем продолжал молиться, как
об этом рассказал Абу Саид аль
Худри (да будет доволен им Аллах
): «Однажды мы
молились вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует!).
Уже во время совершения намаза он снял свою обувь и положил её
слева от себя. Когда это увидели люди, они тоже сняли свою обувь. Завершив намаз,
он спросил: «Почему вы сняли свою обувь?» Ему ответили: «Мы увидели, как ты
снял свою обувь, тогда и мы тоже сн
яли свою обувь». На что Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует
) сказал: «Поистине, ко мне явился
Джибраиль и сообщил, что на ней грязь
либо он сказал ''нечто вредное''
[в другой
версии этого хадиса передается, что
то ''нечистое''], и поэтому
я снял её. Поэтому
когда кто
нибудь из вас приходит в мечеть, пусть посмотрит на свою обувь. Если он
обнаружит на ней грязь
либо он сказал ''нечто вредное''
[в другой версии этого
хадиса передается
что
то ''нечистое''], то пусть протрёт её, а затем мо
лится в ней»
105
А «когда он снимал обувь, то клал её слева от себя»
106
. Он говорил: «Когда кто
нибудь из вас совершает намаз, пусть он не кладет свою обувь ни справа, ни слева от
себя, кроме того случая, когда слева никого нет, дабы она не оказалась по правую
сторону от кого
либо. Кладите её между своими ногами»
107
О намазе на минбаре
«Однажды он (да благословит его Аллах и приветствует
) совершил намаз на
минбаре (в другой версии этого хадиса сообщается '' … у которого было три
ступеньки''
108
). И [он встал н
а нем и произнес
такбир
, а за ним произнесли
такбир
люди, которые видели его стоящим на минбаре,] [затем он совершил поясной поклон
Абу Дауд и Ибн Маджа. Этот хадис передается
через многочисленные цепочки передатчиков, как
упомянул ат
Тахави.
Абу Дауд и аль
Баззар (53, ''Аз
Зава'ид''). Аль
Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним
согласился аз
Захаби.
Там же.
Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма и аль
Хаким, который наз
вал этот хадис достоверным. С ним
согласились аз
Захаби и ан
Навави. Первая версия этого хадиса выверена на достоверность в «Аль
Ирва’» (284).
Абу Дауд, ан
Наса'и и Ибн Хузайма (1/110/2) передают этот хадис через достоверную цепочку
передатчиков.
Перед
али Абу Дауд, Ибн Хузайма и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным. С ним
согласились аз
Захаби и ан
Навави. Первая версия этого хадиса выверена на достоверность в «Аль
Ирва’» (284).
Это
сунна, установленная для минбара, чтобы у него было три
ступеньки, а не больше.
Увеличение числа ступенек
это религиозное нововведение (
бид'а
) периода династии Омейядов,
которое часто приводит к разделению молитвенного ряда. Стараясь избежать этого, минбар
помещают в западный угол мечети или в
михраб
(молитв
енная ниша в стене мечети, обращенная в
сторону Мекки
прим. переводчика). Это еще одно религиозное нововведение. То же самое
относится и к минбару, сделанному в стене в виде балкона, на который нужно подниматься по
лестнице, приделанной к этой стене
Тог
да как самое лучшее Руководство
это Руководство
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует
). См. ''Фатх аль
Бари'' (2/331) .

на минбаре,] затем он поднял голову, сошёл вниз, пятясь назад
109
, и совершил у
подножия минбара земной поклон. После чего о
н (снова) вернулся (на минбар) [и
сделал на нем то же самое, что и в первом рак‘ате], пока не завершил до конца
намаз. После этого он обернулся к людям и сказал: «О, люди
Поистине, я сделал
это, чтобы вы следовали за мной и учились тому, как я совершаю св
ой намаз»
110
Об обязательности сутры
111
перед молящимся
«Он (да благословит его Аллах и приветствует
) стоял так близко перед сутрой,
что между ним и стеной было (расстояние) в три локтя»
112
, а «между местом его
земного поклона и стеной оставалось расстоян
ие достаточное для того, чтобы там
могла пройти овца».
113
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) также говорил: «Молитесь только
обратившись лицом к сутре и не позволяйте никому проходить перед вами, а если он
откажется (подчиниться), то сражайтесь с
ним, ибо рядом с ним находится его
спутник (т.е. шайтан
прим. переводчика)».
114
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) также говорил: «Если кто
нибудь
из вас совершает намаз обратившись лицом к сутре, то пусть приблизится к ней,
чтобы шайтан не прер
вал его намаз».
115
«Иногда он совершал намаз у столба, который находился в его мечети».
116
«Когда он молился [на открытом месте, где нечем было воспользоваться в
качестве сутры], то втыкал перед собой (в землю) короткое копье, после чего
совершал намаз, обрати
вшись в сторону этого копья, а люди молились позади
него»
117
а иногда «он опускал на землю перед собой свое верховое животное и
молился, обратившись к нему лицом»
118
, однако это отличается от совершения
Прим. переводчика: чтобы не поворачиваться спиной к Кибле.
Аль
Бухари, Муслим, который привел другую версию этого х
адиса, и Ибн Са'д (1/253). Источники
и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' » (545).
Прим. переводчика: в переводе с арабского языка слово
сутра
означает ''преграда, занавес,
ширма''. В том, что касается нам
аза, сутра
относится к любому предмету, который устанавливается
прямо перед тем местом, где молящийся совершает земные поклоны. Сутра
служит указанием на то,
что между ней и молящимся во время намаза никому нельзя проходить, как о том более подробно
сообщ
ается в настоящей главе.
Аль
Бухари и Ахмад.
Аль
Бухари и Муслим.
Ибн Хузайма в ''Ас
Сахих'' (1/93/1) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.
Передали Абу Дауд, аль
Баззар (стр. 54, ''Зава'ид'')) и аль
Хаким, который назвал этот х
адис
достоверным, и с ним согласились аз
Захаби и ан
Навави.
Аль
Бухари. Сутра необходима как имаму, так и человеку, совершающему намаз в одиночестве,
даже в соборной мечети.
Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: Ибн Хани в своей книге ''
Аль
Маса'иль 'ан аль
Имам Ахмад'' (1/66) пишет: «Однажды Абу Абдуллах (т.е. Имам Ахмад ибн Ханбал) увидел, как я
молился не отгородившись перед собой сутрой. А я в это время находился вместе с ним в соборной
мечети. Он сказал мне: «Отгородись чем
нибудь!»,
и я отгородился человеком ». Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: здесь содержится указание от Имама (Ахмада) об отсутствии
различия между большими и малыми мечетями по вопросу сутры. Это (мнение) является верным,
однако подобное указание
не соблюдает большинство молящихся, и даже имамы мечетей, во всех тех
странах, которые мне удалось посетить, в том числе и в Саудовской Аравии, которую я смог
объездить в месяце Раджаб этого года (1410 год по хиджре). Поэтому ученые
богословы (
улемы
должн
ы говорить об этом людям, призывать их соблюдать это, разъясняя им правила, действующие в
отношении сутры. Это же указание необходимо соблюдать и в Двух Заповедных Мечетях (Мекки и
Медины
прим. переводчика).
Аль
Бухари, Муслим и Ибн Маджа.
Аль
Буха
ри и Ахмад.

намаза в стойле для верблюдов, ибо «он запрещал это»
119
, а иногда «он брал седло,
устанавливал его и молился, обращаясь лицом к его задней части».
120
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) говорил: «Если кто
либо из вас
установит перед собой что
нибудь наподобие задней части седла, то пусть молится и
не о
бращает внимание на того, кто пройдет за ней».
121
«Однажды он совершил
намаз, обратившись лицом к дереву»
122
, а иногда «он совершал намаз, обратившись
лицом к кровати, на которой (лежала) Айша (да будет доволен ею Аллах
) [под
своим одеялом]».
123
Он (да благосло
вит его Аллах и приветствует
) не допускал, чтобы между ним и
его сутрой прошел кто
нибудь. Так, однажды «когда он молился, подошла овца и
хотела пройти перед ним, а он опередил её, прижавшись животом к стене [, и овца
прошла за ним]».
124
Также однажды «во в
ремя совершения обязательного намаза он сжал в кулак
свою руку
а когда закончил молиться, люди спросили его
''О, Посланник Аллаха
Во
время намаза что
то случилось ? '' Он ответил
'' Нет, только вот шайтан хотел
пройти передо мной
а я стал душить его, п
ока не почувствовал холод его языка на
своей руке. Клянусь Аллахом, если бы меня не опередил в том
125
мой брат
Сулейман, то я (обязательно) привязал бы его (шайтана) к одному из столбов этой
мечети, чтобы дети (жителей) Медины могли обойти его (со всех сторо
н). [Поэтому,
любой, кто сможет не допустить никого между собой и Киблой, пусть так и
сделает!]»
126
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) также говорил: «Если кто
нибудь
из вас станет молиться
отгородившись от людей сутрой, а кто
то захочет пройти
еред ним (в это время), пусть (совершающий намаз) оттолкнет его в грудь [и
Там же.
Муслим, Ибн Хузайма (92/2) и Ахмад.
Муслим и Абу Дауд.
Наса'и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Аль
Бухари, Муслим, Абу Йа’ла (3/1107).
Передали Ибн Хузайма в своей книге ''Ас
Сахих'' (1/
95/1), ат
Табарани (3/140/3) и аль
Хаким,
который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.
{Это относится к мольбе Сулеймана (мир ему
), на которую ответил Аллах, как о том повествуется
в следующих аятах Корана :
ﺎﻜ
ﺒﻨ
ﺎَﻧ
ُﮫ
ﺢﯾ
ﺮﻟا
ءﺂَﺧ
ﺚْﯿ
ﻦﯿ
ﻄـ
ﺸﻟا
ءﺂ
صا
ﻮَﻏ
ﻦﯾ
ﺮَﺧا
ﻦﯿ
دﺎ
ﻻا
«''Господи
ости меня и даруй мне такую власть, которая не будет полагаться никому после
меня. Воистину, Ты
Дарующий
Тогда мы подчинили ему ветер, который нежно дул по его
велению, куда бы он ни пожелал, а также дьяволов
всяких строителей , ныряльщиков и
прочих
, связанных оковами »
.(Сура ''Сад'', аяты 35
38). }
Ахмад, ад
Даракутни, ат
Табарани приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Смысл этого хадиса приводится в ''Сахихах'' (аль
Бухари и Муслима), а также в других сборниках
хадисов от мн
огих сподвижников. Этот хадис является одним из многих, из
за которых течение
кадианитов
вышло из лона Ислама, поскольку они не уверовали в джиннов, упоминаемых в Коране и
Сунне, а их учение (
тарикат
) направлено на опровержение известных текстовых свидетел
ьств
нусус
). Поистине, в том, что касается Корана, они изменяли его (ясный) смысл, как, например,
высказывание Всевышнего:
«Скажи: ''Мне было открыто
в откровении
что несколько джиннов
послушали
чтение Корана
Кадианиты
сказали: «Т.е. из числа людей (
инс
)»! Таким образом, они
слово джинн сделали синонимом слова
инс,
как
''аль
башар
'' (человек)
Тем самым они вышли не
только за пределы лингвистических норм, но и за рамки Шариата. Что же касается Сунны, то они
всячески пытались исказить её, прибегая к л
ожным толкованиям, а чтобы облегчить собственные
суждения, объявляли о её недостоверности там, где им было удобно, даже если каждый имам
хадисовед и вся умма вслед за ними были единодушны в её достоверности, которая была установлена
через многочисленные
пути передачи. Да выведет Аллах
кадианитов
на Истинный Путь!

воспрепятствует ему насколько сможет] (в другой версии этого хадиса сообщается
что молящийся должен дважды попытаться остановить его), и если тот откажется
(подчиниться), пусть он
сразиться с ним (т.е. оттолкнет сильнее
прим.
переводчика), ибо это
шайтан
127
Он также говорил: «Если бы тот, кто проходит перед молящимся знал какой
(грех) он берет на себя, то (понял) бы, что простоять на месте сорок было бы лучше
для него, чем прой
ти перед ним
» Передатчик этого хадиса Абу ан
Надр сказал: ''И я
не помню точно, сказал ли он сорок дней, месяцев или лет''».
128
О том, что нарушает намаз
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) говорил: «Если перед молящимся
не окажется чего
либо н
аподобие спинки седла, его намаз становится отрезанным,
если перед ним пройдут женщина [у которой месячные
129
], осел или черная собака.
Абу Зарр сказал
''Я спросил
Посланник Аллаха
Почему чёрная собака, а
(например) не рыжая ? На что он ответил
''Чё
рная собака
это шайтан
''».
130
О запрете совершать намаз, обратившись лицом к могиле
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) запрещал совершать намаз,
обращаясь лицом к могиле, говоря
«Не молитесь в сторону могил и не усаживайтесь
на них
131
мерение
132
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) говорил: «Поистине, дела
(оцениваются) только по намерениям, и, поистине, каждому человеку (достанется)
лишь то, что он намеревался (обрести)».
133
Такбир
, открывающий намаз
такбират аль
ихрам
Затем
он (да благословит его Аллах и приветствует!) начинал намаз, произнося:
ﺮﺒﻛأ ﷲ

Аллаху Акбар
«Аллах Превелик
134
Аль
Бухари, Муслим. То, что заключено в квадратные скобки, дополнительно передает Ибн
Хузайма (1/94/1).
Там же.
Т.е. совершеннолетняя женщина, а что касается слова ''отрезанным'', то оно
значит ''обращенным в
тщету''. Что же касается хадиса ''Ничто не делает намаз отрезанным'',
то это слабый хадис, как я на
то указал в ''Тамам аль
Минна'' (стр. 306).
Муслим, Абу Дауд и Ибн Хузайма (1/95/2).
Там же. См. мои книги ''Тахзир ас
саджид
мин иттихази
кубура масаджид'' (''Предостережение
поклоняющемуся от избирания могил в качестве мест для моления'') и ''Ахкам аль
Джана'из ва
бидауха'' (''Правила похорон и связанные с ними религиозные нововведения'').
Навави сказал в ''Равдат ат
Талибин'' (1/224): '' Намерение
это цель (
касд
), поэтому человек,
собирающийся совершить намаз, вспоминает сущность этого намаза и то, что относится к его
особенностям, как, например, какой это намаз, обязательный он или нет и т.д. , а затем он сводит в
сё
эти сведения воедино при произнесении первого такбира''.
Аль
Бухари, Муслим и другие. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на
достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (22).

Он (да благословит его Аллах и приветствует
) велел так же поступать ''человеку,
который плохо помолился'', как о том уже было упомяну
то выше, сказав ему:
«Поистине, намаз человека не будет полным до тех пор, пока он не совершит
(должным образом) омовение, включающего (в себя мытье) всех необходимых
частей тела, а затем не скажет
''Аллах Превелик
(Аллаху акбар)
''».
135
Он (да
благословит
его Аллах и приветствует
) также говорил: «Ключ к намазу
очищение,
вход в него
такбир
136
, а выход из него
таслим
137
Также «он возвышал голос при произнесении
такбира
(ровно) настолько, что
стоявшие позади него слышали это».
138
А «когда он заболел, Абу Бак
р возвышал
свой голос, чтобы донести
такбир
Посланника (да благословит его Аллах и
приветствует
) до людей».
139
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) также говорил:
«Когда имам
произнесёт
Аллаху акбар
Аллах Превелик
'', то (и вы) произносите
''Аллаху
Акбар!'' »
140
Поднятие рук
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) поднимал свои руки иногда
одновременно с произнесением
такбира
141
, иногда после произнесения
такбира
142
а иногда до его произнесения
143
«Он поднимал свои руки, держа пальцы вр
озь [, но не растопыренными и не
сжатыми вместе]»
144
, и «он поднимал их до уровня плеч»
145
, хотя иногда «он
поднимал их до уровня [кончиков] своих ушей».
146
Муслим и Ибн Маджа. Этот хадис содержит указание на то, что
он (да благословит его Аллах и
приветствует
) не начинал намаз со слов , которые произносят некоторые люди : ''(О Аллах
) я
намереваюсь совершить намаз …'' , что по сути, и по этому вопросу существует согласие, является
религиозным нововведением. Расхожде
ние лишь в том, является ли это хорошим или порицаемым
религиозным нововведением , на что мы говорим : ''Поистине, все религиозные нововведения,
касающиеся вопросов поклонения, являются заблуждением, исходя из общего характера его (да
благословит его Аллах
и приветствует
) высказывания : ''… каждое религиозное нововведение
является заблуждением, а каждое заблуждение окажется в Огне ''. Однако более подробное
рассуждение на данную тему займет в этой книге слишком много места.
Табарани приводит этот хад
ис через достоверную цепочку передатчиков.
Дословно ''такбир делает его запретным (
тахрим
)'' , т.е. здесь подразумеваются все действия ,
совершение которых во время намаза Аллах сделал запретными (
харам
), ''а таслим делает его
разрешенным (
тахлиль
)'' , т
.е. все действия, разрешённые вне намаза. Ровно так же как в хадисе
содержится свидетельство, что дверь к намазу заперта, и ни один верующий не может открыть её,
предварительно не очистившись, точно так же в нем содержится свидетельство, что входом в намаз
является только такбир, а выходом из него
только таслим. Этого мнения придерживается
большинство мусульманских ученых.
Передали Абу Дауд, ат
Тирмизи и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним
согласился аз
Захаби. Источники и цепочк
и передатчиков этого хадиса проверены на достоверность
в книге ''Аль
Ирва' '' (301).
Передали Ахмад и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.
Муслим и ан
Наса'и.
Ахмад и аль
Байхаки приводят этот хадис через
достоверную цепочку передатчиков.
Аль
Бухари и ан
Наса'и.
Там же.
Аль
Бухари и Абу Дауд.
Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/62/2 ,64/1), Таммам и аль
Хаким, который назвал этот хадис
достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.
Аль
Бухари и ан
Наса'и.
Аль
Бухари и Абу Дауд.

Возложение правой руки на левую и веление так поступать
«Он (да благословит его Аллах и приветствует
возлагал свою правую руку на
левую руку»
147
, и он говорил: «Поистине, нам, Пророкам, было велено спешить с
ифтаром
148
и откладывать
149
, а также возлагать свои правые руки на левые
руки во время намаза».
150
Также «он проходил мимо какого
то человека, который
молился, возложив свою
левую руку на правую. Тогда он раздвинул его руки и возложил правую на
левую».
151
Возложение рук на груди
«Он возлагал правую руку на тыльную сторону своей левой ладони, запястья и
предплечья»
152
, «и он велел так поступать своим сподв
ижникам»
153
, а «иногда он
сжимал свою левую руку правой»
154
И «он возлагал их (т.е. руки
прим. переводчика) на грудь».
155
Также «он запрещал молиться, положив руки на бока [, и он положил свою руку
на бок (,чтобы продемонстрировать это)]».
156
Именно такое поло
жение
сильб
Муслим и Абу Дауд. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность
в книге ''Аль
Ирва' '' (352).
Прим. переводчика: разговение, прием пищи сразу после захода солнца, знаменующее окончание
времен
и поста.
Прим. переводчика: последний прием пищи незадолго до рассвета перед соблюдением поста.
Ибн Хиббан и ад
Дийа' приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчи
ков.
Абу Дауд, ан
Наса'и и Ибн Хузайма (1/54/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку
передатчиков. Достоверность этого хадиса установил Ибн Хиббан (485).
Малик, аль
Бухари и Абу ‘Авана.
Наса'и и ад
Даракутни приводят этот хадис через дос
товерную цепочку передатчиков. В этом
хадисе содержится свидетельство того, что сжимание (левой руки правой)
это сунна, а в
предыдущем хадисе речь идет о возложении (правой руки на левую), что также является сунной.
Таким образом, оба этих действия
сун
на. А что касается совмещения возложения и сжимания,
которое одобрили некоторые ханифиты из поздних поколений (мусульман), то это религиозное
нововведение (
бид'а
). То, о чем они упомянули, выглядит следующим образом : правую руку
возлагают на левую, держа
запястье мизинцем и большим пальцем, тогда как остальные три пальца
лежат плашмя ,
как на то указывает Ибн 'Абидин в примечаниях к книге ''Дурр аль
Мухтар'' (1/454).
Так не заблуждайтесь же подобного рода высказываниями
Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма
в ''Ас
Сахих'' (1/54/2), Ахмад и Абу аш
Шейх в ''Тарих Асбахан''
(стр.125). Одну из цепочек этого хадиса ат
Тирмизи назвал хорошей. При тщательном рассмотрении
сходные по смыслу хадисы можно найти в книге ''Аль
Муватта' '' и сборнике хадисов аль
Бухари ''
Сахих''. Я подробно исследовал иснады этого хадиса в своей книге ''Ахкам аль
Джана'из'' (стр. 118).
Примечание: возложение рук на груди достоверно установлено в Сунне, а все, что этому
противоречит, является либо слабым, либо безосновательным. В соответ
ствии с этой сунной поступал
имам Исхак ибн Рахавайх, как о том сказал Аль
Марвази в книге ''Аль
Маса'иль'' (стр.222):
«Исхак вместе с нами совершал намаз ''
аль
витр
''… Он поднимал руки во время мольбы
кунут и
произносил мольбу
кунут перед поясным поклоном
, а руки он возлагал на грудь или чуть ниже
груди».
О том же самом говорил аль
Кади 'Ийад аль
Малики в главе ''Мустахаббат ас
Салят'' своей книги
''Аль
И'лям'' (стр. 15, третье издание, Рабат) : «И он возлагал правую руку на тыльную сторону левой
руки в ве
рхней части груди». Сходно с этим и то, о чем поведал Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбал в
книге ''Аль
Маса'иль'' (стр. 62): «Я видел, как мой отец во время намаза возлагал свои руки, одну на
другую, выше пупка». См. книгу ''Аль
Ирва' '' (353).
Прим. переводчи
ка: более подробно см. Приложение № 2 в конце данной книги.

(сходное с распятым на кресте человеком
прим. переводчика) он
запрещал
157
(принимать).
Устремление взора к месту совершения земных поклонов и
проявление должного смирения во время намаза
«Он (да благословит его Аллах и приветствует
) склонял
свою голову во время
намаза и устремлял свой взор к земле»
158
, а «когда он находился в Каабе, то не
отводил собственного взора от места совершения своих земных поклонов, пока не
вышел из неё»
159
. Он сказал
«В доме не должно быть ничего, что может отвлечь
мол
ящегося».
160
«Он запрещал устремлять взоры к небу»
161
и настаивал на этом запрете до такой
степени, что сказал
«Люди, которые устремляют свои взоры к небу во время намаза,
должны прекратить это делать, а иначе их зрение никогда не вернется к ним (, а в
другой
версии этого хадиса говорится
''а то, поистине, они лишатся зрения'')».
162
В другом хадисе сообщается
« …а когда вы совершаете намаз, не смотрите по
сторонам, поскольку Аллах обращает Свой Лик к лицу Своего молящегося раба до
тех пор, пока он не посмот
рит в сторону»
163
, и он также сказал относительно
взглядов(, бросаемых молящимся человеком) по сторонам
«Это (не что иное, как
кража) шайтана, который похищает из намаза раба (Аллаха)»
164
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) также сказал
«Аллах не
перестает смотреть на Своего раба во время намаза до тех пор, пока он не посмотрит
в сторону, а когда он отворачивает свое лицо, Аллах отворачивается от него»
165
, и
«он запретил (во время намаза) три вещи: клевать носом как петух, сидеть как
собака
166
и вертет
ь головой как лисица»
167
. Он также говорил: «Совершай так свой
прощальный (т.е. словно последний в жизни
прим. переводчика) намаз, как будто
ты видишь Его (перед собой), а даже если ты и не видишь Его (перед собой), то,
поистине, Он видит тебя»
168
; и он гово
рил: «Для любого человека, который с
Аль
Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого и следующего хадисов
проверены на достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (374).
Передали Абу Дауд, ан
Наса'и и другие (мухаддисы).
Передали аль
Байхаки и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным. Этот хадис
подкрепляется также другим схожим хадисом, сообщаемым со слов десяти его сподвижников, как
передал Ибн ‘Асакир (17/202/2). См. «Аль
Ирва’» (354).
Там же.
Примечание:
эти
два хадиса свидетельствуют о том, что устремление своего взора к месту
совершения земных поклонов на земле является сунной, поэтому когда некоторые молящиеся
закрывают свои глаза во время намаза, это всего лишь показная набожность, ибо наилучшее
Руководств
это Руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует
Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков (''Сахих Аби
Дауд'', 1771).
Аль
Бухари и Абу Дауд.
Муслим, аль
Бухари и ас
Сирадж.
Передали Ат
Ти
рмизи и аль
Хаким, которые считали этот хадис достоверным. См.: ''Сахих ат
Таргиб'' (№ 353).
Аль
Бухари и Абу Дауд.
Этот хадис передали Абу Дауд и другие (мухаддисы). Его достоверность обосновали Ибн Хузайма
и Ибн Хиббан. См. ''Сахих ат
Таргиб'' (№ 555
Прим. переводчика: здесь имеется в виду, что ''мусульмане не должны садиться на ягодицы,
приподнимая колени и упираясь в землю руками, потому что в такой позе сидит сатана. Эта поза
также называется «позой собаки» ''
''Итхаф аль
Кирам'' Сафий ар
Рах
ман аль
Мубаракфури.
Ахмад и Абу Йа’ла. См. ''Сахих ат
Таргиб'' (№ 556).
Передали аль
Мухлис в ''Ахадис Мунтака'', ат
Табарани, ар
Руайани, ад
Дийа' в ''Аль
Мухтара'',
Ибн Маджа, Ахмад и Ибн ‘Асакир. Достоверность этого хадиса обосновал аль
факих аль
Хайсами в
''Асна аль
Маталиб''.

наступлением времени обязательного намаза должным образом совершит омовение
(, а во время намаза) будет проявлять должное смирение и правильно совершит все
поклоны, (этот) намаз непременно послужит искуплением совершен
ных до него
грехов, если не было (среди них ни одного) тяжкого, и так будет всегда»
169
Однажды он (да благословит его Аллах и приветствует
) совершал намаз в
хамиса
(шерстяной одежде с узорами
прим. автора), и взгляд его упал на эти
узоры. Закончив молит
ься
он сказал: «Отнесите эту мою одежду Абу Джахму и
принесите мне его
анбиджанийу
(одежду из грубой ткани без узоров
прим. автора),
ибо она (т.е.
хамиса
) отвлекла меня от моего намаза
(в другой версии этого хадиса
сообщается
«…ибо я посмотрел на её у
зоры, и она чуть было не отвратила меня (от
намаза)».)»
170
Также «у Айши была тонкая шерстяная занавеска с узорами, которой она
отгораживала часть своего дома, и (однажды) Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует
) молился в её сторону, а (затем) ск
азал: «Убери отсюда эту занавеску,
ибо, поистине, её изображения всё время стоят у меня перед глазами (т.е. отвлекают
меня) во время намаза
”»
171
Он также говорил: «Не следует совершать намаз, если еда уже подана, или если
молящийся испытывает необходимост
ь сходить по большой или малой нужде»
172
Слова обращения к Аллаху с мольбой в начале намаза
ду'а аль
истифтах
Затем он (да благословит его Аллах и приветствует
) начинал чтение (намаза) с
произнесения многих различных ду'а, обращенных к Аллаху, в которы
х он
восхвалял Всевышнего Аллаха, прославлял и превозносил Его, велев так же
поступать и ''человеку, который плохо помолился'', сказав ему: «Намаз человека не
будет полным до тех пор, пока он не скажет
такбир
, не восхвалит Всеславного и
Всесильного Аллаха
и не превознесет Его, (а затем) не прочтет из Корана столько,
сколько ему не составит труда…».
173
Он обращался к Аллаху с любыми мольбами (ду'а), которые приведены ниже
ﻦﻣ ﻲﻨﻘﻧ !ﻢﮭﻠﻟا ،بﺮﻐﻤﻟاو قﺮﺸﻤﻟا ﻦﯿﺑ تﺪﻋﺎﺑ ﺎﻤﻛ يﺎﯾﺎﻄﺧ ﻦﯿﺑو ﻲﻨﯿﺑ ﺪﻋﺎﺑ !ﻢﮭﻠﻟا
ﻛ يﺎﯾﺎﻄﺧ
ﻰﻘﻨﯾ ﺎﻤ
ﺞﻠﺜﻟاو ءﺎﻤﻟﺎﺑ يﺎﯾﺎﻄﺧ ﻦﻣ ﻲﻨﻠﺴﻏا !ﻢﮭﻠﻟا ،ﺲﻧﺪﻟا ﻦﻣ ﺾﯿﺑﻷا بﻮﺜﻟا
دﺮﺒﻟاو
Аллахумма, ба'ид байни ва байна хатайайа кя
ма ба'адта байна
машрики ва
магриби, Аллахумма, наккы
ни мин хатайайа кя
ма йунакка
суабу
абйаду мин
Муслим.
Аль
Бухари, Муслим и Малик. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на
достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (376).
Аль
Бухари, Муслим и Абу ‘Авана. Поистине, Посланник Аллаха (да благословит е
го Аллах и
приветствует
) не приказал стереть изображения на занавеске либо разорвать её. Он велел только
убрать занавеску, поскольку
а Аллаху это ведомо лучше
на ней не были изображены живые (т.е.
имеющие душу) существа. Это подтверждается тем фактом,
что он (да благословит его Аллах и
приветствует
) приказывал уничтожать иные изображения, как о том говорится во многих хадисах,
содержащихся в сборниках аль
Бухари и Муслима. Желающему побольше узнать об этом следует
обратиться к книгам ''Фатх аль
Бари''
(10/321) и ''Гаят аль
Марам фи Тахридж Ахадис аль
Халяль ва
аль
Харам'' (№№ 131
145).
Аль
Бухари и Муслим.
Передали Абу Дауд и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.

данаси, Аллахумма,
гсиль
ни мин хатайайа би
ма'и, ва с
сальджи
барад.
1. «О Аллах, удали меня от прегрешений моих, как удалил Ты восток от запада. О
Аллах, очисть меня от прегрешений моих, как очищают белую одежду от грязи. О
Аллах, омой меня от прегрешений моих
водой, снегом и градом».
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) произносил эту мольбу во время
совершения обязательных намазов
174
نإ ،ﻦﯿﻛﺮﺸﻤﻟا ﻦﻣ ﺎﻧأ ﺎﻣو [
ﺎﻤﻠﺴﻣ]
ﺎﻔﯿﻨﺣ ضرﻷاو تاوﺎﻤﺴﻟا ﺮﻄﻓ يﺬﻠﻟ ﻲﮭﺟو ﺖﮭﺟو
ﺎﻌﻟا بر � ﻲﺗﺎﻤﻣو يﺎﯿﺤﻣو ﻲﻜﺴﻧو ﻲﺗﻼﺻ
لوأ ﺎﻧأو تﺮﻣأ ﻚﻟﺬﺑو ،ﮫﻟ ﻚﯾﺮﺷ ﻻ ،ﻦﯿﻤﻟ
،كﺪﺒﻋ ﺎﻧأو ﻲﺑر ﺖﻧأ ،[كﺪﻤﺤﺑو ﻚﻧﺎﺤﺒﺳ] ،ﺖﻧأ ﻻإ ﮫﻟإ ﻻ ،ﻚﻠﻤﻟا ﺖﻧأ !ﻢﮭﻠﻟا ،ﻦﯿﻤﻠﺴﻤﻟا
،ﺖﻧأ ﻻإ بﻮﻧﺬﻟا ﺮﻔﻐﯾ ﻻ ﮫﻧإ ؛
ﺎﻌﯿﻤﺟ ﻲﺒﻧذ ﻲﻟ ﺮﻔﻏﺎﻓ ،ﻲﺒﻧﺬﺑ ﺖﻓﺮﺘﻋاو ،ﻲﺴﻔﻧ ﺖﻤﻠظ
ﺎﮭﺌﯿﺳ ﻲﻨﻋ فﺮﺻاو ،ﺖﻧأ ﻻإ ﺎﮭﻨﺴﺣﻷ يﺪﮭﯾ ﻻ ؛قﻼﺧﻷا ﻦﺴﺣﻷ ﻲﻧﺪھاو
فﺮﺼﯾ ﻻ ؛
ﻦﻣ يﺪﮭﻤﻟاو]ﻚﯿﻟإ ﺲﯿﻟ ﺮﺸﻟاو ،ﻚﯾﺪﯾ ﻲﻓ ﮫﻠﻛ ﺮﯿﺨﻟاو ،ﻚﯾﺪﻌﺳو ﻚﯿﺒﻟ ،ﺖﻧأ ﻻإ ﺎﮭﺌﯿﺳ ﻲﻨﻋ
كﺮﻔﻐﺘﺳأ ،ﺖﯿﻟﺎﻌﺗو ﺖﻛرﺎﺒﺗ ،[ﻚﯿﻟإ ﻻإ ﻚﻨﻣ ﺄﺠﻠﻣ ﻻو ﺎﺠﻨﻣ ﻻ] ،ﻚﯿﻟإو ﻚﺑ ﺎﻧأ [ﺖﯾﺪھ
ﻚﯿﻟإ بﻮﺗأو
Ваджжахту ваджхийа ли
ллязи фатара
самавати ва
арда ханифан [,
муслиман],
ва ма ана мин
аль
мушрикин. Инна саляти, ва нусуки, ва махйайа ва
мамати ли
Лляхи Рабби
'Алямин, ля шарикя ля
ху, ва би заликя умирту ва ана
аввалюль муслимин. Аллахумма, Анта
Малику, ля иляха илля Анта[, субхана
кя ва
бихамди
кя]. Анта рабби ва ана
'абду
кя. Залямту нафси ва
'тарафту би
занби, фа
гфир ли занби джами'ан
инна
ху ля йагфиру
зунуба илля Анта, ва
хдини ли
ахсани
ахляки, ля йахди
ахсани
ха илля Анта, ва
сриф 'ан
ни сайиа
ха ля йасрифу 'ан
ни сайиа
ха илля Анта. Ляббай
кя ва са'да
кя, ва
ль хайру куллю
ху фи
йадай
кя, ва
шарру ляйса иляй
кя, [валь махдиййу ман хадайта,] ана би
кя ва иляй
кя [ля манджа
ва ля мальджа'а мин
кя илля иляй
кя], табаракта ва та'аляйта, астагфиру
кя ва
атубу иляй
кя.
2. «Я обратил свое лицо к Тому, кто
создал небеса и землю, будучи ханифом
175
[,
мусульманином] и не отношусь к многобожникам. Поистине, моя молитва, мое
жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, у
Которого нет сотоварища. Это мне было велено, и я
первый из ч
исла мусульман
176
Аль
Бухари, Муслим и Ибн Аби Шайба (12/11
0/2). Источники и цепочки передатчиков этого
хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (№8).
Прим. переводчика:
ханиф
истинно верующий в Единого Аллаха.
Так это передается во многих сообщениях, а в некоторых передается
''ва ана минал
ь муслимина''
(«и я
из числа мусульман»). Возможно, это произошло из
за ошибки одного из передатчиков хадиса,
что подтверждается другими доказательствами, поэтому молящемуся следует говорить :
ва ана
аввалюль муслимина''
(« и я
первый из числа мусул
ьман»). В этом нет ничего противоречивого,
вопреки тому, что говорят некоторые люди, полагая что эта фраза значит: ''Я первый человек,
обладающий этими качествами, тогда как у других людей их нет'' . Однако это не так : эта фраза на
самом деле значит опере
жение (друг друга) в выполнении повелений,
сходным с этим являются
(аяты) :
ﺮﻠ
ﺎَﻧ
ﻦﯾ
ﻟا
54



О Аллах,! Ты
Царь, нет божества кроме Тебя [безупречен Ты и хвала Тебе], Ты
Господь мой, а я
раб Твой
177
. Я сам себя обидел и признал свой грех, так прости же
все мои грехи, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя. Укажи мне путь
наилучшим нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, не направит к ним, и
лиши меня дурных качеств, ибо никто не избавит меня от них
кроме Тебя
Вот я
перед Тобой и счастлив служить Тебе
178
; Всё благо в деснице Твоей, а зло
не от
Тебя
179
; [и идет по
истинному пути тот, кого Ты направил]; все, что я делаю,
делается благодаря Тебе, и к Тебе я вернусь, [нет спасения и нет убежища от Тебя,
кроме обращения к Тебе,] Ты
Всеблагой и Всевышний, и я прошу у Тебя прощения
и приношу Тебе свое покаяние
Он п
роизносил эту мольбу в обязательных и дополнительных намазах.
180
Та же мольба, что и № 2
но без слов: ''
Анта рабби ва ана 'абду
кя…''
(''Ты
Господь мой, а я
раб Твой…'') и до конца, однако с добавлением следующих
слов:
ﺖﻧأ ﻻإ ﮫﻟإ ﻻ ﻚﻠﻤﻟا ﺖﻧأ !ﻢﮭﻠﻟا
كﺪﻤﺤﺑو ﻚﻧﺎﺤﺒﺳ
Аллахумма, Анта
Малику, ля иляха илля Анта, субхана
кя ва бихамди
кя.
О Аллах
Ты
Царь, нет божества, кроме Тебя, безупречен Ты и Хвала Тебе
181
«Скажи
(О Мухаммад
: ''
Если бы у Милостивого был сын, то я был бы первым, кто стал бы
поклоняться
(Аллаху
или Его сыну)''
. (Сура ''Украшения'' , аят 81), и высказывание Мусы (мир
ему
) :
ﺎَﻧ
ﻦﯿ

«… и я
первый из верующих»
(Сура ''Преграды'', аят 143).
Аль
Азхари сказал: «Т.е. я не поклоняюсь никому, кроме Тебя».
''ляббай
кя''
: т.е. я живу в покорности Тебе от одного призыв на намаз (
икама
) до следующего
призыва на намаз (
икама
). Это слово происходит от (глагола) ''
аляба
'' (собираться, сходиться) в месте,
в котором проживает человек;
''са'дай
кя''
: т.е. помогаю (выполнять
) Твои веления после помощи (от
Тебя), и я следую Твоей вере, которую Ты одобрил.
т.е. зло не может быть отнесено ко Всевышнему Аллаху, потому что в деяниях Всевышнего нет
ничего злого: все деяния Всемогущего и Великого
благие, которым присущи справед
ливость,
милость и мудрость. Все они благие, и в них нет никакого зла. А зло как раз и является злом потому,
что оно не может быь отнесено к Аллаху. Ибн аль
Каййим (да будет милостив к нему Аллах
) сказал:
«Аллах, не имеющий никаких недостатков (
субхана
), является Творцом добра и зла, однако зло
существует в некоторых Его созданиях, а не в Его акте творения и не в Его деяниях. Поэтому Он,
лишенный каких
либо недостатков, свободен от всякой несправедливости (
зульм
), которое в своей
основе заключается в ра
сположении чего
либо не на своем месте. Аллах же непременно всё
расставляет по своим местам, поэтому всё (исходящее от Него) является благим. Однако зло
заключается в расположении чего
либо не на своём месте; когда же что
либо помещается в присущее
тому ме
сто, то это уже не зло, поэтому, естественно, зло не исходит от Него … На вопрос : «Почему
(тогда) Он сотворил нечто, в чем содержится зло ?», я отвечу : «Акт творения относится к Аллаху, и
Его деяние является добром, а не злом. Поскольку же акт творения и
деяние исходят от Аллаха,
лишенного каких
либо недостатков, а злу не возможно быть отнесенным либо приписанным Ему, то
никакое зло, содержащееся в сотворенном, не может исходить от Аллаха, в то время как Его деяния и
Его акты творения могут быть отнесены
к Нему, а они являются благими». Дальнейшее рассуждение
на эту важную тему, а также её завершение содержатся в книге Ибн аль
Каййима ''Шифа' аль
'Алиль
фи Маса'иль аль
Када' валь
Кадр ват
Та'лиль''(стр. 178
206).
Муслим, Абу ‘Авана, Абу Дауд, ан
Наса'и
, Ибн Хиббан, Ахмад, аш
Шафи‘и и ат
Табарани.
Ошибается тот, кто считает, что эта мольба читается только в дополнительных намазах.
Наса'и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

Та же мольба, что и № 2
но до слов
''…ва ана аввалюль муслимин''
(''…
и я
первый из
числа мусульман''), но с добавлением следующих слов
ﺊﯿﺳ ﻲﻨﻗو ،ﺖﻧأ ﻻإ ﺎﮭﻨﺴﺣﻷ يﺪﮭﯾ ﻻ ؛لﺎﻤﻋﻷا ﻦﺴﺣأو قﻼﺧﻷا ﻦﺴﺣﻷ ﻲﻧﺪھا !ﻢﮭﻠﻟا
ﺖﻧأ ﻻإ ﺎﮭﺌﯿﺳ ﻲﻘﯾ ﻻ ؛لﺎﻤﻋﻷاو قﻼﺧﻷا
Аллахумма, хдини ли ахсани
ахляки, ва ахсани
а'мали, ля йахди ли ахсани
ха
илл
я Анта, вакыни саййи'и
ахляки
а'мали
ля йакый саййиа
ха илля Анта.
«О Аллах
Приведи меня к наилучшим нравственным качествам и к наилучшим
делам, к которым никто не может привести
кроме Тебя; и убереги меня от дурных
нравственных качеств и ду
рных дел, от которых никто не сможет уберечь, кроме
Тебя
182
كﺮﯿﻏ ﮫﻟإ ﻻو ،كﺪﺟ ﻰﻟﺎﻌﺗو ﻚﻤﺳا كرﺎﺒﺗو ،كﺪﻤﺤﺑو !ﻢﮭﻠﻟا ﻚﻧﺎﺤﺒﺳ
Субхана
кя, Аллахумма, ва бихамди
кя, ва табаракя
сму
кя ва та'аля джадду
кя ва
ля иляха гайру
кя.
5.«Безупречен
183
Ты, о Аллах, и х
вала
184
Тебе, благословенно
185
Имя Твое, превыше
всего величие
186
Твоё, и нет божества, кроме Тебя
187
. И он (да благословит его
Аллах и приветствует!) также говорил
«Поистине, наиболее любимыми словами у
Аллаха, произносимые Его рабом, являются: ''Безупречен Т
ы, о Аллах… (
субхана
кя
Аллахумма
…)»
188
Та же мольба, что № 5, но в дополнительном добровольном ночном
намазе он (да благословит его Аллах и приветствует
) добавлял
ﷲ ﻻإ ﮫﻟإ ﻻ
ﺎﺛﻼﺛ)
Ля иляха илля
Ллах
اﺮﯿﺒﻛ ﺮﺒﻛأ ﷲ
ﺎﺛﻼﺛ)
лаху акбар кябиран
Наса'и и ад
Даракутни приводят этот хадис через
достоверную цепочку передатчиков.
т.е. я всецело прославляю тебя , что значит я считаю Тебя абсолютно лишенным каких
либо
недостатков.
т.е. мы преисполнены восхвалением Тебя .
т.е. благословения Твоего Имени велики, поскольку всяческое благо проис
текает из поминания
Имени Твоего.
т.е. Твое Величие и Твое Могущество.
Передали Абу Дауд и аль
Хаким, который назвал достоверным этот хадис, и с ним согласился аз
Захаби. Аль
Укайли сказал (стр. 103): ''Этот (хадис) передается через несколько путей с
хорошими
цепочками передатчиков''. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на
достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (341).
Передали Ибн Мандах в книге ''Ат
Таухид'' (123/2) через достоверную цепочку передатчиков, ан
Наса'и в ''Аль
Йаум ва
аль
Лайла'' в форме ''
маукуф
'' и ''
марфу'
''и Ибн Кясир в ''Джами' аль
Масанид''
(т. 3, часть 2, лист 235/2), который
привел этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.
Этот
хадис приводится в ''Сильсилят аль
Ахадис ас
Сахиха'' (№ 2939) .

«Нет божества, кроме Аллаха
» (3 раза) и «Аллах Превелик много раз
»(3 раза)
189
ﻼﯿﺻأو ةﺮﻜﺑ ﷲ نﺎﺤﺒﺳو ،
اﺮﯿﺜﻛ � ﺪﻤﺤﻟاو ،
اﺮﯿﺒﻛ ﺮﺒﻛأ ﷲ
Аллаху акбару кябиран, ва
хамду ли
Лляхи кясиран, ва субхана
Ллахи бу
кратан ва
асылян.
7. «Аллах Превелик намного (более велик, чем всё остальное), многая хвала Аллаху
и безупречен Аллах утром и вечером
Один из сподвижников (да благословит его Аллах и приветствует
) начал свой
намаз этими словами, на что Посланник (да
благословит его Аллах и приветствует!)
сказал
«Как прекрасна (эта мольба), ибо из
за неё открылись небесные врата»
190
ﮫﯿﻓ
ﺎﻛرﺎﺒﻣ
ﺎﺒﯿط
اﺮﯿﺜﻛ
اﺪﻤﺣ � ﺪﻤﺤﻟا
Альхамду ли
Лляхи, хамдан кясиран, таййибан, мубаракан фи
хи.
8. «Хвала Аллаху, хвала мн
огая, благая и благословенная
Этими словами начал молиться другой сподвижник, на что Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует
) сказал
«Я увидел, как двенадцать ангелов
опережали друг друга в том, кто из них первым вознесет (эту мольбу)»
191

ﯿﻗ ﺖﻧأ ،ﺪﻤﺤﻟا ﻚﻟو ،ﻦﮭﯿﻓ ﻦﻣو ضرﻷا تاوﺎﻤﺴﻟا رﻮﻧ ﺖﻧأ ،ﺪﻤﺤﻟا ﻚﻟ !ﻢﮭﻠﻟا
،[ﻦﮭﯿﻓ ﻦﻣو ضرﻷاو تاوﺎﻤﺴﻟا ﻚﻠﻣ ﺖﻧأ ،ﺪﻤﺤﻟا ﻚﻟو] ،ﻦﮭﯿﻓ ﻦﻣو ضرﻷاو تاوﺎﻤﺴﻟا
،ﻖﺣ رﺎﻨﻟاو ،ﻖﺣ ﺔﻨﺠﻟاو ،ﻖﺣ كؤﺎﻘﻟو ،ﻖﺣ ﻚﻟﻮﻗو ،ﻖﺤﻟا كﺪﻋوو ،ﻖﺤﻟا ﺖﻧأ ،ﺪﻤﺤﻟا ﻚﻟو
ﻟا ،ﻖﺣ ﷴو ،ﻖﺣ نﻮﯿﺒﻨﻟاو ،ﻖﺣ ﺔﻋﺎﺴﻟاو
،ﺖﻨﻣآ ﻚﺑو ،ﺖﻠﻛﻮﺗ ﻚﯿﻠﻋو ،ﺖﻤﻠﺳأ ﻚﻟ !ﻢﮭﻠ
ﺖﻣﺪﻗ ﺎﻣ ﻲﻟ ﺮﻔﻏﺎﻓ ،ﺮﯿﺼﻤﻟا ﻚﯿﻟإو ﺎﻨﺑر ﺖﻧأ] ،ﺖﻤﻛﺎﺣ ﻚﯿﻟإو ،ﺖﻤﺻﺎﺧ ﻚﺑو ،ﺖﺒﻧأ ﻚﯿﻟإو
،ﺮﺧﺆﻤﻟا ﺖﻧأو مﺪﻘﻤﻟا ﺖﻧأ ،[ﻲﻨﻣ ﮫﺑ ﻢﻠﻋأ ﺖﻧأ ﺎﻣو] ،[ﺖﻨﻠﻋأ ﺎﻣو ترﺮﺳأ ﺎﻣو ،تﺮﺧأ ﺎﻣو
[ﻚﺑ ﻻإ ةﻮﻗ ﻻو لﻮﺣ ﻻو] ،ﺖﻧأ ﻻإ ﮫﻟإ ﻻ ،[ﻲﮭﻟإ ﺖﻧأ]
Аллахумм
а, ля
хамду, Анта нуру
самавати ва
арди ва ман фи
хинна, ва
хамду, Анта каййиму
самавати ва
арди ва ман фи
хинна, [ва ля
хамду, Анта малику
самавати ва
арди ва ман фи
хинна], ва ля
хамду,
Анта
Хакку, ва ва'ду
хакку, ва каулю
хакку, ва ликау
хакку, ва
джаннату хаккун, ва
нару хаккун, ва
са'ату хаккун, ва
набиййуна хаккун, ва
Мухаммадун хаккун, Аллахумма, ля
кя аслямту, ва'аляй
кя таваккальту, ва би
кя
аманту, ва иляй
кя анабту, ва би
кя хасамт
у, ва иляй
кя хакямту, [Анта рабба
на
Абу Дауд
и ат
Тахави приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.
Муслим и Абу Авана. Достоверность этого хадиса установил ат
Тирмизи. Также его передал Абу
Ну'айм в ''Ахбар Асбахан'' (1/210) со слов Джубайра ибн Мут‘има, который слышал, как Пророк (д
благословит его Аллах и приветствует
) говорил эти слова во время совершения дополнительного
намаза.
Муслим и Абу Авана.

ва иляй
масыру, фа
гфир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту, ва ма
а'лянту],[ва ма Анта а'ляму би
хи минни] Анта
Мукаддиму ва Анта
Муаххыру
[Анта иляхи], ля иляха илля Анта [, ва ля хауля ва ля кув
вата илля
кя].
9. «О Аллах, хвала Тебе, Ты
Свет
192
небес и земли и тех, кто там обитает. Хвала
тебе! Ты
Хранитель
193
небес и земли, и тех, кто там обитает. [Хвала Тебе! Ты
Царь небес, земли и тех, кто там обитает.] Хвала Тебе, Ты
Истина и Твое обе
щание
истина, и Слово твое
истина, и встреча с Тобой
истина, и Рай
истина, и
Огонь
истина, и Час этот (т.е. День Воскресения
прим. переводчика)
истина, и
Пророки
истина, и Мухаммад
истина. О Аллах, Тебе я покорился, на Тебя стал
уповать, в Т
ебя уверовал, перед Тобой раскаялся, благодаря Тебе вёл споры и к Тебе
на суд обратился. [Ты
наш Господь и к Тебе возвращение (для отчёта), так прости
же мне то, что я совершил прежде и что оставил на потом, что совершил тайно и что
совершил явно] [и то,
о чём Ты знаешь лучше меня]. Ты
Выдвигающий вперед и
Ты
Отодвигающий. [Ты
мой Бог.] Нет божества, кроме Тебя [,и нет силы и
могущества ни у кого, кроме Тебя!]
194
Эту мольбу он (да благословит его Аллах и приветствует
) произносил во время
совер
шения дополнительного ночного намаза, также как и следующую мольбу № 10
195
ﺐﯿﻐﻟا ﻢﻟﺎﻋ !ضرﻷاو تاوﺎﻤﺴﻟا ﺮطﺎﻓ !ﻞﯿﻓاﺮﺳإو ﻞﯿﺋﺎﻜﯿﻣو ﻞﯿﺋاﺮﺒﺟ بر !ﻢﮭﻠﻟا
ﻖﺤﻟا ﻦﻣ ﮫﯿﻓ ﻒﻠﺘﺧا ﺎﻤﻟ ﻲﻧﺪھا ؛نﻮﻔﻠﺘﺨﯾ ﮫﯿﻓ اﻮﻧﺎﻛ ﺎﻤﯿﻓ كدﺎﺒﻋ ﻦﯿﺑ ﻢﻜﺤﺗ ﺖﻧأ !ةدﺎﮭﺸﻟاو
إ ءﺎﺸﺗ ﻦﻣ يﺪﮭﺗ ﻚﻧإ ،ﻚﻧذﺈﺑ
ﻢﯿﻘﺘﺴﻣ طاﺮﺻ ﻰﻟ
Аллахумма, Рабба Джибраиля ва Микаиля ва Исрафиля, Фатира
самавати ва
арди, 'Алима
гайби ва
шахадати, Анта тахкуму байна 'ибади
кя фи
ма кя
ну фи
хи йахталифун. Ихди
ни ли
хтулифа фи
хи мин
аль
хакки би
изни
кя, инна
кя тахди м
ан таша'у иля сыратин мустакым
10. «О Аллах, Господь Джибраила, Микаила и Исрафила, Творец небес и земли,
Знающий сокровенное и явное. Ты рассудишь рабов Своих в том, в чем они
расходились между собой. Приведи меня с соизволения Своего к истине,
относител
ьно которой возникли расхождения, поистине, ведешь Ты к Прямому
Пути, кого пожелаешь»
196
11. Он (да благословит его Аллах и приветствует
) по десять раз произносил каждый
такбир
(«Аллаху акбар»), каждый тахмид («Аль
хамду ли
Лляхи»), каждый тасбих
(«Субхан
Ллах»), каждый тахлиль («Ла илаха илля
Ллах») и каждый истигфар
«Астагфиру Ллах», затем говорил 10 раз
[ﻲﻨﻓﺎﻋو] ﻲﻨﻗزراو ﻲﻧﺪھاو ﻲﻟ ﺮﻔﻏا !ﻢﮭﻠﻟا
т.е. Ты освещаешь их, и Ты выводишь (на Путь Истины) тех, кто обитает на небесах и на земле.
т.е. их Хранитель и постоянный Блю
ститель над ними.
Аль
Бухари, Муслим, Абу Авана, Абу Дауд, Ибн Наср и ад
Дарими.
То, что эти мольбы читались во время дополнительного добровольного ночного намаза, не
означает, что они не могут читаться молящимся и в обязательных намазах, за исключени
ем имама,
чтобы он не затягивал намаз для молящихся за ним.
Муслим и Абу Авана.

Аллахумма, гфир ли, ва хдини, ва рзукни, [ва 'афини]
«О Аллах
Прости меня и выведи меня на правиль
ный путь, и даруй мне средства
к существованию [и избавь меня]» (10 раз)
а затем говорил 10 раз:
ﻢﮭﻠﻟا
بﺎﺴﺤﻟا مﻮﯾ ﻖﯿﻀﻟا ﻦﻣ ﻚﺑ ذﻮﻋأ ﻲﻧإ
Аллахумма, инни а'узу би
кя мин
даййыки йаумаль
хисаб
«О Аллах! Я прибегаю к Твоей защите от тягот в Де
нь Расчета»
197
(10 раз).
ﺔﻤﻈﻌﻟاو ءﺎﯾﺮﺒﻜﻟاو توﺮﺒﺠﻟاو تﻮﻜﻠﻤﻟا وذ [
ﺎﺛﻼﺛ]ﺮﺒﻛأ ﷲ
Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар, зуль
малякути валь
джабарути, валь
кибрийа'и валь
'азамати
12. «Аллах Превелик
(3 раза). Обладатель Владычества, Могущества,
Величавости и Величия!»
198
Чтение Корана
Затем он (да благословит его Аллах и приветствует
) прибегал к защите
Всевышнего Аллаха от шайтана, говоря
ﮫﺜﻔﻧو ﮫﺨﻔﻧو هﺰﻤھ ﻦﻣ ﻢﯿﺟﺮﻟا نﺎﻄﯿﺸﻟا ﻦﻣ �ﺎﺑ ذﻮﻋأ
А'узу би
Лляхи мин аш
шайтан ар
раджим: мин хамзи
, ва нафхи
хи, ва
нафси
хи
«Я прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана: от его наущений
(приводящих к безумию
199
), от высокомерия (, которое он внушает,) и (пустых,
порочных) стихов»
200
Иногда он говорил
ﻢﯿﺟﺮﻟا نﺎﻄﯿﺸﻟا ﻦﻣ ﻢﯿﻠﻌﻟا ﻊﯿﻤﺴﻟا �ﺎﺑ ذﻮﻋأ
ﮫﺜﻔﻧو ﮫﺨﻔﻧو هﺰﻤھ ﻦﻣ
Передали Ахмад, Ибн Аби Шайба (12/119/2), Абу Дауд, ат
Табарани в «Му'джам аль
Аусат» (62/2)
через одну достоверную цепочку передатчиков , а другую
хорошую .
Тайа
лиси и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Три слова ''
хамз
'', ''
нафх
'' и ''
нафс
'' были подобным образом истолкованы некоторыми
передатчиками хадиса ; все три толкования также восходят к Пророку (да благословит его Аллах
приветствует
) через достоверную цепочку хадиса в форме ''
мурсаль
'' . Под ''стихами'' здесь
подразумеваются стихи, полные пустословия и тщеты , поскольку (о некоторых стихах) Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует
) сказал : «Поистине, в (некото
рых) стихах (заключена)
мудрость» (Аль
Бухари).
Передали Абу Дауд, Ибн Маджа, ад
Даракутни и аль
Хаким, который вместе с Ибн Хиббаном и аз
Захаби, назвал этот хадис достоверным. Источники и цепочки передатчиков этого и следующего
хадисов проверены на до
стоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (342).

А'узу би
Лляхи ссами'и
ль 'алими мин аш
шайтан ар
раджим: мин хамзи
хи, ва
нафхи
хи, ва нафси
хи
«Я прибегаю к защите Всеслышащего и Всезнающего Аллаха от проклятого
шайтана
от его наущений (приводящих к безумию), от высокомерия (,
которое он
внушает,) и (пустых, порочных) стихов»
201
Затем он читал:
����﷽
Бисми Лляхи рахмани рахим
«Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного
но не вслух
202
О чтении каждого аята с остановкой между ними
Затем он читал суру
«аль
Фатиха», делая свое чтение размеренным и
останавливаясь после каждого аята. Он читал
����﷽
Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного
[Здесь он делал паузу и далее читал]
ﻦﯿﻤﻟﺎﻌﻟا بر � ﺪﻤﺤﻟا
Хвала Аллаху
Господу миров!
[Затем он
делал паузу и далее читал]
ﻢﯿﺣﺮﻟا ﻦﻤﺣﺮﻟا
Всемилостивому
Милосердному
[Затем он делал паузу и далее читал]
ﻦﯾﺪﻟا مﻮﯾ ﻚﻟﺎﻣ
Владыке Судного Дня
… и так до конца суры. Таким же образом он читал и остальные аяты Корана:
останавливался перед началом следующег
о аята, тем самым не соединяя его с
последующим аятом
203
Абу Дауд и ат
Тирмизи приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков. Ахмад
высказывался в пользу этого хадиса в книге ''Маса'иль Ибн Хани'' (1/50).
Аль
Бухари, Муслим, Абу Авана, ат
Тахави и Ахмад.
бу Дауд и ас
Сахми (64
65). Аль
Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (343). Абу Амр ад
Дани передал его в ''Аль
Муктафа'' (5/2),
сказав: «Этот хадис передается
через множество путей, и по этому вопросу он является основой». Далее он сказал: «Некоторые
имамы из праведных предков мусульман (
салафов
) и чтецов Корана из прошлых поколений
предпочитали делать остановку перед каждым аятом,
даже если некоторые из них были связаны (по
смыслу) с другими аятами». Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: это
сунна, от
которой отказывается большинство чтецов Корана в наше время, не говоря уже об остальных
(мусульманах).

Иногда он читал
ﻦﯾﺪﻟا مﻮﯾ ﻚﻠﻣ
Малики йауми ддин
(Царю Судного Дня) вместо
Маалики йауми ддин
(Владыке
Судного Дня)
204
О необходимости прочтения суры «Аль
Фатиха» и о её достоинствах
Он особе
нно подчеркивал значимость этой суры, говоря:
«Не совершил намаз тот, кто не прочитал [в нём] ''Открывающую Книгу''
205
(т.е.
суру “Аль
Фатиха”
прим. переводчика)»
206
, а в другом хадисе сообщается
«Не
воздается за намаз тому, кто не читает в нем ''Открывающу
ю Книгу''»
207
. Он также
говорил
«Кто совершает намаз, не читая в нем ''Отрывающую Книгу'', то он (т.е.
намаз) не полон, не полон, не полон, не закончен»
208
. Он (да благословит его Аллах
и приветствует
) сказал
« Аллах Всемогущий и Великий сказал
"Я разделил
намаз
209
между Собой и рабом
Своим на две половины: половина мне, а половина Моему рабу
и Моему рабу
достанется то
о чем он просит'' . Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует
) сказал
''Читайте
говорит раб (Аллаха)
ﻟا بر �
ﺪﻤﺤﻟا
ﻦﯿﻤﻟﺎﻌ
''Альхамду лилляхи раббиль 'алямин ( Хвала Аллаху
Господу миров!)
говорит Всевышний Аллах
''Раб Мой воздал Мне хвалу''.
говорит раб (Аллаха):
ﻢﯿﺣﺮﻟا ﻦﻤﺣﺮﻟا
''… ар
Рахмани Ррахим (Всемилостивому
Милосердному)
говорит Всевышний Аллах:''
Раб Мой восславил Меня '' .
говорит раб (Аллаха):
ﻦﯾﺪﻟا مﻮﯾ ﻚﻟﺎﻣ
''…Маалики йауми ддин (Владыке Судного Дня)
говорит Всевышний Аллах:'' Раб Мой возвеличил Меня ''
говорит раб (Аллаха):
ﻦﯿﻌﺘﺴﻧ كﺎ
ﯾإو ﺪﺒﻌﻧ كﺎﯾإ
''… ийя
кя на'буду уа ийя
кя наста'ы
н (лишь Тебе мы поклоняемся, и лишь к Тебе
взываем о помощи)
[говорит Всевышний Аллах]
''Это (будет поделено) между Мной и рабом Моим
достанется рабу Моему то
о чём он просит''.
говорит раб (Аллаха):
ﻢﮭﯿﻠﻋ ﺖﻤﻌﻧأ ﻦﯾﺬﻟا طاﺮﺻ ﻢﯿﻘﺘﺴﻤﻟا طاﺮﺼﻟا ﺎﻧﺪھا
ﺮﯿﻏ
ﻦﯿﻟﺎﻀﻟا ﻻو ﻢﮭﯿﻠﻋ بﻮﻀﻐﻤﻟا
''…ихдина ссыраталь мустакым
сыраталь лязина ан ' амта алейхим
гайриль магдуби
алейхим уа ля ддааалин (наставь нас на Прямой Путь, на Путь тех
на которых
Передали
Таммам ар
Рази в ''Аль
Фава'ид'', Ибн Аби Дауд в ''Аль
Масахиф'' (7/2), Абу Ну‘айм в
''Ахбар Асбахан'' (1/104) и Аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился
Захаби. Такое произношение слова ''малик'' при чтении суры «аль
Фатиха
» передается через
многочисленные цепочки передатчиков, впрочем, как и первое
«маалик», с долгой буквой «а».
Прим. переводчика: это одно из названий суры «Аль
Фатиха».
Аль
Бухари, Муслим, Абу Авана и аль
Байхаки. Источники и цепочки передатчиков э
того хадиса
проверены на достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (302).
Передали ад
Даракутни , который назвал этот хадис достоверным, и Ибн Хиббан в своем ''Сахихе''.
Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль
рва' ''
(302).
Муслим и Абу Авана.
т.е. суру ''Аль
Фатиха''. Здесь использована такая форма выражения, которой охватывается весь
намаз, но подразумевается только его часть, дабы выделить её значимость.

простерлась Милость Твоя
а не тех
которые навлекли на себя Гнев Тво
й и не тех
которые находятся в заблуждении)
[ говорит Всевышний Аллах]: ''Это
рабу Моему, и будет рабу Моему то, о чём он
просит
210
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) также говорил:
«Всемогущий и Великий Аллах не низвел ни в Торе
ни в Ев
ангелии подобное
Матери Корана. Это
семь постоянно повторяемых [аятов]
211
(ас
саб'у
масани) [ и
Великое Чтение (аль
кур'ану
'азым), которое было даровано мне]».
212
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) велел ''человеку, который плохо
помолился''
читать ''Аль
Фатиху'' во время совершения намаза
213
, а тому, кто не мог
запомнить её наизусть, сказал: «Говори
�ﺎﺑ ﻻإ ةﻮﻗ ﻻو لﻮﺣ ﻻو ،ﺮﺒﻛأ ﷲو ،ﷲ ﻻإ ﮫﻟإ ﻻو ،� ﺪﻤﺤﻟاو ،ﷲ نﺎﺤﺒﺳ
Субхана Ллахи, ва
ль хамду ли Лляхи, ва ля иляха илля Ллаху, ва
Аллаху акбар, ва
ля хауля ва ля куввата илля
би Ллях
«Безупречен Аллах
И Хвала Аллаху! И нет никакого божества, кроме Аллаха! И
Аллах Превелик! И нет силы и могущества ни у кого, кроме Аллаха!»
214
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) также сказ
ал ''человеку, который
плохо помолился'': «Если знаешь что
нибудь из Корана, то прочти это, а если нет, то
восхвали Аллаха (т.е. скажи:
''Альхамду ли Лляхи''
), возвеличь Его (т.е. скажи
''Аллаху акбар
'') и засвидетельствуй, что нет иного божетсва, кроме
Аллаха (т.е.
скажи
''Ля иляха илля Ллах''
215
Отмена чтения Корана позади имама в тех рак'атах намазов,
когда Коран читается вслух
До определенного времени он разрешал людям
молящимся под руководством
имама, читать суру ''Аль
Фатиха'' в тех рак'атах
намазов, в которых Коран читается
вслух, когда однажды «он совершал утренний намаз, и ему стало трудно читать.
Закончив (молиться), он спросил
''Наверное, вы читаете Коран позади имама,
который руководит вашим намазом ?'' Люди ответили: ''Да, (и довольно)
быстро
Муслим, Абу Авана и Малик. Ас
Сахми передает д
ругой подтверждающий этот хадис от Джабира
в ''Тарих Джурджан'' (144).
Аль
Баджи сказал: «Он (да благословит его Аллах и приветствует
) здесь подразумевает
следующее высказывание Всевышнего :
ﻚـَﻨْﯿ
ﺗاء
ﻌْﺒ
ﻟا
نا
ﻢﯿ
«И Мы даровали тебе семь постоянно повторяемых
аятов
и Великое Чтение (
Коран
. (Сура
''Аль
Хиджр'', аят 87). Здесь упоминается слово ''семь'', поскольку в этой суре семь аятов, и слова
''постоянно повторяемых'' , поскольку молящиеся их пост
оянно повторяют во время намаза. Эта сура
была названа ''Великим Чтением'', чтобы подобным образом выделить её особенность, хотя каждая
часть Корана является великим чтением; также и Каабу называют ''Домом Аллаха'', хотя все дома
принадлежат Аллаху. Так де
лается специально, дабы выделить что
либо и возвеличить это» .
Передали Ан
Наса'и и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.
Аль
Бухари в ''Джуз аль
Кира'а хальфа
Имам'' (''Глава о чтении (Корана) позади Имама
'')
приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/80/2), аль
Хаким, ат
Табарани и Ибн Хиббан, который вместе
с аль
Хакимом, назвал этот хадис достоверным, и с ними согласился аз
Захаби. Источники и цепочки
передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (303).
Абу Дауд и ат
Тирмизи, который назвал этот хадис хорошим. Иснад этого хадиса является
достоверным. ''Сахих Аби Дауд'' (807).

хаззан
216
), о Посланник Аллаха''. Он сказал: «Не поступайте так, кроме того случая,
когда читается сура ''Открывающая Книгу'', ибо, поистине, не совершил намаз, кто
не прочитал её!'' »
217
Затем он полностью запретил им читать Коран в тех рак'атах нам
азов, когда имам
читает Коран вслух. Это произошло после того, когда «он закончил намаз, в котором
Коран читается вслух (в одной из версий хадиса сообщается, что это был утренний
намаз) и спросил
''Кто
нибудь из вас читал Коран вместе со мной только что ?
''
Какой
то человек ответил
''Да, я, о, Посланник Аллаха
'' Он сказал: ''Поистине, а я
говорю: с кем это я соперничаю
218
(,читая Коран)? '' [Абу Хурейра сказал:] «И тогда
люди перестали читать Коран вместе с Посланником Аллаха (да благословит его
Аллах и пр
иветствует
), когда он читал Коран вслух, услышав эти слова от него [, но
они читали Коран про себя, когда имам не читал Коран вслух]».
219
Он также сделал молчание молящегося, когда имам читает Коран вслух, частью
следования его примеру, сказав: «Поистине, и
мам назначается для того, чтобы (во
время намаза) другие следовали его примеру
если он произносит
такбир
, то
произносите и вы, и если он читает Коран вслух, то молчите»
220
, равно как он сделал
слушание чтения Корана имамом достаточным для того, чтобы молящ
емуся не
приходилось читать Коран за ним, сказав
«Если человек совершает намаз под
руководством имама, то чтение Корана имамом является чтением и за него (т.е. за
этого человека
прим. переводчика)»
221
это относится к тем рак'атам намаза, в
которых Коран
читается вслух.
Слово ''
хаззан
'' означает быстрое чтение, по
дразумевающее поспешность и торопливость.
Передали аль
Бухари в книге ''Джуз аль
Кира'а'', Абу Дауд, Ахмад. Ат
Тирмизи и ад
Даракутни
назвали этот хадис хорошим.
{Прим. переводчика: здесь использован арабский глагол ''
нааза'а
'', которое дословно озна
чает
''спорить'', ''бороться''}.
Аль
Хаттаби сказал: «Смысл (этого высказывания таков): ''(Кто является тем,) в чье чтение я
вмешиваюсь''. Под словом ''
мунааза'
'' (сущ
ное, образованное от глагола ''
нааза'а
прим.
переводчика) подразумевается соучасти
е (
мушарака
) и чередование (
мунаваба
)…». Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: второе значение (этого слова), которое здесь приведено (т.е.
чередование
прим. переводчика), более очевидно, поскольку, как указано (в этом хадисе),
сподвижники
полностью прекратили читать (Коран в тех намазах, где он читается вслух). А если бы
под этим подразумевалось первое значение (т.е. соучастие
прим. переводчика), то они не
прекратили бы читать (Коран в тех намазах, где он читается вслух), ибо данный хади
свидетельствует, что они перестали перебивать (чтение друг друга).
Передали Малик, аль
Хумайди, аль
Бухари в книге ''Джуз аль
Кира'а'', Абу Дауд, аль
Махамили
(6/139/1). Ат
Тирмизи назвал этот хадис хорошим; Абу Хатим ар
Рази, Ибн Хиббан и Ибн аль
Кай
йим назвали этот хадис достоверным. У этого хадиса есть свидетельство в хадисе от 'Умара, в
конце которого сообщается: «С кем это я соперничаю, читая Коран?! Разве не достаточно вам чтения
вашего имама?! Поистине, имам назначается для того, чтобы (во время
намаза) другие следовали его
примеру, и если он читает Коран вслух, то молчите». Этот хадис передал аль
Байхаки в книге ''Китаб
Вуджуб аль
Кира'а фи
Салят'' («Книга об обязательности чтения Корана в намазе»), а также в ''Аль
Джами' аль
Кябир'' (3/344/2)
Передали Ибн Аби Шайба (1/97/1), Абу Дауд, Муслим, Абу Авана, ар
Руйани в своей книге ''Аль
Муснад'' (24/119/1). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в
книге ''Аль
Ирва' '' (332 , 394).
Передали Ибн Аби Шайба (1/
97/1), ад
Даракутни, Ибн Маджа, ат
Тахави и Ахмад через
многочисленные пути в форме ''
муснад
'' и ''
мурсаль
'' (т.е. через хадисы с непрерывным иснадом,
доходящим до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
прим. переводчика). Этот хадис
назвал с
ильным Шейх
уль
Ислам Ибн Таймиййа, как указал Ибн Абд аль
Хади в книге ''Аль
Фуру' ''
(каф, 48/2). Некоторые пути его передачи назвал достоверными аль
Бусайри. Я подробно говорил об
этом хадисе и исследовал пути его передачи в оригинаде данной книги (''Ал
Асль''), а затем в ''Ирва'
аль
Галиль '' (500).

Обязательность чтения Корана в тех рак'атах намазов,
когда Коран не читается вслух
А что касается тех рак'атов намазов, в которых имам не читает Коран вслух, то
он призывал читать Коран во время совершения этих намазов. Так, Джабир
передал
следующее: «Мы читали Коран, находясь позади имама, во время полуденного
(зухр) и предвечернего ('аср) намазов
суру ''Аль
Фатиха'' и какую
нибудь другую
суру в первых двух рак'атах и суру ''Аль
Фатиха'' в последних двух».
222
В то же время он убеди
тельно попросил их (т.е. сподвижников) не перебивать его
собственным чтением Корана, когда
«Он совершал полуденный намаз со своими сподвижниками и сказал (завершив
его): ''Кто из вас читал:
ﻰﻠﻋﻷا ﻚﺑر ﻢﺳا ﺢﺒﺳ
«Славь Имя Господа твоего Всевышнего
(т.е. сур
у ''Всевышний'') ? » Кто
то ответил
«Я [, но я это сделал, только исходя из
благих побуждений]». Тогда он сказал
''Я знал, что кто
то соперничает со мной в
этом»
223
. В другом хадисе сообщается
«Они читали Коран [вслух]
находясь за
Пророком (да благослови
т его Аллах и приветствует
), на что он сказал (им)
''Вы
сбили мое чтение (Корана)''»
223F
224
Он также сказал: «Поистине, молящийся ведет тайную беседу со своим
Господом, поэтому ему следует проявлять осторожность в том, с чем он к Нему
обращается. (Так) не пе
ребивайте (же) друг друга, читая Коран вслух
225
Он также говорил:
''Каждому прочитавшему одну букву из Книги Аллаха
запишется за это одно благое дело
а за каждое благое дело воздастся в
десятикратном размере . Я не говорю
что ''алиф
лям
мим'' это одн
а буква
нет
''алиф ''
это буква
''лям ''
это буква и ''мим ''
это буква''
226
Ибн Маджа приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Источники и цепочки
передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (506).
Муслим, Абу Авана и ас
Сирадж
Передали Аль
Бухари в книге ''Джуз аль
Кира'а'', Ахмад и ас
Сирадж через хорошую цепочку
передатчиков.
Малик и аль
Бухари в книге ''Аф‘аль аль
‘Ибад'' приводят этот хадис через достоверную цепочку
передатчиков.
Полезное замечание:
мнения об обоснова
нности чтения Корана молящимся в тех рак'атах намазов,
когда имам не читает Коран вслух, и воздержания от чтения Корана в тех рак'атах намазов, когда
имам читает Коран вслух, первоначально придерживался Имам аш
Шафи'и. Также этого взгляда
придерживался Мух
аммад (Ибн аль
Хасан
прим. переводчика), ученик Абу Ханифы, как о том
говорится в сообщении, передаваемом от него; этой же точке зрения отдавал предпочтение шейх Али
аль
Кари и некоторые другие шейхи этого мазхаба. Среди прочих, этот взгляд разделяли Има
мы аз
Зухри, Малик, Ибн аль
Мубарак, Ахмад ибн Ханбал, целая группа знатоков хадисов (
мухаддисы
) и
другие (ученые), а также этой точке зрения отдавал предпочтение Шейх
уль
Ислам Ибн Таймиййа.
Передали ат
Тирмизи и Ибн Маджа через достоверную цепочку пер
едатчиков. Этот хадис также
передает аль
Аджури в книге ''Адаб Хамля аль
Кур'ан'' . Что же касается хадиса : ''У того, кто читает
Коран за имамом, рот наполняется огнем'' ,
то это вымышленный (
мавду'
) хадис, как разъяснено в
книге ''Ас
Сильсилят аль
Ахади
с ад
Да'ифа'' (№ 569) .
Прим. переводчика: см. Приложение № 3 в конце данной книги.

Слово «Амин» и его произнесение имамом вслух
Затем, «когда он (да благословит его Аллах и приветствует
) заканчивал читать
суру «Аль
Фатиха», то произносил
Амин
протяжным голосом»
227
Он также велел молящимся под руководством имама повторять (слово) «Амин»,
говоря:
«Когда имам прочтет
ﻦﯿﻟﺎﻀﻟا ﻻو ﻢﮭﯿﻠﻋ بﻮﻀﻐﻤﻟا ﺮﯿﻏ
'' Не тех, которые навлекли
на себя Гнев Твой и не тех
которые находятся в заблуждении''
произносите
«Амин» [, поскольку ангелы произносят «Амин», и имам произносит «Амин»]. В
другой версии хадиса сообщается
''когда имам произносит «Амин», произносите
«Амин» и вы, ибо, поистине, тому, кто произнесет «Амин» одновременно с ангелами
(в друго
й версии хадиса сообщается: ''если кто
либо скажет «Амин» во время
намаза, и ангелы на небесах скажут «Амин», и эти слова совпадут), будут прощены
его прежние грехи».
228
В другом хадисе сообщается: «…затем скажите ''Амин''; (и)
Аллах вам ответит (на мольбу)»
229
Он также говорил: «Иудеи ни в чем вам не завидуют так сильно, как они
завидуют вам тогда, когда вы приветствуете друг друга (т.е. когда вы говорите
''Ас
саляму 'алейкум (ва рахмату Ллахи ва баракатуху)
«Мир вам (, милость Аллаха и
Его благословение)»),
и произносите (слово) «Амин» [стоя позади имама] »
230
Чтение (других сур Корана) после «Аль
Фатихи»
Затем он (да благословит его Аллах и приветствует
) читал (какую
нибудь)
другую суру после «Аль
Фатихи», иногда подолгу читая (Коран), а иногда
нет, как
например, в тех случаях, когда он находился в пути, начинал кашлять, болел или
слышал плач детей, как о том передал Анас ибн Малик (да будет доволен им
Аль
Бухари в книге ''Джуз аль
Кира'а'' и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку
передатчиков.
Аль
Бухари, Муслим, ан
Наса'и и ад
Дарими. Разновидность
этого хадиса в скобках приводят ан
Наса'и и ад
Дарими, и они свидетельствуют, что этот хадис не может служить оправданием тому, кто
не произносит (слово) «Амин», о чём передается от (Имама) Малика; отсюда следует то, что говорит
Ибн Хаджар в ''Фатх аль
ри'': «Это ясно указывает на то , что имам произносит (слово) ''Амин'' «.
Ибн 'Абд аль
Барр в книге ''Тамхид'' (7113) на этот счет пишет: «Этого взгляда придерживается
большинство мусульман, включая (Имама) Малика, как о том сообщают жители Медины, посколь
ку
это достоверно передается от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) через
хадисы от Абу Хурайры (т.е. этот хадис) и от Ва'иля ибн Худжра (т.е. предыдущий хадис)».
Муслим и Абу Авана.
Передали аль
Бухари в своей книге ''Аль
Ада
б аль
Муфрад'', Ибн Маджа, Ибн Хузайма, Ахмад и
Сирадж через две достоверные цепочки передатчиков.
Полезное замечание:
стоящие позади имама должны произносить (слово) «Амин» вслух и
одновременно с имамом , не опережая его , как делает большинство молящи
хся, и не отставая от него.
Именно это после продолжительных исследований мне представляется наиболее убедительным , как
я разъяснил в некоторых своих работах, в том числе и в книге ''Сильсилят аль
Ахадис ад
Да'ифа ''
(952, том 2), которая была напечатана
и опубликована благодаря Милости Аллаха, и в ''Сахих ат
Таргиб ва ат
Тархиб'' (1/205).
Прим. переводчика: см. Приложение № 4 в конце данной книги.

Аллах
«Однажды он (да благословит его Аллах и приветствует
) сократил (чтение
Корана) во время сове
ршения утреннего намаза ( в другой версии хадиса
сообщается
''Он совершил утренний намаз и прочитал две самые короткие суры
Корана''). Тогда его спросили: ''О, Посланник Аллаха
Почему ты сократил (чтение
Корана) ?'' Он ответил: ''Я услышал плач ребенка и
подумал, что может быть его
мать молится вместе с нами, поэтому я захотел, чтобы она поскорее вернулась к
своему ребенку (дословно
''поэтому я захотел освободить его мать для него''
прим.
переводчика)».
231
Он также говорил: «Поистине, приступая к намазу,
я хочу проводить его долго,
но, когда слышу плач ребенка, сокращаю свой намаз, ибо знаю как тяжело
приходится его матери из
за плача своего ребенка»
232
Он начинал читать суру с самого начала, чаще всего прочитывая её полностью
233
Он говорил: «Отдавайте кажд
ой суре её долю поясных и земных поклонов»
234
. В
другой версии этого хадиса говорится
«У каждой суры (свой) рак'ат».
235
Иногда он разделял (прочтение одной) суры на два рак‘ата
236
а иногда он и во
втором рак'ате повторял суру, полностью прочитанную в первом ра
к'ате
237
Иногда он объединял (и прочитывал) две и более суры в одном рак'ате
238
«Один из ансаров был имамом в мечети Куба' и всякий раз, читая им какую
нибудь суру
239
, он начинал со слов
ﺪﺣأ ﷲ ﻮھ ﻞﻗ
«''Скажи
Он, Аллах, Один …''»
(сура ''Искренность (веры
)'' № 112) (и читал эту суру) до конца, а затем наряду с ней
читал еще одну суру, поступая так в каждом рак'ате. (Молящиеся вместе с ним)
люди стали беседовать с ним и говорить ему
''(Всякий раз) ты начинаешь чтение
(Корана после ''Аль
Фатихи'') с этой су
а затем, не считая этого достаточным,
приступаешь к чтению другой суры. Тебе следует читать или (только) её
или
прекратить (читать) её и читать какую
нибудь другую (суру)''. Он ответил
''Я не
прекращу её (читать)
если вы хотите
чтобы я оставался ва
шим имамом, то я так и
буду продолжать (читать её), а если вам это не нравится
то я уйду от вас'' . Люди
знали
что он был наилучшим из них и не хотели, чтобы их имамом был кто
нибудь
другой, поэтому когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует
пришел к
ним, они рассказали ему об этом. Он спросил
''О, такой
то и такой
то (и здесь назвал
его имя)
Что мешает тебе поступать так, как просят тебя люди ? Что заставляет тебя
читать эту суру в каждом рак'ате ? '' Он ответил
''Поистине, я люблю её (т.
е. суру
Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Хадис (в скобках) передал
Ибн Аби Дауд
в ''Аль
Масахиф'' (4/14/2). Как следует из этого и других подобных хадисов маленьким
детям разрешается входить в мечеть. А что касается широко распространенного хадиса: «Не пускайте
своих маленьких детей в ваши мечети…»,
то это слабый хадис , и он не мож
ет использоваться в
качестве свидетельства . Этот хадис называли слабым Ибн аль
Джаузи, аль
Мунзири, аль
Хайсами,
Ибн Хаджар аль
Аскалани и аль
Бусайри. Абд аль
Хакк аль
Ишбили сказал об этом хадисе: «Он
безоснователен».
Аль
Бухари и Муслим.
На это ук
азывают многие хадисы, которые будут приведены далее.
Ибн Аби Шайба (1/100/1), Ахмад, Абд аль
Гани аль
Макдиси в ''Ас
Сунан'' (9/2) приводят этот
хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Ибн Наср, ат
Тахави приводят этот хадис через достоверную це
почку передатчиков. Смысл этого
хадиса на мой взгляд заключен в следующем : при совершении каждого рак'ата полностью
прочитывайте суру, дабы рак'ат тем самым был целостным
Это веление носит рекомендательный
характер, как это следует из хадисов, которые б
удут приведены далее.
Ахмад и Абу Йа’ла привели этот хадис через два пути его передачи. Также см. раздел ''Утренний
намаз (''
аль
фаджр
'')''.
Как он делал в утреннем намазе, о чем речь пойдет далее.
Более подробно об этом сообщается далее .
Т.е.
суру, которая читается после ''Аль
Фатихи''.

''Аль
Ихлас'',
прим. переводчика)
(на что Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует
)) сказал
''Поистине, любовь к ней введет тебя в Рай
''»
240
Сочетание сходных (по смыслу) и других сур Корана
Он сочетал (чтение) схожих по смысл
у пар
241
(''
наза'ир
'') сур из
аль
муфассаля
242
, читая таким образом следующие пары сур в одном рак‘ате
243
«Милостивый»(55:78)
244
и «Звезда» (53:62);
«Месяц» (54:55) и «Неминуемое»(69:52);
«Гора» (52:49) и «Рассеивающие прах» (51:60);
«Неотвратимое» (56:96)
и «Письменная трость»(68:52);
«Ступени» (70:44) и «Исторгающие» (79:46);
«Обвешивающие» (83:36) и «Нахмурился» (80:42);
«Завернувшийся» (74:56) и «Закутавшийся»(73:20);
«Человек» (76:31) и «Воскресение» (75:40);
«Дым» (44:59) и «Скручивание» (81:29).
Иногда он объединял чтение семи длинных сур (
тиваль
) Корана, таких как
«Корова», «Женщины» и «Семейство Имрана», в одном рак‘ате во время
совершения дополнительного ночного намаза, о чем будет упомянуто далее. Он
говорил: «Наилучшим является тот намаз,
во время которого (совершается) долгое
стояние (
аль
кийам
245
Когда он читал:
ﻰﺗﻮﻤﻟا ﻲﯿﺤ
ﯾ نأ ﻰﻠﻋ ردﺎﻘﺑ ﻚﻟذ ﺲﯿﻟأ
''Так неужели Он не в состоянии воскресить мертвых ?!''
(Сура
''Воскресение'', аят 40), то говорил:
ﻰﻠﺒﻓ ﻚﻧﺎﺤﺒﺳ
Субхана
кя фа
баля
(«Безупр
ечен Ты, конечно (, да )
»),
и когда он читал:
ﻰﻠﻋﻷا ﻚﺑر ﻢﺳا ﺢﺒﺳ
''Славь Имя Господа Твоего Всевышнего
(Сура ''Всевышний'', аят 1), то
говорил:
ﻰﻠﻋﻷا ﻲﺑر نﺎﺤﺒﺳ
Субхана раббийа
а'ля
(«Безупречен мой Господь Всевышний!»)
246
Аль
Бухари приводит этот хадис в форме ''
та'лик
'', ат
Тирмизи
в форме ''
мавсуль
''. Он же назвал
этот хадис достоверным.
Наза'ир''
сходные по смыслу суры, в которых, например, содержатся увещания,
повеления
либо поучительные повествования (из истории прошлых общин и пророков (мир им
)).
Аль
муфассаль
общее название всех сур Корана, начинающихся, согласно наиболее
достоверному мнению, с пятидесятой суры ''Каф''.
Аль
Бухари и Муслим.
Здесь и
далее первая цифра указывает номер суры, а вторая

количество аятов в ней.
Рассматривая нумерацию первых пар сур, нетрудно обнаружить, что (читая) многие из них, он (да
благословит его Аллах и приветствует
) не придерживался того порядка сур, как они рас
положены в
Коране. Это является свидетельством того, что так делать разрешается, хотя лучше придерживаться
той последовательности, в которой суры расположены в Коране. Тот же вопрос прослеживается и в
разделе ''Дополнительный ночной намаз''.
Муслим и ат
Тахави.
Абу Дауд и аль
Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Этот
хадис носит общий характер, поэтому он применим как к чтению Корана во время дополнительных и

О дозволенности ч
тения только суры ''Аль
Фатиха''
«Обычно Му'аз (ибн Джабаль) читал [последний] вечерний (
'иша
) намаз вместе с
Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
а потом
возвращался и проводил намаз с людьми (своего племени). Однажды ночью
гда
он возвратился и проводил с ними намаз
какой
то юноша [его звали Сулайм, и он
был из племени бану салама] из людей (его племени) молился вместе с ним,
однако
когда намаз стал слишком затягиваться для него, он [ушел и ] помолился
[отдельно в мечети], з
атем вышел, взял своего верблюда за поводья и удалился.
После завершения намаза Му'азу сообщили о случившемся, и он сказал
''Поистине,
это лицемерие с его стороны
Я обязательно расскажу Посланнику Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует
) о том,
как он поступил
'' Юноша сказал
''И
я расскажу Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) о том,
как он поступил
'' На следующий день они пришли к Посланнику Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует
), и Му'аз сообщил ему о пост
упке этого
юноши. Юноша сказал
''О, Посланник Аллаха
Он надолго задерживается у тебя, а
затем возвращается и затягивает его (т.е. намаз) для нас
'' Услышав это, Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) сказал
''Так это ты вызываешь
уту
о, Му'аз ?! ''
обратившись к юноше, сказал
''Что ты делаешь, когда
молишься, о, сын моего брата ?!'' Тот ответил
''Я читаю суру, открывающую Книгу,
затем прошу Аллаха о Рае и прибегаю к Его защите от Огня. Поистине, я не знаю ни
то, о чем ты про
сишь, ни то, о чем просит про себя (
дандана
247
) Му'аз
'' Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) ответил
''Мы с Му'азом просим
о том же самом'' . Передатчик этого хадиса далее сообщил
''Юноша сказал
''А Му'аз
еще узнает (кто я такой),
когда явится (вражеское) племя, а людям сообщат, что враг
напал (на нас) ''. Далее передатчик хадиса сказал
''И когда (действительно на его
племя) напали враги, этот юноша погиб мученической смертью (т.е. стал шахидом
прим. переводчика). После этого Пос
ланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует
) сказал Му'азу
''И что же сделал тот (юноша), который спорил со
мной и с тобой ?'' Му'аз ответил
''О, Посланник Аллаха
Он был прав перед
Аллахом
а я солгал (, назвав его лицемером)
он стал мучен
иком за веру
248
обязательных намазов, так и при иных обстоятельствах . Ибн Аби
Шайба (2/132/2) передал, что Абу
Муса аль
Аш‘ари и аль
Мугира (ибн Шу'бах) произносили эти слова во время совершения
обязательных намазов, а Умар (ибн аль
Хаттаб) и Али (ибн Абу Талиб)
не только во время
совершения обязательных намазов.
Дандана
когд
а кто
нибудь так произносит некоторые слова, что интонация слышна, однако их
трудно разобрать; это чуть больше , чем шепот (''Ан
Нихайа'').
Передали Ибн Хузайма в ''Ас
Сахих'' (1634) и аль
Байхаки через достоверную цепочку
передатчиков. Подкрепляющий ха
дис приводится Абу Даудом в ''Сахих Аби Дауд'' (№758), а
основное содержание этой истории приводят аль
Бухари и Муслим. Первое дополение содержится в
одном из хадисов, приводимых Муслимом, второе
Ахмадом (5/74), а третье и четвертое
аль
Бухари. Также е
сть хадис, соответствующий названию этого раздела, который передается от Ибн
‘Аббаса: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) совершил два рак'ата
намаза, прочитав в них только суру ''Аль
Фатиха''». Этот хадис приводят Ахмад (1/282), А
Харис
ибн Абу Усама в своем ''Муснаде'' (стр. 38 ''Зава'ид'') и аль
Байхаки (2/62) через слабую цепочку
передатчиков. В предыдущих изданиях я называл этот хадис хорошим, пока не обнаружил свою
ошибку, поскольку этот хадис передается через Ханзалу ад
Дау
си, который является слабым
передатчиком хадисов, и я не знаю, как это оказалось мною незамеченным; возможно, я принял его за
кого
то другого. В любом случае, хвала Аллаху, Который привел меня к тому, что я обнаружил свою

Чтение Корана вслух и про себя во время совершения
(обязательных) пятикратных и других намазов
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) читал Коран вслух во время
совершения утреннего намаза, первых двух рак‘атов закатного (
магриб
) и
вечернего (
аль
'иша
) намазов, и он (да благословит его Аллах и приветствует
) читал
Коран про себя во время совершения полуденного (
зухр
) и послеполуденного
аль
'аср
) намазов, а также в третьем рак'ате закатного (
аль
магриб
) и последних
дву
х рак'атах вечернего (
аль
'иша
) намазов.
249
Люди знали о том, что он читал Коран про себя из
за шевеления его бороды
250
по тому, что иногда они слышали, как он читает тот или иной аят
251
Он также читал Коран вслух во время совершения пятничного и двух
праздн
ичных намазов
252
( в Дни Празника Разговения 'Эйд аль
Фитр и Праздника
Жертвоприношения 'Эйд аль
Адха
прим. переводчика), а также в намазе о
ниспослании дождя
253
и в намазе, совершаемого во время солнечного затмения
254
Чтение Корана вслух и про себя во время
совершения
дополнительного ночного намаза
255
Что касается дополнительного ночного намаза, то иногда во время его
совершения он читал Коран про себя, а иногда вслух.
256
а когда «он читал Коран
дома, его чтение было слышно тем, кто находился в комнате»
257
, а «
иногда он (чуть)
возвышал свой голос (при чтении Корана), и кто
нибудь за пределами комнаты мог
слышать его»
258
ошибку, и вот почему я поспешил ис
править её в книге. Затем мне Аллах даровал ещё лучший хадис
от Му'аза, в котором повествуется о том, на что указал вышеупомянутый хадис от Ибн ‘Аббаса.
Хвала Аллаху, благодаря Милости Которого доводятся до конца благие дела
По этому вопросу существует
единодушное согласие (
иджма'
) всех мусульман , поскольку это
передавалось из поколения в поколение, начиная со времен праведных предков из первых поколений
мусульман (
салафов
) через соответствующие достоверные хадисы, как на то указал имам ан
Навави.
Некот
орые из этих хадисов будут приведены далее. См. также ''Аль
Ирва' '' (345).
Аль Бухари и Абу Дауд.
Аль
Бухари и Муслим.
См. разделы ''Пятничный намаз'' и ''Намаз по случаю Двух Праздников'' .
Аль
Бухари и Абу Дауд.
Аль
Бухари и Муслим.
Абд ал
Хакк в книге ''Ат
Тахаджжуд'' (90/1) сказал : «Что касается дополнительных намазов,
совершаемых в дневное время, то от него (да благословит его Аллах и приветствует
) ничего
достоверного не сообщается относительно того, читал ли он в них (Коран) вслух ил
и про себя, хотя,
похоже, что про себя. В одном из сообщений о нем (да благословит его Аллах и приветствует
передается, что однажды он проходил мимо Абдуллаха ибн Хузафы, который молился днем и читал
(Коран) вслух. Услышав это, Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует
) сказал ему : «О,
Абдуллах
Пусть Аллах услышит тебя, а не мы
». Но этот хадис не является сильным .
Передали Муслим и аль
Бухари в ''Аф‘аль аль
‘Ибад'' .
Передали Абу Дауд и ат
Тирмизи в ''Аш
Шама'иль'' через хорошую цепочку п
ередатчиков. Этот
хадис свидетельствует, что он (да благословит его Аллах и приветствует
) читал (аяты Корана) не
слишком тихо и не слишком громко.
Передали Ан
Наса'и, ат
Тирмизи в ''Аш
Шама'иль'' и аль
Байхаки в ''Ад
Дала'иль'' через хорошую
цепочку пер
едатчиков.

Он велел так же поступать Абу Бакру и ‘Умару (да будет доволен ими Аллах
когда
«(однажды) ночью он вышел (из дому) и застал Абу Бакра (да буд
ет доволен
им Аллах
) молящимся приглушенным голосом, а, проходя мимо ‘Умара ибн аль
Хаттаба (да будет доволен им Аллах
), застал его молящимся громким голосом.
Затем, когда они собрались у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
),
он сказал: «О,
Абу Бакр! Я проходил мимо тебя и застал тебя молящимся
приглушенным голосом ?», на что он ответил: «Меня услышал Тот, к Кому я взывал,
о, Посланник Аллаха». Обратившись к ‘Умару, он сказал: «Я проходил мимо тебя и
застал тебя молящимся громким голосом ?
». На что он ответил: «О Посланник
Аллаха! Я борюсь с чувством сонливости и отгоняю шайтана
». (Выслушав их,)
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует
) сказал: «О Абу Бакр! Чуть
повысь свой голос!», (а обратившись к ) ‘Умару (сказал): «Чуть пониз
ь свой
голос!»
259
Он говорил: «Тот, кто читает Коран громко, подобен человеку, открыто
подающему милостыню (
садаку
), а тот, кто читает Коран тихо, подобен человеку,
скрытно подающему милостыню (
садаку
260
О том, какие суры и аяты Корана он (да благословит
его Аллах и
приветствует
) читал во время совершения различных намазов
Что касается сур и аятов Корана, которые он (да благословит его Аллах и
приветствует
) читал во время совершения намазов, то они различались в
зависимости от обстоятельств, при ко
торых совершался намаз. Более подробно об
этом повествуется ниже, начиная с первого из (обязательных) пятикратных
ежедневных намазов.
1. Утренний намаз («
аль
фаджр
Во время совершения этого намаза он (да благословит его Аллах и
приветствует!) обычно чи
тал более длинные суры
261
аль
муфассаля
262
. Так
«иногда он читал суру «Неотвратимое» (56:96) и подобные ей суры в двух
рак‘атах»
263
Он читал (аяты) из суры «Гора» (52:49) во время совершения своего прощального
паломничества
264
«Иногда он читал суру «Каф» (50:
45) и подобные (ей суры) [в первом
рак‘ате]»
265
Абу Дауд и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.
Там же.
Наса'и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Это последняя, седьмая часть Корана, начинающаяся с суры «К
аф» (№50) согласно наиболее
достоверному мнению, как о том уже сообщалось ранее.
Прим. переводчика: суры Корана из аль
муфассаля делятся на три группы : длинные, средние и
короткие. Согласно наиболее распространненому мнению большинства мусульманских бого
словов
длинные суры из аль
муфассаля начинаются, как отметил шейх аль
Албани, с суры ''Каф'' (№50) и
заканчиваются сурой ''Созвездия Зодиака'' (№85); средние суры начинаются с суры ''Созвездия
Зодиака'' (№85) и заканчиваются сурой ''Ясное знамение'' (№98);
а короткие суры начинаются с суры
''Ясное знамение'' (№98) и заканчиваются сурой ''Люди'' (№114). Более подробно см. ''Итхаф аль
Кирам'' Сафий ар
Рахмана аль
Мубаракфури.
Передали Ахмад, Ибн Хузайма (1/69/1) и аль
Хаким, который назвал этот хадис достов
ерным, и с
ним согласился аз
Захаби.
Аль
Бухари и Муслим.

«Иногда он читал более короткие суры из муфассаля как, например, (суру,
начинающуюся со слов)
ترﻮﻛ ﺲﻤﺸﻟا اذإ
''Когда солнце будет скручено…'' (сура
''Скручивание'', 81:29)
265F
266
«Однажды он прочитал:
ﺖﻟﺰﻟز اذإ
огда сотрясется земля…» (сура
''Землетрясение'', 99:8) в обоих рак‘атах. Передатчик этого хадиса сказал: «Я не
знаю, по забывчивости ли это сделал Посланник Аллаха или прочитал её умышленно
(второй раз)»
267
«Однажды, находясь в пути, он прочитал:
ﺮﺑ ذﻮﻋأ ﻞﻗ
ﻖﻠﻔﻟا ب
''Скажи: «Прибегаю
к защите Господа рассвета…» (сура ''Рассвет'', 113:5) и
سﺎﻨﻟا بﺮﺑ ذﻮﻋأ ﻞﻗ
''Скажи:
«Прибегаю к защите Господа людей…» (сура ''Люди'', 114:6)
268
». Он также сказал
'Укбе ибн 'Амиру (да будет доволен им Аллах!)
«Читай ''
аль
му'авизза
тайн
269
во
время совершения своего намаза [, ибо никто из ищущих зашиту не ищет его
посредством чего
либо иного, кроме них]»
270
Иногда он читал больше этого
«он читал шестьдесят и более аятов»
271
один из
передатчиков этого хадиса сказал
«Я не знаю в одном
это было рак'ате или в
обоих».
«Он читал суру «Румы» (30:60)
272
, а иногда
суру «Йа син» (36:83)
273
Однажды «он совершал утренний намаз в Мекке и начал читать суру
«Верующие» (23:118)
а когда дошел до того места, где упоминается Муса и Харун
или упомина
ется Иса
274
один из передатчиков этого хадиса точно не был уверен
он начал кашлять и совершил поясной поклон»
275
Муслим и ат
Тирмизи. Источники и цепочки передатчиков этого и следующего хадисов проверены
на достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (345).
Муслим и Абу Дауд.
Абу Дауд и аль
Байхаки приводят
этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Очевидно,
что он (да благословит его Аллах и приветствует
) умышленно прочитал её (второй раз) для
утверждения обоснованности (поступать подобным образом).
Передали Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/76/1), Ибн Б
ушран в ''Аль
Амали'' и Ибн Аби Шайба
(12/176/1); достоверность этого хадиса обосновал аль
Хаким, и с ним согласился аз
Захаби.
Прим. переводчика:
''аль
му'авиззатайн''
букв. ''две (суры), посредством которых ищется защита
у Аллаха'', т.е. здесь имеютс
я в виду две последние суры Корана, начинающиеся со слов : «Скажи : ''
Прибегаю к защите Господа…»
Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Аль
Бухари и Муслим.
Наса'и, Ахмад и аль
Баззар приводят этот хадис ч
ерез хорошую цепочку передатчиков. Именно
на этом (т.е. на том, что цепочка передатчиков данного хадиса является хорошей
прим. переводчика)
утвердилось мнение в последнее время в отличие от того, что я говорил в ''Таммам аль
Минна'' (стр.
185) и в некото
рых других своих книгах.
Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Муса упоминается в следующем высказывании Всевышнего:
ﺎَﻨ
هﺎَﺧ
ﺮـ
ﺎَﻨ
«Потом Мы отправили Мусу
и брата его Харуна с Нашими знамениями и ясным
доказательством…»
А четыре аята спустя упоминается Иса :
ﺎَﻨ
ﻦْﺑا
ُﮫ
ﮭـَﻨْﯾ
وا
ﻮْﺑ
را
«И Мы сделали сына Марйам и его мать знамени
ем и поселили их в укромном месте на холме,
где протекал ручей».
Муслим и аль
Бухари приводят этот хадис в форме ''
та'лик
''. Источники и цепочки передатчиков
этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (397).

«Иногда он руководил их намазом, читая суру «Выстроившиеся в ряды» (сура
37:182)»
276
«Во время утреннего намаза в пятницу он обычно читал суру
«Земной поклон»
(32:30) [в первом рак'ате, а во втором] суру «Человек» (76:31)»
277
«Он (да благословит его Аллах и приветствует
) удлинял первый рак'ат и
укорачивал второй (рак'ат)»
278
Чтение Корана во время совершения дополнительного (
сунна
) намаза перед
обязательным утренним намазом
Его чтение в двух дополнительных рак‘атах перед совершением обязательного
утреннего намаза было столь кратким
279
, что Айша (да будет доволен ею Аллах
спрашивала: «Читал ли он «Мать Книги» (т.е. ''Аль
Фатиху''
прим. перевод
чика)
280
«Иногда после ''Аль
Фатихи'' он читал в первом рак‘ате следующий аят:

ﻨﻣآ اﻮﻟﻮﻗ
ﺎﻨﯿﻟإ لﺰﻧأ ﺎﻣو �ﺎﺑ
«Скажите: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам…»
(2:136) и до
конца аята, а во втором рак‘ате он читал:
بﺎﺘﻜﻟا ﻞھأ ﺎﯾ ﻞﻗ
اﻮﻟﺎﻌﺗ
ﺎﻨﻨﯿﺑ
ءاﻮﺳ
ﺔﻤﻠﻛ ﻰﻟإ
ﻢﻜﻨﯿﺑو
«Скажи: «О, обладатели Писания
Давайте признаем слово, одинаковое
для нас и для вас …
(3:64) и до конца аята
281
». А «иногда вместо этого аята он
читал:
ﺮﻔﻜﻟا ﻢﮭﻨﻣ ﻰﺴﯿﻋ ﺲﺣأ ﺎﻤﻠﻓ
«И когда Иса почувствовал в них неверие…»
(3:52)
и до конца аята
282
Иногда он читал суру «Неверные» (109:6) в первом рак‘ате и суру «Искренность
(веры)» (112:4) во втором
283
. Однажды, услышав, как какой
то человек читает суру
«Неверные» (109:6) в первом рак‘ате, он сказал: «Это
раб (Аллаха), уверовавший
своего Господа». Затем этот человек прочитал суру «Искренность (веры)» (112:4) во
втором рак‘ате, и он сказал: «Это
раб (Аллаха), познавший своего Господа»
284
Полуденный намаз («
зухр
«При совершении первых двух рак'атов полуденного намаза он (да
благословит
его Аллах и приветствует!) обычно читал суру «Аль
Фатиха» и еще по одной суре во
время каждого рак'ата
более длинную во время первого рак'ата и более короткую во
время второго рак'ата»
285
Иногда он так долго совершал этот намаз, что «после нач
ала полуденного намаза
человек мог пойти на (пустошь неподалеку от кладбища) Баки' (в Медине), справить
там свою нужду, [потом прийти к себе домой], совершить малое омовение, а затем
снова прийти (в мечеть) и застать Посланника Аллаха (да благословит его А
ллах и
приветствует
) всё ещё совершающим первый рак'ат, настолько он был
Передали Ахмад и Абу Йа’
ла в своих книгах ''Аль
Муснад'', а также Аль
Макдиси в ''Аль
Мухтара''.
Аль
Бухари и Муслим.
Там же.
Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Аль
Бухари и Муслим.
Муслим, Ибн Хузайма и аль
Хаким.
Муслим и Абу Дауд.
ам же.
Тахави, Ибн Хиббан в своей книге ''Ас
Сахих'' и Ибн Бушран. Крупный знаток хадисов (
аль
хафиз
) Ибн Хаджар в своей книге ''Аль
Ахадис аль
'Алийат'' (№16) назвал этот хадис хорошим .
Аль
Бухари и Муслим.

продолжительным»
286
. Также «они (т.е. сподвижники) думали, что он (умышленно)
так поступал, дабы люди могли успеть на первый рак'ат»
287
«В каждом из этих двух рак‘атов он читал около тр
идцати аятов как, например,
суру «Земной поклон» (32:30) (после прочтения «Аль
Фатихи») »
288
А иногда «он читал (суры, начинающиеся со слов):
قرﺎﻄﻟاو ءﺎﻤﺴﻟا
«Клянусь
небом и ночным путником…» (сура ''Ночной путник'', 86:17),
جوﺮﺒﻟا تاذ ءﺎﻤﺴﻟاو
«Клянусь не
бом, усеянным созвездиями Зодиака…» (сура ''Созвездия Зодиака'',
85:22),
ﻰﺸﻐﯾ اذإ ﻞﯿﻠﻟا
«Клянусь ночью, когда она покрывает…» (сура ''Ночь'', 92:21)
и другие подобные суры»
289
Иногда же «он читал (суру, начинающуюся со слов):
ﺖﻘﺸﻧا ءﺎﻤﺴﻟا اذإ
«Когда
небо р
азверзнется» (сура ''Развержение'', 84:25) и тому подобные суры»
290
«Люди знали о том, что он читал (Коран) во время полуденного и
послеполуденного намазов из
за шевеления его бороды»
291
Чтение аятов Корана после суры «Аль
Фатиха»
в последних двух рак‘ат
ах полуденного намаза
«Продолжительность последних двух рак'атов его (обязательного) полуденного
намаза была вдвое короче продолжительности первых двух, (он прочитывал в них)
около пятнадцати аятов
292
, а иногда он читал в них только суру «Аль
Фатиха» »
293
ногда он читал аяты так, что один или несколько из них были слышны
(стоявшим поблизости от него
прим. переводчика)»
294
«Они (т.е. сподвижники) слышали, как он читал нараспев:
ﻰﻠﻋﻷا ﻚﺑر ﻢﺳا ﺢﺒﺳ
«Славь имя Господа твоего Всевышнего…» (сура ''Всевышний'', 8
7:19) и
كﺎﺗأ ﻞھ
Передали Муслим и аль
Бухари в ''Джуз
аль
Кира'а''.
Абу Дауд приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков, а также Ибн Хузайма
(1/165/1).
Ахмад и Муслим.
Абу Дауд, ат
Тирмизи и Ибн Хузайма (1/67/2). Ат
Тирмизи и Ибн Хузайма назвали этот хадис
достоверным.
Этот хадис прив
одит Ибн Хузайма в своей книге ''Ас
Сахих'' (1/67/2).
Аль
Бухари и Абу Дауд.
Ахмад и Муслим. Этот хадис указывает на то, что читать что
либо ещё из Корана помимо суры
''Аль
Фатиха'' в последних двух рак‘атаах
это сунна, и многие сподвижники так и пос
тупали, в том
числе Абу Бакр ас
Сиддик (да будет доволен им Аллах
). О дозволенности чтения чего
либо еще из
Корана после суры ''Аль
Фатиха'' в полуденном и остальных намазах говорил Имам аш
Шафи'и.
Этого же взгляда стали придерживаться наши ученые из посл
едних поколений (мусульман). Так,
Абуль Хасанат аль
Лукнави поддержал этот взгляд в своей книге ''Та'лик аль
Мумаджид 'аля Муватта'
Мухаммад'' («Значимые замечания к труду имама Мухаммада ''Аль
Муватта'») (стр. 102), сказав:
«Некоторые из наших соратников
придерживались очень странного мнения, заключавшегося в том,
что в случае прочтения молящимся какой
нибудь суры в последних двух рак'атах обязательным
ваджиб
) становится совершение дополнительного поклона для невнимательных (
саджда ас
сахв
),
хотя такие т
олкователи труда ''Аль
Маниййах'' , как Ибрахим аль
Халяби, Ибн Амир Хаджж и другие
довольно убедительно опровергли подобное мнение . Нет сомнений, что до тех, кто высказывался в
пользу этого (ошибочного) мнения, не дошел вышеприведенный хадис, а если бы о
ни о нём знали, то
они не высказали бы подобного мнения».
Аль
Бухари и Муслим.
Там же.

ﺔﯿﺷﺎﻐﻟا ﺚﯾﺪﺣ
«Дошел ли до тебя рассказ о покрывающем ?…» (сура
''Покрывающее'', 88:26)»
295
«Иногда он читал:
جوﺮﺒﻟا تاذ ءﺎﻤﺴﻟاو
«Клянусь небом, усеянным созвездиями
Зодиака…» (сура ''Созвездия Зодиака'', 85:22) и
قرﺎﻄﻟاو ءﺎﻤﺴﻟاو
«Клянусь не
бом и
ночным путником…»(сура ''Ночной путник'', 86:17) и другие подобные суры»
296
А «иногда он читал
ﻰﺸﻐﯾ اذإ ﻞﯿﻠﻟا
«Клянусь ночью, когда она покрывает…»
(сура ''Ночь'', 92:21) и подобные ей суры»
296F
297
Послеполуденный намаз («
аль
'аср
«При совершении п
ервых двух рак'атов послеполуденного намаза он (да
благословит его Аллах и приветствует
) обычно читал суру «Аль
Фатиха» и еще по
одной суре во время каждого рак'ата
более длинную во время первого рак'ата и
более короткую во время второго рак'ата»
298
, и «он
и (т.е. сподвижники) думали, что
он (умышленно) так поступал, дабы люди могли успеть на первый рак'ат»
299
«Он (да благословит его Аллах и приветствует
) обычно читал около пятнадцати
аятов в каждом из первых двух рак'атов, что было вдвое короче чтения в пер
вых
двух рак'атах полуденного намаза», а «продолжительность последних двух рак'атов
(послеполуденного намаза) обычно была вдвое короче продолжительности первых
двух рак'атов (полуденного намаза)»
300
«Он читал суру «Аль
Фатиха» в последних двух рак'атах»
301
«Иногда он читал аяты так, что один или несколько из них были слышны
(стоявшим поблизости от него)»
302
Во время совершения послеполуденного намаза он читал те же суры, которые
были ранее упомянуты в разделе «Полуденный намаз («
зухр
»)».
Закатный намаз
аль
магриб
«Он (да благословит его Аллах и приветствует
) читал иногда короткие суры из
аль
муфассаля
303
, так, что «когда они (т.е. сподвижники) завершали свой закатный
намаз вместе с ним, любой из них мог уйти (из мечети) и всё еще рассмотреть то
мест
о, куда упала бы стрела (, пущенная им из лука)»
304
. Однажды, «находясь в
пути, во втором рак‘ате он прочитал суру (, начинающуюся со слов):
نﻮﺘﯾﺰﻟاو ﻦﯿﺘﻟا
«Клянусь смоковницей и маслиной…» (сура ''Смоковница'', 95:8)»
305
Однако иногда он читал длинные и сре
дние суры из
аль
муфассаля
. Так, «иногда
он читал (суру, начинающуюся со слов):
ﷲ ﻞﯿﺒﺳ ﻦﻋ اوﺪﺻو اوﺮﻔﻛ ﻦﯾﺬﻟا
«У тех,
которые не уверовали и сбивают [людей] с пути Аллаха…» (сура ''Мухаммад'',
Ибн Хузайма в ''Ас
Сахих'' (1/67/2), ад
Дийа' аль
Макдиси в ''Аль
Мухтара'' приводят этот хадис
через достоверную цепочку передатчиков.
Передали Аль
Бухари в '
'Джуз аль
Кира'а'' и ат
Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.
Муслим и ат
Тайалиси.
Аль
Бухари и Муслим.
Абу Дауд приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков , а также Ибн Хузайма.
Ахмад и Муслим.
Аль
Бухари и Муслим.
ам же.
Там же.
Наса'и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Тайалиси и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

47:38)
306
; либо суру «Гора» (сура 52:49)
307
; либо суру «Посылаемы
е» (77:50),
которую он читал во время совершения своего последнего намаза»
308
«Иногда он читал более длинную из двух длинных сур
309
(сура ''Преграды'',
7:206) [в двух рак'атах]
310
. Либо он читал суру «Трофеи»(8:75) в двух рак'атах»
311
Чтение Корана во время сов
ершения дополнительного (
сунна
) намаза после
обязательного закатного намаза
Во время совершения этого намаза «он читал (суры, начинающиеся со слов)
ﻞﻗ
نوﺮﻓﺎﻜﻟا ﺎﮭﯾأ ﺎﯾ
«Скажи: «О вы, неверные!…» (сура ''Неверные'', 109:6) и «Скажи:
ﻞﻗ
ﺪﺣأ ﷲ ﻮھ
«Он, Ал
лах, Один…» (сура ''Искренность (веры), 112:4)
312
Вечерний намаз («
аль
'иша
В первых двух рак‘атах он читал средние суры из
аль
муфассаля
313
. Так, «иногда
он читал (суру, начинающуюся со слов):
ﺎھﺎﺤﺿو ﺲﻤﺸﻟاو
«Клянусь солцем и его
сиянием…» (сура ''Солнце'
', 91:15) и схожие с ней суры»
314
, а «иногда он читал
(суру, начинающуюся со слов):
اذإ
ﺖﻘﺸﻧا ءﺎﻤﺴﻟا
«Когда небо разверзнется…» (сура
''Развержение'', 84:25) и совершал во время её чтения земной поклон
315
316
Также «однажды, находясь в пути, он прочитал суру (,
начинающуюся со слов):
نﻮﺘﯾﺰﻟاو ﻦﯿﺘﻟا
«Клянусь смоковницей и маслиной…» (сура ''Смоковница'', 95:8) [в
первом рак‘ате]»
316F
317
Он запретил затягивать чтение (Корана) во время совершения этого намаза, и это
произошло, когда «Му'аз ибн Джабаль проводил вечерний
намаз с людьми (своего
племени) и стал слишком затягивать его для них. Тогда один из ансаров ушел и
помолился (в одиночестве). Когда (после завершения намаза) Му'азу сообщили о
случившемся, он сказал
''Поистине, он лицемер! '' Когда (данные слова) дошли
до
этого человека, он пошел к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует
) и сообщил ему о том, что сказал Му'аз. Тогда Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует
) сказал ему
''Так ты хочешь стать тем, кто
вызывает смуту, о
, Му'аз ?! Когда ты руководишь намазом людей, читай:
ﺲﻤﺸﻟاو
ﺎھﺎﺤﺿو
«Клянусь солцем и его сиянием…» (сура ''Солнце''
91:15) или
ﻚﺑر ﻢﺳا ﺢﺒﺳ
Ибн Хузайма (1/166/2), ат
Табарани и аль
Макдиси приводят этот хадис чере
з достоверную
цепочку передатчиков.
Аль
Бухари и Муслим.
Там же.
Т.е. более длинную из двух длинных сур. Согласно единодушному мнению мусульманских
ученых
богословов первой из них является сура «Преграды» (№ 7), а второй
согласно наиболее
достоверн
ому из мнений, высказывавшихся на этот счет,
сура «Скот» (№ 6), как на то указывается в
''Фатх аль
Бари'' .
Аль
Бухари, Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/68/1), Ахмад, ас
Сирадж и аль
Мухлис.
Табарани в ''Му'джам аль
Кябир'' приводит этот хадис через дост
оверную цепочку
передатчиков.
Ахмад, аль
Макдиси, ан
Наса'и, Ибн Наср и ат
Табарани.
Наса'и и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Ахмад и ат
Тирмизи, который назвал этот хадис хорошим.
Прим. переводчика: здесь речь
идет о совершении земного поклона после прочтения двадцать
первого аята этой суры, где упоминается земной поклон.
Аль
Бухари, Муслим и ан
Наса'и.
Там же.

ﻰﻠﻋﻷا
''Славь Имя Господа Твоего Всевышнего
…'' (сура ''Всевышний'', 87:19) или
ﻚﺑر ﻢﺳﺎﺑ أﺮﻗا
«Читай, во Имя Господ
а твоего…» (сура ''Сгусток (крови)'', 96:19) или
ﻰﺸﻐﯾ اذإ ﻞﯿﻠﻟاو
«Клянусь ночью, когда она покрывает…» (сура ''Ночь'', 92:21) [, ведь
за тобой молятся и пожилые, и слабые, и нуждающиеся (в чём
либо)]»
318
Дополнительный ночной намаз
Что касается дополните
льного ночного намаза, то иногда во время его
совершения он (да благословит его Аллах и приветствует
) читал Коран вслух, а
иногда про себя
319
. Он (да благословит его Аллах и приветствует
) иногда читал
короткие суры, а иногда длинные, порой читая столь долг
о, что Абдуллах ибн
Мас'уд (да будет доволен им Аллах
) однажды сказал:
« ''(Как
то раз, когда) я совершал ночной намаз вместе с Пророком (да
благословит его Аллах и приветствует
) он стоял так долго, что мне даже захотелось
сделать нечто дурное''. Мы спро
сили
''Что же?'' Он ответил: ''Мне захотелось сесть,
оставив Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
) стоять (в одиночестве)''
320
Также Хузайфа ибн аль
Йаман сказал:
«Однажды ночью я молился вместе с Пророком (да благословит его Аллах и
приветс
твует
) . (Когда) он начал читать (суру) «Корова» (2:286), я подумал: «Он
совершит поясной поклон после ста (аятов)»,
однако он продолжал (читать). Тогда
я подумал
«Он прочтет её полностью [за два рак'ата]»,
он же продолжал (читать), и
я сказал себе:
«Он совершит поясной поклон, закончив её». Однако потом он начал
читать суру Женщины» (4:176) и прочёл её (полностью, ) а потом приступил к
(чтению суры) «Семейство Имрана» (3:200)
321
, которую (также) прочёл (полностью),
чётко произнося каждую букву, и (кажд
ый раз)
когда доходил до такого аята, в
котором содержалось веление прославлять Аллаха, он произносил слова
«Безупречен Аллах
» (Субхана Ллах!), (прочитав такой аят, в котором говорилось о
необходимости) обращения (к Аллаху) с мольбами, обращался к Нему с
такой
мольбой, а (прочитав такой аят, в котором говорилось о необходимости) прибегать к
защите (Аллаха), прибегал к (Его) защите. Затем он склонился в поясном поклоне…»
и до конца хадиса
322
Также «однажды ночью, когда он болел, им были прочитаны Семь Длин
ных
сур»
323
Также «иногда он читал в каждом рак‘ате одну из этих (Семи Длинных) сур»
324
«[Никогда] не было такого случая, чтобы он прочитывал полностью Коран за
одну ночь»
325
. Более того, он не рекомендовал это делать Абдуллаху ибн 'Амру (да
будет доволен им А
ллах!),сказав ему:
Там же. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге
''Аль
Ирва' '' (295).
Наса'и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Аль
Бухари и Муслим.
Так указано в хадисе: сура «Женщины» (№4) предшествует суре «Семейство Имрана» (№3). Это
свидетельствует о том, что можно (строго) не соблюдать
тот порядок сур во время чтения (Корана),
как они расположены в экземпляре Корана в редакции Усмана ибн Аффана. Подобный пример также
содержится в разделе «
Сочетание сходных (по смыслу) и других сур Корана».
Муслим и ан
Наса'и.
Передали Абу Йа’ла и а
Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби. Ибн аль
Асир указал : ''…Семь Длинных сур
это «Корова» (№2), «Семейство Имрана» (№3),
«Женщины» (№4), «Трапеза» (№5), «Скот» (№6), «Преграды» (№7) и «Покаяние» (№9)''.
Абу Да
уд и ан
Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Муслим и Абу Дауд.

«Прочитывай Коран (полностью) за месяц!» Абдуллах ибн 'Амр рассказывал: «Я
сказал: «Я могу (делать) больше этого». Он сказал: «Тогда прочитывай (Коран
полностью) за двадцать ночей». Я ответил: «Я могу (делать) больше этого». Он
сказал: «
Тогда прочитывай (Коран полностью) не менее, чем за семь ночей и не
уменьшай (этот срок)
326
Затем «он разрешил ему прочитывать (Коран полностью) за пять ночей»
327
Затем «он разрешил ему прочитывать (Коран полностью) за три ночи»
328
Наконец, он запретил ему
прочитывать (Коран полностью) за более короткий
срок
329
, объяснив это тем, что: «Тот, кто читает Коран менее, чем за три дня, не
понимает его»
330
. А в другой версии этого хадиса сообщается: «Не понимает Коран
тот, кто читает его менее, чем за три дня»
331
. Также
он ему сказал
«Каждый
верующий человек испытывает (период) подъема (
ширра
332
), а за всяким (периодом)
подъема следует спад (
фатра
333
), склоняющий (человека в это время) либо к сунне
либо к какому
нибудь религиозному новшеству (
бид'а
). И тот, кого этот спад
приводит к сунне, обрел истинное руководство, а тот, кого этот спад приводит к
чему
либо иному, обрел свою погибель»
334
Именно поэтому «он (да благословит его Аллах и приветствует
) не прочитывал
Коран полностью менее, чем за три дня»
335
Он также говорил: «Т
от, кто молясь ночью, прочитывает двести аятов, будет
записан как один из искренне поклоняющихся (рабов Аллаха)»
336
Также «каждую ночь он обычно читал суру «Бану Исраиль»
337
(17:111) и
«Толпы» (39:75)»
338
. Кроме того, он говорил
«Тот, кто молясь ночью, прочит
авает
сто аятов, не будет записан как один из пренебрегающих (своим намазом)»
339
Аль
Бухари и Муслим.
Передали ан
Наса'и и ат
Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.
Аль
Бухари и Ахмад.
Передал ад
Дарими. Са‘ид ибн Мансур в с
воей книге ''Ас
Сунан'' приводит этот хадис через
достоверную цепочку передатчиков.
Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Дарими и ат
Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.
Слово ''
ширра
'' означает воодушевле
ние, энтузиазм, рвение (
нашат
), а также пыл, энергичность
химма
).
Ширрой
юности является её ранняя стадия и сопутствующее ей рвение (
хидда
). Имам ат
Тахави сказал: «Здесь (т.е. в этом хадисе) подразумевется рвение (
хидда
), которое требуют от своих
душ му
сульмане при совершении дел, посредством которых они приближаются к своему Великому и
Всемогущему Господу. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) хотел от них
не такого усердия, которое будет непродолжительным и от которого они откажу
тся в пользу чего
либо иного, а, наоборот, он велел им придерживаться таких праведных дел, которые они будут
совершать постоянно и в которых они будут испытывать потребность до тех пор, пока не встретятся
со своим Великим и Всемогущим Господом. Именно на э
тот смысл указывает следующий хадис,
передаваемый от него (да благословит его Аллах и приветствует!), в котором он сказал: «Больше
всего Аллах любит такие дела, которые совершаются наиболее постоянно, даже если их будет совсем
немного».
Я (т.е. шейх аль
лбани
прим переводчика) говорю: этот хадис, который предварен словами
''передаваемый (от него)'', является достоверным и согласованным. Его передала Айша (да будет
доволен ею Аллах!).
Слово ''
фатра
'' означает промежуток, перерыв, пауза; в данном случа
е под ним подразумевается
период пониженного энтузиазма.
Передали Ахмад и Ибн Хиббан в своей книге ''Ас
Сахих''.
Передали Ибн Са'ад (1/376) и Абу аш
Шайх в '' 'Ахлак ан
Набий, салла
Ллаху алейхи уа саллям''
(281).
Передали Ад
Дарими и аль
Хаким, ко
торый назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.
Прим. переводчика: другое название этой суры «Перенос ночью».
Ахмад и Ибн Наср приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Передали ад
Дарими и аль
Хаким, который назв
ал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.

«Иногда в каждом рак‘ате он читал около пятидесяти и более аятов»
340
, а иногда
«он читал примерно столько же (аятов), сколько в суре «Закутавшийся» (73:20)»
341
«Он (да благословит
его Аллах и приветствует
) обычно не молился в течение
всей ночи»
342
, поступая так лишь в крайне редких случаях . Так, однажды
«Абдуллах ибн Хаббаб ибн аль
Аратт
участник (битвы при) Бадре наряду с
Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветств
ует
бодрствовал всю
ночь вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!)[в
другой версии этого хадиса сообщается
''бодрствовал всю ночь, которую он
полностью провёл, совершая намаз'']
пока не наступил рассвет . Когда он заверш
ил
свой намаз, Хаббаб сказал ему: «О, Посланник Аллаха, да станут мои отец и мать
выкупом за тебя
Я не видел, чтобы ты раньше молился так, как в эту ночь!» Он
ответил: «Да, это был намаз (, преисполненный) надежды и страха. [Поистине,] я
обратился к своем
у Всемогущему и Великому Господу с мольбой (даровать мне) три
вещи
две из них Он мне даровал, а в третьей отказал. Я попросил своего Господа
не губить нас так же, как те народы, что жили до нас [в другой версии этого хадиса
сообщается
''…не губить мою о
бщину голодом''], и Он даровал мне это; я попросил
своего Всемогущего и Великого Господа не отдавать нас во власть врагу не из нас
самих, и Он даровал мне это; и я попросил своего Господа не ввергать нас во
внутренние раздоры, но Он отказал мне в этом»
343
акже «однажды ночью (во время совершения намаза) он простоял до самого
рассвета, повторяя один и тот же аят:
ﺖﻧأ ﻚﻧﺈﻓ ﻢﮭﻟ ﺮﻔﻐﺗ نإو كدﺎﺒﻋ ﻢﮭﻧﺈﻓ ﻢﮭﺑﺬﻌﺗ نإ
ﻢﯿﻜﺤﻟا ﺰﯾﺰﻌﻟا
«Если Ты накажешь их, то ведь они
рабы Твои, а если простишь
их, то, поистине, Ты
Все
могущий, Мудрый!»
(сура ''Трапеза''
аят 118). [С этим
аятом он совершал поясные поклоны, с ним он совершал земные поклоны, и с ним
он обращался к Аллаху с мольбами], [поэтому
когда наступило утро, Абу Зарр (да
будет доволен им Аллах
) сказал ему
''О, По
сланник Аллаха
Ты не переставал
читать этот аят, пока не наступило утро; ты совершал с ним поясные поклоны, ты
совершал с ним земные поклоны,][, и ты обращался с ним к Аллаху с мольбами,][а
ведь Аллах обучил тебя всему Корану;][если бы кто
нибудь из нас
поступал так же,
(следовало ли бы) нам рассердиться на него ?''][Он сказал
''Поистине, я обратился к
своему Всемогущему и Великому Господу с мольбой о заступничестве для моей
Аль
Бухари и Абу Дауд.
Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Муслим и Абу Дауд.
Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: на основании этого
и других хадисов считается
порицаемым бодрствовать ночь напролёт (,совершая намаз,), будь то постоянно или достаточно
часто, поскольку это противоречит примеру Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
),
даже если кажется, что бодрствование в тече
ние всей ночи (,совершая намаз,) лучше. Ведь
наилучшее Руководство
это Руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует
) .
Не надо вводить себя в заблуждение тем, что рассказывается об Абу Ханифе (да будет милостив к
нему Аллах
), который
в течение сорока лет читал утренний намаз, сохранив омовение , совершенное
накануне перед вечерним намазом (
'иша
Ведь это сообщение о нем не имеет под собой никакой
основы. Наоборот, ученый
богослов аль
Файрузабади в книге ''Ар
Радд ‘аля аль
Му'тарид'' (
44/1)
сказал: «Это предание является столь лживым, что его невозможно приписать Имаму. В том, о чём
здесь сообщается, нет добродетели, а ведь людям, подобным Имаму, было присуще оказываться
среди первых, кто совершал праведные деяния. Несомненно, что пов
торное совершение омовения
перед каждым намазом является более превосходным, совершенным и лучшим (деянием): так обстоит
дело даже в том случае, если бы оказалось правдой, что он бодрствовал (,читая намаз,) ночь напролёт
в течение сорока лет подряд
Эта ис
тория больше относится к разряду небылиц, выдуманных
некоторыми глубоко невежественными фанатиками, которые измышляют подобное об Абу Ханифе и
других (великих ученых), тогда как всё это является не более, чем ложью».
Наса'и, Ахмад и ат
Табарани (1/187
/2). Ат
Тирмизи назвал этот хадис достоверным.

общины
Он даровал мне это, и оно станет возможным, если пожелает Аллах, для
бого, кто не придает Аллаху сотоварищей''] »
344
Также «какой
то человек сказал ему: «О Посланник Аллаха
У меня есть сосед,
который ночью во время стояния (при совершении намаза) не читает ничего, кроме
(суры, начинающейся со слов):
ﺪﺣأ ﷲ ﻮھ ﻞﻗ
«Скажи: '
'Он, Аллах
Один…» (сура
''Искренность (веры), 112:4)[, повторяя её,] [и ничего не добавляя к ней]
рассказывая
ему об этом так, будто он считал это незначительным. (Выслушав его,) Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) сказал: «Клянусь
Тем, в Чьей
Длани душа моя, поистине, она (т.е. эта сура) равняется трети
345
Корана»
346
Намаз
''аль
витр''
347
«Он (да благословит его Аллах и приветствует
) читал (суры, начинающиеся со
слов):
ﻰﻠﻋﻷا ﻚﺑر ﻢﺳا ﺢﺒﺳ
«Славь имя Господа твоего Всевышнего…» (сура
''Всевышний'', 87:19) в первом рак‘ате, «Скажи:
نوﺮﻓﺎﻜﻟا ﺎﮭﯾأ ﺎﯾ ﻞﻗ
«О вы,
неверные!…» (сура ''Неверные'', 109:6) во втором рак'ате и
ﺪﺣأ ﷲ ﻮھ ﻞﻗ
«Скажи:
«Он, Аллах, Один…» (сура ''Искренность (веры)'', 112:4) в третьем рак'ате»
348
Иногда в последнем рак
'ате (после суры ''Искренность (веры)'' ) он дополнительно
читал (суры, начинающиеся со слов):
ﻖﻠﻔﻟا بﺮﺑ ذﻮﻋأ ﻞﻗ
''Скажи: «Прибегаю к
защите Господа рассвета…» (сура ''Рассвет'', 113:5) и
سﺎﻨﻟا بﺮﺑ ذﻮﻋأ ﻞﻗ
''Скажи:
«Прибегаю к защите Господа людей…» (сура
''Люди'', 114:6)
349
Однажды «он прочитал сто аятов из суры «Женщины» (4:176) в третьем
рак'ате»
350
А что касается двух рак'атов после витра
351
, то в них он обычно читал (суры,
начинающиеся со слов):
ضرﻷا ﺖﻟﺰﻟز اذإ
«Когда сотрясется земля…» (сура
Передали ан
Наса'и, Ибн Хузайма (1/70/1), Ахмад, Ибн Наср и аль
Хаким, который назвал этот
хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.
Прим. переводчика: как пишет шейх Абд ар
Рахман Ибн Насир ас
Са'д
и в своей книге ''Радость
сердец благочествиых'': «Улемы много говорили о том, что в этих словах подразумевается под
равенством. Лучшим следует считать мнение о том, что данная сура равна трети Корана в том
отношении, что она содержит в себе великие принци
пы, касающиеся единобожия и основ веры».
Ахмад и аль
Бухари .
Прим. переводчика: дополнительный ночной намаз, состоящий из нечетного числа рак'атов. Само
слово ''
витр
'' в переводе с арабского языка означает ''нечётный''.
Передали ан
Наса'и и аль
аким, который назвал этот хадис достоверным.
Передали ат
Тирмизи, Абу аль
Аббас аль
Асамм в своей книге ''Аль
Хадис'' (т. 2, № 117) и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным , и с ним согласился аз
Захаби.
Наса'и и Ахмад приводят этот хадис
через достоверную цепочку передатчиков.
Свидетельство совершения этих двух рак'атов Пророком (да благо
словит его Аллах и
приветствует
!) содержится в ''Сахихе'' Муслима и других сборниках хадисов. Однако совершение
этих двух рак'атов противоречит следующ
ему его (да благословит его Аллах и приветствует!)
высказыванию : «(Пусть) ваш последний ночной намаз состоит из нечетного (числа рак'атов)» (Аль
Бухари и Муслим). Ученые
богословы разошлись во мнениях относительно согласования этих двух
хадисов, но поско
льку ни одно из них мне не показалось убедительным, (я посчитал, что) исходя из
мер предосторожности, не следует совершать эти два рак'ата, руководствуясь велением Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует
) (о совершении нечетного числа рак'атов).
Клянусь Аллахом,
некоторое время спустя мне встретился достоверный хадис, в котором содержалось веление
совершать два рак'ата после
витра
, так что веление Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует
) не расходится с его деянием, и эти два рак'ата ста
новятся обоснованными для
совершения всеми людьми. Таким образом, первое веление носит лишь рекомендательный характер,
и оно не отрицает совершения двух рак'атов (после
витра
). Этот хадис приводится в ''Сильсилят аль
Ахадис ас
Сахиха'' (№ 1993) .
Прим. п
ереводчика: более подробно см. Приложение № 5 в конце данной книги.

''Землетрясен
ие'', 99:8) и
نوﺮﻓﺎﻜﻟا ﺎﮭﯾأ ﺎﯾ ﻞﻗ
«Скажи: «О вы, неверные!…» (сура
''Неверные'', 109:6)
352
Пятничный намаз
«Иногда он (да благословит его Аллах и приветствует
) читал суру «Собрание»
(62:11) в первом рак'ате, и (суру, начинающуюся с слов)
ﻓﺎﻨﻤﻟا كءﺎﺟ اذإ
نﻮﻘ
«Когда
приходят к тебе лицемеры…» (сура 63:11)
353
, а иногда вместо неё читая
كﺎﺗأ ﻞھ
ﺔﯿﺷﺎﻐﻟا ﺚﯾﺪﺣ
«Дошел ли до тебя рассказ о покрывающем?…» (сура ''Покрывающее'',
88:26)
354
». Иногда же «он читал (суры, начинающиеся со слов):
ﻰﻠﻋﻷا ﻚﺑر ﻢﺳا ﺢﺒﺳ
«Славь имя
Господа твоего Всевышнего…» (сура ''Всевышний'', 87:19) в первом
рак‘ате и
ﺔﯿﺷﺎﻐﻟا ﺚﯾﺪﺣ كﺎﺗأ ﻞھ
«Дошел ли до тебя рассказ о покрывающем?…»
(сура ''Покрывающее'', 88:26) во втором»
355
Намаз по случаю Двух Праздников
356
«Он (да благословит его Аллах и прив
етствует
) иногда читал в первом рак‘ате
ﻰﻠﻋﻷا ﻚﺑر ﻢﺳا ﺢﺒﺳ
«Славь имя Господа твоего Всевышнего…» (сура ''Всевышний'',
87:19) и
ﺔﯿﺷﺎﻐﻟا ﺚﯾﺪﺣ كﺎﺗأ ﻞھ
«Дошел ли до тебя рассказ о покрывающем?…» (сура
''Покрывающее'', 88:26) во втором»
357
, а иногда «он читал
в них (суры,
начинающиеся со слов):
ﺪﯿﺠﻤﻟا نآﺮﻘﻟاو ق
«Каф. Клянусь Кораном славным
…» (сура
''Каф'', 50:45) и
ﺔﻋﺎﺴﻟا ﺖﺑﺮﺘﻗا
«Приблизился Судный час…» (сура ''Месяц'',
54:55)»
358
Погребальный намаз (
салят аль
джаназа
«В соответствии с Сунной в нём читае
тся сура «Аль
Фатиха»
359
[и какая
нибудь
другая сура]»
360
. Также «он некоторое время молчал после (произнесения) первого
такбира
361
Ахмад, Ибн Наср и ат
Тахави (1/202), а также Ибн Хузайма и Ибн Хиббан приводят этот хадис
через хорошую (
хасан
) достоверную (
сахих
) цепочку передатчиков.
Муслим и Абу Дауд. Источники
и цепочки передатчиков этого хадиса приводятся в книге ''Аль
Ирва' '' (345).
Там же.
Муслим и Абу Дауд.
Прим. переводчика: здесь имеются в виду Два Исламских Праздника
«'Эйд аль
Фитр / Ураза
Байрам» (День Праздника Разговения), отмечаемый 1 числа
месяца Шавваль после завершения
рамадана, и «'Эйд аль
Адха / Курбан Байрам» (День Праздника Жертвоприношения), отмечаемый 10
числа месяца Зуль
Хиджжа.
Муслим и Абу Дауд.
Там же.
Это высказывание Имамов аш
Шафи‘и, Ахмада и Исхака. Также этого взгляд
а стали
придерживаться некоторые представители ханифитского мазхаба из последних поколений
(мусульман) после того, как ими было проведено соответствующее исследование по данному
вопросу. А что касается чтения какой
нибудь другой суры после «Аль
Фатихи», то
этого мнения
придерживаются некоторые представители шафи'итского мазхаба, и оно является правильным.
Аль
Бухари, Абу Дауд, ан
Наса'и и Ибн аль
Джаруд. Дополнение (, касающееся прочтения еще
какой
нибудь суры после «Аль
Фатихи», ) не противоречит другим
хадисам, пользующимся большим
авторитетом, в отличие от мнения (шейха) ат
Тувайджири.
Наса'и и ат
Тахави приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

Чтение Корана размеренно по всем правилам (''
тартиль
362
) и
украшение его своими голосами
Он (да благословит его Аллах и приве
тствует
) читал Коран нараспев,
размеренно, не нарушая правильного ритма, как велел ему Всевышний Аллах, не
спеша и не торопясь, а скорее, наоборот, «чётко произнося каждую букву»
363
, так,
что когда «он читал какую
нибудь суру неторопливым и размеренным тоно
могло
показаться будто она длиннее, чем на самом деле»
364
Он говорил: «Знавшему Коран
365
будет сказано: “Читай, восходи
366
и отчётливо
произноси слова, как делал ты это в земной жизни, и, поистине, место твоё будет
соответствовать последнему прочтённому тобо
ю аяту”
367
Он «удлинял собственное прочтение (определённых букв, которые могут быть
удлинены), как, например, слова ''Би
сми
яхи''
слово ''а
ахман''
слово ''а
ахим''
368
, слово ''над
д'' (сура ''Каф'', аят 10)
369
и другие подобные им слова.
Он обы
чно останавливался перед прочтением следующего аята, как это уже было
ранее разъяснено
370
«Иногда он читал нараспев (аяты Корана) красивым вибрирующим тоном
йураджжи'
371
), как, например, в День Открытия Мекки, когда сидя на своей
верблюдице, он [очень мяг
ко и нежно] читал суру «Победа» (48:29)
372
, а Абдуллах
ибн Мугаффаль передал
что этот красивый тон имел следующее звучание
а''
373
Он (да благословит его Аллах и приве
тствует
!) велел украшать свой голос при
чтении Корана, сказав
«Украшайте Коран сво
ими голосами [,ибо красивый голос увеличивает прелесть
Корана]!»
374
. Он (да благо
словит его Аллах и приветствует
!) также сказал:
Прим. переводчика: ''
тартиль
''
чтение Корана по всем правилам
таджвида
, подразуме
вающее
собой четкое произнесение каждой буквы.
Передали Ибн аль
Мубарак в ''Аз
Зухд'' (162/1 из ''Аль
Кавакиб'', 575), Абу Дауд и Ахмад через
достоверную цепочку передатчиков.
Муслим и Малик.
Прим. переводчика: имеется в виду человек, знавший Кора
н наизусть полностью или частично и
поступавший в соответствии с повелениями, содержащимися в нем.
Прим. переводчика: здесь речь идёт о восхождении по ступеням Рая.
Передали Абу Дауд и ат
Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.
Аль
Бухари и
Абу Дауд.
Аль
Бухари в ''Аф'аль аль
'Ибад'' приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
В разделе ''Чтение каждого аята с остановкой между ними''.
Отглагольное существительное этого слова
тарджи'
. Аль
хафиз Ибн Хаджар разъяснил е
го так:
«Это схоже с умножением огласовок (
дуруб аль
харакат
) при чтении (аятов Корана), а основа этого
состоит в вибрации (
тардид
);
тарджи'
голоса

это его горловая вибрация (
тардид би
хальк
)».
Аль
Манави сказал: «Скорее всего, это было результатом
огромной радости и счастья, которые
переполняли Избранника (да благословит его Аллах и приветствует!) в День Открытия Мекки».
Аль
Бухари и Муслим.
Там же. Ибн Хаджар в ''Фатх аль
Бари'' , поясняя это звучание ''а
а'', пишет : «Это
хамза
фатхой
, за
которыми следует беззвучный
алиф
, за которым следует другая
хамза
''. Шейх Али аль
Кари то же пояснение привёл от других знатоков Корана, а затем сказал : «Очевидно, что это
три
протяжных
алифа
».
Примечание переводчика :
хамза
(ء)
буква , которая про
износится как краткое предыхание между
двумя гласными звуками. Может писаться отдельно, но чаще используется в качестве подставки букв
алиф
( أ ) ,
уау
(ؤ ) и
( ئ ) .
Фатха
надстрочный знак ( َ ) , означающий краткий звук ''а'' . Алиф (
ا )
первая б
уква арабского алфавита, которая произносится как '' ā '' долгий .
Передали аль
Бухари в форме ''
та'лик
'', Абу Дауд, ад
Дарими, аль
Хаким, Таммам ар
Рази через
две достоверные цепочки передатчиков.

«Поистине, лучшим голосом среди читающих Коран обладает тот человек, который
как вы думаете
страшится Аллаха, когда вы слышите,
как он читает Коран»
375
Он также велел читать Коран нараспев, сказав
«Изучайте Книгу Аллаха, читайте
её постоянно, овладевайте ею (т.е. заучивайте Коран наизусть) и читайте её
нараспев, ибо клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, поистине, избавляется
376
он
стрее, чем верблюды избавляются от своих пут »
377
Он также говорил: «Не относится к нам тот, кто не читал Коран нараспев»
378
Примечание: в одной из версий этого хадиса один из
его передатчиков перепутал слова, сообщив:
«Украшайте свои голоса Кораном». Эта ошибка заключается в передаче хадиса и его смысла, и любой
, кто называет приведенный в такой формулировке хадис достоверным, глубоко ошибается, ибо тогда
это сообщение проти
воречит другим достоверным поясняющим хадисам, рассматриваемым в данном
разделе. На самом деле, подобного рода сообщения являются типичным примером хадисов в форме
маклюб
'' (, когда в цепочке передатчиков или информационной части хадиса одно слово
перест
авляется либо заменяется другим
прим. переводчика ). Более подробно затронутый вопрос
разъясняется в книге «Сильсилят аль
Ахадис ад
Да'ифа» (№ 5328).
Этот достоверный хадис передали Ибн аль
Мубарак в ''Аз
Зухд'' (162/1 из ''Аль
Кавакиб'' 575), ад
Дари
ми, Ибн Наср, ат
Табарани, Абу Ну‘айм в ''Ахбар Асбахан'' и ад
Дийа' в ''Аль
Мухтара''.
Прим переводчика: т.е. забывается.
Дарими и Ахмад передают этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Передали Абу Дауд и аль
Хаким, который назвал э
тот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.
Примечание: этот хадис от Абу Дауда Ибн аль
Асир в своем труде ''Джами' аль
Усуль'' отнес к аль
Бухари, приведя его как хадис от Абу Хурайры. На него положились учитель и брат Абд аль
Кадир
аль
Арнаут и
один из его помощников, сказав (2/457): «Аль
Албани отошел от предмета
исследования в своей книге ''Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)''
(стр. 106) и отнес этот хадис к Абу Дауду». Тем самым они оба указали, что ученый долж
ен относить
хадис к сборникам ''Ас
Сахих'' (Аль
Бухари и Муслима), если он приводится в одном из них.
В ответ я скажу: то, на что я указал
истинно и правильно, если не усматривать какой
либо
умысел в подобном высказывании. Однако им следует знать, что д
анный факт не остался мною
незамеченным в процессе составления этой, если пожелает Всевышний Аллах, благословенной книги,
и мне было известно, что аль
Бухари привел этот хадис от Абу Хурайры. Но я умышленно не стал
относить этот хадис к аль
Бухари, однако
не по причине незнания или невнимательности, как,
вероятно, они полагают. Если бы дело обстояло так, как могут предполагать некоторые люди, то в
течение этого времени, когда выходит уже пятое издание данной книги, я бы указал на свою ошибку,
допущенную по
невнимательности, или узнал то, чего не знал ранее, однако, хвала Аллаху, ничего
подобного не произошло. Поистине, я знал, что один из передатчиков данного хадиса
Абу Асим ад
Дахак ибн Мухляд ан
Набиль, который является надежным (рассказчиком хадисов), о
шибся в
цепочке рассказчиков, идущих от Абу Хурайры, ибо он привел его от Ибн Джурайджа, от Ибн
Шихаба, от Абу Салямы, от Абу Хурайры в форме ''
марфу
'', и это разъяснено. Однако дело в том, что
все надежные рассказчики хадисов также привели этот хадис от И
бн Джурайджа через
вышеупомянутую цепочку рассказчиков от Абу Хурайры в форме ''
марфу
'', но в иной версии: «Аллах
ничему не внимает так, как Он внимает…», и этот хадис будет упомянут в данный книге далее.
От Ибн Джурайджа данная версия хадиса передается
от бóльшего числа надежных
рассказчиков, каждый из которых передавал подобный хадис от аз
Зухри.
И от аз
Зухри данная версия передается от Яхьи ибн Аби Кясира, Мухаммада ибн Умара,
Мухаммада ибн Ибрахима Ат
Тайми и Умара ибн Динара
все они также являют
ся надежными
рассказчиками хадисов, которые вместе передавали от Абу Салямы, а тот
от Абу Хурайры.
Существует единодушное мнение, что эти надежные доказательства, которые приводятся
через данный единственный иснад от Абу Хурайры, а он передал этот хад
ис во второй его версии,
имеет больше свидетельств по сравнению с первой версией хадиса, передававшуюся только Абу
Асимом. Поистине, он совершил в ней ошибку, и этот хадис относится к известной категории ''
шазз
'',
которая классифицирована учеными. По этой
причине знаток хадисов (аль
хафиз) Абу Бакр ан
Нисабури был уверен в том, что Абу Асим ошибся, передавая хадис в данной версии, сказав: «Из
за
большого числа рассказчиков от Ибн Джурайджа, передающих вторую версию хадиса». Я (т.е. шейх
аль
Албани
прим.
переводчика) говорю: а также из
за большого числа рассказчиков, приводящих
этот хадис от аз
Зухри, и большого числа тех, кто далее передал его от Абу Салямы, как я упомянул
ранее. Поэтому аль
хатиб аль
Багдади последовал за Абу Бакром ан
Нисабури в том, чт
о я привел от
него в качестве цитаты. Ибн аль
Асир в своем труде ''Аль
Джами' '', а затем Ибн Хаджар в ''Аль
Фатх''
(13/429) тактично указали на недостаток первой версии хадиса, что осталось незамеченным

«Аллах ничему не внимает так, как Он внимает Пророку [, украшающему свой
голос; в другой версии хадиса сообщается: ''читающему нара
спев''], который [вслух]
читает Коран нараспев
379
380
Он сказал Абу Мусе аль
Аш‘ари (да будет доволен им Аллах
«Видел бы ты
меня, когда вчера я слушал твое чтение (Корана)
381
(Поистине,) тебе была дарована
свирель
382
из числа свирелей семейства Дауда! [А Абу
Муса аль
Аш‘ари сказал
«Если бы я знал, что ты находишься там, то я еще сильнее украсил бы свой голос для
тебя»
383
]».
О напоминании имаму
(аятов Корана, если в том возникнет необходимость)
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) установил, что им
аму следует
напоминать (аяты Корана) в случае, если его чтение станет сбивчивым. Так,
однажды «он совершал намаз, читая (Коран) вслух, и его чтение сбилось. Закончив
(молиться), он спросил Убаййа
''Ты молился вместе с нами ?'' Тот ответил: ''Да''. (В
отв
ет) он сказал: ''Так что же помешало тебе [подсказать мне]?''»
384
Обращение к Аллаху за защитой от шайтана и легкое поплёвывание
во время намаза с целью избавления от его наущений
Однажды 'Усман ибн Абу
'Ас (да будет доволен им Аллах
) сказал
«О,
Посланник Аллаха! Поистине, шайтан мешает мне совершать намаз и читать Коран,
запутывая меня
» В ответ ему Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует
) сказал
«Это шайтан по имени Хинзаб
и если ты почувствуешь его
некоторыми (учеными), но даже если бы кто
нибудь это
заметил, то, возможно, он не набрался бы
научной смелости, которая побудила бы его признать ошибку в одной из версий хадиса,
приводящегося в сборнике ''Ас
Сахих''.
Таков исследовательский вывод, о котором я писал в оригинале данной книги (''Аль
Асль)
оло двадцати лет тому назад. Я посчитал целесообразным упомянуть его в этом издании (книги),
чтобы каждый беспристрастный человек узнал: был ли я тем, кто ''отошел от предмета исследования'',
или же кто
то другой, помимо меня, не слишком хорошо провел это
самое исследование, когда
опровергал меня в том, в чем допустили ошибку (некоторые) знатоки хадисов. Они тем самым
пожелали, чтобы я разделил вместе с ним (т.е. шейхом аль
Арнаутом
прим. переводчика) его
ошибку и пребывал в ней. Да простит Аллах того, кт
о стал причиной такого продолжительного
комментария, ибо я стремлюсь избежать этого в данной книге и надеюсь, что больше не буду
вынужден возвращаться к подобным многословным рассуждениям. А Аллах
наилучший
Помощник
Аль
Мунзири сказал: «Ничему Аллах
не внимает из слов людей так, как Он внимает тому, кто
читает Коран нараспев, т.е. украшает его своим голосом, а Суфйан бин 'Уайна и другие
придерживались того мнения, что это имеет отношение к слову ''
истагна
'' (т.е. не нуждаться
(благодаря Корану) в благ
ах этого мира), однако подобное мнение отвергается».
Передали аль
Бухари, Муслим, ат
Тахави и Ибн Мандах в ''Ат
Таухид'' (81/1).
Прим. переводчика: т. е. если бы ты увидел меня в это время, это доставило бы тебе радость.
Ученые
богословы указали, чт
о под свирелью здесь имеется в виду красивый голос…, а под
семейством Дауда
сам (пророк) Дауд (мир ему
), так как семейство человека может быть конкретно
отнесено к нему самому. Дауд (мир ему!) обладал очень красивым голосом. На все это указал имам
Навави в своем коментарии к ''Сахиху'' Муслима.
Передали Абд ар
Раззак в ''Аль
Амали'' (2/44/1), аль
Бухари, Муслим, Ибн Наср и аль
Хаким.
Абу Дауд, Ибн Хиббан, ат
Табарани, Ибн ‘Асакир (2/296/2) и ад
Дийа' в ''Аль
Мухтара'' передали
этот хадис через
достоверную цепочку передатчиков.

(наваждение), то обратись
за защитой к Аллаху и трижды сплюнь
385
налево». Он
сказал
«Я так и сделал, и Аллах удалил его от меня»
386
Поясной поклон (
руку'
Затем,
завершив чтение (Корана), он (да благословит его Аллах и приветствует
делал н
ебольшую паузу
387
, затем поднимал свои руки
388
таким же образом, как было
ранее разъяснено в разделе ''
Такбир
, открывающий намаз (
такбират аль
ихрам
)'',
произносил
такбир
389
и совершал поясной поклон
390
Он велел так же поступать ''человеку, который плохо помоли
лся'', сказав ему:
«Поистине, намаз любого из вас не будет полным до тех пор, пока он не совершит
наилучшим образом омовение так, как велел ему Аллах…, затем не возвеличит
Аллаха, не восхвалит и не прославит Его, затем не прочитает из Корана столько,
скол
ько ему не составит труда из того, чему обучил его Аллах и позволил ему
(запомнить), затем не произнесет
такбир
и не совершит поясной поклон [, возложив
руки на колени,] пока (он не почувствует, что) его суставы не напряжены и
расслаблены»
391
Описание поя
сного поклона
«Он (да благословит его Аллах и приветствует
) возлагал ладони своих рук на
колени»
392
и «велел другим делать то же самое»
393
, как, например, ''человеку,
который плохо помолился'' в приведенном выше хадисе.
Слово ''
тафль
'' означает ''дуть с выделением небольшого количества слюны; это чуть больше, чем
поплевывание'' (''Ан
Нихайа'').
Муслим и Ахмад. Ан
Навави (да будет милостив к нему Аллах
) сказал: «Этот хадис указывае
т на
желательность обращения к Аллаху за защитой от шайтана, когда он наущает (молящихся, отвлекая
их посторонними мыслями) и (желательность) поплёвывания в левую сторону три раза».
Передали Абу Дауд и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и
с ним согласился аз
Захаби. Эта пауза, как считали Ибн аль
Каййим и другие (ученые
богословы), была связана с тем,
чтобы он (да благословит его Аллах и приветствует
) мог перевести дыхание (после чтения Корана).
Аль
Бухари и Муслим. Об этом поднятии рук
передается великое множество (
мутаватир
) хадисов
от самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), также как и о поднятии рук при
выпрямлении из поясного поклона. Таков мазхаб трех Имамов (Малика, аш
Шафи'и и Ахмада
прим.
переводчика), а так
же большинства ученых
знатоков хадисов (
мухаддисов
) и исламских правоведов
факихов
). Имам Малик (да будет милостив к нему Аллах
) придерживался этой нормы вплоть до
самой смерти, как о том сообщает Ибн ‘Асакир (15/78/2). Некоторые представители ханифитско
го
мазхаба также избрали эту норму, включая Исама ибн Йусуфа Абу 'Асама аль
Бальхи (ум. в 210 г.х.),
являвшегося учеником Имама Абу Йусуфа (да будет милостив к нему Аллах
), как уже было
разъяснено в Предисловии данной книги. Абдуллах ибн Ахмад в своей кни
ге ''Аль
Маса'иль'' (стр. 60)
привёл следующее сообщение от своего отца (Ахмада ибн Ханбаля
прим. переводчика): «От 'Укбы
ибн 'Амира передают, что он сказал о человеке, который поднимает свои руки во время намаза : ''За
каждое такое движение он получает
награду (от Аллаха) как за совершение десяти добрых дел''».
Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: в пользу этого высказывания свидетельствует
следующий священный хадис (
хадис кудси
он передается нам через Пророка (да благословит его
Аллах
и приветствует
), а сама цепочка этого хадиса возводится им ко Всемогущему и Великому
Господу
прим. переводчика) : «…тот, кто решит совершить доброе дело и совершит его, Аллах
запишет за ним у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более таких
добрых дел». (Аль
Бухари и Муслим). См. «Сахих ат
Таргиб» (№ 16) .
Аль
Бухари и Муслим.
Там же.
Абу Дауд и ан
Наса'и. Аль
Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.
Аль
Бухари и Абу Дауд.
Аль
Бухари и Муслим.

«Он плотно прижимал (ладони) своих ру
к к коленям [,будто сжимая их,]»
394
«растопыривал свои пальцы»
395
, велев то же самое делать ''человеку, который плохо
помолился'', сказав
«Когда ты совершаешь поясной поклон, возложи свои ладони на колени, затем
растопырь пальцы, затем оставайся ( в таком со
стоянии), пока каждый член твоего
тела не примет свое (должное) положение»
396
«Он отодвигал и расставлял свои локти в стороны от боков»
397
«Во время совершения поясного поклона он распрямлял свою спину и держал её
ровно»
398
, «так, что если бы на неё лили воду,
то она оставалась бы на месте (т.е. не
стекала)»
399
. Он также сказал ''человеку, который плохо помолился''
«Когда ты
совершаешь поясной поклон, положи свои ладони на колени, распрями (во всю
длину) свою спину и будь устойчив в таком положении (дословно
своём поясном
поклоне
прим. переводчика)»
400
«Он не опускал голову слишком низко (т.е. его голова не свисала) и не поднимал
её (слишком высоко)»
401
она занимала промежуточное положение (между ними)
402
Об обязательности соблюдения спокойствия
во время со
вершения поясного поклона
Он был спокоен при совершении поясного поклона и велел так же поступать
''человеку, который плохо помолился'', как об этом упоминалось ранее .
Он говорил: «Совершайте до конца свои поясные и земные поклоны, ибо клянусь
Тем, в Чь
ей Длани душа моя, поистине, я вижу вас у себя за спиной
403
, когда вы
совершаете поясные и земные поклоны»
404
Однажды «он увидел какого
то молящегося человека, который не совершал до
конца поясные поклоны и клевал носом во время совершения земных поклонов, на
что он сказал
''Если бы этот человек умер в таком состоянии, то он бы умер не в
вере (
миллят
) Мухаммада [, тыкая носом во время намаза словно ворона, клюющая
кровь]. Тот, кто не совершает до конца свои поясные поклоны и клюёт носом во
время совершения зе
мных поклонов, подобен голодному человеку, который съедает
один
два финика, но пользы ему от них никакой»
405
Аль
Бухари
и Абу Дауд.
Аль
Хаким . Он назвал этот хадис достоверным, и с ним согласились аз
Захаби и ат
Тайалиси.
Этот хадис приводится в ''Сахих Аби Дауд'' (809).
Передали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих сборниках ''Ас
Сахих''.
Тирмизи и Ибн Хузайма, кото
рый назвал этот хадис достоверным.
Аль
Байхаки и аль
Бухари, который приводят этот хадис через достоверную цепочку
передатчиков.
Передали Ат
Табарани в ''Му'джам аль
Кябир'' и ''Му'джам ас
Сагир'', Абдуллах ибн Ахмад в
''Зава'ид аль
Муснад'' и Ибн Мадж
а .
Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Абу Дауд и аль
Бухари в ''Джуз аль
Кира'а'' приводят этот хадис через достоверную цепочку
передатчиков.
Муслим и Абу ‘Авана.
Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчик
а) говорю: это видение было в действительности,
являясь одним из чудес Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
). Однако оно
ограничивалось только временем совершения намаза : нет свидетельств, чтобы это видение носило
общий характер.
Аль
Бухар
и и Муслим.
Абу Йа’ла в ''Аль
Муснад'' (340 , 3491/1), аль
Аджури в ''Аль
Арба'ин'', аль
Байхаки , ат
Табарани
(1/192/1), ад
Дийа' в ''Аль
Мунтака мин аль
Ахадис ас
Сихах ва
Хисан'' (276/1), Ибн ‘Асакир
(2/226/2, 414/1, 8/14/1, 76/2)
передали этот ха
дис
через хорошую цепочку передатчиков, а Ибн
Хузайма назвал этот хадис достоверным (1/82/1). Ибн Батта приводит первую часть другого
подкрепляющего хадиса в форме ''
мурсаль
'', кроме дополнения, в ''Аль
Ибана'' (5/43/1).

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах
) сказал: «Мой любимейший друг (да
благословит его Аллах и приветствует
) запретил мне во время намаза клева
ть носом
как петух, вертеть головой как лисица и садиться (на корточки) как обезьяна»
406
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) также говорил:
«Наихудшим из воров среди людей является тот, кто похищает из своего намаза».
Его спросили:
«О Посланник Аллаха! А каким образом он похищает из своего
намаза ?» Он ответил: «Он не совершает до конца свои поясные и земные
поклоны»
407
Однажды «он молился и заметил краем глаза человека, позвоночник которого не
распрямлялся во время поясных и земных п
оклонов. Завершив (молиться), он сказал:
«О, собрание мусульман
Поистине, не совершил намаз тот, кто не распрямляет свой
позвоночник во время поясных и земных поклонов»
408
В другом хадисе он сказал: «Не воздается за намаз человеку, пока он не
выпрямит сво
ю спину во время совершения поясных и земных поклонов»
409
Слова обращения к Аллаху
во время совершения поясного поклона
Он произносил слова поминания Аллаха и обращался к Нему с различными
мольбами, которые приведены ниже, чередуя их:
ﻢﯿﻈﻌﻟا ﻲﺑر نﺎﺤﺒﺳ
(تاﺮﻣ ثﻼﺛ)
Субхана Рабби
'Азым
(три раза)
1. «Безупречен мой Великий Господь!»
410
(3 раза). Однако иногда он произносил эти
слова больше трех раз
411
. Однажды во время совершения дополнительного ночного
намаза он повторял эти слова так много раз, что
его поясной поклон был примерно
таким же по продолжительности
как (и время) его стояния (кийам), в котором он
прочитал три Длинные Суры: «Корова», «Женщины» и «Семейство Имрана». Во
время совершения этого намаза он много раз обращался к Аллаху с мольбами
просил Его о прощении. Этот хадис был приведен ранее в разделе ''Дополнительный
ночной намаз'' (от Хузайфы ибн аль
Йамана
прим. переводчика).
ﺎﺛﻼﺛ) هﺪﻤﺤﺑو ﻢﯿﻈﻌﻟا ﻲﺑر نﺎﺤﺒﺳ
Субхана Рабби
'Азым
ва би
хамди
(3 раза).
Передали ат
Тайалиси, Ахмад и И
бн Аби Шайба. Это хороший хадис, как я разъяснил в своих
примечаниях к книге ''Аль
Ахкам'' (1348) , написанной Абд аль
Хакком аль
Ишбили .
Передали Ибн Аби Шайба (1/89/2), ат
Табарани и аль
Хаким, который назвал этот хадис
достоверным, и с ним согласился
Захаби.
Ибн Аби Шайба (1/89/1), Ибн Маджа и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку
передатчиков. См. ''Ас
Сахиха'' (2536).
Абу ‘Авана, Абу Дауд и ас
Сахми (61). Ад
Даракутни назвал этот хадис достоверным.
Передали Ахмад, Абу Дауд,
Ибн Маджа, ад
Даракутни, ат
Тахави, аль
Баззар, Ибн Хузайма (604) и
Табарани в своем сборнике ''Му'джам аль
Кябир'' со слов семерых сподвижников. Таким образом,
этот хадис опровергает мнение некоторых ученых, например, Ибн аль
Каййима, которые считали
ежелательным ограничиться лишь троекратным произнесением слов прославления.
Такой вывод был сделан на основании ясных хадисов, где сообщается, что его (да благословит его
Аллах и приветствует
) стояние (
кийам
), поясной и земной поклон были одинаковыми п
продолжительности, как о том будет упомянуто в следующем разделе.

2.«Безупречен мой Вел
икий Господь и хвала Ему
412
(3 раза).
حوﺮﻟاو ﺔﻜﺋﻼﻤﻟا بر حوﺪﻗ حﻮﺒﺳ
Суббухун, Куддусун, Раббу
маляикяти ва
рух.
«Преславный, Пресвятой
413
, Господь ангелов и Духа
414
415
ﻲﻟ ﺮﻔﻏا !ﻢﮭﻠﻟا ،كﺪﻤﺤﺑو !ﻢﮭﻠﻟا ﻚﻧﺎﺤﺒﺳ
Субхана
кя, Аллахумма, ва би
хамд
Аллахумма,
гфир ли
«Безупречен
416
Ты, о Аллах, и хвала Тебе
О Аллах, прости меня
» Он часто
произносил эти слова во время совершения поясных и земных поклонов,
выполняя то, что было велено ему делать в Коране
417
ﻚﻟو ،ﺖﻨﻣآ ﻚﺑو ،ﺖﻌﻛر ﻚﻟ !ﻢﮭﻠﻟا
، يﺮﺼﺑو ﻲﻌﻤﺳ ﻚﻟ ﻊﺸﺧ ،[ﻲﺑر ﺖﻧأ] ،ﺖﻤﻠﺳأ
[ﻦﯿﻤﻟﺎﻌﻟا بر � ﻲﻣﺪﻗ ﮫﺑ ﺖﻠﻘﺘﺳا ﺎﻣو]،ﻲﺒﺼﻋو (ﻲﻣﺎﻈﻋو ﺔﯾاور ﻲﻓو) ﻲﻤﻈﻋو ﻲﺨﻣو
Аллахумма, ля
кя ракя'ту, ва би
кя аманту, ва ля
кя аслямту, [Анта рабби,] хаша‘а
кя сам'и, ва басари, ва муххи, ва ‘азми [
в другой версии п
ередается:
'ызами], ва
‘асаби [ва ма
стакаллят би
хи кадами ли Лляхи рабби
‘алямин]
«О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя я уверовал, Тебе я покорился, [Ты
мой Господь,] Тебе покорились мой слух и моё зрение, и мой мозг, и моя кость (в
одном
из сообщений передается
''мои кости''), и мои сухожилия [, и то, что носят
418
ноги мои
всё принадлежит Аллаху, Господу миров
419
ﻲﻌﻤﺳ ﻊﺸﺧ ،ﻲﺑر ﺖﻧأ ، ﺖﻠﻛﻮﺗ ﻚﯿﻠﻋو ،ﺖﻤﻠﺳأ ﻚﻟو ،ﺖﻨﻣآ ﻚﺑو ،ﺖﻌﻛر ﻚﻟ !ﻢﮭﻠﻟا
يﺮﺼﺑو
ﻲﻣدو
ﻦﯿﻤﻟﺎﻌﻟا بر � ،ﻲﺒﺼﻋو ﻲﻤﻈﻋو ﻲﻤﺤﻟو
Достоверный хадис, приводимый Абу Даудом, ад
Даракутни, Ахмадом, ат
Табарани и аль
Байхаки.
Абу Исхак сказал: «
Суббух
означает, что Аллах
лишен всяческого зла, тогда как
Куддус
озна
чает,
что Он
Благословенный либо Пречистый ». Ибн Сайда сказал : «
Суббух
Куддус
являются
атрибутами Великого и Всемогущего Аллаха, ибо Его прославляют и превозносят (все создания)»
(''Лисан аль
'Араб'').
Прим. переводчика: очевидно, что здесь имеетс
я в виду ангел Джибраиль (мир ему
).
Муслим и Абу ‘Авана.
т.е. свидетельствую, что Слава Твоя превыше всего неподобающего, что приписывают Тебе .
Аль
Бухари и Муслим. ''Выполняя то, что было велено ему делать в Коране'' относится к
следующему высказ
ыванию Всевышнего Аллаха:
ُﮫ
«Восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он
Принимающий покаяния»
(Сура ''Помощь'', 110:3).
Это пример использования обобщения пос
ле упоминания частностей.
Муслим, Абу ‘Авана, ат
Тахави и ад
Даракутни.

Алл
ахумма, ля
кя ракя'ту, ва би
кя аманту, ва ля
кя аслямту ва ‘аляй
кя
таваккялту, Анта рабби, хаша‘а сам'и ва басари, ва дамми, ва ляхми, ва ‘азами, ва
‘асаби ли Лляхи рабби
‘алямин.
6. «О Аллах
Тебе я поклонился, в Тебя я уверовал, Тебе я покорился, н
а Тебя я
уповаю
Ты
мой Господь
Мой слух и моё зрение, и моя кровь, и моя плоть, и мои
кости, и мои сухожилия принадлежат Аллаху, Господу миров
420
ﺔﻤﻈﻌﻟاو ءﺎﯾﺮﺒﻜﻟاو تﻮﻜﻠﻤﻟاو توﺮﺒﺠﻟا يذ نﺎﺤﺒﺳ
Субхана зи
джабарути, ва
малякути, ва
ль кибрийаи
, ва
‘азамати.
7. «Безупречен Обладатель могущества, владычества
421
, величавости и величия
».
«Он произносил эти слова, совершая дополнительный ночной намаз»
422
О совершении продолжительного поясного поклона
«Его (да благословит его Аллах и приветс
твует
) поясной поклон, стояние после
поясного поклона, земной поклон и сидение между двумя земными поклонами были
примерно равны (по продолжительности)»
423
Запрет на чтение Корана во время совершения поясного поклона
«Он запрещал читать Коран во время со
вершения поясных и земных
поклонов»
424
. Он также говорил: «Поистине, мне было запрещено читать Коран во
Наса'и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Эти слова являются превосходными степенями от слов
''аль
джабр''
, которое означает
безграничное могущество (
аль
кахр
), и
''аль
мульк''
, которое означает абсолютную власть (
тасарруф
). Т.е. Аллах является Обладателем безграничного могущества и абсолютной власти, и
каждое из них достигает наивысшей степени.
Абу Дауд и ан
Наса'и приводят этот хадис через досто
верную цепочку передатчиков.
Полезное замечание
: существует ли какое
нибудь свидетельство, допускающее произнесение двух
или более из вышеприведенных поминаний (Аллаха) за один поясной поклон или нет ? Здесь ученые
богословы разошлись во мнениях. Ибн аль
аййим колебался по этому вопросу в своей книге ''Заад
аль
Ма'ад''. Имам ан
Навави склонялся в пользу первого варианта в своей книге ''Аль
Азкар'', сказав :
«Лучше всего объединить все эти поминания, если есть такая возможность. Так же следует поступать
и п
ри совершении остальных действий (во время намаза, в которых произносятся слова поминаия)».
Абу ат
Таййиб Сиддик Хасан Хан, внимательно изучив этот вопрос, сказал в ''Нузуль аль
Абрар''
(стр.84) : «Некоторые поминания передаются здесь, другие
там, но я н
е вижу свидетельств,
позволяющих их объединить. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) не
объединял их в одном столпе (намаза), иногда произнося одну мольбу, а иногда
другую; лучше
следовать (его примеру), чем выдумывать что
то новое
». Последняя точка зрения является истинной,
если пожелал Всевышний Аллах, однако Сунной достоверно установлено длительное пребывание в
этом столпе (намаза), так же как и в других, которое по продолжительности примерно равно времени
стояния (
кийам
). Таким
образом, если молящийся желает следовать Сунне Пророка (да благословит
его Аллах и приветствует
) в том, что касается этого вопроса, единственно возможным для него
остается либо сочетание этих поминаний, как на то указал ан
Навави и передал Ибн Наср в кни
ге
''Кийам аль
Ляйль'' (76) от Ибн Джурайджа, который передал это от 'Ата', либо многократно
повторять слова (поминания), о чем сообщается в тексте (хадисов), относящихся к поминананию
Аллаха, что будет ближе к Сунне. А Аллаху это ведомо лучше
Аль
Бухар
и и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге ''Аль
Ирва' '' (331).
Муслим и Абу ‘Авана. Этот абсолютный запрет носит общий характер, охватывая, как
обязательные, так и дополнительные намазы. А дополнение Ибн ‘Асакира (17/29
9/1), «… что касается
дополнительных намазов, то в этом (т.е. в чтении Корана) нет ничего предосудительного», либо

время совершения поясных или земных поклонов. Поэтому, совершая поясной
поклон, прославляйте величие Всемогущего и Всевышнего Господа, а
совершая
земной
поклон, почаще возносите мольбы (к Аллаху), ибо очень может быть, что
вам будет дан ответ (на них)»
425
Выпрямление из поясного поклона и слова обращения к Аллаху,
произносимые после поясного поклона
Затем «он выпрямлял свой позвоночник, поднимаясь из пояс
ного поклона,
произнося:
هﺪﻤﺣ ﻦﻤﻟ ﷲ ﻊﻤﺳ
Сами‘а
Ллаху ли
ман хамидаху
«Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу!»
426
Он велел так же поступать «человеку, который плохо помолился», сказав ему:
«Намаз человека не будет полным до тех пор, пока
…он не произнесёт
такбир
…,
затем не совершит поясной поклон …, затем не скажет
«Да услышит Аллах того,
кто воздал Ему хвалу!»
(Сами‘а
Ллаху ли
ман хамидаху)
, и (снова) не будет стоять
прямо»
427
. «Когда он поднимал свою голову, то выпрямлялся, пока каждый п
озвонок
не возвращался на своё место»
428
Затем «выпрямившись, он говорил:
ﺪﻤﺤﻟا ﻚﻟ [و] !ﺎﻨﺑر
Рабба
на, [ва] ля
хамд
«Господь наш, [и] хвала Тебе
429
Он велел каждому молящемуся, который совершает намаз как под руководством
имама, так и
без него, делать всё, что описано выше, при выпрямлении из поясного
поклона, сказав
«Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я».
430
Он также говорил: «Имам назначается для того, чтобы (во время намаза)
молящиеся следовали его примеру …, и ког
да он произнесёт
«Да услышит Аллах
того, кто воздал Ему хвалу!»
(Сами‘а
Ллаху ли
ман хамидаху)
, то говорите
«[О
Аллах,] Господь наш и хвала Тебе
([Аллахумма,] Рабба
на, ва ля
хамд)
Аллах вас услышит, ибо, поистине, Всеславный и Всевышний Аллах
через уста
противоречит (
шазз
) другим сообщениям, пользующимся бóльшим авторитетом, либо при его
передаче произошла грубая ошибка (
мункар
Ибн ‘Асакир
сам указал на скрытый недостаток этого
дополнения
поэтому поступать, руководствуясь им, запрещено.
Муслим и Абу ‘Авана.
Аль
Бухари и Муслим.
Абу Дауд и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным , и с ним согласился аз
Захаби.
Аль
Бух
ари и Абу Дауд. См. ''Сахих Аби Дауд'' (722). {Использованное здесь слово ''
факар
''
означает позвонок
''костные или хрящевые элементы, составляющие позвоночный столб от
основания шеи до копчика''
согласно определению арабского толкового словаря ''Камус
''. См. также
''Фатх аль
Бари'' (2/308)}.
Аль
Бухари и Ахмад.
Там же.

Своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
) сказал
''Аллах слушает
того, кто Его восхваляет
'' »
431
Он также разъяснил причину этого веления в другом хадисе, сказав: «…ибо,
поистине, тому, кто произнесёт эти слова одновременно с ан
гелами, простятся его
прежние грехи»
432
Он поднимал свои руки при этом выпрямлении
433
(из поясного поклона) таким
же образом, как было ранее разъяснено в разделе ''
Такбир
, открывающий намаз
такбират аль
ихрам
)''.
Во время стояния после поясного поклона он
произносил уже упомянутые
ранее слова

ﺪﻤﺤﻟا ﻚﻟ و !ﺎﻨﺑر
Рабба
на, ва ля
хамд.
1. «Господь наш, и хвала Тебе
434
; или иногда он (да благословит его Аллах и
приветствует
) говорил:
ﺪﻤﺤﻟا ﻚﻟ !ﺎﻨﺑر
Рабба
на, ля
хамд.
2. «Господь наш, хвала Тебе
435
Иногда он добавлял в начале вышеприведенных двух поминаний слово:
ﻢﮭﻠﻟا
...
Аллахумма…
3. «О Аллах!…»
436
Муслим, Абу ‘Авана, Ахмад и Абу Дауд.
Примечание:
этот хадис не указывает на то, что молящиеся позади имама не участвуют вместе с
имамом в произнесении слов: «Да услышит Аллах тех
или
того), кто воздал Ему хвалу!
(Сами‘а
Ллаху ли
ман хамидаху)
», также как он и не указывает на то, что имам не произносит вместе с
молящимися слова: «Господь наш, хвала Тебе
(Рабба
на, ля
хамд)
» .Это обусловлено тем, что
цель данного хадиса закл
ючается не в том, чтобы конкретно разъяснить имаму и молящимся позади
него какие слова они должны говорить в этом столпе (намаза); нет, скорее, этот хадис поясняет, что
молящимся следует произносить слова восхваления Аллаха (
тахмид
) (т.е. ''
Рабба
на, [ва]
хамд
прим. переводчика)
после того, как имам скажет :
''Сами‘а
Ллаху ли
ман хамидаху''
тасми'
).
Это подтверждается тем фактом, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует
) произносил
слова восхваления Аллаха (
тахмид
), когда сам был и
мамом, а общий характер его (да благословит
его Аллах и приветствует
) высказывания : «Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился
я» требует, чтобы молящиеся позади имама произносили то же, что произносит имам, например,
слова
''Сами‘а
Ллаху ли
ан хамидаху''
тасми'
) и т.д. Те уважаемые братья, которые обратились к
нам за разъяснением данного вопроса, должны внимательно изучить его, и, возможно, то , что мы
упомянули (здесь), является достаточным. Тому, кто желает побольше узнать об обсуждении эт
ого
вопроса, следует обратиться к статье крупного знатока хадисов (
аль
хафиза
) ас
Суйути, который
рассматривает его в своей книге ''Аль
Хави ли
Фатави'' (1/529).
Аль
Бухари и Муслим. Ат
Тирмизи назвал этот хадис достоверным.
Там же. Об этом поднятии р
ук передается великое множество (
мутаватир
) хадисов от Посланника
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
), и большинство ученых
богословов
высказывались в пользу этого поднятия рук, включая некоторых представителей ханифитского
мазхаба. См. приве
денное ранее примечание в разделе ''Поясной поклон (руку') ''.
Аль
Бухари и Муслим.
Там же.

Он именно так велел поступать, сказав
«Когда имам скажет
«Да услышит Аллах
того, кто воздал Ему хвалу
(Сами‘а
Ллаху ли
ман хамидаху)
, говорите
«О Аллах,
Господь наш, хвала Тебе
(Аллахумма, Рабба
на, ля
хамд)
, ибо, поистине,
тому, кто произнесёт эти слова одновременно с ангелами, простятся его прежние
грехи»
437
Иногда к любому из поминаний (под
№1 или №2) он добавлял или следующие
слова:
ﺪﻌﺑ ءﻲﺷ ﻦﻣ ﺖﺌﺷ ﺎﻣ ﻞﻣو ،ضرﻷا ءﻞﻣو ،تاوﺎﻤﺴﻟا ءﻞﻣ
…миль'а
самавати, ва миль'а
арди, ва миль'а ма ши’та мин шаййин ба'д.
4. «…пусть она наполнит собой небеса и наполнит собой землю, и наполнит собой
о, что ещё ты потом пожелаешь»
438
; или
ﺪﻌﺑ ءﻲﺷ ﻦﻣ ﺖﺌﺷ ﺎﻣ ءﻞﻣو ،ﺎﻤﮭﻨﯿﺑ ﺎﻣو ،ضرﻷا [ءﻞﻣ]و ،تاوﺎﻤﺴﻟا ءﻞﻣ
…миль'а
самавати, ва [миль'а]
арди, ва ма байна
хума
ва миль'а ма ши’та
мин шаййин ба'д.
5. «…пусть она наполнит собой небеса и [наполнит соб
ой] землю, и то, что
находится между ними, и наполнит собой то, что ещё ты потом пожелаешь»
439
А иногда к этим словам он делал следующее дополнение
ﻚﻨﻣ ﺪﺠﻟا اذ ﻊﻔﻨﯾ ﻻو ،ﺖﻌﻨﻣ ﺎﻤﻟ ﻲﻄﻌﻣ ﻻو ،ﺖﯿﻄﻋأ ﺎﻤﻟ ﻊﻧﺎﻣ ﻻ ،ﺪﺠﻤﻟاو ءﺎﻨﺜﻟا ﻞھأ
ﺪﺠﻟا
…Ахля
сана'и ва
маджди, ля мани'а ли
а'тайта, ва ля му'тыя ли
ма
мана'та, ва ля йанфа'у за
джадди мин
джадду .
«…Ты достоин восхваления и прославления, никто не лишит того, что Ты
даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным окажется пере
Тобой могущество обладающего могуществом
440
441
Аль
Бухари и Ахмад. Ибн аль
Каййим (да будет милостив к нему Аллах
) ошибся (в данном
вопросе), не признав достоверной эту версию хадиса в своей книге ''Заа
д аль
Ма'ад'', в которой
сообщается о сочетании слов «О Аллах
(Аллахумма)
» и «и
(ва)
» в одном поминании, хотя он
содержится в ''Сахихе'' аль
Бухари и ''Муснаде'' Ахмада. Также этот хадис приводится у ан
Наса'и и
Ахмада через две цепочки передатчиков от А
бу Хурайры, у ад
Дарими как хадис от Ибн 'Умара, у
аль
Байхаки от Абу Са‘ида аль
Худри, и снова у ан
Наса'и как хадис от Абу Мусы аль
Аш‘ари .
Аль
Бухари и Муслим. Ат
Тирмизи назвал этот хадис достоверным.
Муслим и Абу ‘Авана.
Там же.
Слово ''
джадд
'' означает достаток, могущество, власть, т.е. здесь имеется в виду, что достаток,
сыновья, могущество и власть, которыми человек обладает в этом мире, не принесут ему пользы
перед Аллахом (в мире ином), а также то, чем он обладает (в этом мире), не спасёт
его от (наказания)
Аллаха
лишь благие дела принесут пользу любому человеку или послужат ему защитой (от
наказания).

А иногда его дополнение состояло из следующих слов
ﻖﺣأ ،ﺪﺠﻤﻟاو ءﺎﻨﺜﻟا ﻞھأ ،ﺪﻌﺑ ءﻲﺷ ﻦﻣ ﺖﺌﺷ ﺎﻣ ءﻞﻣو،ضرﻷا ءﻞﻣو تاوﺎﻤﺴﻟا ءﻞﻣ
ﻻو،[ﺖﻌﻨﻣ ﺎﻤﻟ ﻲﻄﻌﻣ ﻻو] ،ﺖﯿﻄﻋأ ﺎﻤﻟ ﻊﻧﺎﻣ ﻻ [!ﻢﮭﻠﻟا] ،ﺪﺒﻋ ﻚﻟ ﺎﻨﻠﻛو ،ﺪﺒﻌﻟا لﺎﻗ ﺎﻣ
ﻊﻔﻨﯾ
ﺪﺠﻟا ﻚﻨﻣ ﺪﺠﻟا اذ
…миль'а
самавати, ва миль'а
арди, ва миль'а ма ши’та мин шаййин ба'ду, ахля
сана'и ва
маджди, ахакку ма каля
'абду, ва куллю
на ля
ка 'абдун.
[Аллахумма,] ля мани'а ли
а'тайта, [ва ля му'тыя ли
ма мана'та,] ва ля йанф
а'у
джадди мин
джадду.
7. «…пусть она наполнит собой небеса и наполнит собой землю, и наполнит собой
то, что ещё ты потом пожелаешь. Ты достоин восхваления и прославления. Все мы
рабы Твои, а самым правильным из того, что может сказать раб
, являются слова
''[О Аллах,] никто не лишит того, что Ты даровал, [и никто не дарует того, чего Ты
лишил,] и бесполезным окажется перед Тобой могущество обладающего
могуществом'' »
442
Иногда во время совершения дополнительного ночного намаза он говор
ﺪﻤﺤﻟا ﻲﺑﺮﻟ ،ﺪﻤﺤﻟا ﻲﺑﺮﻟ
Раббийа
хамду, ли
Раббийа
хамду.
8. «Господу моему хвала
Господу моему хвала
», повторяя эти слова столько раз,
что это его стояние (
кийам
) было схоже (по времени) с поясным поклоном, который
по продолжит
ельности был примерно равен первому стоянию
в котором он (да
благословит его Аллах и приветствует!) прочитал суру «Корова»
443
[ﻰﺿﺮﯾو ﺎﻨﺑر ﺐﺤﯾ ﺎﻤﻛ ؛ﮫﯿﻠﻋ
ﺎﻛرﺎﺒﻣ] ،ﮫﯿﻓ
ﺎﻛرﺎﺒﻣ
ﺎﺒﯿط
اﺮﯿﺜﻛ
اﺪﻤﺣ ،ﺪﻤﺤﻟا ﻚﻟو !ﺎﻨﺑر
Рабба
на, ва ля
хамду, хамдан кяси
ран, таййибан, мубаракян фи
хи,
[мубаракян ‘аляй
хи, кямя йухиббу раббу
на ва йарда].
9. «Господь наш
хвала Тебе, хвала многократная, благая, благословенная
[благословенная, какую любит наш Господь, и какой Он доволен] »
444
Однажды один человек
молившийся
позади Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует!), сказал эти слова после того, как он (да благословит его Аллах и
приветствует
) поднял свою голову после поясного поклона и сказал
«Да услышит
Аллах того, кто воздал Ему хвалу!»
(Сами‘а
Ллаху ли
ан хамидаху).
Когда
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) закончил молиться,
он спросил
''Кто сказал это? '' Тот человек ответил: ''Я, о Посланник Аллаха
'' Тогда
Муслим и Абу ‘Авана.
Муслим, Абу ‘Авана и Абу Дауд.
Абу Дауд и ан
Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчико
в. Источники и
цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (№ 335).
Малик, аль
Бухари и Абу Дауд.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) сказал: '
'Я увидел
более тридцати ангелов, каждый из которых старался записать эти слова первым''
445
О продолжительности стояния после поясного поклона и
об обязательности соблюдения спокойствия при этом
Как уже было ранее упомянуто, его (да благословит его Алла
х и приветствует
стояние после поясного поклона было примерно равно по продолжительности
времени совершения поясного поклона, а «иногда он стоял (так долго, что) люди
говорили: ''Он забыл (о земном поклоне) '' [из
за его столь долгого стояния]»
446
Он веле
л (людям) стоять спокойно в этом положении, сказав ''человеку, который
плохо помолился''
«…затем подними свою голову, пока не будешь стоять прямо [, и
все кости не займут свое место]». В другой версии этого хадиса сообщается
«Когда
ты встанешь (из поясно
го поклона), выпрями позвоночник и подними свою голову,
пока каждая кость не вернется в свой сустав»
447
Там же.
Аль
Бухари, Муслим и Ахмад. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на
достоверность в к
ниге ''Аль
Ирва' '' (№ 307).
Аль
Бухари и Муслим, который приводит только первую версию (хадиса); ад
Дарими, аль
Хаким,
Шафи‘и и Ахмад. Под словом ''кости'' здесь имеются в виду спинные хрящи, позвонки, как о том
было упомянуто ранее в данном разделе.
Примечание:
смысл этого хадиса ясен и очевиден: в этом положении следует стоять спокойно. Что
касается использования данного хадиса нашими братьями из Хиджаза и других мест в качестве
свидетельства о правомерности возложения правой руки на левую во время
стояния в этом
положении, то оно слишком отдалено от совокупности сообщений, имеющих отношение к
приведенному здесь хадису. Наоборот, это ложный аргумент, поскольку о подобном возложении рук
после поясного поклона не передается ни в одном сообщении и ни в
одной версии хадиса в отличие
от стояния (
кийам
) перед поясным поклоном. Поэтому, каким образом приводимое в хадисе
выражение ''пока все кости не возвратятся на свое место'' можно интерпретировать в качестве
допустимости возложения правой руки на левую, к
ак это имеет место перед совершением поясного
поклона ?! Это было бы правомерно только в том случае, если бы все версии этого хадиса могли
толковаться подобным образом, а на каком основании можно делать такой вывод, если все они несут
противоположное значе
ние ? Наоборот, фактически, на основании этого хадиса никоим образом
нельзя сделать вывод о возложении рук после поясного поклона, поскольку под словами ''все кости''
подразумеваются позвоночные хрящи, как на то указано в Сунне : '' он …выпрямлялся, пока к
аждый
позвонок не возвращался на своё место''.
Таким образом, у меня нет никаких сомнений, что возложение рук на груди во время этого
стояния является религиозным нововведением и заблуждением, ибо об этом вообще не упомянуто ни
в одном из хадисов, имеющих
отношение к намазу, несмотря на их большое количество. Если бы эта
практика имела под собой какое
либо основание, то она дошла бы до нас хотя бы через один хадис.
Более того, ни один из наших праведных предков среди первых поколений мусульман не совершал
этого, и, насколько мне известно, ни один крупный ученый
знаток хадисов не упомянул о таком
действии.
Все вышеизложенное не противоречит тому, что сообщил шейх ат
Тувайджири в своей
статье (стр. 18
19) от Имама Ахмада (да будет милостив к нему Аллах
), к
оторый сказал : «…если
человек пожелает, то он может держать свои руки вдоль боков, а, если пожелает
возложить их (на
грудь)»,
поскольку Имам Ахмад не относил эти слова к Пророку (да благословит его Аллах и
приветствует
), сказав их на основе собственн
ого иджтихада и мнения, а мнение может быть
ошибочным. Когда благодаря достоверному свидетельству выяснится сущность религиозного
нововведения любого действия, как, например, этого, то тогда даже высказывание любого имама в
пользу такого нововведения не ли
шает его своей сути, как констатировал Шейх
уль
Ислам Ибн
Таймиййа (да будет милостив к нему Аллах
) в некоторых своих трудах . На самом деле, я вижу в
этих словах Имама Ахмада указание на то, что он не рассматривал возложение рук после поясного
поклона ка
к факт, достоверно установленный в Сунне, ибо он предоставил право выбора : хочешь
поступай так, а хочешь
нет
Или может уважаемый шейх (ат
Тувайджири
прим переводчика)
полагает, что Имам (Ахмад) предоставил такой же выбор и относительно возложения р
ук перед
поясным поклоном ?!

Он (да благословит его Аллах и приветствует
) также напомнил ему, что «намаз
человека не будет полным, если он не поступаетт подобным образом». Он (да
лагословит его Аллах и приветствует
) также говорил
«Всемогущий и Всевышний
Аллах не смотрит на намаз (Своего) раба, который не выпрямляет свой позвоночник
между поясными и земными поклонами»
448
Земной поклон (
суджуд
Затем «он произносил
такбир
и склон
ялся для совершения земного поклона»
449
велев так же поступать ''человеку, который плохо помолился'', сказав ему
«Намаз
человека не будет полным до тех пор, пока …он не произнесёт
«Да услышит Аллах
того, кто воздал Ему хвалу!»
(Сами‘а
Ллаху ли
ман хамидах
» и полностью не
выпрямится, а затем не скажет
«Аллах Превелик
(Аллаху акбар)
» и не совершит
земной поклон, пока его суставы не успокоятся»
450
Также «когда он хотел совершить земной поклон, то произносил
такбир

отодвигал руки от боков ], а затем сов
ершал земной поклон»
451
Иногда «он поднимал свои руки и совершал земной поклон»
452
О склонении в земном поклоне на руки
«Он ставил свои руки на землю прежде, чем её касались колени»
453
Он велел остальным (людям) поступать так же, говоря: «Когда кто
нибудь и
з вас
совершает земной поклон, то пусть он не опускается на землю как верблюд, а
сначала поставит свои руки, а затем колени»
454
Таково краткое рассуждение на эту тему, которую можно рассмотреть ещё более тщательным
и подробным образом, однако ввиду ограниченности здесь места, я это сделал в своей статье
''Опровержение шейха ат
Тувайджири''.
Ахмад
и ат
Табарани в книге ''Му'джам аль
Кябир'' приводят этот хадис через достоверную
цепочку передатчиков.
Аль
Бухари и Муслим.
Передали Абу Дауд и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.
Абу Йа’ла в своей книге
''Аль
Муснад'' (каф, 284/2) приводит этот хадис через хорошую цепочку
передатчиков, а Ибн Хузайма (1/79/2) приводит его через другую достоверную цепочку передатчиков.
Наса'и, ад
Даракутни и аль
Мухлис в книге ''Аль
Фава'ид'' (1/2/2) приводят этот хади
с через две
достоверные цепочки передатчиков. Об этом поднятии рук передаются сообщения от десяти
сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
), и многие праведные предки из
первых поколений мусульман считали эту практику правомерной. Сре
ди них Ибн 'Умар, Ибн 'Аббас,
аль
Хасан аль
Басри, Тавус и его сын Абдуллах, Нафи'
вольноотпущенник Ибн 'Умара, Салим
сын
Ибн 'Умара, аль
Касим ибн Мухаммад, Абдуллах ибн Динар и 'Ата. Абдурахман ибн Махди также
сказал: «Это соответствует Сунне». Этой
же практике следовал Имам Сунны Ахмад ибн Ханбал, об
этом также сообщается от Имамов Малика и аш
Шафи‘и.
Передали Ибн Хузайма (1/76/1), ад
Даракутни и аль
Хаким, который назвал этот хадис
достоверным, и с ним согласился аз
Захаби. Все хадисы, которые про
тиворечит этому хадису,
недостоверны. В пользу этого действия высказывался (Имам) Малик, и то же самое сообщается от
(Имама) Ахмада в книге Ибн аль
Джаузи ''Ат
Тахкик'' (108/2). Также аль
Марвази в своей книге
''Маса'иль'' (1/147/1) через достоверную цепо
чку передатчиков приводит следующее высказывание
имама аль
Ауза‘и: «Я застал людей, которые касались земли своими руками прежде, чем коленями».
Прим. переводчика: поскольку имам аль
Ауза'и умер в Бейруте в 157 году по Хиджре (в 774 году по
христианскому ле
тоисчислению) можно сделать вывод, что речь здесь идёт о живых последователях
сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
Абу Дауд, Таммам в ''Аль
Фава'ид'' (каф, 108/1), ан
Наса'и в ''Сунан ас
Сугра'' и ''Сунан аль
Кубра''
(47/1) п
риводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Абд аль
Хакк в ''Аль
Ахкам
аль
Кубра'' (54/1,фотокопия Университета имени короля Абд аль
'Азиза в Мекке) назвал этот хадис
достоверным, а в книге ''Китаб ат
Тахаджжуд'' (56/1) он сказал: «…у этого
хадиса лучше цепочка
передатчиков, чем у предыдущего хадиса»,
под ''предыдущим хадисом'' здесь имеется в виду хадис,

Он также говорил: «Поистине, руки опускаются в земном поклоне, как и лицо;
поэтому, если один из вас коснулся лицом (земли), то
пусть положит (на неё) и руки,
а когда он поднимет лицо, то пусть поднимет и руки»
455
«Он опирался на свои ладони (и держал их раскрытыми)»
456
, «прижимал пальцы
друг к другу»
457
и «направлял их в сторону Киблы»
458
Также «он ставил их (т.е. ладони) на уровне сво
их плеч»
459
, а иногда «на уровне
своих ушей»
460
. «Он плотно прижимал свой нос и лоб к земле»
461
Он сказал ''человеку, который плохо помолился''
«Когда ты совершаешь земной
поклон, то держи себя в нём устойчиво»
462
; в другой версии этого хадиса
сообщается
«Когда
ты совершаешь земной поклон, то плотно прижми своё лицо и
руки (к земле), пока все твои кости не расслабятся в своих местах»
463
Кроме того, он говорил: «Не совершил намаз тот человек, нос которого не
чувствует земли в той же степени, что и лоб»
464
«Он твёр
до упирался коленями и пальцами ног (в землю)»
465
, «обращал
[переднюю часть своих стоп и] кончики пальцев ног в сторону Киблы»
466
передаваемый от Ва'иля, в котором сообщается об обратном (т.е. о том, что сначала ставятся колени, а
потом руки
прим. переводчика). На
самом деле, мало того, что хадис от Ва'иля противоречит двум
достоверным вышеприведенным хадисам, так он ещё не является подлинным ни в своей цепочке
передатчиков, ни по своему смыслу, как я разъяснил в книгах ''Сильсилят аль
Ахадис ад
Да'ифа'' (№
929) и '
'Аль
Ирва''' (№ 357).
Следует отметить, что опускаться на землю не как верблюд означает касаться её руками
прежде, чем коленями, потому что верблюд сначала опускает колени, а под ''коленями'' верблюда
подразумеваются его передние ноги, согласно определен
ию ''Лисан аль
'Араб'' и другим книгам по
арабскому языку. На то же самое указал ат
Тахави в книгах ''Мушкиль аль
Асар'' и ''Шарх Ма'ани аль
Асар''. Кроме того, Имам аль
Касим ас
Саракусти (да будет милостив к нему Аллах
) в книге ''Гариб
аль
Хадис'' (2/7
0/1
2) через достоверную цепочку передатчиков привел следующее высказывание Абу
Хурайры : «Никому не следует опускаться на землю, как это делает бродячий верблюд»,
после чего
имам (аль
Касим) пояснил: «Это относится к земному поклону. Он (т.е. Абу Хурайр
а (да будет
доволен им Аллах
прим. переводчика) говорит, что человеку не следует бросаться на землю, как
это делает бродячий верблюд: торопливо и напряженно. Наоборот, ему следует опускаться спокойно,
сначала поставив руки, затем
колени, а хадис в фо
рме «
марфу'
», разъясняющий это, был приведён
ранее». Затем он (т.е. Имам ас
Саракусти
прим. переводчика) привел вышеупомянутый хадис.
А что касается довольно странного высказывания Ибн аль
Каййима: «Эти слова
непостижимы, и они неведомы знатокам (арабс
кого) языка»,
то его можно опровергнуть, приведя те
источники, которые мы упомянули выше, а также обратившись ко многим другим (источникам).
Кроме того, я более подробно изложил затронутую здесь тему в своей статье ''Опровержение шейха
Тувайджири'', к
оторая может быть опубликована.
Ибн Хузайма (1/79/2), Ахмад и ас
Сирадж. Аль
Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним
согласился аз
Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в
книге ''Аль
Ирва' '' (313).
Пере
дали Абу Дауд и аль
Хаким, который назвали этот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.
Передали Ибн Хузайма, аль
Байхаки и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним
согласился аз
Захаби.
Аль
Байхаки приводит этот хадис через до
стоверную цепочку передатчиков. Ибн Аби Шайба
(1/82/2) и ас
Сирадж передали хадис о направлении пальцев в сторону Киблы через другую цепочку
передатчиков.
Абу Дауд и ат
Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным, так же как и Ибн аль
Мулаккин
(27/2
). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (309).
Абу Дауд и ан
Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Абу Дауд и ат
Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным,так
же как и Ибн аль
Мулаккин
(27/2). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (309)
Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Ибн Хузайма (1/10/1) приводит этот хади
с через хорошую цепочку передатчиков.
Передали ад
Даракутни, ат
Табарани (3/140/1) и Абу Ну'айм в ''Ахбар Асбахан''.

«прижимал пятки друг к другу»
467
, «ставил вертикально (ступни) ног»
468
и «велел
(людям) поступать так же»
469
Таким образом, он (да бл
агословит его Аллах и приветствует
) совершал земные
поклоны, опираясь на семь частей тела
ладони, колени, ноги, лоб и нос, считая
последние два органа как одну часть тела, поскольку он (да благословит его Аллах и
приветствует
) сказал
«Мне было велено
совершать земные поклоны (в другой
версии хадиса сообщается
''Нам было велено совершать земные поклоны на семь)
костей
на лоб,
и при этом он указал (
ашара
рукой
470
на область вокруг носа,
руки (в другой версии хадиса передается
''ладони''), колени и
пальцы ног
а также не
засучивать
471
одежду и не заплетать волосы»
472
Он также говорил: «Когда раб (Аллаха) совершает земной поклон, вместе с ним
совершают поклон и семь частей его тела: лицо, ладони, колени и ноги»
473
Он сказал о человеке, который молился с з
аплетёнными
474
сзади волосами: «Он,
поистине, подобен тому, кто молится со связанными (сзади руками)»
475
. Он также
сказал: «Это место, где сидит шайтан»
476
, т.е. место шайтана, имея в виду места
сплетения волос.
«Он не распластывал предплечья
477
по земле»
478
, а «при
поднимал их от земли и
расставлял от боков настолько, что сзади можно было увидеть белизну его
Аль
Байхаки приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн Аби Шайба
(1/82/2) и ас
Сирадж передали о направлении паль
цев ног в сторону Киблы через другую цепочку
передатчиков .
Аль
Бухари и Абу Дауд. Ибн Са'д (4/157) передал от Ибн 'Умара, что во время намаза он любил
обращать все части своего тела, которые только мог, в сторону Киблы, даже большие пальцы рук.
ахави, Ибн Хузайма (№ 654) и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним
согласился аз
Захаби.
Аль
Байхаки приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Тирмизи и ас
Сирадж. Аль
Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ни
м согласился аз
Захаби.
Похоже, что под словом ''указал'' (
ашара
) содержится значение ''провёл'' (
амарра
), поэтому ( в
тексте хадиса) использован предлог ''по'' (
'аля
), вместо предлога ''на'' (
иля
). Этот вывод содержится в
''Фатх аль
Бари''.
т.е. здес
ь имеется в виду запрет засучивать одежду и заплетать волосы, не давая им распускаться,
что означает собирать их вместе руками во время совершения поясных и земных поклонов (''Ан
Нихайа'').
Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: подобный за
прет распространяется не только
на время намаза: большинство ученых
богословов также включают в этот запрет заплетение волос и
засучивание одежды перед намазом, ибо тогда молящийся приступит к его совершению (в таком
виде). Этот запрет еще более усиливаетс
я тем, что он (да благословит его Аллах и приветствует
) не
разрешал мужчинам молиться с заплетенными волосами, о чём будет упомянуто далее.
Аль
Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на
достоверность в книге ''Аль
Ирва
' '' (310).
Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Хиббан.
т.е. с завязанными либо заплетёнными волосами. Ибн аль
Асир сказал: «Смысл этого хадиса
состоит в том, что если бы у него волосы были распущены, то они падали бы на землю во время
совершения земного поклона,
и этот человек, в результате, получал бы награду от Аллаха за поклон
своих волос. Однако, если его волосы были заплетены, то тогда получается, что они не совершали
земной поклон, так как он (да благословит его Аллах и приветствует
) сравнил связанного чел
овека с
тем, руки которого скованы, поскольку в таком положении руки не будут касаться земли при
совершении земного поклона».
Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: по всей вероятности, это суждение относится
только к мужчинам, и оно не кас
ается женщин, как сообщил аш
Шаукани от Ибн аль
'Араби.
Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Хиббан.
Абу Дауд и ат
Тирмизи, который назвал этот хадис хорошим. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали
этот хадис достоверным. См. ''Сахих Аби Дауд'' (653).
Прим. перевод
чика: здесь и далее под предплечьем человека подразумевается часть верхней
конечности от локтевого сустава до кисти, а у позвоночных животных
часть передней конечности
от плечевого сустава до лапы.

подмышек»
479
, а также «если бы маленький ягненок захотел пройти под его руками,
то ему бы это удалось»
480
При этом он проявлял такое усердие, что некоторые из его с
подвижников
говорили: «Нам становилось жалко Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует
) из
за того, как он расставлял свои руки от боков при совершении
земных поклонов»
481
Он велел поступать так же, сказав: «Когда ты совершаешь земной покл
он, то
положи свои ладони (на землю) и подними локти»
482
. Кроме того, он сказал
«Выпрямляйтесь во время земного поклона, и пусть никто из вас не простирает руки
(по земле) подобно собаке ( в другой версии хадиса передаётся
''…как
распластывается собака'')»
483
. В другом хадисе сообщается
«Никому из вас не
следует распластывать руки так, как распластывает (лапы) собака »
484
Он также говорил: «Не простирай свои руки [, как простирает (лапы) дикий
зверь], опирайся на свои ладони и раздвинь предплечья, ибо когда т
ы сделаешь всё
это, каждый член твоего тела будет совершать земной поклон вместе с тобой»
485
Об обязательности соблюдения спокойствия
во время совершения земного поклона
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) велел до конца совершать
поясные и земн
ые поклоны, сравнив того, кто не поступает подобным образом, с
голодным человеком, который съедает один
два финика, а пользы ему от этого
никакой. Кроме того, он (да благословит его Аллах и приветствует
) сказал, что
такой человек является наихудшим вором
среди людей.
Он также указал на то, что намаз того, кто не выпрямляет полностью свой
позвоночник при совершении поясных и земных поклонов, недействителен, как уже
упоминалось в разделе ''Поясной поклон'', и велел ''человеку, который плохо
помолился'' со
блюдать спокойствие во время земного поклона, о чём речь шла ранее.
Слова обращения к Аллаху
во время совершения земного поклона
Во время совершения этого столпа (
рукн
) намаза он (да благословит его
Аллах и приветствует
) обращался к Аллаху с различным
и мольбами и словами
поминания, которые приведены ниже, чередуя их
(تاﺮﻣ ثﻼﺛ) ﻰﻠﻋﻷا ﻲﺑر نﺎﺤﺒﺳ
Субхана Рабби
А'ля
(три раза)
1. «Безупречен мой Высочайший Господь
486
(3 раза). Однако «иногда он
произносил эти слова больше трех раз»
487
. Однажды во
время совершения
Аль
Бухари и Абу Дауд.
Аль
Бухари и Муслим. Источни
ки и цепочки передатчиков этого хадиса приводятся в книге ''Аль
Ирва' '' (359).
Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Хиббан.
Абу Дауд и Ибн Маджа приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.
Муслим и Абу ‘Авана.
Аль
Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ахмад.
Ахмад и ат
Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.
Передали Ибн Хузайма (1/80/2), аль
Макдиси в ''Аль
Мухтара'' и аль
Хаким, который назвал этот
хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.

дополнительного ночного намаза он повторял эти слова так много раз, что его
земной поклон был примерно таким же по продолжительности
как (и время) его
стояния (
кийам
), в котором он прочитал три Длинные Суры: «Корова», «Женщины»
и «Семейст
во Имрана». Во время совершения этого намаза он много раз обращался к
Аллаху с мольбами и просил Его о прощении. Этот хадис был приведен ранее в
разделе ''Дополнительный ночной намаз''.
ﺎﺛﻼﺛ) هﺪﻤﺤﺑو ﻰﻠﻋﻷا ﻲﺑر نﺎﺤﺒﺳ
Субхана Рабби
А'ля
ва би
хамди
(3 раза).
2.« Безупречен мой Высочайший Господь и хвала Ему
488
(3 раза).
بر سو
ﺪﻗ حﻮﺒﺳ
حوﺮﻟاو ﺔﻜﺋﻼﻤﻟا
Суббухун, Куддусун, Раббу
маляикяти ва
рух.
3. «Преславный, Пресвятой, Господь ангелов и Духа
489
ﺎﺤﺒﺳ
ﻲﻟ ﺮﻔﻏا !ﻢﮭﻠﻟا ،كﺪﻤﺤﺑو !ﺎﻨﺑر ﻢﮭﻠﻟا ﻚﻧ
Субхана
кя, Аллахумма, Раббана, ва би
хамди
Аллахумма,
гфир ли
4. «Безупречен Ты, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе
О Аллах, прости меня
» Он
часто произносил эти слова во время совершения поясных и земных
поклонов,
выполняя то, что было велено ему делать в Коране
490
ﮫﻘﻠﺧ يﺬﻠﻟ ﻲﮭﺟو ﺪﺠﺳ ،[ﻲﺑر ﺖﻧأو] ،ﺖﻤﻠﺳأ ﻚﻟو ،ﺖﻨﻣآ ﻚﺑو ،تﺪﺠﺳ ﻚﻟ !ﻢﮭﻠﻟا
ﻦﯿﻘﻟﺎﺨﻟا ﻦﺴﺣأ ﷲ كرﺎﺒﺗ [ـﻓ] ،هﺮﺼﺑو ﮫﻌﻤﺳ ﻖﺷو ،[هرﻮﺻ ﻦﺴﺣﺄﻓ] ،هر
ﻮﺻو
Передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, ад
Даракутн
и, ат
Тахави, аль
Баззар, Ибн Хузайма (604) и
Табарани в книге ''Му'джам аль
Кябир'' от семерых сподвижников. См. примечание, относящееся к
этим словам поминания Аллаха, в разделе ''Слова обращения к Аллаху во время совершения поясного
поклона''.
Тако
й вывод был сделан на основании хадисов, где сообщается, что его (да благословит его Аллах
и приветствует
) стояние (
кийам
), поясной и земной поклон были одинаковыми по
продолжительности.
Достоверный хадис, приводимый Абу Даудом, ад
Даракутни, Ахмадом, а
Табарани и аль
Байхаки.
Муслим и Абу ‘Авана.
Аль
Бухари и Муслим. ''Выполняя то, что было велено ему делать в Коране'' относится к
следующему высказыванию Всевышнего Аллаха:
ُﮫ
«Восславь же
хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он
Принимающий покаяния»
(Сура ''Помощь'', 110:3).

Аллахумма, ля
кя саджадту, ва би
кя аманту, ва ля
кя а
слямту, [ва Анта Рабби,]
саджада ваджхи ли
Ллязи халяка
ху, ва саввара
ху, [фа ахсана сувара
ху,] ва шакка
сам‘а
ху ва басара
ху, [фа
]табаракя Ллаху, ахсану
халикин
5. «О Аллах, перед Тобой я склонился и в Тебя уверовал, и Тебе покорился [, Ты
мой Го
сподь]. Лицом своим я пал ниц перед Тем, Кто сотворил его, придал ему
форму [и сделал совершенным его образ], наделил его слухом и зрением,
благословен Аллах, наилучший из Творцов»
491
و ﮫﺘﯿﻧﻼﻋو ،هﺮﺧآو ﮫﻟوأو ،ﮫ
ﻠﺟو ﮫﻗدو ،ﮫﻠﻛ ﻲﺒﻧذ ﻲﻟ ﺮﻔﻏا !ﻢﮭﻠﻟا
هﺮﺳ
Аллахумма
гфир ли занби кулля
ху, ва диккя
ху, ва джилля
ху, ва авваля
ху ва ахира
ху, ‘аланийята
ху ва сирра
6. «О Аллах, прости мне все мои грехи
и малые и большие, и первые и последние,
и явные и тайные»
492
ﻓ ﻚﺑ ﻦﻣآو ،ﻲﻟﺎﯿﺧو يداﻮﺳ ﻚﻟ ﺪﺠﺳ
ﺖﯿﻨﺟ ﺎﻣو يﺪﯾ يﺬھ ،
ﻲﻠﻋ ﻚﺘﻤﻌﻨﺑ ءﻮﺑأ ،يداﺆ
ﻲﺴﻔﻧ ﻰﻠﻋ
Саджада ля
кя савади ва хайали, ва амана би
кя фу'ади, абу'у би
ни'мати
кя 'аляййя,
хязяйй
йадаййа
ва ма джанай
ту 'аля нафси
7. «Пали ниц перед Тобой мой облик и моя тень, и уверовало в Тебя моё сер
дце, я
признаю Твою милость, вот
мои руки, и (всё), что я ими приобрел против самого
себя»
493
ﺔﻤﻈﻌﻟاو ءﺎﯾﺮﺒﻜﻟاو تﻮﻜﻠﻤﻟاو توﺮﺒﺠﻟا يذ نﺎﺤﺒﺳ
Субхана зи
джабарути, ва
малякути, ва
ль кибрийаи, ва
‘азамати.
8. «Безупречен Обладатель могущества,
владычества, величавости и величества
494
Он произносил эти слова, совершая дополнительный ночной намаз, также как и
следующие
ﺖﻧأ ﻻإ ﮫﻟإ ﻻ ،كﺪﻤﺤﺑو [!ﻢﮭﻠﻟا] ﻚﻧﺎﺤﺒﺳ
Субхана
кя [Аллахумма] ва бихамди
кя, ля иляха илля Анта
9. «Безупречен Ты
[о Аллах] и хвала Тебе, нет божества, кроме Тебя»
495
Муслим, Абу ‘Авана, ат
Тахави и ад
Даракутни.
Муслим и Абу ‘Авана.
Передали Ибн Наср, аль
Баззар и аль
Хаким, который назвал этот хадис
достоверным, однако аз
Захаби с ним не согласился. Тем не менее у этого хадиса есть другой подкрепляющий его хадис,
который содержится в рукописной версии.
Абу Дауд и ан
Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Разъяснение
слов
, содержащихся здесь, содержится в разделе
''Слова обращения к Аллаху во время совершения
поясного поклона''.
Муслим, Абу ‘Авана, ан
Наса'и и Ибн Наср.

ﺖﻨﻠﻋأ ﺎﻣو ،ترﺮﺳأ ﺎﻣ ﻲﻟ ﺮﻔﻏا !ﻢﮭﻠﻟا
Аллахумма
гфир ли ма асрарту ва ма а'лянту
10. «О Аллах, прости мне то, что я совершил тайно и что совершил явно
496
ﺴﻟ ﻲﻓو] ،
ارﻮﻧ ﻲﺒﻠﻗ ﻲﻓ ﻞﻌﺟا !ﻢﮭﻠﻟا
ﻲﻓ ﻞﻌﺟاو ،
ارﻮﻧ ﻲﻌﻤﺳ ﻲﻓ ﻞﻌﺟاو ،[
ارﻮﻧ ﻲﻧﺎ
ﻦﻋو ،
ارﻮﻧ ﻲﻨﯿﻤﯾ ﻦﻋو ،
ارﻮﻧ ﻲﻗﻮﻓ ﻦﻣ ﻞﻌﺟاو ،
ارﻮﻧ ﻲﺘﺤﺗ ﻦﻣ ﻞﻌﺟاو ،
ارﻮﻧ يﺮﺼﺑ

ﻈﻋأو،[
ارﻮﻧ ﻲﺴﻔﻧ ﻲﻓ ﻞﻌﺟاو] ،
ارﻮﻧ ﻲﻔﻠﺧ ﻞﻌﺟاو ،
ارﻮﻧ ﻲﻣﺎﻣأ ﻞﻌﺟاو ،
ارﻮﻧ يرﺎﺴﯾ
ارﻮﻧ ﻲﻟ
Аллахумма
дж‘аль фи кальби нуран, [ва фи лисани
нуран,] ва дж‘аль фи сам'и
нуран, ва дж‘аль фи басари нуран, ва дж‘аль мин тахти нуран, ва дж‘аль мин
фауки нуран, ва ‘ан йамини нуран, ва ‘ан йасари нуран, ва дж‘аль амами нуран, ва
дж‘аль хальфи нуран, [ва дж‘аль фи нафси нуран,] ва а'зым ли нуран
«О Аллах, помести в сердце моё свет [и в язык мой свет,] и помести в слух мой
свет, и помести в зрение моё свет, и помести подо мной свет, и помести надо мной
свет, и
справа от меня свет, и
слева от меня свет, и помести передо мной свет, и
помести по
зади меня свет, [и помести свет в мою душу,] и сделай свет для меня
великим
497
ﻚﺑ ذﻮﻋأو ،ﻚﺘﺑﻮﻘﻋ ﻦﻣ ﻚﺗﺎﻓﺎﻌﻤﺑ [ذﻮﻋأ]و ،ﻚﻄﺨﺳ ﻦﻣ كﺎﺿﺮﺑ ذﻮﻋأ [ﻲﻧإ] [!ﻢﮭﻠﻟا]
ﻚﺴﻔﻧ ﻰﻠﻋ ﺖﯿﻨﺛأ ﺎﻤﻛ ﺖﻧأ ﻚﯿﻠﻋ ءﺎﻨﺛ ﻲﺼﺣأ ﻻ ،ﻚﻨﻣ
[Аллахумма] [инни] а'узу би
рида
кя мин сахати
кя,
ва [а'узу] би
му‘афати
кя мин
'укубати
кя, ва а'узу би
кя мин
кя, ля ухсы сана'ан ‘аляй
кя, Анта кя
ма аснайта ‘аля
нафси
12. «[О Аллах
][поистине,] я прибегаю к благоволению Твоему от негодования
Твоего, и [я прибегаю] к прощению Твоему от наказания
Твоего, и я прибегаю к
Тебе от Тебя
Не сосчитать мне всех похвал, которых Ты достоин, ибо лишь Ты Сам
воздал их Себе в достаточной мере
498
Запрет на чтение Корана во время совершения земного поклона
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) за
прещал читать Коран во время
совершения поясных и земных поклонов и велел проявлять усердие и почаще
возносить мольбы к Аллаху в этом столпе (
рукн
) намаза, как было разъяснено в
разделе ''Запрет на чтение Корана во время совершения поясного поклона''.
Ибн Аби Шайба (62/112/1) и Ан
Наса'и. Аль
Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним
согласился аз
Захаби.
Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Аби Шайба в ''Аль
Мусаннаф'' (12/106/2 и 112/1).
Там же.

Он
также говорил: «Ближе всего раб (Аллаха) находится к Своему Господу во
время земного поклона, так почаще же возносите мольбы (к Аллаху в такие
моменты)
499
О совершении продолжительного земного поклона
Его (да благословит его Аллах и приветствует
) зе
мной поклон был примерно
равен по продолжительности поясному поклону, а иногда он совершал очень долгий
земной поклон ввиду некоторых обстоятельств, как о том рассказали некоторые
сподвижники:
«Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветств
ует
) вышел
к нам (из дома) для совершения одного из двух намазов [полуденного или
послеполуденного], неся на руках Хасана или Хусейна
500
. Пророк (да благословит
его Аллах и приветствует
) вышел вперёд и поставил его на землю [около правой
ноги], затем прои
знёс
такбир
и начал молиться. В середине намаза он склонился в
очень долгом земном поклоне, и тогда я поднял свою голову [среди людей] и увидел,
что ребёнок забрался на спину Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует
который (в это врем
я) совершал земной поклон. Тогда я снова
склонился в земном поклоне
а когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует
) закончил молиться, люди сказали
''О Посланник Аллаха
В середине
[этого] твоего намаза, ты склонился в земном поклоне
и совершал его так долго, что
мы подумали не случилось ли чего
нибудь или может тебе ниспосылается
Откровение
'' В ответ им он сказал
''Ничего из этого не произошло
просто мой
мальчик оседлал меня, и я не хотел торопить его, пока он не сделает то, чего е
му
хотелось
''»
501
В другом хадисе сообщается: «(Однажды) Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует
) совершал намаз. Когда он склонился в земном поклоне, на его спину
запрыгнули аль
Хасан и аль
Хусейн. Когда люди попытались им помешать, он подал
знак
рукой, чтобы их не трогали. Закончив молиться, он усадил их себе на колени и
сказал: ''Кто любит меня, тот должен полюбить и этих двоих
502
Достоинства земного поклона
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) говорил: «Нет ни одного человека
из мо
ей общины, кого бы я не узнал в День Воскресения». (Люди) спросили: «Как
же ты их узнаешь, о Посланник Аллаха, среди такого большого количества творений
Муслим, Абу ‘Авана и аль
Байхаки. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены
на достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (456).
Прим. переводчика :
аль
Хасан и аль
Хусейн
сыновья дочери Пророка Фатимы (да будет доволен
ею Аллах
) и зятя Пророка Али (да будет доволен им Аллах
), внуки Пророка Мухаммада (да
благословит его Аллах и приветствует!).
Передали ан
Наса'и, Ибн ‘Асакир (4/275/1
2) и аль
ким, который назвал этот хадис
достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.
Ибн Хузайма передал этот хадис от Ибн Мас'уда в своей книге ''Ас
Сахих'' (887) через хорошую
цепочку передатчиков, а также аль
Байхаки (2/263)
в форме ''
мурсаль
''. Ибн Хузайма д
ал следующее
название главе, в который приводится этот хадис: ''Глава, содержащая свидетельство того, что во
время намаза допустимо подавать знак (рукой), который понятен (остальным людям), и это не делает
намаз недействительным и не нарушает его''. Я (т.е
. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: а
ведь это действие запрещали Ахль ар
Рай (сторонники личного мнения в решении правовых вопросов
прим. переводчика)! В этой главе также содержатся другие хадисы, приводящиеся в ''Сахихах'' аль
Бухари, Муслим
а и иных сборниках хадисов (, где допускается подобного рода жестикуляция в
случае необходимости).

(Аллаха) ?» (Услышав это,) он ответил: «Скажите мне, если бы кто
нибудь из вас
зашёл в загон, в котором
находились бы все лошади тёмной
503
масти безо всяких
примесей и (лишь) одна лошадь с белой звездой во лбу и белыми кольцами на ногах,
то вы бы смогли отличить эту (лошадь) от остальных ?» (Люди) ответили
«Да,
конечно
» Тогда он сказал
«Поистине, у (членов
) моей общины в тот День будут
белые лица
504
за (следов) земных поклонов и белые руки и ноги
505
за (следов)
омовения»
506
Он также говорил: «Когда Аллах захочет проявить милость по отношению к
кому
нибудь из оказавшихся в Огне
507
, Он велит ангелам вывести (о
ттуда) тех, кто
поклонялся (только) Аллаху. И они станут выводить (таких), узнавая их по следам
(,которые останутся на них) от земных поклонов, ибо Аллах запретил Огню
уничтожать такие следы. И они будут выходить из Огня, который уничтожит (тело)
каждого (
такого) человека полностью, за исключением следов от земных
поклонов»
508
О совершении земных поклонов на земле и на подстилке
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) часто совершал земные поклоны
на (голой) земле
509
«Его сподвижники молились вместе с
ним в сильную жару, и когда кто
нибудь из
них не мог коснуться лбом (раскалённой) земли, он расстилал свою одежду и на ней
совершал земные поклоны»
510
Он также говорил: «…и вся земля была сделана местом поклонения [мечетью] и
очищения для меня и (членов) м
оей общины, поэтому, где бы ни застало время
намаза любого человека из моей общины, у него есть место поклонения [мечеть]
рядом с ним
(средство) очищения. [Те, кто были до меня, считали, что этого
слишком много: поистине, они молились только в своих ц
ерквях и синагогах] ».
511
Иногда он совершал земные поклоны в воде и глине, как
например, однажды на
рассвете 21 числа месяца Рамадан, когда накануне прошёл такой сильный дождь, что
крыша мечети, сделанная из пальмовых ветвей, протекла. Как потом рассказывал
Абу Са'ид аль
Худри
«Я увидел, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
т.е. здесь имеется в виду, что цвет этих лошадей абсолютно чёрный без каких
либо примесей (''Ан
Нихайа'').
т.е. здесь имеется в виду сияние лица благод
аря свету омовения (
вуду
т.е. здесь имеется в виду сияние всех частей тела, которые верующий умывал во время совершения
омовения: лицо, руки и ноги. Следы сияния от омовения на лице, руках и ногах человека здесь
сравниваются с белизной лба и ног лошади
(''Ан
Нихайа'').
Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ат
Тирмизи передал часть
этого хадиса и указал на его достоверность. Этот хадис приводится в ''Сильсилят аль
Ахадис ас
Сахиха''.
Прим. переводчика: здесь имеются в в
иду люди, которые исповедовали религию Единобожия,
однако из
за того, что в День Воскресения чаша с их дурными делами оказалась на Весах тяжелее
чаши с добрыми делами, они оказались в Огне.
Аль
Бухари и Муслим.
Этот хадис указывает на то, что грешники
из числа тех, кто постоянно совершает намаз, не останутся
в Аду навечно. На самом деле, даже те, кто пропускал намазы из
за лени, не останутся в Аду навечно,
и это является достоверным
см. ''Ас
Сахиха'' (2054).
Это объясняется тем, что мечеть Пророка
(да благословит его Аллах и приветствует
) не была
устлана циновками и т.п. Об этом свидетельствуют многочисленные хадисы, в том числе и
следующий хадис, а также хадис от Абу Са'ида аль
Худри (да будет доволен им Аллах
), который
будет приведен далее (в э
том разделе).
Муслим и Абу ‘Авана.
Ахмад, ас
Сирадж и аль
Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

приветствует
) совершает земные поклоны в воде и глине, и я также увидел следы,
оставленные глиной на его лбу»
512
Иногда «он молился на маленькой подстилке (
хумра
513
514
, а иногд
а (просто) «на
подстилке»
515
, и, кроме того, «однажды он молился на подстилке, почерневшей от
долгого использования»
516
О выпрямлении после (первого) земного поклона
Затем «он (да благословит его Аллах и приветствует
) поднимал свою голову
после совершения
земного поклона, произнося
такбир
517
, и велел ''человеку,
который плохо помолился'' поступть так же, сказав: «Намаз человека не будет
полным до тех пор, пока … он не совершит земной поклон и его суставы не
успокоятся, а затем не скажет
«Аллах Превелик
(Ал
лаху акбар)
», не поднимет свою
голову и не усядется прямо»
518
. Также иногда «он поднимал свои руки при
произнесении этого
такбира
519
Затем «он простирал свою левую ногу по земле (, подгибая её под себя,) и
усаживался на неё [, расслабляясь]
520
; он велел так
же делать ''человеку, который
плохо помолился'', сказав ему: «Когда ты склоняешься в земном поклоне, то прими
устойчивое положение
а когда поднимешься (из него), сядь на левое бедро»
521
. {Это
сидячее положение называется ''
ифтираш
''
прим. переводчика}.
н ставил вертикально (ступню) правой ноги»
522
и «направлял её пальцы в
сторону Киблы»
523
Аль
Бухари и Муслим.
Слово ''
хумра
'' означает часть подстилки из пальмовых волокон или другого материала, размер
которой
достаточен для того, чтобы молящийся мог положить на неё своё лицо при совершении
земного поклона; однако, это слово не может использоваться для обозначения (подстилок) другого
размера (''Ан
Нихайа'').
Аль
Бухари и Муслим.
Там же.
Муслим и Абу ‘Ава
на. В этом хадисе содержится свидетельство сидения на том, что не носят
(люди), и тем самым он указывает на запрет сидеть на шелке в силу достоверности запрета на его
ношение, о чем упоминается в ''Сахихах'' аль
Бухари и Муслима, а также в других сборниках
хадисов.
По сути, здесь содержится очевидный запрет сидеть на чём
либо шёлковом, так пусть вас не смущает
тот факт, что некоторые крупные ученые
богословы разрешают это.
Прим. переводчика: обычное значение арабского слова ''лябиса'', использованное в эт
ом хадисе,
это
''одеваться, носить (одежду)'', однако здесь оно употреблено в значении ''использовать'', т.е., как
следует из контекста, ''садиться на что
либо''.
Аль
Бухари и Муслим.
Абу Дауд и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с
ним согласился аз
Захаби.
Аль
Бухари в ''Джуз' Раф' аль
Йадайн фи
Салят'', Абу Дауд, Муслим и Абу ‘Авана приводят этот
хадис через достоверную цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса
проверены на достоверность в книге ''Ал
Ирва''' (316). О поднятии рук здесь, также как и при
произнесении каждого такбира, высказывался Имам Ахмад, как сообщается в книге Ибн аль
Каййима
''Аль
Бадаи' '' (4/89): ''Асрам (в оригинале книги Ибн аль
Асрам) передал от него (Имама Ахмада), что
на за
данный ему вопрос о поднятии рук (во время намаза) он ответил : «При каждом наклоне и
подъёме». Асрам сказал: «Я видел, как Абу Абдуллах (т.е. Имам Ахмад) поднимал свои руки во
время намаза при каждом наклоне и подъёме».
Кроме того, этого мнения придержив
ались Ибн аль
Мунзир и Абу 'Али
представители шафиитского
мазхаба, а также Имамы Малик и аш
Шафи'и, как о том сообщается в ''Тарх ат
Тасриб''. Об этом
поднятии рук также достоверно передаётся от Анаса (ибн Малика), Ибн 'Умара, Нафи', Тавуса, аль
Хасана
аль
Басри, Ибн Сирина и Аййуба ас
Сихтиани,
все эти сообщения о них приведены через
достоверные цепочки передатчиков в книге ''Мусаннаф Ибн Аби Шайба'' (1/106).
Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.
Аль
Бухари и ал
Байхаки.
Наса'и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

Сидение в положении ''
ик'аа’
'' между двумя земными поклонами
«Иногда он принимал положение ''
ик'аа’
'' [
выпрямившись на обеих пятках и
передней части обеих стоп]»
524
Об обязательности соблюдения спокойствия
между двумя земными поклонами
«Он (да благословит его Аллах и приветствует
) расслаблялся, пока каждая
кость не возвращалась на свое место»
525
и велел ''человеку, который плохо
помолился'' поступать так же, сказа
в ему (и остальным людям)
«Намаз ни одного из
вас не будет полным до тех пор, пока он не будет так поступать»
526
Также «его (да благословит его Аллах и приветствует
) сидение между двумя
земными поклонами было приблизительно равно по продолжительности врем
ени
совершения земного поклона»
527
, а иногда «он сидел между земными поклонами
(так долго, что) некоторые говорили, что он позабыл (о втором поклоне)»
528
Слова мольбы, обращаемой к Аллаху между двумя земными поклонами
Во время сидения между двумя земными по
клонами он (да благословит его
Аллах и приветствует
) говорил:
،ﻲﻧﺪھاو ،[ﻲﻨﻌﻓراو] ،[ﻲﻧﺮﺒﺟاو] ،ﻲﻨﻤﺣراو ،ﻲﻟ ﺮﻔﻏا !(بر :ﻆﻔﻟ ﻲﻓو) ﻢﮭﻠﻟا
ﻲﻨﻗزراو ،[ﻲﻨﻓﺎﻋو]
Передали Муслим, Абу ‘Авана, Абу аш
Шайх (Ибн Хаййан) в ''Ма раваху Абу аз
Зубайр ‘ан Гайр
Джабир'' (№№104
106) и аль
Байхаки.
Передали Муслим, Абу ‘Авана, Абу аш
Шайх в
''Ма раваха Абу аз
Зубайр ‘ан Гайр Джабир''
(№№104
106) и аль
Байхаки. Ибн аль
Каййим (да будет милостив к нему Всевышний Аллах
упустил это из виду и после упоминания о том, что Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует
) принимал положение ''
ифти
'' между двумя земными поклонами, он сказал:
«Никакого иного способа сидения от него (да благословит его Аллах и приветствует
) не
сохранилось»! Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: а как подобное высказывание
может быть верным, если по
ложение ''
ик'аа’
'' дошло до нас через: хадис от Ибн 'Аббаса в сборниках
Муслима, Абу Дауда и ат
Тирмизи, назвавший его достоверным, а также в других книгах хадисов.
См. ''Сильсилят аль
Ахадис ас
Сахиха'' (383); хадис от Ибн 'Умара, приводимый в сборнике ал
Байхаки через хорошую цепочку передатчиков, и названный Ибн Хаджаром достоверным ?! Кроме
того, Абу Исхак аль
Харби в книге ''Гариб аль
Хадис'' (джим, 5/12/1) передал от Тавуса, что тот
видел, как Ибн 'Умар и Ибн 'Аббас принимали положение ''
ик'аа’
''
епочка этого сообщения
достоверна. Да смилуется Аллах над Имамом Маликом, который сказал: «Каждый из нас может
опровергать и быть опровергнутым, кроме находящегося в этой могиле»,
и он указал на могилу
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
).
Этой сунны придерживалась целая группа
сподвижников, их последователей и другие люди, а более подробно затронутый здесь вопрос я
рассмотрел в оригинале данной книги (''Аль
Асль''). Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика)
говорю: этот вид ''
ик'аа’
'' о
тличатеся от того, который запрещён, о чём речь пойдёт в разделе
''Ташаххуд''.
Абу Дауд и аль
Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Передали Абу Дауд и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился а
Захаби.
Аль
Бухари и Муслим.
Аль
Бухари и Муслим. Ибн аль
Каййим сказал: «Люди отказались от этой сунны после того, как
завершилась эпоха сподвижников. Однако человек, придерживающийся Сунны и не оглядывающийся
на то, что ей противоречит, не придает
значения тому, что расходится с этим Руководством».

Аллахумма,
[в другой версии:
Рабби
гфир ли, ва
рхам
ни,
ва-джбур
ва-рфа’-ни], ва
хди
ни,
ва‘
, ва
кни
1. «О Аллах, [в другой версии
Господи] прости меня и помилуй меня, [ и дай мне
силы,] [и возвысь меня,] и наставь меня на прямой путь, [и даруй мне прощение,] и
даруй мне средства к существованию
529
Или иногда он говорил:
!بر
ﻲﻟ ﺮﻔﻏا ﻲﻟ ﺮﻔﻏا
Рабби
гфир ли, гфир ли
2. «Господи, прости меня, прости меня
530
Он
также произносил обе эти мольбы во время совершения дополнительного
ночного намаза
531
Затем «он произносил
такбир
и совершал второй земной поклон»
532
. Он
приказал та
к же поступать ''человеку, который плохо помолился'', сказав ему это
вслед за своим велением соблюдать спокойствие между двумя земными поклонами:
«…затем произнеси «Аллах Превелик!
(Аллаху акбар)
» и соверши земной поклон,
пока все твои суставы не расслабят
ся [и поступай также во время каждого своего
намаза]»
533
. Также иногда «он поднимал свои руки при произнесении этого
такбира
534
Он совершал этот земной поклон точно так же, как и первый. Затем «он
поднимал свою голову, произнося
такбир
535
и приказал так же по
ступать
''человеку, который плохо помолился'', сказав ему это вслед за своим велением
совершать второй земной поклон: «…затем подними свою голову и произнеси
Передали Абу Дауд, ат
Тирмизи, Ибн Маджа и аль
Хаким, который назвал этот хадис
достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.
Ибн Маджа приводит эти слова через хорошую цепочку передатчиков. Имам Ахмад
предпочитал
обращаться к Аллаху с этой мольбой. Исхак ибн Рахавайх сказал: «Если человек желает, то он может
произносить эти слова три раза, либо он может сказать : ''О Аллах, прости меня…'',
поскольку об
этих двух мольбах между двумя земными поклонами
сообщается от Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует
) (Это сообщение приводится в ''Маса'иль аль
Имам Ахмад ва Исхак ибн
Рахавайх'' от Исхака аль
Марвази, стр. 19) .
Данный факт не отрицает правомерности обращения к Аллаху с этими мольбами во
время
совершения обязательных намазов ввиду отсутствия здесь какого
либо различия между
обязательными и дополнительными намазами. Об этом говорили Имамы аш
Шафи'и, Ахмад и Исхак.
Они считали, что это разрешено в обязательных и дополнительных намазах, как с
ообщил ат
Тирмизи.
Имам ат
Тахави также разделял этот взгляд, как передаётся в ''Мушкиль аль
Асар''. Соответствующий
анализ затронутого здесь вопроса подтверждает этот аргумент, поскольку в намазе нет такого места,
чтобы поминание (
зикр
) утрачивало свою си
лу. В данном случае следует поступать также, ибо это
ясно и очевидно.
Аль
Бухари и Муслим.
Абу Дауд и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.
Дополнение (в скобках) приводят аль
Бухари и Муслим.
Абу ‘Авана и А
бу Дауд приводят этот хадис через две достоверные цепочки передатчиков. В
пользу этого поднятия рук высказывались Имамы Ахмад, Малик и аш
Шафи'и, как сообщается о них
в преданиях. См также последнее примечание к разделу ''О выпрямлении после первого земног
поклона''.
Аль
Бухари и Муслим.

такбир
536
. Он также сказал ему
«[…затем поступай так же во время совершения
каждого поясного и зем
ного поклона,] ибо если ты будешь так делать, то твой намаз
будет полным, а если упустишь что
либо из этого, то твой намаз будет (до конца) не
завершён»
537
Также иногда «он поднимал свои руки при произнесении этого
такбира
538
Сидение для отдыха
джальсат а
истираха
Затем «он выпрямлялся сидя [на левой ноге
прямо, пока каждая кость не
возвращалась на своё место]»
539
О вставании для совершения следующего рак‘ата, опирась на руки
Затем «он поднимался для совершения второго рак'ата, опираясь (руками) о
млю»
540
. Также «во время намаза он сжимал пальцы в кулак
541
, опираясь на руки
при вставании»
542
«Когда он вставал для совершения второго рак'ата, то начинал (его) со слов:
ﻦﯿﻤﻟﺎﻌﻟا بر �
ﺪﻤﺤﻟا
Альхамду ли
Лляхи раббиль 'алямин
( Хвала Аллаху
Господу
миров!)'' (сура ''Аль
Фатиха'' ), не делая (при этом) паузы»
543
Он совершал этот рак'ат точно так же, как и первый, за исключением того, что он
делал этот рак'ат более коротким, чем первый, как о том уже упоминалось ранее.
Об обязательности прочтения сур
ы «Аль
Фатиха» в каждом рак‘ате
Передали Абу Дауд и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.
Передали Ахмад и ат
Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.
Абу ‘Авана и Абу Дауд приводят этот хадис чер
ез две достоверные цепочки передатчиков. В
пользу этого поднятия рук высказывались Имамы Ахмад, Малик и аш
Шафи'и, как сообщается о них
в преданиях.
Аль
Бухари и Абу Дауд. Учёным
правоведам это сидячее положение известно как ''
джальсат аль
истираха''
(си
дение для отдыха). В пользу этого высказывался Имам аш
Шафи'и. Как сообщается в
книге ''Ат
Тахкик'' (1/111) Имам Ахмад также высказывался в пользу ''джальсат аль
истираха'', а он
был широко известен своим стремлением следовать Сунне в том, что ей не проти
воречит. Ибн Хани
сказал в своей книге ''Маса'иль 'ан аль
Имам Ахмад'' (стр. 42): «Я видел, как Абу Абдуллах (т.е. Имам
Ахмад) иногда опирался на свои руки при вставании для совершения следующего рак'ата, а иногда
выпрямлялся сидя и (лишь) затем вставал».
Этому взгляду также отдавал предпочтение Имам Исхак
Ибн Рахавайх, который сказал в книге ''Маса'иль аль
Марвази'' (1/147/2): «Пример опираться на руки
при вставании был подан Пророком (да благословит его Аллах и приветствует
) , будь (молящийся)
стариком и
ли юношей». См. также ''Аль
Ирва' '' (2/82/3).
Аль
Бухари и аш
Шафи'и.
Прим. переводчика: дословно ''как тот, кто замешивает тесто''.
Абу Исхак аль
Харби передал этот хадис через безупречную (
салих
) цепочку передатчиков. Смысл
этого хадиса также пере
даёт аль
Байхаки через достоверную цепочку передатчиков. А что касается
хадиса: «Он вставал словно стрела, не опираясь на руки»,
то он вымышленный (
мавду'
), и все
сообщения со сходным смыслом также являются либо слабыми, либо недостоверными, как я
разъя
снил в ''Сильсилят аль
Ахадис ад
Да'ифа'' (562, 929, 968).
Муслим и Абу ‘Авана. Под паузой, которая отрицается в данном хадисе, может подразумеваться
пауза для чтения мольбы в начале намаза (
ду'а аль
истифтах
), и , возможно, она не включает в себя
слова
обращения к Аллаху за защитой от шайтана (
исти'аза
''А'узу би
Лляхи мин аш
шайтан….'') ;
либо эта пауза имеет более широкое значение. Первое утверждение мне представляется наиболее
убедительным. У ученых
богословов существуют две точки зрения относитель
но произнесения слов
истиа'за
'' (в каждом рак'ате), и мы считаем, что наиболее убедительна та из них, которая считает
обоснованным произнесение слов ''
истиа'за
'' в каждом рак'ате. Более подробно этот вопрос
рассматривается в оригинале данной книги (''Аль
Асль'').

Он велел ''человеку, который плохо помолился'' читать суру «Аль
Фатиха» в
каждом рак‘ате, сказав ему это вслед за своим велением читать её в первом
рак‘ате
544
«…и поступай так в течение всего твоего намаза
545
. В другой верс
этого хадиса передаётся
«… в каждом рак'ате»
546
. Он также говорил: «В каждом
рак‘ате
чтение (''Аль
Фатихи'') »
547
Первый ташаххуд
Затем он (да благословит его Аллах и приветствует
) усаживался для чтения
ташаххуда после совершения второго рак‘ата. Есл
и намаз состоял из двух рак‘атов,
как, например, утренний намаз, то «он садился ''
муфтаришан
''»
548
, как и между
двумя земными поклонами. Точно так же «он сидел во время совершения первого
ташаххуда»
549
в намазх, состоявших из трех или четырех рак‘атов.
Он велел ''человеку, который плохо помолился'' поступать так же, сказав ему
«Когда ты усаживаешься в середине намаза, то успокойся, распластай своё левое
бедро и произнеси ташаххуд»
550
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах
) сказал: «Мой любимейший друг
(да
благословит его Аллах и приветствует
) запретил мне сидеть на корточках (''
ик'аа’
'')
подобно собаке»
551
. В другом хадисе сообщается: «Он запрещал садиться на
корточки подобно шайтану»
552
«Когда он усаживался для произнесения ташаххуда, то возлагал свою пр
авую
ладонь на правое бедро [в другой версии: ''…на правое колено''], а левую ладонь
на левое бедро [в другой версии: ''…на левое колено'']»
553
, и «он возлагал конец
своего правого локтя на правое бедро»
554
Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через сильную цепочку передатчиков.
Аль
Бухари и Муслим.
Ахмад приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.
Передали Ибн Маджа, Ибн Хиббан в своей книге ''Ас
Сахих'' и Ахмад в ''Маса'иль И
бн Хани''
(1/52). Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах
) сказал: «Тот, кто совершил (хотя бы) один
рак'ат намаза, не прочитав в нём ''Мать Книги'', не совершил намаз (вовсе), если только он не молился
за имамом». Это сообщение передал Имам Малик
в своём сборнике хадисов ''Аль
Муватта' ''.
Наса'и (1/173) приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Прим. переводчика: об этом сидячем положении ''
ифтираш
'' речь шла в конце раздела ''
выпрямлении после
(первого) земного поклона''.
Аль
Бухари и Абу Дауд.
Абу Дауд и аль
Байхаки приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.
Тайалиси, Ахмад и Ибн Аби Шайба. Абу 'Убайда и другие (знатоки арабского языка)
разъяснили подобный вид ''
ик'аа’
'' следующим образом: «Это когд
а человек упирается ягодицами в
землю, держит голени прямо и опирается руками о землю, точно так же усаживается собака». Я (т.е.
шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: следует отметить, что этот вид ''
ик'аа’
'' отличается от
установленного Шариатом с
идения в положении ''
ик'аа’
'' между двумя земными поклонами, о чём
речь шла ранее.
Передали Муслим, Абу ‘Авана и другие (мухаддисы). Источники и цепочки передатчиков этого
хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (316).
Прим. переводчик
а: ''поза собаки'', о которой речь шла в предыдущем примечании, также называется
''позой шайтана''. См. ''Итхаф аль
Кирам'' Сафий ар
Рахмана аль
Мубаракфури.
Муслим и Абу ‘Авана.
Абу Дауд и ан
Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку переда
тчиков. Исходя из
смысла этого хадиса, можно сделать вывод, что здесь он не отодвигал свои локти от боков, как
разъяснил Ибн аль
Каййим в ''Заад аль
Ма'ад''.

Также «он запретил человеку, который сидел во вр
емя намаза опершись на левую
руку, так поступать, сказав: «Поистине, это моление иудеев
555
; в другой версии
этого хадиса сообщается: «Не садись так, ибо подобным образом усаживаются те,
которые подвергаются наказанию!»
556
. В другом хадисе передаётся: «В тако
положении сидят те, которые навлекли на себя гнев (Аллаха)»
557
О движении (правым указательным) пальцем
при произнесении ташаххуда
«Он (да благословит его Аллах и приветствует
) держал распростёртой свою
левую ладонь на левом колене, сжимал в кулак все
пальцы правой ладони, направлял
указательный палец в сторону Киблы и обращал на него свой взор (т.е. на
указательный палец правой руки)»
558
Также «при указывании пальцем он возлагал большой палец (правой руки) на
средний палец»
559
, а иногда «он образовывал э
тими двумя пальцами кольцо»
560
«Подняв свой правый (указательный) палец
он совершал им движения, взывая
им к Аллаху»
561
, и он говорил
« ''Поистине, он действует на шайтана сильнее, чем
железо'',
имея в виду (правый) указательный палец »
562
Передали аль
Байхаки и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился
ахаби. Источники и цепочки передатчиков этого и следующего хадисов проверены на
достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (380).
Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.
Абд ар
Раззак. Абд аль
Хакк назвал этот хадис достовер
ным в своей книге ''Аль
Ахкам'' (1284.
Хадисы этой книги я проверил на достоверность).
Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Хузайма. Аль
Хумайди в ''Аль
Муснад'' (131/1) и Абу Йа'ла (275/2)
передали через достоверную цепочку передатчиков следующее дополнение от Иб
н 'Умара: «… это
сильно бьёт по шайтану; пусть никто не забывает (об этом), когда он будет так делать»,
и аль
Хумайди поднял свой палец. Аль
Хумайди также передал, что Муслим ибн Абу Марьям сказал:
«Один человек рассказал мне, что в одной из церквей аш
ама он видел изображения Пророков,
которые во время моления делали так»,
и аль
Хумайди поднял свой палец. Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: это редкостное и диковинное наблюдение, однако вся цепочка данного
сообщения вплоть до слов '
'один мужчина'' является достоверной.
Муслим и Абу ‘Авана.
Абу Дауд, ан
Наса'и, Ибн аль
Джаруд в ''Аль
Мунтака'' (208), Ибн Хузайма (1/86/1
2), Ибн Хиббан
в ''Ас
Сахих'' (485) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн аль
Мулакки
также назвал этот хадис достоверным (28/2) и подтверждающее его сообщение приводит Ибн 'Адий
(287/1).
Абу Дауд, ан
Наса'и, Ибн аль
Джаруд в ''Аль
Мунтака'' (208), Ибн Хузайма (1/86/1
2), Ибн Хиббан
в ''Ас
Сахих'' (485) приводят этот хадис через достове
рную цепочку передатчиков. Ибн аль
Мулаккин
также назвал этот хадис достоверным (28/2) и подтверждающее его сообщение приводит Ибн 'Адий
(287/1). О выражении ''взывая им к Аллаху'' Имам ат
Тахави сказал : «Это свидетельствует о том, что
он так поступал в к
онце намаза». Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: таким
образом, здесь содержится доказательство того, что продолжать указывать пальцем (в направлении
Киблы) и совершать им движения вплоть до произнесения приветствия (
таслим
) является сунн
ой,
поскольку взывание с мольбами к Аллаху предшествует словам приветствия (
таслиму
). Этого мнения
мазхаба
) придерживались Имам Малик и другие (учёные
богословы). Имама Ахмада (однажды)
спросили: «Следует ли человеку указывать своим пальцем во время намаз
а ?» Он ответил: «Да, (и
достаточно) энергично
». (Об этом упомянул Ибн Хани в своей книге ''Маса'иль 'ан аль
Имам Ахмад'',
1/80). Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: из всего вышеизложенного очевидно, что
совершать движения (правым указат
ельным) пальцем при произнесении ташаххуда является
достоверной сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
) , в соответствии с которой
поступали Ахмад и другие Имамы Сунны. Поэтому, тем людям, которые утверждают, что это
(действие) бессмыслен
но, неуместно и не имеет никакого отношения к намазу, следует побояться
Аллаха, поскольку из
за этого они не совершают движения своими (указательными) пальцами, хотя и
знают, что это достоверно установлено в Сунне. Кроме того, они изо всех сил пытаются при
дать
этому такое толкование, которое не засвидетельствовано в нормах и средствах выражения арабского
языка и которое противоречит пониманию данного вопроса Имамами.

Кроме того, «спо
движники Пророка (да будет доволен ими Аллах
) напоминали
друг другу указывать пальцем при взывании с мольбами к Аллаху»
563
. «Он (да
благословит его Аллах и приветствует
) так делал (при произнесении) обоих
ташаххудов»
564
Однажды «увидев, как какой
то человек
взывал к Аллаху двумя пальцами, он
сказал: ''(Делай это) одним, [делай это одним]
[и показал на свой указательный
палец]»
565
Об обязательности первого ташаххуда и
о правомерности взывания в нём с мольбами к Аллаху
Затем «он (да благословит его Алла
х и приветствует
) каждый раз произносил
''ат
тахиййат'' после совершения двух рак‘атов»
566
, и «первое, что он начинал
говорить при этом сидении, были (слова)
«Приветствия Аллаху…
(Ат
тахиййату
Лляхи…)
567
«Когда он забыл произнести ташаххуд после первых
двух рак‘атов, то совершил
(два) дополнительных поклона для невнимательных (
саджда ас
сахв
568
Он велел им (сподвижникам) совершать ташаххуд, сказав: «Когда вы
усаживаетесь после каждых двух рак‘атов, то произносите ''ат
тахиййат'', а затем
каждому из вас
следует выбрать ту мольбу, которая ему больше нравится, и
обратиться [с ней] к Всемогущему и Всевышнему Аллаху»
569
; в другой версии этого
Удивительно, что по другим вопросам некоторые из них будут защищать какого
нибудь
Имама
, даже если его мнение войдёт в противоречие с Сунной, аргументируя свою позицию тем, что
указывание на ошибки Имама непременно означает его оскорбление и проявление к нему
неуважения. Потом они об этом забывают и отвергают установленную сунну, в то же вре
мя подвергая
насмешкам тех, кто поступает в соответствии с ней. Осознавая это или нет, но ведь они подвергают
насмешкам в том числе и тех Имамов, которых они по привычке защищают всеми правдами и
неправдами, однако на этот
то раз в отношении Сунны имамы пр
авы
Фактически, тем самым они
осмеивают самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
), ведь именно он принёс нам
эту Сунну, а, следовательно, её высмеивание равнозначно высмеиванию Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует
А что к
асается опускания пальца после указания им либо ограничения его движения
отрицанием (при произнесении слов «Ля иляха …»
''нет никакого божества…'') и утверждением (
при произнесении слов «…илля
Ллах»
''…кроме Аллаха'') ,
всё это не имеет под собой в
Сунне
никакой основы; по сути, это противоречит Сунне , как о том свидетельствует данный хадис.
А что касается хадиса, в котором сообщается, что он не совершал движения своим (правым
указательным) пальцем (во время намаза), то он не является достоверны
м, как я разъяснил в книге
''Да'иф Аби Дауд'' (175). Но даже если предположить, что этот хадис был бы достоверным, в нём
содержится отрицание (''
наф
''), тогда как в вышеприведённом хадисе
утверждение (''
мусбит
'') , а
учёным
богословам хорошо известен п
ринцип, согласно которому утверждающему ( ''
мусбит
'')
отдаётся предпочтение перед отрицающим (''
наф
'').
Ахмад, аль
Баззар, Абу Джа'фар аль
Бухтири в ''Аль
Амали'' (60/1), ат
Табарани в ''Ад
Ду‘а'' (73/1),
Абд аль
Гани аль
Макдиси в ''Ас
Сунан'' (12/2) п
риводят этот хадис через хорошую цепочку
передатчиков, а также ар
Руйани в своей книге ''Аль
Муснад'' (249/2) и аль
Байхаки.
Ибн Аби Шайба (2/123/2) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.
Наса'и и аль
Байхаки приводят этот хадис че
рез достоверную цепочку передатчиков.
Ибн Аби Шайба (12/40/1, 2/123/2) и ан
Наса'и. Аль
Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним
согласился аз
Захаби. Ибн Аби Шайба также приводит другое подкрепляющее этот хадис сообщение.
Муслим и Абу ‘Авана.
тот хадис аль
Байхаки передал со слов ‘Айши через хорошую цепочку передатчиков, как сказал
Ибн аль
Мулаккин (28/2).
Аль
Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на
достоверность в книге ''Аль
Ирва' '' (338).
Наса'и,
Ахмад, ат
Табарани в книге ''Му'джам аль
Кябир'' (3/25/1) приводят этот хадис через
достоверную цепочку передатчиков. Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: в
буквальном смысле этот хадис указывает на правомерность взывания с мольбами к Аллах
у в каждом

хадиса сообщается: «Произносите ''ат
тахиййат'' в каждом сидении»
570
, и он велел
поступать так же ''человеку, который пло
хо помолился'', как о том уже было
упомянуто ранее.
«Он обучал их (т.е. сподвижников) словам ташаххуда точно так же, как обучал
их сурам Корана»
571
, а также «(согласно) Сунне его (ташаххуд) следует произносить
про себя»
572
Формы ташаххуда
Он (да благословит
его Аллах и приветствует
) обучил своих сподвижников
различным формам ташаххуда:
Ташаххуд, передаваемый от Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах
Ибн Мас'уд сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует
) нау
чил меня словам ташаххуда точно так же, как он обучал меня
сурам Корана, держа (при этом) мою ладонь в своих руках:
،ﮫﺗﺎﻛﺮﺑو ﷲ ﺔﻤﺣرو !ﻲﺒﻨﻟا ﺎﮭﯾأ ﻚﯿﻠﻋ مﻼﺴﻟا ،تﺎﺒﯿﻄﻟاو ،تاﻮﻠﺼﻟاو ،� تﺎﯿﺤﺘﻟا
ﷲ ﻻإ ﮫﻟإ ﻻ نأ ﺪﮭﺷأ ،ﻦﯿﺤﻟﺎﺼﻟا ﷲ دﺎﺒﻋ ﻰﻠﻋو ﺎﻨﯿﻠﻋ مﻼﺴﻟا
هﺪﺒﻋ
اﷴ نأ ﺪﮭﺷأو ،
ﮫﻟﻮﺳرو
тахиййату ли
Лляхи ва
салавату ва
таййибату. Ас
саляму ‘аляй
кя аййу
набиййу, ва рахмату Ллахи ва баракату
ху. Ас
саляму ‘аляй
на ва ‘аля ‘ибади
Ллахи
салихин
[(Сказав здесь): '' И, поистине, если вы произнесё
те (эти слова), они
коснутся каждого праведного раба Аллаха на небесах и на земле''.]
Ашхаду алля
иляха илля
Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду
ху ва расулю
«Приветствия
573
и молитвы
574
, и (все) благие слова
575
Аллаху
Мир
576
тебе, о
Пророк, милость Алла
ха и Его благословения
577
Мир нам и всем праведным рабам
Аллаха
Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что
Мухаммад
Его раб и Его Посланник». (Далее Ибн Мас'уд сказал
) [«Так говорили,
когда он был среди нас, а когда он скончал
ся, мы говорили:
ташаххуде, даже в том (ташаххуде), за которым не следует приветствие (
таслим
). Этого взгляда
придерживался Ибн Хазм (да будет милостив к нему Аллах
Нас'аи приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Аль
Бухари и Муслим
Абу Дауд и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.
Ат
тахиййат
'', т.е. здесь подразумевается, что «лишь Всевышний Аллах достоин всех слов,
заключающих в себе мир, абсолютную власть и вечность». (''Ан
Нихайа'
').
Ас
салават
'', т.е. здесь подразумеваются «все мольбы, произносимые для прославления величия
Аллаха, ибо лишь Он имеет на них полное право, и никто иной, кроме Него, их не достоин». (''Ан
Нихайа'').
Ат
таййибат
'', т.е. здесь подразумеваются «вс
е благие и пречистые слова, которые подходят для
восхваления Аллаха, а не слова, которые не совместимы с Его атрибутами, и использовались для
приветствия царей».(''Фатх аль
Бари'').
Это слово означает обращение за защитой к Аллаху и ниспосылаемую от Него
силу, ибо само
слово ''салям'' является Именем Аллаха. Таким образом, это приветствие на самом деле подразумевает
следующее: ''Пусть Аллах хранит и бережёт тебя
'' Точно так же говорят : ''Да пребудет с тобой
Аллах
'', т.е. пусть Он хранит тебя, окажет те
бе помощь и ниспошлёт тебе благополучие.
Это слово означает любое великое благо, которое постоянно исходит от Всевышнего Аллаха.

ﻲﺒﻨﻟا ﻰﻠﻋ مﻼﺴﻟا
саляму ‘аля
набийи
''Мир Пророку'' »]
578
Ташаххуд, передаваемый от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах
Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует
) учил н
ас ташаххуду точно так же, как он обучал нас [сурам] Корана.
Он говорил:
Передали аль
Бухари, Муслим, Ибн Аби Шайба (1/90/2), ас
Сирадж и Абу Йа'ла в своей книге
''Аль
Муснад'' (258/2). Источники
и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность
в книге ''Аль
Ирва' '' (321).
Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: высказывание Ибн Мас'уда: «Мы говорили:
саляму ‘аля
набийи
''
''Мир Пророку''» проясняет тот факт,
что сподвижники (да будет
доволен ими Аллах
) говорили во время ташаххуда: «''
Ас
саляму ‘аляй
кя аййу
набиййу
''Мир
тебе, о Пророк''» при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
) , однако после его
смерти отказались от этого и ста
ли говорить: «
саляму ‘аля
набийи
''Мир Пророку''».
Несомненно, что они стали так поступать , предварительно получив (на этот счёт) одобрение Пророка
(да благословит его Аллах и приветствует
) ; это подтверждается тем фактом, что Айша (да будет
оволен ею Аллах
) также обучала людей ташаххуду, в котором содержались слова : «
саляму
‘аля
набийи
''Мир Пророку''», как передали ас
Сирадж в своём ''Муснаде'' (9/1/2) и аль
Мухлис в
''Аль
Фава'ид'' (джим, 11/54/1) через два достоверных иснада,
восходящих к ней.
Ибн Хаджар сказал: «Это дополнение (Ибн Мас'уда) ясно указывает на то, что они
(т.е.сподвижники) говорили: «''
Ас
саляму ‘аляй
кя аййу
набиййу
''Мир тебе, о Пророк''»,
непосредственно обращаясь к нему при его жизни, однако, ког
да Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует
) скончался, они перестали обращаться к нему (с этими словами) и взамен стали
упоминать его в третьем лице, начав говорить: «
саляму ‘аля
набийи
''Мир Пророку''». В
другом месте Ибн Хаджар также
сказал : «Ас
Субки высказался следующим образом в ''Шарх аль
Минхадж'', приведя это сообщение только от Абу 'Аваны: ''Если это достоверно передаётся от
сподвижников, то значит здесь содержится свидетельство, что после его (да благословит его Аллах и
привет
ствует
) смерти не является обязательным прямо обращаться к Пророку (да благословит его
Аллах и приветствует
) в приветствиях о мире , и тогда человек говорит : «
саляму ‘аля
набийи
''Мир Пророку''»''. (Далее Ибн Хаджар продолжает :) «Не вызывает
никаких сомнений, что это
сообщение достоверно (т.е. вследствие того, что оно установлено в ''Сахихе'' аль
Бухари), и я также
нашёл другие сильные сообщения, поддерживающие его : 'Абд ар
Раззак сказал : Ибн Джурайдж
сообщил мне: 'Ата' сообщил мне, что спо
движники говорили : «''
Ас
саляму ‘аляй
кя аййу
набиййу
''
''Мир тебе, о Пророк''»,
когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует
) был жив, но
после того, как он скончался, они говорили : «
саляму ‘аля
набийи
''Мир Пророку''»,
цепочка рассказчиков этого сообщения достоверна. Что же касается сообщения Са'ида ибн Мансура
от Абу 'Убайды ибн Абдуллаха ибн Мас'уда, который от своего отца передал, что Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует
) обучил их ташаххуду, а затем он
упомянул его (ташаххуд)
«(Здесь) Ибн 'Аббас сказал ''Поистине, мы говорили : «''
Ас
саляму ‘аляй
кя аййу
набиййу
''Мир
тебе, о Пророк''» только когда он был жив», на что Ибн Мас'уд ответил : «Нас так учили (раньше), и
мы так же обучаем (сейчас)»
, то, очевидно, что Ибн 'Аббас привёл эту фразу в качестве аргумента
во время дискуссии, а Ибн Мас'уд его не принял. Тем не менее, сообщение Абу Ма'мара (т.е. хадис,
который приводится у аль
Бухари) является более достоверным, поскольку Абу 'Убайда не
слышал
(хадисы) от своего отца и, более того, цепочка передатчиков вплоть до Абу 'Убайды слаба» (Конец
цитаты Ибн Хаджара
прим. переводчика).
Эти слова Ибн Хаджара приводили некоторые учёные
богословы при проведении собственных
исследований, среди
них
аль
Касталлани, аз
Зуркани, аль
Лукнави и др. Все они одобряли его
слова, не вдаваясь в их дальнейшие комментарии. Исследование данного вопроса и его завершение я
упомянул в оригинале данной книги (''Аль
Асль'').

ﷲ ﺔﻤﺣرو !ﻲﺒﻨﻟا ﺎﮭﯾأ ﻚﯿﻠﻋ مﻼﺳ [ـﻟا] ، � تﺎﺒﯿﻄﻟا تاﻮﻠﺼﻟا تﺎﻛرﺎﺒﻤﻟا تﺎﯿﺤﺘﻟا
نأ [ﺪﮭﺷأ]و ،ﷲ ﻻإ ﮫﻟإ ﻻ نأ ﺪﮭﺷأ ،ﻦﯿﺤﻟﺎﺼﻟا ﷲ دﺎﺒﻋ ﻰﻠﻋو ﺎﻨﯿﻠﻋ مﻼﺳ[ـﻟا] ،ﮫﺗﺎﻛﺮﺑو
ﷲ لﻮﺳر
اﷴ
ﮫﻟﻮﺳرو هﺪﺒﻋ :ﺔﯾاور ﻲﻓو .
тахиййату
мубаракату
салавату
таййибату ли
Лляхи
579
[Ас
] саляму
‘аляй
кя аййу
набиййу, ва рахмату Ллахи ва баракату
ху. [Ас
]саляму ‘аляй
на
ва ‘аля ‘ибади
Ллахи
салихин
Ашхаду алля иляха илля
Ллаху ва [ашх
аду] анна
Мухаммадан расулю
Ллах
[в другой версии
'абду
ху ва расулю
«Приветствия, благословенные слова, молитвы, (все) благие слова
Аллаху. Мир
тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения
Мир нам и всем праведным
рабам Аллаха
Свидетельст
вую, что нет божества, кроме Аллаха, и [свидетельствую,
что ] Мухаммад
Посланник Аллаха
» [ в другой версии: « Его раб и Его
Посланник»]
580
Ташаххуд, передаваемый от Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах
Ибн ‘Умар передал, что Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и
приветствует
) во время ташаххуда произносил следующие слова:
ﷲ ﺔﻤﺣرو !ﻲﺒﻨﻟا ﺎﮭﯾأ ﻚﯿﻠﻋ مﻼﺴﻟا ،تﺎﺒﯿﻄﻟا [و] تاﻮﻠﺼﻟا [و] ،� تﺎﯿﺤﺘﻟا
ﻦﺑا لﺎﻗ
ﮫﺗﺎﻛﺮﺑو :ﺎﮭﯿﻓ تدز :ﺮﻤﻋ
ﷲ ﻻإ ﮫﻟإ ﻻ نأ ﺪﮭﺷأ ،ﻦﯿﺤﻟﺎﺼﻟا ﷲ دﺎﺒﻋ ﻰﻠﻋو ﺎﻨﯿﻠﻋ مﻼﺴﻟا
ﺮﻤﻋ ﻦﺑا لﺎﻗ
ﮫﻟ ﻚﯾﺮﺷ ﻻ هﺪﺣو :ﺎﮭﯿﻓ تدزو
ﮫﻟﻮﺳرو هﺪﺒﻋ
اﷴ نأ ﺪﮭﺷأو
тахиййату ли
Лляхи [ва
салавату [ва
] т
таййибату. Ас
саляму ‘аляй
кя
набиййу, ва рахмату Ллахи
[Ибн ‘Умар сказал: «В этом месте я
добавляю
581
ва баракату
салям
у ‘аляй
на ва ‘аля ‘ибади
Ллахи
салихин.
Ашхаду алля иляха илля
Ллаху
[Ибн ‘Умар сказал: «В этом месте я добавляю
582
вахда
ху ля шарикя
ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду
ху ва расулю
«Приветствия
[и] молитвы, [и] (все) благие слова
Аллах
Мир тебе, о
Пророк, милость Аллаха [и Его благословения]
Мир нам и всем праведным рабам
Аллаха
Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха [, у Которого нет
сотоварища], и свидетельствую, что Мухаммад
Его раб и Его Посланник»
583
Навави сказал: «Порядок слов (с
использованием союза ''и''): «
мубаракату,
салавату,
таййибату…»,
как о том сообщается в хадисе Ибн Мас'уда и других (сподвижников). Однако
здесь союз ''и'' (по
арабски ''
''
прим. переводчика) пропущен в целях краткости. Это допустимо
является известной нормой в арабском языке. Значение хадиса таково: поистине, приветствия и всё,
что за ними следует, относятся лишь ко Всевышнему Аллаху, и их сущность не подходит для кого
либо иного».
Муслим, Абу ‘Авана, аш
Шафи‘и и ан
Наса'и.
. следующее примечание .
Достоверно установлено, что эти два дополнения были в ташаххуде самого Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует
). Ибн 'Умар не добавил их от себя лично; на самом деле, он
обучился им от других сподвижников, которые пере
дали эти дополнения от Пророка (да благословит
его Аллах и приветствует
), а затем прибавил их к тому ташаххуду, который он непосредственно
слышал от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
Передали Абу Дауд и ад
Даракутни, который назвал это
т хадис достоверным.

Ташаххуд, передав
аемый от Абу Мусы аль
Аш‘ари (да будет доволен им
Аллах
Он передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!)
сказал: «…когда вы усаживаетесь (для чтения ташаххуда), то первое, что каждому из
вас следует произнести, это (слова)
مﻼﺴﻟا ،ﮫﺗﺎﻛﺮﺑو ﷲ ﺔﻤﺣرو !ﻲﺒﻨﻟا ﺎﮭﯾأ ﻚﯿﻠﻋ مﻼﺴﻟا ،� تاﻮﻠﺼﻟا تﺎﺒﯿﻄﻟا تﺎﯿﺤﺘﻟا
اﷴ نأ ﺪﮭﺷأو ،[ﮫﻟ ﻚﯾﺮﺷ ﻻ هﺪﺣو] ﷲ ﻻإ ﮫﻟإ ﻻ نأ ﺪﮭﺷأ ،ﻦﯿﺤﻟﺎﺼﻟا ﷲ دﺎﺒﻋ ﻰﻠﻋو ﺎﻨﯿﻠﻋ
ﮫﻟﻮﺳرو هﺪﺒﻋ
тахиййату, ат
таййибату, ас
салавату
Лляхи. Ас
саляму ‘аляй
кя а
набиййу, ва рахмату Ллахи ва баракату
ху.
саляму ‘аляй
на ва ‘аля ‘ибади
Ллахи
салихин.
Ашхаду алля иляха илля
Ллаху [вахда
ху ля шарикя
ху]
ва ашхаду
анна Мухаммадан ‘абду
ху ва расулю
«Приветствия, (все) благие слова, молитвы
Алла
Мир тебе, о Пророк,
милость Аллаха и Его благословения
Мир нам и всем праведным рабам Аллаха
Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха [,у Которого нет сотоварища], и
свидетельствую, что Мухаммад
Его раб и Его Посланник» (Далее Пророк (да
благ
ословит его Аллах и приветствует
) сказал
) «Семь фраз, являющихся
приветствиями во время намаза»
584
Ташаххуд, передаваемый от ‘Умара ибн аль
Хаттаба (да будет доволен им
Аллах
‘Умар ибн аль
Хаттаб (да будет доволен им Аллах
) обучал людей произносить
слова ташаххуда, стоя на минбаре. Он говорил: «Скажите:
،ﮫﺗﺎﻛﺮﺑو ﷲ ﺔﻤﺣرو !ﻲﺒﻨﻟا ﺎﮭﯾأ ﻚﯿﻠﻋ مﻼﺴﻟا ،[�] تﺎﺒﯿﻄﻟا ،� تﺎﯿﻛاﺰﻟا ،� تﺎﯿﺤﺘﻟا
هﺪﺒﻋ
اﷴ نأ ﺪﮭﺷأو ،ﷲ ﻻإ ﮫﻟإ ﻻ نأ ﺪﮭﺷأ ،ﻦﯿﺤﻟﺎﺼﻟا ﷲ دﺎﺒﻋ ﻰﻠﻋو ﺎﻨﯿﻠﻋ مﻼﺴﻟا
ﮫﻟﻮﺳرو
тахий
йату ли
Лляхи, аз
закийату ли
Лляхи, ат
таййибату [ли
Лляхи], ас
салавату ли
Лляхи.
саляму ‘аляй
кя аййу
набиййу, ва рахмату Ллахи ва
баракату
ху.
саляму ‘аляй
на ва ‘аля ‘ибади
Ллахи
салихин.
Ашхаду алля иляха
илля
Ллаху, ва ашхаду анна Муха
ммадан ‘абду
ху ва расулю
«Приветствия
Аллаху, (все) Пречистые (Имена)
Аллаху, (все) благие слова [
Аллаху], молитвы
Аллаху. Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его
благословения
Мир нам и всем праведным рабам Аллаха
Свидетельствую, что нет
божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад
Его раб и Его
Посланник»
585
Муслим, Абу ‘Авана, Абу Дауд и Ибн Маджа.
Малик и аль
Байхаки привели этот хадис через достоверные цепочки передатчиков. Несмотря на
то, что этот хадис передаётся в форме ''
маукуф
'', на самом деле он относится к категории ''
марфу’
' ,
поскольку известно, что такого рода вещи не говорятся от себя, ибо если бы это было его личное
мнение, то эти слова были бы не лучше, чем какие
нибудь другие слова поминания (
зикр
),
на всё это
указал Ибн 'Абд аль
Барр.
Примечание:
ни в одной форме
ташаххуда нет дополнительных слов ''ва магфиратуху'' (…и Его
прощение), и (молящемуся) не следует привыкать к ним. Поэтому некоторые праведные предки из

Ташаххуд, передаваемый от ‘Айши (да будет доволен ею Аллах
Аль
Касим ибн Мухаммад сообщил: «Айша (да будет доволен ею Аллах
) учила нас
произносить ташаххуд. Она ук
азывала рукой и говорила:
،ﮫﺗﺎﻛﺮﺑو ﷲ ﺔﻤﺣرو !ﻲﺒﻨﻟا ﻰﻠﻋ مﻼﺴﻟا ،� تﺎﯿﻛاﺰﻟا ،تاﻮﻠﺼﻟا ،تﺎﺒﯿﻄﻟا ،تﺎﯿﺤﺘﻟا
هﺪﺒﻋ
اﷴ نأ ﺪﮭﺷأو ،ﷲ ﻻإ ﮫﻟإ ﻻ نأ ﺪﮭﺷأ ،ﻦﯿﺤﻟﺎﺼﻟا ﷲ دﺎﺒﻋ ﻰﻠﻋو ﺎﻨﯿﻠﻋ مﻼﺴﻟا
ﮫﻟﻮﺳرو
тахиййату, ат
таййибату, ас
салавату, аз
закийату
Лляхи
саляму ‘аля
набийи ва рахмату Ллахи ва баракату
ху. Ас
саляму ‘аляй
на ва ‘аля ‘ибади
Ллахи
салихин. Ашхаду алля иляха илля
Ллах, ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду
ху
ва расулю
«Приветствия, (все) благие слова, молитвы, (все) Пречистые
(Имена)
Аллаху. Мир
Пророку, милость Аллаха и Его благословения
Мир нам и всем праведным рабам
Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что
Мухаммад
Его раб и Его Посланник»
586
Молитва
587
за Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует
её место и формы
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) обращался к Аллаху с молитвами
за самого себя как в первом ташаххуде, так и в другом
588
(ташаххуде)
589
. Он также
установил это для своей уммы (общины), велев им обращаться
за него к Аллаху с
молитвами после пожелания ему мира
590
(салям), обучив их различным формам
призывания на себя благословения:
первых поколений мусульман (
салафов
) порицали это, как о том передаётся в следующих
сообщениях:
Табарани (3/56/1) передал через достоверную цепочку передатчиков от Тальхи ибн
Мусаррифа, который сообщил : ''Раби' ибн Хайсам сделал следующее дополнение при произнесении
ташаххуда : ''…и Его благословения, и «Его прощение»''! Услышав это, 'Алкама сказа
л : ''Мы
останавливаемся там, где нас обучили : «Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его
благословения
»''; по сути, 'Алкама следовал примеру (
аль
иттиба'
) своего учителя Абдуллаха ибн
Мас'уда (да будет доволен им Аллах
) , от которого достоверно передаёт
ся, что , однажды , он обучал
одного человека словам ташаххуда , и ''когда он дошёл до слов : «Свидетельствую, что нет божества,
кроме Аллаха…»,
этот человек продолжил : «…у Которого нет сотоварища», на что Абдуллах (ибн
Мас'уд) сказал : «Это, действитель
но, так, но мы останавливаемся там, где нас обучили»''. Передал ат
Табарани в ''Му'джам аль
Аусат'' (№ 2848) через достоверную цепочку передатчиков.
Этот хадис приводят Ибн Аби Шайба , ас
Сирадж в своем ''Муснаде'' (9/1/2), аль
Мухлис в ''Аль
Фава'ид''
(11/54/1) и аль
Байхаки (2/144).
Прим. переводчика : по
арабски эта молитва называется ''
салят ‘аля
набийй''
. Другое её
название ''
саллавату
Ибрахимийа''
(''молитва Ибрахима''). Под этой молитвой подразумеваются
слова о ниспослании
благослове
ний
Пророку (да благословит его Аллах и приветствует
) и его
семейству. Обращаю особое внимание читателя на то, что слово ''молитва'' здесь и далее употреблено
не в значении слова ''намаз'', а в значении слов ''мольба'', ''благословение''
Прим. перево
дчика: здесь имеется в виду последний ташаххуд, если намаз состоит из трёх или
четырёх рак'атов.
Передали Абу ‘Авана в своей книге ''Ас
Сахих'' (2/324) и ан
Наса'и.
Они (т.е. сподвижники) сказали : «О Посланник Аллаха, мы уже знаем, как приветствовать
тебя (в
ташаххуде), но как нам обращаться к Аллаху с молитвами за тебя ?» Он ответил : «Говорите : ''О
Аллах, благослови Мухаммада…'' и т.д.». Таким образом, он не выделил здесь какой
то один
ташаххуд, исключив (при этом) другой, что свидетельствует о прав
омерности обращения за него к

لآ ﻰﻠﻋ ﺖﯿﻠﺻ ﺎﻤﻛ ﮫﺘﯾرذو ﮫﺟاوزأ ﻰﻠﻋو ،ﮫﺘﯿﺑ ﻞھأ ﻰﻠﻋو ،ﷴ ﻰﻠﻋ ﻞﺻ !ﻢﮭﻠﻟا
ﻠﻋو ،ﮫﺘﯿﺑ لآ ﻰﻠﻋو ،ﷴ ﻰﻠﻋ كرﺎﺑو ،ﺪﯿﺠﻣ ﺪﯿﻤﺣ ﻚﻧإ ،ﻢﯿھاﺮﺑإ
ﺎﻤﻛ ؛ﮫﺘﯾرذ ﮫﺟاوزأ ﻰ
ﺪﯿﺠﻣ ﺪﯿﻤﺣ ﻚﻧإ ،ﻢﯿھاﺮﺑإ لآ ﻰﻠﻋ ﺖﻛرﺎﺑ
Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин, ва ‘аля ахли бяйти
хи, ва ‘аля азваджи
хи, ва
зурриййати
хи, кя
ма салляйта ‘аля али Ибрахима, инна
кя хамидун маджид! Ва
барик ‘аля Мухаммадин, ва ‘аля али бяйти
хи,
ва ‘аля азваджи
хи ва зурриййати
хи,
ма баракта ‘аля али Ибрахима, инна
кя хамидун маджид
1. «О Аллах, благослови
591
Мухаммада и членов его семьи, и его жен, и его
потомство, как благословил Ты семейство Ибрахима, поистине, Ты
Достойный
Хвалы, Славн
И ниспошли благословения
592
Мухаммаду и членам его семьи, и
его женам, и его потомству, как ниспослал Ты благословения семейству Ибрахима,
поистине, Ты
Достойный Хвалы, Славный
Этими словами он (да благословит его Аллах и приветствует
) взывал
к Аллаху с
мольбами за самого себя
593
Аллаху с молитвами и после первого ташаххуда. Таково мнение (мазхаб) Имама аш
Шафи'и , как
указано в его книгие ''Аль
Умм''. Этот взгляд также считали верным соратники Имама аш
Шафи'и,
как пояснил ан
Навави в ''Аль
Маджму''' (
3/460), выявив его в книге ''Равдат ат
Талибин'' (1/263).
Кроме того, подобного взгляда придерживался аль
Вазир ибн Хубайра аль
Ханбали в ''Аль
Ифсах'', о
чём передал Ибн Раджаб в своей книге ''Зайль Табакат'' (1/280), также решительно поддержав это
мнение
.Существует множество хадисов об обращении к Аллаху с молитвами за Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует
) в ташаххуде; ни в одном из них не сообщается о том, чтобы
он конкретно выделил какой
то один из ташаххудов. Наоборот, эти хадисы носят общ
ий характер,
включая в себя, таким образом, каждый ташаххуд. Я привёл их (т.е. эти хадисы
прим. переводчика) в
оригинале данной книги (''Аль
Асль'') в форме ''
та'лик
'', но не в тексте основной её части, поскольку
все они не удовлетворяют нашим требованиям
, предъявляемым к достоверности хадисов. Тем не
менее, эти хадисы поддерживают друг друга в смысловом значении, а те, кто отвергают и противятся
этому, не имеют на то достоверных оснований, которые они могли бы предъявить в качестве
доказательства, как я п
одробно разъяснил в оригинале данной книги (''Аль
Асль''). Точно так же не
имеют никаких оснований в Сунне все разговоры о том , что порицаемо добавлять во время
призывания на него (да благословит его Аллах и приветствует
) благословений в первом ташаххуде
остальные слова к фразе «О Аллах, благослови Мухаммада», ибо не существует ни одного
доказательства, которое позволяло бы такого рода рассуждения. Наоборот, мы полагаем, что тот, кто
так поступает, не выполняет предыдущее веление Пророка (да благословит е
го Аллах и
приветствует
) : «Говорите : ''О Аллах, благослови Мухаммада…''; завершение данного исследования
мы привели в оригинале данной книги (''Аль
Асль'').
Один из наиболее ранних взглядов относительно значения «благословения Пророка (да
благословит
его Аллах и приветствует
)» передаётся от Абу аль
'Алийи ( со ссылкой на 56 аят 33
суры Корана ''Сонмы'') : «То, что Аллах благословляет Своего Пророка, означает, что Он превозносит
и возвеличивает его; то, что ангелы и остальные (создания) благословляют
его, означает, что они
просят это для него у Всевышнего Аллаха, т.е. под этой просьбой подразумевается их мольба
увеличить ему благословения, а не сама молитва
благословение».Ибн Хаджар привёл эту цитату в
''Фатх аль
Бари'', а затем опроверг широко распро
странённое мнение, что благословение Господа
кому
либо означает Его Милость. Ибн аль
Каййим также прояснил этот вопрос в ''Джаля' аль
Афхам'',
практически не оставив места для дальнейших рассуждений на эту тему, поэтому советую обратиться
к этому труду.
Слово ''
баракат
'' означает ''возрастание, увеличение''. Тем самым эта мольба заключает в себе
предоставление Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует
) таких благ, которое даровал
Аллах семейству Ибрахима. Также эта мольба о том, чтобы эти благ
а были постоянны и непреложны,
и чтобы они приумножились и возросли.
Ахмад и ат
Тахави приводят слова этой мольбы через достоверную цепочку передатчиков. Эта
мольба также приводится в ''Сахихах'' Аль
Бухари и Муслима за исключением слов
''ва ‘аля ахли
бяйти
хи''
(''и семейство Мухаммада'').

ﻚﻧإ ،ﻢﯿھاﺮﺑإ لآ [ﻰﻠﻋو ﻢﯿھاﺮﺑإ] ﻰﻠﻋ ﺖﯿﻠﺻ ﺎﻤﻛ ؛ﷴ لآ ﻰﻠﻋو ،ﷴ ﻰﻠﻋ ﻞﺻ !ﻢﮭﻠﻟا
لآ [ﻰﻠﻋو ،ﻢﯿھاﺮﺑإ] ﻰﻠﻋ ﺖﻛرﺎﺑ ﺎﻤﻛ ؛ﷴ لآ ﻰﻠﻋو ،ﷴ ﻰﻠﻋ كرﺎﺑ !ﻢﮭﻠﻟا ،ﺪﯿﺠﻣ ﺪﯿﻤﺣ
ﺪﯿﺠﻣ ﺪﯿﻤﺣ ﻚﻧإ ،ﻢﯿھاﺮﺑإ
Аллахумма, салли ‘аля Мухаммади
н, ва ‘аля али Мухаммадин, кя
ма салляйта ‘аля
[Ибрахима, ва ‘аля] али Ибрахима, инна
кя хамидун маджид! Аллахумма барик ‘аля
Мухаммадин, ва ‘аля али Мухаммадин, кя
ма баракта ‘аля [Ибрахима, ва ‘аля] али
Ибрахима, инна
кя хамидун маджид
2. «О Аллах, бл
агослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты
[Ибрахима и]
594
семейство Ибрахима, поистине, Ты
Достойный Хвалы, Славный
О Аллах, ниспошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как
ниспослал Ты благословения [Ибрахиму и]
595
семейству
Ибрахима, поистине, Ты
Достойный Хвалы, Славный
596
ﺪﯿﻤﺣ ﻚﻧإ ،[ﻢﯿھاﺮﺑإ لآو] ﻢﯿھاﺮﺑإ ﻰﻠﻋ ﺖﯿﻠﺻ ﺎﻤﻛ ،ﷴ لآ ﻰﻠﻋو ،ﷴ ﻰﻠﻋ ﻞﺻ !ﻢﮭﻠﻟا
ﻚﻧإ ،ﻢﯿھاﺮﺑإ لآو [و ﻢﯿھاﺮﺑإ] ﻰﻠﻋ ﺖﻛرﺎﺑ ﺎﻤﻛ ؛ﷴ لآ ﻰﻠﻋو ،ﷴ ﻰﻠﻋ كرﺎﺑو ،ﺪﯿﺠﻣ
ﺪﯿﺠﻣ ﺪﯿﻤﺣ
Аллахумма, салли ‘
аля Мухаммадин, ва ‘аля али Мухаммадин, кя
ма салляйта ‘аля
Ибрахима, [ва али Ибрахима,] инна
кя хамидун маджид! Ва барик ‘аля Мухаммадин,
ва ‘аля али Мухаммадин, кя
ма баракта ‘аля [Ибрахима, ва ] али Ибрахима, инна
кя
хамидун маджид
3. «О Аллах, благо
слови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты
Ибрахима [и семейство Ибрахима], поистине, Ты
Достойный Хвалы, Славный
ниспошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как ниспослал Ты
благословения [Ибрахиму и] семейству Ибрахима, по
истине, Ты
Достойный
Хвалы, Славный
597
،ﻢﯿھاﺮﺑإ [لآ] ﻰﻠﻋ ﺖﯿﻠﺻ ﺎﻤﻛ ؛ﷴ لآ ﻰﻠﻋو ،[ﻲﻣﻷا ﻲﺒﻨﻟا ]ﷴ ﻰﻠﻋ ﻞﺻ !ﻢﮭﻠﻟا
،ﻦﯿﻤﻟﺎﻌﻟا ﻲﻓ ﻢﯿھاﺮﺑإ [لآ] ﻰﻠﻋ ﺖﻛرﺎﺑ ﺎﻤﻛ ،ﷴ لآ ﻰﻠﻋو [ﻲﻣﻷا ﻲﺒﻨﻟا] ﷴ ﻰﻠﻋ كرﺎﺑو
ﺪﯿﺠﻣ ﺪﯿﻤﺣ ﻚﻧإ
См. следующее примечание.
На достоверность этих двух дополнений указали аль
Бухари, ат
Тахави, аль
Байхаки, Ахмада и ан
Наса'и . Эти дополнения также приводятся через иные пути передачи, и они включены в некотор
ые
другие формы этой мольбы (см. № 3 и № 7). Поэтому не следует удивляться взгляду Ибн аль
Каййима, который , следуя примеру своего великого учителя Ибн Таймиййи (''Аль
Фатава'' 1/16),
написал в книге ''Джаля' аль
Афхам'' (стр. 198) : «Не существует достов
ерного хадиса, в котором
слова ''Ибрахим'' и ''семейство Ибрахима'' приводились бы в одной фразе». Однако здесь мы указали
вам на такие достоверные хадисы. Однако Ибн аль
Каййим сам себе противоречит, назвав
достоверным хадис, в котором передаются слова мо
льбы под № 7, содержащие в себе то, что он
отрицал в вышеприведённом высказывании
Передали аль
Бухари, Муслим, ан
Наса'и, аль
Хумайди (138/1)и Ибн Мандах (68/2), который
сказал: «О достоверности этого хадиса существует единодушное согласие».
Ахмад, ан
Наса'и, Абу Йа'ла в своей книге ''Аль
Муснад'' (каф, 44/2) передали эти слова через
достоверную цепочку передатчиков.

Аллахумма, салли ‘аля Мухаммад
ин [ан
набиййи
уммиййи], ва ‘аля али
Мухаммадин, кя
ма салляйта ‘аля [али] Ибрахима, ва барик ‘аля Мухаммадин [ан
набиййи
уммиййи], ва ‘аля али Мухаммадин, кя
ма баракта ‘аля [али] Ибрахима
‘алямин, инна
кя хамидун маджид
4. «О Аллах, благосл
ови Мухаммада [неграмотного
598
Пророка] и семейство
Мухаммада, как благословил Ты [семейство] Ибрахима, и ниспошли благословения
Мухаммаду [неграмотному Пророку] и семейству Мухаммада, как ниспослал Ты
благословения [семейству] Ибрахима
поистине, Ты
Досто
йный Хвалы,
Славный
599
ﷴ ﻰﻠﻋ كرﺎﺑو ،ﻢﯿھاﺮﺑإ [لآ] ﻰﻠﻋ ﺖﯿﻠﺻ ﺎﻤﻛ ؛ﻚﻟﻮﺳرو كﺪﺒﻋ ﷴ ﻰﻠﻋ ﻞﺻ !
ﻢﮭﻠﻟا
[ﻢﯿھاﺮﺑإ لآ ﻰﻠﻋو] ﻢﯿھاﺮﺑإ ﻰﻠﻋ ﺎﻨﻛرﺎﺑ ﺎﻤﻛ ؛[ﷴ لآ ﻰﻠﻋو] ،[ﻚﻟﻮﺳرو كﺪﺒﻋ]
Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин, ‘абди
кя ва расули
кя, кя
ма салляйта ‘
аля [али]
Ибрахима, ва барик ‘аля Мухаммадин, [‘абди
кя ва расули
кя],[ва ‘аля али
Мухаммадин], кя
ма баракта ‘аля Ибрахима [, ва‘аля али Ибрахима]
5. «О Аллах, благослови Мухаммада, Твоего раба и Твоего Посланника, как
благословил Ты [семейство] Ибрахим
а, и ниспошли благословения Мухаммаду,
[Твоему рабу и Твоему Посланнику,] [и семейству Мухаммада] как ниспослал Ты
благословения Ибрахиму [и семейству Ибрахима]
600
كرﺎﺑو ،ﻢﯿھاﺮﺑإ [لآ] ﻰﻠﻋ ﺖﯿﻠﺻ ﺎﻤﻛ ؛ﮫﺘﯾرذو ﮫﺟاوزأ [ﻰﻠﻋ]و ﷴ ﻰﻠﻋ ﻞﺻ !ﻢﮭﻠﻟا
ﺪﻤﺤﻣ ﻰﻠﻋ
ﺪﯿﺠﻣ ﺪﯿﻤﺣ ﻚﻧإ ،ﻢﯿھاﺮﺑإ [لآ] ﻰﻠﻋ ﺖﻛرﺎﺑ ﺎﻤﻛ ؛ﮫﺘﯾرذو ﮫﺟاوزأ [ﻰﻠﻋ]و
Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин, ва [‘аля] азваджи
хи, ва зурриййати
хи, кя
ма
салляйта ‘аля [али] Ибрахима, ва барик ‘аля Мухаммадин, ва [‘аля] азваджи
хи ва
зурриййати
хи, кя
ма бара
кта ‘аля [али] Ибрахима, инна
кя хамидун маджид
6. «О Аллах, благослови Мухаммада и его жен, и его потомство, как благословил Ты
[семейство] Ибрахима, и ниспошли благословения Мухаммаду и его женам, и его
потомству, как ниспослал Ты благословения [семейс
тву] Ибрахима, поистине, Ты
Достойный Хвалы, Славный
601
ﺖﯿﻠﺻ ﺎﻤﻛ ،ﷴ لآ ﻰﻠﻋو ، ﷴ ﻰﻠﻋ كرﺎﺑو ،ﷴ لآ ﻰﻠﻋو ،ﷴ ﻰﻠﻋ
ﻞﺻ !ﻢﮭﻠﻟا
ﺪﯿﺠﻣ ﺪﯿﻤﺣ ﻚﻧإ ،ﻢﯿھاﺮﺑإ لآو ﻢﯿھاﺮﺑإ ﻰﻠﻋ ﺖﻛرﺎﺑو
Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин, ва ‘аля али Мух
аммадин, ва барик ‘аля
Мухаммадин, ва ‘аля али Мухаммадин, кя
ма салляйта ва баракта ‘аля Ибрахима, ва
али Ибрахима, инна
кя хамидун маджид
Прим. переводчика: как известно, Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует
не умел ни читать, ни писать.
Передали
Муслим, Абу ‘Авана, Ибн Аби Шайба в книге ''Аль
Мусаннаф'' (2/132/1), Абу Дауд и ан
Наса'и. Достоверность этого хадиса подтвердил аль
Хаким.
Передали Аль
Бухари, ан
Наса'и, ат
Тахави, Ахмад и Исма‘ил аль
Кади в ''Фадль ас
Салят ‘аля
Набиййи, салла Ллах
у 'алейхи ва саллям'' (стр.28
ое издание; стр.62
ое издание, хадисы
которого я проверил на достоверность).
Аль
Бухари, Муслим и ан
Наса'и.

7. «О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада и ниспошли
благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада,
как Ты благословил и
ниспослал благословения Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты
Достойный Хвалы, Славный
602
Полезные и важные выводы относительно молитвы за
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
Польз
а первая
Можно заметить, что в большинстве из вышеприведённых молитв за
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
) Ибрахим не упоминается
отдельно от своего семейства, ибо в них говорится: “…как благословил Ты
семейство Ибрахима”. Прич
ина этого заключается в том, что согласно нормам
арабского языка семейство (семья, род) какого
либо человека включает в себя как
его самого, так и находящихся на его попечении, о чём, например, свидетельствуют
следующие слова Всевышнего
مدآ ﻰﻔﻄﺻا ﷲ نإ
ﻰﻠﻋ ناﺮﻤﻋ لآو ﻢﯿھاﺮﺑإ لآو
ﺎﺣﻮﻧو
ﻦﯿﻤﻟﺎﻌﻟا
“Поистине, Аллах избрал Адама и Нуха (Ноя) и род Ибрахима (Авраама) и
род ‘Имрана пред мирами”
(Сура ''Семейство Имрана'', аят 33)
а также
طﻮﻟ لآ ﻻإ
ﺮﺤﺴﺑ ﻢھﺎﻨﯿﺠﻧ
“… и только семью Лута (Лота) Мы Мы спа
сли на заре”
(Сура ''Месяц'', аят
34) ; схожим по смыслу является следующее высказывание Пророка (да благословит
его Аллах и приветствует
“О Аллах, благослови семью Абу Ауфы
”. Выражение
“Ахль аль
Байт” (досл. “Люди Дома”) также относится к этой катего
рии, например
ﺖﯿﺒﻟا ﻞھأ ﻢﻜﯿﻠﻋ ﮫﺗﺎﻛﺮﺑو ﷲ ﺔﻤﺣر
“Милосердие Аллаха и Его благословения да пребудут над вами, людьми
дома сего”
(Сура ''Худ'', аят 73). Таким образом, ''семейство Ибрахима'' включает в
себя и самого Ибрахима.
Шейх
уль
Ислам (Ибн Тайми
ййа) сказал
«Поэтому в большинстве версий (хадисов) передаётся ''…как благословил Ты
семейство Ибрахима'' и ''…как ниспослал ты благословения семейству Ибрахима'', а
в некоторых их них упоминается только ''Ибрахим''. Так дело обстоит потому, что он
являет
ся причиной ниспосылания всех молитв и благословений, а остальные члены
его семейства, разумеется, также получают это. Для того, чтобы указать на два этих
обстоятельства, и были использованы обе формулировки отдельно друг от друга».
Зная об этом, учёные
задаются широко известным вопросом о сущности
сравнения, содержащегося в его словах ''…как благословил Ты…'', ибо истинным
является тот факт, что образец для сравнения превосходит того, кого сравнивают. В
данном же случае имеет место обратное, поскольку Му
хаммад (да благословит его
Аллах и приветствует
) превосходит Ибрахима, и его более высокий статус тем
самым диктует то, что благословения, о которых молят Аллаха, весомее любых
ниспосланных благословений или тех, которые ещё только будут ниспосланы кому
Наса'и, ат
Тахави, Абу Саид ибн аль
'Араби в книге ''Аль
Му'джам'' (79/2) передали слова этой
мольбы
через достоверную цепочку передатчиков. Ибн аль
Каййим в книге ''Джаля' аль
Афхам''
(стр.14
15) назвал этот хадис достоверным, а в качестве источника его передачи указал на Мухаммада
ибн Исхака ас
Сираджа. Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) гов
орю: эта мольба включает в
себя как слова ''Ибрахим'', так и ''семейство Ибрахима'', что отрицали Ибн аль
Каййим и его учитель
Ибн Таймиййа, а их мнение было разъяснено ранее.

ибо иному (помимо Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует
)).
Учёные давали разные ответы на этот вопрос, каждый из которых приводится в
«Фатх аль
Бари» и «Джаля' аль
Ифхам». Все они сводятся к десяти взглядам
некоторые из них слабее, чем друг
ие
за исключением одного
единственного,
хорошо аргументированного, принятого Шейх
уль
Исламом (Ибн Таймиййей) и (его
учеником) Ибн аль
Каййимом. Этот взгляд состоит в следующем: «Поистине,
семейство Ибрахима включает в себя многих пророков, а в семействе
Мухаммада
нет никого (, кроме самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
)), кто
был бы подобен им (по статусу). Поэтому при обращении к Аллаху с молитвами
ниспослать Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) и его семейству те
же бл
агословения, которые были дарованы Ибрахиму и его семейству,
включающему в себя и пророков, члены семьи Мухаммада получают из них (т.е.
благословений) то, что им полагается. А поскольку для членов семьи Мухаммада
недостижим статус пророков, дополнительные
благословения и блага, дарованные
пророкам, включая самого Ибрахима, достаются Мухаммаду (да благословит его
Аллах и приветствует
). Тем самым он обретает выдающееся положение, которого
все остальные не в состоянии достичь».
Ибн аль
Каййим сказал
«Это сам
ый превосходный из всех предыдущих взглядов, который состоит в
следующем: Мухаммад
один из членов семейства Ибрахима, по сути, он
наилучший из числа семейства Ибрахима, как передал ‘Али ибн Тальха от Ибн
‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими!) отн
осительно высказываниия
Всевывшнего
ﻦﯿﻤﻟﺎﻌﻟا ﻰﻠﻋ ناﺮﻤﻋ لآو ﻢﯿھاﺮﺑإ لآو
ﺎﺣﻮﻧو مدآ ﻰﻔﻄﺻا ﷲ نإ
«Поистине, Аллах избрал Адама и Нуха (Ноя) и род Ибрахима (Авраама) и род
‘Имрана пред мирами»
(Сура ''Семейство Имрана'', аят 33); Ибн ‘Аббас сказал
«Мухамма
из числа семейства Ибрахима». Основанием для этого служит тот
факт, что если другие пророки, являющиеся потомками Ибрахима, включены в его
семейство, так уж к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
это относится в первую очередь.
Таким образом, наши слова ''…как благословил Ты
семейство Ибрахима'' включают в себя как благословения, ниспосылаемые ему, так и
остальным пророкам, являющимся потомками Ибрахима. Затем Всевышний Аллах
велел нам просить о ниспослании благословений конкретн
о Мухаммаду и его
семейству, также как мы просим благословить его вместе с остальными членами
семейства Ибрахима в целом, а он (да благословит его Аллах и приветствует
относится к их числу. Поэтому все члены семейства Пророка получают свою долю
от того,
что им полагается, а всё остальное достаётся ему (да благословит его Аллах
и приветствует
). Несомненно, что молитва, предназначенная для семейства
Ибрахима, а Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) входит
в число (представителей это
го семейства), совершеннее той молитвы, которая
доставалась бы им, если бы из неё был исключен Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует
). Поэтому обращение за него (да благословит его Аллах и
приветствует
) к Аллаху с молитвами является великим де
лом, которое заключает в
себе бόльшее благо, чем если бы верующие обращались с молитвами только за
Ибрахима. Таким образом, становится ясна польза подобного уподобления и
сравнения её со своим образцом. Поэтому молитвы, с которыми обращаются за него
(да бл
агословит его Аллах и приветствует
), используя именно данные слова,
превосходят любые иные (молитвы), поскольку (верующие) просят, чтобы эта
мольба содержала в себе столько же, сколько содержит в себе сам образец для
сравнения, и чтобы Пророк (да благосло
вит его Аллах и приветствует!) получил
значительную долю (из этого): из подобного сравнения следует, что испрашиваемое
(верующими) в мольбах за него (да благословит его Аллах и приветствует
превышает дарованное (Аллахом) Ибрахиму и остальным (членам его
семейства). А
ведь к этому еще прибавляется и та доля от образца для сравнения, которая
достается только ему (да благословит его Аллах и приветствует
), а не другим.
Таким образом, превосходство и знатность Мухаммада (да благословит его Аллах и
приветств
ует
) по сравнению с Ибрахимом и каждым из представителей его
семейства, включающим в себя многих пророков, очевидны, соответствуя тому, чего
он (да благословит его Аллах и приветствует
) заслуживает. Эта молитва о
ниспослании благословений Пророку (да бла
гословит его Аллах и приветствует
как раз и свидетельствует о его (да благословит его Аллах и приветствует
превосходстве и о том, что по праву принадлежит ему (да благословит его Аллах и
приветствует
). Так пусть Аллах благословит его и его семейство,
приветствует их
многочиленными приветствиями мира и дарует ему больше награды благодаря
мольбам нашей общины (
уммы
), чем кому
либо другому из Своих пророков. О
Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты
семейство Ибрахима, поисти
не, Ты
Достойный Хвалы, Славный! И ниспошли
благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как ниспослал Ты
благословения семейству Ибрахима, поистине, Ты
Достойный Хвалы, Славный
(Конец цитаты Ибн аль
Каййима).
Польза вторая:
Уважаем
ый читатель заметит, что эта часть молитвы во всех своих
формулировках везде содержит слова о ниспослании благословений семейству
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
), его женам, потомству и ему
самому. Поэтому произнесение в этой молитве лиш
ь единственной фразы ''О Аллах,
благослови Мухаммада!'' не является Сунной и не соответствует велению Пророка
(да благословит его Аллах и приветствует
). Наоборот, необходимо произносить
абсолютно все слова, содержащиеся в одной из этих молитв, поскольку
так
поступал он сам (да благословит его Аллах и приветствует
), будь то в первом или
последнем ташаххуде. Об этом пишет Имам аш
Шафи'и в своей книге ''Аль
Умм''
(1/102): « Формулировка первого и второго ташаххуда едина, без различий; под
''ташаххудом'' я п
одразумеваю слова свидетельства (
шахада
) и молитвы о
ниспослании благословений Пророку (да благословит его Аллах и приветствует
);
одно из них не будет достаточным без другого».
На самом деле, одно из наиболее удивительных явлений, которое породило
наше
время с царящей в нем интеллектуальной анархией, состоит в том, что некоторые
люди, среди которых и учитель (
устаз
) Мухаммад Ис'аф ан
Нашашиби, в своей
книге ''Аль
Ислам ас
Сахих'' (''Истинный Ислам'') выступают с отрицанием
правомочности ниспосылания
благословений семейству Пророка (да благословит
его Аллах и приветствует
) при обращении за него с молитвами
даже несмотря на
то, что это достоверно установлено в ''Сахихах'' аль
Бухари, Муслима и других
сборниках хадисов со слов ряда сподвижников, как,
например, Ка'ба ибн Уджры,
Абу Хумайда ас
Са'ди, Абу Са'ида аль
Худри, Абу Мас'уда аль
Ансари, Абу
Хурайры и Тальхи ибн 'Убайдуллаха
В хадисах, которые от них передаются,
указано, что они спросили Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
):
«Как н
ам обращаться к Аллаху с молитвами за тебя ? »,
и в ответ он обучил их
совершать эти молитвы так, как было упомянуто ранее. Аргумент, использованный
Нашашиби (для подкрепления своего мнения) относительно данного отрицания
состоит в том, что Всевышний
Аллах не упомянул кого
либо ещё наряду с Пророком
(да благословит его Аллах и приветствует
) в следующих Своих Словах
ﮫﯿﻠﻋ اﻮ
ﻠﺻ
ﺎﻤﯿﻠﺴﺗ اﻮ
ﻤﻠﺳو
«…благословляйте его и приветствуйте миром (часто)!»
(Сура ''Сонмы'', аят 56), ибо здесь упомянут только
Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует
).
Далее в своём опровержении он зашел еще дальше, говоря, что сподвижники
задали ему (да благословит его Аллах и приветствует
) этот вопрос потому, что
значение слова ''
салят
'' им было известно как '
'мольба'' (
ду'а
), поэтому то они и
спросили
«Как мы можем обращаться с молитвами за тебя ?»
Подобного рода рассуждения представляют собой очевидный обман, поскольку
их вопрос состоял не в том, чтобы он разъяснил им значение слова ''
салят
'' за него,
ибо тогда он (т.е. ан
Нашашиби) имел бы основания так рассуждать, а в том, как
следует совершать ''
салят
'' за него, на что ясно указано в тексте хадисов, которые
были приведены ранее. Тем самым всё встаёт на свои места, ибо они спросили его о
способе сов
ершения этого (действия) согласно Шариату, поскольку у них не было
возможности узнать об этом откуда
нибудь ещё, кроме как обратившись к стезе
Всезнающего и Всемудрого Законодателя. Точно так же они могли спросить его и о
способе совершения
салята
(намаза)
, который был вменён в обязанность, например,
через слова Всевышнего,
ةﻼﺼﻟا اﻮﻤﯿﻗأو
«…и совершайте Салят
(намаз)…
603
; ибо
то, что им было известно о буквальном значении слова ''Салят'', не могло удержать
их от потребности задавать вопросы относительно спос
оба его совершения согласно
Шариату, а ведь это абсолютно ясно.
Что касается вышеупомянутого аргумента ан
Нашашиби, на который он
ссылается
604
, то он безоснователен, поскольку мусульманам хорошо известно, что
как раз Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует
) и является тем
человеком, который разъясняет Слова Господа миров, как (о том) говорит
Всевышний:
ﻢﮭﯿﻟإ ل
ﻧ ﺎﻣ سﺎﻨﻠﻟ ﻦﯿﺒﺘﻟ ﺮﻛﺬﻟا ﻚﯿﻟإ ﺎﻨﻟﺰﻧأو
«И ниспослали Мы тебе Поминание, дабы разъяснил ты людям, чтó им
ниспослано»
(Сура ''Пчёлы'',
аят 44). Таким образом, Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует
) разъяснил как следует обращаться за него с молитвами к
Аллаху, и в них включено упоминание его семейства, поэтому является
обязательным принять это от него, повинуясь словам Аллаха:
هوﺬﺨﻓ لﻮﺳﺮﻟا ﻢﻛﺎﺗآ ﺎﻣو
«Так берите то, что дал вам Посланник»
(Сура ''Собрание'', аят 7), а также
руководствуясь следующим хорошо известным и достоверным хадисом
«Поистине,
мне были дарованы Коран и нечто подобное ему»
605
О если бы мне знать, ч
то сказали бы ан
Нашашиби и обманутые его
напыщенными словами люди, если бы кто
нибудь вообще стал отвергать
произнесение ташаххуда в намазе либо высказываться за то, чтобы женщины, у
которых месячные, совершали намаз и соблюдали пост, аргументируя это лиш
ь тем,
что Всевышний Аллах не упомянул в Коране о произнесении ташаххуда
ведь Он
упомянул только о стоянии, поясных и земных поклонах
и что Всевышний также
не освободил в Коране женщин, у которых месячные, от намаза и поста!!! И что ?!
Тогда такие жен
щины должны молиться и поститься?! Так согласны ли они с
Прим. переводчика: ср. с сурой ''Закутавшийся'', аятом 20.
Прим. пер
еводчика: т.е., что Всевышний Аллах не упомянул кого
либо ещё наряду с Пророком (да
благословит его Аллах и приветствует
) в 56 аяте суры ''Сонмы''.
Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Источники и
цепочки передатч
иков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Мишкат аль
Масабих''
(163, 4247).

(доводами) ан
Нашашиби или нет? Если их ответ (на данный вопрос)
утвердительный, а мы надеемся, что они так не ответят, то тогда они впали в
глубокое заблуждение, тем самым, отделив себя от основной
массы мусульман; если
же их ответ отрицательный, то тогда они правы, согласившись с нами, и в таком
случае их доводы в опровержении этих аргументов будут точно такими же, как и
наши
использованные против исходного аргумента ан
Нашашиби, а эти доводы мы
зъяснили со всей ясностью.
Поэтому я призываю мусульман остерегаться от попыток понять Коран, не
прибегая (при этом) к Сунне, поскольку вам это никогда не удастся, будь вы самим
Сибавайхом
606
нашей эпохи (т.е. величайшим экспертом в области арабского я
зыка
прим. переводчика). Наглядный пример как раз перед вами, ибо в наше время этот
самый ан
Нашашиби является одним из ведущих учёных в области арабского языка;
вы же сами увидели, как он впал в заблуждение, обманувшись собственными
знаниями языка, и не
обратившись к помощи Сунны в понимании Корана; по сути,
как вам известно, он отверг эту помощь. На этот счёт существует также множество
других примеров, однако, ввиду того, что их перечисление займёт здесь слишком
много места, мы ограничимся лишь приведё
нным выше, считая его достаточным, а
Аллах дарует всякую возможность.
Польза третья:
Читатель также заметит, что ни в одной из этих молитв за Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует
) не употреблено слово, выражающее
господство (
сийа
). Ученые
богословы из поздних поколений разошлись во
мнениях относительно правомерности включения этого слова (т.е. слова ''
саййид
''
прим. переводчика) в ''молитву Ибрахима''
607
. Ввиду ограниченности места мы не
будем вдаваться в подробности и не станем
упоминать тех, кто отвергал
правомерность (включения) этого (слова), руководствуясь указанием наилучшего
учителя этой уммы (общины)
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
),
который после заданного ему вопроса о том
как следует обращаться за
него с
молитвами к Аллаху, велел: «Говорите: ''О Аллах благослови Мухаммада…''(и далее
до конца мольбы)». Однако здесь я хочу привести уважаемому читателю мнение
хафиза Ибн Хаджара аль
Аскалани, высказавшегося по этому вопросу, учитывая его
статус как одно
го из авторитетнейших учёных
богословов шафиитского мазхаба как
в области хадисов, так и в области фикха (исламского права), поскольку
противоречивые взгляды относительно этого учения благородного Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует
) как раз
больше всего распространились
среди учёных
шафиитов из поздних поколений мусульман!
Крупнейший знаток хадисов (аль
хафиз) Мухаммад ибн Мухаммад ибн
Мухаммад аль
Гурабили (790
835 г.г.х.), да будет милостив к нему Аллах, соратник
Ибн Хаджара, написал с
ледующее, я цитирую по его рукописи
608
«Ему (т.е. Ибн Хаджару), да продлит Аллах его жизнь, задали следующие
вопросы об особенностях обращения с молитвами за Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует
), будь то во время намаза или нет, при обяз
ательных
обстоятельствах или желательных
''Является ли одним из её условий
чтобы к
Пророку (да благословит его Аллах и приветствует
) относили (атрибут)
сийада
Прим. переводчика: Сибавайх
известный знаток и учёный арабского языка, живший во втором
веке по Хиджре.
Прим. переводчика: как уже было отмечено ранее, эта м
олитва также носит название ''молитва
Ибрахима''.
Эта рукопись хранится в библиотеке ‘‘Аз
Захириййа’’ (Дамаск).

(господство), как, например, в выражениях ''О Аллах, благослови нашего господина
(''
саййидина
') Мухаммада …'' или ''господина творений'' или ''господина потомков
Адама'' и т.п. ? Либо же следует ограничиться выражением ''О Аллах, благослови
Мухаммада…''? Какой из этих двух подходов представляется наилучшим
включать
слово ''
саййид
'' (господин), ис
ходя из того, что оно является установленным
атрибутом Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
или же не включать
это слово, исходя из того, что оно отсутствует в преданиях?''
Он (Ибн Хаджар), да будет милостив к нему Аллах, ответил:
''Да (, разумеется), лучше всего следовать тем словам, которые передаются в
хадисах. Нельзя рассуждать следующим образом
''Возможно, сам Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует
) не произносил это из скромности, ведь он
(да благословит его Ал
лах и приветствует
) не говорил при упоминании своего
имени
да благословит его Аллах и приветствует (
салла
Ллаху 'аляйхи ва саллям
),
хотя его умме подобным образом поступать рекомендуется''
ибо мы говорим, что
если бы так было лучше (т.е. включать в м
ольбы слово ''
саййид
''
прим.
переводчика), то об этом передавалось бы от сподвижников, а затем от их
последователей, однако, ни в одном сообщении от сподвижника или последователя
нам такого не встречалось. А ведь это несмотря на то, что от них передаётся
очень
много хадисов и сообщений
609
. Имам аш
Шафи'и, да возвысит Аллах его положение,
один из наиболее выдающихся людей в том, что касается почитания Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует
), в предисловии к своей книге, являющейся
основным трудом
(по фикху) для последователей его мазхаба, пишет
''О Аллах,
благослови Мухаммада…'' и далее вплоть до последних слов, продиктованных его
умозаключениями (, содержащимися в этой книге): ''…всякий раз, когда
поминающие поминают его, и всякий раз, когда забы
вчивые забывают его
помянуть''; похоже, что это умозаключение он вывел из достоверного хадиса, в
котором содержатся (следующие слова Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует
) ): ''Слава Аллаху и хвала Ему (столько раз, сколько существует) Его
твор
ений…''». Об этом передается в достоверном хадисе от Посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует
), где говорится, что однажды, увидев, как
мать правоверных (Джувайриййя бинт аль
Харис, да будет доволен ею Аллах,
прим. переводчика) прослав
ляла (Аллаха) в течение долгого времени, Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует
) сказал ей
«Если сравнить по весу то, что
сказал я, со всем сказанным тобой с начала дня, (мои слова) обязательно перевесели
упомянув далее вышеприведенные сло
ва. Он (да благословит его Аллах и
приветствует
) любил обращаться к Аллаху с краткими по форме, но объёмными по
содержанию мольбами. Кади 'Ийад выделил специальную главу в своей книге «Аш
Шифа'» («Книга об исцелении»), посвящённую молитвам за Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует
), где он привёл предания в форме «
марфу

от ряда сподвижников и последователей: ни в одном из них не упоминается слово
саййидина
'' (наш господин). Среди них
а) Хадис, переданный от 'Али, в котором сообщается, что
он обучал их обращаться к
Аллаху с молитвами за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
), говоря:
«О Аллах, Распростёрший равнины и Сотворивший вершины, благослови
наилучшим образом и ниспошли Свои самые обильные благословения и любые
Прим. переводчика: здесь следует отметить, что терминологически слово ''хадис'' представляет
собой сообщение о Пророке (да благословит его
Аллах и приветствует
), а слово ''асар''
сообщение о
словах или делах сподвижников или последователей. Иногда эти два слова могут использоваться в
качестве синонимов.

оставшиеся
приветствия Мухаммаду, Твоему рабу и Посланнику, открывающему то,
что закрыто
б) Также передаётся, что 'Али говорил
«Да благословят Аллах, Всемилостивый,
Милосердный, ближайшие (к Нему) Ангелы, Пророки, Наиправдивейшие (рабы
Аллаха), Мученики (за вер
у), Праведники и все, кто прославляют Тебя, о Господь
миров,
Мухаммада, сына Абдуллаха, Печать Пророков, Имама богобоязненных …»
и далее до конца хадиса.
в) Со слов 'Абдуллаха ибн Мас'уда передаётся, что он говорил
«О Аллах,
благослови и ниспошли Свои б
лагословения и Своё милосердие Мухаммаду, Твоему
рабу и Посланнику, имаму добродетели, посланнику милосердия…» и далее до
конца хадиса.
г) От аль
Хасана аль
Басри передаётся, что он говорил
«Любому, кто хочет испить
чашу (воды), утоляющей жажду, из водоё
610
аль
хауд
) Избранника (аль
Мустафы), следует говорить
«О Аллах, благослови Мухаммада и его семейство, его
сподвижников, его жён, его детей, его потомство, его домочадцев, его зятей, его
помощников (ансаров), его последователей и всех, кто возлюбил его
Именно так он (т.е. кади 'Ийад) писал в своей книге «Аш
Шифа'» относительно
того, как обращались с молитвами за Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует
) его сподвижники и их последователи, упомянув в ней, помимо этого,
и прочие вещи.
Да, в одном из хадисов от Ибн Мас'уда, который приводит Ибн Маджа,
действительно передаётся, что обращаясь к Аллаху с молитвами за Пророка он
(якобы) говорил
«О Аллах, ниспошли Твои наилучшие благословения, милосердие
и благодать господину (''саййид'')
Посланников…» и так далее до конца хадиса,
однако цепочка передатчиков (иснад) этого хадиса является слабой, поэтому хадису
от 'Али отдаётся большее предпочтение, ибо ат
Табарани приводит его через
приемлимую цепочку передатчиков. Этот хадис содержит в се
бе трудные (для
понимания) слова, которые я выделил и разъяснил в книге «Фадль ан
набийй, салла
Ллаху алейхи ва саллям» (''Достоинства Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует
''), написанной Абуль Хасаном ибн аль
Фарисом. Некоторые из
шафи'итов ск
азали, что если бы какой
нибудь человек дал клятву обратиться к
Аллаху с наилучшей молитвой за Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует
то (для выполнения этой клятвы), наилучшее, что ему следовало бы
сказать, это: ''О Аллах, благослови Мухамма
да всякий раз, когда поминающие
поминают его, а забывчивые забывают его помянуть!'' А ан
Навави сказал
''Наиболее соответствующее тому, что следовало бы с решимостью сказать, это
(слова): «О Аллах благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благослови
Ты Ибрахима…» и далее до конца.
Некоторые ученые из числа поздних поколений (мусульман) ответили на этот
(вопрос), сказав, что ни в одном из вышеупомянутых двух способов не содержится
каких
либо доказательств того, который из них является наилучши
м в том, что
Прим. переводчика: здесь имеется в виду водоём Пророка (да благословит его Аллах и
иветствует!), о котором в ''Сахихах'' аль
Бухари и Муслима сказано, что ''…вода его белее молока,
благоухание его приятнее аромата мускуса, а чаши (кувшины), стоящие на берегах его, (по
численности своей) подобны звёздам небесным, и каждый из испивших воды
его уже никогда не
ощутит жажды''. В ''Сахихах'' аль
Бухари и Муслима, а также в других сборниках хадисов, приводится
множество хадисов, в которых упоминается этот водоём.

касается текста (
накль
), но в том, что касается значения, очевидно превосходство
первого способа (, где не упоминается слово ''
саййид
'').
Этот вопрос хорошо известен в книгах по фикху, и у всех учёных
правоведов без
исключения, занимавш
ихся данной тематикой, ни в одном из их высказываний не
встречается слово ''
саййид
'' (господин). Если бы употребление данного слова было
желательно, то это не ускользнуло бы из внимания сразу всех учёных
правоведов
они не остались бы в неведении о нём.
Всё благо заключено в следовании (
иттиба'
тому, что (достоверно) передаётся (в хадисах и сообщениях)
а Аллаху это ведомо
лучше
» (Конец цитаты Ибн Хаджара).
Точку зрения Ибн Хаджара о неприемлимости называть Пророка (да благословит
его Аллах и прив
етствует
) словом ''саййид'' (господин) при обращении за него с
молитвами к Аллаху, а обращаться за него с молитвами велено в Коране, также
разделяют учёные
богословы ханифитского мазхаба. Именно этого взгляда
необходимо придерживаться, ибо он является наи
более истинным проявлением
любви к нему (да благословит его Аллах и приветствует
ﷲ ﻢﻜﺒﺒﺤﯾ ﻲﻧﻮﻌﺒﺗﺎﻓ ﷲ نﻮﺒﺤﺗ ﻢﺘﻨﻛ نإ ﻞﻗ
«Скажи
(о Мухаммад
: ''Если любите вы Аллаха, то следуйте за мной, (и тогда)
Аллах возлюбит вас …''»
(Сура ''Семейство Имрана'',
аят 31).
Руководствуясь этим (повелением), Имам ан
Навави сказал в книге «Равдат ат
Талибин» (1/265)
«Самой совершенной молитвой за Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует
) является (следующая): ''О Аллах, благослови Мухаммада…'',
и дал
ее он привёл те же слова, которые содержатся в форме молитвы под № 3, а
ведь в ней не упоминается (атрибут) господства (
сийада
)!
Польза четвертая:
Необходимо знать, что формы молит
вы за Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует!) под № 1 и № 4 содержат в себе те слова, которым обучил своих
сподвижников сам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
после того, как они спросили его, как им следует обращаться з
а него с молитвами к
Аллаху; поэтому эти формы мольбы приводятся в качестве свидетельства того, что
они являются наилучшими способами вознесения молитв за него, ибо он выбирал
для сподвижников и для себя лишь то, в чём содержится наибольшее благо и польза.
Имам ан
Навави, как было упомянуто ранее, поддержал в своей книге ''Равдат ат
Талибин'' (то мнение,) что если бы какому
нибудь человеку пришлось принести
клятву обратиться к Аллаху с наилучшей молитвой за Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует
, которая только возможна, её не удалось бы выполнить как
то иначе, кроме как использовав эти слова.
Субки также привёл другую причину
любой, кто обращается к Аллаху со
словами благословения, содержащимися в этих мольбах, может быть полностью
ерен, что он вознёс молитву за Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует
); тот же, кто использует другие слова, испытывает сомнения
вознёс
ли он молитву так, как это предписано, или нет ? Подобным образом дело обстоит
потому, что они спросили
«Ка
к нам обращаться к Аллаху с молитвами за тебя ? », а
он ответил
«Говорите …», тем самым, определив для них, что при вознесении за
него молитв, им следует говорить то
то и то
то.
Об этом упомянул аль
Хайсами в «Ад
Дарр аль
Мандуд» (
каф
25/2), затем,
сказав
каф
27/1), что поставленная цель достигается при вознесении любой молитвы, слова
которой передаются в достоверных хадисах.
Польза пятая:
Необходимо знать, что нет никаких оснований объединять все формы
приведённых молитв за Пророка (да благ
ословит его Аллах и приветствует) в одну
единственную форму; тот же принцип действует в отношении различных форм
ташаххуда, упомянутых ранее. По сути, это было бы равносильно религиозному
нововведению; Сунной же является произнесение каждой их этих форм мо
льбы в
разное время, как разъяснил Шейх
уль
Ислам Ибн Таймиййа при рассмотрении
вопроса о
такбирах
, относящихся к Двум Исламским Праздникам (''Маджму' аль
Фатава'' 69/253/1).
Польза шестая:
Учёный
богослов Сиддик Хасан Хан, приведя в своей книге «Н
узуль аль
Абрар
'Ильм аль
Ма'сур мин аль
'Ад'ийа ва
Азкар» многочисленные хадисы о
достоинствах обращения к Аллаху с частыми мольбами за Пророка (да благословит
его Аллах и приветствует
), пишет следующее (стр. 161)
«Несомненно, что знатоки
хадисов и те, кто занимается передачей Пречистой
Сунны, опережают остальных мусульман в том, что касается обращения за него (да
благословит его Аллах и приветствует
) к Аллаху с молитвами, ибо это является
одной из их обязанностей ввиду того, что избрав дл
я себя эту благородную стезю
знания, они возносят за него мольбы благословения перед каждым хадисом, и, таким
образом, их языки постоянно поминают его (да благословит его Аллах и
приветствует
). Не существует ни одной книги, посвященной Сунне, и ни одного
сборника хадисов
Джами'
», «
Муснад
», «
Му'джам
», «
Джуз
611
и др.
чтобы в
них не содержались тысячи хадисов вплоть до того, что самый маленький из них
«Аль
Джами' ас
Сагир» имама ас
Суйути включает в себя десять тысяч хадисов.
Сравните с этим и другие сбо
рники хадисов. Таким образом, это и есть ''Спасшаяся
группа''
612
: основная масса знатоков хадисов, которые в День Воскресения окажутся
Прим. переводчика (все определения взяты из книги доктора Махмуда Таххана ''Посо
бие по
терминологии хадисов'', Москва, 2002, стр. 145
146) :
Джами

любая книга, в которой её составитель разбивает материал на главы, посвященный
всевозможным темам (например, ''догматы религии'', ''виды поклонения'', ''достоинства отдельных
людей''
и т.д.). Примером может служить ''Аль
Джами' ас
Сахих'' имама аль
Бухари.
Муснад
любая книга, в которой собраны хадисы, передававшиеся со слов каждого из
сподвижников в отдельности независимо от темы хадиса. Примером может служить ''Муснад'' Имама
мада ибн Ханбаля.
Му'джам
любая книга, в которой её составитель в основном располагает хадисы по именам своих
шейхов в алфавитном порядке. Примером может служить сборник под названием ''Аль
Ма'аджим ас
Саляса'' ат
Табарани, составными частями которого
являются ''Аль
Му'джам аль
Кябир'', ''Аль
Му'джам аль
Аусат'' и ''Аль
Му'джам ас
Сагир''.
Джуз'
любая небольшая по объёму книга, в которой собраны хадисы, передававшиеся одним из
передатчиков; либо же это такая книга, в которой собраны хадисы по одн
ой теме, являющейся
предметом углублённого исследования. Примером может служить сборник под названием ''Джуз' Раф'
аль
Йадайн фи
Салят'' имама аль
Бухари.
Прим переводчика: ''Спасшаяся группа''
это одна и единственная из семидесяти трёх групп
мусуль
ман, которая спасётся от Огня. В достоверных хадисах сообщается, что Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует
) сказал : «Группа людей из моей общины будет явно
придерживаться истины и не повредят им выступающие против них до тех пор, пока не придёт
веление Аллаха Всевышнего» (Аль
Бухари и Муслим). В другом хадисе Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует
) сказал относительно этих групп : «Все они будут в Огне, кроме одной, и это
(сторонники) согласия (аль
джама'а)» (Ибн Маджа и Ахмад). В др
угой версии этого хадиса
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) сказал о людях ''Спасшейся группы'' :
«… и это те, которые будут придерживаться того, чего придерживаюсь сегодня я и мои

наиболее близки среди всех остальных людей к Посланнику Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует
), и которым по вс
ей вероятности в первую очередь будет
даровано (Аллахом) его (да благословит его Аллах и приветствует!) заступничество,
да станут мои отец и мать выкупом за него
Эти достоинства, присущие знатокам
хадисов, не сможет превзойти ни один человек, если только
он не будет делать ещё
больше из того, что совершают они, а это практически невозможно. Поэтому я
обращаюсь к тебе, о стремящийся к благу и к спасению: тебе следует либо самому
стать знатоком хадисов (мухаддисом), либо находиться рядом с ними; не поступай
иначе…ибо помимо этого нет ничего, что принесло бы тебе бóльшую пользу»
(Конец цитаты Сиддика Хасан Хана).
Я прошу Пресвятого и Всевышнего Аллаха причислить меня к этим знатокам
хадисов, ближе всех остальных людей находящихся к Посланнику Аллаха
(да
благословит его Аллах и приветствует
) ; возможно, данная книга будет тому
свидетельством. Да одарит Аллах Своей Милостью Имама Ахмада, имама Сунны,
который продекламировал (следующие строки)
Религия Пророка Мухаммада
в хадисах (
ахбар
Наилучшие скакуны для юноши
в преданиях (
асар
Не отворачивайся от Хадиса и его знатоков,
Ибо мнение
ночь, а Хадис
это день.
Может несведущ юнец в преданиях Руководства,
Хотя солнце освещает его всем своим блеском
Вставание для совершения третьего, а затем четвертого рак‘атов
Затем «он (да благословит его Аллах и приветствует
) поднимался для
совершения третьего рак'ата, произнося
такбир
613
, велев делать то же самое
''человеку, который плохо помо
лился'', сказав
«…и поступай так же в каждом
рак'ате», о чём упоминалось ранее.
«Когда он (да благословит его Аллах и приветствует
) вставал после сидения, то
произносил
такбир
, а затем поднимался»
614
; иногда «он поднимал свои руки»
615
при произнесении этог
такбира
«Когда он хотел подняться для совершения четвертого рак‘ата, то произносил:
''Аллах Превелик
(Аллаху акбар)
616
, велев так же поступать ''человеку, который
плохо помолился'', о чём было упомянуто ранее, и иногда «он поднимал свои
руки»
617
при пр
оизнесении этого
такбира
Затем «он выпрямлялся сидя на левой ноге, прямо, пока каждая кость не
возвращалась на своё место, а потом поднимался, опираясь (руками) о землю»
618
; и
«он сжимал пальцы в кулак
619
, опираясь на руки при вставании»
620
сподвижники» (Ат
Тирмизи и аль
Хаким). Да причисли
т нас Аллах к этой единственной спасшейся
группе
Аль
Бухари и Муслим.
Абу Йа'ла в своей книге ''Аль
Муснад'' (284/2) приводит этот хадис через хорошую цепочку
передатчиков. Он также приводится в ''Сильсилят аль
Ахадис ас
Сахиха'' (604).
Аль
Бухари
и Абу Дауд.
Там же.
Абу ‘Авана и ан
Наса'и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков
Аль
Бухари и Абу Дауд.
Прим. переводчика: дословно ''как тот, кто замешивает тесто''.

«В обоих этих ра
к'атах он читал суру ''Аль
Фатиха''», велев делать то же самое
''человеку, который плохо помолился''. Совершая полуденный намаз, он иногда
дополнительно читал несколько аятов (после суры ''Аль
Фатиха''), как о том было
упомянуто в разделе ''Чтение аятов К
орана после суры ''Аль
Фатиха'' в последних
двух рак‘атах полуденного намаза''.
Произнесение
ду‘а
кунут
во время совершения пяти намазов по случаю
какого
либо бедствия (несчастья)
«Когда он (да благословит его Аллах и приветствует
) хотел обратиться к
Аллаху
с мольбой покарать кого
либо или хотел обратиться к Нему с мольбой за кого
либо,
то произносил
ду'а
кунут
621
в последнем рак'ате после совершения поясного
поклона
после (произнесения) слов
«Да услышит Аллах того, кто воздал Ему
хвалу!
(Сами‘а
Ллаху
ман хамидаху)
; О Аллах, Господь наш и хвала Тебе
(Аллахумма, Рабба
на, ва ля
хамд)
622
«он вслух обращался к Аллаху с
мольбой»
623
, «поднимал свои руки»
624
, а «те, кто стояли позади него, говорили
«Амин
625
Известно, что «он произносил
ду‘а
кунут
во вр
емя совершения всех пяти
намазов»
626
, хотя «он читал в них
ду‘а
кунут
только тогда, когда обращался к
Аллаху с мольбой за кого
либо из людей или против кого
либо из них»
627
Например, он однажды сказал
«О Аллах, спаси аль
Валида ибн аль
Валида, и
Саламу бин
Хишама, и ‘Аййаша ибн Абу Раби‘у! О Аллах, будь суров с племенем
мудар и сделай так, чтобы голод продолжался для него столько же, сколько и во
Передали Аль
Харби в ''Гариб аль
Хадис''. Смысл этого ха
диса приводят в своих сборниках аль
Бухари и Абу Дауд. А что касается хадиса, в котором сообщается, что «он запретил человеку
опираться на свою руку при вставании во время намаза», то этот хадис имеет форму ''
мункар
'' и
является недостоверным, как я разъя
снил в книге ''Сильсилят аль
Ахадис ад
Да‘ифа'' (967).
Прим. переводчика (оба из приводимых ниже определений цитируются по книге доктора Махмуда
Таххана ''Пособие по терминологии хадисов'', Москва, 2002, стр.77): существует два наиболее
известных определен
ия хадисов в форме ''
мункар
Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки,
часто проявлявшего небрежность или известного своим нечестием.
Это такой хадис, который передавал слабый передатчик и который противо
речил тому, что
передавал передатчик, достойный доверия.
Слово ''
кунут
'' имеет несколько значений, например, смирение, набожность. В данном случае
подразумевается мольба, которая специально произносится стоя во время намаза.
Аль
Бухари и Ахмад.
Там
же.
Ахмад и ат
Табарани приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Поднятие рук
во время произнесения
ду'а
кунут
это мнение (мазхаб) Ахмада и Исхака ибн Рахавайха, как
сообщается в книге аль
Марвази ''Аль
Маса'иль'' (стр. 23). Что кас
ается обтирания лица руками, то в
данном положении об этом нигде не упоминается, и совершение этого является религиозным
нововведением (
бид'а
); что же касается обтирания лица руками при других обстоятельствах, не
имеющих отношения к намазу, то на этот счёт
не сообщается ничего достоверного: все хадисы, в
которых об этом передаётся, являются либо (просто) слабыми, либо очень слабыми, как я указал в
книгах ''Да'иф Аби Дауд'' (262) и ''Сильсилят аль
Ахадис ас
Сахиха'' (597). Вот, почему аль
'Изз ибн
'Абд ас
алям в одной из своих фетв сказал : «Так поступают только невежественные люди».
Прим. переводчика: более подробно см. Приложение № 6 в конце данной книги .
Абу Дауд и ас
Сирадж. Аль
Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби и
угие (мухаддисы).
Абу Дауд, ас
Сирадж и ад
Даракутни приводят этот хадис через две хорошие цепочки
передатчиков.
Ибн Хузайма в своей книге ''Ас
Сахих'' (1/78/2) и аль
Хатиб в книге ''Китаб аль
Кунут'' приводят
этот хадис через достоверную цепочку пере
датчиков.

времена Йусуфа
[О Аллах, покарай (многобожников из племён) лихйан, ри'ль,
закван и 'усайй, которые ослушались Ал
лаха и Его Посланника
628
Затем, «закончив
ду‘а
кунут
, он говорил: ''Аллах Превелик
(Аллаху акбар)
'' и
совершал земной поклон»
629
Ду‘а
кунут
во время совершения намаза ''
аль
витр
«Он (да благословит его Аллах и приветствует
) произносил
ду‘а
кунут
во время
совершения (нечётного) рак'ата намаза ''
аль
витр
''»
630
(лишь) иногда
631
, и «он читал
эту мольбу перед совершением поясного поклона»
632
Он обучил аль
Хасана ибн 'Али (да будет доволен им Аллах
) произносить
следующую мольбу [, когда он завершит своё чт
ение (Корана) в намазе ''
аль
витр
'']:
ﺎﻤﯿﻓ ﻲﻟ كرﺎﺑو ،ﺖﯿﻟﻮﺗ ﻦﻤﯿﻓ ﻲﻨﻟﻮﺗو ،ﺖﯿﻓﺎﻋ ﻦﻤﯿﻓ ﻲﻨﻓﺎﻋو ،ﺖﯾﺪھ ﻦﻤﯿﻓ ﻲﻧﺪھا !ﻢﮭﻠﻟا
،ﺖﯿﻟاو ﻦﻣ لﺬﯾ ﻻ ﮫﻧإ[و] ،ﻚﯿﻠﻋ ﻰﻀﻘﯾ ﻻو ﻲﻀﻘﺗ ﻚﻧإ[ـﻓ] ،ﺖﯿﻀﻗ ﺎﻣ ﺮﺷ ﻲﻨﻗو ؛ﺖﯿﻄﻋأ
[ﻚﯿﻟإ ﻻإ ﻚﻨﻣ ﺎﺠﻨﻣ ﻻ] ، ﺖﯿﻟﺎﻌﺗو ﺎﻨﺑر ﺖﻛرﺎﺒﺗ [ﺖﯾدﺎﻋ ﻦﻣ ﺰﻌﯾ ﻻو]
Аллахумма, хди
ни фи
ман хадайта, ва ‘афи
ни фи
ман ‘афайта, ва тавалля
ни фи
ман тавалляйта, ва барик ли фи
ма а‘тайта, ва кы
ни шарра ма кадайта, [фа
инна
кя такды ва ля юкда ‘аляй
кя [ва] инна
ху ля йазыллю ман валяйта [ва ля я'иззу
ман ‘адайта]
633
, таб
аракта, рабба
на, ва та‘аляйта, [ля манджа мин
кя илля иляй
ка]
Аль
Бухари и Ахмад. Дополнение (в скобках) приводит Муслим.
Наса'и, Ахмад, ас
Сирадж (109/1) и Абу Йа'ла в своей книге ''Аль
Муснад'' приводят этот
хадис через хорошую цепочку передатчиков.
Ибн Наср и ад
Даракутни приводят этот хадис
через достоверную цепочку передатчиков.
Мы сказали: «Иногда»,
потому что сподвижники (сахаба), которые передавали хадисы о намазе
''аль
витр''
, не упоминали в нём о произнесении
ду‘а
кунут
, поскольку если бы Пророк (да
благословит его Аллах и приветст
вует
) всегда так поступал, то все они упомянули бы об этом. Да, от
одного сподвижника
Убаййа ибн Ка'ба
сообщается о произнесении
ду‘а
кунут
в намазе
''аль
витр''
. Это свидетельствует о том, что иногда он эту мольбу читал. Таким образом, здесь содержит
ся
свидетельство того, что при совершении намаза
''аль
витр''
произнесение
ду‘а
кунут
не является
обязательным (
ваджиб
). Этого мнения (мазхаба) придерживается большинство учёных
богословов.
Именно по этой причине учёный
исследователь ханифитского мазхаба И
бн аль
Хумам признал в
книге ''Фатх аль
Кадир'' (1/306, 359, 360), что утверждение об обязательности произнесения
ду‘а
кунут
в намазе
''аль
витр''
является слабым и не подкреплено достаточными основаниями. Это
свидетельствует о беспристрастности этого учён
ого и об отсутствии у него фанатизма, ибо этот
взгляд, который он поддержал, противоречит его мазхабу
Ибн Аби Шайба (12/41/1), Абу Дауд, ан
Наса'и в ''Ас
Сунан аль
Кубра'' (218/1
2), Ахмад, ат
Табарани, аль
Байхаки, Ибн 'Асакир (4/244/2) приводят этот
хадис через достоверную цепочку
передатчиков. Ибн Мандах в книге ''Ат
Таухид'' (70/2) приводит только
ду‘а
кунут
из следующего
хадиса через другую хорошую цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого
хадиса проверены на достоверность в книг
е ''Аль
Ирва' '' (426).
Это дополнение (в скобках) достоверно передается в хадисе, как указал аль
Хафиз в книге ''Ат
Талхис''. Я исследовал его в оригинале данной книги (''Аль
Асль''). Это упустил из виду имам ан
Навави (да будет милостив к нему Аллах
), который заявил в своей книге ''Равдат ат
Талибин'' (1/253),
что эти слова добавлены учёными, равно как и слова: «
хамду ‘аля ма кадайта,
астагфиру
кя ва атубу иляй
» (''Слава Тебе за то, что Ты предрешил
Прошу Тебя о прощении и
приношу Те
бе своё покаяние).
Вызывает удивление, что буквально через несколько строк он (т.е. ан
Навави) говорит следующее:
«Существует единодушное мнение относительно того, что аль
Кади Абу ат
Таййиб ошибся, отрицая
правомерность произнесения слов «
ля я'иззу
ман ‘адайта
» (''…не познает славы тот, с кем Ты стал
враждовать''), которые привел аль
Байхаки. А Аллаху об этом ведомо лучше!».

«О Аллах, выведи меня на правильный путь среди тех, кому Ты указал его, и
избавь меня (от всего дурного) в числе тех, кого Ты избавил, и опекай меня среди
тех, кого Ты опекал, и благослови
меня в том, что Ты даровал, и защити меня от
того, что Ты предрешил, ибо Ты решаешь, а о Тебе решений не принимают, и
поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал [, как не познает славы тот, с кем
Ты стал враждовать]
Господь наш
Ты
Благословенный
и Всевышний
[Нет
спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе
634
Последний ташаххуд
Об обязательности этого ташаххуда
Затем, завершив четвертый рак‘ат, он (да благословит его Аллах и приветствует!)
усаживался для произнесения последнего ташаххуда. Он
отдал относительно него те
же веления и совершал в нём всё то же самое, что и в первом ташаххуде, за
исключением того, что (в последнем ташаххуде) «он садился ''
мутаваррикан
''»
635
«верхняя часть его левого бедра находилась на земле, а обе ступни были высуну
ты с
одной (т.е. с правой) стороны»
636
; «он просовывал свою левую ступню под бедро и
голень (правой ноги)»
637
, «ставил вертикально (ступню) своей правой ноги»
638
, а
иногда «он простирал её по земле»
639
, (при этом) «его левая ладонь закрывала
(левое) колено, и он
сильно о него опирался»
640
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) установил в качестве сунны
обращение за себя (да благословит его Аллах и приветствует
) с молитвами к Аллаху
как в этом ташаххуде
так и в первом ташаххуде. О том, как следует возноси
ть за
Ибн Хузайма (1/119/2) приводит слова этой мольбы, а также Ибн Аби Шайба и остальные, о чём
было упомянуто в предпоследнем пр
имечании.
Примечание:
в конце
ду‘а
кунут
Наса'и добавляет следующие слова '' …ва салла Ллаху 'аля
набиййи
уммиййи'' («…да благословит Аллах неграмотного Пророка
»), которые сообщаются
через слабую цепочку передатчиков; среди тех, кто назвал её слаб
ой,
Ибн Хаджар аль
Аскалани,
аль
Касталлани, аз
Зуркани и другие (мухаддисы). Поэтому мы не включили это дополнение в нашу
систему объединения приемлемых сообщений, руководствуясь условиями (достоверности хадисов),
которые упомянуты в предисловии данной
книги. Аль
'Изз ибн 'Абд ас
Салям в ''Аль
Фатава'' (66/1,
год 1962) сказал : «Призывать благословение на Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует
) при произнесении
ду‘а
кунут
не является достоверным, равно как не подобает
добавлять к мо
литве за Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) вообще что
либо». Этот взгляд, высказанный им, показывает, что он не расширил рамки данной аргументации,
включив в неё понятие ''хорошего'' религиозного нововведения (''
бид'а хасана
''),
как это склонны
делать некоторые учёные из поздних поколений. Тем не менее, в хадисе об Убаййе ибн Ка'бе,
который приводит Ибн Хузайма в своём ''Сахихе'' (1097), сообщается, что являясь имамом людей во
время ночных намазов в месяц Рамадан, он призывал благ
ословение на Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует
) в конце
ду‘а
кунут
, а это имело место во времена правления халифа 'Умара
(да будет доволен им Аллах
). Схожее сообщение передаётся от Абу Халима Му'аза аль
Ансари,
который также руководил нама
зом людей во времена правления 'Умара, о чём повествуют Исма'ил
аль
Кади (№107) и другие. Исходя из этого, добавление этих слов правомерно ввиду того, что так
поступали праведные предки из первых поколений мусульман, и тем самым нельзя категорически
заявля
ть, что данное дополнение является религиозным нововведением. А Аллаху это ведомо лучше
Аль
Бухари. Что касается намазов, состоящих из двух рак'атов, как , например, утренний (
субх
), то
сидеть в нём ''
муфтаришан
'' является сунной. Это различие в положен
иях передаётся от Имама
Ахмада, о чем упоминается в ''Маса'иль 'ан аль
Имам Ахмад'' (стр. 79) Ибн Хани.
Абу Дауд и аль
Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Муслим и Абу ‘Авана.
Аль
Бухари. Что касается намазов, состоящи
х из двух рак'атов, как , например, утренний (
субх
), то
сидеть в нём ''
муфтаришан
'' является сунной. Это различие в положениях передаётся от Имама
Ахмада , о чем упоминается в ''Маса'иль 'ан аль
Имам Ахмад'' (стр. 79) Ибн Хани.
Муслим и Абу ‘Авана.
Та
м же.

него (да благословит его Аллах и приветствует
) мольбы, было разъяснено в
соответствующем разделе.
Об обязательности обращения к Аллаху с молитвами за Пророка
(да благословит его Аллах и приветствует
) в этом ташаххуде
Однажды «Посланник Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует
услышал, как один человек во время своего намаза стал обращаться с мольбами к
Аллаху, не восславив Аллаха Всевышнего и не обратившимь к нему с мольбами за
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
и Пос
ланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует
) сказал
''Этот (человек) поспешил
'',
после
чего подозвал его к себе и сказал ему и остальным: ''Когда кто
нибудь из вас
(пожелает) обратиться к Аллаху с мольбой, пусть начнёт с того, что воздаст х
валу
своему Преславному и Всевышнему Господу и восславит Его, потом призовёт
благословение ( в другой версии
''…пусть он призовёт благословение'') на Пророка''
(да благословит его Аллах и приветствует
а уже потом просит, чего пожелает''
641
Также (о
днажды) «он услышал, как во время намаза один человек восхвалил и
восславил Аллаха и призвал благословение на Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует
), и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
сказал: ''Обратись к Аллаху с мо
льбой, и Он ответит тебе (на неё)
Проси Аллаха
Он дарует тебе (то, о чём ты просишь!)''»
642
Об обязательности обращения к Аллаху за защитой от четырёх вещей перед
мольбами (произносимыми до приветствия)
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) го
ворил: «Когда кто
нибуль из
вас закончит (читать) [последний] ташаххуд, то пусть попросит защиты у Аллаха от
четырёх вещей [, сказав]
ﻦﻣو ،تﺎﻤﻤﻟاو ﺎﯿﺤﻤﻟا ﺔﻨﺘﻓ ﻦﻣو ،ﺮﺒﻘﻟا باﺬﻋ ﻦﻣو ،ﻢﻨﮭﺟ باﺬﻋ ﻦﻣ [ﻚﺑ ذﻮﻋأ ﻲﻧإ !ﻢﮭﻠﻟا]
لﺎﺟﺪﻟا ﺢﯿﺴﻤﻟا [ﺔﻨﺘﻓ] ﺮﺷ
[Аллахумма, и
нни а'узу би
кя] мин ‘азаби джаханнама, ва мин ‘азаби
кабри, ва
мин фитнати
махйа ва
мамати, ва мин шарри [фитнати
] ль
масиихи
даджаль
Передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/83/2) и аль
Хаким, который назвал этот хадис
достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.
Следует знать, что этот хадис указывает на обязательность вознесения молитв за Пророка (да
благословит его Аллах и
приветствует
) в этом ташаххуде, поскольку он сам велел так поступать. Об
обязательности этого говорили Имамы аш
Шафи'и , а также Ахмад, как о том передаётся в последнем
из двух сообщений от него. Раньше их обоих такого же мнения придерживались некоторые
сподвижники (сахаба) и другие учёные
богословы. Именно поэтому аль
Аджури в книге ''Аш
Шари‘а'' (стр. 415) сказал: «Тот, кто не возносит молитву за Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует
) в последнем ташаххуде, должен повторить свой намаз». Поэт
ому тот, кто посчитал
странным высказывание Имама аш
Шафи'и об обязательности этого, поступил несправедливо, как
разъяснил учёный
правовед аль
Хайсами в книге ''Ад
Дарр аль
Мандуд фи
Салят ва
Салям ‘аля
Сахиб аль
Макам аль
Махмуд'' (каф, 13
16).
Наса'и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

«[О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите] от мучений ада и от мучений
могилы, и от искушений жизни и
смерти, и от зла [искушения] Антихриста
(Даджжаля)». [«Затем ему следует обратиться с мольбой за себя по своему
усмотрению]»
643
. «Он (да благословит его Аллах и приветствует
) обращался к
Аллаху с этой мольбой в своем ташаххуде»
644
Кроме того, «он обучил этом
у своих сподвижников (да будет доволен ими
Аллах
) так же, как обучал их какой
нибудь суре из Корана»
645
Мольбы, обращаемые к Аллаху перед произнесением слов приветствия, и её
различные формы
Он (да благословит его Аллах и приветствует
) обращался к Алла
ху с
различными мольбами в своём намазе
646
, произнося каждую мольбу в разное время;
он также утвердил взывание к Аллаху с иными мольбами и «велел молящемуся
выбрать ту из них, которую тот пожелает»
647
. Эти мольбы приводятся ниже:
باﺬﻋ ﻦﻣ ﻚﺑ ذﻮﻋأ ﻲﻧإ !ﻢﮭﻠﻟا
ﻚﺑ ذﻮﻋأو ، لﺎﺟﺪﻟا ﺢﯿﺴﻤﻟا ﺔﻨﺘﻓ ﻦﻣ ﻚﺑ ذﻮﻋأو ،ﺮﺒﻘﻟا
ﻢﮭﻠﻟا ، تﺎﻤﻤﻟاو ﺎﯿﺤﻤﻟا ﺔﻨﺘﻓ ﻦﻣ
مﺮﻐﻤﻟاو ﻢﺛﺄﻤﻟا ﻦﻣ ﻚﺑ ذﻮﻋأ ﻲﻧإ
Аллахумма, инни а’узу би
кя мин ‘азаби
кабри, ва а’узу би
кя мин фитнати
Масихи
Даджали, ва а’узу би
кя мин фитнати
махйа ва
мам
ати.
Аллахумма, инни а’узу би
кя мин аль
ма’сами ва
маграм
1. «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю
к Твоей защите от искушений Антихриста и я прибегаю к Твоей защите от
искушений жизни и смерти. О Аллах, поистин
е, я прибегаю к Твоей защите от
греха
648
и от долга
649
650
Передали Муслим, Абу ‘Авана, ан
Наса'и и Ибн аль
Джаруд в книге ''Аль
Мунтака'' (27).
Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль
Ирва' ''
350).
Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Муслим и Абу ‘Авана.
Поистине, мы не сказали в «своём ташаххуде», потому что в самом тексте указано: «в своём
намазе», не выделяя конкретно ташуххуд или что
либо иное.
Тем самым, это охватывает
всевозможные положения (во время намаза), подходящие для произнесения мольбы, например,
земной поклон и ташаххуд, а о велении обращаться к Аллаху в этих двух положениях было
упомянуто ранее.
Аль
Бухари и Муслим. Аль
Асрам сказ
ал: «Я спросил (Имама) Ахмада: «С какими (мольбами) мне
следут обращаться к Аллаху после ташахудда?» Он ответил: «С теми, что передаются в хадисах». Я
спросил: «А разве Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) не сказал: ''Затем
пусть вы
берет любую мольбу, которую пожелает''?» Он ответил: «Ему следует выбирать из того, что
передаётся в хадисах». Я повторил ему свой вопрос. Он (снова) ответил: «Из того, что передаётся в
хадисах». Это сообщение приводит Ибн Таймиййа в ''Маджму' аль
Фатава''
(69/218/1), одобрив его
(т.е. высказывание Имама Ахмада) и добавив: «Таким образом, слова ''любая мольба'' относятся
именно к тем мольбам , которые любит Аллах, а не к любого вида мольбам…»; затем он сказал : «Тем
самым, лучше всего произносить узаконенны
е, установленные в Сунне мольбы, которые передаются
в (достоверных) хадисах, а также те мольбы, которые заключают в себе благо». Я (т.е. шейх аль
Албани
прим. переводчика) говорю: это так, однако, распознание того, какие мольбы действительно
заключают в
себе благо, зависит от достоверного знания, а его редко у кого можно обнаружить,
поэтому лучше всего придерживаться той мольбы, что передаётся (в хадисах), особенно если она
содержит в себе просьбу, с которой молящийся желает обратиться к Аллаху. А Аллаху
всё это ведомо
лучше
Слово ''
ма'сам
'' означает то, что заставляет человека грешить, либо сам грех .

[ﺪﻌﺑ] ﻞﻤﻋأ ﻢﻟ ﺎﻣ ﺮﺷ ﻦﻣو ،ﺖﻠﻤﻋ ﺎﻣ ﺮﺷ ﻦﻣ ﻚﺑ ذﻮﻋأ ﻲﻧإ !ﻢﮭﻠﻟا
Аллахумма, инни а’узу би
кя мин шарри ма ‘амильту, ва мин шарри ма лям а'маль
[ба'ду]
2. «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите о
т зла того, что я совершил, и от
зла того, что я [ещё] не совершил
651
652
اﺮﯿﺴﯾ
ﺎﺑﺎﺴﺣ ﻲﻨﺒﺳﺎﺣ !ﻢﮭﻠﻟا
Аллахумма, хасибни хисабан йасиран
3. «О Аллах, рассчитай меня лёгким рассчётом
653
ﺎﻣ ﻲﻨﯿﺣأ ؛ﻖﻠﺨﻟا ﻰﻠﻋ ﻚﺗرﺪﻗو ،ﺐﯿﻐﻟا ﻚﻤﻠﻌﺑ !
ﻢﮭﻠﻟا
اذإ ﻲﻨﻓﻮﺗو ،ﻲﻟ
اﺮﯿﺧ ةﺎﯿﺤﻟا ﺖﻤﻠﻋ
ﻲﻓو)ﻖﺤﻟا ﺔﻤﻠﻛ ﻚﻟﺄﺳأو ،ةدﺎﮭﺸﻟاو ﺐﯿﻐﻟا ﻲﻓ ﻚﺘﯿﺸﺧ ﻚﻟﺄﺳأو !ﻢﮭﻠﻟا ،ﻲﻟ
اﺮﯿﺧ ةﺎﻓﻮﻟا ﺖﻧﺎﻛ
ﻚﻟﺄﺳأو ،ﻰﻨﻐﻟاو ﺮﻘﻔﻟا ﻲﻓ ﺪﺼﻘﻟا ﻚﻟﺄﺳأو ،ﻰﺿﺮﻟاو ﺐﻀﻐﻟا ﻲﻓ لﺪﻌﻟاو (ﻢﻜﺤﻟا:ﺔﯾاور
ﻰﺿﺮﻟا ﻚﻟﺄﺳأو ،ﻊﻄﻘﻨﺗ ﻻ [و ،ﺪﻔﻨﺗ ﻻ] ﻦﯿﻋ ةﺮﻗ ﻚﻟﺄﺳأو ،ﺪﯿﺒﯾ ﻻ
ﺎﻤﯿﻌﻧ
،ءﺎﻀﻘﻟا ﺾﻌﺑ
ﻚﺋﺎﻘﻟ ﻰﻟإ قﻮﺸﻟا [ﻚﻟﺄﺳأ]و ،ﻚﮭﺟو ﻰﻟإ ﺮﻈﻨﻟا ةﺬﻟ ﻚﻟﺄﺳأو ،تﻮﻤﻟا ﺪﻌﺑ ﺶﯿﻌﻟا دﺮﺑ ﻚﻟﺄﺳأو
ﻦﯾﺪﺘﮭﻣ ةاﺪھ ﺎﻨﻠﻌﺟاو ،نﺎﻤﯾﻹا ﺔﻨﯾﺰﺑ ﺎﻨﯾز !ﻢﮭﻠﻟا ،ﺔﻠﻀﻣ ﺔﻨﺘﻓ ﻻو ،ةﺮﻀﻣ ءاﺮﺿ ﺮﯿﻏ ﻲﻓ
Аллахумма, би
‘ильми
гайби, ва кудрати
кя ‘аля
хальки, ахйи
ни ма
‘алимта
хайата хайран ли, ва таваффани иза кянати
вафату хайран ли
Аллахумма, ва ас’алю
кя хашйата
кя фи
гайби ва
шахадати, ва ас’алю
кя
калимата
хакки
[ в другой версии
…аль
хукми
‘адла фи
гадаби ва
рида, ва ас’алю
касда фи
акри ва
гына, ва ас’алю
кя на'иман ля йабиду,
ва ас’алю
кя куррата ‘айнин [ля танфаду, ва] ля танкати'у, ва ас’алю
рида
ба'да
када'и, ва ас’алю
кя барда
‘айши ба'да
маути, ва ас’алю
кя ляззата
назри иля ваджхи
кя, ва [ас’алю
] ш
шаука
иля ликаи
кя фи гайри дарра'ин
мудирратан ва ля фитнатин мудыллятин
Аллахумма, заййинна би
зинати
имани, ва
дж'аль
на худатан мухтадин
4. «О Аллах, с помощью Твоего знания о сокровенном и Твоей способности творить
продли мне жизнь, если Ты знаешь, чт
о жизнь будет лучше для меня, и упокой
меня, если Ты знаешь, что смерть будет лучше для меня! О Аллах, и я прошу Тебя
Основное значение слова ''
маграм
''
''бремя''. В данном случае под этим словом подразумевается
''долг'', как следует из дальнейшего текста данного ха
диса, в которм Айша (да будет доволен ею
Аллах
) сказала : (Как
то) один человек спросил его (т.е. Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует
прим. переводчика) : «Почему ты так часто просишь защиты (у Аллаха) от долгов ?»
В ответ Посланник Аллах
а (да благословит его Аллах и приветствует
) ) сказал : «Поистине, когда
человек, обременённый долгами, говорит, он лжёт, а когда даёт обещания, то нарушает их».
Аль
Бухари и Муслим.
т.е. от зла то, что я совершил дурные дела, и от зла того, что я не
совершил добрые дела.
Наса'и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков, а также Ибн Аби 'Асим
в книге ''Ас
Сунна'' (№370
все хадисы этой книги проверены мной на достоверность). Дополнение
(в квадратных скобках) приводится им.
Пер
едали Ахмад и Аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.

внушить мне страх перед Тобой в сокровенном и явном, и я прошу Тебя дать мне
возможность произносить слова истины [ в другой версии: ''…м
удрости''] и
справеливости в гневе и в довольстве, и я прошу Тебя об умеренности в бедности и в
богатстве, и я прошу Тебя о блаженстве, которое [не прервётся и] не закончится, и я
прошу Тебя о радости, которая не исчезнет, и я прошу Тебя о благоволении пос
ле
Твоего приговора, и я прошу Тебя о жизни приятной после смерти, и я прошу Тебя
позволить мне испытать сладость взора на Лик Твой и [я прошу Тебя о] стремлении
к встрече с Тобой так, чтобы не помешало этому ни несчастье, которое нанесёт вред,
ни искушен
ие, которое собьёт с пути
О Аллах, укрась нас украшением веры и
сделай нас руководителями идущих правильным путем»
654
5. Он (да благословит его Аллах и приветствует!) обучил Абу Бакра ас
Сиддыка (да
будет доволен им Аллах
) следующей мольбе:
!ﻢﮭﻠﻟا
ﻦﻣ ةﺮﻔﻐﻣ ﻲﻟ ﺮﻔﻏﺎﻓ ﺖﻧأ ﻻإ بﻮﻧﺬﻟا ﺮﻐﻔﯾ ﻻو ،
اﺮﯿﺜﻛ
ﺎﻤﻠظ ﻲﺴﻔﻧ ﺖﻤﻠظ ﻲﻧإ
ﻢﯿﺣﺮﻟا رﻮﻔﻐﻟا ﺖﻧأ ﻚﻧإ ،ﻲﻨﻤﺣراو ،كﺪﻨﻋ
Аллахумма, инни залямту нафси зульман кясиран, ва ля йагфиру
зунуба илля Анта,
гфир ли магфиратан мин 'инди
кя ва
рхам
ни, инна
кя Анта
Гаф
уру
Рахим
«О Аллах, поистине, я обижал самого себя много раз (т.е. грешил), а никто, кроме
Тебя, грехов не простит
Прости же меня, (даровав) мне Твоё прощение и помилуй
меня, поистине, Ты
Прощающий, Милосердный
655
6. Он (да благословит
его Аллах и приветствует
) велел Айше (да будет доволен ею
Аллах
) говорить следующее:
ذﻮﻋأو ،ﻢﻠﻋأ ﻢﻟ ﺎﻣو ﮫﻨﻣ ﺖﻤﻠﻋ ﺎﻣ ؛ [ﮫﻠﺟآو ﮫﻠﺟﺎﻋ] ؛ﮫﻠﻛ ﺮﯿﺨﻟا ﻦﻣ ﻚﻟﺄﺳأ ﻲﻧإ !ﻢﮭﻠﻟا
!ﻢﮭﻠﻟا :ﺔﯾاور ﻲﻓو) ﻚﻟﺄﺳأو ،ﻢﻠﻋأ ﻢﻟ ﺎﻣو ﮫﻨﻣ ﺖﻤﻠﻋ ﺎﻣ ؛[ﮫﻠﺟآو ﮫﻠﺟﺎﻋ] ؛ﮫﻠﻛ ﺮﺸﻟا ﻦﻣ ﻚﺑ
أ ﻲﻧإ
ﻦﻣ ﺎﮭﯿﻟإ ب
ﺮﻗ ﺎﻣو رﺎﻨﻟا ﻦﻣ ﻚﺑ ذﻮﻋأو ،ﻞﻤﻋ وأ لﻮﻗ ﻦﻣ ﺎﮭﯿﻟإ بﺮﻗ ﺎﻣو ﺔﻨﺠﻟا (ﻚﻟﺄﺳ
كﺪﺒﻋ ﻚﻟﺄﺳ ﺎﻣ ﺮﯿﺧ[ـﻟا] ﻦﻣ (ﻚﻟﺄﺳأ ﻲﻧإ !ﻢﮭﻠﻟا :ﺔﯾاور ﻲﻓو) ﻚﻟﺄﺳأو ،ﻞﻤﻋ وأ لﻮﻗ
ﺎﻣ [ﻚﻟﺄﺳأو] ،[ ﷺ ﷴ ﻚﻟﻮﺳرو كﺪﺒﻋ ﮫﻨﻣ كذﺎﻌﺘﺳا ﺎﻣ ﺮﺷ ﻦﻣ ﻚﺑ ذﻮﻋأو ،ﷴ] ﻚﻟﻮﺳرو
ﻦﻣ ﻲﻟ ﺖﯿﻀﻗ
اﺪﺷر [ﻲﻟ] ﮫﺘﺒﻗﺎﻋ ﻞﻌﺠﺗ نأ ﺮﻣأ
Аллахумма, инни ас’алю
кя мин
хайри кулли
хи [‘аджилихи ва аджилихи) ма
‘алимту мин
ху ва ма лям а'лям, ва а’узу би
кя мин
шарри куллихи [‘аджилихи ва
аджилихи] ма ‘алимту мин
ху ва ма лям а'лям, ва ас’алю
[в др
угой версии
хадиса
Аллахумма инни ас’алю
джанната ва ма карраба иляй
ха мин каулин
ау ‘амалин, ва а’узу би
кя мин ан
нари ва ма карраба иляй
ха мин каулин ау ‘амалин,
ва ас’алю
кя
[в другой версии хадиса
Аллахумма инни ас’алю
мин [аль
] хай
ри
ма са’аля
кя ‘абду
кя ва расулю
кя [Мухаммадун, ва а’узу би
кя мин шарри ма
исти‘аза
кя мин
ху ‘абду
кя ва расулю
кя Мухаммадун, салла
Ллаху ‘аляйхи ва
Передали ан
Наса'и и аль
Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби.
Аль
Бухари и Муслим.

саллям], [ва ас’алю
кя] ма кадайта ли мин амрин ан тадж‘аля ‘акибата
ху [ли]
рушдан
«О Аллах, я про
шу у Тебя о всяком благе [нынешнем и будущем], о котором я знаю,
и о котором я не знаю. И я прибегаю к Твоей защите от всякого зла [нынешнего и
будущего], о котором я знаю, и о котором я не знаю . И я прошу Тебя [в другой
версии хадиса
О Аллах, поистине,
я прошу Тебя] о
Рае и о тех словах или делах,
которые приближают к нему; и я прибегаю к Твоей защите от Огня и от тех слов или
дел, которые приближают к нему. И я прошу Тебя [в другой версии хадиса
О Аллах,
поистине, я прошу Тебя] о том благе, о котором п
росил Тебя Твой раб и Твой
Посланник [Мухаммад, и я прибегаю к Твоей защите от зла того, от чего просил
Твоей защиты Твой раб и Твой Посланник Мухаммад, да благословит его Аллах и
приветствует!], [и я прошу Тебя] сделать так, чтобы исход дела, которое Ты
редрешил [для меня], был праведным»
656
7. Он (да благословит его Аллах и приветствует
) спросил одного человека
«Что ты говоришь, когда молишься ?» Тот ответил
«Я говорю слова свидетельства
(т.е. читаю ташаххуд), затем прошу Аллаха о Рае и прибегаю к Е
го защите от Огня.
Однако, клянусь Аллахом,
то, о чем я прошу про себя (
дандана
657
) не такое же
хорошее, как у тебя или Му'аза
'' Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует
) ответил
'' Мы просим то же самое''
658
8. (Однажды) он (да благос
ловит его Аллах и приветствует
) услышал, как один
человек произносил в своём ташаххуде следующие слова:
ﺔﯾاور ﻲﻓو) ﷲ ﺎﯾ ﻚﻟﺄﺳأ ﻲﻧإ !ﻢﮭﻠﻟا
،ﺪﻟﻮﯾ ﻢﻟو ﺪﻠﯾ ﻢﻟ يﺬﻟا ﺪﻤﺼﻟا ﺪﺣﻷا [ﺪﺣاﻮﻟا] (�ﺎﺑ
ﯿﺣﺮﻟا رﻮﻔﻐﻟا ﺖﻧأ ﻚﻧإ ،ﻲﺑﻮﻧذ ﻲﻟ ﺮﻔﻐﺗ نأ !ﺪﺣأ
اﻮﻔﻛ ﮫﻟ ﻦﻜﯾ ﻢﻟو
Аллахумма, инни ас’алю
кя, йа Аллаху,
[ в другой версии:
Лляхи
[аль
Вахиду,]
аль
Ахаду, ас
Самаду аллязи лям йалид ва лям йулад ва лям йакуль
ху куфуван
ахад,
ан тагфира ли зунуби, инна
кя Анта
Гафуру
Рахим
«О Аллах, поистине, я прошу Те
бя, о Аллах
ведь
Ты
[Единственный,] Единый,
Вечный, Который не рождал и не был рожден и Которому не был равен никто,
простить мне грехи мои, поистине, Ты
Прощающий, Милосердный
». Он (да
благословит его Аллах и приветствует
) сказал: «Он прощён, он
прощён
659
9. Он (да благословит его Аллах и приветствует
) услышал, как другой человек,
говорил в своём ташаххуде:
Передали Ахмад, ат
Тайалиси, аль
ухари в ''Аль
Адаб аль
Муфрад'', Ибн Маджа и аль
Хаким,
который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз
Захаби. Этот хадис приводится в
''Сильсилят аль
Ахадис ас
Сахиха'' (1542).
Дандана
''
говорить так, что интонация слышна, однако слова
трудно разобрать. В данном случае
подразумеваются слова мольбы, которые произносятся тихо. Последнее высказывание означает
следующее: ''Наши слова схожи с твоими''.
Абу Дауд, Ибн Маджа и Ибн Хузайма (1/87/1) приводят этот хадис через достоверную цепоч
ку
передатчиков.
Абу Дауд, ан
Наса'и, Ахмад и Ибн Хузайма. Аль
Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним
согласился аз
Захаби.

[ﺎﯾ] ،[نﺎﻨﻤﻟا] ،[ﻚﻟ ﻚﯾﺮﺷ ﻻ كﺪﺣو] ﺖﻧأ ﻻإ ﮫﻟإ ﻻ ،ﺪﻤﺤﻟا ﻚﻟ نﺄﺑ ﻚﻟﺄﺳأ ﻲﻧإ !ﻢﮭﻠﻟا
ﯾ ﻲﺣ ﺎﯾ !ماﺮﻛﻹاو لﻼﺠﻟا اذ ﺎﯾ !ضرﻷاو تاوﺎﻤﺴﻟا ﻊﯾﺪﺑ
،ﺔﻨﺠﻟا] [ﻚﻟﺄﺳأ ﻲﻧإ] !مﻮﯿﻗ ﺎ
[رﺎﻨﻟا ﻦﻣ ﻚﺑ ذﻮﻋأو
Аллахумма, инни ас’алю
кя би
анна ля
хамду, ля иляха илля Анта [вахда
кя ля
шарикя ля
кя], [аль
Маннану], [йа] бади'а
самавати ва
арди, йа за
джаляли
икрам, йа хаййу йа каййум
[Инни ас’ал
-ль-джанната, ва а’узу би
кя
мин ан
нар]
«О Аллах, поистине, я прошу Тебя, поскольку Тебе воздаётся хвала, нет божества,
кроме Тебя, [и нет у Тебя сотоварища,] [Всемилостивый,] [о] Творец небес и земли,
о Обладатель величия и Почитаемый, о Живой
о Вечносущий
[Поистине, я прошу
Тебя] [о Рае и прибегаю к Твоей защите от Огня
]» [Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует
) спросил своих сподвижников: «Вы знаете, посредством чего
он воззвал к Аллаху?» Они ответили: «Аллаху и Его Посланнику это
ведомо лучше».
Тогда он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя,] Он обратился к Аллаху по
Его Великому [в другом хадисе сообщается: ''…Величайшему''] Имени
660
посредством которого, если к Нему взывают с мольбами
Он отвечает, а если Его о
чём
либо п
росят
Он дарует»
661
10. Последней мольбой, которую он произносил между ташаххудом и словами
приветсвия (
таслим
), была следующей:
ﺖﻧأ ﺎﻣو ،ﺖﻓﺮﺳأ ﺎﻣو ،ﺖﻨﻠﻋأ ﺎﻣو ،ترﺮﺳأ ﺎﻣو ، تﺮﺧأ ﺎﻣو ،ﺖﻣﺪﻗ ﺎﻣ ﺮﻔﻏا !ﻢﮭﻠﻟا
إ ﮫﻟإ ﻻ ،ﺮﺧﺆﻤﻟا ﺖﻧأو ،مﺪﻘﻤﻟا ﺖﻧأ ،ﻲﻨﻣ ﮫﺑ ﻢﻠﻋأ
ﺖﻧأ ﻻ
Здесь содержится свидетельство
тавассуля
(приближения) к Аллаху посредством Его
Прекраснейших Имён и Атрибутов, и это явля
ется именно тем, что велел совершать Всевышний
Аллах, сказав:
ﻷا
ﻰَﻨ
هﻮ
دﺎ
«Есть у Аллаха Прекраснейшие Имена, так обращайтесь же к Нему по ним
(этим Именам)
(Сура ''Преграды'', аят 180).
Что же касается приближения
к Аллаху посредством чего
либо иного, к примеру, ради кого
либо или ради права, положения, достоинства и т.п. кого
либо иного, то на этот счёт от Имама Абу
Ханифы (да будет милостив к нему Аллах
) и его соратников передаётся, что подобное действие по
меньш
ей мере является порицаемым (
макрух
), а в общем смысле поступать так строго запрещено
харам
). Поэтому, прискорбно наблюдать, как большинство людей, а среди них и многие шейхи,
полностью пренебрегают единодушно узаконенным
тавассулем
вы никогда не услыши
те, чтобы
они приближались к Аллаху именно посредством данного способа
и в то же время они сохраняют
выдуманные формы
тавассуля
, которые по меньшей мере являются противоречащими (Шариату), и
настойчиво соблюдают их, как будто никакой иной способ не доз
волен
Шейх уль
Ислам Ибн
Таймиййа написал очень хороший труд по этой теме, который называется ''Ат
Тавассуль ва Аль
Василя'' («Приближение к Аллаху и средства достижения этого»). Следует ознакомиться с этой
работой, поскольку она затрагивает очень важный
вопрос, и с ней мало что может сравниться
относительно освещения данной тематики. Этому вопросу посвящена и моя статья под названием
Тавассуль
его формы и правила'', которая также актуальна тем, что касается затронутой здесь темы
и её содержания. Кроме
того, в ней опровергаются некоторые ложные представления, получившие
особо широкое распространение в последнее время благодаря некоторым современникам, которые
имеют докторскую степень. Да выведет Аллах нас и их на истинный Путь
Абу Дауд, ан
Наса'и, Ах
мад, аль
Бухари в ''Аль
Адаб аль
Муфрад'', ат
Табарани и Ибн Мандах в
Таухид'' (44/2, 67/1, 70/1
2) приводят этот хадис через достоверные цепочки передатчиков.

Аллахумма,
гфир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту, ва ма а'лянту, ва
ма асрафту, ва ма Анта а'ляму бихи мин
ни, Анта
Мукаддыму, ва Анта
Муаххиру, ля иляха илля Анта
«О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде и то, что оставил
на потом, что я
совершил тайно, что совершил явно, то, в чем я преступил границы, и то, о чем Ты
знаешь лучше меня
Ты
Выдвигающий вперёд и Ты
Отодвигающий, и нет
божества, кроме Тебя
662
Произнесение приветствия (
таслим
Затем «он (да благословит
его Аллах и приветствует
) произносил слова
приветствия (,поворачивая голову) направо:
ﷲ ﺔﻤﺣرو ﻢﻜﯿﻠﻋ مﻼﺴﻟا
саляму ‘аляйкум ва рахмату
Ллах
(''Мир вам и милость Аллаха'') [ так, что
(молящимся позади него) была видна белизна его правой щеки], а з
атем налево:
ﷲ ﺔﻤﺣرو ﻢﻜﯿﻠﻋ مﻼﺴﻟا
саляму ‘аляйкум ва рахмату
Ллах
(''Мир вам и милость Аллаха'') [ так, что
(молящимся позади него) была видна белизна его левой щеки]
663
Иногда он добавлял следующие слова в первом приветствии
ﮫﺗﺎﻛﺮﺑو
ва баракяту
ху
(…и Его благословения)
664
«Когда (, повернув голову направо,) он произносил
ﷲ ﺔﻤﺣرو ﻢﻜﯿﻠﻋ مﻼﺴﻟا
саляму ‘аляйкум ва рахмату
Ллах
(''Мир вам и милость Аллаха''), то иногда (при
повороте своей головы) налево он сокращал
приветсвие до слов
ﻢﻜﯿﻠﻋ مﻼﺴﻟا
саляму ‘аляйкум
(''Мир вам'')»
665
Иногда «он произносил приветствие «
саляму ‘аляйкум
(''Мир вам'')» только
один раз [перед собой, чуть повернув голову направо] [либо немного (, повернув
голову напр
аво)]»
666
Муслим и Абу ‘Авана.
Передали Муслим, Абу Дауд, ан
Наса'и и ат
Тирмизи, который назв
ал этот хадис достоверным.
Абу Дауд и Ибн Хузайма (1/87/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
Этот хадис также назвал достоверным Абд аль
Хакк в своей книге ''Аль
Ахкам'' (56/2), равно как ан
Навави и Ибн Хаджар. Этот хадис также
приводят через другой путь передатчиков Абд ар
Раззак в
своей книге ''Мусаннаф'' (2/219), Абу Йа'ля в ''Аль
Муснад'' (3/1253), ат
Табарани в ''Му'джам аль
Кябир'' (3/67/2) и ''Му'джам аль
Аусат'' (4476) и ад
Даракутни.
Наса'и, Ахмад и ас
Сирадж прив
одят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

«Они (т.е. сподвижники) жестикулировали своими руками при произнесении
слов приветствия направо и налево. Когда Посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует
) увидел их, он сказал: «Что с вами ? Почему вы размахиваете
своими руками, к
ак строптивые лошади (размахивают) хвостами ?! Когда кто
нибудь из вас произносит слова приветствия (
таслим
), то пусть он повернется к
своему товарищу, а не указывает рукой». [И когда они совершили вместе с ним
(следующий) намаз, то уже (руками) не жестику
лировали](В другом хадисе
сообщается)
«Поистине, достаточно, если каждый из вас положит свою руку на
бедро, а затем поприветствует своих братьев, находящихся справа и слева»
667
Об обязательности произнесения приветствия (
таслим
Он (да благословит его Ал
лах и приветствует!) сказал: «…а выход из него
(намаза)
таслим
668
Заключение
Всё, что было упомянуто выше о том, как совершал намаз Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует
), относится равным образом как к
мужчинам, так и к женщинам, поскольк
у в Сунне не сделано каких
либо
исключений для женщин относительно того, что было приведено (в данной книге);
по сути, общий характер его высказывания
«Совершайте намаз так же, как на ваших
глазах молился я», включает в себя и женщин.
Этот взгляд разделя
л Ибрахим ан
Нах'и, который сказал
«Действия женщины во
время намаза такие же, как у мужчины». Это высказывание приводит Ибн Аби
Шайба (1/75/2) через достоверную цепочку передатчиков, восходящую к нему.
Также аль
Бухари в «Ат
Тарих ас
Сагир» (стр. 95) соо
бщил через достоверную
цепочку передатчиков от Умм ад
Дарды, что ''она усаживалась во время намаза так
же, как и мужчина, а она прекрасно разбиралась в религии (
факиха
)''.
Хадис, в котором сообщается, что при совершении земного поклона женщине
следует приж
имать руки к телу (
индимам
), и что в этом она поступает не так, как
мужчина, передаётся в форме ''
мурсаль
'' и не является достоверным. Абу Дауд в
«Аль
Марасиль» (117/87) приводит этот хадис со слов Йазида ибн Аби Хабиба. Этот
хадис содержится в книге «Ад
аи'фа» (2652).
Что же касается сообщения Имама Ахмада, приведенного в книге его сына
Абдуллаха «Аль
Маса'иль» (стр.71) со слов Ибн 'Умара, который велел своим жён
садиться скрестив ноги во время намаза, то его цепочка передатчиков недостоверна,
поскольку
она содержит в себе 'Абдуллаха ибн 'Умара аль
'Амри, который является
слабым (
да'иф
) передатчиком.
Ибн Хузайма, аль
Байхаки, ад
Дийа' в ''Аль
Мухтара'', Абд аль
Гани аль
Макдиси в ''Ас
Сунан''
(243/1) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков; его также передали Ахмад, ат
Табара
ни в ''Му'джам аль
Аусат'' (32/2), аль
Байхаки и аль
Хаким, который назвал этот хадис
достоверным, и с ним согласились аз
Захаби и Ибн аль
Мулаккин (29/1). Источники и цепочки
передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге ''Аль
Ирва''' (№327
Муслим, Абу ‘Авана, ас
Сирадж, Ибн Хузайма и ат
Табарани.
Примечание:
(секта) ''ибадитов'' исказила этот хадис: их учёный Раби' привёл этот хадис в своём
недостоверном ''Муснаде'' в иной формулировке, дабы оправдать свой взгляд, заключающийся в том,
то поднятие рук при произнесении такбира делает намаз недействительным
Тот хадис в их
формулировке является подложным, как я разъяснил в ''Ад
Да'ифа'' (6044)
Аль
Хаким и аз
Захаби назвали этот хадис достоверным. Полностью этот хадис приводится в
разделе
''Такбир, открывающий намаз (
такбират аль
ихрам
)'' .

Это является последним из того, что удалось собрать относительно описания
намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), начиная с произнес
ения
такбира
и заканчивая произнесением
таслима
Я прошу Всевышнего Аллаха сделать этот труд искренним пред Его
Благословенным Ликом и руководством, ведущим к Сунне Своего сострадательного
и милосердного Пророка!
«Слава Аллаху и хвала Ему! Слава Тебе, о А
ллах, и хвала Тебе! Свидетельствую,
что нет божества, кроме Тебя, прошу Тебя о прощении и приношу Тебе своё
покаяние!»
«О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада и ниспошли
благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как Ты благословил и
ниспо
слал благословения Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты
Достойный Хвалы, Славный
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
СВЯЩЕННЫЙ КОРАН
ТАФСИР
2. Ибн Кясир (701
774 г.г. х.)
''Тафсир аль
Кур'ан аль
'Азым''.
СУННА
3. Малик бин Анас (93
179 г.г. х.)
''Аль
Муватта' ''.
4. Ибн аль
Мубарак, Абдуллах (118
181 г.г. х.)
''Аз
Зухд'', рукопись.
5. Мухаммад бин аль
Хасан аш
Шайбани (131
189 г.г. х.)
''Аль
Муватта' ''.
6. Ат
Тайалиси (124
204 г.г. х.)
''Аль
Муснад''.
7. Абд ар
аззак бин Хумам (126
211 г.г. х.)
''Аль
Амали'', рукопись.
8. Аль
Хумайди, Абдуллах бин аз
Зубайр (ум. в 219 г.х.)
''Аль
Муснад'', рукопись.
9. Ибн Са'д, Мухаммад (168
230 г.г. х.)
''Ат
Табакат аль
Кубра''.
10. Ибн Ма'ин, Йахйа ( ум. в 233 г.х.
''Тарих ар
Риджаль ва
'Иляль'', рукопись.
11. Ахмад бин Ханбал (164
241 г.г. х.)
''Аль
Муснад''.
12. Ибн Аби Шайбах, Абдуллах бин Мухаммад Абу Бакр (ум. в 235 г.х.): ''Аль
Мусаннаф'', рукопись.
13. Ад
Дарими (181
255 г.г. х.)
''Ас
Сунан''.
14. Аль
Бухари (194
256 г.г. х.)
''Аль
Джами' ас
Сахих'' с комментарием ''Фатх аль
Бари''.
15. Аль
Бухари (194
256 г.г. х.)
''Аль
Адаб аль
Муфрад''
16. Аль
Бухари (194
256 г.г. х.)
''Хальк Аф'аль аль
'Ибад''.
17. Аль
Бухари (194
256 г.г. х.)
''Ат
Тарих ас
Сагир''.
18. Аль
Бухари (194
256 г.г. х.)
''Джуз' аль
Кира'а'' .
19. Абу Дауд (202
275 г.г. х.)
''Ас
Сунан''.
20. Муслим (204
261 г.г. х.)
''Ас
Сахих''.
21. Ибн Маджа (209
273 г.г. х.)
''Ас
Сунан''.
22. Ат
Тирмизи (209
9 г.г. х.)
''Ас
Сунан''.
23. Ат
Тирмизи (209
279 г.г. х.)
''Аш
Шама'иль'' с комментариями шейхов Али
аль
Кари и Абд ар
Ра'уфа аль
Манави.
24. Аль
Харис бин Аби Усама (176
282 г.г. х.)
''Аль
Муснад
Зава'идух'',
рукопись.
25. Абу Исхак аль
Харби,
Ибрахим бин Исхак (198
285 г.г. х.)
''Гариб аль
Хадис''
(«Трудные слова в хадисах»), рукопись.
26. Аль
Баззар, Абу Бакр Ахмад бин 'Амр аль
Басри (ум. в 292 г.х.)
''Муснад
Зава'идух'', фотокопия.
27. Мухаммад бин Наср (202
294 г.г. х.)
''Кийам ал
Ляйль''.
28. Ибн Хузайма (223
311 г.г. х.)
''Ас
Сахих''.
29. Ан
Наса'и (225
303 г.г. х.)
''Ас
Сунан аль
Муджтаба''.
30. Ан
Наса'и (225
303 г.г. х.)
''Ас
Сунан аль
Кубра'', рукопись.
31. Аль
Касим аль
Саркасти (255
302 г.г. х.)
''Гариб аль
Хадис''/''Ад
Дала'иль''.
32. Ибн аль
Джаруд (ум. в 307 г.х.)
''Аль
Мунтака'', рукопись.
33. Абу Йа’ла аль
Мусили (ум. в 307 г.х.)
''Аль
Муснад'', рукопись .
34. Ар
Руйани, Мухаммад бин Харун (ум. в 307 г.х.)
''Аль
Муснад'', рукопись .
35. Ас
Сирадж
, Абуль
Аббас Мухаммад бин Исхак (216
313 г.г. х.)
''Аль
Муснад'',
несколько томов в рукописях (Библиотека ‘‘Аз
Захириййа’’
Дамаск, Сирия).
36. Абу 'Авана (ум. в 316 г.х.)
''Ас
Сахих'' .


37. Ибн Аби Дауд Абдуллах бин Сулайман (230
316 г.г. х.)
''Аль
Масахиф'',
рукопись.
38. Ат
Тахави (239
321 г.г. х.)
''Шарх Ма'ани аль
Асар'' (''Разъяснение смысла
преданий'').
39. Ат
Тахави (239
321 г.г. х.)
''Мушкиль аль
Асар'' (''Трудные (для понимания)
слова в преданиях'').
40. ' Укайли, Мухаммад б
ин 'Амр (ум. в 322 г.х.)
''Ад
Ду'афа' '' (''Слабые
передатчики хадисов), рукопись .
41. Ибн Аби Хатим (240
327 г.г. х.)
''Аль
Джарх ва
Та'диль'' (''Отвод и
подтверждение передатчиков хадисов''.
42. Ибн Аби Хатим (240
327 г.г. х.)
''И'ляль ал
Хадис''
43. Абу Джа'фар аль
Бухтури, Мухамад бин 'Амр ар
Разак (ум. в 329 г.х.)
''Аль
Амали'', рукопись.
44. Абу Са'ид бин аль
А'раби, Ахмад бин Зийад (246
340 г.г. х.)
''Му'джам'',
рукопись.
45. Ибн ас
Саммак, 'Усман бин Ахмад (ум. в 344 г.х)
'Хадис'', рукопись.
46. Абуль
'Аббас аль
Асамм, Мухаммад бин Йа'куб (247
346 г.г.х)
''Хадис''
рукопись.
47. Ибн Хиббан (ум. в 354 г.х.)
''Ас
Сахих''.
48. Ат
Табарани (260
360 г.г.х)
''Аль
Му'джам аль
Кябир'', несколько томов в
рукописях (Библио
тека ‘‘Аз
Захириййа’’
Дамаск, Сирия).
49. Ат
Табарани (260
360 г.г.х)
''Аль
Му'джам аль
Аусат мин аль
джам' байнаху уа
байн
Сагир'', рукопись.
50. Ат
Табарани (260
360 г.г.х)
''Аль
Му'джам ас
Сагир''.
51. Абу Бакр аль
Аджури (ум. в 360 г.х.)
''Аль
Арба'ин'', рукопись.
52. Абу Бакр аль
Аджури (ум. в 360 г.х.)
''Адаб Хамляти
Кур'ан'', рукопись.
53. Ибн ас
Сунни (ум. в 364 г.х.)
'' 'Амаль аль
Йаум ва
Ляйла''.
54. Абу аш
Шайх Ибн Хаййан (274
369 г.г.х)
''Табакат аль
Асбаханиййин''
рукопись.
55. Абу аш
Шайх Ибн Хаййан (274
369 г.г.х)
''Ма раваху Абу аз
Зубайр ‘ан Гайр
Джабир'' (''От кого ещё передавал Абу аз
Зубайр, помимо Джабира''), рукопись.
56. Абу аш
Шайх Ибн Хаййан (274
369 г.г.х)
''Ахляк ан
Набий, салла Ллаху аляйх
ва саллям''.
57. Ад
Даракутни (306
385 г.г.х)
''Ас
Сунан''.
58. Аль
Хаттаби (317
388 г.г.х)
''Ма'алим ас
Сунан''
59. Аль
Мухлис (305
393 г.г.х)
''Аль
Фава'ид'', рукопись (Библиотека ‘‘Аз
Захириййа’’
Дамаск, Сирия).
60. Ибн Мандах, Абу 'Абду
ллах Мухаммад бин Исхак (316
395 г.г.х)
''Ат
Таухид ва
Ма'рифа Асма' Аллах Та'аля'', рукопись.
61. Аль
Хаким (320
405 г.г.х)
''Аль
Мустадрак''.
62. Таммам ар
Рази (330
414 г.г.х)
''Аль
Фава'ид'', две полные копии в рукописной
форме (Библиотека
‘‘Аз
Захириййа’’, Дамаск, Сирия).
63. Ас
Сахми, Хамза бин Йусуф аль
Джурджани (ум. в 427 г.х.)
''Тарих Джурджан''.
64. Абу Ну'айм аль
Асбахани (336
430 г.г.х)
''Ахбар Асбахан''.
65. Ибн Бушран (339
430 г.г.х)
''Аль
Амали'', рукопись, бóльшая ч
асть этого труда
находится в библиотеке ‘‘Аз
Захириййа’’ (Дамаск, Сирия).
66. Аль
Байхаки (384
458 г.г.х)
''Ас
Сунан аль
Кубра''.
67. Аль
Байхаки (384
458 г.г.х)
''Дала'иль ан
Нубувва'', рукопись (Библиотека
''Ахмадиййа'', Халеб, Сирия).
68. Ибн
'Абд аль
Барр ( 368
''Джами' Байан аль
'Ильм ва Фадлих''.
69. Ибн Мандах, Абуль
Касым (381
470 г.г.х)
''Ар
Радд 'аля ман Йунфи аль
Харф
мин аль
Кур'ан'', рукопись (Библиотека ‘‘Аз
Захириййа’’
Дамаск, Сирия).
70. Аль
Баджи (403
477 г.г.х)
Шарх аль
Муватта' ''.
71. 'Абд аль
Хакк аль
Ишбили (510
''Аль
Ахкам аль
Кубра'', рукопись.
72. 'Абд аль
Хакк аль
Ишбили (510
''Тахаджжуд'', рукопись.
73. Ибн аль
Джаузи (510
597 г.г.х)
''Ат
Тахкик 'аля Маса'иль ат
Та'лик'
', рукопись.
74. Абу Хафс аль
Му'адиб
'Амр бин Мухаммад (516
607 г.г.х)
''Аль
Мунтака мин
Амали Абиль
Касым ас
Самарканди'', рукопись.
75. 'Абд аль
Гани бин 'Абд аль
Вахид аль
Макдиси (541
600 г.г.х)
''Ас
Сунан'',
рукопись.
76. Дийа' аль
Макди
си (569
643 г.г.х)
''Аль
Ахадис аль
Мухтара''
рукопись,
несколько томов этого труда находятся в библиотеке ‘‘Аз
Захириййа’’ (Дамаск,
Сирия).
77. Дийа' аль
Макдиси (569
643 г.г.х)
''Аль
Мунтака мин аль
Ахадис ас
Сихах ва
Хисан'', рукопись.
ийа' аль
Макдиси (569
643 г.г.х)
''Джуз' фи Фадль аль
Хадис ва Ахлих'',
рукопись.
79. Аль
Мунзири (581
656 г.г.х)
''Ат
Таргиб ва ат
Тархиб''.
80. Аз
Зайла'и (ум. в 762 г.х.)
''Насб ар
Райа''.
81. Ибн Кясир (701
774 г.г.х)
''Джами' аль
Масанид
'', рукопись.
82. Ибн аль
Муляккин, Абу Хафс 'Амр бин Абиль
Хасан (723
804 г.г.х)
''Хуласа
аль
Бадр аль
Мунир'', рукопись.
83. Аль
'Ираки (725
806 г.г.х)
''Тарих ат
Тасриб''.
84. Аль
'Ираки (725
806 г.г.х)
''Тахридж аль
Ихья'' (''Указание на
источники
передачи хадисов к труду аль
Газали ''Ихйа Улюм ад
Дин'' (''Воскрешение наук о
вере'')).
85. Аль
Хайсами (735
807 г.г.х)
''Маджма' аз
Зава'ид''.
86. Аль
Хайсами (735
807 г.г.х)
''Маварид аз
Зам'ан фи Зава'ид Ибн Хиббан''.
87. Аль
Хайсам
и (735
807 г.г.х)
''Зава'ид аль
Му'джам ас
Сагир ва
Аусат ли
Табарани'', рукопись.
88. Ибн Хаджар аль
Аскалани (773
852 г.г.х)
''Тахридж Ахадис аль
Хидайа''.
89. Ибн Хаджар аль
Аскалани (773
852 г.г.х)
''Тальхис аль
Хабир''.
90. Ибн Хаджар а
Аскалани (773
852 г.г.х)
''Фатх аль
Бари''.
91. Ибн Хаджар аль
Аскалани (773
852 г.г.х)
''Аль
Ахадис аль
'Алийат'', рукопись.
92. Ас
Суйути (889
911 г.г.х)
''Аль
Джами' аль
Кябир'', рукопись.
93. 'Али аль
Кари (ум. в 1014 г.х.)
''Аль
Ахади
с аль
Мавду'а''.
94. Аль
Манави (952
1031 г.г.х)
''Файд аль
Кадир Шарх аль
Джами' ас
Сагир''.
95. Аз
Зуркани (1055
1122 г.г.х)
''Шарх аль
Мавахиб аль
Ладунниййа''.
96. Аш
Шавкани (1171
1250 г.г.х)
''Аль
Фава'ид аль
Маджму'а фи
Ахадис аль
авду'а''.


97. 'Абд аль
Хайй аль
Лукнави (1264
1304 г.г.х)
''Ат
Та'лик аль
Мумаджжид 'аля
Муватта' Мухаммад''.
98. 'Абд аль
Хайй аль
Лукнави (1264
1304 г.г.х)
''Аль
Асар аль
Марфу'а фи
Ахбар аль
Мавду'а''.
99. Мухаммад бин Са'ид аль
Хальби (да
ты рождения и смерти неизвестны)
''Мусальсалят'', рукопись.
100. Аль
Албани, Мухаммад Насируддин (1332
1420 г.г.х.)
''Тахридж Сифат Салят
Набийй'', рукопись, исходный источник (''Аль
Асль'') для данной книги.
101. Аль
Албани, Мухаммад Насируддин (13
1420 г.г.х.)
''Ирва' аль
Галиль фи
Тахридж Ахадис Манар ас
Сабиль'' в 8 томах.
102. Аль
Албани, Мухаммад Насируддин (1332
1420 г.г.х.)
''Сахих Аби Дауд'',
неполный.
103. Аль
Албани, Мухаммад Насируддин (1332
1420 г.г.х.)
''Ат
Та'лик 'аля Ахкам
'Абд
аль
Хакк'' (''Примечание к труду 'Абд аль
Хакка аль
Ишбили «Ахкам»''),
неполный.
104. Аль
Албани, Мухаммад Насируддин (1332
1420 г.г.х.)
''Тахридж Ахадис
«Шарх аль
Акида ат
Тахавиййа»'' (''Указание на источники передачи хадисов в
комментарии к труду «Ал
'Акида» имама ат
Тахави'').
105. Аль
Албани, Мухаммад Насируддин (1332
1420 г.г.х.)
''Сильсилят аль
Ахадис
Да'ифа'' в 4 томах.
IV.
ФИКХ (исламское право)
106. Малик бин Анас (93
179 г.г.х)
''Аль
Мудаввана'' (право маликитского
мазхаба).
107. Аш
фи'и, Мухаммад бин Идрис (150
204 г.г.х)
''Аль
Умм'' (право
шафиитского мазхаба).
108. Аль
Марвази, Исхак бин Мансур (ум. в 251 г.х.)
''Маса'иль аль
Имам Ахмад ва
Исхак бин Рахавайх'', рукопись.
109. Ибн Хани, Ибрахим ан
Найсабури (ум. в 265 г.х.)
''Маса'иль 'ан аль
Имам
Ахмад'', рукопись.
110. Аль
Музани (175
264 г.г.х)
''Мухтасар Фик аш
Шафи'и'', напечатано на полях
страниц к книге ''Аль
Умм''.
111. Абу Дауд (202
275 г.г.х)
''Маса'иль аль
Имам Ахмад'' (право ханбалитского
мазхаба).
'Абдуллах
сын Имама Ахмада (203
290 г.г.х)
''Маса'иль аль
Имам Ахмад'',
рукопись.
113. Ибн Хазм (384
456 г.г.х)
''Аль
Мухалла'' (право захиритского мазхаба).
114. Аль
'Изз бин 'Абд ас
Салям (578
660 г.г.х)
''Аль
Фатава'', рукопись.
115. Ан
Навави (631
676 г.г.х)
''Аль
Маджму' Шарх аль
Мухаззаб'' (право
шафиитского мазхаба).
116. Ан
Навави (631
676 г.г.х)
''Равдат ат
Талибин'' (право шафиитского мазхаба).
117. Ибн Таймиййа (661
728 г.г.х)
''Аль
Фатава'' (не зависим от какого
либо
мазхаба).
118. Ибн Таймиййа (661
728 г.г.х)
''Мин Калям ляху фи
Такбир фи
'Идайн ва
гайрух'', рукопись.
119. Ибн аль
Каййим (691
751 г.г.х)
''И'лям аль
Мувакки'ин'' (не зависим от какого
либо мазхаба).
120. Ас
Субки (683
756 г.г.х)
''Ал
Фатава'' (право шафиитского мазхаба).
121. Ибн аль
Хумам (790
869 г.г.х)
''Фатх аль
Кадир'' (право ханифитского
мазхаба).
122. Ибн 'Абд аль
Хади, Йусуф (840
909 г.г.х)
''Иршад ас
Салик'' (право
ханбалитского мазхаба), рукопись.
123. Ибн 'Абд ал
Хади, Йусуф (840
909 г.г.х)
''Аль
Фуру' '' (право ханбалитского
мазхаба).
124. Ас
Суйути (809
911 г.г.х)
''Аль
Хави ли
Фатави'' (право шафиитского
мазхаба).
125. Ибн Нуджайм аль
Мысри (ум. в 970 г.х.)
''Аль
Бахр ар
Ра'ик'' (право
ханифитского
мазхаба).
126. Аш
Ша'рани (898
973 г.г.х)
''Аль
Мизан'' (согласно праву четырёх мазхабов).
127. Аль
Хайтами (909
973 г.г.х)
'' Ад
Дарр аль
Мандуд фи
Салят ва
Салям
‘аля Сахиб аль
Макам аль
Махмуд '', рукопись.
128. Аль
Хайтами (909
г.х)
''Асма аль
Маталиб'', рукопись.
129. Вялиулла Дехлави (1110
1176 г.г.х)
''Худжжату Ллах аль
Балига'' (не зависим
от какого
либо мазхаба).
130. Ибн 'Абидин (1151
''Примечания к труду «Ад
рр аль
Мухтар»''
(право ханифитского мазха
ба).
131. Ибн 'Абидин (1151
1203 г.г.х)
''Примечания к труду «Аль
Бахр ар
Ра'ик»''
(право ханифитского мазхаба).
132. Ибн 'Абидин (1151
1203 г.г.х)
''Расм аль
Муфти'' (право ханифитского
мазхаба).
133. 'Абд аль
Хайй аль
Лукнави (1264
1304 г.г.х
) (1264
1304 г.г.х)
''Имам аль
Калям фима йата'аллак би
Кира'а Хальф аль
Имам '' (не зависим от какого
либо
мазхаба).
134. 'Абд аль
Хайй аль
Лукнави (1264
1304 г.г.х) (1264
1304 г.г.х)
''Ан
Нафи' аль
Кябир лиман йутали' аль
Джами' ас
Сагир'' (н
е зависим от какого
либо мазхаба).
СИРА (жизнеописание Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и
приветствует
) и биографии (передатчиков хадисов)
135. Ибн Аби Хатим, 'Абдурахман (240
327 г.г.х)
''Такаддама аль
Ма'рифа ли
Китаб аль
Джарх ва
Та'
диль''.
136. Ибн Хиббан (ум. в 354 г.х.)
''Ас
Сикат'' (''Надёжные передатчики хадисов''),
рукопись.
137. Ибн 'Адий (277
365 г.г.х)
''Аль
Кямиль'', рукопись.
138. Абу Ну'айм (336
430 г.г.х)
''Хилйат аль
Аулийа' '', рукопись.
139. Аль
Хатиб а
Багдади (392
463 г.г.х)
''Тарих Багдад''.
140. Ибн 'Абд аль
Барр (368
463 г.г.х)
''Аль
Интика' фи Фада'иль аль
Фукаха' '',
рукопись.
141. Ибн 'Асакир (499
571 г.г.х)
''Тарих Димашк'', рукопись.
142. Ибн аль
Джаузи (508
597 г.г.х)
''Ман
акиб аль
Имам Ахмад''.
143. Ибн аль
Каййим (691
751 г.г.х)
''Заад аль
Ма'ад''.
144. 'Абд аль
Кадир аль
Кураши (696
775 г.г.х)
''Аль
Джавахир аль
Мадиййа''.
145. Ибн Раджаб аль
Ханбали (736
795 г.г.х)
''Зайль ат
Табакат''.
146. 'Абд аль
Хайй
аль
Лукнави (1264
1304 г.г.х)
''Аль
Фава'ид аль
Бахиййа фи
Тараджум аль
Ханафиййа''.
VI.
АРАБСКИЙ ЯЗЫК
147. Ибн аль
Асир (544
606 г.г.х)
''Ан
Нихайа фи Гариб аль
Хадис ва
Асар''.
148. Ибн Манзур аль
Африки (630
711 г.г.х)
''Лисан аль
'Араб''.
149. Аль
Файрузабади (729
817 г.г.х)
''Аль
Камус аль
Мухит''.
VII
. УСУЛ АЛЬ
ФИКХ (основы права)
150. Ибн Хазм (384
456 г.г.х)
''Аль
Ихкам фи Усуль аль
Ахкам''.
151. Ас
Субки (683
856 г.г.х)
''Ма'на Кауль аш
Шафи'и аль
Матляби «иза сахх аль
хад
ис фа
хува мазхаби»'' (''Значение высказывания аш
Шафи'и
Если хадис
достоверен, то это и есть мой мазхаб'') из ''Маджму' ар
Расаи'ль аль
Мунириййа''.
152. Ибн аль
Каййим (691
856 г.г.х)
''Бада'и' аль
Фава'ид''.
153. Вялиулла Дехлави (1110
'' 'Икд аль
Джид фи Ахкам аль
Иджтихад
Таклид''.
154. Аль
Филани (1166
1218 г.г.х)
''Иказ аль
Химам''.
155. Аз
Зурка
шейх Мустафа (современник шейха аль
Албани)
''Аль
Мадхаль иля
'Ильм Усул аль
Фикх''.
VIII
. АЛЬ
АЗКАР (книги поминания)
56. Исмаил аль
Кади аль
Джухдуми (199
282 г.г.х)
''Фадль ас
Салят 'аля Набийй,
салла
Ллаху аляйхи ва саллям'' (хадисы этой книги проверены на достоверность
шейхом аль
Албани).
157. Ибн аль
Каййим (691
751 г.г.х.)
''Джала' аль
Ифхам фи
Салят 'аля Хай
р аль
Анам''.
158. Сиддик Хасан Хан (1248
1307 г.г.х)
''Нузуль аль
Абрар''.
. РАЗНОЕ
159. Ибн Батта, 'Абдуллах бин Мухаммад (304
387 г.г.х)
''Аль
Ибана 'ан Шари'а
аль
Фирка ан
Наджийа'', рукопись.
160. Абу 'Амр ад
Дани, 'Усман бин Са'ид (371
444 г.г.х)
''Аль
Муктафа фи Ма'рифа
аль
Вакф ат
Тамм'', рукопись.
161. Аль
Хатиб аль
Багдади (392
463 г.г.х)
''Аль
Ихтиджадж би аш
Шафи'и фима
аснада иляйх…'', рукопись.
162. Аль
Харави, 'Абдуллах бин Мухаммад аль
Ансари (396
481 г.г.х)
''Замм
аль
Калям ва Ахлях'', рукопись.
163. Ибн аль
Каййим (691
751 г.г.х)
''Шифа' аль
'Алиль фи Маса'иль аль
Када' ва
Кадр ва
Та'лиль''.
164. Аль
Файрузабади (729
817 г.г.х)
''Ар
Радд 'аля аль
Му'тарид 'аля Ибн 'Араби'',
рукопись.
{конец книги ''
Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
с самого начала до конца, как если бы вы это видели собственными глазами''}
ПРИЛОЖЕНИЕ № 1
''Человек, который плохо помолился'' (да будет доволен им Аллах
В литературе по исламскому п
раву и хадисам этот устоявшийся термин
относится к сподвижнику Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
котором говорится в следующем хадисе
приводимом в ''Сахихе'' аль
Бухари
«Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах
), что (
однажды,
когда) Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) вошел в
мечеть, (туда же) вошел один человек, который совершил намаз, а затем обратился с
приветствием к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует
) . Ответив (на
приветстви
он сказал
«Вернись и соверши намаз, ибо, поистине, ты не
помолился
» Тот совершил намаз так же, как и прежде, а потом (опять) подошел к
Пророку (да благословит его Аллах и приветствует
) и приветствовал его, ( и он
снова) велел ему
«Вернись и соверши
намаз, ибо, поистине, ты не помолился
»,

это повторилось) трижды. Тогда (этот человек) сказал
«Клянусь Тем, Кто послал
тебя с истиной, я не могу совершить его лучше, научи же меня (, как это нужно
делать)
» (В ответ на это Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует!) )
сказал
«Когда встанешь на намаз
произнеси
такбир
[т.е. скажи
''Аллах Превелик''
(Аллаху Акбар)
], потом прочти что сможешь из Корана, потом соверши поясной
поклон должным образом, потом выпрямись полностью, потом соверши земной
поклон должным образом, потом выпрямись сидя и поступай так же во время
каждого своего намаза» ''.
Многие версии этого хадиса, являющегося важным источником информации
об указаниях Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
) относительно
правильно
го совершения намаза, можно найти в других сборниках хадисов
(например, Абу Дауда), где приводятся его различные подробности.
ПРИЛОЖЕНИЕ № 2
Слабость хадиса о возложении рук ниже пупка из книг шейха аль
Албани
''Ирва ' аль
Галиль'' (353) и ''Ахкам аль
Джана'из'' (стр. 118)
Абу Дауд (756), ад
Даракутни (107), аль
Байхаки (2/310), Ахмад в книгах
своего сына Абдуллаха ''Аль
Маса'иль'' (62/2) и ''Аз
Зава'ид аль
Муснад'' (1/110), а
также Ибн Аби Шайба (1/156/1) передали:
со слов Абдурахмана ибн Исхака, со
слов Зияда ибн Зайда ас
Сива'и, со слов
Абу Джухайфы, со слов Али (да будет доволен им Аллах
который сказал
«Это из Сунны: возлагать одну ладонь на другую ниже пупка во время намаза».
У этого хадиса слабая (
да'иф
) цепочка передатчиков (
санад
) из
за
Абдурахмана ибн Исхака (аль
Васити аль
Куфи), который является слабым
рассказчиком. Более того, в этом хадисе содержится неясность (
идтираб
669
),
поскольку Абдурахман ибн Исхак передал его
однажды со слов Зияда, со слов Абу Джухайфы, со слов Али (как в п
риведенной
выше цепочке);
однажды со слов Ну'мана ибн Са'да, со слов Али (приводят ад
Даракутни и аль
Байхаки); и
однажды со слов Сияса Абуль Хакама
со слов Абу Ва'иля, который сообщил:
''Абу Хурайра сказал
''Это из Сунны …'' (приводят Абу Дауд (758) и
Даракутни).
Слабость Абдурахмана ибн Исхака аль
Куфи
в глазах Имамов
знатоков хадисов
1. Абу Дауд сказал
'' Я слышал
как Ахмад ибн Ханбал назвал Абдурахмана ибн
Исхака аль
Куфи слабым (
да'иф
) передатчиком'' . [Вот почему Имам Ахмад не
принял от нег
о этот хадис, поскольку его сын Абдуллах сказал
«Я видел, как мой
отец во время намаза возлагал свои руки, одну на другую, выше пупка»].
2. Ан
Навави говорит в ''Маджму' '' (3/313)
''Шарх Сахих Муслим'' и в других своих
книгах
''Они (знатоки хадисов) согласны в том, что это слабый хадис, поскольку он
передается от Абдурахмана ибн Исхака аль
Васити, являющегося слабым
рассказчиком, как в том единодушны Имамы
Джарха
Та'диля
670
''.
3. Зайла'и сказал в ''Насб ар
Райах'' (1/314): ''
Аль
Байхаки сказал в ''аль
Ма'рифа''
«Цепочка этого хадиса является шаткой, ибо она передается только через
Абдурахмана ибн Исхака аль
Васити, который является лжецом (м
атрук
)»''.
4. Ибн Хаджар указывает в ''Фатх аль
Бари'' (2/186)
''Это слабый хадис''.
Что еще более делает этот хадис слабым, так это то, что он противоречит
другому передаваемому хадису от Али, цепочка передатчиков которого лучше.
Таковым является хадис Ибн Джарира ад
Дабби', который сообщил со слов своего
отца, сказавшего
''Я видел
как Али (да будет доволен им Аллах
) держал свою
левую руку правой за запястье выше пупка''. Цепочка передатчиков этого хадиса
может претендовать на то, чтобы считаться хорошей
аль
Байхаки (1/301) с полной
Прим. переводчика: слово ''
идтираб
'' образовано от глагола ''
идтараба
''
«быть неясным;
приводить в беспорядок», от которого образовано слово ''
мудтариб
'' . ''В качестве термина это слово
использует
ся для обозначения такого хадиса, который передается различными, но равными по силе
путями. [Под хадисом ''
мудтариб
''] имеется в виду хадис, передающийся в разных и противоречащих
друг другу формах, в результате чего нет никакой возможности согласовать их
между собой. При
этом все его версии , передаваемые различными путями, равны друг другу по силе и никакой из них
нельзя отдать предпочтение перед другой независимо от использованных критериев предпочтения''
(стр. 91
прим. переводчика. Здесь и далее опред
еление и объяснение различных форм хадисов
приводится по книге доктора , профессора хадисоведения факультета Шариата и исламских
исследований Кувейтского Университета Махмуда Таххана ''Пособие по терминологии хадисов'' ,
Москва, 2002, в переводе на русский
язык Владимира Абдаллы Нирши).
Прим. переводчика:
джарх
та'диль
''отвод и подтверждение'' . ''Поскольку суждение о
достоверности или слабости хадиса основывается на целом ряде выводов, в том числе выводе о
честности или нечестности, точности или не
точности передатчиков, улемы занимались составлением
книг, в которых со ссылкой на достойных доверия знатоков подтверждения приводились такие и
подобные им данные о передатчиках хадисов, что и называлось ''подтверждением'' (
та'диль
).Кроме
того, в таких кни
гах указывались причины, в силу которых честность, точность или память
некоторых передатчиков подвергались сомнению, что также подкреплялось ссылками на знатоков и
именовалось ''отводом'' (
джарх
).''

уверенностью называл этот хадис хорошим, а аль
хари (1/301) указывал на него со
всей определенностью, приводя его в форме ''
та'лик
671
Что касается достоверных сообщений от Пророка (да благословит его Аллах
и приветствует!) относительно положения рук, то они заключаются в том, что руки
должны находи
ться на груди ; на этот счет существует множество хадисов
среди
которых
например, можно привести хадис от Тавуса который сказал
''Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) возлагал свою правую руку на
левую руку и сжимал их крепко на св
оей груди во время намаза''.(Передали Абу
Дауд (759) с достоверным иснадом. Хотя этот хадис и передается в форме
''мурсаль''
672
он является достаточным в качестве свидетельства для всех
мусульманских ученых
несмотря на их различное мнение относительно хади
сов
мурсаль
'', поскольку (во
первых) он является достоверным в цепочке ''
мурсаль
'', (а
вторых) он передается также в форме ''
маусуль
673
во многих сообщениях. Исходя
из вышеизложенного, этот хадис действителен в качестве свидетельства для каждого
(челов
ека). Некоторые из сообщений, подтверждающих его, следующие
1. От Ваиля ибн Худжра, ''что он видел
как Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует
) клал свою правую кисть на левую и возлагал их на своей груди''.
Сообщили Ибн Хузайма в ''Ас
Сахих'' (
''Насб ар
Райах'', 1/314) и аль
Байхаки в ''Ас
Сунан'' (2/30) через две цепочки передатчиков, подкрепляющих друг друга.
2. От Кабисы ибн Хульба со слов его отца, который сказал
''Я видел
как Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует
) уходил (с ме
ста намаза, повернувшись) и
направо, и налево
674
, и я видел
как он возлагал это на своей груди
Йахья (ибн
Са'ид) упомянул о правой (кисти) на левой повыше сустава'' . (Сообщил Ахмад
(5/226) с цепочкой передатчиков
отвечающей требованиям Муслима, за
исклю
чением Кабисы, но его называли надежным рассказчиком 'Иджли и Ибн
Хиббан); однако никто не передает через него кроме Симака ибн Харба, о котором
Ибн аль
Мадини и ан
Наса'и сказали: ''Неизвестен'', а Ибн Хаджар в ''Такриб'' сказал
''Он ''
макбуль
'' (т.е. пр
иемлем при условии, что он подкреплен (другими
передатчиками)''. Хадисы от таких передатчиков, как он, являются хорошими, если
Прим. переводчика: ''
та'лик
''
''подвешенный''. Это с
лово, а также ''слово ''
му'алляк
''
(подвешенный) …[образовано] от глагола ''
алляка
'' (подвешивать что
либо к чему
либо)…В качестве
термина это слово служит для обозначения хадиса, в начале иснада которого пропущено имя одного
или нескольких друг за другом
передатчиков. ''…если ''подвешенный'' хадис приводится в такой книге
, где содержатся одни лишь достоверные сообщения, например, в ''Сахихах'' аль
Бухари и Муслима,
то на него распространяется действие особого суждения , о чем можно сказать следующее : уле
мы
занимались исследованием ''подвешенных'' хадисов , приводящихся в ''Сахихе'' аль
Бухари, и
приводили их непрерывные иснады''.
Прим. переводчика: ''
мурсаль
''отпущенный'' . Это слово образовано ''от глагола ''
арсаля
(отпускать). В качестве терми
на это слово служит для обозначения хадиса , предаваемого
передатчиком со слов того человека, с которым он встречался или который был его современником.
При этом на самом деле данный передатчик его не слушал, но тем не менее при передаче он
употребляет так
ие слова, которые позволяют сделать допущение, что он слушал этот хадис либо
непосредственно от него , либо от того, кто слышал его от этого человека, например : «Он сказал
…»''.
Прим. переводчика: ''
маусуль
''непрерывный''. Синонимом хадисов, относя
щихся к категории
маусуль
'' , является слово ''
муттасиль
'', образованного ''от глагола ''
иттасаля
'' (быть непрерывным).
В качестве термина слово ''
муттасиль
'' используется для обозначения хадисов с непрерывными
иснадами, которые относятся к категориям ''
марфу'
'' или ''
маукуф
'' ''. В свою очередь, слово ''
марфу'
(восходящий) ''в качестве термина … используется для обозначения слов (
кауль
), действий (
фи'ль
),
невысказанного одобрения (
такрир
) или качеств (
сифа
), относимых к Пророку (да благословит его
лах и приветствует
) '', а слово ''
маукуф
'' (останавливающийся) ''в качестве термина …
используется для обозначения слов (
кауль
), действий (
фи'ль
) или невысказанного одобрения ,
относимого к кому
либо из сподвижников'' .
Прим. переводчика: ср. с хадисом
№ 446 , ''Сахих аль
Бухари'' (краткое изложение), 1
ое издание
на русском языке, стр.221.

используются в качестве подтверждающих сообщений
и поэтому ат
Тирмизи сказал
после приведения части этого хадиса, где упоминаетс
что левая кисть берется
правой
''Это хороший хадис'' .
Таким образом, эти три хадиса указывают на то, что возложение рук на груди
является Сунной, и у того, кто займется их внимательным изучением
не останется
сомнений, что они достаточны в качестве
подтверждения этой Сунны .
ПРИЛОЖЕНИЕ № 3
Слабость хадиса
в котором осуждается чтение Корана за имамом
Из книги ''Сильсилят аль
Ахадис ад
Да'ифа валь
Мавду'а ''(568
570)
шейха аль
Албани
1. «У того, кто читает Коран за имамом, рот наполняется огнем
''.
Мавду' (подложный, выдуманный хадис). Ибн Тахир привел его в «Тазкират
аль
Мавду'ат» (стр. 93)
указав
''Цепочка передатчиков этого хадиса содержит
Ма'муна ибн Ахмада аль
Харави, отъявленного лжеца, который рассказывал
подложные хадисы.
Подробнее
об этом рассказчике повествуется в нижеследующем хадисе под
№ 2. Ибн Хиббан упомянул этот хадис
как передаваемый от имени этого человека, в
книге «Ад
Ду'афа'' (''О слабых передатчиках хадисов ''), а аз
Захаби относился к
этому хадису как к одному из бедст
вий
появившихся из
за этого рассказчика.
Некоторые представители ханифитского мазхаба были введены в
заблуждение этим хадисом, делая на его основании вывод
что любое чтение
(Корана) за имамом является абсолютно запретным (
харам
) . Абуль Хасанат аль
Лук
нави сказал в «Ат
Та'лик аль
Мумаджжид 'аля Муватта' Мухаммад» (стр. 99)
''Этот хадис упоминается автором «Ан
Нихайи» и остальными в форме ''
марфу'
'' со
следующими словами
'' …во рту у него находится горящий уголь'',
тогда как этот
хадис абсолютно без
основателен''.
До этого он указал, что '' ни в одном достоверном хадисе
переданном в
форме ''
марфу'
'', не содержится запрет читать суру ''Аль
Фатиха'' за имамом; всё
что
они приводят в форме ''
марфу'
является либо безосновательным, либо
недостовер
ным'', приведя затем в качестве примера вышеупомянутый хадис в его
двух изложенных версиях .
Знатоки религии как прошлых, так и нынешних поколений разошлись во
мнении относительно чтения Корана за имамом
придерживаясь одного из
следующих трех взглядов
1. Что чтение Корана молящимся обязательно как в тех рак'атах намазов, когда имам
читает Коран вслух, так и в тех рак'атах намазов, когда имам не читает Коран вслух;
2. Что молчание молящегося при чтении Корана обязательно как в тех рак'атах
намазов, когд
а имам читает Коран вслух, так и в тех рак'атах намазов, когда имам не
читает Коран вслух;
3. Что молящемуся следует читать Коран в тех рак'атах намазов, когда имам не
читает Коран вслух, и воздерживаться от чтения Корана в тех рак'атах намазов,
когда имам
читает Коран вслух.
Последний взгляд является наиболее уравновешенным и близким к истине,
поскольку он примиряет между собой первые два свидетельства и не отвергает
полностью ни одно из них . Этого взгляда придерживались Имамы Малик и Ахмад, а
также пос
ле проведения соответствующих исследований ему отдавали
предпочтение некоторые представители ханифитского мазхаба, в том числе Абуль
Хасанат аль
Лукнави, который о том свидетельствует в своей ранее упомянутой
книге.
Другой пример лжи
измышленной Ма'муно
м аль
Харави
2. «Тот, кто поднимает свои руки во время намаза, не совершил намаз».
Мавду' (подложный, выдуманный хадис). Ибн Тахир привел его в «Тазкират
аль
Мавду'ат» (стр. 87)
указав
''Цепочка передатчиков этого хадиса содержит
Ма'муна ибн Ахмада а
Харави, отъявленного лжеца, который выдумывал хадисы».
Захаби так сказал об этом человеке
«Он принёс с собой бедствия и постыдные
сообщения. Он выдумывал хадисы, включая и этот, и рассказывал их, прикрываясь
именами достойных передатчиков хадисов» .
Как мне стало очевидно из хадисов, выдуманных Ма'муном аль
Харави, он
являлся фанатичным приверженцем ханифитского мазхаба, поскольку все хадисы,
измышленные им, вращаются вокруг одной и той же темы
поддержки Имама Абу
Ханифы (да будет милостив к нему
Аллах
) и нападок на Имама аш
Шафи'и (да
будет милостив к нему Аллах
). Среди этих хадисов и тот, что приведен выше:
нескрываемое нападение на мнение аш
Шафи'и, который одобрял поднятие рук
перед совершением поясного поклона и при выпрямлении из него (,что
несомненно
и является истиной)
тем самым со всей очевидностью поддерживая мнение
ханифитов, считающих подобное поднятие рук порицаемым (
макрух
). Этот негодяй
не только не удовлетворился положением своего мазхаба, порицающего поднятие
рук, так он ещё доше
л до того, что выдумал этот хадис, дабы распространять среди
людей мнение о недействительности намаза в случае поднятия рук
Вероятно, он также намеревался поддержать сообщение, передаваемое
Макхулем от Абу Ханифы, который (якобы) сказал:
''Тот, кто под
нимает руки во
время намаза, его намаз стал недействителен''
. Это сообщение ввело в заблуждение
Верховного писаря аль
Иткани, который составил на его основе сочинение, чтобы
поддержать мнение о недействительности намаза в случае поднятия рук . Таким же
обр
азом был введен в заблуждение и тот, кто последовал по его стопам и вынес
решение
согласно которому ханифитам не разрешается молиться за шафи'итами,
поскольку последние поднимают руки
Между тем, это сообщение, передаваемое от
Абу Ханифы, насквозь пропита
но ложью
как доказал ученый
правовед Абуль
Хасанат аль
Лукнави в своей книге ''Аль
Фава'ид аль
Бахийа фи Тараджум аль
Ханафийа'' (стр. 116, 216
217).
Шейх Али аль
Кари включил этот хадис в ''Аль
Мавду'ат''
а затем указал
(стр. 81)
«Этот хадис был выду
ман Мухаммадом бин 'Укашой аль
Кирмани, да
опозорит его Аллах
'' Затем (на стр. 129) он привел высказывание Ибн аль
Каййима
относительно этого хадиса
''Он выдуман'' .
Это противоречит установленному ранее факту, что выдумщиком является
аль
Харави, но ес
ли заняться доказательством и этого, то может выясниться
что
один из них возможно просто украл это сообщение у другого
Из всего вышеизложенного мы видим собственными глазами к чему может
привести недостаточное внимание к Сунне и отказ от проверки сообщ
ений,
передаваемых от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
) и Имамов
Примечание
Относительно поднятия рук перед совершением поясного
поклона и при выпрямлении из него передается очень много хадисов от Пророка (да
благословит его Аллах и при
ветствует
в глазах мусульманских ученых они
относятся к категории ''
мутаватир
675
. По сути поднятие рук при произнесении
каждого
такбира
достоверно установлено от самого Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует
) во многих хадисах, тогда как обра
тное (т.е. неподнятие рук)
достоверно не передается от него, кроме единственного сообщения от Абдуллаха
ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах
), которое, однако, неприемлимо для
следования, поскольку оно относится к (правовой категории ) ''наф'' (отрицающ
ее).
Правоведами ханифитского и других мазхабов твердо установлен следующий
принцип
утверждающему (''мусбит'') отдается предпочтение перед отрицающим
(''наф''); этот принцип действует даже тогда, когда утверждающее передается только
через одно сообщение,
не говоря уже о том случае, когда оно подтверждается
большим количеством сообщений, как в рассматриваемом здесь вопросе
Действуя
в соответствии с этим принципом и в отсутствие чего
либо противоречащего ему,
для них становится обязательным принять подняти
е рук, а не придерживаться
фанатично своего мазхаба после того, как было установлено и приведено
доказательство. Однако, очень жаль, что лишь немногие из первых и поздних
поколений (мусульман) приняли этот принцип, а дело даже дошло до того, что
неподнятие
рук стало их отличительной чертой
Ниже приводится еще одна фальсификация этого отъявленного лжеца, на этот
раз касающаяся личной нападки на Имама аш
Шафи'и
676
(Мухаммада бин Идриса).
3. «Среди моей уммы появится человек, который будет известен как Мухам
мад бин
Идрис, и он нанесет больше вреда моей умме, чем Иблис, а также среди моей уммы
появится человек, который будет известен как Абу Ханифа, и он станет светочем
моей уммы».
Мавду' (подложный, вымышленный хадис)
Ибн аль
Джаузи привел этот хадис в ''
Аль
Мавду'ат'' (1/457) через
Ма'муна ибн Ахмада ас
Сальми, который сказал
Ахмад ибн Абдуллах аль
Джувайбари сообщил нам
Абдуллах ибн Ми'дан аль
Азади передал нам от Анаса в
форме ''
марфу'
'';
а затем Ибн аль
Джаузи сказал
«Подложный (хадис); вымышлен
ный
Ма'муном или аль
Джувайбари. Аль
Хаким упоминает в ''Мазкале''
что Ма'муна
спросили
''Ты не смотришь на аш
Шафи'и и его последователей ?'' На что он
ответил
'' Ахмад ибн Абдуллах аль
Джувайбари сообщил нам…'' и т.д.
итак, отсюда
становится очевидно
, что он является фальсификатором всего этого».
В книге «Лисан» можно найти следующее дополнение (к этому разговору):
«…Аль
Хаким затем сказал
''Любой, кому Аллах дал хоть немного ума,
засвидетельствует, что хадис, подобный этому, является фальсифицирова
ным и
ложно приписывается Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует
)».
У этого хадиса существуют другие пути, через которые он передается
однако
все они сходятся либо на лживых, либо на неизвестных рассказчиках. Поэтому в
Прим. переводчика: ''
мутаватир
'' является отглагольным именем от слова ''
таватур
''
следование
один за другим. Терминологическое значение слова ''
таватур
'': переда
ча сообщения таким большим
количеством передатчиков, что обычно это исключает возможность вступления ими в сговор с целью
его фальсификации. Смысл этого определения: имеется в виду такой хадис или же такое сообщение,
которое передается многими передатчикам
и каждого из разрядов его иснада, что позволяет разуму
сделать вывод о невозможности допущения того, что все эти передатчики сговорились между собой
относительно подделки этого сообщения.
Прим. переводчика: его полное имя: Абу Абдуллах Мухаммад бин Идрис
Шафи'и (да будет
милостив к нему Аллах
).

высшей степен
и странно, что ученый 'Айни склонялся в пользу того, чтобы
подкрепить это сообщение другими путями передачи, а шейх Кавсари его
поддерживал (в этом). Однако от последнего того можно было ожидать, поскольку
он печально прославился тем, что являлся неистовы
м фанатиком Имама Абу
Ханифы (да будет милостив к нему Аллах
), даже если это влекло за собой
оскорбления и нападки на других Имамов; но странно
что так поступил 'Айни,
который обычно был известен тем, что не доходил до таких крайностей . Мнение
этих двух
было замечательным образом опровергнуто ученым Йамани в книге ''Ат
Танкиль би ма фи Та'ниб аль
Кавсари мин аль
Абатиль'' (1/20, 446
9), где он
проанализировал остальные пути передачи этого сообщения, на которые они
ссылались.
ПРИЛОЖЕНИЕ № 4
Анализ ха
дисов, касающихся произнесения слова ‘‘Амин’’
имамом и молящимися позади него
Из книги ''Сильсилят аль
Ахадис ад
Да'ифа '' (951
2) шейха аль
Албани
1. «Когда он говорил ''Амин'', молящиеся позади него тоже говорили ''Амин''(,
произнося это слово) так, ч
то в мечети становилось очень шумно».
Насколько нам известно, хадис, приводимый в вышеупомянутой
формулировке, безоснователен.
Ибн Хаджар указал в ''Тальхис аль
Хабир'' (стр. 90)
«Я не нахожу этот хадис
в такой формулировке, но его смысл передает Ибн
Маджа в хадисе от Бишра ибн
Рафи' » .
2. «Когда он читал
ﻦﯿﻟﺎﻀﻟا ﻻو ﻢﮭﯿﻠﻋ بﻮﻀﻐﻤﻟا ﺮﯿﻏ
'' Не тех, которые навлекли на себя Гнев Твой и не тех
которые находятся в
заблуждении '', то (по окончании) говорил ‘‘Амин’’ так, что находившиеся рядом с
ним в пе
рвом ряду могли слышать это [, и мечеть сотрясалась от этого]».
Да'иф (слабый хадис). Приводят Ибн Маджа (1/281) и Абу Дауд без
дополнения в квадратных скобках (1/148), оба через Бишра ибн Рафи' от Абу
Абдуллаха, двоюродного брата Абу Хурайры, от Пророк
а (да благословит его Аллах
и приветствует
Ибн Хаджар указал в ''Тальхис'' (стр. 90)
«Бишр ибн Рафи' является слабым
(передатчиком); говорят, что двоюродный брат Абу Хурайры
неизвестный
(передатчик), однако Ибн Хиббан назвал его надежным (передатчико
м)» .
Аль
Бусайри указал в ''Аз
Зава'ид'' (56/1)
«Это слабый иснад; состояние Абу
Абдуллаха неизвестно; (Имам) Ахмад назвал Бишра слабым (передатчиком)
а Ибн
Хиббан высказался о Бишре следующим образом
''Он передавал вымышленные
сообщения'' ».
В хади
се № 2 содержится лишь часть смысла хадиса под № 1, т.е. ‘‘Амин’’ в
нем произносит только имам. Что касается произнесения ‘‘Амин’’ молящимися
позади (имама), то это может подразумеваться под фразой ''и мечеть сотрясалась от
этого (звука)'', однако (если ра
ссматривать этот) хадис в буквальном смысле (,то он)
подразумевает, что причиной тому стало слово ‘‘Амин’’, произнесенное Пророком
(да благословит его Аллах и приветствует
) .
3. «Когда он заканчивал читать Мать Корана (т.е. суру ''аль
Фатиха''
прим.
ереводчика)
то возвышал свой голос и говорил ‘‘Амин’’ » .
Да'иф (слабый хадис). Приводят ад
Даракутни, аль
Хаким и аль
Байхаки.
Все вышеперечисленные источники (в сборниках ад
Даракутни, аль
Хакима и
аль
Байхаки) содержат Исхака ибн Ибрахима ибн аль
'Аля' аз
Зубайди
также
известного как Ибн Зибрик, который является слабым (передатчиком)
Абу Хатим
сказал
«Старик, ничем дурным не отличался»; Ибн Ма'ин о нем отзывался хорошо;
Наса'и о нем сказал
«Ненадежный (передатчик)»; Мухаммад ибн 'Ауф сказал
«У
меня нет сомнений, что Исхак ибн Зибрик лгал» .Однако этот хадис в такой
формулировке является правильным по смыслу, так как его подкрепляет хадис от
Ва'иля ибн Худжра с достоверной цепочкой передатчиков.
[Поскольку текст этого хадиса совсем не указ
ывает на то, что молящиеся
позади имама произносили ‘‘Амин’’, его неправильно рассматривать как
разновидность хадиса под № 2, как это делал аш
Шавкани].
Единственной подержкой для хадиса № 1 может послужить следующий
хадис, приводимый (имамом) аш
Шафи'и в
своем «Муснаде» (1/76) через Муслима
ибн Халида от Ибн Джурайджа от 'Ата', который сообщил
4. «Я слышал, как имамы Ибн аз
Зубайр и остальные после него говорили ‘‘Амин’’,
и находящиеся позади говорили ‘‘Амин’’, пока в мечети не раздавалось эхо».
У это
го хадиса имеются два недостатка
(1)
Слабость (в качестве передатчика) Муслима ибн Халида аз
Занджи; Ибн
Хаджар сказал о нем
''Он правдив, но часто ошибался''.
(2)
''
'Ан'ана
677
Ибн Джубайра, который был ''
мудаллясом
''
678
; возможно, он на
самом деле взял этот х
адис от Халида ибн Аби Ануфа, который передал его в
следующем виде от 'Аты:
4.1. «Мне встретились двести сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует
) в этой самой Мечети (т.е. в Заповедной Мечети Мекки
Масджид аль
Харам)
когд
а имам прочитывал
ﻦﯿﻟﺎﻀﻟا ﻻو
«И не тех, которые находятся в заблуждении», они возвышали свои голоса при
произнесении ‘‘Амин’’ (в другой версии говорится
«Я слышал громоподобный звук,
когда они произносили ‘‘Амин’’»)» .
Приводят аль
Байхаки (2/59) и И
бн Хиббан в «Ас
Сикат» (2/74);
альтернативную версию привел аль
Байхаки.
Этого человека по имени Халид упомянул Ибн Аби Хатим (1/2/355
6), однако
он не сказал ни о его надежности, ни о его слабости в качестве передатчика. Ибн
Хиббан включил его в число н
адежных передатчиков, однако Ибн Хиббан широко
известен тем, что при подобных обстоятельствах он не проявлял должной строгости,
поэтому я не довольствуюсь тем, что это сообщение является достоверным. Причина
Глагол ''
'ан'ана
''
''передавать что
либо со слов нескольких лиц, каждый из которых передал
данное сообщение со слов предыдущего, т.е. говорить «со слов, со слов»'' . ''В качестве термина
(образованное от
глагола ''
'ан'ана
'') слово ''
му'ан'ан
'' используется для обозначения такого хадиса, в
котором приводятся слова передатчика «Такой
то передал со слов такого
то…»''.
Прим. переводчика: слово ''
мудалляс
'' образовано от глагола ''
далляса
''
''утаивать не
достаток
товара от покупателя''. ''В качестве термина (образованное от этого глагола) слово ''
тадлис
'' служит
для обозначения утаивания недостатка иснада и его внешнего приукрашения, что по сути своей
является подтасовкой''.

этого заключается в том, что Ибн Джурайдж на сам
ом деле взял этот хадис от него
(т.е. от Халида ибн Аби Ануфа
прим. переводчика), что
в свою очередь,
составляет лишь один спорный путь; если нет, то мы тем самым не знаем от кого
Ибн Джурайдж взял этот хадис. Похоже, что Имам аш
Шафи'и сам не был
удовл
етворен достоверностью этого сообщения, потому что в отношении его он
занимал противоположную позицию. Так, в «Аль
Умм» (1/95) он говорит
«Таким
образом, когда имам заканчивает читать Мать Книги, он произносит ‘‘Амин’’,
возвышая свой голос, чтобы молящиес
я позади него могли последовать его примеру
когда он произносит это (т.е. ‘‘Амин’’
прим. переводчика), они то же самое
произносят про себя
и мне не нравится, чтобы они это произносили вслух».
Поэтому если бы вышеупомянутое сообщение от сподвижников было
достоверным с
точки зрения Имама аш
Шафи'и, то он не высказался бы против их практики.
Итак, (было) похоже, что самого правильного мнения по этому вопросу
придерживается шафиитский мазхаб: имаму, а не молящимся позади него, следует
вслух произносить ‘‘Ами
н’’. А Аллаху это ведомо лучше!
Однако затем я обнаружил, что в своем ''Сахихе'' аль
Бухари приводит
(только) текст сообщения от Ибн аз
Зубайра (в форме ''
му'алляк
''
679
), указывая на
него со всей определенностью. Ибн Хаджар в ''Фатх аль
Бари'' (2/208) пише
«Соединяющий иснад (этого сообщения) приводит 'Абд ар
Раззак от Ибн
Джурайджа, от 'Аты. Он (т.е. Ибн Джурайдж) сказал
«Я его спросил
«Ибн аз
Зубайр произносил ‘‘Амин’’, завершая (читать) Мать Книги ?» Он ответил
«Да, и
находящиеся позади него также п
роизносили ‘‘Амин’’, пока в мечети не раздавалось
эхо». Затем он сказал
''Поистине, ‘‘Амин’’
это мольба''». Это сообщение приводит
'Абд ар
Раззак в ''Аль
Мусаннафе'' (2640/2) и через этот же путь
Ибн Хазм в ''Аль
Мухалле'' (3/364) .
В этом сообщени
и Ибн Джурайдж разъяснил, что он взял его
непосредственно (букв. лицом к лицу
прим. переводчика) от 'Аты
поэтому мы
уверены в отсутствии здесь ''тадлиса''
680
. Таким образом, сообщение от Ибн аз
Зубайра надежно устанавливается.
Точно так же устанавливае
тся сообщение и от Абу Хурайры, передаваемое от
Абу Рафи'
5. «Абу Хурайра призывал на намаз Марвана ибн аль
Хакама
681
, предварительно
поставив условие, что последний не дойдет до слов
ﻦﯿﻟﺎﻀﻟا ﻻو
'' И не тех, которые
находятся в заблуждении'',
пока он н
е будет знать, что Абу Хурайра уже
присоединился к молитвенному ряду. Поэтому когда Марван прочитывал:
ﻻو
ﻦﯿﻟﺎﻀﻟا
'' И не тех, которые находятся в заблуждении'',
Абу Хурайра протяжно
произносил ‘‘Амин’’. Он также сказал
''Когда ‘‘Амин’’ тех, кто (обита
ет) на земле,
совпадает с ''амином'' тех, кто (обитает) на небесах, они получают прощение'' .
Приводит аль
Байхаки (2/59); иснад этого сообщения достоверен.
Таким образом, поскольку ничто противоречащее произнесению вслух
‘‘Амин’’ Абу Хурайрой и Ибн аз
Зубайром не установлено от других сподвижников,
их сообщения должны быть приняты . До настоящего времени мне не известно ни
одного сообщения, которое противоречило бы этому. А Аллаху всё это ведомо
лучше
Прим. переводчика: про сообщ
ения в форме ''
му'алляк
'', приводимые в ''Сахихах'' аль
Бухари и
Муслима, см. примечание к Приложению № 2.
Прим. переводчика: см. примечание к слову ''
мудалляс
''.
Прим. переводчика: правитель Медины; затем один из халифов династии Омейадов.

ПРИЛОЖЕНИЕ № 5
Совершение двух рак'атов после на
маза ''
аль
витр
Из книги ''Сильсилят аль
Ахадис ас
Сахиха '' (№ 1993) шейха аль
Албани
1. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует
) сказал
«(Пусть)
ваш последний ночной намаз состоит из нечетного [витр] (числа рак'атов)». [Этот
хад
ис] приводят аль
Бухари и Муслим .
2. Абу Салама спросил Айшу о (ночном) намазе Псоланника Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует
) . Она сказала
«Его (ночной) намаз состоял из
тринадцати рак'атов
он совершал восемь рак'атов
а затем обычно со
вершал витр,
после чего молился два рак'ата сидя, и когда желал сделать поясной поклон, он
вставал и совершал его, а затем он молился два рак'ата между первым (азан) и
вторым (икама) призывами на утренний намаз» . [Этот хадис] приводит Муслим.
3. Саубан п
ередал
«Когда мы находились в поездке вместе с Посланником Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует
он сказал
''Поистине, путешествие
является (частью того, что доставляет) мучения и тяготы, поэтому тому из вас, кто
прочитал витр, следует совер
шить (ещё) два рак'ата. Если он проснется (,то тогда всё
хорошо), а если нет, то эти два (рак'ата) послужат (ночным намазом) для него''».
[Этот хадис] приводят ад
Дарими (1/374)
Ибн Хузайма в своем ''Сахихе''
(2/159/1103) и Ибн Хиббан (683) через различны
е пути передачи, восходящие к
Ибн
Вахбу, который сказал
''Муавийа ибн Салих сообщил мне от Шурайха ибн 'Убайда,
от Абдурахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, от своего отца, от Саубана, который
передал…''
Ибн Вахба поддерживает Абдуллах ибн Салих
который ск
азал
''Муавийа
ибн Салих сообщил нам…и т.д.''. [Этот хадис] приводят ад
Даракутни (стр. 177) и
Табарани в ''Му'джам аль
Кябир'' (1410). Абдуллах ибн Салих является шейхом
аль
Бухари, поэтому его слова могут служить свидетельством для поддержания
хадисо
в, сообщаемых другими передатчиками.
Этот хадис Имам Ибн Хузайма использует в качестве свидетельства, ''что
совершать намаз после витра разрешено любому, желающему это сделать, и что два
рак'ата, которые Пророк (да благословит его Аллах и приветствует
имел
обыкновение совершать после витра, касаются не только его, но и всей его уммы
(общины), ибо он сам велел нам совершать два рак'ата после витра
веление,
носящее рекомендательный и предпочтительный характер, а не обязательный и
принудительный ''.
Так
им образом, из этого хадиса нам становится ясно, что совершение двух
рак'атов после витра не касалось исключительно его (, исходя из общего характера
его веления своей умме); по всей видимости, его веление делать последний ночной
намаз нечетным заключалось
в том, чтобы исключить возможность пренебрежения
одним нечетным рак'атом, а эта цель не противоречит совершению двух рак'атов
после этого одного рак'ата, как на то указывают его деяния и повеления. А Аллаху
всё это ведомо лучше
ПРИЛОЖЕНИЕ № 6
Слабость
хадисов, в которых упоминается об
обтирании лица руками после обращения к Аллаху с мольбой (
ду'а
Из книги «Ирва' аль
Галиль» (2/178
182) шейха аль
Албани
1. '' Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), поднимая свои руки при
обращении к А
ллаху с мольбой (
ду'а
), не опускал их
пока не обтирал ими своё лицо''
Да'иф (слабый) хадис. Его приводят ат
Тирмизи (2/244) и Ибн 'Асакир
(7/12/2) через
Хаммада ибн 'Ису аль
Джухани
от Ханзалаха ибн Аби Суфйана аль
Джамхи
от Салима ибн Абдуллаха, от
его отца
от 'Умара ибн аль
Хаттаба
который
сказал
Тирмизи после приведения этого хадиса дал следующий комментарий
«Это достоверный (
сахих
) одинокий (
682
) хадис. Мы лишь знаем об этом
хадисе
как переданным со слов Хаммада ибн 'Исы
поскольку
он единственный
от
кого сообщается данный хадис ; он сообщал мало хадисов
но люди передавали их от
него».
Однако этот передатчик хадиса является слабым, как на то указал Ибн
Хаджар, который в своём труде ''Тахзиб'' сообщил о нём следующее:
«Ибн Ма'и
н сказал: ''Хороший шейх''
683
; Абу Хатим сказал
''Слаб в хадисах'' ; Абу
Дауд сказал
''Слабый, передает хадисы ''
мункар
684
; аль
Хаким и Наккаш сказали
''Он передает вымышленные хадисы от Ибн Джурайджа и Джа'фара ас
Садика ''. Его
назвал слабым (передатчик
ом) ад
Даракутни. Ибн Хиббан сказал
''Он сообщает
вещи, имеющие совершенно противоположное значение от Ибн Джурайджа и Абд
аль
'Азиза ибн 'Умара ибн 'Абдул 'Азиза, так, что те, кто является специалистом в
данной области (т.е. в науке о хадисах)
считают,
что он это делал намеренно ;
нельзя на него ссылаться в качестве доказательства (чего
либо)'' . Ибн Макула
сказал
''Они (т.е. учёные
мухаддисы) называют хадисы, передаваемые от него,
слабыми '' .
Таким образом
этот передатчик хадиса является очень слаб
поэтому
хадисы от него не могут быть возведены до уровня хороших (хадисов)
не говоря
уже об уровне достоверных (хадисов)
Сходным (с предыдущим) является следующий хадис
''Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) обращался к
Аллаху с
мольбой (ду'а) и поднимал свои руки
то он обычно обтирал руками свое
лицо '' .
Прим. п
ереводчика: слово ''
гариб
'' является прилагательным и переводится как «одинокий» или
«далёкий от своих родных». Как термин, слово ''
гариб
'' служит для обозначения хадиса,
передаваемого со слов одного
единственного передатчика .
Если Ибн Ма'ин положительн
о высказывается о передатчике (хадиса) , тогда как остальные ученые
объявляют его слабым , то утверждение Ибн Ма'ина не принимается вследствие того, что он был
известен своей строгостью и суровостью в критике: слабые передатчики (хадисов) предпринимали
е меры предосторожности, дабы не раскрыть свою слабость перед ним ; поэтому, он и выносил
соответствующие суждения. Этим объясняется то, почему он является единственным , кто назвал
этого передатчика надёжным.
Прим. переводчика: см. примечание к слову '
мункар
'' в разделе ''Вставание для совершения
третьего, а затем четвертого рак‘атов''.

Да'иф (слабый) хадис . Он приводится Абу Даудом (1492) от Ибн Лахи'а
от Хафса
ибн Хишама ибн 'Утбы ибн Аби Ваккаса
от Са'иба ибн Йазида
от его отца .
Цепочка этого хадис
а слаба из
за Хафса ибн Хишама
поскольку он
неизвестен
а также из
за слабости Ибн Лахи'а (ср. ''Такриб ат
Тахзиб'') .
Этот хадис не может быть подкреплен двумя путями его передачи из
за
серьезной слабости в первом пути передачи, что вы увидели сами.
' Когда вы взываете к Аллаху
то взывайте ладонями своих рук и не взывайте их
тыльной стороной, а когда вы заканчиваете (мольбу), обтирайте ими своё лицо ''.
Да'иф (слабый ) хадис . Его приводят Ибн Маджа (1181, 3866)
Ибн Наср в «Кийам
аль
Ляйль'' (стр. 1
Табарани в ''Аль
Му'джам аль
Кябир'' (3/98/1) и аль
Хаким
(1/536) от Салиха ибн Хассана
от Мухаммада ибн Ка'ба
от Ибн 'Аббаса (да будет
доволен им Аллах
) в форме ''
марфу'
685
Цепочка этого хадиса слаба из
за Ибн Хассана
который при передаче
дисов является ''
мункар
как указал аль
Бухари ; ан
Наса'и сказал
''Он
несостоятелен в хадисах'' ; Ибн Хиббан сказал
''Он держал певиц
слушал музыку и
передавал вымышленные хадисы от имени надёжных передатчиков ''; Ибн Аби
Хатим сказал в ''Китаб аль
Иляль'' (2/351)
«Я спросил своего отца (т.е. Абу Хатима
Рази) об этом хадисе
на что он ответил
Мункар
'' » .
Ибн Хассана подкрепляет 'Иса ибн Маймун
который также передал этот
хадис от Мухаммада ибн Ка'ба
как сообщил Ибн Наср . Однако это ничего
не
меняет
поскольку Ибн Маймун также является слабым (передатчиком)
Ибн Хиббан
сказал о нём: ''Он передает хадисы
каждый из которых является вымышленным'', ан
Наса'и сказал
''Ненадежен'' .
Этот хадис от Ибн 'Аббаса также приводят Абу Дауд (1485)
от него
аль
Байхаки (2/212) через
Абд аль
Малика ибн Мухаммада ибн Аймана, от Абдуллаха
ибн Йа'куба ибн Исхака, от некоего человека, который сообщил ему от Мухаммада
ибн Ка'ба этот хадис в следующей версии:
''Не покрывайте стены
Тот
кто заглядывает в
письмо своего брата без его
разрешения
поистине, заглядывает в Огонь
Взывайте к Аллаху ладонями своих
рук и не взывайте к Нему тыльной стороной (ладоней)
а когда вы заканчиваете
(мольбу)
обтирайте ими своё лицо
''
Цепочка этого хадиса слаба
Абу Да
уд назвал Абд аль
Малика слабым
(передатчиком) ; цепочка этого хадиса также содержит (некоего) шейха Абдуллаха
ибн Йа'куба
имя которого не приводится, а следовательно он неизвестен
возможно, что этим шейхом был Ибн Хассан или Ибн Маймун
речь о которых
шла
выше .
Этот хадис также приводит аль
Хаким (4/270) через
Мухаммада ибн
Му'авийу
который сказал, что Масадиф ибн Зийад аль
Мадини передал ему
что он
слышал этот хадис от Мухаммада ибн Ка'ба аль
Курази . Аз
Захаби проследил за
всей цепочкой этого х
адиса, указав, что ад
Даракутни назвал Ибн Му'авийу лжецом
поэтому данный хадис является вымышленным .
Абу Дауд сказал об этом хадисе
''Этот хадис передаётся более чем через одну
цепочку от Мухаммада ибн Ка'ба, каждая из которых является слабой''.
Уст
ановлено, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует!) поднимал руки во время
ду'а
кунут
, обращаясь к Аллаху с мольбой
покарать язычников, убивших 70 чтецов (Корана)
Имам Ахмад (3/137) и ат
Табарани в ''Аль
Му'джам ас
Сагир'' (стр. 11
1) приводят этот хадис от Анаса через
достоверную цепочку передатчиков . Об поднятии рук при произнесении
ду'а
кунут
Прим. переводчика: см. примечание к слову ''
марфу'
'' в Приложении № 2.

во время совершения намаза ''
аль
витр
'' достоверно передаётся от 'Умара и других
(сподвижников). Однако, поскольку об обтирании лица после
ду'а
кунут
ничего не
передаётся ни от самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), ни от
кого
либо из его сподвижников (да будет доволен ими Аллах
), это деяние (т.е.
обтирание лица руками), несомненно, является религиозным нововведением (
бид
) .
Что касается обтирания лица не во время совершения намаза
то на этот счёт
существуют лишь два вышеупомянутых хадиса
неправомерно говорить
что они
подкрепляют друг друга
возводясь тем самым до ранга ''хороших'' хадисов
как это
сделал Манави
иду серьезной слабости, которая была выявлена в путях передачи
этих хадисов . Вот почему имам ан
Навави сказал в «Маджму'»
''Так делать не
рекомендуется'', одобрив Ибн 'Абд ас
Саляма, который сказал: ''Так делает только
невежественный человек''.
Тот взг
ляд, что (Шариатом) не предписано обтирание лица после обращения
к Аллаху с мольбой (ду'а), подкрепляется тем фактом, что существуют
многочисленные достоверные хадисы о поднятии рук во время взывания к Аллаху с
мольбой (ду'а)
но ни в одном из них не упоми
нается об обтирании лица ; это
указывает, с дозволения Аллаха, на то, что так поступать неприемлимо и
непредписано .
ПРИЛОЖЕНИЕ № 7
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ
ОПИСАНИЯ НАМАЗА ПРОРОКА
(ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ
����﷽
Во Имя Алл
аха Всемилостивого, Милосердного
Предисловие
Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем, просим о помощи и прощении. Мы
прибегаем к Аллаху от зла нас самих и зла наших поступков. Тот, кого ведет Аллах,
никогда не заблудится, а тот, кого Он вводит в заблуждение
, никогда не найдет
истинного пути. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, у
Которого нет сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад
Его раб и Его
Посланник.
А затем:
Мой брат Зухайр аш
Шавиш, директор издательства «Аль
Мактаб аль
слами»,
предложил мне составить краткое изложение книги «Описание намаза Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует!) с самого начала до конца, как если бы вы
это видели собственными глазами», сократить ее и сделать ее содержание более
доступным для
восприятия простых людей.
Я посчитал это предложение благословенным, и оно совпадало с тем, что уже
давно зрело в моей душе. Я неоднократно слышал о подобном предложении от
своего брата и друга. Он настойчиво просил меня о том, чтобы я, несмотря на
большую
занятость научной деятельностью, уделил ему хотя бы немного своего
времени. И тогда я поспешил, по мере собственных сил, осуществить предложение
брата, моля Покровителя, хвала Ему Всевышнему, сделать этот труд искренним ради
Его Благословенного Лика и пол
езным для моих мусульманских братьев.
В этой работе я привел некоторые полезные дополнения к книге «Описание
намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует
)», снабдил ее
примечаниями и счел необходимым привести в ней слова поминания Аллаха, удели
при этом особое внимание разъяснению некоторых слов, содержащихся в
соответствующих хадисах либо поминаниях Аллаха.
В эту работу я также поместил основные заглавия, а также множество других
поясняющих подзаголовков. Кроме того, каждый вопрос, рассматрива
емый в книге,
имеет свой порядковый номер.
Вместе с тем, я разъяснил правовую норму (
хукм
), действующую применительно
к каждому вопросу: является ли он столпом (
рукн
) или относится к категории
обязательного (
ваджиб
). Там, где правовая норма, действующая в
отношении
данного вопроса, не упоминается, он относится к категории
сунна
О некоторых нормах, касающихся категории
сунна
, говорят, что они обязательны
для выполнения (
вуджуб
), однако подобное утверждение противоречит научному
исследованию.
Рукн
(столп)
это то, посредством чего осуществляется определенная вещь, в
которой он содержится, тогда, как его отсутствие влечет за собой
недействительность того, в чем содержится
рукн
. Например, поясной поклон (
руку'
в намазе является в нем
рукном
(столпом), а отсу
тствие поясного поклона влечет за
собой недействительность намаза.
Шарт
(условие)
это то же самое что и
рукн
, за единственным исключением:
шарт
находится за пределами того, что он обусловливает. Например, условием
совершения намаза является омовение, а н
амаз без омовения будет
недействительным.
Ваджиб
это любое веление, выполнение которого установлено в Коране и
Сунне, однако не имеющее свидетельства (
далил
), которое относило бы его к
(категории)
рукн
либо
шарт
. Человек, совершающий деяния, которые отно
сятся к
категории
ваджиб
, получит за это награду от Аллаха, а отказывающийся их
совершать, не имея на то уважительной причины, будет Им наказан.
Фард
является синонимом слова
ваджиб
. Не существует свидетельства, которое
указывало бы на терминологическое ра
зличие между двумя этими категориями.
Сунна
это те виды поклонения, которые совершал Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует
) постоянно либо чаще всего, не вменив их в обязанность
(мусульманам). Человек, совершающий деяния, которые относятся к
категории
сунна
, получит за это награду от Аллаха, а отказывающийся их совершать не будет
Им наказан, и он не заслуживает порицания.
Что же касается хадиса, который приводят некоторые подражатели (
мукаллиды
),
приписывая его Пророку (да благословит его Алла
х и приветствует
): «Кто оставит
какую
нибудь мою сунну, то на него не распространится мое заступничество»,
то
он безоснователен в качестве слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует
). Это не так и нельзя приписывать данный хадис Пр
ороку (да
благословит его Аллах и приветствует
) из опасений возвести на него ложь, ибо он
(да благословит его Аллах и приветствует
) сказал: «Пусть тот, кто намеренно
возведет на меня ложь, займет свое место в Огне».
Следует добавить, что при написании кн
иги я не придерживался какого
либо
одного из четырех наиболее распространенных мазхабов. Поистине, в этом я
следовал по пути знатоков хадисов, которые придерживаются (методологии)
принятия любого достоверного хадиса, переданного от Пророка (да благословит
его
Аллах и приветствует!), поэтому их мазхаб является наиболее прочным по
сравнению с другими мазхабами, как засвидетельствовали беспристрастные ученые
каждого из мазхабов. Среди них представитель ханифитского мазхаба, ученый Абу
аль
Хасанат аль
Лукнави а
ханафи, который сказал: «А как же может быть иначе,
если они (т.е. знатоки хадисов) являются настоящими наследниками Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует
) и истинными помощниками его Закона
Шариата
) ?! Пусть соберет нас Аллах вместе с ними
(в День Воскресения) и
внушит нам любовь к ним и следование за ними вплоть до самой смерти
Да смилуется Аллах над Имамом Ахмадом ибн Ханбалом, который сказал:
Религия Пророка Мухаммада
в хадисах (
ахбар
Наилучшие скакуны для юноши
в преданиях (
Не отворачивайся от Хадиса и его знатоков,
Ибо мнение
ночь, а Хадис
это день.
Может несведущ юнец в преданиях Руководства,
Хотя солнце освещает его всем своим блеском!
26 число месяца сафар 1392 года по хиджре
(11 апреля 1972 г.
прим. п
ереводчика)
Дамаск
Мухаммад Насируддин аль
Албани
. Обращение в сторону Каабы
Когда ты, о мусульманин, встаешь на намаз, обратись лицом в сторону
Каабы, где бы ты ни находился, как при совершении обязательных, так
и при совершени
и дополнительных намазов. Это один из столпов
рукнов
) намаза, без которого он недействителен.
Обязательность обращения лицом в сторону Киблы не относится к
воину, который совершает намаз (под воздействием сильного) страха и
(участвует в) тяжелом сражени
и.
Это не относится к больному, а также к человеку, находящемуся на
корабле, в машине либо в самолете, если он опасается, что время
намаза