Важные уроки для всей мусульманской общины


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.




ПОСЛАНИЕ

«ВАЖНЫЕ УРОКИ ДЛЯ ВСЕЙ МУСЛЕМАНСКОЙ
ОБЩИНЫ»


Шейх Абдуль
-
Азиз бин Баз (да помилует его Аллах)






И СЛЕДУЕТ ЗА НИМ:

Краткое разъяснение послания

«ВАЖНЫЕ УРОКИ ДЛЯ ВСЕЙ МУСЛЕМАНСКОЙ
ОБЩИНЫ»


Шейх Аейсам Сархан (да хранит его Аллах)




1—37 г.х. (–01
5 г.)






ВаЦные уроки для всей мусульманской общины

йейх Абдуль
-
Азиз бин Баз (да помилует его Аллах)

брок первый: СбРА «АЛн
-
дАаИеА» И НЕКОаОРмЕ КОРОаКИЕ СбРм


Первый урок посвящен обучению суре «аль
-
датиха» а также другим, по
возможности, ко
ротким сурам, начиная с суры «
»(«Землетрясение») до суры «


(«Люди»), правильному их чтению, заучиванию наизусть и изучению их смысла
.

брок второй: СаОЛПм ИСЛАМА


Разъяснение пяти столпов Ислама, первый и самый великий из которых
-

сло
ва
свидетельства: «
� � �إ هلإ
» /нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха/, «
ل2سر �

» /Мухаммад посланник Аллаха/.


Разъяснение условий действительности свидетельства о том, что нет божества,
достойного поклонения, кроме Аллаха.


Разъясн
ение того, что смысл «
» состоит в отрицании того, что кто
-
либо, кроме
Аллаха, достоин поклонения, а смысл «
» в подтверждении того, что достоин его один
лишь Аллах, у которого нет сотоварища.


ито же касается условий действительности свидет
ельства о том, что нет божества
достойного поклонения, кроме Аллаха, то они перечислены ниже:

-

знание, несовместимое с невежеством͖

-

уверенность, несовместимая с сомнениями͖

-

искренность, несовместимая с многобожием͖

-

правдивость, несовместимая с лживо
стью͖

-

любовь, несовместимая с ненавистью͖

-

подчинение, несовместимое с отказом͖

-

согласие, несовместимое с уклонением͖

-

неверие во все ложные божества, которым поклоняют
ся помимо Аллах.

Разъяснение того, что значение свидетельства: «


» /Мухаммад


посланник Аллаха/ заключается в подчинении его (да благословит его Аллах и
приветствует) повелениям, убеждённости в истинности того, что он (да благословит его
Аллах и приветствует) сообщил, отдалённости от того, что он запретил и от чег
о
удерживал, и поклонении Аллаху только так, как это узаконил Чсемогущий и Челикий
Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует).



3



А затем разъяснение остальных столпов Ислама:

-

Молитва͖

-

Чыплата закята͖

-

Пост в месяц Рамадан͖

-

еадж д
ля того, кто в состоянии его совершить.

брок третий: СаОЛПм ЧЕРм


Столпов веры шесть:

-

Чера в Аллаха͖

-

Чера в Ангелов͖

-

Чера в Писания͖

-

Чера в Посланников͖

-

Чера в Последний день͖

-

Чера в Предопределение с его добром и злом.

брок четвертый: аРИ
СОСаАЧЛсркИЕ ЕЫИНОБОЯИс И ЧИЫм МНОШОБОЯИс

Единобожие состоит из трех составляющих:

و. Единобожие в господстве Аллаха (таухид ар
-
рубубия)͖

2. Единобожие в поклонении Одному лишь Аллаху (таухид аль
-
улюхия или аль
-
‘ибада)͖

3. Единобожие в именах и качествах
Аллаха (таухид аль
-
асма уа ас
-
сыфат).

ито же касается единобожия в обладании господством, то оно под собой
подразумевает веру в то, что Аллах (пречист Он и преславен) является единственным
аворцом и бправителем всего сущего, у Которого нет в этом деле соуч
астника, равно как и
в других Его божественных деяниях.

Чторое: единобожие в обладании божественностью, и это вера в то, что только
Аллах (пречист Он и преславен) достоин поклонения и нет у Него в этом соучастника.
Именно это и составляет смысл слов «
لإ �
� �إ ه
» /ля иляха илля
-
Ллах/, то есть, нет
предмета достойного обожествления и поклонения кроме Аллаха. Потому любое
поклонение, будь это молитва, пост и прочее, должно быть искренне посвящено только
одному Аллаху, и никакой вид поклонения нельзя посвя
щать кому
-
либо помимо Него.

аретье: единобожие в обладании прекрасными именами и совершенными
атрибутами, и это вера во все имена и атрибуты Аллаха, которые пришли в Благородном
Коране и достоверных хадисах и вера в то, что лишь Аллаха обладает такими имен
ами и
божественными качествами. ото также признание имен и качеств Аллаха так, как это
подобает Ему (Преславен Он и Пречист), не искажая их, не отрицая их истинного
значения, без образного их представления и без вопроса «как?» по отношению к Его



качествам,

и без уподобления Аллаха Его творениям. И это будет воплощением слов
Чсевышнего:


«Скажи: ”Он Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был
рожден, и нет никого, равного Ему”» [وو2: و
-
ىآ и других слов Челикого и Могущего Аллаха:


«Нет никог
о подобного Ему, и Он Слышащий, Чидящий» [ى2:ووآ

Некоторые же ученые разделили единобожие лишь на две составляющие,
включив единобожие в обладании божественными именами и качествами в единобожие
в обладании господством. И подобное деление не стоит оспарив
ать, поскольку смысл в
обоих случаях ясен.


Многобожие делится на три вида:

-

Большое многобожие͖

-

Малое многобожие͖

-

Скрытое многобожие.


Большое многобожие делает деяния тщетными, как об этом сообщил Чсевышний
Аллах, сказав:


«Но если бы они приобщили

сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они
совершали» [ي:88آ.


И если человек умрет, так и не раскаявшись в многобожии, то войдет в огонь
навечно. И доказательством тому служат слова Чсевышнего:


«Не полагается многобожникам оживлять мечети Аллаха, св
идетельствуя о
собственном неверии. ащетны их деяния, и они вечно пребудут в Огне» [9:ويآ.

И такому человеку не будет прощено его многобожие, и Рай для него станет запретным.


Чсемогущий и Челикий Аллах сказал:


«Чоистину, Аллах не прощает, когда к Нему пр
иобщают сотоварищей, но прощает
все остальные грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот
измышляет великий грех» [ى:ى8آ.

К данному виду многобожия относятся такие поступки, как взывание к мертвым, к
идолам, поиск у них убежища, принош
ение им обетов и жертвоприношений и прочее.


Малое многобожие


деяние, названное в Коране или в Сунне многобожием, но не
доходящее до степени большого многобожия, как совершение некоторых дел на показ,
клятва не Аллахом, слова «Если пожелает Аллах и ты» и

т.п. Ыоказательством тому служат
слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Самое страшное, чего я боюсь
5


для вас, это малое многобожие». Когда его спросили, что это такое, он ответил:
«Показуха». отот хадис с хорошей цепочкой передатчиков п
ередали имам Ахмад, ат
-
аабарани, аль
-
Байхаки, со слов Махмуда бин Лябид аль
-
Ансари (да будет доволен им
Аллах). аакже ат
-
аабарани передал его через другие хорошие цепочки передатчиков, со
слов Махмуда бин Лябида, который передал их от Рафи’а бин еадидж (ил
и еудайдж) а тот
рассказывал его от имени пророка (да благословит его Аллах и приветствует).


аакже свидетельством служат другие его слова: «Поклявшийся чем
-
то или кем
-
то
помимо Аллаха впал в многобожие». еадис передал имам Ахмад от’бмара бин аль
-
еаттаба
(да будет доволен им Аллах) с достоверной цепочкой передатчиков. аакже хадис,
переданный Абу Ыаудом и ат
-
аирмизи с достоверной цепочкой передатчиков,
относящийся к хадисам Ибн ’бмара, да будет Аллах доволен им и его отцом, о том, что
пророк (да благословит

его Аллах и приветствует) сказал: «Поклявшийся не Аллахом впал
в неверие или в многобожие», а также его (да благословит его Аллах и приветствует)
слова: «Не говорите: ”Если будет угодно Аллаху и такому
-
то”. А говорите: ”Если будет
угодно Аллаху, а затем
такому
-
то». отот хадис приводит Абу Ыауд с достоверной цепочкой
передатчиков, от еузайфы бин аль
-
Йамана (да будет доволен им Аллах).


Совершение этого вида многобожия не выводит человека из религии, и он не
будет навечно пребывать за это в Огне, но эти дея
ния не совместимы с совершенным
единобожием, которым должен обладать каждый верующий.

аретий вид многобожия это скрытое многобожие. бказанием на существование
этого вида многобожия служат следующие слова пророка (да благословит его Аллах и
приветствует): «
Не сообщить ли мне о том, что для вас является более опасным и
страшным, чем аль
-
Масих ад
-
Ыаджжаль?» Люди ответили: «Конечно, о посланник
Аллаха�» Он сказал: ото


скрытое многобожие: когда человек встаёт на молитву,
специально приукрашивая её, когда видит
, что на него кто
-
то смотрит» . отот хадис
приводит имам Ахмад в своем сборнике «аль
-
Муснад» со слов Абу Са’ида аль
-
еудри (да
будет им доволен Аллах).

Многобожие можно также разделить лишь на два вида: большое и малое
многобожие, так как скрытое многобожие

охватывает оба эти вида и может проявляться
как в виде большого многобожия, примером чему служат лицемеры. Они скрывают свои
заблудшие убеждения и внешне проявляют приверженность к Исламу, боясь за свои
души. аак и в виде малого многобожия, как совершение

дел напоказ другим, как это
пришло в выше упомянутых хадисах Махмуда бин Лу
-
байда аль
-
Ансари и Абу Са’ида аль
-
еудри.

брок пятый: «ИеСАН» /иИСаОСЕРЫЕиИЕ Ч ПОКЛОНЕНИИ/


Ихсан


поклонение Аллаху так, будто ты видишь Его, ибо, если даже ты не видишь
Его, О
н все равно видит аебя.

6



брок шестой: бСЛОЧИс МОЛИаЧм (йбРба)


бсловий молитвы девять:

-

Исповедание Ислама͖

-

Быть разумным͖

-

Ыостижение возраста «различения» («тамйиз»)͖

-

Очищение от малого осквернения͖

-

бдаление нечистот͖

-

Закрытие запретного для об
зора частей тела͖

-

Наступление времени молитвы͖

-

Обращение лицом к Кибле͖


-

Намерение.

брок седьмой: СаОЛПм МОЛИаЧм (АРКАН)


Столпов молитвы четырнадцать:

-

Стояние, при наличии возможности͖

-

«аакбиратуль
-
Ихрам» /аакбир, открывающий молитву/͖

-

итение
суры «аль
-
датиха»͖

-

Поясной поклон͖

-

Чыпрямление из поясного поклона͖

-

Земной поклон на семь частей тела (лоб и нос, две руки, два колена и две ступни)͖

-

Чыпрямление после первого земного поклона͖

-

Сидение между двумя земными поклонами͖

-

Соблюдения с
покойствия во время совершения всех этих действий͖

-

Соблюдение последовательности между столпами͖

-

Последний ташаххуд͖

-

Сидение на последнем ташаххуде͖

-

«ас
-
Саляту ’аля ан
-
набий» /Мольба за пророка (да благословит его Аллах и
приветствует)/͖

-

Произне
сение обоих приветствий (Обязательным является произнесение только одного
приветствия, как это передается от Ибн ‘бмара и Анаса. См. “Сахих фикъх ас
-
Сунна” و/32ي).

брок восьмой: ОБсЗАаЕЛнНмЕ СОСаАЧЛсркИЕ МОЛИаЧм

-

Чсе такбиры за исключением первого, откр
ывающего молитву такбира (т.е.
произнесение слов «Аллаху Акбар»͖

-

Произнесение слов: «
» /Ыа услышит Аллах того, кто восхвалил Его/͖

-

Произнесение слов: «

» /Шосподь наш, и хвала аебе/͖

-

Произнесение сло
в: «
» /Пречист и Преславен мой Челикий Шосподь/͖

7


-

Произнесение слов: «
» /Пречист и Преславен мой Чысочайший Шосподь/͖

-

Произнесение между двумя земными поклонами слов: «
» /Шосподь
мой,
прости меня/͖

-

Первый ташаххуд͖

-

Сидение во время первого ташаххуда.

брок девятый: дОРМА СОЧЕРйЕНИс аАйАеебЫА

дорма совершения ташаххуда следующее:

Сначала читается мольба:





/Приветствия и молитвы, и (все) благие слова
-

Аллаху� Мир т
ебе, о Пророк,
милость Аллаха и Его благословения� Мир нам и всем праведным рабам Аллаха�
Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад
-

Его раб и
Его Посланник/

Затем произносится

с
л
е
д
у
ю
щ
а
я

мольба за пророка (да благословит его Аллах

и
приветствует):






/О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил аы
Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, аы
-

Ыостойный евалы, Славный� И ниспошли
благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как ниспо
слал аы благословения
Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, аы
-

Ыостойный евалы, Славный�/

Затем, в последнем ташаххуде необходимо обратиться к Аллаху от мучений ада, от
мучений могилы, и от искушений жизни и смерти, и от искушения «аль
-
Масиха ад
-
Ыадж
джаля». Затем ему следует обратиться с мольбой по своему усмотрению, и
особенно взывая мольбами, которыми взывал пророк (да благословит его Аллах и
приветствует), например, вот этими:



/О А
ллах, помоги мне поминать аебя, благодарить аебя и должным образом
поклоняться аебе/


م

8


/О Аллах, поистине я обижал самого себя много раз, а никто, кроме аебя, грехов не
простит�

Прости же меня и помилуй меня, поистине аы
-

Прощающий, Милосердный�.

ито же касается первого ташаххуда, в обеденной, предвечерней, закатной и
вечерней молитвах, т
о после произнесения двух свидетельств, молящийся встает на
третий рака’ат. Но если он, не вставая на третий рака’ат обратится к Аллаху с мольбой за
пророка, то это будет лучше, в виду указания на достоинство этого в хадисах на эту тему.

брок десятый: ЯЕЛ
АаЕЛнНмЕ ЫЕЙСаЧИс Ч МОЛИаЧЕ

Яелательные составляющие молитвы:

-

Слова обращения к Аллаху с мольбой в начале молитвы (ду‘а аль
-
истифтах)͖

-

Чозложение правой руки на левую и возложение их на грудь во время стояния до
совершения поясного поклона и после вып
рямления из поясного поклона͖

-

Поднятие рук, держа пальцы сжатыми, до уровня плеч или до уровня своих ушей.
Поступать так следует при первом, открывающем молитву такбире, при совершении
поясного поклона, после выпрямления из него, и при вставании с первог
о ташаххуда на
третий рака’ат͖

-

Произнесение «
» в поясном поклоне и «
» в земном поклоне
более одного раза͖

-

Ыополнение к словам «

» другими мольбами во время стояния после
п
оясного поклона. А также произнесение между двумя земными поклонами слов «
» более одного раза͖

-

Ыержание головы, во время поясного поклона, на уровне спины͖

-

Отдаление рук от боков в земном поклоне (т.е. не прижимать их к телу), а такж
е
приподнимание живота от своих бёдер, а бёдер от голеней͖

-

Приподнимание локтей от земли во время земного поклона͖

-

Сидение на первом ташуххуде и между двумя земными поклонами, таким образом,
когда молящийся садится на распростертую по земле левую ногу,

предварительно
подогнув её под себя, тогда как ступня его правой ноги находится в вертикальном
положении, а пальцы этой ноги направлены в сторону Киблы͖

-

Сидение в положение «тауаррук»
-

положение молящегося, который во время
произнесения слов последнего

ташаххуда в третьем или четвёртом рака‘ате молитвы
сидит на верхней части бедра, просунув при этом левую ногу под голень правой и подняв
стопу правой ноги вертикально͖

-

йевеление правого указательного пальца в первом и во втором ташаххудах, с того
времен
и, как молящийся уселся, до окончания чтения ташаххуда, включая промежуток в
котором он взывает с мольбами к Аллаху͖

9


-

Обращение к Аллаху с мольбой за пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и
призывание на него благословение, на его семью, а так
же призывание благословения на
Ибрахима (да благословит его Аллах и приветствует) и его семью͖

-

Обращение с мольбой в последнем ташаххуде перед произнесением слов приветствия͖

-

итение вслух утренней, пятничной, праздничных молитв, а также молитвы о
нисп
ослании дождя. итение вслух первых двух рака’атов закатной и вечерней молитв͖

-

итение про себя обеденной и предвечерней молитв. А также чтение про себя в третьем
рака’ате закатной молитвы, и в двух последних в вечерней молитве͖

-

итение чего
-
либо из Коран
а помимо суры аль
-
датиха с выполнением остальных
желательных действий, кроме которых мы уже упомянули, как например, дополнение к
словам «

» других мольб, во время стояния после поясного поклона. Ыанное
действие является сунной в о
тношении каждого молящегося͖ руководителя молитвой (т.е.
имама), и того, кто совершает молитву под руководством имама, и того, кто совершает
молитву индивидуально͖

-
аакже возложение ладонь своих рук, во время поясного поклона, на колени с
растопыренными па
льцами.

брок одиннадцатый: ЫЕЙСаЧИс НАРбйАркИЕ МОЛИаЧб

Ыействий, нарушающих молитву, восемь:

-

Намеренный разговор, зная о запрете этого. Разговор по забывчивости и по не знанию
не нарушает молитву͖

-

Смех͖

-

Принятие пищи͖

-

Питье воды͖

-

Открытие запрет
ного для обзора частей тела (Примечание переводчика: случайность к
этому не имеет отношения)͖

-

Значительное отклонение от Киблы͖

-

Множество последовательных непринужденных движений͖

-

Нарушение омовения.

брок двенадцатый: бСЛОЧИс ОМОЧЕНИс (йбРба)

бслови
й омовения десять:

-

Исповедание Ислама͖

-

Быть разумным͖

-

Ыостижение возраста «различения» («тамйиз»)͖

-

Наличие соответствующего намерения͖

-

Сохранение намерения в течение совершения омовения. а.е. совершающий омовение
не должен намереваться прервать о
мовение до его полного завершения͖

-

Прекращение всего того, что делает необходимым совершение омовения заново͖

-

Подмывание или очищение с помощью камней до совершения омовения͖

10


-

Чода, используемая для омовения должна быть чистой и дозволенной (т.е. не
з
ахваченной силой и не украденной)͖

-

бдаление всего, что препятствует попаданию воды на кожу͖

-

Наступление времени молитвы для тех, кто постоянно находится в состоянии
осквернения.

брок тринадцатый: ОБсЗАаЕЛнНмЕ СОСаАЧНмЕ ОМОЧЕНИс (фуруд)

Обязательных со
ставных омовения шесть:

-

Мытье лица, куда входят полоскание рта и промывание носа͖

-

Мытье рук до локтей͖

-

Полное обтирание головы вместе с ушами͖

-

Мытье ног с щиколотками͖

-

Соблюдение последовательности в действиях при совершении омовения͖

-

Непрерывн
ость.

свляется желательным троекратное мытье лица, рук, ног, а также троекратное
полоскание рта и промывание носа, за исключением обтирания головы, она обтирается
только один раз, как на то указывают достоверные хадисы.

Минимальным же и обязательным являет
ся их однократное мытье.

брок четырнадцатый: ЫЕЙСаЧИс, НАРбйАркИЕ ОМОЧЕНИЕ

Ыействий нарушающих омовение шесть:

-

Чыделения из половых органов и анального отверстия͖

-

Чыделение скверны и грязи из тела͖

-

Потеря рассудка͖

-

Непосредственное прикосновение к

половому органу ладонью или её тыльной
стороной͖

-

бпотребление в пищу верблюжьего мяса͖

-

Отступничество от Ислама. Ыа убережет нас Аллах от этого и всех мусульман.

Чажное примечание: Согласно более правильному мнению, купание мертвого не
нарушает омовен
ие, и это мнение большинства ученых. Если только рука купающего
непосредственно не коснулась полового органа усопшего, в этом случае его омовение
нарушается. Но он не должен прикасаться к половому органу мертвого, кроме как через
какую
-
либо преграду.

Мнени
е большинства ученых справедливо, поскольку нет доказательств,
указывающих на обратное.

11


аакже, согласно наиболее достоверному мнению, любое прикосновение к
женщине, с вожделением или без, не делает омовение недействительным, если при этом
у мужчины не было

каких
-
либо выделений. Ыоказательством же тому служит поступок
пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который поцеловал одну из своих
жен, затем совершил молитву, без предварительного омовения.


А что касается слов Аллаха, пречист Он:


«или ес
ли вы имели близость с
женщинами» [ى:ى3آ,

то согласно наиболее достоверному мнению под ними
подразумевается половая близость. ото же мнение высказывал Ибн ’Аббас, да будет
Аллах доволен им и его отцом, и группа из праведных предшественников и ученых
прошло
го.

Поистине, один лишь Аллах оказывает содействие.

брок пятнадцатый: НРАЧСаЧЕННмЕ КАиЕСаЧА,

КОаОРмЕ ЫОЛЯНм Бман ПРИСбкЕ
КАЯЫОМб МбСбЛнМАНИНб


Речь идет о следующих качествах:

-

Правдивость͖

-

Надежность͖

-

Целомудрие͖

-

Стыдливость͖

-

ерабрость͖

-

кедро
сть͖

-

Черность данному слову /выполнение обещаний/͖

-

Отстранение от всего того что запретил Аллах͖

-

Ыоброе и хорошее отношение к соседям͖

-

Оказание помощи тому, кто в ней нуждается, по мере своих сил и прочие высокие
нравственные качества, к которым по
буждают Коран и Сунна.

брок шестнадцатый: ИСЛАМСКАс НРАЧСаЧЕННАс оаИКА


К исламской нравственной этике относится:

-

Приветствие друг друга͖

-

Радушие (т.е. сердечное ласковое отношение, соединенное с гостеприимством, с
готовностью помочь, оказать услугу)͖

-

Есть и пить только правой рукой͖

-

Произнесение слов «
» перед едой͖

-

Чосхваление Аллаха после еды͖

-

Чосхваление Аллаха чихнувшим͖

-

Ответ чихнувшему, если он восхвалил Аллаха, словами «
» /Ыа помилует тебя
Аллах/͖

1–


-

Посещение
больного͖

-

Сопровождение погребальных носилок и участие в погребении͖

-

Произнесение при входе в мечеть мольбы:

«
»

/Прибегаю к Аллаху Челикому, к Его бла
городному лику и Его предвечной власти
от проклятого шайтана/

«
"
كΘمحر با2بأ يل ΢Θϓا مهللا
»

/С именем Аллаха, благословение и мир посланнику Аллаха. О Аллах, открой для
меня врата милосердия Свое
го�/͖

-

Произнесение при выходе из мечети мольбы:

«
»

/С именем Аллаха, благословение и мир посланнику Алл
аха, о Аллах, поистине, я прошу
аебя о милости авоей, о Аллах, защити меня от проклятого шайтана/͖

-

Произнесение при выходе из дома мольбы:

«
»

/О Аллах, поистине, я прибегаю к аебе от того, чтобы сбиться с пути или быть
сбитым с него, от того, чтобы допустить ошибку самому, и от того, чтобы меня заставили
ошибиться, от того, чтобы поступать несправедливо, и от того, чтобы

со мной поступали
несправедливо, от того, чтобы быть невежественным, и от того, чтобы меня держали в
невежестве/

«

»

/С именем Аллаха, я уповаю на Аллаха, нет мощи и силы ни у ко
го, кроме Аллаха.
(Чозможен перевод: «...лишь Аллах дает мощь и силу»)/͖

-

Произнесение при входе в дом мольбы:

«

»

/С именем Аллаха мы вошли, с именем Аллаха вышли и на Шоспо
да нашего стали уповать/

Сказав это, вошедшему следует обратиться с приветствием к находящимся в доме.

-

Соблюдение правил поведения в путешествии͖

-

Соблюдение правил поведения в отношении с родителями, с родными, с соседями, с
взрослыми и с детьми͖

-

Поз
дравление с новорожденным͖

-

Пожелание благословения молодоженам͖

-

Чыражение соболезнований͖

и прочие достойные нормы исламского этикета.

б
рок семнадцатый: ПРЕЫОСаЕРЕЯЕНИЕ Оа МНОШОБОЯИс

И НЕКОаОРме ШбБИаЕЛнНме
ШРЕеОЧ


Шубительными грехами являются семь н
ижеследующих грехов
*
:

-

Многобожие («аш
-
йирк»)͖





*

Речь идет о наиболее известных семи грехах а не о том что в исламе только семь больших грехов. Ибн ‘Аббас
говорил Они большие грехи ближе

к семидесяти чем к семи”. ‘Абдур
-
Раззакъ № 102. Иснад достоверный.

13


-

Колдовство͖

-
ббийство души, которую Аллах запретил убивать кроме как по праву͖

-

Пожирание лихвы, ростовщичество͖

-

Пожирание имущества сироты͖

-

Бегство с поле боя при встрече с врагами͖

-

Обвинение в прел
юбодеянии целомудренных верующих женщин, даже не
помышляющих об этом.


Некоторые большие грехи, которых также следует остерегаться:

-

Ослушание родителей͖

-

Разрыв родственных отношений͖

-

Лжесвидетельство͖

-

Ложные клятвы͖

-

Притеснение и нанесение обид с
оседям͖

-

Нарушение прав («зульм»
-

беззаконие͖ несправедливость) людей, касающихся их
жизни, имущества и чести͖

-

бпотребление опьяняющих и одурманивающих напитков и средств͖

-

Азартные игры͖

-

еула («
ةب8غلا
»)͖

-

Сплетни («
ةم8منلا
») и прочие большие грехи
, которые запретил Аллах и Его посланник (да
благословит его Аллах и приветствует).

брок восемнадцатый:

ПОЫШОаОЧКА ПОКОЙНИКА К ЗАеОРОНЕНИр,

ПОШРЕБАЛнНАс МОЛИаЧА И ПОШРЕБЕНИЕ


Подробное описание темы:


Первое:

Напоминание умирающему о свидетельстве е
динобожия: «
� �إ هلإ �
»
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Чнушайте тем из вас, кто
умирает (дословно: вашим мертвым), что нет божества достойного поклонения кроме
Аллаха». отот хадис передал Муслим в своем сборнике достоверных
хадисов.

Под словами «вашим мертвым» имеются в виду те, в ком проявляются
характерные признаки наступления смерти.


Чторое:

После того как душа покинет тело и смерть человека станет ясной и не
будет в этом сомнения, усопшему следует закрыть глаза и подвяза
ть подбородок, в
соответствии с сунной.


аретье:

Каждого умершего мусульманина нужно купать, кроме шахида павшего в
сражении. Его не следует купать и совершать над ним заупокойную молитву, напротив его
1—


хоронят в своей одежде как есть, поскольку пророк (да
благословит его Аллах и
приветствует) не омыл тело погибших в битве при бхуде и не совершил над ними
погребальную молитву.


иетвертое:

Описание купания покойника.

Следует прикрыть те части тела покойного, на которые нельзя смотреть, затем
немного приподнят
ь тело и рукой, мягко надавливая, провести вниз по животу, чтобы
вышло содержимое кишечника. Затем купальщик обматывает свою руку куском материей
и смывает выделения из кишечника. Потом покойнику моют те части тела, которые
омываются при омовении для молит
вы, соблюдая при этом форму и последовательность
омовения.

Затем ему моют голову и бороду отваром дикой ююбы или другим
отваром/веществом, обладающим похожим свойством. Затем омывается правая часть
тела, затем левая. ааким же образом тело обмывается во вт
орой и третий раз, при этом
всякий раз следует надавливать на живот. Если при этом из кишечника выделяется что
-
либо, это нужно смыть во второй и третий раз. Если выделения продолжаются и после
этого, то нужно закрыть задний проход ватой или чем
-
то подобным
, а если вата не
помогает воспрепятствовать этим выделениям, то чистой глиной или же другими
современными медицинскими средствами, такими как лейкопластырь и т.п.

Ч случае, если из кишечника были выделения, омовение покойного необходимо
совершить снова

Есл
и тело не станет чистым после трех раз омовения, то нужно омыть до пяти или
семи раз.

Затем после мытья тело покойного вытирают и умащают благовониями места,
подверженные потоотделению и где формируется запах, а также те части тела, которые
должны касаться

земли при совершении земного поклона. А если умастить всё тело, то
это будет лучше.

Затем происходит окуривание кафана ладаном.

Затем можно подстричь усы и ногти, если они длинные, но и в оставлении их как
есть, нет ничего предосудительного.

Покойнику не
следует расчесывать волосы, брить лобок, делать обрезания, в виду
отсутствий указаний на совершение этого. Если умерла женщина, то ей следует заплести
волосы в три косы и расположить за спиной.

Сообщается, что бмм ‘Атыййа аль
-
Ансарийа, да будет доволен ею
Аллах, сказала:

15


«Когда умерла дочь посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует),
он зашёл к нам и сказал: “Омойте её трижды, или пять раз, или более того, если
посчитаете нужным, отваром ююбы (по
-
арабски «сидр»), а (когда будете делать это)
в
последний раз, используйте камфару (или: немного камфары) и дайте мне знать, когда
закончите”. Закончив (омывать её тело), мы сообщили ему об этом, а он дал нам свой
изар и сказал: «Заверните её в это».

Ч другой версии этого хадиса сообщается, что (проро
к, да благословит его Аллах и
приветствует), также сказал: «Начинайте (омывать тело) с правой стороны и с тех его
частей, которые необходимо омывать при совершении малого омовения /вуду/». Кроме
того, бмм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «И мы
расчесали ей (волосы,
заплетя их) в три косы» (Аль
-
Бухари و25ى


1255).


Пятое:

Оборачивание покойника.

Мужчину предпочтительно заворачивать в три белых покрывала, не используя ни
рубахи, ни чалмы, поскольку именнно так было завернуто тело пророка (да благ
ословит
его Аллах и приветствует). Но также не порицается заворачивать покойного в рубаху, в
изар и лафафу.

При оборачивании в каффан женщины, надлежит воспользоваться пятью кусками
материи:

«дир’»
-

широкое покрывало, способное покрыть все тело покойника,

«химар»
-

покрывало для головы, «изар»
-

покрывало для нижней части тела и два куска материи.


Мальчика, не достигшего совершеннолетия, заворачивают от одного до трех
покрывал.

Ыевочку, не достигшую совершеннолетия, заворачивают в рубаху и два
широких пок
рывала.

Минимальным и обязательным является оборачивание тела покойника в одно
покрывало, и таким образом, чтобы оно покрывало всё тело, за исключением случаев,
когда человек умирает во время паломничества. Покойного паломника, как это пришло в
достоверном

хадисе от посланника Аллаха, моют отваром дикой ююбы и заворачивают в
его же ритуальную одежду, в «изар» и «рида» или ту одежду, которая была на нем в
момент смерти. Ему не покрывают голову и не умащают благовониями, ибо Аллах
воскресит его в день Чоскрес
ения произносящим тальбию.


Если же во время паломничества скончается женщина, то её оборачивают
обычным образом, также как и остальных женщин но, не умащают благовониями. И если
она во время паломничества носила вуаль («никаб») и перчатки, то ей не следуе
т
закрывать лицо вуалью, а руки перчатками, а оборачивают её в кафан (имеется в виду
покрывало, в которое заворачивают покойника) так, как это было описано выше.


йестое:

первоочередное право на купание покойника, совершения над ним
погребальной молитвы и
его погребения имеет тот, кому это было завещано усопшим.


16


Если же такого завещания не было, то право помыть его тело переходит к отцу,
затем деду (по отцовской линии) затем далее другим кровным родственникам в
зависимости от близости их родства.


ито касае
тся купания покойной женщины, то опять же, первым кто имеет право
купать её, это та, кому она завещала это. Если же покойная не оставляла такого
завещания, то это право переходит к её матери, затем к бабушке, затем к тому, кто ближе
по степени родства из ч
исла женщин.


аакже муж и жена имеют право мыть тело покойного супруга или супругу,
поскольку после смерти «ас
-
Садыка» (имеется в виду Абу Бакр (да будет доволен им
Аллах)) его тело помыла его жена. аакже ’Али (да будет доволен им Аллах) омыл тело
своей по
койной жены датымы (да будет доволен ею Аллах).


Седьмое:

Описание совершения погребальной молитвы.

Погребальная молитва состоит из четырех такбиров (произнесений слов «Аллаху
Акбар») («Но может достигать и девяти такбиров, как об этом достоверно передаетс
я от
сподвижников»)
.

После первого открывающего молитву такбира («такбиратуль
-
ихрам») читается
сура «аль
-
датиха». аакже будет хорошо, если прочитать после неё еще какую
-
либо
другую короткую суру или один
-
два аята. аак как достоверно известно, что таким обра
зом
поступил Ибн ’Аббас (да будет им доволен Аллах).


Затем совершается второй такбир, и после него читается молитва за пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) такая же, как и во время ташаххуда.


Затем третий такбир, после которого следует сказа
ть:






/О Аллах, прости нашим живым и нашим мертвым, присутствующим и
отсутствующим, молодым и пожилым, мужчинам и женщинам. О Аллах, сделай так,
чтобы те из нас, кому аы даруешь жизнь, жили по устан
овлениям ислама, а тех из нас,
кого аы упокоишь, упокой в вере� О Аллах, не лишай нас награды за него и не сбивай нас с
пути после него�/



/О Аллах, прости его, и помилуй его, и избавь его (от мучений и искушений
могилы), и окажи ему
хороший прием, и сделай могилу его просторной, и омой его
17


водой, снегом и градом, и очисть его от прегрешений, как очищаешь ты белую одежду от
грязи, и дай ему взамен дом, лучше его дома, и семью лучше его семьи и жену лучше его
жены, и введи его в Рай и з
ащити его от мучений могилы и от мук Огня, сделай могилу его
просторной и освети её для него. О Аллах, не лишай нас награды за него и не сбивай нас с
пути после него�/


После этого произносится четвертый такбир и произносятся слова приветствия
только в пра
вую сторону.


Поднятие рук при каждом произнесении такбира является желательным.


При произнесении мольбы следует учитывать, за кого произноситься мольба. аак,
если мольба за женщину, то в мольбе нужно говорить «Аллахуммагъфир ляха», если
молитва совершает
ся над двумя, то следует говорить ««Аллахуммагъфир ляхума» а если
более двух, то «Аллахуммагъфир ляхум».


Если же молитва совершается над ребенком, не достигшим совершеннолетия, то
вместо мольбы о прощении нужно произнести следующую мольбу:







/О Аллах, сделай так, чтобы он опередил в раю своих родителей и стал для них
запасом и заступником, ходатайство которого будет принято, о Аллах, утяжели им весы
их, и увеличь благодаря ему их награды, и присоедини его к пра
ведным верующим, и
помести его под опеку Ибрахима, и упаси его по милосердию Своему от мук ада�/


Ч соответствии с сунной совершая молитву над мужчиной имам (руководящий
молитвой) должен встать напротив его головы, а совершая её над женщиной, встать
напрот
ив середины её тела.

Если молитва совершается одновременно над женщиной и мужчиной, то мужчину
располагают перед имамом, а за мужчиной женщину. А если же вместе сними еще и дети
обоих полов, то сначала (перед имамом) кладут мужчину, потом мальчика, так, чт
обы его
голова была на одном уровне с головой мужчины. За мальчиком кладут женщину, так
чтобы середина её тела была на уровне головы мужчины, и за женщиной кладут девочку,
так чтобы её голова бы на уровне головы женщины.


Собравшиеся для совершения заупоко
йной молитвы должны встать позади имама,
если только кто
-
то не найдет места, то он становится справа от него.

18


Чосьмое:

Описание погребения.


сму для захоронения следует копать глубиной с половину роста человека и сделать
углубление (нишу) на дне могилы сбо
ку по направлению к Каабе. Именно в это
углубление (нишу) кладут покойника на правый бок, а затем развязывают веревки кафана
у основания головы и ног, оставляют как есть и не открывают лицо покойному.


Прежде чем засыпать могилу землёй, тело следует залож
ить необожженными
кирпичами (саман), скрепляя их глиной, дабы предотвратить попадание земли в это
углубление. Ч случае отсутствия необожженных кирпичей, можно использовать доски или
камни также для того, чтобы предотвратить попадание земли в данное углубле
ние.


Затем засыпают могилу землёй, при этом желательно произнести следующее:

«
»

/С именем Аллаха и в соответствии с религией посланника Аллаха/

Могилу следует засыпать так, чтобы земля возвышалась над ней лишь на
пядь
(=وي,ي8 см). Если есть возможность, то можно посыпать верх могилы щебнем и
побрызгать водой, что бы ветер ни разнес её.


Затем всем присутствующим следует просить у Аллаха для покойного укрепления,
поскольку сообщается, что после завершения погребени
я покойного пророк (мир ему и
благословение Аллаха) обычно (некоторое время) стоял у его могилы, и он говорил:
«Молите Аллаха о прощении для вашего брата и просите, чтобы Он его укрепил, ибо,
поистине, сейчас ему задают вопросы». (Речь идёт о вопросах, кот
орые ангелы задают в
могиле каждому: Кто твой Шосподь? Какова твоя религия? Кто был тот человек, который
был послан к вам?)

Ыевятое:

аот, кто не совершил заупокойную молитву до захоронения, может
совершить её после захоронения покойного, поскольку так пост
упил сам пророк (да
благословит его Аллах и приветствует). Но срок захоронения не должен превышать
месяца. Иначе данное действие не будет иметь законной силы, потому что в хадисах
сообщается, что пророк совершил заупокойную молитву когда срок захоронения
п
окойника не превысил месяца, и не передается что бы он совершил заупокойную
молитву по покойнику, срок захоронения которого превышал месяц.

Ыесятое
: родным покойного запрещается готовить пищу для людей,
доказательством чему служат слова славного сподвижник
а, Ыжарира бин ’Абдуллаха аль
-
Баджалий, да будет доволен им Аллах: “Мы приравнивали собрание в доме умершего и
приготовление пищи (для гостей) после похорон к причитанию”. ото предание передал
имам Ахмад с «хорошей» цепочкой передатчиков.

19



Но нет ничего ду
рного в том, чтобы другие готовили для семьи
покойного/покойной, так как когда до пророка (да благословит его Аллах и приветствует)
дошла весть о смерти Ыжа’фара бин Аби аалиба, он сказал: «Приготовьте семье Ыжа'фара
еду, ибо их постигло то, что отвлекает
от этого». Потому родственники семьи покойного и
их соседи могут приготовить для них еду.


аакже не будет порицаемым, если семья покойного пригласит соседей или еще
кого, для того что бы совместно отведать то, что им принесли из еды. И, насколько нам
извес
тно, нет для этого специально приуроченного времени.


Одиннадцатое:

согласно достоверной сунне пророка (да благословит его Аллах и
приветствует), женщине запрещается пребывать в трауре больше трех дней по кому
-
либо,
кроме своего мужа.



араур по мужу являе
тся обязательным и длится до окончания ’идды
-

четырех
месяцев и десяти дней, а если же она беременна, то пока не родит.


ито же касается мужчин, то им запрещено пребывать в трауре по кому
-
либо, будь
это родственники или иные люди.


Ывенадцатое:

Мужчинам п
озволяется иногда посещать могилы покойных для
обращения с мольбой за них и просьбы помиловать их, а также для того, чтобы
напомнить себе о смерти и того, что после нее.


Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Навещайте могилы,
ибо они

напоминают о последней жизни». отот хадис приводят имам Ахмад и Муслим.


аакже пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обучал своих
сподвижников мольбе, которую они произносили бы во время своих посещении могил:



/Мир вам, о обитатели жилищ из числа верующих (достигших
степени муъмина) и
мусульман (принявших ислам)� Поистине, и мы по воле Аллаха присоединимся к вам, и
Аллах помилует тех из нас, кто ушёл раньше и тех, кто задержался, и я прошу Аллаха об
избавлении для нас и для вас/


А что касается женщин, то им не позво
лено посещение кладбищ, поскольку
посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проклял женщин,
посещающих могилы
**
. Из причин запрета то, что женщины слабы и более



**


Речь идет о часто посещающих могилы женщинах как говорится в следующем хадисе Посланник
Аллаха мир ему и благословение Аллаха проклял женщин посещающих могилы и тех кто возв
одит на
них мечети и зажигает светильники. Абу Дауд 2 ат
-
Тирмизи 20 хадис является слабым по причине
передатчика Абу Салиха который не заслуживает доверия. Достоверным же является другой хадис в
–0


эмоциональны, поэтому существует опасность, что они не станут проявлять должно
го
терпения и окажутся подвержены искушению, что может привести их к совершению
греха. Но женщинам, также как и мужчинам можно совершать погребальную молитву, где
бы ни совершалась это молитва, в мечети или в ином месте.


И это последнее из того, что мне б
ыло облегчено собрать.



Мир и благословение Аллаха, нашему пророку Мухаммаду, его роду и его сподвижникам�










котором сказано Посланник Аллаха мир ему и благос
ловение Аллаха проклял женщин часто
посещающих могилыАхмад 2 ат
-
Тирмизи 105 Ибн Маджа 15.

–1


Чажные уроки для всей мусульманской общины

Краткое разъяснение йейха еейсама Сархана

Приступаем, с дозволения Аллаха, к
разъяснению

послания «Чажн
ые уроки для
всей мусульманской общины», которое
составил

шейх Абдуль
-
Азиз ибн Баз, да помилует
его Аллах.
С дозволения Аллаха, мы изучим краткое разъяснения этого послания,
принадлежащее шейху еейсаму Сархану, да сохранит его Аллах.

Если кто
-
либо спросит
тебя: «Почему ты изучаешь «важные уроки»? Почему ты
изучаешь эту книгу?» Ответ на это следующий: мы являемся учащимися, а учащийся, во
время своего обучения, должен возвращаться к советам набожных ученых. Мы вернулись
к их советам, и узнали, что они совету
ют изучать это послание.

аакже причина необходимости изучения этого послания кроется в его названии
:

«важные уроки», то есть эти уроки являются важными, поэтому мы их и изучаем.


Обычно, когда человек покупает какую
-
либо книгу, в первую очередь он смотрит

на две вещи: предисловие и оглавление. Ч предисловии он
знакомится

с терминологией
автора, а в оглавлении


с содержанием книги. Поэтому и нам нужно знать содержание
послания, которое мы изучаем.

Послание «важные уроки для всей мусульманской общины»
содер
жит
в себе
следующие разделы
:

1
.

Первый
раздел

посвящен заучиванию Корана
;

2
.

Чторой раздел посвящен ааухиду и ширку
;

3
.

аретий раздел посвящен молитве, намазу
;

4
.

аретий раздел
посвящен

очищению
;

5
.

Исламская этика и нравственность͖

6
.

Подготовка покойника к захоронению,
а также молитва за него
.

И так, приступим к первому разделу.

ПЕРВЫЙ РАЗДЕЛ

Путь праведных предшественников в заучивании Корана


Люди, относительно заучивания Корана

поделились на две крайни
е

группы, и тех,
кто следуют срединному пути. Первая крайняя груп
па людей


это те, кто оставил Коран и
не читает его вовсе. Ыругая крайняя группа людей


это те, кто читает, однако не
разм
ышляет о смыслах Корана. А
«
ахли
-
сунна
»
, которые следуют срединному пути,
ежедневно читают, заучивают, узнают смысл заученного и пос
тупают в соответствии с
Кораном



это
и есть настоящие

«саляфит
ы
»
.

Саляфы ежедневно заучивали по десять аятов.
Поэтому тот, кто желает следовать
пути саляфов, пути наших праведных предшественников, тот пусть не оставляет ни на
один день заучивание Корана,

а также размышление над его смыслами, и совершение
дел в соответствии с ним.

––




ито касается того, чтобы узнавать смысл заученного, то в этом ученые советуют
обращаться к небольшим, кратким толкованиям Корана, таким, как толкование
Абдуррахмана Ас
-
Са'ади,

которое является кратким, простым, понятным
.


Ч Коране сказано:



























































































Посланник сказал: «Шосподи� Мой народ забросил этот Коран»

Оставление (хаджр) Корана проявляется

в
:

оставлении чтения, оставлении

размышления, оставлени
и

совершения дел в соответствии с ним, и оставлени
и

лечения
посредством Корана
.


Ч особенности, как говорит шейх Ибн Баз, нужно обратить внимание правильному
чтению, и пониманию смыслов суры Аль
-
датиха
и коротких сур от суры Ад
-
Ыуха, до суры
Ан
-
Нас, так как эти суры постоянно на языке мусульманина в его намазах
.


Поэтому пусть каждый возьмет толкование шейха Ас
-
Са’ади
и прочтет разъяснение
этих сур: т
олкование Аль
-
датихи, и толкование последних сур: от с
уры Ад
-
Ыуха и до суры
Ан
-
Нас.

ВТОРОЙ РАЗДЕЛ

Таухид и Ширк


Если

спросит кто
-
либо вас: «аы муваххид? аы единобожник?», что вы ответите на
этот вопрос? Скажете: «Конечно да, конечно я


муваххид�»
. еорошо, но тогда спрося
т у
вас: «А что такое таухид

(единоож
ие)
?», на что многие ответят: «я не знаю». ото значит,
что многие мусульмане, которые утверждают, что они


муваххиды, лгут.


ааухид


это

признание единственности Аллаха в том, что присуще лишь Ему, как
в господстве, божественности, то есть в праве на по
клоне
ние, так и в именах и атрибутах.


ааухид делится на:

ааухид Ар
-
Рубубия



единственность Аллаха в Шосподстве, в том, что касается его
действий (таких, как: создание, управление, наделение уделом и т.п.)
;

ааухид аль
-
блюхия



единственность Аллаха в пок
лонении


единение Аллаха в
действиях раба (смысл его заключается в том, что все поклонения всецело посвящаются
лишь одному Аллаху)
;

ааухид аль
-
асма уа
-
сыфат



единственность Аллаха в обладании божественными
именами и атрибутами. Единение Аллаха в божеств
енных Именах и Атрибутах, на
которые указал нам Чсевышний Аллах в Своей Книге или на языке своего посланника, да
благословит его Аллах и приветствует и осуществляется это посредством утверждения
того, что утверждено в Коране или сунне, либо отвержением тех

атриб
утов, которы
е

Аллах отверг в Коране или на языке своего посланника. И в утверждении атрибутов,
–3


которы
е

Чсевышний Аллах утвердил в своей Книге или Сунне посланника, необходимо
сторониться четырех вещей:

و) тахриф (безосновательное искажение смысла)
;


2) таътыль (полное, либо частичное отрицание атрибутов или имен Аллаха)
;

3) такйиф (повествование об определенной форме того или иного атрибута)
;

ى) тамсиль (уподобление божественных атрибутов качествам созданий)
.


ито такое Ислам?

Ислам


это предание се
бя Аллаху через единобожие,
повиновение Ему через подчинение и отречение от многобожия и его приверженцев.


ото
предание
, то есть человек должен предать себя Аллаху, покориться Ему, так
как человек является рабом Аллаха.


иерез единобожие
, то есть должен

воплощать в жизнь единобожие и все три его
вида


Повиновение Ему через подчинение
, то есть человек обязан подчиняться Аллаху,
выполняя Его повеления, и оставляя то, что Чсевышний Аллах запретил.


Отречение от многобожия и его приверженцев

бывает

в сердце
, на языке и
деяниями органов тела.


Чсе эти вещи, о которых мы сейчас говорим, они являются

очевидно известными из
религии

(ма

люм мин ад
-
дин бид
-
дарура)
, то есть каждому мусульманину необходимо
о
них

знать.


Каковы ступени религии?
б религии три степени:

Ислам, Иман и Ихсан. б каждой
ступени есть свои столпы.
Рассмотрим подробнее эти столпы, ин шаа Ллах.


Ислам имеет пять столпов
:

و. Свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонение, кроме
Аллаха, и что Мухаммад
-

раб Его и посланник, да благ
ословит его Аллах и
приветствует.


К сожалению, многие из тех, кто приписывает себя к Исламу, не имеют малейшего
представления о значении слов «Ля иляха илля Аллах» (Нет божества, достойного
поклонения, кроме Аллаха), в то время как Абу Ыжаль, который явля
лся врагом Ислама и
мусульман, знал значение этого свидетельства. Поэтому шейх Мухаммад ибн Абдуль
-
баххаб сказал:

م�س�ا لصأب هنم ملعأ لهج 2بأ نم � ΢بقϓ


«Ыа обезобразит Аллах того, кто знает об основах Ислама меньше, чем знал о них
Абу Ыжахль»

-

Абу

Ыжахль был главой неверия, и воевал против Посланника Аллаха, да
–—


благословит его Аллах и приветствует, но он, в отличи
е

от некоторых мусульман, знал
значение слов «Ля иляха илля Ллах»
.

И так, смысл слов «
ля иляха илля
-
Л
ллах»

-

«
Ля ма’
буда би
-
хаккъ

илля
-
Лл
ах»
, то
есть: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»
. еорошо, но если мы
скажем, что смысл «ля иляха илля
-
Ллах»
-

это «ля ма’буда илля
-
Ллах», то есть: «Нет
божества, кроме Аллаха»
-

то будет ли этот правильным? Нет, это является заблуждением,
так как, если мы скажем, что нет божества кроме Аллаха, то мы тем самым признаем, что
все, кто поклоняется кому
-
либо помимо Аллаха, поклоняется Аллаху


а это заблуждение.
Поэтому необходимо понимать
смысл слов «Ля иляха илля
-
Ллах»
, как «нет божества,
дост
ойного поклонения, кроме Аллаха»
-

тем самым отвергая и отрицая всех лжебогов,
все то, чему поклоняются люди помимо Аллаха не по праву.

И так,
у свидетельства «ля иляха илля
-
Ллах» два столпа
, которые являются
необходимыми, и без них слова «ля иляха илля
-
Лл
ах» не
принесут пользы человеку, и
это: отрицание всего, чему поклоняются помимо Аллаха, и утверждение поклонения лишь
одному Аллаху.

Чыражение «Нет божества, достойного поклонения» (ля иляха) отрицает все, чему
поклоняются помимо Аллаха. Чыражение «Кром
е Аллаха» (илля
-
Ллах) утверждает
необходимость покло
нения одному Аллаху, не приобщая

к Нему сотоварищей.

ито касается свидетельства о том, что Мухаммад, да благословит его Аллах и
приветствует, является посланником
Аллаха (то есть, слова: Мухаммадун расул
ю
-
Ллах), то
данное свидетельство включает в себя следующие необходимые вещи: подчинение его
повелениям, убеждённость в истинности того, что он сообщил, отдалённость от того, что
он запретил и от чего удерживал, и поклонение Аллаху только так, как это узако
нил
Чсевышний Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует.

еорошо, ключ от Рая


это «ля иляха илля
-
Ллах», однако у каждого ключа есть
зубцы, без которых невозможно открыть дверь. б «ля иляха илля
-
Ллах» тоже есть, так
скажем, «зубцы», и
его зубцами являются условия действительности этого свидетельства.

И тот, кто не будет соблюдать эти условия, тому не поможет «ля иляха илля
-
Ллах» и не
принесет ему пользы
.

И так, условий действительности свидетельства «Ля иляха илля
-
Ллах»,

свидетельства о

том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, восемь:

1.
З
нание, несовместимое с невежеством
.
ао есть, нужно знать смысл слов «ля
иляха илля
-
Ллах»
;

2.
б
веренность, несовместимая с сомнениями
.
ао есть нужно быть твердо
убежденным в истинности

этой религии, и в истинности единобожия. И если человек
засомневается хотя бы в чем
-
то незначительном из того, что связано с таухидом͖ или
–5


засомневается в том, что Мухаммад


посланник Аллаха и Его раб, то такой человек не
является единобожником и мусульм
анином
;

3.
И
скренность, несовместимая с многобожием
.

аак как многобожие, или ширк,
проникая в поклонение человека, портит это поклонение. И может быть так, что человек
говорит «ля иляха илля
-
Ллах», и вместе с тем пр
иносит жертвоприношения каким
-
либо

идола
м и покойникам. Поэтому человек должен быть искренним в своем свидетельстве
«ля иляха илля
-
Ллах», то есть очищать его от всякого проявления многобожия, в том
числе и от показного благочестия
, от
«
показухи
»
. Например, если человек даст кому
-
либо
милостыню,
проявляя рия (то есть, показное благочестие), то его
милостыня не будет
принята, так как она была дана не ради Чсевышнего Аллаха.

Но если он будет проявлять
рия в словах «ля иляха илля
-
Ллах», то он не является мусульманином

изначально
, так как
условием дей
ствительности «ля иляха илля
-
Ллах» служит искренность
;


4.
П
равдивость, несовместимая с лживостью
.

ао есть человек должен быть
правдивым в произношении слов «ля иляха илля
-
Ллах
. аак как лицемер, который
скрывает свое неверие, лжив в своем свидетельстве «ля

иляха илля
-
Ллах
»
;


5.
Л
юбовь, несовместимая с ненавистью
.
ао есть, мусульманин должен любить
Аллаха, и не должен
любить

кого бы то ни было так, как любит Аллаха. ито касается
любви к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, к праведникам, к угодн
икам
Аллаха, то любовь к ним входит в любовь к Аллаху, то есть исходит из нее
.
Любовь
делится на три вида
:



Любовь к кому
-
то/чему
-
то наряду с Аллахом.

аакая любовь является
проявлением большого многобожия.



Любовь ради Аллаха.
аакая любовь является обязатель
ной (уаджиб).

Любить ради
Аллаха нужно деяния (например, молитва

или приобретение религиозных знаний
),
того, к
то совершает эти деяния (ангелов, пророков
,

п
раведников, требующих

знания͙
),
определенные времена

(ка
к месяц Рамадан), и определенные места

(как
мечети).

Противоположностью этого является
ненависть ради Аллаха
, которая также
проявляется по отношению к четырем вещам: деяниям, людям, которые
совершают эти деяния, к определенным временам и местам.



Естественная любовь

(как любовь между супругами, либо
между родителем и
ребенок и т.п.). аакая любовь является дозволенной
, при условии, что она не будет
сильней

любви к Аллаху
;

6.
П
одчинение, несовместимое с отказом
.
ао есть, необходимо совершать благие
деяния. Чыполнять приказанное Аллахом, и сторониться то
го, что Он запретил. И это
несовместимо с отказом от подчинения Аллаху
;

7.
Принятие
, несовместимое с
отвержением
. ао есть необходимо принимать и
соглашаться со всем, что пришло от Чсевышнего Аллаха, не отвергая ни
единой

буквы
;

–6


8.
Н
еверие во все ложные б
ожества, которым поклоняются помимо Аллаха
.
ото и
есть один из столпов свидетельства «ля иляха илля
-
Ллах», который отображается в словах
«ля иляха»
-

отрицание всего, чему поклоняются помимо Аллаха.

И так, это
то,
что кас
ается первого столпа Ислама. Пойдем дальше.

2. Чыполнение молитвы.

Чсевышний Аллах предписал нам выполнять пять обязательных молитв в течени
е

дня и ночи. Обязательные молитвы необходимо совершать в коллективе (джамаате).
Молитва в джамаате является обязат
ельной для достигших половой зрелости мужчин.
Более того, некоторые ученые, и из них шейхуль
-
ислям Ибн аеймия, считали, что кто
выполнит молитву не в джамаате, не имея оправдания, то его молитва недействительна.

Саляфы называли тех, кто намеренно отклоняе
тся от коллективной молитвы,
лицемерами, открыто заявляющими о своем лицемерии.

И так, обязательных молитв в течени
е

дня и ночи пять. Но кроме того есть
дополнительные, желательные молитвы «рауатиб», которые привязаны к обязательным
молитвам. А именно: две

молитвы по два ракаата перед зухром, два ракаата после зухра,
два ракаата после магриба, два ракаата после иша и два ракаата перед фаджром. И эти
два ракаата перед фаджром


лучшая дополнительная молитва из молитв «рауатиб».
Поэтому, Посланник Аллаха, да

благословит его Аллах и приветствует, всегда выполнял
эту молитву, в независимости от того, был ли он дома, или в путешествии. аакже у двух
ракаатов перед фаджром отдельное, присущее им, желательное чтение суры аль
-
Кафирун в первом ракаате, и суры аль
-
Ихл
яс


во втором. аакже из отличительных черт
двух ракаатов перед фаджром это то, что они облегченные, то есть не стоит удлинять в
них чтение Корана, поясной и земной поклоны. аакже из отличительных черт двух
ракаатов перед фаджром это то, что Посланник Алла
ха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: «Ыва ракаата перед фаджром лучше
,

чем вся эта дунья вместе с тем,
что в ней есть»
.

Стоит также поговорить

немного

и о молитве «витр».

Молитва
«
витр
»

является
очень важной молитвой для мусульманина, и Пос
ланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, не оставлял ее никогда, как и дополнительную молитву перед
фаджром
.

Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: «Кто

намеренно оставил
совершение витра,

то это плохой человек
, и не принимается
от него

свидетельство»
-

то
есть, он фасик, нечестивец.

«
Читр
»

имеет минимальное совершенное количество ракаатов


это три ракаата, и
просто минимальное
количество

-

один ракаат. ао есть, молитва витр действительна и в
один ракаат, однако ее более совершенный мини
мум


это три ракаата.

3. Чыплата закята
.

ى. Пост в месяц Рамадан
.

–7


5. еадж для того, кто в состоянии его совершить
.


ото столпы Ислама. Ыалее поговорим вкратце
о

Имане
. С
толпов Имана

шесть
:


و. Чера в Аллаха


Чера в Аллаха включает в себя
:

Ч
еру в существо
вание Чсевышнего Аллаха
, что подтверждается разумом,
физическим вос
приятием, естеством и йариатом. Разум
не может себе представить, что
это мироздание, учитывая его великолепную гармонию,
появилось без Создателя
. ито
касается физического восприятия, то пос
редством него человек уверяется в
существовании Аллаха, когда его постигают печаль и горе, бедствие и затруднение, он
поднимает руки к небу и просит у Чсевышнего Аллаха об избавлении, говоря: «с Рабб, с
Рабб» («О Шосподь мой, о Шосподь мой�»)


и вдруг оно

неожиданно приходит. ото довод
на существования Аллаха, полученный путем физического восприятия
. ито касается
естества

(фитра)
, то это врожденная вера в Аллаха,
при условии, что это естество не было
искажено. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: «Каждый
младенец рождается на фитре (с естественной склонностью к Исламу), а затем его
родители делают его иудеем, или христианином, или огнепоклонником».

ито касается
доводов шариата, то их достаточно много, более того, Ибн аль
-
Кайи
м сказал: «Каждый
аят в Коране заклю
чает в себя указание на ааухид»͖

Ч
еру в единственность Аллаха в господстве (таухид ар
-
рубубиййа)
;

Ч
еру в единственность Аллаха в обожествлении, то есть в праве на чье
-
либо
поклонение (таухид аль
-
улухиййа)
;

Черу
в облад
ание Аллаха божественными именами и атрибутами (таухид аль
-
асма
ва
-
с
-
сыфат)
.


2. Чера в Ангелов


ито касается веры в Ангелов, то необходимо верить, что ангелы


существа,
которые сокрыты от нас, и мы не можем их видеть. Ангелы повинуются Аллаху, и никогда
не ослушаются Его
. Ангелы обладают:

-

Ы
ухом

Ыжибриль в Коране назван, как «Рух аль
-
Кудус» («Святой Ыух»)
;

-

а
елом
, на это указывают слова Чсевышнего Аллаха:



































































































































«евала Аллаху, аворцу небес и земли, Сделавшему посланцами ангелов с двумя,
тремя и четырьмя крыльям»
;

–8


-

Р
азумом и сердце
м, об этом Чсевышний Аллах г
оворит:































































































































Когда же страх покинет их сердца, они скажут: «ито сказал ваш Шосподь?» Они
скажут: «Истину, ведь Он
-

Чозвышенный, Челикий».




из

аята

видно, что ангелам
задаются вопросы, и они отвечают, а э
то значит, что они обладают разумом.

Мы верим во всех ангелов в общем
,

и верим поименно в тех из них, имена которых
сообщил нам Аллах (например, Ыжибриль, Микаиль, Исрафиль), верим в качества ангелов

не ослушиваются повелений Аллаха
»

-

аят
), в совершаемы
е ими действия (например,
передача откровения пророкам ангелом Ыжибрилем, упокоение душ ангелом смерти и
т.д.), а также во все, о чем сообщается
о них

в Коране и достоверной Сунне.

3. Чера в Писания

Мы в
ерим в то, что писания являются речью Аллаха, они нис
посланы Аллахом и не
являются сотворенным, и с каждым посланником Чсевышний Аллах ниспослал писание,
как сказал об этом Аллах:

































































































































«
Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с
ними Писание и Чесы, чтобы люди придерживались справедливости
».

Мы верим во все писания в общем, а также верим в те из них, о которых нам
поведал Чсевышний Аллах, как: Коран, ааурат, Ин
джиль, Забур, Свитки Ибрагима и Мусы.
Мы верим в то, что Коран упразднил собой все предшествующие писания.

ى. Чера в Посланников

Мы верим, что посланники являются рабами Аллаха, которым нельзя поклоняться,
и Его посланцами, которых нельзя подозревать во л
жи. Черим в том, что Аллах послал их,
внушил им откровения, поддерживал их
знамениями
. Посланники, в свою
очередь,
выполнили вверенную

им

миссию
, были искренними в отношении общины, довели до
них Истину, и были усердны в этом.
Мы верим во всех пророков и п
осланников в общем,
а также в тех из них, о ком сообщил нам Чсевышний Аллах: в их имена, описания,
знамения, которыми их поддержал Чсевышний Аллах и други
е

сведениях, которые нам
сообщил о них Аллах.

5. Чера в Последний день

Чера в Последний день включает
в себя веру во все, что будет после смерти: выход
души их тела, вознесение души на небеса, ее возвращение в тело, слышание шагов
уходящих с места захоронения, три вопроса, которые будут заданы двумя ангелами,
–9


мучения в могиле, наслаждения в могиле, воскреш
ение
, воздаяние, Мост (ас
-
Сират), Рай,

Ад, заступничество Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, видение
верующими своего Шоспада͙
-

в общем,
все, что будет после смерти относится к вере в
Судный Ыень.

ي. Чера в Предопреде
ление с его добром и з
лом

Чера в предопределение включает в себя веру в четыре этапа предопределения:



Знание

ао есть, вера в то, ч
то Аллах известно о всякой вещи͖



Запись

Чсевышний Аллах приказал письменной трости записать все, что случится до
наступления
Судного часа͖



Яелание

Ч
се, что происходит, происходит по воле и желанию Аллаха. иеловек также
имеет волю, однако его воля находи
тся под волей Чсевышнего Аллаха͖



Сотворение

Ыеяния человека являются сотворенными Аллахом та
кже, как и сам человек
сотворен:










































«Аллах сотворил вас и то, что вы делаете»

Они собраны в строке из стихотворения:

ني2كΘلاو داΠي�ا 2هو هقلخ ،هΘئ8شم ،ان�2م ةباΘك ،ملع

«Знание Шоспода нашего и запись Его, а также воля и сотворение»
.

ито такое «Иман»?

Как понимают «иман» а
хли
-
сунна? Ч определении «имана» у
ахли
-
сунна есть пять составляющих, и если не будет хватать одного, то это уже не будет
называться «иманом» у ахли
-
сунна.

Иман


это

слова языком, убеждения в сердце и деяния органов. Он увеличивается
от покорности Аллаху

и уменьшается от Его ослушания.

Слово, убеждение, деяния,
увеличивается и уменьшается


все эти вещи необходимо знать наизусть, подобно тому,
как человек знает свое имя. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
скзал:

ن2Θسو ϊضب نامي�ا
ءا8Τلاو قيرطلا نع 3ذ�ا ةطامإ اهاندأو � �إ هلإ � نأ ةداهش اه�عأ ةبόش ن2όبسو ϊضب وأ
نامي�ا نم ةبόش

«Чера состоит из шестидесяти с лишним или семидесяти с лишним ответвлений:
самое высокое из них


свидетельство «нет божества, достойного поклонения, к
роме
Аллаха», самое низкое


устранение препятствий с дороги, а стыдливость


одно из
30


ответвлений имана» Свидетельство


это убеждение сердца и слово языка. бстранение
препятствий


это деяние органов. Стыдливость


это деяние сердца.



Ыоказательством же
того, что иман увеличивается, является слова Чсевышнего
Аллаха:

















































































































































































«Когда ниспос
ылается сура, то среди них находится такой, который говорит: «иья
вера от этого стала сильнее?» ито касается тех, кто уверовал, то их вера от этого
увеличивается, и они радуются»

А если иман способен увеличиваться, то
и уменьшаться он также способен. И так
, у
«имана
» пять

составляющих: слово, убеждение, дело, увеличивается и уменьшается.



И так, допустим, человек произносит языком свидетельство «ля иляха илля
-
Ллах»,
однако в сердце не верует, то такой человек


лицемер, мунафик.


Ыопустим, другой человек в
ерует и имеет убеждения в сердце о том, что Ислам


истина, и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует,

-

посланник Аллаха, но не
произносит это своим языком, то такой человек также не является верующим. Более того,
он подобен дараону, который при
знавал в сердце своем истинность этой религии, однако
языком не признавал.
аакже из этой категории людей был Абу аалиб, который всячески
помогал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако умер на
неверии.


аретей ступенью религии
является «Ихсан».

Ихсан имеет один столп, который
заключается в том, что «аы должен поклоняться Аллаху так, будто ты Его видишь, а если
ты не видишь Его, то, поистине, Он видит тебя».

отот столп делится на две ступени:
‘ибадуту аль
-
мушахада и ‘ибадуту

аль
-
муракъаба.


Первая, высшая степень
-

‘ибадуту аль
-
мушахада

(поклонение видения). Смысл его
заключается в том, что человек поклоняется Аллаху так, словно он видит Его. ото
поклонение основано на любви, стремлении и желании получить то, что уготовано у

Аллаха из наград.

ааковым является поклонение пророков и посланников, мир им всем,
но и другие люди могут достичь этой степени.


Чторая степень
-

‘ибадуту аль
-
муракъаба

(поклонение с ощущением контроля
Аллаха)
. Смысл его заключается в том, что человек по
клоняется Аллаху, ощущая то, что Он
наблюдает за ним. ото поклонение основано на страхе перед Аллахом и желанием
избежать Его наказания.

ота ступень является минимальной, которая должна быть у
каждого верующего.

31




Перейдем дальше. Поговорим
о ширке, о при
дании Аллаху сотоварищей
. Если
спросит вас кто
-
либо «свляешься ли ты мушриком? свляешься ли ты многобожником?»,
на что все ответят «Нет� с


не многобожник�», тогда, возможно, спросят вас: «А что такое
ширк?», на что многие мусульмане не смогут дать внятно
го ответа. иеловек, который не
знает о ширке, находится в большой опасности, так как без труда может попасть в ширк,
даже не ощутив этого.



йирк делится на:
большой и малый. Чсякое поклонение, которое посвящено не
Чсевышнему Аллаху
-

это большой ширк.
Примером большого ширка служит:
принесение в жертву животного не ради Аллаха, с любовь и возвеличиванием того, кому
приносится эта жертва, либо мольба и взывание к мертвому человеку, либо посвящение
обета не Аллаху, и так далее.


Примерами же малого ширка

может послужить: клятва не Аллахом, показное
благочестие в некоторых поклонениях, слова человека «аак пожелал Аллах и ты», и так
далее.


аакже из
видов

ширка


это скрытый ширк. Скрытый ширк может быть как
большим ширком, так и малым. К скрытому большому

ширку можно отнести лицемерие в
убеждениях


когда человек скрывает свое неверие, но на языке признает себя
мусульманином


его ширк скрытый и он относится к большому ширку, выводящему
человека из религии. К скрытому малому ширку относится показное благоч
естие (рия) в
некоторых поклонениях.

ТРЕТИЙ РАЗДЕЛ

Молитва (Намаз)


Приступим к изучению раздела, связанного с молитвой. б м
олитвы есть свои
условия (шурут
), без которых молитва не будет действительна.
бсловий молитв девять:

1
.

Исповедание Ислама.
ао есть, ес
ли молитву (намаз) совершит неверующий, то его
молитва недействительна. Исповедание Ислама является условием для всех
поклонений.

еорошо, но раз нам известно, что поклонения не принимаются от
неверующего, то почему ученые всегда упоминают это условие дейс
твительности
поклонения
-

«Ислам»? Потому что может быть так, что человек совершает
молитву, или другие поклонения, и вместе с этим совершает большой ширк,
который выводит его из Ислама, тем самым его поклонение становится
недействительным.

Первое, к чему

нужно призывать неверующего человека


это к Исламу, к
свидетельству «ля иляха илля
-
Ллах Мухаммад расулю
-
Ллах», а не к молитве, или к
закяту и т.п. Некоторых неверующих людей пугает то, что в Исламе нужно делать
обрезание, или носить хиджаб, или оставить

алкоголь͙ как же нам быть в таком
случае? ито делать, если приходит женщина, например, и говорит, что желает
3–


принять Ислам, однако не желает носить хиджаб? Мы скажем ей «Принимай
Ислам�», а затем, когда она примет

Ислам
, Аллах раскроет ее грудь и она оден
ет
хиджаб, если на э
то будет воля Чсевышнего Аллаха͖

2
.

Разум.
Чторым условием молитвы является то, что человек должен быть
разумным. Если молитву совершит умалишенный человек, то его молитва
недействительна. аакже, если молитву совершит пьяный человек, то ег
о молитва
тоже недействительна. бмалишенный, сумасшедший человек лучше пьяного, так
как он лишился своего разума не по своей воле, а пьяный человек лишается с
воего
разума по своему желанию͖

3
.

Ыостижение возраста «различения» («тамйиз»).
аамйиз
-

это

возраст,

когда
человек способен различать между вещами

(Когда
говоришь ему: «Сядь�», он
садит
ся͖ говоришь

ему: «Подойди�», и он подходит͖

знает, что это


огонь, а это


вода). отот возраст
начинается раньше полового созревания («булюг
»). Если
ребенок совершит мол
итву, то его молитва будет действительна, если он достиг
возраста «различия» («тамйиз»), если же он не достиг этого возраста, то молитва
его недействительна.
Зачастую ребенок, которому исполнилось ي лет
, уже достиг

возраста «различия»͖

4
.

Очищение от оскверне
ния, как малого, так и большого.
Если человек совершит
молитву в состоянии полового осквернения («джанаба»), то его молитва
недействительна, также, если человек совершит молитву


в состоянии малого
осквернения, то его молитва недействительна. Но что, если
человек совершил
молитву в состоянии осквернения, но забыл, или не знал, что у него нет омовения?
ао в таком случае ему необходимо совершить омовени
е и повторно совершить
молитву͖

5
.

бдаление нечистот («наджаса»).
бдалить нечистоты необходимо с трех мест: с
т
ела, с одежды и с места совершения молитвы. Если человек совершит молитву,
имея на одежде, теле или месте ее совершения нечистоту, зная о ней, и имея
возможность ее устранить, то его молитва недействительна. Если же человек
совершил молитву в одежде, на ко
торой нечистота, не зная или забыв о не
й, то его
молитва действительна͖

6
.

Прикрытие запретного для обзора частей тела («аурат»).

И лучше будет сказать
«облечение в красивое». Аурат бывает трех видов
: «Аурат мугалляза»
(отягощенный

аурат)
, «аурат мухаффафа» (
облегченный

аура
т), «аурат
мутауассита» (средний

аурат).

Отягощенный аурат


это аурат свободной (то есть,
не рабыни), достигшей половой зрелости («булюг») женщины, которая обязана в
молитве прикрыть все свое тело, кроме лица, а перед мужчинами, которые не

являются ей близкими родственниками («махарим») она должна прикрыть также и
лицо


это то, что касается аурата женщины в молитве, мы не говорим сейчас о ее
повседневном хиджабе.

Облегченный аурат
-

это аурат мальчика от ي до وه лет,
который обязан прикры
ть свои половые органы

и

область заднего прохода
.
Средний аурат


это

аурат мужчины:

то, что находится между пупком и коленями,
также желательно прикрыть плечи и одеть

красивую одежду͖

33


7
.

Наступление времени молитвы.

Нельзя совершать молитву прежде, чем насту
пит
ее время, или после того, как ее время выйдет. Поэтому необходимо совершать
молитву в свое время. Кроме как, если у человека есть причина, по которой он
может выполнять какую
-
то молитву раньше ее времени, или позже (примером
этом
у может послужить путеш
ествие)͖

8
.

Обращение лицом к Каабе.

Обращаться лицом к Каабе необходимо во всех
молитвах: как в обязательных, так и в дополнительных, как в путешествии, так и
находясь в своей
местности. И
сключением является то, что можно совершить
дополнительную молитву, на
ходясь в путешествии, на верховом животном, или
транспорте, в каку
ю бы сторону он не направлялся͖

9
.

Намерение («ан
-
ния»).
Намерение является условием поклонения. Однако место
намерения


сердце, и его произношение
языком
является нововведением.

ото что касае
тся условий молитвы (
шарт
), далее поговорим о ее столпах (
рукн
).

Если человек упустит один из столпов молитвы, то его молитва будет недействительна.

б
молитвы четырнадцать столпов:

1
.

Стояние, при наличии возможности.
Стояние (аль
-
киям) является столпом
молит
вы в обязательной молитве. ито касается дополнительной, желательной
молитвы, то ее можно совершать сидя, однако награда за нее будет равняться
половине награды того, кто молится стоя.

ито значит «при наличии возможности»?

Когда можно молиться не стоя?

от
о может быть абсолютной невозможностью
стоять, как например инвалид


он не может стоять. Или же человек способен
стоять, однако чувствует сильную боль, которая лишает его смирения в молитве


такие люди не имеют возможности стоять.

Если же человек способ
ен стоять,
опираясь на трость, то стоит таким образом. Если человек способен стоять
небольшой промежуток времени, в который он смог бы произнести аакбиратуль
-
Ихрам, то необходимо ему с
тоять в этот промежуток времени͖

2
.

аакбиратуль
-
Ихрам (Слова «Аллаху Акбар»
, открывающие молитву).
свляется
столпом во всех молитвах: как в обязат
ельной, так и в дополнительной͖

3
.

итение суры «Аль
-
датиха».
Необходимо полностью прочитать суру «Аль
-
датиха»
в каждом ракаате молитвы, как обя
зательной, так и дополнительной, как в
одиноч
ной молитве, так и в молитве за имамом. С человека спадает обязанность
чтения «Аль
-
датихи» только в одном случае: если он застал имама в поясном
поклоне
-

в таком случае человек произносит «такбир» (Аллаху Акбар) и становится
в положение поясно
го поклона в
месте с имамом͖

4
.

Поясной поклон
;

5
.

Чыпрямление из по

ясного поклона
;

6
.

Земной поклон на семь частей тела.
А именно: нос и лоб, две руки, два колена, и
вну
тренние части пальцев обоих ног͖

7
.

Чыпрямление после первого земного поклона
;

8
.

Сидение между двумя земными пок
лонами
;

3—


9
.

Соблюдение спокойствия во время совершения всех этих действий.

Молящийся
должен произнести как минимум одно поминание Аллаха, которое передается в
сунне для определенного столпа


в таком случае будет соблюдено спокойствие.
Например, в земном покло
не нужно произнести минимум один раз: (
)
;

10
.

Соблюдение последовательности между столпами
;

11
.

Последний «ташаххуд»
;

12
.

Сидение для последнего «ташаххуда»
;

13
.

Мольба за пророка, да благословит его Аллах и приветствует
;

14
.

Произнесение приветст
вий («таслим»).

Ыал
ее

перейдем к рассмотрению
обязательных составляющих (уаджибат) молитвы

1
.

Чсе

такбиры за исключением первого, открывающего молитву такбира

(т.е.
произнесение слов «Аллаху Акбар»). аак как первый, открывающий такбир
яв
ляется столпом молитвы
;

2
.

Произнесение слов:

(
Ыа услышит Аллах того, кто восхвалил Его
)
,
во
время выпрямления из поясного поклона.

оти слова являются обязательными для
имама коллективной молитвы и д
ля того, кто молится в одиночку͖

3
.

Произнесение слов:


(Шосподь наш, и хвала аебе), после выпрямления
с поясного поклона.
оти слова необходимо произносить всем: тому, кто молится в
одиночку, имаму коллективной молитвы
, и тому, кто молится за имамом͖

4
.

Произнесение слов:


(Пречист и Преславен мой Челикий Шосподь) в
поясном поклоне.

Обязательным являет
ся произнести эти слова один раз͖

5
.

Произнесение слов:

(Пречист и Преславен мой Чысочайший
Шосподь) в земном поклоне.

Обязательным являет
с
я произнести эти слова один
раз͖

6
.

Произнесение между двумя земными поклонами слов:

(Шосподь мой,
прости меня).

Обязательным является произнести эти слова
один раз͖

7
.

Первый «ташаххуд»͖

8
.

Сидение для первого «ташаххуда».

И так, подробно изучи
в шариатские тексты, ученые сказали, что в молитве
существуют условия (шурут), столпы (аркан), обязательные составляющие (уаджибат
),

желательные
составляющие (сунан) и действия, нарушающие молитву (мубтылят).

Как различить между условием (шарт) и столпом (
рукн)?

бсловие не входит в
сущность совершаемого дела

(в суть поклонения)
, то есть: условия бывают до начала
совершения поклонения, а что касается столпов, то они входят в поклонение. аакже
условие должно соблюдаться от начала поклонения до его окончания
, а столп является
одной и
з частей
поклонения
. Рассмотрим на
примере: малое омовение (вуду) делается
до молитвы, значит это
-

условие (шарт)͖ и если человек нарушит свое омовение посреди
молитвы, то его молитва становится недействительной, то есть необходи
мо соблюдение
этого условия (омовения) от начала молитвы до ее конца.

А что касается столпов, то
,

35


произнеся аакбиратуль
-
Ихрам
,

человек уже совершил этот столп, и переходит к другому


чтение Аль
-
датихи, прочитав Аль
-
датиху, переходит к следующему столпу


поясному
поклону, и так далее.

ито общего между условием (шарт) и столпом (рукн)?

Общее между ними то, что
ни в оставлении условий, ни в оставлении столпов нет оправдания по
незнанию

или
забывчивости. Если человек совершил молитву без малого омовения по с
воему
незнанию

или забывчивости, то его молитва недействительна


это пример оставления условия.
Если человек совершил молитву, не прочитав Аль
-
датиху по своему
незнанию

или
забывчивости, то его молитва недействительна


это пример оставления столпа.

Искл
ючением из этого правила является оставление только одного условия

по незнанию
или забывчивости
: если человек помолился с нечистотой на одежде, или теле, или месте
совершения молитвы, не зная об этой нечистоте,

или забыв о ней,

то его молитва


действитель
на.

Ч
чем различия

между столпом (рукн) и обязательной
составляющей (уаджиб
)?

Ч
отличие от столпа, оставление уаджиба по забывчивости или незнанию не нарушает
молитву. Например, если человек оставил по незнанию или забывчивости первый
ташаххуд, который яв
ляется уаджибом, то его молитва действительна͖ если оставил его
намеренно, то его молитвы недействительна. А если человек оставит последний
ташаххуд, который является столпом, то его молитва недействительна в независимости от
того, было ли это сделано наме
ренно, или по забывчивости.

ито касается желательных действий молитвы
, то их можно оставлять, как
намеренно, так и по незнанию или забывчивости и в любом случае молитва остается
действительной.


36


К желательным действиям (сунан) молитвы относится:

1
.

Слова обра
щения к Аллаху с мольбой в начале молитвы (ду‘а аль
-
истифтах).
Произносится только в первом ракаате.
Есть разные формы этой мольбы. Одной из
форм ду’а аль
-
истифтах является:

كريغ هلا�و كدج ىلاόتو كمسا كرابتو كدمحبو مهللا كناحبس

«
Пречист и

Преславен аы, о

Аллах и хвала аебе, благословенно имя авое,
превыше всего величие авое и нет божества, достойного поклонения кроме
аебя�»
;

2
.

Чозложение правой руки на левую и возложение

их на грудь во время стояния͖

3
.

Поднятие рук, держа пальцы сжатыми, до уровня плеч или до

уровня своих
ушей. Поступать так следует при первом, открывающем молитву такбире, при
совершении поясного поклона, после выпрямления из него, и при вставании с
пер
вого ташаххуда на третий ракаат͖

4
.

Произнесение (
) в поясном покло
не и (
) в з
емном
поклоне более одного раза͖

5
.

Ыополнение к словам (

) другими мольбами во время стояния после
поясного поклона. А также произнесение между двумя земными поклонами
слов (
) более одного раза͖

6
.

Ыержание головы, во время поясного поклона, на уро
вне спины͖

7
.

Отдаление рук от боков в земном поклоне (т.е. не прижимать их к телу), а также
приподнимание живота от
своих бёдер, а бёдер от голеней͖

8
.

Приподнимание локтей от

земли во врем
я земного поклона͖

9
.

Сидение на первом ташаххуде и между двумя земными поклонами, таким
образом, когда молящийся садится на распростертую по земле левую ногу,
предварительно подогнув её под себя, тогда как ступня его правой ноги
находится в вертикальном поло
жении, а пальцы этой
ноги направлены в сторону
Киблы͖

10
.

Сидение в положение «тауаррук»
-

положение молящегося, который во время
произнесения слов последнего ташаххуда в третьем или четвёртом рака‘ате
молитвы сидит на верхней части бедра, просунув при этом ле
вую ногу под
голень правой и подня
в стопу правой ноги вертикально͖

11
.

бказание указательным пальцем в с
торону Киблы во время ташаххуда͖

12
.

Мольба за пророка и его семейство, да благословит его Аллах и приветствует, в
первом ташаххуде.
Ч последнем же ташаххуде эт
а

мольба является столпом
(рукн)͖

13
.

Обращение с мольбой в последнем ташаххуде перед произнесением слов
приветствия.
Ч молитве два места, в которых желательно обращаться к Аллаху с
мольбой: во время земного поклона и в посл
еднем ташаххуде перед таслимом͖

14
.

итен
ие вслух утренней, пятничной, праздничных молитв, а также молитвы о
ниспослании дождя. итение вслух первых двух ракаатов в молитве магриб и
иша
;

37


15
.

итение про себя молитвы зухр и аср. А также чтение про себя в третьем ракаате
магриба
, и в двух последних в
иша
;

16
.

Чозложение ладоней рук, во время поясного поклона, на колени с
растоп
ыренными пальцами͖

17
.

итение чего
-
либо из Корана помимо суры Аль
-
датиха с выполнением остальных
желательных действий, кроме которых мы уже упомянули.


Ыалее вкратце разберем действия, на
рушающие молитву.

Ыейст
вий, нарушающих
молитву, восемь:

1
.

Намеренный разговор, зная о запрете этого.
Разговор по забывчивости и по не
знанию не нарушает молитву
;

2
.

Смех͖

3
.

Принятие пищи
.
Если же во рту молящегося остались небольшие кусочки еды
после приемы пищи,

и он проглотит и
х, то его молитва действительна͖

4
.

Питье
воды͖

5
.

Открытие аурата.

Если случайно раскрылся аурат и молящийся моментально его
пр
икрыл, то молитва действительна͖

6
.

Значительное отклонение от Киблы.

аакое случается часто во время таслима

(произнесен
ия слов «Ас
-
Саламу алейкум уа рахмату
-
Ллах)
, когда человек дает
таслим и поворачивает все свое тело в правую сторону, тем самым отклоняясь от
Киблы. Если отклонение было незначительным, небол
ьшим, то молитва
действительна͖

7
.

Множество последовательных действ
ий без надобности.


Ывижения при
совершении молитвы делятся на пять видов:



Запрещенные
. Сюда относится множество последовательных действий.
Смотря на человека, который совершает эти движения можно подумать, что
он в дан
ный момент не совершает молитву͖




Н
ежелательные

(нап
ример, незначительные повороты)͖



Ыозволенные

(
например, выпали деньги из кармана, то дозволено
малейшими движениями взять их
);



Я
елательные
. Яелательные действия


это те действия, от которых зависит
полноценность молитвы

(например, заполне
ни
е промежутков в рядах
между молящимися)͖



Обязательные

-

это те действия, от которых зависит действительность
молитвы
(например, удаление скверны)͖

8
.

Нарушение омовения.

Омовение является условием действительности молитвы. И
если омовение нарушится во время

молитвы, то человек идет совершать
омовение, и не продолжает совершение молитвы.


Ыалее стоит поговорить немного о «Суджуд ас
-
саху» (дополнительные

исправительные

земные поклоны).
Суджуд ас
-
саху имеет три причины:

38


و. Лишние действия в молитве͖

2. бпущения

в молитве͖

3. Сомнение (аш
-
шакк)
.


ито касается совершения лишних действий

(например, лишний суджуд или лишний
ракаат)
, то если они были совершены преднамеренно, то молитва является
недействительной. ито касается упущений в молитве, то если преднамеренно

было
оставлено совершение столпа (рукна) или обязательной составляющей (уаджиб), то
молитва


недействительна. Однако, если молящийся оставил выполнение уаджиба по
забывчивости или по незнанию, то молитва действительна, и ему необходимо совершить
два до
полнительных исправительных земных поклона (Суджуд ас
-
саху
).


И так, например человек совершает молитву аз
-
зухр, и после последнего ташаххуда
встает на пятый ракаат по забывчивости. Как только сказал слова «альхамду ли
-
Лляхи
раббиль
-

а
лямин» вспомнил, что
он встал на пятый, лишний ракаат
,

то обязательно ему
вернуться к сидению. Если же после этого он продолжит стоять и скажет «ар
-
рахмани ар
-
рахим», то его молитва недействительна, так как здесь он совершил лишнее действие
преднамеренно.


ито касается упуще
ния в молитве, то тут могут быть разные случаи. Если человек не
совершил желательное действие (сунна), то молитва действительна. Чторой случай


это
оставление уаджиба: если оно было преднамеренно, то молитва недействительна, а если
по забывчивости, то в к
онце молитвы нужно совершить Суджуд ас
-
саху. И так представим,
что человек встал на третий ракаат, не совершив первый ташаххуд, а мы знаем, что он
является уаджибом. И так, встал, и уже во время стояния вспомнил о том, что не
совершил первый ташаххуд, то в

таком случае он не возвращается к первому ташаххаду, а
продолжает молитву и в конце совершает Суджуд ас
-
саху. А если же человек вспомнил о
том, что не прочитал ташаххуд, не успев подняться, то в таком случае остается в сидячем
положении и совершает ташахх
уд.

аретий случай


это оставление столпа (рукна).
Оставление столпа молитвы нарушает ее, намеренно это было сделано, либо по

забывчивости, либо по незнанию. И так, если человек оставил выполнение столпа, то ему
необходимо вернуться к этому столпу, выполни
ть его и выполнить все, что после него. аак
как все, что было выполнено

после оставления

столпа, было выполнено несвоевременно,
и не по порядку.

Например, человек забыл прочитать «Аль
-
даитиху» в первом ракаате,
значит все, что он совершил после этого


яв
ляется недействительным. Ыопустим, что он
вспомнил о том, что не прочел «аль
-
фатиху»
уже
в третьем ракаате, то ему необходимо
вернуться к первому ракаату, прочитать «Аль
-
датиху» и до конца совершить первый
ракаат, потом совершить второй, третий и так дале
е


то есть совершить все, что идет по
порядку после того столпа, который был изначально оставлен.


39




ото все касательно совершения лишних действий и упущений. Следующая
причина, по которой может совершаться Суджуд ас
-
саху


это сомнение (аш
-
шакк).
Сомнен
ие делится на два вида:


و. Если сомнение возникло после завершения какого
-
либо поклонения, то для
такого случая в шариате есть важное правило «Чсякое сомнение, возникшее после
завершения поклонения, не вредит ему» то есть, если сомнение появилось после
завершения поклонения, то на него не стоит обращать внимани
е
. Например, человек
совершил малое омовение, затем вошел в молитву и совершает ее, и тут, во время
молитвы приходит к нему йайтан и наущает ему, и сеет сомнения, человек начинает
сомневаться: прот
ер ли он носки, или протер ли он голову и так далее͙ отот человек
войдя в молитву был убежден в том, что у него имеется омовение, затем в молитве к
нему пришли сомнения


является запретным (харамом) для него выходить из молитвы,
напротив ему надлежит прод
олжать молитву и не обращать внимания на эти сомнения.
йариат запрещает нам обращать внимание на множество сомнений и наущений, так как
если человек откроет эту дверь, то очень сложно будет ему ее закрыть.


2. Чторой вид сомнений


это если сомнения

возни
кли в процессе поклонения, то в
таком случае человек должен смотреть на то, к чему он больше склоняется. Например
человек
сомневается,

совершил он три ракаата из молитвы Аср, или же четыре, однако
более склоняется к тому, что совершил четыре. Ч таком случа
е он основывается на том, к
чему склоняется больше и в конце совершает суджуд ас
-
саху. Если же человек не
склоняется ни к одному из вариантов, а напротив одинаково сомневается и в том, и в том,
то в таком случае основывается на меньшем. Например, такая же
ситуация: человек
молится молитву аср и забыл в каком он сейчас ракаате, в третьем или четвертом? И не
склоняется ни к одному из них, то в таком случае основывается на том, что он сейчас в
третьем ракаате, затем делает четвертый и в конце совершает суджуд
ас
-
саху
.


Кроме этого, сомнения в процессе поклонения бывают двух видов:
многочисленные и малочисленные. Если сомнения малочисленны, то нужно возвратиться
к тому, что мы только что упомянули. Однако, бывают люди, у которых постоянно, в
каждой молитве, в ка
ждом поклонении сомнения и наущения, то в таком случае человеку
нельзя обращать внимания на эти сомнения, как и на сомнения после завершения
поклонения, так как такой человек наущаем.


Бывает и такая ситуация, когда молящийся, при совершении Суджуд ас
-
саху
,
совершает какую
-
либо ошибку по забывчивости, например, после совершения Суджуд ас
-
саху сел и начал произносить ташаххуд, то в таком случае он ничем более не обязывается,
произносит «Ассаламу алейкум уа рахматуЛлах» в обе стороны, и завершает молитву.




—0


ЧЕ
ТВЕРТЫЙ

РАЗДЕЛ

Очищение (Ат
-
Тахара)


Ыальше
разберем некоторые вопросы, связанные с малым и большим омовением,
а также с таяммумом. Начнем с малого омовения.
б малого омовения десять условий
действительности:

1
.

Ислам͖

2
.

Разум͖

3
.

Ыостижение возраста «тамйиз»͖

4
.

Намерение
. оти четыре условия являются условиями для любого поклонения,
кроме как в хадже и закяте некоторые из них могут изменяться͖

5
.

Сохранение намерения в течение совершения омовения
.
ао есть,

совершающий
омовение не должен намереваться прервать омовение

до его полного
завершения. К примеру, человек, совершая малое омовение, дошел до мытья ног,
однако остановился и сказал: «с не буду доводить до конца это омовения», тем
самым прервав свое намерение. Затем, после этого, помыл ноги. Будет ли его
омовение де
йствительным? Нет, его омовение недействительно, так как он не
сохранил намерение в течени
е

совершения омовения͖

6
.

Прекращение всего того, что делает необходимым совершение омовения
заново.

К примеру, человек совершает омовение, в то время как из него выходя
т
газы

такое омовение будет недействительным. Необходимо прекратить
совершение действий, которые нарушают омовения, а затем уже начать его
совершать͖

7
.

Подмывание или очищение с помощью камней или туалетной бумаги до
совершения омовения
. ао есть, если челов
ек совершил действие, которое делает
обязательным подмывание или очищение туалетной бумагой

(то есть,
отправление нужды)
, то ему необходимо очиститься прежде, чем приступать к
омовению͖

8
.

Чода, используемая для омовения должна быть чистой и дозволенной
. иист
ой


то есть, не наджасой. Если человек не нашел другой воды, кроме воды
оскверненной наджасой, то в таком случае совершает таяммум. ито значит
«дозволенной»? ао есть, не украденной и не взятой силой


такой водой не
дозволенно совершать омовение͖

9
.

бдаление

всего, что препятствует попаданию воды на кожу.

Если человек красит
стену, и на одну из частей тела, которые подлежат омовению, попала краска, то в
таком случае нужно снять эту краску с тела, прежде чем совершать омовение.
Сюда же относится и лак для ногт
ей, который не пропускает воду к ногтям͖

10
.

Наступление времени молитвы для тех, кто постоянно находится в состоянии
осквернения.

ото те люди, которые по причине своей болезни, как например
недержание мочи или газов, не могут прибывать в состоя
нии омовения. б
ченые
разошлись во

мнении относительно того, когда им нужно совершать омовение.
—1


Некоторые ученые сделали условием то, чтобы такие люди совершали омовение
после наступления времени молитвы, и если после этого их омовение нарушится,
то это не вредит им, и о
ни совершают молитву.
Однако йейх Ибн бсеймин, да
помилует его Аллах, считал, что такому человеку, не обязательно обновлять
омовение при наступлении второй молитвы, однако достаточно ему того
омовения, которое он совершил во время прошлой молитвы.

ото были

условия омовения, далее вкратце разберем его обязательные действия.
Обязательных действий омовения шесть:

1
.

Мытье лица, куда входят полоскание рта и промывание носа͖

2
.

Мытье рук до локтей͖

3
.

Полное обтирание головы вместе с ушами͖

4
.

Мытье ног с щиколотками͖

5
.

Соблюдение последовательности в действиях при совершении омовения͖

6
.

Непрерывность.

ао есть
,

нельзя откладывать мытье одной из частей тела до
того момента, как высохла часть тела, которая была омыта до нее. Например,
человек прополоскал рот и нос, омыл лицо
, затем ему позвонили
,

и он начал
разговаривать по телефону

так долго, что высохло его лицо, то в таком случае
омовение следует начать заново. Если же он ответил на звонок, сказал, что
сейчас занят, например, и его лицо не успело высохнуть, то может продол
жать
омовение с мытья рук.

ото были обязательные действия омовения. Ыалее нам необходимо знать
действия, нарушающие омовение.
Ыействий, нарушающих омовение, шесть:


1
.

Чыделения из полового органа и анального отверстия
. Абсолютно все, что
выходит из этих отве
рстий, нарушает омовение человека: будь то моча, или кал,
или кровь, или жидкость, выделяющаяся при возбуждении, и так далее͖

2
.

Чыделение скверны и грязи из тела
. Более правильное мнение в этом вопросе,
как это упоминает шейх Ибн бсеймин, да помилует его Алл
ах,

что омовение
нарушается лишь в том случае, если из тела выходят выделения из рода мочи
или кала. Например, у человека открытая рана, из которой выделяются
выделения: если эти выделения являются, к примеру, гноем, то это не нарушает
омовение͖ если же вы
деляются выделения из рода мочи или кала, то в таком
случае омовение нарушается͖

3
.

Потеря рассудка
. Сюда входит как потеря сознания, так и сон, и алкогольное
или наркотическое опьянение, и сумасшествие. ито касается сна, то как
упоминает шейх Ибн бсеймин, со
н сам по себе не является нарушающим
омовение, однако является обстоятельством, при котором предполагается
выход газов, и, соответственно, нарушение омовения. К примеру, человек
сидит на уроке и его постигла дремота, мы спросим его: «Можешь ли ты
сказать,

что с тебя не выходили газы?», если он ответит: «Ыа, более того, я
слышал урок»
-

то в таком случае его омовение не нарушается, так как сон был
—–


довольно легким
. Если же он ответит, что уснул так, что перестал что
-
либо
ощущать, то мы скажем ему: «Иди, и со
верши омовение�»
;

4
.

Непосредственное прикосновение к половому органу ладонью или ее
тыльной стороной
.
йейхуль
-
Ислям ибн аеймия, да помилует его Аллах, считал,
что прикосновение к половому органу не является нарушающим омовение,
однако желательно ему

в таком
случае его совершить, а

Аллах знает лучше͖

5
.

бпотребление в пищу верблюжьего мяса
. бпотребление в пищу другого мяса
не нарушает омовение͖

6
.

Чероотступничество
. Чероотступничество является нарушающим все
поклонения, да убережет нас Аллах от этого.

Ыалее опишем
метод совершения омовения согласно сунне Пророка, да
благословит его Аллах и приветствует.

Ыля начала человек должен вознамериться совершить омовение в своем сердце,
не произнося намерения языком. Затем


произнести «БисмиЛлях». Затем моет кисти рук.
Мытье

кистей рук не является обязательным, кроме как, если человек проснулся после
ночного сна, то в таком случае ему обязательно омыть кисти рук, прежде, чем опускать их
в сосуд с водой. Однако, если человек оставит мытье кистей рук, то его омовение будет
дейс
твительным. Затем черпает воду правой рукой, и вводит эту воду в ротовую полость,
а также втягивает ее в нос, затем выплевывает воду со рта, и высмаркивает воду с носа,
при этом проводя по носу пальцами левой руки. ао есть эти действия (ополаскивание рта
и

высмаркивание) нужно совершать одной пригоршней воды, согласно сунне. После
этого необходимо
омыть

лицо. Шраницы лица следующие:

от места, в котором начинают
произрастать волосы у обычного человека, то есть верхняя часть лба, и до конца
подбородка в длин
у͖ и от мочки одного уха, до мочки другого


в ширину. Ыалее
прочесывание бороды пальцам. Если борода густая, и не видно через нее щеки, то в
таком случае ему не обязательно, однако желательно прочесать бороду влажными
пальцами, либо набрать пригоршню вод
ы и намочить бороду снизу. Если же борода


редкая и через нее видна щека, то в таком случае промывание бороды одним из двух
способов является обязательным. Затем необходимо омыть правую руку от кончиков
пальцев, до локтя включительно, то

есть

локоть такж
е необходимо омыть, также нужно
поступить и с левой рукой. Затем двумя влажными руками нужно протереть голову от
начала головы до затылка, и затем провести руками обратно до лба. После этого нужно
протереть внутреннюю часть ушей указательными пальцами, и,
одновременно, протереть
большими пальцами внешнюю часть ушей. Затем
нужно омыть

правую ногу, вместе
со

щиколоткой, не доходя до голени, и
промыть

между пальцами ноги мизинцем руки,
также
нужно поступить

и с левой ногой.
После окончания омовения, нужно прои
знести
мольбу, которая передается от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует.

Ыалее также необходимо обучиться
методу совершения таяммума
, то есть
очищения песком.

—3



Сначала человек должен вознамериться в своем сердце, затем сказать
«Бис
миЛлях», затем однократно ударить ладонями по земле, либо по камешкам, либо по
песку, либо по скале, либо по глине. Затем нужно ударить одной рукой по другой, либо
подуть на ладони, если есть остатки земли. Затем нужно протереть лицо, не прочесывая
бороду
. Затем протереть внешнюю поверхность правой руки, а затем


левой.


Затем нужно упомянуть и метод
совершения полного омовения (гусль)
. Полное
омовение де
лится на два вида: обязательная

(
или достаточная
) форма,

и желательная

(или совершенная)
форма полно
го омовения.


ито касается
обязательной формы полного омовения
, то достаточно
вознамериться, произнести «БисмиЛлях», затем промыть абсолютно все тело, при этом
доводя воду до корней волос, как редких, так и густых, и также прополоскать рот и нос.


ито каса
ется
желательной формы полного омовения
, то сначала нужно помыть
половые органы и область заднего прохода, затем кисти рук, затем совершается малое
омовение так

же, как и для молитвы,

кроме как бороду в данном случае обязательно
прочесывать как редкую, так

и густую. Затем нужно намочить и помыть волосы головы,
затем нужно омыть правую сторону тела, затем


левую. И в конце нужно омыть стопы
ног.


аакже стоит упомянуть некоторый этикет посещения уборной. Чходить в уборную
нужно с левой ноги, произнося при
этом мольбу, которая передана от Посланника Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует:


Κئابخلاو Κ


«
С Именем Аллаха. О Аллах, я прибегаю к аебе от порочности и дурных
поступков
».


Чыходить из уборной нужно с прав
ой ноги, произнося:

كنارفغ

«
Прости меня, Шосподь мой
»
.


Чо время справления нужды нельзя поворачиваться к Кибле спиной или лицом.
аакже в уборной порицается разговаривать, и запрещено упоминать Аллаха. Чо время
справления малой нужды нельзя прикасаться пр
авой рукой к половым органам, а также
нельзя подмываться и подтираться правой рукой. аакже
запрещено

подтираться куском
бумаги, на котором присутствует упоминание Аллаха. аакже
запрещено

подтираться
костями и
пометом животных. Подтереться нужно минимум три

раза, и до тех пор, пока
не очистится область подтирания от нечистот. Яелательным является подтереться
нечетным количеством, то есть: три раза, или пять, или семь͙ Мужчине дозволено
мочиться стоя, при соблюдении двух условий: чтобы никто не видел его аура
т, и чтобы
брызги от мочи не попадали на его одежду.

——



Ч завершении необходимо упомянуть положения, связанные с
устранением
нечистот (наджаса).

Нечистоты бывают трех видов: мугалляза (отягощенная), мухаффафа
(облегченная) и мутауассита (средняя).


Мугалляз
а



это нечистоты, которые образуются, когда собака пускает свой язык в
сосуд с жидкостью, чтобы испить из него. Ч подобной ситуации необходимо опустошить
этот сосуд, затем промыть его семь раз, первый раз


землей.


Мухаффафа



это такой вид нечистот, пр
и котором достаточно
полить место водой,
дабы очистить его от этой нечистоты. Сюда входят следующие виды нечистот:



Моча мальчика, который питается

лишь

материнским молоком. Моча маленькой
девочки является нечистотой мутауассита, и лишь поливанием водой в
данном
случае не обойтись͖



Мази (бесцветная
липкая
жидкость, которая выделяется при возбуждении).
Чыделение мази нарушает малое омовение. При выделении мази нужно промыть
половые органы, и побрызгать водой на то место одежды, на которое попал мази͖



аакже с
юда относят
и мани, то есть мужское семя.


Сам по себе мани не является
нечистотой, то есть является чистым. Однако желательно полить воду на то место,
на которое он попал.


Мутауассита



это такой вид нечистот, при котором после поливания водой, также
нуж
но протереть и
выжать

это место.

Чсе остальные нечистоты относятся к этому виду.

ПЯТ
ЫЙ РАЗДЕЛ

Исламская этика и нравственность


бпомянем некоторые нравственные качества, которые должны быть присущи
мусульманину. Из этих качеств:



кедрость͖



Чы
полнение обеща
ний и договоров͖



еорошее отношение к соседям. Если соседом
является
родственник
-
мусульманин,
то перед ним у человека три обязанности: обязанность по отношению к
мусульманину, по отношению к родственнику и по отношению к соседу. Если сосед
не является родст
венником, но является мусульманином, то перед ним две
обязанности: по отношению к мусульманину и по отношению к соседу. Если сосед
неверующий, то у него все равно есть соседские права͖



Отдаление от всего, что запретил Аллах͖



Оказание помощи нуждающимся͖



е
рабрость. ерабрость не заключается в совершении запретного. Например, если
человек будет курить сигарету днем в месяц Рамадан перед постящимися
мусульманами, то это действие не является проявлением храбрости͖

—5




Стыдливость. Стыдливость всегда красит человека
. Пророк, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал: «Если ты не стыдишься, то делай, что пожелаешь».
Некоторые люди говорят другим «Не стыдись�», в то время как стыдливость это
качество похвальное. Если хочется сказать что
-
то такое, то лучше сказать
: «Не
бойся», ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, стыдливость всегда сопровождает
ся

благо
м
»
;



Правдивость. иеловек должен быть, в первую очередь, правдивым с Аллахом, в
произношении свидетельства «ля иляха илл
я
-
Ллах», также должен быть правдив с
рабами Аллаха. Правдивость приводит к благочестию, а благочестие приводит к
Раю͖



Надежность͖



Распространение приветствия (саляма). Приветствовать нужно всех мусульман:
знаешь ты
их

или нет
.



Радушие. Чедь улыбка в лицо б
рату


милостыня͖



Чосхвален
ие Аллаха чихнувшим. ао есть

чихнувший дожжен сказать «евала
Аллаху»

) دمحلا


после того, как чихнет.



Ответ чихнувшему, если он восхвалил Аллаха, словами «Ыа помилует тебя Аллах»
(


). иихнувший же отвечает
на это словами «Ыа поведет вас Аллах прямым
путем и приведет в порядок ваши дела» (
مكلاب ΢لصيو � مكيدهي
);




Произнесение слов «БисмиЛлях» (
� مδي
)

перед едой͖



Чосхваление Аллаха (
) دمΤلا
)

после еды͖



Принимать пищу необходимо правой рукой͖



Посещение б
ольного. Посещение больного должно быть в подходящее для этого
время
. аакже не стоит находиться слишком долго у больного, кроме как если
больной желает того, ч
тобы посещающий остался надолго.

аакже не сто
ит
напоминать больному о смерти, напротив нужно подб
одрить больного, сказав ему,
что это очищение от Аллаха, напомнить ему о терпении и довольстве
предопределением, ведь все, что постигает мусульманина


это благо для него.



Чыражение соболезнований. Чыражать соболезнования нужно в течении первых
трех дней п
осле смерти человека. ито касается того, чтобы собираться в доме
мертвого у его родственников, то это относится к причитаниям (нияха), которые
являются большим грехом͖



Сопровождение погребальных носилок и участие в погребении. ото касается
мужчин, что же к
асается женщин, то посещение ими кладбищ является большим
грехом. Посещение кладбищ бывает трех видов: посещение, узаконенное
шариатом͖ посещение, являющееся нововведением͖ посещение, являющееся
многобожием. Посещения, установленные шариатом, должны быть

с
намерением напомнить себе о смерти, также совершить дуа за умерших, и нельзя
отправляться в далекий путь ради этого. Если же человек отправился на кладбище,
чтобы просить что
-
либо у умерших, то это


посещение, являющееся
—6


многобожием. Если

для того, что
бы просить у Аллаха рядом с могилами умерших,
то это


нововведение͖



Поздравление с новорожденным, или с женитьбой, или с праздником. Однако есть
поздравления запрещенные, как поздравления с новым годом, днем влюбленных,
днем матери и т.п. аакже к запрещен
ным поздравлениям относятся слова «джума
мубарака» (Благословенна пятница), так как Посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, и его сподвижники не поздравляли друг друга таким
поздравлением.

ШЕСТОЙ РАЗДЕЛ

Описание совершения погребальной
молитвы


Ч данном разделе ограничимся тем, чем ограничился шейх еейсам Сархан при
разъяснении этого послания, а именно описанием совершения погребальной молитвы.
Ыля начала нужно положить тело покойного напротив имама. Если покойный


мужчина,
то имам стан
овится напротив его головы, если покойный


женщина, то становится
напротив середины ее тела. Затем произносится первый такбир (слова «Аллаху Акбар»),
после чего произносится исти

аза (
ميجرلا ناطيشلا نم )اب ذوعأ
, затем басмаля


ཱཱིི཰ب


,
и
читается сура аль
-
датиха, не произнося перед этим дуа аль
-
истифтах.

итение
дополнительной суры после суры аль
-
датиха является желательным.

Затем произносит
ся

второй такбир, после чего произносит
ся мольба

за Пророка, да благословит его Аллах и
приветств
ует (салават). Затем произносит
ся

такбир в третий раз и произносит
ся мольба

за
покойного, и лучше произнести мольбу, которая передается от Посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует. Затем произносит
ся

такбир в четвертый раз, после
чего про
износит
ся

один либо два таслима (слова «
Ас
-
Саля
му

алейкум уа рахматуЛлах»).
аакже можно произнести пять, или семь, или девять такбиров


все эти дополнительные
такбиры являются сунной. Однако первые четыре такбира являются столпами (рукн)
.

Аллаху ведомо л
учше.

Ыа благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, его семейство и всех
его сподвижников.





—7






Оглавление




П
о
с
л
а
н
и
е

«
Ч
ажные уроки для вс
ей мусульманской общины
»
.

й
е
й
х

А
б
д
у
л
ь
-
А
з
и
з

б
и
н

Б
а
з


..............

2

К
р
а
т
к
о
е

р
а
з
ъ
я
н
е
н
и
е

п
о
с
л
а
н
и
я

«
Ч
ажные уроки для всей мусульманской общины
»

..........................

21

ПЕРЧмЙ РАЗЫЕ
:

П
уть праведных предшественников в заучивании Корана

................................
.

21

Ч
аОРОЙ РАЗЫЕЛ
:

а
аухид и йирк

................................
................................
................................
..........

22

аРЕаИЙ РАЗЫЕЛ
:

М
олитва (Намаз)

................................
................................
................................
.....

31

иЕаЧЕРамЙ РАЗЫЕЛ
:

О
чищение (Ат
-
аахара)

................................
................................
.....................

40

ПсамЙ РАЗЫЕЛ
:

И
сламская этика и нравственность

................................
................................
.....

44

йЕСаОЙ РАЗЫЕЛ
:

О
писание совершения погребальной молитвы

................................
..................

46





Приложенные файлы

  • pdf 6302951
    Размер файла: 2 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий