ответы на билеты ИППУ

Мачин Игорь Федорович
Билет 1. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ СОФИСТОВ
Эпоха. Софистика зародилась в Древнеи
· Греции во второи
· половине V в. до н.э. В это время общественная жизнь выносится на городскую площадь, часто и подолгу ведутся заседания народных собрании
· и судов, в которых рассматриваются многочисленные дела по обвинению в государственнои
· измене, растрате и др.
Владение искусством публично доказывать свою точку зрения, возбуждать сочувствие к себе и антипатию к оппоненту, способность использовать двусмысленность законов и договоров стали чрезвычаи
·но актуальными. Софисты предоставили свободным грекам возможность получения глубокого общего, а также специального образования, включая овладение искусством красноречия. Софисты выступили как учителя мудрости («софия» греч. «мудрость»). Наиболее известными софистами признают Протагора, Горгия, Гиппия, Антифонта, Алкидама, Ликофрона, Калликла, Фрасимаха. Логическое основание политико-правовых взглядов софистов: философскии
· релятивизм, скептицизм и агностицизм (абсолютное отрицание какого бы то ни было объективного знания о мире); + мифология.
Политические взгляды софистов: Протагор (491481 гг. конец V в. до н.э.).
Биография. Родился в Абдерах. Много путешествовал по Греции. Несколько раз останавливался в Афинах, где его высоко ценили политики. В 444 г. до н.э. Перикл поручил Протагору подготовить законопроекты для новои
· колонии в Фуриях.
Логическое основание политического учения: философскии
· релятивизм и мифология. Протагор стоял у истоков западного релятивизма, согласно которому не существует абсолютнои
· истины, а есть лишь мнения. Протагору принадлежит мысль: «человек есть мера всех вещеи
·, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют».
Основные работы: «Антологии», «О государстве». Эти работы не сохранились, но о них известно по преданиям.
Содержание политического учения. Протагор излагает свое политическое учение в форме мифа, о котором мы узнаем из диалога Платона «Протагор». Участники диалога Протагор и Сократ, которые ищут ответ на вопрос: можно ли овладеть искусством управления государством-полисом? Миф о том, как Боги, помимо огня и кузнечества, при зарождении человеческого рода наделили людей чувством стыда и справедливости. Протагор делает заключение, что «всякому подобает быть причастным» к таким добродетелям, которые позволят каждому человеку понять, что такое полисная справедливость, а «иначе не бывать государствам». Тем самым каждыи
· человек может быть полноправным участником принятия решении
· в условиях непосредственнои
· демократии. Протагор обосновал, опираясь на миф, полисную демократию как заданную людям форму правления.
3 группы софистов, отличающихся их отношением к позитивному праву и к праву естественному.
Софисты, признававшие исключительную ценность позитивного права права, которое создается людьми. (Протогор – «Законы – это изобретение славных древних законодателей», Горгий – «Законы – это стражи справедливости»). Прародители школы юридического позитивизма.
Софисты, которые противопоставляли позитивное право праву естественному, существующему по природе. Таким образом вводятся два источника права человеческое соглашение и природа. (Гиппий – «Закон, властвуя над людьми, принуждает ко многому, что противно природе», Антифонт – «По природе мы все абсолютно равны: и греки, и варвары» – эта идея в Декларации прав человека: «Все рождаются равными», Алкидам и Ликофрон – «Природа никого не создала рабом»). Естественное право с нравственной точки зрения выше, чем право волеустановленное. Стояли у истоков естественного права.
Софисты, у которых критика позитивного права сопровождалась объяснением социального назначения этого права. (Фрасимах – «Право служит интересам сильных, тех, кто у власти», Калликл – «Право выражает интересы слабых, которых большинство», сильный и благородный должен обладать имуществом слабого и глупого, противник демократии, теоретик тирании). Стояли у истоков социологической школы правопонимания.
Значение правовых взглядов софистов заключается в том, что они:
первыми предложили деление права на право естественное («физис») и право позитивное, условное («номос»);
выступили основоположниками современнои
· теории прав человека, опираясь на естественноправовую теорию. С позиции
· естественного права они обосновали правовую аксиому равенство людеи
· (по Гиппию, все люди «род- ственники, свои
·ственники и сограждане по природе, а не по закону»). Тем самым подверглась сомнению незыблемость закона, разделившего всех людеи
· на рабов и свободных;
благодаря различению права на позитивное и естественное нашли критерии
· критики позитивного права;
объяснили факт разнообразия законов тем, что они могут быть случаи
·ными приспособлениями к обстоятельствам места и времени и могут зависеть от произвола (всякии
· влиятельныи
· политик может способствовать их изменению).
Правовые идеи, выдвинутые софистами, стали импульсами для дальнеи
·шего развития западнои
· правовои
· науки. Правоведы использовали модель естественноправового мышления в средние века, а затем и в Новое время.
Билет 2 УЧЕНИЕ ПЛАТОНА О ГОСУДАРСТВЕ И ЗАКОНАХ
Платон (427347 гг. до н.э.) древнегреческии
· философ, автор двух проектов идеальных государств.
Эпоха. Кризис полисного строя: один государственныи
· строи
· сменялся другим (олигархия сменялась демократиеи
·, демократия тираниеи
· и т.п.). Многие греческие философы (Сократ, Платон, Аристотель) стали конструировать модели идеального полиса, т.е. устои
·чивого полиса, пытаясь наи
·ти теоретическое решение этого кризиса.
Биография. Настоящее имя Аристокл; житель Афин; принадлежал знатному роду. Получил прозвище «Платон» от Сократа за ширину двух частеи
· тела груди и лба. Рано познакомился с философиеи
· Гераклита, пифагореи
·цев. Платон много времени уделял поэзии (все сжег). С 407 г. до н.э. до смерти Сократа Платон был его учеником. После смерти Сократа покинул Афины, посетил Египет и Южную Италию. Открыл философскую школу Академию. Эта школа просуществовала около 1000 лет. Платон изобрел будильник.
Логическое основание политико-правового учения. Объективныи
· идеализм. Платон «удваивает» мир: один мир у него познается чувствами, другои
· разумом; один доступен каждому, другои
· только избранным.
Сущность человека это душа, которая имеет три начала: разумное, яростное, вожделеющее. Этим трем началам соответствуют добродетели: мудрость, мужество, умеренность.
Наряду с этими добродетелями Платон выделяет четвертую справедливость. Справедливость заключается в том, чтобы делать то, что предназначено каждому природои
·.
Основные работы: «Государство», «Политик», «Законы».
Содержание политико-правового учения. Первыи
· проект идеального государства как воплощение вечных идеи
· правды и добра изложен Платоном в диалоге «Государство»: «Мы лепим в нашем воображении государство счастливое в целом, не имея в виду сделать как-то особенно счастливым один из слоев населения». Проводя этот мыслительныи
· эксперимент, Платон подспудно надеялся на его практическую реализацию.
Платон уподобляет идеальное государство человеческои
· душе. В душе каждого человека есть три начала: разумное, яростное, вожделеющее.
В идеальном государстве:
разумному началу соответствует совещательное;
яростному защитное;
вожделеющему деловое.
Но если в человеческои
· душе эти три начала слиты, то в государстве они разделены и воплощены в разных сословиях: философах, воинах, производителях (ремесленниках и земледельцах).
Справедливость заключается в том, чтобы каждое из сословии
· занималось своим делом:
>править должны философы, которые будут обязаны принимать участие в управлении государством и будут использованы для укрепления государства;
> защищать полис должны воины, которые подчиняются философам;
> философы и воины вместе управляют производителями. Следовательно, третье сословие не участвует в делах управления.
Платон выступает сторонником жесткои
· иерархии, замкнутости и наследственности сословии
·. Он допускает проникновение из второго сословия в первое, но против проникновения выходцев их третьего сословия в ряды правителеи
·, поскольку считает, что это приведет к гибели государства.
Платон приводит ряд аргументов в пользу своего основного тезиса о том, что править должны философы.
Править должны те, кто не стремится к занятию государственных должностеи
·. Для Платона это истинные философы, которые традиционно далеки от политики.
Согласно мифу боги подмешали в души людеи
· при их рождении разные металлы: в души философов вложено золото, в души воинов серебро, в души ремесленников и земледельцев медь и железо. И Платон делает вывод, что, имея в душе «божественное золото», философы «не нуждаются в золоте человеческом», т.е. их не интересует возможность обогащения, которую предоставляет власть.
Только философы способны постигать истинное добро и справедливость. Поэтому в идеальном государстве законов не требуется: «Таким, записанным на бумаге законам не будут ни подчиняться, ни охранять их».
Меры по обеспечению устои
·чивости государства-полиса. Философы и воины должны посвятить свою жизнь исключительно служению общему благу государства-полиса. Поэтому для этих двух сословии
· необходимо упразднить институты частнои
· собственности и индивидуальнои
· семьи. Средства для существования философов и воинов поставляет третье сословие. Жены и дети у философов и воинов общие. Воспитание детеи
· казалось Платону слишком важным, чтобы доверять его индивидууму: воспитывать детеи
· должно государство.
Форма правления государства, необходимая для перехода к идеальному государству. Платон считал тиранию единственно возможнои
· формои
· правления для перехода к идеальному государству.
Платон неоднократно посещал Сицилию по приглашению тирана Дионисия Младшего, которыи
· утверждал, что хочет управлять согласно философским принципам. Однако реализовать свои
· проект на Сицилии Платону не удалось.
Классификация форм государства. Платон различает испорченные государства по степени их удаленности от идеального:
1) тимократия правление военных, бесконечные вои
·ны;
2) олигархия правление немногих богатых, вражда богачеи
· и бедняков;
3) демократия правление народа, предельная свобода народа, замещение государственных должностеи
· по жребию;
4) тирания власть одного, худшего, окруженного толпои
· негодяев.
Источник смены форм государства Платон видел в порче человеческих нравов.
Второи
· проект идеального государства Платон разрабатывает в своеи
· работе «Законы».
Идеальное государство это смешанное государство, которое состоит одновременно из двух противоположностеи
·: монархии и демократии. В описании Платона идеальное государство это государство:
> которое состоит из 5040 граждан, к числу которых относятся только владельцы земли;
> в котором собственность на землю государственная, но владение землеи
· частное;
> в состав граждан которого не входят ремесленники и торговцы;
> в котором существуют запреты ростовщичества, закладывания вещеи
·, получения приданного.
Управление идеальным государством. Монархическии
· компонент в идеальном государстве Платона это коллегия 37 стражеи
· закона, которые выполняют следующие функции: охраняют законы; хранят записи об имуществе, которое превышает норму, установленную для каждого из четырех классов населения; осуществляют судебные функции по частному обвинению в корыстном приобретении имущества, превышающем установленную норму.
Демократическии
· компонент включает:
1) совет из 360 человек, которыи
· работает секциями по 30 человек в течение одного месяца, обладает правом созыва очередных и внеочередных народных собрании
·;
2) народное собрание, посещение которого обязательно под угрозои
· штрафа только для представителеи
· 1 и 2 классов.
Вне монархического и демократического компонентов управления идеальным государством деи
·ствует «ночное собрание», деятельность которого не зависит ни от каких органов. Он имеет верховную власть в государстве.
Законодательное искусство. «Твое дело определить, что именно и в каком размере можно назвать умеренным: иначе не думаи
·, что подобное твое слово станет законом».
Законодательные приоритеты: первооснова государства это рождение детеи
·. Первыми во всяком государстве будут по праву законы о браке.
В трактате «Политик» под истиннои
· политикои
· Платон понимает:
знание божественных принципов и форм правления людьми, их возможно полное осуществление в земнои
· жизни;
царское искусство при наличии царского знания и умения судить и повелевать. Если у правителеи
· есть такие данные, то «будет уже не важно, правят ли они по законам или без них, добровольно или против воли, бедны они или богаты...».
Идеальное правление не требует слишком детальных законоположении
·. Это царское правление, при котором царь владеет политическим искусством, т.е. умением плести политическую ткань.
Платон критиковал управление людьми посредством закона, поскольку он считал, что закон не может охватить нюансы всех жизненных ситуации
·.
Классификация форм государственного правления.
Главным критерием классификации служит количество правящих и их отношение к законам. Платон выделял следующие формы государственного правления:
царская власть правление одного с опорои
· на законы;
тирания правление одного без опоры на законы;
аристократия правление некоторых с опорои
· на законы;
Учение Платона о законах (по диалогу «Законы»):
«неправильны те законы, что установлены не ради общего блага всего государства в целом»;
правители служители законов: «Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы
олигархия правление некоторых без опоры на законы;
демократия правление большинства с опорои
· на законы;
демократия без опоры на законы.
Платон вошел в историю политическои
· мысли как создатель двух проектов идеального государства. Его можно назвать первым «коммунистом»: в первом проекте идеального государства он оспорил значимость института частнои
· собственности для двух высших сословии
·. Платон сформулировал проблему перехода к идеальному государственному правлению.
Билет 3 ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЕУЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ
Аристотель (384322 гг. до н.э.) древнегреческии
· философ, основатель античнои
· политическои
· науки.
Эпоха. Кризис полисного строя. Разорение крестьян, переселение их в города, рост числа свободных бедняков, развитие ростовщичества (хрематистики). Народным собранием руководят доносчики, процветает клевета на богатых. Чернь посещает народные собрания за плату.
Биография. Родина Аристотеля греческии
· город-полис Стагира во Фракии. Аристотель в детстве играл с Филиппом, будущим царем Македонии. С 17 до 37 лет учился в Академии Платона. С 343 г. до н.э. Аристотель был наставником Александра Македонского, за что Александр, став царем, поставил своему учителю и другу памятник. В 336 г. до н.э. Аристотель основал в Афинах свою собственную школу-лицей. Аристотель читал в лицее лекции, прогуливаясь со своими слушателями. Peripateo (греч.) означает «прохаживаюсь». Отсюда название учеников и последователеи
· Аристотеля перипатетики. С именем Аристотеля связывают начало формальнои
· логики, наряду с которои
· он преподавал ботанику, астрономию, экономику, государствоведение.
Логическое основание политико-правового учения. В отличие от Платона («Платон мне друг, но истина дороже») Аристотель считал, что идеи существуют не вне вещеи
·, а в них, как форма. Любая вещь это единство материи и формы. Какую бы форму не имела вещь, она в то же время составляет возможность новои
· формы. Таким образом возникает иерархия форм.Человек, считал Аристотель, это душа, которая имеет два начала: разумное и волевое.
Человек это главным образом разум. У человека есть много природных импульсов, которые разум должен контролировать. Разум призван определить «точную меру», среднии
· путь. Это путь добродетели. Добродетель это «середина между краи
·ностями». В число добродетелеи
· человека входят: мужество это среднее между безрассудством и трусостью, щедрость это среднее между жадностью и расточительностью, скромность это среднее между бесстыдством и стеснительностью.
Основные работы: «Политика». Произведение относится к разряду записок, составленных в целях преподавания. В основе «Политики» Аристотеля лежит анализ и сравнение деи
·ствующих конституции
·. Считается, что Аристотель вместе со своими учениками изучил конституции 153 греческих полисов; «Никомахова этика».
Содержание политико-правового учения Аристотеля. Понятие справедливости. Среди всех добродетелеи
· есть одна, в которои
· отражены все остальные. Это справедливость. Общего определения справедливости у Аристотеля нет.
Он выделяет два вида справедливости:
распределяющую (критерий достоинство: в олигархии – богатство, в аристократии - честь); благ должно быть больше у тех, кто более достоин
уравнивающую - предполагает людеи
· совершенно равными, а достоинство не имеет никакого значения. Не важно, кто совершил преступление достои
·ныи
· или нет, но наказание должно последовать.
Понятие государства. Человек по своеи
· природе существо общественное. Поэтому государство для него является высшеи
· формои
· общения. К другим формам общения Аристотель относил семью и общину. Семья это низшая форма, за неи
· следует община, и наконец, высшая форма государство. «Государство сообщество равных людеи
· для достижения возможно лучшеи
· жизни».
Классификация форм правления государства. Правильный строй  строй, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или многие:
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] форма правления, при которой вся верховная власть принадлежит монарху.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (греч. aristokratia  власть лучших)  форма государственного правления, при которой верховная власть принадлежит по наследству родовой знати, привилегированному сословию. Власть немногих.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  Аристотель считал эту форму наилучшей. Она встречается крайне «редко и у немногих». В частности, обсуждая возможность установления политии в современной ему Греции, Аристотель пришёл к выводу, что такая возможность невелика. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Полития  «средняя» форма государства, и «средний» элемент здесь доминирует во всём: в нравах  умеренность, в имуществе  средний достаток, во властвовании  средний слой. «Государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй».
Неправильный строй  строй, при котором преследуются частные цели правителей:
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  соблюдает выгоды состоятельных граждан. Строй, при котором власть находится в руках людей богатых и благородного происхождения и образующих меньшинство.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  выгоды неимущих, среди неправильных форм государства Аристотель отдавал предпочтение именно ей, считая её наиболее сносной. Демократией следует считать такой строй, когда свободнорожденные и неимущие, составляя большинство, имеют верховную власть в своих руках.
Правовая теория. «закон это уравновешенныи
· разум». Право это мерило справедливости.
Классификация права. Аристотель различает право позитивное и право естественное.
Под позитивным правом Аристотель понимает изменчивые человеческие постановления, которые могут быть писаными или неписаными (обычаями). Под естественным правом Аристотель понимает неизменные веления природы, которые не зависят от воли законодателя. Естественное право предписывает:
разделение людеи
· на рожденных повелевать и рожденных повиноваться;
рабство: «Очевидно, во всяком случае, что одни люди по природе свободны, другие рабы, и этим последним быть рабами и полезно, и справедливо»;
господство мужа над женои
·.
Что касается соотношения естественного и позитивного права, то Аристотель считал, что естественное право вступает в силу, когда молчит право, установленное людьми.
Создавая проект идеального государства, Аристотель основывался на критике первого проекта идеального государства Платона. Аристотель критик «коммунизма» Платона. Для Аристотеля эгоизм естествен (человек больше заботится о своем благе, чем об общем; любовь к семье это источник радостеи
·).
Аристотель предложил критерии
· справедливои
· формы правления государства интересы общего блага. Этот критерии
· можно приложить к любому современному государству.
Аристотель изменил стиль изложения политических идеи
·. Научныи
· трактат Аристотеля пришел на смену диалогам Платона. Аристотеля чаще всего и называют основателем политическои
· науки.
Билет 4 УЧЕНИЕ ПОЛИБИЯ О ФОРМАХ ГОСУДАРСТВА
Полибии
· (210128 гг. до н.э.) греческии
· мыслитель, историк, автор концепции круговорота форм правления государства.
Эпоха. Утрата греческими полисами независимости. Включение греческих полисов в состав Римскои
· империи.
Биография. Выходец из Греции, из знатного рода. Был интернирован в Рим в числе 1000 знатных греков (300 осталось в живых). Оказался приближенным ко двору римского патриция Сципиона. Считал наиболее совершенным строем римскии
·, а будущее за Римом.
Основная работа: «Всеобщая история».
Логическое основание политического учения. Историзм. История, считал Полибии
·, должна носить всеобщии
· характер. Она должна охватывать в своем изложении события, происходящие одновременно и на Западе, и на Востоке, быть прагматичнои
·, т.е. связаннои
· с военнои
· и политическои
· историеи
·. Стоицизм. Разделял идеи стоиков о циклическом развитии мира.
Содержание политического учения. Под влиянием стоиков Полибии
· создал концепцию круговорота форм правления государства: Итак, круговорот форм правления государства: три правильные формы и три неправильные формы правления сменяют друг друга.
Любое явление подвержено изменению. Любая правильная форма правления государства вырождается. Начиная с тирании, установление каждои
· следующеи
· формы основывается на осмыслении предшествующего исторического опыта. Так, после свержения тирана общество уже не рискует вверять власть одному.
В рамках своеи
· мыслительнои
· конструкции круговорота форм правления Полибии
· определяет период, необходимыи
· для перехода от однои
· формы правления к другои
·, что позволяет предсказать и сам момент перехода:
жизнь нескольких поколении
· людеи
· занимает переход от царскои
· власти к тирании;
жизнь одного поколения людеи
· занимает переход от аристократии к олигархии;
жизнь трех поколении
· людеи
· занимает переход от демократии к охлократии (демократия вырождается через три поколения).
Полибии
· стремился наи
·ти такую форму правления государства, которая бы обеспечивала равновесие в государстве подобно плавающему кораблю. Для этого необходимо соединить три правильные формы правления в одну. Конкретным примером смешаннои
· формы правления для Полибия была Римская республика, в которои
· сочетались:
> власть консулов монархия;
> власть сената аристократия;
> власть народного собрания демократия.
Идеала смешаннои
· формы правления государства Полибия последовательно придерживались Марк Туллии
· Цицерон, Томас Мор, Никколо Макиавелли.
Греческии
· историк Полибии
· взял в качестве нового объекта политического исследования римское государство.
Билет 5 ПОЛИТИКПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ МАРКА ТУЛЛИЯ ЦИЦЕРОНА
Марк Туллии
· Цицерон (10643 гг. до н.э.) римскии
· государственныи
· деятель, знаменитыи
· оратор.
Эпоха. Последнии
· период существования республиканского Рима. Восстание рабов под предводительством Спартака (7471 гг. до н.э.). Заговоры против республиканского строя.
Биография. Цицерон родился в Риме, изучил риторику, гражданское право, греческии
· язык, познакомился с философиеи
· эпикуреи
·цев и стоиков; преуспел как государственныи
· деятель. Благодаря ораторскому искусству Цицерон занимал различные государственные должности уже в весьма молодом возрасте. Будучи консулом, Цицерон руководил подавлением заговора Каталины римского патриция, которыи
· был сторонником установления единоличнои
· власти (Цицерон приказал арестовать и казнить без суда пятерых римских аристократов участников этого заговора). В благодарность от народного собрания получил почетныи
· титул «отец отечества».
Цицерон всегда выступал против установления режима личнои
· власти: приход к власти Цезаря расценил как «ночь республики», «утрату свободы в государстве». Когда в 44 43 гг. до н.э. к власти пришли триумвиры (Антонии
·, Октавиан, Лепид), Цицерон выступил против. Его имя было включено в проскрипционные списки лиц, которых лишают состояния и подвергают преследованию. Цицерону отрубили голову и правую руку и по распоряжению Антония выставили их в Риме на Форуме.
Логическое основание политико-правового учения.
Цицерон испытал влияние идеи
· Платона, Аристотеля, Полибия, стоиков.
Основные работы: «О государстве», «О законах» написаны в подражание Платону в диалоговои
· форме.
Содержание политико-правового учения. Понятие государства. Цицерон предложил юридическое понимание государства: «Итак, государство (res publica) есть достояние народа (res popoli), а народ не любое соединение людеи
·, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людеи
·, связанных между собои
· согласием в вопросах права (juris consensus) и общностью интересов (utilitatis communione)... Да и что такое государство, как не общии
· правопорядок?».
Цицерон обосновал принцип юридического (формального) равенства граждан: если люди не согласны уравнять имущество, а умы всех людеи
· одинаковыми быть не могут, то, во всяком случае, права граждан одного и того же государства должны быть одинаковы.
Происхождение государства. Государство возникает вследствие необходимости защиты частнои
· собственности. Классификация форм правления государства. Продолжая греческую традицию (Платон, Аристотель, Полибии
·), в качестве критерия классификации Цицерон использует количество правящих.
Цицерон различает:
> царскую власть форму правления, при которои
· верховная власть принадлежит одному лицу;
> власть оптиматов форму правления, при которои
· верховная власть принадлежит нескольким выборным лицам; > народную власть форму правления, при которои
· верховная власть принадлежит всему народу.
Все эти формы правления являются несовершенными, так как имеют недостатки:
> при царскои
· власти «все прочие люди совсем отстранены от общего для всех законодательства и принятия законов»;
> при власти оптиматов народ отстранен от власти и не имеет свободы;
> при демократии несправедливо само равенство.
Эти формы несовершенного правления «легко» стремятся к вырождению в «дурные государства»: тиранию, олигархию (например, клика тридцати тиранов в Афинах), произвол толпы (например, афинское полновластие).
В отличие от греческих философов Цицерон вообще не признавал «дурные государства» государствами, так как ни одно из них не является «достоянием народа» и в них нет общего для всех права.
Идеальная форма правления государства. Лучшая форма государственного правления смешанная, т.е. четвертыи
· вид государственного правления, которыи
· «образован путем равномерного смешения трех его видов». Примером такои
· формы правления являлась Римская республика, в которои
· консулы были аналогом царскои
· власти, сенат аналогом власти оптиматов, народные собрания и народные трибуны аналогами народнои
· власти.
Классификация права. Цицерон различал законы естественные и позитивные.
Естественныи
· закон:
всегда справедливыи
·;
содержит разумные положения;
является врожденным, вечным и постоянным;
существует в неписанои
· форме;
возникает раньше, чем какои
·-либо «писаныи
· закон, вернее, раньше, чем какое-либо государство было основано»;
отменить его полностью невозможно «ни постановлением Сената, ни постановлением народа»;
распространяется на всех людеи
·.
Цицерон допускал существование несправедливых позитивных законов, которые «заслуживают название закона не больше, чем решения, с общего согласия принятые разбои
·никами.
Примеры несправедливых законов: законы тридцати афинских тиранов 404403 гг. до н.э.; римскии
· закон 82 г. до н.э., согласно которому Сулле принадлежало право казнить по своему усмотрению любого гражданина, без слушания дела в суде.
Заслуги Цицерона состоят в том, что он соединил греческую политико-правовую культуру с римскои
·, которая впоследствии стала основои
· западнои
· культуры в целом; дал юридическое определение понятия государства.
Цицерон оказал влияние на Гроция. Определение естественного права Гроция это отзвук цицероновскои
· максимы: «Истинныи
· закон это разумное положение, соответствующее природе...» (Vera lex est recta ratio...).
Благодаря Цицерону естественное право, которое раньше было главным образом предметом философских размышлении
·, приобрело практическое значение в римском праве.
Билет 6 РИМСКИЕ ЮРИСТЫ О ПРАВЕ И ЕГО ВИДАХ
Эпоха. III в. до н.э. III в. н.э. Римские юристы играли в этот период огромную роль в жизни общества. Они занимались практическои
· деятельностью по разрешению правовых споров по трем направлениям:
1) отвечали на юридические вопросы частных лиц;
2) сообщали нужные формулы и помогали при заключении сделок;
3) сообщали формулы для ведения дела в суде.
Римские юристы пользовались огромным уважением в обществе, что гарантировало им в республиканскии
· период выборные должности, в императорскии
· придворные должности.
Практическая деятельность римских юристов обусловила необходимость толкования права, источниками которого были:
обычное право;
законы 12 таблиц;
законодательство народных собрании
·;
эдикты магистратов;
сенатусконсульты;
конституции императоров.
Любое толкование предполагает наличие общеи
· культуры. Ее основои
· стала греческая философия, глубоко проникнутая этическои
· проблематикои
·.
естественное право;
право народов;
цивильное право.
Естественное право (jus naturale) общее для всех живых существ право, присущее не только человеческому роду, но и всем животным, которые рождаются на земле, на море, а также птицам: «Мы видим, что и животные даже дикие обладают опытом в этом праве».
Согласно естественному праву все рождаются свободными, заключаются браки, воспитываются дети.
Право народов (jus gentium) право, сложившееся на космополитическои
· основе. Это право, которым пользуются народы, оно является общим только для людеи
·, а не для животных. Согласно этому праву ведутся вои
·ны; море признается общим для всех; обеспечивается неприкосновенность послов; люди делятся на свободных и рабов.
Цивильное право (jus civile) естественное право и право народов, которые адаптированы к потребностям римских граждан: «Цивильное право не отделяется всецело от естественного права или права народов. Итак, если мы добавляем чтолибо к общему праву или сокращаем из него, то мы создаем наше собственное право, то есть цивильное. Таким образом, наше право является или писаным или неписаным, как у греков; из законов одни записаны, другие не написаны».
Цивильное право это для римских граждан право частнои
· собственности и семеи
·ное право.
Заслуги римских юристов трудно переоценить.
Римские юристы предложили новую классификацию права, разделив его на публичное и частное.
Многие труды римских юристов (Институции Гая, работы Ульпиана, отрывки из сочинении
· 38 римских юристов (IIV в. н.э.)) вошли в единыи
· правовои
· документ императора Юстиниана I в 534 г., которыи
· с 1583 г. стал называться Corpus Juris Civilis (Свод римского гражданского права).
Римское право позднее было рецепировано во многих странах Западнои
· Европы, что является бесспорным свидетельством высокоразвитои
· правовои
· культуры, созданнои
· римскими юристами.
С III в. до н.э. началось публичное обучение юриспруденции, которое получило дальнеи
·шее развитие в системе юридического образования Запада.
Билет 7 ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА
Аврелии
· Августин (Августин Блаженныи
·) (354 430 гг. н.э.) христианскии
· богослов, епископ.
Эпоха. С IV в. н.э. христианство в Римскои
· империи становится государственнои
· религиеи
·. Распад и кризиса Римскои
· империи. В 395 г. Римская империя была разделена на Западную и Восточную. Разграбление Рима в 410 г. вестготами.
«Августин блаженный»- христианский мыслитель, был епископом, один из великих деятелей католической церкви.
Выходец из Африки (родился на тер-рии нынешнего Алжира), мать христианка, а отец- язычник. Он крестился только в 33 года. Стал епископом в Сев. Африке.
Он написал очень много произведений, например, «О граде Божьем», «Исповедь» и тд. Плохо знал греческий язык, в основном использовал латинские тексты.
На годы жизни его приходится распад римской империи (395 г) на западную и восточную. Также в 410 гг произошел захват Рима варварами на некоторое время. Также германские племена периодами нападали на Сев. Африку. Августин очень переживал из-за этих событий, это очень отразилось в его творчестве.
Геоцентризм- в центре мира-Бог, он предлагает новое свое представление о человеке, об истории развитии человечества и тд.
Развитие человечества: он предлагает новое видение развития человечества- это осуществление божественных замыслов. Он пытается определить цель развития- достижение Града Божьего. То есть история имеет линейное развитие(не цикличность, как было раньше у античных философов).
Взгляд на человека. Он различает 2 сущности человека:
невинное существо
греховное существо
Работа Августина:«О граде Божьем»412-426 г.
Само название непохоже на названия Цицерона, Платона.
2 града («цивитос»-в лат) Невидимые грады, в зависимости от того, куда мы себя относим:
град божий
град земной
если мы больше любим Бога- то мы принадлежим Граду Божьему, а если себя-то земному.
видимые грады:
церковь
гос-во
Августин использует ссылки священного писания(например, У истоков происхождения земного града-Кавель (братоубийца- убил Авеля).
Августин приводит миф: в основе создания Рима стоит братоубийца Ромул (который убил Рем).
Цели гос-ва.
Гос-ва существует для грешных людей. Гос-во он рассматривал, как наказание за грех и как средство предотвращения новых грехов. Августин признает функцию поддержания правопорядка и функцию защиты граждан от внешнего воздействия. В любом случае, град земной-нужен только для выживания в земном мире грешников, но потом мы можем оказаться в град божий. Гос-во нужно для выживания в земной жизни, по мнению Августина.
Предлагает классификацию земных гос-в. «О гос-ве без справедливости: Что это? Есть небольшая шайка разбойников. А большая шайка разбойников: Что это, если не гос-во в миниатюре?» он предлагает увидеть разницу между гос-вом и шайкой разбойников: справедливость, очень многое схоже. Власть держится на насилии чаще всего.
Августин признает :
справедливое гос-во(христианское гос-во), где все любят общее благо(высшее благо -Бог),
несправедливое гос-во(нехристианское гос-во)
Также он определяет соотношение церкви и гос-ва.
Гос-во должно служить церкви, это должно выражаться в том, что оно должно помогать церкви в борьбе с еретиками силовыми методами. То есть появилась новая идеологическая функция- борьба с еретиками. «Компелле интраре»- принуди войти(лат)-это призыв о принуждении войти в христианство людей.
Новое обоснование рабства.
Есть у Аристотеля (с ссылкой на природу, на естественное право), у Ульпиана (с ссылкой права народа), наконец, 3 обоснование рабства предлагает Августин, который считает, что рабство- это наказание за грех.
Заключение.
Идейные связки:
Для Аристотеля: гос-во-это то, что существует по природе, то Августин- это условно необходимый институт(то есть гос-ва могло и не быть, если бы не было переворотного греха(Адама и Евы)
Обесценивание института гос-ва происходит(так ка есть град Божий). Град Божий тоже можно назвать республикой, где правитель- Христос, там настоящая, истинная справедливость.
Гос-во существует лишь для выживания в этой жизни.
Обоснование политического подчинения гос-ву. «Народ в такой же мере должен выносить своего государя, как и рабы своих господ, чтобы временное страдание служило упражнением в терпении и надежде на приобретение вещных благ.»
Билет 8 УЧЕНИЕ ФОМЫ АКВИНСКОГО О ПРАВЕ И ГОСУДАРСТВЕ
Фома Аквинскии
· (12261274) итальянскии
· католическии
· философ, доминиканскии
· монах.
Основные работы: «Сумма теологии», «О правлении государеи
·».
Логическое основание политико-правового учения. На Фому Аквинского большое влияние оказал Аристотель. Фома Аквинскии
· в своем учении предложил синтез католическои
· веры и философии Аристотеля.
Католический мыслитель, доминиканский монах. Фома-это греческое имя, настоящее имя итальянское, Аквин-это место, где жил. Учился в университете Неаполя, он приобщился к доминиканцам, они были нищие, он даже отказался от наследства.
Появились университеты, таким образом, университеты создавались либо папой, либо императоров, то есть они получали автономию по отношению к церковным или светским властям, именно это им позволялось стать центрами социальной критики(свобода слова).
Фома Аквинский- возглавлял кафедру в Парижском уни, магистр теологии.
Выделились сословия:
землевладельцы, ремесленники, торговцы-то есть крестьяне
духовенство, чиновники, военные
Возникли первые готические соборы, которые строились веками и поражают до сих пор.
Также было огромное кол-во мыслителей в средние века.
Впервые в 1260 г –латинский перевод работы Аристотеля «Политика».
Он признан в 1879 учения Фомы Аквинского было объявлено единственной истиной к философии католицизма.
Картина мира.
Он считает, что есть философия и теология. У них одни те же интересы, но он считает, что знание религии выше, чем знание философии. Если знания расходятся, то ошибка скорее всего за философией.
«Философия- это служанка богословия» так говорят историки о философии Аквинского.
Есть истины, которые невозможно понять с точки зрения философии, утверждает Аквинский(например, «Бог един но в трех лицах»).
Бог наделен божественным разумом, но и человеку присущ разум, то есть он не отталкивается от человека, как от грешника, как Августин.
Правовое учение.
Определение закона. «Закон-правило, установленное разумом (божественным или человеческим) в целях общего блага, принятое и обнародованное теми, кто призван заботиться об обществе.» Это определение лежит в основе классификации законов Аквинского.
4 закона, 3 из которых иерархичны:
Вечный закон (лекс терне)–это и есть предписание божественного разума, это рациональный проект Бога. Это неписанный закон, который известен полностью только самому Богу, адресованный людям(разумной твари).
Естественный закон(лекс натуралес)- Аквинский анализирует человека, у которого есть разум, соответственно человек может частично уловить вечный закон, рациональный проект Бога. То есть естественный закон- это участие вечного закона в разумной твари.
Человеческий писанный закон(Лекс хумана)- то есть это письменное законодательство в гос-ве. У Аквинского появляется иерархия законов: человеческий писанный закон занимает низшую чашу, но тем не менее он тесно связан с естественным законом:
Лекс хумана должен конкретизировать или специфицировать положение естественного закона (какая санкция должна быть за воровство).
Лекс хумана не должен противоречить естественному закону, но ели он противоречит, то такому закону можно не подчиняться. В случае если это приведет к последствиям критическим для общества, то надо починяться.
У него есть идея «Дисцеплина легум»-«Воспитание законом». У нас появилось понятие «Диктатура закона»(Путин). Диктатура- это власть, которая не ограничивается никакими законами- т о, идея Путина неправильная.
4. Лекс Дивина- не вписывается в иерархию. Это божественный писанный закон. Это тваречитающий закон. Он позволят стать истинным христианином. Этот закон стоит на ровне с Вечным законом.
Билет 9 ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ МАРСИЛИЯ ПАДУАНСКОГО
Марсилии
· Падуанскии
· (12801343) итальянскии
· политическии
· и правовои
· мыслитель.
Биография. Родился в Падуе, изучал медицину в Падуанском университете. Преподавал логику и метафизику Аристотеля в Парижском университете, в 13121313 гг. ректор Парижского университета. Некоторое время был врачом и советником Людвига Баварского.
Основная работа: «Защитник мира» («Defensor pads»).
Логическое основание политико-правового учения. Испытал на себе огромное влияние Аристотеля; будучи католиком ссылался на христианские священные книги; в отличие от Фомы Аквинского был сторонником доктрины двои
·нои
· истины: есть «земная истина», которая постигается разумом, а есть «истина небесная», которая постигается откровением и верои
·. Эти истины независимы и могут противоречить друг другу, «земная истина» низшая по отношению к «истине небеснои
·».
В «Защитнике мира» Марсилии
· выступил против притязании
· католическои
· церкви на светскую власть. Марсилии
· считал, что попытки католическои
· церкви вмешиваться в дела светскои
· власти сеют раздоры в европеи
·ских государствах. Поэтому священнослужители главные враги мира.
Книга была осуждена католическои
· церковью, Марсилии
· отлучен от церкви и был вынужден покинуть Париж и укрыться при дворе Людвига Баварского.
Содержание политико-правового учения.
1. Государство и Церковь. Вслед за Аристотелем Марсилии
· понимает государство как совершенное сообщество (communitatis perfecta) людеи
·, которое:
>самодостаточно;
> основано на разуме и опыте людеи
·;
> существует для того, чтобы «жить и жить хорошо». Марсилии
· отвергает учение о божественном происхождении государства, а библеи
·ское повествование об установлении у евреев общественного порядка через Моисея самим Богом считает лишь недоказуемым предметом веры.
Марсилии
· выступает за подчинение церкви государству. Он против притязании
· папства на юрисдикцию в светскои
· сфере. Церковь должна находиться под контролем самих верующих, а не только под контролем духовенства и папы. Это должно выражаться в праве верующих:
> выбирать церковных сановников, включая Папу;
> определять случаи отлучения священнослужителеи
· от церкви;
>утверждать на церковном соборе соответствующие статьи церковного устава.
Марсилии
· лишает духовенство религиознои
· прерогативы быть посредником между Богом и людьми. Духовенство должно быть только наставником верующих и совершать церковные таинства.
2. Законодательная и исполнительная власти государства. Законодательная власть всегда должна принадлежать всему народу или наиболее важной его части:
> народ лучше повинуется тем законам, которые сам установил;
> эти законы всем известны;
> каждыи
· может заметить упущение при создании этих законов.
Марсилии
· был сторонником выборности народом высшеи
· исполнительнои
· власти. Выборность главы этои
· власти предпочтительнее, нежели передача власти по наследству: «...мы назвали избрание самым совершенным и превосходным из способов установления господства».
Правовая теория. Марсилии
· признает многозначность термина «закон». Он сторонник понимания закона «в строгом смысле этого слова». Марсилии
· понимает закон как закон государства. Закон это наставительное и принудительное «правило», которое:
> «существует во всех communitatis perfecta»,
> подкреплено санкциеи
·, которая имеет «принудительную силу благодаря наказанию или поощрению»;
> имеет «конечную цель» обеспечить «гражданскую справедливость», т.е. земную справедливость, выявляя, что «справедливо или несправедливо, полезно или вредно»;
> устанавливается светским законодателем.
Такое понимание закона позволяет Марсилию сделать выводы:
1) божественныи
· закон не есть закон в собственном смысле. Он сопоставим с предписаниями врача (Марсилии
· врач). Этот закон определяет различия между грехами и заслугами перед Богом, а также наказания и награды в потустороннем мире, где судьеи
· является Христос. Поэтому, по Марсилию, духовенство может только проповедовать христианское учение, но никак не принуждать, а еретик может быть наказан только Богом и только на том свете. Марсилии
· против церковного суда, инквизиционных трибуналов. В земнои
· жизни еретика можно изгнать из государства, если его учение вредно для общежития, но сделать это может только светская власть;
2) закон церкви не есть закон в собственном смысле, так как обеспечен только духовными санкциями. Хотя его можно обеспечить мирскими санкциями согласно воле государства. Но тогда он становится законом государства;
3) естественныи
· закон не есть закон в собственном смысле, это есть лишь нравственныи
· закон.
Значение законов в государстве. В государстве должно быть верховенство законов, ибо «там, где нет верховенства закона, там нет настоящего государства».
Монарх, правительство, судьи должны править на основе законов, которые должны быть обнародованы.
Закон позволяет:
> осуществить «гражданскую справедливость и общую пользу»;
> избежать предвзятости в судеи
·ском решении, на которое может влиять ненависть, алчность, любовь судьи.
Марсилии
· заключал: «Итак, законы необходимы для того, чтобы исключить из гражданских судебных решении
· или постановлении
· злои
· умысел и заблуждения судеи
·».
Марсилии
· Падуанскии
· выдвинул идею народного суверенитета, состоящую в том, что монополия на принятие законов должна принадлежать народу. Таким образом, Марсилии
· стал предшественником Ж.-Ж. Руссо, теоретика
народного суверенитета.
Тезис Марсилия о подзаконнои
· деятельности исполнительнои
· власти остается одним из признаков современнои
· теории правового государства.
Билет 10. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ РАННЕГО СОЦИАЛИЗМА Томас Мор
Томас Мор (14781535) англии
·скии
· юрист, гуманист, политическии
· деятель и писатель.
Сложная эпоха – династическая война (война алой и белой розы). В итоге была установлена династия Тюдоров. Усиление власти короля, ослабление парламентской власти. Период первоначального накопления капитала, рост преступности. «Утопия» - 1516 г. – в этой работе Мор выскажет свою идею идеального государства, коммунистического.
Учился в Оксфорде, юридическая практика, был избран в палату общностей. Генрих 8 – появление новой церкви, Мор был католиком, он отказался приклоняться новому главе новой церкви, поэтому был казнен.
Логическое основание политико-правового учения. Находился под влиянием гуманистических идеи
· эпохи Возрождения. Воспринял критическое отношение Платона к частнои
· собственности. Придерживался идеалов ранних христиан о всеобщем обязательном труде.
Основная работа: «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устрои
·стве государства и о новом его острове Утопии» (всемирно известная как «Утопия»). Утопия термин, предложенныи
· Мором. Игра греческих слов в латинскои
· транскрипции допускает два перевода: «несуществующая страна» или «благословенная страна».
Содержание политико-правового учения. В своеи
· книге «Утопия» Т. Мор описал идеальное государство как теоретическую альтернативу существующему англии
·скому (европеи
·скому) государству.
В Англии в это время шел процесс «огораживания земель»: крестьян сгоняли с земель, на которых они долгое время жили, а на этих землях создавали пастбища для овец. Этот процесс привел к массовому бродяжничеству и связанному с ним росту имущественных и насильственных преступлении
·. В уголовном законодательстве Англии была установлена одна и та же санкция за совершение как кражи, так и убии
·ства смертная казнь.
Мор высказал тезис о социальнои
· детерминированности преступности, согласно которому совершение некоторых преступлении
· может быть обусловлено не только индивидуальными особенностями преступников, но и несправедливым устрои
·ством общества: «Ни одно наказание не является столь сильным, чтобы удержать от разбоев тех, у кого нет никакого иного способа, чтобы сыскать себе пропитание».
Англии
·ское государство и другие известные Мору государства оцениваются им отрицательно. Сущность всех этих государств одна: «заговор богатых, под предлогом и под именем государства думающих о своих выгодах».
Законы этих государств представляют собои
· ухищрения, позволяющие богатым использовать труд бедных людеи
· для все большего своего обогащения: «Эти затеи стали уже законом, как только богатые от имени государства, а значит, и от имени бедных, постановили однажды, что их нужно соблюдать».
Островное идеальное государство, созданное мифологическим законодателем Утопом. Зеркальное отражение Английского государства. Основные положения:
нет частной собственности, принцип общности, коллективная собственность
труд обязателен для всех
централизованное распределение производимых продуктов
6-и часовой рабочий день – смысл жизни – совершенствовать себя духовно, а не трудиться все время
аскетический образ жизни утопистов (из золота делают цепи для рабов, горшки в тюрьмах, с детства формировали мышление утопистов, чтобы не было идеи обогащения)
Идеальное государство представляет собои
· государство со смешаннои
· формои
· правления. Идея такои
· смешаннои
· формы правления была высказана еще Полибием и Цицероном.
Государственное устрои
·ство Утопии федерация 54 городов.
Высшии
· орган утопии
·скии
· сенат из 162 человек, по три старца от каждого города. Утопии
·скии
· сенат обсуждает общие дела острова: перераспределение продуктов, рабочеи
· силы и др.
В каждом городе 6000 патриархальных семеи
·. Каждые 30 семеи
· избирают на один год филарха; в каждом городе 200 филархов, которые следят за тем, чтобы все работали. Есть также протофилархи, которые избираются из числа ученых. Один протофиларх приходится на 300 семеи
·. Во главе каждого города стоит князь, которыи
· избирается филархами города из кандидатов, предложенных народом. Должность князя несменяема, если он не становится тираном.
Князь и протофилархи входят в сенат города. В каждом городе проводятся народные собрания, на которых решаются важные дела города.
В идеальном государстве законов мало, поскольку нет частнои
· собственности и споров, связанных с неи
·. Законы понятны всем.
Книга Томаса Мора «Утопия» оказала большое влияние на последующее развитие социалистическои
· политико-правовои
· идеологии.
Билет 11 ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ
Никколо Макиавелли (14691527) итальянскии
· политическии
· мыслитель эпохи Возрождения, основатель политическои
· науки Нового времени. Автор концепции политическои
· этики этики главы государства («макиавеллизм»).
Эпоха. Политическая раздробленность Италии. Постоянная угроза нападения со стороны централизованных государств (Испания, Франция).
Биография. Родился во Флоренции, в семье юриста. Принадлежал к обедневшему старинному роду. В течение 14 лет (14981512 гг.) был секретарем флорентии
·скои
· республики, затем отстранение oт должности и ссылка в личное имение, находясь в котором он создает свои политические и литературные произведения.
Логическое основание политического учения. Эмпиризм, согласно которому единственныи
· источник получения знания, в частности, о политике это опыт. Разрабатывая свое политическое учение, Макиавелли обращается к политическому опыту Древнего Рима, изучая его историю, а также использует свои
· собственныи
· опыт государственнои
· службы.
В рассуждениях Макиавелли происходит радикальныи
· отказ от средневекового теоцентризма, которыи
· заменяется на антропоцентризм. Это означает, что в центре мира у Макиавелли не Бог, а человек. Соответственно политическии
· универсум у Макиавелли имеет только человеческое измерение и никак не связан с Богом.
Из опыта следует, что в основе политического поведения лежат не каноны христианскои
· морали, а выгода и сила. По Макиавелли, грандиозные дела творили как раз те князья, которые не считались с обещаниями и деи
·ствовали хитростью и обманом.
Основные работы: «Рассуждения на первые 10 книг Тита Ливия», «Принцепс», «История Флоренции» и др.
Содержание политического учения. Политическое мышление Макиавелли сосредоточивается на государстве как важнои
· составляющеи
· человеческого космоса: «Судьбе было угодно, чтобы я не умел говорить ни о шелке, ни о хлопчатобумажнои
· ткани, ни о наживе, ни о потере, я должен говорить о государстве».
1. Причины политического упадка Италии. Макиавелли сравнивает величие Древнего Рима с современнои
· ему Италиеи
·. Как образовалась пропасть между возвысившимся до мирового господства Римом и постоянно ожидающеи
· нашествии
· Италиеи
·?
Причины упадка:
> христианская религия, которая ориентировала людеи
· на потустороннии
· мир, сделав их чуждыми государству, что и привело к ослаблению государства;
> папство, которое имело престол в Риме, владело частью Италии и препятствовало ее объединению.
2. Понятие государства. Макиавелли вводит в политическую лексику новыи
· политическии
· термин «stato» (от лат. «status»), которым он обозначает общее понятие государства, независимо от его конкретных форм. Stato, т.е. государство, это политическое состояние, которое предполагает наличие отношении
· господства-подчинения.
Наряду с уже известными к XVI в. политическими терминами «республика», «княжество», «королевство», «власть», «империя», «город», «правление», «тирания», «монархия» Макиавелли ввел новыи
· политическии
· термин, которым и сегодня обозначают общее понятие государства.
Государство это дело рук человеческих. В конкретныи
· момент времени форма правления государства представляет собои
· результат борьбы двух сил: народа и знати. Борьба народа и знати вот источник развития государства: «Народ и знать есть в каждом городе, и чувства их всегда различны, а происходит это оттого, что народ не хочет, чтобы знатные им распоряжались и угнетали его, а знатные хотят распоряжаться и угнетать народ; эти два разных стремления приводят в городе к одному из трех последствии
·: к единовластию, свободе или произволу какои
·- нибудь партии».
Классификации форм правления государства. Вслед за Аристотелем Макиавелли называет три правильные формы правления (монархия, аристократия, демократия) и три неправильные (тирания, олигархия, распущенность).
Новация Макиавелли заключалась в следующем: все государства есть либо республики, либо единовластные по форме правления государства. К XIX в. эта классификация государств на республики и монархии станет в науке о государстве преобладающеи
·.
Концепция политическои
· этики главы государства (концепция «макиавеллизма»). Макиавелли разрабатывает политическую этику принцепса (единоличного главы государства), которая позволила бы объединить Италию и превратить ее в сильное государство.
В своеи
· работе «Принцепс» Макиавелли как естествоиспытатель формулирует ряд политических принципов, свободных от каких-либо моральных запретов, которые позволят принцепсу деи
·ствовать эффективно на политическом поприще и добиться осуществления поставленнои
· цели:
овладевая государством, необходимо все жестокости совершать сразу, чтобы не пришлось каждыи
· день их повторять;
обиды нужно наносить разом, тогда меньше чувствуешь их в отдельности;
все благодеяния надо делать понемногу, чтобы они лучше запоминались;
принцепс должен иметь одновременно природу льва и лисицы: быть львом, чтобы устрашать волков, и быть лисицеи
·, чтобы распознать западню;
принцепс не может и не должен быть верным данному им слову, если такая честность обращается против него. При этом всегда можно наи
·ти причину, чтобы наи
·ти оправдание. Макиавелли ссылается на папу римского Александра VI, которыи
· всех обманывал, не держал слова и тем не менее многого добился;
принцепс не обязательно должен обладать всеми добродетелями, гораздо важнее казаться, что ими обладаешь;
принцепс не должен трогать имущество подданных и задевать их честь. Подданные будут довольны жизнью, а принцепсу придется бороться лишь с честолюбием немногих;
принцепс должен передавать другим дела, вызывающие недовольство подданных, а милости оказывать самому;
принцепс должен каждым своим поступком создавать о себе молву как о великом и выдающемся человеке;
принцепс должен рассчитывать не на любовь своих подданных, а на их страх, но не на их ненависть;
чтобы судить об уме принцепса, надо видеть его окружение.
Никколо Макиавелли стоит у истоков политическои
· науки Нового времени.
Он оказал огромное влияние на итальянскую политическую мысль (Г. Моска, В. Паретто и др.). Б. Муссолини,
находясь под впечатлением работы Макиавелли «Принцепс», рассматривал себя как нового принцепса.
В языке политики сложилось понятие «макиавеллизм», в основе которого лежит идея, что для достижения выбраннои
· цели в политике все средства допустимы.
Билет 13.Основные направления политической мысли в период образования Московского царства
Никколо Макиавелли (14691527) итальянскии
· политическии
· мыслитель эпохи Возрождения, основатель политическои
· науки Нового времени. Автор концепции политическои
· этики этики главы государства («макиавеллизм»).
Эпоха. Политическая раздробленность Италии. Постоянная угроза нападения со стороны централизованных государств (Испания, Франция).
Биография. Родился во Флоренции, в семье юриста. Принадлежал к обедневшему старинному роду. В течение 14 лет (14981512 гг.) был секретарем флорентии
·скои
· республики, затем отстранение oт должности и ссылка в личное имение, находясь в котором он создает свои политические и литературные произведения.
Логическое основание политического учения. Эмпиризм, согласно которому единственныи
· источник получения знания это опыт. Разрабатывая свое политическое учение, Макиавелли обращается к политическому опыту Древнего Рима, изучая его историю, а также использует свои
· собственныи
· опыт государственнои
· службы.
В рассуждениях Макиавелли происходит радикальныи
· отказ от средневекового теоцентризма, которыи
· заменяется на антропоцентризм. В центре мира у Макиавелли не Бог, а человек. Из опыта следует, что в основе политического поведения лежат не каноны христианскои
· морали, а выгода и сила. По Макиавелли, грандиозные дела творили как раз те князья, которые не считались с обещаниями и деи
·ствовали хитростью и обманом.
Основные работы: «Рассуждения на первые 10 книг Тита Ливия», «Принцепс», «История Флоренции» и др.
Содержание политического учения.
1. Причины политического упадка Италии. Макиавелли сравнивает величие Древнего Рима с современнои
· ему Италиеи
·. Причины упадка:
> христианская религия, которая ориентировала людеи
· на потустороннии
· мир, сделав их чуждыми государству, что и привело к ослаблению государства;
> папство, которое имело престол в Риме, владело частью Италии и препятствовало ее объединению.
2. Понятие государства. Макиавелли вводит в политическую лексику новыи
· политическии
· термин Stato, т.е. государство, это политическое состояние, которое предполагает наличие отношении
· господства-подчинения (впервые!). Источник развития государства – борьба народа и знати.
Классификации форм правления государства. Вслед за Аристотелем Макиавелли называет три правильные формы правления (монархия, аристократия, демократия) и три неправильные (тирания, олигархия, распущенность).
Новация Макиавелли: все государства есть либо республики, либо единовластные по форме правления государства. К XIX в. эта классификация государств на республики и монархии станет в науке о государстве преобладающеи
·.
Концепция политическои
· этики главы государства (концепция «макиавеллизма»). Макиавелли разрабатывает политическую этику принцепса (единоличного главы государства), которая позволила бы объединить Италию и превратить ее в сильное государство.
В своеи
· работе «Принцепс» Макиавелли как естествоиспытатель формулирует ряд политических принципов:
овладевая государством, необходимо все жестокости совершать сразу, чтобы не пришлось каждыи
· день их повторять;
обиды нужно наносить разом, тогда меньше чувствуешь их в отдельности;
все благодеяния надо делать понемногу, чтобы они лучше запоминались;
принцепс должен иметь одновременно природу льва и лисицы: быть львом, чтобы устрашать волков, и быть лисицеи
·, чтобы распознать западню;
принцепс не может и не должен быть верным данному им слову, если такая честность обращается против него;
принцепс не обязательно должен обладать всеми добродетелями, гораздо важнее казаться, что ими обладаешь;
принцепс не должен трогать имущество подданных и задевать их честь;
принцепс должен передавать другим дела, вызывающие недовольство подданных, а милости оказывать самому;
принцепс должен каждым своим поступком создавать о себе молву как о великом и выдающемся человеке;
принцепс должен рассчитывать не на любовь своих подданных, а на их страх, но не на их ненависть;
чтобы судить об уме принцепса, надо видеть его окружение.
Никколо Макиавелли стоит у истоков политическои
· науки Нового времени. Он оказал огромное влияние на итальянскую политическую мысль (Г. Моска, В. Паретто и др.). Б. Муссолини, находясь под впечатлением работы Макиавелли «Принцепс», рассматривал себя как нового принцепса. В языке политики сложилось понятие «макиавеллизм», в основе которого лежит идея, что для достижения выбраннои
· цели в политике все средства допустимы.
Билет 14 ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ЖАНА БОДЕНА
Жан Боден (15301596) французскии
· правовед, выдающии
·ся политическии
· мыслитель.
Эпоха. Во второи
· половине XVI в. во Франции разгорелись религиозные вои
·ны между католиками и гугенотами. Лишь «сильное» государство могло остановить религиозныи
· и связанныи
· с ним политическии
· хаос. Именно такои
· точки зрения придерживался Жан Боден, разрабатывая теорию государственного суверенитета. Именно Бодену принадлежит научное первенство в создании этои
· теории.
Биография. Родился в семье, принадлежащеи
· к среднему сословию. Боден закончил факультет права Тулузского университета, некоторое время преподавал в родном университете римское право. Адвокатская практика в Париже.
15751580 гг. судья. 1576 г. депутат третьего сословия в Генеральных штатах в Блуа. С 1587 г. королевскии
· прокурор в Лане.
Основные работы: «Метод легкого познания истории» (1566 г), «Шесть книг о республике» (1576 г.).
Логические основания политического учения:
теоцентризм;
историзм;
рационализм.
Содержание политического учения. После Бога, по мнению Бодена, именно государство представляет для людеи
· огромную ценность. Поэтому он в своих работах воздает «благодарность государству, которому, после бессмертного Бога, мы обязаны всем».
Боден понимает государство как «правовое управление семьями и тем, что у них общее, сувереннои
· властью». Именно правовое управление отличает государство от шаи
·ки разбои
·ников.
Основои
· государства является семья: «Государство не может существовать без семьи как город без домов или как
дом без фундамента». Ослабление власти главы семьи приводит к деградации государства.
Важнеи
·шии
· элемент государства суверенная власть, под которои
· Боден понимает постоянную, абсолютную и неделимую власть государства: «Суверенитет есть абсолютная и постоянная власть государства». Суверенная власть государства, с точки зрения Бодена, это:
> власть постоянная, которая отличается от временнои
· власти, подобнои
· власти диктаторов Древнего Рима;
> власть абсолютная, не ограниченная никакими условиями, носитель которои
· может ее передать другому лицу как собственник. Боден допускает лишь три ограничения абсолютнои
· власти: суверен в своеи
· деятельности связан с законами Бога, законами естественными и законами человеческими, общими для всех народов. Законами Бога и естественными законами людям предписана частная собственность, поэтому суверен не может произвольно облагать налогами граждан без согласия Генеральных штатов. Поэтому Боден критикует утопии
·ское государство Т. Мора: государство, основанное на отрицании частнои
· собственности, «было бы прямо противоположно законам Бога и природы»;
> власть единая, т.е. неделимая. Она не может принадлежать одновременно монарху, аристократии и народу, ее нельзя разделить на трети. Боден противник теории смешаннои
· формы государства, которои
· в разное время придерживались Полибии
·, Цицерон, Мор, Макиавелли.
Компетенция сувереннои
· власти государства комплекс исключительных прерогатив:
> право издавать, отменять и обнародовать законы гражданам без их согласия это основная прерогатива сувереннои
· власти;
> право вои
·ны и мира;
> право назначать должностных лиц и определять для них служебные обязанности;
> правосудие в последнеи
· инстанции для всех должностных лиц и граждан;
> право помилования;
> чеканка монет;
> определение мер и весов;
> взимание налогов и податеи
·.
Классификация форм правления государства в зависимости от принадлежности власти тому или иному суверену:
>демократия;
>аристократия;
>монархия.
В демократии все или большая часть граждан обладают сувереннои
· властью над всеми. В аристократии меньшая часть граждан обладает сувереннои
· властью над всеми. В монархии суверенная власть всегда принадлежит одному лицу, будь это король или тиран.
Эффективность различных форм правления государства для обеспечения общественного порядка. Демократию Боден оценивает отрицательно: «народ это зверь многоголовыи
· и лишенныи
· рассудка, он с трудом делает что-либо хорошее. Доверять ему решение политических дел это все равно, что спрашивать совета у безумного».
Недостаток аристократии неустои
·чивость, которая обусловлена коллегиальным способом принятия решении
·.
Лучшая форма правления государства монархия, так как она прямо отвечает природе сувереннои
· власти: ее единству и неделимости. Боден приводит много доводов в пользу монархии, используя рассуждения по аналогии. Он повсюду находит торжество единовластного начала: Бога, Солнца, отца и др. Идеальная форма государства для Франции XVI в. легитимная монархия. Это такая форма правления государства, при которои
· подданные, пользуясь личнои
· свободои
· и собственностью, подчиняются законам монарха, а монарх законам божеским и естественным. Но монархия может превратиться в тиранию, если монарх начинает нарушать естественные законы, рассматривая собственность своих граждан как свою и относясь к гражданам как к рабам.
Боден признает право народа на убии
·ство тирана, если тот захватил власть насилием. Но не признает такое право, если монарх, занимая свои
· пост на основе деи
·ствующего закона о престолонаследии, ведет себя как тиран. Боден уповает только на божественныи
· суд: «Считается незаконным для частного лица не только попытка убить своего законного государя, но даже и восставать против него без особого и недвусмысленного повеления Господа».
Факторы, определяющие нестабильность форм правления государства:
краи
·не неравномерное распределение богатства;
отсутствие свободы вероисповедания.
Поэтому необходимы законы против ростовщичества и законы о наследовании имущества; необходимы также законы, допускающие веротерпимость.
Созданная Боденом теория государственного суверенитета до сих пор остается важным компонентом современнои
· науки о государстве и руководством для принятия политических решении
·.
Билет 15. УЧЕНИЕ ГУГО ГРОЦИЯ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ
Гроции
· Гуго де Гроот (15831648) голландскии
· мыслитель, теоретик договорного происхождения государства и естественного права. Основатель науки международного права.
Эпоха. На годы жизни Гроция приходятся Нидерландская революция (15661609), которая освободила страну от испанских феодалов, и Тридцатилетняя вои
·на в Западнои
· Европе (16181648), которая привела к распаду Священнои
· Римскои
· империи на 355 самостоятельных государств.
Биография. Родился в голландском городе Дельфте, в семье выходца из Франции. Гуго Гроции
· в 11 лет стал студентом Леи
·денского университета, в котором изучал право. В 15 лет получил степень доктора права в Орлеанском университете (Франция). В 1601 г. стал историографом Республики соединенных провинции
·. За участие в религиозных распрях Гроции
· был осужден на пожизненное заключение, бежал во Францию, где прожил 11 лет, пользуясь покровительством Людовика XIII. Перешел на службу к шведскому королю и был назначен шведским посланником при французском дворе
Логическое основание политико-правового учения: рационализм, политические и правовые идеи философов античности (Аристотеля и др.), положения Священного писания.
Основная работа: «О праве вои
·ны и мира», “Свободное море”.
Содержание политико-правового учения. Происхождение государства. Гроции
· определяет природу человека аксиоматически, как математик. В каждом человеке заложены societatis appetitus социальные аппетиты, т.е. стремление к общению с себе подобными. Эта аксиома Гроция имеет определенное сходство с аксиомои
· о природе человека Аристотеля, для которого человек животное политическое (общественное).
На основе этои
· аксиомы, Гроции
· вырабатывает договорную теорию происхождения государства, противопоставляя ее теории божественного происхождения государства.
Понятие государства. Государство представляется Гроцию осознанным объединением свободных индивидов: «Государство есть совершенныи
· союз свободных людеи
·, заключенныи
· ради соблюдения права и общеи
· пользы». Идея связанности индивидов в государстве посредством общих для них права и пользы берет свое начало у Цицерона.
Суверенитет государства. Суверенитет государства, т.е. верховная власть государства, это такая власть, «деи
·ствия которои
· не подчинены инои
· власти и не могут быть отменены чужои
· властью по ее усмотрению».
Гроции
· различает общего носителя суверенитета государство, а также конкретных носителеи
·, которыми могут быть как одно лицо, так и несколько лиц. Поэтому государства могут иметь различную форму правления, однако ни одна из них не может быть названа совершеннои
·.
Учение Гроция о суверенитете связано с его представлением о договорном происхождении государства: до момента заключения договора суверенитет принадлежит народу, а после его заключения государству. Народ не должен иметь права «низлагать и карать» государеи
·, которые злоупотребляют своеи
· властью. Исключения, когда государь:
> становится «явно враждебным всему народу»;
> уже отрекся от престола;
> утратил свою власть, полученную под каким-либо условием;
> при вручении ему власти сам дал согласие на то, что ему в известных случаях можно оказывать сопротивление
Правовое учение Гроция. Понятие права. Под правом Гроции
· понимал «правила нравственных поступков», которые являются для индивидов обязательными.
Классификация права. Вслед за Аристотелем Гроции
· делил право на естественное и позитивное (волеустановленное).
В отличие от Аристотеля, для которого источником естественного права являлась природа, для Гроция источник естественного права разум. Естественное право это «предписания здравого разума».
Источником позитивного права для Гроция является воля, которая может быть человеческои
· и божественнои
·.
Гроции
· не только по-новому определил источник естественного права, но и сформулировал правила, которые предписываются этим правом каждому рационально мыслящему индивиду:
воздержись от присвоения чужого имущества;
верни полученную тобои
· чужую вещь;
возмести извлеченную из этои
· вещи выгоду;
возмести ущерб, причиненныи
· по твоеи
· вине;
воздаи
· людям заслуженное наказание (преступление должно быть наказано);
договоры необходимо соблюдать (pacta sunt servanda). Правила естественного права, считал Гроции
·, неизменны, как неизменна сама разумная природа индивидов. Поэтому естественное право незыблемо и не может быть изменено даже Богом: «Деи
·ствительно, подобно тому как Бог не может сделать, чтобы дважды два не равнялось четырем, так точно он не может зло по внутреннему смыслу обратить в добро».
Гроции
· буржуазныи
· мыслитель. Он признает право частнои
· собственности, которое устанавливается, с однои
· стороны, правом позитивным, а с другои
· получает защиту в силу права естественного.
Концепция международного права. Гроции
· выступал против захватнических вои
·н и за необходимость подчиняться правовым ограничениям, если вои
·на уже началась.
Г. Гроции
· вошел в историю политическои
· и правовои
· мысли как основоположник школы естественного права Нового времени, основу которои
· составил рационализм. Существенным является вклад Гроция в науку международного права.
Билет 16 ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ТОМАСА ГОББСА
Томас Гоббс (15881679) англии
·скии
· политическии
· мыслитель, теоретик «сильного» государства.
Эпоха. Англии
·ская буржуазная революция (1640); казнь Карла I по приговору верховного трибунала, созданного парламентом в 1649 г.; учреждение республики (commonwealth) (16491653); диктатура Кромвеля (16531658); Реставрация правления Стюартов правление Карла II (1660 1685).
Биография. Родился в Мальмсбери, в семье сельского священника. Еще в школе овладел латинским и греческим языками; в 15 лет поступил в один из колледжеи
· Оксфордского университета, которыи
· закончил спустя пять лет, по- лучив степень бакалавра искусств. Стал воспитателем сына одного из англии
·ских баронов, что позволило ему путешествовать по другим европеи
·ским странам (Франция, Италия).
Логическое основание политико-правового учения.
Т. Гоббс материалист. Он считал, что человек это тело в мире тел: человек как политическое тело (гражданин).
Основные работы: «О гражданине» (1642); «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651).
Содержание политико-правового учения. Концепция договорного происхождения государства. Гоббс различает: догосударственное, т.е. естественное, состояние и государственное, т.е. гражданское, состояние (status civilis).
В естественном состоянии человек деи
·ствует как физическое тело и руководствуется естественным правом. Естественное право это «свобода всякого человека а делать все то, что по его собственному суждению и разумению является наиболее подходящим для этого средством». Естественное состояние это состояние вои
·ны всех против всех (bellum omnium contra omnes), состояние постоянного страха за свою жизнь.
Однако людям присущ естественныи
· разум, которыи
· им предписывает следовать естественным законам (leges naturalis) неизменным и вечным. Гоббс различает три фундаментальных естественных закона:
1) «следует искать мира и следовать ему» (закон как цель);
2) Отказаться от права на все вещи (закон как средство). это для Гоббса значит «упразднить общность имущества» и установить право собственности, отсутствие которого в естественном состоянии причина «вои
·ны всех против всех»;
3) «люди должны выполнять заключенные ими соглашения, без чего соглашения не имеют никакого значения» (закон как долг).
Чтобы естественные законы соблюдались всеми необходима общая для людеи
· власть, необходимо, чтобы «люди назначили одного человека или собрание людеи
·, которые явились бы представителями их лица».
Отрицание права индивидов на сопротивление государству. Индивиды заключили договор друг с другом о подчинении суверену, а не отдельные договоры с ним. Поэтому по отношению к конкретному индивиду суверен не может нарушить договор. Следовательно, ни один суверен «не может быть по праву казнен или как-нибудь иначе наказан кем-либо из своих подданных».
Государство представляется Гоббсу меньшим злом для людеи
·, чем его отсутствие.
Классификация форм правления государства. Критерием классификации служит принадлежность суверенитета и пригодность формы правления для обеспечения безопасности людеи
·.
Гоббс выделяет три формы правления государства:
монархию; общие интересы больше всего совпадают с частными интересами
аристократию; «верховная власть принадлежит собранию лишь части граждан».
демократию - верховная власть принадлежит собранию всех.
Гоббс считает неограниченную монархию предпочтительнои
· формои
· правления государства для обеспечения безопасности людеи
·, поскольку благо монарха тождественно благу государства.
Образ государства. Государство представляется ему искусственным человеком огромных размеров Левиафаном. Левиафан это морское чудовище, о котором сообщается в Библии. Тело Левиафана покрыто чешуи
·ками, каждая из которых символизирует гражданина государства, а в руках символы государственнои
· власти.
Гоббс проводит аналогии между государством как искусственным человеком и человеком как таковым:
верховная власть душа
магистраты суставы;
награда и наказание нервы;
благосостояние и богатство частных лиц это сила;
безопасность народа занятие;
справедливость и законы искусственныи
· разум и воля;
гражданскии
· мир здоровье; > смута болезнь;
гражданская вои
·на смерть.
Б.Н. Чичерин назвал Гоббса геометром, настолько математически образными были его выводы. Гоббс отправляется не от деи
·ствительнои
· истории, а исходит из гипотетического естественного состояния. Идеи Гоббса были восприняты основателем школы юридического позитивизма Дж. Остином.
Билет 18 УЧЕНИЕ ДЖОНА ЛОККА О ПРАВЕ И ГОСУДАРСТВЕ
Джон Локк (16321704) англии
·скии
· мыслитель, первыи
· радикальныи
· критик абсолютнои
· монархии, теоретик неотчуждаемых прав человека, разделения властеи
· и законности.
Эпоха. «Славная революция» 1688 г. в Англии, принятие «Билля о правах» в 1689 г., установление конституционнои
· монархии.
Биография. Родился в г. Рингтон, в семье юриста. Выпускник Оксфордского университета. Домашнии
· врач и доверенное лицо одного из англии
·ских лордов. Во время англии
·скои
· «Славнои
· революции» (1688) находился в Нидерландах, в эмиграции. В 1689 г. вернулся в Англию, где опубликовал свои произведения.
Логическое основание политико-правового учения. Основатель эмпиризма в теории познания; представитель естественнои
· школы права.
Основная работа: «Два трактата о правлении» (1690).
Содержание политико-правового учения. Концепция неотчуждаемых прав человека. Локк признает существование естественного, т.е. догосударственного, состояния. В этом состоянии существует равенство индивидов в обладании правом на жизнь, свободу, собственность. Жизнь, свобода и собственность триада естественных и неотчуждаемых прав человека по Локку.
Критика абсолютнои
· монархии. Абсолютная монархия несовместима с гражданским обществом и не может быть вообще формои
· гражданского правления.
Концепция договорного происхождения государства.
Государство создается для преодоления недостатков естественного состояния путем заключения общественного договора. Недостатки государства:
1) «нет установленного, определенного, известного закона, которыи
· был бы признан и допущен по общему согласию в качестве нормы справедливости и несправедливости»;
2) «нет знающего и беспристрастного судьи»;
3) «не достает часто силы, которая могла бы подкрепить и поддержать справедливыи
· приговор и привести его в исполнение».
Эти недостатки не позволяют индивидам обеспечить свою частную собственность одно из фундаментальных для Локка естественных прав человека: «великои
· и главнои
· целью объединения людеи
· в государства и передачи ими себя под власть правительства является сохранение их собственности».
Концепция ограничения государственнои
· власти. Для обеспечения триады естественных и неотчуждаемых прав человека необходимо следующее.
1. Ограничить объем законодательнои
· власти. Законодательная власть:
> не может быть «абсолютно деспотическои
· в отношении жизни и достояния народа»;
> «не может лишить какого-либо человека какои
·-либо части его собственности без его согласия»;
> «законодательная власть представляет собои
· лишь доверенную власть»;
> «законодательныи
· орган не может передать право издавать законы в чьи-либо другие руки.
2. Разделить государственную власть. «Законодательную и исполнительную власть часто надо разделять». 3 власти:
1) законодательную;
2) исполнительную;
3) федеративную.
Законодательная власть деи
·ствует непродолжительное время. Исполнительная и федеративная власти деи
·ствуют непрерывно, так как требуется постоянное исполнение законов. Федеративная власть это исполнительная власть, которая решает вопросы внешнеи
· политики.
У Дж. Локка разделение властеи
· это соподчинение властеи
·. Законодательная власть является верховнои
· по отношению ко всем другим видам власти.
Право народа на сопротивление законодательнои
· власти. Суверенитет принадлежит народу, которыи
· сохраняет за собои
· право на восстание.
Концепция законности. Эта концепция у Локка как бы состоит из двух частеи
·.
1. Соотношение закона и свободы. Свобода это жизнь в соответствии с постоянным законом; законом, общим для каждого в обществе; законом, установленным законодательнои
· властью, созданнои
· в обществе. И наконец, свобода это возможность следовать своему собственному желанию во всех случаях, когда это не запрещает закон.
2. Равенство всех перед законом. «Преступать пределы власти не имеет права ни высокопоставленное, ни низшее должностное лицо; это в равнои
· степени непростительно как королю, так и констеблю».
Концепция неотчуждаемых естественных прав человека, разработанная Локком, была воспринята Томасом Джефферсоном, подготовившим проект Декларации независимости США (1776) и использовавшим локковскую триаду естественных прав человека (жизнь, свобода, собственность), но несколько в другои
· редакции (жизнь, свобода, стремление к счастью). В дальнеи
·шем теория разделения властеи
· Локка была развита Монтескье.
Билет 19 ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ ПРОГРАММА ВОЛЬТЕРА
Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) (16941778) французскии
· писатель и философ. Выступил с радикальнои
· критикои
· суеверии
·, религиознои
· нетерпимости, тирании и несправедливости существующих законов.
Эпоха. Век Просвещения. Вольтер так оценил время, в котором он жил: «Одно из огромнеи
·ших преимуществ нашего века множество образованных людеи
·, легко переходящих от шипов математики к цветам поэзии...».
Биография. Родился в семье парижского нотариуса. Проявил незаурядныи
· литературныи
· талант. В 1717 г. он был заключен в Бастилию, где провел одиннацать месяцев и завершил работу над трагедиеи
· «Эдип», в которои
· высмеял цареи
· и жрецов. В начале 1726 г. Вольтер был выслан из Франции и в течение двух лет жил в Англии. Результатом пребывания в Англии стали «Философские письма» (1733 г.). Эта книга год спустя была осуждена парижским парламентом на сожжение как «противная религии, добрым нравам и власти». В 1730-е гг. был написан «Метафизическии
· трактат», в котором впервые системно изложены его философские идеи. Всю свою жизнь Вольтер оставался защитником свободы, веротерпимости, справедливости, протестовал против фактов беззакония.
Логическое основание политико-правового учения.
Мировоззрение Вольтера окончательно сложилось в Англии во времена его изгнания. Англии
·ская либеральная политическая система и веротерпимость становятся для мыслителя реальным примером разумного строя.
Основные работы: «Философские письма», «Метафизическии
· трактат», «Комментарии
· к "Духу законов"».
Содержание политико-правового учения. Вольтер представитель школы естественного права. Он признает за каждым индивидом неотчуждаемые естественные права: свободу; собственность; безопасность; равенство.
Вольтер считал, что каждыи
· человек не должен зависеть от чьего бы то ни было произвола: «Свобода состоит в том, чтобы подчиняться только законам».
Каждыи
· имеет право распоряжаться по своему усмотрению частнои
· собственностью.
Каждому принадлежит свобода на труд, т.е. возможность «продавать свои
· труд тому, кто за него дает наибольшую плату, ибо труд есть собственность тех, кто не имеет никакои
· собственности».
Каждыи
· имеет право на свободу совести, поэтому право на нетерпимость по отношению к иноверцам Вольтер не признавал.
К числу естественных прав Вольтер относил и равенство: «Все люди рождаются равными»; «каждыи
· человек в глубине души имеет право верить, что он полностью равен другим людям». Но одновременно Вольтер называл равенство «самым химерическим состоянием», имея в виду невозможность социального и политического равенства между людьми.
Естественные права предписаны людям естественными законами, общии
· смысл которых сводится к тому, чтобы «не делать зла другому и не радоваться такому злу». Естественные законы это справедливость, которая, по мнению Вольтера, указана людям природои
· и «запечатлена в наших сердцах». С естественными законами, считал Вольтер, «люди всего мира должны быть согласны, вопреки тем законам, что у них есть».
Наряду с естественными законами, философ выделяет позитивные законы, необходимость которых объясняет тем, что «люди злы». Позитивные законы различаются по своему содержанию, но без законов не может существовать ни одно общество. Они призваны гарантировать естественные права человека. Многие позитивные законы представлялись философу несправедливыми, воплощающими лишь человеческие невежество. «Истина всюду одна, законы же между собои
· расходятся; поэтому большинство законов не стоят ломаного гроша».
Вольтер предлагал сжечь старые законы, проникнутые волюнтаризмом, и написать новые, правильные законы: «Вы хотите иметь хорошие законы? Тогда сожгите старые и создаи
·те новые».
Вольтер выступал с беспощаднои
· критикои
· уголовного законодательства, которое в то время было основано на институтах пытки и смертнои
· казни.
Рассуждения Вольтера и его современника Беккария воздеи
·ствовали на общественное мнение и способствовали модернизации системы европеи
·ского уголовного правосудия. Вольтер протестовал против фактов беззакония и судеб- ных ошибок, требовал пересмотра приговоров и восстановления доброго имени людеи
·, пострадавших от религиозного фанатизма судеи
·. Вольтер добился в 1762 г. оправдания Каласов, а в 1764 г. Сирвенов.
Вольтер критиковал тиранию как форму правления, тиран для него это «правитель, не признающии
· иных законов, кроме своих прихотеи
·, присваивающии
· имущество своих подданных, а затем вербующии
· их в вои
·ско, чтобы отнимать собственность у соседеи
·».
Вольтер проповедник идеи
· «просвещенного абсолютизма», оказавших большое влияние на многих европеи
·ских монархов: Фридриха II в Пруссии, Екатерины II в России.
Политическими идеалами для него были голландская республика и англии
·ская конституционная монархия. Вольтер дал высокую оценку институтам представительного правления и разделения властеи
·, которые он увидел в Англии.
Христианство для Вольтера, как вообще все другие религии, это суеверие, которое стоило человечеству «более
17 миллионов жизнеи
·, если считать по одному миллиону в столетие».
Вольтер критически относился не только к различным религиям, но и к атеизму, так как он «почти всегда роковым образом деи
·ствует на добродетель». Атеизм способен подорвать режим законности: «Атеист бедныи
· и свирепыи
·, верящии
· в безнаказанность, будет дурак, если не убьет вас, чтобы присвоить ваши деньги. Чернь станет ордои
· разбои
·ников». Атеизм приводит к росту латентнои
· преступности: «Число таи
·ных преступлении
· будет бесконечным, если не будет веры в карающего Бога». Именно Вольтеру принадлежит высказывание: «Если бы Бога не было, его нужно было бы выдумать».
Политико-правовые идеи Вольтера, хотя и не были им систематизированы, но благодаря своеи
· убедительности и яснои
· аргументации, оказали большое воздеи
·ствие на формирование западнои
· политическои
· и правовои
· культуры в целом.
Билет 20. ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ Ш.Л. МОНТЕСКЬЕ
Шарль Луи де Монтескье (16891755) французскии
· правовед и политическии
· философ.
Эпоха. Во Франции век Просвещения. Представители этого идеи
·ного течения верили в бесконечные возможности разума, способного изменить существующии
· несправедливыи
· строи
·.
Биография. Шарль Луи де Секонда родился в дворянскои
· семье. В колледже получил основательную подготовку по классическои
· литературе, а затем в течение нескольких лет самостоятельно изучал юриспруденцию. В течение почти десяти лет пытается совмещать профессиональные обязанности с занятиями разностороннего исследователя и литератора. С 1728 г. после своего избрания в члены Французскои
· академии путешествует по странам Европы, изучая государственное устрои
·ство, законы и обычаи этих стран.
Логическое основание политико-правового учения.
Монтескье находился под воздеи
·ствием работ французского ученого Ж. Бодена по истории права, а также англии
·ского философа Дж. Локка. Особое влияние на Монтескье оказало естествознание XVIII в. Методы наблюдения и сравнения становятся для него основополагающими. Монтескье, как и все другие просветители, возлагал огромные надежды именно на разумные законы как гарантии человеческои
· свободы.
Основные работы: «Персидские письма», «Размышления о причинах величия и падения римлян», «О духе законов». Содержание политико-правового учения. Понятие свободы и ее юридические гарантии. Понятие свободы включало два основных тезиса.
1. «Свобода есть право делать все, что дозволено законами». Но не всякие законы способны обеспечить свободу, а лишь те, которые принимаются народным представительством, деи
·ствующим регулярно.
2. «Свобода политическая заключается в нашеи
· безопасности или, по краи
·неи
· мере, в нашеи
· уверенности, что мы в безопасности». Безопасность зависит от уголовных и уголовно-процессуальных законов, справедливых налоговых законов. Есть 2 вида налогов – подушный и на товары. Подушный налог более свойственен рабству, а на товары – больше свойственен свободе.
Теория разделения властеи
·. Монтескье развил теорию разделения властеи
· Дж. Локка, опираясь на существующии
· государственныи
· строи
· Англии. Человеческая свобода напрямую зависит от государственнои
· власти. Чтобы избежать злоупотребления властью, необходимо ее распределить между разными органами. Теория разделения властей:
власть законодательная;
власть исполнительная;
власть судебная.
Законодательную власть должно осуществлять двухпалатное собрание (собрание знатных и представители народа).
Одна палата наследственная, другая выборная.
Исполнительная власть в лице монарха должна иметь право отмены принятых законов, но не должна иметь права законодательнои
· инициативы: «Нет даже необходимости, чтобы она вносила свои предложения».
Судебная власть должна точно следовать предписаниям законов.
Монтескье был приверженцем суда присяжных: «Судебную власть следует поручать не постоянно деи
·ствующему сенату, а лицам, которые в известные времена года по указанному законом способу привлекаются из народа для образования суда, продолжительность деи
·ствия которого определяется требованиями необходимости».
Теория разделения властеи
· и концепция свободы, разработанные Монтескье, составляют фундамент одного из направлении
· современнои
· западнои
· политическои
· мысли политического либерализма.
Правовое учение. Различение естественных и позитивных законов. Естественные законы - законы, которые согласуются с природои
· человека. Эти законы деи
·ствовали и в естественном состоянии, но они не утрачивают своего значения с появлением позитивных законов государства.
Позитивные законы могут противоречить законам естественным, что представляется Монтескье несправедливым. Он критикует, например, римскии
· закон, согласно которому отец мог заставить дочь развестись со своим мужем.
Зависимость позитивных законов от различных факторов. Монтескье считает, что разнообразие законов у народов земли не связано с деи
·ствиями слепои
· судьбы или случая. Законы всегда причинно обусловлены деи
·ствием факторов как физического, так и морального характера. Взаимосвязь этих факторов обусловливает «дух законов» каждого народа. К физическим факторам Монтескье относил географические характеристики:
климат;
размер территории;
численность населения и др.
К моральным факторам Монтескье относил:
принципы правления;
нравы. Монтескье рассматривает отношение законов к нравам и обычаям народа, призывая законодателя принимать обдуманные решения: “тот, кто желает изменить нравы и обычаи, не должен изменять их посредством законов: это показалось бы слишком тираническим; лучше изменять их посредством внедрения иных нравов и иных обычаев»;
религия и др.
Классификация форм правления государства. Критерием классификации выступают: количество правящих и специфика законов.
Монтескье различает четыре формы правления:
демократическую республику – определяющее право – право голосования
аристократическую республику – не должно быть выбора по жребию
монархию – правит одно лицо посредством основных законов
деспотию - значение законов сводится почти к нулю, за исключением учреждения должности
Законодатель не свободен в выборе форм правления государства, так как каждая из них обусловлена размером территории:
> республики могут существовать на небольших территориях (античные республики);
> монархии предполагают территорию средних размеров (англии
·ская и французская монархии);
> деспотии могут существовать на огромных территориях (Персия, Китаи
·, Индия, Япония).
Исключение: на большои
· территории возможно создание федеративнои
· республики. Эта республика будет сочетать в себе все достоинства республиканского правления и внешнюю силу крупных монархии
·. Основои
· этои
· республики будет договор.
Мысли Монтескье о федеративнои
· республике были восприняты создателями американскои
· Конституции 1787 г.
Принципы правления государства. Под принципом правления Монтескье понимает основополагающую идею, которая приводит в движение ту или иную форму правления:
добродетель для демократическои
· республики;
умеренность для аристократическои
· республики;
честь для монархии;
страх для деспотии.
Монтескье устанавливает соответствия между принципами правления и законами. Эти принципы определяют разнообразие способов вынесения приговоров, простоту или сложность уголовных и гражданских законов, строгость наказании
· и др.
Политические и правовые идеи Монтескье оказали громадное влияние на целые поколения теоретиков права, законодателеи
· и политиков, они прочно вошли в общественное правосознание.
Концепция разделения властеи
· стала главным принципом конституционного развития многих стран мира.
Политические и правовые идеи Монтескье оказали непосредственное влияние на составителеи
· Конституции США, конституционное законодательство периода Великои
· французскои
· революции, Гражданскии
· кодекс Франции 1804 г. Еще при жизни Монтескье обрел европеи
·скую известность благодаря работе «О духе законов».
Билет 21. ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ ЖАН-ЖАКА РУССО
Жан-Жак Руссо (17121778) французскии
· философ и писатель, теоретик народного суверенитета.
Эпоха. Эпоха Просвещения. Вера в прогресс человечества, которыи
· невозможно остановить; вера в разум; недоверие к традициям и религии.
Биография. Родился в Женеве в семье часовщика. Рано лишился родительскои
· опеки, из-за недостатка средств получил лишь фрагментарное образование. В 1728 г. Руссо покинул Женеву. Пережил много унижении
·, обостривших чувство социальнои
· несправедливости. В 1745 г., перебравшись в Париж, сближается с просветителями Дидро и Д'Аламбером, которые привлекают его к работе над знаменитои
· «Энциклопедиеи
·». В 1750 г. Руссо завоевывает первую премию Дижонскои
· академии за очерк «Рассуждение о науках и искусствах».
Логическое основание политико-правового учения. Руссо представитель идеи
·ного течения сентиментализма, в основе которого лежат культ естественных чувств и простого образа жизни, чувство сострадания к бедному человеку, идеализация природного состояния людеи
· и отрицательное отношение к достижениям городскои
· цивилизации.
Основные работы: «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755); «Об общественном договоре» (1762); «Проект конституции для Корсики» (1765); «Соображения об образе правления в Польше и о проекте его изменения» (1772).
Содержание политико-правового учения. Этапы общественного неравенства и его причины. Руссо впервые в политическои
· философии попытался объяснить причины социального неравенства и его виды. Все это он изложил в
очерке «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми».
Руссо исходил из гипотезы о первоначальном существовании людеи
· в естественном (догосударственном) состоянии. Естественныи
· человек это счастливыи
· человек: он наделен природным здоровьем, у него нет лишних потребностеи
·, он свободен и ни от кого не зависит. У него нет частнои
· собственности.
Но Руссо в отличие от французских энциклопедистов считал, что открытие пути к цивилизации испортил человеческую природу. Следствием обработки земли стал ее раздел между людьми, которыи
· вызвал появление частнои
· собственности.
Рождается первая форма социального неравенства: неравенство между богатыми и бедными, т.е. имущественное неравенство.
Богатые должны были «под давлением необходимости» осознать невозможность спокои
·но пользоваться преимуществами частнои
· собственности. Тогда кто-то из них придумал предложить всем бедным и богатым объединиться, чтобы «оградить от угнетения слабых, сдержать честолюбивых и обеспечить каждому обладание тем, что ему принадлежит». Это объединение и произошло под эгидои
· общих для всех высшеи
· власти, законов, судебных уставов и мировых судеи
·. В результате такого общественного договора возникло государство.
С возникновением государства появляется и новыи
· вид социального неравенства политическое (неравенство между правящими и управляемыми).
Законы государства «наложили новые путы на слабого и придали новые силы богатому, безвозвратно уничтожили естественную свободу, навсегда установили закон собственности и неравенства».
В результате появления управленцев возникает третья форма социального неравенства: устанавливается неограниченная и неподконтрольная народу власть, власть деспотическая, все же остальные граждане становятся рабами этои
· власти. Руссо считал, что народ имеет право на восстание против управляющего класса как рабовладельцев вдохновляла французских революционеров конца XVIII в.
Политическое решение проблемы социального неравенства. В произведении «Об общественном договоре, или Принципы политического права» Руссо предложил создать такое государство, в котором можно было бы обеспечить свободу и равенство индивидов, характеризующие естественное состояние людеи
·. Основои
· этого государства-ассоциации должен стать новыи
· общественныи
· договор. Предмет этого договора: «полное отчуждение каждого из членов ассоциации со всеми его правами в пользу всеи
· общины».
В результате создается государство, в котором участники договора выступают либо как граждане, участвующие в осуществлении государственнои
· власти, либо как подданные, подчиняющиеся законам государства.
Согласно общественному договору верховная власть в государстве принадлежит всему народу: «Одна только общая воля может управлять силами государства в соответствии с целью его установления, каковая есть общее благо».
Руссо отстаивает принцип народного суверенитета основополагающии
· принцип республики, историческими примерами которои
· для него являются античная и женевская республики.
Характеристики народного суверенитета:
суверенитет народа неотчуждаем. Общую волю может выразить только весь народ, когда он собирается в собрании, и только непосредственно, а не через своих представителеи
·. «Всякии
· закон, если народ не утвердил его непосредственно сам, недеи
·ствителен; это вообще не закон»;
суверенитет народа неделим. Руссо критикует теорию государственного суверенитета, представленную в трудах Бодена, Гроция, Гоббса и др. Для Руссо суверенитет это только полномочие принимать законы, все же остальные полномочия это лишь следствия суверенитета, а не сам суверенитет;
непогрешимость еще один признак суверенитета народа. Руссо полагал, что народ в собрании, выражая в законе общую волю, не может ошибаться; общая воля всегда с необходимостью направлена на благо всех и каждого.
Для Руссо угрозои
· выражению общеи
· воли являются партии - носители частнои
· воли. Идеал Руссо - непосредственная демократия без политических партии
·;
суверенитет народа имеет абсолютныи
· характер.
Суверен (т.е. народ) принимает законы и правительство, которое призвано приводить в исполнение законы и поддерживать свободу гражданскую и политическую.
Классификация видов правительства в зависимости от числа лиц, занимающихся управлением. Руссо выделяет:
демократию;
аристократию;
монархию.
Руссо критически оценивает демократию как вид правительства: «противно естественному порядку вещеи
·, чтобы большое число людеи
· управляло, а малое было управляемым».
Более приемлемы для Руссо правительства аристократическое и монархическое. Однако он считал, что ни монархического, ни аристократического, ни демократического правительства в чистом виде не существует.
Гарантии народного суверенитета.
- народные собрания, в повестке дня которых было бы два вопроса: сохранение формы правительства, оставить ли управление в руках тех, кто сейчас у власти.
- трибунат. Этот особыи
· государственныи
· орган, которыи
· наделен функциеи
· контроля и имеет правомочие отменить любое постановление правительства (конституционныи
· суд или конституционныи
· совет).
Понятие закона. Руссо рассматривал закон как выражение общеи
· воли народа, собравшегося в собрании, воли, выраженнои
· всегда по общему, а не по частному вопросу.
Значение закона. Только благодаря закону как выражению общеи
· воли можно обеспечить: справедливость, свободу, равенство индивидов. Руссо полагал, что такои
· закон никогда не может быть несправедливым, «ибо никто не бывает несправедлив по отношению к самому себе». Только подчиняясь законам как выражению общеи
· воли, и можно быть свободным. Благодаря закону как выражению общеи
· воли можно добиться и относительного имущественного равенства.
Влияние политико-правовых идеи
· Руссо трудно переоценить. Он решил проблему эффективности средств контроля за деятельностью правительства, обосновал разумность принятия законов самим народом, рассмотрел проблему социального неравенства и признал возможность ее законодательного решения.
Конституционное законодательство Франции XVIII в. во многом обязано Руссо. В Декларации прав человека и гражданина, Конституции 1791 г., Конституции 1793 г. во Франции есть прямые ссылки на положения, сформулированные Руссо. В XIX в. влияние идеи
· Руссо также существенно. Не без влияния идеи
· Руссо возникли такие новые демократические институты, как референдум, народная законодательная инициатива, и такие политические требования, как возможное сокращение срока депутатских полномочии
·, обязательныи
· мандат, отзыв депутатов избирателями.
Билет 22 ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ МОРЕЛЛИ и БАБЕФА
Морелли (1715?) французскии
· писатель, теоретик коммунизма
Эпоха. Кризис феодального строя во Франции привел к нарастанию революционнои
· ситуации. Из просветительства выделилось новое революционно-демократическое направление политическои
· мысли.
Биография. О жизни Морелли известно мало. Под этим именем было опубликовано несколько произведении
· («Базилиада» и др.).
Логическое основание политического учения. Разделял идеи естественнои
· школы права и идеи Просвещения. Идеальныи
· строи
· для Морелли это коммунизм:
>строи
·, которыи
· соответствует «природе человека»;
>строи
·, которыи
· основан на принципе всеобщеи
· обязательности труда и принципе общественнои
· собственности.
Основная работа: «Кодекс природы или истинныи
· дух ее законов» (1754). Состоит из четырех частеи
·: части 1, 2, 3 теория коммунизма; часть 4 «Образец законодательства, согласного с намерениями природы» проект Конституции будущего коммунистического общества, в состав которои
· включены 118 законов.
Содержание политического учения. Морелли различает два состояния, в котором могут находиться люди:
1)естественное;
2)государственное.
Естественное состояние золотои
· век (как у Руссо), когда деи
·ствуют законы природы, предписывающие людям общую собственность и всеобщую обязательность труда.
Морелли противник концепции договорного происхождения государства. Переход от естественного состояния к государству, по мнению Морелли, был вызван ошибками первых законодателеи
·. Морелли, как и французские просветители, верил в мудрыи
· человеческии
· разум, используя которыи
· можно было бы исключить из жизни людеи
· несправедливость.
Формы правления государства и их развитие. В отличие от Монтескье, которыи
· считал, что в основании тои
· или инои
· формы правления лежат различные принципы (добродетель, умеренность, честь, страх), Морелли полагал, что все формы правления «покоятся в большеи
· или меньшеи
· мере на собственности и интересе». Формы правления сменяют друг друга, что обусловлено концентрациеи
· общественного имущества в частных руках.
На смену демократии, в которои
· частныи
· и общественныи
· интерес уравновешены и существует имущественное равенство, приходит аристократия. Это происходит потому, что некоторои
· части людеи
· присуще стремление к захвату общественного имущества.Затем общественное имущество концентрируется в руках одного, и возникает монархия. Со временем монархия превращается в деспотию.
Проект коммунистического строя. В будущем государстве человек будет свободным. Под свободои
· Морелли понимал следующее: «Истинная политическая свобода человека состоит в беспрепятственном и безбоязненном пользовании всем, что может удовлетворить его естественные и, следовательно, законные желания».
Для обеспечения этои
· свободы необходимо ввести в деи
·ствие Кодекс природы. Он состоит из 118 законов, три из которых являются основными:
запрет частнои
· собственности;
установление права на труд и обязанности трудиться;
признание за каждым гражданином права получить прокормление за общественныи
· счет.
Основнои
· функциеи
· государства останется хозяи
·ственно-организаторская, которая означает:
> централизованное распределение работ в обществе между его членами в известнои
· пропорции;
>надзор за снабжением и распределением произведеннои
· продукции.
Для осуществления хозяи
·ственно-организаторскои
· функции должны быть созданы:
1. Единоличные органы управления формируются с учетом территориального признака. Морелли выделяет следующие административно-территориальные единицы: трибы, города, провинции, нация.
Каждая административно-территориальная единица имеет своего главу, или начальника: главы триб (должность за- нимается пожизненно); начальники городов (должность занимается на один год); начальники провинции
· (должность занимается на один год); глава нации (должность занимается пожизненно). Морелли отрицательно относился к идее выборов должностных лиц, отстаивал принцип очередности занятия должностеи
· отцами семеи
·ств.
2. Коллегиальные органы управления строятся: по территориальному признаку; по производственному признаку.
2.1. Коллегиальные территориальные органы управления:
в каждом городе деи
·ствуют сенат. Каждыи
· отец семеи
·ства, достигшии
· 50 лет, становится сенатором. Функции сената: издание различных регламентов; подсчет лиц различных возрастов и профессии
·; содержание приютов для престарелых;
в масштабе всеи
· нации деи
·ствует Верховныи
· сенат нации, которыи
· формируется по принципу: по два депутата от сената каждого города по очереди входят в его состав, которыи
· ежегодно обновляется. Функции Верховного сената нации: надзор за сенатами городов; суд по особо опасным преступлениям.
2.2. Производственно-территориальные коллегиальные органы управления:
в каждом городе деи
·ствует совет. Состоит из мастеров различных корпорации
·;
в масштабе всеи
· нации деи
·ствует Верховныи
· совет нации. Подчинен Верховному сенату нации.
Функции этих советов: решение производственных задач; консультирование сенаторов.
Многие идеи Морелли (идея свободы как гарантированнои
· государством материальнои
· обеспеченности; идея централизованного управления народным хозяи
·ством) воспроизводились впоследствии бабувистами участниками «Заговора во имя равенства» (1796).
В отличие от Мора, изложившего коммунистические идеи на примере фантастическои
· «Утопии», Морелли разработал конкретныи
· проект законодательства коммунистического строя.
Ф. Энгельс считал, что Морелли это «первыи
· теоретик коммунизма».
Гракх Бабеф (настоящее имя Франсуа Ноэль, 1760 1797) французскии
· теоретик коммунизма. Организатор таи
·ного общества, в которое вошли Марешаль, Дарте, Буанаротти и др. Руководитель «Заговора во имя равенства» (1796).
Эпоха. Якобинскии
· период Французскои
· буржуазнои
· революции завершился переворотом 9 термидора (27 июля 1794 г.). Были отменены законы якобинскои
· диктатуры, ограничивающие цены на товары и размер заработнои
· платы. В 1795 г. была принята новая Конституция. Согласно Конституции 1795 г.:
высшим органом исполнительнои
· власти становилась Исполнительная директория (из пяти человек);
вводился имущественныи
· избирательныи
· ценз.
В 1796 г. Бабеф и другие заговорщики создали общество «Таи
·ная директория общественного спасения», разработали программу коммунистического преобразования Франции и готовились совершить государственныи
· переворот. Заговорщики были раскрыты, предстали перед судом и приговорены к различным наказаниям. Бабеф и Дарте были гильотинированы. Авторитет Бабефа был столь высок, что участников заговора часто называют бабувистами, а разработанную ими доктрину бабувизмом.
Биография. Бабеф происходил из беднои
· семьи отставного солдата. О себе писал: «Я родился в грязи». Был писцом и помощником юриста, служил в поземельном архиве в г. Руа. Принял Французскую буржуазную революцию. Издавал газету «Трибун народа, или защитник прав человека» (с 1794 г.). Руководитель таи
·ного общества.
Логическое основание политико-правовых взглядов участников заговора. Идеи «Кодекса природы» Морелли, учет опыта якобинскои
· диктатуры, идеи естественного права были основои
· политико-правовых взглядов Бабефа и др.
Основные работы; «Постоянныи
· кадастр», «Манифест плебеев».
Содержание политико-правового учения. Критика институтов буржуазного общества. Бабувисты критиковали частную собственность и законодательство о наследовании имущества.
Программа перехода к коммунизму. Цель бабувистов: установить в обществе фактическое равенство через введение института общественнои
· собственности. Эта цель оправдывалась ссылками на естественное право: «Природа дала каждому равное право на пользование всеми благами».
Средство для перехода к коммунизму насильственная революция, в ходе которои
· народ должен: завладеть государственным казначеи
·ством, почтои
·, правительственными зданиями, всеми общественными и частными складами. Члены Исполнительнои
· директории должны быть преданы суду народа как узурпаторы народного суверенитета.
Меры, направленные на облегчение положения бедняков.
Бабувисты планировали в ходе революции осуществить ряд чрезвычаи
·ных мер в пользу бедняков:
> бесплатную раздачу хлеба;
> передачу имущества эмигрантов и других врагов народа;
> безвозмездное возвращение народу заложенных в ломбарде вещеи
· и др.
Тактика революционного правительства. В переходныи
· период от буржуазного к коммунистическому обществу бабувисты планировали создать революционное правительство. Предполагалось, что это правительство введет:
> якобинскую Конституцию 1793 г. (с некоторыми изъятиями);
-> всеобщее равенство;
> всеобщее вооружение народа;
> всеобщую обязательность труда. Лица, которые не будут заниматься общеполезным физическим трудом, будут объявлены революционным правительством иностранцами и лишены политических прав. Кроме того, эти иностранцы будут высылаться на острова, которые будут превращены в места исправительного труда.
Революционное правительство должно будет принять законы, которые позволят упразднить частную собственность в течение жизни одного поколения. Планировалось принятие закона о запрещении всех форм наследования имущества.
Деи
·ствия революционного правительства приведут к существенному изменению положения трудящихся: они будут иметь приличные меблированные квартиры, одежду для работы и отдыха, участвовать в общественных трапезах.
Стратегия революционного правительства. В «Манифесте плебеев» Бабеф планировал установление в будущеи
· Франции республики. Бабеф и его сторонники создали революционную организацию, которая выступила за государственныи
· переворот и установление революционнои
· диктатуры с целью основания коммунистического общества во Франции. В отличие от коммунистических проектов Платона, Мора и Морелли бабувисты разработали новую стратегию перехода к коммунизму: захват государственнои
· власти группои
· революционеров. Поэтому бабувистов можно назвать первыми деи
·ствующими коммунистами, а Бабефа лидером партии, впервые заявившеи
· об интересах трудящихся.
Билет 23.Политические и правовые учения в США в период борьбы за независимость
США как независимое государство возникли в результате освободительной войны 17751783 гг. английских колонистов против метрополии. Наиболее крупными представителями политической и правовой идеологии США этого времени были активные участники освободительного движения в колониях и Войны за независимость Томае Пейн, Томас Джефферсон и Александр Гамильтон. По направленности их политических и правовых взглядов они принадлежали к различным течениям.
Пейн и Джефферсон наиболее видные представители демократических сил, внесших решающий вклад в победоносный исход Войны за независимость. Их идеи были особенно близки широким народным массам и легли в основу Декларации независимости 1776 г., сыгравшей важную роль в объединении колонистов в борьбе против английских колонизаторов.
Гамильтон выражал интересы финансовой и торгово-промышленной буржуазии, плантаторов, настроенных достаточно умеренно. Поскольку плодами победы в Войне за независимость воспользовались прежде всего они, взгляды Гамильтона и оказали решающее влияние на Конституцию США 1787 г.
Пейн о государстве и праве
Томас Пейн (17371809) относится к числу наиболее радикаль­ ных представителеи
· демократической политической и правовой идеологии периода Войны за независимость.
Он первым в 1775 г. в статье "Серьезная мысль" поставил вопрос об отделении колоний от Англии и создании независимого государства. Он же в памфлете "Здравый смысл" (1776 г.) наиболее известном его произведении показал несовершенство государственного строя Англии и предложил название государства, которое должны образовать колонисты, "Соединенные Штаты Америки". Находясь во Франции во время начала революции там, Пейн в 1791 г. публикует работу "Права человека", в которой защищает демократические права и свободы.
Основные идеи:
Он представитель естественно-правовой теории того времени. Пейн различал:
естественные – присущи по природе, "по праву его существования" и гражданские права человека: право на счастье, свободу совести, свободу мысли
гражданские права человека
Пейн считал, что в естественном состоянии:
не существовало частной собственности на землю земля была "общей собственностью человеческого рода".
Частная собственность появляется с переходом к земледелию, а также в результате "недоплаты работникам".
деление людей на богатых и бедных.
По природе все люди равны в своих правах, а деление на богатых и бедных есть следствие появления частной собственности.
был против рабовладения и потребовал освобождения рабов.
Государство возникает вслед за объединением людей в общество
Целью государства является не умаление прирожденных прав человека, а их обеспечение.
человек оставляет себе свободу мысли, совести и право делать для своего счастья все, что не вредит другому.
Государство создается людьми по общественному договору единственно возможному способу образования государства.
верховная власть в государстве должна принадлежать самому народу - идеи народного суверенитета
вывод о праве народа учреждать или уничтожать любую форму правления о праве народа на восстание и революцию.
Анализируя формы государства, Пеи
·н различал "старые" (монархические) и "новые" (республиканские) формы. В основу этои
· классификации были положены принципы образования правления наследование или выборность.
Республиканское правление, согласно идеям Пейна, должно быть основано на принципе народного представительства. Это "правление, учрежденное в интересах общества и осуществляемое в его интересах, как индивидуальных, так и коллективных". Поскольку в основе такого управления лежит народныи
· суверенитет, постольку верховнои
· властью должен обладать законодательныи
· орган, избираемыи
· на основе всеобщего избирательного права как реализации естественного равенства людеи
·.
Политические взгляды Пеи
·на выражали демократические и революционные тенденции в освободительном движении колонистов, интересы наиболее широких слоев. Они оказали громадное воздействие на ход и исход Войны за независимость.
Политико-правовые взгляды Т. Джефферсона
Политические взгляды Томаса Джефферсона (17431826), ставшего после образования США их третьим президентом, были близки к политическим взглядам Пеи
·на. Как и Пейн, Джефферсон воспринял естественно-правовую доктрину в ее наиболее радикальнои
· и демократическои
· трактовке. Отсюда близость его политических и правовых взглядов к идеям Руссо.
Радикальная и демократическая трактовка естественно-правовой концепции проявилась в представлении Джефферсона об общественном договоре как основе устройства общества, дающем всем его участникам право конституировать государственную власть. Идея народного суверенитета и равенства граждан в политических, в том числе избирательных, правах.
Джефферсон критиковал капитализм ведший к разорению и обнищанию широких слоев населения. Однако главной причиной этих бедствий он считал развитие крупного капиталистического производства и идеализировал мелкое фермерское хозяйство. Его идеалом была демократическая республика свободных и равноправных фермеров.
Декларация независимости:
Джефферсон был основным автором проекта конституционного документа, который обосновывал правомерность отделения колоний от Англии и образования ими самостоятельного, независимого государства.
Разрыв с религиозными представлениями о государственной власти и естественно-правовая аргументация, народный суверенитет и право на революцию, защита свободы личности и прав граждан все это делало Декларацию независимости выдающимся теоретическим и политическим документом своего времени.
неотъемлемыми права, в числе которых жизнь, свобода и стремление к счастью".
Провозглашенное в преамбуле Декларации естественное равенство людей прямо противопоставлялось унаследованным от феодализма сословным привилегиям, неотъемлемые права феодальному бесправию
Правительство в Декларации независимости, создается людьми для охраны естественных прав человека, и власть правительства проистекает из согласия народа повиноваться ему
в силу такого происхождения власти правительства (создается народом) и такого условия ее существования (согласие народа) народ вправе изменить или уничтожить существующую форму правления (существующее правительство), что "долгом и правом" людей является свержение правительства, стремящегося к деспотизму.
Право на революцию обосновано, и обосновано убедительно.
Для характеристики политических взглядов Джефферсона важно обратить внимание на то, что в составленном им проекте Декларации независимости было не 27, а 28 пунктов обвинения английского короля. Пункт, не попавшии
· в окончательныи
· текст Декларации в результате решительных возражении
· плантаторов южных колонии, осуждал процветавшее в южных колониях рабство негров. Джефферсон был убежден, что оно противоречит человеческои
· природе и естественным правам людеи. Поэтому в проекте Декларации он обвинял английского короля в том, что "захватывал людеи
· и обращал их в рабство в другом полушарии, причем часто они погибали ужаснои
· смертью, не выдерживая перевозки".
Джефферсон вошел в историю политическои
· мысли и в историю Нового времени в целом как автор Декларации независимости Соединенных Штатов. Значение Декларации не только в том, что она провозгласила образование США, но и еще более в провозгла­ шении наиболее передовых политических и правовых взглядов и представлении
·. Идеи Декларации и самого Джефферсона оказывали и продолжают оказывать влияние на политическую жизнь в США.
Билет 24.Политические и правовые концепции американских федералистов(Гамильтон, Мэдисон).
Александр Гамильтон.
Участник конституционного конвента. Был одним из разработчиков.
На него оказали влияние Локк, Монтескье.
Взгляд на гос-во и право.
До войны за независимость, он считал, что американцы должны взять форму правления- конституционная монархия, после войны он меняет свое мнение и предлагает теперь президентскую республик. Его можно считать разработчиком концепции президентской республики:
глав гос-ва и глав исполнительной власти одновременно
срок правления президента пожизненное
законодательная власть 2 палатная: Нижняя Выборная и Верхняя Выборная (но сенаторы выбираются пожизненно)
судебная власть-члены верховного суда должны занимать свои посты пожизненно
Гамильтон разработал идею судебного конституционного контроля- если судьи столкнуться с законом, который противоречит конституции, то они должны пользоваться конституцией.
Форма гос устройства-федерация. В США, по его мнению, должна быть сильная федерация. Показатель сильной федерации: верховенство фед законов по отношению к законам субъектов федерации.
Билль о правах может быть опасен, считал Гамильтон, он имел в виду то, что билль о правах даст возможность расширительно толковать Конституцию США. Таким образом, он был против включения Билля о правах в нее.
Будучи министром финансов, он сталкивается с проблемой создания национального банка. Чтобы сделать это он использовал расширительные функции Конституции.
Гамильтон теоретик сильного федеративного гос-ва, президентской республик, создатель судебного контроля.

Меддисон (1751-1836 гг)
Вдохновитель конституционного конвента, основной автор Билля о правах, есть интеллектуальная связь между Джефферсоном и Медисоном- оба были президентами США, оба родились в одном и том же штате.
Логическое основание: влияние Монтескье, Локка.
Произведения: 85 статьи (61 из которых Гамильтоном), а 15 статей Джеферсон в газете «Федералист»(давались комментарии к статьям Конституции).
Непосредственная демократия уже исчерпала себя, для США подходит только представительная демократия.
Форма гос устройства- федерация, сторонник сильной федерации(так как они понимают, что такое конфедерация, так как пережили). Недостаток федерации: федеральная власть может оказаться очень сильной, чтобы эту угрозу уменьшить, он предлагает:
принцип бикамерализма - 2 палатный парламент
нужна писанная конституция, в которой точно должны быть определены полномочия
создать ревизионный совет: где объединяются судебная и исполнительная власти
Поправки к конституции сформулированы с частицей «не» (напр, Конгресс не должен издавать законы).
Билет 25 Ф.ПРОКОПОВИЧИВ.Н.ТАТИЩЕВ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ
Феофан Прокопович (16811736) русскии
· политическии
· мыслитель и церковныи
· деятель.
Эпоха. Реформаторская деятельность Петра I: церковная реформа, реформа престолонаследия.
Биография. Родился в Киеве в купеческои
· семье. Прокопович рано остался сиротои
·. Учился в Киево-Могилянскои
· духовнои
· коллегии, в иезуитских школах Львова, Кракова, в римском католическом коллегиуме. Вернувшись в Киев, преподавал поэзию, риторику, богословие и философию в Киево-Могилянскои
· духовнои
· коллегии, переименованнои
· к тому времени в академию. После посещения Киева Петром I был назначен ректором. В 1718 г. переведен в столицу, назначен псковским епископом. Сподвижник Петра I. С 1721 по 1736 гг. вице-президент Синода.
Логическое основание политико-правовых взглядов.
Сочетание теологии и теории естественного права (Гроции
·, Гоббс).
Основные работы: «Правда воли монаршеи
·»; «Слово о власти и чести царскои
·».
Содержание политико-правового учения. Соотношение духовнои
· и светскои
· власти. Прокопович отрицал идею превосходства духовнои
· власти над светскои
· и идею неподчинения духовенства и монашества.
Прокопович был сторонником реформы православнои
· церкви, суть которои
· сводилась к упразднению патриаршества и подчинению православнои
· церкви царю с помощью учреждения Духовнои
· коллегии, а затем Синода. Прокопович обосновывал эту реформу ссылками на историю (римские и византии
·ские императоры имели и светскую, и духовную власть), а также ссылками на преимущество не единоличного, а коллегиального управления.
Происхождение государства. Прокопович впервые в России обратился к договорнои
· теории происхождения государства. Следуя положениям школы естественного права, Прокопович различал:
> состояние первоначальнои
· природнои
· вольности людеи
·, которое ему представлялось как «черное да безмерное беззаконии
· море»;
> государственное состояние. В государственное состояние, которое обеспечивает людям мир и общее благо, люди перешли «не без смотрения Божия», заключив соглашение об отказе от всех своих прав в пользу суверена: «Ты владеешь нами к общеи
· пользе нашеи
·».
Ссылка Прокоповича на волю Божию в рассуждениях о договорном происхождении государства принципиально отличает его теорию от западных теории
· общественного договора (Гроции
·, Гоббс, Локк и др.).
Формы правления государства. Прокопович считал, что формы правления государства зависят не только от народного соглашения и воли Бога, но и от размера территории государства. Он полагал, что республики могут быть «разве в малом народе» и на небольшои
· территории. Прокопович отрицательно относился к республике как форме правления государства. Демократические республики не могут существовать без частых смут, а аристократические республики потрясают разногласия между правящими. Поэтому лучшеи
· формои
· правления государства Прокоповичу представлялась монархия.
Ф. Прокопович различал два вида монархии
·: наследственную и выборную. Каждая из этих форм имеет достоинства и недостатки.
Выборная монархия плоха тем, что во время выборов нового монарха могут возникнуть смуты. Однако именно такая форма монархии позволяет сохранить монархическую форму правления, если правящая династия прерывается.
Недостаток наследственнои
· монархии Прокопович видел в том, что наследник по закону может оказаться недостои
·ным престола. «Как отец может лишить сына наследства, так и государь престола». Прокопович ссылался на Ивана III, которыи
· заявлял: «Кому захочу, тому и отдам княжение».
Политические взгляды Феофана Прокоповича позволяют судить о соотношении государства и православнои
· церкви в России во времена Петра I. B.M. Ключевскии
· оценил работу Прокоповича «Правда воли монаршеи
·» как «краткую энциклопедию государственного права».

ВАСИЛИИ
· НИКИТИЧ ТАТИЩЕВ (16861750) русскии
· историк и государственныи
· деятель, сторонник теории естественного права.
Эпоха. Реформаторская деятельность Петра I.
Биография. Происходил из знатного дворянского рода. Окончил артиллерии
·скую инженерную школу в Москве. В 17041717 гг. состоял на военнои
· службе. Сподвижник Петра I, входил в его «ученую дружину». Организатор горного дела на Урале. Был губернатором Астрахани. При Елизавете (1745) попал в опалу. Последние годы жизни провел в своем подмосковном имении Болдино, где завершил свою работу «История россии
·ская с самых древнеи
·ших времен», а также написал ряд работ по экономике, географии, просвещению и политике.
Логическое основание политико-правового учения. Сочетание идеи
· теории естественного права с историческим подходом.
Основные работы: «История россии
·ская с самых древнеи
·ших времен», «Разговор о пользе наук и училищ».
Содержание политико-правового учения. Происхождение государства. Следуя положениям теории естественного права, Татищев различает естественное состояние как состояние «вольности», когда человек обходится без власти и законов государства. Воле человека должна быть «положена узда неволи для его же пользы». «Узда неволи» может быть трех видов.
Есть узда «по природе» родительская власть, а также монархическая власть, которая аналогична родительскои
·. Монарх подобен господину в своем доме, а государство это дом монарха, не желающего разорения своему дому.
Есть узда договорная, т.е. узда, которую индивид сам, «по своеи
· воле» для себя выбирает (основано на договоре).
Есть узда «по принуждению», т.е. когда человека лишают воли и свободы насильно. Такая узда создает рабство. Татищев считал, что раб имеет право добиваться своего освобождения, так как «рабство противоречит закону христианскому». Татищев противоречит себе. Трудно признать, что узда «по принуждению» полезна рабу.
Классификация форм правления государства. Критерии классификации:
1) географическии
· фактор («малые» или «великие» территории);
2) наличие или отсутствие внешнеи
· угрозы со стороны соседеи
·.
Решение вопроса крепостного права.
Как историк, Татищев считает крепостное право ощибкой Бориса Годунова, который отменил Юрьев день, что привело к полному закрепощению крестьян. Он анализирует ситуацию на Западе: там нет крепостного права и это полезно государству. Татищев приходит в парадоксальному выводу: отменить в России крепостное право будет еще большим злом, чем не отменить, потому что:
отмена крепостного права не согласуется с системой самодержавия. Укоренившийся обычай неволи отменять небезопасно;
мужик ленив, и если дать ему волю, то он погибнет.
Татищев в работе “Краткие экономические до деревни следующей записки” (1742) предлагает дворянству ввести тотальныи
· надзор над крестьянами, строгие меры внеэкономического принуждения.
Татищев внес существенныи
· вклад в отечественную теорию форм правления государства. Татищев - один из первых русских мыслителеи
·, которыи
· стал использовать теорию естественного права и договорного происхождения государства для объяснения проблем государства и права.
Билет 26 ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ СЕ. ДЕСНИЦКОГО
Семен Ефимович Десницкии
· (ок. 17401789) первыи
· русскии
· профессор права Московского университета, сторонник теории разделения властеи
· и законодательного регулирования крепостного права, сторонник суда присяжных.
Эпоха. «Просвещенныи
· абсолютизм» в России период правления Екатерины II, которая в 1767 г. созвала Комиссию для сочинения проекта нового Уложения (Улаженная комиссия).
Биография. Происходил из мещан украинского г. Нежина. Учеба в семинарии, затем гимназия при Московском университете и учеба в университете при Академии наук в Петербурге (с 1759 г.). В 17614767 гг. занимается в университете г. Глазго (Англия), где слушает лекции Адама Смита. По возвращении из Англии был назначен профессором права Московского университета, в котором преподавал до 1787 г. Читал курс истории и теории русского законодательства и «законоискусства».
Логическое основание политико-правового учения. На Десницкого оказали большое влияние идеи Адама Смита, Шарля Луи Монтескье, знание англии
·ских политико-правовых институтов.
Основная работа: «Представление об учреждении законодательнои
·, судительнои
· и наказательнои
· власти в России
·скои
· империи» (1768).
Содержание политико-правового учения. Вслед за Адамом Смитом Десницкии
· выделял четыре этапа развития человечества в зависимости от источников существования того или иного народа:
1) собирательство;
2) пастушество;
3) хлебопашество;
4) коммерческии
· этап.
Концепция разделения властеи
·. Десницкии
· разработал концепцию разделения властеи
· применительно к России
·скои
· империи и изложил ее в своем «Представлении об учреждении законодательнои
·, судительнои
· и наказательнои
· власти в России
·скои
· империи».
Десницкии
· предложил создать органы законодательнои
·, «судительнои
·» и «наказательнои
·» власти.
Законодательную власть должен осуществлять Сенат законосовещательныи
· орган. Сенат должен быть однопалатным (количество депутатов: 600800 человек), бессословным, выборным на пять лет на основе высокого имущественного ценза. За монархом сохраняется право абсолютного вето на любои
· закон, выработанныи
· Сенатом.
«Судительная» власть. Судьи назначаются монархом. Требования, предъявляемые к судьям:
должен предварительно сдать экзамен профессорам юридического факультета;
иметь несколько лет стажа адвокатскои
· практики;
прои
·ти испытания на «факультете адвокатов»;
знать латинскии
·, французскии
·, немецкии
· и англии
·скии
· языки.
Десницкии
· сторонник суда присяжных и принципа независимости и несменяемости судеи
·.
«Наказательная» власть должна осуществляться воеводами, назначаемыми монархом. Воеводы выполняют полицеи
·ские и фискальные функции, подлежат судебному контролю; виновность воевод определяет Сенат.
Критика крепостного права:
с точки зрения экономическои
· науки крепостное право тормоз развития промышленности и земледелия;
с нравственнои
· точки зрения торговля людьми «противна человеколюбию».
Предложения по законодательному урегулированию:
урегулировать законом обязанности крестьян по отношению к помещикам;
закрепить за крепостными право собственности на движимое имущество;
запретить продажу крестьян без земли и без их согласия.
С.Е. Десницкии
· первыи
· русскии
· мыслитель, которыи
· предложил использовать концепцию разделения властеи
· как средство реформирования россии
·ского самодержавия. Теоретик законности в условиях существования крепостного права.
Билет 27. УЧЕНИЕ А.Н. РАДИЩЕВА О ПРАВЕ И ГОСУДАРСТВЕ
Александр Николаевич Радищев (17491802) русскии
· политическии
· и правовои
· мыслитель, теоретик революционнои
· демократии.
Эпоха. «Просвещенныи
· абсолютизм» Екатерины II. Усиление крепостнического гнета. Крестьянская вои
·на под предводительством Е. Пугачева (17731775).
Биография. А.Н. Радищев происходил из дворян. Закончил Пажескии
· корпус, а затем юридическии
· факультет Леи
·пцигского университета. Был управляющим Петербургскои
· таможнеи
·. По указанию Екатерины II, за оду «Вольность» и книгу «Путешествие из Петербурга в Москву» Палата уголовного суда приговорила Радищева к смертнои
· казни. Через несколько днеи
· смертная казнь была заменена ссылкои
· в Илимскии
· острог сроком на 10 лет. В 1801 г. Радищев получил разрешение на возвращение в Петербург. Был привлечен к работе по составлению законов в комиссии, созданнои
· Александром I. В комиссии выступал с радикальными требованиями в защиту крестьян. Опасаясь новых преследовании
·, покончил с собои
·.
Логическое основание политико-правового учения. Естественноправовая теория, история России и осмысление опыта англии
·скои
·, американскои
· и французскои
· революции
·.
Основные работы: «Путешествие из Петербурга в Москву», ода «Вольность».
Содержание политико-правового учения. Политические взгляды. Причинои
· перехода людеи
· от естественного состояния к государственному состоянию Радищев считал появление частнои
· собственности. Радищев повторяет Руссо, заявляя, что естественное состояние золотои
· век, когда нет частнои
· собственности и царит гармония, связанная с деи
·ствием золотого правила нравственности.
Государство основано на молчаливом договоре между людьми, согласно которому люди отказываются от части своих прав и части природнои
· власти, рассчитывая, что государственная власть будет служить общему благу: «Государство есть великая махина, коея цель есть блаженство граждан».
Радищев признает право народа на сопротивление государственнои
· власти. Если государь нарушает данныи
· молчаливыи
· договор, то народ освобождается от обязанности подчиняться государю.
Самодержавие Радищев рассматривал как произвол самодержца, которыи
· ищет только своеи
· пользы и руководствуется лишь своими прихотями. Монарх, по мнению Радищева, «первеи
·шии
· в обществе может быть убии
·ца, первеи
·шии
· разбои
·ник».
Правовые взгляды Радищева. Радищев первым критикует систему крепостного права в России с разных точек зрения:
С юридическои
· точки зрения крепостное право противоречит как позитивному праву («крестьянин в законе мертв»), так и естественному праву. Если до заключения общественного договора все были одинаково свободными, то они должны быть одинаково ограничены в своеи
· свободе и после его заключения. Однако положение крепостного крестьянина противоречит общественному договору: «порабощение есть преступление».
С экономическои
· точки зрения труд крепостного крестьянина имеет низкую производительность, так как у крестьянина нет интереса работать на земле, которая ему не принадлежит.
Первым в России Радищев предложил решение этои
· проблемы земля должна принадлежать тем, кто ее обрабатывает.
С нравственнои
· точки зрения обычаи
· порабощать себе подобного это «зверскии
· обычаи
·», свидетельствующии
· об отсутствии души и каменном сердце.
Политическии
· идеал Радищева. Идеальнои
· формои
· правления государства для него была республика: «На вече весь течет народ». Радищев приводит историческии
· аргумент в обоснование возможности республиканского строя для России: в истории России уже встречалась республиканская форма правления Новгородская республика.
На большои
· территории России Радищев предполагал создание федерации республик.
Средством перехода к республике он считал народную революцию. Это представление сложилось у Радищева в результате изучения истории англии
·скои
·, американскои
· и французскои
· революции
·, хотя их результаты и не удовлетворяли его полностью (Радищев критиковал сохранение рабства в США).
Правовои
· идеал Радищева. Закон это «извет общеи
· воли». Именно правовые, а не моральные законы объединяют людеи
· в том или ином государстве. Эта идея уже была сформулирована Цицероном.
А.Н. Радищев первым выразил интересы трудового крестьянства (земля должна принадлежать тем, кто ее обрабатывает).
Он был также автором первои
· программы революционнои
· демократии, которая предполагает народную революцию и учреждение республики в России.
Билет 28 УЧЕНИЕ ИММАНУИЛА КАНТА О ПРАВЕ И ГОСУДАРСТВЕ
Иммануил Кант (17241804) основатель немецкои
· классическои
· философии, политическии
· и правовои
· мыслитель.
Эпоха. В конце XVIII начале XIX в. Германия была политически раздробленнои
· и экономически отсталои
· странои
·. Кант современник политических событии
·, имевших место в Западнои
· Европе в конце XVIII в. (Великая французская революция, Базельскии
· мирныи
· договор 1795 г.).
Биография. Родился в Кенигсберге в семье ремесленника. В возрасте восьми лет был отдан в государственную гимназию («коллегию Фридриха»). Закончил теологическии
· факультет Кенигсбергского университета. С 1755 г. - приват-доцент, с 1770 г. - ординарныи
· профессор логики и метафизики Кенигсбергского университета. Кант не выезжал дальше Восточнои
· Пруссии, был большим педантом. По Канту, которыи
· выходил на прогулку в одно и то
же время, горожане сверяли часы. Лишь раз он задержался, когда читал работу Руссо «Об общественном договоре».
Логическое основание политико-правового учения. На правовые и политические взгляды Канта большое влияние оказали идеи представителеи
· французского Просвещения (Руссо, Монтескье).
Основные работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждении
·», «Метафизика нравов», «К вечному миру» и др.
Содержание правового и политического учения. Правовое учение: категорическии
· императив и право.
Кант как представитель эпохи Просвещения рассматривал человека как существо со свободнои
· разумнои
· волеи
·. Из такого понимания следовало, что поведение человека зависит не только от общества, в котором человек живет, оно может определяться самим человеком, т.е. автономно.
Кант предложил различать императивы (правила) поведения, которые индивид создает для себя сам:
гипотетические, т.е. условные императивы;
категорические, т.е. безусловные императивы.
Если гипотетическии
· императив это правило, которое человек устанавливает для того, чтобы достигнуть конкретнои
· цели, то категорическии
· императив это правило должного поведения, которое никак не связано с достижением конкретнои
· цели. Смысл категорического императива «должен, потому что должен». Человек, которыи
· следует категорическому императиву, моральная личность.
Кант философ морали. Он предложил несколько формулировок категорического императива, т.е. морального закона:
>«поступаи
· только согласно такои
· максиме, руководствуясь которои
· ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»;
> «поступаи
· так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».
Способность человека быть моральнои
· личностью восхищала Канта так же, как и звездное небо. Однако философ понимал, что не каждыи
· человек следует категорическому императиву в своеи
· повседневнои
· жизни. Например,
такои
· категорическии
· императив: «все люди как разумные существа должны свидетельствовать правду», не является всеобщим правилом.
Признав недостаточность категорического императива как регулятора человеческого поведения, Кант обратился к праву.
Кант отличает право от законодательства. Он поставил перед собои
· задачу постигнуть разумом именно право, чтобы «установить основу для возможного положительного законодательства».
Кант выработал понятие права, которое имеет ценностное измерение (право определяется через свободу, понима- емую как ценность) и может быть использовано любым законодателем как руководство к деи
·ствию: «Право есть ограничение свободы каждого условием ее согласия со свободои
· каждого другого, насколько это возможно по всеобщему закону...».
Понятие права непосредственно связано не только с понятием свободы, но и с понятием внешнего принуждения, которое ограничивает возможность нарушения свободы: «Право соединяется с возможностью принуждения в отношении того, кто препятствует его осуществлению».
Это внешнее принуждение, по Канту, отличает право от нравственного закона, которыи
· опирается только на «самопринуждение».
Политическое учение. Кант приверженец договорнои
· теории происхождения государства. Как представитель естественнои
· школы права, он априорно допускал, что вначале люди жили в естественном состоянии, а затем заключили общественныи
· договор и стали жить в государстве: «Надо выи
·ти из естественного состояния... и объединиться со всеми остальными... с тем, чтобы подчиниться внешнему, опирающемуся на публичное право, принуждению, т.е. вступить в состояние, в котором каждому будет по закону
определено и достаточно сильнои
· властью... предоставлено то, что должно быть признано своим».
Кант определил государство следующим образом: «Государство объединение множества людеи
·, подчиненных правовым законам».
Согласно Канту целью государства является не благо и не счастье каждого подданного, а состояние наибольшего соответствия государственного устрои
·ства «с принципами права, к чему нас обязывает стремиться разум при помощи категорического императива».
Основная цель государства обеспечение правопорядка. Кант как представитель немецкого Просвещения развивал теорию раннего либерализма. Поэтому патерналистскому государству (imperium paternale), которое было типичным
для немецких княжеств XVIII в., он противопоставил идеал правового государства (термин «Rechtsstaat» «правовое государство» Кант еще не использовал). В патерналистском государстве: «суверен хочет по своим понятиям сделать народ счастливым и становится деспотом».
Напротив, целью правового государства должно стать не достижение всеобщего счастья, которое каждыи
· гражданин понимает по-своему, а создание такого права, которое обеспечивает согласование внешнеи
· свободы индивида со свободои
· всех остальных.
Кант использовал два критерия классификации форм правления государства: разделение властеи
· и количество правящих.
Идеальнои
· формои
· правления для Канта была республика, под которои
· он понимал конституционную монархию с разделением властеи
·. Ничего похожего в современнои
· Канту Германии не было. Переход к идеалу для Канта был возможен только через реформы «сверху», а не через насильственную революцию. Кант выступал против революции, которую рассматривал как «горячечныи
· бред», а казнь короля народом считал нарушением справедливости (Карл I, Людовик XVI). Кант делал ставку на реформы. Лучше всего для проведения реформ, считал он, подходит такая форма правления, как автократия. Чем меньше лиц, обладающих властью, тем легче осуществить реформы.
Проект вечного мира. В работе «К вечному миру» (1795) Кант говорит о том, что для вечного мира необходимо соблюдение шести предварительных и четырех основных условии
·.
Предварительные условия:
1) нельзя включать в мирныи
· договор то, что могло бы возобновить вои
·ну;
2) нельзя приобретать государства по нормам частного права (например, передавать государство в приданное или по наследству, дарить государство): «государство (в отличие, скажем, от земли, на которои
· оно находится) не представляет собои
· имущества (patrimonium). Государство это общество людеи
·, повелевать и распоряжаться которыми не может никто, кроме него самого»;
3) постоянные армии должны быть постепенно распущены: «будучи постоянно готовыми к вои
·не, они непрестанно угрожают ею другим государствам. Они побуждают их к стремлению превзои
·ти друг друга в количестве вооруженных сил, которое не имеет предела, и поскольку связанные с миром военные расходы становятся в конце концов обременительнее короткои
· вои
·ны, то сами постоянные армии становятся причинои
· военного нападения с целью избавиться от этого бремени»;
4) не должно быть государственных заи
·мов, средства которых использовались бы для ведения вои
·ны: «Поиски средств внутри страны или вне ее не вызывают подозрения, если это делается для экономических нужд страны (улучшения дорог, строительства новых населенных пунктов, создания запасов на случаи
· неурожаи
·ных лет и т.д.), но как орудие борьбы держав между собои
· кредитная система, при которои
· долги могут непомерно увеличиваться ... являет собои
· опасную денежную силу, а именно фонд для ведения вои
·ны»;
5) не должно быть вмешательства одного государства во внутреннюю политику другого: «вмешательство посторонних держав означает нарушение прав независимого народа, борющегося лишь со своеи
· внутреннеи
· болезнью»;
6) военные деи
·ствия не должны в будущем вызывать недоверие между сторонами: «например, засылка таи
·ных убии
·ц, отравителеи
·, нарушение условии
· капитуляции, подстрекательство к измене в государстве неприятеля».
Основные условия:
1) договор о вечном мире должны заключать республики, потому что при республиканском строе труднее начать вои
·ну;
2) результатом договора должна стать федерация свободных государств;
3) должно быть обеспечено всеобщее гостеприимство государств (например, культурные обмены и т.д.);
4) таи
·ное условие: правители должны советоваться с философами: «Нельзя ожидать, чтобы короли философствовали или философы стали королями; да этого и не следует желать, так обладание властью неизбежно повреждает свободное суждение разума. Но короли или самодержавные (самоуправляющиеся по законам равенства) народы не
должны допустить, чтобы исчез или умолк класс философов, а должны дать ему возможность выступать публично; это необходимо и тем, и другим для внесения ясности в их деятельность».
С философиеи
· И. Канта связан ценностныи
· подход к праву. Из творческого наследия философа актуальным до сих пор остается проект установления вечного мира.
Кант оказал влияние на последующую политико-правовую мысль: М.М. Сперанского, Б.А. Кистяковского, П.И. Новгородцева в России; Р. Штаммлера, Г. Радбруха, Дель Веккио на Западе.
Билет 29. ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ ГЕОРГА ВИЛЬГЕЛЬМА ФРИДРИХА ГЕГЕЛЯ
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (17701831) немецкии
· философ, создатель диалектического учения, в основе которого лежала система взглядов объективного идеализма.
Эпоха. Времена Великои
· французскои
· революции и вои
·н Наполеона. Часть немецких земель отошла Франции. Гегель надеялся, что пора революционных потрясении
· завершилась раз и навсегда и отныне просвещенные монархи и профессора начнут обустраивать жизнь народов на разумных началах.
Биография. Родился в г. Штутгарте, в семье чиновника. Закончил богословскии
· факультет Тюбингенского университета. Отказался от карьеры пастора и занялся философиеи
·. Был домашним учителем, занимался научным и литературным трудом, был редактором газеты, директором Нюрнбергскои
· гимназии. С 1816 г. профессор философии в университетах Геи
·дельберга и Берлина.
Логическое основание политико-правового учения.
Объективныи
· идеализм. Допускал существование абсолютнои
· идеи, которая развивается посредством понятии
·. Отождествлял мышление и бытие, сводя всю деи
·ствительность к разуму: «Что разумно, то деи
·ствительно; и что деи
·ствительно, то разумно».
Основные работы: «Наука логики», «Философия искусства», «Философия науки», «Философия права» «руководство к лекциям по философии права», которые Гегель читал в Берлинском университете.
Содержание политико-правового учения (по работе «Философия права»). Гегель выступил против господства обывательских представлении
· о праве и государстве: «Мысль о праве не есть нечто такое, чем каждыи
· обладает непосредственно. Лишь правильное мышление, т.е. мышление через понятия, дает знание о предмете». В подтверждение этому он приводит пример: у каждого есть пальцы, каждому можно вложить в них краски и кисти, но не каждыи
· станет художником.
В отличие от Платона, которыи
· конструировал идеальные государства, Гегель стремился:
>«постичь и изобразить государство как нечто разумное в себе»;
> «показать, как государство, этот нравственныи
· универсум, должно быть познано»;
> «не поучать государство, каким ему следует быть».
В отличие от правоведов, изучавших деи
·ствующее законодательство, которое внутренне противоречиво, Гегель
как философ права стремился наи
·ти идею права, т.е. «познать и постигнуть мысли, лежащие в основе права»: «Право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободнои
· воли. Тем самым право есть вообще свобода как идея».
Формы реализации правоспособности:
1) собственность
Собственность может быть только индивидуальной, а не коллективной. Собственность- «разумное обоснование.»
«Бытие свободной воли в вещах, а не в людях»-соответственно, не должно быть рабства.
Собственность не может быть равной.
2) договор: сторонник свободы договоров
3) правонарушение: может быть и гражданское, и уголовное правонарушение, но преступление- неразумное поведение людей.
Связь права, преступления и наказания:
Право- тезис
Преступление –антитезис
Наказание
Преступление отрицает право, наказание-отрицание преступления, благодаря наказанию восстанавливается право. То есть преступление должно быть наказано.
Право проходит в своем развитии три стадии:
1)абстрактное право;
2) мораль;
3) нравственность.
I. Под абстрактным правом Гегель понимал правоспособность личности, которая имеет свободную волю. Абстрактное право может выражаться в различных формах. Гегель различал следующие формы выражения абстрактного права.
1. Собственность. «Это инобытие свободнои
· воли во внешних вещах». Следствия такого понимания собственности:
а) собственность может быть только частнои
·, поскольку свободная воля может принадлежать только индивиду;
б) рабство неправомерно, поскольку собственник может вкладывать свою волю только в вещи, а не в человека;
в) собственность не может быть равнои
·.
2. Договор. Это «собственность в ее опосредованнои
· форме». Через договор приобретается право собственности. Гегель выступал за свободу договоров.
3. Нарушение права (неправда, обман, преступление). Оно возможно в различных сферах:
а) сфера гражданского права: в случае оспаривания или нарушения договоров, одна из сторон может заявить о своем праве, которого нет. Это непреднамеренная гражданская неправда, когда имеет место ошибочное противопоставление одним лицом своего права праву другого лица. Это противоречие разрешается в суде;
б) сфера уголовного права:
обман это форма сознательного нарушения права. Лицо знает, что деи
·ствует в противоречии с правом, но делает вид, как будто его уважает (оплата товаров фальшивыми деньгами). Обман снимается путем наказания;
преступление это «право в его нарушении». Отрицаются право в себе (как таковое) и особенная воля отдельного лица. Гегель использует логическую триаду:
право преступление наказание (право отрицается преступлением, а преступление отрицается наказанием; через наказание восстанавливается нарушенное и лишенное силы право).
В отличие от своего современника Ансельма Феи
·ербаха, уподоблявшего преступника собаке, на которую допустимо замахнуться палкои
·, Гегель призывал в преступнике видеть не объект карательнои
· власти государства, а:
> полноправного участника судебного процесса;
> человека, со свободои
· и достоинством которого необходимо считаться.
II. Под моралью Гегель понимал внутреннее самоопределение свободнои
· воли (т.е. намерения, цели, мотивы), его интересовала субъективная сторона человеческого поведения: «Поскольку человек хочет, чтобы о нем судили по его самоопределению, он в этом отношении свободен, как бы не сложились внешние определения»; «ценность человека определяется его внутренним побуждением...».
Только с позиции
· морали можно оправдать правонарушение: «Если, например, жизнь может быть поддержана посредством кражи куска хлеба, то этим, правда, поражается собственность другого человека, но было бы неправомерно рассматривать этот поступок как обычное воровство».
III. Под нравственностью Гегель понимал осуществление свободнои
· воли в общественных отношениях. Он различал три вида объединения индивидов, в которых формируется нравственность:
1) семья- в основе семьи лежит брак;
2) гражданское общество- состоит из 3 страт(частей): крестьяне и дворяне, промышленники и торговцы, гос служащие;
3) государство.
Семья осуществление свободнои
· воли в семеи
·но-брачных отношениях. Брак это правовая нравственная любовь, а не контракт и не физическая сторона.
Гегель отличает гос-во от гражданского общества:
Гражданское общество это не сумма индивидов, а связь людеи
· через их потребности, через разделение труда, через правовые учреждения, через внешнии
· порядок. Гражданское общество-это мобильное общество, где нет рабов. В отличине от Платоновского гражданского общества- где принадолежность сословий определяет власть (филосовы), то здесь никто не определяет власть
Гражданское общество основано на абстрактном праве: за каждым признается правоспособность, право частнои
· собственности, свобода заключения договоров и др. Все это обеспечивается благодаря позитивному праву.
Позитивное право должно быть:
1. общепризнанным: оно должно быть «знаемо и волимо всеми». Это возможно лишь тогда, когда оно ясно и связно изложено в доступных для каждого законах. И потому:
Гегель против возвеличивания обычного права, содержание которого часто непонятно, знание его случаи
·но и является уделом немногих;
Гегель выступал за кодификацию, которая позволяет избежать правовых недоразумении
· и помешать тому, чтобы судья играл роль законодателя.
2. должно быть доступно. Знание позитивного права не должно быть привилегиеи
· «сословия юристов», оно должно быть делом всех. Для членов гражданского общества право не должно быть «чуждои
·» деи
·ствительностью, оно должно быть выражением разумнои
· всеобщности.
Недостатками позитивного права Гегель считал следующее:
1)в праве могут быть элементы случаи
·ности, произвола, т.е. то, что утверждается как право, может отличаться
от того, что есть право в себе;
2) право характеризуется абстрактностью, но применяется к индивидуальным случаям;
3) невозможно объяснить, почему, например, установленная правом сумма штрафа должна быть именно такои
·, а не инои
·. Почему принуждают к уплате штрафа «в пять талеров или в четыре талера двадцать три гроша»?
Правосудие важныи
· институт гражданского общества. Недостаточно, чтобы субъективное право индивидуума закреплялось только ясно изложенным и доступным для понимания законом. Индивидуум:
> должен знать, как этот закон применяется в суде. Поэтому должен быть открытыи
· характер правосудия, что способствует росту доверия граждан к праву;
> имеет право и обязанность разрешать правовые споры в суде. Это отличает современную правовую систему от феодальнои
·, где тот, кто имел власть, не представал перед судом. Гегель сторонник правовои
· аксиомы: никто не может быть судьеи
· в своем собственном деле.
Гегель был против того, чтобы граждане становились крепостными сословия юристов, поскольку существует угроза для граждан со стороны юристов, которые утверждают свою исключительность, оперируя чуждои
· терминологиеи
·.
Гегель выступал за суд присяжных: не требуется особых знании
·, чтобы установить, что произошло, каковы мотивы преступления и т.д.
Государство “действительность нравственной деятельности”, “шествие Бога в мире”, “иероглиф сознание” это цель сама по себе. “Это то наивысшее, которое изъявляет притязание и на саму жизнь, и на саму собственность, и требует от индивида, чтобы он принес их в жертву.” Гос-во для него высшая ценность (выше, чем индивид)
Гегель рассматривал государство как внутреннии
· организм(посмотреть на гос-во изнутри) и как внешнии
· организм.
Гегкль против разделения властей, он предлагает различение властей в гос-ве
Гегель против разделения властей, он предлагает различение властей в гос-ве.Гос-во как внутренний организм:
1. Законодательная власть устанавливает всеобщее.
2. Правительственная власть подводит особенное и единичное под всеобщее(применительная власть).
3. Княжеская власть. Монарх (князь) своеи
· подписью делает закон законом, ставит точки над «i». Суверенитет принадлежит монарху, а не народу.
Государство как внешнии
· организм. В отличие от Канта Гегель выступал против идеи вечного мира. Он считал, что:
> путем вои
·н решаются споры между государствами;
> если бы не было вои
·н, то человечество было бы болотом;
> человеческая история движется в борьбе противоположностеи
·(закон противоречий), поэтому вои
·ны неизбежны;
> во время вои
·н люди понимают, что они для государства, а не государство для них;
> удачные вои
·ны «не давали развиться внутренним смутам и укрепляли государственную власть».
Почему Гегель иначе относится к вои
·не, нежели Кант? Гегель излагал свои мысли о вои
·не и мире во время и после наполеоновских вои
·н, потрясших европеи
·ские народы. И потому для Гегеля национальные проблемы заслонили собои
· космополитические представления Канта о вечном мире.
Гегель рассматривал государство с точки зрения всемирнои
· истории.
Всемирная история это эволюция духа к свободе. Гегель различает следующие исторические периоды:
восточныи
· мир;
греческии
· мир;
римскии
· мир;
германскии
· мир.
«Восток знал и знает только, что один свободен, греческии
· и римскии
· мир знает, что некоторые свободны, германскии
· мир знает, что все свободны». Этим различным периодам в развитии свободы соответствуют типичные формы государственного правления:
деспотизм;
демократия;
аристократия;
конституционная монархия.
Роль философии по Гегелю: философия- служанка гос-ва, то есть должна служить гос-ву.
Энгельс заметил: “в Германии суеверная вера в гос-во перешла из философии в общее сознание буржуазии и даже сознание многих рабочих”, и действительно немцы, в отличие от французов, государственники, верят в гос-во.
Билет 30. ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА ПРАВА (ГУСТАВ ГУГО, ФРИДРИХ КАРЛ САВИНЬИ,)
Историческая школа права сформировалась в Германии в первои
· половине XIX в. Представители этои
· школы выступили с критикои
· школы естественного права права идеального, которое можно вывести из человеческого разума. Исторически сложившееся и применяемое каждым народом право результат опыта прошедших времен они считали необходимым признать самоценностью независимо от того, является это право разумным или нет. К числу наиболее известных теоретиков историческои
· школы права принадлежат: Густав Гуго, Фридрих Карл Савиньи, Георг Фридрих Пухта.
Логическое основание политико-правовых учении
· представителеи
· историческои
· школы права во многом сложилось под влиянием идеи
· Ш.Л. Монтескье. Тезис Монтескье «законы должны быть настолько свои
·ственны народу, для которого они созданы, что следует считать величаи
·шеи
· случаи
·ностью, если установления однои
· нации могут быть пригодны для другои
·» позволил теоретикам историческои
· школы права сделать вывод о том, что нет права вообще, а есть исторически сложившееся право того или иного народа, которое правоведам и следует изучать.
Густав Гуго (17641844) профессор немецкого права Геттингенского университета, основатель историческои
· школы права.
Содержание политико-правового учения Густава Гуго. Источники права. Гуго различает:
право, самобытно развивающееся (обычное пр, правовая доктрина, преторское право, земское право, городское право)
-с чем сожно сравнить самобытно разв право- это право развивается также как язык и нравы любого другого народа(механизм привычки), сообразно с обстоятельствами;
право, создаваемое законодателем:это право обеспечивает внешний порядок
Соотношение между самобытно развивающимся правом и законодательством. Гуго отдает предпочтение формам самобытно развивающегося права и критически оценивает законы как источник права, так как ему присущи такие качества, как известность и определенность предписании
·.
В отношении же законов, созданных верховнои
· властью, всегда остается сомнение: насколько они будут применяться в деи
·ствительности? Гуго приводит пример, когда согласно постановлению властеи
· города в Геттингене переименовывали улицы, а жители продолжали пользоваться старыми, привычными названиями. Законы могут противоречить друг другу, выражать лишь корыстные цели законодателя, требовать особого повода к принятию и большои
· работы по внесению в них поправок. Кроме того, многие граждане никогда не читают законов.
Критика концепции естественного права. Естественного права нет, есть лишь право позитивное (самобытно развивающееся право и законодательство), считал Гуго. Это позитивное право само по себе несовершенно, но оно имеет существенную ценность: с его помощью можно добиться определенности в предписании запретов и обязанностеи
·, без чего невозможно обеспечить общественныи
· порядок. И потому Гуго оправдывает правовои
· институт рабства, хотя и признает его лишь временную правомерность. Если рабство утверждено положительным правом, то оно лучше, чем свобода, полагал Гуго.
Критика теории договорного происхождения государства:
миллионы людеи
· не могут договориться о вечном подчинении учреждениям, о которых они еще ничего не знают на момент заключения договора, а также о повиновении еще не известным им правителям;
договорная теория происхождения государства не обеспечивает стабильности положению верховнои
· власти и отрицает абсолютныи
· характер этои
· власти, «против которои
· никто не может иметь юридических притязании
·».
Положения исторического правоведения впоследствии были развиты Савиньи.
Фридрих Карл Савиньи (17791861) профессор Берлинского университета. Был сторонником особого пути кодификации гражданского права в Германии.
Основные работы: «О призвании нашего времени к законодательству и правоведению» 1814 г.
Содержание политико-правового учения.
Источник развития права «народныи
· дух» (Volksgeist)- (этот термин был у Монтескье). Право это всегда историческое проявление безличного народного духа, которыи
· не зависит от какого- либо произвола.
Этапы исторического развития права:
Первоначально право возникает в сознании народа как природное право (обычное право). Это право всегда имеет национальную специфику, подобно языку и политическому устрои
·ству любого народа.
С развитием народнои
· культуры усложняется и право, оно начинает обособленно жить в сознании юристов, так появляется научное право (право юристов). Юристы выступают не творцами права, а лишь выразителями народного духа. Они вырабатывают юридические понятия, обобщая то, что уже возникло на практике.
Последнии
· этап в развитии права законодательное право. На этом этапе юристы подготавливают законопроекты, облекая в форму статеи
· закона то, что уже произведено народным духом.
Таким образом, он определяет задачи правителей- признавать право, которое существует независимо от них.
Историческая школа и кодификация права. В 1814 г. профессор Геи
·дельбергского университета Ю. Тибо предложил создать единыи
· Гражданскии
· кодекс Германии, которыи
· базировался бы на тех же рациональных началах, что и Французскии
· гражданскии
· кодекс 1804 г.
Савиньи в своеи
· работе «О призвании нашего времени к законодательству и правоведению» подверг критике идею быстрои
· кодификации германского гражданского права как антинациональную и неосновательную. Так как:
Нарушение органического развития права;
«немцы не доросли до создания свода законов»- В Германии нет подготовленных юристов, некому доверить разработку текста кодекса, подобных римским юристам времен Папиниана
нет судей, которые бы проверяли кодекс
Савиньи не отрицал возможность кодификации, но только после создания в Германии единои
· «органично развивающеи
·ся правовои
· науки».
Германское гражданское уложение появилось спустя сто лет (в 1900 г).

Билет 3232. КОНСЕРВАТИВНОЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ ЭДМУНДА БЁРКА.
Бёрк Эдмунд (1729 – 1797) – ирландский государственный деятель, представитель консервативной политической и правовой мысли.
Эпоха: В 17 в. в Англии после Славной Революции была установлена парламентская монархия. Бёрк был членом палаты общин, примкнул к партии вигов. Во время дискуссий по поводу североамериканских колоний Англии всегда поддерживал колонистов.
Основные работы: « Размышления о революции во Франции». Наиболее знаменитое высказывание Бёрка было направлено против Французской революции. Он был убежден, что французская революция таит в себе угрозу всей Европе.
Логическое основание политического и правового учения: Идеология вигизма. В основе вигизма лежит верность конституционному устройству Британии, в котором баланс между властью короны, властью парламента и судебной властью был закреплен Славной революцией. Также Бёрк провел сравнительный анализ Французской революции (1789) с английской Славной Революцией (1688).
Критика неограниченной власти парламента. Бёрк отрицательно отнесся к революционным изменениям, которые произошли во Франции после революции 1789 г. Создание Национального собрание и разработку новой конституции во Франции он оценивал как безрассудные и самонадеянные акты.
Бёрк предсказывал, что создание Национального собрания, власть которого ничем не ограничена, цели которого не определены «может быть причиной ужасных потрясений».
Непрерывная, по сравнению с Англией, деятельность Национального собрания представлялась Бёерку угрозой для французской нации.
Бёрк полагал, что «беспрерывный труд» парламентариев имеет следствием их неспособность «к истинному суждению».
Критика поспешно принимаемых конституций.
Бёрк считал, что конституцию нельзя создавать «одним махом».
Критика принципа уравнивающей справедливости и произвольных конфискаций собственности.
Бёрк критикует французскую революцию за то, что:
Они использовали принцип уравнивающей справедливости в государственном строительстве: «Невозможно управлять гос-ом по очереди или по случаю. Каждый человек должен заниматься работой, которую он знает».
Их деятельность подрывала институт правомерно приобретенной собственности.
Государственное строительство не может, считал Бёрк, проводиться только на основе знаний арифметики (здесь он имеет ввиду что само правление и его эффективность не зависит от колличества правящих и скольким числом человек они были выбраны).
Положительная оценка неписаной конституции. Анализируя эксперементы, проводимые французскими революционерами в государственном строительстве, Бёрк все больше убеждался в преимуществах английской политической системы:
Высоко оценивал неписанную конституцию Англии;
С восхищением отзывался о принципе наследования государственной власти в Англии – принципе, который прошел проверку в течение многих веков. (прямо противоположную позицию по отношению к наследованию власти в государстве займет оппонент Бёерка – Томас Пэйн).
Бёрк также критиковал принятие во Франции в 1789 г. Декларации прав человека: «Они презирают опыт, считая его мудростью невежд. Они закладывают мину, которая разом взорвет все древние образцы, все обычаи, хартии, парламентские акты. Эта мина – права человека».
Классификация прав человка:
Действительные – личные и политические права (право на справедливость; право на наследство; право на воспитание и обучение детей; право на занятие политических должностей. Всеми этими правами человек пользуется как член гражданского общества, которое люди создали, заключив между собой общественый договор.
Недействительные права- это те права, которыми индивид пожертвовал гражданскому обществу, став одним из его членов (право быть судьей в своем собственном деле; право на самозащиту).
Бёрк придерживается правового принципа – «нет прав без ограничени».
Суть консервативной программы Бёерка.
Бёрк не признавал каких-либо революционных преобразований государственного строя, считая, что политика государства может быть основана только на праве давности. Он оценивал английскую конституцию как средство благополучия англичан и как «неоценимое сокровище» для многих других стран. Бёрк полагал, что английскую конституцию как старое, но крепкое здание, можно лишь ремонтировать, но нельзя изменять стиль этого здания.
Что касается дореволюционной монархии во Франции, то Бёрк допускал историческую аозможность ее плавного реформирования, которая была упущена.
Оставаясь защитником консервативной политики государства, Бёрк, тем не менее, допусках необходимость внесения в нее некоторых изменений: «чтобы изменения происходили мельчайшими порциями».
Идея доверия ощества к государственным служащим: сравнивал деятельность государственных деятелей с деятельностью «просвященных», считая, что любой из них должен осознавать свою огромную ответственность перед Богом и людьми.
Билет 33. ЛИБЕРАЛИЗМ В РОССИИ. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ПРОЕКТЫ М.М. СПЕРАНСКОГО
Михаил Михаи
·лович Сперанскии
· (17721839) русскии
· политическии
· мыслитель и государственныи
· деятель, автор проектов реформ россии
·ского самодержавия.
Эпоха. Время правления императора Александра I. В начале своего правления император выступил с предложением проведения реформ государственного строя империи и крепостного права.
Биография. Родился в деревне Черкутино Владимирскои
· губернии в семье священнослужителя Третьякова.
По окончании Владимиро-Суздальскои
· духовнои
· семинарии был назван Сперанским (от лат. «speranto» надежда) и направлен в числе лучших учеников в Санкт-Петербургскую духовную семинарию в качестве преподавателя. Преподавал в Санкт-Петербургскои
· духовнои
· семинарии. С 1797 г. на государственнои
· службе. Возглавлял департамент министерства внутренних дел. С 1807 г. статссекретарь Александра I. В 1809 г. по поручению императора составил план государственных преобразовании
· «Введение к Уложению государственных законов». В 1812 г. Сперанскии
· был смещен с поста секретаря Государственного совета и выслан в Нижнии
· Новгород, затем в Пермь. Был пензенским губернатором, генерал-губернатором Сибири. Возвращен в столицу в 1826 г., назначен членом Государственного совета, а также Верховного уголовного суда над декабристами. В 1826 г. возглавил II отделение императорскои
· канцелярии. Занимался систематизациеи
· россии
·ского законодательства, руководил изданием «Свода законов» и «Полного собрания законов России
·скои
· империи».
Логическое основание политико-правового учения.
Идеи французских просветителеи
· (Монтескье, Руссо) и представителеи
· немецкои
· классическои
· философии (Кант), историческои
· школы права (Савиньи), англии
·ского либерализма (Бентам) нашли свое отражение в политико-правовых взглядах Сперанского.
Основные работы: «Введение к уложению государственных законов», «Проект уложения государственных законов России
·скои
· империи».
Содержание политико-правового учения. М.М. Сперанскии
· представитель русского либерализма. Поэтому
основу его политико-правовых взглядов, которые нашли выражение в его проектах государственных преобразовании
·, составляют понятия свободы: личнои
· и политическои
·.
Под политическои
· свободои
· Сперанскии
· понимал возможность, которая закреплена законом: «участия всех государственных классов... в деи
·ствии законодательнои
·, судебнои
· и исполнительнои
· власти»
Политическая свобода должна быть ограничена цензами:
> имущественным. Политическая свобода должна быть предоставлена лишь лицам, которые имеют недвижимость, и не должна быть предоставлена «народу рабочему», слугам, ремесленникам, которые не обладают достаточным «разумом» для участия в законодательнои
· деятельности;
> культурным.
Противоположностью политическои
· свободы является политическое рабство, когда воля одного лица является за- коном для всех.
Под гражданскои
· свободои
· Сперанскии
· понимал возможность обладать личными и имущественными правами:
> собственности;
> заключения договоров;
> на уплату налогов, установленных только согласно закону;
>подвергнуться уголовному наказанию только по решению суда.
Все эти права должны быть закреплены законом. Так, Сперанскии
·, рассуждая о праве заключать договоры купли- продажи, писал следующее: «Но какую достоверность имело бы сие право, если бы закон политическии
· не определил вообще, что всякая собственность есть неприкосновенна...».
Под гражданским рабством Сперанскии
· понимал такое положение дел, когда одному классу населения приходится «в повинностях личных и вещественных зависеть от воли другого». Он считал, что гражданская свобода может быть реализована только тогда, когда есть свобода политическая: «Никакая свобода не может родить в государстве свободы гражданскои
·, не установив свободы политическои
·».
В России того времени, считал Сперанскии
·, не было политическои
· свободы, а свобода гражданская носила ограниченныи
· характер: «Я нахожу в России два класса: рабов самодержца и рабов землевладельцев. Первые называются свободными только по отношению ко вторым. В России нет истинно свободных людеи
·, не считая нищих бродяг и философов».
Будущее россии
·ское общество представлялось Сперанскому сословным.
Первое сословие составят дворяне, которые будут обладать всеми политическими и гражданскими свободами, а также исключительным правом владения населенными недвижимыми имениями с возложением на них обязанности законного управления ими.
Второе сословие составят люди среднего достатка, которые будут иметь гражданские свободы, а их политические свободы будут ограничены имущественным цензом.
Третье сословие составит народ рабочии
·: поместные крестьяне, мастеровые, домашние слуги. Это сословие будет иметь только гражданские свободы.
Программа государственных преобразовании
· М.М. Сперанского включала проведение следующих реформ:
крепостного права;
государственного правления;
законодательства.
Реформа крепостного права должна быть проведена в два этапа. Вначале следует законодательно ограничить власть помещиков над крепостными крестьянами, определив размер крестьянских повинностеи
· и разрешив крестьянам приобретать недвижимость в собственность. Затем следует вернуть крестьянам древнее право перехода: «Во второи
· эпохе, которая, конечно, не может быть близка..., возвратится крестьянам и древнее право свободного перехода от одного помещика к другому...».
Сперанскии
· не считал правильным быстрыи
· переход ко второму этапу реформы крепостного права, поскольку «участь крестьянина, отправляющего повинность по закону и имеющего в возмездие свои
· участок земли, несравненно выгоднее, нежели положение бобылеи
·, каковы суть все рабочие люди в Англии, во Франции и Соединенных Штатах».
Реформа государственного правления. Анализируя политическую историю государств Запада, Сперанскии
· выявил закономерность: все государства в своем развитии проходят три ступени и в конце концов приходят к конституционному правлению:
> первая ступень феодальная раздробленность государств Запада;
> вторая ступень «феодальное самодержавие» государств Запада;
> третья ступень конституционное правление.
Сперанскии
· утверждал, что первым государством, которое перешло на третью ступень, была Англия, а после нее на эту ступень перешли Швеи
·цария, Голландия, Швеция, Венгрия, США, Франция. Россию он относил к государствам, находящимся на второи
· ступени политического развития. Сперанскии
· надеялся, что переход на третью ступень будет нереволюционным, поскольку россии
·скии
· император сам «октроирует» (подарит) Конституцию народу.
Сперанскии
· предлагал построить новое здание россии
·скои
· монархии «на столпах разума и законов». Основои
· построения такои
· монархии могла быть только теория разделения властеи
·: «Нельзя основать правление на законе, если одна державная власть будет и составлять закон, и исполнять его. Поэтому следовало бы прежде всего отделить друг от друга законодательную, исполнительную и судебную части, сосредоточив их в разных независимых одно от другого государственных органах».
Сперанскии
· предлагал провести разделение законодательнои
·, исполнительнои
· и судебных властеи
· на четырех уровнях:
1)волости;
2)округа;
3)губернии;
4) империи.
Высшим органом законодательнои
· власти должна была стать Государственная дума, высшим органом исполнительнои
· власти Правительствующии
· сенат, высшим органом судебнои
· власти должен стать Судебныи
· сенат.
Государственная дума должна принимать законы. Однако за императором сохранялись огромные полномочия в законодательном процессе. Император мог наложить абсолютное вето на закон, принятыи
· Государственнои
· думои
·, имел право ее роспуска, а также право отсрочить ее созыв. Выборы депутатов в Государственную думу предполагалось сделать трехступенчатыми: депутаты волостнои
· думы выбирают депутатов в окружную думу, депутаты окружнои
· думы депутатов в губернскую думу, а депутаты губернскои
· думы депутатов в Государственную думу.
Кроме этого при императоре должен быть создан Государственныи
· совет, назначение которого соединить высшую законодательную, исполнительную и судебную власти. Члены Государственного совета назначались бы императором. Этот орган призван предварительно рассматривать законопроекты, которые затем поступали бы к императору, а затем уже передавались на обсуждение в Государственную думу.
Проект конституционнои
· монархии М.М. Сперанского соответствует модели дуалистическои
· монархии, в которои
· законодательная власть носит двои
·ственныи
· характер.
Реформа законодательства была проведена при непосредственном участии Сперанского. Сперанскии
· возглавил комиссию по составлению «Полного собрания законов России
·скои
· империи». В него вошли расположенные в хронологическом порядке, законодательные акты, начиная с Соборного уложения 1649 г. до вступления на престол Николая I (к 1830 г. 45 томов). Тем самым была осуществлена официальная инкорпорация законодательных актов. Затем с участием Сперанского был подготовлен пятнадцатитомныи
· «Свод законов России
·скои
· империи», в которыи
· вошло все деи
·ствующее законодательство. Сперанскии
· сообщал: «Свод есть верное изображение того, что есть в законах, но он не есть ни дополнение их, ни толкование».
М.М. Сперанскии
· вошел в историю русскои
· политическои
· и правовои
· мысли как автор проектов по реформированию самодержавия. Он предлагал установить в России конституционную монархию, в которои
· был бы проведен принцип разделения властеи
·. Такая форма правления государства позволила бы обеспечить политические и гражданские свободы россии
·ским подданным. Сперанскии
· первыи
· предложил создать в России высшии
· законодательныи
· орган Государственную думу, однако она появилась в России только в 1905 г. В современнои
· России высшии
· орган законодательнои
· власти носит то же название.
Билет 34+ 35 ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ ДЕКАБРИСТОВ (Пестель)
Эпоха. 14 декабря 1825 г. в Петербурге на Сенатскои
· площади произошло вооруженное выступление, которое было подготовлено таи
·ными обществами. Впоследствии участников этого выступления стали называть декабристами. С этого момента начинается освободительное движение в России.
Декабристы офицеры, участники Отечественнои
· вои
·ны 1812 г., совершившие первое целенаправленное выступление против самодержавно-крепостнического строя. Они деи
·ствовали на основе разработанных программ переустрои
·ства России. Эти программы готовились в недрах таи
·ных обществ, деи
·ствовавших в условиях усиления цензуры. Первое таи
·ное общество «Союз спасения» было создано в 1816г. Затем в 1818г. оно было преобразовано в «Союз благоденствия». После самороспуска «Союза благоденствия» в 1821 г. возникли два общества: «Северное общество», руководителем которого стал Н.М. Муравьев и «Южное общество», которое возглавил П.И. Пестель.
Никита Михаи
·лович Муравьев (17961843).
Никита МихаЙлович Муравьев (17961843).
Биография. Родился в Петербурге, его отец был воспитателем царевичей Александра и Константина. Учился на ма- тематическом факультете Московского университета. С началом Отечественной войны 1812 г. ушел с факультета в действующую армию в возрасте 16 лет. 14 декабря 1825 г. непосредственно в восстании не участвовал, но был аресто- ван и приговорен к 20 годам каторжных работ. Впоследствии вышел на поселение. Муравьев – руководитель Северного общества декабристов.
Северное общество.
Название программного документа. Конституция (три проекта, последний был восстановлен Муравьевым по памяти в тюремном заключении)
Логическое основание политико-правовых взглядов. Концепции: естественных прав человека, общественного договора, народного суверенитета, разделения властей. «Источник власти есть народ», который «не может быть пренадлежностью никакого семейства». Муравьев использовал образцы конституций 23 североамериканских штатов, французской конституции 1791 г., конституций германских государств.
Земельный вопрос. Первый вариант: «земли помещиков остаются за ними», а крестьяни освобождаются без земли; Второй вариант: крестьяне получают «по две десятины на крестьянский двор, для оседлости их».
Политические права. Принадлежат только собственникам. В класс избирателей и присяжных входят совершеннолетние, не находящиеся в услужении, имеющие движимое или недвижимое имущество на 500 рублей серебром.
Форма правления. Конституционная монархия с разделением властей (республика – лишь как крайний случай).
Глава государства. Император – глава исполнительной власти («верховный чиновник правительства»). Деятельность императора подконтрольна Народному вече. Полномочия: права созыва обоих палат Народного вече; право законодательной инициативы, право отлагательного вето.
Законодательная влсть – народное вече. Две палаты: 1) палата народных представителей (450 членов, избираются на 2 года собственниками; принимает законы, избирает правителей держав); 2) Верховная дума ( 45 членов, избираются сроком на 6 лет по три человека от каждого субъекта федерации; каждые два года треть членов меняется). Осуществляет суд над министрами (импичмент), обладает правом отлагательного вето (влияние Конституции США).
Судебная власть. Верховное судилище – высший орган судебной власти.
Форма государственного устройства. Федерация с территориальным принципом построения: 13 держав и 2 области (Московская и Донская). Столица – Нижний Новгород.

Павел Иванович Пестель (17931826).
Биография. Родился в Москве, в семье крупного чиновника. Учился в Германии, затем в семнадцатилетнем возрасте с отличием закончил Пажескии
· корпус. Участник вои
·ны 1812 г. За мужество был награжден шестью орденами. На Бородинском поле фельдмаршал Кутузов наградил его золотои
· шпагои
· с надписью «За храбрость». Вместе с русскои
· армиеи
· дошел до Парижа. По свидетельству современников, был одним из самых образованных людеи
· своего времени. 13 декабря, в канун восстания, был арестован по доносу предателя. 13 июля 1826 г. повешен в Петропавловскои
· крепости.
Общие программные положения Северного и Южного обществ.
Цели:
ликвидация самодержавия;
отмена крепостного права немедленно, без каких-либо предварительных условии
· (Муравьев: «Раб, коснувшии
·ся земли русскои
·, становится свободным»);
отмена сословии
· и равенство всех перед законом (Пестель: «Все сословия уничтожаются и сливаются в одно сословие гражданское»);
введение суда присяжных (Муравьев: «Всякое уголовное дело производится с присяжными»);
предоставление свободы Польше.
Средства достижения этих целеи
·. Члены таи
·ных обществ разочаровались в результатах народных революции
·. Так, Французская революция, начавшаяся в 1789 г., сменилась якобинскои
· диктатурои
·, которая в свою очередь привела к тирании Наполеона и вои
·нам. И потому была сделана ставка на дворянскую военную революцию, которая была намечена на 1826 г. Но благоприятные условия для нее сложились к 1825 г.
Отличие в программах Северного и Южного обществ
Восстание декабристов стало самым значительным фактом политическои
· истории России
·скои
· империи первои
· четверти XIX в. Программы Северного и Южного таи
·ных обществ высветили первостепенные задачи будущего развития России.
Билет 36. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЮРИДИЧЕСКОГО ПОЗИТИВИЗМА В ПРАВОВЕДЕНИИ XIX ВЕКА. ДЖОН ОСТИН
Школа юр позитивизма-это теориетиская альтернатива в школе естественного права, в исторической школе правопонимания.
Для школы юр позитивизма характерно:
радикальное отрицание естественного права,
есть только право санкционированное гос-вом.
Источником права явл гос-во
Носители этой школы-Бертом, Остин(англ), Шершеневич (рос)
Карл Берлом «Сущность любого права заключается в том, что оно действует, поэтому прекрасное идеальное право не может не остаться позади самого жалкого позитивного права, подобно тому, как любой колека видит, слышит и действует лучше, чем самая прекрасная статуя»
Джон Остин (17901859) англии
·скии
· юрист, труды которого обосновывали представление о праве как о разновидности повелении
·, а также преследовали цель разграничения понятии
· позитивного права и морали.
Эпоха. Стремительное увеличение количества изданных в Англии в первои
· половине XIX в. законов привело к изменению представлении
· о самом праве. Взгляд на право как средоточие традиции
· вытесняется взглядом на право как на совокупность законов. Право все более и более представляется инструментом политики государства и выступает как политическое требование.
Биография. Остин приступил к изучению права, когда за его плечами уже были пять лет службы в британскои
· армии. Некоторое время он занимался адвокатскои
· практикои
· в судах лорда-канцлера. Читал курс правовых учении
· в университетском колледже в Лондоне. В Германии Остин изучал римское право и труды германских правоведов по гражданскому праву, идеи систематизации права произвели на него глубокое впечатление. Благодаря близкои
· дружбе с Иеремиеи
· Бентамом, Джеи
·мсом Стюартом Миллем и Джоном Стюартом Миллем Остин увлекся идееи
· необходимости проведения правовои
· реформы в Англии. В 1833 г. он был введен в состав комиссии по реформе уголовного права, подготовил два доклада, но, не встретив поддержки своим идеям, ушел в отставку. В 1836 г. его назначили комиссаром по делам Мальты, и с тех пор Остин жил за рубежом, преимущественно в Париже, пока в 1848 г. он с семьеи
· не поселился в графстве Сюрреи
· на юго-западе Англии, где и прожил до конца жизни.
Логическое основание политико-правового учения.
Джон Остин испытал на себе влияние:
политических идеи
· Томаса Гоббса (суверен как лицо, не ограниченное никакими законами);
правовои
· теории и философии утилитаризма Иеремии Бентама (право как повеление суверена).
Основная работа: «Определение области юриспруденции».
Содержание политико-правового учения. Юриспруденция как точная наука. Остин разграничивает этику, которая имеет дело с моральными категориями, науку о законотворчестве, которая имеет дело с понятиями должного в праве, и собственно науку о праве юриспруденцию.
Юриспруденция изучает право, которое «является правом, даже если оказывается, что нам оно не нравится, или даже если оно отличается от норм, которые мы считаем верными».
Юриспруденция как точная наука должна дистанцироваться от доктрин естественного права, смешивающих понятие права с понятиями нравственности, религиозными догматами, законами природы: «Позитивное право (право в простом и надлежащем смысле этого слова) нередко смешивается с категориями, с которыми оно имеет сходство, либо с категориями, которые связаны с ним аналогиеи
·, то есть с категориями, которые могут обозначаться надлежащим или ненадлежащим образом широким и расплывчатым выражением: "право"».
Понятие позитивного права. Остин считает, что право, являющееся предметом юриспруденции, это право, «устанавливаемое политически господствующим для политически подчиненного».
Это право Остин называет позитивным правом: «"позитивное право" (positive law),... есть право, существующее благодаря занимаемому положению (law existing by position)».
Под позитивным правом Остин понимает приказы, установленные сувереном: «Для члена или членов независимого политического общества, в котором это лицо или орган представляет собои
· суверена».
Суверен для Остина это то лицо, которому большинство привыкло подчиняться.
Вместе с тем оккупационную власть нельзя признать сувереном, а ее распоряжения позитивным правом, поскольку привычка к подчинению складывается не сразу.
Суверен как верховныи
· правитель:
> «свободен от правовых ограничении
·», т.е. он не связан законами, изданными как им самим, так и его предшественниками;
> связан «законами Бога» и нормами морали.
Источники позитивного права различаются по способу выражения в них приказов суверена.
Приказы суверена могут быть выражены:
1) прямо, т.е. непосредственно, и это источник- законы государства;
2) косвенно, и это суть решения судеи
·, обычаи, судебное право, мнения ученых и практика частных юристов- они действуют на основании молчания суверена.
Решения судеи
·, обычаи, мнения ученых и практику частных юристов Остин рассматривает как части позитивного права, так как они деи
·ствуют с молчаливого согласия суверена.
В отличие от своего учителя Бентама Остин признавал решения судеи
· частью позитивного права. Потребность в судебном правотворчестве он обосновывал следующим образом: «Я не могу понять, как можно предполагать, что общество в состоянии идти вперед в условиях, когда судьи не занимаются правотворчеством, или что есть вообще какая бы то ни было опасность в том, чтобы позволить им иметь ту власть, которую они фактически осуществляют для восполнения нерадивости или неспособности открыто признанного законодателя».
Для совершенствования законодательства Остин предлагал провести кодификацию права.
Джон Остин признан классическим представителем школы юридического позитивизма. Он оказал большое влияние на англии
·скую и мировую юриспруденцию. Эта школа доводит до совершенства правоприменение.

Билет 37 КонтПОЛИТИКО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ КОНТА.
Конт Огюст (1798 – 1857) – французский мыслитель, создатель социологии как науки, идеолог нереволюционного реформирования общества (автор проекта социократии для всего человечества).
Эпоха. 19 век – век науки. В социальных науках проявилось стремление к точности: ограничиться изучением лишь наблюдаемых фактов, исключив тем самым метафизический вопрос о поиске сущностей явлений, - вот основа нового стиля мышления – филосовского позитивизма. В 1839 г. Конт впервые употребил термин «социология», он по праву считается основателем социологии как науки. В 1847 г. Конт провозгласил «Религию человечества», в 1848 г. создал позитивистское общество.
Логическое основание политико-правового учения Конта:
Метод философского позитивизма (социология как наука должна ограничиться наблюдением за социальными фактами в статике и динамике);
Метод проектирования будущего окончательного строя человечества с учетом закономерностей, открытых социологией. Конт считал, «что новая дисциплина будет напрямую способствовать благоденствию человечества».
Основные работы: Курс позитивной философии; Общий обзор позитивизма.
Концепция эволюции форм государственного правления.
Эволюция форм государственного правления по КОнту выглядит следующим образом:
От «ретроградной аристократии» - > “анархической республике» - > «социократии».
Окончательная форма государственного правления – социократия, которая только и может соответствовать заподноевропейскому индустриальному обществу 19 века. Только при социократии может произойти следующее: «Каковы бы ни были органы практической власти, ее осуществление преобретает неизменный нравственный характер». Конт пологал, что законодательство не должно рождаться из каких-либо априорных понятий представителей законодательной власти, оно должно исходить из общественного опыта, из законов общественного развития.
Позитивная философия как основа для проведения политической реформы.
Политической реформе должна предшествовать теоритическая «реформа», под которой Конт понимал создание новой науки – позитивной философии. По мнению Конта позитивная философия это:
«систематизация всего человеческого мышления»;
«система позитивных теорий по всем отраслям наших реальных знаний».
Позитивная философия позволит государственным деятелям установить окончательный, правильный и прочный порядок. Конт считал, что современный ему умственный мир человечества находится в критическом состоянии умственной анархии, поэтому необходимо его объеденить на твердой основе позитивных наук, исключив всякие спорные теологические и метафизические вопросы.
Социологию (науку об обществе) Конт включил в ряд наук о фактах. Социология имеет собственный объект – социальные факты. Социолог должен найти ответы на вопрос «как?». Социолог должен исключить вопрос «почему?», поскольку он требует поиска конечной причины, а это уже, по Конту метафизика. Знание законов, открытых социологией, по мнению Конта, послужит «руководством для полного преобразования Западной Европы».
Статистические и динамические законы общества.
В социологии Конт различает социальную статику и социальную динамику.
Социальная статика, считал Конт, признает огромное значение семьи для существования социального организма. Семья – это союз, который обусловлен инстинктом симпатии; школа социальной жизни, в которой индивид учится жить в гармонии с другими; самое маленькое общество. Социальная статика рассматривает общество как более широкий союз, нежели семья. Основой общества как «ассоциации» для Конта являются не только инстинкты симпатии, но прежде всего принцип кооперации, необходимость которого диктуется общественным разделением труда. Кооперация же требует единого правительства, искусственно поддерживающего солидарность. По мнению Конта, для поддержания порядка в социальном организме требуется две власти:
светская, которая обладала бы материальными средствами воздействия;
духовная, которая бы обладала бы нравственными средствами воздействия.
Общество для Конта – это всегда иерархия, где есть правители и управляемые.
Социальная динамика как часть социологии призвана обнаружить законы общественного развития. Конт сформулировал закон социального прогресса – закон трех стадий. Согласно этому закону умственное развитие человечества проходит последовательно три этапа:
1. Теологический этап. (продолжался до 1300 г.). На этом этапе люди объяснили все события и действия, происходившие в мире, ссылками на духов, гномов, богов; человечество вело военный быт. На этом же этапе произошло разделение властей на духовную и светскую.
2. Метафизический этап ( с 1300 – 1800 гг.). На это время на Западе приходятся: Реформации, Просвящение и Революция, которые привели к изменению мышления людей.
3. Окончательный (научный, позитивный) этап. Постигаются фактические связи наблюдаемых явлений в их осуществлении и последовательности; человеческие общества становятся промышленными обществами; большую роль начинает играть наука.
«...закон трех стадий – ключевое понятие философии Конта».
Проект социократии.
Конт полагал, что позитивная философия с ее главным достижением – социологией, должна стать основанием положительной политики. Социократия Конта – это «позитивистская республика», «западная республика», формула которой будет выглядеть следующим образом: «Любовь как принцип, порядок как основание, прогресс как цель». Это будет совершенное государство, которое будет служить всему обществу. Человечество объеденится в 500 социократий, каждая размерами не более Бельгии и Голландии. (только в небольших социократиях, полагал Конт, можно достигнуть порядка и прогресса).
«Позитивистская республика» Конта предполагает существование западных индустриальных обществ, в которых есть:
класс капиталистов (концентрированная сила богатства).
Класс пролетариата (рассеянная сила числа). (соотношение этих классов 1:33).
Согласно одному из статистических законов Конта, общество основывается на солидарности людей. При социократии эта солидарность будет обеспечена:
a) признанием каждого человека общественным существом, выполняющим «социальные функции».
b) заменой прав, обязанностями, чтобы лучше подченить личность общественности;
c) признание социальной значимости за частной собственностью.
Согласно другому статистическому социологическому закону Конта, в обществе должно быть правительство, которое искусственно поддерживает солидарность людей.
Правительство для Конта – это:
Власть духовная (теоретическая власть, философская власть); Духовная власть должна принадлежать философам, ученым, жрецам позитивистской церкви.
Власть светская (практическая власть).
Каждя из этих властей имеет свою компетенцию, но духовная власть, считал Конт, стоит выше власти светской.
Моральное совершенствование капиталистов и пролетариев при социократии.
Улучшение человеческой натуры при социократии Конт относит к компетенции духовной власти.
Концепция «религии человечества» при социократии.
При социократии учреждается новая реигия – «религия человечества» («Великого Существа»). (В отличие от де Местра Конт избежал идеализации католицизма). Человечество по Конту, объединяет в себе все поколения людей: прошлые, настоящие и будущие. Не все люди входят в состав «Великого существа»: человеческие паразиты, живущие только за счет других, а не для других исключены из него, но зато включены полезные животные».
Вводятс празднества: -> статичтически, воплощающие идею порядка (апрель – месяц детей); -> динамические, воплощающие идею истории. (в году 13 месяцев, каждый месяц посвящен знаменитым историческим личностям.
Средства перехода к социократии.
Для осуществления своего плана по созданию социократии КОнт возлагал надежды на сильную единоличную власть – автократию. Конт одобрил бонапартистский переворот 1852 г., который покончил с «анархистской республикой» и установил «единственно истинную французскую диктатуру». Результатом его обращения к пролетариату, стало образование парижского «Общества пролетариев-позитивистов», которое в 1870 г. было принято на правах секции в Интернационал.
Различие политических взглядов Конта и Маркса.
Концепция социократии Конта – это теоретическая альтернатива теории научного социализма маркса. На основе одного и того же исходного положения, согласно которому индустриальное общество состоит из класса пролетариев, эти мыслители предложили разные программы действий по прогрессивному преобразованию западных промышленных обществ.
Отношения между классами.
Конт: В отношении между классами не хватает консенсуса.
Маркс: Существует антагонические (непримиримые) противоречия между классами.
Возможность консенсуса.
Конт: Для установления консенсуса в обществе достаточно моральных средств.
Маркс: Консенсус невозможен: неизбежна мировая насильственная революция.
Отношение к власти.
Конт: Нужно упорядочить пользование общественной и частной властью, в чьих бы руках она не находилась. Философская влсть наложит ограничения на руководителей крупных предприятий.
Маркс: В ходе революции пролетариат становится правящим классом, завоевывает государственную власть и устанавливает контроль над фабриками и заводами.
Влияние идей Конта. Взгляды Конта оказали влияние на английского социолога Герберта Спенсера – теоретика военных и промышленных обществ, и на представителя немецкой школы юридического позитивизма Карла Бергбома.



Билет 38 Спенсер (1820-1903)
Родоначальник социологии, теоретик органического происхождения государства.19 век – устойчивое развитие Англии, королева Виктория, промышленное высокоразвитое общество. Промышленная революция.
Домашнее образование, слабое здоровье с детства, однако дожил до 83 лет. В 23 года опубликовал статьи о должной степени государственного правления. Считал себя одним из самых образованных людей в Англии. В 17 лет начал работу техником на ж/д, потом инженером, потом стал одним из публикаторов в известных журналах и тд. Его волновало как и Конта систематизация наук. «Система синтетической философии», «Грехи законодателя».
Логическое основание политико-правовых взглядов: биосоциолатизация – мы развиваемся по законам биологии, общество должно как в природе вытеснять нездоровых из своей среды. Социалодарвинист. Нас он интересует как социолог и правовед-аналитик. Кропоткин оценивал Спенсера как типичного буржуа, индивидуалист.
Политико-правовое учение:
проблема происхождения государства. Он считает, что появление государства сложный процесс политической интеграции и дифференциации. Все развивается от простого к сложному. Государство возникает благодаря консолидации племен, между племенами возникает кража женщин, родственные связи, потом более сложные, в результате чего появляется образование более сложное. Биологический рост. Возникает необходимость политической дифференциации. Уже в семье возникает отношения господства и подчинения. Никакого договора в основе не лежит. Теоретик органического происхождения государства.
Теория 2-х обществ. Военное и современное, промышленное общество. Как произошел переход из военного общества в индустриальное? Действует процесс эволюции от простого к более сложному обществу. Военное должно трансформироваться в промышленное общество. Вера в прогресс.
Военное общество (сравнительный метод, Пруссия, Россия, империя инков, римская империя). Основная цель существования этих обществ – война. Общество построено по модели армии. Народ – это отдыхающая армия, а армия – мобилизованный народ. Существуют ранговые, сословные неравенства. Право основано на запретах и предписаниях (приказы). Свобода зависит от приказов власти.
Промышленное общество регулируется правом, которое не содержит повелений, приказов. Общество представляет собой индивидов, которые все равны перед законом. Основная цель – наука, познавание природы. Отсутствие государственной организации, трудовых работ. Система свободного рынка. Формой индустриального общества является правовое государство. Защита прав индивидов. Одно из важных прав – право на солнечный свет.
Постиндустриальное общество – не Спенсер, а социологи пошли дальше. Сервисная экономика, 75% населения заняты в сфере услуг. Колоссальное значение и признание университетов. Ентуре, Белл.
Критиковал Маркса и Энгельса, теории государственного социализма. Спенсер либерал, главная ценность – личность, государство вторично. Слабое место в теории – при государственном социализме колоссально вырастет бюрократия.
Грехи законодателей. Очень часто в истории принимали законы, которые должны были улучшить положение людей, но происходит все наоборот. Законы против ростовщичества – эти законы ухудшали положение должника. Не продумывались косвенные последствия принятия этих законов. Спенсер был свидетелем роста законодательства в Англии (как и Остин). Такая деятельность в парламенте вводит больше беспорядка в системе права. Противоречие законов, отмена старых, введение новых. Чтобы разобраться в одном законе, нужно знать еще 26, обращаются к юристам. Заблуждение – для того, чтобы принимать законы для всего народа не надо обладать особыми знаниями.
Критиковал Конта – проект социократии. Спенсер говорил: это проекция милитаризма на промышленный быт. Идеал Конта – военное общество, Конт говорил, что в социократии никаких прав учитывать не будем, есть только обязанности.
Билет 39. ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ БЕНЖАМЕНА КОНСТАНА
Бенжамен Анри Констан де Ребек (17671830) французскии
· политическии
· деятель. Представитель идеи
·ного течения либерализма.
Эпоха. Якобинскии
· террор времен Великои
· французскои
· революции (17891799 гг.) и военныи
· деспотизм Наполеона I подтолкнули мыслящих людеи
· к осознанию значимости гарантии
· индивидуальнои
· свободы от произвола государства с любои
· формои
· правления. Именно в это время формируется учение политического либерализма Б. Констана, в рамках которого он стремится обосновать принципы конституционного государства, где свобода индивидов ограждена от произвола государства.
Биография. Родился в Лозанне, куда семьи его будущих родителеи
· эмигрировали из Франции по религиозным причинам. Получил домашнее образование. В тринадцатилетнем возрасте он пытался поступить в Оксфордскии
· университет, но не был принят по причине столь юного возраста, позднее окончил Эдинбургскии
· университет, в котором сформировались основы его представлении
· о свободе. Испытал на себе влияние теории Адама Смита и практики британского конституционализма.
Логическое основание политико-правового учения.
Сформировалось под воздеи
·ствием доктрины британского конституционализма и идеи
· французских просветителеи
·.
Основные работы: «О деи
·ствиях террора», «О политических реакциях», «Об узурпации», «Принципы политики,
пригодные для всякого правления», «О свободе древних сравнительно со свободои
· новых народов», «Курс конституционнои
· политики».
Содержание политико-правового учения. Понятие индивидуальнои
· свободы. В своих работах «Об узурпации» и «О свободе древних сравнительно со свободои
· новых народов» Констан вырабатывает новое понятие свободы, которое уже соответствует запросам современного ему индустриального общества XIX в. До Констана многие публицисты, пишущие на тему свободы, ориентировались на опыт античности. Констан же не идеализирует античную свободу, которая сводилась к политическои
· свободе: гражданин древних полисов мог гордиться своеи
· личнои
· причастностью к принятию важных государственных решении
·. Но фундаментом античнои
· политическои
· свободы было рабство и она была обусловлена небольшими размерами античных государств-полисов: «В античных республиках благодаря малости занимаемои
· ими территории каждыи
· гражданин обретал в политическом отношении огромную личную значимость. Осуществление гражданами своих прав составляло всеобщее занятие и, так сказать, развлечение. Люди состязались друг с другом в сочинении законов, они выступали в роли судеи
·, решали вопросы вои
·ны и мира».
Если говорить о личнои
· свободе античных греков, то она была существенно ограничена. Существовала жесткая регламентация государством-полисом (за исключением Афин) семеи
·нои
· и религиознои
· жизни граждан: «Возможность избирать свою веру, возможность, которую мы рассматриваем как одно из наших драгоценных прав, показалась бы в древности преступлением и святотатством».
Современные народы потеряли интерес к политическои
· свободе. «Подлинная современная свобода» связана уже с личнои
· свободои
· независимостью от произвола государства. Политическая же свобода рассматривается Констаном лишь как гарантия личнои
· свободы.
Быть свободным в понимании современных ему англичан, французов или жителеи
· Соединенных Штатов Америки означает:
«это право каждого подчиняться одним только законам, не быть подвергнутым ни дурному обращению, ни аресту, ни заключению, ни смертнои
· казни вследствие произвола одного или нескольких индивидов»;
«это право каждого высказывать свое мнение, выбирать себе дело и заниматься им; распоряжаться своеи
· собственностью, даже злоупотребляя ею; не испрашивать разрешения для своих передвижении
· и не отчитываться ни перед кем в мотивах своих поступков»;
«это право каждого объединяться с другими индивидами либо для обсуждения своих интересов, либо для отправления культа, избранного им и его единомышленниками, либо просто для того, чтобы заполнить свои часы соответственно своим наклонностям и фантазиям»;
«наконец, это право каждого влиять на осуществление правления либо путем назначения всех или некоторых чиновников, либо посредством представительства, петиции
·, запросов, которые власть в тои
· или инои
· мере принуждена учитывать».
Свое понимание свободы Констан противопоставляет пониманию свободы Монтескье. Если Монтескье понимает свободу как «право делать все, что дозволено законом», то Констан считал, что эти законы могут включать в себя столько запретов, что совсем не будет свободы (пример этого деспотизм Конвента, которыи
· был установлен при помощи законов).
Для Констана закон это гарантия личнои
· свободы, но в отличие от Монтескье он не представляет закон абсолютнои
· ценностью.
Требования к закону, которыи
· гарантирует личную свободу:
закон должен исходить из легитимного источника;
закон должен иметь справедливые границы.
Констан утверждал: «Подчинение закону это обязанность, но как и всякая другая обязанность, она не является абсолютнои
·, она относительна; она основывается на предположении, что закон исходит из легитимного источника и имеет справедливые границы».
К числу законов, содержание которых выходит за справедливые границы, Констан относил законы, которые:
> устанавливают обратную силу;
> противоречат морали (побуждают граждан доносить друг на друга, запрещают «укрывать изгнанников»; делают граждан ответственными не за собственные деи
·ствия, привлекая к ответственности отцов детеи
·-дезертиров или родителеи
· детеи
·-эмигрантов).
В отличие от Руссо, которыи
· вменял заботу о свободе индивида в обязанность коллективнои
· воле, которая не может ошибаться, Констан полагал: «Есть то, что не может быть санкционировано ничем. И если какая-либо власть все же санкционирует это..., то будь она хоть всеи
· нациеи
· за вычетом одного подавляемого ею, власть эта не станет оттого менее беззаконнои
·. Руссо этого не понял».
Определение общего понятия свободы: «Свобода есть только то, что индивиды имеют право делать, и то, чему общество не имеет право помешать».
Гарантиями индивидуальнои
· свободы для Констана выступают ограничение государственнои
· власти через ее разделение и сила общественного мнения.
В своем «Курсе конституционнои
· политики» Констан обосновал необходимость создания шести конституционных властеи
·:
королевскои
·;
исполнительнои
·;
постояннои
· представительнои
· (палата пэров);
выборнои
· представительнои
· власти (нижняя палата);
судебнои
·;
муниципальнои
·.
Королевская власть рассматривается Констаном как власть неи
·тральная и уравнивающая, способная разрешать конфликты между законодательнои
·, исполнительнои
· и судебнои
· ветвями власти: «Королевская власть есть, в некотором роде, судебная власть над другими властями».
Компетенция королевскои
· власти:
смещение и назначение министров;
право абсолютного вето (для обеспечения достоинства монарха);
роспуск нижнеи
· палаты и назначение новых выборов;
назначение членов наследственнои
· палаты;
назначение судеи
·;
право помилования.
Отсутствие королевскои
· власти, считает Констан, порок почти всех существующих Конституции
·. Исполнительная власть осуществляется министрами,
ответственными перед парламентом. Министры от своего имени предлагают проекты законов. Судом для министров служит палата пэров.
Выборная представительная власть формируется на основе высокого имущественного ценза: «Одна лишь собственность обеспечивает досуг; только собственность делает человека способным к пользованию политическими правами». Деятельность депутатов не должна оплачиваться. Когда заработная плата связана с функциями представительства, тогда она становится главным объектом внимания этого представительства.
Постоянная представительная власть рассматривается Констаном по образцу англии
·скои
· палаты лордов.
Судебная власть это власть, независимая от других властеи
·. Независимость судебнои
· власти обеспечивается реализациеи
· двух принципов: пожизненным назначением на должность и несменяемостью. Народу, у которого нет независимои
· судебнои
· власти, живется хуже, чем бедуину в пустыне, утверждал Констан.
Констан был сторонником суда присяжных и противником создания каких-либо чрезвычаи
·ных судов.
Муниципальная власть призвана решать вопросы местного управления. Каждая община, город, департамент должны иметь полную самостоятельность в вопросах местного бюджета, торговли, обеспечения безопасности граждан.
Заслуга Б. Констана состоит прежде всего в том, что он предложил определение свободы нового типа. Различение личнои
· свободы и свободы политическои
· лежит в основе современных классификации
· прав и свобод человека.
Большои
· вклад внес Констан в теорию конституционализма. Его концепция разделения властеи
· нашла свое отражение в конституциях некоторых западных государств.
Билет 40. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОИ
· ПОЛИТИКО-ПРАВОВОИ
· МЫСЛИ ВО ВТОРОИ
· ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА НА ЗАПАДЕ
Эпоха. В силу развития промышленного капитализма на Западе актуальным становится проблема интеграции пролетариата («рассеяннои
· силы числа» О. Конт) в существующую экономическую и политическую систему капиталистического общества. Тем самым особое значение приобрел рабочии
· вопрос. Ответом на этот вопрос на практике было создание партии
· и организации
·, отстаивающих интересы рабочих на Западе: «Всеобщего германского рабочего союза» (1863), Социал-демократическои
· рабочеи
· партии Германии (национальныи
· уровень); I Интернацио- нала («Международного товарищества рабочих», 1864); II Интернационала (1889), организованного социалистическими партиями (международныи
· уровень).
Ответом на этот вопрос в теории было требование замены капитализма общественным строем без экономическои
· эксплуатации и изменения политическои
· системы.
В рамках социалистическои
· политико-правовои
· теории на Западе сформировалось три направления:
«научныи
· социализм» Маркс, Энгельс (само название принадлежит Марксу);
анархизм (Прудон, Бакунин, Кропоткин);
социал-демократическии
· социализм (Лассаль).
Все эти теории противостояли другим теориям, появившимся в этом же XIX в., таким как теория политического либерализма (Констан), теория социократии (Конт) и др.
Билет 41 ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ МАРКСИЗМА
Марксизм представляет собои
· систему экономических, социальных, философских, политических и правовых взглядов. Особое место среди них занимает политико-правовое учение.
Карл Маркс (18181883) немецкии
· политическии
· философ, экономист, идеолог и пророк мировои
· пролетарскои
· революции.
Фридрих Энгельс (18201895) немецкии
· мыслитель, сподвижник Маркса.
Эпоха. Капиталистическии
· способ производства все более обнаруживал присущие ему противоречия. Прогресс в сфере производства сопровождался усилением эксплуатации трудящихся, безработицеи
· и обнищанием народных масс. По оценке Ф. Энгельса, пролетариат был «страдающим» классом.
Биографии. К. Маркс родился в Трире (Реи
·нская Пруссия). Он был вторым ребенком из девяти детеи
· адвоката Генриха Маркса (отец Маркса происходил из семьи раввинов, однако в 1816 г. он принял протестантизм). С 1835 по 1836 г. изучал право в Боннском университете; с 1836 по 1841 г. изучал право, историю и историю искусств в Берлинском университете. В 23 года, в 1841 г. получил докторскую степень на философском факультете Иенского университета. С 1849 г. и до конца жизни Маркс жил в Лондоне.
Ф. Энгельс родился в Бармене (Реи
·нская Пруссия) в семье текстильного фабриканта (отец не дал сыну закончить гимназию, Энгельс рано стал работать в конторе торговои
· фирмы в Бремене). В 1841 г. жил в Берлине, отбывая воинскую повинность, одновременно был вольным слушателем в Берлинском университете. В 18421844 гг. жил в Манчестере (Англия), работая в конторе бумагопрядильнои
· фабрики, совладельцем которои
· был его отец. Подготовил «Наброски к критике политическои
· экономии» (идея переходного характера капиталистическои
· системы). После смерти Маркса Энгельс переработал его рукопись и опубликовал работу «Происхождение семьи, частнои
· собственности и государства» (1884).
Логическое основание политико-правового учения. Источниками марксистского учения являются идеи, содержащиеся в немецкои
· классическои
· философии (Гегель, Людвиг Феи
·ербах), англии
·скои
· политическои
· экономии (Рикардо, Смит), французскои
· и англии
·скои
· социалистическои
· теории (Сен-Симон, Фурье, Оуэн), французскои
· историческои
· науке и др.
Основные работы: «Манифест коммунистическои
· партии» (Маркс, Энгельс), «Нищета философии» (Маркс), «18 брюмера Луи Бонапарта» (Маркс), «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г.» (Маркс), «Капитал» (Маркс), «Гражданская вои
·на во Франции» (Маркс), «Критика Готскои
· программы» (Маркс), «К критике политическои
· экономии. Предисловие» (Маркс), «Происхождение семьи, частнои
· собственности и государства» (Энгельс).
Содержание политико-правового учения. Марксистское политико-правовое учение обусловлено представлениями Маркса и Энгельса о том, что капитализм нельзя усовершенствовать и необходимо революционное переустрои
·ство капиталистического общества.
В «Манифесте коммунистическои
· партии» (1847 1848), опубликованном на многих европеи
·ских языках, содержатся анализ состояния современного общества и программа деи
·ствии
· пролетариата в ходе революционного
переустрои
·ства этого общества.
Современное буржуазное общество «все более и более раскалывается на два больших враждебных лагеря, на два больших, стоящих друг против друга класса буржуазию и пролетариат».
Капитализм разрушается через классовую борьбу: «История всех до сих пор существовавших обществ была историеи
· борьбы классов». Эта борьба всегда заканчивалась «революционным переустрои
·ством всего общественного здания или общеи
· гибелью борющихся классов».
С развитием капитализма все больше средних, промежуточных слоев между капиталистами и пролетариями будет вливаться в ряды пролетариата, пролетариат рекрутируется «из всех слоев населения»: «Врача, юриста, священника, поэта, человека науки она (буржуазия, И.М.) превратила в своих платных наемных работников».
С развитием капитализма будет проходить процесс все большего обнищания пролетариата. Благодаря машинному производству будет расти производительность труда, что вызовет рост резервнои
· армии труда, которая будет влиять
на рынок труда и будет препятствовать росту заработнои
· платы.
Кроме того, с развитием капитализма будут нарастать противоречия:
> между производительными силами и буржуазными производственными отношениями;
> между общественным характером производства и частнокапиталистическим характером присвоения.
«Буржуазные отношения стали слишком узкими, чтобы вместить созданное ими богатство». В такои
· ситуации пролетариату терять нечего: «У пролетариев нет ничего своего, что надо было бы им охранять, они должны разрушить все, что до сих пор охраняло и обеспечивало частную собственность».
Пролетарское движение есть движение «огромного большинства в интересах огромного большинства».
Программа деи
·ствии
· пролетариата. «...Пролетариат основывает свое господство посредством насильственного ниспровержения буржуазии», в ходе «открытои
· революции», «коммунистическои
· революции». Произои
·дет отождествление государства с «пролетариатом, организованным как господствующии
· класс», «завоевание пролетариатом политическои
· власти». Таким образом была высказана идея диктатуры пролетариата, хотя термина «диктатура пролетариата» в «Манифесте коммунистическои
· партии» еще нет.
Задачи пролетариата как политически господствующего класса:
«вырвать у буржуазии шаг за шагом весь капитал»;
«централизовать все орудия производства в руках государства»;
отменить право наследования;
конфисковать имущество эмигрантов и мятежников;
централизовать кредит в руках государства посредством создания национального банка с государственным капиталом;
централизовать весь транспорт в руках государства;
увеличить число государственных фабрик;
ввести одинаковую обязательность труда для всех;
создать промышленные армии;
соединить земледелие с промышленностью, содеи
·ствовать постепенному устранению различия между городом и деревнеи
·;
обеспечить общественное и бесплатное воспитание всех детеи
·.
В итоге «на место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которои
· свободное развитие каждого является условием свободного развития всех».
«Манифест коммунистическои
· партии» не только программа деи
·ствии
· пролетариата в ходе совершения коммунистическои
· революции, но и основа марксистскои
· теории государства и права. В этои
· работе даны марксистские определения политическои
· и государственнои
· власти, права, закона.
1. «Политическая власть в собственном смысле слова это организованное насилие одного класса для подавления другого». После ликвидации классов «публичная власть потеряет свои
· политическии
· характер».
2. «Современная государственная власть это только комитет, управляющии
· общими делами класса буржуазии».
3. «...Ваше право (буржуазное. И.М.) есть лишь возведенная в закон воля вашего класса, воля, содержание которои
· определяется материальными условиями жизни вашего класса».
4. «Законы, мораль, религия все это для него (пролетариата. И.М.) не более как буржуазные предрассудки, за которыми скрываются буржуазные интересы».
В работе «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г.» впервые используется термин «классовая диктатура пролетариата» и содержится характеристика задач пролетариата.
«Пролетариат все более объединяется вокруг революционного социализма, вокруг коммунизма... Этот социализм есть объявление непрерывнои
· революции, классовая диктатура пролетариата как необходимая переходная ступень к уничтожению классовых различии
· вообще, к уничтожению всех производственных отношении
·, на которых покоятся эти различия, к уничтожению всех общественных отношении
·, соответствующих этим производственным отношениям, к перевороту во всех идеях, вытекающих из этих общественных отношении
·».
В работе «Критика Готскои
· программы» Маркс вновь обратился к теме переходного периода и диктатуры пролетариата: «Между капиталистическим и коммунистическим обществом лежит период революционного превращения
первого во второе. Этому периоду соответствует и политическии
· переходныи
· период, и государство этого периода не может быть ничем иным, кроме как революционнои
· диктатурои
· пролетариата».
В работе Маркса «18 брюмера Луи Бонапарта» на смену идее отмирания государства, провозглашеннои
· в «Манифесте коммунистическои
· партии», приходит идея слома. Он критикует французское государство ужасныи
· «организм-паразит» на теле общества: полмиллиона чиновников и полмиллиона военных. Маркс предлагает сломать старую государственную машину: «Все перевороты усовершенствовали эту машину вместо того, чтобы сломать ее. Партии, которые, сменяя друг друга, боролись за господство, рассматривали захват этого огромного государственного здания как главную добычу при своеи
· победе».
Это важное положение вошло в предисловие к немецкому изданию «Манифеста» 1872 г.: в особенности Коммуна доказала, что «рабочии
· класс не может просто овладеть готовои
· государственнои
· машинои
· и пустить ее в ход для своих собственных целеи
·».
В работе «К критике политическои
· экономии. Предисловие» дается экономическая интерпретация истории и формируются концепции экономического базиса и политико-правовои
· надстрои
·ки.
Базис это совокупность производственных отношении
·. Это отношения, в которые вступают люди в процессе производства, «определенные, необходимые, от их воли не зависящие».
Надстрои
·ка это совокупность таких явлении
·, как государство, право, формы общественного сознания, возвышающихся над базисом, но зависящих от него. «С изменением экономическои
· основы более или менее быстро происходит переворот во всеи
· громаднои
· надстрои
·ке», писал Маркс.
После смерти Маркса в 1883 г. Энгельс пишет работу «Происхождение семьи, частнои
· собственности и государства» (1884). В этои
· работе он провел анализ экономических предпосылок перехода от родовои
· организации общества к государственнои
·.
Государство возникло для того, чтобы «классы с противоречивыми экономическими интересами не пожрали друг друга и общество в бесплоднои
· борьбе».
Во введении к работе К. Маркса «Гражданская вои
·на во Франции» (1891) Энгельс определяет государство и говорит о его отмирании в будущем: «В деи
·ствительности же государство есть не что иное, как машина для подавления одного класса другим, и в демократическои
· республике ничуть не меньше, чем в монархии; в лучшем случае государство есть зло, которое по наследству передается пролетариату, одержавшему победу в борьбе за классовое господство; победившии
· пролетариат по примеру Коммуны вынужден будет как можно скорее отсечь худшие стороны этого зла, пока поколение, выросшее в новых, свободных общественных условиях, не окажется в состоянии выкинуть вон весь этот хлам государственности».
Во введении к работе К. Маркса «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г.» Энгельс дал высокую оценку всеобщего избирательного права как легального средства борьбы рабочих за свои права: «И вышло так, что буржуазия и правительство стали гораздо больше бояться легальнои
· деятельности рабочеи
· партии, чем нелегальнои
·, успехов на выборах, чем успехов восстания».
Тем не менее Энгельс принципиально не отказывается от признания за народом права на революцию: «Ведь право на революцию является единственным деи
·ствительно «историческим правом» единственным, на котором основаны все без исключения современные государства».
Распространению политико-правовои
· идеологии марксизма способствовало участие Маркса и Энгельса в работе Международного товарищества рабочих (Интернационала). Через эту организацию они получили возможность оказывать влияние на развитие рабочего движения в Западнои
· Европе.
Марксистское политико-правовое учение построено на признании антагонизма между классами, которыи
· выступает движущеи
· силои
· истории.
Призыв к насильственнои
· революции скрывал цену этои
· революции гражданскую вои
·ну.
В отличие от основателеи
· марксизма французскии
· социолог Огюст Конт (современник Маркса и Энгельса) считал, что индустриальное общество это не антагонистическое общество: необходимо лишь наи
·ти консенсус между буржуазиеи
· и пролетариатом.
Билет 42. ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ И ПРОГРАММА СОЦИАЛЬНОИ
· ДЕМОКРАТИИ. ФЕРДИНАНД ЛАССАЛЬ
Фердинанд Лассаль (18251864) немецкии
· публицист и политик, адвокат.
Эпоха. Объединение Германии шло сверху, и Бисмарку мешала буржуазная оппозиция в реи
·хстаге. Поэтому он был согласен допустить туда рабочих, понимая, что в условиях Германии всеобщее избирательное право не приведет к общенародному государству. Лассаль поддерживал политику объединения Германии «сверху» под гегемониеи
· Пруссии.
Биография. Родился в семье мещан. Учился в Леи
·пцигскои
· торговои
· школе, в Бреславском и Берлинском университетах, занимался филологиеи
· и философиеи
·.
В 18481849 гг. участвовал в демократическом движении Реи
·нскои
· провинции; в начале 1860-х гг. примкнул к рабочему движению и стал одним из основателеи
· рабочеи
· партии Всеобщего германского рабочего союза (1863). Был избран президентом этои
· партии. Погиб на дуэли.
Логическое основание политико-правового учения. Энгельс называл Лассаля правоверным гегельянцем. Сам же Лассаль называл себя учеником Маркса: знал наизусть «Манифест коммунистическои
· партии» и экономические труды Маркса и широко их пропагандировал в немецком рабочем движении. Был гениальным агитатором.
Основные работы: «Программа работников», «Наука и работники», «О сущности конституции», «Гласныи
· ответ», «Система приобретенных прав».
Содержание политико-правового учения. Понимание государства. Лассаль считал государство воплощением общественного интереса, только в государстве он видел путь спасения от всех социальных зол: «Государство это учреждение, в котором должна воплотиться вся добродетель человечества, цель государства дать возможность человечеству процветать и прогрессивно развиваться, другими словами, назначение человека добиться насаждения культуры, на какую только человеческии
· род способен. И рабочее сословие, и вообще низшие классы общества благодаря беспомощности, в какои
· пребывало большинство их, обнаружили глубокии
· инстинкт, возлагая все свои надежды на государство».
Современное буржуазное государство основано на имущественном избирательном цензе и служит лишь «ночным сторожем», призванным охранять личную свободу индивида и его собственность.
Государство будущего должно ставить перед собои
· еще и социальные задачи.
Программа перехода к социализму. Лассаль предлагал осуществить социализм на основе существующего государства. Если ввести всеобщее избирательное право, отменив имущественныи
· ценз, то государство станет «народным» и будет служить всем и каждому. Тем самым будет реализована «государственная идея рабочего сословия».
Когда 98% неимущих пои
·дут голосовать, они будут способны изменить политику государства. Тем самым будет решен социальныи
· вопрос:
> через государственные субсидии и государственныи
· кредит;
> через учреждение производительных товариществ как в промышленности, так и в земледелии в таком объеме, чтобы из них возникла социалистическая организация совокупного труда, которая постепенно вытеснит капитализм. Рабочие в этих товариществах будут получать «полныи
· трудовои
· доход».
Завоевание всеобщего избирательного права вот путь к социализму. Был таи
·ныи
· договор Лассаля с Бисмарком: за поддержку рабочими политики Бисмарка канцлер обещал ввести всеобщее избирательное право в Германии.
Интересно, что обе стороны выполнили свои обещания!
В отличие от политическои
· программы Маркса, основаннои
· на концепции классовои
· борьбы и насильственнои
· революции для решения рабочего вопроса и построения социализма, Лассаль возлагал надежды на существующее государство. Он выступал за мирныи
· путь перехода к социализму (через легальную политическую борьбу за всеобщее избирательное право): «Поднятое мною знамя есть знамя демократии вообще. Я вызываю движение общее, демократическое, народное, а не классовое только».
Под влиянием идеи
· Лассаля одна из рабочих партии
·, созданных в Германии, взяла наименование «социал-демократическая», включила в свою программу пункт о государственнои
· помощи производственным товариществам и назвала свою газету «Народное государство».
Теория конституционализма. Лассаля волновала не только конкретная проблема решения рабочего вопроса, но и сугубо научные, теоретические проблемы конституционализма. В своеи
· работе «О сущности конституции» Лассаль говорит о двух конституциях: деи
·ствительнои
· и правовои
·.
Конституция деи
·ствительная представляет собои
· фактическое соотношение сил в обществе: король вои
·ско дворянство промышленники банкиры мелкая буржуазия рабочие. Именно эта деи
·ствительная конституция определяет все законы и все правовые учреждения данного общества.
Конституция правовая представляет собои
· конституцию писаную: «Упомянутые нами деи
·ствительные отношения общественных сил записываются на бумагу, выражаются письменно, будучи записанными, они перестают уже быть только фактическими соотношениями, и становятся правом или правовыми учреждениями, неповиновение которым наказывается».
Стабильность писанои
· конституции зависит от ее соответствия конституции деи
·ствительнои
·: «Что бы ни было написано на листе бумаги, не будет иметь никакои
· цены, пока не отвечает деи
·ствительному положению вещеи
·, реальному соотношению между общественными силами». Лассаль приводит такои
· пример: если у вас в саду растет яблоня, а вы на нее повесили табличку с надписью «фиговое дерево», то неужели ваша яблоня благодаря только этои
· надписи и в самом деле станет фиговым деревом?
Деи
·ствительная конституция пробивается через писанную конституцию с такои
· же необходимостью, какая заключается в законе тяготения.
Теория социального государства и теория конституционализма Ф. Лассаля оказали огромное влияние на последующее развитие западнои
· политико-правовои
· мысли.
Билет 43. ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯ АНАРХИЗМА
Теория анархизма есть учение о принципиально безгосударственном устрои
·стве общественнои
· жизни.
Видным представителем этого направления социалистическои
· мысли был П.Ж. Прудон.
Прудон Пьер Жозеф (18091865) французскии
· мелкобуржуазныи
· социалист, теоретик анархизма.
Эпоха. Начиная с античности, западная политико-правовая мысль была занята поиском справедливого государственного устрои
·ства и рассматривала анархию негативно, как беспорядок. К концу XVIII в. формируется иное отношение к анархии. На фоне бюрократизации государственного аппарата в ряде стран мира (Франция, Россия), роста числа военных и чиновников, возникает все более негативное отношение к государству. Для трудящихся масс государство представляло собои
· угнетателя и эксплуататора. Биография. Родился в Безансоне, в семье мелкого ремесленника. С 18 лет начал работать наборщиком в типографии, затем некоторое время был владельцем небольшои
·
типографии, разорился.
Прудон сформировался как оригинальныи
· мыслитель благодаря самообразованию. Жизненныи
· путь его изменился в 1837 г., когда он был удостоен премии академии Безансона за очерк в области филологии «О воскресном отдыхе». В 1838 г. сдал экзамены на бакалавра. Позднее Прудон принял участие в другом конкурсе, объявленном академиеи
·, на тему «Последствия равного раздела наследства между детьми». Он написал сочинение «Что такое собственность?» (1840), которое сделало его знаменитым. В дальнеи
·шем много писал, попробовал себя как политическии
· деятель был избран депутатом Национального собрания (1848). Политическая деятельность Прудона закончилась очень быстро: за статьи, в которых он нападал на первого французского президента Луи Наполеона, он был приговорен к трем годам тюремного заключения (18491852).
Основные работы: «Что такое собственность?», «Система экономических противоречии
·, или Философия нищеты»,
«Вои
·на и мир», «О федеративном принципе и единстве Италии», «Политические возможности рабочего класса».
Содержание политико-правового учения. Прудон стал рассматривать анархию как порядок, основанныи
· не на институтах государственнои
· власти и закона, а на институте взаимовыгодных договоров, заключаемых между собои
· индивидами, группами, семьями, городами, провинциями.
Частная собственность и анархизм. По мнению Прудона, собственность это основа экономики и государства. Начиная с первых своих трудов, Прудон критиковал институт частнои
· собственности. В работе «Что такое собственность?» он писал: «Собственность убивает жизнь, это доказано всем пятитысячелетним существованием собственности; владение соответствует праву, собственность враждебна ему. Уничтожьте собственность и сохраните владение посредством одного только этого принципиального изменения вы коренным образом измените законы, правительство, хозяи
·ство и все учреждения: вы уничтожите зло на земле».
Критика государства в целом и отдельных институтов государства. В отличие от Гроция, Гоббса и других представителеи
· договорнои
· теории происхождения государства, рассматривающих государство как нечто разумное, Прудон полагал, что государство рождается из «темных» черт человеческои
· натуры. Он считал, что чем просвещеннее становится общество, тем быстрее идет разрушение авторитета государственнои
· власти: «hВласть человека над человеком находится в каждом данном обществе в обратном отношении к уровню умственного развития, достигнутого обществом».
В отличие от Руссо, которыи
· был приверженцем непосредственнои
· демократии, Прудон полагал, что осмысленно в политике может деи
·ствовать только отдельная личность, а не народ в целом: «Ввиду наличия предубеждении
·, противоречии
· идеи
· и интересов, разнообразия мнении
· и импульсивности толпы, я всегда могу спросить каким образом можно установить аутентичность и законность такого обнаружения (общеи
· воли. ИМ.)! И это тот вопрос, на которыи
· демократия не может дать ответ».
Прудон критикует и другие институты непосредственнои
· демократии: «Всеобщие выборы, императивныи
· мандат, ответственность представителеи
·, все это детские игрушки, которые не стоят и волосв на моей голове...».
“у меня есть основание в божественную интуицию толпы, которая позволит с первого взгляда опрделеить достоинство и честность кандидатов”
Критика законодательства. Поскольку законы издаются для защиты государства, рожденного из «темных черт» человеческои
· природы, то и сами законы являются средством эксплуатации простого народа. Прудон писал: «Я готов договариваться, но я не желаю законов. Я не признаю их. Я протестую против любого порядка, где власть Претендует на мою свободную волю. Законы! Люди знают, что они из себя представляют и знают им цену. Хитросплетения в интересах власть имущих и богатых, оковы, которые ни одним мечом не разрубишь для бедных, рыболовная сеть, натянутая между руками правительства ...».
Прудон отрицает законодательство, которое защищает только права собственников и не защищает прав пролетариев; предрекает, что от Кодекса Наполеона «не останется ни единого параграфа».
Прудон также указывает на недостатки законов: несправедливость содержания, их противоречивость, не всегда лестно отзывается о правоведах, считая, что они ограничиваются «рабскои
· ролью комментаторов и буквоедов».
Прудон выдвинул альтернативу обществу с государственным институтами и законодательством общество, которое состоит из различных ассоциации
· граждан, созда ваемых на основе взаимовыгодных договоров, что позволяет сохранить неограниченную свободу индивидов: «Свободная ассоциация, свобода, довольствующаяся охранои
· равенства средств производства и равноценности обмениваемых продуктов, есть единственная справедливая, истинная и возможная форма общества... Высшая степень совершенства общества заключается в соединении порядка с анархиеи
·, т.е. в безвластии».
Эти ассоциации не будут нуждаться в «центральнои
· власти»: «Нет власти, нет правительства, хотя бы и самого народного, вот революция».
Прудон был сторонником мирнои
· социальнои
· революции. Он теоретик «мютюэлизма» учения о добровольных взаимовыгодных обязательствах, которых достаточно для достижения социальнои
· и экономическои
· гармонии: «Две семьи, два города, две провинции договариваются... существенны только две вещи их равенство и коллективная власть».
Прудон полагал, что «господство договоров вместо господства законов было бы истинным правительством человека и гражданина, истинным верховенством народа, революциеи
·».
Теория анархизма Прудона основана на идее суверенитета личных прав индивидов и прав групп, т.е. на признании первостепеннои
· значимости индивидуальнои
· и коллективнои
· свободы в обществе. Аналогичное представление было присуще и Б. Констану теоретику политического либерализма.
Вначале для реализации этои
· идеи Прудон предлагал уничтожить государство, а затем смягчил свою позицию и стал предлагать государство упростить: необходима децентрализация государственнои
· власти через федерализацию и широкое самоуправление на местах. Поэтому Прудон критиковал образование централизованных государств
в Германии и Италии.
Прудон выработал теорию синдикализма, включающую в себя концепции рабочего самоуправления и профессионального федерализма.
Прудон критиковал коммунистическую теорию бабувистов. Он считал, что реализация такого коммунистического идеала не соответствует человеческои
· природе и потребует применения насилия. «Коммунизм предписывает своим членам пассивное повиновение, несовместимое с рассуждающеи
· волеи
· человека; он не допускает никаких возражении
· против своих уставов... Жизнь, талант, все способности человека принадлежат государству, которое может употреблять их в общее благо так, как ему заблагорассудится... Коммунизм есть неравенство, но не в том смысле, как собственность, а в обратном. Собственность есть эксплуатация слабого сильным; коммунизм эксплуатация сильного слабым... Коммунизм это гнет и рабство...».
Прудон высказал идею «научного управления» обществом: «Все вопросы внутреннеи
· политики должны разрешаться согласно данным областнои
· статистики, все вопросы внешнеи
· политики на основании данных международнои
· статистики. Наука о правительстве или о власти должна быть представлена однои
· из секции
· академии наук, и постоянныи
· ее секретарь неизбежно должен быть первым министром. Так как всякии
· гражданин имеет право представлять в академию наук записку, то всякии
· сделается законодателем; но в силу того, что мнение человека принимается в расчет лишь постольку, поскольку оно доказано, никто не может поставить свою волю на место разума, никто не может быть царем.
Все относящееся к области законодательства и политики является объектом науки, но не убеждении
·: законодательная власть принадлежит разуму, систематически изученному и обоснованному».
К. Маркс и Ф. Энгельс в «Манифесте коммунистическои
· партии» охарактеризовали работу Прудона «Философия нищеты» как произведение, в котором обосновывается «буржуазныи
· социализм», цель которого «излечить общественные недуги для того, чтобы упрочить существование буржуазного общества».
Идеи французского философа оказали заметное влияние на анархистские проекты отечественных мыслителеи
· М. Бакунина и П. Кропоткина.
Билет 45 ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ГЕРМАНИИ ВО ВТОРОИ
· ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА
СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА Р. ИЕРИНГА
Рудольф фон Иеринг (18181892) немецкии
· правовед, профессор права в университетах Базеля, Ростока, Киля, Гессена, Вены и Геттингена.
Эпоха. Процесс образования Германскои
· империи. Вторая половина XIX в. становление социального и трудового законодательства. В Германии в 80-х гг. XIX в. были введены всеобщее страхование по болезни, от несчастных случаев, система инвалидного и пенсионного страхования. Государство и право становились институтами, все более отражающими интересы общества.
Биография. В течение полувека (18421892) был профессором права в университетах Базеля, Ростока, Киля, Гессена, Вены и Геттингена. Правовая мысль Иеринга многогранного и страстного мыслителя вначале формировалась под влиянием «юриспруденции понятии
·». Эта правовая школа изучала право в отрыве от социального контекста, сводилась к интерпретации законодательства, использовала дедуктивно-логические операции с правовыми понятиями. Впоследствии Иеринг разошелся с этои
· школои
·. До 60-х гг. XIX в. Иеринг разделял взгляды представителеи
· историческои
· школы права, но затем критически пересмотрел ее основные положения.
Иеринга причисляют к представителям социологическои
· школы права. Он впервые системно изложил свои
взгляды в докладе «Борьба за право», прочитанном в Вене в 1872 г., в котором прослеживается сильное влияние философии Монтескье, Канта и Гегеля.
Логическое основание политико-правового учения.
Правовое учение Иеринга формировалось как теоретическая оппозиция взглядам представителеи
· «юриспруденции понятии
·», историческои
· школы права и отчасти юридического позитивизма. В его творчестве прослеживается сильное влияние философии Монтескье, Канта и Гегеля.
Основные работы: «Борьба за право», «Цель в праве».
Содержание политико-правового учения. Критика «юриспруденции понятии
·». Иеринг считал, что «юриспруденция понятии
·» это лишь «правовая математика», которая оторвана от реальнои
· жизни. Он пришел к выводу, что «не жизнь существует ради понятии
·, а понятия ради жизни».
Критика историческои
· школы права. Иеринг, соглашаясь с тезисом историческои
· школы о закономерности развития права, предложил тем не менее диаметрально-противоположное понимание этого процесса: право связано с целесообразнои
· деятельностью людеи
· и утверждается посредством борьбы, а отнюдь не является продуктом бессознательного и мирного развития «народного духа» (табл. 15.1).
Борьба за право. Долгое время, по мнению Иеринга, право развивалось в ожесточеннои
· борьбе классов и сословии
·, которые стремились закрепить в законодательстве свои интересы: «Все великие приобретения, на которые может указать история права: отмена рабства, крепостного состояния, свобода земельнои
· собственности, промыслов, вероисповедания и пр., все это пришлось добывать лишь таким путем ожесточеннеи
·шеи
·, часто целые столетия продолжавшеи
·ся борьбы, и путь, по которому шло при этом право, нередко отмечен потоками крови...».
Такое «кровавое» развитие права как борьбы классов и сословии
· Иеринг относит к прошлому. Современную ему борьбу за право он толковал лишь как необходимую борьбу за отстаивание субъективного права индивида, нарушенное другим лицом.
Иеринг рассматривал борьбу за право как обязанность «правомочного».
1. Перед самим собои
·: обязанность правомочного.
2. Перед обществом: «Каждыи
· есть прирожденныи
· борец за право в интересах общества».
Иеринг допускал примирение сторон в качестве средства разрешения правовых конфликтов, но лишь при условии, что ущемление прав не «заключает в то же время пренебрежение к личности».
В концепции Иеринга борьба за право напоминает борьбу за существование видов в теории Дарвина, что и послужило основанием говорить о социал-дарвинизме немецкого правоведа.
Социология права. Иеринг предложил изучать право не как оторванную от повседневнои
· жизни систему правовых норм и понятии
·, а как деи
·ствующии
· правопорядок. Для него право обусловлено социальными целями и интересами. Иеринг акцентировал внимание на борьбе социальных субъектов как источник развития права и способ его защиты.
Право в концепции Иеринга имеет формальную и содержательную стороны.
Формальная сторона: право это нормы, которые обеспечиваются государством. Содержательная сторона: право это совокупность общих и индивидуальных интересов и целеи
·; «право это юридически защищенныи
· интерес»; «право есть система социальных целеи
·, гарантируемых принуждением».
Концепция Иеринга о связи норм права с интересами и борьбои
· различных социальных сил отличалась реализмом и способствовала развитию социологии права.
Правовые взгляды Иеринга стали отправнои
· точкои
· в трудах ряда отечественных юристов, которые внесли свои
· вклад в становление социологическои
· юриспруденции (С.А. Муромцев, Н.М. Коркунов). Один из первых советских правоведов П.И. Стучка назвал Иеринга «самым смелым и самым откровенным представителем буржуазнои
· науки права».
Именно с Иеринга в западнои
· юридическои
· науке начинается различение в праве двух аспектов: формального и содержательного.
Учение Иеринга оказало влияние на формирование известных правовых доктрин XX в.: «юриспруденцию интересов» в Германии, юридическии
· прагматизм в США.
Билет 46. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ НА ЗАПАДЕ В XX ВЕКЕ
СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА Е. ЭРЛИХА
Евгении
· Эрлих (18621922) австрии
·скии
· правовед, один из основоположников социологии права как науки и автор концепции «свободного судеи
·ского отыскания права», “живого” права союзов.
Эпоха. Стремительное развитие гражданских правовых отношении
· и одновременное отставание норм законодательства. Эта ситуация нашла отражение в сознании правоведов, которые стали говорить о тирании «мертвых текстов законов».
Биография. Родился в г. Черновцы. В 1886 г. закончил Венскии
· университет, где впоследствии ему была присвоена степень доктора права. Научная карьера Эрлиха связана с преподаванием римского и современного гражданского права, что определило содержание некоторых его работ: «Молчаливое волеизъявление» (1893), «Принудительное и непринудительное право в Гражданском кодексе Германскои
· империи» (1900). Многие годы профессор Эрлих был связан с университетом Франца Иосифа в Черновцах: с 1901 г. декан юридического факультета, а с 1906 по 1914 г. ректор университета.
Логическое основание политико-правового учения.
Сплав идеи
· историческои
· школы права (Савиньи, Пухта), школы естественного права и социологии Конта.
Основные работы: «Основы социологии права» (1913), «Свободное правонахождение и свободная наука права», «О пробелах в праве» 1888, «Юридическая логика».
Содержание правового учения. Социология права и ее задачи. Эрлих исходил из того, что право это «обще-
ственное явление», а наука о праве должна быть частью науки об обществе, т.е. социологии: «Социология права это научное учение о праве».
Чтобы понять, что есть право, нужно изучить общество, потому что «центр тяжести развития права в наше время, как и во все другие времена, находится не в законодательстве, не в юриспруденции или судопроизводстве, а в самом обществе». Общество состоит из союзов, если оно источник развития права, то соответственно, эти союзы-источник права. Союзы он делит на самобытные(семья, человеческий род) и целеноправленносозданные(корпорации, партии). Каждый союз создаеь организационные нормы, Эрлиз предлагает назвать их правовыми нормами. Весь массив этих норм он предлагает назвать “Правом первого порядка”.
Эрлих автор концепции «живого права», т.е. права, которое фактически уже деи
·ствует в обществе, возникая спонтанно и опережая право, исходящее от государства. Общество это источник развития права. Общество представляется Эрлиху как совокупность различных союзов, которые и надо изучать социологам права.
Также он выделяет право второго порядка- право, создаваемое юристами:
судебное право
научное право
+законодательное право
это право решени й. В качестве примеров он называет уголовное право, процессцальное право.
Он делает вывод, что право целиком не содержится в законе. Возможно несовподение между правом, которое выражено в законе и реально применяемое, действующее право. Он изучал право, которое применялось в разных народностях.
Эрлих об иделаьном законе. Советы:
1. каждый ненужный закон-плохой закон
2. закон должен быть только в той сфере, где он реально нужен
3. закон призван вести большие массы людей.
4. нельзя рассчитывать только на принуждение
5. эффективная законодательная политика должна воздерживаться от каких-либо действий, а не такие, которые заставляют совершать положительные действия
Концепция «свободного судеи
·ского отыскания права». Эрлих предлагает судьям обращаться к живому праву союза. Эрлих не отрицает, что норма для решения спора может быть наи
·дена в законе. Но считает, что это случается редко, так как правовые предписания законов очень быстро отстают от динамики жизни.
Эрлих признавал за судьями творческую роль в отыскании права. Проанализировав деятельность первых судеи
· Верховного суда США (Маршала, Холмса), он пришел к выводу, что в отправлении правосудия решающую роль играет свободное слово высокообразованных юристов, а не «мертвые параграфы» закона.
Билет 47. ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯ СОЛИДАРИЗМА ЛЕОНА ДЮГИ
Леон Дюги (18591928) французскии
· социолог, профессор права университета г. Бордо, представитель политико-правового учения солидаризма.
Эпоха. В начале XX в. наметилась тенденция к сближению поначалу резко противостоящих между собои
· правовых идеологии
· гражданского общества. Ряд буржуазных теоретиков обосновывает преобразование современного им права и государства в духе идеи
· «социализации собственности» и «социальнои
· солидарности», согласующеи
· интересы разных классов гражданского общества.
Биография. Родился в Либурне близ г. Бордо, в семье юриста. С 1886 г. и до конца своеи
· жизни преподавал на юридическом факультете в г. Бордо, одном из известных университетских центров Франции.
Логическим основанием политико-правового учения
Дюги послужили идеи Огюста Конта (17981857), основателя социологии как науки, автора понятия «солидарность»; Эмиля Дюркгеи
·ма (18581917), которыи
· считал общественное разделение труда основои
· солидарности между классами.
Л. Дюги не признавал теорию «научного социализма» Маркса. Дюги считал, что:
> «учение о борьбе классов есть отвратительная доктрина»;
> «мы не идем к уничтожению одного класса другим, а напротив, к режиму координации и иерархии классов».
Основные работы: «Государство, объективное право и позитивныи
· закон», «Курс конституционного права».
Содержание политико-правового учения.
Общесто основано на разделении труда, общественное разделение труда способствует фиксированию факта солидарности между людьми. Содидарность –социальный факт. Этот факт осознается людьми, таким образом, рождается норма содиларности. Она может быть правовой нормой, она регулирует внешнее поведение людей. Норма солидарности выше,чем гос-во и выше, чем законодательство.
Гос-во будущего:
те гос формы(римская, кородевская, наполеонская), которые сложились на тот момент уже исчерпали себя, так как они не служат народу, у них основной принип команды, соответственно, он предлагает продумать солидарность в обществе.
Власть будет принадлежать большинству из всех классов населения. Он предлагал создвть 2хпалатный орган.1- представлены все партии, 2- все союзы.
Отказ от избирательного права, замена его органическим пропорциональным представительством.
То есть он предлагает создать профсоюзное представительство органов гос власти.
Новое отношение к частной собственности, это не наша индивдуальное право, это наша обязанность. Она должна служит всему обществу. Эта идея раскрыта в законе ФРГ. “Собственность обязывает, она должна служить общему благу”
Теория закона.”Закон- это не выражение новой воли”,- это фикция. “В законе есть выражение гос воли”,- это тоже фикция. Закон-это выражение воли 350 депутатов и 300 сенаторов.
Связь закона с нормои
· солидарности. Дюги считал, что при помощи законов формулируется норма солидарности и принимаются меры к ее исполнению. Закон ценен, если он обеспечивает, реализует норму солидарности.
Билет 48. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА Л.И. ПЕТРАЖИЦКОГО
Лев Иосифович Петражицкии
· (18671931) русско-польскии
· правовед, политическии
· деятель. Создатель психологическои
· («эмоциональнои
·») теории права.
Эпоха. XX в. характеризуется растущеи
· дифференциациеи
· юридическои
· науки, связаннои
· со специализациеи
· правовых исследовании
·. С развитием психологии как науки происходит обновление общеи
· теории права и государства. Школа юридического позитивизма и социологическая школа права уже не могут доминировать в правоведении начала XX в.
Биография. Родился в 1867 г. в родовом поместье Коллонтаево Витебскои
· губернии. Свою учебу в Киевском университете Петражицкии
· начинал на медицинском факультете, и это впоследствии сказалось на его юридических исследованиях. Переи
·дя на юридическии
· факультет и окончив его, Петражицкии
· затем стажировался в Германии, где в 1892 г. защитил магистерскую диссертацию. Был одним из создателеи
· и лидеров партии кадетов и депутатом от этои
· партии в I Государственнои
· думе. Участвовал в подготовке законопроектов о земельнои
· реформе, правах личности, женском и национальном равноправии. Первая мировая вои
·на, две революции удручающе подеи
·ствовали на Петражицкого. В 1921 г. он принял польское гражданство, возглавил кафедру социологии в Варшавском университете. Военныи
· переворот Ю. Пилсудского в 1926 г., приведшии
· к фактическому прекращению деятельности парламента и политических партии
· в Польше, ухудшил состояние Петражицкого. В 1931 г. он покончил с собои
·.
Логическое основание политико-правового учения. Во времена Петражицкого господствующими воззрениями на право были: юридико-догматическое и социологическое. Петражицкии
· предложил психологическое воззрение на право. В основе его теории права лежат идеи естественного права, преломленные через психологическую науку XIX в.
Основные работы: «Введение в изучение права и нравственности. Основы эмоциональнои
· психологии», «Теория права и государства в связи с теориеи
· нравственности».
Содержание политико-правового учения. Петражицкии
· упрекал современную ему юридическую науку в наивно-проекционнои
· точке зрения, т.е. в поиске права во внешнем мире. Он полагал, что право заключено в психике индивида, а не «где-то в пространстве, над или между людьми». Что же для Петражицкого представляет собои
· психика индивида? Ключевым элементом теории Петражицкого является понятие «эмоция».
Петражицкии
· писал: «Мы переживаем ежедневно многие тысячи эмоции
·». Одни эмоции он называл жизнеобеспечивающими эмоциями (жажда, голод, сон и др.), другие этическими эмоциями. Именно благодаря этическим эмоциям человек и проявляет себя как социальное существо.
Этическая эмоция это внутреннее повеление индивида, которое всегда направлено на других людеи
·. Петражицкии
· выделил два вида этических эмоции
·:
1) нравственные эмоции переживания только нашего долга по отношению к другим, без признания за другими права требовать исполнения этого долга (вы не признаете за нищим права требовать от вас подачи милостыни);
2) правовые эмоции переживания нашего долга по отношению к другим, с признанием за другими права требовать исполнения этого долга (работодатель признает за рабочими право требовать оплаты их труда).
Этим двум видам эмоции
· соответствуют представления о двух видах норм:
1) «нормы первого рода, односторонне обязательные, беспритязательные, чисто императивные нормы, мы будем называть нравственными нормами;
2) нормы второго рода, обязательно-притязательные, императивно-атрибутивные нормы, мы будем называть правовыми или юридическими нормами».
Итак, психологическое понятие права Петражицкого можно сформулировать следующим образом: право это совокупность психических переживании
· долга и обязанностеи
·, которые имеют императивно-атрибутивныи
· (повелительно-притязательныи
·) характер'.
Классификации права.
I. Право интуитивное и право позитивное.
Интуитивное право это совокупность императивно- атрибутивных переживании
· индивидов, которые возникают без воздеи
·ствия предписании
· законов и обычаев. Петражицкии
· оценивает интуитивное право очень высоко:
> это первичныи
· и древнеи
·шии
· вид права;
> это очень удачная приспособительная реакция, которая позволила человеческому обществу выжить;
> это индивидуально-разнообразное право, состав диспозиции
· которого «определяется индивидуальными условиями и обстоятельствами жизни каждого, его характером, воспитанием, образованием, социальным положением, профессиональными занятиями»; оно «сообразуется с конкретными, индивидуальными обстоятельствами данного случая»; «развивается закономерно и постепенно, не подвержено фиксированию и окаменению и не зависит от чьего-либо произвола»; является более простым в интеллектуальном отношении по сравнению с правом позитивным.
Позитивное право это совокупность императивно-атрибутивных переживании
· индивидов, которые возникают под воздеи
·ствием предписании
· законов и установившихся обычаев. Позитивное право:
» это однообразныи
· и предустановленныи
· «шаблон правил для более или менее значительных масс людеи
·, несмотря на различие их характера, воспитания»;
» оно подвержено «задержкам развития, отставанию от настоящеи
· духовнои
·, экономическои
· и инои
· жизни».
Есть исключительная сфера деи
·ствия позитивного права (государственное финансирование), также есть исключительная сфера деи
·ствия интуитивного права. Россия, многочисленные народы которои
· находились на разных ступенях культурного развития, представлялась Петражицкому «царством интуитивного права по преимуществу». Кроме того, есть сфера параллельного деи
·ствия позитивного и интуитивного права семеи
·ные отношения.
II. Право официальное и право неофициальное.
Право официальное это право, которое деи
·ствует при поддержке государства. Право официальное включает в себя право позитивное, прежде всего законодательное право, хотя исторически статус официального права помимо законодательного имели: каноническое право, обычное право, экспертное право («ответы» римских юристов) и др.
Право официальное включает в себя также право интуитивное аксиомы интуитивного права, которые пользуются поддержкои
· государства: «В разных частях русского законодательства встречаются прямые указания на справедливость, добрую совесть, как на масштабы для решения разных правовых вопросов»
Право неофициальное право, которое не имеет поддержки государства. Это право предполагает существование социальных конфликтов и неофициальные способы их разрешения. К неофициальному праву относится право детское, семеи
·ное, племенное, крестьянское, городское, право мещанства, партии
·ное право, право преступных групп и др.
Психологическая теория права Петражицкого оказала значительное влияние на правовые взгляды Г.Д. Гурвича, П.А. Сорокина, А.Ф. Керенского, М.А. Реи
·снера и др. В 20-е гг. XX в. правовед марксистского толка М.А. Реи
·снер писал, что в гражданском праве Советскои
· России выражены буржуазные эмоции, в земельном кодексе эмоции крестьян, а в конституции пролетарские эмоции. Свою актуальность психологическая теория права Петражицкого не потеряла и в настоящее время.
Билет 49 НОРМАТИВИСТСКАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА Г. КЕЛЬЗЕНА
Ганс Кельзен (18811973) австрии
·скии
· юрист, основатель теории правового нормативизма, или «чистого учения о праве».
Эпоха. В начале XX в. сложились основные правовые концепции гражданского общества. Юридическии
· позитивизм продолжал разработку логики юридических конструкции
·, приемов толкования и применения правовых норм. Наиболее развернутое изложение и обоснование юридическии
· позитивизм получил в нормативистскои
· теории Г. Кельзена.
Биография. Родился в Праге. С 1917 по 1940 г. профессор Венского, Кельнского, Женевского университетов. С 1942 г. и до конца жизни был профессором Калифорнии
·ского университета.
Многие годы принимал активное участие в политическои
· жизни своеи
· страныш: разработал проект Конституции Австрии
·скои
· республики 1920 г., был одним из создателеи
· и судьеи
· первого в Европе Конституционного суда Австрии (19211929).
В 1933 г. был вынужден эмигрировать из Германии, спасаясь от нацистского преследования. Жил вначале в Швеи
·царии, а с 1940 г. обосновался в США, где получил гражданство.
Логическое основание политико-правового учения.
Философия неокантианства: наука о сущном или наука о должном, кельзен счит. Правоведение Кельзен относил к наукам о должном.
Основные работы: «Чистое учение о праве» 1934-1 ищдание, 1960- 2 издание.
Содержание политико-правового учения. «Чистота» правовои
· науки. Кельзен выступает за создание «чистои
·» правовои
· науки, очищеннои
· от влияния смежных наук, предметы изучения которых тесно связаны с правом: «Юриспруденция совершенно некритично «расширилась» за счет психологии и социологии, этики и политическои
· теории»; от идеологических оценок: «Чистая теория стремится преодолеть идеологические тенденции и описать право таким, каково оно есть, не занимаясь оправданием или критикои
·».
Понятие права.
Право как иерархия правовых норм. Кельзен предлагает иерархическую концепцию права. Для него право это иерархия норм, в которои
· деи
·ствительность нормы каждого уровня проистекает из деи
·ствительности нормы более высокого уровня.
Уровни (от низкого к высокому):
индивудальные нормы права
нормы законодательства и нормы обычаев
нормы Конституции
основная норма
Наивысшеи
· и последнеи
· нормои
· иерархии, устанавливающеи
· системное единство всех норм национального права, является гипотетическая основная норма (Grundnorm). Понятие основнои
· нормы ключевое понятие нормативистскои
· теории права Кельзена. Эта норма никем не установлена и не зафиксирована в юридических текстах.
Понятие государства. Кельзен выступает сторонником юридического подхода к пониманию государства. Государство- это определенныи
· срез системы законодательства:
конституционного; административного; о судоустрои
·стве.
Государство это «относительно централизованныи
· правопорядок». Для знания о государстве достаточно знания официального законодательства. Таким образом, Кельзен отождествляет право и государство.
Однако он отрицает идею правового государства, поскольку каждое государство имеет правопорядок. Термин «правовое государство» речевое излишество, этот термин не имеет ценности.
Обычное и религиозное право выделяет Кельзен, они конкурируют.
Концепция «иерархического правопорядка» Кельзена во многом отразила правовую реальность современных конституционных государств. «Чистое учение о праве» Кельзена не осталось незамеченным среди французских правоведов (например, Карре де Мальбер). «Нормативистская» теория Кельзена получила широкое распространение и в Латинскои
· Америке, где нашла многочисленных сторонников. Весомым является влияние Кельзена на австрии
·ских правоведов (А. Меркль, А. Фердросс), последователеи
· Венскои
· школы права, основаннои
· Кельзеном. Распространенная в настоящее время концепция примата международного права над внутригосударственным, представленная в трудах Кельзена, является существенным вкладом в теорию международного права.
Билет 50 СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ЮРИСПРУДЕНЦИЯ РОСКО ПАУНДА
Роско Паунд (18701964) американскии
· правовед, представитель социологическои
· школы права.
Эпоха. Прецедентная правовая система США и хорошо развитая прикладаная социология создали благоприятную среду для восприятия возникшеи
· в Европе социологическои
· юриспруденции,многочисленныепоследователикоторои
·внесли заметныи
· вклад в развитие мировои
· юридическои
· науки.
Биография. До того как стать правоведом, получил степень бакалавра ботаники (1888 г.), затем степень доктора ботаники. Составлял ботаническую карту штата Небраска (18921903) и обнаружил редкии
· вид грибов, получившии
· потом название Roscopoundia. Лишь потом стал юристом. В 1906 г. сделал доклад перед американскои
· ассоциациеи
· адвокатов: «Причины неудовлетворенности общества отправлением правосудия», которыи
· принес ему известность. На протяжении ряда лет был деканом Гарвардскои
· школы права.
Логическое основание правового учения. Под влиянием философии прагматизма признал необходимость рассматривать полезность, практическое значение права для общества, а не рассуждать о его идеальнои
· природе. Испытал влияние европеи
·ских правоведов социологическои
· ориентации Р. Иеринга, Е. Эрлиха.
Основные работы: «Юриспруденция», «Современная правовая теория», «Социальное управление посредством права».
Содержание правовои
· теории. Паунд видел цель права в примирении и гармонизации сталкивающихся интересов. В своеи
· работе «Современная правовая теория» (1940)
выделил три группы интересов, закрепляемых правом:
> публичные интересы (интересы государства);
> индивидуальные интересы (интересы личности, интересы семьи, субстанциональные интересы, к числу которых относятся собственность, свобода завещания, свобода предпринимательства, свобода договоров);
> общественные интересы (интересы общеи
· морали, общеи
· безопасности, общественных ресурсов и др.).
Право как социальная инженерия. Деятельность юристов по установлению рационального порядка в обществе можно уподобить деятельности инженеров, поэтому право это «социальная инженерия»: «О работе инженера судят по ее соответствию поставленным целям, а не потому, соответствует ли она некоеи
· идеальнои
· форме, принятои
· в силу традиции. В отличие от прошлого века мы также подходим к деятельности юристов, судеи
·, законодателеи
·».
Право, позволяющее осуществить в жизни цель примирения и гармонизации сталкивающихся интересов, является социальным инструментом, средством обеспечения высшеи
· формы социального контроля над людьми.
Если в эпоху античности, средних веков и в Новое время социальныи
· контроль осуществлялся в основном при помощи религии и морали, то в XX в. этот контроль осуществляется уже посредством права, а «все остальные виды социального контроля деи
·ствуют под надзором и в соответствии с требованиями права». Право это «высокоспециализированная форма социального контроля, осуществляемого на основе властных предписании
· в рамках судебного или административного процесса».
Три измерения права. Паунд понимает право как:
1) правопорядок, т.е. режим установленных отношении
·, поддерживаемыи
· систематическим применением принуждения со стороны государства;
2) право-законодательства (законодательства штата Невада и т.д.);
3) процесс отправления правосудия, которыи
· может осуществляться либо на основе законодательства, либо самостоятельно- суд прецедент(«юстиция без права»: суд творит новое право, не будучи связан ни законом, ни прецедентом).
Приверженности судеи
· «механическои
· юриспруденции», которая предпочитает логическую дедукцию из заранее определенных правовых понятии
·, игнорируя современную деи
·ствительность «индустриального общества», Паунд противопоставляет судебныи
· процесс гибкии
· и чуткии
· к потребностям жизни. Значительно сильнее, чем абстрактные правовые нормы, на фактическое поведение людеи
· воздеи
·ствуют судеи
·ские решения, принимаемые в зале судебных разбирательств.
Классификация права. Паунд различает:
> «право в книгах» (законодательство);
> «право в деи
·ствии» (правопорядок, судебныи
· и административныи
· процессы).
Правовые взгляды Роско Паунда снискали ему репутацию одного из наиболее авторитетных представителеи
· социологическои
· юриспруденции в США и получили широкое признание среди американских судеи
·.
Билет 51. Реалистическая школа права в США
Эпоха. Реалистическая школа права возникла в 20-е гг. XX в. и имела популярность между двумя мировыми вои
·нами. Ее появление связано с расширением судеи
·ского усмотрения и с представлением о том, что закон это не более как материал, предоставленныи
· в распоряжение судеи
·. Очевидным был также факт логическои
· неопределенности прецедентов, что позволяло судьям находить обоснование для противоположных решении
·.
Содержание правовои
· теории «реалистов». Школа правового реализма это теоретическая оппозиция школе юридического позитивизма.
Представителям школы юридического позитивизма присуще понимать право как законодательство, которое состоит из общих правил, а судебные решения как предсказуемые результаты применения законодательства в суде.
Представители школы правового реализма скептически относятся к «нормам на бумаге». Право для них состоит не из правил (закон и прецедент это всегда правила), а представляет собои
·:
> деятельность лиц по разрешению конфликтов;
> решения судеи
· и других администраторов по конкретным делам.
Логическое основание правового учения. «Реалистов» интересует бихевиористскии
· (поведенческии
·) подход к праву. Поэтому они переносят центр правовых исследовании
· на изучение поведения судеи
· и других должностных лиц административного аппарата. Согласно теории бихевиоризма поведение человека есть совокупность реакции
· организма на раздражители внешнеи
· среды. Они рассуждают по аналогии: «Что такое медицина?» Это деятельность врача, которыи
· лечит больного. Аналогичным образом право, если оно претендует на социальныи
· эффект, должно рассматриваться как деятельность лиц, которая направлена на разрешение конфликтов».
Различают два варианта правового реализма: 1) умеренныи
· реализм (Карл Ллевелин);
2) краи
·нии
· реализм (Джером Фрэнк).
Ллевелин Карл (18931962) американскии
· правовед, испытал на себе влияние идеи
· Роско Паунда. Был руководителем проекта по созданию Единообразного торгового кодекса США. Автор работ по социологии права, а также по организации адвокатуры и профессиональнои
· ответственности адвокатов.
Основные работы: «Немного реализма о реализме» 1931 г.
Содержание политико-правового учения. Ллевелин признаетналичие норм права («бумажных норм», содержащихся в законах и прецедентах), но считает, что суд может принимать их во внимание или игнорировать. Уверенности норма права не дает.
Право= это решение конкретных правоприменителей по конкретным вопросам.
То, что официальные лица решают в отношении споров, и есть право.
Фрэнк Джером (18891957) американскии
· юрист, с 1940 г. был судьеи
· Апелляционного суда США второго округа.
Логическое основание правового учения: сплав психологии, философии прагматизма и социологии, через призму судеи
·ского опыта.
Основная работа: «Право и современное сознание» 1930 г.
Содержание правового учения. Свою концепцию характеризовал как «конструктивныи
· скептицизм». Для Фрэнка характерен «скепсис по отношению к фактам», которые будет учитывать судья при рассмотрении дела: «доказательствами служат устные и противоречивые показания, что и происходит в большинстве судебных процессов». Фрэнк имеет в виду показания свидетелеи
·. Свидетели, как и все люди, склонны заблуждаться: «часто ошибаются в отношении того, что они видели и слышали, либо в своих воспоминаниях об увиденном, либо в пересказе своих воспоминании
· на суде».
Френк создает Психологические портреты судьи и присяжных. Судья, как и присяжныи
·, могут иметь предвзятые мнения, зачастую бессознательные, не известные им самим.
Эти предвзятые мнения могут быть в отношении адвоката или в отношении однои
· из сторон процесса.
Они могут носить характер расового или религиозного неприятия.
У присяжных и судеи
· могут быть бессознательные симпатии и антипатии по отношению:
к женщинам (незамужним, рыжим или брюнеткам);
мужчинам с низким голосом;
тем, кто в очках с толстыми стеклами;
тем, у кого нервныи
· тик.
Судья решает конкретное дело не на основе правовых норм или других логических доводов, а на основе интуиции, симпатии или антипатии, иррациональных импульсов, т.е. факторов «глубиннои
· психологии».
Ссылка на норму это лишь дань мифологическим пережиткам о праве как стабильнои
· нормативнои
· системе и делается она уже после того, как решение фактически созрело в сознании судьи. Поэтому:
> право может варьироваться в зависимости от личности судьи, которому выпал случаи
· решать дело;
> право всегда носит оттенок неопределенности.
Идеал Фрэнка: «совершенно взрослыи
· юрист», которыи
· не нуждается в авторитете и культивирует конструктивное сомнение, помогающее ему развивать право в соответствии с требованиями развивающеи
·ся цивилизации.
Классификация права. Фрэнк различает:
деи
·ствительное право, под которым понимается состоявшееся судебное решение;
вероятное право, т.е. предполагаемое судебное решение.
«Реалисты» показали, что судебныи
· процесс часто является субъективным и непредсказуемым, и подчеркнули ограниченность правовых норм в качестве средств, однозначным образом определяющих судебное решение. Возможность применения психоанализа судей.
Билет 52 НЕОТОМИСТСКАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА ЖАКА МАРИТЕНА
Неотомизм- учение о развивающемся учении Фомы Аквинского.
Жак Маритен (18821973) французскии
· религиозныи
· философ, представитель неотомистскои
· теории права.
Эпоха. Две мировые вои
·ны. Создание международных институтов, призванных защитить права человека (ООН, Всеобщая декларация прав человека и др.). Все это обусловило обращение католического философа Маритена к проблеме прав человека.
Биография. Родился в протестантскои
· семье, но затем принял католичество. В 1899 г. поступил в Сорбонну, где изучал естествознание и философию. В университетские годы увлекался философскими теориями: христианским социализмом Ш. Пеги, интуитивизмом А. Бергсона, религиозными идеями Л. Блуа, под влиянием которого в 1906 г. принял католическое вероисповедание. Книга Фомы Аквинского «Сумма теологии», прочитанная Маритеном в 1910 г., произвела переворот в его сознании. В 16 лет писал “я стану социалисто и буду жить длч революции”.
Логическое основание политико-правового учения. Правовое учение Фомы Аквинского и философские учения XX в. (экзистенциализм и др.). Вслед за Фомои
· Аквинским Маритен считал, что естественное право восходит к вечному божественному закону (lex aeterna), которыи
· является идеальным рациональным планом управления миром, замыслом Бога, которому подчинено все то, что небожественно, но согласно которому мыслящее существо несравнимо выше, чем другие божьи сознания: «Естественное право есть закон лишь потому, что оно сопричастно Вечному закону».
Основные работы: «Права человека и естественныи
· закон», «Человек и государство» 1951 г.
Содержание политико-правового учения. Понятие естественного права и проблемы его познания. Маритен поставил перед собои
· цель вписать вопрос о естественном праве в современную для него философскую мысль XX в., опираясь на правовое учение католического философа XIII в. Фомы Аквинского.
“Естественное право-не данность,оно связано с замыслом Бога. Надо определить склонности людей.”-Аквинский.
Маритен дистанцируется от понимания естественного права школами:
> юридического позитивизма. Для представителеи
· этои
· школы (Дж. Остин и др.) естественное право представляется лишь метафорои
·;
> рационалистического естественного права. Для представителеи
· этои
· школы (начиная с Г. Гроция) естественное право это реальность, открытая для своего понимания человеческим разумом.
Маритен критически относится к рационалистическои
· школе естественного права: «...Человеческии
· разум не открывает предписания естественного права в абстрактнои
· и теоретическои
· форме, в виде последовательности геометрических теорем. Более того, он не открывает их посредством логического вывода, т.е. путем рационального познания».
Понимание естественного права на уровне самоочевидного принципа «это знание о том, что мы должны делать добро и избегать зла». Но это лишь основнои
· принцип естественного права, а не само естественное право, поскольку оно «являет собои
· совокупность вещеи
·, которые следует и которые не следует делать, что вытекает из него с необходимостью. То, что в определении этих вещеи
· возможна любая ошибка и любое искажение, означает лишь, что наши глаза слепы, наша природа груба и бесконечное множество случаи
·ностеи
· может исказить наше суждение. Монтень ехидно заметил, что среди некоторых народов инцест и воровство считались добродетельными поступками. Паскаля это шокировало. Все это не доказывает ничего противоречащего естественному праву, не более, чем
ошибка в сложении доказывает что-либо противоречащее арифметике ...».
Как же тогда познать естественное право, которое имеет лишь неписаную форму? Маритен, следуя рассуждениям Фомы Аквинского о естественном праве, считает, что естественное право познается через склонности человеческои
· природы, которые и направляют человеческии
· разум к осознанию предписании
· естественного права. Поэтому
естественное право не познается посредством понятии
· и логических умозаключении
·, оно познается лишь через конгениальность: «...это неясное, несистематическое, жизненное познание посредством сопричастности природе или конгениальности, когда интеллект, чтобы вынести суждение, прислушивается к внутреннеи
· мелодии, которую создают в субъекте вибрирующие струны вечных устремлении
·».
Для того чтобы познать естественное право необходимо подключить:
> моральное сознание добродетельного человека;
> мистическое сознание созерцателя;
>поэтическое сознание художника.
Все эти виды сознания позволяют Маритену сформулировать динамические схемы естественного права*:
люди должны жить вместе, подчиняясь ряду правил и запрещении
·;
лишить жизни человека гораздо более серьезно, чем убить какое-либо животное;
«семеи
·ная группа должна подчиняться неким установленным образцам поведения»;
сексуальные отношения должны быть подчинены определенным ограничениям;
«мы обязаны видеть Невидимое».
Эти динамические схемы естественного права исторически проявились и продолжают проявляться в разнообразных и относительных правилах поведения, «в которых разум всех народов земли выразил свое знание важнеи
·ших аспектов естественного права».
Маритен указывает на факт развития как самого естественного права, так и нашего знания о естественном праве в различные эпохи: «Так, например, в эпоху древности и Средневековья в естественном праве в большеи
· мере уделялось внимание обязанностям человека, нежели его правам. Определенное достижение (великое достижение, разумеется) XVIII столетия состояло в освещении того, что естественное право требует также прав человека».
В XX в., по мнению Маритена, «истинная и всеобъемлющая теория должна обращать внимание как на права, так и на обязанности человека, которые заключает в себе естественное право».
Итак естественное право с точки зрения:
онтологическои
· это то, что требуется для нормального человеческого существования;
гносеологическои
· это не концептуально познанное естественное право, а лишь динамические схемы естественного права, которые постигаются через ощущение сущностных склонностеи
· бытия человека.
Теория прав человека. Маритен решает проблему прав человека с опорои
· на теорию естественного права. Права человека вытекают из естественного права: «благодаря естественному закону человеческая личность имеет право быть уважаемои
·, быть субъектом права и обладать правами».
По мнению Маритена, школа юридического позитивизма «бессильна обосновать существование прав, которыми естественным образом обладает человек, прав первичных и высших по отношению к писаному законодательству и к соглашениям между правительствами, прав, которые гражданское общество должно не даровать человеку, но признавать и утверждать в качестве универсально ценных и которые никакая общественная необходимость не может заставить нас отменить или игнорировать хотя бы на мгновение».
Проблема развития прав человека. «Старые» права сопротивляются появлению «новых» прав: «в человеческои
· истории ни одно «новое право» (я имею в виду ни одно право, которое общее самосознание вновь осознавало) реально не было признано без борьбы и без преодоления жесткого противостояния некоторых «старых прав».
Так было с правом на справедливую заработную плату, которое возникло в процессе борьбы с уже существующими правами: правом на свободу договоров и правом частнои
· собственности.
Маритен участвовал в разработке Всеобщеи
· декларации прав человека 1948 г. Он считал, что эта Декларация оставляет место как для «старых», так и для «новых» (социальных, экономических, культурных) прав.
Маритен предложил классификацию прав человека, разделив их на три группы:
права индивида;
права гражданина;
права трудящегося.
Права индивида это такие права человека, которые
безусловно соответствуют естественному закону, они абсолютно неотчуждаемы:
> право на жизнь;
> право на стремление к счастью;
> право на религиозную свободу.
Почему эти права абсолютно неотчуждаемы! Маритен так отвечает на этот вопрос: эти права основаны «на человеческои
· природе, которую, конечно же, ни один человек не может утратить».
Права гражданина это такие права человека, которые вытекают из позитивного права:
> право объединения в политические партии; >избирательное право.
Права трудящегося это такие права человека, которые санкционированы позитивным правом при полном соответствии их рекомендациям естественного закона, обладание этими правами естественно присуще людям:
> право на труд;
> право на объединение в профсоюзы;
> право на справедливую заработную плату и др. Философия прав человека, развитая французским философом, один из значимых идеи
·ных источников Всеобщеи
· декларации прав человека (1948), в разработке которои
· Маритен принимал непосредственное участие.
Философия культуры Маритена получила признание на II Ватиканском соборе. Павел VI в своеи
· энциклике «О прогрессе народов» (1967) ссылается на работы Маритена.
Философия права и прав человека Маритена возрождение теории естественного права в XX в.


















Default Paragraph Font Table Normal
No ListList Paragraph

Приложенные файлы

  • doc 117164
    Размер файла: 752 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий